Fsica Quntica e

Espiritualidade

DEUS E A CINCIA
Estaremos estudando inicialmente uma srie de dilogos realizados na
Academia Francesa de Cincia entre Jean Guitton, doutor em Letras e professor de
Histria da Filosofia na Faculdade de Letras de Paris, autor de dezenas de livros de
filosofia e os irmos Igor e Grichka Bogdanov diplomados pelo Institut de Sciences
Politique de Paris, doutores em Semiologia e em Fsica Terica, publicados no livro
DEUS E A CINCIA em direo ao metarrealismo publicado no Brasil pela editora
Nova Fronteira. Atravs do estudo desta obra chega-se a interessantes ilaes a cerca
de Deus e da Espiritualidade.
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Nasci no primeiro ano do sculo XX. Chegando quela idade em que as
recordaes se destacam do tempo pessoal para tomar seu lugar em grandes
correntes histricas, sinto que atravessei um sculo sem equivalente na histria da
espcie pensante neste planeta; sculo de rupturas irreversveis, de renovaes
imprevisveis. Com os ltimos anos do milnio, termina uma longa poca: entramos,
como cegos, num tempo metafsico. Ningum ousa diz-lo: sempre silenciamos sobre
o essencial, que insuportvel.
Mas uma grande esperana ergue-se para aqueles que pensam. E
desejamos fazer ver, em nossos dilogos, que se aproxima o momento de uma
reconciliao fatal entre os cientistas e os filsofos, entre a cincia e a f. Vrios
mestres do pensamento, animados de um esprito proftico, haviam anunciado essa
aurora: Bergson, Teilhard de Chardin, Einstein, Broglie e tantos outros.
Igor e Grichka Bogdanov escolheram esse caminho: pediram-me que
dialogasse com eles sobre a nova relao entre o Esprito e a matria, sobre a
presena do Esprito no seio da matria. O projeto deles substituir o "materialismo" e
o "determinismo" que inspiravam os mestres do sculo XIX pelo que ousam chamar de
metarrealismo: uma nova viso do mundo, que para eles deve impor-se
progressivamente aos homens do sculo XXI.
No pude furtar-me ao pedido deles. Aceitei o dilogo. E me lembrei de um
outro dilogo, mais secreto: meu encontro com o filsofo alemo Heidegger, que
exerceu to grande influncia sobre o nosso tempo. Heidegger, que falava por
smbolos, me havia mostrado sobre sua mesa de trabalho, ao lado da imagem da
me, um vaso afilado, transparente, de onde emergia uma rosa. A seus olhos, aquela
rosa exprimia o mistrio do ente, o enigma do Ser.
Palavra alguma podia dizer o que aquela rosa dizia. Ela estava ali, simples,
pura, serena, silenciosa, segura de si mesma, em uma palavra: natural, como uma
coisa entre as coisas, exprimindo a presena do esprito invisvel sob a matria por
demais visvel.
Durante toda a minha vida, meu pensamento esteve ocupado pelo problema
com o qual todos se defrontam: o sentido da vida e da morte. , no fundo, a nica
questo contra a qual se choca desde a origem o animal pensante, o nico que
enterra seus mortos, o nico que pensa na morte, que pensa sua morte. Para iluminar
seu caminho nas trevas, para adaptar-se morte, esse animal to bem adaptado
vida s tem duas luzes: uma se chama religio, a outra se chama cincia.
No sculo passado - e no entender da maioria dos espritos esclarecidos -, a
cincia e a religio eram contrrias uma outra; a cincia refutava a religio em cada
uma de suas descobertas; quanto religio, proibia a cincia de se ocupar da Causa
Primeira, ou de interpretar a palavra bblica.

H pouco tempo comeamos a viver - ainda sem saber - a imensa mudana

imposta nossa razo, nosso pensamento, nossa filosofia, pelo trabalho invisvel dos
fsicos, os tericos do mundo, aqueles que pensam o real.
O que desejo mostrar com os irmos Bogdanov, buscando apoio na parte
cientfica do saber deles, que, neste fim de milnio, os novos progressos das
cincias permitem entrever uma aliana possvel, uma convergncia ainda obscura
entre os saberes fsicos e o conhecimento teolgico, entre a cincia e o mistrio
supremo.
O que a realidade? De onde vem? Repousa sobre uma ordem, uma
inteligncia subjacente?
Guardo na memria o que os irmos Bogdanov me mostraram: a imensa
diferena entre a matria antiga e a matria nova.
Meus interlocutores cientistas me lembraram que, antes de 1900, a idia que
se tinha da matria era simples: se eu quebrava uma pedrinha, obtinha uma poeira;
nessa poeira havia molculas formadas de tomos, algo como "bolinhas" de matria,
supostamente indivisveis.
Nisso tudo, h um lugar para o esprito? Onde se encontra ele? Em parte
alguma.
Nesse Universo, mistura de certezas e de idias absolutas, a cincia s podia
dirigir-se matria. Em seu caminho, ela conduzia mesmo a uma espcie de atesmo
virtual: uma fronteira "natural" elevava-se entre o esprito e a matria, entre Deus e a
cincia, sem que ningum ousasse - ou mesmo imaginasse - question-la.
Eis-nos no incio dos anos 1900. A teoria quntica nos diz que, para
compreender o real, preciso renunciar noo tradicional de matria: matria
tangvel, concreta, slida. Que o espao e o tempo so iluses. Que uma partcula
pode ser detectada em dois lugares ao mesmo tempo. Que a realidade fundamental
no cognoscvel.
Estamos ligados ao real dessas entidades qunticas que transcendem as
categorias do tempo e do espao ordinrios. Existimos atravs de "alguma coisa" cuja
natureza e espantosas propriedades temos bastante dificuldade de apreender, mas
que se aproxima mais do esprito que da matria tradicional.
Bergson pressentira, mais que ningum, as grandes mudanas conceituais
induzidas pela teoria quntica.
No seu entender - exatamente como na fsica quntica -, a realidade no
causal, nem local: nela, espao e tempo so abstraes, puras iluses.
As conseqncias dessa reformulao ultrapassam em muito tudo aquilo que
hoje estamos em condies de acrescentar nossa experincia, ou mesmo nossa
intuio. Pouco a pouco, comeamos a compreender que o real est velado,
inacessvel, que dele percebemos apenas a sombra, sob a forma provisoriamente
convincente de uma miragem. Mas o que h ento sob o vu?
Diante desse enigma, s existem duas atitudes: uma nos conduz ao absurdo,
a outra ao mistrio. A escolha derradeira entre uma e outra , no sentido filosfico, a
mais elevada de minhas decises.
Sempre dirigi o olhar para o mistrio: o da prpria realidade. Por que existe o
Ser? Pela primeira vez emergem respostas no horizonte dos saberes. No podemos
ignorar mais esses novos clares, nem permanecer indiferentes s aberturas de
esprito que eles acarretam. Doravante existe, no uma prova - Deus no da ordem
da demonstrao -, mas um ponto de apoio cientfico s concepes propostas pela
religio.

E agora, ao aproximar-se esse mundo desconhecido aberto, que um

verdadeiro dilogo entre Deus e a cincia pode enfim comear.

O Big Bang
Por que existe alguma coisa ao invs de nada? Por que o Universo
apareceu? Nenhuma lei fsica deduzida da observao permite responder a estas
perguntas. No entanto, essas mesmas leis nos autorizam a descrever de maneira
precisa o que se passou no incio, 10-43 segundo aps a miragem do tempo zero, um
lapso de tempo inimaginavelmente pequeno, j que o algarismo 1 precedido de 43
zeros. A ttulo de comparao, 10-43 segundo representa, num nico segundo, uma
durao bem mais longa que um relmpago nos quinze bilhes de anos que se
passaram desde o aparecimento do Universo.
O que se passou, ento, na origem, h quinze bilhes de anos? Para sab-lo,
vamos retroceder ao tempo zero, at esse muro original que os fsicos chamam "limite
de Planck". Nessa poca longnqua, tudo o que o grande Universo contm - planetas,
sis e galxias aos bilhes - estava reunido numa "singularidade" microcsmica
inimaginavelmente pequena. Uma mera centelha no vcuo.
Sem esquecer, bvio, que falar da emergncia do Universo nos levar
pergunta inevitvel: de onde vem o primeiro "tomo de realidade"? Qual a origem da
imensa tapearia csmica que se estende hoje, num mistrio quase total, em direo
aos dois infinitos?
Jean Guitton - Antes de entrar neste livro, tenho vontade de fazer a primeira pergunta
que me vem ao esprito: a mais obsedante, a mais vertiginosa de toda a pesquisa
filosfica: por que existe alguma coisa ao invs de nada? Por que existe Ser, esse
"no-sei-qu" que nos separa do nada? Que se passou, no incio dos tempos, para dar
origem a tudo o que existe hoje? A essas rvores, essas flores, esses transeuntes que
caminham na rua, como se nada fosse? Que fora dotou o Universo das formas que
ele apresenta hoje?
Essas questes so a matria-prima da minha vida de filsofo; elas guiam
meu pensamento e fundamentam toda a minha pesquisa: onde quer que eu v, elas
esto ali, ao alcance do esprito, estranhas e familiares, bem conhecidas e contudo
inseparveis do mistrio que as fez nascer. Nenhuma necessidade de grandes
decises: pensamos nessas coisas to simplesmente quanto respiramos. Os objetos
mais familiares podem conduzir-nos aos mais perturbadores enigmas, Por exemplo,
esta chave de ferro, ali, diante de mim, pousada sobre a minha escrivaninha: se eu
pudesse refazer a histria dos tomos que a compem, at onde precisaria
retroceder? E o que encontraria, ento?
Igor Bogdanov - Assim como qualquer objeto, esta chave tem uma histria invisvel,
na qual nunca se pensa. H uns cem anos ela estava escondida, sob a forma de
minrio bruto, no mago de uma rocha. Antes de ser desenterrado, o bloco de ferro
que deu origem chave estava ali, prisioneiro da pedra cega, h bilhes de anos.
Jean Guitton - O metal da minha chave mais antigo que a prpria Terra, cuja idade
avaliada hoje em 4,5 bilhes de anos. Mas isso significa o fim da nossa pesquisa?
Tenho a intuio de que no. E certamente possvel retroceder ainda mais longe no
passado para encontrar a origem desta chave.
Grichka Bogdanov - O ferro o elemento mais estvel do Universo. Podemos
prosseguir nossa viagem ao passado at a poca em que a Terra e o Sol ainda no
existiam. O metal da sua chave j estava ali, flutuando no espao interestelar, sob a
forma de uma nuvem que continha quantidades de elementos pesados necessrios
formao do nosso sistema solar.

Jean Guitton - Cedo aqui curiosidade que fundamenta a verdadeira paixo do

filsofo: admitamos que, oito ou dez bilhes de anos antes de estar em minhas mos,
esta chave existisse sob a forma de tomos de ferro perdidos numa nuvem de matria
nascente, De onde vinha ento essa nuvem?
Igor Bogdanov - De uma estrela. Um sol que existia antes do nosso e que explodiu,
h dez ou doze bilhes de anos. Nessa poca, o Universo era essencialmente
constitudo de imensas nuvens de hidrognio que se condensaram, se reaqueceram e
acabaram por acender-se, formando as primeiras estrelas gigantes. Estas podem ser
comparadas a gigantescos fornos destinados a fabricar os ncleos de elementos
pesados necessrios ascenso da matria em direo complexidade. No fim de
uma vida relativamente breve apenas algumas dezenas de milhes de anos -, essas
estrelas gigantes explodem, projetando no espao interestelar os materiais que
serviro para fabricar outras estrelas menores, chamadas estrelas de segunda
gerao, assim como seus planetas e os metais que eles contm. Sua chave, assim
como tudo o que se encontra em nosso planeta, apenas o "resduo" gerado pela
exploso dessa antiga estrela.
Jean Guitton - Chegamos ao ponto, Uma chave bem simples nos projeta no fogo das
primeiras estrelas. Este pedacinho de metal contm toda a histria do Universo, uma
histria que comeou h bilhes de anos, antes da formao do sistema solar. Vejo
agora estranhos clares correrem sobre esse metal, cuja existncia depende de uma
longa cadeia de causas e efeitos, que se estende por uma durao impensvel, do
infinitamente pequeno ao infinitamente grande, do tomo s estrelas. O serralheiro
que fabricou esta chave no sabia que a matria que martelava nasceu no turbilho
ardente de uma nuvem de hidrognio primordial. De repente, amplia-se meu horizonte.
E tenho vontade de ir mais longe. De retroceder a um passado ainda mais remoto,
bem antes da formao das primeiras estrelas: pode-se ainda dizer alguma coisa
sobre os tomos que formaro minha famosa chave?
Grichka Bogdanov - Desta vez precisamos retroceder, tanto quanto possvel, at a
origem do prprio Universo. Eis-nos num passado de quinze bilhes de anos. O que
aconteceu nessa poca? A fsica moderna diz que o Universo nasceu de uma
gigantesca exploso que provocou a expanso da matria, expanso ainda observvel
nos dias de hoje. Por exemplo, as galxias: essas nuvens constitudas de centenas de
bilhes de estrelas afastam-se umas das outras sob o impulso da exploso original.
Jean Guitton - Basta medir a velocidade de afastamento dessas galxias para deduzir
o momento primordial em que elas se encontravam reunidas num certo ponto, mais ou
menos como se vssemos um filme ao contrrio. Rebobinando o grande filme csmico
imagem por imagem, acabaremos por descobrir o momento preciso em que o
Universo inteiro tinha o tamanho de uma cabea de alfinete. nesse instante,
imagino, que devemos situar os primrdios de sua histria.
Igor Bogdanov - Os astrofsicos tomam como ponto de partida os primeiros
bilionsimos de segundo que se seguiram criao. Eis-nos, portanto, 10-3 segundo
depois da exploso original. Nessa idade fantasticamente diminuta, o Universo inteiro,
com tudo o que ir conter mais tarde - as galxias, os planetas, a Terra, suas rvores,
suas flores e a famosa chave - tudo isso est contido numa esfera inimaginavelmente
pequena: 10-33 centmetro, ou seja, bilhes de bilhes de bilhes de vezes menor que
um ncleo atmico.
Grichka Bogdanov - A ttulo de comparao, o dimetro de um ncleo de "apenas"
10-13 centmetro.
Igor Bogdanov - A densidade e o calor desse Universo original atingem grandezas
que o esprito humano no pode apreender: uma temperatura absurda, de 1032 graus,
ou seja, 1 seguido de 32 zeros. Estamos diante do "limite da temperatura", uma
fronteira de calor extremo, alm da qual nossa fsica desmorona. Nessa temperatura a

energia do Universo nascente monstruosa; quanto "matria" - se que se pode

dar um sentido a esta palavra -, constituda de uma "sopa" de partculas primitivas,
antepassadas distantes dos quarks, partculas que interagem continuamente entre si.
No h ainda qualquer diferena entre essas partculas primrias, que interagem todas
do mesmo modo: nesse estgio, as quatro interaes fundamentais (gravitao, fora
eletromagntica, fora forte e fora fraca) ainda esto indiferenciadas, confundidas
numa s fora universal.
Grichka Bogdanov - Tudo isso num Universo que bilhes de vezes menor que uma
cabea de alfinete! Essa poca talvez a mais inslita de toda a histria csmica. Os
eventos se precipitam num ritmo alucinante, a tal ponto que nesses bilionsimos de
segundo acontecem mais coisas que nos bilhes de anos que se seguiro.
Jean Guitton - Um pouco como se essa efervescncia dos primrdios se
assemelhasse a uma espcie de eternidade. Se seres conscientes tivessem podido
viver esses primeiros tempos do cosmo, certamente teriam tido a impresso de que
um tempo imensamente longo, quase eterno, separava cada evento.

Grichka Bogdanov - Por exemplo: um evento que percebemos hoje sob a

forma de um flash fotogrfico equivalia, nesse Universo nascente, durao de
bilhes de anos. Naquela poca, a extrema densidade dos acontecimentos
produz uma distoro da durao. Aps o instante original da criao,
bastaram alguns bilionsimos de segundo para que o Universo entrasse numa
fase extraordinria, que os fsicos chamam de "era inflacionria". Durante essa
poca fabulosamente breve, que se estende de 10-35 a 10-32 segundo, o
Universo infla por um fator de 1050. Seu comprimento caracterstico passa do
tamanho de um ncleo atmico ao de uma ma de dez centmetros de
dimetro. Essa expanso vertiginosa bem maior do qu aquela que vir
depois: da era inflacionria at hoje, o volume do Universo no aumentou mais
que por um fator relativamente pequeno: 109, ou seja, apenas um bilho de
vezes.
Igor Bogdanov - Precisamos aqui insistir neste ponto, difcil de apreender
visualmente: o desvio de escala existente entre uma partcula elementar e uma
ma bem maior, proporcionalmente, do que aquele que separa a dimenso
de uma ma e a dimenso do Universo observvel.
Grichka Bogdanov - Eis-nos, portanto, diante de um Universo do tamanho de uma
ma. O relgio csmico indica 10-32 segundo: a era inflacionria acaba de terminar.
Ora, nesse instante existe apenas uma partcula, qual os astrofsicos deram o nome
potico de "partcula X". a partcula original, aquela que precedeu todas as outras.
Seu papel consiste em simplesmente veicular foras. Se algum tivesse podido
observar o Universo naquele momento, teria constatado que aquela ma inicial era
perfeitamente homognea: no passava de um campo de foras que ainda no
continha a mnima parcela de matria.
A 10-31 segundo, alguma coisa acontece: as partculas X do origem s
primeirssimas partculas de matria: os quarks, os eltrons, os ftons, os neutrinos e
suas antipartculas. Lancemos um novo olhar sobre esse Universo nascente: ele
atinge agora o tamanho de uma grande bola. As partculas que existem nessa poca
do origem a flutuaes de densidade que desenham, aqui e ali, estrias,
irregularidades de todos os tipos.
Ora, ns devemos nossa existncia a essas irregularidades. Pois essas
estrias microscpicas se desenvolvem para gerar, bem mais tarde, as galxias, as
estrelas e os planetas. Em suma, em alguns bilionsimos de segundo a "tapearia
csmica" das origens gera tudo o que conhecemos hoje.

Igor Bogdanov - Refaamos juntos o percurso do Universo. A 10-32 segundo, primeira

transio de fase: a fora forte (que garante a coeso do ncleo atmico) destaca-se
da fora eletrofraca (resultante da fuso da fora eletromagntica e da fora de
desintegrao radioativa). Nessa poca, o Universo j cresceu em propores
fenomenais: mede agora trezentos metros, de um extremo ao outro. Seu interior o
reino das trevas absolutas e das temperaturas inconcebveis.
O tempo passa. A 10-11 segundo, a fora eletrofraca divide-se em duas foras
distintas: a eletromagntica e a fraca. Os ftons no podem mais ser confundidos com
outras partculas como os quarks, os glons e os lptons: as quatro foras
fundamentais acabam de nascer.
Entre 10-11 e 10-5 segundo, a diferenciao continua. Todavia, nessa poca
intervm um acontecimento essencial: os quarks se associam, formando nutrons e
prtons, e a maioria das antipartculas desaparece para dar lugar s partculas do
Universo atual.
Na dcima milsima frao de segundo, num espao que acaba de se
ordenar, surgem as partculas elementares. O Universo continua a se dilatar e a
resfriar. Mais ou menos duzentos segundos aps o instante original, as partculas
elementares renem-se para formar os istopos dos ncleos de hidrognio e de hlio:
o mundo, tal como o conhecemos, organiza-se progressivamente.
Grichka Bogdanov - A histria que percorremos durou cerca de trs minutos. A partir
da as coisas caminham muito mais lentamente. Durante milhes de anos, todo o
Universo fica embebido em radiaes e num plasma de gs turbulento. Por volta dos
cem milhes de anos, as primeiras estrelas se formam em imensos turbilhes de gs:
no ncleo delas, como vimos h pouco, que os tomos de hidrognio e de hlio se
fundem para dar origem aos elementos pesados que encontram seu caminho na Terra
bem mais tarde, bilhes de anos depois.
Jean Guitton - No podemos deixar de sentir uma vertigem de irrealidade diante de
tais nmeros, como se, ao nos aproximarmos dos primrdios do Universo, o tempo
parecesse esticar, dilatar-se at se tornar infinito. Isso, alis, me inspira uma primeira
reflexo: no seria o caso de ver nesse fenmeno uma interpretao cientfica da
eternidade divina? Um Deus que no teve comeo e que no conhecer fim no est
necessariamente fora do tempo, tal como tem sido descrito com demasiada
freqncia: ele o prprio tempo, simultaneamente quantificvel e infinito, um tempo
em que um nico segundo contm a eternidade inteira. Creio que um ser
transcendente chega a ter uma dimenso simultaneamente absoluta e relativa do
tempo: esta , na minha opinio, uma condio indispensvel criao.
A esse respeito, retornemos mais uma vez aos primeiros instantes do
Universo: admitimos que possvel descrever muito precisamente o que se passou
10-43 segundo aps a criao. Mas, afinal, o que aconteceu antes? A cincia parece
impotente para descrever ou mesmo para imaginar o que quer que seja de razovel,
no sentido mais profundo da palavra, a propsito do momento original, quando o
tempo ainda estava no zero absoluto e nada ocorrera ainda.
Grichka Bogdanov - Efetivamente, os fsicos no tm a menor idia daquilo que
poderia explicar o aparecimento do Universo. Podem retroceder at 10-3 segundo, mas
no passam da. Esbarram ento no famoso "limite de Planck", assim chamado
porque o clebre fsico alemo foi o primeiro a assinalar que a cincia era incapaz de
explicar o comportamento dos tomos em condies em que a fora da gravidade se
torna extrema. No minsculo Universo inicial, a gravidade ainda no se exerce sobre
nenhum planeta, nenhuma estrela ou galxia; no entanto, essa fora j est ali,
interagindo com as partculas elementares submetidas s foras eletromagntica e
nuclear. precisamente isso que nos impede de saber o que se passou antes de 10-43

segundo: a gravidade ergue uma barreira intransponvel a toda investigao; alm do

"limite de Planck", o mistrio total.
Igor Bogdanov 10-43 segundo. o "tempo de Planck", conforme a bela expresso
dos fsicos. tambm o limite extremo dos nossos conhecimentos, o fim da nossa
viagem s origens. Alm dessa barreira esconde-se uma realidade inimaginvel.
Alguma coisa que jamais poderemos compreender, um segredo que os fsicos nem
mesmo imaginam poder desvendar um dia. Alguns deles tentaram arriscar um olhar
para o outro lado dessa barreira, mas no puderam dizer nada de verdadeiramente
compreensvel sobre o que pensaram ver. Um dia encontrei um desses fsicos. Ele
afirmava que seus trabalhos de juventude lhe haviam permitido lanar um olhar furtivo
para o outro lado da barreira. Incentivado a falar, ele murmurava que divisara uma
realidade vertiginosa: a prpria estrutura do espao mergulhava num cone
gravitacional to intenso, que o tempo recaa do futuro para o passado, para explodir,
no fundo do cone, numa mirade de instantes iguais eternidade. Eis o que esse
homem pensara adivinhar atrs do limite de Planck; e tnhamos a estranha sensao
de que o velho cientista falava daquilo como de uma espcie de alucinao metafsica
que o marcara para sempre.
Jean Guitton - Posso imaginar um tal abalo: as teorias mais recentes acerca dos
primrdios do Universo apelam, no sentido literal do termo, para noes de ordem
metafsica. Um exemplo? A descrio feita pelo fsico John Wheeler dessa "alguma
coisa" que precedeu a criao do Universo: "Tudo o que conhecemos encontra sua
origem num oceano infinito de energia que tem a aparncia do nada."
Grichka Bogdanov - Segundo a teoria do campo quntico, o Universo fsico
observvel constitudo de flutuaes menores num imenso oceano de energia. As
partculas elementares e o Universo teriam como origem esse "oceano de energia": o
espao-tempo e a matria no s nascem nesse plano primordial de energia infinita e
de fluxo quntico, como tambm so permanentemente animados por ele. O fsico
David Bohm considera que a matria e a conscincia, o tempo, o espao e o Universo
representam um "marulho" nfimo, comparado imensa atividade do plano subjacente
que, por sua vez, provm de uma fonte eternamente criadora, situada alm do espao
e do tempo.
Jean Guitton - Tentemos compreender melhor: qual , de um ponto de vista fsico, a
natureza desse "plano subjacente"? Trata-se de alguma coisa fisicamente
mensurvel?
Grichka Bogdanov - Existe na fsica um conceito novo, que provou sua riqueza
operatria: o do vcuo quntico. O vcuo absoluto, caracterizado por uma ausncia
total de matria e de energia, no existe; mesmo o vcuo que separa as galxias no
totalmente vazio: contm alguns tomos isolados e diversos tipos de radiao. Seja
criado de forma natural ou artificial, o vcuo no estado puro no passa de uma
abstrao: na realidade, no se chegar a eliminar um campo eletromagntico
residual, que constitui o "fundo" do vcuo. Nesse nvel, interessante introduzir a
noo de equivalncia matria/energia: se supomos a existncia de uma energia
residual no seio do vcuo, ela pode, ao longo de suas "flutuaes de estado",
converter-se em matria. Ento, novas partculas surgiro do nada.
O vcuo quntico , assim, o teatro de um incessante bal de partculas que
aparecem e desaparecem num tempo extremamente breve, inconcebvel na escala
humana.
Jean Guitton - Se admitimos que a matria pode emergir desse quase nada que o
vcuo, no dispomos a de um elemento de resposta pergunta feita acima, ou seja,
de onde vem o big bang? O que se passou antes de 10-43 segundo?

Grichka Bogdanov - Tomemos um espao vazio: a teoria quntica demonstra que se

transferimos para ele uma quantidade suficiente de energia, pode emergir matria
desse vazio. Por extenso, pode-se supor, portanto, que na origem, imediatamente
antes do big bang, um fluxo de energia incomensurvel foi transferida para o vcuo
inicial, acarretando uma flutuao quntica primordial, de onde nasceria o nosso
Universo.
Jean Guitton - Mas ento: de onde vem essa colossal quantidade de energia na
origem do big bang? Tenho a intuio de que aquilo que se esconde por trs do "limite
de Planck" bem uma forma de energia primordial, de uma potncia ilimitada. Creio
que antes da Criao reina uma durao infinita. Um Tempo Total, inesgotvel, que
ainda no foi aberto, dividido em passado, presente e futuro. A esse tempo, esse
tempo que ainda no foi separado numa ordem simtrica cujo duplo espelho o
presente, a esse tempo absoluto que no passa, corresponde a mesma energia, total,
inesgotvel. O oceano de energia ilimitada o Criador. Se no podemos
compreender o que se encontra atrs do limite, porque todas as leis da fsica
perdem o p diante do mistrio absoluto de Deus e da Criao.
Por que o Universo foi criado? O que levou o Criador a engendrar o Universo
tal como o conhecemos? Tentemos compreender: antes do "tempo de Planck" nada
existe. Ou melhor: o reino da Totalidade intemporal, da integridade perfeita, da
simetria absoluta; s princpio original est ali, fora infinita, ilimitada, sem comeo
nem fim. Nesse "momento" primordial, essa fora de poder e de solido, de harmonia
e de perfeio, talvez no tenha a inteno de criar o que quer que seja. Basta-se a si
mesma.
Depois, "alguma coisa" vai acontecer. O qu? No sei. Em um instante
fantstico, o Criador, consciente de ser aquele que na Totalidade, decide criar um
espelho para sua prpria existncia. A matria, o Universo: reflexos de sua
conscincia. Deus, de certo modo, acaba de criar uma imagem de si mesmo.
Foi assim que tudo comeou? Talvez a cincia nunca v diz-lo diretamente;
mas, em seu silncio, ela pode servir de guia para as nossas intuies.
Grichka Bogdanov - O que acabamos de descrever, isto , o big bang, baseia-se
naquilo que os astrofsicos, em sua maioria, admitem hoje como o modelo padro.
Mas temos provas tangveis de que as coisas realmente se passaram assim? O big
bang ocorreu realmente? Existem pelo menos trs indcios principais que nos
permitem pensar que sim.
O primeiro a idade das estrelas: as medidas que se referem s mais antigas
indicam uma idade de doze a quinze bilhes de anos, o que coerente com a durao
do Universo, desde seu suposto aparecimento.
O segundo argumento baseia-se na anlise da luz emitida pelas galxias: ela
indica, sem ambigidade, que os objetos galcticos afastam-se uns dos outros com
velocidades tanto mais elevadas quanto mais distantes eles esto; isso sugere que as
galxias estiveram outrora reunidas numa regio nica do espao, no seio de uma
nuvem primordial, h quinze bilhes de anos.
Resta o terceiro fenmeno, o mais decisivo: em 1965 foi evidenciada a
existncia, em todas as regies do Universo, de uma radiao muito pouco intensa,
anloga de um corpo em temperatura muito baixa: trs graus acima do zero
absoluto. Essa radiao uniforme uma espcie de registro fssil, o eco fantasmtico
das torrentes de calor e de luz dos primeiros instantes do Universo.
Jean Guitton - Atravs dessa viagem ao fim da fsica, tive a certeza indefinvel de ter
aflorado o limite metafsico do real, como se algo de minha conscincia fosse de
repente sensvel ao halo invisvel que nos cerca, a uma espcie de ordem superior
que a origem de tudo.

Igor Bogdanov - Parece mais ou menos certo que a sopa primordial, a mistura inicial
de matria e radiao, continha, no primeiro centsimo de segundo, prtons e
nutrons em interao constante. Essas primeiras interaes teriam criado a
assimetria matria-antimatria do Universo, manifestada hoje pela estabilidade do
prton.
Em compensao, se retrocedermos mais em direo origem, por exemplo
ao primeiro bilionsimo de bilionsimo de segundo, essas partculas ainda no
existiam. Em suma, a matria no mais que o fssil de uma poca mais antiga, em
que reinava uma simetria perfeita entre as formas de interao. Pois por volta do
"tempo de Planck", quando a temperatura estava em seu mximo, a sopa primordial
devia ser constituda de partculas mais fundamentais que os quarks: as partculas X.
E o extraordinrio que, no primeirssimo instante da Criao, nesse Universo de
altssimas energias, onde ainda no havia interaes diferenciadas, o Universo tinha
uma simetria perfeita. Em suma, o cosmo tal como o conhecemos hoje, com tudo o
que contm, das estrelas at a sua chave a sobre a mesa, no seno o vestgio
assimtrico de um Universo que era outrora perfeitamente simtrico. A energia da bola
de fogo primordial era to elevada, que as quatro interaes (a gravidade, a fora
eletromagntica, a fora nuclear forte e a fora de desintegrao) estavam nesse
momento unificadas numa s interao perfeitamente simtrica. Depois, essa bola de
fogo composta de quarks, de eltrons e de ftons conheceu a fase de expanso. O
Universo resfriou-se e a simetria perfeita foi instantaneamente rompida.
Jean Guitton - Isso me lembra uma bela intuio de Bergson. Dizia ele que a Criao
era "um gesto cadente" - em outras palavras, o trao de um evento que se desfaz.
Creio que, bem antes dos fsicos, Bergson apreendeu algo do mistrio da Criao:
compreendeu que o mundo que conhecemos hoje a expresso de uma simetria
quebrada. E se Bergson estivesse ainda entre ns, estou certo de que as ltimas
conquistas da fsica o fariam acrescentar que dessa mesma imperfeio que a vida
pode surgir.
A maior mensagem da fsica terica dos ltimos dez anos prende-se ao fato
de que ela soube descobrir a perfeio na origem do Universo: um oceano de energia
infinita. O que os fsicos designam com o nome de simetria perfeita tem para mim
outro nome: enigmtico, infinitamente misterioso, todo-poderoso, original, criador e
perfeito. No ouso nome-lo, pois qualquer nome imperfeito para designar o Ser
sem semelhana.

O Mistrio Dos Seres Vivos

Sobre a Terra dos primeiros tempos, o Sol brilha h um bilho de anos. S se
distinguem, a perder de vista, imensos desertos de lava em fuso, que vomitam
continuamente colunas de vapores e de gs, de vrios quilmetros de altura. Pouco a
pouco essas densas nuvens se acumulam para formar a primeira atmosfera da Terra.
Gs carbnico, amonaco, monxido de carbono, nitrognio e hidrognio: essa mistura
opaca, mortal, esmaga ento o imenso horizonte ainda vazio.
Passam-se milhes de anos. O calor diminui lentamente. A lava forma agora
uma pasta ainda tpida, mas sobre a qual j se poderia andar. O primeirssimo
continente acaba de nascer.
Um acontecimento importante rompe ento a monotonia dessa era remota: as
imensas nuvens que giram no cu se condensam e a primeira chuva do mundo
comea a cair. Dura sculos. A gua invade todo o planeta, rebentando nas
depresses, at formar o primitivo oceano. Durante centenas de milhares de anos,
ondas gigantescas batem na rocha negra.

A Terra, o cu e as guas ainda esto vazios. No entanto, as molculas

primitivas so constantemente agitadas pelas monstruosas tempestades que se
desencadeiam, incansavelmente fracionadas pela formidvel radiao ultravioleta do
Sol. nesse estgio que aparece aquilo que, retrospectivamente, parece um milagre:
no cerne desse caos, molculas se renem, se combinam, para formar
progressivamente estruturas estveis, reflexo de uma ordem. Uns vinte aminocidos
existem agora nos oceanos: so os primeiros tijolos da matria viva.
Hoje, encontramos em cada um de ns os longnquos descendentes desses
primeiros "habitantes" da Terra. Assim, aps uma longussima e misteriosa ascenso
para a complexidade, a primeirssima clula viva enfim emerge: a histria da
conscincia vai poder comear.
Mas quo perturbadora permanece esta pergunta feita um dia por um fsico:
"Como um fluxo de energia que se escoa sem objetivo pode espargir vida e
conscincia no mundo?
Jean Guitton - Muitas vezes noite, antes de dormir, retorno aurora
distante que iluminava minha juventude, por volta dos anos 1900. Na clareira da minha
memria, reencontro imagens de um outro tempo: uma carruagem cujas grandes
rodas cingidas de ferro esmagam os calamentos; uma moa de vestido longo, que
dorme tranqilamente sombra de um castanheiro; um velho senhor que recolhe a
cartola levada pelo vento. Imagens da vida.
Mas a vida, o que ?
A questo que me preocupa aqui, aquela que no posso evitar, a de saber
por que "milagre" essa vida apareceu. Acabamos de ver que, por trs do nascimento
do Universo, havia alguma coisa, uma fora organizadora que parece ter calculado
tudo, elaborado tudo, com uma mincia inimaginvel. Mas quero saber mais: o que h
por trs da vida? Ela ter aparecido por fora do acaso ou, muito ao contrrio, ser
fruto de uma necessidade secreta
Grichka Bogdanov - Antes de retroceder s origens da vida, comecemos por
compreend-la melhor tal como existe hoje.
Diante de mim, no peitoril desta janela, h uma borboleta, pousada perto de
uma pedrinha. Uma viva, a outra no, mas qual exatamente a diferena entre as
duas? Se nos colocamos no nvel nuclear, ou seja, na escala das partculas
elementares, pedrinha e borboleta so rigorosamente idnticas. Um patamar acima,
no nvel atmico, algumas diferenas se manifestam, mas elas dizem respeito apenas
natureza dos tomos. Portanto, permanecem fracas.
Transponhamos mais um estgio. Chegamos ao reino das molculas. Desta
vez, as diferenas so muito mais importantes e dizem respeito s diferenas de
matria entre o mundo mineral e o mundo orgnico. Mas o salto decisivo dado no
nvel das macromolculas. Neste estgio a borboleta parece infinitamente mais
estruturada, mais ordenada, que a pedrinha.
Este pequeno exemplo nos permite apreender a nica diferena substancial
entre o vivente e o inerte: pura e simplesmente, um mais rico em informao do que
o outro.
Jean Guitton - Admitamos que sim. Mas se a vida matria mais bem informada, de
onde vem essa informao? Fico impressionado com o fato de que so numerosos os
bilogos e os filsofos que, hoje em dia, ainda pensam que as primeiras criaturas
vivas nasceram "por acaso" nas ondas e ressacas do oceano primitivo, quatro bilhes
de anos atrs.
verdade que as leis da evoluo enunciadas por Darwin existem e atribuem
um grande papel ao aleatrio; mas quem fixou essas leis? Por que "acaso" certos

tomos se aproximaram para formar as primeiras molculas de aminocidos? E por

que acaso, sempre, essas molculas se reuniram para conduzir a esse edifcio
assustadoramente complexo que o cido desoxirribonucleico (ADN)? Como o
bilogo Franois Jacob, fao esta pergunta simples: quem elaborou os planos da
primeira molcula de ADN, portadora da mensagem inicial que permitiu que a primeira
clula viva se reproduzisse?
Essas questes - e uma quantidade de outras permanecem sem resposta se
nos prendemos unicamente s hipteses que fazem o acaso intervir; por isso que,
h alguns anos, as idias dos bilogos comearam a mudar. Os pesquisadores mais
avanados no se contentam mais em recitar as leis de Darwin sem refletir.
Constroem teorias novas, que com freqncia so muito surpreendentes. Hipteses
que se apiam claramente na interveno de um princpio organizador,
transcendente matria.
Igor Bogdanov - Segundo essas novas abordagens, que abalam cada vez mais o
dogma do "acaso criador", a vida uma propriedade emergente da matria, um
fenmeno que obedece a uma espcie de necessidade inscrita no prprio mago do
inanimado...
Jean Guitton - Isso tanto mais impressionante quanto, na escala csmica, a vida
precisa abrir um caminho difcil, semeado de mil obstculos, antes de, enfim, emergir.
Por exemplo, o espao vazio to frio que toda criatura viva, mesmo a mais simples,
seria nele instantaneamente congelada, porque a temperatura cai ali a quase menos
273C. Na outra extremidade, a matria das estrelas to ardente, que nenhum ser
vivo poderia resistir ali. H no Universo radiaes e bombardeios csmicos perptuos,
que impedem em quase toda parte a manifestao do vivente. Em suma, o Universo
a Sibria, o Saara, Verdun. Quero dizer que o infinito do frio, o infinito do quente,
a multiplicidade dos bombardeios. Ora, a despeito de tudo isso, ainda assim a vida
apareceu, ao menos em nosso planeta.
Em conseqncia, o problema que se pe aos cientistas e aos filsofos
saber se entre a matria e a vida existe uma passagem contnua. Em nossos dias, a
cincia trabalha nessa juno do inerte com o vivente; ela tende a mostrar que existe
uma zona de continuidade - em outras palavras, o vivente resulta de uma promoo
necessria da matria.
Mais uma palavra: parece que a vida irresistivelmente chamada a galgar
uma escada ascendente; a partir das formas mais vizinhas da matria (como os vrus)
at as formas mais elevadas, h uma elevao na evoluo: a aventura da vida
ordenada por um princpio organizador.
Igor Bogdanov - Vejamos com mais ateno em que pode consistir um tal princpio.
Para tanto, vamos buscar apoio nos trabalhos de Ilya Prigogine, um dos maiores
bioqumicos da atualidade e prmio Nobel de Qumica.
Na origem de suas pesquisas encontra-se uma idia muito simples: a
desordem no um estado "natural" da matria, mas, ao contrrio, um estado que
precede a emergncia de uma ordem mais elevada.
Jean Guitton - Essa concepo ia nitidamente de encontro s idias estabelecidas e
suscitou hostilidade nos meios cientficos. Creio que chegaram a tentar impedir
Prigogine de prosseguir seus trabalhos.
Igor Bogdanov - verdade, mas ningum conseguiu abalar sua convico: leis
desconhecidas deviam explicar como o Universo e a vida nasceram do caos
primordial.
Grichka Bogdanov - Uma observao importante: essa convico no era apenas
terica. Baseava-se no resultado de uma experincia extremamente perturbadora.

Jean Guitton - Qual?

Grichka Bogdanov - A experincia de Bnard. Ela simples: tomemos um lquido,
por exemplo, a gua. Aqueamo-la num recipiente. Que constatamos? Que as
molculas do lquido se organizam, reagrupam-se de um modo ordenado para formar
clulas hexagonais, um pouco semelhantes aos elementos de um vitral. Esse
fenmeno de certo modo inesperado, conhecido pelo nome de "instabilidade de
Bnard", deixou Prigogine muito intrigado. Por que e como essas "clulas" apareciam
na gua? O que poderia provocar o nascimento de uma estrutura ordenada no seio do
caos?
Jean Guitton - Sou tentado a estabelecer uma analogia entre a formao dessas
estruturas minerais e a emergncia das primeiras clulas vivas. No haveria, na
origem da vida, no seio do caldo primitivo, um fenmeno de auto-estruturao
comparvel quele que se observa na gua aquecida?
Grichka Bogdanov - a concluso qual chegou Prigogine: o que possvel na
dinmica dos lquidos tambm deve s-lo na qumica ou na biologia.
Para melhor compreender seu raciocnio, preciso reconstituir suas principais
etapas. Para comear, inevitvel constatar que as coisas que se encontram nossa
volta se comportam como sistemas abertos, o que quer dizer que trocam
perpetuamente matria, energia e - o que mais importante - informao com seu
meio. Em outras palavras, esses sistemas em movimento perptuo variam
regularmente no tempo e devem ser considerados como flutuantes. Ora, essas
flutuaes podem ser to importantes, que a organizao em que se baseiam torna-se
incapaz de toler-las sem se transformar. A partir desse patamar crtico, h duas
solues possveis, descritas em detalhe por Prigogine: ou o sistema destrudo pela
amplitude das flutuaes, ou chega a uma nova ordem interna, caracterizada por um
nvel superior de organizao.
Estamos no mago da descoberta de Prigogine: a vida repousa sobre
estruturas dinmicas, que ele chama de "estruturas dissipativas", cujo papel consiste
precisamente em dissipar o influxo de energia, de matria e de informao
responsvel por uma flutuao.
Jean Guitton - Um instante: essa nova abordagem da ordem contraria o segundo
princpio da termodinmica, que diz que, no decorrer do tempo, os sistemas fechados
passam irresistivelmente da ordem desordem. Por exemplo: se derramos algumas
gotas de tinta num copo d'gua, elas se dispersam ali e eu no posso mais separar os
dois lquidos.
Igor Bogdanov - Esse famoso princpio da termodinmica foi formalizado pelo fsico
francs Carnot, em 1824. Segundo ele e as geraes de cientistas que se seguiram,
no h a menor dvida: o Universo est em luta perptua contra a irreversvel
ascenso da desordem.
Jean Guitton - Mas no o contrrio que se passa nos sistemas vivos? Se
examinarmos a histria dos fsseis, veremos que as organizaes celulares
transformaram-se constantemente, estruturadas por patamares de complexidade
crescente. Em outras palavras, a vida a histria de uma ordem cada vez mais
elevada e geral. Ou seja, na medida em que o Universo reflui para seu estado de
equilbrio, arranja-se, apesar de tudo, para criar estruturas cada vez mais complexas.
Grichka Bogdanov - o que Prigogine demonstra. A seu ver, os fenmenos de autoestruturao evidenciam uma propriedade radicalmente nova da matria. Existe uma
espcie de trama contnua que une o inerte, o pr-vivente e o vivente, tendendo a
matria, por construo, a estruturar-se para se tornar matria viva. no nvel
molecular que se opera tal estruturao, segundo leis que ainda permanecem
grandemente enigmticas. Constata-se um comportamento estranhamente

"inteligente" de tais molculas, ou agregados moleculares, sem que se tenha

condies de explicar esses fenmenos. Extremamente perturbado pela onipresena
dessa ordem subjacente ao caos aparente da matria, Prigogine declarou um dia: "O
que espantoso que cada molcula sabe o que as outras molculas faro ao
mesmo tempo em que ela, e a distncias macroscpicas. Nossas experincias
mostram como as molculas se comunicam. Todo o mundo aceita essa propriedade
nos sistemas vivos, mas ela no mnimo inesperada nos sistemas inertes.
Jean Guitton - Eis-nos convidados a dar esse passo decisivo: h continuidade entre a
matria dita "inanimada" e a matria viva. De fato, a vida retira diretamente suas
propriedades dessa misteriosa tendncia da matria para se organizar a si mesma,
espontaneamente, para dirigir-se a estados incessantemente mais ordenados e
complexos. J o dissemos: o Universo um vasto pensamento. Em cada partcula,
tomo, molcula, clula de matria, vive e atua, incgnita, uma onipresena.
Do ponto de vista do filsofo, esta ltima observao est carregada de
conseqncias: ela quer dizer, efetivamente, que o Universo tem um eixo. Melhor
ainda: um sentido. Esse sentido profundo encontra-se no interior dele mesmo, sob a
forma de uma causa transcendente. Se, como acabamos de ver, o Universo tem uma
"histria", se eu vejo a improbabilidade aumentar medida que retrocedo ao passado
e a probabilidade estender-se medida que me projeto para o futuro, se h no cosmo
uma passagem do heterogneo ao homogneo, se h um progresso constante da
matria para estados mais ordenados, se h uma evoluo das espcies para uma
"superespcie" (a humanidade, talvez provisoriamente), ento tudo me leva a pensar
que h, no fundo do prprio Universo, uma causa da harmonia das causas, uma
inteligncia.
A presena manifesta dessa inteligncia, at no cerne da matria, afasta-me
para sempre da concepo de um Universo que teria aparecido "por acaso", que teria
produzido a vida e a inteligncia "por acaso".
Grichka Bogdanov - Tomemos um caso conserto: uma clula viva composta de uns
vinte aminocidos que formam uma cadeia compacta. A funo desses aminocidos
depende, por sua vez, de cerca de duas mil enzimas especficas. Continuando o
mesmo raciocnio, os bilogos foram levados a calcular que a probabilidade de que um
milhar de enzimas diferentes se aproximem de um modo ordenado at formar uma
clula viva (ao longo de uma evoluo de muitos bilhes de anos) da ordem de
101.000 contra um.
Jean Guitton - O que equivale a dizer que essa chance nula.
Igor Bogdanov - Foi o que levou Francis Crick, prmio Nobel de Biologia graas
descoberta do ADN, a concluir, no mesmo sentido: "Um homem sensato, armado de
todo o saber nossa disposio hoje, teria a obrigao de afirmar que a origem da
vida parece atualmente dever-se a um milagre, tantas so as condies a reunir para
viabiliz-la."
Grichka Bogdanov - Precisamente. Retornemos um instante s origens, h quatro
bilhes de anos. Nessa poca distante, ainda no existe o que chamamos vida. Sobre
a Terra dos primeiros tempos, varrida pelos ventos eternos, as molculas nascentes
so incessantemente agitadas, cortadas, reformadas e depois novamente dispersas
pelo raio, pelo calor, pelas radiaes e pelos ciclones.
Ora, desde esse estado primitivo, os primeiros corpos simples se renem
segundo leis que j no devem nada ao acaso. Por exemplo, existe na qumica um
princpio hoje conhecido pelo nome de "estabilizao topolgica de cargas". Essa "lei"
implica que as molculas que comportam, em sua estrutura, cadeias de tomos em
alternncia (especialmente o carbono, o nitrognio e o oxignio) formam, ao se reunir,
sistemas estveis.

De que sistemas se trata? Nada menos que peas fundamentais que

compem a mecnica do vivente: os aminocidos.
Sempre segundo a mesma lei de afinidade atmica, eles vo reunir-se por
sua vez para formar as primeiras cadeias desses preciosos materiais da vida que so
os peptdios.
No cerne desse caldo primitivo, nas vagas negras dos primeiros oceanos do
mundo, comeam assim a emergir, segundo o mesmo processo, as primeirssimas
molculas nitrogenadas (que so chamadas "purinas" e "pirimidinas"), das quais vai
nascer, mais tarde, o cdigo gentico. A grande aventura comea, levando lentamente
a matria para cima, numa irresistvel espiral ascendente: as primeiras molculas
nitrogenadas se reforam, associando-se ao fosfato e a acares, at elaborarem os
prottipos dos nucleotdeos, esses famosos elementos de base que, ao formarem por
sua vez interminveis cadeias, conduzem etapa fundamental do vivente, que a
emergncia do cido ribonuclico (o clebre ARN, quase to conhecido quanto o
ADN).
Assim, em apenas algumas centenas de milhes de anos a evoluo
engendrou sistemas bioqumicos estveis, autnomos, protegidos do exterior por
membranas celulares e que j se assemelham a certas bactrias primitivas.
Jean Guitton - Afora o aprovisionamento de energia, abundante na poca, o
verdadeiro problema com o qual se defrontaram essas clulas arcaicas era o da
reproduo. Como esses preciosos aglomerados poderiam manter-se? Como essas
pequenas maravilhas da natureza poderiam garantir sua perenidade? Acabamos de
ver que os aminocidos, de que eram formadas, obedecem a uma ordem precisa. Era
preciso, portanto, que essas primeiras clulas aprendessem a "recopiar" em algum
lugar esse encadeamento de suas protenas de base, a fim de que elas mesmas
ficassem em condies de fabrica novas protenas, conformes em todos os aspectos
s precedentes.
A questo , portanto, saber como as coisas se passaram nesse estgio:
como essas primeirssimas clulas inventaram os inmeros estratagemas que
conduziram a este prodgio, a reproduo?
Igor Bogdanov - Neste caso tambm foi uma "lei", inscrita no prprio cerne da
matria, que permitiu o milagre: os aminocidos mais polares (isto , os que
comportam uma carga eletrosttica elevada) so espontaneamente atrados por
molculas nitrogenadas, enquanto os menos polares agregam-se antes a outras
famlias, como a citosina.
Assim nasceu o primeiro esboo do cdigo gentico: ao se aproximar de
certos nucleotdeos (e no de alguns outros), nossos famosos aminocidos
elaboraram lentamente os planos de sua prpria construo, depois os instrumentos e
materiais destinados a fabric-los.
Grichka Bogdanov - preciso insistir mais uma vez: nenhuma das operaes
evocadas acima pode ter sido efetuada ao acaso.
Tomemos um exemplo, entre outros: para que a agregao dos nucleotdeos
conduzisse "por acaso" elaborao de uma molcula de ARN utilizvel, teria sido
preciso que a natureza multiplicasse s apalpadelas as tentativas durante pelo menos
1015 anos, ou seja, durante cem mil vezes mais tempo que a idade total do nosso
Universo.
Outro Exemplo: se o oceano primitivo tivesse engendrado todas as variantes
(isto , todos os ismeros) susceptveis de serem elaborados por acaso a partir de
uma s molcula que contivesse algumas centenas de tomos, isto nos teria

conduzido construo de mais de 1080 ismeros possveis. Ora, o Universo inteiro

contm sem dvida, menos 1080 tomos.
Jean Guitton - Em outras palavras, uma tentativa ao acaso sobre a Terra teria sido
suficiente para esgotar o Universo inteiro. Um pouco como se todos os esquemas da
evoluo tivessem sido escritos antecipadamente, desde as origens.
Mas aqui volta uma pergunta. Se verdade que a evoluo da matria para a
vida contm em si uma ordem, de que ordem se trata?
Observo que se o acaso tende a destruir a ordem, a inteligncia se manifesta
no sentido contrrio, pela organizao das coisas, pela instalao de uma ordem a
partir do caos. Concluo portanto, observando a estarrecedora complexidade da vida,
que o prprio Universo "inteligente": uma inteligncia que transcende o que existe
em nosso plano de realidade (no instante primordial daquilo a que chamamos Criao)
ordenou a matria que deu origem vida.
Porm, uma vez mais: qual a natureza profunda dessa ordem, dessa
inteligncia perceptvel em todas dimenses do real?
Igor Bogdanov Para responder, precisamos refletir mais sobre aquilo a que
chamamos acaso.

Acaso Ou Necessidade?
Vimos que a aventura da vida resulta de uma tendncia universal da matria
a se organizar espontaneamente em sistemas cada vez mais heterogneos. O
movimento orientado da unidade para a diversidade, criando ordem a partir da
desordem, elaborando estruturas cuja organizao cada vez mais complexa.
Por que a natureza produz ordem? No podemos responder sem relembrar o
seguinte: o Universo parece ter sido minuciosamente regulado a fim de permitir a
emergncia de uma matria primeiro ordenada, depois viva, e, enfim, da conscincia.
Como sublinha o astrofsico Hubert Reeves, se as leis fsicas no tivessem sido
rigorosamente como so, ento "no estaramos aqui para falar delas". Mais ainda: se
uma das grandes constantes universais - por exemplo, a constante gravitacional, a
velocidade da luz ou a constante de Planck - tivesse sido submetida, na origem, a uma
alterao nfima, o Universo no teria tido qualquer chance de abrigar seres vivos e
inteligentes; talvez nem mesmo tivesse aparecido.
Essa regulagem, de uma preciso vertiginosa, resulta do "acaso" ou de uma
Causa Primeira, de uma inteligncia organizadora que transcende nossa realidade?
Grichka Bogdanov - Depois de percorrer o longo caminho da vida, desde as
primeiras molculas orgnicas at o homem, eis-nos de novo diante de uma questo
inevitvel: a evoluo csmica que levou ao homem ser, como pensava o bilogo
Jacques Monod, o fruto puro do acaso, ou antes essa evoluo inscreve-se em um
grande projeto universal, do qual cada elemento teria sido minuciosamente calculado?
Haver uma ordem subjacente por trs daquilo que, sem compreender, chamamos de
acaso?
Jean Guitton - Para responder a esta pergunta, precisamos ir at o acaso profundo,
aquele do enigma e dos mistrios: qual a significao daquilo a que se chama
simplesmente a ordem das coisas?
Tome um floco de neve: esse pequeno objeto obedece a leis matemticas e
fsicas de uma surpreendente sutileza, que do lugar a figuras geomtricas ordenadas,
mas inteiramente diferentes umas das outras: cristais e policristais, agulhas e
dendritos, plaquetas e colunas, etc. O mais espantoso que cada floco de neve
nico no mundo: ao flutuar durante uma hora ao vento, submetido a escolhas de

todos os tipos (temperatura, umidade, presena de impurezas na atmosfera), que vo

induzir uma figura especfica: a forma final de um floco contm a histria de todas as
condies atmosfricas que ele atravessou. O que me fascina que no prprio mago
do floco de neve encontro a essncia de uma ordem: um delicado equilbrio entre
foras de estabilidade e foras de instabilidade, uma interao fecunda entre foras na
escala humana e foras na escala atmica. De onde vem esse equilbrio? Qual a
origem dessa ordem, dessa simetria?
Igor Bogdanov - Para encontrar um elemento de resposta, vamos descer um pouco
mais ao infinitamente pequeno. Vejamos o que se passa no nvel do tomo. O
comportamento das partculas elementares parece desordenado, aleatrio,
imprevisvel. Na fsica quntica no existe, na verdade, nenhum meio de predizer
eventos individuais ou singulares. Imaginemos que encerramos um quilo de rdio num
local hermeticamente fechado e que, 1.600 anos depois, voltamos ao local para ver o
que aconteceu. Encontraremos nosso quilo de rdio intacto? De modo algum: a
metade dos tomos de rdio ter desaparecido, segundo o processo bem conhecido
de desintegrao radioativa. Os fsicos dizem que a "meia-vida", ou "perodo", do rdio
de 1.600 anos: o tempo necessrio para que a metade dos tomos se desintegre.
Aqui, uma questo: podemos determinar quais tomos de rdio vo
desintegrar-se? A despeito dos defensores do determinismo, no temos qualquer meio
de saber por que um determinado tomo se desintegra, ao invs de outro. Podemos
predizer quantos tomos vo desintegrar-se, mas somos incapazes de dizer quais.
Nenhuma lei fsica permite descrever o processo que origina essa seleo. A teoria
quntica pode descrever com enorme preciso o comportamento de um grupo de
partculas, mas quando se trata de uma partcula individual ela s pode adiantar
probabilidades.
Jean Guitton - Este argumento tem peso, mas no abala minha convico. At que
ponto aquilo que nos parece aleatrio num certo nvel no se revela ordenado num
nvel superior? Voltando ao que dizamos a propsito do acaso, tenho a impresso de
que este ltimo no existe: o que chamamos acaso apenas nossa incapacidade de
compreender um grau de ordem superior.
Grichka Bogdanov - A encontramos as idias do fsico ingls David Bohm, segundo
o qual os movimentos dos gros de poeira num raio de sol s so aleatrios na
aparncia: sob a desordem visvel dos fenmenos existe uma ordem profunda, de um
grau infinitamente elevado, que permitiria explicar aquilo que interpretamos como
sendo fruto do acaso. Lembremos, por exemplo, da experincia da "dupla fenda",
clebre em fsica. O dispositivo extremamente simples: entre uma chapa fotogrfica
e uma fonte luminosa interpe-se um anteparo perfurado por duas fendas verticais
paralelas; a fonte permite enviar ftons, isto , gros de luz, em direo ao anteparo.
Quando projetamos as partculas luminosas uma a uma em direo s fendas,
impossvel dizer que fenda a partcula vai atravessar ou onde exatamente ela vai
situar-se na chapa fotogrfica. Sob esse ponto de vista, os movimentos e a trajetria
da partcula luminosa so aleatrios e imprevisveis.
No entanto, aps cerca de mil disparos, os ftons no deixam uma mancha
aleatria sobre a chapa fotogrfica. O conjunto das partculas enviadas
separadamente forma agora uma figura perfeitamente ordenada, bem conhecida pelo
nome de franjas de interferncias. Essa figura, em seu conjunto, perfeitamente
previsvel. Em outras palavras, o carter aleatrio do comportamento de cada partcula
isolada continha, na verdade, um elevadssimo grau de ordem, que no podamos
interpretar.
Jean Guitton - Essa experincia refora minha intuio inicial: o Universo no contm
acaso, mas diversos graus de ordem, cuja hierarquia cabe a ns decifrar. Com meus
confrades da Academia de Cincias, trabalhei em um livro sobre a turbulncia, sobre

certos fenmenos caticos, como um redemoinho na gua, ou as espirais de um fio de

fumaa no ar calmo. Aparentemente esses movimentos so ao mesmo tempo
indescritveis e imprevisveis. Mas, contra qualquer expectativa, por trs dos
escoamentos turbulentos, ou nos movimentos aleatrios da fumaa, uma espcie de
constrangimento se faz sentir: a desordem encontra-se, de certo modo, canalizada no
interior de motivos construdos sobre um mesmo modelo subjacente, ao qual os
especialistas do caos deram o belo nome de "atrator estranho".
Grichka Bogdanov - Um esclarecimento sobre o atrator estranho: ele existe no
"espao de fase", isto , no espao que contm todas as informaes dinmicas,
todas as variaes possveis, de um sistema mecnico. Um exemplo de atrator
elementar? Um ponto fixo, que mantm suspensa uma esfera de ao. Esta pode
deslocar-se na ponta de seu fio, mas segundo uma rbita precisa, da qual ter
dificuldade em afastar-se. No espao de fase, todas as trajetrias vizinhas so como
que atradas pela rbita de rotao: esta ltima o "atrator" do sistema. Ora, o que
verdadeiro para um sistema simples tambm o para sistemas complexos: neles,
existem "atratores estranhos" que ordenam em profundidade seu comportamento.
Igor Bogdanov - Na escala macroscpica, a presena de estruturas ordenadas que
caracterizam o Universo permanece, a despeito de nossos conhecimentos, um
mistrio. Tomemos a questo da homogeneidade das galxias: a uniformidade e a
isotropia da distribuio da matria so estarrecedoras. O tamanho do Universo
observvel da ordem de 1028 centmetros; nessa escala, a matria tem uma
densidade uniforme, que podemos medir com uma preciso da ordem de 10-5.
Todavia, em escalas inferiores, o Universo deixa de ser homogneo: constitudo de
aglomerados de galxias que, por sua vez, so compostas de estrelas, etc. Ora, como
a inomogeneidade, que reina em pequena escala, pde gerar uma ordem to elevada
em grande escala?
Jean Guitton - Se uma ordem subjacente governa a evoluo do real, torna-se
impossvel sustentar, de um ponto de vista cientfico, que a vida e a inteligncia
apareceram no Universo em conseqncia de acidentes, de acontecimentos
aleatrios, nos quais estaria ausente qualquer finalidade. Observando a natureza e as
leis que dela emanam, parece-me, ao contrrio, que o Universo inteiro tende para a
conscincia. Melhor ainda: em sua imensa complexidade, e apesar de suas
aparncias hostis, o Universo feito para gerar vida, conscincia e inteligncia.
Por qu? Porque, parafraseando uma citao clebre, "matria sem conscincia
no seno runa do Universo". Sem ns, sem uma conscincia para legitim-lo,
o Universo no poderia existir: ns somos o prprio Universo, sua vida, sua
conscincia, sua inteligncia.
Grichka Bogdanov - Tocamos a o grande mistrio: lembremo-nos de que a realidade
inteira repousa sobre um pequeno nmero de constantes cosmolgicas: menos de
quinze. Trata-se da constante de gravitao, da velocidade da luz, do zero absoluto,
da constante de Planck, etc. Conhecemos o valor de cada uma dessas constantes
com notvel preciso.
Ora, se uma s dessas constantes tivesse sido minimamente modificada,
ento o Universo - ao menos, tal como o conhecemos - no poderia ter aparecido. Um
exemplo impressionante nos dado pela densidade inicial do Universo: se essa
densidade se tivesse afastado minimamente do valor crtico que era o seu desde 10-35
segundo aps o big bang, o Universo no poderia ter-se constitudo.
Igor Bogdanov - Hoje, a relao entre a densidade do Universo e a densidade crtica
original da ordem de 0,1; ora, ela esteve incrivelmente perto da unidade na poca
remotssima qual retrocedemos, 10-35 segundo. O desvio em relao ao patamar
crtico foi extraordinariamente fraco (da ordem de 10-40) um instante aps o big bang,
de modo que o Universo esteve ento "equilibrado" logo aps seu nascimento.

