Para se falar sobre qualquer tema referente a psicofilosofia Huna, mister se faz que coloquemos alguns dos conceitos

bsicos desses ensinamentos. Tudo comeou com Max Freedom Long, psiclogo americano que em 1917, logo aps sair da faculdade, foi morar no Hava onde exerceu a profisso de professor em pequenas localidades; depois de vrios anos, mudou-se para Honolulu, onde conheceu o Dr. William T. Brigham, antroplogo e pesquisador que trabalhava no Bishop Museum de Honolulu. Sua inteno era conhecer o Dr. Brigham e conversar com ele sobre suas dvidas em relao a certos fenmenos, sobre os quais, durante todo o tempo que lecionou ouviu narrativas. Relacionavam-se a curas, mortes e andar sobre lavas vulcnicas, no sendo, no entanto, divulgados e, os nativos quando abordados sobre os mesmos calavam-se. Eram atribudos a certas pessoas que tinham um poder e conhecimento especial, mas que disso guardavam segredo e se isolavam; eram chamados de khuna[1]. Durante trs anos de convivncia com Dr. Brigham, ele lhe passou quarenta anos de pesquisas e experincias que teve com os khuna, eliminando da mente de Long a idia de que tudo no passava de superstio. Brigham no tinha a chave para explicar os fatos, mas supunha estarem ligados a trs situaes que deveriam ser desvendadas, o que daria a resposta desejada; dizia que dependiam de uma conscincia que manipulava, uma fora que exercia ao, sobre uma matria especial. M. F. Long durante longo tempo abandonou suas pesquisas por no encontrar respostas para as indagaes. Acordou numa noite com o pensamento de que se estudasse as razes das palavras havaianas usadas pelos khuna em seus rituais, iria encontrar o que vinha procurando. Foi assim, que descobriu o mecanismo desses fenmenos, passando para a prtica os resultados; fundou uma associao para pesquisas sobre Psicofilosofia Huna e formulou as teorias que colocou em seu primeiro livro sobre o assunto, publicado em 1936. Suas concluses so de que o homem espiritualmente um ser trino formado de trs espritos independentes e de um corpo fsico, quando encarnado. Em Havaiano, so denominados: unihipili, uhane, Aumakua e kino (corpo), equivalentes ao Eu Bsico ou Subconsciente, Eu Mdio ou Consciente, Eu Superior ou

Superconsciente e corpo fsico, facilitando o nosso entendimento de bons ocidentais. Possuem uma substncia etrica que chamou de aka responsvel pela formao do corpo de cada esprito; em Havaiano kino-aka, que significa corpo sombreado. Esto unidos por uma energia que denominou mana, produzida pelo unihipili e distribuda aos outros dois por meio de fios da substncia aka, que fazem a coeso do ser humano e de tudo na teia-aka (universo) que possua vida[2]. A energia mana, parte do Poder Divino Mana[3]; existe na natureza e fornecida pela alimentao e pelo ar, do qual, absorvemos pela respirao, a essncia dessa energia que sustenta a vida. No ser humano, existem sob trs formas: Mana, para o unihipili e kino, mana-mana para o uhane e kino e mana-loa para o Aumakua. O unihipili o responsvel pela concentrao e distribuio dessa energia aos outros espritos, mantendo a unidade em sua integridade. O unihipili possui as memrias e o centro da conscincia; ele fornece ao uhane as informaes pelas lembranas gravadas nas memrias, sendo levadas pelos cordes-aka ao uhane que formula os pensamentos indutivos, apangio do homem. O uhane ou eu mdio o esprito que fala e usa o pensamento indutivo, propriedade exclusiva do ser humano. Os dois esto ligados ao corpo, sendo o unihipili o modelo celular. O Aumakua est unido aos dois espritos citados e ao corpo por um cordo de substncia aka, mas no faz parte do corpo fsico. Como vemos, h alguma semelhana com a teoria de Freud com o Id, Ego, Superego e Libido. Outro modelo nos foi dado pelo psiclogo e xam Serge K. King; que ao contrrio de Max Freedom Long, que no teve contato com um kahuna, foi adotado por uma famlia havaiana aos dezessete anos. Nessa famlia, havia dois khuna, tendo um deles se tornado seu mestre, passando-lhe grande parte desse conhecimento secreto, o qual, s era transmitido at ento, de pai para filho e oralmente. Ele atualmente mora no Hava onde dirige uma Organizao chamada Aloha. Intitula-se Kahuna e pratica o Xamanismo Havaiano transmitido por Wana Kahili, seu mestre kahuna. Segundo ele, ns somos formados por trs aspectos independentes e unidos por uma fora ou poder divino, que se manifesta sob a forma de energia. Como Max Freedom Long, conservou na Lngua Havaiana; os nomes dados para o subconsciente, que denominou Ku; ao consciente, Lono e ao superconsciente, Kane. Ao Poder Divino, denominou Mana; cada um desses elementos possui um corpo prprio, denominado kino-aka. Quando h total harmonia entre eles, surge o ser perfeito que denominou de Kanaloa. Fala de um poder Supremo chamado Kumulipo que tambm o livro dos cnticos do Antigo Hava, o Livro da Criao. Enquanto Max Freedom Long concentrou a essncia de sua teoria na Prece-Ao, como maneira de se obter resultados, Serge King

trabalha com os sete princpios bsicos, onde se concentra a fora do Xamanismo havaiano. Para ambos, o pensamento o gerador das aes, e, assim, o responsvel por tudo que acontece com o ser humano, tanto para o lado bom como para o ruim da vida. No desceremos a detalhes ou maiores explicaes dos mecanismos de ao desses conhecimentos e, para os que se interessarem, h uma literatura sobre o assunto, tendo sido alguns livros traduzidos para o Portugus. Os sete princpios fazem parte da Tradio Secreta dos khuna e sintetizam grande parte da Psicofilosofia Huna e, conseqentemente, s podero ser realmente sentidos por aqueles que conseguiram uma situao interior de percepo, aceitao e conscientizao desses princpios. Creio que o estudo dos princpios, dos corolrios e de seus atributos ou talentos, de fundamental importncia no aprendizado e na prtica de qualquer situao em que entra o conhecimento Huna. Eles do o sentido psicolgico da palavra, base para se conseguir a f e o sentido do som emitido ao pronunci-las; dinamiza a situao, levando-se ao resultado desejado, que para ns hoje, o estudo da morte. A cada princpio, corresponde um atributo; representam qualidades especiais a serem desenvolvidas e so percebidas de maneira diferente da do cotidiano. Os sete princpios, segundo Serge King, so: 1. IKE - O mundo o que voc pensa que ele . Corolrio: Tudo sonho. Todos os sistemas so arbitrrios. Utilizao do poder do pensamento. 2. KALA - Seu poder ilimitado. Corolrio: Tudo est interligado. Tudo possvel. Separao apenas uma iluso til. Utilizao das ligaes energticas. 3. MAKIA - A energia segue o curso do pensamento. Corolrio: A ateno segue o fluxo energtico. Tudo energia. Utilizao do fluxo de energia. 4. MANAWA - Seu momento de poder agora. Corolrio: Tudo relativo. Utilizao do momento presente. 5. ALOHA - Amar ser feliz, compartilhar com... Corolrio: O amor aumenta quando o julgamento diminui. Tudo est vivo, perceptivo e ativo. Utilizao do poder do amor. 6. MANA - Todo poder vem de dentro. Corolrio: Tudo tem poder. O poder vem da permisso (criao). Utilizao do poder da permisso.

7. PONO - A eficcia a medida da verdade. Corolrio: Existe sempre outra forma de se fazer algo. Utilizao do poder da flexibilidade. O atributo de cada princpio : 1. IKE - Viso; uma maneira diferente de se perceber as coisas; a viso metafsica da realidade. A viso comum das coisas chama-se Ike papakahi; a viso do primeiro nvel. A viso metafsica chama-se Ike Papalua; a maneira de se perceber a realidade atuando num segundo nvel, de onde se controla o primeiro. 2. KALA - Esclarecimento; a maneira que se tem para agir fazendo com que se consiga claramente a unio de seu Eu com o universo; a transformao do homem em um ser holstico. 3. MAKIA - Focalizao; focalizar na mente as intenes, objetivos, metas e propsitos. uma maneira de se conseguir uma reviso permanente das motivaes, o que d maior eficincia s aes e uma grande capacidade de frustrao. 4. MANAWA - Presena; sendo o presente o nosso tempo, o aqui/agora e o agora/aqui, so situaes das quais se tira todo proveito para o entendimento e a compreenso e quanto mais atento se est, mais presente se faz e mais frutos se colhe das aes praticadas. 5. ALOHA - Bno; em todas intenes, atitudes e aes, se se consegue reforar o bem no presente ou em potencial, quer pela palavra, imagem ou ao, pode-se sentir a bondade, enxergar a beleza e apreciar a percia com que se age; assim, se est abenoando. O xam age de maneira diferente porque capaz de abenoar o bem potencial atravs de desejos de sucesso s pessoas a quem se dirige. 6. MANA Permisso; para que qualquer coisa tenha poder, necessrio que se lhe atribua esse poder que se quer transmitir, isto , permite-se que tenha esse poder. Isso pode ser feito com pessoas e objetos; s se consegue isso com a energizao do que se quer atribuir poder. Assim como se pode dar poder, tambm se pode tirar. O xam guerreiro personifica o mal lhe dando poder, aprendendo como conquist-lo; o xam destemido tira o poder do mal despersonificando-o e aprendendo sobre ele, conseguindo a harmonia, fazendo assim, desaparecer o mal. 7. PONO - Tecelo de sonhos; o xam tece seus prprios sonhos desenvolvendo suas habilidades e, assim, poder ajudar os outros a tecerem seus sonhos. Ele tem habilidade para fazer curas, as quais, tm um sentido diferente das curas comuns das doenas. Por exemplo, um massagista, massageando o corpo de um paciente, est usando suas mos para curar o corpo fsico. O xam massagista, massageando, estar usando o corpo fsico como ferramenta para tecer um novo sonho e curar o esprito. So duas situaes em que as aes parecem semelhantes, mas a inteno faz com que se

diferenciem. No primeiro caso, houve uma cura corporal e no segundo, ao tecer um sonho, propiciou uma cura fsica e mental; provocou uma mudana espiritual que manter o indivduo com novas intenes e atitudes de vida, criando uma nova crena. Essa situao eficaz e a eficcia est na capacidade de tecer sonhos do xam e das mudanas sofridas, que mantero o indivduo com suas novas crenas. Cremos estar ai, a diferena das duas palavras da Lngua Inglesa: cure e healing; a primeira a resposta de cura do massagista e a segunda, a resposta de cura do xam. Foram tambm sintetizados nos trabalhos de Max Freedom Long de maneira magistral, na Prece-Ao. A leitura atenta e livre dos Evangelhos nos mostra que esses princpios no foram ignorados por Jesus, o grande Aumakua. Para um melhor entendimento, recomendamos a leitura do livro Urban Shaman e Kahuna Healing de Serge Kahili King. Quando falamos de morte, estamos falando da vida; isso visto de acordo com cada um e segundo sua crena.. H uma razo forte de se falar de morte, se nossas crenas nos levam certeza de que existe algo que sobrevive vida fsica; seno, porque falar de um acontecimento que finda no momento em que o crebro deixa de funcionar? Se o sentido for esse, melhor falarmos da vida em si, do conhecimento sobre ela e de suas finalidades, at a morte. H razo para se falar de morte, se existe a crena de que algo sobrevive morte fsica e o chamaremos de esprito, para mais fcil entendimento. Na Psicofilosofia Huna, crena que o esprito est presente em tudo, em todos os reinos da natureza. Tudo no mundo possui Aumakua ou Kane, smbolo da mxima polaridade, sintetizado no Eu Superior. Segundo as teorias de Jung, poderamos cham-lo de arqutipo do deus pessoal, o que existe acompanhando-nos atravs das vidas. Para os khuna, a diferena que s o ser humano possui uhane ou Lono, o esprito que fala"; s o homem fala por pensamentos indutivos que propiciam a espontaneidade e a criatividade. Para os khuna, os espritos so formas-pensamentos individualizadas que por manterem suas energizaes conseguem a coeso que lhes d a condio de indivduos, quer encarnados (em Ao) ou vivendo em Po (mundo invisvel). Po um estado na multidimensionalidade do tempo. H uma interdependncia entre os trs, necessria para a manuteno dessa coeso, se bem que conservem suas caractersticas prprias. A harmonia entre eles essencial para o crescimento e a evoluo, rumo ao homem trino. Como vimos, tudo est baseado numa crena que segundo a Huna o que faz a realidade. Para se ter uma crena, necessrio que se tenha um pensamento dirigido; quando isso acontece e desaparece a dvida, transforma-se em f assumida (paulele); essa uma crena que pode mudar os padres da pessoa guiando-a para a realidade.

Na Psicofilosofia Huna h trs tipos de crenas, assim descritas: 1. F assumida (Paulele); a f sem dvidas. 2. Atitude (Kuana); f com dvidas; so to habituais que continuam a influenciar a experincia do cotidiano. 3. Opinio (mana'o); crena facilmente mudada quando se adquire novos conhecimentos. H mudanas quando a confiana e as idias no se contradizem. Dessas crenas, surgem trs realidades: 1. Realidade subjetiva (pono'i); significa sentido pessoal do que correto, bom, etc. 2. Objetiva (oia'i'o); realidade compartilhada; significa substncia. As realidades de seu meio ambiente lhe permitem respirar, comer, trabalhar, jogar e interagir com outras pessoas ou coisas. 3. Projeo (maoli); no conhecida na psicologia ocidental; comea como subjetiva transformando-se em objetiva atravs de projeo mental contnua; traz o desejo da condio de idia ou imagem, para a experincia fsica. "Maoli". Pode tambm significar "estado de alegria. Baseado nas premissas acima expostas pode-se falar do conceito de tempo em Huna; segundo os khuna, tempo uma energia vibratria com mltiplas freqncias, o que possibilita a multidimensionalidade do tempo, mostrando a possibilidade das existncias paralelas, em universos paralelos. O tempo presente depende dos sentidos fsicos e da sensibilidade em geral. Desse conceito, conclu-se que a Psicofilosofia Huna se interessa essencialmente pelo aqui/agora e agora/aqui, campo em que atua o ser humano; o passado ento, uma lembrana e o futuro uma possibilidade; a ao passa assim, a ser fator primordial em qualquer ensinamento Huna. O conceito de reencarnao abordado de maneira bem diferente das demais filosofias que a tm como verdade. Aps a morte fsica, as memrias das experincias vividas pelo indivduo so arquivadas no kino-aka do unihipili; so as responsveis pela produo de formaspensamentos mantenedoras da situao espiritual de cada um. O progresso se d pela intensidade das mudanas efetuadas, fruto da anlise criativa e da reflexo paralela feitas no cotidiano. De acordo com vrias palavras apresentadas adiante, conclu-se que para os khuna, a morte no existe e uma continuao da vida fora do tempo presente, com aes prprias desse estado, vivenciadas em dimenses e vibraes diferentes. Os khuna ensinam que Po um estado e no um lugar, num tempo com vibraes diferentes de quando se est em Ao e sem as limitaes causadas pela percepo sensorial corprea. Aumakua vive em Po e est unido ao corpo por um cordo-aka, quando se est encarnado. No tendo a morte como um fim, ela faz parte da vida e uma necessidade do crescimento e da evoluo, assim como o

aprendizado escolar uma necessidade na vida atual para o desenvolvimento de conhecimentos futuros. Existem dois diagramas chineses para ar. Um, do ar no sentido comum, o que leva oxignio aos pulmes, provoca ventos e vendavais e um outro, mais complexo, que tambm significa ar, mas no semelhante ao anterior; como se englobasse o anterior, mas com uma funo diferente. a essncia do ar que conduz a energia que vivifica. Sem ele, no h vida num sentido bem amplo do existir, e, sem o outro, no h vida no sentido que se tem comumente: vida fisiolgica. Cremos ser esse o sentido que os khuna do quando descrevem os significados de vrias palavras que so traduzidas como vida, quando esto falando de morte. A palavra ola significa vida, mas num sentido amplo englobando algo mais do que o viver fisiolgico e patolgico, que representado por duas palavras, ea e ha. Esto ligadas respirao que mantm vivos os seres. Ola o alento contido na respirao que surge com a primeira inspirao e vivifica o ser at seu ltimo alento na ltima expirao, quando retorna para Po. A gua em movimento, fluxo (wai), tambm simboliza vida ou energia (mana) e est em vrias palavras da Lngua Havaiana como em wailoa e Hawai. Do ponto de vista ocidental, natural olhar a morte como o oposto vida; no se pode supor que as frases havaianas para morte se referissem a uma interrupo do fluxo. Assim, a Psicofilosofia Huna considera a morte como a continuao da vida em estado e direo diferentes. Fica evidente, quando consideramos vrios termos poticos ou comuns da Lngua Havaiana com significado de morte: make loa - desejo intenso por algo. Hiamoe loa - desejo por um longo sono. Ua makukoa'e'oia - vida que continua fluindo. Ala ho'i ole mai - caminho sem volta. Waiho na iwi - deixar para trs o esqueleto. Moe kau a ho'oilo - tempo de dormir para germinar (renascer). A lele nui ka mauli - o esprito (ou a vida) voou. Ha'ule - comear a fazer algo. Como vimos, as frases usadas pela Psicofilosofia Huna relacionadas com morte, tm um significado de atividade e crescimento e nunca de um fim ou estagnao; tm um sentido de vida, de ao e de impermanncia na vida atual. No aceitam o pecado como em algumas doutrinas religiosas, que pregam o pecado contra Deus, mas sim como algo que vem de dentro e cuja responsabilidade total e exclusiva de quem o pratica. Ensinam que pode ser causado por omisso, excesso ou inteno. Colocam carma e reencarnao como conseqncia e no como causa e efeito. No h o sentido de castigo, punio, purificao, salvao, etc. Isso mostra terem uma razo muito maior, justificando as idas e vindas entre Po e Ao, at uma conscientizao total que

levar a viver sempre em Po, "onde muitas so as moradas na casa do Pai. Preocupados com o desenvolvimento no aqui/agora, os khuna no do muita importncia ao ps-vida, estando muito interessados nas experincias da vida atual. Tendo o pensamento como guia, o carma para os khuna est ligado reflexo que vai conduzir o ser humano em suas aes; ela uma condio que se adquire pelas crenas e suas modificaes; o resultado das experincias vividas e sentidas, ficando o passado como um ponto de referncia quando necessrio para libertao dos complexos e sem nenhuma preocupao com salvao, mas sim, com um viver feliz, o que d uma concepo mais realista das intenes e aes, resultando numa vida mais plena, real e simples. como se as aes vivenciadas aps uma reflexo, propiciassem uma harmonizao entre os espritos, preparando-os para uma condio de vida sadia, tanto a atual como uma posterior. Passando para o estado multidimensional em Po, tem-se a oportunidade de revises das vidas passadas, descanso e renovao de velhos conhecimentos e valores. Essas renovaes daro oportunidades de mudanas das crenas e padres, com novas reflexes, crescimento e evoluo. Nos sonhos pode-se visitar Po, assim como nos estados alterados de percepo; crem na possibilidade da comunicao entre Po e Ao (vida atual); o ser total vive nas duas condies, pois Aumakua vive permanentemente em Po e est unido ao unihipili e ao uhane e o que est envolvido, uma alterao da percepo. A mudana das crenas pela reflexo, pode colocar-nos em contato com as vidas passadas que esto na memria do kino-aka do unihipili, de onde se pode pelos estados alterados de percepo vivenciar novamente fatos acontecidos, dando condies de transformaes interiores, que sero reformulaes de padres e portanto, de vida. Isso induz a novas crenas at que se consiga uma crena assumida (paulele), que transforma as reflexes em realidades, que conduzem as aes no sentido do reto pensar, sentir e agir. Nesse conceito, os khuna no vem a vida atual como resultado ou o efeito de condies de vidas anteriores; no aceitam a idia de "dbito crmico", segundo o qual, se paga ou se compensa experincias de uma vida passada. Crem que se traz todas as experincias reencarnatrias nas memrias do unihipili, mais ou menos como dados latentes e que a vida atual dado latente para uma vida futura. O sentido de causa e efeito no existe, mas sim o de reflexo paralela; os sistemas atuais de crenas dadas pelos khuna so dirigidos para quais partes da prxima vida se quer ser conscientizado. Pode-se mudar as crenas, explorando, entendendo e permitindo que o que est influenciando no aqui/agora e que tem como causas situaes de vidas passadas guardadas nas memrias, sejam reformuladas, o que se faz desativando-se algumas, perdendo-

se outras ou criando-se novas, que influenciaro na vida atual e servem de padres para as vidas futuras. Esse conceito, s possvel, se se cr que tempo realmente uma forma de energia vibratria com mltiplas freqncias, permitindo a multidimensionalidade e vidas simultneas. Conclu-se, assim, que vida uma sucesso de mortes at que no se renasa mais, sendo a morte a parte da vida, que abre as portas para novas oportunidades de crescimento e evoluo. Futuramente poder-se- interromper esse ciclo permanecendo-se no estado de Po. No ciclo de vida e morte de onde se vem e para onde se regressa e de onde se volta, at que no mais se retorne; onde se est e se , em outras moradas na casa do Pai, como homem ideal, trino, sendo uno com o universo e em harmonia com o todo. Sebastio de Melo

[1] Khuna o plural de kahuna em havaiano [2] Na natureza, somente o homem possui Uhane. [3] Sopro de Teave, O Poder Supremo, Ra, I o, etc... Nota introdutria Dos estudos de Max Freedom Long, sobre a Prece-Ao, base de todas as prticas da Psicofilosofia Huna, Dr. Sebastio de Melo, do Grupo Pirmide de Santos desenvolveu reflexes e estudos de aprofundamento sobre o significado da Prece-Ao, sua prtica e o que ela encerra, relacionando todo esse processo com os Princpios Xamnicos. Sntese aplicada dos ensinamentos de Max Freedom Long, Serge K. King e Sebastio de Melo. A seguir a ntegra do artigo Prece-Ao de Sebastio de Melo.

Descrio da Figura: 1 - Cordes da energia mana-loa[1], irradiados de Po[2].

2 Aumakua[3] (em amarelo) com sua mana-loa, que composta de mana[4] transformada, recebida das fontes: unihipili[5] e Po. 3 - Cordo-aka[6] carregado de mana, vinda do unihipili, conduzindo a imagem cristalizada pelo uhane[7] na formulao da Prece-Ao. Essa mana-energia transformada pelo aumakua em mana-loa; a resposta uma chuva de bnos que cai sobre quem recebe os efeitos da Prece-Ao. 3A - As linhas pontilhadas so memrias vindas do unihipili e que transformadas em pensamentos vo se incorporando ao cordo-aka principal para que se consiga um s pensamento, que o pedido feito transformado numa imagem-pensamento no agora/aqui. 4 - Unihipili - sobrecarregado de mana vinda pelo cordo-aka principal, como resultado da cristalizao da imagem criada pelo pensamento dirigido, na formulao da Prece-Ao. Atravs dele, o cordo-aka da Prece-Ao penetra no aumakua, transformando a mana-prece em mana-loa. Uma vez feita essa transformao, o aumakua envi-la- ao unihipili do receptor que as grava como um novo contedo; a resposta o resultado do pedido de acordo com o sonho bsico de vida do receptor; seus efeitos podem vir para o uhane, atravs do unihipili ou diretamente do aumakua e a pessoa sente, mental e fisicamente, as sensaes em um estado diferente, se a prece foi atendida. 5 Os vrios fios-aka surgidos dos pensamentos, durante a fase preparatria da Prece-Ao, inicialmente so tnues, e s vezes, de pouca intensidade pela falta de focalizao da ateno durante o pedido. Vo se concentrando e centralizando, at se transformar em apenas um s e forte cordo-aka. Nesse momento, o uhane encerra sua funo diretiva na Prece-Ao, passando ao unihipili, a responsabilidade de exercer contato com o aumakua, a fim de que se realize o desejado. No incio pode ser uma opinio (manao), evoluindo para uma atitude (kuana), chegando-se f assumida sem dvida (paulele), que conduz a uma crena inabalvel. A intensidade do resultado depende de qual dessas situaes a responsvel pela imagem cristalizada no agora/aqui. 6 Prece-Ao - Est na base do desenho por ser a parte inicial da Prece-Ao, quando a o uhane atua elaborando o pensamento que focalizado sem dvida, forma a imagem cristalizada no agora/aqui, que ser enviada ao unihipili. As condies primordiais para formar a figura acima a importncia que se d ao pedido e a inteno com que feito. A figura pode ser a forma inicial para desenvolver um entendimento sobre o funcionamento dos fundamentos tericos da Huna[8]; a oportunidade de desenvolver a criatividade atravs de uma figura que cada um vai desenvolver de acordo com seu sonho bsico de vida e sentir que tudo possvel, desde que realmente se acredite no que est fazendo, e quando coloca seu potencial criativo em ao; isso pode lhe dar respostas surpreendentes, inclusive no sentir nada em relao figura que estamos descrevendo. Pode dar a quem se

dedica prece-Ao uma viso de que existem vrias maneiras de se fazer as coisas, e que orar uma forte forma de transformao. De acordo com seu desenvolvimento, divide-se a Prece-Ao em quatro fases: Nas condies atuais de crescimento do sonho bsico primordial que se faa antes de iniciar propriamente a Prece-Ao, um bom relaxamento usando-se a respirao num ritmo adequado. Isso facilita a realizao da primeira fase, principalmente a formao dos fiosaka, que vo surgindo e se dirigindo da periferia para o centro (veja figura acima), o que culmina com a formao do cordo-aka principal, responsvel pela conduo da imagem cristalizada carregada de mana em forma de energia fluidificada (segundo Max Freedom Long). Aps o relaxamento, ao iniciar a Prece-Ao segue-se a seguinte ordem: a - A parte inicial efetuada pelo uhane a formulao do pedido. Ser repetido at se conseguir cristalizar no agora/aqui a imagem desejada. Essa focalizao induz a um estado alterado de percepo, do qual, depender um resultado eficaz. O pensamento bsico invocado continua focalizado durante todo o tempo da formulao da prece. b - A segunda fase deve ser iniciada aps um intervalo em que se faz cerca de quatro respiraes profundas, num ritmo pessoal. Caracteriza-se pela predominncia do estado alterado de percepo; aos poucos o unihipili passa a comandar a situao e a focalizao se transforma de consciente em subconsciente, no mais havendo a interferncia do uhane. A partir desse instante a emisso dos sons vindos de palavras adequadas situao sustenta a continuidade da Prece-Ao, favorecendo o contato do unihipili com o aumakua. Pronunciam-se palavras cujos sons impressionem o unihipili, que grava o pedido pelos smbolos que elas representam nas diversas fases da prece. A focalizao, que agora fruto de uma percepo subconsciente, se mantm pela audio do som transmitido pelas palavras, que so repetidas quatro vezes, num ritual que com o tempo torna-se fcil e acaba com as dvidas e disperses. Algumas palavras requerem respirao adequada, para que se atinja os objetivos desejados, dentre eles, uma maior sobrecarga de mana pelo unihipili, o que ajuda a preparar as energias que conduziro ao aumakua, a imagem cristalizada. A palavra Ha[9] sempre acompanhada de uma respirao profunda e completa tanto na Prece-Ao, como em qualquer outra situao, assim como em outras palavras ou frases que contenham o Ha, como em Hoo i Ha i Ha[10]. Outras palavras so facilitadoras da comunicao entre unihipili e aumakua, na transmisso da energia que circula no cordo-aka de

ligao, o prolongamento do kino-aka[11] do unihipili do transmissor para o receptor. Quanto mais intenso for o relaxamento, mais facilidade haver para que se mantenha um profundo estado alterado de percepo, dificultando a interferncia do uhane, que sempre dispersivo. Para que tudo acontea, a imagem cristalizada dever estar memorizada no unihipili do transmissor, que se encarregar da ligao com aumakua, para se atingir a cura. Uma vez de posse da imagem, o aumakua a conduzir; este o objetivo da Prece-Ao. A segunda fase compe-se de quatro partes pertencentes ao unihipili, e a ltima est ligada tambm ao aumakua. c - Numa terceira fase, propriedade do aumakua, a ligao com o unihipili permanece, e d continuidade prece; estabelece-se contato com o unihipili e o aumakua do receptor, e a imagem cristalizada conduzida e transformada em fluxo de mana-loa, pelo aumakua. A f do transmissor, ao aceitar tudo que acontece sem nenhuma dvida, propicia sua permanncia no estado alterado de percepo, facilitando a ao do aumakua de ambos. A f do receptor contribui para que o uhane se conscientize da situao e possa agradecer os bons resultados, sentindo a mudana e a cura, o motivo real da Prece-Ao. Isso tambm pode se conseguir sem que o receptor tenha f, e mesmo quando no tem conhecimento do que est sendo feito. d - Numa quarta fase, os aumakuas do transmissor e do receptor atuam, distribuindo a chuva de bnos, com a ajuda de outros aumakuas (Poe aumakua[12] - assemblia de aumakuas). um estado de Aloha[13], um dos Princpios do xamanismo havaiano. Termina-se a Prece-Ao com um agradecimento, geralmente usando-se a palavra havaiana amama[14], que significa assim seja, muito obrigado, etc. A Prece-Ao pode ser feita por uma s pessoa ou por um grupo. Aps a prece, faz-se uma recarga de mana, voltando-se a respirar lentamente por algumas vezes, como foi feito no incio da fase b, para se evitar um desgaste fsico. A Prece-Ao est concretizada e seus efeitos so o resultado da fase inicial; se houve na formulao da prece, uma f sem dvida (paulele)[15], a prece ter pleno xito, e, se no houver, o resultado vir de acordo com a intensidade do cordo-aka principal e da imagem cristalizada. A falta de resultado conseqncia da no formao do cordo-aka principal, quando a crena no foi suficiente para se atingir um pensamento nico dirigido, que sasse da disperso das idias, para a ateno focalizada, que leva concentrao e ao sentir do Princpio Ike[16]. Essa uma das razes pela qual se deve fazer sempre a Prece-Ao, visando um nico objetivo, isto , formular um s pedido para cada Prece-Ao, a no ser, nos casos especiais de cura teleptica distncia. Deve-se evitar fazer uma segunda prece, logo em seguida primeira.

Consideraes: O que verdadeiramente se chama de mudana ou transformao a quebra de conceitos, valores ticos e morais, modificando ou perdendo padres, o que acontece com a reformulao das memrias que d a oportunidade de se descobrir uma nova forma de sentir, pensar, agir e sonhar. A mudana fruto da descoberta de novos padres, que de agora em diante vo orientar o indivduo em suas aes, criando novos comportamentos, retirando de sua memria gentica programada e aprendida as situaes trazidas, as quais, agora, experienciadas de forma diferente, vo desativar ou fazer desaparecer cordes-aka que transportavam lembranas que provocavam as desarmonias, causas de doenas e situaes mentais prejudiciais. Cria novos cordes ou acrescenta aos antigos agora reformulados, novos padres formados de novos valores e lembranas modificadas, interpretadas de modo diferente por uma anlise criativa e algumas vezes pela reflexo paralela. Tudo isso possvel, por crermos que a vida atual um sonho bsico e que podemos acrescentar novos sonhos a esse sonho bsico, a ponto de se ter condies de sonhar atravs de novos valores e padres. Podese conseguir essa transformao por meio da Prece-Ao contnua, quando ela j parte integrante de nossas vivncias e j se est to familiarizado com ela, que no mais existe qualquer dvida sobre seus resultados. Os padres comuns que se traz no sonho bsico de vida esto dirigidos no sentido do pensar para sentir, o que resulta em analisar criticamente as situaes surgidas procurando-se entend-las sempre com os mesmos conceitos e valores; enriquecendo-se esses padres, adquire-se mais conhecimentos, os quais so introjetados, atravs da funo intelectual. Simbolicamente, estamos dizendo que est se preparando um novo sonho bsico, para uma outra vida, baseado no acrscimo de conhecimentos, sentimentos e vivncias emocionais, dentro dos mesmos padres da memria gentica programada e aprendida; isso no mudana e sim, a soma de novos pensamentos, idias, imaginaes, conhecimentos e desenvolvimento de valores, que faro crescer os padres do sonho bsico de vida, mantendo e desenvolvendo a conserva cultural, com o enriquecimento intelectual. O padro atual estruturado no aqui/agora, Padro A[17], atende ao sonho bsico de vida e pode ser expresso da seguinte maneira: Pensar sentir agir analisar adquirir conhecimento e memorizar. Para isso, a interpretao feita por anlise crtica, com as pesquisas e julgamentos que tendem a acompanhar a cincia clssica com seus dogmas, e segue os ditames do intelecto. A mudana de padro requer reformulao, que surge do fator espontaneidade que promove a criatividade, quando a vontade

impulsionada por uma nova linguagem, a da intuio[18]. Intuio um processo diferente; uma percepo inconsciente que comea e termina na alma; a linguagem que traz a realidade para a imagem manifestada; abrange a situao em sua totalidade, desde o momento em que surge a criatividade, at a resoluo, que o aparecimento do fato de maneira diferente, reformulado num s e instantneo ato, por ao harmnica dos trs eus. A experincia mostra que, aos poucos, vai-se buscando nas memrias do sonho bsico de vida, as imagens gravadas que sero conduzidas pelos cordes-aka e transformadas em pensamentos advindos de um sentir harmonizado pela ao do aumakua, que derrama suas bnos; cria assim um novo padro adquirido pelas experincias do aqui/agora e que permite penetrar no agora/aqui e vivenciar as aes, num novo sonhar que desenvolve um novo viver. Isso tudo se d no presente, nico tempo que existe e na vivncia deste aqui/agora e agora/aqui, que acontecem as aes. A Prece-Ao possivelmente, o modo mais prtico e rpido de se conseguir essas reformulaes e transformaes, pois ela desperta a vontade firme de se permanecer num crescimento contnuo, sendo o possvel incio de um novo caminho que conduz ao crescimento espiritual que a fase de preparao para a evoluo. Passa-se do critrio analtico crtico para o da anlise criativa e uma nova avaliao; da soluo pelo pensamento, para a soluo pela reflexo, fruto da inspirao e da intuio, me da compreenso, anttese do julgamento. A forma de vivncia agora : Sentir pensar avaliar refletir agir compreender adquirir conhecimentos de maneira reformulada e memoriz-los, desativando memrias de fixaes e fazendo desaparecer memrias que no mais tm razo de continuar nos futuros sonhos bsicos de outras vidas. Assim, est se diferenciando o contedo dos valores do atual sonho bsico de vida que passa a jorrar com mais facilidade para dentro da viagem desta vida, que est reformulada pelos novos padres (Padro A1/A)[19], desenvolvendo e crescendo esse novo ser. O resultado a possibilidade de se comear a fazer a reflexo paralela, quando se pode retirar do conhecimento do sonho bsico atual, dados que permitiro aumentar um novo sonhar, um novo sentir e uma nova imaginao, ideao e pensamentos no aqui/agora; assim cresce em harmonia e tranqilidade, criando oportunidade para que se sinta e compreenda os Sete Princpios Bsicos do Xamanismo Havaiano, parte prtica da Psicofilosofia Huna. Passa-se a viver na bno de Aloha, quando se torna possvel a integral comunicao pela Prece-Ao. Agora so preces com um sentido de verdadeiras revelaes divinas vindas de um aumakua que est conduzindo de volta ao seio da teia-aka[20], a pessoa que ilusoriamente se sentia afastada dela. Em princpio, acredita-se que esse padro bsico reformulado que modificar o viver, existe na memria gentica programada em estado potencial, razo porque se torna possvel seu aparecimento e desenvolvimento. Se a vida um sonho, essa a oportunidade de

comear a sonhar de maneira diferente, desenvolvendo o padro emergente. O verde na figura da prece-ao simboliza o Princpio Aloha, indicando que uma bno criada, com condies para receber os benefcios da Prece-Ao, que ajudou a despertar e visualizar esse potencial divino que existe dentro de cada ser. Geralmente, se tem dificuldade na elaborao e concretizao da Prece-Ao por faltarem determinados requisitos, sem os quais, no se consegue o resultado desejado. O resultado depende de como se formula a prece, propriedade do uhane, responsvel pelo pensamento elaborado, e pela intensidade do mesmo, de acordo com a ateno focalizada, para a formao da imagem cristalizada que ser enviada ao receptor. Inicialmente, comum a disperso do pensamento, no se conseguindo um grau de concentrao compatvel com as necessidades, por surgirem simultaneamente vrios pensamentos, por mais que se esforce para que isso no acontea. Com a persistncia, pode-se atingir um grau de focalizao tal, que permita chegar-se a um nico pensamento, ocasio em que toda ao do uhane est realmente dirigida para a prece; o pensamento que conduz f assumida (paulele) para o unihipili e que cria uma crena sem dvida, que nada mais do que um pensamento nico, intenso e focalizado num s sentido. A repetio desta formulao faz com que se firme o pensamento, at se conseguir cristalizar a imagem, que passa a ser uma realidade no agora/aqui. Em tal condio, surge um estado alterado de percepo que permite a prtica de um ato de f. O que provocaria essa dificuldade, que faz com que no se consiga o resultado esperado, apesar de todos os conhecimentos que se possa ter sobre o assunto? Em nosso artigo Aqui/Agora e Agora/Aqui, procuramos mostrar a diferena existente entre essas duas situaes ligadas ao espao/tempo. Lembrem-se de que o cunho prtico do que formulamos no artigo, a necessidade de reformulaes internas, algo que d condies de realmente se crer no que se est pensando e falando, quando se elabora a Prece-Ao. Quando se faz um pedido nas preces, ele sempre fruto de uma necessidade, quer esteja diretamente ligada a ns ou a quem se deseja um bem e que seja importante para ns; se assim no for difcil uma motivao para se conseguir um grau de focalizao da ateno, que leve cristalizao do pensamento e formao de imagens no agora/aqui. Se o pedido se refere cura de uma doena, verdadeiramente difcil de pensar no portador da doena como uma pessoa que esteja bem, fsica, mental e espiritualmente, no mesmo instante em que se est pedindo sua cura, por ele estar doente. Isso parece ser uma situao paradoxal: pensar desejando-se algo positivamente, ao mesmo tempo em que se afirma que esse desejo j um ato consumado; isto , a pessoa por quem se est orando, j est curada. Como podem duas situaes estar acontecendo, ao mesmo tempo e no mesmo espao/tempo? Como pode algum estar doente e ao mesmo tempo, afirmar-se que est sadio? Parece

