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Na minha ltima estada na cidade de Londrina, estive pesquisando em alguns sebos e me deparei com o livro
abaixo transcrito.
Para mim, trata-se de uma raridade, considerando que a edio de 1957.
Decidi transcrev-lo, ipse literis, (incluindo erros de tipografia e grafia) e disponibiliz-lo queles que se
interessam ao estudo da diversidade que temos em Umbanda
Sempre prudente que se considere o valor da obra dentro da Umbanda, considerando a conjuntura do momento
histrico, poltico e social de quando foi escrita, bem como a viso pessoal do autor.
Tambm recomendvel que a leitura se d tentando distinguir aprendizado do que est escrito e do que no est
escrito, daquilo que de fundamento e do que foi passado para consumo da Sociedade, sem as pechas que
costumamos ver nas listas de discusso da Web, de certo e errado.
Espero que apreciem a iniciativa.
Abraos Fraternos,
Binho
Marco de 2008
NDICE
I FILOSOFIA RELIGIOSA DE UMBANDA
1. Filosofia religiosa de Umbanda
2. A grande lei da Natureza
3. Os Orixs
3. Ensino transcendental:
a) O poder de materializar as formas mentas
b) Recordaes das vidas anteriores
c) Fazer sempre o bem
d) O aumento do poder mental
5. A Qumica Astral
23
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36
II ORIXS DE UMBANDA
1. Os Orixs
2. Orixs do Nag, do Geg, do Congo
3. A semana umbandista. O calendrio umbandista
4. Entidades aquticas
5. O sincretismo catlico-umbandista
6. Oxal-Guian Jesus Cristo
7. Quando o orix chega
8. Ogn na guerra do Paraguai
9. Orixs e Falanges
10. Lavagem dos pertences do Orix
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IV OS CULTOS AMERNDIOS
1. Os Amerndios
2. Danas guerreiras e religiosas
3. A saudao em tupi e os gnios protetores
119
123
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V- LENDAS E EPISDIOS
1. A Lenda da Pemba
2. A Lenda de Pai Manuel da Luz
3. A Lenda de Gamb
4. Episdios diversos
5. F e ignorncia
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166
166
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183
188
193
ANEXOS
I A iniciao de Jesus Cristo
II Oxum-Mar
III Entrevistas
IV Porque cresce a Macumba no Brasil?
V Lenda de Itagua
197
200
201
210
213
AO LEITOR
ste livro contm apenas um ensino externo. O conhecimento profundo deves adquirir por ti mesmo, meditando.
PRECE A ZMBI
Peo, rogo e imploro a Zmbi, o Supremo Esprito do Bem, que me d a sensao de absoluta tranqilidade e
bem-estar, a certeza de que nenhuma espcie de males ter poder sobre mim, nem hoje nem nunca: - nem a
fome, nem a enfermidade, nem a misria, nem os meus inimigos visveis ou invisveis, nem a morte, - e que
possa dizer com a mais prfunda e absoluta f: Ando no meio das trevas, das traies, dos perigos e da morte,
mas nem as trevas, nem as traies, nem os perigos, nem a morte me amedrontam, porque Deus est comigo.
PREFCIO
ste nosso 2 volume sbre a Umbanda. O 1 (DOUTRINA E RITUAL DE UMBANDA) teve uma
divulgao que em parte, nos surpreendeu, mas neste expomos, com maiores detalhes, numerosas cerimnias e
costumes umbandistas. claro que, tratando-se de uma religio muito antiga e muito forte, necessrio muito
cuidado para no se revelar segredos do culto, que s podem ser transmitidos a iniciados de grau superior.
Estamos profundamente convencidos de que o ano de 1953 marca o limiar de um novo mundo espiritual, que se
caracteriza pela decadncia do materialismo e o crescente ressurgir do ideal religioso, neste planta. Falanges e
mais falanges de luz preparam ambiente para que, abandonando grosseiras iluses dos sentidos, o homem possa
se libertar das cadeias dos intersses egosticos e antever a redentora luz da Aruanda, l onde habitam os grandes
orixs, sob o olhar de Oxal e diante da suprema sabedoria de Olrn-Zmbi.