Grichka Bogdanov - Isso permitiu o desencadeamento de todas as fases que se

seguiram. Outro exemplo dessa fantstica regulagem: se aumentssemos de apenas
1% a intensidade da fora nuclear que garante a coeso dos ncleos atmicos,
suprimiramos qualquer possibilidade de que os ncleos de hidrognio
permanecessem livres; eles se combinariam com outros prtons e nutrons para
formar ncleos pesados. No existindo mais o hidrognio, este no poderia mais
combinar-se com os tomos de oxignio para produzir gua, indispensvel ao
nascimento da vida. Ao contrrio, se diminussemos ligeiramente essa fora nuclear,
ento a fuso dos ncleos de hidrognio se tornaria impossvel. Sem fuso nuclear,
no haveria mais qualquer possibilidade de existirem sis, fontes de energia, ou vida.
Igor Bogdanov - O que verdadeiro para a fora nuclear vale tambm para outros
parmetros, como a fora eletromagntica. Se a, aumentssemos muito ligeiramente,
reforaramos a ligao entre o eltron e o ncleo; as reaes qumicas, que resultam
da transferncia de eltrons para outros tomos no seriam mais possveis. Muitos
elementos no poderiam formar-se, e num tal Universo as molculas de ADN no
teriam tido qualquer chance de aparecer.
Outras provas da regulagem perfeita do nosso Universo? A fora da
gravidade: se esta tivesse sido ligeiramente mais fraca no momento da formao do
Universo, as nuvens primitivas de hidrognio jamais poderiam ter-se condensado para
atingir o patamar crtico da fuso nuclear: as estrelas jamais se teriam acendido. No
estaramos muito mais felizes no caso contrrio: uma gravidade mais forte teria
conduzido a um verdadeiro "disparo" das reaes nucleares; as estrelas se teriam
incendiado furiosamente, para morrer rapidamente; a vida no teria tido tempo de se
desenvolver.
De fato, quaisquer que sejam os parmetros considerados, a concluso
sempre a mesma: se modificarmos minimamente o valor desses parmetros,
suprimimos qualquer chance de surgimento da vida. As constantes fundamentais da
natureza e as condies iniciais que permitiram o aparecimento da vida parecem,
portanto, reguladas com uma preciso vertiginosa. Mais um ltimo nmero: se as
taxas de expanso do Universo em seu incio tivessem sofrido um desvio da ordem de
10-40, a matria inicial se teria dispersado no vcuo: o Universo no poderia ter dado
origem s galxias, s estrelas e vida. Para dar uma idia da inconcebvel sutileza
com a qual o Universo parece ter sido regulado, basta imaginar a proeza de um
jogador de golfe que tivesse que acertar, da Terra, uma bola num buraco situado em
algum lugar no planeta Marte!
Jean Guitton - Tais nmeros s podem reforar minha convico: as galxias e seus
bilhes de estrelas, bem como os planetas e as formas de vida que contm, no so
um acidente ou uma simples "flutuao do acaso". No aparecemos assim, um belo
dia ao invs de outro, porque um par de dados csmicos rolou para o lado bom.
Deixemos isso para aqueles que no querem enfrentar a verdade dos nmeros.
Igor Bogdanov - verdade que o clculo das probabilidades argumenta a favor de
um Universo ordenado, minuciosamente regulado, cuja existncia no pode ser
engendrada pelo acaso. verdade que os matemticos ainda no nos contaram toda
a histria do acaso: eles ignoram mesmo o que isso. Mas, graas a computadores
geradores de nmeros aleatrios, puderam proceder a certas experincias. A partir de
uma regra derivada das solues numricas das equaes algbricas, programaramse mquinas para produzir acaso. Aqui, as leis de probabilidade indicam que esses
computadores deveriam calcular durante bilhes de bilhes de bilhes de anos - isto ,
durante um tempo quase infinito - at que pudesse aparecer uma combinao de
nmeros comparvel quela que permitiu a ecloso do Universo e da vida. Em outras
palavras, a probabilidade matemtica de que o Universo tenha sido engendrado pelo
acaso praticamente nula.

Jean Guitton - Estou convencido disso. Se o Universo existe tal como o conhecemos,
bem para permitir que a vida e a conscincia se desenvolvam. Nossa existncia
estava, de certo modo, minuciosamente programada desde o incio, no "tempo de
Planck". Tudo o que me cerca hoje, desde o espetculo das estrelas at as rvores
que ornam o Jardim de Luxemburgo, tudo isso existia j em germe no Universo
minsculo dos primrdios: o Universo sabia que, em sua hora, o homem viria.
Grichka Bogdanov - Reencontramos aqui o "princpio antrpico", proposto em 1974
pelo astrofsico ingls Brandon Carter. Segundo ele, efetivamente, "o Universo possui,
muito exatamente, as propriedades requeridas para engendrar um ser capaz de
conscincia e inteligncia". Portanto, as coisas so o que so, pura e simplesmente
porque no poderiam ser diferentes no h lugar, na realidade, para um universo
diferente daquele que nos gerou.
Igor Bogdanov - Salvo se aceitarmos a idia segundo a qual existe, alm do nosso
Universo, uma infinidade de outros universos "paralelos", que apresentam todos
diferenas mais ou menos importantes em relao ao nosso. Voltaremos a isto
adiante, mais minuciosamente.
Jean Guitton - Se efetivamente no h lugar para um outro Universo alm daquele no
qual vivemos, isto quer dizer; uma vez mais, que uma ordem implcita, muito profunda
e invisvel, atua por baixo da desordem explcita que se manifesta de forma to
evidente. A natureza elabora, diretamente no caos, as formas complicadas e
altamente organizadas do vivente. Ao contrrio do que ocorre com a matria
inanimada, o Universo do vivente caracterizado por um grau de ordem crescente:
enquanto o Universo fsico caminha em direo a uma entropia cada vez mais
elevada, o vivente percorre, de certo modo, a corrente contrria, para criar cada vez
mais ordem.
Conseqentemente, precisamos reavaliar o papel do que chamamos acaso.
Jung sustentava que o aparecimento de "coincidncias significativas" implicava
necessariamente a existncia de um princpio explicativo que devia juntar-se aos
conceitos de espao, tempo e causalidade. Esse grande princpio, chamado princpio
de sincronicidade, baseado numa ordem universal de compreenso, complementar
da causalidade. Na origem da Criao no h acontecimento aleatrio, no h acaso,
mas um grau de ordem infinitamente superior a tudo aquilo que podemos imaginar:
ordem suprema que regula as constantes fsicas, as condies iniciais, o
comportamento dos tomos e a vida das estrelas. Poderosa, livre, infinitamente
existente, misteriosa, implcita, invisvel, sensvel, ela est ali, eterna e necessria por
trs dos fenmenos, acima do Universo, mas presente em cada partcula.

Em Busca Da Matria
Assim, a realidade - tal como a conhecemos - parece resultar de uma ordem
transcendente, que subtende seu aparecimento e seu desenvolvimento.
Mas o que o real? De que constitudo o mundo fsico que nos cerca? A
concepo mecanicista do Universo, proposta pela fsica de Newton, baseada na
idia de que a realidade comporta duas coisas fundamentais: objetos slidos e um
espao vazio. Na vida cotidiana, essa concepo funciona sem falha: os conceitos de
espao vazio e de corpos slidos integram nossa maneira de pensar e de apreender o
mundo fsico. Assim, o mbito cotidiano pode ser visto como uma "regio de
dimenses mdias", onde as regras da fsica clssica continuam a ser aplicadas.
Ora, tudo vai mudar, se deixarmos o universo no qual vivemos nossa vida
para mergulhar no infinitamente pequeno, em busca de seus constituintes ltimos.
Apenas no incio deste sculo, graas descoberta dos elementos radioativos, a

verdadeira natureza dos tomos foi entendida: ao invs de esferas indivisveis de

matria, eles eram formados por partculas ainda menores. Na seqncia das
experincias de Rutherford, as pesquisas de Heisenberg e dos outros fsicos qunticos
mostraram que os constituintes dos tomos - eltrons, prtons, nutrons e as dezenas
de outros elementos infranucleares que foram descobertos a seguir - no manifestam
nenhuma propriedade associada aos objetos fsicos. As partculas elementares no se
comportam como partculas "slidas": elas parecem conduzir-se como entidades
abstratas.
De que se trata?
Para tentar sab-lo, temos que abandonar nosso mundo, suas leis e suas
certezas. E ento, devemos admitir que o Universo no s mais estranho do que o
pensamos, mas bem mais estranho ainda do que podemos pens-lo.
Jean Guitton - H quase um sculo entramos na era quntica. Sob que aspecto esta
nova concepo recoloca em questo nossa compreenso dos objetos que nos
cercam na vida cotidiana? Retomemos o exemplo da nossa chave: aquilo que
aprendemos nos obriga doravante a admitir que se trata de uma chave feita de
entidades que pertencem a um outro mundo: o do infinitamente pequeno, do tomo e
das partculas elementares. Mas como fazer coincidir a evoluo de nossos
conhecimentos tericos e a experincia que adquirimos na realidade cotidiana? Tudo
o que a fsica quntica me ensinou a propsito dessa chave no me impede,
efetivamente, de senti-la como um "objeto" material, cujo peso e consistncia posso
sentir no cncavo de minha mo. Mas isso no passa de uma iluso no teatro da
realidade. O que h, ento, alm da substncia slida? Antes de dar a palavra
cincia de hoje, gostaria de retornar a dois grandes pensadores que responderam a
essa pergunta, cada qual a seu modo: o primeiro chamava-se Bergson.
Num belo dia de maio de 1921, decidi ir Academia de Cincias Morais e
Polticas. Ali, pela primeira vez, encontrei (ou antes: contemplei de longe, no claroescuro de uma sala que recendia a madeira antiga e cera) o grande Bergson. Desse
primeiro encontro restam-me hoje duas coisas: um desenho de seu rosto, cujo perfil
rabisquei s pressas; alm da imagem, a marca profunda, indelvel, de seu
pensamento. Naquele dia percebi que ele tinha uma viso puramente espiritual da
matria. Para bem compreend-la, preciso lembrar-se do que se segue, escrito por
ele em 1912 a um jesuta, o padre de Tonqudec: "As consideraes expostas em
meu ensaio Matria e memria' fazem tocar com o dedo, espero, a realidade do
esprito. De tudo isso emana naturalmente a idia de um Deus criador e livre gerador,
ao mesmo tempo, da matria e da vida.
Como ele chegou a uma tal certeza? Muito simplesmente apoiando-se na
idia de que na origem do Universo h um impulso de pura conscincia, uma
ascenso para o alto que, em determinado momento, interrompeu-se e "tombou". Foi
esse tombo, essa repercusso da conscincia divina, que engendrou a matria tal
como a conhecemos. No de espantar, portanto, que essa matria tenha uma
memria "espiritual", ligada s suas origens. Agora algumas palavras sobre um
segundo personagem que, tambm ele, influenciou muito minha vida: o padre Teilhard
de Chardin. Fora companheiro de meu tio Joseph, que sempre me falava dele. Acabei
por encontr-lo um dia em 1928, durante um retiro. Era ele inteiro nessa primeira
apario, marcado por aquela gravidade que jamais o deixou. Falou-se muito e se
escreveu muito sobre esse grande pensador; mas o essencial de sua filosofia exprimese menos (como erradamente se pensa) na viso que ele tinha da evoluo biolgica,
do que na sua idia inteiramente pessoal sobre a matria. Essa idia imps-se a ele
quando tinha sete anos. Um belo dia, roou com sua mo de criana a relha de um
arado. Num relmpago, percebeu o que era o Ser: algo duro, puro e palpvel. Mas

sobretudo, no momento em que seus dedinhos pousaram sobre o ao frio e liso da

ferramenta, sua me comeou a lhe falar de Jesus Cristo. Naquela criana, ento, as
duas extremidades do Ser a matria e o esprito -, esses dois plos que quase sempre
se opem, reuniram-se para sempre.
Hoje, tenho vontade de dar razo a Bergson e a Teilhard; assim como eles,
tenho a tentao de acreditar que a matria feita de esprito e que, portanto, nos
conduz diretamente contemplao de Deus. Sessenta anos aps as grandes
descobertas da teoria quntica, minhas crenas na "espiritualidade" da matria, ou na
materialidade do esprito, so objetivamente fundadas?
Ser que nossos conhecimentos mais atuais sobre a matria nos conduzem,
cientificamente, ao esprito? Comeamos a compreender que pode haver respostas a
essas questes: no cerne da matria, em sua intimidade mais profunda, que
devemos busc-las.
Grichka Bogdanov - Partamos de algo visvel: uma gota d'gua, por exemplo. Ela
composta de molculas (cerca de mil bilhes de bilhes), cada uma delas medindo 109
metro. Penetremos nessas molculas: vamos descobrir ali tomos muito menores,
cuja dimenso da ordem de 10-10 metro. Continuemos nossa viagem. Cada um
desses tomos composto de um ncleo ainda menor (10-14 metro) e de eltrons
"gravitando" ao redor.
Mas nossa explorao no pra a. Um novo salto, e eis-nos no cerne do
ncleo: agora, encontramos uma quantidade de partculas novas (os ncleons, dos
quais os mais importantes so os prtons e os nutrons), extraordinariamente
pequenos, j que atingem uma dimenso de 10-15 metro. Chegamos ao fim da nossa
viagem? Trata-se da fronteira extrema, alm da qual no h mais nada? De modo
algum.
H uns vinte anos, descobriram-se partculas ainda menores, os hdrons, por
sua vez compostos de entidades infinitesimais, que atingem o "tamanho" inimaginvel
de 10-18 metro: os quarks. Veremos logo por que essas partculas representam uma
espcie de "limite dimensional": no existe nenhuma grandeza fsica menor que 10-18
metro.
Igor Bogdanov - Voltemos sua chave. A primeira coisa de que doravante estamos
certos que ela feita de vcuo. Um exemplo nos permite compreender melhor que o
Universo inteiro essencialmente composto de vcuo. Imaginemos que nossa chave
cresa at atingir o tamanho da Terra. Nesta escala, os tomos que compem a chave
gigante teriam apenas o tamanho de cerejas.
Mas eis algo ainda mais espantoso. Suponhamos que tomssemos na mo
um desses tomos do tamanho de uma cereja. Por mais que o examinssemos,
mesmo com a ajuda de um microscpio, seria absolutamente impossvel que
observssemos seu ncleo, demasiado pequeno mesmo numa tal escala. Para
enxerg-lo, ser preciso mudar de escala de novo. A cereja que representa nosso
tomo vai ento crescer de novo para tornar-se um enorme globo de duzentos metros
de altura. Apesar desse tamanho impressionante, o ncleo de nosso tomo no ser
maior que um minsculo gro de poeira. isso o vcuo do tomo.
Grichka Bogdanov - Detenhamo-nos nesse tema desconcertante: o paradoxo de uma
multido de elementos que, finalmente, desembocam no vcuo, no inapreensvel. Para
compreender isso, suponhamos que eu queira contar todos os tomos de um gro de
sal. E suponhamos ainda que eu seja rpido o bastante para enumerar um bilho por
segundo. A despeito deste notvel desempenho, eu precisaria de mais de cinqenta
sculos para efetuar o recenseamento completo da populao de tomos contida

nesse minsculo gro de sal. Outra imagem: se cada tomo de nosso gro de sal
tivesse o tamanho de uma cabea de alfinete, o conjunto dos tomos que compem o
gro recobriria a Europa inteira com uma camada uniforme de vinte centmetros de
espessura.
Jean Guitton - O nmero de indivduos que existem no interior de uma partcula de
matria est to alm daquilo que nossa imaginao tem o hbito de conceber, que
produz um efeito comparvel a uma espcie de terror...
Igor Bogdanov - No entanto, reina um vcuo imenso entre as partculas elementares.
Se eu representasse o prton de um ncleo de oxignio como uma cabea de alfinete
colocada sobre esta mesa que est diante de mim [em Paris], ento o eltron, que
gravita em torno dele, descreveria uma circunferncia passando pela Holanda, a
Alemanha e a Espanha. por isso que, se todos os tomos que compem meu corpo
se juntassem at se tocar, vocs no me veriam mais. Nunca mais algum poderia
observar-me a olho nu: eu teria o tamanho de uma nfima poeira, de alguns milsimos
de milmetro.
Quando deram seu alucinante mergulho no cerne da matria, os fsicos
perceberam que sua viagem, longe de parar na fronteira do ncleo, desembocava na
verdade no imenso oceano dessas partculas nucleares que designamos acima pelo
nome de "hdrons". Tudo se passa, como se, depois de deixar o rio no qual tnhamos
o hbito de navegar, nos encontrssemos diante de um mar sem limite, cavado de
ondas enigmticas, que se perdem num horizonte negro e distante.
Jean Guitton - Isso poderia aplicar-se do mesmo modo ao infinitamente grande. Se
voltarmos nosso olhar para as estrelas, o que encontramos? Ali tambm, o vcuo. Um
vcuo enorme entre as estrelas e, cada vez mais longe, a milhes ou bilhes de anosluz daqui, o vcuo intergalctico: uma imensidade inconcebvel, na qual no
encontramos absolutamente nada, com exceo, talvez, de um tomo vagabundo,
perdido para sempre no infinito negro, silencioso e glacial. Existe uma espcie de
similitude entre o infinitamente grande e o infinitamente pequeno.
Grichka Bogdanov - Com a diferena de que, se as estrelas so objetos materiais, as
partculas subatmicas no so grozinhos de poeira. So antes, como vimos,
tendncias a existir, ou ainda "correlaes entre observveis macroscpicos.
Por exemplo, quando um simples eltron passa atravs de uma chapa
fotogrfica, deixa um trao que se assemelha a uma sucesso de pequenos pontos
que formam uma linha. Normalmente, tenderamos a pensar que essa "pista" resulta
da passagem de um nico e mesmo eltron sobre a chapa fotogrfica, um pouco
como uma bola de tnis quicando sobre uma superfcie de terra batida. No nada
disso. A mecnica quntica afirma que a relao entre os pontos que representam um
"objeto" em movimento um puro produto de nossos espritos: na realidade, o eltron
que supostamente deixaria um trao pontual no existe. Em termos mais
rigorosamente conformes teoria quntica, o postulado de uma partcula dotada de
existncia independente uma conveno, sem dvida cmoda, mas infundada.
Jean Guitton - Mas o que que deixa um trao sobre a chapa fotogrfica?
Grichka Bogdanov - Para responder, precisamos abordar um novo mbito da fsica.
Doravante os fsicos pensam que as partculas elementares, longe de serem objetos,
so na realidade o resultado, sempre provisrio, de interaes incessantes entre
"campos" imateriais.
Jean Guitton - Faz j uns trinta anos que, pela primeira vez, ouvi falar desse conceito
de campo. Essa nova teoria me parece desembocar numa abordagem verdadeira do
real: a textura das coisas, o substrato ltimo, no material, mas abstrato; uma idia
pura, cuja silhueta s indiretamente captvel por um ato matemtico.

A esse respeito, observo que a cincia superior, aquela que nos faz penetrar
no interior dos segredos do cosmo, mais a matemtica, ou a fsica matemtica, do
que a fsica. Isto visvel no destino de dois ilustres cientistas que, um e outro,
cruzaram minha vida em vrias oportunidades: os dois irmos de Broglie. O mais
velho, o duque Maurice, era antes de tudo fsico; mas seu jovem irmo, Louis,
matemtico de formao, fez mais descobertas com quadro negro e giz do que
Maurice em seu laboratrio. Por qu? Provavelmente porque o Universo oculta um
segredo de elegncia abstrata, um segredo no qual a materialidade representa pouco.
Igor Bogdanov - Sua intuio aproxima-se das solues propostas pela nova fsica.
Mas ser possvel dizer mais sobre esse segredo que, na sua viso de filsofo, se
esconde por trs do Universo?
Jean Guitton - Quando considero a ordem matemtica que se revela no cerne do
real, minha razo me obriga a dizer que esse desconhecido oculto por trs do cosmo
, pelo menos, uma inteligncia hipermatemtica, calculante e, ainda que a palavra
no seja muito bonita, relacionante, ou seja, fabricante de relaes, de modo que deve
ser de tipo abstrato e espiritual.
Sob a face visvel do real, h portanto o que os gregos chamavam de logos,
um elemento inteligente, racional, que regula, dirige, anima o cosmo, e que faz com
que esse cosmo no seja caos, mas ordem.
Grichka Bogdanov - A descrio que o senhor prope desse elemento estruturante
deve aproximar-se da maneira como so concebidos hoje os campos fsicos
fundamentais.
Jean Guitton - Qual a natureza profunda desses campos fsicos?
Grichka Bogdanov - Chegaremos l, mais adiante. Antes, acho indispensvel
circunscrever melhor aquilo que a noo (afinal bastante vaga) de partcula elementar
encerra hoje em dia.
Em primeiro lugar, preciso saber que s h quatro partculas estveis no
mundo atmico: o prton, o eltron, o fton e o nutron. Existem centenas de outras,
mas elas so infinitamente menos estveis; desintegram-se, quase instantaneamente
aps seu aparecimento ou no fim de um tempo mais ou menos longo.
Jean Guitton - Um nmero acaba de me impressionar: o senhor diz que existem
umas cem partculas, diferentes entre si...
Igor Bogdanov - Na medida em que as pesquisas avanam, encontram-se
incessantemente mais partculas novas, sempre mais fundamentais. Efetivamente,
quando mergulharam no cerne do ncleo, os fsicos descobriram o imenso oceano
dessas partculas nucleares que, desde ento, so chamadas hdrons.
Grichka Bogdanov - Impe-se um ponto: existem apenas trs possibilidades que
dizem respeito ao que se encontra mais alm da fronteira do ncleo. A primeira: a
corrida para o infinitamente pequeno pode no ter fim.
H uns vinte anos, graas a aceleradores de partculas cada vez mais
potentes, os fsicos identificaram uma quantidade de partculas cada vez mais
fundamentais, menores, mais instveis, mais inapreensveis, de modo que parece
existir um nmero infinito de nveis sucessivos de realidade. Diante dessa proliferao
vertiginosa, que se acelerou nos ltimos anos, alguns pesquisadores esto assaltados
por uma dvida: e se, no fundo, no existir partcula realmente "elementar"? As
partculas identificveis seriam constitudas de partculas cada vez menores, ao longo
de um processo de encaixe que jamais teria fim?
A segunda abordagem, desenvolvida por uma minoria de especialistas,
baseia-se na idia de que chegaremos um dia a encontrar o nvel fundamental da

matria, uma espcie de "fundo rochoso", constitudo de partculas indivisveis, alm

das quais ser absolutamente impossvel encontrar alguma coisa diferente.
Resta, enfim, a terceira hiptese: nesse nvel extremo, as partculas
identificadas como fundamentais sero ao mesmo tempo elementares e compsitas.
Neste caso, estas partculas sero mesmo constitudas de elementos, mas estes
elementos sero da mesma natureza que elas. Usando uma imagem, tudo se passaria
como se uma torta de ma cortada em dois desse duas novas tortas inteiras,
absolutamente idnticas original. Independentemente do procedimento adotado,
seria impossvel obter duas meias-tortas.
essa terceira abordagem que parece hoje colher a adeso da maioria dos
fsicos nucleares: ela permitiu modelar particularmente a teoria dos quarks.
Jean Guitton - Qualquer que seja a abordagem adotada, o mergulho no cerne da
matria apresenta aspectos desconcertantes. por isso que o filsofo deve fazer a si
mesmo uma pergunta simples: qual hoje a partcula mais elementar, mais
fundamental, posta em evidncia pelo fsico?
Grichka Bogdanov - Parece que essa entidade ltima foi alcanada, ao menos pela
teoria, com aquilo que os fsicos, no sem malcia, batizaram de "quarks". Por qu?
Porque essas partculas existem em grupos de trs, exatamente como os famosos
"quarks" inventados por James Joyce em seu romance Finnegans Wake. Para
descobri-los, mergulhemos no cerne do ncleo: encontramos ali os hdrons, hoje bem
identificados, que participam de interaes conhecidas. Ora, essas partculas
parecem, por sua vez, decompor-se em entidades menores: os quarks.
Com os quarks, comea o domnio da pura abstrao, o reino dos seres
matemticos. At aqui, nunca foi possvel constatar a dimenso fsica desses quarks:
por mais que fossem procurados por toda parte - nos raios csmicos, em inmeras
experincias de laboratrio -, eles jamais foram observados. Em suma, o modelo do
quark repousa sobre uma espcie de fico matemtica que, estranhamente,
apresenta a vantagem de funcionar.
Igor Bogdanov - A teoria dessa partcula hipottica foi proposta pela primeira vez, em
1964, pelo fsico Murray Gell-Mann. Segundo essa abordagem, todas as partculas
hoje conhecidas resultariam da combinao de alguns quarks fundamentais, diferentes
uns dos outros. O mais surpreendente que hoje a maioria dos fsicos aceita a idia
de que os quarks sero para sempre inapreensveis: permaneceriam irreversivelmente
confinados "do outro lado" da realidade observvel. Assim, se reconhece
implicitamente que nosso prprio conhecimento da realidade est baseado numa
dimenso no material, um conjunto de entidades sem modos e sem forma,
transcendendo o espao-tempo, cuja "substncia" no mais que uma nuvem de
nmeros.
Jean Guitton - Nisso est contida uma constatao puramente metarrealista. Essas
entidades fundamentais no tm uma dupla face? Uma, abstrata, relaciona-se com o
domnio das essncias; mas existe outra, concreta, que estaria em contato com nosso
mundo fsico. Nessa ordem de idias, o quark seria uma espcie de "mediador" entre
os dois mundos.
Grichka Bogdanov - Em apoio sua intuio, podemos propor um primeiro esboo
que parece, por enquanto, corresponder melhor quilo que so os quarks, se que
eles existem. Essa abordagem comea a ser conhecida entre os fsicos com o nome
um tanto misterioso de "matriz S". De que se trata?
Contrariamente s teorias clssicas, esta no se esfora por descrever o
quark em si mesmo, mas permite apreender sua sombra atravs de suas interaes.
Sob este ponto de vista, as partculas elementares no existem enquanto objetos,
enquanto entidades significantes por si mesmas, mas s so perceptveis atravs dos

efeitos que geram. Assim, os quarks podem ser considerados como "estados
intermedirios" numa rede de interaes.
Igor Bogdanov - Onde ir parar ento nossa pesquisa dos materiais ltimos? Talvez
em trs partculas que, sozinhas, parecem constituir o Universo inteiro: o eltron, e, ao
lado dele, duas famlias de quarks. O quark "U" (de up), e o quark "D" (de down), U e
D representando uma caracterstica que os fsicos chamam de "sabor". Por si ss,
essas trs famlias parecem garantir toda a prodigiosa variedade das foras, dos
fenmenos e das formas encontradas na natureza.
Jean Guitton - Estamos no fim de nossa viagem ao infinitamente pequeno. O que
encontramos em nosso priplo ao cerne da matria? Quase nada. Mais uma vez a
realidade dissolve-se, dissipa-se no evanescente, no impalpvel: a "substncia" do
real no mais que uma nuvem de probabilidades, uma fumaa matemtica. A
verdadeira questo saber de que feito esse impalpvel: o que h sob esse "nada",
em cuja superfcie repousa o ser?

Os Campos Do Real
Alcanamos a borda do mundo material: diante de ns esto essas entidades
tnues e estranhas, que encontramos em nosso caminho com o nome de "quarks".
So os ltimos testemunhos da existncia de "alguma coisa" que ainda parece uma
"partcula". Mas o que h alm?
A observao nos mostra que o comportamento dos quarks estruturado,
ordenado. Mas ordenado por qu? Qual essa marca invisvel que intervm abaixo da
matria observvel?
Para responder, precisaremos abandonar todas as nossas referncias, todas
as observaes sobre as quais se apoiavam nossos sentidos e nossa razo. Acima de
tudo, vamos precisar renunciar crena ilusria em "algo slido" de que seria feito o
tecido do Universo.
O que vamos encontrar no caminho no nem uma energia, nem uma fora,
mas algo imaterial, que a fsica designa hoje com o nome de "campo".
Na fsica clssica, a matria representada por particulas, enquanto as
foras so descritas pelos campos. A teoria quntica, ao contrrio, s v, no real,
interaes, as quais so veiculadas por entidades mediadoras chamadas "bsons".
Mais precisamente, esses bsons veiculam foras e asseguram as relaes entre as
partculas de matria que a fsica designa pelo nome de "frmions", formando estes
ltimos os "campos de matria".
Precisaremos ento reter que a teoria quntica abole a distino entre campo
e partcula e, ao mesmo tempo, entre o que material e o que no ; em outras
palavras: entre a matria e seu alm.
S se pode descrever um campo em termos de transformaes das
estruturas do espao-tempo numa dada regio; portanto, o que chamamos de
realidade no outra coisa seno uma sucesso de descontinuidades, flutuaes,
contrastes e acidentes de terreno que, em seu conjunto, constituem uma rede de
informaes.
Toda a questo saber qual a origem de uma tal informao...
Igor Bogdanov - Eis-nos diante da ltima fronteira: aquela que limita misteriosamente
o que chamamos de realidade fsica. O que h do outro lado? Provavelmente nada
mais. Ou antes: nada mais de tangvel.
Jean Guitton - a que comea o domnio do esprito. O suporte fsico no mais
necessrio para portar essa inteligncia, essa ordem profunda que constatamos

nossa volta. Ora, esse "quase nada", como dizia o filsofo Jankelvitch,
precisamente isso, a substncia do real. Mas de que se trata?
Grichka Bogdanov - Desamos uma vez mais ao infinitamente pequeno, ao mago
dessa famosa matria. Suponhamos que pudssemos penetrar no ncleo do tomo:
de que composto o "panorama" que perceberamos ento? A fsica nuclear nos
indica que nesse nvel devemos encontrar partculas ditas "elementares", na medida
em que no existe nada "menor" do que elas: os quarks, os lptons e os glons.
Porm, uma vez mais, de que textura so feitas tais partculas? Qual a "substncia"
de um fton ou de um eltron?
At a metade do sculo, no se sabia responder a uma tal questo. Pudemos
avaliar anteriormente o poder dessas duas grandes ferramentas de pensamento, que
so a Relatividade e a Mecnica Quntica. Ora, uma descrio completa da matria
implicava uma fuso dessas duas teorias num novo conjunto. Foi precisamente o que
uma nova gerao de fsicos compreendeu, por volta do fim da dcada de 1940. Aps
anos de tentativas e de esforos, apareceu aquilo a que chamamos a "teoria quntica
relativista dos campos.
Jean Guitton - O que nos aproxima, parece, da concepo espiritualista da matria...
Igor Bogdanov - Inteiramente. Nessa perspectiva, uma partcula no existe por si
mesma, mas unicamente atravs dos efeitos que ela gera. Esse conjunto de efeitos
se chama um "campo". Assim, os objetos que nos cercam no so outra coisa seno
conjuntos de campos (campo
eletromagntico, campo de gravitao, campo
protnico, campo eletrnico); a realidade essencial, fundamental, um conjunto de
campos que interagem permanentemente consigo mesmos.
Jean Guitton - Nesse caso, qual a substncia desse novo objeto fsico?
Igor Bogdanov - No sentido estrito, um campo no tem substncia que no seja
vibratria; trata-se de um conjunto de vibraes potenciais, s quais esto associados
quanta, isto , partculas elementares, de diferentes naturezas. Essas partculas - que
so as manifestaes "materiais" do campo - podem deslocar-se no espao e interagir
umas com as outras. Num tal quadro, a realidade subjacente o conjunto dos campos
possveis que caracterizam os fenmenos observveis, sendo que estes s so
observveis por intermdio das partculas elementares.
Jean Guitton - Em suma, o que a teoria quntica relativista dos campos descreve no
so as partculas enquanto tais, enquanto objetos, mas suas interaes incessantes,
incontveis, consigo mesmas.
Igor Bogdanov - Isso equivale a dizer que impossvel encontrar o "fundo" da
matria, ao menos sob a forma de uma coisa, de uma ltima parcela de realidade.
Podemos, quando muito, perceber os efeitos gerados pelo encontro desses seres
fundamentais, atravs de eventos fugidios, fantasmticos, a que chamamos
"interaes".
Jean Guitton - Acabamos de ultrapassar uma etapa importante nessa marcha que,
atravs da cincia, nos conduz a Deus.
Com efeito, o conhecimento quntico que temos da matria nos leva a
compreender que no existe nada de estvel no nvel fundamental: tudo est em
perptuo movimento, tudo muda e se transforma sem cessar, no decorrer desse bal
catico, indescritvel, que agita freneticamente as partculas elementares. O que
acreditamos imvel revela na verdade inmeros vaivns, ziguezagues, inflexes
desordenadas, desintegraes ou, ao contrrio, expanses. Finalmente, os objetos
que nos cercam so apenas vcuo, frenesi atmico e multiplicidade.
Nas minhas mos, esta simples flor. Algo assutadoramente complexo: a dana
de bilhes e bilhes de tomos (cujo nmero ultrapassa todos os seres possveis que

se podem contar em nosso planeta, os gros de areia de todas as praias), tomos que
vibram, oscilam em torno de equilbrios instveis. Ao olhar esta flor, penso o seguinte:
existe, em nosso Universo, o anlogo daquilo que os filsofos antigos chamavam de
"formas", isto , tipos de equilbrio que explicam que os objetos so aquilo porque so
aquilo, e no outra coisa. Ora, nenhum dos elementos que compem um tomo, nada
do que sabemos das partculas elementares pode explicar por que e como tais
equilbrios existem. Estes ltimos repousam sobre uma causa que, no sentido estrito,
no me parece pertencer ao nosso Universo fsico. O que vocs chamam de "campo"
no outra coisa seno uma janela aberta para um segundo plano muito mais
profundo, o Divino, talvez.
No fundo, nada do que podemos perceber verdadeiramente "real", no
sentido que damos habitualmente a esta palavra. De certa maneira, estamos
mergulhados no mago de uma iluso, que estende nossa volta um cortejo de
aparncias e engodos que identificamos com a realidade. Tudo aquilo em que
acreditamos sobre o espao e o tempo, tudo o que imaginamos a propsito da
localidade dos objetos e da causalidade dos acontecimentos, o que podemos pensar
sobre o carter separvel das coisas que existem no Universo, tudo isso no mais
que uma imensa e perptua alucinao , que cobre a realidade com um vu opaco.
Uma realidade estranha, profunda, existe sob esse vu; uma realidade que no seria
feita de matria, mas de esprito; um vasto pensamento que, aps meio sculo de
apalpadelas, a nova fsica comea a compreender, convidando os sonhadores que
somos a iluminar com um fogo nascente a noite dos nossos sonhos.
Igor Bogdanov - Estamos aqui atingindo o nvel fundamental do real, apreendendo
sua substncia ltima, sua textura. Ora, esta textura, o que ?
A realdade observvel um conjunto de campos. Ora, nesse nvel, suas
reflexes a propsito de uma ordem transcendente assumem uma amplitude estranha.
Efetivamente, os fsicos comeam a perceber que o que caracteriza um campo a
simetria, ou mais exatamente a invarincia global de simetria.
Jean Guitton - O que o senhor quer dizer?
Grichka Bogdanov - Essa "ordem subjacente" sobre a qual repousa a natureza, e da
qual resulta tudo o que vemos, , de fato, a manifestao de algo muito perturbador,
totalmente inexplicvel at aqui: a simetria primordial.
Suponha que fazemos um disco girar em torno de seu eixo de rotao.
Qualquer que seja o nmero de voltas dadas, ou ainda sua velocidade, a simetria do
disco em torno de seu eixo permanece inalterada. Em termos mais rigorosos, o disco
foi submetido a uma "invarincia de calibre". Por volta da dcada de 1960, alguns
fsicos particularmente audaciosos demonstraram que toda simetria requer a
existncia de um "campo de calibre", destinado a conservar a invarincia global do
disco, a despeito das transformaes locais que sofre, ponto por ponto, no momento
em que gira.

Jean Guitton - Em suma, o que o senhor chama de "campo de calibre" o que

impede o disco de se deformar e, por conseguinte, de perder sua simetria original...
Grichka Bogdanov - mais ou menos isso, transportado de novo para nossa escala.
Contudo, no nos esqueamos de que estamos evocando fenmenos que ocorrem
nesse mundo extraordinariamente estranho, o infinitamente pequeno.
Jean Guitton - Antes de ir mais longe, desejo fazer com que se partilhe o que sinto:
uma impresso de felicidade intelectual diante do conceito de simetria, para mim novo.
Desde sempre eu sei, ou antes sinto, que o Universo repousa sobre uma ordem
subjacente, uma espcie de equilbrio estrutural que tem qualquer coisa de admirvel,

de belo, como pode s-lo o carter simtrico de um objeto. por isso que espero da
fsica moderna que me diga em que, em sua intimidade, a natureza "simtrica".
Igor Bogdanov - Retornemos s origens do Universo. Em sintonia com a frmula
bblica, poderamos dizer que naquela poca longnqua, compreendida entre quinze e
vinte bilhes de anos, era a simetria. Lembremo-nos do big bang: no "tempo de
Planck" reina a simetria absoluta. Ela se manifesta pela presena, no Universo
nascente, de partculas elementares que evoluem quatro a quatro, e que so
denominadas glons. Ora, esses glons so de massa nula e rigorosamente
semelhantes - em outras palavras, simtricos.
A partir da, podemos adiantar a seguinte hiptese: essa simetria primordial
foi quebrada por uma sbita ruptura de equilbrio entre as massas dos glons:
enquanto apenas um glon conserva uma massa nula (tornando-se assim o
mensageiro da fora eletromagntica), os trs outros, ao contrrio, adquirem uma
massa extremamente elevada, cem vezes superior do prton. Assim aparece o que
se chama de interao fraca, cuja existncia j mencionamos anteriormente.
Jean Guitton - Se a simetria, isto , o perfeito equilbrio entre as entidades originais,
caracterizava o Universo em seus primrdios, por que uma tal simetria se quebrou
"espontaneamente"? O que se passou?
Grichka Bogdanov - Ningum sabe, pelo menos por enquanto. Uma das explicaes,
proposta pelo fsico Peter Higgs, que existem partculas "fantasmas", ainda no
detectveis, cujo papel consistiu em quebrar a simetria que reinava entre os quanta
originais.
Jean Guitton - Mais ou menos como uma bola rolando entre as peas arrumadas de
um jogo de boliche...
Grichka Bogdanov - Exatamente. Um dos desafios da fsica do futuro ser o de pr
em evidncia essas partculas fantasmas, graas a aceleradores de partculas
suficientemente potentes.
Jean Guitton - Em todo caso, agrada-me reter o essencial: o Universo-mquina, o
Universo granular, composto de matria inerte, no existe. O real subtendido por
campos, dos quais encontramos em primeiro lugar um campo primordial, caracterizado
por um estado supersimtrico, um estado de ordem e de perfeio absolutas. Ser
que os espantarei se concluir que esse estado de perfeio, posto pela cincia nas
origens do Universo, me parece pertencer a Deus?
Igor Bogdanov - Sua concluso demanda uma evocao mais fina daquilo que,
precisamente, pe fim ao determinismo mecanicista e a toda abordagem materialista
do real.
Sabemos doravante que as partculas elementares no tm qualquer
existncia em sentido estrito, que no so mais que manifestaes provisrias de
campos imateriais. Isto nos obriga a responder seguinte pergunta: os campos so a
realidade ltima? So entidades estranhas, imersas na geometria? Ou bem, ao
contrrio, no so outra coisa seno a prpria geometria?
De fato, de tudo o que foi dito antes, resulta que o espao e o tempo so
projees ligadas aos campos fundamentais, e que eles no tm qualquer tipo de
existncia independente. Em outras palavras: a imagem de um espao vazio, que
serve de palco ao mundo material, no tem mais sentido que a de um tempo absoluto,
no qual os fenmenos nascem e se desenvolvem ao longo de um encadeamento
imutvel de causas e efeitos.
Jean Guitton - Vejamos at onde chegamos: os campos so os verdadeiros suportes
daquilo a que chamei esprito de realidade; entretanto, as reflexes que
desenvolvemos deixam intacta esta questo: de que so constitudos esses campos?

Grichka Bogdanov - Para comear, como vimos, o vcuo no existe: no h regio

do espao-tempo na qual no se encontre "nada"; em toda parte encontramos campos
qunticos mais ou menos fundamentais. Mais ainda: esse vcuo o teatro de
acontecimentos permanentes, de flutuaes incessantes, de violentas "tempestades
qunticas", durante as quais novas entidades subatmicas so criadas e, quase
imediatamente, destrudas.
Igor Bogdanov - preciso sublinhar que essas partculas virtuais, geradas pelos
campos qunticos, so mais do que abstraes; por mais fantasmticas que sejam,
seus efeitos existem no mundo fsico ordinrio e so, por conseguinte, mensurveis.
Jean Guitton - Se os seres qunticos so gerados por campos fundamentais - em
outras palavras, se eles provm do vcuo -, o que a realidade fundamental, seno
"alguma coisa" cuja natureza no mais que a pura informao?
Grichka Bogdanov - Em apoio sua intuio, so cada vez mais numerosos os
fsicos que consideram o Universo como uma espcie de quadro informtico, uma
vasta matriz de informao. A realidade deveria ento aparecer para ns como uma
rede de interconexes infinitas, uma reserva ilimitada de planos e de modelos
possveis, que se cruzam e se combinam segundo leis que nos so inacessveis e que
talvez jamais compreendamos.
Jean Guitton - Sem dvida nisso que pensa o fsico David Bohm, quando afirma
que existe uma ordem implcita, oculta nas profundezas do real. Nesse sentido,
precisaramos admitir que o Universo inteiro est como que cheio de inteligncia e de
inteno: desde a menor partcula elementar at as galxias. O extraordinrio que
nos dois casos se trata da mesma ordem, da mesma inteligncia.
Igor Bogdanov - Acredito ser til esclarecer o que pensam os fsicos quando afirmam
que o Universo uma imensa rede de informao. Um dos pesquisadores que
formalizou essa hiptese com mais entusiasmo um terico chamado Edward
Fredkin. A seu ver, sob a superfcie dos fenmenos, o Universo funciona como se
fosse composto de uma rede tridimensional de interruptores, mais ou menos como as
unidades lgicas de um computador gigante. por isso que, nesse Universo, as
partculas subatmicas e os objetos que elas engendram com suas combinaes no
so mais que "esquemas de informao" em perptuo movimento.
Jean Guitton - Se Fredkin estiver com a verdade, e se for possvel formular as leis
que permitem que a informao universal ordene o real, compreenderemos ento por
que as leis da fsica funcionam: a prxima etapa ser a da fsica "semntica", a das
significaes. Essa revoluo cientfica me parece abrir a terceira era da fsica. A
primeira foi a de Galileu, de Kepler e de Newton, durante a qual o catlogo dos
movimentos foi erigido, sem que se tenha explicado o que era o movimento; a
segunda a fsica quntica, que estabelece o catlogo das leis da mudana, sem
explicar a lei; a terceira, que ainda est por vir, a decifrao da prpria lei fsica.
Grichka Bogdanov - No podemos deixar de reconhecer, entretanto, que a
desvalorizao dos conceitos de matria e de energia em favor do "nada" da
informao no se far sem dificuldade: como abandonar o material fsico que funda
nossa existncia, para substitu-lo por um "programa de significao"? Como os
elementos de conhecimento, duramente adquiridos pela cincia, podem ser
convertidos nesses novos fundamentos? Como e onde ir sondar os segredos desse
Universo de significao? Os processos fundamentais que governam o Universo no
nvel da "rede de informao" esto, mais uma vez, situados alm dos quanta; quando
nossa tecnologia nos permitir penetrar em nveis de existncia ainda mais nfimos,
talvez comecemos a garantir nosso domnio - precrio - sobre o reino nebuloso da
informao csmica.

O Esprito Na Matria
No fundo, tudo se passa como se o esprito, em suas tentativas para penetrar
nos segredos do real, descobrisse que esses segredos tm algo em comum com ele
prprio. O campo de conscincia poderia pertencer ao mesmo continuum do campo
quntico. No esqueamos este princpio essencial da teoria quntica: o prprio ato de
observao, ou seja, a conscincia do observador, intervm na definio e, mais
profundamente ainda, na existncia do objeto observado; observador e coisa
observada formam um nico e mesmo sistema.
Essa interpretao do real, oriunda dos trabalhos da Escola de Copenhague,
abole toda distino fundamental entre matria, conscincia e esprito. Permanece
apenas uma interao misteriosa entre esses trs elementos de uma mesma
Totalidade. Lembremo-nos de uma das experincias mais fascinantes da fsica
quntica: a das fendas de Young. Segundo a equao de Schrdinger, quando
partculas de luz passam atravs da fenda de um anteparo para atingir o filme que se
encontra atrs, 10% destas partculas se chocam contra uma zona A, enquanto as
90% restantes encontram uma zona B. Ora, o comportamento de uma partcula
isolada imprevisvel: s o modelo de distribuio de um grande nmero de partculas
obedece a leis estatsticas previsveis. Se enviarmos as partculas uma a uma atravs
da fenda, teremos a impresso, depois que 10% delas atingirem a zona A, de que as
partculas seguintes "sabem" que a probabilidade est cumprida e que devem evitar
essa zona.
Por qu? Que tipo de interao existe, ento, entre cada partcula? Trocam
entre si alguma coisa que possa ser chamada de sinal? Sorvem, diretamente na rede
do campo quntico, a informao que lhes permite guiar seu comportamento?
o que vamos tentar descobrir, decompondo passo a passo a clebre
experincia das fendas de Young...
Igor Bogdanov - Para encontrar aquilo a que chamamos "esprito" no cerne da
matria, vamos penetrar no cerne da estranheza quntica, abordando uma experincia
perturbadora, que h muitos anos desemboca num mistrio. Essa experincia, sobre a
qual j dissemos algumas palavras, conhecida pelo nome de "experincia da dupla
fenda": ela constitui o elemento fundamental da teoria quntica.
Jean Guitton - Por que motivo?
Grichka Bogdanov - Porque, como disse um dia o fsico americano Richard
Feynman, coloca em evidncia "um fenmeno que impossvel explicar pela via
clssica e que abriga o cerne da mecnica quntica. Na verdade ele encerra o nico
mistrio..."
Igor Bogdanov - Se quisermos chegar, no a resolver tal mistrio, mas simplesmente
a fazer uma idia - mesmo vaga - daquilo que ele encobre, vamos precisar abandonar,
uma vez mais, nossas referncias ao mundo cotidiano.
Jean Guitton - Niels Bohr tinha um modo particular de descrever essa estranheza
qual o senhor alude. Quando algum lhe expunha uma idia nova, susceptvel de
resolver um dos enigmas da teoria quntica, ele se divertia em responder: "Sua teoria
louca, mas no o bastante para ser verdadeira.
Grichka Bogdanov - Nesse sentido, o sucesso da teoria quntica o de se ter
edificado margem da razo ordinria e quase sempre contra ela. por isso que h
algo "louco" nessa teoria, algo que doravante ultrapassa a cincia. Sem que o
saibamos ainda claramente, nossa representao do mundo que est em jogo e
comea a balanar irreversivelmente.
Jean Guitton - Podemos retornar a um exemplo de tal abalo?

Grichka Bogdanov - Tomemos uma flor. Se resolvo coloc-la fora do alcance da

minha vista, num outro cmodo, nem por isso ela deixa de existir. isso, em todo
caso, o que a experincia cotidiana me permite supor. Ora, a teoria quntica nos diz
algo inteiramente diferente: sustenta que, se observarmos essa flor com bastante
sutileza, ou seja, no nvel do tomo, sua realidade profunda e sua existncia esto
intimamente ligadas ao modo pelo qual a observamos.
Jean Guitton - Estou pronto a admitir que o mundo atmico no tem qualquer
existncia definida enquanto no lhe aplicamos um instrumento de medida. O que
conta o jogo de conscincia a conscincia. Retomando uma expresso matemtica:
o papel de "quantificador existencial" que, doravante, cabe ao esprito e s a este, no
cerne dessa realidade que erradamente persistimos em chamar de material.
Igor Bogdanov - Tentemos estabelecer claramente esse jogo de conscincia a
conscincia, retornando minuciosamente famosa experincia que o fsico ingls
Thomas Young realizou pela primeira vez em 1801.
Imaginemos novamente o dispositivo: uma superfcie plana perfurada por
duas fendas, com uma fonte luminosa na frente e uma tela atrs.
O que acontece quando os "gros de luz", que so os ftons, atravessam as
duas fendas e encontram a tela que est atrs?
A resposta, desde 1801, clssica: observa-se na tela uma srie de riscas
verticais, alternadamente escuras e claras, cujo traado geral evoca imediatamente o
fenmeno das interferncias.
Jean Guitton - Nesse caso deveramos estar em condies de concluir, como alis o
fez Young, que a luz comparvel a um fluido, que se propaga por meio de ondas da
mesma natureza das que se formam na gua.
Ora, j sublinhamos que essa no a concluso de Einstein. Para ele, a luz
feita de pequenos gros, os ftons. Como mirades de gros em turbilho, separados
uns dos outros, podem constituir as figuras coerentes e precisas das tiras
sucessivamente escuras e claras?
Grichka Bogdanov - Est a, precisamente, o mistrio. Para apreender sua amplitude,
proponho acompanhar a experincia etapa por etapa.
Suponhamos, primeiro, que eu feche uma das duas fendas, a da esquerda, por
exemplo. Neste caso, os ftons vo ter que passar s pela fenda da direita.
Reduzamos a intensidade da fonte luminosa, de modo que ela emita os ftons um a
um.
Agora, "atiremos" um fton. Um instante depois, ele passa pela nica fenda
aberta e atinge a tela. Como conhecemos sua origem, sua velocidade e sua direo,
deveramos, com o auxlio das leis de Newton, predizer exatamente o ponto de
impacto de nosso fton sobre a tela.
Introduzamos agora um elemento novo na experincia: vamos abrir a fenda da
esquerda. Depois, seguiremos a trajetria de um novo fton em direo mesma
fenda anterior, a da direita. Lembremos que nosso segundo fton parte do mesmo
lugar que o primeiro, desloca-se com a mesma velocidade e na mesma direo.
Jean Guitton - Se entendi bem, a nica diferena no decorrer desse segundo "tiro de
fton" que, contrariamente ao primeiro caso, a fenda da esquerda est agora
aberta...
Grichka Bogdanov - Exatamente. Pela lgica, o fton nmero dois deveria bater na
tela exatamente no mesmo lugar que o fton nmero um.
Ora, no isso, absolutamente, o que acontece. Com efeito, o fton nmero
dois atinge a tela num outro lugar, perfeitamente distinto do ponto de impacto anterior.

Em outras palavras, tudo se passa como se o comportamento do fton nmero dois

tivesse sido modificado pela abertura da fenda da esquerda. O mistrio, portanto,
este: como o fton "descobriu" que a fenda da esquerda estava aberta? Antes de
tentar uma resposta vamos mais longe. Continuemos a atirar ftons um a um em
direo ao anteparo, sem "visar" uma ou outra fenda. O que constatamos, ao cabo de
certo tempo? Que, contra qualquer expectativa, a acumulao dos impactos de ftons
sobre a tela forma progressivamente a mesma trama de interferncias produzida
instantaneamente no decorrer da experincia inicial.
Aqui ainda, coloca-se uma questo sem resposta: como cada fton "sabe" em
que parte da tela deve bater para formar, com seus vizinhos, uma imagem geomtrica,
representando uma seqncia de riscas verticais perfeitamente ordenadas? Foi
precisamente esta a pergunta feita em 1977 pelo fsico americano Henry Stapp,
profundamente abalado com tais resultados: "Como a partcula sabe que h duas
fendas? Como a informao sobre o que se passa em qualquer outro lugar reunida
para determinar o que provavelmente vai acontecer aqui?
Jean Guitton - Tem-se quase a impresso de que os ftons so dotados de uma
espcie de conscincia rudimentar, o que me reconduz irresistivelmente ao ponto de
vista de Teilhard de Chardin, para quem tudo no Universo, at a mais nfima partcula,
portador de um certo grau de conscincia...
Igor Bogdanov - No estado atual da cincia, a maioria dos cientistas no compartilha
essa opinio. Entretanto, alguns queimam etapas e chegam a imaginar que as
partculas elementares so dotadas de uma propriedade mais ou menos comparvel
ao livre arbtrio. , por exemplo, o caso do fsico americano Evan Walker, que exps,
em 1970, esta surpreendente tese: "A conscincia pode ser associada a todos os
fenmenos qunticos... J que todo evento , em ltima instncia, o produto de um ou
vrios eventos qunticos, o Universo habitado por um nmero quase ilimitado de
entidades conscientes, discretas (no sentido matemtico), geralmente no pensantes,
que tm a responsabilidade de fazer o Universo funcionar.
Grichka Bogdanov - Sem chegar a falar de conscincia, no deixa de ser perturbador
constatar que a realidade observada est ligada ao ponto de vista adotado pelo
observador. Vejamos outro exemplo. Suponhamos que eu consiga observar por qual
fenda passa cada um dos ftons que participam da experincia.
Neste caso, por mais surpreendente que isso possa parecer, no constato na
tela a formao de uma trama de interferncias! Em outras palavras, se decido
verificar experimentalmente que o fton mesmo uma partcula que atravessa uma
fenda definida, ento nosso fton comporta-se exatamente como uma partcula que
passa por um orifcio.
Ao contrrio, se no me esforo para seguir a trajetria de cada fton durante
a experincia, ento a distribuio das partculas sobre a tela acaba por formar uma
figura que mostra a interferncia de ondas.
Jean Guitton - Em suma, tem-se aqui a impresso de que os ftons "sabem" que so
observados e, mais exatamente ainda, de que maneira so observados.
Igor Bogdanov - mais ou menos isso, embora seja ilusrio pensar que o conceito
de conscincia possa ser aplicado s entidades que povoam o universo quntico. Em
compensao, essa espantosa experincia confirma que no tem sentido falar da
existncia objetiva de uma partcula elementar num ponto definido do espao. Uma
vez mais, uma partcula s existe sob a forma de um objeto pontual, definido no
espao e no tempo, quando diretamente observada.
Grichka Bogdanov - No fundo, a nica maneira de compreender os resultados dessa
experincia consiste em abandonar a idia de que o fton um objeto determinado.