contraditria a situao, quando se usa a maneira comum de raciocinar e pensar; em relao a tempo e espao. Em Huna s se pensa no presente e o aqui/agora e o agora/aqui formam o presente, por estar no mesmo espao/tempo. Fazemos essa separao por pensar geralmente que o passado uma realidade, assim como o futuro, quando o passado no passa de uma simples lembrana e o futuro uma possibilidade, no sendo assim, realidades. Contradio existe por se estar no primeiro nvel do pensamento humano, onde se atua com o sonho bsico de vida (definio Huna para vida), que o sonho responsvel pela vida atual geneticamente programada. Muitas vezes, conseguem-se bons resultados nas preces, mesmo sem a f sem dvidas (paulele) e a convico de s existir o presente, principalmente, quando o sofrimento que leva prece, quando a situao muito intensa e sumamente angustiante o que forosamente provoca uma f que desperta uma crena. Nessas situaes, o sentimento e a sensao de dor falam mais alto que qualquer raciocnio ou teoria, at que se consiga ficar livre daquilo que est molestando. Quando se volta rotina da vida, desvaloriza-se o acontecido e busca-se novos pensamentos que justifiquem o que se conseguiu na Prece-Ao, com explicaes racionais ou pelas buscas cientficas. Tudo muito lgico e explicvel, at que outra nova e semelhante situao surja; a, apela-se novamente para qualquer tipo de f, mas geralmente, no mais se consegue resultados semelhantes ao anterior, por j estar gravado na memria, dvidas, que muitas vezes, reforam os comportamentos antigos, conservando princpios, valores, conceitos ticos, religiosos e morais, que no permitem as mudanas necessrias para a cura. Busca-se ento, na adaptao social, na conformao com o sofrimento, uma tranqilidade para as vivncias, enriquecendo os antigos padres, que so os modelos vigentes nessa viagem da vida, impedindo assim, as transformaes reais que conduzem s perdas das iluses transitrias das manifestaes da vida. Nessas situaes comum filiar-se a alguma doutrina religiosa, que no exija realmente mudanas internas profundas, mas aes filantrpicas constantes, na tentativa de diminuir as culpas e medos, o que se faz como agradecimento pelo milagre conseguido ou a se conseguir. Isso crescimento, mas no mudana. O amor, no sentido do Princpio Aloha o desapego, tnica das mudanas, que no s age no comportamento, como ainda conduz para o caminho da interiorizao, modificando o pensar, percebendo os defeitos e mostrando as culpas e medos que bloqueiam as aes para os atos reais da vida. Essa percepo favorece a Prece-Ao, proporcionando resultados efetivos, aumentando a crena e contribuindo para o desenvolvimento das prticas ensinadas pelos princpios xamnicos havaianos. A anlise leva ao sentimento de se estar livre das tentaes e dos demnios, mas as aes mostram que continuar cometendo erros semelhantes aos anteriormente praticados, conduz dvida, com a sensao de que nada melhorou e que no houve crescimento. Isso, no entanto, no quer dizer que as reformulaes no estejam

ocorrendo e no deve servir de motivo para o desnimo e a inrcia que nos faz permanecer nos padres vigentes. Deve ser um incentivo para a prtica de mais aes que ajudem a continuar caminhando rumo meta principal da vida, at se conseguir a reflexo que conduz aquisio da f sem dvida, que auxilia na mudana do pensar, agir e sentir. Apesar de persistirem falhas, devemos insistir no desejo de reformulaes, praticando aes, memorizando novas lembranas e modificando outras, atuando com julgamentos menos severos, diminuindo culpas, fugindo das preocupaes do imediatismo de nossa cultura, que busca resultados no aqui/agora e neste instante. Esse um dos pontos que parece tornar contraditria e difcil a realizao da Prece-Ao. O que fazer para no se ficar sem ao e longe das mudanas interiores? Deve-se procurar algum sistema de ensino que mostre como se pode mudar e que satisfaa com explicaes os novos conhecimentos? Isso facilita as transformaes pelas aes, perdendo-se as fixaes, que se traz geneticamente e as que se cria no aprendizado da vida, impedindo o crescimento? possvel que se consiga dessa forma, um conhecimento que conduza a uma crena que contribua para o desenvolvimento e faa sentir o valor da orao, como fator de transformao interior, facilitando o crescimento e posteriormente a evoluo? A explicao que encontramos para a Prece-Ao est na crena de existir um agora/aqui, onde e quando tudo acontece simultaneamente com o aqui/agora, usando-se os conceitos Huna de tempo e espao simultneos, para se conseguir situar no presente, onde tudo o que acontece fruto das aes. No um jogo de palavras, mas algo para se pensar com mais profundidade. O agora/aqui est fora da percepo sensorial, que capta as sensaes e estmulos do tempo presente, dando a percepo consciente, mas no a do futuro prximo, que simultneo com o presente; no entanto, depende de uma outra percepo, a intuio; ela faz parte do subconsciente; outro tipo de percepo que desperta novas maneiras de pensar e sentir; uma outra linguagem que procede do aumakua mostrando em fraes de segundos, s vezes, situaes vividas ou que podem ser vividas, o que provoca mudanas de valores e padres. Est numa freqncia vibratria temporal de outro teor, que s se consegue perceber nos estados alterados de percepo e s vezes, de conscincia, ou pela intuio (percepo subconsciente), quando entra em ao a essncia do unihipili e no sua imagem corporal kino -, seu modelo fsico, projetado geneticamente para essa viagem como um sonho bsico de vida. O agora/aqui est em Po, fazendo parte do invisvel que h em ns e no todo. Est em Po a essncia dos trs espritos o que permite o acesso direto s informaes gravadas nas memrias genticas programadas e aprendidas[21]. Quando se ouve uma msica, inicialmente concentra-se na melodia e/ou na letra ou no som dos instrumentos, com seus tons caractersticos. O pensamento vai tomando formas que penetram em

ns, at que em determinado instante, perde-se a concentrao na msica e passa-se a um estado em que se sente mais do que observa, quando est envolvido e enlevado pela situao musical; ela conduz essncia da msica, por j estar em um estado alterado de percepo; isso permite at sentir-se como sendo a prpria msica. Nesse estado, a percepo sensorial acrescida e envolvida por outra extra-sensorial (no sentido de maior profundidade interior), quando surgem as imagens que vo se desenvolvendo, cristalizando e elevando as vibraes para espaos/tempos diferentes dos comumente percebidos pelos sentidos corporais. Essa situao traz paz, aquietao e tranqilidade, ou emoes outras, bem diferentes, de acordo com a msica que se est ouvindo e sendo penetrado por ela, o que conduz s mais variadas e diversas sensaes, emoes e novos comportamentos, tanto individuais como coletivos. Enlevado pela msica, pode-se penetrar no agora/aqui, transformando-o em um aqui/agora diferente e modificado pelas sensaes sentidas por rpidos instantes, que so verdadeiras revelaes que transformam e curam ou fazem surgir novas sensaes e emoes, aumentando seu valor no aqui/agora. As sensaes, no primeiro caso, so feitas de f com Mana pura, vinda do Poder Divino, que est em cada um e pode ser despertado a qualquer instante, desde que se determine com certeza (paulele) que acontecero, pois sente e presencia um momento (insight). Essa percepo pode ser conseguida com treino e persistncia atravs da Prece-Ao; so aes harmnicas do ser em estado de Aloha, em Manawa[22] dando a medida da eficcia de Pono. A Prece-Ao um estado de graa obtido pela harmonia e alinhamento dos trs eus, no ser trino futuro, despertado no momento da percepo do agora/aqui. So s vezes, milsimos de segundos, cujas situaes e condies de vivncia provocam mudanas, com a permisso do Princpio Mana. So as ocasies em que se cura os outros e conseqentemente se auto-cura e juntos, curam o mundo. Nesse novo aqui/agora surgido, houve regenerao, seja no sentido fsico, econmico, mental, afetivo e principalmente religioso, o que d uma percepo diferente das anteriores, facilitando Makia (a energia segue o fluxo do pensamento). A experincia da percepo do agora/aqui pessoal e suas conseqncias s podem ser medidas por aquele que as vivenciou. Ela forma seu mais novo aqui/agora e pode propiciar mudanas profundas e duradouras no indivduo. A f sem dvidas (paulele), produz a crena com pensamento que a porta de entrada do agora/aqui, por ser energia e poder divinos canalizados numa ao transformadora e benfica. Como se penetrado pela msica que leva ao agora/aqui, assim tambm, podese ser penetrado pelo pensamento formulado na Prece-Ao, quando se deixa conduzir para o agora/aqui da prece. Isso ao divina dentro de cada um; o que Jesus possivelmente quis dizer na frase: Eu e o Pai somos Um, assim como vocs e Eu tambm poderemos ser um. a permisso para viso clara, talento de

Ike, na presena, talento de Manawa, que esclarecimento[23], talento de Kala[24]. na compreenso da mitologia, que se consegue perceber com mais facilidade como penetrar no agora/aqui, dando a oportunidade de se viver em Po, estando no aqui/agora que Ao[25], desde que se permita ser conduzido para estados alterados de percepo e conscincia, onde o pensamento no mais ideao e raciocnio colhidos da percepo dos sentidos corporais, mas percepo intuitiva, vinda da essncia do unihipili e aumakua que esto em Po. Na Prece-Ao s se consegue a satisfao de um desejo formulado, quando o pensamento dirigido que engloba esse desejo, no estiver mais sendo pensado no aqui/agora. O presente do aqui/agora concreto e formado pela conserva cultural[26] (todo o conhecimento do passado at o presente), que impede muitas vezes as mudanas necessrias para o crescimento individual, dentro de um novo contexto social e atrapalha o desenvolvimento da Prece-Ao; bloqueia intelectualmente a espontaneidade que estimula a focalizao, fator criador da imagem desejada. O ser humano mantido em Ao no aqui/agora, pela conserva cultural, impedindo que se vivencie naturalmente estados alterados de percepo que conduzam a novas vivncias de uma realidade diferente, no invisvel Po, onde est realmente o centro da conscincia. O presente do agora/aqui sonho de uma situao invisvel e conduz a uma nova vida, reformulada por pensamentos vindos de sensaes captadas por percepes intuitivas; esto fora dos sentidos corporais e recebemos e sentimos, quando nos entregamos integralmente ao formulado como desejo, o qual est carregado de mana, que o cristaliza e transforma em realidade, como fruto da Prece-Ao. So captadas pela percepo da essncia do unihipili e aumakua, que esto em Po, como dissemos acima. Quando se consegue sentir e pensar, focalizado no agora/aqui, j se est pronto para receber as bnos da Prece-Ao, num estado de Aloha e haver a transmisso ao receptor. Nessa situao, deixa de haver condio paradoxal na formulao da prece-ao, pois se est focalizado no agora/aqui do pedido, que um fato novo acontecendo no agora/aqui, sob os auspcios do aumakua, que transforma a situao existente em aqui/agora nascente. como pensar que o futuro agora est acontecendo sobre um presente aqui que deixou de ser realidade, por j pertencer ao passado que uma lembrana e por isso, no tem mais ao, sendo o mais novo fato da conserva cultural e o mais recente aqui/agora da pessoa; um novo Ike. A incluso dessa descrio nesse artigo tem a finalidade de provocar pensamentos novos que possam conduzir reavaliao de valores e conceitos, adquirindo-se novos padres que ajudem a chegar a uma maior compreenso de si mesmo, trazendo mais tranqilidade e paz vida de cada um; essa a razo de repetirmos alguns conceitos e sugestes neste artigo. Tudo se resume em aceitar que o mundo aquilo que voc pensa que ele Ike -, com a f de que seu poder ilimitado Kala -,

sabendo-se que o fluxo da energia segue o curso do pensamento Makia (3 Princpio: A energia segue o fluxo do pensamento) -, por ser o seu momento de poder aqui/agora Manawa -, o que contribui para o despertar de Aloha -, bno da viv;ncia do amor compartilhado, o que se tornou possvel pela permisso (atributo ou talento do Princpio Mana) que dada pelo Princpio Mana (6 Princpio:Todo poder vem de dentro), - que com sua energia divina conscientiza a realidade pela percepo intuitiva, que pode transformar todos os seres humanos em teceles de sonhos de novos sonhares, com a capacidade de buscar e realizar aes, compreendendo que s a medida da verdade pela eficcia, Princpio Pono, oferece mudanas verdadeiras, conscientizando a todos de que no h mais separao nem individualidade, mas integrao na rede universal, a teia-aka da Psicofilosofia Huna, no retorno condio de Crianas de Tane, agora repletas de experincias. Sebastio de Melo

[1] Mana-loa - Energia do Aumakua. [2] Po mundo invisvel celestial e espiritual. [3] Aumakua Eu Superior, assemelha-se ao superconsciente da Psicologia. [4] Mana Energia vital. [5] Unihipili Eu bsico, assemelha-se ao subconsciente da Psicologia. [6] Cordo-aka Condutor de mana. [7] Uhane Eu mdio; o esprito que pensa e fala; assemelha-se ao consciente da Psicologia. [8] Huna Psicofilosofia transmitida pelos mestres kahunas. Significa o segredo. [9] Ha Respirao, vida pela respirao, n 4 em havaiano. Quatro tambm o smbolo daTerra. Nba Prece-Ao a sobrecarga de mana para o transmissor. [10] Hoo i Ha i Ha Na Prece-Ao o envio de Cordes-aka pelo unihipili para o Aumakua. [11] Kino-Aka Corpo etrico, invisvel de cada esprito do ser humano. [12] Poe Aumakua Assemblia de Aumakuas. [13] Aloha 5 Princpio do Xamanismo Havaiano: AMAR COMPORTILHAR COM..... Saudao de boas vindas. [14] Amama Agradecimento: Muito obrigado, assim seja, etc.... [15] Paulele - F sem dvida. [16] Ike 1 Princpio do Xamanismo Havaiano: O mundo o que eu penso que ele . Cada instante vivido um ike.

[17] Padro A Primeiro padro do sonho bsico de vida que tem como linguagem a anlise crtica. Vide artigo Padres e seu desenvolvimento do mesmo autor [18] Intuio Linguagem inconsciente e real que comea e termina na alma no momento que surgiu. o que em psicologia poderamos chamar de insight. [19] Padro A1/A Segundo padro do sonho bsico de vida aps seu desenvolvimento pelas experincias, o que contribui para seu crescimento espiritual. A linguagem passa de anlise crtica, para anlise criativa. [20] Teia-Aka O universo em seu todo, sem separaes. [21]Memrias genticas programadas Formam-se em Po constituindo o sonho bsico de vida da prxima reencarnao. Memrias aprendidas ou experienciais - Memrias formadas pelas aes fsicas e mentais do dia a dia na atual vida. [22] Manawa 4 Princpio do Xamanismo Havaiano: Seu momento de poder agora. [23] Esclarecimento Atributo ou talento do segundo Princpio do Xamanismo Havaiano. [24] Kala 2 Princpio - No h limites. [25] Ao O mundo terrestre; mundo das manifestaes. [26] Conserva cultural Todo conhecimento humano at o aqui/agora atual. Termo empregado por Moreno em Psicodrama e sociometria. Padres e seu Desenvolvimento A psicofilosofia Huna o mtodo de ensino que desenvolve as verdades ensinadas pelos mestres kahunas atravs dos tempos, desde as remotas pocas do continente de Mu. Transmitida oralmente de gerao para gerao, mostra conceitos diferentes e desconhecidas das vrias correntes da psicologia tida como ramo da cincia. Filosoficamente, os critrios do pensar no se identificam com os aprendidos na cultura ocidental, ao se adquirir conhecimentos em geral. No desenvolvimento do indivduo, a personalidade formada pelos padres vindos da conserva cultural; esto contidos na memria gentica programada (propriedade do unihipili), que se manifestam pelo aprendizado, na vivncia das experincias do cotidiano. Formam assim, a memria aprendida que ser acrescida memria gentica programada do unihipili. A soma dessas memrias traa a conduta no desenrolar da vida, geralmente sem se ter percepo total do que realmente est acontecendo pelas atitudes e aes. Somente o uhane, pela imaginao, ideao, pensamentos e palavra capaz de perceber e formular novos critrios, usando as memrias fornecidas pelo unihipili; assim, os dois sob a proteo de aumakua marcam a trajetria do sonho bsico de vida (um dos critrios Huna para definir vida). Deve-se estar sempre atento ao desenvolvimento e crescimento do sonho bsico de vida pela reformulao das memrias. Estas acontecem quando prevalecem as aes que dinamizam os padres

herdados da conserva cultural adquirida nas diversas vidas anteriores, fornecidas pelas marcas mnmicas, geradoras das memrias genticas programadas no preparo do sonho bsico de vida em Po. A iluso dada pelos conceitos puramente intelectuais, manifestase nas vrias maneiras existentes de se adquirir conhecimento e impede a mudana dos padres antigos vigentes trazidos para a vivncia do aqui/agora, apesar de todo o desenvolvimento tecnolgico, cientfico e de religiosidade existentes. Isso contribui para um crescimento espiritual baseado nos mesmos padres do sonho bsico, mas no contribui para a evoluo do esprito, o que acontece nas mudanas reais. Nossa percepo est limitada sensibilidade dos sentidos corporais, que nada mais do que a maneira do uhane captar as imagens manifestadas no ambiente, desenvolvendo o sonho bsico de vida, apangio da memria gentica programada, propiciadora das memrias aprendidas. So imagens que refletem a realidade que invisvel. Essa realidade, somente percebida por aqueles que mudaram seus padres, como resultado de alteraes dos valores, levando aquisio de novos paradigmas, que do outras formas de se adquirir conhecimentos, possibilitando a diferenciao entre imagem e realidade. Essa uma propriedade daqueles que, com novos pensares, modificam a dinmica das sociedades, transformando os padres culturais e ento, a humanidade evolui. Fala-se muito de inconsciente, mas no lhe dado o real valor de sua atuao nos pensamentos e aes. o intelecto, o responsvel pela produo das manifestaes em geral, desde a imaginao, ideaes, pensamentos, fatos, pesquisas cientficas e outras. No entanto, nunca se atribui ao intelecto (uhane) uma condio que lhe peculiar e constante e que conduz muitas vezes a resultados diferentes dos desejados; ele dispersivo por estar voltado para o exterior, prejudicando uma focalizao mais profunda na busca do ser interior como um todo. Fica preso s condies externas ambientais, como as sociais, culturais e cientficas. O resultado depende de mudanas na percepo do uhane. Em termos Huna estamos falando de uhane, unihipili e aumakua, os trs aspectos ou espritos que formam juntamente com o corpo fsico (kino), o ser que atua, desenvolve e cresce, evoluindo rumo a Deus (Tane), o Pai que est nos cus (Reva) e em tudo (Teia-Aka). Essa a razo da existncia do ser humano. Partimos de uma definio diferente de vida: Vida uma sucesso de mortes, at que no se renasa mais, quando termina o ciclo do nascer e morrer. Resumindo, pode-se dizer que a vida um sonho bsico estruturado antes do nascer, e cuja razo de existir o crescimento e amadurecimento, que contribui para a aquisio de novos sonhos dentro dos padres trazidos na memria gentica programada e pela formao das memrias aprendidas nas

experincias. O indivduo ento conduzido ao crescimento e evoluo espiritual, atingindo o estado de aumakua, pela mudana de padres em um novo nvel (B). Aps passar pela anlise critica, as memrias podem ser reformuladas conduzindo-nos primeiramente a ns mesmos, para depois, mais tarde, aps uma mesclagem de novos meios de percepo, chegar-se individuao (auto-realizao pela anlise). Mudam-se pensamentos e aes e reformula-se ou perde-se memrias antigas adquirindo novas. Assim, comea-se a vislumbrar novas formas de viver dentro dessa grande rede que a humanidade, parte do todo (Teia-Aka). Surge ento, uma nova maneira de analisar; a anlise criativa, que conduz ao abandono da anlise crtica. No desenvolvimento, a grande iluso adquirir novos conhecimentos que vo sendo memorizados, mas sem mudanas da percepo e dos valores. Isso impede que se vislumbre o surgimento de novas idias que fazem aparecer novos pensamentos questionadores, criando a possibilidade da formao de novos padres. O grande empecilho est no uhane (consciente), e no no unihipili (subconsciente) que s registra as sensaes, pensamentos, sentimentos e conceitos fornecidos pelo uhane transformando-os em memrias. O unihipili somente devolve ao uhane sob forma de lembranas, o contedo de suas memrias, que propiciam os pensamentos das aes antigas e a formao das novas. Assim, somos conduzidos pelas emoes criadas no aqui/agora, ficando impregnados de conhecimentos e formas-pensamentos de fixao que s aumentam a intelectualizao, conservando, no entanto, os antigos valores e padres. No somos contra o pensamento racional e muito menos contra a intelectualizao, mas nosso alerta no sentido de que eles devem ser nosso servidor e no o nosso senhor e condutor. A Psicofilosofia Huna define a vida atual como: vida um sonho bsico, conforme vimos anteriormente. Ao nascermos, samos da vida fetal pela morte do feto, que chegou velhice; pelo nascimento, o nascituro vai desenvolvendo o sonho bsico de vida, sendo sustentado pela estrutura gentica programada. Ela responsvel direta pela manuteno da espcie e do ser em especial, por seus instintos como animal e por uma programao espiritual, prpria de cada um, o que nos leva concluso de que deve ser e estar no DNA, toda a programao desse sonho bsico de vida. Ele sofre transformaes de acordo com o nvel de crescimento e evoluo de cada indivduo, o que propicia em outras reencarnaes, novos DNAs. Traz suas caractersticas impressas na memria gentica programada, base do aprendizado, que contribui para a formao da memria experiencial ou aprendida, estando tudo na dependncia do corpo (kino), onde esto guardadas as caractersticas do DNA, criado pelas memrias genticas programadas. Elas trazem tambm as potencialidades que permitem as transformaes e as mudanas, de

acordo com o crescimento ou evoluo de cada ser e da espcie em geral. Cremos que o DNA no s traz as situaes fsicas do ser, como tambm as caractersticas espirituais com as possveis mudanas do sonho bsico, propiciando um crescimento e uma possvel evoluo do ser. Quando falamos de gentica programada, no estamos nos referindo ao que herdamos dos pais e parentes, mas de como foi preparada pelo prprio indivduo em Po, atravs das marcas mnmicas. Inclui-se ai, toda a rede sociomtrica, o aspecto corporal, formando desse modo o sonho bsico de vida. O fruto dessa viagem da vida ser a base para a preparao de sua prxima reencarnao, e visar modificaes desse sonho bsico vivenciado, quando as aes experienciadas em toda a trajetria da vida anterior foram realizadas. As aes acontecem nos ambientes em que se vive, formando seu lcus e sua rede sociomtrica, parte dessa enorme rede infinita, (Teia-Aka). Os pontos mais prximos dessa teia onde se desenvolve o indivduo sofrem reaes, que facultam o desenvolvimento do que est latente na memria gentica programada de cada ser. Isso se d atravs dos cordes-aka ativados pela gentica programada individual e da rede sociomtrica, que atua inconscientemente por reflexos ou estmulos, desencadeando primeiramente as aes prprias da fisiologia de cada ser, obedecendo s leis da mesma e da rede sociomtrica. A fisiologia desenvolvida no corpo que lhe d uma estrutura celular, representada pelo sonho bsico de vida de cada um; dinamizada pelos msculos lisos e constitui as funes instintivas e orgnicas prprias de todo animal, e, no caso, a do homem, de acordo com suas necessidades de crescimento e evoluo, obedecendo as caractersticas individuais gravadas no DNA. No desenvolvimento das figuras geomtricas, usaremos livremente o conhecimento sobre diversos assuntos e teorias, na crena de que elas so vislumbres da psicofilosofia Huna, captados por pioneiros encarregados de preparar o caminho futuro, desse antigo e fabuloso conhecimento. A diviso em Padro A e A1/A (Nvel 1) e Padro B (Nvel 2), torna mais compreensvel o assunto, ficando mais fcil seu aprendizado. Como vimos, podemos entender esses mistrios de uma nova maneira, com pensamentos mais simples, e, assim, continuar a vivenciar e desenvolver aes nos trs padres, conforme a evoluo de cada um, estando bem definidos e caracterizados em Huna: pelo conhecimento que se tem do unihipili (Padres A, A1/A e B), atravs de sua memria, do uhane (Padro A, A1/A e B) pela percepo e do aumakua (Padro A, A1/A e B) atravs da intuio, que a percepo divina, propriedade das Crianas de Tane. Ao se atingir o Padro B, o ser humano est praticamente desligado dos antigos padres e do sonho bsico, que inserido no Padro A serve como simples referencial, para se manter corporalmente no aqui/agora e ajudar os que esto na vivncia dos

Padres A e A1/A. H uma compreenso maior e o relacionamento compartilhado, por viver em estado de Aloha. A vivncia nesses dois primeiros padres, ligada ao e aos pensamentos analticos, aos poucos transforma o sentido de apego e posse, at que desapaream e o ser se torne realmente um transeunte. a condio ideal do homem, quando o sonhar dos novos sonhos est interligado rede sociomtrica, e, o sonhar maior vem da Teia-Aka, engrandecida pelo vislumbre da compreenso do compartilhar em Aloha. A seguir, usaremos um esquema formado por figuras geomtricas com exemplos ligados informtica. Os tringulos contm conceitos que devem ser desenvolvidos em cada fase do sonho bsico na viagem da vida e sero comentados.

Como prembulo dos comentrios do contedo dos tringulos, recapitulemos alguns tpicos dados acima como: A Psicofilosofia Huna, define vida como sendo um sonho. Relembremos que ao nascer, temos um sonho bsico de vida, sustentado por uma

estrutura gentica programada, responsvel direta pela manuteno da espcie e do ser em especial; traz suas caractersticas impressas na memria gentica programada estruturada em Po; base do aprendizado, para a formao da futura memria experiencial ou aprendida. Ambas so corporais; a gentica programada celular (essencialmente msculos lisos); inicia suas funes na concepo, e, a partir da formao do embrio, pela anatomofisiologia embrionria e seqencialmente at o final da fase fetal. Terminado o ciclo da vida fetal, quando o feto atinge sua velhice, o ser est preparado para um novo ciclo diferente de vida, o que mostra ser a morte a porta de entrada para os nascimentos, originando novos viveres, sendo parte integrante da vida. Aps o nascimento, a anatomofisiologia, atravs das funes orgnicas prprias da espcie, o guia iniciador do aprendizado. As memrias aprendidas formam-se corporalmente com o desenvolvimento muscular e amadurecimento dos Sistemas Nervosos. Desse modo, inicia e desenvolve esse grande arquivo que abrange todos os setores de atividade, seja fsica ou mental, situaes concretizadas ou no, mas vivenciadas com as sensaes e emoes sentidas por estmulos intensos. Desenvolve-se a memria gentica programada com a anatomofisiologia e formam-se as uvas e os cachos de uvas (smbolo Huna para memria) nas camadas musculares, onde o uhane busca nas lembranas o desenvolvimento da percepo, ideaes, imaginao, palavra e pensamentos, contribuindo com as aes corporais. A identificao de cada individuo caracterizada pelo DNA. No primeiro tringulo, a Tese - Morte fetal, necessita de uma Anttese - Nascimento, formando a polaridade, que a responsvel por qualquer manifestao na natureza. A nova manifestao aqui caracterizada como Sntese - Ha (Vida pela respirao)); a conseqncia das duas situaes anteriores. Esse tringulo, pelo seu contedo, d continuidade ao segundo, numa seqncia natural que tem a Sntese - Ha, como ponto de ligao. A Sntese - Ha (Vida atravs da respirao) complementa o primeiro tringulo, determinando uma rea, onde esto os contedos das experincias, desde o nascimento, at uma fase em que o desenvolvimento dos Sistemas Nervosos permite surgir sensaes e reaes, que facilitam o desenrolar do sonho bsico de vida. Essa nova vida inicia com a primeira inspirao, o alento da vida, seguindo as estruturas das memrias genticas programadas, num aprendizado constante. A Sntese - Ha, que une os dois tringulos propicia a formao da base do segundo, tringulo cuja Tese - Desenvolvimento Psicocorporal e >Anttese Anatomofisiologia so a base de formao do novo tringulo, que tem como ponto de ligao com o seguinte, a Sntese Pensamento, responsvel pelo (Sentimento, Ao). Nesse desenvolvimento do ser, forma-se o contedo do segundo tringulo. Essa dependncia est condicionada, no s parte individual, pelo anatomofisiolgico, mas engloba o psicolgico e

social. importante a atuao das pessoas do ambiente em que vive o novo ser, principalmente a da me ou de quem cuida diretamente da criana. Conforme amadurecem os sistemas nervosos, as funes fisiolgicas se diferenciam e o psiquismo se desenvolve, de acordo com as experincias adquiridas nas variadas vivncias. Este desenvolvimento depende tambm da atuao das pessoas envolvidas nesse processo de crescimento; so responsveis pelo fornecimento de certa quantidade de mana, vinda da alimentao e das situaes criadas no ambiente, que pode ser acolhedor ou no, e que, de certa maneira, vai influenciar, como facilitador ou no, no desenvolvimento do sonho bsico de vida desse ser. Os contedos dos dois tringulos somam-se, dando condies de crescimento, que depende tambm do aprendizado conseguido nas experincias vivenciadas, formando a base para uma nova fase, em um tringulo com novos contedos, como veremos adiante. At aqui, predomina a anatomofisiologia, que o guia do desenvolvimento, que permite introduzir novos sonhos e novas maneiras de sonhar (gentica programada), desde que o crebro j esteja em condies de exercer suas funes naturais de decodificao, permitindo o surgimento de outras fases, nesse desenvolvimento natural. Tudo isso ocorre geralmente at os dois anos de idade da criana. Nos contedos do primeiro tringulo, a sensao de viver afeta a criana de uma maneira intensa, pois todas as sensaes e impresses so sentidas como sendo totais e dela e so recebidas globalmente sem distinguir o fora e o dentro; a sensao de ser aqui. As sensaes se desenvolvem de acordo com a anatomofisiologia, o que permite as modificaes corporais. A intensificao e o aparecimento de novos estmulos provocam transformaes para iniciar o crescimento psicofisiolgico. grok, porque o ser est fundido com o todo e no se diferencia como um ser limitado pelo corpo fsico (kino); tudo uma extenso dele, num universo nico, indivisvel e de sensaes globais. Surgem ento, as primeiras percepes sensoriais, quando comea a perder as sensaes de totalidade e se individualiza. O sentido da viso a principal manifestao perceptiva, que com estmulos intensos, separa a criana do ambiente, que j no mais apenas ela, mas algo ainda indefinido, que cresce e lhe d as condies de percepo de seus limites corporais. medida que se desenvolvem os sentidos fsicos que a separa do meio exterior, surgem novas aes determinadas pelo amadurecimento neuronal. Aprende e forma, nas diversas camadas musculares, as memrias aprendidas. Estas traro novos e mais intensos estmulos e sensaes, conduzindo esse ser para a descoberta das emoes levadas atravs dos cordes-aka, para serem decodificadas pelo crebro, transformando em pensamentos, os ikes que se desenrolam no seu cotidiano. Inicialmente, o psiquismo que era anatomofisiolgico, adquire propriedades particulares, constituindo-se num sincretismo que possibilita aos poucos, a diferenciao dos diversos setores, onde so

guardadas as lembranas das experincias vividas, que constituem as memrias aprendidas (formam-se os primeiros cachos dessa memria), facilitando o desenvolvimento do pensamento, que de instintivo e dedutivo, acrescido do indutivo. esse fator que diferencia o ser humano dos outros animais; o uhane que desponta e cresce, tomando seu lugar na vida do ser. A vontade surge e se desenvolve, libertando o indivduo da dependncia em que vivia e mostra-lhe novos caminhos que mudam o pensar, propiciando-lhe um sentir prprio, que provoca aes. Passa a ser o nico responsvel, sem sair dos padres do sonho bsico de vida, separando-o do exterior para uma individualizao constante. O tringulo com seus contedos, que tem como Sntese Pensamento (que constri o Sentimento, Ao), o elemento de ligao do novo tringulo que tem como Tese - Analisar e como Anttese - Interpretar. Possui contedos diversificados, que do ao homem, desde as sensaes de estar aqui (diferente do ser aqui), at a capacidade de decidir, formando as caractersticas de sua personalidade, traando seu comportamento em relao a si mesmo e ao ambiente. Comeam assim, as funes do uhane. A separao sofrida pela modificao da sensao de viver, que inicialmente era um ser aqui, e agora estar aqui, feita atravs da percepo desenvolvida, que a individualiza e adapta-a ao ambiente, com condies de pesquisar pela ao; esta passa a ser uma prtica constante, at conseguir mais tarde, a capacidade de decidir, funo principal do uhane. Num concatenar contnuo, essa base vai servir de tese e anttese para o prximo tringulo, que tem como Sntese Conhecimento (Geral e Cientfico). Nesse encadeamento de vivncias e experincias, desenvolve-se o ser em busca de sua maturidade psicofsica, custa de seu sonho bsico de vida. A partir dai sofre modificaes profundas, sendo capaz de reformular o contedo de suas memrias com novos pensamentos, que agora so criaes suas, oriundos da imaginao, com decises prprias; so experincias ajuizadas por ideaes desenvolvidas atravs das emoes primrias, circulantes no corpo. Propicia ento, um crescimento psicofsico, que se traduz por um aprendizado que seu e lhe foi dado por suas experincias mentais, e pelas aes efetuadas. O conhecimento geral no est sujeito somente intelectualizao do aprendizado, mas o que poderamos chamar de aquilo que a vida ensina. O conhecimento cientfico intelectualiza o homem, propicia o desenvolvimento da tecnologia, em busca do seu aprimoramento cientfico e do seu bem estar pessoal e social. O uhane desenvolve pela criao de novas memrias e crescimento das j existentes, a anlise interpretativa crtica, favorecendo a motivao primordial do unihipili:- Buscar o prazer de acordo com o sonho bsico de vida, tentando minorar o sofrimento herdado geneticamente. Com o desenvolvimento do uhane, h um

crescimento espiritual constante, seja qual for a direo por ele tomada, e de acordo com as determinaes de sua vontade. A Sntese - Conhecimento (Geral e Cientfico) d continuidade ao esquema, e forma o novo tringulo com a Tese Produo e a Anttese - Distribuio, base doo tringulo, que traz do aprendizado e do conhecimento adquirido e memorizado, a sensao de posse do adquirido; com o tempo, torna-se cada vez maior, necessitando de uma ordenao, para que se possa trabalhar com proveito e bom resultado, o que foi produzido. Essa a motivao principal do uhane: a ordem. Sem ordem difcil haver controle, predominando os impulsos que dispersam os pensamentos, o que prejudica futuramente a evoluo e a funo principal do uhane que a deciso. Essa ordenao favorece a produo, contribuindo com a intelectualizao que exige uma anlise cada vez mais detalhada dos pensamentos e dos fatos. S assim, se consegue uma produtividade maior, dentro do mesmo padro, conduzindo o ser s preocupaes com o social. Comprometendo-se com o social, por j ter um entendimento da necessidade de se diminuir a separao causada pelo individualismo, busca um comportamento comunitrio, concretiza esse comprometimento e torna usual a prtica de aes sociais, tudo dentro dos padres herdados de seu sonho bsico de vida. A Tese - Produo e a Anttese - Distribuio, com os contedos anteriores, podem conduzir o indivduo novas percepes. Parte do individual, por ele cultivado, para o global, que adquiriu no comprometimento social. O resultado um entendimento que leva a uma aceitao dessas responsabilidades, transformando o que poderia ser penoso em termos de ao, em sentimento afetivo, mas com um sentido de posse. Est criada a possibilidade de se sentir a necessidade das mudanas dos valores e padres at agora desenvolvidos. Por querer atingir a fase final desse Padro A, cria condies para paralelamente trabalhar novos valores, contidos no sonho bsico de vida, cuja estrutura pode ser modificada, mas no perdida. Atingimos assim, o maior de todos os sonhares com todos os sonhos anteriores, que a sensao do sentimento de possibilidade de mudanas despertado pelo amor-sentimento, primeiro vislumbre do amor do Princpio Aloha; criou-se a Sntese - Grande Sntese; atingiu o que se poderia definir como: O homem um ser biolgico, psicolgico e social com vislumbres da vivncia csmica. Agora possvel fazer uma retrospectiva, e, com todas as experincias arquivadas nas memrias reformuladas pela aquisio de novos valores e reformulao dos j existentes, adquirir-se um novo padro; vivenciar novos sonhos com novas maneiras de sonhar, criar sistemas diferentes para as aes e conhecimento, deixando a espontaneidade e a criatividade comandar a formao de um novo sonho bsico que desponta, sem perder o contato com o inicial, que o que nos mantm estruturados na rede sociomtrica, e corporalmente; o suporte do novo padro que se desenvolver aos

poucos, juntamente com um novo Ike (Primeiro Princpio do xamanismo havaiano) para cada ao praticada. Infelizmente, cr-se que no so muitos os que conseguem atingir o final desse Padro A. O Nvel 1 cresce pelas experincias desenvolvidas pelos diversos contedos dos tringulos, durante as vrias fases vividas no Padro A, o que conduz ao Padro A1/A do Nvel 1. Agora, o pensamento analtico, mesmo sendo crtico, propicia uma participao social mais intensa e diferenciada, por ser essencialmente ativa, levando-nos a sentir que somente na ao conjunta, com participao ativa e partilhada, pode o pensamento estar focalizado com mais intensidade, evitando a disperso e criando condies para que as decises se tornem mais fceis e corretas. Vm de situaes em que a espontaneidade guia as aes criativas, sob influncia de Makia (terceiro Princpio do xamanismo havaiano: A energia segue o curso do pensamento) ampliando a percepo da Teia-Aka. o uhane atuando em harmonia com o unihipili, sob orientao do aumakua, formando a Sntese - Imaginao Criativa e Conhecimento Criativo. Esse tringulo inicial do (Padro A1/A), que tem como base a Tese - Analisar e a Anttese - Interpretar, oriundas do Padro A, desperta a imaginao criativa e o Conhecimento Criativo; propicia na rea desse tringulo, contedos embasados em pensamentos sem dvidas, tornando as decises mais fceis e mais suaves, sem crticas acentuadas e com julgamentos menos severos, elaborados no amor ao coletivo, que ainda uma posse, mas uma posse de jugo suave e leve. A Imaginao Criativa e o Conhecimento Criativo, sntese dos dois tringulos, atravs de seus contedos, conduz o indivduo na direo da ao interiorizada, fruto da ao conjunta, que vai conscientizando-o da sua participao individual, na Teia-Aka, vislumbrando a interligao de tudo, e cria uma situao holstica. A iluso da separao sentida, a necessidade da reviso de valores imperiosa, e, como j sabe tomar decises, o resultado uma reviso nos valores do Padro A, com mudanas no pensar e sentir. Assim, fecha-se o tringulo que tem como pice a Sntese Imaginao Criativa e Conhecimento Criativo, e, como base, a Tese - Reto Pensar e a Anttese - Sentir. O pensar est mudado; agora, um reto pensar, para um sentir ainda subordinado a analise dos pensamentos e das aes. O apego s posses ainda um empecilho nesse caminho de sonhos diferentes. A intelectualizao, que nos aprisiona ao mundo, dificulta um sentir sem o apego do conhecimento adquirido, prendendo-nos ao padro A, onde a posse intelectual um problema a ser resolvido. Aos que caminham sem medo e com os valores revistos e modificados, uma ltima etapa se delineia, baseada na tese e anttese anterior, que forma a base deste ltimo tringulo, cujos contedos esto modificados pelas vivncias anteriores. As revises do oportunidade ao surgimento do reto pensar, do desapego

intelectual, primeiro passo para se tornar um juiz flexvel, mas reto, em busca da liberdade que passa a conduzir seus sonhares, em sonhos grandiosos e cheios de desejos de transformao, em busca de um prazer que no mais tem como necessidade bsica o medo, a raiva e a culpa, que geram o sofrimento. Est estruturado na conscientizao de uma liberdade interior, que traz paz, tranqilidade e amor, levando harmonia das vibraes, motivao principal do aumakua, que pela sua funo criadora conduz Percepo Intuitiva, possibilitada pela compreenso, cuja semente surgiu na Grande Sntese do Padro A. Com a percepo intuitiva, o sentimento de que se caminha em uma outra estrada paralela primeira, mas no dependendo tanto dela. Comea-se a analisar com um pensamento reflexivo, mais tolerante e de maior amplitude, at capaz de aceitar que as coisas possam tambm ser feitas fora da cincia. com uma nova percepo, que no est subordinada aos sentidos fsicos e sensibilidade geral, que as experincias surgem e se concretizam. No h a angstia da espera, das vitrias ou derrotas, nem as frustraes, por ser o futuro prximo agora/aqui e o passado aqui/agora, ambos no presente, nico tempo realmente existente e a convico da incerteza uma verdade que impulsiona para a evoluo. Os contedos dos tringulos do (Padro A e A1/A), esto includos na descrio geral do texto. Para uma mais fcil compreenso, faremos uma analogia com um programa de computador, desenvolvendo alguns tpicos como:

Como vimos, ao se trabalhar em uma janela ordenada podemos observar, estudar, experimentar e vivenciar um padro sem perder o outro de vista, e vice-versa, o que nos mostra como acontecem as transformaes que so necessrias, para se conseguir alcanar o Nvel 2. Sentiremos as mudanas de padres, por experincias diretas e constantes e por observao, entrando ora em um, ora em outro

padro do Nvel 1, at que se perceba a existncia do Nvel 2. Agora j se vive intensamente no Padro A1/A, sem perder de vista o Padro A que continua sendo o sonho bsico da vida e que foi geneticamente programado. Pode-se copiar, ampliar ou deletar, formando aos poucos, o prprio Padro A e Padro A1/A, quando a anlise criativa favorece a imaginao criativa, tendo como resultado o Conhecimento Criativo que propicia as mudanas necessrias que conduzem ao Padro B. O Nvel 2 est ligado ao Padro B e as condies de vida so muito diferentes nesse nvel:

Os mistrios desaparecem e a compreenso desenvolve-se. No entanto, a vivncia e a evoluo promovem aes nos trs padres, bem definidos em Huna como sendo propriedades do unihipili e uhane (Padro A e Padro A1/A) e tambm do aumakua, isso no

Nvel 1. Ao se atingir o Padro B, aumakua no Nvel 2, o Padro A serve como simples referencial, para a manuteno corporal no aqui/agora. A vivncia nos dois primeiros padres conduz ao desapego e o ser se transforma em um transeunte. O sonhar est interligado e os sonhos vm da Teia-Aka, pela compreenso existente no Nvel 2. o pobre de esprito de Jesus, herdeiro do reino dos cus. Essa compreenso surge da maneira de interpretar, que passou das anlises crtica e criativa para a reflexo com a avaliao csmica; desempenha um papel preponderante como guia dos pensamentos e das aes correspondentes. Com os padres modificados e os novos adquiridos, a percepo sofre modificaes e conseqentemente, h uma reformulao das memrias, ao se desativar cordes-aka, mudar outros e ativar os que permaneciam em estado potencial espera das transformaes despertadas pela percepo intuitiva, e de uma nova forma de comunicao. O reto sentir, o reto pensar e o reto agir, esto inteiramente interligados com a Teia-Aka. o libertar-se do intelecto que passa a ser um excelente servidor, sob a tutela do aumakua. Essa situao conduz a um estado alterado de percepo, nos distancia da conserva cultural no aqui/agora e leva-nos a uma situao temporal diferente, na qual, as vibraes esto em freqncias integradoras, anulando as energias causadoras das separaes; fazem desaparecer a ignorncia, as limitaes e todos os desafios dos sete princpios do xamanismo havaiano que impedem o desenvolvimento, o crescimento e a evoluo. Passa-se a viver na plenitude que a compreenso dos Princpios do xamanismo havaiano propicia. A passagem do Padro A1/A para o Padro B, atravs da percepo intuitiva, modifica toda a estrutura at ento existente, e passa a servir como simples referencial de manuteno da vida corporal. A vivncia interior vem da Teia-Aka. Apesar da individualidade, no sente mais a separao, sente-se integrado ao todo da Teia-aka, vivendo no Princpio Aloha. difcil falar dos contedos desse Padro B, por estarmos em outro nvel, onde a ilusria separao a situao que nos mantm na viagem da vida atual. Falaremos da fase final traando um paralelo com o estado grok de ambas. Na fase inicial da vida atual, aps o nascimento, estivemos no estado de grok, no qual a criana no tinha noo do que dentro ou fora dela, atuando somente por mecanismos anatomofisiolgicos dependentes da memria gentica programada, e as sensaes eram globais. Conforme se desenvolve pelo aprendizado, forma-se a memria aprendida ou experiencial. Nesse estgio, desaparece aos poucos o estado de grok, e, concomitantemente, desenvolve-se a individualidade, dentro do contexto em que vive e atua. Aos poucos, forma sua rede sociomtrica tirada da Teia-Aka mais prxima de suas atuaes.

Por um aprendizado constante, desenvolveu pela vontade, todas as experincias na viagem da vida, por meio dos incontveis sonhos vivenciados e dos sonhares modificados pela alterao dos valores, que forma novos padres, propiciando atingir o outro estado de grok, que agora de integrao com a Teia-Aka, por meio de uma nova percepo, a intuio criativa, eliminando os limites, por no perceber mais a separao. Nessa dimenso, anulam-se as sensaes dadas pela intelectualizao das aes, entrando no estado de graa atingido por aqueles que ultrapassaram as barreiras humanas e atingiram a condio de imagem e semelhana de Tane, o Deus manifestado, que tudo criou e cria.

ndice de referncia de palavras havaianas: Huna psicofilosofia oriunda do antigo Hava. Kahuna mestre guardio dos segredos do conhecimento secreto do antigo Hava. Reva morada dos deuses. Tane Deus que existe, o Deus manifestado. Po Mundo invisvel. Ao Mundo manifestado Unihipili Subconsciente, Eu bsico, Ku. Uhane Consciente, Eu mdio, Lono. Aumakua Superconsciente, Eu Superior, Kane. Kino - corpo Aka substncia, matria que permeia o universo. Mana Poder Divino, sexto Princpio do xamanismo havaiano. mana Energia vital Ha vida atravs da respirao, respirao, sopro; o nmero quatro em havaiano. Cordo-aka prolongamentos do unihipili encarregados de transportar memrias. Teia-Aka Rede sociomtrica universal, o Todo. Ike -- Primeiro Princpio do xamanismo havaiano (o mundo o que voc pensa que ele ). Kala Segundo Princpio do xamanismo havaiano (seu poder ilimitado). Makia -- Terceiro Princpio do xamanismo havaiano (a energia segue o fluxo do pensamento). Manawa Quarto Princpio do xamanismo havaiano (seu momento de poder agora). Aloha Quinto Princpio do xamanismo havaiano (amar compartilhar com...). Mana Sexto Princpio do xamanismo havaiano (todo poder vem de dentro).

Pono -- Stimo Princpio do xamanismo havaiano (A eficcia a medida da verdade). Os Princpios do xamanismo havaiano so sete. Os deuses principais da mitologia havaiana ensinada pela Huna so doze. Os Sete Princpios Xamnicos seus Atributos e Talentos 1. Ike - O mundo o que voc pensa que . Corolrio: Tudo sonho. Todos os sistemas so arbitrrios. Utilizao do poder do pensamento. 2. Kala - No h limites.> Corolrio: Tudo est interligado. Tudo possvel. Separao apenas uma iluso til. Utilizao das ligaes energticas. 3. Makia - A energia segue o pensamento. Corolrio: A ateno segue o fluxo energtico. Tudo energia. Utilizao do fluxo de energia. 4. Manawa - Seu momento de poder agora. Corolrio: Tudo relativo. Utilizao do momento presente. 5. Aloha - Amar ser feliz com. Corolrio: o amor aumenta quando o julgamento diminui. Tudo est vivo, atento e reativo. Utilizao do poder do amor. 6. Mana - Todo poder vem de dentro. Corolrio: Tudo tem poder. O poder vem da autorizao (da criao). Utilizao do poder da autorizao (da criao). 7. Pono - A efetividade a medida da verdade. Corolrio: Existe sempre outra forma de se fazer algo. Utilizao do poder da flexibilidade. A cada princpio, corresponde um atributo; representam qualidades especiais a serem desenvolvidas e so percebidos de maneira diferente do que comumente fazemos. Os princpios e seus atributos so; 1. Ike - Viso; uma maneira diferente de se perceber as coisas; a viso metafsica da realidade. A viso comum das coisas chama-se Ike Papakahi; a viso do primeiro nvel.

A viso metafsica chama-se Ike Papalua; a maneira de se perceber a realidade atuando num segundo nvel, de onde se controla o primeiro. 2. Kala - Esclarecimento; ; a maneira que se tem para agir fazendo com que se consiga claramente a unio do seu eu com o universo; a transformao do homem em um ser holstico. 3. Makia - Focalizao; focalizar em sua mente suas intenes, objetivos, metas e propsitos uma maneira de se conseguir uma reviso permanente de suas motivaes, o que lhe d maior eficincia em suas aes e uma maior capacidade de frustraes. 4. Manawa - Presena; sendo o presente o nosso tempo, o aqui/agora e o agora/aqui so situaes das quais tiramos todo proveito para nosso entendimento e compreenso e quanto mais atentos estivermos, mais presentes nos faremos e mais frutos colheremos de nossas aes. 5. Aloha - Bno; em todas nossas intenes, atitudes e aes, se conseguirmos reforar o bem presente ou potencial, quer pela palavra, imagem ou ao, poderemos sentir a bondade, enxergar a beleza e apreciar a percia com que se age; assim, estaremos abenoando. O xam age de maneira diferente porque capaz de abenoar o bem potencial atravs de desejos de sucesso s pessoas a quem se dirige. 6. Mana - Permisso; para que qualquer coisa tenha poder, necessrio que lhe atribuamos este poder que queremos transmitir, isto , autorizamos que tenha este poder. Isto pode ser feito com pessoas e objetos; s se consegue isto com a energizao do que queremos atribuir poder. Assim como podemos dar poder, tambm podemos tirar. O xam guerreiro personifica o mal lhe dando poder, aprendendo como conquist-lo; o xam destemido tira o poder do mal despersonificando-o e aprendendo sobre ele, conseguindo a harmonia, fazendo assim, que o mal desaparea. 7. Pono - Tecelo de sonhos; o xam tece seus prprios sonhos desenvolvendo suas habilidades e assim, poder ajudar os outros a tecerem seus sonhos. Ele usa esta habilidade para fazer suas curas que tm um sentido diferente das curas comuns. Por exemplo, um massagista, massageando o corpo de um paciente est usando suas mos para curar o corpo fsico do paciente. O xam massagista, massageando, estar usando o corpo fsico como ferramenta para tecer um novo sonho e curar o esprito. So duas situaes em que as aes so semelhantes mas as intenes e atitudes so diferentes. No primeiro caso, houve uma cura corporal e no segundo, ao tecer um sonho propiciou uma cura fsica e mental; provocou uma

modificao espiritual que manter o indivduo com novas intenes e atitudes de vida criando uma nova crena. Esta situao eficiente e a eficincia est na capacidade de tecer sonhos do xam e das mudanas sofridas que mantero o indivduo com suas novas crenas. Cremos que est ai a diferena das duas palavras da Lngua Inglesa: cure e healing; a primeira, a resposta de cura do massagista e a segunda, a resposta de cura do xam. Foram tambm sintetizados nos trabalhos de Max Freedom Long de maneira magistral, na Prece Ao. A leitura atenta e livre dos Evangelhos nos mostra que esses princpios no foram esquecidos por Jesus. Este trabalho tem como base os ensinamentos de Serge K. King descritos no livro Urban Shaman. Os Desafios dos Sete Princpios: Ignorncia Para se falar dos desafios dos sete Princpios do xamanismo havaiano, mister se faz conhecer teoricamente pelo menos, o que Sonho bsico de vida. Falamos e nos preocupamos sempre em estudar e conhecer os Sete Princpios; natural, pois se no o fizermos, no teremos como chegar ao principal que o conhecimento de seus sete desafios, e, no tendo esse conhecimento estaremos nadando na superfcie das guas sem saber a profundidade em que podemos mergulhar, e nos perigos do mergulho. Compararemos o sonho bsico de vida com a Parbola dos Talentos do Evangelho. Podemos ter um sonho bsico de vida de um Talento, de dois, de cinco, de acordo com as condies espirituais que trazemos em nosso interior e que so dadas pelas marcas mnmicas transformadas corporalmente em memrias genticas programadas, produzidas em Po, quando da preparao do atual sonho bsico de vida; l, as coisas so feitas nos dando as possibilidades, de acordo com o livre arbtrio, de sabermos quais so as potencialidades que levaremos para a nova reencarnao. Em Po usando-se a essncia dos trs espritos que somos, trabalhamos vagarosa e realmente o que viveremos e nunca incorporaremos no SBV, memrias que no estejam de acordo com nossas futuras possibilidades de crescimento espiritual. Apesar de na essncia que divina, sabermos dos sete princpios, tambm sabemos dos sete desafios e, com a nossa conscincia e a ajuda de poe aumakua, aprenderemos a trazer para a nova vida o que poderemos fazer dentro das possibilidades de cada sbv, sendo o livre arbtrio nosso guia; no existe erros na preparao do sbv o que nos faz tomar um conhecimento real das qualidades e defeitos de que seremos possuidores. No h nisso predestinao, mas a possibilidade de que usando a VONTADE possamos passar pelas experincias que a prpria vida nos oferece, isto , somos os nicos responsveis por ns mesmos, ainda que estejamos na situao de s possuirmos um Talento de acordo com a parbola evanglica.

Precisamos entender que os talentos dos sete princpios sero nossos guias interiores de acordo com o sbv, sendo eles os dinamizadores de nossas experincias nas contnuas aes do dia a dia. Nesta situao, chegaremos concluso de que tudo se inicia com o primeiro desafio: IGNORNCIA, que dinamizado pelo talento VISO, que nos d os inumerveis IKES, que so as vivncias de cada instante em toda nossa vida atual. Muito j se falou sobre esse assunto, mas sempre bom lembrar do que ele nos propicia dentro de nosso sbv. A ignorncia segundo pensamos ( tudo arbitrrio), tem como causas bsicas que a mantm o APEGO e a MORTE. Nossa ignorncia no nos permite perceber essencialmente que a vivncia de nosso sbv est inteiramente voltada para o meio externo e que somos no a causa, mas uma conseqncia do que este meio nos propicia. Nossos valores e padres interiores esto embotados para a realidade e vivemos das imagens dos fatos apresentados no dia a dia. Se buscarmos no exterior as bases de nosso viver, as conseqncias naturalmente sero as de trazermos para dentro de ns mesmos, as imagens do que aprendemos pelas aes que esto dirigidas para o meio em que vivemos. Temos ento, a iluso de que somos frutos do ambiente de acordo com nossa criao e educao; leso engano, pois isso no passa da absoro de imagens como realidades, quando so simplesmente situaes que facilitam ou dificultam nosso desenvolvimento e crescimento espiritual. O que realmente desenvolveremos sero as experincias tiradas das memrias genticas programadas com a formao de um corpo de acordo com nossas necessidades de um aprendizado que promova o crescimento do sbv. Assim, aos poucos, pelas experincias fsicas e mentais vivenciadas no dia a dia vo se formando as memrias aprendidas que movimentaro nosso corpo e nossa mente, dirigindonos para as vivncias que formaro a cada instante um Ike(o mundo o que eu penso que ele ), o que nos mostra a impermanncia de nossa vida. Somos a soma de todos os ikes vivenciados, transformados em memrias que nos guiam no viver dirio. Aqui entra a parbola dos Talentos; se temos um sonho bsico de vida de um s talento, no iremos em tudo que praticarmos, alm desse talento e nosso crescimento interior no ir alm da ignorncia. Nossa sustentao fica na dependncia de nossas possibilidades do apego e viveremos para o exterior onde cremos estar nossas possibilidades de desenvolvimento; essa situao mantida pela ambio e s vezes, avareza de possuir cada vez mais em todos os sentidos, pois isso nos levar a adquirir numa segunda fase, o poder, que importante, no para o crescimento interior, mas como uma condio de pensar e sentir que dominamos tudo, pelo que possumos e pelo que pensamos ser. Essa situao causa a limitao, confuso, procrastinao raiva, medo e dvida provocada pelo desafio ignorncia. O apego geralmente voltado para as posses em qualquer sentido, ainda no nos permite ter uma viso que mostre existir, alm da ignorncia, outros desafios a serem vivenciados, aps um clarear da viso,o que nos permita perceber a situao verdadeira

do pouco crescimento espiritual, isto , a busca interior com um certo desapego das posses adquiridas mental e materialmente. Este sentir nos leva iluso de cuidarmos cada vez mais de nossa esttica corporal, porque pela aparncia que aparecemos para o mundo que pensamos dominar. A cada dia que passa, mais nos perturba pensar na morte e fugimos dela praticando aes filantrpicas ou doando quantias para a cincia, que contribuam para a descoberta de produtos que possam prolongar a vida; isso nos fazer esquecer de analisar o final do sbv como uma coisa natural; no conseguimos pensar que a morte no o fim, mas que ao contrario, ela parte integrante da vida; um prolongamento para o crescimento espiritual e posteriormente a evoluo.. O Talento que corresponde ao desafio ignorncia a VISO. Esse talento vai dinamizar o sbv durante toda nossa atual existncia. Trabalhar a ignorncia significa clarear a viso interior; no s adquirir conhecimento e se tornar um intelectual poderoso, ou um homem de grandes posses monetrias. perceber de acordo com nossas possibilidades, que a ambio gerada pelo apego traz memrias que devem passar pelo pensamento, induzindo-nos a um pensar que conduza a um sentir diferente. num aprendizado formador de memrias provocadoras de vivncias, mostrando que enterrar o talento da parbola na aquisio de bens exteriores, no nos conduzir a um novo sbv com condies de um crescimento espiritual que desperte valores modificadores de padres. Isso no conduzir reformulao de memrias necessrias para as mudanas, mas sim, ao reforo das mesmas, as quais levaremos conosco aps a vivncia dessa reencarnao. No tramitar da vida, tendo a ignorncia como desafio, seremos conduzidos pelo apego e pela morte, as duas grandes causas da falta de viso. Pela ignorncia somos conduzidos s limitaes, confuses, procrastinaes, raivas, medos e dvidas que podem nos seguir por todo o tempo; a posse o fruto que nos faz chegar at negao de qualquer referncia espiritual, inclusive crenas que conduzem a uma existncia aps a morte. Esse tipo de pensar justifica as nossas aes de ambio, avareza, posse, poder econmico e intelectual, por falta de uma maior clareza de viso interior. Isso causa as grandes conseqncias provocadas pelo apego, mas tambm desviam nossa ateno da morte, dando a sensao de que somos possuidores da vida. O medo da morte se torna muitas vezes to grande, que necessitamos ser emplacados em atos sociais que julgamos importantes e perptuos; so como uma esperana de no morrermos. Isso to forte em uma grande maioria das pessoas, que at se criou nos cemitrios as campas perptuas. Se no trabalharmos com afinco todas as condies geradas pela ignorncia no passaremos a viver num segundo desafio: LIMITAO. Este desafio traz outras conseqncias que so diferentes da limitao pela ignorncia. Agora, como desafio tem conotaes diferentes e a pessoa traz um sbv modificado, por ter se preparado com novos valores, mas conservando os mesmos padres.

Seria um homem de um talento que no o enterrar mais e que, agora, tem a possibilidades de produzir frutos diferentes? Em qualquer situao que esteja o sbv, a viso continua sendo o indicador de qualquer entendimento intelectual, de qualquer desenvolvimento; isso pode acontecer com um ignorante ou com um individuo genial, com um analfabeto ou com um grande intelectual. a dinamizao do talento viso que faz girar a roda do crescimento espiritual. Seguindo a seqncia dos desafios, concluiremos que o sbv fruto dos quatro primeiros deles (ignorncia, limitao, confuso e procrastinao), em havaiano (Pouli, Haiki, Hokai e Napa); so os responsveis pela manuteno do ciclo de vida e morte. Trabalhar as causas de cada desafio perceber nossa situao interior e criar condies para um desenvolvimento mais harmonioso entre unihipili e uhane que, em ltima instncia a finalidade de aqui estarmos. buscar cada vez mais o entendimento de uma verdade que est em ns mesmos, mas que se no for trabalhada perderemos a oportunidade de caminhar no sentido do desenvolvimento e crescimento do sbv. Essa busca cria em ns a possibilidade de reformulao de memrias, de acordo com o sbv preparado para essa reencarnao. Temos assim, a possibilidade, no s de crescer o sbv, mas de chegar a uma percepo que provoca por instantes de inspirao, modificaes no sbv, favorecendo a criao em Po, de novos sonhos bsicos de vida com possibilidades de mais crescimento espiritual, se houver mais harmonia entre os espritos que somos. natural tudo isso depender de atingirmos em cada sbv vivido, atravs de nossas aes guiadas pelas memrias, o incio de uma percepo interior; elas formam pensamentos que ordenam e decidem sobre cada experincia vivenciada, situaes propiciadoras de um desenvolvimento intelectual prprio de cada sbv que, em qualquer circunstncia alivie a carga inicialmente causada pela ignorncia e, sucessivamente pelos outros desafios. Tudo fruto do trabalho constante que praticamos, buscando passar do exterior para o interior, nossas vivncias, atravs das sucessivas reencarnaes. A busca da percepo de ns mesmos de suma importncia, pois sem ela no conseguimos uma viso que nos d condies de prosseguir na busca incessante de nossas verdades. S assim conseguiremos perceber nossa ignorncia e descobrir que sendo suas causas o apego e a morte, reconhecermos nossas limitaes provocadas por ela. a fase do certo e errado de nossa conserva cultural, a qual, sempre conduz ao julgamento que fazemos de tudo que percebido, de acordo com as condies dadas pelo nosso sonho bsico de vida. A vontade, mola propulsora de todas nossas aes, na fase dependente do primeiro desafio, quase sempre nos conduz a atos que no causam harmonia entre unihipili e uhane, provocando dificuldades e sofrimentos, tirando nossa capacidade de aceitao, o que nos desvia de nosso eixo. Essa desarmonia falta de uma

viso clara das coisas, o que nos impele para situaes que geralmente causam doenas. Muitas vezes, as doenas so um breque nas vivncias desarmnicas que estamos experienciando, e que no iriam nos levar de volta ao caminho do crescimento espiritual. Creio que com o j dito at agora, nossa viso se tornou mais clara, dando-nos possibilidade de perceber o que nos causa o apego e o medo da morte, cujos frutos nos conduzem s posses e suas conseqncias. Agora, podemos pelo intelecto perceber o sentido de viso e que a palavra Ike tem um significado verdadeiro para ns, por sentirmos atravs dela o significado de o meu mundo o que eu penso que ele . como uma sacralizao intelectual de uma palavra que nos orienta na criao de uma conserva cultural enriquecida pelo conhecimento que ainda a intelectualizao de tudo que aprendemos e praticamos, graas dinmica do Talento Viso, do qual, s somos capazes de ter uma percepo pelos efeitos do desenvolvimento do sonho bsico de vida. atingindo este estado de vivncia somos capazes entender que no mais poderemos enterrar o talento que nos foi dado, mas sim guarda-lo e devolver ao Senhor reconhecendo nossa ignorncia e dizendo que graas s lies aprendidas por Ele na prxima reencarnao formaremos um sbv que nos conduza possibilidade de mudana de valores, pelo entendimento do desafio ignorncia e suas conseqncias. Essa clareza permite ao aumakua nos dar instantes que so despertados por memrias criadoras de novos pensamentos, com um pensar de um novo ike que nos impulsiona para novas vivncias, as quais, nos faz sentir que a roda dos princpios, pelo talento viso criou uma possibilidade de crescer para um novo ciclo de desenvolvimento nos conduzindo para uma nova fase, onde esbarramos com um novo desafio a vencer neste sbv ou em outro, numa nova reencarnao. Essa percepo nos faz sentir que agora estamos vivenciando o ciclo da LIMITAO, no como fruto do desafio IGNORNCIA, mas como fruto de um crescimento, para a vivncia do segundo desafio do Princpio KALA do xamanismo havaiano, ensinado pela psicofilosofia Huna Sebastio de Melo Unihipili e suas Funes ndice: Ao dos Arqutipos Sombra, Anima e Animus no Unihipili e Uhane Conceitos bsicos formados pelas razes da palavra unihipili. Funes, motivao e mecanismos de ao do unihipili (uhinipili) ou Ku: Memrias e seus mecanismos de ao Introduo[1]

Ao dos Arqutipos Sombra, Anima e Animus[2] no Unihipili e Uhane O ser humano para atingir seu estado de individuao (compreenso de si mesmo, auto-realizao) necessita harmonizar seus dois arqutipos individuais: Sombra e Anima (condio feminina) no homem, assim como Sombra e o Animus (condio masculina) na mulher, para que predomine o Animus no homem e o Anima na mulher; fazem parte do subconsciente, portanto pertencem rea do unihipili. Fazem conexo com o Aumakua que funciona como um guia que orienta nas fases difceis e em outras necessidades ligadas ao sonho bsico de vida; fornecem os dados necessrios, atravs da percepo, para o desenvolvimento do uhane. Em outras palavras, esses trs arqutipos so representados pela memria gentica programada que pelas experincias e aes desenvolvem a memria aprendida no decorrer da vida. A MGP traz em potencial o desenvolvimento do sonho bsico de vida possibilitando o crescimento e evoluo pelo conhecimento e mudanas de padres. Posteriormente com as mudanas nos padres bsicos, tira da conserva cultural os subsdios para esse crescimento, quando o intelecto representado pelo uhane e sua vontade so capazes de formar cordes-aka que conduzem as memrias para serem transformadas em pensamentos, sentimentos e aes. Dessa forma estamos subordinados ao unihipili que possui em seu kino-aka as lembranas de todo nosso passado, tanto as que desfrutaremos nessa vida como as que j vivemos em vidas anteriores. Na condio de homem, a parte feminina subconsciente das MGPs, atua de acordo com o uhane masculino manifestado e, quando h discordncia, a desarmonia causa um desequilbrio que aproveitado pela sombra (carma), atuando em detrimento do crescimento espiritual, pelas projees que formam as formas-pensamentos de fixao (complexos). Por isso, a busca da harmonia entre unihipili e uhane ser muito importante. O crescimento e a evoluo do unihipili e uhane o caminho para o surgimento do ser triuno, no encontro com Aumakua. Atingindo a condio do homem ideal, no est mais subordinado ao ciclo do nascer e morrer do homem comum, por estar livre das imagens simblicas trazidas pela Sombra, Animus ou Anima. Passa a viver da essncia representada pelo Aumakua, tendo assim, uma grande ou total compreenso de si mesmo com a possibilidade da reintegrar-se na teia-aka, quando perde os limites e a separao, tornando-se um ser holstico capaz de viver compartilhando como verdadeiro transeunte e encontrar as outras moradas da Casa do Pai. No sentido prtico, como pensar, sentir e agir para pelo menos se aproximar dessa condio? Quando o unihipili formado de Sombra e Anima, o uhane (Animus) tem que procurar no aprendizado, primeiramente na vida instintiva que mantm sua estrutura fsica e psicolgica nos primeiros anos de vida, com as aes acompanhadas pela orientao dos pais ou responsveis pela criana, que tambm fazem parte dessa gentica programada como facilitadores ou dificultadores de seu

desenvolvimento, criando as primeiras regras arquivadas nas memrias aprendidas, atravs de estmulos fortes e repetitivos (filtros fisiolgicos) dando-lhe defesas capazes de ajud-lo em seu desenvolvimento geral. Gradualmente o uhane vai entrando em ao e desenvolvendo sua vontade no sentir e agir, iniciando as imaginaes com as ideaes e os pensamentos que vo se constituindo em memrias aprendidas, baseadas nas memrias genticas programadas que agem no nvel fisiolgico, usando os pensamentos dedutivos. Na mulher o unihipili formado de Sombra e Animus, sendo a Anima (uhane). A integrao no meio d ao individuo as condies de acompanhar seu progresso fsico-mental adaptando-o ou no s suas matrizes de identidade no mundo que atua. Podemos chamar essas condies de meios de desenvolver os papis trazidos na gentica programada e que agora, pelas experincias, cria condies de atuar conforme seu potencial crmico atravs dos valores que formam os padres fornecidos pela conserva cultural, segundo suas aes. A educao age como um fator que contribui ou dificulta o desenvolvimento dos papis, com os quais vai atuar adaptadamente ou no. O modelo de pai e me exerce uma influncia na atuao de sua sombra e anima criando as condies de formar uma personalidade com possibilidades de aproveitar todo o aprendizado efetuado antes de sua concepo quando surgiu para essa vida atual na condio de homem e na atuao de sua sombra e animus, na condio de mulher. Voltando ao estudo das razes, a palavra unihipili significa: Conceitos Bsicos Formados pelas Razes da Palavra Unihipili Na palavra unihipili, as razes significam: U Significa o eu, esprito ou entidade, mas sempre como uma entidade separada e independente. Tem tambm o sentido de: Projetor: Indica a projeo dos cordes-aka do kino-aka e o fluir de mana atravs deles. Impregnador: Mistura ou tinge com alguma outra coisa; mostra a mistura de kino com os kino-aka do unihipili e uhane. Gotejador: Aquele que goteja, chuvisca ou pinga vagarosamente gua; simbolicamente o produtor de mana do unihipili e o seu fornecedor para o uso durante a vida. Nos momentos de orao, pode acelerar esse fornecimento ao uhane e Aumakua, armazenando uma sobrecarga para enviar ao Aumakua como pedido do uhane, quando h uma crena sem dvida. Nihi - significa estar magro e fraco, com aparncia de partido; simboliza os cordes-aka quando no esto carregados de mana ou ativados, quando esto bloqueados e sem ao. Hi - significa o fluir de mana, como gotculas de gua em determinadas condies. Hini - simboliza tudo que se refere a uma vinha e gua.