Enfrentamos mil obstculos, calnias e incompreenses, trabalhamos pelo levantamento intelectual e social da
Religio de Umbanda no Brasil. O pensamento que nos norteia o de que se torna necessrio combater a ao
nefasta do atesmo, quer se verifique nas camadas da populao quer nas esferas de govrno.
A neutralidade em face das religies uma atitude governamental sbia, prudente e democrtica, mas a
campanha oficial contra o sentimento religioso, visando, pelo terror, afastar do corao dos homens a crena em
Deus Criador do Universo uma atitude condenvel, sacrlega, que deve ser combatida, sem mdo, pelos
verdadeiros espiritualistas.
Finalmente, advertimos aos nossos leitores de que as cerimnias descritas em AS MIRONGAS DE
UMBANDA no podem ser reproduzidas por quem no conhece... as mirongas de Umbanda.
Os Autores.
CAPTULO I
FILOSOFIA RELIGIOSA DE UMBANDA
1. Filosofia religiosa de Umbanda
2. A grande lei da Natureza
3. Os Orixs
4. Ensino transcendental:
a) O poder de materializar as formas mentas
b) Recordaes das vidas anteriores
c) Fazer sempre o bem
d) O aumento do poder mental
5. A Qumica Astral
religies e seitas filosficas, pressente-se o sinal dos tempos. Quanto Umbanda, uma das mais
antigas religies monotestas, sabe-se que, em um terreiro de Caxias, o grande orix Xang
Agaj ordenou que os umbandistas se unissem e formassem uma poderosa entidade religiosa. Da,
nasceu a Confederao Esprita Umbandista.
Antes disso, em um grupo esotrico nortista, um homem de esprito simples visualizou o Cristo do
Corcovado, e a Divina Imagem abriu os braos e lhe indicou o caminho do Rio de Janeiro. E aqui
chegando, transmitiram-lhe a mensagem de Xang Agaj e se tornou filho de Oxal, que o
mesmo Jesus Cristo... E surgiu o umbandista Bairot de Aguian.
A vitria das religies
E coema Piranga assim termina suas declaraes:
O ano de 1953 ser a data prevista h 30 sculos para a vitria das religies. Os errados, os
indiferentes a Deus, devem se arrepender. Quem puder, que entenda isso. Quem entender, que no
apresse a ecloso da flor divinam, a rosa de Isis, que aparecia nas vises do iniciado egpcio...
2 A GRANDE LEI DA NATUREZA
Os materialistas julgam que o homem no mais do que um animal. Ora, o corpo humano composto de
elementos qumicos, cujo equilbrio produz e mantm a sade. Nenhum outro ser vivente possui a mesma
constituio qumica do homem.. E essa constituio to especial que um fato de fcil observao permite seja
ela evidenciada.
Em um terreno alagadio, mas sem a menor presena de vida animal, faz-se um cercado. Deixemos passar algum
tempo. Quando voltarmos, ficaremos surpresos com a exuberncia de sres animais a existentes: cobras,
lagartos, jacars, peixes. O que nunca poderemos encontrar, nas condies dessa experincia, o animal homem.
H duas grandes categorias de espritos: 1 os espritos evolutivos; 2 os espritos elementais da natureza. Os
primeiros so os que se encontram nos sres humanos e, cumprida a sua misso, podem viajar de um a outro
astro. Com as reencarnaes sucessivas, os espritos evolutivos esto sujeitos a fases de purificao e provao.
Nos animais, encarmam-se espritos da natureza, que no evoluem e at desaparecem, morto o corpo em que
habitavam, Da a diferena fundamental entre o homem e o animal. Esta mui ntida diferenciao, no plano
espiritual, corresponde, no plano material, diferenciao qumica a que aludimos acima.