Na realidade, ele existe apenas sob a forma de uma onda de probabilidade, que
atravessa simultneamente as duas fendas e interfere consigo mesma na tela.
Jean Guitton - Concluo que no existe melhor exemplo de interpenetrao de matria
e esprito: quando tentamos observar essa onda de probabilidade, ela se transforma
numa partcula precisa; ao contrrio, quando no a observamos, ela mantm abertas
todas as suas opes. Isso leva a pensar que o fton manifesta um conhecimento do
dispositivo experimental, inclusive daquilo que o observador pensa e faz. Num certo
sentido, as partes esto, portanto, em relao com o todo...
Igor Bogdanov - Em suma, o mundo se determina no ltimo momento, no instante da
observao . Antes, nada real, no sentido estrito. Assim que o fton deixa a fonte
luminosa, cessa de existir enquanto tal, tornando-se uma cadeia ondulatria de
probabilidade.
O fton original ento substitudo por uma srie de "ftons fantasmas", uma
infinidade de dubls que seguem itinerrios diferentes at a tela.
Jean Guitton - Basta observarmos essa tela, para que todos os fantasmas, com
exceo de um nico, desapaream. O fton restante torna-se ento real.
Grichka Bogdanov - Isso coloca a questo de saber o que ocorre com um objeto
quntico quando cessamos de observ-lo: divide-se numa infinidade de partculas
fantasmas, para simplesmente deixar de existir?
Igor Bogdanov - Essa noo de partculas fantasmas tem uma conseqncia
interessante do ponto de vista filosfico, e essa constatao no escapou a Niels
Bohr. Desde 1917 o grande terico sugeriu que a idia de um mundo nico podia ser
falsa. Voltemos experincia da dupla fenda: segundo Bohr, nada nos impede de
imaginar que os dois casos de figura (representados pelos dois itinerrios possveis do
fton que atravessa a fenda A ou a fenda B) correspondem, na verdade, a dois
mundos totalmente diferentes um do outro.
Jean Guitton - Que quer dizer com isso?
Igor Bogdanov - Que neste mundo possvel a partcula passa pelo orifcio A,
enquanto existe um segundo mundo no qual ela atravessa o orifcio B.
Grichka Bogdanov - Para chegar ao fim do raciocnio, preciso acrescentar que o
nosso mundo real resulta de uma superposio dessas duas realidades alternativas
que, por sua vez, correspondem aos dois itinerrios possveis do fton. Assim que
observamos a tela para saber por que fenda a partcula passou, a segunda realidade
desaparece instantaneamente, o que suprime as interferncias.
Jean Guitton - O que acaba de ser dito autoriza a arriscar duas concluses extremas.
A primeira desemboca nesta idia nova, que at hoje ainda no foi
evocada na filosofia: ao lado da nossa realidade no existiriam apenas
partculas fantasmas, mas universos completos, mundos "paralelos" ao nosso.
Neste caso, caminharamos num labirinto; uma infinidade de mundos possveis
comprimiriam nossa estreita vereda, todos igualmente reais e verdadeiros, mas
inacessveis. Evocarei mais adiante em qu esta tese me parece muito incerta.
O segundo ponto que ningum tem condies de explicar o que se passa
no nvel do fton, no momento em que ele "escolhe" passar por A ou por B. O mistrio
que, diante da fenda A, o fton parece saber se a fenda B est aberta ou fechada.
Em suma, ele parece conhecer o estado quntico do Universo. Ora, o que que
permite ao fton escolher tal ou tal itinerrio? O que devolve ao nada os mundos
fantasmas? Simplesmente a conscincia do observador. Fomos reconduzidos ao
esprito: nas extremidades invisveis do nosso mundo, abaixo e acima da nossa
realidade, paira o esprito. Talvez ali, no cerne dessa estranheza quntica, nossos

espritos humanos e o desse ser transcendente a quem chamamos Deus so levados

a se encontrar.
Uma palavra mais: a experincia que descrevemos mostra que no vivemos
num mundo determinado. Ao contrrio. Somos livres e temos o poder de mudar tudo a
cada instante. por isso que as partculas elementares no so fragmentos de
matria, mas simplesmente os dados de Deus.
Igor Bogdanov - Temos aqui uma oportunidade de reconciliar Einstein com os
defensores da teoria quntica. Efetivamente, como afirma a teoria em questo, os
dados existem mesmo; todavia, de acordo com o ponto de vista de Einstein, no
Deus que joga seus dados, mas o prprio homem.
Jean Guitton - E cabe a ns saber, a cada momento, faz-los rolar na boa direo .

Os Universos Divergentes
Vimos que a existncia e a evoluo do Universo dependem da preciso
rigorosa com a qual foram estabelecidas as condies iniciais e as grandes constantes
que delas decorrem. Parece, portanto, que estamos no melhor dos mundos.
E se o nosso Universo no fosse o nico Universo possvel? Em outras
palavras: existem, ao lado do nosso, outros universos "paralelos", para sempre
inacessveis a ns? Se o nosso Universo apenas uma verso, entre outras, de uma
quantidade infinita de universos possveis, a fabulosa preciso da regulagem das
condies iniciais e das constantes fsicas deixa de ser surpreendente.
No entanto, inevitvel reconhecer que a noo de universos mltiplos no
repousa sobre qualquer fundamento cientfico verifcvel. Uma vez mais, eis-nos
confrontados com um Universo singular: o nico Universo possvel, cujas condies
iniciais de aparecimento e cujas constantes fsicas foram fixadas com uma preciso
vertiginosa.
Pois desde o primeiro instante a matria contm uma centelha que, no grande
afresco csmico, permite o aparecimento da vida, da conscincia e, enfim, de ns
mesmos.
Grichka Bogdanov - Acontece s vezes que as idias mais loucas, aquelas que no
parecem ter a menor possibilidade de se realizar um dia, acabam por desembocar
numa formulao cientfica. o que est acontecendo com uma interrogao que
parece to irracional, que a maioria de ns nem sequer pensa em fazer. Nascida da
observao do mundo tal como , essa questo diz respeito ao mundo tal como ele
poderia ser ou poderia ter sido.
Comecemos pelo exemplo mais simples. Depois de realizarmos uma
determinada ao, nos perguntamos com freqncia o que teria acontecido se no a
tivssemos realizado: em que medida nossa vida cotidiana teria sido modificada?
Inversamente, ainda mais freqente que tentemos imaginar o que poderia ter
acontecido se tivssemos realizado tal ou tal projeto: em que aspectos o mundo que
nos cerca teria mudado? Pouco a pouco, por vezes sem que o percebamos,
comeamos a imaginar outros mundos possveis, a elaborar trechos inteiros de uma
outra trama histrica, oriunda de um universo paralelo ao nosso.
Jean Guitton - O problema que o senhor coloca singularmente rduo. Muitas vezes
me perguntei, por exemplo, o que teria acontecido se Lus XVI no tivesse sido
reconhecido "por acaso" em Varennes? Se Napoleo tivesse vencido em Waterloo?
A primeira coisa que me impressiona o carter muitas vezes "gratuito",
contingente, de que se reveste esse ou aquele desenvolvimento da Histria. Toda vez
que estudamos minuciosamente a gnese de um evento, assim que tentamos

compreender por que determinada coisa ocorreu, vemos aparecer uma quantidade de
fatores at ento invisveis, ligados de forma arbitrria no seio de uma cadeia que
parece depender mais do "acaso" do que de um destino explcito. Temos, portanto, o
direito de dizer a ns mesmos, quando nos debruamos sobre nossa vida cotidiana,
que teria bastado um nada para que determinado evento no tivesse ocorrido, ou, ao
contrrio, qualquer coisinha para que outro se tivesse realizado. Nos dois casos, a
realidade que conhecemos teria sido diferente.
Igor Bogdanov - Detenhamo-nos um instante neste ponto: parece-lhe, com o recuo,
que sua vida poderia ter tomado um caminho diferente? O senhor tem a lembrana
precisa de um momento de sua existncia em que tudo poderia ter balanado?
Jean Guitton - Sem sombra de dvida. Para mim, esse momento da escolha entre os
mundos possveis, esse instante to perturbador durante o qual preciso dar vida a
um universo e, simultaneamente, devolver outro ao nada, ocorreu em 1921, quando
completei vinte anos. Fazia dois anos que estava matriculado na Escola Normal
Superior, no Departamento de Letras. Ora, estou quase certo de que teria
permanecido um "literato" , se um evento preciso no me tivesse feito bifurcar. Um dia,
o diretor da escola, o Sr. Lanson, teve a boa idia de pedir ao grande filsofo mile
Boutroux que fizesse uma conferncia para os jovens alunos que ns ramos.
Boutroux era um monumento vivo de pensamento. Cunhado do mais ilustre
matemtico de seu tempo, Henri Poincar, ele representava para mim a prpria
essncia da filosofia. Hoje, setenta anos depois, revejo sua silhueta encurvada,
entrando lentamente na chamada Sala das Atas, onde estvamos reunidos. Depois
sua voz, como que meio abafada, elevou-se no vazio, acima de nossas cabeas, e ele
comeou a nos falar da cincia, e, mais tarde, de Deus. As horas passaram
suavemente. Um grande silncio, semelhante ao silncio do grande Todo na mincia
dos seres, nos envolvera. Sentindo talvez que a palavra que se elevava na noite,
como uma lenta mudana do tempo, poderia ser seu ltimo ato filosfico, o ancio
levantou a cabea e concluiu, num murmrio:
"Tudo um, mas um est no outro, como as trs pessoas". Um sopro,
semelhante a uma lufada de vento, percorreu o ar absolutamente silencioso, e eu
sabia que naquele instante nico, to belo mas to trgico, alguma coisa findava para
sempre.
"Senhores", disse ele, levantando-se, "agradeo-lhes."
Trs meses depois, num frio dia de novembro, aconteceram os funerais de
mile Boutroux. Ao passar diante do Liceu Montaigne, divisei ento a silhueta negra
do Sr. Lanson, nosso diretor, que avanava penosamente contra o vento. Fiz-lhe um
sinal e, impelido pela lembrana do filsofo que acabava de desaparecer, disse-lhe: "
Senhor diretor, resolvi... deixar... o Departamento de Letras... para entrar no
de Filosofia.
O sr. Lanson lanou-me um olhar que me pareceu vir de muito longe:
"O Departamento de Letras estava mesmo um pouco sobrecarregado.
Agradeo-lhe por ter restabelecido o equilbrio."
A partir desse dia, mudei definitivamente de universo: tornei-me, desde ento,
um "filsofo". No entanto, tenho a convico de que, se o grande Boutroux no tivesse
vindo trs meses antes para nos falar, eu me teria tornado talvez professor de
literatura, ou ento romancista. De qualquer modo, Jean Guitton, aquele que considero
o verdadeiro, o nico Jean Guitton, no teria existido.
Grichka Bogdanov - Essa hiptese dos universos paralelos foi proposta a
fim de resolver certos paradoxos oriundos da fsica quntica que, como se sabe,
descreve a realidade em termos de probabilidades. preciso lembrar que essa
interpretao de um mundo onde muitos eventos no se podem predizer com

exatido, mas podem ser simplesmente descritos como provveis, desagradava a um

grande nmero de fsicos, entre os quais o prprio Albert Einstein. E foi para mostrar
os limites das idias probabilistas que o fsico austraco Erwin Schrdinger props a
pequena histria que se segue.
Imaginemos que um gato seja encerrado numa caixa que contm um frasco
de cianeto. Acima do frasco h um martelo cuja queda provocada pela
desintegrao de um material radioativo. Quando o primeiro tomo se desintegra, o
martelo cai, quebra o frasco e libera o veneno: o gato morre. Por enquanto, a
experincia no revela nada de espantoso.
Mas tudo se complica no momento em que, sem abrir a caixa, tentamos
predizer o que ocorreu dentro dela. Segundo as leis da fsica quntica, no h
qualquer meio de saber em que momento ir ocorrer a desintegrao radioativa que
desencadear o dispositivo mortal. No mximo pode-se dizer, em termos de
probabilidades, que h, por exemplo, 50% de chances de que uma desintegrao
ocorra ao cabo de uma hora. Por conseguinte, se no olharmos para dentro da famosa
caixa, nosso poder de predio ser pequeno: teremos uma chance em duas de nos
enganar, afirmando, por exemplo, que o gato est vivo. Na verdade, no interior da
caixa reina uma estranha mistura de realidades qunticas, composta de 50% de gato
vivo e 50% de gato morto, situao que Schrdinger julgava inadmissvel.
Para remediar esse paradoxo, o fsico americano Hugh Everett apelou ento
para a teoria dos "universos paralelos", segundo a qual, no momento da
desintegrao, o Universo se dividiria em dois, para dar origem a duas realidades
distintas: no primeiro universo, o gato estaria vivo, e no segundo, estaria morto. To
reais um quanto o outro, esses dois universos se teriam de certo modo desdobrado
para nunca mais se encontrar. E podemos assim postular a existncia de uma
infinidade de universos que nos seriam para sempre interditados.
Igor Bogdanov - Do ponto de vista quntico, todos esses universos possveis, de
certo modo adjacentes uns aos outros, coexistem. Voltemos ao exemplo do gato de
Schrdinger: antes da observao, h na caixa dois gatos sobrepostos; um est
morto, enquanto o outro vive. Estes dois gatos pertencem a dois mundos possveis,
totalmente diferentes um do outro. Todavia, se eu aplico ao p da letra a interpretao
de Copenhague, a funo de onda que porta simultaneamente os dois gatos
desmorona no momento da observao , arrastando em sua queda um dos dois
felinos. O desaparecimento deste ltimo provoca instantaneamente a anulao do
segundo mundo possvel.
Grichka Bogdanov - Mais precisamente ainda, a interpretao de Copenhague
enuncia que os dois estados do gato - que correspondem aos dois aspectos possveis
da funo de onda - so, um e outro, irreais: simplesmente, quando olhamos para o
interior da caixa, um dos dois se materializa.
Jean Guitton - Nesse sentido, o prprio ato de observao e a tomada de conscincia
que este acarreta no s modificam a realidade, mas a determinam! A mecnica
quntica evidencia uma ligao ntima entre esprito e matria. Como ento eu no
ficaria agitado por uma imensa felicidade de pensador? Eis a confirmao daquilo em
que acredito desde sempre: a soberania do esprito sobre a matria.

A Imagem De Deus
Se aceitarmos a idia de que a realidade resulta das interaes de campos
entre entidades fundamentais das quais ignoramos tudo, ou quase, precisamos admitir
que o mundo de certo modo comparvel a um espelho deformante. Nele,
apreendemos, mais ou menos, os reflexos de algo que permanecer para sempre
incompreensvel.

A fsica quntica nos forou a ultrapassar nossas noes habituais de espao

e de tempo. O Universo repousa sobre uma ordem global e indivisvel, tanto na escala
do tomo quanto na das estrelas. No se trata, como diz Hubert Reeves, de uma
"influncia imanente e onipresente", que se exerce entre todos os objetos
aparentemente separados do Universo? Cada uma das partes contm a Totalidade:
tudo reflete todo o resto. A xcara de caf sobre esta mesa, as roupas que usamos,
todos esses objetos que identificamos como "partes", trazem em si, oculta, a
Totalidade.
Todos ns seguramos o infinito no cncavo de nossa mo.
Jean Guitton - Estamos no fim do nosso dilogo. No decorrer de todos os nossos
encontros, abrimos uma fissura nas altas muralhas edificadas pela cincia clssica.
Por trs deste muro, divisamos agora um cenrio envolvido em brumas, uma
paisagem resplandecente, infinitamente sutil, cujo horizonte imensamente distante.
luz da teoria quntica, muitos mistrios se iluminam com uma interpretao nova,
encontram uma espcie de coerncia, sem nada perder, entretanto, de sua verdade
original. A fsica moderna deixa entrever especialmente o seguinte: o esprito do
homem emerge de profundezas que se situam bem alm da conscincia pessoal:
quanto mais nos aprofundamos, mais nos aproximamos de um fundamento universal
que une a matria, a vida e a conscincia.
Igor Bogdanov - Em apoio ao que o senhor enuncia, basta lembrar aqui uma
experincia inslita, conduzida pelo fsico francs Lon Foucault em 1851. Lembre-se:
nessa poca ainda no se tinha a prova experimental de que a Terra girava em torno
de si mesma. Para fazer sua demonstrao, Foucault pendurou uma pedra muito pesada numa longa corda, cuja extremidade estava presa s abbadas do Panthon.
Assim, nosso experimentador passou a dispor de um pndulo enorme, lanado numa
bela manh de primavera. Comeou a o enigma. Para seu grande espanto, Foucault
constatou que o plano de oscilao do seu pndulo - isto , a direo de suas idas e
vindas - no era fixo. Ele girava em torno de um eixo vertical. O pndulo comeara por
oscilar na direo leste-oeste, mas algumas horas mais tarde se deslocou para a
direo norte-sul. Por que motivo? A resposta de Foucault foi simples: essa mudana
de direo no passava de uma iluso. Na verdade, era a Terra que girava, enquanto
o plano de oscilao do pndulo era rigorosamente fixo.
Jean Guitton - Certamente. Mas fixo em relao a qu? J que no Universo tudo est
em movimento, onde se pode encontrar um ponto de referncia imvel? A Terra gira
em torno do Sol, que por sua vez movimenta-se em torno do centro da Via Lctea...
Onde pra este bal fantstico?
Igor Bogdanov - Eis a verdadeira questo, revelada pelo pndulo de Foucault. Pois a
Via Lctea est em movimento em direo ao centro do Grupo Local das galxias
vizinhas, que por sua vez so arrastadas para o Superaglomerado Local, isto , um
grupo de galxias ainda mais vasto. Ora, este gigantesco conjunto de galxias dirigese, por sua vez, para o que se chama de "grande atrator", um imenso complexo de
galxias macias, situado a uma enorme distncia.
A concluso a tirar da experincia de Foucault estarrecedora: indiferente s
massas - no entanto, considerveis - que representam sis e galxias prximas, o
plano de oscilao do pndulo est alinhado por objetos celestes que se encontram a
distncias vertiginosas da Terra, no horizonte do Universo. Na medida em que a
totalidade da massa visvel do Universo se encontra nos bilhes de galxias
longnquas, isso significa que o comportamento do pndulo determinado pelo
Universo em seu conjunto, e no apenas pelos objetos celestes que esto prximos
da Terra.
Em outras palavras, se levanto este simples copo que est sobre a mesa,
coloco em jogo foras que implicam o Universo inteiro: tudo o que se passa em nosso

minsculo planeta est em relao com a imensido csmica, como se cada parte
contivesse em si a totalidade do Universo. Com o pndulo de Foucault, somos
forados a reconhecer que existe uma interao misteriosa entre todos os tomos do
Universo. Essa interao no faz intervir qualquer troca de energia, nem qualquer
fora, mas, mesmo assim, une o Universo numa nica totalidade.
Jean Guitton - Tudo se passa, ao que parece, como se uma espcie de "conscincia"
estabelecesse uma conexo entre cada tomo do Universo. Como escrevia Teilhard
de Chardin: "Em cada partcula, cada tomo, cada molcula, cada clula de matria,
vivem escondidas e atuam, incgnitas, a conscincia do eterno e a onipotncia do
infinito."
Grichka Bogdanov - O fsico Harris Walker faz eco aos pensamentos de Teilhard,
quando sugere que o comportamento das partculas elementares parece ser
governado por uma fora organizadora.
Jean Guitton - A fsica quntica nos revela que a natureza um conjunto indivisvel
no qual tudo est contido: a totalidade do Universo est presente em toda parte e em
todos os tempos. Logo, a noo de espao que separa dois objetos por uma distncia
mais ou menos grande no parece mais ter grande sentido. Por exemplo, estes dois
livros sobre a mesa: nossos olhos e nosso bom senso nos dizem, evidentemente, que
esto separados um do outro por uma certa distncia. O que diz o fsico? A partir do
momento em que dois objetos fsicos foram levados a interagir, deve-se considerar
que formam um sistema nico e que, por conseguinte, so inseparveis.
Grichka Bogdanov - A noo de inseparabilidade apareceu na dcada de 1920, com
as primeiras teorias, qunticas. Nessa poca, suscitou terrveis controvrsias inclusive
entre os mais importantes, como Einstein, que, em 1935, publicou um artigo
retumbante, destinado a mostrar que a teoria quntica era incompleta. Com dois
colegas seus, Podolsky e Rosen, Einstein props uma experincia imaginria, clebre
hoje com o nome de "experincia EPR", segundo as iniciais dos trs autores.
Suponhamos que fizssemos colidir dois eltrons A e B, um contra o outro e
que esperssemos que se afastassem o suficiente para que um no pudesse
influenciar o outro de modo algum. Efetuando medidas sobre A, podemos tirar
concluses vlidas sobre B, e ningum poder pretender que, medindo a velocidade
de A, influenciamos a de B. Ora, se nos pautarmos pela mecnica quntica - criticava
Einstein -, ser impossvel saber que direo tomar a partcula A, antes que sua
trajetria seja registrada por um instrumento de medida, j que, sempre segundo a
teoria quntica, a realidade de um evento depende do ato de observao. Ora, se A
"ignora" que direo tomar antes de ser registrado por um instrumento de medida,
como poderia B "conhecer" antecipadamente a direo de A e orientar sua trajetria
de maneira a ser captado exatamente no mesmo instante na direo oposta?
Segundo Einstein, tudo isso era absurdo: a mecnica quntica era uma teoria
incompleta, e aqueles que a aplicavam ao p da letra tomavam o bonde errado. Na
verdade, Einstein estava persuadido de que as duas partculas representavam duas
entidades distintas, dois "gros de realidade", separados no espao, que no podiam
influenciar-se mutuamente.
Ora, a fsica quntica diz exatamente o contrrio. Afirma que essas duas
partculas aparentemente separadas no espao constituem um nico e mesmo
sistema fsico. Em 1982, o fsico francs Alain Aspect constatou definitivamente o erro
de Einstein, mostrando que existe uma inexplicvel correlao entre dois ftons, isto ,
dois gros de luz, que se afastam um do outro em direes opostas. Toda vez que se
modifica a polaridade de um dos dois ftons (graas a um filtro), o outro parece
imediatamente "saber" o que aconteceu com seu companheiro e sofre
instantaneamente a mesma alterao de polaridade. Que explicao se pode dar para

um tal fenmeno? Bem embaraados para resolver essa questo, os fsicos

propuseram duas interpretaes .
A primeira que o fton A "informa" o que se passa ao fton B, graas a um
sinal que vai de um a outro numa velocidade superior da luz. Depois de obter uma
adeso um tanto prudente, essa interpretao hoje cada vez mais rejeitada pelos
fsicos, que a ela preferem o que Niels Bohr chamava de "indivisibilidade do quantum
de ao", ou ainda "inseparabilidade da experincia quntica.
De acordo com essa segunda interpretao, devemos aceitar a idia de que
os dois gros de luz, mesmo separados por bilhes de quilmetros, fazem parte de
uma mesma totalidade: existe entre eles uma espcie de interao misteriosa que os
mantm em contato permanente. Para dar um exemplo muito aproximativo, digamos
que, se queimo minha mo esquerda, minha mo direita ser imediatamente
informada e far um movimento de recuo semelhante ao da esquerda, porque minhas
duas mos fazem parte da totalidade do meu organismo.
Jean Guitton - Esses resultados acabam recolocando em questo as prprias noes
de espao e de tempo, no sentido em que entendemos estas palavras.
Isso me lembra uma discusso que tive, faz j meio sculo, com Louis de
Broglie. Estvamos diante do Panthon e ele me dizia que a fsica e a metafsica, os
fatos e as idias, a matria e a conscincia no eram se no uma nica e mesma
coisa. Para ilustrar seu pensamento, apelou para uma imagem da qual me lembrarei
sempre: a do redemoinho num rio. "A uma certa distncia", disse-me ele, "distingue-se
nitidamente a gua agitada do redemoinho em relao corrente mais calma do rio.
So percebidos como duas `coisas' separadas. Mas, ao nos aproximarmos, torna-se
impossvel dizer onde termina o redemoinho e onde comea o rio; a anlise em partes
distintas e separadas no tem mais qualquer sentido; o redemoinho no realmente
algo separado, mas um aspecto do todo."
Grichka Bogdanov - Podemos ir mais longe ainda para tentar compreender os fsicos,
quando afirmam que o todo e a parte so uma nica e mesma coisa. Eis um exemplo
impressionante: o do holograma. A maioria das pessoas que viram uma imagem
hologrfica (que se obtm projetando um feixe de raios laser atravs do filme sobre o
qual uma cena foi registrada) tiveram a estranha impresso de contemplar um objeto
real em trs dimenses. Podemos nos deslocar em torno da projeo hologrfica e
observ-la sob ngulos diferentes, exatamente como um objeto real. S ao passar a
mo pelo objeto constatamos que no h nada.
Ora, se tomarmos um microscpio suficientemente potente para observar a
imagem hologrfica de uma gota d'gua, por exemplo, veremos os microrganismos
que se encontravam na gota original.
Isso no tudo. A imagem hologrfica possui uma caracterstica ainda mais
curiosa. Admitamos que eu tire uma fotografia da torre Eiffel. Se rasgar o negativo da
minha foto em dois e mandar revelar uma dessas duas metades, obterei, claro,
apenas uma metade da imagem original da torre.
Tudo muda com a imagem hologrfica. Por mais estranho que possa parecer,
se rasgarmos um pedao de um negativo hologrfico e o colocarmos num projetor
laser, no obteremos uma "parte" da imagem, mas a imagem inteira. Mesmo que eu
rasgue o negativo umas dez vezes, para s conservar uma parte minscula, esta
ltima conter toda a imagem.
Isso mostra de maneira espetacular que no existe correspondncia unvoca
entre as regies (ou partes) da cena original e as regies da chapa hologrfica, como
acontece com o negativo de uma foto comum. A cena inteira foi registrada em todo o
filme hologrfico, de modo que cada uma das "partes" do filme reflete sua totalidade.

Para David Bohm, o holograma apresenta uma analogia impressionante com a ordem
global e indivisvel do Universo.
Jean Guitton - Mas o que acontece no filme hologrfico para produzir esse efeito, que
faz com que cada "parte" contenha a totalidade?
Igor Bogdanov - Segundo Bohm, trata-se apenas de uma verso instantnea,
petrificada, daquilo que ocorre numa escala infinitamente mais vasta em cada regio
do espao, atravs de todo o Universo, do tomo s estrelas , das estrelas s
galxias.
Jean Guitton - Ao ouvi-lo, tive a resposta intuitiva a uma pergunta que me fiz, lendo a
Bblia: por que est escrito que Deus criou o homem sua imagem? No creio que
tenhamos sido criados imagem de Deus: ns somos a prpria imagem de Deus...
Um pouco como a chapa hologrfica, que contm o todo em cada parte, cada ser
humano a imagem da totalidade divina.
Grichka Bogdanov - Posso ajud-lo, talvez, a esclarecer seu pensamento, indo mais
longe nos caminhos dessa metfora aberta por nossos famosos hologramas. Para
isso, preciso primeiro lembrar que a matria tambm ondas, como mostrou Louis
de Broglie. A matria dos objetos portanto, ela mesma, composta de configuraes
ondulatrias, que interferem com as configuraes de energia. A imagem que disso
decorre a de uma configurao de matria e energia dotada de um cdigo - isto ,
similar ao holograma -, propagandose incessantemente atravs de todo o Universo.
Assim como cada regio da chapa hologrfica, cada regio do espao, por menor que
seja - descendo at o simples fton, que tambm uma onda ou um "pacote de
ondas" -, contm a configurao do conjunto. O que acontece em nosso pequeno
planeta ditado por todas as hierarquias das estruturas do Universo.
Jean Guitton - Devo confessar que uma viso de tirar o flego: um Universo
hologrfico infinito, onde cada regio, embora distinta, contm o todo. Eis-nos ento
reconduzidos, uma vez mais, imagem da totalidade divina, tanto no espao quanto
no tempo.
bem assim que desembocamos no princpio de um Universo sem
descontinuidade, holisticamente ordenado: tudo reflete todo o resto. preciso ver a
uma das mais importantes conquistas da teoria quntica. Mesmo que nosso esprito
ainda no tenha assimilado todas as suas conseqncias, essa revoluo representa
algo bem mais importante do que a passagem da idia de uma Terra plana de uma
Terra esfrica, no fim da Idade Mdia. A xcara de caf sobre esta mesa, as roupas
que usamos, este quadro que acabo de pintar, todos esses objetos que identificamos
como partes contm em si a totalidade oculta: poeiras csmicas e tomos de Deus,
todos ns seguramos o infinito no cncavo de nossa mo.

Em Direo Ao Metarrealismo
Ao longo de todo este dilogo, tentamos mostrar que o antigo materialismo
aquele que rechaava o esprito para o universo fluido da metafsica doravante no
tem mais vigncia. De certo modo tranqilizador e completo, o materialismo exercia
sobre ns irresistvel seduo de antiga lgica; os elementos do Universo eram firmes
e estveis, e os mistrios do cosmo, suas incertezas aparentes, no eram mais que a
confisso da nossa prprias incompetncia, dos nossos limites interiores: em suma,
problemas que, num tempo mais ou menos distante, seriam pro sua vez resolvidos.
Mas a nova fsica e a nova lgica subverteram essa concepo. O princpio
da complementaridade enuncia que os constituintes elementares da matria, como os
eltrons, so entidades de dupla face; eles nos aparecem ora como gros de matria
slida, ora como onda imateriais. Essas duas descries se contradizem, e no entanto

o fsico precisa das duas ao mesmo tempo. ento forado a trata-las como se
fossem simultaneamente exatas e coexistentes. A partir disso, Heisemberg foi o
primeiro a compreender que a complementaridade entre o estado de gro e o de onda
pe fim, para sempre, ao dualismo cartesiano entre matria e esprito: um e outro so
os elementos complementares de uma nica e mesma realidade.
Assim se encontra modificada, de maneira profunda e irreversvel, a distino
fundamental entre matria e esprito. Da uma nova concepo filosfica, qual demos o nome de metarrealismo.
Essa via natural, oferecida pela fsica quntica, transforma a imagem que o
homem faz do Universo de maneira bem mais radical do que o fez a revoluo de
Coprnico. Ainda que a maioria ainda no tenha tomado conscincia de uma tal
mudana, ainda que os dogmas e os tabus da cincia do sculo XIX sobre os
conceitos de espao, tempo, matria e energia, prisioneiros da causalidade e do
determinismo, dominem o pensamento do "homem sensato", no est longe o tempo
em que essas noes do passado s sero consideradas como anacronismos na
histria das idias.
Ao desmaterializarem o prprio conceito de matria, os fsicos nos
ofereceram, ao mesmo tempo, a esperana de uma nova via filosfica: a do
metarrealismo, via de um certo alm, aberta ltima fuso entre matria, esprito e
realidade.
Jean Guitton - Chegou o momento, no que se refere a esta ltima etapa do nosso
dilogo, de procurar uma sada para esse velho debate que ops durante tanto tempo
as duas doutrinas fundamentais sobre a natureza do Ser: o materialismo e o
espiritualismo. Do mesmo modo, precisaremos buscar uma terceira via entre essas
duas filosofias do conhecimento, que so o realismo e o idealismo. A, ao termo de
uma sntese entre o esprito e a matria, vamos encontrar esta nova viso do mundo,
ao mesmo tempo doutrina ontolgica e teoria do conhecimento: o metarrealismo.
Igor Bogdanov - Parece-me importante, neste ponto, precisar as diferenas entre
espiritualismo e idealismo, de um lado, e entre materialismo e realismo, do outro.
Jean Guitton - Embora complementares, estes dois pares dizem respeito a dois
problemas diferentes um do outro: enquanto o espiritualismo (que se ope ao
materialismo) uma doutrina sobre o Ser, o idealismo (oposto ao realismo) uma
teoria do conhecimento. Aos olhos de um espiritualista, a realidade tem uma dimenso
puramente espiritual; ao contrrio, o materialismo reduz o real a uma dimenso
estritamente mecnica; o esprito no desempenha a qualquer papel e, alis, no tem
existncia independente.
Vejamos agora o idealismo, para o qual o real no acessvel. Ele existe na
condio de realidade independente? impossvel afirm-lo: existem apenas as
percepes que temos do real. Para o realismo, ao contrrio,o mundo tem uma
realidade objetiva independente do observador; ns o percebemos tal como ele .
Nenhuma dessas atitudes me parece hoje coincidir com o real e as
representaes que este suscita: o nico modelo do mundo doravante admissvel
repousa sobre a fsica moderna.
No decorrer de minhas reflexes, isolei este pensamento de Heisenberg, que
me parece muito importante reter, na tese que desejamos defender: "Conservando no
esprito a estabilidade intrnseca dos conceitos da linguagem normal no decorrer da
evoluo cientfica, vemos que - depois da experincia da fsica moderna - nossa
atitude com relao a conceitos como o esprito humano, a alma, a vida ou Deus ser
diferente da que tinha o sculo XIX."

Igor Bogdanov - Consideraes anlogas levaram o fsico Eddington a fazer a

seguinte observao: "Podemos dizer, talvez, que a concluso a tirar desses
argumentos da cincia moderna que a religio se tornou possvel, para um cientista
razovel, por volta de 1927.
Jean Guitton - O ano de 1927 um dos mais importantes na histria do pensamento
contemporneo. Ele marca a arrancada da filosofia metarrealista. o ano em que
Heisenberg expe seu "princpio da incerteza", em que o cnego Lematre anuncia
sua teoria sobre a expanso do Universo, em que Einstein prope sua teoria unificada
dos campos, em que Teilhard de Chardin publica os primeiros elementos de sua obra.
E o ano do Congresso de Copenhague, que marca a formalizao da teoria
quntica. No significativo que essas revolues epistemolgicas tenham sido
provocadas por homens de cincia?
Os prprios filsofos devem interrogar-se sobre a significao profunda
dessas revolues, respondendo especialmente a esta pergunta: o que que a
cincia busca nos transmitir? Quais so os novos valores que ela prope e em que
contribui para forjar uma nova viso do mundo?
Para responder, precisaremos adotar um ponto de vista metarrealista: as
repercusses da cincia no campo filosfico nos do pela primeira vez os meios de
fazer a sntese entre o materialismo e o espiritualismo, de conciliar o realismo e o
idealismo: a realidade imanente que percebemos une-se ento ao princpio
transcendente que se supe ter-lhe dado origem.
Lembremos que os filsofos espiritualistas so unnimes em negar uma
origem material ao esprito humano, afirmando que o pensamento um dado do
Universo anterior matria. Alguns deles, mais extremistas ainda, chegam a negar a
existncia autnoma da matria. o caso de Berkeley, para quem o Universo
apenas uma imagem de Deus.
Igor Bogdanov - As "mnadas" de Leibniz no so igualmente uma forma de
espiritualismo?
Jean Guitton - Sim, mas levado ao extremo. O sistema filosfico de Leibniz conduz a
uma espcie de espiritualismo objetivo, na medida em que postula, como ocorre em
Plato ou em Hegel, a existncia de uma base espiritual "objetiva", distinta da
conscincia humana e independente dela. Essa base espiritual objetiva nada mais era
seno a idia absoluta, de Hegel, ou, mais simplesmente, Deus. Nesse caso, Deus
transcendente ao Universo e no se confunde com ele.
Grichka Bogdanov - Neste ponto pe-se a questo: se o Universo repousa sobre a
existncia de um Ser transcendente, como ter acesso a este Ser? No estamos, de
fato, apartados da essncia profunda desse Universo?
Igor Bogdanov - esse ponto de vista que as correntes idealistas desenvolvem. Sob
o nome de idealismo reagrupam-se as filosofias para as quais a realidade "em si" no
cognoscvel: a nica evidncia de um mundo exterior reside em nossas percepes,
em nossas sensaes de cor, de dimenso, de gosto, de forma, etc. Desde o dia em
que nascemos, nos ensinam que devemos ter uma percepo comum do mundo. O
que uma pessoa percebe como uma rvore, uma flor, um rio, todas as outras pessoas
devem perceber como rvore, flor e rio. Isto a conseqncia direta de nossas
crenas comuns num mundo "em si".
Ora, o ciberntico Heinz von Foerster enuncia que o esprito humano no
percebe o que est ali, mas o que cr estar ali. Nossa faculdade de ver depende da
retina , que absorve a luz do mundo exterior e depois transmite sinais ao crebro.
Esse mesmo esquema se aplica, alis, a todas as nossas percepes sensoriais. No
entanto, a retina no percebe a cor, explica Foerster; ela cega qualidade do
estmulo e s sensvel sua quantidade. "Isso no deveria constituir uma surpresa",

acrescenta ele, "pois na verdade no h nem luz nem cor em si: h apenas ondas
eletromagnticas".
Do mesmo modo, no h nem sons nem msicas, apenas variaes
momentneas da presso do ar sobre nossos tmpanos. No h calor nem frio,
apenas molculas com mais ou menos energia cintica; e assim por diante.
Segundo os idealistas, em suma, no nascemos fazendo parte do mundo:
nascemos fazendo parte de alguma coisa que construmos no interior do
mundo. O idealismo impe a idia de que cada um de ns vive numa espcie de
"esfera de conscincia" que interfere ao mesmo tempo com o real desconhecido e
com outras esferas de conscincia. Uma vez mais, a concepo de uma realidade
objetiva evapora-se: interrogar-se sobre a realidade que nos cerca, sem levar em
conta aqueles que a observam, no tem ento qualquer sentido.
No fundo, minha prpria "esfera de conscincia" no me informa em nada
sobre a prpria realidade: meu conhecimento do mundo reduz-se s idias que fao
dele; quanto ao real alm dos meus sentidos, permanece, segundo a expresso de
Bernard d'Espagnat, obscuro, "velado", misterioso e, provavelmente, incognoscvel.
Grichka Bogdanov - Reencontramos a o idealismo na fsica: o real no
apreensvel, mensurvel; em ltima anlise, s existe atravs de um ato de
observao.
Jean Guitton - O que podemos dizer desse real enigmtico? Gostaria de voltar a uma
idia sobre a qual j falamos neste livro: tenho a intuio de que estamos mergulhados
nesse famoso campo de informao feito de conscincia e de matria, que
descrevemos acima.
Grichka Bogdanov - E somos de novo levados teoria do campo quntico. Nela, as
partculas elementares so consideradas como a manifestao de um campo
quntico no qual a matria e todos os seus movimentos so produzidos por uma
espcie de campo de informao subjacente. O fsico Hamilton vai ainda mais longe
quando enuncia que a matria talvez o resultado de uma srie de interaes entre
"campos de informao": uma partcula s se dispersa no "mundo real" atravs de um
movimento de onda, oriundo de um oceano de informaes , como uma grande vaga
de gua que produzida pelo movimento geral do oceano. Esse fluxo constante, essa
espcie de "mar", que d origem a um objeto, o qual tem todas as propriedades de
uma partcula material.
Analogamente, segundo a interpretao de David Bohm, as partculas
elementares so oriundas de um campo quntico global. A informao desempenha a
um papel determinante, dando origem no s aos processos qunticos, mas tambm
s prprias partculas. Ela responsvel pela maneira como os processos qunticos
se desdobram a partir do campo quntico do Universo.
Jean Guitton - Tudo isso confirma que a ordem do esprito e a da matria no so
irredutveis, mas se alinham num espectro de ordem geral que se estende da ordem
mecnica ordem "espiritual". Se o esprito e a matria tm como origem um espectro
comum, torna-se claro que sua dualidade uma iluso, devida ao fato de que s se
consideram os aspectos mecnicos da matria e a qualidade intangvel do esprito.
Igor Bogdanov - Atingimos aqui uma idia anloga ao "princpio da incerteza", de
Heisenberg. Nele, est implcito que ns no observamos o mundo fsico: participamos
dele. Nossos sentidos no esto separados do que existe "em si", mas esto
intimamente implicados num processo complexo de feedback cujo resultado final ,
efetivamente, criar o que "em si".
Segundo a nova fsica, sonhamos o mundo. Ns o sonhamos como algo
durvel, misterioso, visvel, onipresente no espao e estvel no tempo. Alm dessa

iluso, todas as categorias do real e do irreal se esvaem. Assim como no podemos

mais considerar que o gato de Schrdinger est vivo ou morto, tambm no podemos
perceber o mundo objetivo como existente ou no existente. O esprito e o mundo
formam uma nica e mesma realidade.
Jean Guitton - Como diz Pearce: "O esprito humano reflete um Universo que reflete o
esprito humano.". Por conseguinte, no podemos dizer simplesmente que o esprito e
a matria coexistem: eles existem um atravs do outro. De certo modo, atravs de
ns, o Universo est ento sonhando consigo mesmo: o metarrealismo comea no
prprio momento em que o sonhador toma conscincia de si mesmo e de seu sonho.
Igor Bogdanov - Acho interessante comparar seu ponto de vista com o de um grande
fsico americano, Heinz Pagels: "O que o Universo? um grande filme em relevo, do
qual somos os atores involuntrios? uma farsa csmica, um computador gigante, a
obra de arte de um Ser supremo, ou pura e simplesmente uma experincia? Nossas
dificuldades em compreender o Universo dizem respeito ao fato de no sabermos a
que compar-lo."
Entretanto, o mesmo Heinz Pagels continua, exprimindo o ponto de vista da
maioria dos fsicos: "Creio que o Universo uma mensagem redigida num cdigo
secreto, um cdigo csmico, e que a tarefa do cientista consiste em decifrar este
cdigo."
Jean Guitton - Para admitir a existncia desse cdigo csmico e para compreend-lo,
preciso situar o pensamento numa perspectiva metarrealista. Convido nossos
leitores a meditar sobre as trs caractersticas que me parecem definir esta
perspectiva:
- o esprito e a matria formam uma nica e mesma realidade;
- o Criador desse Universo matria/esprito transcendente;
- a realidade em si desse Universo no cognoscvel.
Nosso procedimento legtimo? Em todo caso, ele encontra um eco
perturbador na filosofia de um pensador que, em plena Idade Mdia, teve contudo a
intuio daquilo que anunciava o metarrealismo: So Toms de Aquino. Ao mesmo
tempo metafsico, lgico e telogo, So Toms props-se a conciliar a f crist e a
filosofia racional de Aristteles.
Enfim, para iluminar este fim de dilogo, para dissipar uma certa tristeza de
v-lo terminar, esta ltima observao: se So Toms de Aquino exerce uma
influncia to profunda sobre o pensamento contemporneo, talvez porque ele foi o
primeiro que pretendeu postular uma harmonia entre o que se cr e o que se sabe,
entre o ato de f e o ato de saber - em uma palavra: entre Deus e a cincia.

Por Que Existe Alguma Coisa Ao Invs De Nada?

Que certeza? Que esperana? Que saber? O que devemos reter deste
ensaio de filosofia em voz alta?
Em primeiro lugar, um modo de buscar sentido no insignificante; "projeto", no
menor dos acasos; evento, na tenuidade das coisas: a folha de uma rvore, o canto de
um pssaro, a queda de uma gota d'gua, o vento no vazio. Todas essas pequenas
coisas conspiram no invisvel para formar o real, convergem ao mago de ns
mesmos at fazer nascer ali uma necessidade irreprimvel: o desejo de realidade.
Foi esse mesmo desejo que nos impeliu, ao longo de nossos dilogos, a
buscar o Ser.
Mas o que vimos desse Ser? Antes de tudo, sua espessura, sua opacidade,
ao mesmo tempo em que sua tenuidade e a multiplicidade de suas formas. Na sua

fronteira natural mais elevada, nosso dilogo terminou ento com esta idia: a
realidade independente nos inacessvel, o real est velado, incognoscvel para
sempre.
Talvez, tambm, pela primeira vez, tomemos conscincia de que a felicidade
de um pensamento "moderno", na encruzilhada da nova fsica e da filosofia, ter
descrito o enigma do Universo, custa de sua substituio por um enigma mais
profundo e mais difcil: o do, prprio esprito.
Resta, portanto, esta questo, a ltima, a mais temvel. Abriu o dilogo e
dever fech-lo: qual a significao do Universo? Aonde nos leva tudo isso? Por que
existe alguma coisa ao invs de nada?
Aqueles que, atravs do pensamento profundo, entram nessa interrogao
conhecem de chofre a mais intensa vertigem filosfica. Teilhard de Chardin tinha
apenas sete anos quando, de repente, viu-se diante do mistrio. Sua me lhe mostrou
uma mecha de cabelo; aproximao de um fsforo, a mecha desapareceu. Assim
que a chama se apagou, o pequeno Teilhard sentiu o absurdo do nada. Como as
experincias de negao, de morte, de angstia e de pecado so mais fortes do que
seus contrrios, Teilhard se pergunta: por que existem coisas? Por que elas tm um
fim? De onde surgiu esse Ser que est em mim - que eu - e que no sabe a razo
profunda de sua existncia?
O Universo: centenas de bilhes de estrelas, dispersas em bilhes de
galxias, por sua vez perdidas numa imensido silenciosa, vazia e gelada. O
pensamento entra em pnico diante desse Universo to diferente dele e que lhe
parece monstruoso, tirnico e hostil: por que ele existe? Por que existimos atravs
dele?
Vinte bilhes de anos aps seu aparecimento, a matria continua sua corrida
no espao-tempo. Para onde ela nos leva?
A cosmologia responde que o Universo no eterno. Que ele ter um fim,
ainda que esse fim esteja imensamente distante. No poder escapar a uma dessas
duas mortes possveis: a morte pelo frio ou a morte pelo fogo.
No primeiro caso, o Universo considerado "aberto": sua expanso continua
indefinidamente, as galxias perdendo-se no infinito, enquanto as estrelas se apagam
uma a uma, depois de irradiar suas ltimas reservas. Para alm da durao de vida do
prton, a prpria matria se desagrega. Vem o ltimo instante, aquele em que as ltimas poeiras csmicas so por sua vez tragadas no seio do imenso buraco negro em
que se transformou o Universo agonizante. Enfim, o prprio espao-tempo se desfaz:
tudo volta ao nada.
De um ponto de vista metafsico, nada mais pungente do que esse incndio,
essa ascenso de uma neve de matria, essa lenta desconcentrao, essa irradiao
ilimitada, que se reveste de todas as cores do arco-ris antes de se esvair.
De que ser feito esse nada? O que restar da informao acumulada
durante centenas de bilhes de anos, por toda parte no Universo?
Uma resposta passa, talvez, pela colocao em evidncia de uma relao
entre a informao de um sistema (sua organizao) e a entropia (degradao da
ordem desse sistema).
Pode-se admitir, com a maioria dos fsicos, que a aquisio de informao
(isto , de conhecimento) consome energia e provoca portanto o aumento da entropia
global de um sistema. Ou seja, se a entropia mede a desordem fsica de um sistema,
ao mesmo tempo um indicador indireto de uma quantidade de informao detida,
localmente, por esse mesmo sistema. A teoria da informao desemboca, portanto,

nesta afirmao surpreendente: o caos um ndice da presena, no seio de um

sistema, de uma certa quantidade de informao.
Em ltima anlise, o estado de desordem mxima que caracteriza o Universo
no momento de seu desaparecimento pode ser interpretado como o sinal da presena,
alm do Universo material, de uma quantidade de informao igualmente mxima.
A finalidade do Universo confunde-se aqui com seu fim: produzir e liberar
conhecimento. Nesse ltimo estgio, toda a histria do cosmo, sua evoluo durante
centenas de bilhes de anos vem-se convertidas numa Totalidade de conhecimento
puro.
Que entidade deter esse conhecimento, seno um Ser infinito, que
transcende o prprio Universo? E que uso far ele desse saber infinito que o constitui
e do qual ele , ao mesmo tempo, a origem?
O destino do Universo no previsvel a longo prazo. Ao menos, no ainda.
Se a massa total do Universo for superior a um certo valor crtico, ento, ao cabo de
um tempo mais ou menos longo, a fase de expanso terminar. Neste caso, possvel
que uma nova contrao reconduza o cosmo ao seu ponto de origem. A matria que
forma as galxias, as estrelas, os planetas, tudo isso seria comprimido at se tornar de
novo um ponto matemtico que anularia o espao e o tempo.
Por mais que esse roteiro se oponha ao precedente, aqui tambm tudo
retorna ao nada. Ao cabo de um lento processo de desmaterializao, a informao
separa-se da matria como para se libertar dela para sempre.
Haver uma concluso a tirar dessa observao do destino csmico? O que
podemos pensar de um Universo situado entre dois nadas? Essencialmente isto: este
Universo no um Ser em si. Supe a existncia de um Ser diferente dele, situado
fora dele. Se nossa realidade temporal, a causa desta realidade ultratemporal,
transcendente tanto ao tempo quanto ao espao.
Eis-nos pertssimo desse Ser, a quem a religio chama Deus. Mas
aproximemo-nos mais: entre as diferentes constataes cientficas feitas sobre o real,
existem trs que sugerem fortemente a existncia de uma entidade que transcende a
nossa realidade.
Primeira constatao: o Universo nos aparece como finito, fechado sobre si
mesmo. Se o compararmos a uma bolha de sabo que enche tudo, o que h "em
torno" desta bolha? De que feito o "exterior" desta bolha? impossvel imaginar um
espao no exterior do espao para cont-lo: de um ponto de vista fsico, um tal exterior
no pode existir. Somos, portanto, levados a supor, alm de nosso Universo, a
existncia de "alguma coisa" bem mais complexa: uma totalidade no seio da qual
nossa realidade est afinal imersa, um pouco como uma vaga num vasto oceano.
A segunda questo esta: o Universo necessrio ou, ao contrrio,
contingente? Existe um determinismo superior indeterminao quntica? Se a teoria
quntica demonstrou que a interpretao probabilista a nica que nos permite
descrever o real, devemos concluir que, diante de uma natureza hesitante, deve
existir, fora do Universo, uma Causa da harmonia das causas, uma Inteligncia
discriminante, distinta, desse Universo.
Terminemos com o terceiro argumento, o mais importante: o princpio
antrpico. O Universo parece construdo e regulado - com uma preciso inimaginvel a partir de algumas grandes constantes. Trata-se de normas invariveis, calculveis,
sem que se possa determinar por que a natureza escolheu um valor ao invs de outro.
Devemos assumir a idia de que, em todos os casos diferentes do "milagre
matemtico" sobre o qual repousa a nossa realidade, o Universo teria apresentado as
caratersticas do caos absoluto: dana desordenada de tomos que iriam aclopar-se e

desaclopar-se no momento seguinte para recair incessantemente em turbilhes

insanos. E j que o cosmo remete imagem de uma ordem, esta ordem nos conduz,
por sua vez, existncia de uma causa e de um fim que lhe so exteriores.
No rastro de tudo o que foi dito antes, podemos apreender o Universo como
uma mensagem expressa num cdigo secreto, uma espcie de hierglifo csmico que
comeamos a decifrar. Mas o que h nessa mensagem? Cada tomo, cada
fragmento, cada gro de poeira existe na medida em que participa de uma significao
universal. Assim se decompe o cdigo csmico: primeiro matria, em seguida
energia, enfim informao. Existe alguma coisa alm? Se aceitarmos a idia de que o
Universo uma mensagem secreta, quem comps esta mensagem? Se o enigma
desse cdigo csmico nos foi imposto por seu autor, nossas tentativas de decifrao
no formam uma espcie de trama, de espelho cada vez mais ntido, no qual o autor
da mensagem renova o conhecimento que tem de si mesmo?
Faz meio sculo que Henri Bergson expirou. Perseguido, como todos os
filsofos, pela ltima interrogao, murmurou esta coisa estranha: "O Universo uma
mquina de fazer deuses..."

Foi seu ltimo suspiro filosfico.

Jean Guitton
Grichka Bogdanov
Igor Bogdanov

ESTUDOS CIENTFICOS A CERCA DA EXISTNCIA DO ESPRITO

Estaremos estudando a seguir numerosas pesquisas realizadas por inmeros
cientistas que pelo mundo afora tm atestado a realidade imortal do esprito. Como
vimos anteriormente a fsica quntica tem comprovado que a realidade espiritual
pujante.
Os experimentos que estaremos estudando so todos muito objetivos, nada
tendo de sobrenatural ou superstio e so perfeitamente explicveis luz da fsica
quntica moderna.

AS EXPERINCIAS DE QUASE MORTE

Experincias de quase morte (EQM), nas quais o paciente sai do prprio
corpo e observa a si mesmo deitado na mesa de operaes; ou estados alterados de
conscincia, em que realidades coletivas so alcanadas, vm ocorrendo com uma
seqncia cada vez maior. So experincias que apontam para a idia de uma mente
no-Iocalizada.
Dossey inicia seu livro Reencontro com a Alma relatando um caso ocorrido
com uma paciente chamada Sarah, que durante uma cirurgia havia percebido, com
incrvel profuso de detalhes, toda a ao ocorrida na sala de operaes. Depois de
recobrar os sentidos, ela pde assinalar o fato, normalmente imperceptvel, de que o
anestesista estava usando meias de cor diferente. Eis agora o detalhe mais
estarrecedor: Sarah era cega de nascimento.
Estatsticas do conta de que, somente nos EUA, cerca de oito milhes de
pessoas j passaram por experincias semelhantes. Um nmero significativo, que
refuta o argumento segundo o qual esses fenmenos no passam de frutos das
"relaes complexas dos neurnios dentro do sistema nervoso central superior", como
explica o jargo mdico. Dossey vai, ento, acumulando argumentos como esses para
concluir que a mente humana seria no-localizada, e estaria fora do corpo. Ele
pondera ainda que, mesmo se insistirmos, como fazem alguns, na localizao da
mente na parte superior do crnio humano, incorreremos em erro.
Um dos maiores pesquisadores das experincias de quase morte na
atualidade o mdico psiquiatra norte-americano Dr. Raymond A. Moody Jr. de cujas
obras LUZ DO ALM E VIDA DEPOIS DA VIDA retiramos o seguinte relato.

Os Elementos Da Eqm
...Estabeleci um conjunto de nove elementos que definem uma tal
experincia. Consegui isso entrevistando centenas de pessoas e examinando cada um
desses episdios singulares, em busca de traos comuns.
Em Vida Depois da Vida, disse eu que jamais encontrei algum que tivesse
experimentado todos esses elementos, durante uma EQM. Mas, depois que escrevi
aquele livro, j entrevistei mais de mil pessoas que passaram por uma EQM e
encontrei vrias cujos relatos eram "completos" pois continham todos os nove
elementos.
importante observar que nem todas as pessoas que passaram por uma
EQM exibem todos os sintomas que se seguem. Algumas podem ter um ou dois;

outras, cinco ou seis. a presena de um ou mais desses elementos que define uma
experincia de quase-morte.
Muitas pessoas no se do conta de que a experincia de quase-morte que
esto tendo nada tem a ver com a morte. Elas descobrir-se-o flutuando acima de
seus prprios corpos, olhando para ele, de uma certa distncia, sentindo um sbito
medo e/ou confuso. Espantadias, indagar-se-o: "Mas como que posso estar aqui
em cima, olhando para mim mesmo l em baixo? Isso no faz nenhum sentido para
elas e, em conseqncia, tornam-se bastante confusas.
Neste ponto, podem at mesmo, no reconhecer o corpo fsico para o qual
esto olhando como sendo o seu.
Uma pessoa contou-me que, enquanto permanecia fora do seu corpo, passou
pela enfermaria de um hospital militar e ficou espantado ao ver que ali havia muitos
jovens de sua idade, que se pareciam muito com ele. Ficou olhando para aqueles
diferentes corpos, tentando adivinhar qual era o seu.
Outra pessoa que sofreu um horrvel acidente, no qual perdeu dois dos seus
membros, lembra-se de ter-se inclinado sobre a mesa de operao de haver sentido
pena do corpo mutilado, ali estendido. Ento, percebeu que era ele!
Neste ponto da experincia as pessoas geralmente sentem medo; mas,
depois isso d lugar a uma perfeita compreenso do que est acontecendo. Elas
podem compreender o que os mdicos e as enfermeiras esto dizendo um para o
outro (mesmo quando no possuem nenhum treinamento mdico formal, o que mais
(freqente), mas, quando procuram falar com eles, ou com outros ,presentes, ningum
capaz de v-las ou ouvi-las.

Paz e Ausncia de Dor

Enquanto o paciente ainda est no seu corpo, ele pode, com freqncia sentir
uma intensa dor. Quando, porm, as "amarras, so cortadas, predomina uma
verdadeira sensao de paz e, tranqilidade.

A Experincia de Estar Fora do Corpo

Freqentemente, no momento em que o mdico diz "Ns o perdemos", o
paciente experimenta uma completa mudana de perspectiva. Ele tem a sensao de
estar flutuando, vendo o seu prprio corpo, l embaixo.

A Experincia do Tnel
A experincia do tnel ocorre, geralmente aps a separao corporal. At
escrever Vida Depois da Vida, eu no havia percebido que apenas depois que as
pessoas passam pela experincia da libertao das amarras" e da sada do corpo que
elas, realmente, comeam a dar-se conta de que sua experincia tem alguma coisa a
ver com a morte.
Neste ponto, um portal ou tnel abre-se diante delas e elas so propelidas para
a escurido. Comeam a percorrer essa regio sombria e, no final, deparam-se com
uma luz brilhante.
As descries so muitas, mas a sensao do que est acontecendo sempre
a mesma: a pessoa est atravessando uma passagem em direo de uma luz intensa.

Seres de Luz
Uma vez atravessando o tnel, a pessoa geralmente se encontra com seres
de luz. Estes seres no so formados por uma luz comum. Eles brilham com uma bela

e intensa luminescncia, que parece permear tudo e fazer a pessoa transbordar de

amor. De fato, algum que passou por esta experincia disse: "Eu poderia descrever
isto como 'luz' ou amor - no importa; continuaria significando a mesma coisa. Outros
disseram que era quase como ser encharcado por uma tempestade de luz.
As pessoas tambm descreveram essa luz sendo muito mais brilhante do que
qualquer outra que conhecemos na terra. Mas que, mesmo assim, apesar de seu
intenso brilho, ela no fere os olhos. Pelo contrrio, uma luz quente, vibrante e viva.
Nesta situao, freqente as pessoas que se acham numa EQM
encontrarem-se com amigos e parentes que j faleceram. Geralmente, dizem que
esses seres possuem corpos semelhantes e to indescritveis quanto os delas.

O Ser de Luz
Depois de encontrar vrios seres de luz, aqueles que esto passando por
uma EQM geralmente se deparam com um supremo Ser de Luz. Com freqncia, as
pessoas que possuem formao crist descrevem-no como sendo Deus, ou Jesus.
Aqueles com outras orientaes religiosas podem cham-lo de Buda, ou Al. Mas
outros disseram que no se trata nem de Deus, nem de Jesus, mas, de qualquer
forma, de algum com um ar extremamente santo.
Seja ele quem for, este Ser irradia amor e compreenso absolutos. Tanto que
a maioria das pessoas sente o desejo de ficar junto dele para sempre.
Mas elas no podem. Neste ponto so informadas, geralmente pelo Ser de
Luz, que tm de retornar para os seus corpos terrestres. Antes, porm, tarefa dele
conduzi-las por uma recapitulao de suas vidas.

A Recapitulao
Quando ocorre essa recapitulao da vida da pessoa, o cenrio fsico em
torno desaparece por completo. Em seu lugar, emerge uma recapitulao panormica,
colorida e tridimensional, de todos os atos que a pessoa cometeu na sua vida.
Isto normalmente acontece na perspectiva de uma terceira pessoa e num
tempo completamente diferente daquele que conhecemos. A melhor descrio que
ouvi deste episdio foi a de que toda a vida pessoal ressurge instantaneamente.
Nesta situao, a pessoa no apenas v todas as aes por ela perpetradas,
mas, tambm e de imediato, percebe os efeitos de cada uma delas sobre a vida dos
demais.
Assim, por exemplo, se eu me vejo cometendo um ato odioso, ento, na
mesma hora, estou na conscincia da pessoa por ele atingida, de modo que posso
sentir sua tristeza, sua dor e seu pesar.
Por outro lado, se pratico um ato generoso, ento fico, imediatamente, no
lugar daquele que o recebeu, podendo sentir a mesma alegria e felicidade.
Durante todo esse evento, o Ser permanece ao lado das pessoas, indagandolhes sobre o bem que fizeram em suas vidas. Ele ajuda-as a realizar essa
recapitulao e a colocar em perspectivas todos os acontecimentos de suas vidas.
Todos aqueles que passaram por esta experincia retornaram acreditando
que a coisa mais importante de suas vidas o amor. E, para a maioria delas, a
segunda coisa em grau de importncia na vida o conhecimento. Enquanto
aprendem, revendo cenas de suas prprias vidas, o Ser observa que uma das coisas
que se pode levar depois da morte o conhecimento. A outra o amor.