Uhi - essa raiz dupla (u e hi), significa vu, pele ou coisas que cubram. Simboliza a cobertura dos unihipili nos corpos fsicos (kino) e sombreados (kino-aka). Aps a morte, os kino-aka do unihipili e uhane permanecem interligados e agem como coberturas para os eus e entidades, mas nunca ao Aumakua. Nihi ou Hini - significam tambm falar fracamente; so as possveis vozes dos fantasmas. Do ainda a idia de silencioso, cuidadoso e de ao secreta, assim como o de se restringir da prtica de certas aes, com medo de descontentar os que so revestidos de autoridade. Esse significado o que contribui para a formao das formas-pensamentos no filtradas pelo uhane, formando os complexos, nas situaes de tenso e estresse. Pi - significa gua caindo gota a gota; simboliza a mana em forma de gotculas arredondadas, quase invisveis, descendo sob a forma de chuva; essa; e a forma que mana circula nos cordes-aka do unihipili quando levada para o Aumakua ou para outros unihipili. Pili - significa fixar-se em algo; assim, que os cordes-aka do unihipili se fixam no que tocam. Significa tambm a ligao entre as pessoas nos relacionamentos em geral. Serge King denomina esse aspecto da conscincia como Ku que tem como funo primordial a memria e como motivao o prazer e no corpo, simbolicamente, corresponde ao corao. Ele no separa o que imaginao de acontecimentos, passado, presente e futuro; s existe para ele o aqui/agora e agora/aqui. As memrias esto situadas a nvel corporal e as emoes dependem das lembranas. A raiva e o medo so causas freqentes de emoes que bloqueiam as lembranas, interferindo na memria e causando tenso e tambm estresse. Ku o princpio masculino; uma raiz ou palavra que significa manter-se firme. Deriva da palavra hiku que o nmero sete (7) em havaiano. Hi o princpio feminino e significa fluir. Sete um nmero simbolicamente esotrico, que representa o conhecimento interior; formado de 3+4, que so os princpios femininos e masculinos. Funes, Motivao e Mecanismos de Ao do Unihipili (Uhinipili)ou Ku A memria funo do unihipili segundo Max Freedom Long e de Ku, segundo Serge King. Ambos concordam que est dentro do conceito de subconsciente da psicologia clssica, mas no semelhante a ele. Max Freedom Long d memria propriedades sempre ligadas ao unihipili, esprito encarregado das situaes subconscientes, colocando-o como algo que envolve e est em todo corpo fsico (kino). A memria est contida em cachos que armazenam tudo que foi percebido e o que foi experienciado durante toda a vida atual. Ela depende dos cordes-aka, verdadeiros dutos condutores das lembranas, pensamentos e emoes, podendo estar ativados, bloqueados assim como podem ser reativados, dependendo do

aqui/agora da pessoa e das circunstncias que a envolve como um todo. Serge King diz que a memria funo de Ku, que um aspecto da conscincia e que atravs dele podemos aprender e lembrar, desenvolver habilidades e hbitos, manter a integridade do corpo e guardar um sentido de identidade no dia-a-dia. Para facilidade de entendimento, passaremos a usar a denominao unihipili para designar o eu bsico, subconsciente e Ku, por haver semelhanas nesses conceitos, o que em nada prejudica a compreenso do trabalho; uhane em lugar de Lono e Aumakua em lugar de Kane. No unihipili est a sede das emoes, o centro da conscincia; o guarda da memria, o gerador e distribuidor de mana, o modelo corporal; o nico elemento de ligao direta que temos com Aumakua. No se consegue nenhuma ao quando no h participao do unihipili. Alm de ser o fornecedor de energia (mana) para uhane e em determinadas condies ao Aumakua, o que serve de elemento de ligao entre o consciente - ns - (uhane) e todas as coisas que temos de praticar, seja uma ao, um pensamento ou um contato. Funo principal: memria (est no corpo como modelo de vibraes). Motivao principal: o prazer Sendo depositrio da memria, quem fornece todas as informaes de que necessitamos para o desenvolvimento de nossas sensaes, imaginao, elaborao das idias e de nossos pensamentos. o nosso irmo mais velho que necessita de ns para a aquisio de conhecimentos; nos fornece dados mnmicos para o crescimento e evoluo e, dessa harmonia depende o corpo. Est ligado a tudo que se refere ao, gerando ou atuando. o modelo de qualquer corpo fsico; nele que esto guardadas todas as reminiscncias do passado como memrias genticas programadas e marcas mnmicas, as quais, trazem em estado potencial as formaspensamento e aes para a vida atual. Pela sua capacidade geradora de energia, o elemento de ligao entre os trs espritos ou aspectos da conscincia mantendo-os unidos ao corpo, meio ambiente e ao universo em geral. bom lembrarmos, que todas as correntes Huna so unnimes em afirmar que o unihipili possu um corpo denominado kino-aka, no qual esto armazenados todos os dados ancestrais e da vida atual, e que funciona como um modelo para kino (corpo fsico), que nada mais do que uma duplicata ou imagem desse modelo em sua manifestao corporal, no atual sonho bsico de vida. Acrescentaremos que o unihipili, modelo do corpo, nada mais do que a imagem de parte da essncia dele mesmo para o sonho bsico de vida atual, estando na realidade em Po (plano espiritual invisvel), de acordo com a Mitologia Havaiana antiga, contida no Tumuripo o Cntico da Criao, o livro mstico do antigo povo de Mu. Memrias e seus Mecanismos de Ao

a - Gentica programada nvel celular. b - Aprendida nvel de camadas musculares. A memria fica guardada no corpo como um modelo de vibrao ou movimento. H dois tipos de memria, que so arquivadas em nveis corporais diferentes, de acordo com sua origem. Uma a memria gentica programada, guardada como modelo celular e a outra, a memria experiencial ou aprendida, arquivada em um ou mais dos muitos grupos musculares. Ambas so liberadas sob efeitos de estmulos determinados, vindos do interior ou exterior, quer sejam mentais ou fsicos, provocando o movimento e liberandoa. Isso d origem ao comportamento mental, emocional e fsico. Havendo bloqueio desse movimento, por tenso ou estresse, a memria relacionada sofre inibio ou paralisao, o que pode causar problemas pessoa. A memria gentica programada transmite ao corpo as situaes ancestrais: um arquivo mnmico muito importante e quando influenciada pela memria aprendida, serve tambm como um guia para o aprendizado, no que se refere ao comportamento fsico e emocional e s aes e reaes. Numa situao estressante o unihipili busca na memria gentica, uma forma de poder trabalhar a situao, e depois, havendo vrias escolhas em potencial, busca na memria aprendida, as especificaes para uma reestruturao que conduza sada do estado estressante. Como exemplo, as situaes estressantes relacionadas auto-estima tm manifestaes ligadas ao trax e causam ansiedade, angstia e depresso. Origem da memria: Sob o ponto de vista abordado, s poderemos falar de origem das memrias, se remontarmos ao passado da vida atual e s outras vidas, quando foram gravadas no kino-aka do unihipili, as lembranas de todas as vivncias de cada sonho bsico de vida e suas modificaes, dadas pelas experincias vivenciadas, formando as memrias de cada um deles. O preparo do atual sonho bsico de vida feito em Po, traz em estado potencial, as memrias genticas programadas prprias de cada indivduo, e as possibilidades de mudanas no decorrer desse sonho bsico. So transmitidas para o modelo corporal, imagem do kino-aka do unihipili, atravs dos fios-aka e cordes-aka transmissores das memrias ao uhane, co-criador do sonho bsico, responsvel pelos pensamentos que criaro as condies para se vivenciar as experincias que respondero pelo crescimento e formao de novas memrias, pela reformulao e perdas de outras, gravando no kinoaka do unihipili as marcas mnmicas aps a morte fsica do indivduo, num encadear contnuo at que, pela evoluo no mais renasa. Todas essas condies e tambm nossas necessidades evolutivas de seres criados imagem e semelhana de Deus (crianas de Tane), estariam no DNA? Ser que atravs do intelecto guiado pela mstica, as descobertas no DNA conduziro s possibilidades de transmutar o

Homo Sapiens em Homo Hominis, o possvel ser do futuro que poder atingir a condio do ser triuno?. O unihipili no diferencia de onde vem a memria; o que forma a memria a intensidade da experincia, isto , o nvel de reao fisiolgica que ocorreu durante a vivncia (quer nesta ou em outra vida), por ao qumica e muscular dada pela intensidade dos estmulos mentais ou fsicos, obedecendo a uma programao gentica prpria da espcie e adaptada a cada indivduo. Cada sonho bsico obedece a determinadas condies que propiciam o desenvolvimento fisiolgico, psquico, cultural e espiritual do indivduo. Exemplificando: Diante de choques graves, que produzem um estresse generalizado, podem surgir amnsias (perdas totais ou parciais, permanentes ou temporrias), quando por bloqueios so atingidas grandes reas musculares, onde esto arquivadas as lembranas. O processo de cura dar-se- quando se faz um relaxamento muscular, propiciando a liberao das memrias dessas reas para serem tratadas convenientemente. Nas amnsias a linguagem geralmente conservada por estarem as letras e sons arquivados em todas as camadas musculares e pela freqncia do uso cotidiano da palavra escrita e falada[3]. interessante frisar que o unihipili no raciocina por no ser capaz de formular pensamentos indutivos (propriedade do uhane), sendo somente o esprito ou aspecto da conscincia que armazena lembranas constituindo as memrias. Unihipili, corpo/mente subconsciente, no faz distino entre passado, presente e futuro, sendo o presente o nico tempo existente perceptvel (a percepo consciente propriedade do uhane atravs dos sentidos sensoriais). A lembrana estimulada por reaes fisiolgicas instantneas, cuja intensidade depende da importncia do que se quer lembrar. Isso quer dizer que voc pode ter reaes fisiolgicas mais fortes ao lembrar-se de algo acontecido ao seis anos de idade quando foi severamente criticado, do que por fatos acontecidos em uma situao vivida recentemente, salvo se esses fatos foram mais marcantes. O resultado disso que quanto mais se remoer as lembranas, sejam boas ou no, mais elas afetaro seu corpo no presente, produzindo reaes qumicas e musculares semelhantes s que ocorreram na situao da vivncia passada, quer nessa ou em outra vida. Quando boas, produzem mais endorfinas e quando ruins mais toxinas no aqui/agora. Fixar-se numa boa lembrana faz com que se sinta mais leve, expansivo, relaxado e feliz, ao passo que uma lembrana desagradvel poder fazer com que se sinta cansado, tenso, contrado, deprimido e infeliz. Essas situaes, provocando reaes diferentes, do-se rapidamente, o que mostra a importncia da mudana na focalizao da ateno. Um modo de controlar suas emoes e sua sade no cotidiano saber escolher as lembranas que se quer reviver, trabalhar essas emoes at que no haja mais necessidade de controle, por se tornarem naturais.

Em se tratando de memrias falaremos sobre causas que levam formao de memrias que do origem a certas formas-pensamento causadoras dos complexos. Defeitos na memria: a - Tenso muscular memria bloqueada. b - Estresse sintomas e doenas. Causas principais dos defeitos das memrias: Medo Raiva Culpa Conseqncias das causas: Sofrimento por medo, raiva e culpa devido a: a Conservao de antigos valores, estagnando a evoluo, mas nem sempre o crescimento. b Aumento dos conhecimentos, reforando os valores introjetados nos antigos e atuais padres, sem transformao dos mesmos, mas com crescimento intelectual. c Intelectualizao do espiritualismo padronizado em doutrinas religiosas e cientficas dogmticas, num misticismo ilusrio e separatista, que gera ansiedade por distanciar-nos do divino que h em ns. d Apego s posses em geral, comandadas pelo intelecto, senhor do mundo e das inseguranas. Embevecido com a glria do poder enriquece as memrias com os dados fornecidos no aprendizado intelectual que est distante das verdades divinas do homem. e Esquecimento do corpo como imagem-modelo espiritual de uma estrutura divina extra-corprea, captadora dos desejos que propiciam o verdadeiro prazer, sem ligao com o prazer gerado pelo sofrimento, geralmente sublimado. A apreenso desse modelo espiritual traz alegria e paz ao corpo que as vivencia e a graa pelo despertar espiritual. f Culpa por termos abandonado o simples. Complicamos a vida, estabelecendo tantos padres que acabamos nos afastando da verdade de que somos a imagem e semelhana de Deus. Exigimos tanto, esquecendo-nos que Ele s pede uma f do tamanho de um gro de mostarda, suficiente para compreendermos a realidade da simplicidade de Suas leis. Nessa simplicidade seramos saudveis transeuntes de uma vida pacfica e tranqila, desapegados e sem posses, rumo ao Infinito Ser na imagem e semelhana de Deus que est dentro de ns. g Por no seguir o velho aforismo mens sana in corpore sano. O corpo um guia na busca dos novos valores que nos conduziro a novos padres, mudando nosso viver, reformulando as memrias. Seu uso adequado nos faz desistir do sofrimento como modelo de prazer e

entendimento. Usando o corpo como companheiro numa nova e ativa caminhada, redescobriremos o estar num aqui/agora cheio de prazer e alegria. Deixemos os reconhecimentos mentais que trazem sofrimento e procuremos perceber como simples sentir as possibilidades oferecidas pelo corpo. Exemplificaremos com um simples exerccio que nos mostra o que poderemos fazer quando queremos reformas interiores reais. Exerccio: Lembre-se de algo desagradvel, concentre-se em suas lembranas e observe o corpo, que fica cada vez mais tenso e contrado. Sinta suas reaes. Desligue-se do estado anterior, solte o corpo, desligue-se dos problemas e aos poucos procure lembrar-se de algo agradvel, alegre e v novamente sentindo o corpo que vai se tornando leve e relaxado dando-lhe uma sensao prazerosa.[4] Vamos mudar de direo concentrando nossa ateno focalizando o unihipili com pensamentos que nos levam a sentir o quanto ele importante e como podemos explor-lo para vivermos bem e adequadamente servindo a ns mesmos. Isso acontece quando entramos num estado alterado de percepo que propicia o fluir mais livre das lembranas que esto nas memrias que sero captadas pelo uhane, dando-nos a oportunidade de vivenci-las fsica e emocionalmente e reformul-las, criando maior harmonia entre os dois espritos ou aspectos. O que aconteceu no exerccio? Simplesmente, houve uma mudana de foco. As lembranas provocam emoes que so energias (mana) movimentando-se no corpo por um pensamento dirigido, criando novas ideaes e pensamentos que podero reformular as memrias j existentes ou refora-las, assim como criar novas. Modifica-se as emoes reformulando-se as memrias pela mudana da focalizao. Haver mudana quando se consegue um grau de focalizao tal, que nos mantenha convictos da situao desejada, no havendo nenhuma dvida sobre o resultado. Isso acontece quando se sente despertar interiormente o Princpio Makia[5] do Xamanismo Havaiano. Com o pensamento sem dvida (paulele), que o resultado dessa mudana de foco, surgem as intenes embutidas nas novas aes, que acontecem simplesmente como novas propostas advindas de um novo sentir, livre das anlises crticas. o caso do exerccio acima. Essa uma maneira de dar ao unihipili a oportunidade de receber imagens energizadas de mana que influiro nas memrias, e, conseqentemente nas aes. As reaes sero diferentes, os valores reformulados e os padres modificados, facilitando as ligaes do unihipili com Aumakua. O uhane se fortalece por comear a pensar de forma diferente, melhorando sua situao dispersiva e conseguindo focalizar e concentrar com mais facilidade. Com isso capaz de captar mensagens do Aumakua por uma linguagem surgida

da harmonia dos trs espritos que ficam mais livres e capazes de perceber a teia-aka, qual pertencem. uma indicao de que no se est mais separado como indivduo, mas unido pela compreenso da harmonia universal. Volta-se a ser criana de Tane, redimida pelas experincias de todos os viveres atravs dos milnios. Assim, vencemos a morte; agora somos vidas tiradas da gua Viva. Sebasti o de Melo [1] Colaboraram nesse trabalho os membros do Grupo Pirmide de Santos, a quem agradecemos. [2] Conceitos de Carl Gustav Jung sobre Arqutipos do self (individual). [3] Os trechos entre aspas so de Serge King, tirados do livro Urban Shaman. [4] Exerccio dado por Serge King no livro (Urban Shaman). [5] Makia, 3 Princpio do Xamanismo Havaiano: A energia segue o curso do pensamento. Unihipili e Memrias Funo principal : Memrias (no corpo, um modelo de vibraes). Motivao principal : Prazer Memrias : a - Gentica programada nvel celular. b - Aprendida ou experencial nvel de camadas musculares. Origem da memria : O Unihipili no diferencia de onde vem a memria; o que forma a memria a intensidade da experincia, isto , o nvel de reao fisiolgica que ocorreu durante a vivncia (quer nesta ou em outra vida), por ao qumica e muscular dada pela intensidade dos estmulos, quer sejam mentais ou fsicos, obedecendo a uma programao gentica prpria da espcie e adaptada a cada indivduo. Cada sonho bsico de vida obedece determinadas condies que propiciam o desenvolvimento fisiolgico, psquico e cultural do indivduo. Defeitos nas memrias: a - Tenso muscular memria bloqueada b - Havendo stress sintomas e doenas. Causas dos defeitos das memrias: a - Medo b - Raiva c - Culpa Conseqncias das causas:

Sofrimento por medo, raiva e culpa devido a: a Conservao de antigos valores, estagnando a evoluo, mas nem sempre o crescimento. b Aumento dos conhecimentos, reforando os valores introjetados nos antigos e atuais padres, sem transformao dos mesmos, com crescimento intelectual. c Intelectualizao do espiritualismo, padronizado em doutrinas religiosas e cientficas dogmticas, num misticismo ilusrio e separatista que gera ansiedade por distanciar-nos do divino que h em ns. d Apego s posses em geral, comandadas pelo intelecto, senhor do mundo e das inseguranas. Embevecido com a glria do poder enriquece as memrias com os dados fornecidos no aprendizado intelectual distante das verdades divinas do homem. e Esquecimento do corpo como imagem-modelo espiritual de uma estrutura divina extra-corprea, captadora dos desejos que propiciam o verdadeiro prazer, sem ligao com o prazer gerado pelo sofrimento. A apreenso desse modelo traz alegria e paz ao corpo que as vivencia e a graa do despertar espiritual. f Culpa por termos abandonado o simples. Complicamos a vida, estabelecendo tantos padres que acabamos nos afastando de Deus. Exigimos tanto, esquecendo-nos que Ele s pede uma f do tamanho de um gro de mostarda, suficiente para compreendermos a realidade da simplicidade de Suas leis. Nessa simplicidade, seramos saudveis transeuntes de uma vida pacfica e tranqila, desapegados e sem posses, rumo ao Infinito Ser na imagem e semelhana de Deus que est dentro de ns. g Por no seguir o velho aforismo mens sana in corpore sano. O corpo um guia na busca dos novos valores que nos conduziro a novos padres, mudando nosso viver, reformulando as memrias. Seu uso adequado nos faz desistir do sofrimento como modelo de prazer e compreenso. Usando o corpo como companheiro numa nova e ativa caminhada, redescobriremos o estar num aqui/agora cheio de prazer e alegria. Deixemos os reconhecimentos mentais que trazem sofrimento e procuremos perceber como simples sentir as possibilidades oferecidas pelo corpo. Exemplificaremos com um simples exerccio que nos mostra o que poderemos fazer quando queremos reformas interiores reais. Exerccio : Lembre-se de algo desagradvel, concentre-se em suas lembranas e observe o corpo, que fica cada vez mais tenso e contrado. Sinta suas reaes. Desligue-se do estado anterior, solte o corpo, desligue-se dos problemas e aos poucos procure lembrar-se de algo agradvel, alegre e v novamente sentindo o corpo que vai se tornando leve e relaxado dando-lhe uma sensao prazerosa.

Vamos mudar de direo concentrando nossa ateno numa focalizao do Unihipili com pensamentos que nos levam a sentir o quanto ele importante e como podemos explor-lo para vivermos bem e adequadamente servindo a ns mesmos. Isso acontece quando entramos num estado alterado de percepo que propicia o fluir mais livre das lembranas que esto nas memrias que sero captadas pelo uhane, dando-nos a oportunidade de vivenci-las fsica e emocionalmente e reformul-las, criando maior harmonia entre os dois espritos ou aspectos. O que aconteceu no exerccio? Simplesmente, houve uma mudana de foco. As lembranas provocam emoes que so energias mana movimentando-se no corpo por um pensamento dirigido, que pode gerar novas ideaes gerando novas memrias ou reforando as j existentes. Modifica-se as emoes, reformulando-se as memrias pela mudana da focalizao. Haver mudana quando conseguirmos um grau de focalizao tal que nos mantenha convictos da situao desejada, no havendo nenhuma dvida sobre o resultado. Isso acontece quando sentimos despertar interiormente o Princpio (Makia)[1]. Com o pensamento sem dvida (paulele), que o resultado dessa mudana de foco, surgem as intenes embutidas nas novas aes, que acontecem simplesmente como novas propostas advindas de um novo sentir, livre das anlises. o caso do exerccio acima. Esta uma maneira de dar ao Unihipili a oportunidade de receber imagens energizadas de mana que influiro nas memrias e conseqentemente nas aes. As reaes sero diferentes, os valores reformulados e os padres modificados, facilitando as ligaes do Unihipili com Aumakua. O Uhane se fortalece por comear a pensar de forma diferente, melhorando sua situao dispersiva e conseguindo focalizar e concentrar com mais facilidade. Com isso capaz de captar mensagens do Aumakua por uma linguagem surgida da harmonia dos trs espritos que ficam mais livres e capazes de perceber a teia aka, qual pertencem. uma indicao de que no estamos mais separados como indivduos, mas unidos pela compreenso da harmonia universal. Voltamos a ser crianas de Tane, redimidas pelas experincias de todos os viveres atravs dos milnios. Vencemos a morte; agora somos vidas tiradas da gua Viva. Mecanismos de Ao das Memrias Tem-se dito que as memrias esto no corpo humano em duas condies, de acordo com suas origens; a memria gentica programada que forma o corpo em sua estrutura celular, sendo responsvel pela fisiologia de cada ser em seu sonho bsico de vida; os msculos lisos caracterizam-na. A memria aprendida ou experiencial que se desenvolve conforme o desenvolvimento do corpo pelo amadurecimento do Sistema Nervoso

Central e Perifrico; encontra-se nos grupos musculares, onde so gravados os ensinamentos e experincias do dia a dia por toda a viagem da vida. O corpo um todo que propicia aes dando-lhe uma noo e um aprendizado de conjunto. A massa muscular quer seja lisa ou no, no tem capacidade de pensar, nem de gravar na memria, mas o veculo que funciona como a imagem que recebe e transmite pelos cordes-aka, as sensaes, estmulos, idias, pensamentos e quando possvel, reflexes do uhane com a colaborao do unihipili, com formas-pensamentos e emoes que chegam energizadas pela mana-pensamento e so gravadas no kino-aka do unihipili, que em harmonia com o kino-aka do uhane so capazes de equilibrar os fluxos energticos, modificando as lembranas gravadas nas memrias, ou fazendo com que desapaream dando lugar ao surgimento de novas lembranas trazidas de experincias de passados longnquos e que precisam ser gravadas para reformulaes que conduzam s mudanas do ser humano. Ai esto os momentos, insights, satori, etc., que nada mais so do que maneiras de interpretar os fatos; em primeiro lugar, por serem imagens adquiridas pelo corpo que as transformam em substncias energticas com poder modificador pela funo do uhane que as pensou, e do unihipili que as forneceu e as recebeu de volta, reformuladas. No incio compreensvel que haja um crescimento que pode ser chamado de espiritual, quando o intelecto tem a grande funo de procurar entender para adquirir conhecimentos que aos poucos passam a ser analisados de maneira diferente de antes, com resultados fornecidos pelas memrias reformuladas. Nessas aes, se no h reformulaes e perdas de memrias, h um acrscimo de energia-pensamento que vai se estagnando, o que pode causar doenas, levando muitas vezes morte, que o resultado da desarmonia de situaes atuais e de passadas, propiciando-nos a oportunidade de novos ciclos de experincias em novos sonhos bsicos de vida. A formao e reformulao das memrias aprendidas se faz s custas da memria gentica programada que atravs da fisiologia constitui o modelo corporal, base para o aprendizado que se inicia pelos instintos e desenvolve-se posteriormente pelas decodificaes cerebrais de um corpo sadio, propiciando o desenvolvimento do uhane, gerando pela imaginao e ideao, pensamentos que, conduzidos nos cordes-aka vo gravar nas camadas musculares, os dados que constituiro as memrias experincias ou aprendidas. Sem esse guia fisiolgico (memrias genticas programadas), torna-se impossvel o crescimento do sonho bsico de vida. No final da vivncia da vida atual, as memrias gravadas no corpo (imagem do kino-aka do unihipili e uhane) esto integralmente no unihipili que sustenta a permanncia do uhane junto a ele. Em Po o unihipili com seu conjunto de memrias antigas e reformuladas concretiza no DNA o potencial total do novo individuo que inicia na concepo e vai crescendo e evoluindo at a morte fsica, formando mais um elo nessa extensa corrente reencarnatria,

com a orientao e coordenao do Aumakua e pela atuao do uhane. Reprisando e concluindo, o corpo o repositrio do resultado energtico das aes provocadas durante a vida e que juntamente com as memrias, desencadeiam as emoes, propiciando a transferncia dos resultados dados pelas experincias reformuladas que passam para o kino-aka do unihipili em Po. Ele as usar nas novas vidas com sonhos bsicos diferentes que conduzem a novos sonhares, at conseguir se libertar do grande depsito crmico dado pelas memrias, para que os espritos ou aspectos evoluam e se tornem pobres de esprito e ricos de vida, num campo energtico formado de luz, promovendo a reconduo das crianas de Tane ao reino das imagens puras, onde seremos a imagem e semelhana do Criador Pai/Me. O crescimento pelo conhecimento necessrio para que se possa mais tarde ter-se a analise criativa que conduz reflexo, quando se conclui que ningum se conhece porque as memrias so constantemente reformuladas ou no mais existem, propiciando a aproximao da grande meta que : EU SOU. Sebastio de Melo Sonho Bsico de vida e os Desafios dos Sete Princpios Xamnicos Falamos em artigo sobre o sonho bsico de vida, mostrando como nos comportamos em cada uma de nossas passagens pela vida corporal. Hoje trazemos uma nova maneira de interpret-lo, com o propsito de senti-lo de acordo com nosso crescimento e como desenvolv-lo usando mais um critrio dado pelos ensinamentos Huna; nossa viso neste artigo est voltada para a oportunidade que teremos com o estudo dos Sete Princpios do xamanismo havaiano e sua prtica no dia a dia. No estudo do xamanismo havaiano descobrimos intelectualmente que existem sete palavras que podem tornar-se princpios que nos ajudam a descobrir tambm que o pensamento pode ser modificado e que com isso teremos uma maneira diferente de atuarmos dando mais nfase reformulao de nossas memrias levando-nos a novos comportamentos. Pelo estudo dos sete princpios descobrimos que eles possuem em si, atributos ou talentos que uma vez dinamizados nos mostram a essncia do que essas palavras significam, ao sentirmos o valor que elas nos traduzem intelectualmente. Com a constncia desses estudos comeamos a sentir as transformaes que sofremos e que nossas aes nos conduzem a novos modos de agir; passam a ser naturais e nos do uma viso diferente de ns mesmos propiciando um comportamento com um maior entendimento das pessoas e da natureza em geral. muito bonito tudo isso, mas ainda no descobrimos at onde eles podem nos conduzir. A razo disso que trazemos em nosso sonho bsico

sete talentos, cuja descoberta serve para uma nova percepo interior que a base de nosso desenvolvimento para um crescimento espiritual verdadeiro. Passamos a ser observadores com um sentido mais apurado de nossa rede sociomtrica e participantes ativos da comunidade em geral, trazendo pelas experincias adquiridas a descoberta desses sete talentos como partes integrantes dos sete princpios. Para chegarmos a esse ponto passaremos por vivncias conduzidas por fatores existentes em nosso sonho bsico de vida e que dirigem nossa vontade na prtica das aes, formando o ike de cada aqui/agora. Fazem parte dos sete princpios, mas tm um sentido diferente das palavras que intelectualizamos para explic-los. So chamados de os sete desafios; sendo desafios teremos que vivencilos, de acordo com nosso atual crescimento espiritual. Eles fazem parte de nossa luta em todos os instantes da vida e importante descobri-los para trabalh-los e aos poucos nos libertarmos de seus grilhes. So chamados desafios porque deles que vivemos e criamos nossas situaes de existncia, enquanto os princpios forem somente palavras intelectualizadas e interpretadas. Eles ditam nosso comportamento de acordo com nosso crescimento espiritual. Conforme nosso crescimento e evoluo eles atuam com maior ou menor intensidade em nosso desenvolvimento interior. Na roda dos sete princpios se situam na periferia e tm assim, o maior contato com todo nosso atuar no dia a dia. Nossas transformaes dependem do entendimento que vamos tendo desses desafios, o que vai modificando nossa atuao interior e exterior. A cada principio, assim como corresponde um talento, assim tambm existe um desafio a ser tratado. Nosso trabalho consiste em perceber um por um e nos desvencilharmos paulatinamente de suas influncias. Assim sendo devemos comear nosso trabalho pelo primeiro deles que pertence ao princpio ike. Na ordem que se d aos princpios, so: IGNORNCIA, LIMITAO, CONFUSO, PROCRASTINAO, RAIVA, MEDO E DVIDA. chocante a descoberta de que no h uma dinmica de harmonia, desenvolvimento e crescimento espiritual (uhane e unihipili) em cada princpio, se no trabalharmos durante a vida, em primeiro lugar, cada um dos desafios. A colocao dos sete princpios na ordem em que se situam importante, para que possamos descobrir como atuarmos de uma maneira tal, que descubramos como nos livrar de cada um desses desafios. No adianta querermos analisar cada um deles e pensar que assim estamos livres de seus efeitos. necessrio que destrinchemos um por um e que o tempo necessrio est na razo direta de nossa vontade em sairmos da iluso de que crescemos s intelectualizando, o que nossa imaginao, ideao e pensamento nos leva a criar. Muitas vezes isso faz parte de uma situao quando nos defendemos das possibilidades de penetrarmos mais profundamente em ns mesmos, em descobrir que temos interiormente uma sombra to grande que no nos deixa perceber que somos guiados pelos desafios e que podemos desenvolv-los de

tal modo que passamos essa vida acumulando posses em todo sentido. Assim, acreditamos que estamos crescendo no sentido real da vida, quando tudo no passa de iluses bem arquitetadas pelo nosso desenvolvimento intelectual analtico que faz crescer as memrias, mas no as reformula no sentido da mudana dos valores e padres. O primeiro dos desafios a IGNORNCIA, pertence ao Princpio Ike que tem como talento a Viso; a viso a responsvel pela dinamizao deste princpio; no tem o sentido de ver ou enxergar, mas de ter clareza sobre as coisas. A ignorncia por vrios caminhos enche de sombra o entendimento do princpio e o talento no tem a clareza suficiente para dar uma dinmica do que realmente ele significa, a no ser da maneira em que as situaes so percebidas e vividas (o mundo o que voc pensa que ele ). Sem a clareza do talento viso agimos na superfcie de nossas vidas criando a cada momento um ike que nos d condies de acreditarmos que estamos crescendo bastante, mas ainda no conseguimos perceber que o sentido sempre o do apego e das posses. Trabalhar essa ignorncia penetrar em nosso intimo e com coragem descobrir que existem outras maneiras de se resolver as situaes surgidas e que elas podem nos conduzir a caminhos diferentes que contribuem para diferentes intelectualizaes inicialmente, e, posteriormente, a sentimentos que nos permitem fazer novas anlises e praticar aes com um comportamento novo. necessrio ter vontade e no incio enfrentar o desprazer de comear a entender que estamos criando constantemente iluses para nos mantermos na sociedade como elementos de posses e apegados ao poder que domina nossos desejos, dando-nos intenes que nos distanciam da clareza da viso do principio ike, que at agora tem um significado etimolgico sem o sentido xamnico da vida e que isso est na razo direta de memrias arraigadas em nosso sonho bsico e que no esto sendo trabalhadas como deveriam; so memrias de fixao que causam sempre a desarmonia e a incompreenso, tornando-nos verdadeiros doentes sem uma doena corporal definida. A coragem necessria para essas descobertas surge pelo estudo das teorias formuladas pelos kahunas h milnios e que agora podemos compartilhar com a prtica desse ensinamentos. No um caminho fcil por ser feito passo a passo e ns sempre queremos fatos concretos e imediatos; pregando que somos frutos de vrios sonhos bsicos pelas reencarnaes sucessivas, ao mesmo tempo, queremos resolver tudo no aqui/agora. Grande iluso! Trabalhar a ignorncia nos leva a uma abertura sem preocupao de estarmos sendo ridicularizados, interpretados, julgados e mesmo rejeitados por atos que as pessoas nunca poderiam sequer desconfiar que praticamos, ou que tivssemos pensamentos com desejos to mesquinhos, segundo nosso prprio julgamento. Somos conduzidos por uma cultura e por tradies que nos amordaam com crenas estagnadoras e egosticas.

Trabalhar a ignorncia dar o primeiro passo para novas e maravilhosas descobertas interiores que nos do grande alivio e nos faz sentir que no necessitamos nos trancar a sete chaves para manter nossa dignidade, honestidade, posse e vrios outros critrios que vamos criando no transcorrer da vida. Descoberta nossa ignorncia, nem que seja uma pequena parcela dela, nos sentimos aliviados, mais humanos e as coisas ao nosso redor comeam a mudar trazendo-nos o prazer de desfrutar da vida com mais alegria, dando ao nosso ambiente uma condio de maior afetividade e entendimento. Descobrimos assim, que tudo possvel desde que descubramos que o que nos impede inicialmente de executarmos a maioria das aes de que somos potencialmente capazes esto na falta dessa viso clara que a ignorncia nos tira. Vamos pensar sobre isso e criar coragem para abandonarmos a covardia em que vivemos por falta de viso e nos dar uma chance de uma vida melhor com mais harmonia, satisfao, menos sofrimentos, menos problemas e mais crescimento espiritual. Tudo depende de querermos e no da necessidade de que precisamos manter nossa aparncia em todo sentido como exemplo de retido com comportamentos exteriores que julgamos adequados e que na maioria das vezes nos custa um sacrifcio enorme a ponto de termos uma necessidade de atuarmos em beneficio dos necessitados, dos carentes de modo geral, nos desdobrando em aes filantrpicas que no deixam de ter seus valores, mas no so nada mais do que cobrir com cinza as brasas de nossa ignorncia. Quem conseguir se livrar dessa ignorncia ou de parte dela diminuindo a falta de clareza em relao a si mesmo e ao mundo, comea a vislumbrar a possibilidade entender aos poucos os desafios dos outros princpios e a graa de perceber que valeu a pena estar aqui e ir embora com a certeza de que obteve condies diferentes para seu crescimento nos futuros sonhos bsicos de vida. Partamos sem medo para uma nova fase de descobertas de ns mesmos e estaremos nos amando mais e por acrscimo, s outras pessoas e valorizando toda a natureza que geralmente nem desconfiamos que existe a no ser em nosso proveito prprio. Ignorncia ausncia ou falta de clareza e s vamos descobrir isso se comearmos a pensar que nossa vida tem um sentido muito mais importante do que nos apegarmos s nossas posses, tanto afetivas como materiais - no sentido econmico. A Huna espera por voc; venha procur-la para perceber o quanto tudo se torna mais fcil quando somos menos ignorantes de ns mesmos. Comece a pensar e veja se consegue uma percepo de sua prpria ignorncia e como vivemos na escurido sem a possibilidade da viso que dinamiza tudo em todos. No fiquemos estagnados; somos transeuntes que participam da vida de qualquer maneira e a melhor tendo um pouco de clareza em nossa viso sobre todos e tudo. Amama Sebastio de Melo

Ser Flexvel Um Aprendizado Huna Flexibilidade: (cs). S. f. [Do lat. tard. flexibilitate.] 1. Qualidade de flexvel. 2. Elasticidade, destreza, agilidade, flexo, flexura: (flexibilidade corporal) 3. Facilidade de ser manejado; maleabilidade. 4. Aptido para variadas coisas ou aplicaes: (flexibilidade de esprito) 5. Docilidade, brandura. 6. Disponibilidade de esprito; compreenso, complacncia. (Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa Aurlio Buarque de Holanda) Fexvel: (cs). Adj. 2 g. [Do latim flexible.] 1. Que se pode dobrar ou curvar; arquevel, vergvel, flexo. 2. Que se arqueja ou se distende com facilidade; elstico. 3. Fcil de manejar, de moldar; malevel. 4. Fig. Dcil, complacente, brando, suave, submisso: (Carter flexvel) 5. Fig. Que se adapta s circunstncias; que no rgiso. (Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa Michaelis) Inflexibilidade: (cs). S.f. [De inflexvel +-(i) dade, seg. o padro erudito] 1. Qualidade ou procedimento de inflexvel. (Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa Aurlio Buarque de Holanda) Inflexvel: (cs). Adj. 2 g. [Do lat. inflexible.] 1. Que no flexvel. 2. Fig. inexorvel, implacvel, imapssvel. Indiferente, insensvel, impassvel. (Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa Michaelis) Flexibility: Substantivo de flexible. Flexible: Capacidade de ser flexvel, malevel, elstico, dcil, adaptvel, capacidade de se adaptar, moldar-se, facilmente adaptvel a novas situaes, manter opinies flexveis. (Websters New Collegiate Dictionary) Inflexibility: Substantivo de inflexible. Inflexible: Rgido, incapaz de mudanas, inexorvel. (Websters New Collegiate Dictionary) Inflexible: oolea, oluole, pa`akiki, kkuha, wikani, wikao (Hawaiian Dictionary Mary kawena Pukui e Samuel H. Elbert) Flexible: olu, napenape, holuholu, hlule, napa, hoalualu, malule, lule, palaie, upe, kluhi, hookakale, holu, apeape, lolena.

Significados Inflexible: Kkuha: inflexvel, rgido, exagerado. oolea: inflexvel, rgido, severo, rigoroso, tenaz, fora, obstinao. Wikao: spero. Significados Flexible: 1. Holoholu: flexvel. 2. Holu: balanar como as folhas do coqueiro, elasticidade, agitar como as ondas do mar. 3. Malule: flexvel, fraco, suave e frgil como a casca de ovo. 4. Olu: flexvel, agradvel, suave, elstico, confortvel, bondoso, corts. 5. Palaie: flexivel, mutante, instavel, bastao flexivel feito de folha de coqueiro. Desenvolvimento: Kkuha: inflexvel, rgido, exagerado. oolea: inflexvel, rgido, severo, rigoroso, tenaz, fora, obstinao. Wikao: spero. Dar um sentido flexibilidade falar de flexvel; nos dicionrios, as definies de flexibilidade conduzem a ser flexvel, tanto em Portugus como em Ingls. Na traduo da Lngua Inglesa para a Havaiana encontramos o termo flexible e no h referncias s palavras flexibilidade ou inflexibilidade. Isso mostra que o importante a qualidade da situao e no a situao em si. Com isso, conclui-se a possibilidade de mudanas de uma situao para outra, que o que vamos enfocar em relao ao que a Psicofilosofia Huna nos propicia para essa transformao. necessrio que se entenda primeiro o que ser inflexvel, para se compreender o que ser flexvel. O conceito de ser inflexvel conduz rigidez ela um dos fatores importantes que influencia o individuo a no compreender sua inflexibilidade o que o torna uma pessoa inexorvel. A inflexibilidade uma condio que leva a humanidade a vrios e srios problemas, dentre eles, a violncia. A notvel inflexibilidade de inmeras doutrinas religiosas tem provocado as mais sangrentas guerras em nome de lderes que na realidade foram pacficos, flexveis e pregaram uma f que unia as pessoas de forma disciplinada, tolerante, o que resulta em um autocrescimento e em crescimento da sociedade em geral. Trouxeram ensinamentos de uma realidade que no era entendida pelos dirigentes da poca e nem pelos de hoje, que conduzem o povo e subordinam tudo a leis e costumes que criam uma f intransigente que conduz muitas vezes ao fanatismo, o ltimo degrau da inflexibilidade, promovendo um perigo social. No se deve confundir rigidez com disciplina; a rigidez provoca a estagnao e leva permanncia. A disciplina conduz percepo de caminhos que conduzem a novo e diferente Ike, numa dinmica que

mostra ser o ritual uma condio de percepo que faz crescer o ser humano. Atravs do conhecimento, ela lhe d condies de continuar crescendo a ponto de mudar sua percepo. Sente ento, que a disciplina lhe deu a compreenso da impermanncia, fator preponderante em cada Ike vivenciado. A finalidade atingir uma f sem dvida, baseada nas aes praticadas atravs dos ensinamentos de uma teoria que alimenta as necessidades individuais na busca da compreenso do que ser flexvel, tudo dentro de uma disciplina estabelecida que favorea a espontaneidade e a criatividade. Seguindo a ordem das palavras havaianas que se referem a ser inflexvel, vamos que em um ltimo estgio est a que se refere unicamente a spero, rude (wikao); quando se consegue a percepo desse estado, surge a possibilidade de adquirir novos conhecimentos que podem conduzir a um novo cominho, no qual, a rigidez e a aspereza no so to relevantes como at ento. A interpretao passa a ter menos julgamento, o que propicia vislumbres de uma nova situao. A inflexibilidade no mais um guia, mas uma condio incmoda. Esse caminho o incio da reavaliao de valores, o que permite uma percepo que pode conduzir condio de ser flexvel. Tudo isso se torna possvel, desde que haja uma disciplina que sustente o aprendizado. Passaremos agora a descrever a qualidade de ser inflexvel, procurando entender o seu significado, de acordo com os ensinamentos Huna. Escolhemos dentre muitas, algumas palavras havaianas que mostram a qualidade do ser flexvel, de acordo com Ike desse aqui/agora que estamos vivenciando. Holu: balanar como as folhas do coqueiro, elasticidade, agitar como as ondas do mar. Malule: flexvel, fraco, suave e frgil como a casca de ovo. Olu: flexvel, agradvel, suave, elstico, confortvel, bondoso, corts. Palaie: flexivel, mutante, instavel, bastao flexivel feito de folha de coqueiro tranadas. Se em nosso Ike atual que feito de posses, iniciamos uma condio de desapego, estamos dando um passo para enxergar qualidades adquiridas de uma maneira diferente; nossas atitudes nos conduziro a resultados que sero analisados e avaliados conforme a importncia que tm as aes praticadas aqui/agora. O propsito passa a ser o de uma pessoa que, com uma nova viso capaz de sentir as mudanas interiores provocadas pelas novas vivncias. Perdendo a rigidez e a aspereza passa a entender o que ser agradvel, suave, bondoso e corts (olu). Sente o que ser flexvel e descobre que as coisas podem por algum tempo ser feitas de maneira semelhante, at que se perceba interiormente um novo sentido dado pelo desapego. So as mudanas do Ike, que nos conduz de acordo com a inteno, s aes que levam ao amor ou desamor, ao compartilhar ou ao egocentrismo. Ainda em seus significados (olu) mostra a evoluo que aconteceu de acordo com a seqncia das palavras que apresentamos; as situaes so diferentes e nos fazem sentir que houve crescimento e at uma

certa evoluo, dando-nos a impresso de uma nova percepo, a qual, nos transformou em seres bem diferentes do que ramos anteriormente; isso acontece depois de passarmos pelas diversas fases de crescimento do sonho bsico de vida. Agora dependemos mais de nossas atitudes interiores, pois as aes que vm de fora j no so to importantes. Nesse ponto/momento o interno passa a adquirir um outro valor, no exercendo o que vem de fora, resultados to importantes. Essa a fase em que o homem j tem a compreenso do que vai dentro de si pelo despertar de um reto pensar e um reto agir proporcionado pelas experincias vividas, tendo a reflexo como guia por graa do Aumakua quando entre uhane e unihipili j existe uma certa harmonia. Nessa condio somos capazes de saber por uma compreenso superior, o que ser bondoso e corts, fatores importantes para o compartilhar e viver em estado de AlohaNo incio dessas transformaes somos frgeis como a casa do ovo e por uma disciplina perseverante, com rituais adequados chegamos ao endurecimento dessa casca que, apesar de tudo ainda frgil e delicada, mas serve para abrigar um contedo que, est crescendo e que no tempo certo romp-la e tomar uma nova forma de vida (malule); na formao do ovo tudo inicia por uma simples clula que vai se reproduzindo e para proteger o ser em desenvolvimento, inicialmente se transforma em uma discreta pelcula mostrando a flexibilidade da criao. No incio fraca, aos poucos vai se tornando dura, mas com uma fragilidade tal, que no momento adequado o filhote possa com suas prprias estruturas genticas programadas romper a frgil, mas protetora casca e surgir para uma nova vida. Assim tambm somos ns em relao ao sonho bsico de vida que inicia na concepo e cresce at o nascimento, quando comeam as aes dessa nova viagem. Se todo poder est dentro de ns aqui/agora e agora/aqui, somos capazes de movimentar fluxos de energia, de acordo com nossa focalizao; sempre seremos os nicos responsveis pelo resultado de nossas aes e suas conseqncias. No devemos nunca nos esquecer de que estamos ligados a passados muito remotos, dos quais queremos nos libertar e no que continuem sendo o guia de nosso dia a dia. Continuando a ter algumas das palavras havaianas como paradigma mostrando a riqueza dessa lngua com seus diferentes significados, elas nos levam a refletir como a disciplina importante; a ao guiada por uma constncia nos mostra a sutileza embutida numa realidade guiada por leis divinas que conduzem aos mais variados acontecimentos, influenciados pela impermanncia que provoca os efeitos manifestados em toda a natureza, que tambm possui o Ike de cada aqui/agora. Holu nos ensina que o balanar das folhas do coqueiro depende do vento que as impulsiona, isto , de uma ao exterior; no entanto, tudo depende do crescimento do coqueiro que, dentro de uma gentica programada produz um tronco com uma consistncia prpria da espcie e que parece ser rgido, mas nada mais seguiu do

que uma disciplinada lei divina que lhe d a condio de produzir folhas flexveis com uma elasticidade tal, que permite balanarem sem se partir. As ondas do mar so frutos de vrios fatores como os ventos, as tempestades e as leis prprias do mar que, aceitando as circunstncias possibilitam a agitao das guas formando maiores ou menores ondas, o que permite reformular o fundo do mar, criando condies para a sobrevivncia dos seres que ali habitam. a harmonia na aparente desarmonia, a disciplina das leis universais que so verdadeiros rituais divinos. Palaie Essa a palavra smbolo deste encontro; ela nos mostra todas as qualidades do ser flexvel. O ser flexvel mutante, por j ter a reflexo paralela; instvel por saber que o Ike dinmico e no fica estagnado numa rigidez permanente prejudicando o crescer e o evoluir. Transformou-se num basto, o tranado feito da folha do coqueiro; sendo um basto parece ser rgido, mas na realidade fruto da disciplina criada por um ensinamento que propiciou o crescimento e a evoluo at chegar condio de saber que tudo segue seu curso natural, mas que se saiba buscar para se achar o que necessrio para uma harmonia completa. Isso se consegue fugindo das armadilhas do intelecto que exige de ns a busca em variadas fontes de conhecimento, numa disperso to grande que no nos deixa sentir que a simplicidade que nos leva eficcia esta na compreenso dessa simplicidade e no no conhecimento intelectual desenvolvido simplesmente para a satisfao dos desejos, da vaidade e do poder dado pelo intelecto. Assim, conclumos que: A eficcia de nossas reflexes mede a verdade de nossas aes mostrando-nos o caminho que realmente conduz ao entendimento e, depois, compreenso, quando somos despertados para a alegria do viver em Aloha. Definies e significados de palavras: Rigidez:Qualidade de ser rgido, inexorvel, falta de meiguice, de doura, de compreenso, rudeza, aspereza. Pagina 2 Disciplina: regime de ordem imposta ou livremente consentida; ordem que convm ao funcionamento regular de uma organizao, observncia de preceitos ou normas, submisso a um regulamento. Pagina 2 Ike: Primeiro Princpio do Xamanismo Havaiano: O mundo o que voc pensa que ele . Pagiana 2 Sonho bsico de vida: Definio Huna para a vida atual. Pagina 3 Aumakua: Eu Superior, esprito paternal infalvel; assemelha-se ao que se denomina de superconsciente. Pagina 3 Aloha: Quinto Princpio do Xamanismo Havaiano: Amar compartilhar com.... pagina 3

Jacob Levy Moreno, o descobridor do Psicodrama e da sociometria, destaca as situaes aqui/agora e agora/aqui, como sendo diferentes; assim, devemos avali-las, estudando-se cada uma em sua prpria condio tmporo/espacial. Revendo dados das teorias de Moreno, comeamos a conjeturar sobre o assunto e conclumos ser sua interpretao condizente com a nossa verdade. Partimos da premissa de que a velocidade fator prioritrio no desenvolvimento do conhecimento, e na evoluo do ser humano em particular. As buscas para se conseguir uma velocidade cada vez maior uma constante nos estudos e pesquisas, culminando com o prodgio de sair da Terra e terminando nos progressos da informtica, que busca cada vez maior velocidade para seu desenvolvimento. como se o homem lutasse contra o tempo, numa corrida para descobrir seu destino futuro, intuindo que, vencida essa barreira, tudo poder se transformar. Nossa memria trouxe da Fsica, lembranas que propiciaram pensar sobre as ligaes entre velocidade, tempo e espao, antigos conceitos que sempre fascinaram o ser humano e que contriburam para o desenvolvimento tecnolgico. As equaes relacionadas com esses trs elementos sempre redundam em uma ao, conforme a maneira com que se aborda a acelerao. Fazendo uma analogia, trocamos velocidade por ao, espao por aqui e tempo por agora. A velocidade pode ir do zero ao infinito tempo/espao, dependendo da acelerao, correspondendo a ao intensidade desses fatores. O aqui/agora teve incio num determinado espao/tempo e a ao est acontecendo neste instante, com um ponto de partida no passado, quando iniciou essa ao. Partindo da premissa que denominaremos de Ao Futura Prxima, uma ao que no acontece no aqui/agora, mas no agora/aqui, que nada mais do que o futuro prximo, mas que tambm acontece neste instante, poderemos usar de um artifcio que denominaremos de Velocidade Futura Prxima, chegando-se a uma condio diferente das anteriores, onde VFP provm de uma inverso do espao/tempo. Essa ao est ocorrendo no futuro, no mesmo instante das que acontecem no aqui/agora, mas est no agora/ aqui. Acontecendo no mesmo instante deduz-se que velocidade e velocidade futura prxima so uma nica ao, assim como

tambm a ao futura prxima. Isso mostra que o espao em que as aes acontecem um s, para qualquer das situaes apresentadas, assim como o tempo. Se a Ao igual Ao Futura Prxima, espao/tempo podem ter outra conotao em termos de acontecimento dos fatos; tal raciocnio nos leva a crer que espao/tempo so duas condies que s existem porque nossa imaginao, ideao, raciocnio e pensamento so baseados no presente, espao/tempo por ns percebido atravs dos cinco sentidos fsicos e da sensibilidade em geral, fatores cujos resultados esto subordinados s decodificaes cerebrais e s aes corporais nos seres vivos, em todos os gneros da Natureza. O conceito de realidade se modifica e o manifestado passa a ser uma imagem dessa realidade invisvel; a ao concreta seria a imagem da realidade no aqui/agora. Essas hipteses s podem ser verdadeiras, se partirmos da premissa de que no pode haver ao sem movimento, portanto, sem velocidade. A resistncia fator preponderante para que se concretize uma ao. Sendo tudo relativo torna-se possvel a manifestao pela ao; no havendo resistncia, torna-se impossvel a realizao de qualquer ao no infinito. Como a ao (que est acontecendo aqui/agora), igual Ao Futura Prxima (que tambm est acontecendo agora/aqui), o espao onde esto aqui e o tempo onde acontecem agora. Esta condio nos d a possibilidade de que acontea o que Moreno chamou de Momento, e, para o qu, no encontrou uma definio, mas achou que o resultado da espontaneidade e da criatividade. A Espontaneidade, outro conceito de Moreno, pode ser aqui substituda pela vontade; ela d o impulso inicial, ativando as memrias que vo dar origem imaginao, ideao, um pensamento, um sentir ou a um novo sonho, que sendo focalizado com ateno intensa e firme propicia uma concentrao nica, transformando-se no aqui/agora, em uma f assumida sem dvida (paulele), surgindo uma nova crena, um novo sonhar num novo Ike (o mundo o que voc pensa que ele ). Pela ao, essa condio transforma a nova crena numa verdade, surgindo simultaneamente a Criatividade que est no futuro prximo (do qual, faz parte o agora/aqui), mas que ao mesmo tempo est acontecendo aqui/agora; o resultado dessa situao o que Moreno chamou de Momento (semelhante ao insight, satori, etc. de outras teorias). Dependendo de sua intensidade, pode-se chegar a uma realizao interior, contemplao, individuao, etc. o resultado das transformaes profundas sofridas pelos indivduos, quando h realmente mudanas. Com essa nova maneira de ser e sentir, com os pensamentos agora dirigidos sem dvidas d-se o Encontro (realizao total, o reino dos cus em ns, o atuar natural do Aumakua), que a transformao da estrutura psicofsica da pessoa, mudando seus valores e padres possibilitando assim, o desenvolvimento e reformulao de seus papis de maneira intensa e o surgimento de outros, que propiciam novos vnculos. D-se, ento, a evoluo com a auto-realizao, transformando esse

indivduo em um outro, diferente do que era anteriormente. Quando h uma ao mxima, em que o aqui ilimitado e o agora infinito, tem-se como resultado a no ao. S existe ao, onde h uma resistncia, uma acelerao e uma velocidade, o que se d no relativo finito do tempo/espao presente, como foi dito antes. Quando o tudo e o todo esto totalmente integrados, no h meios de existir ao; o no espao/tempo (o absoluto e o infinito); surge, ento, o homem holstico que h dentro de cada um, a quem possivelmente, Moreno chamou de Homem Genial, o homem perfeito, que servir de modelo nos estudos e pesquisas do ser humano futuro; o Filho do Homem dos Evangelhos, j citado por Jesus, o Aumakua (Eu Superior, Superconsciente) dos kahunas; a prpria imagem e semelhana de Deus, conhecida dos mestres kahunas desde Mu, continente desaparecido h cerca de treze mil e quinhentos anos e que nos legou seus ensinamentos atravs dos modernos kahunas, principalmente os do Hava. O aqui/agora o arquivo das lembranas das aes que vieram das experincias j vivenciadas, construindo o passado, que passa a ser as memrias, cuja soma total, constitui a conserva cultural da humanidade, sendo seu maior smbolo atualmente, o livro; contribui na formao e desenvolvimento de todos os papis formando o futuro, podendo, no entanto, bloquear a Espontaneidade e a Criatividade estagnando o indivduo, prisioneiro de seus conceitos e valores passados, acrescido pelas novas e atuais formas de se adquirir conhecimento, em se tratando da cincia oficial e da moderna tecnologia. O agora/aqui est dentro da ao, mas indica o acontecimento no sentido da Ao Futura Prxima, mostrando o que est acontecendo simultaneamente e que ser o prximo aqui/agora. Nas dramatizaes em psicoterapia, busca-se no aqui/agora, uma condio que faa o indivduo vivenciar situaes incmodas do seu passado, que o converte em pessoa inadaptada e, por vezes, inadequada ao meio, pela insuficincia e inexpressividade no desempenho de seus papis. Por esse motivo, as ligaes responsveis pelas aes adequadas ao prprio indivduo, e ao ambiente ficam impossibilitadas de ocorrerem por no estar os papis suficientemente desenvolvidos para se vincularem e produzir boas aes, refletindo no comportamento da pessoa e no desenvolvimento do sonho bsico de vida, de maneira inadequada. Isso impede que adquira novos padres e sofra as mudanas para sua evoluo. Na dramatizao, vivenciando-se no como se, somos capazes de novamente perceber o acontecido e emocionalmente senti-lo, como se os fatos estivessem se repetindo, e, dependendo da intensidade com que se vive as situaes, pode-se reformular pensamentos, sentimentos e conseqentemente as memrias, provocando mudanas que nos do novas perspectivas e possibilidades de uma vida saudvel e harmnica em si mesma, com as pessoas, com o ambiente e com o mundo como um todo. um crescimento evolutivo. A essa vivncia dramatizada, que se d em um estado alterado de percepo damos o nome de regresso teraputica. uma

situao em que a pessoa est atuando como ator principal (vida atual) e coadjuvante (vidas passadas), ao mesmo tempo. Revive a cena, sentindo-a como se estivesse acontecendo no atual aqui/agora; ao mesmo tempo, est sendo o protagonista das duas situaes, e, por estar em um estado alterado de percepo, consegue unir as vivncias tiradas das lembranas de memrias do passado que, trazidas pelos cordes-aka (elementos de ligao entre os trs eus), provocam um novo vivenciar, que, modificado, devolve ao unihipili (subconsciente) por vias ampliadas (cordesaka modificados), memrias reformuladas, que anulam ou modificam as anteriores, libertando o indivduo das fixaes (formaspensamentos) que eram prejudiciais, dando pessoa a oportunidade de uma verdadeira mudana. As emoes so as condutoras energticas corporais (ao no corpo (kino), das reaes revividas durante essas dramatizaes, possibilitando por essa circulao com um pensamento dirigido, a mudana do conceito de julgamento, passando da anlise crtica para a anlise criativa e avaliao; posteriormente, do pensar para o refletir, harmonizando unihipili e uhane (consciente), por intermdio do Aumakua (superconsciente)memrias aprendidas, responsvel pela oportunidade que nos dada por um novo pensar, sentir e agir, possibilitando-nos passar de um padro antigo ou atual, para um novo, base de qualquer mudana. um despertar no novo aqui/agora surgido pela transformao ou perda de valores. O que verdadeiramente se chama de mudana ou transformao a reformulao ou perda de conceitos, valores ticos e morais, provocando mudanas nos padres pela reformulao e perda das memrias aprendidas ou experienciais, principalmente das oriundas das genticas programadas, responsveis pelo aprendizado no sonho bsico de vida atual. Uma nova forma de sentir, pensar, agir e sonhar surge pelas novas descobertas. A mudana fruto de um novo pensar, que refaz os padres, que reorientam as aes criando novos comportamentos, retirando de sua memria gentica programada e aprendida, as situaes que foram trazidas e que, agora experienciadas de forma diferente, vo desativar ou fazer desaparecer cordes-aka que transportavam lembranas que provocavam as desarmonias, causadoras de doenas e situaes mentais prejudiciais, surgindo novos cordes-aka, ou acrescentando-se aos antigos, j modificados, novas formas de transmisso dos valores e padres que conduzem a novos conhecimentos e compreenso, o que traz a harmonia interior. Tudo isso possvel, quando se cr que a vida um sonho bsico, no qual, podemos acrescentar outros sonhos, at o ponto de termos condies de mudar nosso sonhar, modificando o nosso viver e adquirindo um novo padro de sonhar. O padro gentico programado que trazemos est orientado no sentido do pensar para sentir, o que resulta em analisar criticamente as situaes surgidas possibilitando rev-las, mas que, permanecendo os mesmos conceitos e valores, os padres no mudam, mas so enriquecidos pelo aumento de novos conhecimentos, mas sem haver mudanas na

anlise das situaes, o que prejudica a evoluo real dos espritos; h um crescimento espiritual, mas sem uma evoluo condizente com o desenvolvimento intelectual. Simbolicamente estamos dizendo que, assim, est se preparando um novo sonho bsico, para uma outra vida, calcado no acrscimo de conhecimentos, sentimentos e vivncias emocionais, dentro dos mesmos padres que trouxemos; isso no mudana, mas a soma de novos pensamentos, idias, conhecimentos e desenvolvimento de valores, que faro crescer o sonho bsico de vida que se possui atualmente; est-se assim, preparando a prxima reencarnao, quando se ter mais conhecimentos, num carma reformulado; isso nos torna espiritualmente mais ricos; o crescimento espiritual das doutrinas religiosas. Tenderemos at para gnios, mas no para seres evoludos, as Crianas de Tane (os seres que existem pela vontade criadora do Deus manifesto). Os padres atuais, estruturados no aqui/agora atendem ao sonho bsico de vida e podem ser expressos na seqncia: Pensar analisar sentir agir adquirir conhecimentos e memorizar. Para isso, a interpretao feita por anlise crtica, pesquisas e julgamentos tendentes a acompanhar as doutrinas religiosas, a tecnologia e a cincia clssica e dogmtica, seguindo os ditames do intelecto, j condicionado aos fatores assinalados por herana advinda da gentica programada. A mudana de padro requer uma diferenciao do fator espontaneidade, que criativo quando a vontade direcionada para a inspirao que conduz intuio. Intuio um processo diferente; uma percepo subconsciente, que comea e termina na alma; a linguagem simblica que traz a realidade para a imagem manifestada; abrange a situao em sua totalidade, desde o instante que surge a criatividade, at a soluo, que a remodelao da situao, reformulada num s e instantneo ato ou atitude, por ao harmnica abrangendo os trs eus. A experincia nos mostra que, aos poucos, vamos buscando nas memrias de nosso sonho bsico de vida, as imagens gravadas, que sero conduzidas pelos cordes-aka e transformadas em pensamentos advindos de um sentir harmonizado pela ao do Aumakua que derrama suas bnos, modificando os padres possuidores da experincia do aqui/agora, permitindo assim, penetrar no agora/aqui e dele vivenciar as aes, num novo sonhar que desenvolve um novo viver, por adquirir a anlise criativa e uma outra avaliao. Passamos do critrio analtico crtico para o da anlise criativa e da avaliao; da soluo pelo pensamento que tem como norma o julgamento, para a soluo pelo pensamento criativo e posteriormente pela reflexo, fruto da intuio, me da compreenso, anttese do julgamento, irm do amor (Aloha amar ser feliz com...). A seqncia passa a ser: Sentir pensar criativamente avaliar agir refletir conhecer criativamente compreender agir por amor (Aloha); adquirir conhecimentos de maneira reformulada

memorizando-os, desativando lembranas de fixaes e fazendo desaparecer memrias, que no mais tm razo de permanecer nos futuros sonhos bsicos de outras vidas. Assim, vai-se reformulando o sonho bsico de vida atual pelas transformaes que sofre o intelecto, o que faz jorrar com mais facilidade, para dentro da viagem da vida reformulada pelos novos padres, as qualidades de um individuo diferente, desenvolvendo e evoluindo esse novo ser. O resultado a possibilidade de se comear a fazer a reflexo paralela, retirando-se do conhecimento do sonho bsico de vida atual, dados que nos permitiro viver num novo sonhar, um novo sentir, um novo pensar e um novo agir no aqui/agora, crescendo em harmonia e tranqilidade, aps vencer os desafios dos sete princpios bsicos do xamanismo havaiano, que faz parte da Psicofilosofia Huna. Partimos do primeiro deles, a ignorncia com o sentido de nossa viso no tem clareza. Aos poucos vai clareando a viso interior e posteriormente, criando oportunidades para que sejam entendidos e compreendidos, para que se viva na compreenso e no compartilhar de Aloha, tornando possvel a comunicao e a soluo; isso pode acontecer atravs da Prece-Ao, que assim, se torna uma realidade. Por princpio, cremos que os padres bsicos, que mantm o sonho bsico, esto na memria gentica programada; em parte, como um potencial, que pode surgir e desenvolver-se durante a viagem da vida. Se a vida um sonho, essa a oportunidade de se comear a sonhar de maneira diferente, desenvolvendo e liberando do padro emergente, padres reformulados para um novo viver, aps nos livrarmos dos desafios. Segundo Moreno, uma situao revivida pela segunda vez, com intensidade emocional semelhante primeira, modificar a primeira mudando seus efeitos. Isso acontece no agora/aqui, atravs do aqui/agora e terminada a vivncia, o mais novo aqui/agora memorizado, porm, reformulado pela situao vivenciada, com conotaes de novo padro; uma ao libertadora. Essa sucesso de aes nos d a noo de espao/tempo percebidos pelos sentidos fsicos e pela sensibilidade mostrando o presente, que pode assim, ser modificado. Em outras palavras, tempo e espao no passam de iluso. Tudo est no eterno que no pode ser visto, nem como espao, nem como tempo, mas como o que , e no, como o que existe. So os Momentos (sem correlao com tempo e espao) que vivenciamos, que nos do a alegria de viver e a esperana do Encontro da imagem e semelhana divina, que h em ns. Essa a situao que se desenvolve no ser humano e que a psicofilosofia Huna chama de Aloha (amar compartilhar com...), o quinto dos sete princpios bsicos do xamanismo havaiano, que s pode ser compreendido pelos que despertaram em si mesmos, a percepo intuitiva da vida, esse grande sonho da realidade, que Pono, o stimo princpio (a eficcia a medida da verdade). Esta a condio em que atua o tecelo de sonhos o xam, o curador. A partir do instante em que o ser humano passa a ser no seu

existir, comea a surgir o homem ideal, o homem genial de Moreno, o filho do Homem, citado tantas vezes por Jesus, nos Evangelhos, o Aumakua, o Eu Superior do homem trino, segundo nos ensina a Huna. Exemplificando, tomaremos como paradigma a parbola da figueira que secou: De manh, ao voltar para a cidade, teve fome. E vendo uma figueira beira do caminho, foi at ela, mas nada encontrou, seno folhas. E disse figueira: Nunca mais produzas fruto! E a figueira secou no mesmo instante. Os discpulos, vendo isso, diziam, espantados: Como assim, a figueira secou de repente? Jesus respondeu: Em verdade vos digo: Se tiverdes f sem duvidar, fareis no s o que fiz com a figueira, mas at mesmo se disserdes a este monte: Ergue-te e lana-te ao mar, isso acontecer. E tudo o que pedirdes com f, em orao, vs o recebereis. (Texto extrado da Bblia de Jerusalm, pgina 90, Evangelho segundo Mateus, captulo 21, A figueira um sinal). Jesus, o Aumakua em essncia, nos mostra sempre a f, como fator primordial para conseguirmos realizar nossos sonhos. Essa figueira era uma rvore frondosa e que de acordo com as leis da natureza estava pronta para cumprir suas funes determinadas geneticamente pela sua espcie, dando frutos normalmente, nas pocas certas. Esse era o sonho bsico de vida que estava traado para aquela rvore, se no fosse a interferncia de Jesus mostrando a seus discpulos, seu poder de ao. Assumiu uma posio de autoridade e com um pensamento dirigido sem dvidas, transformado numa crena inabalvel, conseguiu mudar o destino da figueira, por uma f assumida, que dada queles que sabem o que fazem. O aqui/agora dessa rvore comea na semente, e, a partir da, forma sua histria que a trajetria de vida que traz dentro de si, por todo o potencial dado geneticamente sua espcie; estava delineado seu futuro, se no tivesse havido imprevistos alheios sua situao de rvore, como aconteceu na passagem evanglica. Jesus fala figueira e extrai dela toda sua vitalidade, transformando-a num ser sem vida (como rvore), de maneira instantnea, o que foi um ato totalmente inusitado e incompreensvel, por no ter uma explicao racional. A partir do instante em que ele formulou a prece para a figueira, trouxe do futuro prximo da rvore (agora/aqui), tudo o que necessitava para a ao que planejara atravs do pensamento, transformado numa imagem da figueira seca. Essa ao do pensamento dirigido para a imagem criada, est ligada ao agora/aqui da figueira, que recebeu sua ordem e obedeceu-o, secando-se imediatamente, contrariando tudo o que seria natural e que estava geneticamente programado, demonstrando que podemos modificar nosso sonho bsico de vida, quando aprendemos a sonhar, com os padres dados pela f sem dvida. como se a figueira possusse algo que desconhecemos, alm da

rvore em si, mas que Jesus sabia existir, e, por isso, podia usar o seu poder e autoridade para aquela ao; a subjetividade agindo para aes objetivas, pela projeo, numa atitude de f sem dvidas. A esse conjunto de acontecimentos que se do no instante em que o aqui/agora e o agora/aqui atuam simultaneamente, numa ao total, fundindo-se para uma realizao, que se pode dar o nome de Momento. O passado e o futuro se fundem numa s e nica ao, dando em termos de espao e tempo, o presente, que a nica condio perceptvel como verdade para os seres humanos. Max Freedom Long delineou bem essa situao sintetizando na Prece-Ao todas as possibilidades de se executar qualquer ao, seja ela qual for, desde que se consiga com um pensamento dirigido, uma f sem dvida capaz de formar e cristalizar a imagem completa dos desejos que se transformam em aes e realizaes. A f no est ligada a nenhum cdigo de moral, tica ou doutrina religiosa, mas uma fora natural que pode atuar, seja no bom sentido ou no, mas que geralmente atua, com timos resultados; tudo depende da inteno, da importncia e de um conhecimento profundo da capacidade de focalizao de quem formulou o pensamento transformado em imagem cristalizada, por um uhane direcionado. A percepo alterada e a mudana de padro, como se disse acima, fator bsico para a obteno de resultados satisfatrios na Preceao, que depende essencialmente da formulao (paulele). Quando, a inteno projeta um pensamento dirigido sem nenhuma dvida, o desejado est acontecendo no agora/aqui e o fato est ocorrendo como imagem do aqui/agora. A transformao interior, fruto da reflexo a meta de nossa vida, mostrando pelas mudanas, uma vida saudvel e produtiva, quando as realizaes so frutos da atividade do Aumakua no todo, colocando-nos na longa e saudvel estrada do Aloha, na vivncia de Pono. Como vimos, as transformaes internas o resultado de vivncias do cotidiano. Palavras havaianas usadas neste artigo pela ordem em que aparecimento: Huna Psicofilosofia ensinada pelos mestres polinsios e principalmente pelos havaianos do antigo Havaii; significa conhecimento oculto. Ike Primeiro Princpio do xamanismo havaiano: O mundo o que penso que ele . Aumakua Pai ancestral infalvel e bondoso; Eu Superior; a imagem e semelhana divina em ns. um esprito independente que est ligado a todos os seres da natureza. Kahuna Guardio do Segredo; sacerdotes e mestres responsveis pela transmisso e conservao dos ensinamentos secretos da Huna no Hava. Aka Substncia que permeia o universo e da qual formada toda manifestao. Significa tambm luz.

Cordes-aka prolongamentos do Unihipili responsveis pela transmisso dos pensamentos em forma de memrias entre o uhane e o Aumakua e unihipili e uhane. Unihipili Esprito responsvel pelo armazenamento e conservao das memrias; subconsciente; tem raciocnio dedutivo; existe em toda a natureza; produtor de mana (energia vital existente em todos os seres da natureza). Uhane o esprito que fala. Responsvel pela imaginao, ideao e pensamentos. Est no corpo; o que ordena e toma decises. Corresponde ao consciente da psicologia. Depende das memrias do unihipili para suas manifestaes. Kino corpo fsico; modelo da imagem do unihipili. Kino-aka Corpo etreo de cada esprito. Tane ou Kane Deus manifesto, o Deus que existe. Na Mitologia Havaiana, o organizador e responsvel pelo universo. Primeira das manifestaes divinas do Supremo Ser. Crianas de Tane Seres criados a sua imagem e semelhana que habitam o universo no invisvel e em suas manifestaes. Prece-Ao Sntese da psicofilosofia Huna em termos de orao, com a participao dos trs espritos do ser humano. Aloha Quinto Princpio do xamanismo havaiano: Amar compartilhar com.... Pono Stimo Princpio do xamanismo havaiano: A eficcia a medida da verdade. Paulele Crena sem dvida criada por uma f inabalvel onde no h duvidas. Sebastio de Melo O Que Vida? A Vida Um Sonho Sonho Bsico De Vida A definio de que vida um sonho foi descrita por Serge Kahili King em vrias de suas obras, para explicar como se pode modificar a vida modificando os sonhos, durante a vida atual e em outras vidas. Aps pesquisar durante anos e, como resultado de observaes em nossas experincias com regresso de memrias em pacientes de consultrio, chegamos a vrias concluses, dentre elas, a de que de um modo geral e de acordo com nosso desenvolvimento espiritual a frase vida um sonho refere-se vida de uma maneira muito ampla. Para melhor estudo e conceituao dividimos a definio em duas partes, tendo como paradigma que o ser humano durante um perodo de vidas sucessivas est de certo modo limitado em seu desenvolvimento. As limitaes descritas em forma de desafios, por Serge King, em seu livro Urban Shaman, na Sexta Aventura, quando fala Na busca da viso em Milu, liga cada desafio a um dos sete Princpios do xamanismo havaiano da seguinte maneira: Princpio Ike[1], desafio ignorncia; Kala[2], limitaes; Makia[3], confuso; Manawa[4], procrastinao; Aloha[5], raiva; Mana[6], medo e Pono[7], dvida. A partir dessa concepo, criamos o conceito de que durante esse estado espiritual, nos perodos de reencarnao na terra, a vida um sonho bsico, o que significa, memrias a serem

vivenciadas e reformuladas atravs das experincias na vivncia dos desafios que sero vencidos um a um de acordo com o entendimento de cada pessoa. Cremos que essa interpretao de que a vida um sonho bsico, no modifica em nada a de que vida um sonho; pois tudo funciona em razo do crescimento e evoluo espiritual. A seguir descreveremos a dinmica do desenvolvimento e crescimento dos sonhos bsicos de vida, segundo pensamos e explicaremos a seguir. Introduo Como se forma o sonho bsico de vida?[8] No perodo entre a ltima morte e a concepo da vida atual, o ser humano passa por um perodo de aprendizado em Po[9] (nos planos espirituais), quando tem a oportunidade de revisar as memrias gravadas no kino-aka[10] do unihipili[11], com a colaborao do uhane[12], sob orientao do Aumakua[13] e de mestres encarregados dessa tarefa (Poe Aumakua)[14], verdadeiros facilitadores que contribuem para a formao do novo sonho bsico de vida. Na ps-morte, o ser humano passa por vrias fases, desde um perodo de desligamento - quando entra em um estado de repouso semelhante a um profundo sono - bem como por conteno, tratamento, aprendizado escolar e educacional. Tudo termina quando est pronto para deixar a intervida[15] aps um longo aprendizado. Sai dessa fase para ressurgir na vida intra-uterina pela concepo, iniciando um novo ciclo de vida. Pelas experincias que tivemos com regresses, essa situao fica muito clara. Em alguns pacientes que vivenciaram memrias de vidas passadas foi possvel acompanhar esse preparo, bem como as reformulaes feitas no aprendizado, tudo de acordo com suas necessidades de crescimento e evoluo na nova etapa a ser vivenciada. Como se trata de memrias, pode nas regresses vivenciar situaes como algum que inicialmente necessitou de conteno, tratamento e aprendizado escolar. Na regresso a pessoa funciona como um ator principal(vida atual) e ao mesmo tempo como coadjuvante(memrias de vidas passadas); vivencia e sente essa situao; por estar em estado alterado de percepo, o que possibilita vivncias em dois estados tmporo/espaciais de diferentes vibraes. Revive emocional e intensamente as memrias de situaes anteriormente experienciadas e que agora so sentidas de uma maneira tal que possibilita reformul-las. Delas tira um aprendizado e uma nova proposta para novas vivncias.[16] No preparo em Po, a formao das memrias genticas programadas fundamental como base do desenvolvimento e crescimento na vida fetal[17] e, aps o nascimento, base para todas as experincias da prpria vida. Isso, num espao/tempo diferente do vivido em Po, bem como tudo que vivenciar em seu crescimento. Nada ser feito sem ter uma relao com o meio em que vai viver rede sociomtrica , a qual geralmente est ligada s memrias de vidas anteriores, mostrando que o ser humano cresce em grupos afins ou em grupos para experincias espirituais, mas que no entanto, o indivduo o nico responsvel pelo seu sonho bsico

de vida. O seu, ambiente ser um coadjuvante em sua vida; assim, no fruto de seu meio ou de sua criao, dos quais sofre influncia, o que vai facilitar ou dificultar a realizao de seu sonho bsico de vida, que s depender do aproveitamento de sua vontade. Em Po, na sua programao de vida, usa de seu livre arbtrio - de acordo com suas possibilidades de discernimento -, para seu aprendizado, tendo a orientao de mestres (Poe Aumakua). Uma vez reencarnado, o livre arbtrio simbolicamente representado pela vontade, mola propulsora de todas as aes. Fica assim claro, que no h um determinismo, mas uma condio de execuo do que trouxe como memrias (programao) e que esto em estado de latncia em seu DNA, para serem desenvolvidas de acordo com o potencial trazido que orientar o crescimento corporal e psicolgico por intermdio da dinmica fisiolgica e comportamental, dando como resultado o crescimento espiritual. Formao das memrias aprendidas ou experienciais Aps o nascimento a criana vive em funo das memrias dadas pelas marcas mnmicas que esto em suas memrias genticas programadas. Os estmulos prprios de cada funo orgnica, vo aos poucos aumentando as sensaes formando as memrias aprendidas. Inicialmente essas memrias estimulam o desenvolvimento anatomofisiolgico que se manifesta por aes orgnicas. Primeiramente so instintivas e gradativamente vo formando novas memrias que so registros gravados nas camadas musculares. So responsveis pelas sensaes que provocam diferenciaes mentais que so indutivas e so decodificadas cerebralmente de acordo com o amadurecimento dos sistemas nervosos; promovem o desenvolvimento do uhane, que aos poucos vai ordenando as aes usando das memrias em geral, at chegar a ter condies de decidir quais so as memrias capazes de desenvolver e fazer crescer este ser, nesta vida, usando como paradigma o sonho bsico de vida. O pensamento dado pelo uhane passa a ser o fator primordial que conduz o homem em sua viagem pela vida atual. Assim se formam as memrias aprendidas ou experienciais que continuam interligadas s memrias genticas programadas. De acordo com as vivncias do dia-a-dia, as memrias so enviadas ao crebro onde so decodificadas, trazendo as respostas que propiciam as aes ordenadas pelo uhane, como formaspensamentos interpretadas ou as sensaes que so gravadas como fixaes, originando o que Max Freedom Long chamou de complexos, memrias que provocam desequilbrio psicolgico e fsico. As memrias genticas programadas funcionam at um determinado perodo da vida[18], como formadoras da estrutura anatomofisiolgica e esto no nvel celular. Entende-se como nvel celular toda a estrutura anatmica responsvel pelo funcionamento fisiolgico do corpo humano. A dinmica corporal conduz o individuo a viver fisiologicamente dentro do modelo fsico dado pelas memrias genticas programadas. Numa complexa ao conjunta contribuem para formar as memrias aprendidas, num continuum espao/tempo