A Rpida Ascenso Para o Cu

Devo assinalar que nem todos aqueles que tm uma EQM conhecem a
experincia do tnel. Alguns relatam uma "experincia flutuante", durante a qual
ascendem rapidamente para o cu, vendo o universo de uma perspectiva at aqui
reservada aos astronautas e satlites.

Relutncia em Retornar
Para muitas pessoas, uma EQM constitui um evento de tal modo prazeroso
que elas no mais desejam retornar. Por isso, freqente ficarem zangadas com seus
mdicos, por traz-las de volta.

Diferenas de Tempo e Espao

Alm desses nove elementos, as pessoas que passam por uma EQM dizem
que a noo de tempo enormemente comprimida, nada tendo a ver com a dos
nossos relgios. A descrio que geralmente do a de "estarem na eternidade. Uma
mulher, quando lhe perguntei quanto tempo durara a sua experincia, respondeu-me:
"Voc poderia dizer que durou um segundo ou que foram dez mil anos. Isto no faria a
menor diferena".
Os limites impostos pelo espao na nossa vida cotidiana so,
freqentemente, rompidos durante uma EQM. No curso da experincia, caso a pessoa
deseje ir para algum lugar, geralmente basta que ela pense que est l. Algumas
pessoas contaram que, enquanto estavam fora de seus corpos, observando os
mdicos trabalharem na sala de operaes, podiam ir ver seus parentes na sala de
espera, e que, para isso tudo o de que precisavam no passava de querer.
Reuni diversos exemplos de indivduos que tiveram experincias de
separao do corpo, durante o ressuscitamento, e que foram capazes de sair da sala
de operaes, para observar seus parentes, em outras dependncias do hospital.
Uma mulher abandonou o corpo e foi at sala de espera, onde viu que sua
filha pequena estava usando peas de um conjunto xadrez, que no combinavam.

Casos De Experincias De Quase-Morte

Uma criana que falou nostalgicamente de sua EQM foi um garoto, a quem
chamarei de Jason. Ele teve sua experincia aps ter sido atropelado por um carro,
enquanto andava de bicicleta. Seu episdio uma interessante EQM completa pois
exibe a maioria dos elementos que a constituem, e muito forte. Conversei com ele
quando tinha quatorze anos, trs aps o evento. Embora seu acidente tenha sido
muito srio, os testes revelaram que no houve nenhum dano cerebral. E, como
podem ver, suas respostas so agudas e inteligentes:
Jason:
Isto aconteceu quando eu tinha onze anos. Ganhei uma bicicleta nova, no
meu aniversrio. No dia seguinte, enquanto passeava com ela, no vi um carro que se
aproximava, e ele me atropelou.
No me lembro de ter sido atingido, mas, subitamente, estava olhando para
mim mesmo. Vi o meu corpo sob a bicicleta, e minha perna estava quebrada e
sangrando. Lembro-me de olhar e de ver os meus olhos fechados. Eu estava em cima.
Flutuava, cerca de um metro e meio acima do meu corpo, e havia pessoas
em volta. Um homem tentou me ajudar. Uma ambulncia chegou. Estranhei que as
pessoas ficassem preocupadas comigo, j que estava me sentindo muito bem. Vi meu

corpo sendo colocado na ambulncia e tentei dizer-lhes que estava bem, mas
ningum me ouviu. Mas eu ouvi o que elas diziam.
Uma delas disse: "Ajude-o". E outra: Acho que ele est morto, mas vamos
tentar salv-lo.
A ambulncia foi embora e eu tentei segui-la. Fiquei flutuando acima dela.
Pensei que estava morto. Depois, olhei em volta e vi que estava dentro de um tnel
com uma luz brilhante no fim. Ele parecia subir e subir. Mas cheguei do outro lado.
Havia muita gente sob a luz, porm no reconheci ningum. Contei-lhes
sobre o acidente, e me disseram que eu teria de voltar. Disseram que ainda no era
chegada a minha hora de morrer e que eu tinha de voltar para junto do meu pai, da
minha me e da minha irm.
Fiquei sob aquela luz, por muito tempo. Pareceu-me muito tempo. Senti que
todos ali me amavam. Que todos eram felizes. Senti que a luz era Deus. O tnel girava
na direo da luz, como um redemoinho. Eu no sabia porque estava naquele tnel,
nem para onde estava indo. Desejava alcanar aquela luz. E, quando cheguei l, no
queria mais voltar. Quase que esqueci do meu corpo.
Enquanto subia pelo tnel, duas pessoas me ajudaram. Via-as, assim que
samos para a luz. Elas estiveram comigo o tempo todo.
Ento, disseram-me que eu teria de voltar. Atravessei novamente, o tnel e
fui parar no hospital, onde dois Mdicos me socorriam. Eles gritavam: Jason, Jason.
Vi o meu corpo sobre a mesa e ele parecia azul. Sabia que ia voltar, porque foi isso
que as pessoas sob a luz me disseram.
Os mdicos estavam preocupados, mas eu tentava dizer-lhes que estava
tudo bem. Vi um deles colocar um aparelho sobre o meu peito e o meu corpo
estremecer.
Mais tarde, depois que acordei, disse ao mdico que o vira fazer aquilo.
Contei tambm para a minha me, mas nenhum deles quis me ouvir. Um dia, contei
tambm para minha professora na escola e ela contou para voc.
Moody: Jason, que voc fez com tudo isso? Quero dizer, isso aconteceu com voc h
trs anos. A experincia modificou-o de alguma forma? Que acha que ela significa?
Jason: Bem, eu pensei um bocado sobre isso. Para mim, eu quase morri. Vi o lugar
para onde vamos, quando morremos. No tenho medo de morrer. O que aprendi l
que a coisa mais importante enquanto se est vivo o amor.
No ano passado, um garoto da minha turma morreu. Ele teve leucemia.
Ningum queria falar sobre o assunto, mas eu disse que Don est bem onde est, que
a morte no uma coisa definitiva. Foi ento que contei a eles sobre quando eu
morri, e minha professora ficou sabendo.
Moody: Jason, voc notou alguma coisa nas pessoas que estavam com voc, no
tnel?
Jason: As duas pessoas que estavam comigo no tnel me ajudaram, assim que entrei
nele. Eu no sabia exatamente onde estava, mas desejava chegar at aquela luz, no
fim. Elas me disseram que eu estaria bem e que me levariam para a luz. Podia sentir o
amor emanando delas. No vi os seus rostos, apenas os seus traos, no interior do
tnel. Assim que alcanamos a luz, pude ver os seus rostos. Isto muito difcil de
explicar, porque muito diferente da vida aqui na terra. No tenho palavras. Parecia
que elas vestiam mantas muito brancas. E tudo estava iluminado.
Moody: Voc disse que eles conversaram com voc.Que foi que disseram?

Jason: No. Eu podia dizer o que eles estavam pensando e eles podiam dizer o que
eu estava pensando.
Moody: Em algum ponto, voc disse que morreu. Poderia me falar sobre isto?
Jason: Voc quer dizer quando eu estava flutuando sobre a ambulncia? Bem, eu a
via de cima. Sabia que meu corpo estava l dentro, mas eu pairava acima dela. Um
dos homens disse que achava que eu morrera, e, quando falei com eles e ningum me
ouviu, ento julguei que estava morto. Assim que soube que morrera, o tnel abriu-se
na minha frente e vi a luz no final. Enquanto eu o atravessava,, havia aquele
"zumbido. Era divertido estar l.
***********
Esta experincia ocorreu durante o parto do meu primeiro filho. L pelo
oitavo ms de gravidez comeou a aparecer o que o medico diagnosticou como uma
condio txica, e ele me aconselhou a me internar no hospital, onde poderia fazer um
parto prematuro. Foi imediatamente depois do parto que tive uma forte hemorragia, e o
medico teve muita dificuldade em det-la. Eu sabia o que estava acontecendo, pois,
tendo sido enfermeira, compreendia o perigo. Nesse momento, perdi a conscincia, e
ouvi um zumbido desagradvel, um som ressoante. Quando dei por mim outra vez
parecia que eu estava em um navio ou em um pequeno barco navegando para o outro
lado de uma grande extenso de gua.
Na margem distante eu via todos os meus entes queridos que j tinham
morrido minha me, meu pai, minha irm e os outros. Podia v-los, podia ver os seus
rostos, assim como eram quando os conheci na Terra. Pareciam estar me chamando
para ir ate l, e o tempo todo eu estava dizendo: No, no, ainda no estou pronta
para me reunir a vocs. No quero morrer. No estou pronta para ir. "Bem, foi a mais
estranha das experincias, porque todo esse tempo eu podia ver tambm os mdicos
e as enfermeiras trabalhando no meu corpo, mas era como se eu fosse espectadora, e
no aquela pessoa aquele corpo - na qual eles estavam trabalhando. Eu estava
tentando com todas as minhas foras comunicar ao meu medico: Eu no vou morrer',
mas ningum podia me ouvir. Tudo - os mdicos, as enfermeiras, a sala de parto, o
barco, a gua, e a margem distante - era uma espcie de conglomerado s. Misturava
tudo, como se uma cena estivesse superposta outra.
***********
"Foi h dois anos, logo que eu completei dezenove anos. Eu estava levando
de carro um amigo meu para casa e, assim que cheguei a um determinado
cruzamento na cidade, parei e olhei dos dois lados, mas no vi nada vindo. Comecei a
atravessar o cruzamento e ouvi meu amigo gritar com toda a fora. Olhei e vi uma luz
ofuscante, os faris de um carro que vinha voando em cima de ns. Ouvi um barulho
tremendo - o lado do carro sendo amassado - e houve um s instante em que eu
parecia estar indo atravs de um espao fechado e escuro. Foi muito rpido. Em
seguida, eu estava flutuando a uns dois metros da rua, a um metro do carro, digamos,
e ouvia o eco da batida zunindo. Via gente correndo e se aglomerando em volta do
carro, e vi meu amigo sair dele obviamente em estado de choque. Podia ver meu
prprio corpo entre os destroos rodeado de gente e podia v-los tentando me tirar de
l. Minhas pernas estavam todas retorcidas e havia sangue por toda parte".
H cerca de um ano, fui internada no hospital com um problema no corao,
e na manh seguinte, deitada na cama do hospital, comecei a sentir uma dor aguda no
peito. Toquei a campainha ao lado da cama para chamar as enfermeiras, e elas
vieram e comearam a cuidar de mim. Eu estava me sentindo muito sem conforto
deitada de costas e por isso me virei de bruos, e assim que virei parei de respirar e
meu corao parou de bater. A ouvi as enfermeiras gritarem cdigo rosa, cdigo rosa!
Enquanto elas estavam dizendo isso, eu me senti movendo para fora do meu corpo,

escorregando por entre o colcho e a borda da cama - na verdade parecia que eu

estava escorregando atravs da borda - escorregando at o cho. Depois comecei a ir
para cima, bem devagar. Enquanto ia subindo vi mais enfermeiras entrarem correndo
no quarto - devia haver uma dzia delas. Meu mdico estava no hospital fazendo sua
ronda de visitas, e elas o chamaram e vi-o entrar tambm. Pensei: No posso
imaginar o que ele est. fazendo aqui. Continuei flutuando para cima at passar o
lustre - via o lustre de lado e com toda a nitidez -, e a parei, flutuando logo sob o teto e
olhando para baixo. Sentia-me como se fosse um pedacinho de papel que algum
tivesse soprado at o teto.
Assisti-os me ressuscitarem l de cima! Meu corpo estava deitado l em
baixo, esticado na cama, bem vista, e todos eles estavam em volta. Ouvi uma
enfermeira dizer: Meu Deus! Ela se foi!, enquanto outra se abaixou para me fazer
ressuscitar respirando boca a boca. Eu estava olhando para a sua nuca, enquanto ela
fazia isso. Nunca me esquecerei de como era o cabelo dela, cortado curto, meio rente.
Bem, a os vi rolarem para o quarto aquela mquina e colocarem eletrodos no meu
peito. Quando deram o choque, vi todo o meu corpo pular na cama e ouvi todos os
ossos do meu corpo estalarem. Foi a coisa mais terrvel !.
"Enquanto eu os via bater no meu peito e esfregar meus braos e pernas l
embaixo, pensava: `Por que esto tendo tanto .trabalho? Estou to bem agora!

A Cincia Sofreria Alguma Alterao Com A Prova Da Existncia Das Eqm?

O mundo governado, dizem os cientistas, por um conjunto de leis naturais.
Por exemplo, a noo de que a gravidade mantm nossos ps presos ao planeta
uma simplificao das leis da gravidade. Uma outra lei afirma que todas as formas de
vida na terra tm como base o carbono. O mundo da cincia assenta-se nestas e em
muitas outras suposies. E, porque conhecemos e vivemos de acordo com essas
leis, muito progresso tem sido alcanado.
Se a existncia da vida depois da morte ficar comprovada, isto vai
revolucionar a cincia, pois implicar na possibilidade de se estudar, cientificamente,
novas e outras dimenses, alm daquelas que j conhecemos.
Por exemplo, se ficasse provado que uma pessoa pode deixar o prprio corpo
e atravessar paredes, valendo-se apenas do pensamento, isto iria modificar o modo
como a cincia concebe as comunicaes e os transportes, sem mencionar outros
aspectos da vida.
Se soubssemos que existe um mundo espiritual, no qual o amor e o
conhecimento so os nicos atributos de importncia, e que as coisas pelas quais
guerreamos - dinheiro, terra, poder poltico - so importantes apenas aqui na terra, isto
de certo modificaria nossas atitudes e crenas acerca dos povos e pessoas que
consideramos nossos inimigos.
Faria com que olhssemos para eles sob uma nova luz. Afinal, a existncia
de um mundo espiritual implicaria em estarmos destinados a conviver, na eternidade,
com esses povos e pessoas. Significaria, tambm, que, em nossa vida depois da vida,
seramos capazes de saber exatamente como eles se sentiramem relao vida aqui
na terra e a ns mesmos. O simples fato de saber que tal domnio existe seguramente
nos tornaria mais tolerantes em relao aos outros.
***********

Outro grande pesquisador a trabalhar com as experincias de quase-morte

o Dr. Kenneth Ring. Estudemos agora as suas concluses:
O que realmente acontece com a pessoa que diz ter sobrevivido a uma
experincia de quase-morte (EQM)? Talvez a melhor forma de compreender isso (por
meio da palavra escrita) seja imaginar que seja algo que est acontecendo a voc
mesmo neste exato momento. Existem, contudo, dois requisitos importantes que
devemos mencionar antes de prosseguir. Primeiro: embora em geral essas
experincias se enquadrem num padro comum, elas variam imensamente em termos
do nmero de elementos experienciais que se prestam definio do padro
prototpico. Em resumo, algumas so mais completas que outras. Segundo: na medida
em que a experincia mais profunda surgem diversos "ramos" diferentes que podem
ser seguidos depois da experincia do "tronco" bsico da EQM. Para a finalidade que
pretendemos, necessrio que voc imagine uma EQM relativamente completa, a
qual progredir ao longo de um dos ramos mais comuns.
Provavelmente, a primeira sensao seria de extrema paz e grande bemestar. Voc no sentiria nenhuma dor nem, alis, nenhuma sensao fsica. possvel
que tivesse conscincia de uma espcie de silncio cristalino, puro, diferente de
qualquer coisa que jamais tivesse vivido antes. provvel, inclusive, que voc tivesse
total conscincia de que, o que quer que ocorresse, voc estaria absolutamente so e
salvo nessa atmosfera de paz inebriante.
Ento voc comearia a ter uma espcie de percepo visual do ambiente em
que est. A primeira coisa que notaria que enquanto voc - sua verdadeira pessoa parece observar tudo de cima, seu corpo est "l embaixo", rodeado por um
amontoado de gente preocupada. Na verdade, voc jamais se sentiu to bem antes sua percepo extremamente ntida e clara, sua mente parece funcionar de forma
hiperlcida e voc se sente mais cheio de vida do que em qualquer outro momento de
sua vida.
De repente, sua ateno se volta para uma escurido suave e convidativa, e
voc se v movimentando-se em meio a ela - sem corpo, mas com uma inequvoca
sensao de mobilidade. medida que se move, voc percebe que essa escurido
tem configurao semelhante de um tnel.
Quando vai se aproximando do fim do tnel, voc se apercebe de um
minsculo ponto de luz. Esse ponto rapidamente se torna cada vez maior e a luz, cada
vez mais forte e radiante. Embora seja extremamente branca e brilhante, a luz
absolutamente no fere seus olhos. Voc nunca viu luminosidade igual - parece no
ter fim, cobrindo todo o seu campo de viso. medida que voc se aproxima da luz,
comea a sentir-se invadido por ondas tremendas de algo que s pode ser descrito
como puro amor e que penetra at o mais ntimo do seu ser. Agora j no h
pensamentos s a imerso total nessa luz. Todo o tempo cessa: isso eternidade,
perfeio. Na luz, voc se sente de volta sua verdadeira morada.
Entretanto, em meio a essa perfeio atemporal, voc se apercebe de uma
presena definida que de algum modo se associa a essa luz. No se trata de uma
pessoa, mas de uma espcie de ser, uma forma que voc no consegue ver, mas a
cuja conscincia a sua mente parece estar ligada. Essa presena informa-o de que
necessrio que voc decida se vai continuar ali ou se vai voltar. No mesmo instante
em que esse pensamento lhe comunicado, voc v de repente tudo o que lhe
aconteceu na vida como se fosse um milho de imagens que, apesar disso, so as
mais precisas e ntidas. No h sentimento algum de julgamento, mas, quando o vu
que cobria a sua vida se descerra sua frente, voc capta o sentido essencial da sua
vida e v, com a mais absoluta clareza, que precisa voltar, que sua famlia e,
principalmente, seus filhos precisam de voc.

Esse o ltimo fragmento de percepo transcendental que voc tem. O que

consegue perceber em seguida que est com dores terrveis, internado numa
unidade de tratamento intensivo. Apesar de impedido de falar, voc capaz de
lembrar de cada detalhe do que lhe aconteceu.
O que claro para voc que isso no foi sonho nem alucinao. Tampouco
foi algo que voc simplesmente imaginou. Tudo foi constrangedoramente real e
absolutamente objetivo: mais verdadeiro que a prpria vida. Voc gostaria de poder
falar com algum a respeito do que viveu, mas quem poderia entender, mesmo que
voc encontrasse palavras adequadas para descrev-lo? Tudo o que voc sabe que
isso constitui a coisa mais profunda que j lhe aconteceu e que a sua vida e a sua
compreenso da vida jamais voltaro a ser as mesmas.
Assim costumam ser as mais comuns dentre as experincias profundas de
quase-morte e seus resultados imediatos. De qualquer modo, isso o que para muita
gente "como morrer". Obviamente, a mera descrio de uma experincia como essa
suscita uma infinidade de questes empricas e interpretativas; no fornece nenhuma
resposta inequvoca a respeito do que ocorre na morte (exceto, talvez, para os que
tiveram a experincia), muito menos para o que acontece depois da morte biolgica.
Contudo, nos ltimos anos, tm-se feito diversas pesquisas acerca dessas
experincias.

Parmetros E Interpretaes Para A Eqm

Com que freqncia essas experincias costumam realmente ocorrer? Caso
se tomassem cem casos consecutivos de pacientes com diagnstico de morte clnica,
quantos dos sobreviventes relatariam EQMs?
As primeiras pesquisas (Ring, 1980; Sabom, 1982) indicam que a resposta
estaria em torno de 40%, e essa estimativa foi confirmada pelos resultados de um
levantamento feito pelo Gallup (Gallup, 1982). A maioria das pessoas no consegue
lembrar de nada aps uma crise em que ficaram beira da morte, mas existe uma
percentagem muito alta entre os que alegam ter lembranas conscientes e relatam
experincias que, ao menos em parte, esto em conformidade com a EQM prototpica
que descrevemos acima. Alguns pacientes esparsos relatam experincias
idiossincrticas que geralmente aparentam ter um carter alucinatrio. Existe uma
frao igualmente pequena dos casos que parece ser de experincias negativas.
Outra pergunta muito repetida : "A maneira pela qual o paciente chega
beira da morte afeta a experincia?" Em geral, o padro muito ntido: qualquer que
seja a sua causa, uma vez que a EQM comea a desenrolar-se, ela essencialmente
invarivel e assume a forma anteriormente descrita. Alm disso, as pesquisas relativas
s EQMs decorrentes de tentativas de suicdio demonstraram que o padro prototpico
est igualmente presente nelas.
Se as variveis contingncias no tm influncia significativa sobre a
experincia, que dizer das caractersticas pessoais? Pode-se dizer que certas pessoas
tm mais probabilidade de viver uma experincia como essa de acordo com sua
educao, personalidade, crenas ou at informaes previas acerca das EQMs?
Mais uma vez, as pesquisas demonstram que os fatores individuais e sociais exercem
um papel irrelevante. As variveis demogrficas - sexo, raa, classe social ou
educao, por exemplo - provaram no ter relao nem com a incidncia nem com a
forma da EQM. Da mesma maneira, evidente que no h um tipo especial de pessoa
definvel por atributos psicolgicos - que tenha particular probabilidade de viver uma
experincia de quase-morte. Os ateus e agnsticos no so menos sujeitos a relatar
experincias prototpicas do que as pessoas religiosas, embora provavelmente a
interpretao que lhes do seja diferente. Por ltimo, o conhecimento prvio no
parece aumentar a probabilidade de se ter uma EQM.

Quando chegamos questo - que da mxima importncia - da

universalidade, temos de admitir que esta uma rea de pesquisa que
lamentavelmente ainda deixa a desejar. Entretanto, tudo indica que, apesar de um
certo grau de variao cultural, possvel que haja certas constantes universais, como
a sensao de estar fora do corpo, a passagem atravs da escurido rumo a uma luz
brilhante e o encontro com seres "celestiais".
Finalmente, tomemos a questo da interpretao geral da EQM. H uma
pletora de teorias e um mnimo de consenso a respeito. Essas teorias normalmente se
encaixam em trs grandes categoria: biolgicas, psicolgicas e transcendentais,
embora muitas das interpretaes no se restrinjam a uma nica perspectiva. As
teorias biolgicas tendem a ressentir-se do materialismo e do tom contrrio
sobrevivncia da alma, ao passo que nas transcendentais a nfase, apesar de no ser
empiricamente comprovvel, compatvel com a interpretao sobrevivencialista.
Naturalmente as teorias psicolgicas ocupam, em muitos aspectos, uma posio
intermediria entre as precedentes.
Bemora j contem uma dcada, as pesquisas sobre a experincia de quasemorte infelizmente no apresentaram nenhum tipo de interpretao totalmente
aceitvel. Alm disso, recentemente tentei demonstrar (Ring, 1984) que as questes
secundrias relativas interpretao so muito mais complexas do que alguns
tericos inicialmente estimaram.
A importncia maior da experincia de quase-morte no recai tanto na
fenomenologia nem nos parmetros que a experincia possa ter, mas em seus efeitos
transformadores. So justamente esses efeitos que nos fornecem uma maneira de
inserir a EQM em certas linhas evolucionrias mais amplas - linhas que
aparentemente impelem a humanidade em direo ao prximo estgio de seu
desenvolvimento coletivo. A fim de compreender a base dessa relao, devemos
analisar primeiro as formas como uma EQM altera a vida, a conduta e o carter dos
que a ela sobrevivem.

Efeitos Transformadores Da Eqm

Os trabalhos mais recentes sobre as experincias de quase-morte se voltam
cada vez mais para o estudo de seus efeitos subseqentes, e suas concluses so
unnimes em revelar descobertas bastante estimulantes. Em primeiro lugar, esses
trabalhos indicam que, alm de as EQMs apresentarem um padro comum de
elementos transcendentais, o carter transformador de seus efeitos subseqentes
tambm apresenta um padro coerente. Em segundo lugar, esse padro de mudanas
tende a ser to positivo e especfico em seus efeitos que pode ser visto como
indicativo de um despertar geral para os mais elevados potenciais humanos. A fim de
verificar como isso se processa e estabelecer as premissas para sua possvel
importncia evolucionria, vejamos agora mais uma vez as descobertas levantadas
pelo estudo que fizemos (Ring, 1984).
Essa pesquisa considerou trs amplas categorias de efeitos subseqentes:
(1) mudanas em valores pessoais e no conceito que o indivduo tem de si mesmo: (2)
mudanas na orientao religiosa ou espiritual; e (3) mudanas na percepo
psquica. Qual, ento, o perfil psicolgico que se poderia deduzir desse estudo?
Primeiramente, no que se refere aos valores pessoais, as pessoas saem
dessas experincias com um aumento em sua apreciao da vida. Isso em geral se
traduz numa reao mais completa beleza natural da vida e numa mareada
tendncia concentrao no momento presente. A preocupao com as mazelas do
passado e com os problemas do futuro tende a diminuir. Em decorrncia disso, as
pessoas conseguem viver mais completamente o presente, o momento, de forma que
a maior ateno ao ambiente e o frescor da percepo so como conseqncias

naturais. Alm disso, essas pessoas tm mais apreo por si mesmas no sentido de
nutrir mais auto-estima. Na maioria dos casos, no se trata de inflao do ego, mas
antes de uma espcie de aceitao de si prprias como realmente so - algo que por
vezes elas atribuem ao tremendo senso de afirmao que receberam "da Luz".
Entre as mudanas que acompanham uma experincia de quase-morte,
talvez uma das mais evidentes seja o redobrado interesse pelo bem-estar do prximo.
Isso constitui algo muito genrico e importante, que tem diferentes aspectos. Para
efeito desta anlise, descreverei brevemente as principais formas atravs das quais
isso se expressa: aumento da pacincia, tolerncia e compaixo pelos outros e,
particularmente, uma redobrada capacidade de expressar amor. Com efeito, aps uma
EQM as pessoas costumam enfatizar a importncia de dar amor como valor primordial
da vida. Alm disso, elas aparentemente passam a ter mais vontade de ajudar os
outros, afirmando ter adquirido uma percepo maior dos problemas humanos e maior
compreenso de seus semelhantes. Finalmente, elas aparentam demonstrar uma
incondicional aceitao de todos os seres humanos, talvez pelo fato de terem
conseguido aceitar-se dessa forma. De certa maneira, todas essas mudanas
poderiam ser caracterizadas como exemplos de uma maior apreciao do ser humano
que, como tal pode representar ainda outra faceta do que parece ser um fator de
apreciao geral, o qual a EQM se presta a intensificar.
Verifica-se um claro e coerente declnio de outros valores. A importncia dada
s coisas materiais, ao sucesso pelo sucesso e necessidade de impressionar os
outros, por exemplo, diminui. Em geral, a cotao dos valores voltados para o ser
humano sobe, ao passo que o interesse pelo sucesso material despenca.
Essas pessoas costumam buscar uma compreenso mais profunda da vida,
principalmente em seus aspectos religiosos ou espirituais. Alm disso, elas tendem a
envolver-se na busca de um maior grau de autoconhecimento, dispondo-se a entrar
em organizaes e a fazer leituras ou outras atividades que promovam esse fim.
Normalmente, as mudanas de comportamento que essas pessoas alegam
ter sofrido so ratificadas pela famlia e pelos amigos mais ntimos.
No que se refere rea das mudanas religiosas e espirituais, no de
surpreender que tambm aqui haja efeitos subseqentes de amplo alcance. Em geral,
todavia, tais mudanas costumam assumir uma forma que encontra sua melhor
descrio na palavra universalismo. Para caracterizar essa orientao universalista,
faz-se necessrio distinguir alguns dos componentes que contribuem para a
espiritualizao do modelo de viso de mundo adotado por aqueles que tiveram uma
experincia de quase-morte.
Em primeiro lugar, apesar de se dizerem mais espiritualizadas, essas
pessoas no se dizem necessariamente mais religiosas. Com isso, talvez queiram
indicar que sofreram uma profunda mudana em sua percepo espiritual ntima, mas
que seu comportamento no se tornou por isso mais ou menos religioso. Elas
afirmam, por exemplo, sentir-se muito mais perto de Deus que antes, embora dem
menos importncia aos aspectos formais e exteriores do culto religioso. Alm disso, a
EQM as torna mais capazes de professar uma f incondicional na "vida aps a morte",
fazendo-as ter certeza de que "a Luz" - ou alguma forma de existncia post-mortem.
- brilhar para todos, quaisquer que sejam suas convices (ou at mesmo a
falta de convices) acerca do que ocorre na morte.
Muitas vezes se delineia uma maior abertura diante da idia da reencarnao.
Finalmente, a EQM leva as pessoas a crer em algo conhecido pelos estudantes de
religio comparada como unidade transcendental das religies": a noo de que
existe uma s viso transcendental do Divino por trs das grandes tradies religiosas
do mundo.

A hiptese de que a EQM deflagra o desenvolvimento e uma maior

sensibilidade psquica encontra reforo no s em minhas descobertas, mas tambm
nas de diversos outros estudiosos (Greyson, 1983; Kohr, 1983). As pessoas que
sobrevivem a este tipo de experincia alegam maior nmero de episdios de telepatia
e clarividncia, mais experincias precognitivos (principalmente atravs de sonhos),
maior conscincia das sincronicidades, mais experincias fora do corpo e maior
suscetibilidade aquilo que os parapsiclogos chamam de "estados psi-condutivos de
conscincia", ou seja, estados psicolgicos que aparentemente facilitam a ocorrncia
de fenmenos fsicos.
Aps havermos revisto as concluses acerca de alguns dos principais efeitos
subseqentes s EQMs, devemos estabelecer uma estrutura terica que se preste
sua conceitualizao. Acredito que no s possvel como plausvel atribuir
experincia de quase-morte um papel crucial na catlise do desenvolvimento pessoal.
Falando mais especificamente, essa experincia parece funcionar como catalisadora
na promoo do despertar espiritual e do crescimento do indivduo, graas a seu
poder de lan-lo num estado transcendental de conscincia cujo impacto o de
provocar a liberao de uma programao interna" universal dos potenciais humanos
mais elevados. possvel que cada um de ns tenha um centro espiritual latente que
esteja programado para manifestar-se de determinada forma se for ativado por um
estmulo forte o suficiente. Uma experincia de quase-morte sem dvida tende a
estimular uma transformao espiritual radical na vida do sobrevivente, afetando seu
conceito sobre si mesmo, suas relaes com os outros, sua viso de mundo e tambm
seu modo de funcionamento psicolgico. Porm, no obstante a profundidade que
essas mudanas possam atingir, qual a relao que tudo isso tem com as questes
mais vitais da evoluo humana e da transformao do planeta?

Implicaes Da Eqm Para A Evoluo Humana E A Transformao Do

Planeta
Acredito que apenas muito parcialmente se possa compreender a importncia
da experincia de quase-morte partindo-se de uma perspectiva estritamente
psicolgica, isto , uma que se concentre na experincia do indivduo e seus efeitos
sobre ele. Todavia, possvel chegar a uma compreenso mais completa se
transferirmos o plano da anlise do individual para o sociolgico.
Antes de qualquer coisa, lembre-se que h estimativas que do conta de que
cerca de oito milhes de adultos norte-americanos j passaram por esse fenmeno.
Sabemos tambm que as crianas relatam o mesmo tipo de experincia. Embora no
possamos chegar nem mais grosseira estimativa do nmero de pessoas que j
passaram por essa experincia no mundo inteiro, no parece fora de propsito
presumir que diversos outros milhes de pessoas fora dos Estados Unidos tenham
tido uma EQM. Entretanto, o mais importante no o nmero de pessoas que
conhecem essa experincia, mas como a EQM as afeta posteriormente.
A radical transformao espiritual que normalmente acompanha a experincia
em questo no de forma alguma exclusiva dela. Ao contrrio, conforme disse Grof
recentemente, as experincias transcendentais tendem a induzir padres semelhantes
de mudana espiritual nos indivduos que as sofrem, independentemente da forma em
que ocorrem. Para resumir, a EQM apenas um meio de catalisar uma transformao
espiritual.
Com a probabilidade de melhoria e disseminao da tecnologia de
ressuscitao em todo o mundo; parece inevitvel que muitos milhes mais venham a
sobreviver a experincias de quase-morte e, com isso, sofrero transformaes que
obedecem a esse padro arquetpico.

Ser possvel que a alta incidncia de experincias transcendentais

represente um impulso coletivo em direo a uma maior conscientizao da
humanidade em geral? Ser possvel que a EQM seja em si mesma um mecanismo
evolutivo com o efeito de catapultar as pessoas para a prxima etapa do
desenvolvimento humano atravs da ativao de potenciais anteriormente
adormecidos? Na verdade, ser que no podemos ver em tais pessoas - medida que
elas abandonam sua antiga personalidade e se tornam mais tolerantes e compassivas
- o prottipo de uma linhagem nova e espiritualmente mais avanada da espcie
humana? No representam elas porventura as pioneiras de uma nova estirpe que
nasce entre ns - uma ponte evolutiva para o prximo degrau da nossa progresso
enquanto espcie; o "elo" que nos faltava? Embora altamente polmicas e instigantes,
essas perguntas no so de todo especulativas.
A meu ver, o surgimento de uma nova cultura cooperativa planetria no
uma conseqncia necessria do tipo de mudana evolutiva de conscincia que eu
detecto neste momento. Antes, vejo essa mudana como um potencial da espcie
humana que comea a se manifestar. Se ele vai crescer a ponto de transformar a
Terra uma questo que depende de diversos fatores, entre eles a nossa tentativa
consciente de harmonizar nos com essas tendncias e a busca do despertar. Para
mim, muito claro que nenhum potencial coletivo que provenha das prolficas
experincias transcendentais exclui a possibilidade de destruio de nosso planeta.
Ao mesmo tempo, esse recente e curioso fenmeno - a experincia de quasemorte - parece ser o porta-voz de uma poderosa mensagem de f para toda a humanidade: o homem deve ter a certeza de que mesmo em seus mais negros
momentos (ou talvez principalmente neles) a Luz vir para mostrar-lhe o caminho para
diante. Cabe a ns reunir a coragem e a sabedoria para segui-la.

EXPERINCIAS FORA DO CORPO

Por ser s vezes to inacreditvel,
a verdade escapa ao conhecimento.
HERCLITO

(aproximadamente 500 a.C.)

A experincia foi absolutamente real.
Possua uma caracterstica de objetividade absoluta.
CARL JUNG, ao descrever sua experincia fora do corpo
Foi um dia longo e cansativo para voc. Aps deitar-se entre os lenis
aconchegantes, voc fecha os olhos e permite que sua mente seja levada quele
universo de imagens suaves e macias, flutuando em direo s fronteiras do sono. A
respirao compassada a seu lado diz que sua esposa j est dormindo. De repente,
voc tem a sensao de estar caindo na escurido, seguida de um suave balano.
Parece que voc est flutuando lentamente para cima. Embora seus olhos estivessem
fechados momentos antes, agora parecem bem abertos e, para seu assombro, a
parede do quarto est se movendo lentamente para baixo medida que voc se eleva
ao teto. Incrdulo, voc olha para baixo e v sua esposa dormindo tranqilamente na
cama. Ao lado dela, h mais algum. No pode ser voc, pois voc est aqui em cima
- mas, sim, voc! No travesseiro, calmamente adormecido, est o rosto que voc viu
no espelho durante todos os anos de sua vida. Meu Deus, voc! Uma onda de
pnico o percorre, e sua viso obscurece, enquanto - com a velocidade da luz - voc
puxado para o seu corpo, entrando nele impetuosamente com um impacto. Isto o
que geralmente acontece quando voc sente medo. Caso no sinta, voc pode
continuar sua viagem, como o fez um amigo meu corajoso que atravessou o teto do
quarto, deixou-se levar escurido do sto, avanou atravs do telhado e flutuou na

rua sob a luz da lua. Esta uma experincia, fora do corpo (EFC); essas experincias
no so raras, como voc pode supor, e servem para nos oferecer dados importantes
a respeito do mundo alm da morte.
Com efeito, tais alegaes demonstram que somos todos - essencialmente
espectros' e que, atravs de experincias pessoais com nosso prprio corpo, muitos
j nos conscientizamos desta verdade, de que existem realmente dois de ns - o
carnal e o outro. Esta conscientizao um dos segredos mais bem documentados
dos tempos modernos.
Parece urna suposio suficientemente razovel, especialmente na era da
cincia, que a conscincia dependa de um corpo e de um crebro. Como, ento,
algum pode passar por uma experincia em que a conscincia e o corpo se
separam? Veremos agora quatro exemplos de EFC que faro mais do que tornar esta
alegao crvel.
O seguinte relato foi extrado do livro EXPERINCIAS FORA DO CORPO da
pesquisadora inglesa Susan J. Blackmore na Society for Psychical Research.
Experincia Fora do Corpo uma experincia em que algum tem a
impresso de perceber o mundo de um ponto fora do corpo fsico. Conseqentemente,
se no ocorrer essa experincia, ento o fenmeno no uma EFC
Para tentar responder a algumas dessas questes vamos dar uma olhada nos
fenmenos narrados. Grande parte deles envolve vrios tipos de duplos. A idia de
que ns todos temos um duplo, aparentemente se origina de uma EFC. Se voc tem a
impresso de estar saindo de seu corpo fsico e observando coisas do lado de fora
dele, ento natural supor que, pelo menos temporariamente, voc possui um duplo.
Tambm parece bvio que esse dupIo possa ver, ouvir, pensar e se mover.
A noo de um duplo humano tem uma longa e pitoresca histria. Plato nos
d uma verso dessa idia. Assim como muitos, antes e depois dele, Plato
acreditava que o que vemos nesta vida apenas um vago reflexo daquilo que o
esprito poderia ver se fosse libertado do suporte fsico. Aprisionado dentro de um
grosseiro corpo fsico, o esprito limitado; separado desse corpo, seria capaz de se
comunicar diretamente com os espritos dos mortos e ver as coisas com mais clareza.
Na verdadeira Terra, antes no aither do que no ar, tudo mais claro e transparente,
mais saudvel e feliz. Neste meio mais puro, aqueles que se libertaram de seus
corpos vivem em estado de graa e vem com a verdadeira viso.
Outra idia que pode derivar dos gregos a de que temos um segundo corpo.
Mead, um estudioso dos clssicos, reconstituiu, em seu texto de 1919, "a doutrina do
corpo sutil" que percorre a tradio ocidental. Outros corpos manifestam-se sob muitas
formas diferentes e h verses que falam da existncia de at sete ou mais corpos
diferentes. Se no o corpo fsico, mas o esprito ou algum corpo sutil que v, concluise, ento, que o esprito seria capaz de ver melhor sem seu corpo. Aristteles
ensinava que o esprito podia abandonar o corpo e era capaz de se comunicar com
outros espritos, enquanto Plotino sustentava a idia de que todas as almas eram
separveis de seus corpos fsicos.
Talvez a idia mais difundida a respeito de outros corpos seja a de que na
morte deixamos nosso corpo fsico e assumimos uma forma mais sutil ou mais
elevada. Este conceito est enraizado no s no pensamento grego e em grande parte
da filosofia posterior, mas tambm em muitos ensinamentos religiosos. Os antigos
egpcios descreviam vrios outros corpos, entre eles o ba, ou alma, e o Ka, que se
assemelhava ao corpo fsico e ficava perto dele na morte.
Algumas religies orientais incluem uma doutrina especfica sobre as formas
e habilidades dos outros corpos e sobre a natureza dos outros mundos, ao passo que
no cristianismo h referncias a um corpo espiritual. Algumas obras religiosas podem

ser vistas como uma preparao da alma para a sua transio na morte, como por
exemplo o Bardo Thodol, O Iivro tibetano dos mortos, ou o Ars Moriendi, sobre a arte
ou tcnica de morrer.
A idia de que temos um duplo tambm aparece na mitologia popular. Os
contos noruegueses falam do vardoger, a reproduo de uma pessoa que pode
chegar ao seu destino antes dela. O tslach escocs tambm uma espcie de aviso
da aproximao do viajante e pode chegar a uma casa, bater porta e entrar muito
antes que a verso real tenha chegado l. Em Cumberland, tais aparies de pessoas
vivas eram chamadas de swarths e representavam um outro eu que acompanha cada
pessoa, mas s pode ser visto por aqueles que possuem uma "segunda viso ". Nesse
caso esto os antigos fetch ingleses e os Doppelgnger alemes, ambos duplos ou
aparies de pessoas vivas. freqente terem esses duplos implicaes malficas ou
estarem associados ao lado sombrio do homem, lado este retratado to
brilhantemente nas histrias do Dr. Jekyll e do Sr. Hyde, ou de Dorian Gray. Costumase, porm, crer que sejam totalmente inofensivos.
Conta-se que, na quinta-feira santa do ano de 1226 Santo Antnio de Pdua
ajoelhou-se para rezar na igreja de St. Pierre du Queyrrix, em Limoges, cobriu a
cabea com o capuz e, no mesmo instante, ele apareceu do outro lado da cidade, em
outra cerimnia religiosa. Outra clebre lenda a de Alfonso Liguori, que perdeu a
conscincia quando se preparava para celebrar uma missa em 1774. Ao recobrar os
sentidos, disse aos presentes que estivera no leito de morte do papa Clemente XIV,
em Roma, que ficava a quatro dias de viagem. Posteriormente, chegaram notcias no
s de que o papa havia morrido, como tambm de que os que o assistiam em seu leito
de morte tinham visto e conversado com o santo e participado das oraes que ele
conduzira.
Existem, tambm, histrias mais modernas de bilocao. Na dcada 1840, uma
professora chamada Mlle. Emile Sage, de 32 anos de idade, foi demitida de seu
dcimo nono emprego. As alunas na escola viram duas Mlle Sage lado a lado, no
quadro-negro, duas na hora do jantar e outras duas realizando atividades totalmente
distintas em volta da escola. Quando os pais comearam a retirar suas filhas da escola,
a diretoria decidiu despedir Mlle. Sage.
Tambm relacionados com EFCs esto os fenmenos de clarividncia
distncia, de projeo de Percepo Extra Sensorial (PES) e o de "viso remota", mais
recente. O termo "clarividncia distncia", mais antigo, era usado para descrever uma
forma de clarividncia na qual um sensitivo parecia perceber um lugar distante. Vrios
videntes famosos foram testados nesta habilidade durante o sculo passado, coletandose uma considervel quantidade de provas a respeito da exatido do que viram. A
nosso ver, o problema a que a "clarividncia distncia" inclua tanto EFCs como
experincias em que o vidente "percebia" a cena distante (ou mesmo uma cena que se
passava num outro tempo), mas sem abandonar o corpo. Na "clarividncia distncia"
e na "projeo de PES", pressupe-se a ocorrncia de PES, mas no a experincia de
deixar o corpo.
*********
...Entre os casos mais interessantes descritos por Muldoon e Carrington na
seqncia, figuram aqueles provocados por desejos reprimidos e muitos outros em
que supostos "espritos" tomam parte. Lady Doyle, viva do famoso criador de
Sherlock Holmes, aps a morte do marido, teve uma experincia de diviso dos
corpos fsico e etrico, quando se encontrava gravemente enferma. Achou que viajava
para uma regio de "luz e calma, portais de um outro mundo maravilhoso", onde viu
seu querido esposo ao lado de uma segunda pessoa. Ambos pareciam felizes e,
cheios de ternura, mostraram-lhe a vida maravilhosa que estava reservada a ela ali,

mas Lady Doyle pensou em seus trs filhos e, em vez de permanecer naquele
paraso, resolveu voltar para cuidar deles.
Em outros casos de EFCs, experimentadores encontraram pessoas que no
conheciam, foram ajudados nas suas exteriorizaes por auxiliares invisveis,
instrudos por seres amveis sobre a vida ps-morte ou sobre assuntos medinicos,
ou ouviram vozes que falavam com eles. Muldoon e Carrington interpretam esses
casos como encontros particulares com espritos, tornados possveis pelo fato de que
a pessoa que os v se encontra, temporariamente, num plano evoludo. No raro
que a prpria pessoa interprete a experincia como uma oportunidade propcia para
confort-la e aliviar suas angstias ou para receber alguma lio necessria.
Muldoon e Carrington tambm incluem vrios casos de EFCs no
espontneas, provocadas quer pelo desejo de visitar uma pessoa ou lugar em
particular, quer por uma tentativa deliberada de vivenciar a projeo astral. Por ter
Muldoon fornecido muitas instrues sobre a forma de induzir a experincia, em seu
primeiro livro alguns leitores fizeram a tentativa e escreveram contando-Ihe seus
sucessos. Ele no estranha que os relatos manifestem referncia a serem expressos
nos mesmos termos do livro, e impossvel saber em que medida a perspectiva de
"projeo astral" contribuiu para amoldar as experincias.
Boa parte dos relatos de Muldoon e Carrington descrevia experincias cujo
ponto de partida foi o sono ou o estado hipnoggico ou hipnopmpico (antes ou depois
do sono, respectivamente). Em algumas experincias, a projeo foi precedida por um
sonho de queda ou vo; noutras, pela sensao desagradvel de acordar e descobrir
que se est aparentemente paralisado. Como Fox j havia comprovado, diziam que a
partir deste estado catalptico a projeo ficava muito fcil. Bastava apenas que a
pessoa tentasse se mover, que j estava "fora".
Outras pessoas sentiam como se estivessem sendo arrancadas de seus
corpos ou puxadas para fora da cama. A Sra. Haldey, por exemplo, contou que certa
vez se levantou da cama para verificar se havia algum debaixo dela tentando
empurr-la. No achou nada, mas a sensao estranha logo recomeou, s que desta
vez a Sra. Haldey flutuava fora do corpo. Partindo para Londres, ela acabou entrando
num quarto estranho dentro de uma casa tambm desconhecida. Meses depois, ela foi
a Londres, em carne e osso, e "[...] Imaginem meu espanto quando abri a porta e
entrei naquele mesmo quarto onde estivera em esprito naquela noite. Tudo era
igualzinho como eu tinha visto enquanto estive fora do meu corpo!" .
Este caso no envolvia necessariamente precognio, ou viso do futuro,
pois de se presumir que a casa j existia na poca da experincia da Sra. Haldey,
mas h uma infinidade de casos em que parecem ter sido "vistos" acontecimentos
futuros durante uma EFC.
Muldoon e Carrington no efetuaram anlises complementares dos casos
reunidos, mas puderam chegar a algumas concluses e fizeram a escolha dos
seguintes pontos de semelhana entre os casos. As pessoas tm a sensao de estar
flutuando ou voando bem alto, de olhar com pouco caso para o corpo fsico de uma
posio superior, de verem um fio prateado unindo os dois corpos, de sentirem um
estalo ou presso na cabea; um estado de catalepsia fsica e uma perda
momentnea de conscincia ao entrarem ou sarem do corpo. s vezes, sentem um
estado de depresso antes da projeo e uma espcie de "reverberao" no retorno,
sendo que comum que a pessoa que fez a exteriorizao achar que deve estar
morta. Muldoon e Carrington concluram que estas caractersticas se repetem
constantemente, o que, sem dvida, exige alguma explicao. E a explicao que do
que existe um mundo astral e que todos ns temos corpos astrais e podemos viajar
dentro deles.

Robert Croockall, gelogo britnico que dedicou os ltimos anos de sua vida
ao estudo da projeo astral e de experincias msticas, reuniu o maior repertrio de
casos de projeo astral. Em seus inmeros livros, apresentou centenas de casos que
mostram os mesmos tipos de regularidade que Muldoon e Carrington constataram.
Crookall tambm dividiu os casos de acordo com o seu modo de ocorrncia. Em primeiro lugar vinham os casos "naturais" tanto de pessoas que quase morre ou estavam
muito doentes, quanto de pessoas que gozavam de perfeita sade. Contrastando com
estes, havia os casos "forados", que eram provocados por anestesia, asfixia e queda,
ou por sugesto hipntica intencional. Crookall argumentava que existiam diferenas
essenciais entre os tipos natural e forado.
Alm disso, argumentava que as descries de EFCs temporrias de pessoas
vivas eram, basicamente, semelhantes s descries obtidas dos mortos, atravs de
mediunidade ou de outros meios. Isto o levou a concluir que ambos os conjuntos de
relatos so "basicamente verdadeiros". Pedia ao leitor "para comparar os relatos
fornecidos neste livro, observar os comentrios feitos e considerar que s possvel
explicar as congruncias e ligaes que ocorrem, se aceitar a hiptese de que as
narrativas descrevem, de fato, experincias genunas". Seu argumento, formulado
mais claramente em livros mais recentes, implica que a interpretao verdadeira
tambm, que h um corpo astral, um veculo de fora vital e um cordo prateado, e
que sobrevivemos morte e continuamos existindo num plano superior.
Antes de criticar este raciocnio, permitam-me seguir o exemplo de Crookall
citando alguns casos a ttulo de ilustrao, pois, sem dvida alguma, sua meticulosa
coleo tem contribudo muito para a nossa compreenso da variedade e regularidade
dos tipos de EFC.
Entre os casos "naturais" de Croockall, h um narrado anteriormente, com
mais detalhes, por Ralph Shirley em The Mystery of the Human Double [O mistrio do
duplo humano]. Certa noite, um gravador voltou para casa e, apesar de se sentir
extremamente cansado, resolveu no ir dormir; em vez disso, acendeu um candeeiro e
deitou-se no sof para fumar um cigarro. Recostando a cabea no travesseiro, sentiu
vertigem e a nica coisa que sabe que depois estava no meio do quarto e podia ver
seu corpo, ainda respirando, ali deitado. Ficou preocupado com o candeeiro, achando
que podia atear fogo nas cortinas, mas, por mais que tentasse, no conseguiu apaglo. Observou que conseguia enxergar, atravs das paredes, a moldura dos quadros no
quarto pegado ao dele. Assim que pensou nisso, j estava atravessando a parede e
entrando no outro quarto; examinou quadros, moblia e at ttulos de livros, coisas que
no tinha visto antes. Embora o quarto estivesse s escuras, ele parecia ser iluminado
por uma luz emitida de seu prprio "corpo fsico", que estava vestido de branco.
Descobrindo que poderia ir aonde quisesse, viajou at a Itlia, mas a lembrana dessa
parte da viagem no era muito ntida. Finalmente, acordou as cinco da manh, com o
carpo duro e gelado, e percebeu que a luz do candeeiro j se extinguira.
Posteriormente, revelou seu segredo ao zelador do prdio e teve permisso para
entrar no apartamento vizinho onde constatou que tudo, inclusive os ttulos dos livros,
era como ele tinha visto.
A luz misteriosa iluminando a escurido, o duplo vestido de branco, a
capacidade de viajar vontade e a impossibilidade de afetar objetos materiais so
traos especficos deste relato. Outras caractersticas que Crookall considerava tpicas
da projeo natural era o fio, ou cordo, que ligava os dois corpos, a sensao
extraordinria de paz e felicidade que acompanha muitas experincias, a claridade
menta! e a "realidade" de tudo o que se v. Aqui, no entanto, ele inclua casos
"naturais" em que a pessoa se achava, com efeito muito cansada, sob tenso
insuportvel ou at no limiar da morte.

Em contrapartida, quando a experincia causada por anestesia, asfixia ou

queda - Crookall argumentava - comum que a pessoa se encontre no num
ambiente feliz e calmo, mas num estado de "Hades" ou sonho. Ou possvel que a
vtima de uma projeo forada se encontre ainda na Terra. Cite-se o exemplo de um
soldado que foi atingido por uma exploso e se viu lanado no ar; olhando para baixo,
percebeu que seu corpo jazia no cho, a uma certa distncia dele, e que parecia
ligado a ele por um fio delgado, de aspecto nitidamente prateado. Notou quando dois
cirurgies se aproximaram e comentaram que ele estava morto. Depois, vieram os
padioleiros e o levaram para as trincheiras; em seguida, "aquele fio prateado foi
baixando e regressei ao meu velho corpo". Crookall conclui da que se trata de uma
"clara indicao" de um "duplo objetivo".
Crookall tambm descreveu muitos detalhes do processo de separao. s
vezes ouvem-se estalidos e outros sons e, quando o duplo sai, em geral atravs da
cabea, h um esvaziamento ou perda momentnea de conscincia. Em outros casos
ocorre o fenmeno do tnel. Uma mulher quase morreu "teve a impresso de flutuar
dentro de um tnel comprido" e uma outra descreveu "uma abertura semelhante a um
tnel, o fundo do qual brilhava uma luz". Existem aqui muitas semelhanas com o tnel
de folhas que vi. Em casos mais complexos. as dois veculos podem se desmembrar
em duas "mortes", voltando, ento, a se reunir na ordem inversa.
Uma vez exteriorizado, o duplo assume, por algum tempo uma posio
horizontal, antes de endireitar-se e ser capaz de mover-se. Este movimento se efetua
pelo poder mental ou por fora da vontade apenas. O movimento inicial ocorre,
freqentemente, em forma de espiral. especialmente em casos de EFC forada e, s
vezes, ao se mover, o duplo deixa atrs de si um rasto de luz.
Um dos mais importantes detalhes da EFC o fio prateado. luminoso e
elstico, estendendo-se a grandes distncias medida que o duplo se distancia do
fsico. Nem sempre visto, mas pode-se senti-lo puxando o corpo. Na morte o fio
rompido e o corpo astral liberado para comear uma nova vida.
Crookall esforou-se para impor sua opinio de que todos estes fatos, e
muitos outros, apontam para um duplo objetivo, e no para uma imagem mental.
Rebateu teorias psicolgicas que insinuavam que o duplo poderia ser um fenmeno
puramente subjetivo, criado pela imaginao, sustentando que isto no explicava
todas as semelhanas encontradas entre experincias de pessoas que de antemo
nada sabiam a respeito do assunto. Ele acreditava que at onde fosse possvel ser
provado, os inmeros casos de projeo astral que compilara provavam a existncia
de nossos outros corpos.

O psiquiatra de Virgnia
O dr. George C. Ritchie mora atualmente em Charlottesville, Virgnia, mas em
1943, aos 19 anos, estava servindo o Exrcito americano como soldado raso. Em
dezembro daquele ano, foi internado no hospital de base em Camp Barkley, Texas,
sofrendo de 'rinofaringite aguda', segundo os laudos mdicos. Suas condies foram
piorando e um segundo diagnstico foi emitido como 'pneumonia lobular grave'. Na
madrugada do dia 20 de dezembro, o soldado George Ritchie morreu. O mdico
assistente, dr. Donald Francy, disse depois, em declarao por escrito, que Ritchie
no apresentava nenhum sinal de respirao ou batimento cardaco. Concluindo que
Ritchie estava morto, o dr. Francy deu instrues para que o atendente da enfermaria
encaminhasse o corpo ao necrotrio. Entretanto, nove minutos mais tarde, o atendente
pensou ter constatado ligeiros movimentos peitorais no morto e imediatamente
chamou o dr. Francy. "Administrei-lhe adrenalina no corao", disse, "e o soldado
Ritchie comeou a manifestar um aumento da respirao e sua pulsao comeou a
ficar perceptvel".

O que aconteceu a Ritchie enquanto esteve quase-morto? Ao comentar a

experincia, Ritchie diz:
No consigo compreender mais do que vocs. Tudo o que posso fazer
descrever os fatos tal como ocorreram. Foram as experincias mais contundentes e
claras de toda a minha vida. Esta experincia reacendeu minha f - que estava
adormecida - e permanentemente apagou de mim qualquer medo da morte.
Durante o pice de sua crise, Ritchie subitamente se deu conta de que j no
se sentia mais doente. Ao contrrio, sentia-se alegre, animado, leve como uma pena.
Ento percebeu que estava em p ao lado de sua cama, no hospital, olhando para
algum de fisionomia acinzentada.
[Percebi que] algum ainda estava deitado na cama que eu acabara de
deixar. Aproximei-me no escuro, recuei. O homem estava morto. A mandbula solta, a
pele acinzentada, era horrvel. Depois vi o anel [que ele estava usando] . Em sua mo
esquerda estava o anel da fraternidade Phi Gamma Delta que eu usara por cinco
anos. [O homem deitado naquela cama] era eu!
Estarrecido, Ritchie percebeu que havia dois dele - um, obviamente morto,
deitado na cama; o outro, um observador completamente consciente. Pensou, "Isto a
morte - isto o que ns, seres humanos, chamamos de morte.
Ritchie estava transtornado, era compreensvel - na verdade, estava
completamente aterrorizado. Afastou-se do quarto, e um enfermeiro carregando uma
bandeja de instrumentos, que pareceu no o ver, no s no o viu como passou
atravs dele. Em pnico naquele momento, decidiu fazer o que muitas pessoas
assustadas j tentaram fazer: ir para casa! Ao alcanar uma porta, tentou em vo abrila, apenas para descobrir que sua mo atravessava a porta! Passou pela porta
fechada e viu-se deslocando-se no ar a uma velocidade incrvel. Chegou a uma cidade
desconhecida. Confuso e alarmado, avistou um pedestre solitrio e aproximou-se para
perguntar-lhe onde estava, mas o pedestre tampouco o viu. Ritchie relata que tentou
tocar naquele homem para chamar sua ateno, mas se espantou ainda mais quando
suas mos pareceram atravessar o homem. Aquilo o deixou muito abalado, e ele
percebeu que se no conseguia ser visto por ningum, ento no havia muito sentido
em ir para casa. (Aps algum tempo, depois de ter ressuscitado, ele teve a
oportunidade de visitar aquela cidade, onde jamais tinha estado em vida, e
reconheceu o local como a cidade em que estivera durante sua experincia.
interessante notar que aquela cidade fica geograficamente em linha reta de Camp
Barkley at a casa de Ritchie. Isto prova que, afinal de contas, ele estava indo para
casa!) Ele decidiu tentar voltar para o seu corpo. No mesmo instante em que esse
pensamento lhe passou pela mente, viu-se voando pela noite outra vez. Chegando ao
hospital, teve dificuldades em encontrar a sala onde seu corpo estava, seu rosto
estava coberto por um lenol. Desconsolado, sentou-se na beira da cama. Richie diz
que naquele momento sentiu uma presena ao seu lado.
O quarto do hospital comeou a se encher de luz at ficar inundado...
iluminado, de uma compaixo jamais sentida em toda a minha vida.
Daquela luminosidade ofuscante, Ritchie sentiu emergir aquela presena
como uma figura luminosa, majestosa, cheia de amor e irresistvel.
[A presena Dele] era de tanto conforto, de tanta alegria e de satisfao to
grande que eu queria me perder para sempre na maravilha que era aquilo.
As paredes da sala do hospital pareceram diminuir gradualmente e Ritchie
sentiu que estava sendo transportado para um outro mundo. Diz:
Vi uma cidade - mas uma cidade, se que tal coisa compreensvel,
construda apenas de luz. Incidentalmente eu nunca tinha lido nada a respeito da vida

aps a morte. Mas ali havia uma cidade em que os muros, paredes, casas, ruas,
pareciam emitir luz, enquanto movimentando-se entre eles havia seres de pura luz.
Esta viso no durou mais que um instante. No momento seguinte, envolveram-me as
paredes do hospital.
Contudo, aquele ser brilhante, de cuja presena amorosa Ritchie diz ter
desejado nunca se separar, ainda estava ali com ele. A seguir, a luz ofuscante
desapareceu gradualmente, e ele pareceu adormecer, acordando em seu corpo.
Tempos depois, comentando a respeito da experincia, disse que no tinha
idia de por que ter quase morrido e depois retornado a seu corpo. "Tudo o que sei
que quando acordei naquela cama de hospital no estava feliz, no estava contente
por ter voltado, eu ansiava estar onde havia estado quando morto." A enfermeira que
esteve ao lado da cama de Ritchie durante o evento, Retta Irvine., contou que quando
ele abriu seus olhos "disse-me ter certeza de que havia morrido e de que havia tido
uma experincia que mudaria sua vida".

O cavalheiro francs
Os dois incidentes descritos abaixo aconteceram a um francs, Hymans, e
foram investigados e publicados pelo prof. Charles Richet, titular da cadeira de
fisiologia da Universidade de Paris e ganhador de um prmio Nobel de Medicina em
colaborao com um colega, dr. Eugene Osty. Num relatrio que forneceu a Richet em
junho de 1928, Hymans escreve:
A primeira vez... foi quando eu estava] na cadeira do dentista. Tinha tomado
anestesia e passei pela [experincia] de acordar e me ver flutuando no teto da sala de
onde, com enorme espanto, olhava o dentista trabalhando na minha boca... o
anestesista a seu lado. Vi meu corpo inanimado to perfeitamente quanto os outros
objetos daquela sala... A segunda vez eu estava num hotel em Londres. Acordei de
manh no me sentindo muito bem (tenho problemas cardacos) e, logo depois,
desmaiei.
Abri os olhos e, muito assustado, percebi que estava no teto do quarto, de
onde, apavorado, vi meu corpo inanimado, como um objeto separado: eu podia olhar
para meu rosto, mas no conseguia sair do quarto; senti-me... preso, imobilizado
naquele canto em que me encontrava. Depois de uma hora ou duas, ouvi, vrias
vezes, batidas na porta de meu quarto, que estava trancada, sem conseguir
responder. Logo depois, o porteiro do hotel apareceu na sada de incndio. Vi quando
entrou no quarto, olhou ansiosamente para mim e abriu a porta. A seguir, entraram no
quarto o gerente do hotel e mais algumas pessoas, entre elas um mdico. Vi ele
menear a cabea aps escutar meu corao e, depois, colocar uma colher entre meus
lbios. Ento, perdi a conscincia e acordei na cama.
Todos estes eventos foram mais tarde confirmados pelos outros participantes.

A viajante inglesa
A sra. M. estava fora de casa, viajando, e hospedada num hotel. Enquanto
dormia, quase foi asfixiada pelo aquecedor a gs defeituoso que estava vazando.
Pasma, sentiu-se sair do prprio corpo completamente desorientada, pensou em sua
casa e imediatamente viu-se ali, no quarto do marido. Viu outro homem, um vizinho
amigo, dormindo no mesmo quarto do marido, o que a deixou bastante intrigada. O
que mais a surpreendeu foi observar que, encostado cabeceira da cama, havia um
grosso porrete de madeira, ainda com algumas cascas presas a ele, e tambm a
baguna reinante no quarto. Ela bateu no rosto do marido para tentar acord-lo, mas
era incapaz de causar qualquer efeito sobre ele. Pensou ento: "Preciso voltar para o
meu corpo!" No mesmo instante, viu-se novamente no quarto de hotel onde seu corpo

estava. Naquele momento, perdeu a conscincia e reentrou em seu corpo, acordando

com um mdico ao seu lado. Ele disse-lhe que a tinha dado como morta. Quando
descreveu-lhe sua experincia, o mdico ficou interessado o bastante para verificar
sua histria. Todos os detalhes foram checados. Descobriu-se que o amigo do marido
havia passado a noite na casa deles. Ocorreu que durante a visita um rato comeou a
correr pelos quartos e os dois tentaram ca-lo com um porrete, ainda com casca, que
pegaram do monte de lenha. Eles desarranjaram os mveis, na perseguio ao rato,
causando muita desordem no quarto. O amigo passou a noite l e, no caso de o rato
voltar, o porrete foi deixado prximo da cama.

A "Alma" Em Ao
Embora as experincias descritas acima paream extraordinrias, por trs
delas existe uma longa tradio histrica e elas vm sendo relatadas por toda a
histria e por todo o mundo. Recentemente, centenas de casos tm sido estudados a
fundo e essa pesquisa revela que a EFC possui algumas caractersticas bsicas.
Ento, nos perguntamos, com o que estamos lidando?
Muitas vezes as pessoas que passam por essas experincias enxergam-se
como estando em outro corpo e tipicamente este outro corpo se assemelha ao corpo
fsico tanto em forma, tamanho e aparncia geral, exceto por ser geralmente percebido
como transparente e, na maioria das vezes, vivenciado como sendo muito mais leve e
menos substancial que a forma fsica. Embora seja incapaz de manipular a matria,
consegue atravess-la. Desde que a maioria dessas pessoas fica realmente
consciente de emergir de seu corpo fsico e de, posteriormente, retornar a ele, concluise que aquele 'outro' corpo fica localizado normalmente dentro do corpo fsico, tendo,
por vezes, a capacidade de deix-lo e de viajar enormes distncias. evidente que
tais experincias constituem a base para a tese tradicional e universalmente
aceita de que os seres humanos possuem alma. Tais experincias convencem os
que passam por elas de que todo mundo possui um tipo de corpo secundrio, que
pode separar-se temporariamente do corpo fsico, durante a vida, e permanentemente,
aps a morte. Na realidade, as pessoas que morreram e ressuscitaram sempre
relatam esta experincia. s vezes, as EFCs envolvem um estado de conscincia to
altamente agradvel e vividamente claro, aparentemente to superiores conscincia
dentro do corpo, que constata-se uma falta de interesse em retornar ao corpo. Alguns
'retornados' expressam raiva e frustrao ao se depararem de volta a sua forma fsica.
Uma conseqncia tpica de retorno de uma EFC a perda do medo da morte.
As pessoas que nunca passaram por experincias desse tipo geralmente
supem que elas sejam sonhos vvidos, porm a explicao para o 'sonho' apresenta
alguns pontos falhos embaraosos:
1. As pessoas que tiveram EFCs sonham como qualquer outra pessoa e

recusam-se a aceitar o fato de que a experincia foi um sonho - para elas

foi muito diferente de um sonho.
a) Durante o sonho, no enxergamos objetivamente nosso prprio corpo do
lado de fora, o que caracterstico da EFC.
b) Durante a EFC, o ambiente visto normalmente, como se a pessoa
estivesse consciente.
c) Todas as pessoas que sonham, ao acordar, sabem que estiveram sonhando.
Contudo, essa sensao no ocorre ao final de uma EFC. A certeza de uma
experincia real - e no de um sonho - permanece com a pessoa no
apenas durante a experincia, mas muito tempo aps a mesma. Por
exemplo, William Gerhardt, que passou pela experincia e escreveu a

respeito, afirmou que mesmo que o mundo todo lhe dissesse que sua EFC
tinha sido um sonho, nada conseguiria convenc-lo disso.
2. O que se v e o que ocorre durante uma EFC, em muitos casos,
testemunhado por pessoas presentes que esto ao lado do corpo
aparentemente adormecido, inconsciente ou quase-morto.
3. Muitos relatam que a prpria percepo do ambiente fica mais vvida, mais
real e mais inquestionavelmente convincente do que a percepo ligada
conscincia normal. Conforme disse o famoso psiquiatra Jung ao descrever
uma de suas EFCs: "A experincia foi contundentemente real.
Possua uma caracterstica de objetividade absoluta".

Por Que Ocorrem Experincias Fora Do Corpo?

Uma pesquisa entre centenas de casos publicados mostra um padro bem
ntido, ou seja, as EFCs esto divididas em trs categorias distintas: espontnea,
voluntria ou induzida.

Experincias espontneas
Ocorrem quase sempre quando o indivduo est adormecendo, acordando, ou
at mesmo dormindo. ( interessante observar aqui que os ocultistas h muito
acreditam que o Eu deixa o corpo regularmente durante o sono, embora a maioria das
pessoas no perceba isso.) O indivduo pode despertar completamente e encontrar-se
fora do prprio corpo. Na verdade, este o tipo mais comum de EFC. Embora no
compreendamos o porqu, o Eu pode separar-se do corpo fsico durante o sono.
Curiosamente, um estudo de centenas dessas experincias revela que uma vez
ocorrida a separao, existem trs possibilidades: a conscincia pode ser total, parcial
ou inexistente. Se houver conscincia total ento o indivduo passa por uma EFC
vvida. Em casos de conscincia parcial, a pessoa tem uma vaga lembrana do que
ocorreu, como se fosse um sonho, com o aumento e a diminuio graduais da
conscincia, e s se convence de que passou pela experincia caso algum tenha
testemunhado o fato. Se no h conscincia, ento, o indivduo no ter nenhuma
lembrana de sua experincia, e somente o fato de testemunhas virem-no 'fora'
demonstra que a experincia ocorreu. Est claro que a conscincia pode variar
durante a experincia, pois Sylvan Muldoon e muitos outros projetores habituais
tornaram-se conscientes, ou intermitentemente conscientes, enquanto estavam a
alguma distncia do prprio corpo, mas no conseguem lembrar-se do restante da
viagem.

Experincias voluntrias
Nesses casos, o indivduo pode ser um projetor habitual cuja primeira
experincia tenha sido espontnea. O desejo de passar por EFCs segundo a prpria
vontade levou esses indivduos a desenvolverem procedimentos para sair' do corpo,
geralmente por meio de tcnicas de relaxamento quando esto prestes a dormir. Estes
mtodos so descritos nos livros de Sylvan Muldoon, Oliver Fox, Yram e Robert
Monroe.
Normalmente, o projetor voluntrio passa por uma ou algumas poucas EFCs,
quase sempre durante o sono e aparentemente em resposta a um desejo muito forte
de ver algum que o preocupa muito; quando acorda, percebe que est viajando' at
aquela pessoa. As experincias voluntrias parecem ser as mais raras.

Experincias induzidas
Em freqncia, estas parecem ser intermedirias entre as experincias
espontneas - comuns - e as voluntrias - mais raras; ocorrem em associao com
traumas do corpo fsico que parecem forar o Eu temporariamente para fora'. A
maioria delas ocorreu por asfixia, anestesia, doenas, perda de conscincia em
decorrncia de algum ferimento no corpo e pelo uso de drogas alucingenas.

A Cincia Moderna Em Busca Da Alma

A existncia das EFCs est fundamentada numa longa tradio histrica e, na
verdade, a evidncia sugere fortemente que provavelmente as nicas pessoas que
no acreditam nessas experincias so exatamente as que tm o privilgio de uma
educao moderna. Atualmente, um pequeno grupo de cientistas, intrigados pelo valor
dessa evidncia histrica e pela profuso de relatos contemporneos de tais
experincias, deu a largada para a pesquisa sistemtica junto a indivduos que
afirmam poder deixar o corpo segundo a prpria vontade.
Este trabalho vem sendo patrocinado pela ASPR, American Society for
Psychical Research (Sociedade Americana de Pesquisa Psquica) em Nova York, pela
Psychical Research Foundation (Fundao para a Pesquisa Psquica) de Durham, da
Carolina do Norte, pelo departamento de parapsicologia da Universidade de Virginia e
pelo Stanford Research Institute (Instituto de Pesquisa de Stanford) em Menlo Park,
Califrnia. Esses pesquisadores, cujo trabalho poder vir a ser um dia reconhecido
como um dos mais importantes da comunidade cientfica, j iniciaram sua busca pela
alma. Como era de esperar - sempre que se tenta ultrapassar uma nova fronteira alguns dos experimentos conduzidos por esses pesquisadores produziram resultados
negativos ou inconclusivos. Entretanto, eles tambm apresentaram algumas
descobertas que s podem ser descritas como fascinantes.

O eletrencefalgrafo
O primeiro experimento de EFC com um eletrencefalgrafo, ou EEG
(aparelho usado para registrar a atividade eltrica cerebral), foi conduzido pelo dr.
Charles Tart, psiclogo da Universidade da Califrnia, aps ter ouvido de uma amiga uma jovem de vinte e poucos anos - que desde a infncia tinha passado por EFCs de
duas a quatro vezes por semana durante o sono. Contou-lhe que acordava flutuando
perto do teto, vendo seu corpo adormecido na cama. Tart pediu-lhe para reproduzir a
faanha no laboratrio, ligada ao EEG para verificar o que seu crebro fazia enquanto
estivesse fora'. Construiu uma estante quase at o teto da sala em que ela ia dormir.
Colocou um relgio digital no topo da estante com cinco nmeros escolhidos ao acaso.
Na quarta noite do experimento, a jovem despertou, identificou o nmero corretamente
(25I32) e indicou a hora exata em que havia flutuado at o teto para ver o nmero.
Aps leitura do EEG, os padres encontrados foram considerados excepcionais. O dr.
William Dement, um dos maiores especialistas em pesquisa sobre o sono, no
conseguiu identificar aquele resultado como nenhum padro conhecido de sono ou
despertar.
Outro projetor habitual, Robert Monroe, apresentou resultados inusitados nas
leituras de EEG realizadas durante suas EFCs. Descobriu-se uma diminuio da
voltagem na Ieitura do exame do indivduo enquanto ele disse ter estado fora'.
Aparentemente, algo estava ocorrendo naquele perodo.

Mostradores enlouquecidos!
O dr. Karlis Osis, diretor de pesquisas da ASPR, construiu uma caixa
contendo um campo eltrico e instrumentao projetada para detectar qualquer
alterao na mesma. Pediu a Pat Price, um projetor habitual, para tentar voar para
dentro' da caixa. Nas diversas ocasies em que Price afirma t-lo feito, o dr. Osis diz
que "os mostradores enlouqueceram como se algo tivesse interrompido o campo
eltrico dentro da caixa".

Flashes de luz
Alex Tanous, outro projetor habitual que est sendo estudado pela ASPR,
sente-se emitindo luz quando em EFC. Esta impresso poderia ser mensurada

objetivamente? Os cientistas responsveis por este trabalho montaram uma sala

totalmente escura com vrios dispositivos sensveis luz, conhecidos como
fotomultiplicadores. De um quarto localizado em outra parte do edifcio, Tanous foi
solicitado a projetar-se no quarto escuro. Diz ele: "Simultaneamente a minha entrada
no quarto escuro, os fotomultiplicadores registraram cinco ou seis exploses de [luz]".
extraordinria a coincidncia entre as impresses subjetivas e objetivas.

Movimentao de penas
Em outro experimento conduzido pela ASPR, utilizou-se um recinto com uma
pena suspensa por um fio. O projetor solicitado a sentar-se em outra sala, sair do
corpo e dar um mergulho' astral no recinto, numa tentativa de movimentar a pena;
qualquer movimento naquele recinto medido eletronicamente e registrado num papel
quadriculado. Alex Tanous, Pat Price e muitos outros indivduos aparentemente
realizaram significativa movimentao da pena, quando projetados. Assim, no seria
excessivamente otimista dizer que comeamos a acumular resultados positivos com
experimentos de instrumentao.

Detectores animais
A sensibilidade aparente dos animais aos fenmenos paranormais sempre foi
observada. Atualmente, esta sensibilidade vem sendo estudada pela cincia em busca
da alma. O dr. Robert Morris, psiclogo da Fundao para a Pesquisa Psquica em
Durham, Carolina do Norte, conduziu alguns experimentos com Stuart Blue' Harary,
utilizando um gerbo (pequeno roedor), um hamster, uma cobra e um gato. Os animais,
mantidos em gaiolas, foram observados para determinar seu padro normal de
comportamento nesse tipo de cativeiro. Enquanto isso, num outro aposento, Blue
tentou se projetar para dentro da gaiola do animal. O gerbo e o hamster no
esboaram qualquer reao, mas a cobra e o gato sim. Segundo Morris, a cobra...
ficou bastante agitada no momento em que Blue tentava visit-la. Sua respirao
acelerou-se. Houve, definitivamente, uma reao.
Scott Rogo, pesquisador de fenmenos psquicos da Califrnia, presente
durante a experincia, coloca o fato de maneira ainda mais dramtica:
Quando Blue visitou a cobra, em seu estado fora do corpo, ela parou
seus movimentos normais em volta da gaiola e comeou literalmente a
atacar. Deu vrios botes contra o ar durante cerca de vinte segundos exatamente na metade do tempo em que Blue, sem saber o que ocorria
no laboratrio, afirmou ter estado fora do prprio corpo e dentro da
gaiola com a cobra.
O gato, que pertencia ao prprio Blue e que lhe havia sido presenteado pelo
dr. Morris, corria normalmente de um lado para outro dentro da gaiola, mas, sbito,
ficou completamente parado durante o perodo em que Blue afirma ter se projetado na
gaiola do animal. O dr. Morris repetiu o experimento mais quatro vezes com resultados
idnticos; todas as vezes o gato acalmava-se dramaticamente sempre que Blue dizia
ter estado na gaiola. Segundo o dr. Morris, os resultados, foram - estatisticamente "dramaticamente alm... das possibilidades reais". No perodo em que o gato esteve
sozinho', correu de um lado para outro da gaiola constantemente e miou 37 vezes.
Em contrapartida, durante o tempo em que Blue afirma t-lo visitado, o animal parou
de andar de um lado para outro, no miou sequer uma vez e parecia notar uma
presena no recinto que nenhum ser humano dentro da sala pde perceber.

Caractersticas Da EFC
importante lembrar que a maioria dos que tiveram EFCs no possua
anteriormente nenhum conhecimento de que tal experincia fosse possvel. Isto torna

ainda mais fascinante descobrir as mesmas caractersticas recorrentes nas centenas

de casos de EFCs j coletados.

Realidade
A primeira caracterstica mencionada repetidas vezes a incrvel realidade da
experincia. Talvez a melhor evidncia desta realidade seja a afirmao de muitos
projetores de que no tinham idia de que lhes ocorria algo diferente at verem os
prprios corpos inconscientes. E tais experincias so to vvidas que at mesmo a
viso do prprio corpo inconsciente talvez no seja suficiente para convencer o
projetor de que a situao realmente anormal'. O caso seguinte, que envolve um
fazendeiro de Wisconsin, serve de ilustrao:
Num certo dia de inverno, eIe atrelou sua parelha e foi para o campo em busca de
lenha. Na volta, estava sentado no alto do tren carregado. Caa uma neve fina. De
repente, um caador (que por acaso estava perto da estrada) atirou num coelho. Os
cavalos pinotearam, dando um solavanco no tren e jogando-o ao cho de cabea...
assim que caiu no cho teve conscincia de ter se levantado e visto a si prprio'
imvel, deitado perto da estrada com o rosto enterrado na neve. Viu a neve cair por
toda parte, viu o vapor produzido pela respirao dos cavalos, viu o caador correndo
em sua direo. Tudo isto era muito real; porm, estava muito confuso porque havia
dois dele, o que o fez acreditar, naquele momento, que estava observando tudo o que
acontecia de um outro corpo fsico.
Quando o caador se aproximou sua viso comeou a ficar turva. A prxima
impresso consciente que teve foi de se ver no cho com o caador tentando
reanim-lo. O que vira do corpo astral foi to real que ele no conseguia acreditar no
existirem dois corpos fsicos e chegou mesmo a procurar suas pegadas na neve, no
local onde sabia ter estado.

Marcel Louis Forhan, um projetor habitual que escreveu um livro a respeito de

suas experincias sob o pseudnimo de Yram, descreveu a experincia de se levantar
pela manh sem notar que seu corpo fsico ainda continuava na cama e, assim, fez
tudo o que costumava fazer todos os dias at o momento de perceber que tinha se
projetado inconscientemente. Estes casos so to conhecidos dos estudiosos de EFC
que j o rotularam de caso de "falta de insight", significando que o indivduo no
percebe, a princpio, que est em estado anormal.
Os dois exemplos seguintes foram extrados do livro Out of the-body
experiences {Experincias fora do corpo), de Celia Green, pesquisadora da
Universidade de Oxford. A autora escreve que: "Em casos tpicos dessa categoria, o
indivduo poder... continuar dessa maneira sem perceber que seu corpo fsico sofreu
um acidente ou um trauma e que est inerte e inconsciente".
Levantei-me do cho - surpreso por no estar ferido nem sentindo dor - e sa
andando. Vi pessoas correndo e olhei ao redor para saber o porqu. Foi quando vi
meu corpo ainda deitado [sic] no asfalto e as pessoas correndo na direo dele...
algumas me atravessavam enquanto eu estava ali de p... [aparentemente as
pessoas no o viam] . Eu me movia de um lado para outro, achando que estava no
meu corpo... Tudo parecia normal.
**********
Numa tarde de outono, por volta das cinco da tarde, minha famlia e eu estvamos
mesa tomando ch. Subitamente, minha me, ou meu pai, lembrou-me... de que eu
tinha aula de msica, ento peguei apressadamente meu material e sa correndo pela
porta da frente e pelo porto at chegar calada molhada e coberta de folhas.
Meu pensamento: Preciso correr. Preciso ter cuidado. Seria horrvel se eu
escorregasse em uma dessas folhas e casse. Vi nitidamente a imagem de meu corpo
prostrado na calada, enquanto eu' corria pela rua, quase alcanando a esquina.

O que na verdade ocorreu e que me foi contado posteriormente: Meus pais me

observaram sair de casa... Viram quando ca e, ento, minha me disse: "Ela no
est se levantando". Meu pai correu para mim e ouvi quando ele disse a outra pessoa
que havia atravessado a rua para me ajudar: "Eu cuidarei dela, sou seu pai".

A viso do prprio corpo geralmente leva o indivduo a uma conscincia de

que algo de anormal est ocorrendo e a uma rpida concluso disso provocada por
fortes emoes de medo e assombro produzidas pela experincia.
Depois disso, vi a minha esquerda um grupo de pessoas de branco [ela havia sido
hospitalizada] debruadas sobre alguma coisa' no cho. Subitamente percebi que
aquela coisa' era eu. Imediatamente retornei a meu corpo na velocidade da luz.

Na realidade, na pesquisa que Celia Green conduziu com 400 pessoas que
afirmaram terem tido EFCs, muitas comentaram a respeito da absoluta realidade da
experincia e da sensao de totalidade pessoal contida nela. Nenhum dos indivduos
afirmou que havia se sentido pessoalmente incompleto, sem substncia ou irreal
durante a experincia; todos se sentiram completamente identificados com seu Eu
natural.
parte de mim que estava fora do meu corpo era o meu eu verdadeiro, assim como
eu o conhecia, a parte que v, pensa e sente...
Minha identidade e conscincia estavam exatamente como de costume...
Senti-me completamente eu.

O corpo astral
Quando fora do corpo, de que forma, se existir alguma, o indivduo se
percebe? Ser a forma do Eu uma rplica do corpo fsico? Ser uma forma diferente
da reconhecidamente humana? Ou ser que a conscincia. fundamental humana no
tem forma alguma, ou nem mesmo ocupa espao? Ao examinarmos os inmeros
relatos de EFCs, vemos que temos respostas claras para estas perguntas. E ocorre
que todas essas coisas podem acontecer uma vez que o eu humano multiforme e
pode aparecer de diversas formas uma vez liberto do corpo fsico inclusive,
conforme veremos adiante, completamente vestido!
Muitos projetores possuem uma forma completamente humana, exatamente a
duplicata de seu corpo fsico, inclusive com as roupas que usavam no momento da
EFC, ou, em alguns casos, com as roupas que costumam usar regularmente. A seguir,
a experincias:
Olhei para baixo em direo de meu segundo eu e dei-me conta de que eu era uma
cpia exata de meu eu material. Toquei minhas roupas e olhei para mim e fiquei
pasma ao ver que estava usando a mesma saia preta [e] blusa branca de bolinhas
vermelhas [e os] mesmos sapatos etc... Lembro-me de ter me tocado e sentido a
textura de minhas roupas. Tudo isso pareceu bem concreto.

*********
Acordei de repente, estava amanhecendo, e a luz matutina penetrava pelas cortinas
do quarto, oferecendo claridade suficiente para que eu pudesse ler... [l] estava...
Eileen, olhando para o noroeste, de frente para a janela. Estava de camisola, [seu]
rosto muito plido, quase translcido. Movia-se lentamente - de costas - na direo da
porta, mas... estava, por outro lado, imvel, [ela] no estava... caminhando... Sa da
cama e a segui. Pude ver perfeitamente [sua] figura se movendo, uma figura muito
opaca e que parecia uma pessoa viva... e ao mesmo tempo a cabea da Eileen
[fsica], dormindo em sua cama, a roupa de cama se movendo medida que ela
respirava.

Outros duplos, embora rplicas exatas da forma fsica em todos os outros

aspectos, so transparentes. O sr. F. Thompson descreve sua experincia:

Percebi que estava em meu quarto, completamente consciente e... flutuando

horizontalmente sobre meu corpo! Este corpo' flutuante parecia [consistir de] uma
substncia difana e sua forma parecia ser um contraponto do meu eu fsico e
correspondentemente alinhado sobre ele.

Em outras EFCs, a conscincia do indivduo e a percepo sensorial ficam

contidas no numa duplicata, mas numa forma inteiramente diferente da humana!
Algumas dessas possibilidades no-humanas esto ilustradas nos exemplos a seguir:
Eu no tinha substncia ou qualquer tipo de forma, mas tinha conscincia de uma
rea de controle de forma vagamente oval, cerca de 80 centmetros de largura por 30
de profundidade.
Era como se eu, ou seja, a parte de mim que pensa, estivesse contida num pequeno
crculo.
Sinto-me como um nico olho iluminado de mais ou menos 6 cm de dimetro.
Estou sem corpo, mas num pequeno espao que possui tamanho e local definidos.
No era um outro corpo; [era] mais parecido com um campo magntico ou eltrico.

A prova de que alguns projetores podem ocupar formas no-humanas

enquanto esto fora' no fica restrita a seu prprio testemunho. Robert Monroe, da
Virgnia, um homem de negcios que escreveu um livro a respeito de suas inmeras
EFCs. Aps deixar bem claro que ele quase sempre ocupa uma forma que parece
humana para ele, mas que normalmente invisvel s pessoas encarnadas, ele
descreve a seguinte experincia:
Por volta de 19h30, decidi tentar visitar R.W. em sua casa, a uns 13 quilmetros de
distncia... No tive nenhuma dificuldade [em me projetar] e imediatamente me vi
numa sala de estar. L estava... R.W. sentada perto de uma luz reluzente. Fui em sua
direo... A seguir, tive certeza de que ela me viu, mas parecia assustada. Recuei...
mas alguma coisa me puxou de volta a [meu corpo] e encontrei-me novamente em
meu quarto.
Houve uma conseqncia muito estranha. No dia seguinte, R.W. me perguntou o que
tinha feito na noite anterior. Perguntei-lhe por que desejava saber e eIa me disse:
"Estava lendo o jornal na sala de estar, logo depois do jantar. Alguma coisa fez com
que eu olhasse para cima e, do outro lado da sala, havia algo suspenso, balanando
no ar". Perguntei-lhe com o que aquilo se parecia e ela respondeu: "Algo como uma
fina tira de chiffon cinza. Atrs daquilo eu conseguia ver a cadeira e a parede e aquilo
comeou a vir em minha direo. Fiquei assustada e pensei que talvez pudesse ser
voc... aquilo ficou apenas suspenso no ar, balanando suavemente... Depois, a
coisa recuou e desapareceu rapidamente". Ela perguntou se aquilo era eu e respondi
que talvez fosse.
"Bem, da prxima vez diga alguma coisa para eu ter certeza de que voc. Assim
no ficarei to assustada."
Garanti-lhe que o faria. [Parece que] no sou um fantasma muito luminoso e no
tenho [uma] forma humana - s vezes.

Raymond Bayless, estudioso de assuntos medinicos, nos d outro exemplo:

No dia 5 de fevereiro de 1955, estava sentado num sof em casa, quando vi uma
sombra estranha em forma de trapzio e aproximadamente da altura de um homem.
Ela estava inclinada para o lado direito e parecia no ter contato com o solo. Ao
encar-la, surpreso, ela precipitou-se - esta a nica palavra que posso realmente
utilizar para descrever seu estranho movimento - atravs de duas portas de vidro, que
estavam abertas e davam para a sala de visitas, de onde sumiu de repente.
Automaticamente olhei para o relgio e vi que eram 18h15.
Sa de casa e andei aproximadamente 18 quilmetros at o estdio do sr. Attila von
Szalay [mdium, cujos poderes paranormais o sr. Bayless estava estudando]. Ao abrir
a porta, eu disse: "Adivinhe o que me aconteceu?"

Ele respondeu que eu o tinha visto e durante a conversa que tivemos ele afirmou que
tinha tentado deliberadamente projetar-se dentro de minha casa para que eu pudesse
provar a mim mesmo que a projeo astral era uma realidade.

Contudo, outros indivduos no vem a si mesmos sob qualquer forma,

humana ou no. Por exemplo, s vezes, podem descrever-se como "uma conscincia
desencarnada", "um timo de presena" ou como "olhando para [mim mesmo] do
nada". A seguir, a experincia de uma jovem:
A princpio, achei tudo muito engraado; no podia ser verdade. Estou aqui em cima
e ao mesmo tempo estou l embaixo, deitada na cama. Perguntei a mim mesma se
conseguiria acordar meu marido para contar-lhe o que estava acontecendo, mas
aparentemente eu no tinha mos para sacudi-lo ou toc-lo; no havia nada de mim
o mximo que eu conseguia fazer era enxergar.

Slido, transparente, translcido, oval, um crculo pequeno, um campo ,

magntico, uma fina tira de chiffon, uma sombra em forma de trapzio, uma
conscincia desencarnada, um timo de presena? Como tais variaes so
possveis? Por que uma pessoa possui forma, enquanto outra no? As corajosas
exploraes de Robert Monroe fora de seu corpo oferecem informaes capazes de
fornecer uma resposta a estas questes. Numa tarde de setembro de 1960, Monroe
deixou o corpo.
Novamente, percebi aquela estranha elasticidade semelhante borracha deste outro
corpo. Conseguia ficar em p no meio da sala at esticar o brao e tocar uma parede
a mais ou menos 3 metros de distncia. No comeo, nem de longe meu brao
chegava parede. Ento, continuei esticando meu brao e subitamente a... parede
estava contra minha mo. Apenas pelo fato de ter esticado meu brao, ele chegou a
ficar o dobro de seu comprimento normal... Quando parei de esticar, o brao voltou ao
normal. Isto confirma a outra evidncia de que voc pode dar quase todas as formas
que desejar ao novo corpo, consciente ou inconscientemente.

Depois de muitas experincias como esta, Monroe concluiu que este

segundo corpo' fica totalmente receptivo ao pensamento e pode tomar qualquer forma
transmitida pela mente em qualquer momento. Uma vez que os seres humanos esto
muito acostumados aparncia de seu corpo, Monroe especula, ento, que talvez
esta seja a razo de tantos projetores se parecerem exatamente com sua forma fsica.
A evidncia mencionada no prova, mas certamente sugere, que o Eu
humano uma forma de energia que pode assumir qualquer formato, desde um
minsculo ponto no espao at a rplica idntica do corpo fsico. Porque nossa
familiaridade com a forma humana nem sempre a produz na forma astral, ainda est
por ser descoberto. Por razes desconhecidas, a mente nem sempre, talvez, d a
ordem'. Por exemplo, Monroe - aps centenas de projees percebeu que s vezes
sua forma astral comeou a focar sem os membros e a ir assumindo uma forma meio
ovalada e incompletamente humana.
Como vimos, a forma astral pode parecer totalmente slida, transparente ou
completamente invisvel. Sua visibilidade para o ocupante varia da mesma forma. Um
projetor habitual, Oliver Fox, que afirma ver normalmente seu corpo astral, acrescenta
que "ocasionalmente, no consigo ver o corpo astral quando o procuro, ou seja, no
vejo meus braos, nem minhas pernas, nem meu corpo! - uma sensao
extraordinria -, sou apenas uma conscincia, uma pessoa invisvel at para mim
mesma".

Roupas astrais
Muitos cticos se divertem ao saber que os mortos e os corpos astrais dos
vivos aparecem, quando visveis aos encarnados, completamente vestidos, inclusive
com seus acessrios fantasmagricos como bengalas, jias etc. Porm, tal como o

brao de Monroe, a substncia do corpo astral pode ser deslocada e manipulada de

acordo com os pensamentos e desejos do projetor. E como ele afirma: "se o indivduo
foi condicionado a ter uma conscientizao extrema de nudez, provavelmente ele
pensar que est vestido, e de fato estar". Conforme o dr. Wiltse, quando prximo da
morte, descreveu o novo corpo no qual se encontrava:
Eu parecia ser translcido, de um tom azulado, e completamente nu. Sentindo-me
penosamente constrangido, fugi em direo a uma porta parcialmente aberta para me
livrar dos olhares de duas senhoras que eu estava encarando, assim como os outros
que... me cercavam, mas ao chegar at a porta descosbri-me vestido.

A pesquisa de Celia Green entre 400 pessoas que tiveram EFCs revela que,
sempre que o corpo astral se parece com o fsico [ele] tem a propenso de estar
vestido normalmente, ou seja, com as roupas que o indivduo est, ou estaria, usando
naquele momento. Que as roupas so, na realidade, feitas da substncia sutil do
corpo astral, est provado por aqueles casos em que os projetores tm testemunhado
sua criao! Dois projetores habituais, Sylvan Muldoon e Caroline Larsen, afirmam
terem testemunhado esse processo. Segundo os dois, a forma astral cercada de
uma emanao de luz, que ela prpria gera e que normalmente denominada de
aura. As roupas astrais so compostas pelo efeito da mente - tanto consciente como
inconsciente - sobre essa aura. Muldoon diz que ningum deve se preocupar ao se
ver nu durante uma EFC, pois sua aura o envolve e to logo o indivduo comece a
pensar em suas roupas ele descobrir que seus pensamentos j formaram ou
materializaram suas vestimentas.
Certa ocasio, percebi a roupa se formando da emanao que envolvia meu corpo
astral... e a roupa era exatamente como a que cobria meu corpo fsico.
O indivduo pode acordar, de um estado de inconscincia, no astral [ou seja, acordar
e perceber que est tendo uma EFC], e perceber que j est vestido! Assim sendo,
fica evidente que... a mente subconsciente... [pode] produzir as roupas... a mente
consciente no cria necessariamente a... vestimenta.

Da mesma maneira, durante uma EFC, Caroline Larsen entrou na casa de um

vizinho muito doente, na verdade, moribundo. Durante vrias vezes, ela observou a
forma astral dele saindo do corpo fsico e depois voltando a ele, antes de deix-lo pela
ltima vez. Larsen diz: "toda vez que ele saa de seu corpo fsico., sua aura cobria-o
imediatamente com um mant que ele sempre usava.

Invisibilidade
A afirmao de que o corpo astral invisvel s pessoas encarnadas merece
alguma elaborao. Na realidade, para algum que est tendo uma EFC, este um
dos traos mais surpreendentes da experincia. O dr. George Ritchie, o psiquiatra cuja
experincia foi relatada no incio deste captulo, ficou to invisvel em seu estado fora
do corpo que um atendente carregando uma bandeja de instrumentos no corredor do
hospital atravessou o corpo dele! Oliver Fox declarou que durante suas EFCs
geralmente ficava invisvel por completo para as pessoas encarnadas. Durante uma de
suas EFCs ele se viu numa rua de casas de tijolos aparentes. Decidiu entrar numa
delas, pois estava curioso para saber se os moradores teriam noo de sua presena.
Subiu as escadas, entrou num dos quartos e viu uma jovem penteando-se defronte ao
espelho.
J sabia, pelas minhas experincias anteriores, que havia uma pequena possibilidade
de ser visto por ela. Ocorreu-me que eu poderia ficar atrs da moa e olhar, sobre
seu ombro, no espelho. Queria saber se meu rosto iria se refletir no espelho. Fiquei
to prximo dela que sentia at o perfume suave emanando de seu cabelo. A nica
coisa que vi foi o rosto da moa - era bonita, acho que seus olhos eram acinzentados
, contudo no havia o menor sinal de que meu rosto era visvel.

Aps trs semanas de enfermidade, o dr. George W. Kelly foi declarado morto
pelo mdico, embora tenha se recuperado posteriormente. Ao se ver fora do prprio
corpo, em vo tentou chamar a ateno da esposa:
Vi que a comunicao era impossvel. Cheguei a toc-la mas ela parecia estar
inconsciente da minha presena.

Estas no so experincias singulares em nossa sociedade, como est claro

numa passagem do Bardo Thdol, o Livro Tibetano dos Mortos. Esta obra budista
tibetana sobre a natureza da morte foi publicada pela primeira vez no sculo VIII,
embora seus ensinamentos sejam muito mais antigos. Conforme esse livro, aps
ocorrer a morte fsica a pessoa vai se ver fora do prprio corpo e totalmente
consciente em seu corpo astral' ou bardo', do qual poder ver seus entes queridos
chorando por ela, sem poder chamar a ateno deles:
A todos aqueles que te pranteiam (dirs): "Eis-me aqui, no choreis mais". Porm
eles no te escutaro e tu pensars, "Estou morto".

Permeabilidade
Outro trao assombroso e no entanto repetitivo dessas experincias aquele
em que o corpo astral fica em geral completamente permevel matria - ou seja, tem
a capacidade de atravess-la sem a menor dificuldade, sem at mesmo qualquer
sensao! O efeito dessa experincia sobre uma pessoa condicionada ao contato com
objetos fsicos pode ser extremamente perturbador. Sylvan Muldoon passou por isto
pela primeira vez durante sua primeira EFC, quando tinha 12 anos. Ao se ver fora do
corpo, assustado e surpreso, tentou sair de seu quarto para acordar os outros
ocupantes da casa:
Tentei abrir a porta, mas me vi passando atravs dela. Outro milagre para minha
mente j admirada! Indo de um aposento para outro, tentei muito acordar todos os
que estavam dormindo. Tentei agarr-los, chamei-os, tentei sacudi-los, mas minhas
mos passavam atravs deles como se eles fossem fumaa.

Um dos pesquisados de Celia Green disse que durante sua EFC tentou
acender a luz do quarto:
Apertei [o] interruptor, mas meu dedo atravessou o boto. Tentei isso vrias vezes.
Pensei que poderia fazer um teste. Pressionei minha mo espalmada no apenas
uma, mas vrias vezes sobre a caixa... onde os fios eltricos esto ligados ao
interruptor... mas minha mo atravessou a caixa...

Conforme Celia Green, isto geralmente ocorre quando um indivduo, durante

uma EFC, tenta fazer contato ttil com seu meio. A seguir, outro exemplo:
Foi quando aconteceu algo que me intrigou e continua me intrigando desde ento.
Sa do meu corpo em direo porta, pensando em abri-la e em sair, mas para
minha surpresa vi que a porta no me impedia de maneira nenhuma. Simplesmente
passei atravs dela como os raios de sol atravessam uma vidraa.

Durante o sono em uma EFC, um dos projetores diz:

Encontrei-me indo de encontro parede e imaginei que ela pudesse me deter, porm
[eu] passei atravs dela at chegar ao ar livre. L fora havia uma rvore e eu passei
atravs dela [tambm] sem qualquer resistncia.

Talvez ainda mais extraordinria seja a sensao de atravessar sem

resistncia um corpo fsico de outro ser humano, uma experincia que Sylvan Muldoon
afirma ter Ihe acontecido reiteradas vezes:
s vezes, desviamo-nos das pessoas. Podemos estar caminhando pela rua e, ao
encontrarmos algum em carne e osso, desviamo-nos dela instintivamente. Por outro
lado, existem momentos em que atravessamos as pessoas - sem nos preocuparmos

em colidirmos... esta uma sensao incrvel quando temos a experincia pela

primeira vez!

E, talvez, a mais extraordinria de todas seja a sensao de atravessar

estruturas materiais durante uma EFC! Robert Monroe comenta a respeito de suas
viagens:
meio desconcertante quando voc corre precipitadamente em direo a uma casa
ou rvore e passa atravs dela... voc nunca supera completamente o
condicionamento do corpo fsico e pensa que tudo slido.

Entretanto, em raras ocasies os projetores habituais declararam que no

conseguiram atravessar a matria ou que o fizeram, mas com uma difculdade que
no estavam acostumados a ter:
Ao me defrontar com a parede, parecia no conseguir penetr-la... estiquei os
braos... Houve um instante de resistncia, depois, atravessei-a. Mas havia algo
diferente. medida que a atravessava, senti e identifiquei cada camada de material
da parede - a tinta, o reboco, as ripas, o revestimento e finalmente o acabamento do
lado de fora.

Assim, vemos que existem trs possibilidades diferentes, cada uma delas
relatada vrias vezes: mais comumente, o corpo astral atravessa a matria
instantaneamente e sem a menor resistncia; mais raramente, atravessa-a com
alguma resistncia ou ento nem consegue atravess-la. A explicao mais plausvel
para estas variaes est na quantidade de material ectoplsmico levado pelo corpo
astral - que pode torn-lo invisvel, transparente ou slido na aparncia e,
correspondentemente, permevel, semipermevel ou impermevel matria.

A Similaridade Essencial Dos Vivos E Dos Mortos

As EFCs. Oferecem dados decisivos para quem deseja desenvolver uma
teoria razovel sobre vida e morte, pois elas unem as duas intimamente. muito
comum a crena de que os vivos e os mortos so completamente diferentes, da
nosso medo e horror perante a morte. Porm as EFCs nos conduzem a uma
concluso surpreendente os vivos e os mortos so a mesma coisa. A nica diferena
que os vivos possuem temporariamente um corpo fsico que os impede de se
conscientizarem de que j esto to mortos como sempre iro estar, pois a
individualidade essencial habita a forma astral e apenas um inquilino temporrio da
forma fsica.
Provavelmente, a melhor maneira de se estabelecer uma similaridade entre
os vivos e os mortos seja mostrar que ambos so capazes de fazer as mesmas
coisas. Na realidade podem mesmo, pois o corpo astral de uma pessoa viva o
mesmo corpo habitado por aquela pessoa depois da morte. Uma EFC realizada por
uma pessoa viva deve ser, portanto, muito parecida com o estado ps-morte e permite
um grama de experincias similares.

OS MORIBUNDOS: VISES NO LEITO DE MORTE

A medicina moderna oferece tcnicas de ressurreio que freqentemente
tm trazido de volta vida pessoas que quase morreram sbita e inesperadamente,
por exemplo, de ataque do corao, afogamento ou em acidentes automobilsticos.
Posteriormente essas pessoas descreveram estranhas experincias ocorridas durante
suas viagens temporrias para o reino dos mortos: muitas dizem terem sido recebidas'
por amigos e parentes falecidos, por auxiliares espirituais' ou por um ser de luz.
Tais experincias indicam o quo distante de ns o mundo alm da morte
pode estar - se s chegamos l morrendo. Mas, na verdade, muitos conseguiram
entrar naquele reino ainda vivos enquanto padeciam. Aqueles que entram

gradualmente no reino dos mortos em decorrncia de cncer, de uma doena sria, da

degenerao do corpo relatam terem chegado l antes da hora! E, antes da morte
propriamente dita, descrevem uma alegria intensa, serenidade e um mundo de beleza
estonteante, tal como aqueles que ressuscitaram de uma morte sbita.
Esses vislumbres visionrios de um mundo aps a morte conseguem na
verdade envolver tamanha beleza inarrvel e so to intensamente gratificantes que o
paciente abre mo da vontade de viver, preferindo morrer' naquela viso a continuar a
viver sem ela.
Uma reao tpica a essa experincia uma sensao inesperada de
exaltao e bem-estar. Mas, estranhamente, mdicos e enfermeiros que presenciaram
pacientes beira da morte tambm descreveram essa melhora de humor em
pacientes totalmente incapazes de explic-la. Por exemplo, abaixo uma enfermeira
relata as ultimas horas de vida de uma mulher de 59 anos que tinha pneumonia e
sofria do corao:
A expresso em seu rosto era linda; seu comportamento pareceu ter mudado
radicalmente. Era algo mais do que [simplesmente] uma alterao do estado
[depressivo] em que eu a vira em diversas ocasies anteriores... Ela estava sempre
mal-humorada, mas no ultimo ano estivera realmente depressiva. Parecia que havia
alguma coisa... um pouco alm do nosso entendimento... [aquilo] no era natural...
Havia alguma coisa que nos fazia sentir que... ela [estava] em contato com o alm e
que isso deixou-a muito feliz.

Sem dvida, uma reao muito estranha. Os moribundos geralmente sofrem.

Os pacientes terminais suportam dores atrozes e sentem-se indignados diante da
impotncia do prprio corpo debilitado. E no entanto, inexplicavelmente, alguns
pacientes - mergulhados neste sofrimento profundo iluminam-se' com a proximidade
da morte, subitamente sentem-se felizes e animados!
Estamos, assim, diante de trs tipos de experincias incomuns com
indivduos no leito de morte: aparies de outros mortos, vises de uma vida
paradisaca aps a morte e inexplicveis mudanas de estados depressivos para
alegria, felicidade e serenidade, tudo ocorrendo pouco tempo antes da morte. Estas
experincias indicam to fortemente a existncia de alguma coisa alm' da morte que
uma srie de estudos sobre elas foi publicada ao longo dos ltimos cem anos.
Freqentemente as mesmas caractersticas surpreendentes reaparecem em centenas
de casos relatados: o paciente est lcido e bem consciente do que o cerca, sem o
menor indcio de delrio; a experincia muitas vezes de uma intensidade fora do
normal, produzindo uma reao muito forte no paciente e at mesmo, muitas vezes,
na equipe mdica que o assiste; a experincia totalmente inesperada (os pacientes
sempre se assustam com o que lhes est acontecendo) e freqentemente ela no
consegue ser explicada clinicamente pelos mdicos ou enfermeiros.
A lucidez dos moribundos que passaram por essas experincias desafia os
mdicos e indica que elas no podem ser rotuladas de alucinaes comuns.
Consideremos, por exemplo, o seguinte caso, ocorrido na poca vitoriana, de uma
senhora de meia-idade que estava morrendo do corao. Segundo seu mdico,
presente em seu leito de morte:
Sua atividade mental era perfeita. Conversou poucos minutos antes de morrer, de
maneira inteligente e agradvel, como de costume. No havia nenhum tipo de
estupor, delrio... ou... qualquer outro sintoma que indicasse distrbio cerebral... Aps
proferir algumas palavras, encostou a cabea no travesseiro como se fosse dormir e
a seguir, inesperadamente, virando novamente a cabea, um rubor brilhante e
bonito... surgiu em seu semblante; seus olhos, abertos e brilhantes... no mesmo
momento, num tom de surpresa e prazer, pronunciou o nome de algum muito
querido [j falecido]; e recostando novamente a cabea no travesseiro... [morreu].

Essa Iucidez to pronunciada em alguns casos que o moribundo consegue

conversar simultaneamente com a apario - invisvel para os demais - e com as
pessoas que o cercam em seu leito de morte. Em 1918, o dr. E.H. Pratt, de Chicago,
descreveu a morte de sua irm, Hattie. Enquanto estava na escola a garota contraiu
difteria e foi trazida para casa para ser tratada. Sua cama estava na sala, onde a
famlia e os parentes permaneceram durante sua ltima hora de vida. O dr. Pratt
descreve o seguinte:
Ela sabia que estava morrendo e dizia a mame como distribuir suas coisas pessoais
entre seus... amigos... quando de repente ergueu os olhos como se olhasse
fixamente para o teto no lado oposto da sala e, aps ficar por pouco tempo naquele
estado, aparentemente ouvindo algum, curvou levemente a cabea e disse: "Est
bem, vov, eu j vou indo, espere s mais um pouquinho, por favor". Papai
perguntou-lhe: "Hattie, voc est vendo a vov?" Demonstrando surpresa, respondeu
prontamente: "Estou sim, papai, voc no consegue v-la? Ela est bem ali,
esperando por mim"... Apontou para o teto na direo em que estivera olhando
momentos antes. Novamente dirigindo-se para a viso que evidentemente tinha de
vov, franziu o cenho um pouco impaciente e disse: "Sim, vov, j estou indo, mas
espere um minuto, por favor". A seguir, voltou-se para mame mais uma vez e
terminou de dizer quais pertences deveriam ser entregues para seus diferentes...
[amigos]. Finalmente, olhando mais uma vez para vov, que aparentemente exigia
que ela partisse de uma vez, despediu-se de cada um de ns. Sua voz estava muito
fraca, mas seu olhar - quando olhou de relance para cada um de ns - estava to
natural e inteligente quanto possvel. Depois, fixou o olhar na viso e disse "sim,
vov, estou indo agora" com uma voz to fraca que quase no a ouvimos.

A seguir, morreu. A menina e a av, que morrera alguns anos antes, sempre
foram muito ligadas uma outra. Sobre essa experincia, tempos depois, disse o dr.
Pratt:.
Ela estava to lcida, to certa... da presena da av, com quem conversou to
naturalmente, to surpresa por no podermos v-la e alternava a ateno e as
conversas entre a av, seu pai e sua me e to distintamente ... que isto parece-nos
impossvel de explicar sob qualquer teoria, a no ser que sua av estivesse viva e
totalmente semelhante ao que era em vida que Hattie a reconheceu imediatamente.

Casos Coletivos
compreensvel que os cticos rejeitem estas vises como se fossem
alucinaes. Mas o que dizer dos casos em que a apario do visitante morto
testemunhada por mais de uma pessoa? Embora tais casos sejam raros, so
importantes justamente porque no podem ser alucinaes.
Em 1949, a enfermeira Margaret Moser, de Long lsland, viu - diversas vezes a mesma apario que sua paciente terminal tambm via. Esta apario foi to clara
que algum tempo depois Margaret conseguiu reconhecer o filho da mulher que Ihe
aparecia, devido forte semelhana entre o rapaz e a me j falecida. Ao relatar este
estranho incidente, a sra. Moser escreve:
No inverno de 1948/1949, estava cuidando de uma senhora idosa e gravemente
enferma, a sra. Rosa B. Ela era uma mulher muito inteligente, culta e educada...
tendo morado por muitos anos na cidade de Nova York. Naquela ocasio, estava
morando no Savoy Plaza Hotel, na Quinta Avenida, e at seu ltimo instante de vida
esteve no domnio de suas faculdades mentais.
Numa tarde, logo aps o almoo, coloquei-a para dormir e sentei-me mesinha ao
lado da janela para registrar seu estado clnico. Eu estava de frente para ela e de
costas para a porta. A sra. B. estava dormindo tranqilamente quando, de repente,
sentou-se na cama e acenou alegremente. Olhei para a porta, pensando que uma de
suas filhas tinha vindo visit-la, mas para minha surpresa l estava uma senhora
ainda mais idosa a quem eu nunca vira antes. Aquela velhinha era muito parecida

com minha paciente - tinha os mesmos olhos azul-claros, porm o nariz e a queixo
eram mais acentuados. Eu a via muito claramente, pois as cortinas no estavam
totalmente fechadas e entrava muita luz natural no quarto. A visitante caminhou na
direo de minha paciente, debruou-se e, que eu me lembre, as duas se beijaram.
Entretanto, assim que me levantei e caminhei na direo da cama, a figura
desapareceu. A sra. B. parecia muito satisfeita. Pegou minha mo e disse: " a minha
irm!" A seguir, dormiu tranqilamente. Vi a mesma mulher mais duas vezes, porm
no to claramente e sempre de uma outra sala. Contudo, toda vez que ela aparecia,
minha paciente ficava muito feliz.

Algumas semanas depois, a Sra.B. faleceu e durante seu enterro Margaret

Moser assustou-se quando viu um homem parecido demais com a velhinha que
aparecia para sua paciente. Perguntou a uma das filhas da sra. B. quem era aquele
rapaz. EIe era filho da irm falecida da sra. B.

Cem Mil Mortes

O parapsiclogo dr. Karlis Osis o maior conhecedor de vises no leito de
morte do mundo. Desde 1960 ele investigou mais de cem mil mortes humanas e
publicou os resultados em dois livros: Deathbed observations by physicians and
nurses (Observaes no leito de morte feitas por mdicos e enfermeiros), em 1961, e
At the hour of death (Na bora da morte), em 1977. Conforme o ttulo do primeiro livro
sugere, toda a informao foi colhida de mdicos e enfermeiros fonte ideal devido ao
elevado nmero de mortes que eles testemunham, alm do fato de a sua profisso
exigir que observem e registrem as reaes de seus pacientes.
O que acontece com as pessoas pouco antes de morrerem? De acordo com a
informao obtida dos mdicos, apenas cerca de dez por cento dos moribundos esto
conscientes pouco antes da morte, portanto, aptos a relatar o que acontece no leito de
morte. Desse grupo, quantos passam pelas experincias analisadas acima?
Infelizmente, a pesquisa de Osis no responde diretamente a nossa questo. Contudo,
um exame cuidadoso de suas estatsticas sugere que de metade a dois teros dos
pacientes moribundos conscientes passam por aquelas experincias! Tais incidncias
so peculiares quele que est morrendo, pois apenas de 10 a 17 por cento das
pessoas em condies normais de sade j tiveram algum tipo de alucinao! Ento, o
que acontece exatamente com aquele que est, para morrer? Trs coisas: apario
de entes queridos j falecidos, vislumbres do prximo mundo' e inexplicveis
elevaes do estado de esprito do paciente.
MAS ISTO NO APENAS ALUCINAO?
tentador rotular estas experincias de meras alucinaes. Afinal, bastante
razovel que pessoas prximas da morte vejam coisas que no existem, pois seus
corpos, e provavelmente suas mentes, esto sucumbindo, se desintegrando,
morrendo. O dr. Osis, cientista teimoso e obstinado, tentou explicar estas estranhas
ocorrncias como meras alucinaes. Como veremos, ele no obteve xito em sua
tentativa.
A primeira coisa que o dr. Osis percebeu foi que as alucinaes eram de um
tipo incomum, com freqncias e caractersticas exclusivas das pessoas beira da
morte. Alm disso, a maioria dos mdicos e enfermeiros que relataram as experincias
ao dr. Osis concordou que elas foram singulares: dois teros dessas pessoas no
acreditavam que essas experincias pudessem ser explicadas tanto pelas condies
fsicas dos pacientes como pela medicao que estavam tomando.
COMO EXPLICAR TAIS EXPERINCIAS?
O que, na verdade, desejamos saber a respeito das experincias no Ieito de
morte o seguinte: as aparies e as paisagens vistas tantas vezes pelos moribundos

e a exaltao de seus nimos so genunos ou so apenas alucinaes? Uma vez que

essas coisas s so vistas por pessoas que esto beira da morte, o que mais elas
seriam se no alucinaes? A resposta que tudo isto pode ser interpretado como
experincias psquicas. A proximidade da morte pode aumentar a percepo do
moribundo de modo a torn-lo temporariamente um mdium, atravs de uma
ampliao do seu estado de conscincia. E, de fato, existem casos que corroboram
esta teoria, casos em que mdiuns presentes no momento da morte de um moribundo
viram as mesmas coisas visveis a ele, contudo invisveis s outras pessoas
presentes. Urna enfermeira e mdium, Joy Snell, escreveu um livro a respeito das
observaes que fez no leito de morte de seus pacientes e no qual relata experincias
como a seguinte:
Cerca de seis meses aps ter comeado a trabalhar no hospital, fiquei sabendo que
os moribundos muitas vezes vem realmente aqueles que surgem do reino da vida
espiritual para receb-los num outro estado de existncia.
A primeira vez que tive esta prova foi na morte de Laura Stirman, uma... garota de 17
anos, que era... minha amiga e estava com tuberculose. Pouco tempo antes de ela
morrer, notei a presena de duas formas espirituais ao lado de sua cama - uma de
cada lado. Eu no as vi entrar no quarto; quando as vi pela primeira vez, elas j
estavam em p ao lado da cama. Podia v-las to distintamente como qualquer outro
ser humano presente no quarto. Reconheci suas feies como sendo de duas garotas
- amigas ntimas da jovem que estava morrendo. Elas haviam[morrido um ano antes...
A menina reconheceu-as imediatamente e seu rosto iluminou-se com... um sorriso.
Estendeu as mos na direo delas e, alegre, exclamou: "Oh, vocs vieram me
buscar!"...
Quando ela estendeu os braos, as duas garotas esticaram... a mo, uma segurando
a mo direita e a outra a esquerda da garota agonizante... O semblante delas estava
iluminado por um sorriso... radiantemente belo...
Ela no falou mais, mas por quase um minuto permaneceu com as mos esticadas
apoiadas nas mos de suas amigas, continuando a olhar para elas... com um sorriso
no rosto.
A me, o pai e o irmo, que haviam sido chamados para estarem presentes no
momento de sua morte, comearam a chorar... pois sabiam que ela os estava
deixando. Do fundo do meu corao... desejei que eles vissem o que eu via, mas
eles no podiam.

Em outras palavras, numa tpica experincia no leito de morte o moribundo

pode se tornar temporariamente um mdium por uma conscincia superior criada pela
morte iminente e capaz de enxergar aquilo que normalmente s os mdiuns
conseguem ver. Esta teoria explica tambm por que as vises de paisagens
paradisacas podem ser diferentes de um moribundo para outro e por que algumas
pessoas que morrem sem terem vises no leito de morte experimentam uma
misteriosa alegria pouco antes da morte.
CAUSAS PARA ALUCINAO
Estas experincias podem ser meras alucinaes? Efetivamente, esta parece
uma concluso razovel, e o dr. Osis fez tudo o que pde para provar que era isto o
que acontecia. Pensou em cada uma das possveis causas de alucinao entre os
moribundos e checou cuidadosamente cada uma delas com as informaes que
dispunha. E o que ele descobriu?
Anxia
Se algum sofre de anoxia cerebral, seu crebro no est recebendo
oxignio o bastante para funcionar normalmente. Para a maioria dos mdicos e
enfermeiros, a razo mais plausvel para as vises no leito de morte a anoxia

cerebral. Para certificar-se de que esta poderia ser uma causa real, o dr. Osis separou
todos os moribundos que tinham tido vises em dois grupos: aqueles que, na opinio
dos mdicos, sofriam de anoxia cerebral e aqueles que no. Concluiu-se que a anoxia
cerebral no fazia a menor diferena, pois as vises dos pacientes beira da morte
que sofriam de anoxia cerebral no se distinguiram das dos outros pacientes.
Portanto, a anoxia cerebral no poderia promover aquelas experincias
visionrias.
Drogas
Muitas vezes, as pessoas que esto morrendo recebem doses muito
elevadas de drogas que, em alguns casos, sabe-se provocarem alucinaes. Assim,
estaria nas drogas a explicao para as vises no leito de morte? O dr. Osis
considerou esta possibilidade e obteve resultados interessantes. Apenas uma
pequena parcela daqueles que tiveram vises na hora da morte tinham recebido
quantidade suficiente de medicao para provocar alucinaes. Alm disso, esta
minoria teve as vises com a mesma freqncia que os outros pacientes moribundos.
Portanto, as drogas no causam as vises.
Febre
Geralmente, quando as pessoas tm febre muito alta comeam a delirar e a
alucinar. Esta poderia ser uma explicao razovel? Osis descobriu que a maioria dos
pacientes que tiveram vises no leito de morte estava com a temperatura normal e
apenas uma minoria apresentava febre suficiente para provocar delrios. Assim, a
febre tambm no explica as vises.
Um crebro doente?
Doenas ou ferimentos que afetam o crebro podem provocar alucinaes.
Seria esta a explicao para as vises na hora da morte? A resposta foi negativa, pois
apenas um pequeno nmero daqueles que tiveram vises na hora da morte - de 10 a
13 por cento - teve doenas ou sofreu ferimentos que pudessem afetar o crebro. E
esse pequeno grupo era, no geral, o menos propcio a passar pelas experincias de
que estamos tratando aqui. Portanto, as vises no podem, definitivamente, ser
ocasionadas por crebros doentes.
ndice alucinognico
Com toda a cautela, o dr. Osis decidiu fazer uma ltima e decisiva
investigao antes de chegar a alguma concluso. Do grupo de pacientes moribundos
que tinha tido vises, selecionou todos os que tinham alguma condio clnica propcia
a alucinaes e comparou-os com o restante dos pacientes. (Este grupo abrangia
pacientes afetados por drogas, febre, alcoolismo, senilidade, doena mental, renal,
doenas ou ferimentos cerebrais, uma batida, problemas circulatrios, hemorragias,
ferimentos corporais, cirurgias, enfim, qualquer coisa que reduzisse o suprimento de
oxignio e de sangue no crebro.) Tais pacientes no tiveram mais vises da vida
aps a morte' que os outros. Na realidade, Osis encontrou evidncias que estes
tiveram menos vises: as condies clnicas que reduziam a lucidez promoviam
alucinaes costumeiras que nada tinham a ver com morte, como vises de fatos
passados. As condies clnicas, ento, no promovem as vises da vida aps a
morte.