de experincias. Essa situao diferencia o ser humano (Homo sapiens) dos outros animais. O desenvolvimento de tudo que existe na natureza depende das memrias genticas programadas criadas filogeneticamente[19] (prprias de cada espcie) e ontogeneticamente[20] (prprias de cada individuo). Essa concepo est de acordo com os ensinamentos de Max Freedom Long que diz: Tudo na natureza tem aumakua e unihipili, mas somente o homem possui uhane. O ser humano, demais animais e as substncias fsicas, possuem memrias. Os animais tm pensamento dedutivo (responsvel pelos instintos), para a conservao da espcie. O ser humano, alm disso, possui o pensamento indutivo que propicia as descobertas que vo alm das necessidades que se restringem conservao da espcie. No ser humano desenvolve-se ainda uma nova situao devida s memrias pneumogenticas[21], prprias do crescimento e desenvolvimento espiritual em cada sonho bsico de vida; so prprias a cada indivduo, no atual sonho bsico de vida. Elas so bsicas na formao das memrias genticas programadas. Esse conceito fruto de pesquisas realizadas nas obras de vrios estudiosos do conhecimento Huna, tais como, Leinani Melville, Serge King, Max Freedom Long, Mary Pukui e em nossas pesquisas e vivncias como terapeuta e nos estudos e prticas efetuadas em conjunto com o Grupo Pirmide de Santos (Grupo de estudos Huna). Desenvolvimento; O que seria ento o sonho bsico de vida? Aps essa introduo falaremos de como entendemos e sentimos o que sonho bsico de vida. Sendo bsico supe-se que as memrias genticas programadas trazem em potencial, as bases para a atuao do individuo atravs dos valores e padres aprendidos em Po e oriundos de memrias de vidas passadas e suas marcas mnmicas. Esses valores e padres agora sero vivenciados em uma poca bem diferente das vidas anteriores e por isso, foram preparados com a propriedade de se adaptarem aos padres sociais vigentes nas diversas experincias no curso da vida. Leinani Melville divide Po em sete planos, sendo trs celestiais e quatro espirituais. Interessa-nos os planos espirituais e principalmente o Po espiritual da Terra onde o ser humano preparado para reencarnar em Ao[22] (Terra - plano das manifestaes). O mundo visvel, mundo das manifestaes onde habitamos (Terra) uma imagem do real que Po. Com isso queremos dizer que vivendo o sonho bsico, estamos vivendo uma imagem da realidade que invisvel. Isso quer dizer que a essncia do unihipili, uhane e aumakua esto em Po e que as manifestaes so puramente imagens, portanto, percepes dadas pelos cinco sentidos sensoriais que atuam principalmente com o intelecto; assim, tudo formapensamento. Com isso, no estamos determinando locais quando falamos de Po, pois o universo no final mana[23] com suas diversas vibraes

energticas. Como se processa essa dinmica? Cremos que se processa atravs das memrias genticas programadas que recebemos a partir da concepo. A est tudo que se necessita para o desenvolvimento do ser humano. Primeiro na vida intra-uterina, nas diversas fases de desenvolvimento embrionrio e fetal. Aps o nascimento, para o crescimento na vida atual, formando inicialmente pelas aes fisiolgicas, as primeiras memrias aprendidas ou experienciais. A formao do corpo (kino) est garantida por leis que seguem no perodo de gravidez, desde o ovo at o feto uma programao seguindo uma ordem filo, onto e pneumogentica apropriada a cada ser humano. Sendo as memrias as responsveis pela formao do corpo, conclui-se que ele uma imagem/modelo do unihipili que o guardio das memrias. Tendo sido as memrias preparadas para este sonho bsico de vida, a manifestao corporal fruto de uma imagem/modelo do unihipili cuja essncia permanece em Po. Assim, o corpo um modelo da imagem do unihipili, que abriga tambm a imagem do uhane que se manifestar aps o nascimento desenvolvendo todo seu potencial em aes. O aumakua, Eu superior, est ligado a esse modelo corporal por cordes-aka atuando como o guardio ancestral, o pai infalvel, mas que permanece em Po; ele a fonte que conserva a vida e nos d as oportunidades de atuarmos em nossa programao feita em Po. No h nisso nenhum determinismo, pois atuamos segundo nossa vontade, a mola propulsora que conhece os potenciais de nossas memrias e cria as oportunidades para nossas aes no dia-a-dia. Segundo essa dinmica, somos os nicos responsveis por ns mesmos e vivemos de acordo com nossas intenes e atitudes. As experincias que sero gravadas como memrias no corpo, so as solicitaes dos estmulos recebidos e devolvidos pelo sistema nervoso, como respostas ao uhane, aps decodificao cerebral, de acordo com as aes mentais ou fsicas praticadas. A cada ao acrescenta-se dados ou reformula-se as memrias solicitadas ao unihipili, para o crescimento do ser. Essas memrias so arquivadas no nvel de camadas musculares. O uhane o responsvel pela ordenao e deciso, atravs da percepo sensorial consciente que leva formao dos pensamentos. Assim, o sonho bsico de vida vai crescendo em conhecimento e desenvolvendo os valores e padres trazidos de Po. A finalidade primordial do sonho bsico o desenvolvimento intelectual que traz sempre novos conhecimentos de maneira geral, o que propicia a reformulao das memrias que podem aos poucos transformar os valores, criando novos conceitos individuais e sociais. Esse desenvolvimento conduz a uma nova percepo de que existe uma nova linguagem e que, essa nova linguagem pode pela transformao dos valores - dada pela reformulao das memrias -, iniciar a verdadeira mudana do ser humano; a mudana de padres, substituindo os trazidos nas memrias genticas programadas por outros novos que guiaro suas experincias de vida de forma diferente e que, aps a morte fsica contribuiro para as futuras

reencarnaes com conceitos que formaro novos e melhores sonhos bsicos de vida. O reverso tambm pode acontecer, quando as aes praticadas conduzem a um conhecimento que fira a si mesmo, aos outros e a natureza, quando h a inteno em faz-los. Conforme ensinava Max Freedom Long devemos trabalhar, agindo para a harmonizao do unihipili e uhane, sendo essa a maneira de crescermos espiritualmente. Sntese: Sonho Bsico de Vida e A Vida um Sonho Sonho bsico de vida - Com as experincias vivenciadas nos diversos sonhos bsicos de vida, a linguagem ordenada e decidida pelo uhane de maneira tal que, no Padro A[24] (onde predomina a anlise crtica e o julgamento), o intelecto o que ordena e toma as decises. Tudo acontece conforme afloram do unihipili as memrias necessrias para a prtica das aes, com os possveis acrscimos nas memrias, nos diversos ikes vivenciados no dia a dia. Isso modifica o comportamento do ser humano que continua agindo dentro dos valores e padres vindos das memrias genticas programadas. Elas tm um papel importante no desenvolvimento e crescimento do indivduo. Contribuem para a formao das memrias aprendidas, as quais so o resultado da soma dada pelas experincias vivenciadas no cotidiano. Isso propicia o crescimento do sonho bsico, atravs dos incontveis sonhos imaginados e ideados pelo uhane e que so transformados em pensamentos e sentimentos. Aos poucos, pela harmonizao com o unihipili, esse indivduo vai vivenciando situaes que vo transformando seu comportamento por atitudes provenientes de seu interior, em conjuno com sua rede sociomtrica. Formam-se, assim, os novos pensamentos que enriquecem seus espritos. Esse o resultado do crescimento dado pelo intelecto que funciona pela anlise crtica, quando tudo interpretado e julgado (Padro A). No final dessa etapa espiritual, o ser humano continua sentindo uma insatisfao pessoal que, apesar do desenvolvimento trazido pelo conhecimento e pela tecnologia, ainda est infeliz. Apesar de tudo, tem a percepo de que h outros caminhos a serem percorridos e que com seu crescimento pode dar um mergulho em seu interior em busca da paz, o que pode ser os primeiros passos, para a suavizao do julgamento, o que vai aos poucos conduzindo-o no sentido da auto-realizao. Isso provoca dvidas que levam a novos pensamentos e a novas maneiras de sentir;. esse novo sentir conduz a novos pensamentos com interpretaes diferentes. A anlise crtica vai sendo substituda por uma nova maneira de pensar - que transforma os valores e os padres vigentes. Dessa maneira, o ser humano elevado condio de pensar com a anlise criativa quando o julgamento e a interpretao tm sentidos diferentes, passando a viver em um novo padro PadroA1/A[25]. Naturalmente percebe que o sentir predomina fazendo surgir uma linguagem inconsciente inspiradora; o incio da mudana de valores e padres. o incio do desenvolvimento que ir conduzi-lo evoluo que j vislumbrada. o despertar interior do valor real dos

princpios xamnicos, como verdades que passam a ser entendidas, compreendidas e vivenciadas, no s com o conhecimento dado pelas palavras, mas principalmente por uma compreenso diferente, que induz a uma vontade de compartilhar. Atingindo este grau de conhecimento e crescimento est apto a uma outra percepo que inconsciente, a qual conduz a um novo sentido de vida modificando o sonho bsico de vida e preparando este ser para novos e diferentes sonhos bsicos de vida em futuras reencarnaes, o que mostra que a vida um sonho. o princpio do fim dos ciclos de vidas sucessivas. o fruto da harmonia dos espritos uhane e unihipili. o despertar do Eu superior, o aumakua em sua plenitude, o que d alm do conhecimento, a compreenso; o caminho para a sabedoria. o encontro do ser humano com sua divindade. Os ensinamentos deixados por Jesus mostram que neles esto contidos os mistrios da Psicofilosofia Huna[26], principalmente por ter sido um pregador do amor, do compartilhar com o prximo, da solidariedade humana, da viso de um mundo de paz e harmonia, mas sempre com base na crena de um Pai Divino que est em tudo. Creio que por isso Max Freedom Long e Serge King dedicaram artigos a Jesus, denominando-O de o grande kahuna[27]. Para ns Ele algo bem maior do que um grande kahuna; o Grande Aumakua que se fez carne e habitou entre ns. Sebastio de Melo [1] Ike 1 princpio do xamanismo havaiano o mundo o que voc pensa que ele . [2] Kala 2 princpio No h limites. [3] Makia 3 princpio A energia segue o curso do pensamento. [4] Manawa 4 princpioi Seu momento de poder agora. [5] Aloha 5 princlpio Amar compartilhar com... ser feliz com... [6] Mana 6 princpio Todo poder vem de dentro [7] Pono 7 princpio A eficcia a medida da verdade [8] Estes conceitos so vlidos levando-se em conta os ciclos reencarnatrios. [9] Po Mundo invisvel, mundo real. [10] Kino-aka - o corpo sutil prprio de cada esprito e formado de substncia aka. [11] Unihipili Esprito responsvel pela guarda das memrias - Eu bsico; corresponde ao subconsciente. [12] Uhane Esprito responsvel pela ordenao e decises .- Eu mdio; corresponde ao consciente. [13] Aumakua Esprito responsvel pela criatividade e harmonia Eu superio;r; corresponde ao superconsciente. [14] Poe Aumakua Assemblia de Aumakuas. [15] Intervida a situao porque passa a alma entre a morte e uma nova concepo. [16] Jacob Levi Moreno diz que, quando se vivencia uma situao anterior com a mesma intensidade emocional do acontecido, pode-se libertar dos efeitos desta primeira.

[17] Mnmico Diz-se da teoria que atribui os fenmenos memria latente de passadas geraes.(Dicionrio Michaelis). [18] Segundo Bermudez (Ncleo do Eu) nos dois primeiros anos de vida. [19] So memrias responsveis pela estrutura fsico/mental prprias para a perpetuao e manuteno da espcie. [20] Memrias que mantm a estrutura anatomofisiolgica prpria de cada individuo. [21] So memrias referentes ao crescimento espiritual, geneticamente programadas em Po. [22] Ao Formado de substncia aka; plano das manifestaes. Significa tambm luz. [23] Mana Energia vital - encontra-se em tudo que existe no universo. [24] Padro A 1 nvel nele se d o crescimento espiritual pela atuao do intelecto com o julgamento e anlise crtica. [25] Padro A1/A 1 nvel Nele se d a continuao do crescimento espiritual com a anlise criativa e menos julgamento. [26] Psicofilosofia Huna rene conceitos e princpios filosficos, de povos muito antigos, que remontam origem do homem na Terra. [27] Kahuna Guardio do segredo; mestre espiritual da Psicofilosofia Huna; transmissor dos conhecimentos Huna oralmente.

Unihipili e suas Funes

Ao dos Arqutipos Sombra, Anima e Animus no Unihipili e Uhane Conceitos bsicos formados pelas razes da palavra unihipili. Funes, motivao e mecanismos de ao do unihipili (uhinipili) ou Ku: Memrias e seus mecanismos de ao

ndice:

Introduo[1]
Ao dos Arqutipos Sombra, Anima e Animus[2] no Unihipili e Uhane O ser humano para atingir seu estado de individuao (compreenso de si mesmo, auto-realizao) necessita harmonizar seus dois arqutipos individuais: Sombra e Anima (condio feminina) no homem, assim como Sombra e o Animus (condio masculina) na mulher, para que predomine o Animus no homem e o Anima na mulher; fazem parte do subconsciente, portanto pertencem rea do unihipili. Fazem conexo com o Aumakua que funciona como um guia que orienta nas fases difceis e em outras necessidades ligadas ao sonho bsico de vida; fornecem os dados necessrios, atravs da percepo, para o desenvolvimento do uhane. Em outras palavras, esses trs arqutipos so representados pela memria gentica programada que pelas experincias e aes desenvolvem a memria aprendida no decorrer da vida. A MGP traz em potencial o desenvolvimento do sonho bsico de vida possibilitando o crescimento e evoluo pelo conhecimento e mudanas de padres. Posteriormente com as mudanas nos padres bsicos, tira da conserva cultural os subsdios para esse crescimento, quando o intelecto representado pelo uhane e sua vontade so capazes de

formar cordes-aka que conduzem as memrias para serem transformadas em pensamentos, sentimentos e aes. Dessa forma estamos subordinados ao unihipili que possui em seu kino-aka as lembranas de todo nosso passado, tanto as que desfrutaremos nessa vida como as que j vivemos em vidas anteriores. Na condio de homem, a parte feminina subconsciente das MGPs, atua de acordo com o uhane masculino manifestado e, quando h discordncia, a desarmonia causa um desequilbrio que aproveitado pela sombra (carma), atuando em detrimento do crescimento espiritual, pelas projees que formam as formas-pensamentos de fixao (complexos). Por isso, a busca da harmonia entre unihipili e uhane ser muito importante. O crescimento e a evoluo do unihipili e uhane o caminho para o surgimento do ser triuno, no encontro com Aumakua. Atingindo a condio do homem ideal, no est mais subordinado ao ciclo do nascer e morrer do homem comum, por estar livre das imagens simblicas trazidas pela Sombra, Animus ou Anima. Passa a viver da essncia representada pelo Aumakua, tendo assim, uma grande ou total compreenso de si mesmo com a possibilidade da reintegrar-se na teia-aka, quando perde os limites e a separao, tornando-se um ser holstico capaz de viver compartilhando como verdadeiro transeunte e encontrar as outras moradas da Casa do Pai. No sentido prtico, como pensar, sentir e agir para pelo menos se aproximar dessa condio? Quando o unihipili formado de Sombra e Anima, o uhane (Animus) tem que procurar no aprendizado, primeiramente na vida instintiva que mantm sua estrutura fsica e psicolgica nos primeiros anos de vida, com as aes acompanhadas pela orientao dos pais ou responsveis pela criana, que tambm fazem parte dessa gentica programada como facilitadores ou dificultadores de seu desenvolvimento, criando as primeiras regras arquivadas nas memrias aprendidas, atravs de estmulos fortes e repetitivos (filtros fisiolgicos) dando-lhe defesas capazes de ajud-lo em seu desenvolvimento geral. Gradualmente o uhane vai entrando em ao e desenvolvendo sua vontade no sentir e agir, iniciando as imaginaes com as ideaes e os pensamentos que vo se constituindo em memrias aprendidas, baseadas nas memrias genticas programadas que agem no nvel fisiolgico, usando os pensamentos dedutivos. Na mulher o unihipili formado de Sombra e Animus, sendo a Anima (uhane). A integrao no meio d ao individuo as condies de acompanhar seu progresso fsico-mental adaptandoo ou no s suas matrizes de identidade no mundo que atua. Podemos chamar essas condies de meios de desenvolver os papis trazidos na gentica programada e que agora, pelas experincias, cria condies de atuar conforme seu potencial crmico atravs dos valores que formam os padres fornecidos pela conserva cultural, segundo suas aes. A educao age como um fator que contribui ou dificulta o desenvolvimento dos papis, com os quais vai atuar adaptadamente ou no. O modelo de pai e me exerce uma influncia na atuao de sua sombra e anima criando as condies de formar uma personalidade com possibilidades de aproveitar todo o

aprendizado efetuado antes de sua concepo quando surgiu para essa vida atual na condio de homem e na atuao de sua sombra e animus, na condio de mulher. Voltando ao estudo das razes, a palavra unihipili significa:

Conceitos Bsicos Formados pelas Razes da Palavra Unihipili

Na palavra unihipili, as razes significam: U Significa o eu, esprito ou entidade, mas sempre como uma entidade separada e independente. Tem tambm o sentido de: Projetor: Indica a projeo dos cordes-aka do kino-aka e o fluir de mana atravs deles. Impregnador: Mistura ou tinge com alguma outra coisa; mostra a mistura de kino com os kino-aka do unihipili e uhane. Gotejador: Aquele que goteja, chuvisca ou pinga vagarosamente gua; simbolicamente o produtor de mana do unihipili e o seu fornecedor para o uso durante a vida. Nos momentos de orao, pode acelerar esse fornecimento ao uhane e Aumakua, armazenando uma sobrecarga para enviar ao Aumakua como pedido do uhane, quando h uma crena sem dvida. Nihi - significa estar magro e fraco, com aparncia de partido; simboliza os cordes-aka quando no esto carregados de mana ou ativados, quando esto bloqueados e sem ao. Hi - significa o fluir de mana, como gotculas de gua em determinadas condies. Hini - simboliza tudo que se refere a uma vinha e gua. Uhi - essa raiz dupla (u e hi), significa vu, pele ou coisas que cubram. Simboliza a cobertura dos unihipili nos corpos fsicos (kino) e sombreados (kino-aka). Aps a morte, os kino-aka do unihipili e uhane permanecem interligados e agem como coberturas para os eus e entidades, mas nunca ao Aumakua. Nihi ou Hini - significam tambm falar fracamente; so as possveis vozes dos fantasmas. Do ainda a idia de silencioso, cuidadoso e de ao secreta, assim como o de se restringir da prtica de certas aes, com medo de descontentar os que so revestidos de autoridade. Esse significado o que contribui para a formao das formas-pensamentos no filtradas pelo uhane, formando os complexos, nas situaes de tenso e estresse. Pi - significa gua caindo gota a gota; simboliza a mana em forma de gotculas arredondadas, quase invisveis, descendo sob a forma de chuva; essa; e a forma que mana circula nos cordes-aka do unihipili quando levada para o Aumakua ou para outros unihipili. Pili - significa fixar-se em algo; assim, que os cordes-aka do unihipili se fixam no que tocam. Significa tambm a ligao entre as pessoas nos relacionamentos em geral. Serge King denomina esse aspecto da conscincia como Ku que tem como funo primordial a memria e como motivao o prazer e no corpo, simbolicamente, corresponde ao corao. Ele no separa o que imaginao de acontecimentos, passado, presente e futuro; s

existe para ele o aqui/agora e agora/aqui. As memrias esto situadas a nvel corporal e as emoes dependem das lembranas. A raiva e o medo so causas freqentes de emoes que bloqueiam as lembranas, interferindo na memria e causando tenso e tambm estresse. Ku o princpio masculino; uma raiz ou palavra que significa manter-se firme. Deriva da palavra hiku que o nmero sete (7) em havaiano. Hi o princpio feminino e significa fluir. Sete um nmero simbolicamente esotrico, que representa o conhecimento interior; formado de 3+4, que so os princpios femininos e masculinos.

Funes, Motivao e Mecanismos Unihipili (Uhinipili)ou Ku

de

Ao

do

A memria funo do unihipili segundo Max Freedom Long e de Ku, segundo Serge King. Ambos concordam que est dentro do conceito de subconsciente da psicologia clssica, mas no semelhante a ele. Max Freedom Long d memria propriedades sempre ligadas ao unihipili, esprito encarregado das situaes subconscientes, colocando-o como algo que envolve e est em todo corpo fsico (kino). A memria est contida em cachos que armazenam tudo que foi percebido e o que foi experienciado durante toda a vida atual. Ela depende dos cordes-aka, verdadeiros dutos condutores das lembranas, pensamentos e emoes, podendo estar ativados, bloqueados assim como podem ser reativados, dependendo do aqui/agora da pessoa e das circunstncias que a envolve como um todo. Serge King diz que a memria funo de Ku, que um aspecto da conscincia e que atravs dele podemos aprender e lembrar, desenvolver habilidades e hbitos, manter a integridade do corpo e guardar um sentido de identidade no dia-a-dia. Para facilidade de entendimento, passaremos a usar a denominao unihipili para designar o eu bsico, subconsciente e Ku, por haver semelhanas nesses conceitos, o que em nada prejudica a compreenso do trabalho; uhane em lugar de Lono e Aumakua em lugar de Kane. No unihipili est a sede das emoes, o centro da conscincia; o guarda da memria, o gerador e distribuidor de mana, o modelo corporal; o nico elemento de ligao direta que temos com Aumakua. No se consegue nenhuma ao quando no h participao do unihipili. Alm de ser o fornecedor de energia (mana) para uhane e em determinadas condies ao Aumakua, o que serve de elemento de ligao entre o consciente - ns - (uhane) e todas as coisas que temos de praticar, seja uma ao, um pensamento ou um contato. Funo principal: memria (est no corpo como modelo de vibraes). Motivao principal: o prazer Sendo depositrio da memria, quem fornece todas as informaes de que necessitamos para o desenvolvimento de nossas sensaes, imaginao, elaborao das idias e de nossos pensamentos. o nosso irmo mais velho que necessita de ns para a aquisio de conhecimentos; nos fornece dados mnmicos para o crescimento e

evoluo e, dessa harmonia depende o corpo. Est ligado a tudo que se refere ao, gerando ou atuando. o modelo de qualquer corpo fsico; nele que esto guardadas todas as reminiscncias do passado como memrias genticas programadas e marcas mnmicas, as quais, trazem em estado potencial as formas-pensamento e aes para a vida atual. Pela sua capacidade geradora de energia, o elemento de ligao entre os trs espritos ou aspectos da conscincia mantendo-os unidos ao corpo, meio ambiente e ao universo em geral. bom lembrarmos, que todas as correntes Huna so unnimes em afirmar que o unihipili possu um corpo denominado kino-aka, no qual esto armazenados todos os dados ancestrais e da vida atual, e que funciona como um modelo para kino (corpo fsico), que nada mais do que uma duplicata ou imagem desse modelo em sua manifestao corporal, no atual sonho bsico de vida. Acrescentaremos que o unihipili, modelo do corpo, nada mais do que a imagem de parte da essncia dele mesmo para o sonho bsico de vida atual, estando na realidade em Po (plano espiritual invisvel), de acordo com a Mitologia Havaiana antiga, contida no Tumuripo o Cntico da Criao, o livro mstico do antigo povo de Mu. a - Gentica programada nvel celular. b - Aprendida nvel de camadas musculares. A memria fica guardada no corpo como um modelo de vibrao ou movimento. H dois tipos de memria, que so arquivadas em nveis corporais diferentes, de acordo com sua origem. Uma a memria gentica programada, guardada como modelo celular e a outra, a memria experiencial ou aprendida, arquivada em um ou mais dos muitos grupos musculares. Ambas so liberadas sob efeitos de estmulos determinados, vindos do interior ou exterior, quer sejam mentais ou fsicos, provocando o movimento e liberando-a. Isso d origem ao comportamento mental, emocional e fsico. Havendo bloqueio desse movimento, por tenso ou estresse, a memria relacionada sofre inibio ou paralisao, o que pode causar problemas pessoa. A memria gentica programada transmite ao corpo as situaes ancestrais: um arquivo mnmico muito importante e quando influenciada pela memria aprendida, serve tambm como um guia para o aprendizado, no que se refere ao comportamento fsico e emocional e s aes e reaes. Numa situao estressante o unihipili busca na memria gentica, uma forma de poder trabalhar a situao, e depois, havendo vrias escolhas em potencial, busca na memria aprendida, as especificaes para uma reestruturao que conduza sada do estado estressante. Como exemplo, as situaes estressantes relacionadas auto-estima tm manifestaes ligadas ao trax e causam ansiedade, angstia e depresso. Origem da memria: Sob o ponto de vista abordado, s poderemos falar de origem das memrias, se remontarmos ao passado da vida atual e s outras vidas, quando foram gravadas no kino-aka do unihipili, as lembranas

Memrias e seus Mecanismos de Ao

de todas as vivncias de cada sonho bsico de vida e suas modificaes, dadas pelas experincias vivenciadas, formando as memrias de cada um deles. O preparo do atual sonho bsico de vida feito em Po, traz em estado potencial, as memrias genticas programadas prprias de cada indivduo, e as possibilidades de mudanas no decorrer desse sonho bsico. So transmitidas para o modelo corporal, imagem do kino-aka do unihipili, atravs dos fiosaka e cordes-aka transmissores das memrias ao uhane, co-criador do sonho bsico, responsvel pelos pensamentos que criaro as condies para se vivenciar as experincias que respondero pelo crescimento e formao de novas memrias, pela reformulao e perdas de outras, gravando no kino-aka do unihipili as marcas mnmicas aps a morte fsica do indivduo, num encadear contnuo at que, pela evoluo no mais renasa. Todas essas condies e tambm nossas necessidades evolutivas de seres criados imagem e semelhana de Deus (crianas de Tane), estariam no DNA? Ser que atravs do intelecto guiado pela mstica, as descobertas no DNA conduziro s possibilidades de transmutar o Homo Sapiens em Homo Hominis, o possvel ser do futuro que poder atingir a condio do ser triuno?. O unihipili no diferencia de onde vem a memria; o que forma a memria a intensidade da experincia, isto , o nvel de reao fisiolgica que ocorreu durante a vivncia (quer nesta ou em outra vida), por ao qumica e muscular dada pela intensidade dos estmulos mentais ou fsicos, obedecendo a uma programao gentica prpria da espcie e adaptada a cada indivduo. Cada sonho bsico obedece a determinadas condies que propiciam o desenvolvimento fisiolgico, psquico, cultural e espiritual do indivduo. Exemplificando: Diante de choques graves, que produzem um estresse generalizado, podem surgir amnsias (perdas totais ou parciais, permanentes ou temporrias), quando por bloqueios so atingidas grandes reas musculares, onde esto arquivadas as lembranas. O processo de cura dar-se- quando se faz um relaxamento muscular, propiciando a liberao das memrias dessas reas para serem tratadas convenientemente. Nas amnsias a linguagem geralmente conservada por estarem as letras e sons arquivados em todas as camadas musculares e pela freqncia do uso cotidiano da palavra escrita e falada[3]. interessante frisar que o unihipili no raciocina por no ser capaz de formular pensamentos indutivos (propriedade do uhane), sendo somente o esprito ou aspecto da conscincia que armazena lembranas constituindo as memrias. Unihipili, corpo/mente subconsciente, no faz distino entre passado, presente e futuro, sendo o presente o nico tempo existente perceptvel (a percepo consciente propriedade do uhane atravs dos sentidos sensoriais). A lembrana estimulada por reaes fisiolgicas instantneas, cuja intensidade depende da importncia do que se quer lembrar. Isso quer dizer que voc pode ter reaes fisiolgicas mais fortes ao lembrar-se de algo acontecido ao seis anos de idade quando foi severamente criticado, do que por fatos acontecidos em uma situao vivida recentemente, salvo se esses fatos foram mais marcantes. O resultado disso que quanto

mais se remoer as lembranas, sejam boas ou no, mais elas afetaro seu corpo no presente, produzindo reaes qumicas e musculares semelhantes s que ocorreram na situao da vivncia passada, quer nessa ou em outra vida. Quando boas, produzem mais endorfinas e quando ruins mais toxinas no aqui/agora. Fixar-se numa boa lembrana faz com que se sinta mais leve, expansivo, relaxado e feliz, ao passo que uma lembrana desagradvel poder fazer com que se sinta cansado, tenso, contrado, deprimido e infeliz. Essas situaes, provocando reaes diferentes, do-se rapidamente, o que mostra a importncia da mudana na focalizao da ateno. Um modo de controlar suas emoes e sua sade no cotidiano saber escolher as lembranas que se quer reviver, trabalhar essas emoes at que no haja mais necessidade de controle, por se tornarem naturais. Em se tratando de memrias falaremos sobre causas que levam formao de memrias que do origem a certas formaspensamento causadoras dos complexos. Defeitos na memria: a - Tenso muscular memria bloqueada. b - Estresse sintomas e doenas. Causas principais dos defeitos das memrias: Medo Raiva Culpa Conseqncias das causas: Sofrimento por medo, raiva e culpa devido a: a Conservao de antigos valores, estagnando a evoluo, mas nem sempre o crescimento. b Aumento dos conhecimentos, reforando os valores introjetados nos antigos e atuais padres, sem transformao dos mesmos, mas com crescimento intelectual. c Intelectualizao do espiritualismo padronizado em doutrinas religiosas e cientficas dogmticas, num misticismo ilusrio e separatista, que gera ansiedade por distanciar-nos do divino que h em ns. d Apego s posses em geral, comandadas pelo intelecto, senhor do mundo e das inseguranas. Embevecido com a glria do poder enriquece as memrias com os dados fornecidos no aprendizado intelectual que est distante das verdades divinas do homem. e Esquecimento do corpo como imagem-modelo espiritual de uma estrutura divina extra-corprea, captadora dos desejos que propiciam o verdadeiro prazer, sem ligao com o prazer gerado pelo sofrimento, geralmente sublimado. A apreenso desse modelo espiritual traz alegria e paz ao corpo que as vivencia e a graa pelo despertar espiritual. f Culpa por termos abandonado o simples. Complicamos a vida, estabelecendo tantos padres que acabamos nos afastando da verdade de que somos a imagem e semelhana de Deus. Exigimos tanto, esquecendo-nos que Ele s pede uma f do tamanho de um gro de mostarda, suficiente para compreendermos a realidade da simplicidade de Suas leis. Nessa simplicidade seramos saudveis

transeuntes de uma vida pacfica e tranqila, desapegados e sem posses, rumo ao Infinito Ser na imagem e semelhana de Deus que est dentro de ns. g Por no seguir o velho aforismo mens sana in corpore sano. O corpo um guia na busca dos novos valores que nos conduziro a novos padres, mudando nosso viver, reformulando as memrias. Seu uso adequado nos faz desistir do sofrimento como modelo de prazer e entendimento. Usando o corpo como companheiro numa nova e ativa caminhada, redescobriremos o estar num aqui/agora cheio de prazer e alegria. Deixemos os reconhecimentos mentais que trazem sofrimento e procuremos perceber como simples sentir as possibilidades oferecidas pelo corpo. Exemplificaremos com um simples exerccio que nos mostra o que poderemos fazer quando queremos reformas interiores reais. Exerccio: Lembre-se de algo desagradvel, concentre-se em suas lembranas e observe o corpo, que fica cada vez mais tenso e contrado. Sinta suas reaes. Desligue-se do estado anterior, solte o corpo, desliguese dos problemas e aos poucos procure lembrar-se de algo agradvel, alegre e v novamente sentindo o corpo que vai se tornando leve e relaxado dando-lhe uma sensao prazerosa.[4] Vamos mudar de direo concentrando nossa ateno focalizando o unihipili com pensamentos que nos levam a sentir o quanto ele importante e como podemos explor-lo para vivermos bem e adequadamente servindo a ns mesmos. Isso acontece quando entramos num estado alterado de percepo que propicia o fluir mais livre das lembranas que esto nas memrias que sero captadas pelo uhane, dando-nos a oportunidade de vivenci-las fsica e emocionalmente e reformul-las, criando maior harmonia entre os dois espritos ou aspectos. O que aconteceu no exerccio? Simplesmente, houve uma mudana de foco. As lembranas provocam emoes que so energias (mana) movimentando-se no corpo por um pensamento dirigido, criando novas ideaes e pensamentos que podero reformular as memrias j existentes ou refor-las, assim como criar novas. Modifica-se as emoes reformulando-se as memrias pela mudana da focalizao. Haver mudana quando se consegue um grau de focalizao tal, que nos mantenha convictos da situao desejada, no havendo nenhuma dvida sobre o resultado. Isso acontece quando se sente despertar interiormente o Princpio Makia[5] do Xamanismo Havaiano. Com o pensamento sem dvida (paulele), que o resultado dessa mudana de foco, surgem as intenes embutidas nas novas aes, que acontecem simplesmente como novas propostas advindas de um novo sentir, livre das anlises crticas. o caso do exerccio acima. Essa uma maneira de dar ao unihipili a oportunidade de receber imagens energizadas de mana que influiro nas memrias, e, conseqentemente nas aes. As reaes sero diferentes, os valores reformulados e os padres modificados, facilitando as ligaes do unihipili com Aumakua. O uhane se fortalece por comear a pensar de forma diferente, melhorando sua situao dispersiva e conseguindo focalizar e concentrar com mais facilidade. Com isso

capaz de captar mensagens do Aumakua por uma linguagem surgida da harmonia dos trs espritos que ficam mais livres e capazes de perceber a teia-aka, qual pertencem. uma indicao de que no se est mais separado como indivduo, mas unido pela compreenso da harmonia universal. Volta-se a ser criana de Tane, redimida pelas experincias de todos os viveres atravs dos milnios. Assim, vencemos a morte; agora somos vidas tiradas da gua Viva. Sebasti o de Melo Colaboraram nesse trabalho os membros do Grupo Pirmide de Santos, a quem agradecemos. [2] Conceitos de Carl Gustav Jung sobre Arqutipos do self (individual). [3] Os trechos entre aspas so de Serge King, tirados do livro Urban Shaman.
[1]

[4] Exerccio dado por Serge King no livro (Urban Shaman). [5] Makia, 3 Princpio do Xamanismo Havaiano: A energia segue o curso do pensamento.

Huna e o Xamanismo Havaiano

1. 2. 3. 1. A. B. C. D. 2. Origem e definio. Conceitos bsicos da Huna. Xamanismo Havaiano. Desenvolvimento: Origem e definio.

Segundo Max Freedom Long

Segundo Serge King Segundo Leinani Melville Segundo James Churchward Conceitos bsicos da Huna.

A. Os trs eus, espritos ou aspectos e seus elementos:

A1. Eu bsico, Unihipili ou Ku A2. Eu Mdio, Uhane ou Lono A3. Eu Superior, Aumakua ou Kane B. Corpos ou kino: B1. Kino (corpo fsico) B2. Kino-aka do unihipili B3. Kino-aka do uhane B4. Kino-aka do Aumakua
C. Energia Vital:

C1. mana

C2. mana-mana C3. mana-loa D. Substncia aka

1. Origem e definio. Como todo conhecimento antigo, a origem da Psicofilosofia Huna controvertida, e vista de forma diferente por vrios autores, como: 1.Max Freedom Long: Diz que se originou de um povo que partiu do Egito atravs do Mar Vermelho, e que, em canoas chegou ao Hava, por meio de vrias viagens. Define Huna como o Conhecimento Secreto dos antigos havaianos. 2.Serge King: Diz que se originou de estelares, os quais vieram da Constelao da Pliade, tendo um dos grupos se estabelecido na Terra, num continente no Oceano Pacifico, o qual era denominado de Mu e seus habitantes de Povo de Mu. Este continente submergiu e formou-se a Polinsia. Criaram uma lngua que falada em toda Polinsia, com diferentes dialetos. Define Huna como Conhecimento Oculto, no no sentido de querer se ocultar algo, mas no de se adquirir uma compreenso para perceb-lo. 3. Leinane Melville em seu livro Children of the Rainbow, diz que os nativos contavam que seus ancestrais tinham originariamente descido do cu. Os havaianos primitivos eram do Havaii. Eles haviam nascido no Havaii no princpio da era humana. De acordo com os antigos cnticos da criao, foram a primeira raa humana a ocupar essa terra. O povo de Mu era definido pelos thuna (tahuna plural de tahuna em lngua polinsia) como predecessores, pessoas pequenas, que formaram a primeira civilizao do mundo; pessoas silenciosas que se moviam quietamente e trabalhavam sem barulho, pessoas reservadas que preservaram o seu conhecimento em silncio. Referem-se a eles como uma raa de pessoas lendrias, que viveram no Hava, h muito tempo. Os homens sbios do antigo Hava, que criaram o nome Teave, esconderam dentro da sua Huna (abismos profundos) o simbolismo esotrico do seu significado. Baseado em pesquisas e tradues de cnticos antigos fica claro que a denominao foi criada no continente perdido de Mu, hoje conhecido pelo nome cientfico de Lemria.. Eles foram os antepassados dos havaianos de hoje e deram origem civilizao mais antiga do mundo e sua estrutura religiosa (trecho do livro Children of the Rainbow de Leinani Melville).

Define Huna como abismo profundo, isto , a sabedoria de que eram possuidores os sbios do Antigo Havaii. 4. James Churchward em seu livro Continente Perdido de Mu fala sobre um antigo continente no Oceano Pacfico que era habitado por um povo com uma civilizao mais evoluda do que a atual e que submergiu devido a grandes cataclismos por volta de treze mil e quinhentos atrs. Baseou seus estudos na traduo de escritas em tabuinhas feitas de argila, que encontrou num mosteiro na ndia. A escrita era em uma lngua praticamente desconhecida. O monge responsvel pela guarda desse segredo ensinou-lhe a lngua e traduziram juntos todas elas. Posteriormente encontrou em mais de duas mil pedras, escritas na mesma lngua e descobertas no Mxico por Nnive, a mesma histria das encontradas na ndia. Deu a esse continente o nome de Continente de Mu e a seus habitantes o nome de Povo de Mu. No fala especificamente sobre a Huna, mas do conhecimento de um povo muito antigo e evoludo que viveu no Continente de Mu, at sua catstrofe. A nosso ver, a teoria de Churchward e Leinani Melville so as que mais se aproximam das lendas havaianas narradas no Tumuripo O Cntico da Criao -, deixado pelos mestres kahunas. Se bem que, Serge King tambm fala da origem desse povo como estelares. 2. Conceitos Bsicos da Huna. O princpio bsico da Psicofilosofia Huna no ferir, isto , no causar sofrimento a si mesmo, aos outros e natureza. Podemos evitar isso no nos omitindo nas situaes que exigem de ns atitudes coerentes, que promovam o nosso equilbrio e do meio em que vivemos. No devemos nos exceder nas ocasies em que depende de ns um bom senso para que tudo transcorra serenamente. No podemos permitir que sejamos usados para aes que causem prejuzos por exacerbao das mesmas. Qualquer ao que pratiquemos depende de uma inteno; assim, a inteno a me de todos os problemas e virtudes que acontecem. Conclumos ento, que na inteno que est tudo que praticamos na vida e nela que devemos focalizar toda nossa ateno para que no caiamos na omisso e no excesso que nos conduzem ao desequilbrio fsico e mental, quando praticamos aes que provocam sofrimento e danos a ns mesmos e em geral. Assim sendo, a inteno o alvo do orai e vigiai para que possamos crescer e evoluir na constante busca da felicidade. A Huna tem princpios e ensinamentos que nos ajudam nessa busca de uma maneira mais suave e simples, deixando de ser o sofrimento o paradigma de crescimento e evoluo. Para conseguirmos exercer esse princpio bsico, se faz necessrio o conhecimento dos elementos da psicofilosofia Huna. Para enumerar esses elementos conceituaremos a Huna em trs partes: Uma terica, uma prtica e uma mitolgica.