Estresse
Pessoas muito estressadas por vezes alucinam. Como os pacientes
moribundos podem estar muito estafados, pois lutam contra a morte iminente e
suportam muita dor, no ser o estresse - em vez da percepo psquica de uma outra
existncia - a causa real dessas vises? O dr. Osis coletou informao entre mdicos
e enfermeiros a respeito do estado de esprito do paciente no dia anterior viso. Ele
percebeu que os pacientes bem-humorados provavelmente no estavam muito
estressados, enquanto os que estavam preocupados, irritados ou depressivos,
provavelmente estavam. Os resultados foram muito interessantes: os pacientes
estressados tiveram o mesmo nmero de viso que os outros pacientes. Portanto, o
estresse no pode ser a causa dessas vises.
Desejo
Talvez o desejo daquele que est morrendo seja responsvel por suas
vises, e os pacientes vem o que desejam ver, da mesma maneira que algum que
est morrendo de sede no deserto pode ver' gua onde ela no existe de fato. Para
investigar isto, o dr. Osis perguntou aos mdicos e equipes de enfermagem a
identidade das pessoas que os moribundos desejavam ver no dia anterior
alucinao. Em alguns casos, registrou-se um desejo muito forte de ver uma
determinada pessoa. Porm, apenas trs por cento dos casos de apario estavam
ligados quela pessoa especfica. Em outras palavras, o desejo no criou a maioria
das vises.
Medo
Outro forte motivo para uma alucinao pode ser o medo de morrer.
Pacientes que esperavam morrer tentavam aliviar seu medo da morte criando
fantasias de alm-tmulo, ao passo que os pacientes que tinham esperanas de
continuar vivendo no as criavam. Contudo, os fatos no corroboram esta teoria. Os
moribundos que esperavam morrer e aqueles que tinham esperanas de se recuperar
tiveram as mesmas vises paisagsticas do prximo mundo. Os fatos provaram a
veracidade das aparies: os dois tipos de pacientes estavam propcios igualmente a
ver aparies de pessoas que vinham para conduzi-los morte. E geralmente essas
aparies eram contrrias s expectativas tanto dos pacientes como dos mdicos,
pois aqueles que esperavam viver - cujos mdicos tambm acreditavam na
recuperao deles - acabaram morrendo logo aps terem visto aqueles que os
chamavam para a outra existncia. O sentido disso tudo claro: o medo no pode ter
sido a causa daquelas vises.

Crenas religiosas
Parece razovel supor que as crenas religiosas podem ser responsveis
pelas vises da vida aps a morte, e o dr. Osis considerou esta possibilidade
cuidadosamente, comparando as experincias no leito de morte de protestantes,
catlicos, judeus, hindus, muulmanos e tambm de pessoas que no tinham
nenhuma crena. Todos eles tiveram vises da vida aps a morte. Ou seja, a religio
no influi na incidncia dessas vises. interessante notar que as religies tm vises
diferentes a respeito da natureza da vida aps a morte. Assim sendo, se as idias
religiosas sobre o cu' forem a causa real para as vises da prxima vida', tais
experincias deveriam imitar essas idias. Porm, isto no ocorreu. Apenas uma
minoria das vises paisagsticas mostrou alguma influncia religiosa. A grande maioria
- 5 de cada 6 - no apresentou nenhuma influncia.
As pessoas religiosas esto mais propensas a terem vises no leito de
morte? De acordo com Osis, no. E a crena em uma vida aps a morte? Os crentes

so mais suscetveis a estas experincias? Novamente, a resposta negativa. A

concluso inevitvel. Nenhuma crena religiosa responsvel pelas vises no leito
de morte.
O dr. Osis viu-se sem explicaes', porm no deixou escapar de sua anlise
algumas outras possibilidades.

Educao
E o que dizer da formao? Talvez as experincias sejam causadas pelas
diversas crenas supersticiosas a respeito da morte. Caso sejam, ento, as pessoas
menos informadas estariam mais propensas a tais vises. O que no ocorreu. Tanto
os pacientes instrudos como os incultos tiveram experincias visionrias na hora da
morte.

Influncias dos observadores

Ento, no ser possvel que mdicos e enfermeiros que relataram as
experincias tenham sido influenciados por suas prprias convices? Se, por
exemplo, todos acreditassem na vida aps a morte, ou fossem religiosos, ento isto
no provocaria uma interpretao errnea do que ocorreu com o paciente de forma a
ser corroborado pelas prprias crenas deles? Aps cuidadosa verificao, nada foi
revelado. O dr. Osis descobriu que as convices dos mdicos e dos enfermeiros no
exerceram qualquer influncia na ocorrncia das experincias relatadas por eles.

Formao cultural
A formao cultural pode exercer influncia muito significativa no
comportamento humano. Assim sendo, se as vises no leito de morte forem apenas
iluses criadas pela mente, elas devem ser muito influenciadas pela formao cultural
do indivduo. Se, por outro lado, as vises no leito de morte forem genunas, a
formao cultural do paciente no poder exercer nenhuma influencia nas vises.
Tendo esta teoria em mente, o dr. Osis coletou dados a respeito das vises no leito de
morte de duas culturas radicalmente diferentes: a americana e a hindu. Suas
descobertas oferecem aos cticos um resultado bem desagradvel. Embora houvesse
algumas diferenas - relativamente insignificantes - entre as vises no Ieito de morte
dos americanos e dos hindus, o fenmeno em si era o mesmo. Tanto na ndia como
nos Estados Unidos:

a maioria das aparies vistas pelos moribundos eram do "outro mundo" parentes prximos j falecidos ou figuras religiosas;

a maioria estava ali para "conduzir o moribundo para uma outra existncia"

a maioria dos moribundos estava ansiosa para aceitar o convite e "ir embora" morrendo;

a maioria das vises paisagsticas mostrava um cenrio de "um outro mundo",
cuja beleza era to extraordinria que os moribundos no desejavam mais
permanecer neste mundo;

os mdicos registraram uma inexplicvel elevao no estado de esprito dos
moribundos minutos antes da morte.
Nossos esforos para explicar' as experincias no leito de morte por meio da
descoberta de causas comuns, normais, foram em vo. Elas no podem ser
explicadas pelas condies clnicas do moribundo, nem pelo estado de sua mente,
nem por suas crenas religiosas ou por sua formao cultural. Como poderemos,
ento, explic-las?

A nica possibilidade remanescente que estas so experincias psquicas

genunas. Estar prximo da morte pode criar um estado alterado de conscincia, o que
pode transformar o moribundo, temporariamente, num mdium e capacit-lo a ver
aquilo que normalmente apenas os mdiuns, psquicos e clarividentes conseguem ver.
Os mdiuns sempre afirmaram serem capazes de ver' os mortos, que lhes pareceram
to vividamente reais como qualquer outra pessoa. Alguns deles viram' os mortos no
leito de morte, esperando o moribundo para conduzi-lo ao mundo no qual agora vivem.
Alm disso, alguns mdiuns afirmam ter visto pessoas mortas em suas vises
paisagsticas da prxima existncia. Os moribundos costumam descrever seus
visitantes aparicionais e suas vises da paisagem do outro mundo exatamente nos
mesmos termos.
Se pudermos aceitar tais experincias como vislumbres da vida alm da
morte e o estudo do dr. Osis indica fortemente que no temos outra alternativa -,
ento estaremos prontos para nos aventurar mais neste assombroso mundo.

REENCARNAO
O fenmeno da Reencarnao tem sido estudado por pesquisadores do
mundo inteiro. As pesquisas sobre reencarnao acontecem em duas reas distintas;
uma na qual se pesquisam casos de lembranas de vidas anteriores, geralmente em
crianas e outra na qual se busca pesquisar com objetivos teraputicos, atravs da
tcnica de regresso de memria a vidas passadas.
No primeiro grupo destacamos o Dr. Ian Stevenson, mdico psiquiatra da
Virginia University, o Dr. H. N. Banerjee tambm mdico psiquiatra indiano e a Dra.
Helen Wambach, psicloga americana. No segundo grupo temos inmeros
psicoterapeutas dentre os quais podemos destacar Morris Netherton, Edith Fiore,
Brian Weiss nos Estados Unidos, Roger Woolger na Inglaterra, Patrick Druout na
Frana, Thorwald Dethlefsen, na Alemanha, Hans Ten Dan na Holanda, dentre outros.
E a partir de todo este trabalho de pesquisa surge uma nica concluso: a
reencarnao no apenas uma teoria, um fato, atestando de uma outra forma a
existncia do Esprito imortal.
O dr. Ian Stevenson, professor de psiquiatria da Universidade de Virgnia
altamente respeitado, um grande estudioso de lembranas conscientes a respeito de
vidas passadas. Ele j coletou 1700 casos de pessoas que afirmam ter lembranas
claras de uma vida anterior presente. Essas lembranas, geralmente muito ntidas,
so absolutamente convincentes queles que as tm. E, embora alguns no consigam
recordar detalhes suficientes para a identificao completa de suas vidas anteriores,
muitos outros o fazem!
A investigao meticulosa feita pelo Dr. Stevenson sobre os 30 casos mais
convincentes j demonstrou, acima de qualquer dvida, que eles so verdadeiros. A
pessoa em questo realmente viveu, morreu e reencarnou. Porm, essas lembranas
to claras e conscientes de vidas passadas, embora certamente no sejam raras, no
so a regra geral. Evidentemente, a maioria das pessoas no as tm. Isto nos coloca
diante de uma questo bvia: por que apenas alguns de ns se lembram de suas
vidas passadas? Se a reencarnao , como afirmei anteriormente, um fato, ento por
que teria acontecido simplesmente com 30 ou mesmo 1700 pessoas num mundo de
bilhes de habitantes? A resposta que isso no ocorreu apenas com elas. Indcios
concludos a partir do relato de milhares de pessoas hipnotizadas mostram, sem
qualquer sombra de dvida, que isso aconteceu a todos ns.
O dr. Ian Stevenson pesquisou pessoalmente inmeros casos como esses e
j publicou 30 em detalhes. Seus estudos so escrupulosos, esmerados e exaustivos.
Cada explicao alternativa para a reencarnao, tal como fraude deliberada ou

equvocos de memria, foi cuidadosamente analisada, avaliada e, finalmente,

rejeitada.
Vejamos dois exemplos tirados da pesquisa do Dr. Banergee, publicados em
seu livro VIDA PRETRITA E FUTURA um impressionante estudo sobre a
reencarnao.

CASO DE REENCARNAO NA TURQUIA

Dentre os muitos casos de reencarnao que tenho estudado, merece ser
mencionado aqui o de um menino turco, de quatro anos de idade, que, de repente,
comeou a falar sobre sua vida anterior e descreveu-a com impressionantes detalhes.
Quando levado ao local do seu nascimento anterior, no apenas localizou a casa em
que morara a pessoa, com quem ele se associava, como reconheceu os parentes e
amigos daquela pessoa.
"- Estou cansado de morar aqui. Quero voltar para minha casa e meus filhos."
No se trata aqui do lamento de um velho, distante do lar, mas de uma criana - Ismail
Altinklish.
Ismail nasceu em 1956. Seu pai trabalhava como comerciante de secos e
molhados na cidade de Adana, Turquia. J na idade de um ano e oito meses, ele
balbuciava a respeito de sua vida anterior. Ismail afirmava que, numa outra vida, ele
tinha sido Abeit Suzulmus, homem que fora assassinado. O menino tinha uma cicatriz
de nascimento na cabea, a qual, segundo afirmao da me, persistiu at 1962. Abeit
Suzulmus fora morto por uma pancada na cabea.
Abeit Suzulmus foi um prspero jardineiro que viveu em Bahchehe, distrito da
cidade de Adana, Visto que sua primeira esposa, Hatice, no podia ser me, ele
separou-se dela e casou-se outra vez. Teve muitos filhos com a segunda esposa,
Sahida. Entretanto, Abeit continuou a dar assistncia a Hatice, que vivia numa casa,
na propriedade dele, perto daquela em que vivia com Sahida e seus filhos.
Abeit Suzulmus empregara muitos trabalhadores de uma outra cidade em seu
jardim. Certo dia, por razes ainda no esclarecidas, os trabalhadores levaram-no a
um estbulo, onde o assassinaram, espancando-o com uma barra de ferro. Ouvindo
os gritos, Sahida e duas de suas crianas se precipitaram para o local da cena. Os
assassinos tambm is mataram, e fugiram. Uma semana depois os criminosos foram
capturados, julgados e condenados.
Ismail repetidamente pedia a seus pais que o deixassem visitar a casa de
Abeit. A princpio recusaram, na esperana de que isso fizesse com que o menino
esquecesse seus pedidos. Mais tarde, entretanto, a conselho de um amigo, Erol Erk,
os pais acederam s solicitaes do menino. Ismail, que na poca tinha apenas trs
anos de idade, indicou a caminho para a casa de Abeit, que se situava
aproximadamente mil e duzentos metros do local em que ele residia. Ao chegar,
reconheceu, para espanto de. seus pais, que o acompanhavam, todas as pessoas.e
objetos que foram familiares a Abeit. Subseqentemente, uma das filhas de Abeit
visitou Ismail. Aps conversarem durante horas, ela ficou firmemente convencida de
que ele era seu pai renascido.
Ismail pensava constantemente em sua antiga famlia. Isso tornou-se
problema para os pais. Em certa ocasio, quando Mehemet Altiriklish, pai de Ismail,
comprou algumas melancias, o menino quis a maior delas para dar "sua" filha,
Gulsarin. A recusa do pai levou Ismail a profundo choro. Na verdade, Mehemet no
era homem rico e, naturalmente, no podia dar-se ao luxo de presentear a famlia
anterior de seu filho.
s vezes, Ismail comportava-se como um adulto, e seus pais acreditavam ser
ele dotado de uma inteligncia superior das outras crianas. Tambm diziam que

ele, escondido, tomava raki, bebida turca de forte contedo alcolico. Abeit tambm
era conhecido como grande apreciador de raki.
Um vendedor de sorvetes, de nome Mehmet, passou pela casa de Ismail.
Quando este o viu, aproximou-se dele e perguntou-lhe se o reconhecia. O vendedor
de sorvetes respondeu que no, ento Ismail disse-lhe: "Voc se esqueceu de mim.
Sou Abeit. Antigamente, voc vendia melancias e verduras." O homem concordou que
ele estava certo e, depois de um longo papo com o menino, se convenceu de que
estava diante de Abeit renascido. Quando Ismail percebeu que seu pai ia pagar alguns
sorvetes que comprara, interferiu dizendo: "No pague os sorvetes, pai. Ele ainda me
deve dinheiro pelas melancias que lhe entreguei." Mehmet, ento, confirmou que ele
ainda estava em dbito com Abeit.
O caso de Ismail ser uma fraude? Ou no? Vrias consideraes vm-nos
mente. Primeiro, temos que considerar que o caso ocorreu numa famlia muulmana e
os muulmanos no acreditam na reencarnao. Segundo, a famlia de Ismail nunca
quis dar publicidade ao caso. Ao contrrio, eles sempre a evitaram. Na verdade,
Mehemet Altinklish sempre considerou todas as investigaes como uma intruso
descabida em sua vida particular. Alm disso, ele e sua famlia esto sempre
preocupados com a possibilidade de o menino retornar sua famlia anterior.
Ser possvel que Mehemet Altinklish tenha feito uma trama com o menino
para realizar uma fraude, visto que uma vez ele trabalhou para Abeit Suzulmus e
conhecia muito a respeito da famlia dele? Esta hiptese pode ser descartada, porque,
segundo informantes independentes, Mehemet no tinha conhecimento algum sobre
os fatos mencionados por Ismail a respeito de Abeit. Nem tampouco a criptomnsia
pode ser sugerida como uma explicao, porque ela no justifica as intensas emoes
de Ismail ao reconhecer os membros da famlia Abeit.

JENNIFER E GILLIAN
Um outro caso fascinante que estudei o das gmeas de cabelos louros e
olhos azuis, Jennifer e Gillian Pollock que, segundo seus pais, so a reencarnao de
suas irms que morreram: Joanna, de onze anos, e Jacqueline, de sete, que, de mos
dadas, foram atropeladas por um carro, quando se dirigiam a uma igreja, na localidade
de Hexam, Northumberland, Inglaterra, onde a famlia residia naquele tempo.
Quando a Sra. Pollock engravidou outra vez, aps a morte das filhas, o
esposo alimentava um desejo, o de que as filhas retornassem. Ele mesmo no queria
admiti-lo. medida, porm, que se aproximava o dia do parto, o sentimento da volta
das filhas tornou-se to forte que ele mandou que a esposa fosse examinada. Os
mdicos informaram que no havia absolutamente a possibilidade de que ela desse
luz mais que uma criana, pois eles detectaram apenas um bater de corao e
membros relativos a um nico feto.
Uma semana mais tarde, nasceram as gmeas.
A primeira coisa que os Pollock notaram foi que Jennifer era dotada de uma
cicatriz muito branca, de cerca de trs centmetros, a qual descia da testa at o nariz e
envolvendo o olho direito, Jacqueline, a mais jovem das duas meninas mortas, tinha
uma cicatriz idntica, resultante de uma queda aos trs anos de idade. As cicatrizes de
Jennifer e de Jacqueline, que, normalmente, eram difceis de serem percebidas,
tornavam-se mais pronunciadas quando estava frio.
Jennifer tambm tem uma marca de nascena, de cor vermelha-marrom, do
tamanho aproximado duma moeda pequena, situada no quadril esquerdo. Esta
idntica em forma tamanho, cor e localizao que Jacqueline tinha. Outras
similitudes, aparentemente inexplicveis, comearam a aparecer medida que
Jennifer crescia. Demonstrou um interesse instintivo para rabiscar. Tinha o hbito

peculiar de segurar uma caneta ou um lpis entre os dedos mdios da mo direita

fazendo com que escrevessem.
No caso de Gillian que se assemelha Joanna, as similitudes no so
claramente pronunciadas. So aspectos que, talvez, somente os pais sejam capazes
de perceber e avaliar. Ela, por exemplo, tem idntica inclinao e afeio por crianas,
Tem tambm o mesmo corpo magro e as mesmas maneiras e atitudes.
Gillian, certa vez, segurou na palma da mo o rosto de Jennifer e descreveu
com detalhes os ferimentos que Jacqueline sofreu no acidente do carro. Suas
descries foram surpreendentemente exatas. Noutra ocasio, quando o sr. Pollock,
acidentalmente, encontrou um velho pacote de brinquedos, que ele tinha guardado
aps o falecimento de Joanna e Jacqueline, Gillian pegou um esfrego que tinha sido
usado para retirar gua das roupas lavadas das bonecas, e gritou em grande estado
de excitao: "Olhe, paizinho! Aqui est a meu esfrego!" Na verdade, o objeto
pertencera a Joanna.
Igualmente, quando Jennifer viu uma boneca que pertencera a Jacqueline,
gritou: "Aqui est minha Mary!" Era exatamente assim que Jacqueline a chamava.
Entretanto, Jennifer nunca a tinha visto antes.
Ainda numa outra ocasio, o sr. Pollock vestiu um velho casaco de sua
esposa, a fim de proteger sua roupa, enquanto pintava uma parede. A pea de
indumentria nunca mais fora usada pela Sra. Pollock desde a manh em que as duas
meninas foram mortas. O sr. Pollock informou: "Quando Jennifer viu-me usando o
casaco, ela falou: Por que o senhor est com o casaco de mame que eIa usava
quando ia a escola". O sr. Pollock sentiu-se confuso com a pergunta de Jennifer, pois
tratava-se do casaco que a esposa usava, quando ia buscar Jacqueline na escola.
A transferncia de marcas fsicas de um corpo para outro no processo da
reencarnao no fato incomum nesses casos. Tenho uma relao de bastantes
casos em que as pessoas renasceram com o que se pode chamar de "marcas de
identificao"
Meus estudos mostram a possibilidade da reencarnao. Mas antes tambm
vrios cientistas aceitaram a teoria de que a repetio da vida na terra, para muitas
pessoas, uma possibilidade. Entre eles esto o cientista Thomas Huxley e o inventor
Thomas Edison.
Huxley foi bilogo e bom amigo de Charles Darwin, responsvel pela teoria da
evoluo. Huxley, que morreu em 1895, escreveu que "nenhum dos pensadores,
exceto os apressados, rejeitam (a concepo da reencarnao), pois no a
consideram um absurdo. Tanto a teoria da evoluo como a da transmigrao tm
suas razes na realidade."
Edison, quando indagado se acreditava que o homem fosse portador de uma
alma, respondeu que o homem, como uma "unidade de vida, composto de enxames
de bilhes de entidades altamente carregadas, as quais vivem nas clulas. Creio que,
quando uma pessoa morre, esse enxame deixa o corpo e se espalha no espao, mas
continua existindo e penetra em outro ciclo de vida, e imortal. Edison, nestas
palavras, resumiu sua crena na reencarnao: "A nica sobrevivncia que posso
conceber comear outra vez um novo ciclo na terra."
Como Edison e Huxley, aceito a possibilidade da reencarnao, porm me
preocupo em encontrar uma base cientfica para ela. Devido a isto, como expliquei no
prefcio, prefiro usar, em meus estudos e relatrios, o termo "memria extracerebral"
em vez da palavra reencarnao.
Nesta poca, em que os valores pragmticos dominam a mente humana,
podemos levantar a questo: "Qual a finalidade desta pesquisa?" A resposta para

esta pergunta pode ser encontrada nos pensamentos de Sir Alister Hardy, renomado
cientista, que acha que a pesquisa psquica essencial para o futuro da humanidade.
Porque ela compensa a tendncia da cincia moderna de excluir a possibilidade de
um universo no-fsico. Sem explorao disciplinada no reino espiritual, qualquer
religio perde sua validade perante a viso cientfica, e a civilizao passa a repousar
unicamente no materialismo.
O conceito da reencarnao pressupe a existncia de alguma coisa na
personalidade do homem, a qual sobrevive morte. Os estudos sobre casos de
reencarnao tiveram seu incio, em parte, como uma conseqncia do embate entre
as tendncias materialistas da cincia e as desiluses do modo materialista de pensar,
geradas no pensamento religioso. Como resultado desse conflito conceptual, um
nmero de mulheres e homens pensadores voltaram-se para aquelas partes do
comportamento religioso, que poderiam ser provadas empiricamente. O estudo da
reencarnao no aceita esta possibilidade.
O modo materialista de pensar considera que tudo no universo se acha
dentro dos princpios fsicos de tempo, espao, massa e causalidade, os quais no
deixam qualquer margem para o elemento espiritual no universo. Os estudos dos
casos de reencarnao tm mostrado que o fenmeno independente dos principais
critrios de operao fsica de tempo, espao, massa e causalidade. Tm mostrado
tambm que as afirmaes de alguns dos sujeitos, de terem participado de uma vida
anterior, transcendem a jurisdio da fsica newtoniana, estando em consonncia com
a fsica quntica. Os casos indicam que h alguma coisa em mulheres e homens que
ultrapassa a lei fsica e, portanto, por definio, representa lei espiritual. Estudei casos
de reencarnao em colaborao com testemunhas e organizaes independentes,
tais como o Departamento de Psicologia da Universidade de Delhi, que goza de
excelente reputao em todo o mundo, como organizao de pesquisa no campo da
psicologia.

*************
Um dos argumentos contrrios reencarnao preferidos pelos cticos o da
memria gentica' - a noo de que as experincias da personalidade anterior so, de
alguma forma, registradas geneticamente e transmitidas segunda personalidade,
que as vivencia falsamente como recordaes conscientes de sua prpria vida
passada. Entretanto, na maioria dos casos do dr. Stevenson, no h nenhum tipo de
relao gentica entre as duas personalidades.
Podemos fazer algumas generalizaes a respeito do incio e da durao de
tais recordaes. Uma criana comear tipicamente a fazer referncias s
experincias da vida passada to logo aprenda a falar - entre dois e trs anos de
idade. A durao mdia de identificao intensa com a antiga personalidade de sete
anos, embora as lembranas comecem a desaparecer provavelmente entre os cinco e
os dez anos de idade. medida que o tempo passa, as lembranas podem ser
completamente esquecidas, persistir de maneira nebulosa ou ainda ser conservadas
com extrema clareza. A experincia do dr. Stevenson mostra que estas trs
possibilidades so igualmente comuns. Porm a concluso mais importante a ser
extrada de seu trabalho mais dramtica. Ele conseguiu provar, acima de qualquer
dvida razovel, que existem pessoas vivas, atualmente que j morreram.

Lembranas Inconscientes De Uma Vida Passada

No sabemos realmente se as lembranas conscientes de uma vida passada
so comuns, uma vez que as famlias tm motivos de sobra para reprimi-Ias e ocultlas. No Oriente, os pais costumam considerar este tipo de recordao algo
embaraoso e problemtico; eles temem que seus filhos os abandonem (como

freqentemente declaram desejar) e acham que um indcio de morte prematura. Por

todos estes motivos, usualmente so feitos esforos para impedir que as crianas
falem a respeito de suas lembranas. J no Ocidente, por outro lado, tais afirmaes
so consideradas, na melhor das hipteses, altamente fantsticas ou, na pior, um
indcio de distrbio mental. Entretanto, a despeito da grande probabilidade de que tais
lembranas sejam reprimidas por parte dos pais, parece bvio que aqueles que
declaram t-las representam indiscutivelmente uma minoria. Isso, no entanto, no
justifica uma retomada complacente do conceito de que quase todos ns "s vivemos
uma vez" evidncias obtidas por meio de regresso pela hipnose indicam,
flagrantemente que as lembranas subconscientes de vidas passadas ficam retidas
em todos ns!
Os psiclogos tm feito experincias que indicam que a hipnose consegue
levar os indivduos de volta ao passado. Estas pessoas necessitam simplesmente que
lhe digam 'voltar'. Voltar' significa reviver lembranas do passado com clareza de
detalhes, por vezes to minuciosos que a personalidade atual parece literalmente ter
ficado mais jovem. Por exemplo, sob hipnose, uma pessoa aos seis anos' pode
escrever o prprio nome como fazia quando estava na pr-escola. Aos quatro anos',
pode produzir rabiscos infantis prprios de no-alfabetizados. E, sempre que
checadas, estas recordaes mostram-se assombrosamente precisas, como a
descrio do motivo do papel de parede ao lado do bero de um beb de duas
semanas de vida. Ao serem levados de volta ao tero, os indivduos sob hipnose
relatam uma sensao de calor e de escurido; alguns chegam a assumir posio
fetal. A progresso para o nascimento evoca algumas lembranas dolorosas; h
pessoas que gemem, se contorcem, arfam, sentem-se estranguladas e esmagadas,
emergem luz ofuscante transpirando muito e sentindo muito frio, reclamam de que
esto penduradas pelos ps e lamentam que a me esteja inconsciente e no tenha
condies de afag-las. Ao serem conduzidas para alm do tero, comeam a relatar
com detalhes suas vidas passadas.
Nove entre dez pessoas podem ser hipnotizadas e estas descrevero em
detalhes suas existncias anteriores. Este tipo de relato no pode ser tomado como
pura fantasia, pois os indivduos demonstram ter, de um modo geral, um conhecimento
altamente preciso at dos mais obscuros detalhes de tempos e lugares remotos onde
afirmam terem vivido. A verificao dessas lembranas exige o auxlio de estudiosos
especializados na histria da sociedade em questo, bem como a anlise de
publicaes pouco conhecidas em outras lnguas. Quase sempre, verifica-se que as
memrias so exatas. O hipnotizador que tenta persuadir o indivduo a alterar sua
histria' geralmente no bem-sucedido. Tudo indica que os indivduos em regresso
dizem a verdade.
E quando aquela pessoa entre as dez que no consegue' ser hipnotizada
passa por uma terapia adequada, geralmente descobre-se que seu subconsciente
respondia "no" por razes muito compreensveis. Se o hipnotizador conseguir
assegurar a seu paciente de que ele est salvo, livre de qualquer desconforto, dor ou
perigo durante a regresso, esta pessoa poder, em alguns casos; ser finalmente
hipnotizada. E quando isto ocorre, freqentemente descobre-se que este indivduo
teve uma morte muito dolorosa e traumtica recentemente.
At 1965, a dra. Helen Wambach trabalhou como uma psicloga
convencional, exercendo suas funes no Monmouth Medical Center, em Long
Branch, Nova Jersey, e lecionou na faculdade local. Sua vida fora completamente
normal - sua atividade cerebral consciente permanecera firmemente dentro dos
padres normais, ao longo dos anos, sem nunca ter tido qualquer tipo de "experincia
psquica". Entretanto, em 1966, o pouco tempo que passou numa residncia memorial
quaker em Mount Holly, Nova Jersey, foi suficiente para mudar tudo.

Ao entrar na casa, eu era apenas uma turista domingueira a visitar aquele

desconhecido memorial. Quando subi as escadas para o pavimento superior,
comecei a sentir que estava em outro lugar, num outro tempo. Ao entrar na pequena
biblioteca, fui automaticamente na direo de uma estante e peguei um livro. Parecia
que eu sabia' que aquele livro pertencera a mim e, ao folhear suas pginas, uma
cena surgiu em minha mente. Estava cavalgando num campo de grama alta, e aquele
livro estava preso sobre a sela diante dos meus olhos. O sol quente batia em minhas
costas, e minha roupa me incomodava. Pude sentir o movimento do animal enquanto
eu estava sobre a sela, completamente absorvida pela leitura. O livro que eu estava
lendo era um relato da experincia de um pastor no estado entre a vida e a morte,
enquanto esteve em coma. Parecia que eu sabia tudo o que o livro continha antes de
folhe-lo.

Momentos depois, a dra. Wambach voltou ao normal'. Ficou irritada porque

no conseguiu entender o que lhe acontecera. Por qu, de repente, sentiu que aquele
livro era seu'? E o que mais estranho: por que sentira estar dentro de um outro
corpo, num outro momento? Embora perplexa com a nitidez da experincia, isso lhe
abriu uma nova e fascinante possibilidade. Talvez fosse apenas fantasia. Mas, por
outro lado, talvez tivesse sido real - a lembrana de uma vida passada enterrada em
seu subconsciente! E, talvez, todas as pessoas carregyen dentro de si essas
lembranas que, de algum modo, podem ser ativadas.
A experincia pessoal da dra. Wambach, alm de outros casos igualmente
intrigantes com que se deparou em seu trabalho como terapeuta, fez com que ela
tomasse uma deciso. Precisava descobrir se tudo aquilo no passava de fantasia ou
tratava-se de uma realidade contundente jamais imaginada. Precisou de dez anos de
regresso por hipnose com mais de mil pessoas e de aproximadamente 1100 relatos
de vidas passadas para encontrar a resposta. A anlise dos detalhes intrincadamente
consistentes deste enorme volume de informaes conduziu-a a uma nica concluso:
a de que, gostando ou no da idia, conseguindo ou no lidar com suas implicaes
perturbadoras, a reencarnao um fato, e todos ns j vivemos anteriormente.

A Pesquisa Com Base na Teoria da Reencarnao

O dr. Ian Stevenson conseguiu provar que a reencarnao realmente ocorre
- que existem pessoas vivas atualmente que j morreram antes. As regresses
conduzidas pelos hipnotizadores Arnall Bloxham e Loring Williams indicam que os
casos do dr. Stevenson so mais do que simples excentricidades e que muitas
pessoas - talvez a maioria - j reencarnaram de fato e conseguem lembrar-se de suas
existncias anteriores. Porm, o que vem provar, acima de qualquer dvida razovel,
que todos ns j vivemos anteriormente so os dados coletados pela dra. Helen
Wambach em seu trabalho de regresso realizado com mais de 1 000 pessoas que
relataram mais de 1100 vidas passadas, publicadas em seu livro RECORDANDO
VIDAS PASSADAS publicado no Brasil pela editora Pensamento.
Uma descoberta extremamente consistente e muito impressionante surge do
enorme volume de dados coletados pela dra. Wambach. Em todos os aspectos,
obtm-se exatamente o apropriado se as pessoas estivessem realmente se
recordando do que viveram de fato no passado, em vez de estarem fantasiando com
base nas fontes normais de conhecimento, como livros e filmes. E, como veremos logo
a seguir, o detalhe que corrobora esta afirmao to intricado e to consistente que
no pode ser simplesmente explicado como mera fantasia.
A dra. Wambach concluiu que, por mais convincente que uma regresso
individual possa ser, no poderia produzir a prova mais vlida da reencarnao. No
se pode deixar de considerar a possibilidade de que aquilo que a pessoa apresentou
foi uma vida fantasiada baseada no conhecimento normalmente adquirido sobre
determinado perodo e lugar. Mas se, por outro lado, a dra. Wambach tivesse que

conduzir centenas de pessoas de volta ao passado e elas afirmassem, durante a

regresso, que viveram num determinado perodo e num lugar especfico, tendo todas
elas reportado consistentemente os mesmos detalhes pouco conhecidos de uma vida
cotidiana, ento este resultado seria realmente difcil de ser explicado como fantasia.
Como seria possvel que cem pessoas tivessem a mesma fantasia?
A dra. Wambach, portanto, comeou seus experimentos com grupos de
pessoas, hipnotizando-os simultaneamente; uma vez hipnotizados, fazia com que
voltassem a determinados perodos e lugares. Utilizou duas tcnicas bsicas: a
temporal e a geogrfica. Ela oferecia a seus pacientes hipnotizados datas no passado,
pedindo-lhes para optar por aquela que lhes oferecesse as imagens mais ntidas e
claras. Ou, ento, pedia-lhes para visualizarem um mapa-mndi e lhes dizia que se
sentiriam especialmente atrados por determinado local. A partir da, formulava uma
srie de perguntas a respeito do que viveram.
Elaborei uma srie de questes que ajudaria meus pacientes a se localizarem e que
serviria tambm para verificar a autenticidade de suas recordaes. Perguntava-lhes
a cor de sua pele, se o cabelo era crespo ou liso e qual era a cor e tambm lhes
questionava quanto ao clima e paisagem que os rodeava. Meu objetivo era verificar
se a raa descrita era apropriada para o local que haviam determinado e se o clima e
a geografia correspondiam ao que conhecemos da regio.
Queria obter o tipo de informao que eu pudesse verificar em textos de arqueologia
e registros histricos. Pedi a meus pacientes para visualizarem o alimento que
estavam comendo... porque existem inmeros registros de gneros alimentcios para
cada perodo e local. Tambm pedi a eles que descrevessem os talheres e os
utenslios domsticos que utilizavam, pois isso poderia tambm ser verificado.
Decidi pedir aos pacientes para irem at o mercado e comprar suprimentos,
descrevendo tanto o local como os suprimentos propriamente ditos. A moeda tambm
representa um fator importante para identificao de perodos e lugares no passado
e, portanto, pedi tambm que visualizassem o dinheiro que utilizaram em suas
transaes.
Outros pontos passveis de verificao foram a arquitetura e o vesturio, incluindo
calados. No apenas pude verifcar se as roupas descritas se encaixavam com os
dados histricos, como tambm pude checar se outras pessoas naquele mesmo
perodo e no mesmo lugar usavam o mesmo tipo de vesturio.

E este mtodo foi muito mais bem-sucedido do que ela imaginou.

Nenhum Csar E Nenhuma Clepatra

A maior parte dos que viveram e morreram no passado foram pessoas
desconhecidas que levaram vidas extremamente simples. Os crticos da reencarnao
geralmente afirmam que as pessoas que supostamente se lembram de suas vidas
passadas esto apenas fantasiando terem vivido como algum personagem histrico
proeminente. Na verdade, nada poderia estar mais distante da verdade. Nas 1100
vidas passadas coligidas pela dra. Wambach, nunca encontramos Csar, Clepatra,
Henrique VIII ou George Washington, ou, de fato, algum de relevncia histrica. Na
verdade, esta declarao deve ser Iigeiramente alterada: houve algum. Uma mulher
afirmou ter sido James Buchanan, 15 presidente dos Estados Unidos, no perodo de
1857-61. Realmente, esta pessoa ofereceu detalhes to peculiares a respeito da vida
dele que proporcionou muita autenticidade a suas afrmaes. E algumas pessoas
afirmam terem sido monarcas ou governantes, no totalmente desconhecidos na
Histria, contudo governantes desconhecidos em civilizaes um tanto remotas; no
exatamente o tipo de pessoas a respeito das quais so escritos romances histricos.
Entretanto, com exceo desses pouqussimos indivduos, a grande maioria
das vidas reportadas do passado era de camponeses simples, que viveram com muita
dificuldade, trabalhando rdua e incessantemente, numa extrema monotonia. E, na

realidade, muitas pessoas comentaram posteriormente como tinham sido limitadas e

difceis suas vidas; o contraste com o relativo luxo e liberdade de suas vidas atuais era
dramtico. Aqueles que se deliciam com hambrguer e batatas fritas, ou com um fil
mal passado, ou mesmo com as saborosas costeletas de porco ao molho de
cogumelos, ficaram assustados ao constatarem que viviam em cabanas miserveis,
alimentando-se de frutos silvestres e de um mingau de cereais e gua. Esta dieta
extremamente rudimentar, segundo os relatos, era muito apreciada pelos roedores da
poca.
Os pacientes da dra. Wambach descreveram vidas muito precrias, prximas
ao solo e focalizadas dentro de pequenos grupos locais. Tais pessoas quase nunca,
ou excepcionalmente, possuam alguma informao sobre algo fora do mbito de suas
prprias comunidades, e os maiores acontecimentos de suas vidas estavam ligados
chegada de pessoas estranhas. Muitos tambm relataram terem morrido ainda quando
crianas, o que na realidade ocorreu; este no seria o tipo de vida que uma pessoa
gostaria de fantasiar. Conforme colocou a dra. Wambach:
Descobri, entre meus pacientes, que quase todos foram pessoas insignificantes!
Descobri tambm que a grande maioria foi em suas vidas passadas pessoas to
iletradas e to distantes de tudo o que est registrado nos livros de Histria que no
conseguia definir em que poca viveram, a menos que lhes sugerisse um perodo
determinado. Se os levasse at o ano de 1600, por exemplo, determinando que
estavam na Inglaterra e Ihes perguntando quem era o rei naquele momento,
descobriria que essas pessoas no tinham a menor noo disso e no davam a
mnima importncia ao fato. De um modo geral percebi que, se tentasse descobrir
quem era o papa ou que grandes batalhas haviam ocorrido - grandes fatos histricos
e coisas assim -, nada encontraria; esses assuntos no tinham a menor relevncia
para eles. Viviam em seus pequenos crculos e eram indiferentes s pessoas e aos
eventos que estavam alm de seu alcance.

Essas experincias guardam ainda outras surpresas. Dois aspectos bsicos

da identidade so sexo e raa do indivduo. Uma pesquisa realizada com norteamericanos mostra que a maioria das pessoas, se pudesse escolher, preferia ser
branca e do sexo masculino. Desta forma, se as vidas passadas' reportadas so o
produto de fantasias, ento era de esperar a predominncia de relatos masculinos.
Mas isso no ocorre. Embora a maior parte dos pacientes da dra. Wambach fosse
branca, a grande maioria relatou vidas passadas como pessoas de raa e sexo
diferentes daqueles da vida atual. um dado biolgico que, atravs da histria da
humanidade, aproximadamente metade da populao tenha sido masculina e a outra
metade, feminina. Portanto, se a regresso reflete de fato a realidade histrica,
deveramos esperar obter uma diviso igualitria no nmero das vidas de homens e
mulheres, em virtude do tamanho da amostragem obtida atravs da regresso. E, na
verdade, isto pode ser comprovado! Das 1100 vidas passadas relatadas, 49,4 por
cento foram de mulheres e 50,6 por cento foram de homens.
O primeiro grupo de amostragem de regresso a vidas passadas realizada
pela dra. Wambach mostrou uma incidncia de 78 por cento de mulheres:
A despeito do sexo na vida atual, sempre que voltavam ao passado, meus
pacientes se dividiam exatamente em 50,3 por cento de vidas como homens e
49,7 por cento de vidas como mulheres. Quando surgiu este dado em meu
primeiro grupo de amostragem, eu queria muito verificar se conseguiria comprov-lo
num outro grupo. Poderia se que 28 por cento de minhas pacientes preferissem
pensar em si mesmas como homens, e por isso eu teria obtido a relao de 50 por
cento cada um. Assim, no segundo grupo de 300 casos, obtive uma relao de
homens e mulheres muito prxima da realidade de suas vidas presentes; 45 por
cento de meus pacientes foram homens no segundo grupo de amostragem e 55 por
cento foram mulheres. Porm, ao envia-los novamente para uma vida passada pela
regresso, descobri outra vez a diviso aproximada de 50 por cento cada, agora com
a percentagem de 50,9 de homens e 49,1 de mulheres. Considero este resultado a

prova mais objetiva que consegui descobrir de que sempre que as pessoas so
hipnotizadas e levadas s vidas passadas, extraem algumas informaes reais
sobre o passado.

Quando voltam ao passado, por meio da hipnose, as pessoas simplesmente

no descreve um tipo de vida coerente com qualquer possibilidade de realizao de
fantasias. Por exemplo, ao iniciar sua pesquisa com regresso, a dra. Wambach fez
seus primeiros 12 pacientes voltarem a vrias existncias passadas. Betty foi uma
paciente tpica. Tendo regressado ao sculo XV, afirmou ter sido um pobre nativo
paquistans.
Enquanto caava, certa vez ele foi atacado por um javali que mordeu sua perna,
deixando-o aleijado. Uma vez que a famlia era pobre demais para sustentar um
deficiente, o rapaz acabou por se tornar um indigente, morrendo de fome anos mais
tarde. Durante essa vida, as expresses faciais... e os movimentos do corpo de Betty
eram impressionantes. Ao voltar ao momento em o javali o atacou, contorceu-se e
segurou a perna incomodamente. Durante toda a regresso, ficou segurando a perna
contorcida, como se estivesse sentindo muita dor.

Numa vida posterior, Betty era uma menina de 15 anos na Inglaterra do

sculo XVII.
Estava desanimada pois acabara de escapar de um incndio que destrura sua casa
e as de muitas outras... Como todas as pessoas de sua famlia morreram no incndio,
a garota foi parar numa taverna, como aprendiz de zeladora, e posteriormente levou
uma vida muito dura como garonete. Embora tivesse personalidade forte, a menina
foi muito maltratada e acabou morrendo depois de ser estuprada e surrada por vrios
homens bbados.
Betty estava muito abalada... quando voltou a si aps a sesso de hipnose. Disse:
"Sabe, sentia um cheiro forte de lcool naqueles homens. Tive uma sensao
semelhante que sempre tenho nesta vida... Sempre tive um medo fora do comum
de gente que bebe. Agora, acho que sei a razo. por ter morrido nas mos de
homens bbados".

Ao regressar a 1902, Betty disse que "via rvores".

Verificou-se que eIa era um beb dentro de uma cesta de couro, colocada junto a
uma rvore. Entretanto, quando a fiz progredir at 1903, j no estava mais viva.
Percebendo que morrera, levei-a experincia de morte. Pedi-Ihe que olhasse um
mapa e apontasse o local onde vivera. Era na Flrida, e ela percebeu que nascera
numa tribo indgena semnola.

Em nenhuma das trs vidas reportadas existe qualquer indcio do desejo de

ver uma fantasia realizada - um aleijado que morre de fome, uma garonete que
vtima de estupro e espancamento e morre de forma muita sofrida e um beb que
morre com pouqussimo tempo de vida. Estas vidas tm mais um timbre de
autenticidade histrica do que de fantasia.
Se existe algo que surge de forma clara nas regresses conduzidas pela dra.
Wambach a simplicidade absoluta daquelas vidas e suas respectivas mortes. Uma
jovem de nome Frances voltou ao sculo XVIII. Para sua enorme surpresa, viu-se
usando botas masculinas.
Logo depois, quando olhei para minhas roupas e mos, percebi que era um homem.
Acho que era uma espcie de trabalhador do campo, pois havia lama em minhas
botas e minhas roupas eram grosseiras. Minhas mos, cheias de calos como as de
algum que trabalha pesado. Estava no meio de um campo arado, e a distncia
consegui enxergar uma pequena choupana. Aparentemente, era ali que eu morava,
porque Iogo depois me vi comendo, noite, dentro dessa cabana pequena e escura.
Tinha nas mos uma colher de madeira, e minha frente uma vasilha tambm de
madeira... Minha morte... foi por algum acidente com cavalos... aconteceu muito
depressa, e sa de meu corpo antes mesmo de perceber o que acontecera comigo...

Fiquei feliz por aquela vida ter se acabado. Foi uma vida... muito dura. A data de
minha morte parece ter sido 1721, e o lugar onde vivi era prximo a Arles, na Frana.

Um rapaz chamado Peter, ao voltar at o sculo IX, viu-se na Itlia.

Era o norte da Itlia... distncia, vi algumas montanhas altas. Estava trabalhando
com um forcado no campo. Eu era baixo e robusto, com mos pequenas. Morri
jovem... de alguma doena. Ao morrer... parecia que estava deixando meu corpo.. e...
flutuava sobre a pequena cabana escura onde meu corpo jazia.

Duas pacientes, Janet e Lynn, regressaram at o ano 1000 a.C. Janet era
mulher e pertencia a uma tribo primitiva da sia.
Ela morava numa espcie de abrigo escavado na encosta de uma colina. Quando
adulta, viu-se trabalhando penosamente, raspando peles. Morreu ao dar luz. "Com
certeza, fiquei muito feliz de sair daquela vida", disse. "At agora sinto o cheiro das
peles... Pensava que a vida primitiva era divertida, mas era muito difcil. Fiquei feliz...
de morrer e deix-la.

Lynn tambm foi mulher na mesma poca. Ela morava numa plancie prxima
ao mar:
Havia muitas construes onde eu vivia. Eram baixas e feitas de uma espcie de
lama, como tijolos. Na vida adulta, parece que estava sempre cozinhando alguma
espcie de cereal para alimentar minha famlia. Morri de velhice.

Estas vidas no parecem fantasiosas. Elas se assemelham realidade.

As regresses da Dra. Wambach esto repletas de assombrosas
coincidncias entre pacientes que regressaram ao mesmo perodo e local. Uma jovem
chegou ao ano 25 d.C. como um homem no norte da Itlia, prximo ao mar Adritico.
Era uma espcie de carpinteiro, trabalhando com madeira e ferramentas. Viu-se
comprando suprimentos utilizando uma moeda muito estranha:
Paciente: A moeda era cinza-escuro e tinha um furo no centro. Parecia ter sido feita na
forma de um quadrado, com as bordas batidas, de maneira a parecer arredondada.
Nunca vi nada como aquilo!
Dra. Wambach: Parecia spera nas bordas?
Paciente: Sim, como se tivesse sido martelada, em vez de moldada.
Dra. Wambach: Esta moeda j me foi descrita pelo menos 20 vezes anteriormente. Foi
utilizada na regio do Mediterrneo no perodo compreendido entre 500 a.C. e 25 d.C.

Isto , sem dvida, extraordinrio. Vinte e uma pessoas, em diferentes

perodos e em grupos diferentes, estiveram no mesmo lugar e momento e todas
reportaram terem utilizado esta mesma moeda.
Cinco pacientes, que regressaram em grupos diferentes e perodos
diferentes, relataram terem vivido entre os anos 2000 e 1000 a.C., numa regio
prxima s montanhas do Cucaso, ao norte do Ir, na direo do Paquisto, onde
atualmente fica a Rssia. Todos descrevem a regio como um local montanhoso e
rido.
Eles eram aparentemente nmades e descreveram suas moradias como tendas, ou
alpendres em vez de construes propriamente ditas... os cinco expressaram
surpresa ao olhar para as prprias mos e constatarem que eram brancos. Trs deles
descreveram seus cabelos como castanho-claros e dois deles eram loiros. Trs...
escreveram em suas folhas de anotaes: "Isto no me parece correto. Fiquei
surpreso quando o mapa mostrou a sia central... Achava que deveria ter pele e
cabelos escuros".
Os cinco... se viram usando calas aparentemente feitas de couro. As calas eram
incomuns em regresses aos perodos mais remotos; apenas naquela regio meus
pacientes se viram usando calas. Pesquisei as roupas usadas na poca e encontrei

uma ilustrao de trajes tpicos dos partos e citas, com calas feitas de couro. Alm
disso, a populao da regio era composta de caucasianos originais, que tinham,
com efeito, a pele e os cabelos claros. Portanto, nas ocasies em que meus
pacientes pensaram que seus dados estavam errados, conforme sua viso da
histria, a pesquisa demonstrou que seu inconsciente lhes apresentara uma imagem
mais precisa da vida nas montanhas caucasianas por volta do ano 2000 a.C. do que
tinham conscincia.
Isto ocorreu vrias vezes medida que eu verificava os dados apresentados em cada
caso individual e, para mim, esta foi a maior prova em todo o material que compilei
em minhas pesquisas. Se a lembrana de vidas passadas fantasia, poderamos
esperar que nosso conhecimento consciente da histria oferecesse as imagens.
Quando as imagens se contrapem quilo que acreditamos ser verdadeiro e
demonstram, aps minucioso exame, serem precisas, ento devemos reconsiderar o
conceito de que as lembranas de vidas passadas so pura fantasia.

Seria, realmente, muito difcil imaginar uma prova mais contundente da

autenticidade das lembranas de vidas passadas sob hipnose. Vamos considerar o
exemplo de uma mulher que voltou ao ano de 1200 e descobriu ter sido um cavaleiro.
Pensei comigo mesma que aquilo era realmente absurdo e que deveria ser apenas
imaginao... Olhei para baixo e vi que meus ps estavam dentro de uma espcie de
calado metlico, triangular. Achei que deveria ser arredondado, como nas
armaduras que j vira nos Museus".

Naquela vida, a paciente viu-se na Itlia e vivenciou a prpria morte em 1254.

Uma pesquisa a respeito da histria das armaduras revelou algo muito interessante:
calados metlicos com biqueiras triangulares realmente existiram, porm apenas na
Itlia e somente at o ano de 1280!
Alguns pacientes da dra. Wambach acabaram descobrindo que j tinham
vivido no sculo XX, e que haviam morrido durante bombardeios na Segunda Guerra
Mundial. Muitos disseram ter morrido no exatamente por causa da exploso da
bomba, mas asfixiados pela fumaa txica que inalaram aps o incndio provocado
pela bomba. A verdade que esta afirmao corresponde exatamente aos fatos
conhecidos relativos aos desastres causados pelos bombardeios na Segunda Guerra
Mundial. E este um dos detalhes mais significativos para que parea muito
improvvel que esses relatos sejam fruto de fantasia.
A assombrosa concordncia entre os pacientes que afirmaram terem vivido
no mesmo perodo e lugar caracterizam os dados coletados pela dra. Wambach ao
longo de todo o perodo de 4000 anos que ela investigou desde o ano 2000 a.C. at o
sculo XX. Ela teve o cuidado de fazer a cada um dos pacientes uma srie de
perguntas padronizadas a respeito de seu modo de vida. Estes dados Ihe
possibilitaram posteriormente a classificao das vidas passadas reportadas em trs
classes sociais - alta, mdia e baixa por perodo. As vidas da classe alta incidiram
numa pequena minoria em todos os perodos, nunca ultrapassando dez por cento do
total. As de classe mdia variavam em freqncia, dependendo do nvel geral da
civilizao, e as de classe baixa, como escravos ou pessoas do campo, estavam
sempre em maioria, ocupando no mnimo 60 por cento para um mximo de 77 por
cento do total. A estabilidade desses nveis de classes sociais era assustadora. Esta
estatstica deixa dramaticamente claro que se trata de uma realidade objetiva, e no
de fantasia subjetiva.

A Experincia Da Morte Durante Uma Vida Anterior

Pessoas que conheceram a "morte clnica" e em seguida reviveram relataram
experincias que tiveram fora do corpo durante esse tempo. O dr. Raymond Moody e
outros pesquisadores coligiram dados sobre a "experincia de quase-morte" em
centenas de casos dessa natureza. Os estudos mostram que, entre as pessoas que

experimentam a morte clnica, 10 a 25% delas se lembram mais tarde de haver-se

surpreendido fora dos prprios corpos, experimentando uma profunda sensao de
paz e libertao da dor. Durante a experincia, olham para baixo e vem outras
pessoas ao redor do seu corpo. Depois de pairar por breve espao de tempo sobre os
prprios corpos, tais pessoas contam que se moveram, atravs de um tnel, na
direo da luz. Parecem estar-se alando no rumo dessa luz e, quando a alcanam,
so saudados pelos entes queridos e, no raro, por alguma espcie de figura religiosa,
que pode ser um anjo, um parente morto, ou mesmo Jesus. Alguns sujeitos
cinicamente mortos, e que mais tarde revivem, so informados de que tero de
regressar aos seus corpos.
Pedi a todos os meus sujeitos que experimentassem a morte numa vida
passada, a fim de verificar se os seus relatos correspondiam s descries
encontradas por outros pesquisadores. Se bem seja possvel, com efeito, que pelo
menos alguns dos meus sujeitos tivessem conhecimento das histrias acerca da
experincia da morte, pouqussimo provvel que todos tenham lido o livro do Dr.
Moody, Life After Life, ou lido histrias a respeito da experincia da morte. No posso
excluir a possibilidade de que, em estado hipntico, meus sujeitos descrevam o que j
leram, mas a universalidade das suas experincias d a entender por certo que o
simples conhecimento do passado no pode ter produzido tal unanimidade.
Pedi a meus sujeitos que escrevessem em seus questionrios o que
experimentaram por ocasio da morte - ou mais especificamente, a natureza da morte
e a emoo que os senhoreou logo aps o transe final. No lhes disse que eles veriam
uma luz, nem que se encontrariam com alguma pessoa que tinham conhecido em
vida, e tampouco que passariam pelo interior de um tnel.
Uma mdia de 49% conheceu sensaes de calma e paz profundas e no
encontrou dificuldades para aceitar a prpria morte. Outros 30% experimentaram
sentimentos muito positivos de alegria e libertao. 20%, em mdia, viram seu corpo
depois de haver morrido e flutuaram acima dele enquanto observavam a atividade que
lhe ocorria em torno. A crermos no relato dos meus sujeitos depois que despertaram
da hipnose no h dvida de que a morte foi a melhor parte da viagem. Reiteradas
vezes contaram que era agradabilssimo morrer, e descreveram a sensao de
libertao que experimentaram depois de haver deixado seus corpos. At sujeitos que
sentiam um medo terrvel de morrer antes do seminrio me contaram que, depois de
experimentar a morte numa vida passada, tinham perdido o medo em sua existncia
atual.
- Morrer era como ser libertado, voltar novamente para casa. Como se um grande
fardo tivesse sido erguido dos meus ombros quando deixei o corpo e flutuei na
direo da luz. Eu sentia afeio pelo corpo em que vivera naquela existncia, mas
era to bom ser livre!

Eis a uma resposta muito comum experincia da morte em minha amostra.

As emoes que meus sujeitos experimentavam por ocasio da morte eram to fortes
que se refletiam em seus corpos atuais.
Meus olhos se encheram de lgrimas de alegria quando voc levou experincia da
morte, - disse um sujeito. - As lgrimas me deslizavam pelas faces no presente, mas
todo o meu corpo sentiu levssimo logo depois que morri.

Cerca de 10% dos meus sujeitos afirmaram ter-se sentido transtornados ou

ter experimentado emoes de tristeza por ocasio da morte. Experimentavam tais
emoes em virtude do tipo de morte ou das pessoas que deixavam para trs.
Surpreenderam-se ao ver-se fora de seus corpos e mesmo assim tentaram manter
contato com seus entes amados.

- Sinto-me to triste porque estou deixando aqui meus dois filhos, - disse um sujeito
do sexo feminino, que morreu de parto. - Estou preocupada por no saber quem
tomar conta deles e fico perto do meu corpo, tentando consolar meu marido.

Outro tipo de experincia perturbadora por ocasio da morte o de ser morto

acidental ou violentamente, quase sempre em plena juventude.
- Fui atropelado por um automvel ao atravessar uma rua correndo, - disse um
sujeito. - Eu parecia continuar correndo pela rua e no me dera conta de que morrera.
A, ento, me senti frustrado e perdido, porque no compreendia o que me estava
acontecendo. Finalmente, me vi num lugar escuro e depois avistei uma luz brilhante.
Em seguida, remontei-me atravs da escurido na direo da luz.

Alguns dos sujeitos que expressaram sentimentos negativos no tocante

morte estavam lutando numa guerra.
- Eu estava lutando, quando meu corpo entrou em colapso. Continuei lutando, mas
me pareceu haver perdido toda e qualquer capacidade de influir no que acontecia ao
meu redor. Eu continuava no campo de batalha mas, logo, tive a impresso de que
outros que tinham morrido vinham juntar-se a mim. Era como se eu no conseguisse
deixar aquela cena.

Alguns sujeitos se entristeciam ao ver a aflio dos outros provocada pela sua
morte No se entristeciam por si, mas pelos que continua, na terra.
Cerca de 25% descreveram um breve perodo de escurido seguido de luz.
Um nmero maior, cerca de dois teros, alou-se bem acima dos respectivos corpos e
penetrou num mundo inundado de luz, onde foi saudado por terceiros e teve uma
sensao imediata de companheirismo. Um sujeito relatou:
- Eu me librei bem alto no cu depois que deixei meu corpo. No queria olhar para
trs. Parecia, ento, estar cercado por outros, que me davam os parabns pela vida
que acabara de viver. Experimentei uma sensao de regresso ao lar e uma grande
alegria. Havia vida em toda a minha volta.

As Estatsticas Demogrficas No Invalidam A Teoria Da Reencarnao?

O pr-requisito para a reencarnao o corpo humano. Se ele no existir,
ento obviamente a reencarnao no poder ocorrer. E a populao do mundo no
vem crescendo assustadoramente a cada sculo? Certamente. Os estudiosos de
tendncias demogrficas estimam que a populao mundial dobrou entre o primeiro
sculo da era crist e o ano de 1500; dobrou novamente por volta do sculo XIX e,
desde ento, quadruplicou. Assim sendo, no seria impossvel a reencarnao?
Este certamente um argumento muito poderoso contra a reencarnao. A
partir do momento que a dra. Wambach pediu a seus 1100 pacientes que
especificassem o perodo a que estavam regressando, havia alguma tendncia
demogrfica evidente em suas opes? Na verdade sim. Estas tendncias mostram
precisamente aquilo que esperaramos descobrir se a reencarnao for realmente um
fato: os pacientes da dra. Wambach escolheram nascer em diferentes perodos com
uma freqncia idntica s estimativas dos peritos quanto densidade demogrfica
naquelas pocas. Suas opes de vidas passadas dobram do primeiro sculo at
1500, dobram novamente por volta do sculo XIX e se quadruplicam dali at o sculo
XX. Em outras palavras, a reencarnao depende totalmente da disponibilidade de
corpos humanos, e se fssemos conduzir regresses individuais de pessoas para o
passado, gerao por gerao, at chegarmos ao primeiro sculo, teramos o relato de
muitas vidas no momento em que a populao era maior e de poucas quando a
populao era menor.
Assim sendo, no existe nenhum tipo de contradio entre os dados das
regresses e as estatsticas a respeito da populao mundial.

QUEM VOC?
Os dados de regresso oferecem algumas possibilidades extraordinrias,
possibilidades essas que so profundamente chocantes para a maioria de ns,
absolutamente convencidos por nossa experincia nesta vida de que somos de um
sexo, de uma raa, de uma nacionalidade, que pertencemos a uma classe social e a
um grupo tnico. Os resultados da pesquisa de regresso mostram claramente que
muitos de ns j fomos, em perodos diferentes, tanto homens como mulheres, tanto
negros como brancos, amarelos ou ndios, ricos e pobres, e de diversas
nacionalidades e etnias. Sempre que os indivduos regressam atravs de uma
sucesso de vidas (e isto foi feito apenas com uma amostragem pequena), estas vidas
variam muito quanto ao sexo, raa, ao nvel social e ao grupo tnico. Como exemplo,
a dra. Wambach diz:
Algumas pessoas foram muito abastadas em sua vida passada, mas quem foi rico
no o era na existncia seguinte. Geralmente os ricos tornam-se muito pobres. Se
foram pessoas importantes em uma vida, na prxima no o sero.

Uma de suas pacientes, por exemplo, foi no sculo XV um atleta na Amrica

Central, tendo morrido aos 40 anos; depois, no sculo XVI, foi um negro da Nova
Guin que morreu jovem; a seguir, uma dona de casa de Veneza, nascida em 1540 e
que morreu na velhice; depois viveu na Normandia como mulher no incio do sculo
XVIII, tendo trabalhado como empregada numa taverna ou hospedaria. No comeo do
sculo XIX, foi um garoto ruivo que viveu no leste dos Estados Unidos e morreu de
varola aos oito anos e, entre 1888 e 1916, foi um marinheiro noruegus que morreu
de uma doena desconhecida aos 28 anos de idade. Estas so apenas algumas de
suas vidas, pois no foi realizado um inventrio completo de todas elas.
Outro paciente, um empresrio da cidade de San Francisco, regressou
espontaneamente a 14 vidas passadas. No ano 2000 a.C. foi um sacerdote egpcio
cujas atribuies eram de ordem comercial e no religiosa - administrava o comrcio
com os povos vizinhos. A vida seguinte que reportou foi em 1300 a.C., novamente
como homem, um humilde condutor de carroa no Egito. Pulando para a prxima
existncia, em 400 a.C., estava novamente no Egito, desta vez como mulher de uma
famlia de mercadores, comprometida com intrigas da corte. Foi muito materialista e
infeliz em suas tentativas de obter fortuna e poder, e cometeu suicdio. Depois disso,
foi queijeiro e comerciante no oeste do Lbano e depois, na Grcia do ano 100 a.C., foi
um rfo que mantinha um relacionamento homossexual com um governante, tendo
morrido jovem por causa de uma doena. Este paciente no regressou
espontaneamente para nenhuma vida entre aquela e sua prxima encarnao em
1300 d.C., como uma mulher vivendo numa aldeia primitiva da Amrica Central que
morreu de febre aos 28 anos. Em 1450 foi novamente mulher, tendo vivido
modestamente numa cidade portuguesa; tambm morreu jovem. Nos idos de 1500, o
paciente relatou uma vida desinteressante e insatisfatria como um nobre italiano. De
1590 a 1618, foi uma jovem do pais de Gales que morreu no parto. Depois, foi um
campons francs cujo objeto mais valioso era uma colher de pau. No sculo XVIII, foi
um mercador ingls que prosperou comercializando l; no sculo XIX, foi um egpcio
que trabalhava como supervisor num cotonifcio e que morreu de ataque cardaco em
1870 aos 60 anos de idade. Renasceu outra vez aps quatro meses, e foi um garoto
esperto que vivia nas docas de Londres graas a sua perspiccia. Fez amizade com
um capito e, aos 11 anos, tornou-se marinheiro em seu navio. Sua prxima existncia
foi como menina nascida na cidade de Baltimore, em Maryland, em 1900 e morta em
1902. Quando questionada por que morrera to jovem, disse algo muito interessante
que a dra. Wambach posteriormente incorporou a sua pesquisa sistemtica:
"Eu parecia saber, logo aps ter nascido, que havia escolhido a famlia errada", ele
disse. Aparentemente, sabia que no iria dar certo e, assim, parti.

Em sua vida atual, este homem nasceu na Califrnia em 1930.

Afinal, quem somos ns para termos experincias de vida to
desconcertantes? Existe algum processo de desenvolvimento ligando estas vidas?
Como veremos logo adiante, encontraremos uma espcie de processo. E, no mnimo,
poderemos ter fortes evidncias da afirmao feita, algumas vezes, por seres
desencarnados: a de que o propsito da vida aprender' por meio das mais variadas
experincias, em todos os perodos da histria, dentro das mais diferentes sociedades
ou civilizaes e corpos. A partir da, surge uma revelao clara que, se encarada
seriamente, introduzir dimenses mais profundas aos relacionamentos humanos. A
identidade humana e suas animosidades tm como base distines fundamentais - de
sexo, classe, religio, nacionalidade e etnia. Porm, as regresses revelam que todos
ns j fomos, ou seremos, tudo aquilo que no somos atualmente, at mesmo o que
agora, desprezamos e detestamos. O que poderia ser mais profundamente educativo
do que manifestar dio e desprezo por pessoas diferentes de si e depois retornar,
numa existncia posterior, como integrante daquele grupo de pessoas desprezadas e
ter que vivenciar o mesmo desprezo e dio na prpria pele? Estas consideraes nos
remetem antiga doutrina do carma.

As Pesquisas Sobre Vidas Passadas E O Princpio Do Carma

O princpio do carma simples. EIe sustenta que, atravs da reencarnao,
todos os seres humanos um dia aprendero o preceito ureo do Evangelho' por si
mesmos: qualquer mal e injria que faamos aos outros ser compensado nas vidas
subseqentes com sofrimento pessoal, enquanto que o amor e a compaixo pelo
prximo nos sero devolvidos' na forma de realizao pessoal.
A nfase deste livro emprica: concentra-se em experincias humanas
verdadeiras que parecem esclarecer o profundo mistrio da vida e da morte. Existem,
ento, experincias humanas relevantes para uma avaliao do princpio crmico? H,
de fato, algumas pesquisas a respeito, e isso suficiente para corroborar o incio de
tal anlise, especialmente as realizadas pela dra. Helen Wambach.
No incio de sua pesquisa, Helen Wambach conduziu a regresso de um
rapaz para uma vida em que morrera com dois anos de idade. Enquanto estava ainda
hipnotizado, ela perguntou-lhe por qu. Sua resposta lhe proporcionou uma noo
para um aspecto inteiramente novo da pesquisa de regresso. O rapaz disse ter
percebido que escolhera os pais errados e, portanto, simplesmente os "abandonara",
morrendo.
Este comentrio abriu algumas possibilidades fascinantes: seria possvel que
as pessoas realmente escolhessem' a vida que desejavam levar e que, nos nveis
mais profundos do subconsciente, retinham a informao de como esta escolha fora
feita? Seria possvel que as pessoas, na realidade, trouxessem consigo a informao
do porqu de estarem aqui na terra e que esta informao viesse tona atravs da
hipnose? Wambach decidiu descobrir. Comeou hipnotizando indivduos e
perguntando-Ihes de que maneira haviam entrado naquele corpo especfico em que se
encontravam. Para seu espanto, todos Ihe responderam!
Se questionadas, em seu estado normal de conscincia, sobre o motivo de
terem nascido e de estarem na terra em um corpo, a maioria das pessoas no ter
idia da resposta e muitas considerao a pergunta absurda. Porm, se hipnotizadas,
iro responder pergunta de maneira drasticamente diferente. Elas oferecem
respostas. Elas parecem "saber"!
- Voc optou por nascer?
- Sim, optei.
- Algum ajudou voc em sua opo?

- Sim, muitos seres me auxiliaram... mas eu tive que tomar a deciso.

- Como voc se sente diante da perspectiva de nascer novamente numa outra
existncia?
- Sinto-me... meio resignado.

Esta a fala de um indivduo que, por meio da regresso hipntica, foi levado
a um perodo intermedirio entre sua ltima morte e sua vida atual. Pediram-lhe para
explicar como entrou em seu corpo atual. Num estudo preliminar, a dra. Wambach
verificou que 38 por cento de seus pacientes no conseguiram responder este tipo de
pergunta. Eles a perdiam' durante a hipnose e entravam num estado de sonolncia,
ou ento simplesmente no respondam quando questionados. A psicloga imagina
que estes indivduos so como aqueles que tm brancos' e no captam nada de suas
vidas passadas por terem passado recentemente por uma morte traumtica. No
respondem, pensa ela, porque seus subconscientes acham que ainda no esto
prontos' para isso. Para os que esto prontos, entretanto, os fatores crmicos
desempenham papel muito relevante em suas vidas atuais.
A dra. Wambach conversou com 402 indivduos em regresso hipntica a
respeito dos processos que os conduziram s suas vidas atuais. E, como cientista
extremamente disciplinada, condensou os resultados dessas conversaes em
estatsticas. Porm, estas so diferentes das estatsticas convencionais de uma
pesquisa cientfica. So dados atordoantes.

Voc decidiu nascer?

Cinco por cento disseram que no, que simplesmente se deram conta de que
eram fetos e que estavam nascendo. Os outros 95 por cento afirmaram terem
"escolhido" a vida atual.
A grande maioria... disse que havia tomado a deciso de nascer com base no
aconselhamento feito por outras entidades durante o perodo entre vidas. Estas
entidades foram descritas s vezes como mestres, guias ou gurus, porm mais
freqentemente como amigos e um grupo de espritos aparentados. Um deles...
reportou: " um grupo muito grande... Estamos todos trabalhando juntos... Alguns
iro experienciar a vida na incorporao fsica - cerca de um tero de todos ns -,
enquanto os outros no iro nascer desta vez.

Voc queria nascer?

Enquanto a maioria - 81 por cento - sentiu que precisava nascer para poder
avanar em seu aprimoramento pessoal por meio das experincias dentro da vida
fsica, apenas 34 por cento usufruram a vida fsica o suficiente para realmente desejla! Um indivduo comparou a deciso de nascer outra vez com caminhar sobre um
trampolim bem alto e tentar se encorajar o suficiente para mergulhar:
Nascer como caminhar sobre um trampolim bem alto. Voc sabe que quer
mergulhar para se aperfeioar, mas ao chegar beira do trampolim, voc deseja
voltar e tentar num outro dia. Mas, nesse momento, parece que existem pessoas ali
para instrui-lo e finalmente voc empurrado - e l est voc. Novamente vivo.

Outros mostraram sua relutncia de vrias maneiras.

Reluto muito... No quero ficar assim to limitado. Preferiria permanecer... no estado
entre uma vida e outra... do que ficar confinado naquele pequeno corpo, mas isto ...
algo que preciso fazer.
Chorei realmente quando voc nos pediu para voltar ao momento em que decidimos
nascer novamente. No tanto por tristeza... No me sinto triste. apenas que...
bem... a vida dentro de um corpo muito difcil.

Era comum ouvir as pessoas dizerem, ao regressarem experincia do

nascimento, imediatamente aps o parto:

"Quero voltar para casa!" E "voltar para casa" significava viver fora... de um corpo
fsico.

Outro indivduo expressou os sentimentos de forma bem eloqente:

Foi uma experincia... de profunda compaixo. Senti compaixo no apenas pela
criana que eu era, mas por minha me e certamente por todas as pessoas presentes
na sala de parto... Eu estava deixando um lugar maravilhoso... onde no existiam
limites para mim, para descer at um ambiente... Muito fechado. Parecia que j
sabiam todos os problemas que teria pela frente, e achei uma pena ns humanos no
podermos compreender... Sei que parece estranho... No... Entender o qu? Bem,
sob hipnose me pareceu muito claro que viver dentro de um corpo ficar isolado de
nosso verdadeiro Eu e distante do... Conhecimento disponvel a todos ns que no
estamos num corpo humano. Sabia que precisava passar por esta experincia...
Contudo, parecia uma tragdia o fato de minha me, o mdico e os outros no
compreenderem realmente o que a vida.

No entanto, os 30 por cento que desejavam a incorporao fsica fizeram

comentrios bem mais otimistas, muitos deles considerando a vida que estava por vir
como uma aventura. Um deles disse:
" como embarcar numa expedio para um pas desconhecido. excitante.

Quando voc se uniu a seu corpo?

Sempre que diante desta pergunta, os indivduos ofereceram respostas
bastante surpreendentes. Havia uma relutncia geral em unir-se ao feto. Apenas um
por cento respondeu que entrara no corpo antes do quarto ms da gestao, e
somente 14 por cento disseram que isto ocorreu entre o quarto e o oitavo meses.
Desta maneira, vemos que 85 por cento uniram-se aos novos corpos somente aps o
oitavo ms de gestao! Um nmero muito grande (33 por cento do total) afirmou que
s o fizeram momentos antes do parto propriamente dito e 15 por cento - aqueles que
particularmente no apreciavam a idia de incorporar novamente - disseram que se
uniram ao feto somente depois o nascimento ter ocorrido!

Por que voc est nascendo?

As respostas a esta pergunta foram absolutamente fascinantes. Oitenta e
cinco por cento afirmaram que j conheciam os pais e outras pessoas importantes em
suas vidas atuais por causa dos relacionamentos que tiveram com essas mesmas
pessoas em vidas passadas! Porm, ainda mais extraordinrio o fato de que,
medida que esses relacionamentos se transportam, de uma vida para outra, eles no
permanecem os mesmos, porm passam por todas as alteraes de ordem sexual e
do tipo de relao imaginveis. Assim sendo, os pais do indivduo ou seus Filhos na
vida atual foram algo muito diferente para eles numa vida anterior, por exemplo: pais e
mes atuais podem ter sido irms, irmos, amigos, amantes ou filhos numa vida
anterior; os filhos do indivduo na vida presente geralmente foram os pais deles numa
vida passada. A mudana na relao e de ordem sexual regra. Por exemplo; um
indivduo declarou:
"Minha me foi minha irm, e meu pai foi meu filho antes".

Outro disse:
Minha me foi minha irm numa vida passada e meu pai foi um amante. Meu
primeiro filho foi meu av numa de minhas vidas, meu segundo filho foi meu pai e
minha primeira filha foi uma amiga. Minha segunda filha, conforme vi claramente; foi
minha me numa de minhas vidas passadas.

As novas percepes a respeito desses relacionamentos complexos fizeram

surgir sentimentos muito fortes. Muitos pais passaram a observar de forma totalmente
nova seus relacionamentos com os prprios filhos, observando-os pela primeira vez
como indivduos independentes ligados a eles de maneiras complexas atravs de
repetidas vidas, embora dependentes deles neste momento especfico da vida atual:
"Minha filha uma grande amiga minha de uma outra vida. Sinto que... o beb que
ela vai ter ser outra grande amiga".

E que assombrosa perspectiva de aprendizado isto pode oferecer! Que

maneira melhor de conhecer' algum do que ter tido anteriormente dezenas de
relacionamentos diferentes com esta pessoa - como um pai, uma me, um filho, um
irmo, um amante! De fato, exatamente este, em termos crmicos, o propsito
desses transportes'. A maioria daqueles que esto conscientes deste propsito ao
escolher seus pais atuais, e outras pessoas com as quais se envolveriam intimamente,
afirmou que este objetivo era o de solucionar os problemas crmicos desenvolvidos
nos relacionamentos das vidas passadas e, em especial, o de aprender a amar estas
pessoas e poder expressar amor por elas.
"Vi o porqu de ter nascido, escolhido meus pais. Era para ajud-nos em... seus
carmas.'

Outro paciente fez a seguinte observao:

"Esta vida parecia muito opressiva. Cheguei aqui com muitos fardos para serem
resolvidos, especialmente... com minha me. Preciso aprender a am-los, a me doar
para eles, para toda minha famlia. Um de meus desafios era o de ter de ser
dependente de minha me".

A deciso de reencarnar em determinados relacionamentos foi feita, conforme

revelado, aps consulta com conselheiros' espirituais e/ou com outras pessoas que
estariam envolvidas no processo. Assim sendo, os laos crmicos com outras pessoas
foram a nica motivao importante na opinio de nascer em um determinado corpo.
Porm, alguns indivduos escolhem, em vez disso, um contexto adequado para o que
desejam obter na vida atual:
Alguns poucos fizeram suas escolhas com base nas oportunidades que suas
condies genticas, ambientais e emocionais lhes proporcionariam durante a

infncia. As pessoas que relataram este tipo de opo geralmente tinham uma noo
mais clara do objetivo que desejavam, atingir nesta vida do que aqueles que
escolheram suas famlias para resolver seus carmas.
Por exemplo, algum disse:
"Esta vida um teste, um desafio; estou deliberadamente estabelecendo um contexto
para aprender aquilo que desejo saber.

Outro indivduo relatou o seguinte:

"Relutei para nascer. No queria descer e abandonar o estado entre uma vida e outra
e me sentir menosprezado e com frio. Quando passei pelo canal vaginal na hora do
parto... me senti vulnervel, sozinho e com medo. Vrias pessoas desconhecidas e
luzes fortes. Minha me estava desacordada e ningum me segurou ou me deu as
boas-vindas e eu senti aquela conhecida nsia por amor. Mas quando voc me
perguntou o propsito... era o de descer e trazer um pouco daquela... paz e da luz do
estado intermedirio e espalh-las por aqui. Vir para a confuso desta vida, mas num
momento em que minha preocupao no fosse a sobrevivncia. Meu propsito o
de oferecer amor da maneira mais completa e desprendida possvel em qualquer
situao em que me encontre.

Algumas pessoas, que escolheram suas vidas atuais basicamente por causa
do `contexto' e no por seus laos crmicos, afirmaram que tal perodo a segunda
metade do sculo XX - fora escolhido porque oferecia possibilidades sem precedentes
para o crescimento pessoal:
"Senti que precisava trabalhar o aspecto feminino de minha entidade. Escolhi este
perodo porque as mulheres faro grandes avanos durante minha vida atuai e
poderei contribuir para isso".

Outro indivduo colocou o seguinte:

"Esta ser minha vida transcendente, na qual poderei conhecer tanto a realidade
fsica como a no-fsica enquanto estiver neste corpo".

Sua vida predeterminada?

A idia de que uma pessoa escolhe' sua vida previamente para poder realizar
certas coisas levanta uma questo profundamente perturbadora. Isto significa que sua
vida est predestinada em todos os seus detalhes, na verdade um roteiro que j foi
escrito para um elenco de robs'? Se voc escolhe' tudo isso previamente, ento
existe um elemento de opo presente durante a vida, ou voc simplesmente passa
por aes predeterminadas? Felizmente, os dados coletados pela dra. Wambach so
tais que esta pergunta importante e perturbadora pode ser respondida. Fica claro, a
partir dos comentrios dos pacientes, que aquilo que escolheram' no
absolutamente predeterminado, mas apenas uma situao' com certas
potencialidades, com certas possibilidades que o indivduo poder ou no perceber!
As pessoas expressaram com freqncia srias dvidas quanto prpria
capacidade de realizar os objetivos que escolheram atingir na vida atual. Afirmaram
terem planejado a vida atual, mas era comum perceberem, quando regressavam ao
perodo imediatamente posterior ao nascimento, assombradas, que haviam
subestimado as dificuldades que precisariam ultrapassar para poder atingir os
objetivos que haviam definido para si prprias. s vezes Ihes faltava coragem, e
desejavam ansiosamente voltar para o estado entre as vidas. Falavam diversas vezes
a respeito das vidas atuais escolhidas como se fossem "desafios" ou "testes" aos
quais deveriam submeter-se, indicando claramente com isso que o fracasso era um
resultado to provvel de seus esforos quanto o sucesso.
"Tenho a energia para faz-lo e... posso aceitar os desafios. Preciso desenvolver
minhas foras estando vivo dentro de um corpo.

"Eles, os conselheiros' do estado intermedirio, disseram... que eu deveria esperar

para voltar em um momento melhor, numa famlia menor, com mais tempo para mim.
Mas achei que deveria ser agora. Algum precisa ir primeiro, mas eu disse a meus
amigos: No esperem demais."

difcil encontrar palavras que faam justia s revelaes que surgiram a

partir da pesquisa aqui relatadas. So assombrosas, significativas e excitantes. E para
aqueles que esto abertos o suficiente para lev-las a srio, o mundo jamais ser o
mesmo.

Reencarnao No Processo Teraputico

Vejamos a seguir um caso de regresso de memria em sesso de terapia
relatado por PATRICK DROUOT, terapeuta transpessoal em Paris-Frana que tem
uma larga experincia com a terapia de vidas passadas. Autor dos Livros Ns Somos
Todos Imortais e Reencarnao e Imortalidade - Das Vidas Passadas s Vidas
Futuras)
(...) Jean sai da floresta. O sol est se pondo no horizonte. Ele caou o dia
todo, como o faz habitualmente. tempo de regressar velha casa familiar, da qual
percebe os contornos alm das colinas. Ela foi construda no sculo Xll pelos seus
antepassados, meio bares e meio salteadores, que retornaram da Terra Santa. Seus
descendentes, pouco a pouco, ampliaram o solar.
Jean esporeia seu cavalo. Ele tem pressa em chegar. A contornar uma
colina tem a impresso de ouvir um rumor proveniente da casa. Ele se aproxima.
Distingue, agora, uma multido ao redor da morada. Uma multido excitada.
Camponeses armados de forcados, constata Jean, que galopa a rdea solta, com os
olhos cravados no que ocorre. A metade do ptio est invadida. H corpos cados por
terra. Arrasta-se uma mulher pelos cabelos... O corao de Jean bate mais forte:
sua mulher que os camponeses maltratam! Eles a esto matando! Que pode ele
fazer? Ele est s. Os poucos homens armados, que lhe restavam ainda h pouco
foram mortos e os servidores que permanecem na casa so todos velhos. Pelo menos
tentar salvar a sua pequena filha. Ele contorna a casa e deixa seu cavalo no meio da
mata onde, escondida na vegetao, se abre uma passagem subterrnea que conduz
ao castelo pela galeria, depois pelos aposentos do castelo, se apossa da menina em
lgrimas e retorna pelo mesmo caminho. L fora ouve os gritos de sua mulher e da
multido enraivecida. Quando alcanam o ar livre, na mata, l no ptio o drama
terminara. A mulher de Jean jaz sobre a relva, ensangentada. Assassinada pelos
camponeses em fria, sem que ele nada tenha podido fazer. Dominado pelo dio e
pela tristeza, Jean vai a galope com sua filha at o refgio num castelo vizinho e
amigo. Organiza-se uma expedio, a fim de encontrar os culpados, que foram
punidos. Jean, alm de perder a esposa que amava, era criticado pela filha. Ao longo
do caminho durante a fuga dos dois, a filha gritava ser preciso procurar a me que no
deviam salvar-se sem ela. Instalada no castelo vizinho, continuava a nutrir rancor e
ressentimento ao pai. Mais tarde, j crescida, acusava-o de ter sido covarde.
Jean sabia que no se acovardara. Entretanto, no encontrava mais prazer
na vida. Partiu para combater. Havia muito que fazer no sculo XVI, agitado por
guerras incessantes. Morreu como queria, alguns anos mais tarde, no campo de
batalha, sempre guardando no corao a dor de ter perdido sua mulher.
No princpio dos anos setenta, ele a reencontrou assim com a filha. Perto de
quatrocentos anos mais tarde. Jean e a mulher se reencontraram em Paris. Eram,
ento, Robert e Jeanne, se amaram e se casaram rapidamente. Ignoravam, claro em todo o caso conscientemente -, que j se haviam conhecido, at que
Robert/Jeanne o descobre numa viagem nas vidas anteriores.

Isso comum. As pessoas que se amaram no passado quase sempre se

reencontram em outras vidas. Este um dos aspectos emocionantes das pesquisas
sobre as vidas passadas.
As pessoas com as quais voc sente um elo poderoso em sua existncia
estiveram prximas numa (ou numas) outra vida. Podem ter sido parentes, amigos,
amantes, mas se voc sente uma ligao profunda com outro ser, se essa pessoa
como um prolongamento de voc mesmo, h grandes possibilidades de que se
tenham amado, vivido, caminhado, sofrido e rido juntos, em outro tempo, em outro
lugar, sob outra forma fsica. O amor uma vibrao fundamental a mais poderosa
do Universo. ele que faz girar os astros, subir a seiva nas rvores e desenvolver as
crianas. O amor infinito e eterno. Da mesma forma o amor que une dois seres
humanos: assim foi e assim ser. Nem o tempo, nem o espao, nem a morte podem
separar aqueles que se conheceram e continuam a se encontrar atravs dos sculos.
Todos os que, em estado de expanso de conscincia, revivem uma unio antiga com
o companheiro ou companheira na vida presente, sentem e exprimem, com vigor, o
quanto este amor encarnado plida cpia da comunho entre suas almas no mundo
do alm.
O contrrio tambm ocorre. Lembro-me de um casal do leste da Frana.
Estavam casados h dez anos. Tinham dois filhos e viviam, desde que se
conheceram, uma curiosa relao de "dio-amor". Eu os conduzi a uma regresso
em comum nas vidas passadas, o que fao muito raramente, na qual reencontraram
uma vida na Roma antiga, onde se amavam. Ele era nobre e ela sua escrava. Ele a
seduzira e, dessa relao culposa, nasceu uma criana que acabou sendo jogada num
poo, pela prpria me. Ignoro quantas vidas comuns teriam vivido juntos desde
Roma, mas bvio que restava, entre eles, seqelas do primeiro encontro.
Compreender o fato ajudou-os a superar os efeitos negativos dessa relao,
aprofundando os laos que os uniam.
Alguns seres que se amaram e se magoaram no passado continuam a se
magoar hoje em dia. que ainda precisam aprender e compreender, a fim de evoluir.
Outros atingiram juntos o ponto do no retorno. Estes aprendero alhures, ao lado de
outros seres, o que a vibrao essencial do Amor. Outros, ainda se procuram. Mas
todos, seja qual for o caminho particular e o estgio de evoluo, so chamados a
superar seus medos para aprender a amar. esse o objetivo da nossa existncia, e
a procura do amor incondicional que nos induz a renascer continuamente, revestindonos, sem cessar, do corpo humano. A maior parte das pessoas no tem conscincia
disso. Entretanto, muitos procuram desesperadamente o sentido da sua existncia.

A Reencarnao Como Instrumento De Evoluo Do Ser

Estudaremos agora um texto do psiclogo THORWALD DETHLEFSEN que
diplomado pela Universidade de Munique. Terapeuta Transpessoal em Munique
(Alemanha) tendo larga experincia com a terapia de vidas passadas. Autor dos
Livros A regresso a vidas passadas como mtodo de cura; O desafio do Destino; A
doena como caminho; entre outros
...A cincia considera a conscincia uma expresso do processo fsico. Na
minha opinio, a matria, considerada pura e simplesmente, no encerra processos
conscientes (como mostra nossa experincia). Deveria a matria humana constituir
uma exceo? Mesmo quando aceitamos tal exceo, o conceito da morte ainda
assustador. Qual seria a finalidade de um corpo desenvolver uma conscincia durante
60 anos e, de repente, extingui-la?
Em contrapartida, parece que a morte ganha melhor interpretao a partir da
nossa hiptese. Quando separamos a alma do corpo a que d vida, rompemos um elo
(a vida) e promovemos aquilo que chamamos morte, um processo que, no dizer

popular, corresponde ao "ltimo sopro de vida: dizemos que fulano nos deixou" ou,
ainda, que "o esprito deixou aquele corpo", etc. Todas essas informaes remetem a
"alguma coisa" que abandona um corpo vivo, restando apenas um cadver.
Esse corpo inerte jamais poderia ter sido a fonte do que chamamos de vida,
conscincia, personalidade e individualidade: era apenas um invlucro, um
instrumento. Um computador precisa de um programa especfico para que possamos
utiliz-lo com a finalidade a que se destina. Sem o programa, temos apenas uma tela
iluminada, nada mais. E fundamental que dissociemos a individualidade do homem do
seu corpo fsico. Quem estiver disposto a dar esse passo no sentido de modificar sua
linha de raciocnio, pelo menos em parte, no ter, inicialmente, dificuldade em aceitar
a hiptese da reencarnao.
Ao considerarmos possvel a existncia da alma desvinculada da matria
bruta, apresentamos, ento, atravs da nossa experincia, os vrios processos de
unio de uma determinada alma (individualidade) a um corpo. Em outras palavras,
um eu individual percorre uma fase de existncia corporal, liberta-se desse invlucro
e, numa fase posterior, une-se novamente matria, numa nova existncia. Esse eu
seria sempre o mesmo, modificando-se apenas o corpo, de vida em vida.
...A reencarnao a lei da periodicidade. Observando a natureza, vemos o
seu ritmo de crescer e definhar, de florescer e murchar, dia e noite, vero e inverno,
vida e morte. No existe nenhum fenmeno na natureza com um princpio e um fim,
sem que este fim signifique o comeo de alguma outra coisa. exatamente essa
mudana, essa troca de polaridade que permite a existncia de tudo o que vivo. A
ligao com o todo estabelecida atravs do ciclo da evoluo de cada parte; a partir
da polaridade se estabelece a unidade, que, por sua vez, abrange os dois plos.
compreensvel que muitos no gostem de ouvir falar em reencarnao, pois
esta atribui ao indivduo uma responsabilidade pelo antes e pelo depois, podendo
mudar sensivelmente os matizes do seu agora. Isto representa um choque para os
que pensam que o suicdio a ltima e melhor soluo para resolver seus problemas.
Temos novamente a polaridade: ao eliminarmos a responsabilidade desaparece o
significado da vida.
Dificilmente haver outra questo que toque mais o homem do que a
pergunta: "Qual o sentido da vida?" Podemos falar sobre a importncia de ser feliz,
de ter uma famlia, filhos ou ainda do amor ao prximo. Se resolvermos aprofundarnos nessa questo, chegaremos ao vazio, ao nada, precisamente o fundamento de
um viver que no est consciente da sua responsabilidade e da sua ligao com o
cosmos.
Eu sei que falar de sentido nos tempos atuais soa um, pouco antiquado
porque sugere "um mundo perfeito", trazendo queles que pem no mundo a culpa da
prpria infelicidade e incapacidade de resolver problemas. Para essas pessoas no
existe nada perfeito.
S os mais simplrios e tolos conseguem enxergar essa
perfeio e, se desejamos ser intelectuais, devemos conviver com a falta de sentido.
Em vista dessa simplificao, parece-nos mais desejvel ser um simplrio do que
aceitar o pessimismo profissional.
Quando nos questionamos sobre o porqu da existncia de uma averso to
grande a esse mundo perfeito, assim como aos que sustentam a existncia de um
sentido para a vida, parece-me que estamos apenas desejando desesperadamente
ocultar nosso prprio vazio interior. No devemos perturbar-nos com aqueles que nos
olham com compaixo e que tentam convencer-nos de que "parece um mundo perfeito
demais, totalmente livre de temores, para ser verdade".
Considerando a existncia de um sentido e de uma responsabilidade a
serem desenvolvidos nesta vida, entre o nascimento e a morte, devemos refletir sobre

a melhor forma de realizar essa tarefa. Surge ento a pergunta: responsabilidade

sobre quem ou sobre o qu? Vamos ter de recorrer a um sistema de valores com um
nmero imenso de variveis. Mais difcil ainda a busca do sentido da vida. Qual o
sentido, por exemplo, de algum morrer aos vinte anos? Qual o sentido de algum
nascer aleijado ou cego, rico ou pobre?
Voltemos ao modelo da reencarnao e vejamos como as perguntas em
aberto encontram uma resposta, compondo um todo. Acho importante, esclarecer
que, independentemente de qualquer demonstrao, os fatos sempre apontam na
direo da reencarnao. Seria assombroso se pudssemos provar que no existe o
renascimento. As pessoas costumam inverter os fatos sua maneira e considerar a
reencarnao como algo absolutamente irreal, motivo pelo qual sentem,
eventualmente, a necessidade de se apegar a argumentos baseados em critrios
extremamente rgidos. Essas pessoas confundem o extraordinrio com o improvvel.
Durante muito tempo julgou-se que o tomo era indivisvel; quando se provou o
contrrio, mostrou-se que aquilo era extraordinrio, mas no improvvel.
A experincia mostra que tudo o que observamos e que se desenvolve
encontra-se em evoluo. No uso o termo "evoluo" com a conotao que lhe
dada por Darwim, como um acaso onde o desenvolvimento est ligado possibilidade
de sobrevivncia. Evoluo, na minha teoria, exatamente o contrrio de acaso: o
desenvolvimento superior planejado, a normalidade. No existe acaso. Vivemos num
cosmos, termo que, traduzido literalmente, quer dizer "o que organizado e de cuja
organizao depende o fluxo normal das coisas. Cada desvio provoca um
desequilbrio no conjunto, o que representa um perigo para o todo. Um cosmos que d
margem ao acaso , em si mesmo, uma contradio.
Segundo a nossa interpretao, a evoluo tem por objetivo atingir um
desenvolvimento mais grandioso, uma lei que valha para todo o Universo e capaz de
abranger toda a Criao. O homem, enquanto parte desse todo, roca desse tear, deve
obedecer s leis desse desenvolvimento, posto que o todo s pode evoluir quando
cada uma de suas partes integrantes o fizer. A tarefa do homem, portanto, evoluir, e
nada mais. A evoluo no acontece por si mesma, ela o resultado de um conflito
energtico, o resultado de um processo de aprendizado. Para aprender, precisamos
de um problema que nos permita tentar e errar, a fim de podermos aproximar-nos de
uma soluo. Quando resolvemos a questo, aprendemos a lidar com ela, e atravs
desse aprendizado que evolumos.
Destino um termo genrico para designar toda a sorte de problemas que o
homem tem de enfrentar ao longo de sua vida a fim de prov-lo de toda a matria
suficiente para promover o seu desenvolvimento. Os problemas so as tarefas a partir
das quais ele deve aprender, e no, como consideram muitos, algo de negativo, mas o
subsdio para o autodesenvolvimento, o aperfeioamento e a evoluo.
O homem pode aprender a lei da polaridade de forma ativa ou passiva. De
forma ativa, quando enfrentamos o problema com disposio e como um convite
compreenso, ao aprendizado, para atingirmos uma etapa seguinte de nossa prpria
evoluo. Infelizmente, esse processo de aprendizado aplicado por uma minoria.
mais comum acumular e reprimir problemas do que tentar solucion-los. Em tais
casos, a pessoa em questo ir desenvolver um desejo de realizao inconsciente,
sendo manipulada por este e aprendendo de forma passiva aquilo com que no soube
lidar ativamente.
O aprendizado passivo est sempre ligado ao sofrimento, e a essa situao
costumamos dar o nome de "infortnio", " doena", " acidente", etc. Praguejamos e
sentimo-nos injustiados, pondo a culpa no acaso. Infelizmente, no encontramos a
quem atribuir a culpa a no ser ao prprio homem, ao ambiente em que vive, ao
destino ou a Deus. A responsabilidade sempre daquele que sofre, pois ele teve a

chance de escolher, mas faltou-lhe a vontade, como acontece to freqentemente, ou

seja, faltou-lhe escolher entre aprender ativamente ou passivamente. Essa postura
no admite o "no-aprender", pois isso significaria estagnao e prejudicaria todo o
processo de evoluo. O conhecido "livre-arbtrio" restringe-se "liberdade de
escolha", que sempre conduz o processo de aprendizado a uma pequena poro de
desenvolvimento. O livre-arbtrio proporcionaria ao indivduo uma grande variedade
de resultados, o que contraria a lei do cosmos. A "escolha", ao contrrio, produto da
lei da polaridade e no coloca em perigo o desenvolvimento equilibrado.
O destino muito mais do que um poder annimo e imensurvel que ameaa
o homem com sua casualidade e capricho. Ele altamente pessoal, o resultado de
uma elaborao prpria, , enfim, o instrumento adequado para alcanar a evoluo.
Essa uma verdade incmoda para aqueles que costumam projetar a culpa no
destino e declinar da prpria responsabilidade. Essas pessoas, que reagem de uma
forma to veemente e emotiva ao esoterismo, porque o sentem como uma ameaa s
suas mentiras, deveriam, ao contrrio, considerar a verdade um fator, no mnimo,
essencial, para poderem se libertar dos seus erros.
As diferenas que encontramos quando comparamos os destinos dos
homens se explicam na medida em que cada um deles est, nesta sua vida, num
estgio diferente de evoluo e precisa enfrentar problemas e experincias
especficos, para prosseguir em sua jornada. O destino da vida atual o resultado de
uma "cadeia de vidas, no decorrer das quais a tarefa foi bem assimilada ou no.
Todos ns enfrentamos agora problemas que no passado no foram tratados com
discernimento suficiente e com os quais nos confrontaremos no futuro, at que
consigamos resolv-los.

A PRECE LUZ DA CINCIA

Estaremos analisando agora uma outra rea ligada a espiritualidade que tem
sido amplamente estudada pela cincia que a prece, respaldada mais uma vez pela
fsica quntica. Os textos que estaremos estudando so do mdico americano Larry
Dossey, um dos maiores pesquisadores desse tema na atualidade, publicado em seu
livro AS PALAVRAS CURAM.
Minha resistncia contra o uso da prece na prtica da medicina no era um
sentimento isolado. Praticamente, todos os mdicos de orientao cientfica sentem
isso. Simplesmente, difcil conservar um instinto espiritual se a pessoa percorre o
caminho da cincia. A mensagem da educao mdica moderna clara: a pessoa tem
de escolher entre abordagens lgicas, analticas, racionais ou a irracional, religiosa,
supersticiosa e "vinda do hemisfrio direito", na qual cabe a prece. Mas a escolha
entre cincia e espiritualidade parece cada vez mais artificial hoje em dia, mesmo de
um ponto de vista cientfico. Hoje possvel contar uma nova histria, em que cincia
e espiritualidade podem situar-se lado a lado de maneira complementar, sem
precisarem tentar uma usurpar ou eliminar a outra.
A razo essencial para se abordar o papel da prece na cura de doenas no
provar cientificamente a sua eficincia - embora isso possa ser feito, acredito eu, e
seja essa uma das tarefas deste estudo. A melhor razo ainda mais profunda: A
prece diz algo incalculavelmente importante acerca de quem somos e de qual possa
ser o nosso destino. Como veremos depois, a prece um acontecimento
genuinamente no-localizado, quer dizer, no est confinada a um local especfico no
espao, nem a um momento especfico no tempo. A prece atinge alm do aqui e do
agora; ela atua distncia e fora do momento presente. Quando a prece iniciada por
meio de uma ao mental, isso implica que existe algum aspecto da nossa psique que
tambm genuinamente no-local. Nesse caso, algo em ns infinito no espao e no
tempo - e, nessa medida, onipresente, eterno, imortal. "No-local", afinal de contas,
no significa "realmente grande", nem "muito, muito tempo". Implica infinitude no
espao e no tempo, porque uma no-localizao limitada uma contradio em si. No
Ocidente, esse aspecto infinito da psique tem sido chamado de alma. As evidncias
empricas do poder da orao, portanto, so evidncias indiretas para a existncia da
alma. E tambm so evidncias para qualidades comuns que partilhamos com o
Divino - "o Divino interior" - uma vez que infinitude, ou presena e eternidade so
qualidades que temos atribudo tambm ao Absoluto.
O fato de sermos capazes de nos envolver numa atividade no-local como a
prece tem implicaes espirituais espantosas, que excedem as preocupaes prticas
e imediatas da prece, como, por exemplo, ela poder nos livrar ou no das dificuldades
quando necessitamos disso.
O modo como a prece concebida pela maioria das religies ocidentais
muito diferente disso: Deus est instalado fora de ns, geralmente muito l no alto,
como se numa rbita estacionria, funcionando como uma espcie de satlite oficial
de comunicaes. Ns "enviamos" as nossas preces "para o alto", at Deus, que pode
optar entre funcionar ou no como uma estao de retransmisso para o objeto de
nossas preces. Esse cenrio, em que Deus est l em cima e ns c embaixo, nos
permite manter uma verso bastante local de quem somos - criaturas isoladas do
momento, trancadas num tempo que flui linearmente, confinadas ao corpo e
aguardando a morte, pecaminosa e indigna em ltima instncia, e cuja nica
esperana est na redeno por meio de um ato misericordioso do Ser Supremo.
Embora essa viso possa ser confortadora para milhes de pessoas - aquelas que
esto convencidas de serem "salvas" ou "escolhidas" , ou que pertencem a algum
grupo religioso fechado - ela causa uma imensa confuso e culpa para outras tantas, e
tem sido a causa de uma indivisvel maldade nas questes humanas, datando do

perodo em que a histria comeou a ser registrada. Quando a comparamos com

outras vises religiosas existentes no mundo, essa exteriorizao de Deus com a
conseqente desvalorizao da natureza humana interior, segundo o falecido mitlogo
Joseph Campbell, parece ser uma "mitologia patolgica" singular.
Muitas pessoas acreditam que a natureza da prece j foi definida adequadamente pelas principais religies ocidentais, e que discordar desses conceitos
consagrados pelo tempo algo que beira a heresia. H, porm, razo para se
defender a idia de uma viso dinmica e que fale de mudana. Como disse uma vez
Joseph Campbell, se uma mitologia no continua evoluindo, ela morre. Os que
acreditam que a nossa maneira de compreender a prece essencialmente completa e
no deveria passar por uma constante reavaliao podem, inadvertidamente, a estar
condenando morte.
As antigas vises da prece inspiradas na Bblia, ainda muito em moda, foram
desenvolvidas quando prevalecia uma viso de mundo que hoje se tornou obsoleta e
incompleta. Neste sculo, mudaram as nossas concepes fundamentais a respeito
de como o universo funciona. Redefinimos, graas fsica quntica, as nossas idias
a respeito da natureza do espao, do tempo, da energia e da causalidade, e hoje elas
pouco lembram as noes que prevaleceram no pensamento humano ocidental
durante milnios, e que moldaram a nossa concepo da prece. Alm disso, nossas
idias bsicas sobre a estrutura e o funcionamento da psique humana se transformaram radicalmente e continuam a evoluir. Se a nossa viso de mundo foi
modificada, talvez ns devamos rever as nossas noes acerca da natureza da prece.

O toque teraputico
Desde a Antigidade, tm existido pessoas que declaram que conseguem
realizar curas distncia, curadores para os quais o tamanho da separao espacial
entre curador e paciente tido como sem importncia. Tambm ancestral a prtica
da "imposio das mos", na qual o contato fsico real acontece entre o curador e o
paciente. Uma proposta hbrida destas tcnicas surgiu recentemente nos crculos
profissionais das enfermeiras, atravs da pesquisa pioneira da professora de
enfermagem Dolores Krieger, Ph.D., da Universidade de Nova York. Nesta tcnica,
denominada Toque Teraputico, as mos do curador no tocam efetivamente o
paciente, mas so mantidas a uma curta distncia do corpo deste.
Para avaliar esta tcnica, o pesquisador Daniel P. Wirth realizou um estudo
do tipo duplo-cego com 44 pacientes portadores de ferimentos cirrgicos
artificialmente induzidos, da espessura completa da pele. Os sujeitos inseriam o brao
com o ferimento numa abertura circular, recortada na parede do aposento, sem
conseguir ver alm dela, e l o mantinham durante cinco minutos. Era-lhes dito que o
propsito deste procedimento era medir "biopotenciais" a partir de uma sala cirrgica,
com um dispositivo que no entra em contato com o sujeito. A enfermeira especialista
em Toque sem Toque estava presente na sala adjacente s durante as, sesses de
exposio para membros do grupo de tratamento ativo (23 pacientes); para os demais
21 pacientes, a sala ficava vazia durante o procedimento de controle. Enquanto
tentavam curar as feridas, as enfermeiras evitavam escrupulosamente todo contato
fsico com os pacientes. Em vrios estgios, a rea ferida foi desenhada em folhas de
acetato transparentes, por um mdico que ignorava a que grupo aquele paciente
pertencia, se ao experimental, se ao de controle. Depois, um tcnico independente,
tambm ignorante quanto composio dos dois grupos, digitava os traados - uma
medida altamente precisa no nvel de cura. importante ressaltar que, uma vez que
os pacientes no acreditavam que estavam recebendo um tratamento de cura, e uma
vez que no recebiam sugestes nem diretas nem indiretas de estarem participando
de uma experincia de cura, o efeito placebo, a sugesto, a expectativa ou a crena
no podem ser consideradas responsveis pelas curas que ocorreram.

Os resultados foram altamente significativos do ponto de vista estatstico. Por

volta do oitavo dia, as feridas dos pacientes tratados tinham um tamanho
signifcativamente menor do que as dos pacientes no tratados, e apresentavam uma
variao muito menor. No 16 dia, esse mesmo resultado foi novamente constatado.
Treze dos vinte e trs pacientes tratados foram completamente curados (tamanho do
ferimento igual a zero), em comparao com nenhum do grupo no tratado. Essa
pesquisa indicou que o Toque Teraputico Sem Toque uma modalidade eficaz de
cura em feridas que atingem toda a extenso da derme, mesmo que os pacientes no
estejam cientes de que este tratamento est sendo aplicado.

Eventos telessomticos
A fora vital no est encerrada na pessoa, mas irradia sua volta
como uma esfera luminosa, e pode ser levada a agir distncia.
Nesses raios semimateriais, a imaginao da pessoa pode produzir
efeitos saudveis ou mrbidos.
- Paracelso (1493-1541)

As pesquisas efetuadas no campo da medicina psicossomtica tm

demonstrado, alm de qualquer dvida razovel, que as perturbaes mentais podem
causar disfunes corporais e doenas dentro de uma determinada pessoa. Mas, se a
mente no-local e, por isso, compartilhada, surge a possibilidade de os
acontecimentos mentais desencadearem acontecimentos tambm entre os indivduos.
Estes fenmenos tm sido apelidados de "telessomticos", do grego tele, que significa
"distante", e somatikos, relativo ao "corpo". So incontveis os exemplos:


Arthur Severn, conhecido pintor ingls de paisagens, saiu para velejar um dia
de manh bem cedo, enquanto a sua esposa ainda dormia. s 7 horas esta foi
repentinamente acordada por um soco na boca, to violento que ela
imediatamente tentou perceber onde estaria sangrando. Para sua surpresa,
no encontrou sangue. Mais tarde, naquela mesma manh, quando o marido
voltou para o desjejum, estava com um leno nos lbios que sangravam - pois
havia sido atingido na boca, por volta das 7 da manh, quando a cana do leme
fez um movimento rpido, impelida por um vento repentino.

Uma mulher de repente "curvou o corpo, apertando o peito, como se uma dor
muito forte a atingisse, e disse: Aconteceu alguma coisa com Nell; ela est
machucada. Duas horas depois, o delegado chegou informando que Nell havia
morrido a caminho do hospital. Tinha sofrido um acidente de carro no qual um
pedao da direo do automvel tinha-lhe perfurado o peito.

Uma me estava escrevendo uma carta para a filha, que estudava numa
faculdade que ficava longe. De repente, sua mo direita comeou a queimar
com tanta intensidade que ela no conseguiu mais segurar a caneta. Menos de
uma hora depois, recebeu um telefonema da faculdade, dizendo-lhe que a filha
tinha sofrido uma grave queimadura com cido, num trabalho de laboratrio no
mesmo instante em que ela (a me) sentira a mo queimar.

s vezes, mudanas fsicas reais aparecem no "receptor". Em 1892, o generalde-diviso ingls T. Blaksley relatou um caso que ocorreu com um amigo
ntimo, do mesmo 12o Regimento, que se havia sentido inexplicavelmente
doente um dia de manh. A caminho dos exerccios de tiro, o amigo lhe disse,
com base em pura intuio: "Meu irmo gmeo morreu hoje de manh, no seu
navio, na costa ocidental da frica, s oito horas e eu sei que isso causar em
mim uma doena sria." O general Blaksley tentou anim-lo com esperanas,
persuadindo-o de que tinha sonhado, mas em vo. "No", insistiu o amigo, "
certo; durante toda a nossa vida, sempre existiu uma empatia to grande entre
ns que nunca uma coisa aconteceu com um sem que o outro soubesse." Seus

pressentimentos se mostraram corretos. Acabou tendo um ataque de ictercia.

A notcia chegou em tempo hbil, informando que o irmo tinha efetivamente
morrido no momento que ele havia identificado.
Claro que os cticos no encontraro nada de significativo em
acontecimentos desse tipo. Diro que nada mais so que meras coincidncias.
verdade que so incidentes isolados. No se pode for-los a acontecer em
laboratrio para que se possa estud-los detidamente. Diferem de outros
acontecimentos no-locais que examinamos - a imagem transpessoal, o diagnstico a
distncia e a captao sensorial remota - que podem ser estudados em condies
controladas. Apesar destas limitaes, no entanto, acredito que os fenmenos
telessomticos merecem a nossa ateno por dois motivos. Primeiro, so
extraordinariamente freqentes. Segundo, apresentam uma consistncia interior, de
caso para caso. Praticamente, todos eles acontecem entre pessoas que so
empticas - uma sensao que, como veremos, parece criar a pr-condio
necessria para acontecimentos no-locais em laboratrio. Os acontecimentos
telessomticos ocorrem comumente entre pessoas com fortes elos emocionais. O
caso clssico envolve pais e filhos. Tambm so caractersticos entre casais, irmos
(em particular, gmeos e namorados, mas tambm foram descritos entre amigos e
conhecidos emocionalmente prximos).
Em sua anlise de 169 casos telessomticos, Louisa E. Rhine constatou que
apenas dois receptores eram maridos, em contraste com 21 casos em que as esposas
o foram. Alm disso, do total de 169 episdios, s 13 receptores eram homens.
Contudo, outras sries de dados no corroboram essas diferenas de gnero. Na
amostra de Stevenson, por exemplo, 84 receptores eram mulheres; 76, homens. Por
outro lado, 62 "emissores" eram mulheres e 98, homens.
As mulheres so mais sensveis como receptores do que os homens? Ou
simplesmente relatam suas vivncias mais abertamente? Stevenson, cujos dados so
relativamente neutros quanto ao sexo dos pacientes envolvidos, acredita efetivamente
que as diferenas de gnero so reais, e que as mulheres poder ter uma maior
tendncia do que os homens para estar para normalmente em contato com o sexo
oposto.
Embora o caminho telessomticos parea estar aberto geralmente entre duas
pessoas, vrias podem estar eventualmente participando, como num caso em que
uma mulher teve a ntida impresso de que a sua me estava gravemente doente e
precisava dela. Contra os protestos de seu marido, ela partiu para a casa da me,
apenas para encontrar a sua irm junto com ela. A irm tivera a mesma impresso e
aparentemente estava agindo movida pelo mesmo impulso. As duas mulheres
encontraram a me moribunda, que pedia a presena das duas filhas.
Uma sensao de empatia ou de proximidade emocional parece estar na
base de muitos acontecimentos no-locais. Essa "ligao pelo corao" entre as
pessoas o fundamento das imagens transpessoais, dos acontecimentos
telessomticos, das curas por meio das preces, e tambm parece ser um fator de
importncia nas aes recprocas homem-mquina. Essa consistncia interior
surpreendente, e ela uma qualidade altamente prezada pela pesquisa cientfica. Se
os cientistas conseguem identificar um "padro condizente", um fio comum unindo
acontecimentos que primeira vista parecem no ter relao direta entre si, isso
aumenta a respeitabilidade cientfica dos acontecimentos que esto sendo
pesquisados e faz com que paream ser "mais reais".

PARA ONDE VO AS PRECES?

Se a orao no vai a parte alguma, ento pode estar simultaneamente
presente em todas as partes, envolvendo o emissor, o receptor e o Todo-Poderoso ao

mesmo tempo. Os fsicos tm um termo para descrever o mundo em que as

informaes no so enviadas, mas em que existem por toda parte, ao mesmo tempo:
mundo no-local. Embora esse tipo de mundo possa parecer mais com fico
cientfica, foi provado pela fsica moderna que essa realidade existe - e a fsica
moderna a nossa cincia mais exata. Tais desenvolvimentos sustentam-se
principalmente com base numa idia da fsica chamada o teorema de Bell, e que foi
proposta em 1964 pelo fsico irlands John Stewart Bell, com base nas experincias
geradas por essa concepo. Bell demonstrou que se objetos distantes estiveram um
dia em contato, uma mudana em um, sucessivamente, faz com que se processe uma
mudana imediata no outro - por mais distantes que possam estar um do outro, at
mesmo se estiverem em pontos extremos do universo. importante percebermos que
a no-localidade no s uma noo terica da fsica - ela se baseia em experincias
concretas.
Alguns fsicos acreditam que a no-localidade se aplica tanto ao domnio dos
eltrons e de outras partculas subatmicas, como ao "nosso mundo familiar de gatos
e banheiras", para tomar de emprstimo a sentena do fsico Nick Herbert. Um nmero
cada vez mais numeroso de fsicos pensa que a no-localidade pode at mesmo
aplicar-se mente. Mais uma vez, o fsico Herbert, em seu Quantum Reality: "O
teorema de Bell exige que nosso conhecimento sobre o quantum seja no-local,
instantaneamente vinculado a tudo o que j tenha contatado antes."
No meu livro Recovering the Soul, analiso evidncias fornecidas por uma
ampla variedade de fontes, incluindo as experincias cotidianas, as quais sugerem
que a conscincia no local. Essa concepo da mente muito diferente da
apresentada pela biologia e pela medicina contemporneas, que dizem que a mente
est limitada ao crebro e ao presente e que perece quando o corpo morre. Isso,
porm, no pode ser inteiramente verdade, pois existem coisas simples que "a mente"
pode fazer, mas o "crebro", no. A teoria no-local sugere que a mente no pode ser
limitada a pontos especficos no espao (crebros e corpos), ou no tempo (o momento
presente), mas infinita no espao e no tempo; nesse sentido, a mente onipresente,
eterna, imortal. Se as mentes so de fato no-locais, isso significa que, em princpio,
elas no podem ser separadas e isoladas, distanciadas umas das outras: em algum
nvel, so uma unidade, so uma s.
Muitas pessoas ficam exultantes com essa imagem da conscincia humana.
Concluem que, se as mentes so no-locais e unificadas, ento as pessoas podem se
comunicar instantaneamente, distncia. Alguns autores passaram disso concluso
de que a fsica ento "prova" a existncia da prece, da telepatia e de outras atividades
que envolvem a comunicao distncia, e talvez permitam um trnsito de mo dupla
entre as mentes humanas e Deus.
A orao, porm, no precisa ser "usada" de um modo especfico para que
surta efeitos, e as mensagens especficas no precisam ser sempre enviadas.
Solicitaes de contedo no fechado, que empregam invocaes do tipo "Seja feita a
Vossa vontade", "Assim seja", ou "Que ocorra o que for melhor nestas circunstncias"
- mtodos que, alis, estaremos examinando quando analisar os experimentos de
Spindrift, no envolvem o "uso" da prece para a obteno de desfechos especfcos,
assim como tambm no implicam a transmisso de mensagens complicadas.
Parecem-se mais com um convite para que se manifestem ou se externem os efeitos
da orao. Segundo essa perspectiva, talvez as estratgias da prece inespecfica no
violem a interdio da fsica quanto a enviar no-localmente as mensagens.
As reaes telessomticas
demonstram como podemos interagir em
profundidade uns com os outros, sem enviar as mensagens. Essas manifestaes so
espantosamente anlogas aos eventos no-locais, estudados pelos fsicos, que
envolvem as partculas subatmicas: assim que essas partculas houverem agido

mutuamente, uma mudana em uma delas da em diante sempre envolver uma

imediata modificao na outra, independentemente da distncia entre ambas. Os
eventos telessomticos tambm ocorrem entre "entidades" que "interagiram uma vez"
no passado - pais e filhos, irmos, gmeos, cnjuges, namorados - entre pessoas
vinculadas por um forte elo de empatia. As "correlaes" que acontecem entre
pessoas distantes incluem sensaes corporais comuns, pensamentos equivalentes,
ou at mesmo mudanas fsicas parecidas. Em todos esses casos - a me que sente
uma sensao de queimao quando a filha queima a sua mo na aula de qumica na
faculdade, ou a me que sente um sufocamento muito forte quando a filha distante
est na piscina - nenhum dos envolvidos est tentando "enviar" uma mensagem de
qualquer tipo para algum; no esto tentando "usar" sua relao pessoal. Tampouco
sabem, na ocasio, que essas correlaes esto acontecendo. s depois, quando
comparam suas vivncias, que descobrem que elas ocorreram. Da mesma maneira
que as experincias da fsica, as correlaes so determinadas apenas em
retrospecto; no podem ser engendradas de antemo. Os paralelos, ento, entre o
que os fsicos observam nas experincias sobre a no-localidade e o que as pessoas
vivenciam nos fenmenos telessomticos, so extremamente prximos.
Em sntese, h analogias ntimas entre o domnio quntico no-local estudado
pela fsica e o "Assim seja", o "Seja feita a Vossa vontade" como forma de abordagem
que muitas tradies defendem. Entre outras, as seguintes analogias:
1. Embora as correlaes ocorram entre partculas distantes como se
estivessem em ntimo contato, os fsicos no conseguem enviar
deliberadamente as mensagens para manipular seu mundo invisvel
subatmico, no-local. De modo semelhante, embora a prece seja afetiva
no-localmente, distncia, no podemos sempre "fazer com que acontea"
por meio de uma inteno deliberada, ou rezando para pedir coisas
especficas.
2. O conhecimento de que as correlaes no-locais ocorreram nas
experincias da fsica s pode ser garantido em retrospecto. De maneira
semelhante geralmente sabemos que ocorreram eventos no-locais entre
pessoas s depois do fato, ao compararmos as vivncias aps terem sido
percebidas.
3. Atividades agressivas no favorecem o surgimento de eventos no-locais ,
seja nas experincias de laboratrio, na fsica, seja nos momentos
espontneos da experincia humana. Os fsicos dispem as experincias
quase que como "convites para que os eventos no-locais se exibam.
Tambm podem considerar a prece como um convite, como uma respeitosa
solicitao para que o mundo se manifeste com benevolncia.