1. Na parte terica nos diz que o ser humano formado de trs espritos ou aspectos independentes entre si, mas interligados nas aes, quando um depende do outro para se desenvolver e de um corpo fsico quando reencarnados. Existe uma energia que chamamos de mana que o elemento de coeso entre os trs, tendo cada um sua prpria mana. O corpo uma imagem manifestada dessa coeso por meio de uma substncia, a substncia aka. a substncia bsica que permeia todo o universo fsico e dela formada toda manifestao material. Significa luminosa, transparente, sombra, reflexo, espelho e essncia. espelho quando reflete padres de pensamento nos nveis psquico e fsico. Em relao ao pensamento puro uma simples sombra. Age como um continente para mana quando formada ou moldada pelo pensamento consciente ou subconsciente. Com as caractersticas refletivas dessa matria capacitam o xam havaiano a mudar condies, mudando os pensamentos e as memrias. Essa substncia de origem divina em consonncia com a energia mana, torna possvel as manifestaes. Para que isso ocorra, cada esprito possui um corpo-aka que lhe peculiar e tem funes determinadas. Sendo a Huna uma teoria de transformaes, costumamos denominar cada um desses elementos pelos seus nomes em Lngua Havaiana. Podemos sintetiz-los da seguinte maneira: Unihipili ou eu bsico corresponde ao subconsciente da Psicologia ocidental, mas diferente. Possui um corpo etrico - kino-aka - e uma energia vital mana. Sua funo principal a memria e a motivao o prazer. Uhane ou eu mdio corresponde ao consciente ou ego da psicologia, mas no semelhante. Possui um corpo etrico - kino-aka e uma energia vital mana-mana. Sua funo principal a de tomar decises e sua motivao a ordem. Aumakua ou Eu Superior, corresponde ao superconsciente, fazendo-se uma analogia com a psicologia ocidental. Possui um corpo etrico - kino-aka e uma energia vital Mana-loa. Sua funo principal a criatividade e sua motivao a harmonia. o nico que est ligado ao corpo fsico, mas no faz parte dele. Quando reencarnado o ser humano possui o corpo fsico kino -. Esses conceitos chegaram at ns por intermdio dos estudos de Max Freedom Long. Essa conceituao se sintetiza na prtica, no que chamamos de Prece-Ao. Serge King e outros tambm buscaram na antiga tradio havaiana os elementos tericos de seus estudos. Como todo sistema arbitrrio e relativo por ser interpretativo, a Huna tambm o . Isso nos d a liberdade de sermos ou no adeptos dela, conforme a interpretao que damos a esses conhecimentos e ensinamentos.

2. Na parte prtica, temos entre outros elementos, a PreceAo j citada acima, com a qual obtemos bons resultados. usada principalmente, para curas e alvio de qualquer tipo de sofrimento, podendo, no entanto, ser feita para se obter qualquer coisa desejada. Obtm-se resultados eficazes, pelo fato de trazer um enfoque diferente de como se deve fazer uma prece. Isso s se torna possvel depois de conhecermos os conceitos da Huna. A leitura atenta e livre dos Evangelhos nos mostra que esses princpios da Huna no passaram despercebidos por Jesus. A parte prtica da Huna est essencialmente centrada no xamanismo. O xamanismo ensinado pela Huna refere-se ao Xamanismo Havaiano. Tudo comeou quando se reuniram grandes mestres kahunas para sintetizarem os ensinamentos em alguns princpios que pudessem traduzir o pensamento e as atitudes que deveriam ter aqueles que se dedicassem a usar a Huna como uma prtica de vida. O termo xam deriva da Lngua Tungue falada na Sibria e hoje est mundialmente difundido como significando curandeiro. Em havaiano, segundo Serge King a palavra para xam kupua e define xam como um curandeiro de relacionamentos entre a mente e o corpo, entre pessoas e o ambiente, entre seres humanos e a natureza e entre a substncia e o esprito. um co-criador. Os mestres kahunas sintetizaram o xamanismo havaiano em sete princpios, aos quais juntaram corolrios, atributos, talentos e cores. 3. A mitologia havaiana ensinada pelos kahunas do Antigo Havaii constituda por um panteo com doze deuses principais, por uma corte angelical, deuses secundrios, heris e espritos ancestrais que atingiram alto grau de evoluo. constituda de sete cus divididos em trs planos divinos e quatro espirituais, recebendo os sete a denominao de Po. A mitologia d Huna um sentido mstico e religioso. uma filosofia de cunho monotesta apesar dos deuses citados, pois existe a crena em um Ser Supremo (Teave), de quem tudo se originou. o Pai a que se referia Jesus. Criou o Deus manifesto Tane e a Deusa NaVahine. o Deus Pai/Me (Tane/NaVahine), o organizador do universo e gerador dos deuses e dos seres existentes manifestados na Terra. O plano das manifestaes chamado de Ao. Os khuna criaram regras e normas disciplinares e possuem um livro sagrado, o Cntico da Criao o (Tumuripo). Os havaianos at a chegada dos missionrios nas ilhas guiavam-se por leis e normas rgidas que eram obedecidas rigorosamente; essas leis e normas esto nos ensinamentos denominados (Kapu). Leinani Melville traz em seu livro Children of the Rainbow um histrico sobre esse povo, seu continente e sobre o povo do Hava que conhecia sua tradio; seu aprendizado comeou na sua infncia entre as velhas tutu (velha kahuna), dentre elas sua av e tambm,

com uma kahuna vidente aprendeu o significado simblico e terico, o que passamos a transcrever de seu livro. Os Mu conheciam sua terra natal por diversos nomes. Havaii agora pronunciado Hawaii era apenas um deles. Era s vezes chamado de Havaii ti - Havaii, onde a vida surgiu e se desenvolveu. Havaii originariamente, referia-se ao enorme continente que existiu em tempos pr-histricos no Oceano Pacfico e no, ao belo cordo de ilhas esmeraldas que hoje so conhecidas como Ilhas Havaianas. Foi neste continente perdido, que os extintos Mu viveram. As atuais ilhas, so os antigos picos das montanhas do continente que submergiu, que foi partido em pedaos por terremotos, destroado por maremotos de vagalhes gigantescos, despedaado por erupes vulcnicas. A tradio foi passada por alguns habitantes de Mu, que sobreviveram ao cataclismo que destruiu a antiga civilizao. Esses poucos sobreviventes preservaram as tradies de seus antepassados e as passaram para a gerao seguinte. Esse costume continuou por sculos, at mesmo por milhares de anos, at que o Capito James Cook, o navegador Ingls, descobriu os remotos descendentes de Mu, vivendo nas selvas do Hava. O Havaii era s vezes chamado de A Terra de Rua (Ta aina o Rua). Rua significa crescimento e desenvolvimento pelo fogo. O povo de Mu muitas vezes, chamava sua terra natal de Ta Rua ou Rani (buraco, ou cratera do cu). Era mais popularmente conhecida como Ta Rua. Baseado em pesquisas e tradues de cnticos antigos fica claro que a denominao foi criada no continente perdido de Mu, hoje conhecido pelo nome cientfico de Lemria. Aquele continente hoje submerso, era s vezes, chamado pelos antigos havaianos, de A grande ilha escondida de Tane. Mais popularmente era conhecida pelos nomes de Ta Rua ou Havaii-ti, Havaii, onde a vida surgiu para a existncia e expandiu-se em crescimento. Os primeiros habitantes daquela terra esquecida eram conhecidos como os Mu. 3. Xamanismo Havaiano O xamanismo havaiano tem crescido principalmente pelo trabalho de Serge King que alm de pratic-lo, difundiu-o atravs de seus livros, palestras e cursos. Mora no Hava, onde dirige uma Associao Huna denominada Aloha. Classifica os xams havaianos em duas classes: Xam Guerreiro e Xam Destemido, cujos trabalhos esto de acordo com o modo de cada um agir. Prega a expanso do xamanismo nos centros urbanos procurando levar a um maior numero de pessoas os benefcios advindos da ao desses mestres, a quem chama de xam urbano. Seu trabalho est baseado no resultado de um conclave de grandes mestres kahunas, verdadeiros xams que sintetizaram essa psicofilosofia, usando palavras que quando compreendidas e apreendidas de maneira mstica e esotrica promovem aes que refletem em benefcios. So assim descritos:

Os Sete Princpios Xamnicos, seus Corolrios e Talentos 1. Ike - O mundo o que voc pensa que . Corolrio: Tudo sonho. Todos os sistemas so arbitrrios. Utilizao do poder do pensamento. 2. Kala - No h limites. Corolrio: Tudo est interligado. Tudo possvel Separao apenas uma iluso til. Utilizao das ligaes energticas. 3. Makia - A energia segue o curso do pensamento. Corolrio: A ateno segue o fluxo energtico. Tudo energia. Utilizao do fluxo de energia. 4. Manawa - Seu momento de poder agora. Corolrio: Tudo relativo. Utilizao do momento presente. 5. Aloha - Amar ser feliz com... Corolrio: o amor aumenta quando o julgamento diminui. Tudo est vivo, atento e reativo. Utilizao do poder do amor. 6. Mana - Todo poder vem de dentro. Corolrio: Tudo tem poder. O poder vem da permisso (da criao). Utilizao do poder da permisso (da criao). 7. Pono - A efetividade a medida da verdade. Corolrio: Existe sempre outra forma de se fazer algo. Utilizao do poder da flexibilidade. A cada princpio, corresponde um atributo; representam qualidades especiais a serem desenvolvidas e so percebidos de maneira diferente do que comumente fazemos. Os Princpios e Seus Talentos: 1. Ike - Viso; uma maneira diferente de se perceber as coisas; a viso metafsica da realidade. A viso comum das coisas chama-se Ike Papakahi; a viso do primeiro nvel; nvel objetivo. A viso metafsica chama-se Ike Papalua; a maneira de se perceber a realidade atuando num segundo nvel, de onde se controla o primeiro; um nvel subjetivo. 2. Kala - Esclarecimento; a maneira que se tem para agir fazendo com que se consiga claramente a unio do seu eu com o universo; a transformao do homem em um ser holstico.

3. Makia - Focalizao; focalizar em sua mente suas intenes, objetivos, metas e propsitos uma maneira de se conseguir uma reviso permanente de suas motivaes, o que lhe d maior eficincia em suas aes e uma maior capacidade de frustraes; a focalizao de Makia est nos dois nveis.. 4. Manawa - Presena; sendo o presente o nosso tempo, o aqui/agora e o agora/aqui so situaes das quais tiramos todo proveito para nosso entendimento e compreenso e quanto mais atentos estivermos, mais presentes nos faremos e mais frutos colheremos de nossas aes. 5. Aloha - Bno; em todas nossas intenes, atitudes e aes, se conseguirmos reforar o bem presente ou potencial, quer pela palavra, imagem ou ao, poderemos sentir a bondade, enxergar a beleza e apreciar a percia com que se age; assim, estaremos abenoando. O xam age de maneira diferente porque capaz de abenoar o bem potencial atravs de desejos de sucesso s pessoas a quem se dirige. 6. Mana - Permisso; para que qualquer coisa tenha poder, necessrio que lhe atribuamos este poder que queremos transmitir, isto , autorizamos que tenha este poder. Isso pode ser feito com pessoas e objetos; s se consegue isso com a energizao do que queremos atribuir poder. Assim como podemos dar poder, tambm podemos tirar. O xam guerreiro personifica o mal lhe dando poder, aprendendo como conquist-lo; o xam destemido tira o poder do mal despersonificando-o e aprendendo sobre ele, conseguindo a harmonia, fazendo assim, que o mal desaparea. 7. Pono - Tecelo de sonhos; o xam tece seus prprios sonhos desenvolvendo suas habilidades e assim, poder ajudar os outros a tecerem seus sonhos. Ele usa essa habilidade para fazer suas curas que tm um sentido diferente das curas comuns. Por exemplo, um massagista, massageando o corpo de um paciente est usando suas mos para curar o corpo fsico do paciente. O xam massagista, massageando, estar usando o corpo fsico como ferramenta para tecer um novo sonho e curar o esprito. So duas situaes em que as aes so semelhantes, mas as intenes e atitudes so diferentes. No primeiro caso, houve uma cura corporal e no segundo, ao tecer um sonho propiciou uma cura fsica e mental; provocou uma modificao espiritual que manter o indivduo com novas intenes e atitudes de vida criando uma nova crena. Esta situao eficaz e a eficcia est na capacidade de tecer sonhos do xam e das mudanas sofridas que mantero o indivduo com suas novas crenas. Sebastio de Melo

Evangelho de Maria Madalena

Fragmentos do Evangelho
O Salvador disse: Todas as espcies, todas as formaes, todas as criaturas esto unidas; elas dependem umas das outras, e se separaro novamente em sua prpria origem, pois a essncia da matria somente se separar de novo em sua prpria essncia. Quem tem ouvidos para ouvir que oua. Pedro lhe disse: J que nos explicaste tudo, dize-nos isso tambm: o que o pecado do mundo? Jesus disse: No h pecados; sois vs que os criais, quando os fazeis da mesma espcie que o adultrio, que chamadopecado. Por isso, Deus Pai veio para o meio de vs, para a essncia de cada espcie, para conduzi-la sua origem. Em seguida disse: Por isso adoeceis e morreis (...). Aquele que compreende minhas palavras, que as coloque em prtica. A matria produziu uma paixo sem igual, que se originou de algo contrrio Natureza Divina. A partir da, todo o corpo se desequilibra. Essa a razo por que vos digo: tende coragem, e se estiverdes desanimados, procurai fora nas diferentes manifestaes da natureza. Quem tem ouvidos para ouvir que oua. Quando o Filho de Deus assim falou, saudou a todos dizendo: A paz esteja convosco. Recebei minha paz. Tomai cuidado para que ningum vos afaste do caminho, dizendo: Por aqui ou por l, pois o Filho do Homem est dentro de vs. Segui-o. Quem o procurar, o encontrar. Prossegui agora, e ento, pregai o Evangelho do Reino. No estabeleais outras regras, alem das que vos mostrei, e no te instituais como legislador, seno sereis cerceados por elas. Aps dizer tudo isto partiu. Mas eles estavam profundamente tristes, e falavam: Como vamos pregar aos gentios o Evangelho do Reino do Filho do Homem? Se eles no O procuraram, vo poupar a ns? Maria Madalena levantou-se, cumprimentou a todos e disse a seus irmos: No vos lamentais nem sofrais, nem hesiteis, pois Sua graa estar inteiramente convosco e vos proteger. Antes, louvemos Sua grandeza, pois Ele nos preparou e nos fez homens. Aps Maria ter dito isso, eles entregaram seus coraes a Deus e comearam a conversar sobre as palavras do Salvador.

Pedro disse a Maria: Irm, sabemos que o Salvador te amava mais do que a qualquer outra mulher. Conta-nos as palavras do Salvador, as de que te lembras, aquelas que s tu sabes e ns nem ouvimos. Maria Madalena respondeu dizendo: Esclarecerei a vs o que est oculto. E ela comeou a falar essas palavras: Eu, disse ela, eu tive uma viso do Senhor e contei a Ele: Mestre, apareceste-me hoje numa viso. Ele respondeu e me disse:Bem aventurada sejas, por no teres fraquejado ao me ver, pois onde est a mente (NOUS) h um tesouro. Eu lhe disse: Mestre, aquele que tem uma viso v com a alma ou com o esprito? Jesus respondeu e disse:No v nem com a alma nem com o esprito, mas com a conscincia (NOUS), que est entre ambos assim que tem a viso (...) E o desejo disse alma: No te vi descer, mas te vejo subir. Por que falas mentira, j que pertences a mim? A alma respondeu e disse: Eu te vi. No me viste, nem me reconheceste. Usaste-me como acessrio e no me reconheceste. Depois de dizer isso, a alma foi embora, exultante de alegria. De novo alcanou a terceira potncia, chamada ignorncia A potncia inquiriu a alma dizendo: Onde vais? Ests aprisionada maldade. Ests aprisionada, no julgues! E a alma disse: Por que me julgaste apesar de eu no haver julgado? Eu estava aprisionada; no entanto, no aprisionei. No fui reconhecida que o Todo se est desfazendo, tanto as coisas terrenas quanto as celestiais. Quando a alma venceu a terceira potncia subiu e viu a quarta potncia, que assumiu sete formas. A primeira forma, trevas; a segunda, desejo; a terceira, ignorncia; a quarta, a comoo da morte; a quinta, o reino da carne; a sexta, a v sabedoria da carne; a stima, a sabedoria irada. Essas so as sete formas da potncia ira. Elas perguntaram alma: De onde vens, devoradora de homens, ou aonde vais, conquistadora do espao? A alma respondeu dizendo: O que me subjugava foi eliminado e o que me fazia voltar foi derrotado..., e meu desejo foi consumido e a ignorncia morreu. Num mundo fui libertada de outro mundo; num tipo fui libertada de um tipo celestial e tambm dos grilhes do esquecimento, que so transitrios. Daqui em diante, alcanarei em silncio o final do tempo propcio, do reino eterno. Depois de ter dito isso, Maria madalena se calou, pois at aqui o salvador lhe tinha falado. Mas Andr respondeu e disse aos irmos: Dizei o que tendes para dizer sobre o que ela falou. Eu, de minha parte, no acredito que o salvador tenha dito isso, pois esses ensinamentos carregam idias estranhas. Pedro

respondeu e falou sobre as mesmas coisas. Ele os inquiriu sobre o Salvador: Ser que Ele realmente conversou em particular com uma mulher e no abertamente conosco? Devemos mudar de opinio e ouvirmos ela? Ele a preferiu a ns? Ento Maria Madalena se lamentou e disse a Pedro: Pedro, meu irmo, o que ests pensando? Achas que inventei tudo isso no mau corao ou que estou mentindo sobre o Salvador? Levi respondeu a Pedro: Pedro, sempre fostes exaltado. Agora te vejo competindo com uma mulher como adversrio. Mas se o Salvador a fez merecedora, quem s tu para rejeita-la? Certamente o Salvador a conhece bem. Da t-la amado mais do que a ns. antes, o caso de nos envergonharmos e assumirmos o homem perfeito e nos separaremos, como Ele nos mandou, e pregarmos o Evangelho, no criando nenhuma regra ou lei, alm das que o Salvador nos legou. Depois que Levi disse essas palavras, eles comearam a sair para anunciar e pregar. Fragmentos do Evangelho de Maria Madalena: Comentrios
Este Evangelho foi escrito provavelmente no sculo II. Foi atravs de um fragmento copta, que ele chegou at ns. O destaque fica para a estranha parbola que Jesus conta para Maria Madalena. Esta passagem ocorreu aps sua crucificao.

Introduo: Neste artigo faremos uma interpretao de um dos Evangelhos Apcrifos, o atribudo a Maria Madalena, conhecido como Fragmentos do Evangelho de Maria Madalena. Foi traduzido de fragmentos encontrados em linguagem copta, o que nos leva a crer que foi escrito possivelmente no sculo II; sendo a fonte de inspirao a corrente gnstica e crist, e por isso, origina-se do grego. Por muito tempo s tivemos conhecimento dos quatro Evangelhos Sinpticos aprovados pelas igrejas crists. A partir de 1947 comearam a ser traduzidos fragmentos de outros Evangelhos como o de Tom, Felipe, Pedro, de Maria Madalena, e tambm outros. So os chamados Evangelhos Apcrifos. Escolhemos o de Maria Madalena, talvez por ser uma figura controvertida dentro dos ensinamentos cristos. Aceitam sua figura como uma das pessoas convertidas por Jesus, mas apresentam-na como o smbolo da prostituta que se converteu pela graa do Mestre. Era vista como a mais famosa cortes de Magdala, da seu nome. Sendo judia no vivia de acordo com as leis deixadas por Moiss, mas no era molestada pelos fariseus por ser de famlia de grandes posses, e tinha transito livre na corte de Herodes.

Fala-se muito pouco de sua influncia no inicio do cristianismo. citada pelos evangelistas em algumas passagens onde mostravam sua dedicao a Jesus e em outra em que Pedro pergunta a Jesus porque sendo ela mulher no foi expulsa do grupo que O seguia. No entanto, foi uma das pessoas mais prximas de Jesus, demonstrando um afeto e admirao especial pelo Mestre, acompanhando-o at o final da crucificao. Ele era seu raboni. Foi para ela que Ele apareceu, pela primeira vez aps a ressurreio, enviando-a aos apstolos, para dar a noticia de Sua volta, aps os trs dias anunciados previamente. Seu Evangelho mostra uma grande elevao espiritual e o respeito que os apstolos tinham para com ela, a ponto de ser inquirida sobre as atitudes msticas ensinadas por Jesus e que s ela tinha conhecimento; provavelmente devido ao relacionamento mais profundo entre os dois, como nos mostra a pergunta de Pedro a Maria Madalena sobre alguns ensinamentos do Mestre, e que s ela conhecia; ela absorveu esotericamente tais ensinamentos, como veremos em uma das passagens abaixo. Comentaremos seu Evangelho dividindo-o em partes para que haja um maior entendimento dos ensinamentos de Jesus e, quem sabe, possamos Compreend-lo melhor. Procuraremos interpret-lo segundo os ensinamentos trazidos pela Psicofilosofia Huna, que nos permitem senti-lo de uma maneira livre e sem regras estabelecidas por qualquer doutrina crist. A figura de Maria Madalena, talvez seja a que mais polmica causa e que interpretada de vrias maneiras, desde uma cortes ou prostituta, e tambm citada como provvel esposa de Jesus. Pelo que deixou em seu Evangelho no parece merecer a estigmatizao dada pela igreja. Foi uma das pessoas que mais esteve ligada ao Mestre que, ignorando os costumes e as crticas, deixou que ela Lhe prestasse todas as homenagens que quis, praticando aes inusitadas, como uma pessoa que amava profundamente e foi este amor, que a fez transcender e passar a compreender realmente o que Ele ensinava. Fragmentos do Evangelho, Segundo Maria Madalena Interpretao: A seguir passaremos aos Fragmentos do Evangelho. Por uma questo didtica sero citadas as passagens e logo em seguida a sua interpretao. 1. O Salvador disse: Todas as espcies, todas as formaes, todas as criaturas esto unidas; elas dependem umas das outras, e se separaro novamente em sua prpria origem, pois a essncia da matria somente se separar de novo em sua prpria essncia. Quem tem ouvidos para ouvir que oua.

A Psicofilosofia Huna nos ensina que existe um Poder Divino dado pelo Supremo Ser (Teave) e que denominamos de Mana; ele se torna energia que vitaliza tudo que existe no universo (mana). Ela se diferencia conforme o reino a que pertence a manifestao. Assim, temos mana energia prpria do reino mineral, vegetal e animal, alm da que sustenta por sua ao aglutinadora, os seres individualmente, e entre si, dentro de uma grande teia (teia-aka). Tendo a energia vitalizante a mesma origem, toda manifestao est interligada e interdependente por ser proveniente dela. Na origem torna-se a quintessncia, isto , a transformao da energia vital (mana) em Poder Divino (Mana). importante o uso que fez do termo origem. Na manifestao acontece primeiro a individualizao de cada espcie, de cada formao, de cada criatura, apesar de estarem unidas e interdependentes, por terem a mesma origem energtica. A individualizao existir at que a matria se diferencie no sentido da energia criadora purificando-se e atingindo um alto grau de crescimento e evoluo. No ser humano, isso acontece atravs das reencarnaes, com a finalidade de unificar harmonicamente pelo crescimento espiritual e a evoluo, os trs espritos (unihipili, uhane e aumakua subconsciente consciente e superconsciente, ou eu bsico, eu mdio e eu superior), para chegarem compreenso do Criador. Assim, tero ouvidos para ouvir, isto , atingiro o grau de evoluo mxima que nos liberta do ciclo de vida e morte a que estamos sujeitos. a volta ao reino de onde se originou, quando foi criado imagem e semelhana de Deus, como energia divina. Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade e a VIDA e s atravs de Mim se vai ao Pai. Nesse caminho tudo est unido e interdependente, e, com a perda da ignorncia e dos outros desafios dos sete Princpios do xamanismo havaiano, vai surgindo a verdade libertadora que vai rarefazendo a matria e nos aproximando da VIDA, quando tudo torna a ser essncia, por s haver nesse estado, a prpria essncia. Quando atingir a quinta-essncia (essncia da essncia) - estado final de evoluo - estar liberto da condensao da energia (mana) que o que denominamos de matria, despertando Mana, o Poder Divino, o sopro de Teave . Em Huna a volta da Criana de Tane ao Reino do Pai, de onde se originou.
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2. Pedro lhe disse: J que nos explicaste tudo, dize-nos isso tambm: o que o pecado do mundo? Jesus disse: No h pecados; sois vs que os criais, quando os fazeis da mesma espcie que o adultrio, que chamado "pecado". Por isso, Deus Pai veio para o meio de vs, para a essncia de cada espcie, para conduzi-la sua origem. Pedro como bom judeu e pescador no havia entendido ainda, os mistrios que Jesus transmitia em suas palavras, muitas vezes ditas por parbolas. Comea sua pergunta dizendo que Jesus j havia explicado tudo. Isso mostra que ele no havia compreendido o que o

Mestre havia dito no trecho (1) citado acima, mas buscava entender pela conserva cultural, as respostas para suas dvidas, que giravam em torno da tradio religiosa e da Boa Nova ensinada por Jesus. Jesus simplesmente responde que no h pecado . O que existe so criaes humanas que justificam atitudes comportamentais do ser humano, de acordo com sua conserva cultural criada pelos valores morais, costumes e pelas tradies trazidas pelas marcas mnmicas como memrias genticas programadas do sonho bsico de vida de cada um. No existe o pecado do mundo; existem pecadores, fruto das criaes mentais provenientes de cada sociedade. Coloca assim o crescimento e a evoluo espiritual como uma situao em que somente o indivduo o responsvel por seus pensamentos, atitudes e aes; a influncia que sofre pela educao e criao no determinante, mas cria facilidades ou dificuldades para o desenvolvimento e crescimento de seu sonho bsico de vida, nas experincias do dia a dia. Como nos ensina a Huna, a inteno possivelmente a grande responsvel pelo desenvolvimento de nosso crescimento no bom ou no mau sentido, nos preparando para um novo ciclo de vida. Assim visto, pecado uma condio regional e cultural que segue as convenes de cada poca, na histria das civilizaes. Jesus cita o adultrio , como referncia de pecado, possivelmente por ser um dos mais graves entre os judeus, o que facilitaria o entendimento de Pedro e dos outros apstolos, que ainda no estavam suficientemente desenvolvidos para entender e sentir Seus ensinamentos. O amor a tnica de suas pregaes; o amor que a Huna tem como Principio: Aloha (amar compartilhar com...). Em Aloha o julgamento que mantm os costumes, valores e padres arraigados nas memrias perde o sentido cultural de julgar, para entrar no compartilhar, que to maior quanto menos julgamento houver, em relao a si mesmo e aos outros, o que torna o ser humano mais compreensivo, meta pregada por Jesus. Um exemplo tpico o da passagem em que os fariseus trazem uma adltera para enred-Lo em relao s leis mosaicas e Ele simples e humildemente diz: Quem no tiver pecado atire a primeira pedra. Somente Ele e a mulher permaneceram no local. Ele sabia que no h pecado e a ela pediu que seguisse os costumes para no sofrer as conseqncias, dizendo: V e v se no pecas mais. A mulher estava se relacionando amorosamente fora dos princpios do judasmo, o que estava contra a tradio e as normas traadas por seu Deus. Coloca a vinda do Verbo Encarnado no meio de todos, falando claramente que cada um, seja de que espcie for, somente ser conduzido ao reino dos cus quando estiver desperto, isto , vivendo de sua essncia; s assim, ser possvel ser conduzido sua origem, como disse no primeiro trecho desse Evangelho (1 e 2). a harmonia entre o criado e o Criador.
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3. Em seguida disse: Por isso adoeceis e morreis (...). Aquele que compreende minhas palavras, que as coloque em prtica.

A matria produziu uma paixo sem igual, que se originou de algo contrrio Natureza Divina. A partir da, todo o corpo se desequilibra. Essa a razo por que vos digo: tende coragem, e se estiverdes desanimados, procurai fora nas diferentes manifestaes da natureza. Quem tem ouvidos para ouvir que oua. Nesse trecho Jesus coloca o pecado como sendo situaes criadas pelo prprio homem que passa a ser o causador de seus males, suas doenas e de sua morte. Quanto mais se sente pecador, mais culpado ser e a conseqncia ser o sofrimento como o redentor das culpas e tambm da busca da felicidade, situao que o ser humano interioriza trazendo do exterior a iluso de se livrar da dor e ter prazer. Essa situao mantm o ciclo de vida e morte. S se liberta das culpas quando no se acredita no pecado como causador das diferenas humanas; quando for capaz de entender que no h certo e errado, mas sim, estados diferentes de ignorncia, limitao, confuso, procrastinao, raiva, medo, e dvida, provocadores dos desejos, os quais conduzem s aes boas ou ruins, em relao a si mesmo e aos outros; isso desenvolve ou retarda o crescimento e a evoluo, mantendo o homem como o criador de seus pecados, no ciclo das sucessivas reencarnaes, na vivncia de diferentes sonhos bsicos de vida. O pensamento a grande arma que tem o ser humano para o cumprimento de seu sonho bsico de vida (sua vida atual), analisando, reformulando e contribuindo para formao das memrias aprendidas ou experienciais, em busca de mudanas. A desarmonia entre uhane (consciente)e unihipili (subconsciente) a criadora do pecado (desvio do eixo) que causa as culpas e as doenas. Na busca do crescimento espiritual, as intenes podem conduzir ao entendimento do que disse Jesus, mas a compreenso de suas palavras s vir aps a libertao dos desejos causados pelos desafios que esto nos sete princpios do xamanismo havaiano, principalmente no que se refere ignorncia, o primeiro e mais difcil de ser trabalhado. Ignorncia como clareamento da viso interior, e no somente como conhecimento intelectual. Como complicado colocar suas palavras em prtica!! A matria, fruto do pensamento produz uma paixo sem igual que mantm a densidade da energia mana, a qual, conserva o ser humano preso aos usos e costumes, conseqncia de sua intelectualizao. Isso no permite ao uhane se concentrar na natureza divina que habita em cada um. Diz Ele que essa a razo do desequilbrio corporal que conduz desarmonia trazendo o sofrimento. Criou-se assim, o adultrio, o grande pecado, que o no crer em um Deus nico de acordo com as leis judaicas, o grande Deus dos exrcitos mantido por regras e uma disciplina rgida, regidas por um moralismo exacerbado feito de julgamentos e penas. Pede Ele que se tenha coragem para buscar nas diferentes manifestaes da natureza, a fora para se acabar com o desnimo provocado pela insatisfao das buscas puramente intelectuais.

interessante o apelo que faz em relao fora da natureza em nossas vidas, onde tudo se realiza de acordo com as leis divinas, e onde devemos buscar realmente as condies que contribuem para que nosso crescimento acontea com mais facilidade. S assim, se poder enviar ao unihipili dados para reformulao das memrias que conduziro na direo da natureza divina, criando possibilidades de compreender suas palavras e criar a harmonia, o que nos livrar das doenas causadas pelos pecados criados com as aes desordenadas, causadoras inclusive, das mortes, o grande adultrio das convices que estabelecem a permanncia das idias que criam uma crena imutvel. A observao e a vivncia com a natureza nos mostram a nossa impermanncia e a da natureza, onde tudo se modifica a cada instante vivenciado. Quem tem ouvidos para ouvir que oua. 4. Quando o Filho de Deus assim falou, saudou a todos dizendo: A paz esteja convosco. Recebei minha paz. Tomai cuidado para que ningum vos afaste do caminho, dizendo: Por aqui ou por l, pois o Filho do Homem est dentro de vs. Segui-o. Quem o procurar, o encontrar. Prossegui agora, e ento, pregai o Evangelho do Reino. No estabeleais outras regras, alm das que vos mostrei, e no te instituais como legislador, seno sereis cerceados por elas. Aps dizer tudo isto partiu. Aps os ensinamentos dados acima (3) sobre pecado, doena, paixo e morte e se intitulando Filho de Deus, apaziguou os discpulos dando-lhes Sua paz. Para isso adverte que tero essa paz se no se afastarem do caminho, alertando-os de que a procura tem de ser interna, isto , harmonizando os dois espritos (uhane e unihipili) responsveis pela busca da harmonia interior, como tambm ensina a Psicofilosofia Huna, por meio das verdades trazidas pelos mestres kahunas, oralmente transmitidas em suas tradies e lendas, que chegaram at ns pelo Livro da Criao (Tumuripo ou modernamente Kumulipo). Esses ensinamentos so muito semelhantes aos trazidos por Jesus e, por isso, nos possibilita entend-los trazendo um vislumbre da paz que se pode conseguir. Mostra que as coisas vindas do exterior distanciam o ser humano da busca do aumakua, o Eu Superior que habita em todos e em tudo. Somente com a harmonia entre os trs espritos (unihipili, uhane e aumakua) pode-se procurar Sua paz e, encontr-la, passa a ser a verdade que traz a nossa paz interior. Assim como seus discpulos, quem d prosseguimento aos ensinamentos de Jesus, inicia um novo caminho onde o importante ter desenvolvido o mximo possvel o sonho bsico de vida, criando condies de entender e sentir o Evangelho; para isso, nada melhor do que se expor criando coragem para levar publicamente tudo o que aprendeu e sentiu com Ele. Essa tarefa deve ser a mais difcil de todas, pois ter-se- que despojar de valores, renunciar ao poder que se adquire com um status social e mesmo religioso, tornando-se

simplesmente o que Ele disse aos discpulos: Sede transeuntes! Evangelho de Thom passagem 42 - . Suas regras so simples e diretas, sem subterfgios enganadores, e, por isso, no h necessidade de se criar outras teorias que provoquem a iluso do crescimento. Indubitavelmente o que se est criando so condutas de ao, como legisladores de Suas palavras e so guiados pela vaidade da falsa humildade prpria dos doutrinadores que j se sentem donos da verdade e proprietrios do caminho que conduz ao cu. Essa situao conduz paixo que despertada por crenas e doutrinas guiadas essencialmente pelo intelectualismo religioso, no permitindo ao ser humano alcanar um grau de desenvolvimento e crescimento espiritual que conduza compreenso da conscincia divina que habita em tudo. Muitas vezes so pessoas de boa vontade, mas que ainda no se libertaram dos desejos causados pela ignorncia e outros desafios, impedindo que vejam a trave que ainda existe em seus olhos. Os princpios da psicofilosofia Huna nos mostram as verdades trazidas por Jesus, que reforou o valor do amor (aloha), pedra angular de seus ensinamentos, premissa para:Eu vos dou Minha paz. Aps dizer tudo isso partiu. 5. Mas eles estavam profundamente tristes, e falavam: Como vamos pregar aos gentios o Evangelho do Reino do Filho do Homem? Se eles no O procuraram, vo poupar a ns? Maria Madalena levantou-se, cumprimentou a todos e disse a seus irmos: No vos lamentais nem sofrais, nem hesiteis, pois Sua graa estar inteiramente convosco e vos proteger. Antes, louvemos Sua grandeza, pois Ele nos preparou e nos fez homens. Aps Maria ter dito isso, eles entregaram seus coraes a Deus e comearam a conversar sobre as palavras do Salvador. O afastamento da presena de Jesus provocou nos apstolos a insegurana gerada pela dvida que tinham em relao s suas possibilidades de dar prosseguimento ao que aprenderam, mas que no tinham compreendido por ignorncia - falta de clareza de uma viso interior -, o que provoca o medo. No caso deles um grande medo de sofrer perseguies. Reagiram mais como judeus, do que como novos discpulos que iriam espalhar o Evangelho entre os gentios, e converter judeus. Foi necessrio que uma voz se levantasse entre eles e mostrasse que quem tem f sem dvida nada tem a temer e que no precisavam sofrer, sentindo-se abandonados sua prpria sorte, e que, se no houvesse hesitao seriam merecedores da graa que Ele havia dado a todos, o que era suficiente para sustentar suas aes da em diante, em relao pregao do Evangelho. Quando ela fala, sua graa estar inteiramente convosco, ela desligou-se da figura humana de Jesus e passou a compreender seu papel nessa nova misso renovadora. Essa parece ter sido a primeira