Meditao "pag" e prece "aerbica": lies que a pesquisa d

Herbert Benson da Faculdade de Medicina da Universidade de Harvard foi um
dos primeiros mdicos a pesquisar os benefcios para a sade decorrentes da prece e
da meditao. Originalmente, ele estudou praticantes de meditao do tipo
transcendental (MT), movimento que tinha sido fundado nos Estados Unidos por
Maharishi Mahesh Yogi. Num trabalho realizado a quatro mos com seu colega
fisiologista Robert Keith Wallace, Benson demonstrou que, quando os pacientes
meditavam sobre um mantra - palavra oriental desprovida de significado para o
meditante, porm que, atravs do uso, torna-se carregada de valor ritual - ocorriam
modificaes corporais saneadoras, como diminuio na presso sangnea, menos
batimentos cardacos por minuto, taxas metablicas mais baixas.
Benson acreditava que no havia mgica alguma no mantra. Para testar essa
sua suspeita, ele ensinou pessoas a meditar usando a palavra one [um] ou qualquer

outra que elas achassem confortvel. Depois ele estudou cristos e judeus que
rezavam regularmente. Pediu aos catlicos que usassem como "mantra" frases tais
como "Ave Maria, cheia de graa", ou "Senhor Jesus tenha piedade de ns". Os
judeus usaram basicamente seu vocbulo de saudao "Shalom" [paz], ou "Echad!"
[um]. Os protestantes escolheram freqentemente a primeira sentena do Pai-Nosso:
"Pai Nosso que estais no cu", ou "O Senhor meu pastor", a linha de abertura do
Salmo 23. Todos os mantras surtiram efeito e todos foram igualmente eficientes na
induo de mudanas fisiolgicas saudveis que Benson denominou de "resposta de
relaxamento". Mas Benson descobriu tambm que, os que usaram a palavra one [um]
ou frases simples desse nvel, no continuaram com a prtica, ao passo que os que
usaram oraes, em lugar de palavras sem sentido, permaneceram.
Benson descobriu tambm que existe uma ligao entre exerccios fsicos e
prece. Ele ensinou corredores a meditar enquanto corriam e descobriu que seus
corpos tornaram-se mais eficientes. Logo haviam se formado pequenos grupos de
corredores e de adeptos da marcha que usavam a "prece aerbica", oraes curtas
cadenciadas com os passos.
Ao longo de muitos anos, Benson continuou estudando esses dados junto a
telogos, socilogos da religio, psiclogos vanguardistas, junto ao Dalai Lama, aos
seguidores de Billy Graham, ecumnicos, e membros de diversas ordens monsticas.
Junto com um parceiro de pesquisas, o psiclogo Jared Kass, experiente praticante da
meditao segundo a tradio judaica conservadora, Benson convidou trinta
sacerdotes, ministros e rabinos para vir ao Mind/Body Medical Institute no Hospital
New England Deaconess, em Boston. Foi-lhes apresentado um conjunto de evidncias
cientficas endossando o fato de que a prece e a meditao podiam modificar o corpo
para um nvel mais saudvel, e foi-lhes esclarecido que formas de orao ensejavam
essas respostas. Quando foram colocar em prtica as instrues, para test-las, a
maioria dos profissionais da religio sentiu algo como uma "viagem de orao" e ficou
muito entusiasmada. Um deles disse: "Foi para isso que entrei no servio religioso,
antes de mais nada. Eu tinha perdido essa sensao."
A pesquisa realizada por Benson mostrou que no s a prece boa para o
corpo, mas que as escolhas das pessoas quanto aos seus mtodos de orar variam
muito. Seu trabalho revela que a prescrio de "um nico jeito certo" para rezar pode
distanciar as pessoas do prprio processo da orao e redundar em evases.

"Deixar acontecer" ou "Fazer acontecer" ?

As pesquisas em Spindrift
A organizao Spindrift, em Salem no Oregon, vem h mais de uma dcada
realizando experincias de laboratrio simples para demonstrar que a prece funciona.
Depois de provar que a orao eficaz, passaram a investigar que tipo de estratgia
de orar dava mais certo. Uma de suas mais importantes contribuies a distino
que fizeram entre a prece dirigida e a no-dirigida. Os adeptos da prece dirigida tm
uma imagem, uma meta ou um resultado especfico em mente. Esto "dirigindo" o
sistema, tentando encaminh-lo numa direo precisa. Podem estar rezando pela cura
de um cncer, pela remisso espontnea de um ataque do corao, ou para que uma
dor desaparea. A prece no-dirigida, por outro lado, uma abordagem da estrutura
aberta, na qual no se tem em mente nenhum resultado especfico. Na prece nodirigida, o adepto no tenta "dizer ' ao universo o que fazer".
Qual das duas tcnicas de prece - a dirigida e a no-dirigida - mais eficaz?
sempre importante lembrar que a "mais importante descoberta dos testes da
Spindrift foi a de que a prece funciona e que os dois mtodos so eficazes. Mas,
nesses testes, a tcnica no-dirigida pareceu ser quantitativamente mais eficaz,

apresentando resultados que eram duas vezes maiores (ou mais) do que os obtidos
pela abordagem direta.
Esse dado pode surpreender as pessoas que preferem tcnicas como a da
imaginao dirigida ou da visualizao, muito populares hoje em dia. Vrias
autoridades no campo da imagtica afirmam que para se obter a cura do cncer ou de
um ataque do corao foroso empregar-se uma imagem especfica de como o
resultado final dever manifestar-se. Essas pesquisas tm sugerido que quanto mais
intensas e agressivas so as imagens, melhor o desfecho. Mas os testes da Spindrift
sugerem que a situao mais complexa.
Spindrift elaborou um experimento para submeter a teste a prece dirigida e a
no-dirigida. A pesquisa envolveu o cultivo de lvedo na superfcie de uma espcie de
placa de arroz e alga rotineiramente usada por bacteriologistas e micolgistas. O
lvedo foi submetido a um certo estresse por ser lavado com uma soluo de lcool
com a inteno de danific-lo e retardar o seu crescimento, mas no mat-lo. Foi
ento esticado um fio atravessando o lvedo, delineando dois lados - A (o lado
controle) e B (o lado tratado com oraes). Quando foi usada a prece dirigida para
incentivar o crescimento do lado B, no aconteceu nada; o crescimento permaneceu
esttico. Mas quando a prece dirigida foi substituda pela prece no-dirigida, na qual
no havia nenhum resultado esperado na mente do curador, o lado B comeou a
multiplicar-se e criou novos anis concntricos de crescimento.
Como resultado de numerosos testes com uma variedade de sistemas
biolgicos, os pesquisadores de Spindrift sugerem que os curadores sero mais
eficazes se esforarem completamente para ficar livres de visualizaes, associaes
ou metas especficas. As caractersticas fsicas, emocionais e de personalidade
devero ser excludas do pensamento, segundo esses pesquisadores, e substitudas
por uma "conscincia pura e completamente qualitativa, a respeito de quem ou do que
seja o paciente". a esse mtodo que se referem como a cura espiritual genuna. Os
mtodos que se fiam em prece dirigida, por sua vez, so citados como cura "psquica",
cura "pela f", cura "mental", ou efeito placebo e, segundo os mesmos pesquisadores,
todas estas dependem de sugestes dadas ao paciente de que ele ir melhorar.
Esboa-se ento uma pergunta evidente a respeito da prece no-dirigida: se
a pessoa no reza pedindo resultados especficos, como que ela vai saber se a
prece foi atendida? A equipe da Spindrift acredita que, com base num grande nmero
de testes, quando uma prece no-dirigida atendida o resultado sempre se manifesta
na direo "daquilo que melhor para o organismo".
Isso foi demonstrado por uma srie de experimentos de germinao nos
quais o participante no sabia o que era melhor para as sementes em questo. Um
lote foi encharcado e, por isso, ficou mais pesado do que deveria para que pudesse
ocorrer uma germinao adequada; outro lote foi pouco molhado e ficou mais leve do
que o ideal. As sementes estavam avaliadas logo no incio do processo de
germinao, segundo variaes no peso (as sementes que germinam adequadamente
ganham peso logo no comeo do processo). De modo ideal, as sementes
excessivamente molhadas deveriam ter eliminado o excesso de gua logo no comeo
e com isso teriam ficado mais leves, e as sementes pouco molhadas deveriam ter
absorvido gua e se tornado mais pesadas. Sem saber qual lote era mais ou menos
molhado, o participante no poderia "dizer s sementes o que fazer", de modo que
usou a prece no-dirigida e confiou que as sementes simplesmente agiriam de acordo
com a norma do que fosse melhor para elas. A abordagem no-dirigida funcionou. Os
resultados provaram que os feijes com excesso de gua eliminaram esse excesso e
perderam peso, e que os com falta de gua absorveram gua e aumentaram o seu
peso. Com base nesse tipo de experimento, a equipe da Spindrift acredita que a prece

no-dirigida atendida aquela em que o organismo se mobiliza para alcanar o estado

funcional e da forma que lhe mais saudvel.
No sei se posso generalizar esses resultados para os seres humanos. O que
"melhor para um indivduo" pode, s vezes, implicar a sua morte, e no a vida, como
o caso de algum com um problema terrivelmente doloroso, sem dvida alguma
incurvel, e para o qual todos os medicamentos contra dor deixaram de funcionar.
Numa situao como essa, acredito que a prece no-dirigida para essa pessoa seria
atendida quando ela falecesse.
No fcil usar uma estratgia no-dirigida para rezar. Quando a nossa
sade abalada, geralmente no perdemos tempo e logo comeamos a dizer ao
universo o que fazer. Queremos que o cncer desaparea, que a dor diminua, que a
presso alta se normalize. Mesmo que tentemos adotar uma abordagem no-dirigida,
podemos estar com um lema guardado no nosso ntimo: "Vou rezar de maneira nodirigida, mas uma cura no seria mal!"
dessa forma que, como descrevem os estudiosos Ann e Barry Ulanov em
seu livro sobre preces, Primary Speech, "Deus torna-se a grande roda giratria de
preces do tipo da juke-box e nossas preces so as fichas que compramos para faz-la
funcionar". Mas a "roda giratria de preces do tipo da juke-box" nem sempre toca o
que preferimos. "As oraes s vezes so atendidas com mais experincias de luta e
empenho, que nos mergulham em situaes nas quais vemo-nos forados a arriscar
ainda mais do que j havamos ousado em qualquer outro momento de nossa vida."
As experincias em Spindrift tm importantes implicaes para as situaes
nas quais simplesmente no sabemos para o qu rezar. Vamos supor que queremos
obter o controle de nossa fisiologia de uma tal maneira que cheguemos a curar um
problema especfico. Devamos imaginar um aumento ou uma diminuio do fluxo do
sangue at um rgo especfico e rezar para isso? Deveramos rezar por um aumento
ou pela diminuio de um certo tipo de clulas do sangue? Por um aumento ou uma
diminuio na concentrao de um certo elemento qumico presente no sangue?
Essas questes podem ser desnorteantes para um especialista, quanto mais para os
leigos. Nesse aspecto, as experincias em Spindrift so um consolo, pois sugerem
que nem sempre necessrio saber como o corpo deveria se comportar para que
ocorresse a cura. Basta que o interessado reze para que acontea "o que for melhor" a abordagem do tipo "Seja feita a Vossa vontade".
Quando debato esses dados em palestras e seminrios, percebo que muitas
pessoas que tm preferido a abordagem dirigida para a prece e a visualizao
geralmente se apressam em concluir coisas com base nas experincias da Spindrift, e
dizem ento para si mesmas: "Devo vir rezando da maneira errada. Preciso mudar
para o modo no-dirigido." No assim. A mais importante contribuio da Spindrift foi
ter comprovado que a prece funciona, no que todo mundo deve de repente comear
a rezar, imaginar e fazer as suas visualizaes de maneira idntica.
Podem ter existido fatores sutis, nas experincias em Spindrift, como a
personalidade dos participantes que rezaram e que no foram estudados. Depois de
ter conhecido pessoalmente alguns dos pesquisadores dessa equipe, minha sensao
que, em grande medida, so pessoas maravilhosamente introvertidas. Sendo assim,
parece-me muito razovel que o mtodo no-dirigido de orao funcione melhor,
porque para eles era o que lhes parecia mais natural e autntico. Se essas
experincias fossem repetidas, usando-se pessoas extrovertidas em lugar das
introvertidas, talvez o modo dirigido de rezar pudesse mostrar-se superior. Portanto, o
pior uso possvel que se poderia fazer dessas pesquisas seria dizer "A cincia mostrou
agora que existe um jeito melhor de se rezar". As lies mais importantes so que a
prece funciona e que no existe uma frmula, um "nico melhor jeito" de rezar e que
todos deveriam adotar.

Amor e Cura
A principal razo para a cura o amor.
- Paracelso (1493-1541)
Se os cientistas, de repente, descobrissem uma droga que fosse to poderosa quanto o amor para criar sade, ela seria anunciada como a maior de todas as
novidades no campo da medicina e da noite para o dia estaria sendo comercializada principalmente se tivesse to poucos efeitos colaterais quanto o amor e fosse to
barata quanto ele. O amor est intimamente relacionado com a sade. Essa afirmao
no um exagero sentimental. Numa pesquisa envolvendo dez mil homens com
doena do corao, constatou-se uma reduo de 50% nos casos de dor no peito
[angina] nos pacientes que receberam de suas esposas ateno e carinho.
O poder do amor para mudar o estado orgnico j legendrio, fazendo parte
intrnseca do folclore, do senso comum e das experincias cotidianas. O amor mexe
com a carne, desloca a matria de lugar - como podem confirm-lo os rubores e as
palpitaes que os enamorados sentem. Ao longo de toda a histria do homem, o
"cuidado afetuoso e terno" tem sido unanimemente reconhecido como um valioso
elemento para a recuperao da sade.
David McClelland, Ph.D., da Faculdade de Medicina de Harvard, demonstrou
o poder do amor para tornar o corpo mais saudvel, por intermdio do que ele
denomina o "efeito Madre Teresa". Ele exibiu a um grupo de alunos dessa faculdade
um documentrio sobre Madre Teresa cuidando amorosamente de pessoas enfermas,
e mediu os nveis da imunoglobulina A (IgA) na saliva dos alunos, antes e depois de
verem o filme. A IgA um anticorpo ativo contra infeces virticas como gripes, por
exemplo. Os nveis de IgA aumentaram significativamente nos alunos, mesmo
naqueles que tinham considerado Madre Teresa "religiosa demais", ou uma farsante.
Para atingir esse efeito de uma outra maneira, McClelland depois deixou de lado a
exibio do filme e pediu aos seus alunos que simplesmente pensassem em duas
coisas: nos momentos passados em que tinham se sentido profundamente amados e
atendidos por algum, e num momento em que tivessem amado algum. Segundo a
sua experincia pessoal, McClelland havia sido capaz de cortar gripes usando essa
tcnica. Como decorrncia de suas vivncias e pesquisas, tornou-se defensor do
papel do amor nas modernas tcnicas de cura. Certa vez, disse a um grupo de
colegas mdicos:
Posso sonhar um pouco em mudar o ambiente de um hospital, tornando-o um local
que deixe vocs descontrados, que lhes proporcione um atendimento afetuoso, que
os alivie do incessante desejo de controlar e dirigir todas as coisas. Um ambiente
saudvel. Alguns mdicos, enfermeiras e assistentes sociais - todos ns - podem
aprender... que uma conduta afetuosa para com os outros realmente faz bem sade
deles. E, provavelmente, de vocs tambm.

Mas ser que o amor e o cuidado podem fazer mais do que s agir dentro de
uma pessoa? Ser que tem poder suficiente para agir distncia entre as pessoas,
superando a distncia da separao espacial e, talvez at, temporal? Pode o amor
unir as pessoas atravs das distncias geogrficas, mesmo quando o "receptor" no
est ciente de que lhe est sendo oferecido amor? Essa uma maneira de perguntar
se a prece funciona, porque, quando uma pessoa reza pelo bem-estar de outra,
aquela que reza est partilhando compaixo, empatia e amor. Podem essas
qualidades efetivamente "chegar l"?
Um dos maiores eruditos e pesquisadores na histria da parapsicologia, F. W.
H. Myers, ficou impressionado com o fato de as pessoas que eram telepticas" entre
si - capazes de ter os mesmos pensamentos quando separadas pr grandes
distncias - terem freqentemente uma ligao emocional, profunda e afetuosa. Myers
concluiu que o amor, a empatia e a compaixo tornavam de alguma maneira possvel

que a mente transcendesse as limitaes do corpo. O amor era to importante nesse

processo que Myers homenageou-o, dando-lhe um lugar na "lei" natural. Nas suas
palavras, "O amor uma espcie de telepatia exaltada mas no especializada; a
expresso mais simples e universal daquela gravitao mtua ou afinidade de
espritos que o fundamento da lei teleptica".
Praticamente todos os curadores psquicos que usam as oraes concordam
com a sua colocao. Eles afirmam, de maneira uniforme, que a distncia no um
fator que interfira no poder de cura da orao; a maioria deles declara enfaticamente
que o amor o poder que lhes torna possvel atingir longe, para curar distncia.
Enquanto esto se empenhando para curar, os curadores em geral se sentem
impregnados pelo amor, transformados pelo sentimento de cuidar do outro. Essa
sensao to pronunciada que tpico descreverem um estado de "tornarem-se um
s" com a pessoa por quem esto rezando. Em seu notvel estudo sobre a cura
psquica, intitulado The Medium, The Mystic and the Physicist,* o psiclogo

Lawrence LeShan - que talvez seja a maior autoridade viva sobre o assunto relatou as observaes de vrios curadores famosos:
Nas palavras de Agnes Stanford, "S o amor pode gerar o fogo de cura". Ambrose e
Olga Worrall disseram: "Devemos nos importar. Devemos nos importar profunda e
urgentemente pelos outros, de maneira completa e imediata; as nossas mentes, os
nossos espritos devem ir ao encontro do outro. Stewart Grayson, um curador
consciencioso, membro da First Church of Religious Science, disse: "Se o
entendimento s mental, vazio e estril"; e tambm: "O sentimento o
combustvel que move a cura." Sanford escreveu: "Quando rezamos de acordo com a
lei do amor, rezamos de acordo com a vontade de Deus."

Alm das crenas de curadores em geral de que o amor vital para que a
prece "chegue l" e facilite a cura, um corpo considervel de evidncias, tanto de
laboratrio como anedticas, sugere que a empatia vincula, de alguma maneira,
organismos distantes. Essas entidades so de variedades imensamente diferentes,
indo desde microorganismos at seres humanos. Este um fato importante. Se a
empatia de fato vincula um vasto mbito de criaturas vivas, pode ser um aspecto
intrnseco ao mundo natural e no s um trao humano fugaz ou at mesmo uma
observao errnea.

Preces na unidade de cardacos

O cardiologista Randolph Byrd, cristo praticante, elaborou uma pesquisa
para servir de avaliao cientfica do papel de Deus na cura. "Depois de rezar muito",
ele declara, "a idia do que fazer me ocorreu." Durante um perodo de dez meses, um
computador distribuiu 393 pacientes internados na unidade de cardacos do Hospital
Geral de San Francisco a um de dois grupos; num (192 pacientes) rezava-se pelos
internados em grupos de orao reunidos nas casas dos participantes e, para o outro,
com 201 pacientes, no se faziam oraes especiais. A pesquisa foi montada segundo
critrios rgidos, conforme o tipo geralmente usado em estudos clnicos de medicina.
Era um experimento randomizado, duplo-cego, em que nem pacientes, nem
enfermeiras, nem mdicos sabiam a que grupo pertenciam os pacientes. Byrd recrutou
vrios grupos religiosos para rezar pelos membros do grupo alvo das oraes. Os que
iriam rezar receberam o primeiro nome de seus pacientes e tambm uma descrio
sucinta de seu diagnstico e estado. Foi-lhes pedido que rezassem diariamente, mas
no foram dadas instrues de como rezar. "Cada pessoa rezava para vrios
pacientes diferentes, mas cada paciente, no experimento, tinha entre cinco e sete
pessoas rezando por ele," como explicou Byrd.
Os pacientes que receberam as oraes diferiam em vrios aspectos:

1. Foram cinco vezes menos propensos que o grupo no lembrado em

preces a precisar de antibiticos (trs para dezesseis pacientes);
2. Foram trs vezes menos propensos que os outros a desenvolver edema
pulmonar, problema no qual os pulmes se enchem de lquido em
conseqncia de uma incapacidade do corao para bombear
adequadamente (seis para dezoito pacientes);
3. Ningum no grupo pelo qual se rezava precisou de uma entubao pela,
traquia, na qual uma via area artificial inserida na garganta e
conectada a um ventilador mecnico, ao passo que doze pacientes do
grupo no lembrado pelos grupos de orao precisaram;
4. Menos pacientes do grupo que recebeu as preces morreram (embora
essa diferena no tivesse sido estatisticamente significativa).
Se a tcnica estudada tivesse sido um novo remdio ou um procedimento
cirrgico, em vez de oraes, seria praticamente certo que o anunciariam como algum
tipo de "grande inovao". At mesmo os cticos contumazes concordaram com a
significao dos resultados obtidos por Byrd. O Dr. William Nolan, que escreveu um
livro escarnecendo da cura pela f, reconheceu: "Parece que essa pesquisa se
sustenta diante de averiguaes metodolgicas... talvez ns, mdicos, devamos estar
prescrevendo em nossos receiturios Reze trs vezes ao dia'. Se funcionar, funciona.

Efeitos sobre os seres humanos

Numa outra pesquisa, realizada na Mind Science Foundation em San Antonio
no Texas, os pesquisadores William G. Braud e Marilyn Schlitz estudaram a
capacidade de 62 pessoas quanto a influenciarem a fisiologia de 271 pacientes. Estes
foram isolados das pessoas exercendo a sua influncia, ficando em salas distantes do
mesmo edifcio. Os participantes tinham idades que variavam entre 16 e 65 anos e
foram escolhidos dentre um conjunto de voluntrios da prpria comunidade de San
Antonio. Eles tinham ficado sabendo das experincias pelos jornais locais e por meio
de artigos, de notas e de palestras dadas pela equipe da Fundao, assim como por
meio de comentrios de outros participantes. O nmero de homens e de mulheres que
participaram da experincia foi mais ou menos equivalente.
Foram feitas 13 experincias. Os sujeitos no foram escolhidos com base em
quaisquer caractersticas fsicas, fisiolgicas ou psicolgicas especiais, porm, a partir
de seu interesse pela pesquisa. S em uma das experincias foram recrutados
sujeitos "especiais" ou que precisavam de um efeito "calmante" sobre sua fisiologia.
Quer dizer, esses sujeitos tinham apresentado evidncias de uma ativao do sistema
simptico autnomo maior do que o usual, o que transparecia em queixas de estresse,
emotividade excessiva, atividade excessiva, dores de cabea em conseqncia da
tenso, presso alta, lceras e hiperatividade mental ou fsica. Antes dessa
experincia haviam sido avaliados por testes que confirmaram que, de fato, revelavam
um nvel de excitao mais alto do que o normal em termos do sistema nervoso
simptico.
Os sujeitos cuja fisiologia os que exerciam influncia estavam tentando
modificar estavam ligados a instrumentos sensveis que mediam sua atividade
eletrodrmica - ou seja, a capacidade que a pele tem de conduzir uma corrente
eltrica, que um indicador da atividade da parte simptica do sistema nervoso
autnomo. A um sinal convencionado, a pessoa que exercia influncia tentava gerar
um efeito calmante, ou ativante no sujeito distante, que no sabia em que momento
essa tentativa estava sendo realizada. A pessoa que exercia influncia realizava vinte
tentativas de 32 segundos de durao cada, por sesso. Durante os "perodos de
influncia", a pessoa que exercia influncia usava imagens mentais e tcnicas de

auto-regulao para induzir a condio desejada (relaxamento ou ativao, conforme

o indicado no protocolo experimental), em si, e imaginava ou pretendia uma mudana
correspondente no sujeito distncia. Ento a pessoa que exercia a influncia
imaginava que os resultados apareciam no traado do polgrafo - umas pequenas
inflexes descendentes da agulha para os perodos de calma, e muitas curvas
grandes para os perodos de ativao.
As intenes pareceram "chegar at" os sujeitos. Os efeitos mostraram-se
consistentes, passveis de replicao e vigorosos. "Em determinadas condies",
notaram os pesquisadores, "o efeito das imagens transpessoais pode ser
favoravelmente comparado ao efeito da imagem sobre a atividade fisiolgica do
prprio sujeito".
Em algumas das experincias, parecia que estavam sendo transmitidas
imagens especficas da pessoa que exercia sua influncia para o sujeito. Por exemplo,
um sujeito relatou espontaneamente que durante a sesso tivera uma impresso muito
vvida de que a pessoa que exercia influncia entrava na sala, andava atrs de sua
cadeira e depois a sacudia com fora; a impresso foi to forte que ele achou difcil
acreditar que esse episdio no tinha acontecido na realidade. Nessa sesso a
pessoa que exercia influncia havia empregado exatamente essa imagem para ativar
a distncia o sujeito.
No incio de uma sesso, o experimentador comentou com um influenciador
que o traado eletrodrmico do sujeito era muito preciso e organizado e que o
lembrava do grupo alemo tecnopop de msica instrumental chamado Kraftwerk.
Quando o experimentador foi at a sala onde estava o sujeito, no final dessa sesso, o
primeiro comentrio dessa participante foi que no incio da sesso, por algum motivo
desconhecido, tinha pensado sobre o grupo Kraftwerk. Essa pessoa no poderia ter
escutado o comentrio feito pelo experimentador. "Essas correspondncias no foram
raras."
As 13 experincias, envolvendo um total de 333 pessoas exercendo influncia
e sujeitos, apresentou as seguintes concluses:

o efeito da imagem transpessoal corresponde favoravelmente

magnitude dos pensamentos, dos sentimentos e das emoes que a
pessoa tem a respeito de sua prpria fisiologia;

essa capacidade aparentemente difundida pela populao ; pode

ocorrer a distncias de at 20 metros (distncias maiores no foram
testadas);

os sujeitos com maior necessidade de serem influenciados - aqueles para

os quais a influncia seria benfica - parecem mais suscetveis;

esse efeito pode ocorrer sem que o sujeito tenha conhecimento dele;

os que participaram desses estudos no pareceram preocupados com a

possibilidade de o efeito ser usado para lesar, e no h evidncias de que
tenham havido danos;

o efeito da imagem transpessoal no invarivel. Os sujeitos pareceram

capazes de se proteger do efeito, ou de impedir sua ocorrncia, caso
fosse indesejado;

os pesquisadores suspeitam que certas condies fisiolgicas do sujeito,

do influenciador, ou do experimentador podem desempenhar certo papel
no sucesso da imagem. Fatores tais como confiana, crena, expectativas
positivas, motivao, nvel de espontaneidade, estado de nimo e

qualidade do vnculo podem contar entre os fatores que afetam o xito

das tentativas de influir por meio de imagens.
Qual a relao entre a imagem transpessoal e a prece? Tanto uma como a
outra tm em comum a capacidade de provocar mudanas benficas no corpo de
outras pessoas que esto distantes, e sem que elas tenham conscincia disso. Se
Deus est includo nesse "circuito" ser que o efeito geral fica mais intenso e torna a
prece mais eficaz do que imagens atias? Ou ser que Deus parece contente de
trabalhar por meio de imagens e visualizaes, sem ser explicitamente reconhecido
como presena ativa no processo? Essas indagaes no foram respondidas por
nenhuma pesquisa que tenhamos considerado.

As pesquisas com criaturas no-humanas

Como exemplo da preocupao que existe nas instituies mdicas a
respeito das curas espirituais, consideremos uma histria verdica que aconteceu num
grande hospital. Vrias enfermeiras tinham mostrado interesse em aprender o Toque
Teraputico, uma tcnica desenvolvida pela enfermeira e professora Dolores Krieger,
da Universidade de Nova York. Essa tcnica, variao da prtica milenar da imposio
das mos, tem sido objeto de estudo cientfico por vrios experimentos
cuidadosamente controlados. Num determinado fim de semana, as enfermeiras saram
para fazer o curso sobre essa tcnica, o que aparentemente deixou furioso o chefe
das enfermeiras. Quando elas voltaram ao trabalho na segunda-feira pela manh,
recm-vindas do curso, foram recepcionadas por um grande cartaz em seu quadro de
avisos no departamento de enfermagem: NESTE HOSPITAL NO SE FARO
CURAS!
Um dos mais bem guardados segredos da cincia mdica o conjunto de
extensas evidncias experimentais sobre "cura espiritual". Daniel J. Benor, M.D., um
psiquiatra americano que trabalha na Inglaterra, fez um levantamento de todas as
pesquisas a respeito dessa espcie de cura, publicadas em lingua inglesa, at 1990.
Ele definiu "cura espiritual" como "a influncia intencional de uma ou mais pessoas
sobre um outro sistema vivo sem o uso de meios fsicos conhecidos de interveno".
Sua busca localizou 131 pesquisas, a maioria delas com sujeitos no-humanos. Em 56
delas, houve menos de 1 chance em 100 de que os resultados positivos tivessem sido
determinados pelo acaso. Em mais 21 pesquisas, a possibilidade de uma explicao
pelo acaso ficou entre 2 e 5 chances em 100.
Por que essa informao to relativamente desconhecida? Os peridicos
mdicos tm em geral se recusado, at h pouco tempo, a publicar pesquisas sobre
cura. Um das razes de Benor para realizar essa exaustiva reviso foi reunir num
nico local esse conjunto de pesquisas para que a comunidade mdica pudesse
consult-las facilmente. No podemos examin-los todos aqui e portanto s
escolhemos alguns, dentre os 56 que mostraram resultados significativos. Espero que
esses exemplos possam transmitir a natureza das pesquisas que se dedicam a esta
rea.

Efeitos em fungos, lvedos e bactrias

Vrias pesquisas tm investigado os efeitos da cura em fungos, lvedos e
bactrias? Eis alguns dos resultados:

Dez sujeitos tentaram inibir o crescimento de culturas de fungos no

laboratrio por meio de uma inteno consciente, concentrando-se nas
amostras durante 15 minutos a uma distncia de aproximadamente 1,35
m. As culturas foram ento incubadas por vrias horas mais. De um total
de 194 culturas, 151 manifestaram crescimento retardado.

Numa replicao desta pesquisa, um grupo de sujeitos demonstrou o

mesmo efeito (inibio do crescimento dos fungos) em todas as 16
tentativas feitas, enquanto os influenciadores estavam a distncias que
variavam de 1,6 a 24 quilmetros do local onde estavam as culturas de
fungos.

Dezesseis sujeitos que no se sabiam dotados de capacidade de cura

foram capazes de impedir e de estimular significativamente o crescimento
de culturas de bactrias.

Num experimento semelhante, dois curadores seguraram uma garrafa de

gua nas mos durante 30 minutos. Amostras dessa gua foram ento
colocadas em soluo com clulas de lvedo, em tubos de ensaio. Depois
de um perodo de incubao, a quantidade de dixido de carbono
emanado pelas culturas de lvedo foi medida para indicar o nvel da
atividade metablica. Foram constatados aumentos estatisticamente
significativos na produo de dixido de carbono nas culturas de lvedo
que receberam a gua "tratada", em quatro dos cincos testes.

Sessenta voluntrios universitrios sem capacidades de cura

reconhecidas foram solicitados a alterar a capacidade gentica de uma
linhagem de bactrias Escherichia coli, que normalmente faz a mutao
de sua incapacidade para metabolizar a lactose do acar ("lactose
negativa") para a capacidade de us-la ("lactose positiva"), numa
velocidade conhecida. Os sujeitos tentaram influir em nove tubos de
ensaio com culturas de bactrias - trs para uma mutao maior da
lactose negativa para a positiva, trs para uma mutao menor de lactose
negativa em positiva, e trs tubos foram mantidos sem influncia, para
controle. Os resultados indicaram que as bactrias realmente sofreram
mutaes nas direes desejadas pelos sujeitos.

Essas experincias tem implicaes para a sade a doena, entre as quais:

1. Pode haver ocasies em que seja benfico inibir o crescimento de
microorganismos patognicos, como no caso de infeces. Por outro lado,
nossos corpos contm microorganismos simbiticos que nos servem e
cujo crescimento precisaria ser aumentado em determinadas ocasies,
como aps tratamentos com antibiticos que matam as bactrias "boas"
junto com as patognicas. A capacidade de inibir ou de aumentar o
crescimento das populaes de lvedo ou bactria poderia tornar-se um
valioso recurso na recuperao da sade.
2. Se as mutaes genticas podem sofrer influncia do esforo consciente
de outras pessoas, como o demonstram os estudos acima, ento os
genes no podem ser os controladores absolutos que parecem ser.
Portanto, biologia no destino.
Para a maioria das pessoas, "mutao" uma palavra de conotaes
negativas, como quando um gen sofre uma mutao e se torna
canceroso. Evidncias recentes demonstram que pode acontecer o
inverso: genes anormais podem sofrer mutao e se tornar normais. Esse
fenmeno, denominado de "mutao inversa", foi constatado em casos de
distrofia miotnica, uma doena que causa intensa fraqueza muscular e
que incide na proporo de 1 para 80.000 casos. Os cientistas no sabem
o que causa as mutaes "boas". Estaria a mente envolvida? As
evidncias acima sugerem que no deveramos eliminar de todo essa
possibilidade.

3. Muitos dos que crem no poder da cura espiritual alegam que, para que
ocorra uma cura, os sujeitos devem desej-la ativamente. Essas
pesquisas sugerem outra coisa. Podemos presumir que os
microorganismos no sabiam que eram sujeitos de um experimento. Os
efeitos observados no dependem do que o sujeito pensa.
4. Essas experincias endossam a alegao universal dos curadores de que
a cura espiritual opera to poderosamente perto quanto distncia.
5. Com base nesses estudos, parece que as pessoas comuns tm a
capacidade de provocar mudanas biolgicas em outros organismos
vivos. Isso sugere que qualquer um pode ter uma capacidade inata de
curar, pelo menos em certo grau.
6.

Os efeitos negativos (inibio do crescimento) assim como os positivos

(promoo do crescimento) foram observados nos experimentos acima.

7. Embora os cticos geralmente critiquem a cura espiritual, taxando-a de

simples resultado da sugesto, ou seja, uma resposta placebo, os
experimentos acima mostram que isso no pode ser verdade, a menos
que os cticos desejem atribuir um alto nvel de conscincia a bactrias e
lvedos. Os resultados l obtidos sugerem que os efeitos da cura
espiritual podem ser completamente independentes da "psicologia" do
sujeito.

Efeitos em clulas
Clulas cancergenas aderem superfcie do recipiente em que esto sendo
mantidas em cultura. Mudanas no seu metabolismo, leses ou morte fazem com que
se despreguem e dissolvam no meio circundante. Os pesquisadores podem contar o
nmero de clulas no meio lquido e, dessa maneira, avaliar o estado geral de sade
da cultura celular.
O paranormal ingls Matthew Manning estendeu suas mos perto de frascos
contendo clulas de cncer e tentou inibir seu crescimento. Foi capaz de produzir
mudanas de 200% a 1.200% em suas caractersticas de crescimento, quando foram
avaliadas do modo acima descrito. Ele as influenciou at mesmo quando foi levado a
uma sala distante, prova de influncias eltricas.

Efeitos sobre o movimento de organismos simples

Vrias experincias tm examinado a capacidade de certas pessoas para
afetar, no o crescimento, mas a movimentao de organismos simples. A motilidade
e a velocidade de movimentao de algas unicelulares e de paramcios, e as
caractersticas de movimentao das larvas de traa, foram significativamente
afetadas de maneira intencional, numa variedade de pesquisas.

Efeitos sobre plantas

Numa bastante conhecida srie de experimentos, o dr. Bernard Grad, da
Universidade McGill, estudou o agente de cura Oskar Estebany, que alegava
conseguir transmitir sua cura atravs de papel, gua e outros materiais. Grad danificou
sementes de cevada ao agu-las com uma soluo salina a 1%, o que retarda seu
ritmo normal de crescimento. Descobriu que o efeito lesivo da soluo salina poderia
ser inibido se Estebany segurasse o recipiente com a soluo durante 15 minutos.
Como Benor comenta: "A administrao de cura atravs de materiais
secundrios [no caso, a soluo salina] que parece transmitir o efeito de cura tem sido
relatada desde os tempos bblicos. A impresso... que essas alegaes podem ser

consistentes." Mas, se as curas espirituais so possveis, como sugerem muitos

desses experimentos, por que o curador no lidaria diretamente com o sujeito? Por
que usar materiais secundrios, como um "intermedirio"? A razo pode ter alguma
ligao com a personalidade do curador. O psiclogo LeShan props que alguns
curadores no se sentem confortveis "tornando-se unos" com o sujeito. O uso de um
material secundrio como a gua pode permitir-lhes uma distncia pessoal em relao
ao processo da cura.

Efeitos de cura em animais

Muitas pesquisas tm sido realizadas com a inteno de determinar os efeitos
dos mtodos de cura em animais. Alguns dos resultados so detalhados a seguir:

Numa pesquisa clssica, freqentemente citada, Grad estudou a

capacidade de Estebany de curar feridas cirrgicas artificialmente
induzidas em 48 camundongos, comparados a um grupo de controle que
sofreu as mesmas incises (essas feridas consistiam na remoo de um
pedao de pele com 1,25 cm x 2,5 cm das costas do animal depois de ele
estar anestesiado). Estebany segurava as gaiolas do grupo experimental
durante quinze minutos, duas vezes por dia, e isso por um perodo de
catorze dias. Esse grupo curou-se significativamente mais depressa do
que os camundongos feridos, cujas gaiolas ele no segurou. Essa
cuidadosa pesquisa mostra novamente que a cura funciona e que no
simplesmente devida sugesto.

Numa outra experincia, Grad produziu bcio em camundongos

alimentando-os com uma rao desprovida de iodo, alm de conter
thiouracil, uma droga que produz o bcio. Estebany segurou as gaiolas
com um grupo de animais duas vezes ao dia, por quinze minutos. Isso
pareceu proteger suas glndulas tireides, que no cresceram. Em
comparao com o grupo de controle, as glndulas dos animais do grupo
de tratamento cresceram significativamente mais devagar. Numa
experincia subseqente, Grad testou a alegao de Estebany de que os
efeitos da cura poderiam ser transmitidos por meio de materiais
secundrios. Numa experincia semelhante acima descrita, Estebany
segurou um pouco de l ou de algodo nas mos, e depois colocou esse
material nas gaiolas dos ratos, durante uma hora, pela manh e noite,
durante seis dias da semana. As glndulas tireides dos animais que
receberam esse tratamento cresceram significativamente mais devagar do
que as dos animais no grupo de controle; e quando os ratos foram
novamente alimentados com rao contendo iodo, recuperaram seu
tamanho normal mais depressa do que os animais de controle.

Em 21 experincias realizadas ao longo de vrios anos, os curadores

tentaram despertar camundongos, com mais velocidade, depois de terem
recebido uma anestesia geral. Essas experincias foram sendo cada vez
mais aperfeioadas. Numa variao, s uma imagem do camundongo
experimental era projetada num monitor de televiso, para o curador que
estava numa sala distante, e que tentava interferir atravs da imagem.
Dezenove das 21 pesquisas demonstraram resultados altamente
significativos: recuperao mais precoce da anestesia nos camundongos
"tratados". Os experimentadores puderam identificar um "feito residual"
peculiar nesta srie de experincias. Descobriram que se um lado de uma
mesa fosse usado pelos curadores para recuperar os camundongos, e
que, se depois de os curadores sarem, mais ratos anestesiados fossem
colocados imediatamente naquele lado da mesa, eles tambm se

recuperavam mais depressa do que os animais de controle, colocados no

outro lado da mesa.

Numa outra experincia, um grupo de camundongos recebeu injees

com uma linhagem de organismos transmissores da malria ou com uma
soluo salina estril. Os manipuladores dos animais eram informados de
que a injeo continha uma "dose alta ou uma "dose baixa" de
microorganismos. Tambm foram informados de que um curador tentaria
curar alguns ratos mas no outros. Na realidade, os manipuladores tinham
sido enganados: no havia dose alta ou baixa (as injees de malria
eram idnticas); e nenhum agente de cura foi usado. Numa fase da
experincia, os resultados.se inclinaram na direo das expectativas dos
manipuladores: os ratos que eles acreditavam que tinham recebido injees com dose alta pioraram e os que eles acreditavam que tinham
recebido doses baixas melhoraram. Alm disso, os ratos escolhidos para
receber cura saram-se melhor do que os no destinados cura, mesmo
quando as informaes designando quais grupos deveriam ser curados
eram desconhecidas dos manipuladores dos animais. No deveria ter
havido qualquer diferena entre os grupos de dose alta e baixa, porque
no havia diferena na fora das injees; e tambm no deveria ter
havido diferena entre os grupos curado e no-curado, pois no havia
curador trabalhando.

Essa experincia traz luz questes profundas a respeito de se o mtodo do

duplo-cego nas experincias, usado nas pesquisas em medicina, realmente prova
de erro, do modo como se pensa. Nas situaes do tipo duplo-cego, nem os
experimentadores nem os sujeitos conhecem quem quem, ou est recebendo o
tratamento em estudo, como uma nova droga por exemplo. Uma vez que os sujeitos
no sabem se esto recebendo droga ou placebo no sero to suscetveis aos
efeitos da sugesto; e, uma vez que os experimentadores desconhecem quais foram
os sujeitos que receberam a droga e quais no, sero menos propensos a vieses
quando avaliarem os efeitos observados em seus sujeitos. Presumimos com isso que
tais precaues eliminam os efeitos da expectativa e da sugesto tanto nos
pesquisadores como nos sujeitos. No estudo acima, com os camundongos expostos
malaria, porm, as precaues duplo-cego no foram suficientes: os resultados da
experincia espelharam as crenas e expectativas dos manipuladores no Iaboratrio.
Dados semelhantes foram observados em estudos do tipo duplo-cego
envolvendo seres humanos. Parece que as pesquisas duplo-cego podem ser s vezes
conduzidas na direo que melhor corresponde aos pensamentos e atitudes dos
experimentadores. E isso pode esclarecer por que os experimentadores cticos
parecem incapazes de replicar os dados dos que acreditam, e por que "crentes
verdadeiros" parecem mais capazes de produzir resultados positivos. A validade de
dcadas de dados experimentais de pesquisas mdica estaria ento necessitada de
uma reavaliao para que se possa provar que a mente consegue "espalhar
convenientemente os dados".

Por que os cientistas rejeitam a cura baseada nas preces ?

As evidncias cientficas em favor da cura espiritual so considerveis. Alm
dos 131 experimentos controlados sobre cura baseada em preces, "espiritual",
"paranormal", ou "psi", revistos por Benor, mais da metade dos quais exibiu resultados
estatisticamente significativos, o psiclogo William G. Braud fez a reviso de 149
experincias com alvos vivos - humanos, mamferos, ou peixes, por exemplo - nos
quais influncias telepticas aparentes afetaram de vrias maneiras suas condutas.
Como Benor, Braud descobriu que aproximadamente metade dessas pesquisas eram
estatisticamente significativas. Embora as experincias que Braud examinou no

tivessem lidado com a cura em si, contriburam significativamente para a premissa de

que esforos mentais podem afetar organismos vivos distncia, como na cura. Por
que esses dados - praticamente 300 estudos, cujas datas remontam ao incio dos
anos fio - so ignorados ou rejeitados pela maioria dos cientistas?
Acredito que a resposta tem mais que ver com a psicologia dos prprios
cientistas do que com a qualidade dos dados. Concordo com a hiptese de Benor de
que "muitos crticos obscureceriam as evidncias com toda sorte de desculpa, na
inteno de sustentar sua descrena, em lugar de examinar fossem os prprios
fenmenos, fosse seu incmodo diante deles". Benor provavelmente est qualificado
para fazer essa afirmativa; alm de ser pesquisador no campo da cura espiritual
tambm um experiente psiquiatra.
Benor sugere vrias razes pelas quais os cientistas e os cticos rejeitam as
evidncias cientficas para a cura a distancia. Entre elas:
1. As crenas materialistas ocidentais excluem a possibilidade da cura
baseada em preces. Tendo em vista que o nosso paradigma cientfico
moderno, ou a nossa viso de mundo, no oferece lugar para a cura
distncia, pode ser mais conveniente ignor-la do que abranger as
evidncias em favor da cura espiritual - quer dizer, aquela postura do tipo
"se no pode acontecer, ento no acontece". A moderna cincia da
medicina tem se tornado sinnima de material, evidenciado pela nossa
quase total dependncia de drogas, cirurgias, radiao, etc. A
possibilidade da existncia de formas no-materiais de cura virtualmente
impensvel.
2. da natureza humana resistir mudana. emocionalmente
confortador acreditar que nossas opinies a respeito de como o mundo
funciona esto corretas. Quando evidncias em contrrio nos desafiam,
natural resistirmos.
3. A dissonncia cognitiva um termo da psicologia para descrever o
desconforto que as pessoas sentem quando existe conflito entre suas
percepes e seus sistemas de crenas. Observar a existncia de
evidncias que atestam a cura distncia algo que estimula essa
tenso interna em certos cientistas. Uma maneira de resolver esse
desconforto desmerecer e rejeitar a cura sem dar a devida ateno s
evidncias.
4. A cura espiritual muitas vezes igualada a "rnisticismo". Segundo a
teoria psicanaltica, quando somos crianas lutamos para diferenciar entre
o mundo interno, da mente, e o mundo "fsico" de fora, para depois tentar
integrar os dois. Na nossa cultura, isso praticamente sempre quer dizer
atribuir maior status ao mundo exterior do que ao interior. Muitas pessoas
de orientao intelectual, incluindo os cientistas, parecem sentir medo de
se perder no vazio interior do mstico, que inconscientemente igualam a
vazio, a nada, a aniquilao e morte. O mstico, por outro lado; sente o
vazio como a Fonte ou o plenum. Como se diz: "O mstico nada no mar
em que o no-mstico se afoga."
5. A cura baseada na prece pode ocorrer fora do controle consciente.
Isto pode ser inquietante ou assustador para algum que precise estar no
controle consciente a maior parte do tempo, e que pode ter um temor
inerente da atuao do inconsciente.
6. O "poder dos outros" pode ser temido. Se algum pode usar de modo
benfico seu "poder mental" distncia, possvel tambm que consiga

us-lo com inteno negativa. Isso poderia expor pessoas a influncias

invisveis e essa perspectiva algo assustador de se contemplar.
7. O prprio poder de cura da pessoa pode causar-lhe medo. Se
influncias distncia podem agir em nvel inconsciente, de que
maldades poderia eu ser capaz sem saber? Pode ser mais fcil negar que
h capacidades de cura do que assumr a responsabilidade de us-las.
8. O poder de cura supostamente s existe em pessoas estranhas ou
diferentes. As pessoas incomodadas com o poder de cura podem atribuir
esse poder a mdiuns, guias, canalizadores, bruxos, malucos de vrios
tipos, devotos religiosos fanticos. Podem negar que as pessoas comuns,
inclusive elas mesmas, possuem esse dom. Isso faz com que elas deixem
de lado aquelas pesquisas cientficas que mostram que as pessoas
normais, sem habilidades especficas, tm capacidade natural para curar.
Numa variao desta defesa, quando confrontam as evidncias cientificas em
favor de a cura poder ser realizada por pessoas comuns, elas podem estipular critrios
absurdamente estritos para provar para si mesmas que, afinal de contas, a cura
impossvel aos mortais comuns. Por exemplo, podem insistir em que os curadores
faam demonstraes pblicas instantneas, ou quando esto sendo submetidos a
estmulos para distrair sua ateno, e em ambientes hostis. Com tticas desse naipe,
afirma Benor, "elas asseguram para si mesmas que pouco possvel ser que deparem
com alguma coisa que os tranqilize".
1. A ausncia de replicabilidade dos fenmenos de cura e a sua ocorrncia
irregular na clnica muitas vezes citada como justificativa para
rejeitarem-se pesquisas cientficas, por questo de princpio. verdade
que os curadores no tm sido capazes de produzir resultados com
confiabilidade e consistncia. O mesmo curador poderia ter xito em
vrias tentativas e fracassar fragorosamente nas tentativas seguintes. Os
pesquisadores no isolaram as variveis crticas que possam explicar,
quanto mais predizer, quando a cura vai ocorrer e quando no vai. "Por
isso", observa Benor, "os cientistas alegam que os fenmenos de cura
so provavelmente devidos a variaes aleatrias da doena, a
remisses espontneas' ou a outros fatores ainda sem definio, em vez
de serem produto da interveno de curadores."
Esse argumento negligencia o bvio: os quase 300 estudos acima analisados,
mais da metade dos quais mostrando que as pessoas podem exercer influncia de
cura em organismos distantes, em nveis estatisticamente significantes. Algumas
dessas pesquisas foram replicadas.
Devemos considerar o critrio de "imprevisibilidade" dentro de um contexto. A
cincia aceita muitos fenmenos inerentemente imprevisveis, de eltrons a
terremotos. O fato de agora estar nevando do lado de fora da minha janela e de o
servio de meteorologia no ter previsto que nevaria, no quer dizer que a neve no
esteja caindo. Assim como o fato de os curadores no conseguirem curar de modo
previsvel, ou a pedidos, no significa que no consigam curar.
O que explica essa imprevisibilidade? "Minha suspeita", prope Benor, " que
fatores variveis de tdio, crenas e necessidades dos participantes moldam os
resultados em padres que so observados, junto com numerosos fatores externos."
1. A cura tem leis que parecem ser diferentes das leis das outras
cincias. Os cientistas insistem em que todos os fenmenos obedecem
s mesmas leis e que, por isso, dever-se-ia esperar que saltassem todos
por dentro dos mesmos aros, experimentalmente falando. Mas isso seria
fazer "exigncias procustianas aos pesquisadores da cura", diz Benor. "E

risvel que os cientistas de outros campos do saber sugiram que suas

regras para obteno de evidncias devam ser adotadas na pesquisa da
cura... Seria sem dvida mais fcil, elegante e menos complicado se isso
desse certo. O fato de que no d no significa que a cura no existe.
Alguns pesquisadores da cura tm tentado, apesar de reveses, corresponder
a essas expectativas. Por exemplo, alguns tentaram identificar e estipular uma "dose
padro" de cura que poderia ser emitida por um curador ao longo de uma extenso
uniforme no tempo. O pressuposto que a cura deveria funcionar como as drogas ou
a irradiao, que so aplicadas em doses padro. Embora algumas dessas tentativas
tenham dado resultados positivos, os prprios curadores rejeitaram tal abordagem.
Eles reconhecem que o perodo de tempo necessrio para curar varia drasticamente
de paciente para paciente, mas no sabem dizer por qu. Concordo com Benor, que
acredita que devemos reconhecer essas limitaes como fatos. "Chegou o momento
de aceitar que a cura como ", diz ele.
A cura parece ser influenciada por mltiplos fatores - tantos, na realidade, que
virtualmente impossvel estabelecer um experimento passvel de repetio em que
tudo pudesse ocorrer na mesma combinao, mais de uma vez. Como difcil
controlar qualquer um destes fatores, muito menos todos eles em conjunto, pouco
espanta que resultados s aproximadamente equivalentes tenham sido obtidos nos
experimentos, com sucessivas tentativas. Teremos de nos contentar com nossas
limitaes humanas e nos satisfazer com resultados aproximados, medidos em
termos de probabilidades dentro de um grande nmero de tentativas. No so
necessrias quaisquer desculpas. Essas so as limitaes da cura.

1. A cura muitas vezes est ligada a religies que enfatizam a f e as

crenas. C. S. Lewis disse certa vez que: "As grandes religies foram
divulgadas pelos pregadores e por muito tempo praticados, num mundo
que ainda no usava o clorofrmio." Isso implica que a dor, o sofrimento e
o fervor religioso andam juntos. Mas agora que a cincia chegou e
transformou a medicina, no h motivo real para que medicina e religio
se mesclem. Para a maioria dos cientistas, enfatizar o papel da f e da
crena na cura parece ser um passo para trs na histria, e uma
justificativa para se rejeitar a cura baseada em preces.
2. Carreiras e investimentos profissionais esto em jogo. Praticamente,
todas as dotaes financeiras, postos de professor e produtos de sade
esto coligados a uma viso da realidade baseada no plano fsico. No
de espantar, portanto, que os cientistas envolvidos com essas atividades
no entrem automaticamente nas experincias que desafiam esses
pressupostos.
A seguinte histria exemplifica a futilidade de mais debates a respeito de
muitas dessas questes. Um psiquiatra est tratando uma pessoa paranica que
insiste que est morta. Depois de ter esgotado todos os argumentos de praxe, o
psiquiatra pergunta se o paciente sabe que os homens mortos no sangram. Ele
prontamente concorda com isso e permite que o psiquiatra faa um furinho na ponta
do seu dedo, usando uma agulha, e assim o sangue brota. "Veja", diz o psiquiatra,
"voc est vivo!" "Errado!", grita o paciente, "os homens mortos sangram!"
Benor, que conta este episdio, sugere que "aqueles que percebem como a
cura um fato no desperdiam muito tempo argumentando com os que no aceitam
a sua verdade, mas preferem continuar dando, recebendo e/ou estudando a cura".
Em geral, sou menos pessimista. Os cticos mudam de opinio de vez em
quando, quando as evidncias os confrontam. E, em especial, mudam de postura
quando passam pessoalmente por situaes paranormais, o que no incomum.

E, afinal de contas, um fato histrico que a cincia caminha para frente,

muitas vezes apesar do que a maioria dos cientistas pensa. Como o fsico Max Planck
- cujas descobertas puseram em andamento a transio da fsica clssica para a
moderna - disse: "A cincia muda, funeral aps funeral."

Prece e cura: o que vem por a ?

Com base nas nossas observaes, eu gostaria de fazer certas previses
para o futuro:

Continuaro se acumulando as evidncias experimentais de que os

eventos no-locais permeiam a vivncia humana. Isso ir incluir os vrios
modos como a conscincia age distncia, inclusive por meio de preces.

Quanto mais os mdicos forem se sentindo vontade com a nolocalidade como um conceito legitimo na cincia, mais passaro a usar as
intervenes no-Iocais de modo deliberado, tanto para efeitos de
diagnstico como de terapia. Isso ir escancarar a porta para uma
"medicina no-local", e ir mudar a fsionomia dessa profisso. A medicina
no-local no ir rejeitar nem as abordagens tecnolgicas e mecnicas,
nem as terapias psicossomticas, mas as incorporar. O resultado ser
uma medicina igualmente mais eficaz e humanitria, que funcionar
melhor e dar uma sensao melhor.

Quando os conceitos no-locais encontrarem seu posto na cincia

mdica, a prece ir ser reconhecida como uma fora potente na medicina
e passar a fazer parte do corpo oficial da mesma.

O uso da prece tornar-se- padro de prtica mdica cientifica em quase

todas as comunidades profissionais.

Seu uso ir se tornar to difundido que no recomendar oraes como

parte integrante dos cuidados mdicos vir um dia a ser considerado
negligencia profissional por parte do mdico.

A natureza no-local da conscincia dever ser reconhecida pela corrente

oficial da cincia porque haver evidncias conclusivas atestando-o.
Tornar-se- cada vez mais consensual que a conscincia pode fazer
coisas que o crebro no pode.

Depois que tiverem legitimado cientificamente a existncia da natureza

no-local da conscincia, os cientistas e os mdicos passaro a ter uma
atitude mais aberta, que permita que a no-localidade se manifeste em
suas vidas pessoais. Essas "provas subjetivas" iro afirmar os estudos
cientficos objetivos, correlacionando-se com eles, para comprovar que a
conscincia no-local.

Uma nova imagem da conscincia humana vir luz. No ser mais

considerada uma decorrncia exclusiva do funcionamento do crebro,
destinada a perecer com o corpo.

O reconhecimento de que existe algum aspecto da psique humana

genuinamente no-local ir provocar uma transformao em nossas idias
do que somos. Veremos que esse aspecto no-local de nossas
pessoas no pode morrer - pois, se no-Iocal, infinito no espao e
no tempo e, nessa medida, onipresente e imortal por implicao.

Esse aspecto anmico do ser humano no ser mais, a partir de

ento, uma afirmao apenas de religiosos, a ser aceita por uma f

cega. Ser considerada uma Iegtima implicao da cincia racional e

emprica.

O reconhecimento de uma qualidade anmica na conscincia pela cincia,

por um lado, e pela religio, por outro - formar a ponte entre os dois
campos. Esse ponto de contato ajudar a sanar as amargas dissenses
entre os dois domnios do saber. No mais as pessoas precisaro se
sentir foradas a escolher entre ambos para se orientar na vida.
Finalmente, cincia e religio colocar-se-o lado a lado de modo
complementar, livres da tentativa de usurparem uma o territrio da outra.

Com o reconhecimento de que existe em ns uma parte inata no-local

que no pode morrer, os objetivos da medicina sero mudados.
Chegaremos a nos dar conta de que nossa no-localidade intrnseca
constitui uma Cura Radical sempre presente - a imortalidade - para a
Grande Doena - a morte no plano fsico.

Esse reconhecimento no nos proibir de tentar erradicar a doena, de

aumentar a longevidade e de prolongar a vida; podemos continuar a fazlo se assim o quisermos. Mas, nesse caso, no nos estar movendo mais
o desespero e o medo da destruio final, no momento da morte. Em vez
disso, agiremos movidos pela sabedoria, lembrando sempre que a parte
mais essencial de ns no pode morrer, mesmo em princpio. Esse
conhecimento pode nos levar a mudar o modo como rezamos. No iremos
mais rezar incessantemente para obter certas coisas, como sade, mas
nossas oraes sero predominantemente de gratido e de
agradecimento - nossa melhor resposta quando nos dermos conta de
que o mundo, no fundo, mais glorioso, benevolente e amistoso do que
at bem pouco tempo supnhamos.

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