pregao evanglica feita e foi dirigida aos apstolos, revigorando-os para cumprirem suas misses. Ela procurou colocar em ordem o seu uhane e o uhane de cada um, harmonizando-os com o unihipili que passou a sentir nessa nova maneira de ser, um grande prazer vindo de uma nova f criada pela reformulao das memrias, pela modificao dos valores da conserva cultural, perdendo o medo e abrindo seus coraes para receberem as novas e as reformuladas memrias para execuo de suas aes, despertando a vontade com a mudana para novos padres de vida, que contribuiriam para o cumprimento de suas misses. Pedro queixou-se em outra passagem evanglica (Evangelho de Thom, passagem 114 dizendo que Jesus deveria expulsar Maria Madalena do grupo, por ser mulher); aqui/agora, tudo muda de sentido e ela surge de maneira diferente atravs de suas prprias palavras, mostrando-se preparada por Ele que transformou-a e a todos fez homens, principalmente ela. O sentido de homem aqui no tem a conotao de masculino em relao ao feminino, mas do indivduo que alcanou a graa da compreenso dos ensinamentos deixados por Ele, unindo o uno ao verso, tornando-se um ser universal, nico; no existe mais na pessoa o masculino e o feminino. Ela que em outros evangelhos era um smbolo sexual feminino, nessa passagem mostra que era a mais fervorosa das pessoas a ponto de compreender o significado real de ser homem; passa agora pela f e a crena de uma nova realidade, a de se considerar homem, abolindo o sentido sexual do ser humano homem/mulher o que no era entendido pelos apstolos como bons judeus; era a purificao pela compreenso das revelaes feitas por Jesus, como dissemos acima. Foi to grande a influncia provocada pelas palavras de Maria Madalena que eles se acalmaram, perderam o medo e passaram a conversar sobre o que ela lhes havia dito, tendo uma nova percepo momentnea de tudo. Foram acrescentados s suas memrias novos pensamentos, mas seus padres ainda no tinham mudado como veremos adiante. Maria teria sido a primeira a pregar o Evangelho preparando-os para o dia de Pentecostes? 6. Pedro disse a Maria: Irm, sabemos que o Salvador te amava mais do que a qualquer outra mulher. Conta-nos as palavras do Salvador, as de que te lembras, aquelas que s tu sabes e ns nem ouvimos. Pedro volta a ter os mesmos pensamentos, teimando em ver Maria Madalena como a mulher mais amada pelo Mestre. No entendeu quando ela incentivou todos a pregar o Evangelho dizendo: Antes louvemos Sua grandeza, pois Ele nos preparou e nos fez homens. Naquele momento, Pedro era somente um homem de boa vontade, cuja curiosidade despertou seu interesse para saber se Jesus havia dito a ela mais coisas que diminuiria sua insegurana e satisfaria seus

desejos para prosseguir no caminho do Senhor, o que minimizava a sensao de perigo. Jesus plantou a semente em seus discpulos e cada um recebeu de acordo com suas possibilidades. Maria Madalena foi a primeira a regar essa semente que iria desenvolver a rvore do amor evanglico, e deu aos discpulos a fora para cultivar essa terra onde estava plantada essa semente. Pedro como conta os Evangelhos passou por vrias outras provas para atingir um grau de compreenso dos ensinamentos do Mestre. Sua pergunta capciosa, pois joga com o amor de Jesus pelas mulheres, diferenciando Maria Madalena como a preferida; mostra sua descrena ou ignorncia. Se s a Maria Madalena Ele disse, foi porque achou que s ela naquela ocasio seria capaz de compreender, sentir e mostrar seus ensinamentos. Sabia tambm de sua capacidade para instru-los, a fim de que pudessem cumprir suas novas misses em relao propagao do Evangelho. Pedro no percebeu que o que ela j lhes havia dito eram palavras que s a ela Ele tinha revelado, por razes que s a Ele pertenciam, como vimos acima e veremos depois. Ele sempre dizia: Quem tem ouvidos para ouvir oua. Pedro at ento, ainda no tinha ouvidos para ouvir, da suas perguntas. 7. Maria Madalena respondeu dizendo: Esclarecerei a vs o que est oculto. E ela comeou a falar essas palavras: Eu, disse ela, eu tive uma viso do Senhor e contei a Ele: Mestre, apareceste-me hoje numa viso. Ele respondeu e me disse: Bem aventurada sejas, por no teres fraquejado ao me ver, pois onde est a mente h um tesouro. Eu lhe disse: Mestre, aquele que tem uma viso v com a alma ou com o esprito? Jesus respondeu e disse:No v nem com a alma nem com o esprito, mas com a conscincia, que est entre ambos assim que tem a viso (...) Comeou a criar em Pedro e nos outros, condies para iniciar suas misses. Incentiva-os sem valorizar as crticas de Pedro e dos demais; revelou-lhes o que s ela sabia. Estava imbuda pelo esprito de Aloha, pois estava compartilhando e no julgava mais. Sabia como era a percepo dos discpulos quando diz: Esclarecerei a vs o que est oculto. Em sua resposta deixa bem claro que, o que est dizendo foi fruto de uma viso com o Senhor, mostrando ser tudo uma revelao. Revelao requer uma linguagem mstica que vem de uma percepo diferente; a viso clara; no h mais ignorncia e, o Primeiro Principio para ela, o mundo o que voc pensa que ele , torna-se luz. No existem mais dvidas, pois seu esclarecimento ilimitado, sua energia segue o fluxo do pensamento por uma focalizao nica, sabe que seu momento de poder agora, por estar inteiramente presente no aqui/agora, o que permite compartilhar com os apstolos a bno recebida do Mestre; sabe que todo poder vem de dentro por ter permitido que os ensinamentos recebidos aflorem e tome conta de seu ser, quando toma conscincia dessa viso que Ele disse estar

entre a alma e o esprito. Isso a eficcia que a medida da verdade nos que evoluram a ponto de se tornarem verdadeiros teceles de sonhos, dos sonhos aprendidos e apreendidos com os ensinamentos de Jesus e do Cristo. Ela percebe claramente o sentido dos Sete Princpios que esto ampliados na Boa Nova. Chama-a de bem-aventurada por no ter fraquejado ao V-lo (o que no aconteceu nas vezes em que apareceu aos apstolos, depois de Sua morte). Ensina que onde est a mente h um tesouro, referindose atitude de Maria Madalena diante da viso; isso mostra que a viso uma situao em que o pensamento torna-se co-criador com o mensageiro divino e por isso capaz no s de entender, mas acima de tudo compreender o sentido da revelao. Uma mente como relata Maria Madalena, tem que ser uma mente aberta e preparada para receber as verdades reveladas que assim, torna-se um tesouro; no mais a mente que Ele se refere quando diz: No se deve dar prolas aos porcos, para que eles no as conspurquem. Essa a mente que no fraqueja, por j estar vivendo diretamente da criatividade de aumakua e a transmisso direta por no ter mais o unihipili as memrias que fazem com que uhane fraqueje com pensamentos cheios de dvidas, como estava acontecendo com alguns dos apstolos citados. A pergunta de Maria sobre como acontece uma viso mostra seu interesse e a compreenso que tem do estado da alma e do esprito em evoluo. Ignorava ainda que, apesar da harmonia reinante entre unihipili e uhane, essa alma no sabia o que realmente era uma viso, no sentido crstico das coisas. Responde Ele que no atributo de nenhum dos dois (alma e esprito), mas uma condio em que s havendo a total harmonia entre os dois espritos (unihipili e uhane) possvel a manifestao por obra e graa da conscincia - Manao Io (estado em que existe a f sem dvida que cria uma crena inabalvel) -, com aumakua forma o Eu Superior, que nos guia em direo ao todo da teia-aka da Huna. Sabemos que o centro da conscincia faz parte do invisvel que habita no ser humano e que age harmonizando as aes, quando a vontade traduzida por pensamentos dignos de crescimento e evoluo. A conscincia estando entre ambos, tem ao sobre os dois, mas sua manifestao sendo de origem divina, s interfere quando se harmonizam, ou em ocasies em que se distanciam tanto da teia-aka que podero se perder no emaranhado das confuses criadas; tudo acontece atravs das memrias gravadas no unihipili. Este distanciamento uma situao de pecado. Se Maria Madalena no tivesse criado as condies necessrias para essa compreenso, nada lhe seria revelado, e ela no teria o poder de tambm transmitir aos outros, contribuindo para que este poder penetrasse neles, dentro das condies de cada um, isto , de acordo com seus sonhos bsicos de vida. Termina dizendo que assim que se tem a viso. Infelizmente ela teria dito outras coisas a mais, mas que possivelmente se perderam, por ter desaparecido outros fragmentos

ou quem sabe, por no ser ainda hora de ser revelado. Isso fica a critrio de cada um, de acordo com sua f e suas crenas. 8. E o desejo disse alma: No te vi descer, mas te vejo subir. Por que falas mentira, j que pertences a mim? A alma respondeu e disse: Eu te vi. No me viste, nem me reconheceste. Usaste-me como acessrio e no me reconheceste. Depois de dizer isso, a alma foi embora, exultante de alegria. De novo alcanou a terceira potncia, chamada ignorncia A potncia inquiriu a alma dizendo: Onde vais? Ests aprisionada maldade. Ests aprisionada, no julgues! E a alma disse: Por que me julgaste apesar de eu no haver julgado? Eu estava aprisionada; no entanto, no aprisionei. No fui reconhecida que o Todo se est desfazendo, tanto as coisas terrenas quanto as celestiais. Quando a alma venceu a terceira potncia subiu e viu a quarta potncia, que assumiu sete formas. A primeira forma, trevas; a segunda, desejo; a terceira, ignorncia; a quarta, a comoo da morte; a quinta o reino da carne; a sexta a v sabedoria da carne; a stima, a sabedoria irada. Essas so as sete formas da potncia ira. Elas perguntaram alma: De onde vens, devoradora de homens, ou aonde vais, conquistadora do espao? A alma respondeu dizendo: O que me subjugava foi eliminado e o que me fazia voltar foi derrotado..., E meu desejo foi consumido e a ignorncia morreu. Num mundo fui libertada de outro mundo; num tipo fui libertada de um tipo celestial e tambm dos grilhes do esquecimento, que so transitrios. Daqui em diante, alcanarei em silncio o final do tempo propcio, do reino eterno. Na prpria seqncia da narrativa parece ter faltado alguma coisa, mas o essencial para nossa compreenso foi relatado. A narrativa da viso de Maria Madalena continua trazendo novos conhecimentos de cunho filosfico, mstico e tico que nos parece s ter sido dito por ela. Maria Madalena fala em quarta potncia, mas comea com o desejo e a seguir entra na terceira potncia. Comea com um dilogo entre o desejo - a quem chama de potncia e a alma. So situaes relacionadas com os problemas defrontados pelo ser humano diante das diversas situaes criadas durante o sonho bsico de vida e, com os quais, ter que agir e interagir para se libertar e alcanar um grau de crescimento e evoluo em que todas essas potncias, que so memrias adquiridas nas vrias reencarnaes, vo se lapidando at chegar compreenso de si mesmo, diante do todo. So os desafios a serem vencidos para a compreenso dos talentos e dos princpios do xamanismo havaiano, to bem colocados por ela como ensinamentos de Jesus.

O desejo vem implcito nas memrias genticas programadas do sonho bsico de vida, e vai surgindo conforme vai atuando o uhane, que aproveitando as memrias genticas, vai criando - pelas vivncias e experincias do dia a dia, as memrias aprendidas ou experienciais que so memrias de ao, e, por isso, provocam desejos que traduzidos pelos pensamentos, formulam novos e mais intensos desejos. O desejo no viu a alma descer, isto , reencarnar, por estar a primeira fase do sonho bsico de vida sujeito s memrias genticas programadas, prprias de cada espcie; seu desenvolvimento anatomofisiolgico, inicialmente dentro de um desejo traado somente para o desenvolvimento na vida fetal - para que possa ao nascer iniciar seu novo ciclo de vida -, da necessitar da proteo e ajuda das pessoas para sua sobrevivncia. No h manifestao do desejo sem um pensamento que o propicie; assim, s surgem conforme vo se formando as formas-pensamentos desenvolvidas pelo uhane, indutor da pergunta: No te vi descer, mas agora te vejo subir. No tendo conscientizado seu estado espiritual e divino, pensa ser dono de tudo que deseja, sejam manifestaes de fato ou pensamentos ilusrios, que desenvolvem o poder pelo intelecto, dentro de um comportamento prprio de cada indivduo. Tudo que o desejo no percebe lhe parece uma mentira e, o que deseja, parece lhe pertencer; o desenvolvimento do apego que leva ao determinismo da posse. A alma ciente de suas atribuies, responde no ter sido vista nem reconhecida, mas que ela tudo viu. Comea a dar ao desejo representado pelas memrias do unihipili e a imaginao do uhane - a primeira lio de sua existncia -, mesmo no sendo reconhecida; no entanto diz que foi usada pelo desejo, sem que ele o soubesse. Estava plantada a primeira semente do crescimento espiritual, o que causou grande alegria a essa alma que viu os espritos darem o primeiro passo na sua longa escalada rumo realidade divina. a grande devoradora de homens atravs das sucessivas reencarnaes. Num escalar incessante e progressivo a alma agora procura outra potncia sabendo que enquanto houver a ignorncia, a liberdade de ao no existir em realidade, mas somente a iluso dos fatos. No h clareza de viso e as aes esto a merc da ignorncia espiritual. Diz-se que a ignorncia a me de todos os vcios. Na ignorncia a viso nula ou sem clareza. Assim sendo, tudo est aprisionado maldade, que so aes provocadas pelo desvio do eixo principal do sonho bsico de vida. Comea-se a perceber que existe um julgamento, mas que ele vem de fora e atribui alma essa funo julgadora; no h o entendimento entre o desenvolvimento das memrias do unihipili e as decises do uhane, em relao s experincias vividas dentro da ignorncia, o que mostra uma desarmonia muito grande que leva insatisfao e sofrimento que lhe so prprios, mas vistos de fora para dentro, o que causa as limitaes. A alma que estava indo embora, no entendimento da ignorncia simboliza os primeiros sinais de uma percepo que sua maneira j pede socorro, mas sem aceitar as condies existentes. A alma se

deixa aprisionar por saber que s assim possvel despertar uma percepo - mesmo que distorcida - que poder trazer modificaes no julgamento, por perder a ignorncia seu apoio exterior: a limitao, a confuso, a procrastinao, a raiva, o medo e a dvida, que esto arraigadas s aes provocadas pela ignorncia. A ignorncia quer reter a alma, sem perceber que iniciou um novo caminho, quando inicia o clarear da viso. Interessante notar o que adverte a alma ignorncia, dizendo que tudo est se desfazendo, s que ela no percebeu. Est plantada uma outra semente; est formado um novo viver no aqui/agora. Sentiu-se vitoriosa e seguiu seu caminho chegando quarta potncia, possivelmente a limitao que trava todo desenvolvimento e crescimento. Com os dados acima mencionados por Maria Madalena - quando disse que se desfez o todo das coisas terrenas e celestiais -, estava aberto o caminho para o reconhecimento de todas as mazelas criadas pelo desejo e a ignorncia, apresentando quarta potncia sete formas a serem vencidas para o crescimento e a evoluo espiritual e compreenso da alma. Dentro da mitologia havaiana, essas sete formas pertencem ao reino do deus MIRU, o reino dos mortos para onde dizem os Evangelhos, Jesus desceu aps a morte. o plano espiritual dos seres reencarnantes. Este reino simboliza o plano das almas em crescimento desde as que pertencem s trevas e que so conduzidas pelo desejo ignorncia, at as que possuem grandes desejos e que cresceram enriquecendo o unihipili e uhane de conhecimentos intelectuais em todos os sentidos da vida. Nota-se uma seqncia iniciando pela treva total ausncia de viso - e a ignorncia surgida pelo desejo; ambos caminham juntos no aprendizado da vida, chegando comoo da morte, situao que mais impressiona e causa medo ao ser humano, por significar a perda total do apego e da posse em relao ao corpo humano, em cada sonho bsico de vida, onde o reino da carne impera como senhor absoluto e cria poderes ilusrios de permanncia com o aprendizado intelectual. O intelecto cria a v sabedoria da carne, onde esto gravadas todas as memrias do sonho bsico de vida, at a comoo da morte que traz a sabedoria irada, provocada pela sensao da perda do todo adquirido, sem perceber que nada se perde, mas tudo se transforma. A percepo da perda do conhecimento, da riqueza, do poder, devido comoo da morte, cria o que Maria Madalena em sua viso chamou de sabedoria irada. Essa a roda viva dos desafios por onde teremos de passar at que a alma possa subir livre do desejo e das potncias, inclusive com a quarta potncia e suas sete formas, que nos retm no ciclo de vida e morte sucessivas; so as sete formas da quarta potncia ira. Com a percepo da quarta potncia o ser humano comea a se preparar para receber ensinamentos, que podero lhe mostrar haver novos caminhos nas futuras reencarnaes. Ensina a psicofilosofia Huna, atravs de sua mitologia, conhecimentos que podem ser enquadrados dentro do que trouxe Maria Madalena.

Pelos ensinamentos Huna, acredita-se que as trevas so a primeira potncia (caos de Po planos invisveis-). Delas tudo se originou em termos de manifestao, pela vontade do Supremo (Teave) que com Seu sopro Divino (Mana), criou Tane, seu Filho dileto, o Deus que existe, e sua filha a deusa NaVahine, a companheira de Tane. A partir da, sob orientao de Tane (o gerador masculino da criao) tudo se organizou, juntamente com NaVahine (a geradora feminina da divindade manifestada), surgindo o Deus Pai/Me. Tane/NaVahine criou seus trs primeiros filhos (Tanaroa, Rono e Tu), distribuindo o universo entre os quatro, para que as manifestaes pudessem aos poucos ser criadas e organizadas em Po e depois em Ao (plano das manifestaes). Os quatro deuses so os quatro geradores masculinos da criao. A cada um deles uniu-se uma deusa criada por Tane e NaVahine, sua Companheira divina. As filhas eram (Tapo, Rata e Hina). Estava formada a polaridade divina que produziria as manifestaes. Estamos estendendo nossos comentrios mostrando parte da mitologia havaiana, com a inteno de mostrar a importncia da misso de Maria Madalena junto a Jesus; no h nenhuma inteno de buscar novas formas religiosas, nem legislar sobre o tema, mas mostrar que os caminhos so vrios e o importante que se esteja ligado aos ensinamentos que geram paz, alegria e tranqilidade espiritual e que no firam, como os trazidos por Maria Madalena, atravs de Jesus. As trevas foram se organizando sob a regncia de Tanaroa, o Senhor do Pacifico Sul e da noite, de onde tudo surgiu, migrando parte dessas criaes para a terra, sob as diferentes formas de vida, manifestando-se como minerais, vegetais e animais. Durante algumas eras as diferenciaes foram acontecendo e as coisas se organizando conforme as necessidades de cada criatura. Das trevas surgiu o desejo como segunda potncia. O desejo passou a fazer parte da criao com manifestaes de tendncias primitivas fazendo crescer o que havia na terra e sob encargo de Tu, o deus da Natureza, das colheitas e membro do Tribunal Divino, juntamente com sua companheira Hina. As criaturas cresceram e evoluram nas trevas, impulsionadas por um desejo de crescimento natural e foram se aperfeioando conforme as necessidades de sobrevivncia que a terra propiciava, sob a orientao de Tu, o senhor do Norte. Para esse crescimento havia necessidade de que as trevas se dissipassem e para isso, Tu em concordncia com Rono o deus do Sol, senhor do Leste, criaram atravs dos raios solares e do calor da terra, a luz solar que passou a ser o fator primordial de vida terrena. Da luz de Rono surgiram as plantas medicinais que curariam os seres no futuro, sob a benevolncia de Tu, o deus das colheitas. Saindo das trevas com um desejo natural de crescimento, mas numa total ignorncia sobre o que era crescer no sentido divino, por falta de uma clareza de viso, foram se diferenciando em sua natural ignorncia e surgiram as espcies que cresciam e tomavam conhecimento para sua sobrevivncia. Acontecendo assim, a seleo

natural por transmutaes e o desaparecimento daquelas espcies, que no eram mais necessrias para o desenvolvimento da terra. No incio havia uma ira instintiva de sobrevivncia que foi se aperfeioando, at atingir esse ser criado de forma diferente por possuir algo mais, que o diferenciava do restante da criao manifestada; surgiu o ser humano com o uhane. Com isso, adquiriu condies diferentes de manifestao: o ser pensante com raciocnio dedutivo e indutivo, o que o diferencia de todos os seres da natureza terrestre. Conseguiu se sobrepor s demais criaturas, delas absorvendo as potncias. Possua as trevas por ignorar seu estado diferente e natural de criatura com uma qualidade pensante, induzindo-a s aes, que usou e ainda usa com a stima potncia (sabedoria irada), com todas suas formas, apesar de j possuir o discernimento para crescer e evoluir no sentido divino que sua razo de ser. Tane reservou para Si o reino do Oeste, por onde saem as almas dos que morrem e que, enquanto esto sob a influncia das quatro potncias, iro para o reino de Miru, o reino dos mortos, para um novo aprendizado. Regressam nas novas manifestaes corporais at que se purifiquem e no mais tenham necessidade do ciclo de vida e morte nessa morada da casa do Pai. Esse o grande sinal da impermanncia a que estamos submetidos nas reencarnaes. Creio que por isso Jesus enfatizou tanto nessa viso de Maria Madalena, essas quatro potncias, mostrando que quando estamos sob a influncia da ira, passamos por essas sete formas de ao. um aprendizado difcil e doloroso prprio do ser humano, at que perceba outras formas de ao e de pensar, onde predominar a tica da fraternidade. A explanao Huna sobre essa passagem tem como finalidade ligar os ensinamentos de Jesus com os ensinamentos Huna. Ele deu novo impulso ao conhecimento Huna pregando o amor de Aloha e o no ferir e falando de um Pai que est nos cus. Tane/NaVahine o Deus que existe, o Filho do Pai, o Cristo; o Verbo que se fez carne e habitou entre ns, sob a forma de Jesus, o Grande Aumakua da humanidade e de tudo que foi criado. Juntas, as sete formas da quarta potncia perguntaram alma, - segundo a narrao - , de forma irada e j demonstrando alguma sabedoria possivelmente com a curiosidade prpria do intelecto que cresceu e no teve as respostas desejadas -, o que traz frustrao e comea a duvidar de sua ilusria sabedoria, mas que bem no fundo, j pressente que h algo mais que no foi decifrado e que incomoda muito. Quer saber, mas pergunta agressivamente, mostrando que o invisvel sob a forma de espritos, vislumbrava que a alma vinha, devorava os homens atravs da morte e sucessivas reencarnaes, percebendo que, apesar de devoradora de homens, deveria ir para algum plano conquistando o espao. Essa interrogao mostra que o homem devorado para conquistar novos espaos numa situao invisvel, de onde retorna acrescido de novas memrias preparadas depois da comoo da morte.

Assim, se cria uma nova possibilidade de, em um novo sonho bsico de vida, crescer e apagar aos poucos dos espritos (uhane e unihipili), as sete formas da ira; essa a luta que o homem trava consigo mesmo at sentir que no precisa lutar para fazer as coisas, mas procurar entender melhor seus pensamentos, sentimentos e desenvolver o desapego, livrando-se das posses dadas pelos desejos e a ignorncia, ambas vindas das trevas. At aqui, o desejo a mola que impulsiona o ser humano no sentido de perceber o outro, mas separado dele; o desejo de fuso com o outro, como se procurasse sua outra metade, para se completar no amor; ainda est embriagado pelas coisas manifestadas. No entanto, j vislumbra que existe algo que o conduz a um amor diferente, que propicia um desejo de aliana, um desejo de unidade. Percebe agora, que no h mais unio de metades, mas sim, pessoas inteiras que se relacionam e que no mais buscam se dilurem no todo; agora busca em sua inteireza atingir o todo, sentindo ser parte dele, sem ter se fundido, sem perder sua identidade. Cremos que essa foi a situao que alcanou Maria Madalena no convvio com Jesus. Parece que s ela desfrutou dessa situao, a ponto de se dizer homem, isto , chegou condio do ser trino, o ser ideal que compreende a religiosidade que h dentro de si, despertada pelos ensinamentos dados pelo Mestre, no convvio do dia a dia; no necessitava mais de outras crenas religiosas, o que no aconteceu com os discpulos, at ento. Em Huna seria o despertar de Aloha: a bno divina. Cremos que fruto da reformulao constante das memrias do unihipili em cada sonho bsico de vida, e a perda da disperso do uhane; assim, se consegue focalizar a realidade dada pela verdade pregada por Jesus, num sentir puro e sem maiores conceituaes, seno as por Ele deixadas nos Evangelhos, que traduz o antigo conhecimento deixado pelos antigos mestres (naacals) do desaparecido Continente de Mu, possveis criadores da psicofilosofia Huna, conservada pelos kahunas atravs dos milnios, e mostrada por Jesus na pregao do amor. A alma responde mostrando claramente que o que a subjugava e a afastava da teia-aka (o todo) promovendo as reencarnaes, tinha sido eliminado pela perda das memrias que provocavam os desejos de fuso e da sabedoria irada em suas sete formas; terminava assim, com a ignorncia que a fazia continuar no ciclo de vida e morte, isto , nas trevas. O Homo sapiens morreu e dele ressurgiu a alma com toda sua potncia celestial, de acordo com a passagem evanglica, quando Jesus fala: muitas so as moradas na casa do Pai. Est dizendo que um mundo de crescimento e evoluo libertou-a de outros mundos por onde passou em sua trajetria evolutiva. Era uma alma que atingiu a percepo celestial de acordo com suas necessidades de crescimento, atingindo um grau evolutivo que a libertou de um tipo celestial intelectualizado - criado pelo prprio homem -, at no necessitar mais de liberdade, por ter perdido as memrias que provocavam sentimentos advindos de passados remotos e que pareciam estar esquecidos; eram verdadeiros grilhes

que a aprisionavam ao ciclo do crescimento espiritual. Diz que essa situao deve ser vivenciada, mas impermanente, como tudo que manifestado no invisvel ou nas imagens concretizadas pelo pensamento em Ao, onde se cria as formas-pensamentos de durao transitria, prprias dos espritos em crescimento e evoluo. A alma atingiu o estado de graa e, como criana de Tane, regressou ao lar no seio do Pai Celestial. Da em diante o silncio, com o fim do tempo criado desde a primeira descida, at a volta para o reino eterno quando tudo e nada existe. 9. Depois de ter dito isso, Maria Madalena se calou, pois at aqui o salvador lhe tinha falado. Obedece o que Ele disse anteriormente::No estabeleais outras regras, alm das que vos mostrei, e no instituais como legislador, seno sereis cerceados por elas. Termina alertando que no necessrio criar regras e legislar atravs de doutrinas religiosas, mas que o amor, a base de Seus ensinamentos, o suficiente para o crescimento e evoluo espiritual do ser humano e que, se fugirmos disso, nos tornaremos refns de doutrinas que nos torna legisladores e no seguidores verdadeiros; elas por si, nos cerceiam conservando os desafios ignorncia, limitaes, confuso, procrastinao, raiva, medo e dvida -, por permanecermos somente com uma viso intelectual que nos mostra as partes, mas nunca o todo que s o amor de Aloha pode nos dar. Este o gape em se falando de amor Ai termina a viso de Maria Madalena que se calou; isso mostra que ela estava falando atravs do salvador; ela estava revelando verdades que eram pelos apstolos desconhecidas e que s ela pelo estado de evoluo adquirido, seria capaz de transmitir. At aqui falou o Salvador! 10. Mas Andr respondeu e disse aos irmos: Dizei o que tendes para dizer sobre o que ela falou. Eu, de minha parte, no acredito que o salvador tenha dito isso, pois esses ensinamentos carregam idias estranhas. Pedro respondeu e falou sobre as mesmas coisas. Ele os inquiriu sobre o Salvador. Ser que Ele realmente conversou em particular com uma mulher e no abertamente conosco? Devemos mudar de opinio e ouvirmos ela? Ele a preferiu a ns?. Esses ensinamentos da viso de Maria Madalena eram muito profundos para aqueles homens fieis figura humana de Jesus. Eles ainda no conseguiam compreender como o Mestre iria falar tudo isso atravs de uma mulher apesar dela ter dito tambm ser homem -, estando eles ali, esperando que Ele lhes transmitisse como iriam proceder para ensinar e pregar o Evangelho. Era uma tarefa que estava alm de suas possibilidades atuais e como bons judeus, no poderia ser uma mulher a revelar tudo que ela disse, o que eles nunca tinham ouvido do Mestre. Como judeus conheciam as regras de

suas leis e da tradio que proibiam as mulheres de participar da leitura e dos ensinamentos bblicos. No importava nesse momento a ignorncia deles; Jesus sabia que a impresso deixada pelas palavras de Maria madalena ficariam gravadas em suas memrias para uma posterior ocasio. De todos, Pedro continuava sendo praticamente o mesmo de antes; fez as mesmas perguntas e levantou as mesmas dvidas, demonstrando um grande cime do Mestre, por t-lo relegado a um plano to baixo, confiando mais numa mulher do que neles. No tinham percebido que ela no mais era a mulher judia que falava, mas um ser transformado em uma situao em que no mais existe o masculino e o feminino, mas uma unidade. No incio de seu Evangelho ela diz claramente que ns homens, no entanto, e principalmente Pedro, no tinha condies de entender tal ensinamento que s um ser humano j evoludo poderia compreender. 11. Ento Maria Madalena se lamentou e disse a Pedro: Pedro, meu irmo, o que ests pensando? Achas que inventei tudo isso no mau corao ou que estou mentindo sobre o Salvador? Levi respondeu a Pedro: Pedro, sempre fostes exaltado. Agora te vejo competindo com uma mulher como adversrio. Mas se o Salvador a fez merecedora, quem s tu para rejeit-la? Certamente o Salvador a conhece bem. Da t-la amado mais do que a ns. antes, o caso de nos envergonharmos e assumirmos o homem perfeito e nos separaremos, como Ele nos mandou, e pregaremos o Evangelho, no criando nenhuma regra ou lei, alm das que o Salvador nos legou. Maria Madalena falando agora como pessoa, lamenta a incompreenso de Pedro por suas dvidas e reclamaes, no aceitando que eles fossem capazes de pensar que ela inventara ou estaria mentindo sobre o Mestre. Foi socorrida por Levi que admoestou Pedro falando sobre seu temperamento exaltado, chegando a ponto de querer competir com uma mulher. Em sua fala ele ainda considera Maria Madalena como uma mulher, o que faz pensar que ele ainda no tinha atingido a compreenso do ensinamento que ela trouxe como verdadeira discpula do Mestre, mas j aceitava que por ter sido to querida do Mestre e em quem Jesus confiou sempre, a tornava merecedora de seu amor e, naquele momento, a nica capaz de transmitir esses novos ensinamentos; passa assim, aos demais discpulos a confiana suficiente, despertando neles uma f que os apaziguou. Com isso, criou neles uma disposio para que comeassem a agir de acordo com as recomendaes de Jesus e se separassem. 12. Depois que Levi disse essas palavras, eles comearam a sair para anunciar e pregar.

Parece que entenderam melhor as palavras de Levi do que as de Maria Madalena; no conseguiram perceber que ela ensinou atravs de sua viso do Salvador. As palavras de Maria Madalena ficaram gravadas nas memrias deles, possivelmente como um preparo para facilitar a compreenso de todos, o que veio acontecer no dia de Petencostes, quando se tornaram pessoas diferentes e prontas a seguir o caminho ensinado por Jesus. Assim terminam esses Fragmentos Evanglicos atribudos a Maria Madalena, os quais, fazem parte dos Evangelhos Apcrifos. Sendo a nica a ter a percepo e a conscientizao da realidade divina de Jesus, ela deixou de ser a judia, a mulher comum vista pelos discpulos, o que nos mostra o Evangelho segundo Tom, passagem 22: Jesus viu crianas de peito a mamarem. Ele disse a seus discpulos: Essas crianas de peito se parecem com aqueles que entram no Reino. Perguntaram os discpulos: Se formos pequenos entraremos no Reino? Respondeu-lhes Jesus: Se reduzirdes dois a um, se fizerdes o de cima como o de baixo, e o exterior do interior, se fizerdes um do masculino e do feminino, de maneira que O MASCULINO NO SEJA MAIS MASCULINO E O FEMININO NO SEJA MAIS FEMININO, ENTO ENTRAREIS NO REINO. Passagem 114: Simo Pedro disse: Seja Maria afastada de ns, porque as mulheres no so dignas da vida (espiritual). Respondeu Jesus: Eis que eu a atrairei, para que ELA SE TORNE UM HOMEM, de modo que tambm ela venha a ser um esprito vivente, semelhante a vs, homens. Porque toda mulher que se fizer homem entrar no Reino dos Cus. Com esses dois ensinamentos, Jesus mostra o que era Maria Madalena quando pregava por sua boca, o que causou tanta dvida nos discpulos. Como suas palavras estavam nas memrias dos discpulos, foi mais fcil para Levi convenc-los do que deveriam fazer a partir da. Assim termina os fragmentos do Evangelho segundo Maria Madalena; espero que um dia possamos tambm sentir o que ela pregou e para um melhor entendimento, temos os ensinamentos Huna com seus princpios que foram muito bem relembrados e desenvolvidos por Jesus, o Verbo que se fez carne e habitou entre ns. A existncia de uma mitologia havaiana com vrios deuses no torna a Huna um conhecimento politesta como geralmente as filosofias religiosas entendem, mas ao contrario, mostra a certeza de um Ser Supremo de tamanha importncia e grandeza, que foge ao nosso entendimento como finitos mortais, em busca de uma compreenso maior da grandeza desse infinito e fabuloso universo, que chamamos de teia-aka. Cremos que Maria Madalena, por ter alcanado essa compreenso e dela viver, foi vilipendiada e relegada a uma situao deprimente como mostrada nos Evangelhos Sinpticos. Ela o smbolo da prostituta convertida, quando na realidade parece ser a

Noiva/Completude do Noivo/Rei gozando de todas as prerrogativas de tal estado espiritual, como a companheira divina do Messias prometido. Na realidade o termo prostituta tem uma conotao diferente da que entendemos, em relao a uma mulher. Ela a que tem capacidade de entrar na sala nupcial onde a espera o noivo divino, de acordo com relatos evanglicos. Saindo do signo de Peixes, o signo atribudo a Jesus, estamos entrando no de Maria Madalena, quando a espada dar lugar ao clice na busca da compreenso e paz universal. Coincidentemente entramos no segundo milnio e dois mil em algarismo romano escreve-se MM, que so as iniciais de Maria Madalena. Margaret Starbird em seu livro Maria Madalena e O Santo Graal ( A mulher do vaso de alabastro), faz uma observao sobre o signo de Peixes que representado por dois peixes nadando em sentido contrrio. Nas referncias feitas a Jesus e este signo, s aparece um peixe que Ele. Onde estaria o outro? Ser que foi propositadamente ocultado para justificar as teorias desenvolvidas pela Igreja Catlica Romana que se viu impossibilitada de explicar o que representa o outro peixe? Muito parecido com o signo de Peixes tambm o smbolo do Taoismo, o Yang/Yin, smbolos do masculino e feminino, unidos numa s figura. Em cada smbolo est incrustado um pequeno crculo como o oposto que existe dentro de cada um. Cremos que as coisas comeam a ser desvendadas, e a importncia de Maria Madalena comea a surgir. Em nossa civilizao crist, esto to arraigados os conceitos sobre Maria Madalena a prostituta redimida que ser difcil aceit-la como a companheira de Jesus que teve a sagrada misso de ser Sua escolhida para dar continuidade aos seus ensinamentos. possvel que sua redeno social marque uma renovao nos valores e padres, primeiro livrando o feminino dos grilhes colocados pelo masculino e pelas doutrinas religiosas, na tentativa da supremacia masculina que reinou at agora; o reinado da espada. Esperamos que o caminho a ser trilhado pela mulher seja o de uma maternidade sadia dada pela sabedoria, apangio da situao feminina, a mantenedora de toda a natureza terrestre, criando o reinada do clice... a chegada do reinado do clice; que ele traga a paz e a harmonia e no o preencha do sangue gerado pela espada, que corta e dilacera os coraes, razo da separao entre os seres humanos. O smbolo de Maria Madalena o da noiva divina unida ao noivo/Rei que lhe deu a viso clara do caminho a ser seguido, para que um dia todos possam penetrar na sala nupcial em comunho com o Cristo, o Pai Celestial Tane/NaVahine. Este caminho ser rduo, mas j iniciou; que a feminilidade prevalea sobre outros valores e no a mulher, mas que o homem possa enxergar com olhos de parceiro o valor da renovao e a igualdade divina entre ambos. Que as mudanas possam despertar no ser humano, o que de divino existe dentro dele e fazer do mundo um lugar de paz, amor e

fraternidade, transformando o masculino e o feminino numa s e nica coisa, at que no haja mais masculino e feminino, eliminando o julgamento e dando lugar ao amor verdadeiro, o que conduz o ser humano, como um ser inteiro, de volta ao jardim ensolarado criado por Tane/NaVahine para Rai Rai, sua filha, a me da humanidade, em suas passagens em Ao, atravs das vidas sucessivas. Santos, 4 de fevereiro de 2003 Sebastio de Melo
[1]

fora da vida no se origina do fogo, da terra, do ar ou da gua. Essa fora da vida essncia parte que preenche o universo. Essa essncia ou quinta-essncia o objetivo verdadeiramente importante que queremos atingir. [2] Pecar desviar-se do eixo, isto , estar em desarmonia consigo mesmo, estar se desviando de seu sonho bsico de vida. [3] Marcas mnmicas.- So memrias advindas de geraes passadas, aqui/agora transformadas em memrias genticas programadas para cada sonho bsico de vida. MNMICO.- Diz-se da teoria que atribui os fenmenos hereditrios memria latente de passadas geraes. [4] Adltero/a uma condio atribuda aos judeus que negavam a existncia do Deus bblico ou O trocava por outro Deus.