No ignoramos que ste ponto de vista contraria crendice popular, espalhada no mundo inteiro, de que um
esprito desencarnado de um homem pode se abrigar no corpo de um animal, e, conservando a memria de sua
vida anterior, perseguir os homens que foram inimigos do falecido.
A evoluo uma lei divina. Todo o Universo est sujeito a essa lei que rege o microcosmo e o macrocosmo. A
poeira do caminho, a massa cinzenta do intelectual, a nebulosa que matriz de um mundo novo, a virtude do
santo, o desgaste da mar na praia alvinitente, o desabrochar da rosa de Ians, a flor centenria do lotus, a
marcha da civilizao atravs de geraes que se sucedem e ligam o primeiro homem aparecido na Terra a ste
dactilgrafo. Tudo, tudo, feito da lei da evoluo.
Desde a estrla que nasce, a uma distncia incomensurvel, ao mosquito que sai do vo depositado na folhagem,
no subrbio carioca.
Deus v tudo, sabe tudo, determinou tudo na lei da evoluo. Como diz o provrbio rabe, Deus v a formiga
prta que, em uma noite escura, anda sbre o mrmore negro.
3 OS ORIXS
A concepo da origem dos orixs no a mesma em todos os cultos de Umbanda. Assim, por exemplo, para os
Yorubas, ou nags, o culto dos orixs ou bacuros no exatamente o das foras da natureza. Pensam les que a
maioria dos orixs era, em sua origem, sres humanos privilegiados que possuam poderes sbre as foras da
natureza e que, ao invs de morrer, se transformaram em pedras, rios, rvores ou lagoas.
Da a grande quantidade de lendas nags sbre a vida humana dos orixs, semelhana das figuras da mitologia
grega e romana. Os orixs deixaram descendentes diretos, os quais, segundo Pierre Verger, continuam o culto
dos seus antepassados divinizados.
Nota-se, entretanto, que a tese nag de sres privilegiados, porm, humanos, que controlavam as fras da
natureza, concorda singularmente com a teoria filosfica da existncia anterior de homens que dispunham de
domnio sobre os elementos naturais. a hiptese da decadncia da humanidade atual, que sucedeu a outra
incomparvelmente mais forte sob o ponto de vista espiritual.
Roger Bastide interroga: Em que medida sses antigos reis e feiticeiros divinizados viveram e existiram, ou so
a projeo, no passado, de simples imagens estabelecidas pela religio?
Ns, todavia, acreditamos firmemente que os orixs so imateriais, so espritos de luz que nunca se encarnaram
em sres humanos, que nunca tiveram existncia terrena, e que se manifestaram mediante aparelhos de sua
escolha, isto , filhos de santo.
4 ENSINO TRANSCENDENTAL
Exu nos atender mas a responsabilidade pelo malefcio no ser de Exu, porm nossa. necessrio pois, o
mximo cuidado nos pedidos que faamos a Exu. Uma vitria de momento pode nos custar muito, com o
decorrer do tempo. Os ventos voam, a gua corre...
Muita coisa que acontece neste mundo tem sua explicao no princpio do choque de retrno. Vemos um homem
atingir o ponto mximo de sua carreira e de repente, sem motivo aparente, cair das alturas a que subiu.
No ntimo de sua conscincia, le sabe muito bem o que est pagando. A lenda de Pedro Cem (cem milhes)
expressiva. O pobre coitado andava pelas ruas, lamentando-se: Uma esmola para Pedro Cem, que j teve, hoje
no tem.
Os latinos diziam: Sic transit gloria mundi: Assim passa a glria do mundo.
Ora, as falanges entram e saem por onde entram e saem os sres humanos. Assim, se houver no meio da porta ou
na cabeceira da cama um copo dgua, as falanges no podem atravess-lo. Encruzando a porta, devolve-se as
falanges para onde vieram. Pode acontecer, no entanto, que as falanges no sejam destinadas pessoa, mas a
outrem, mas a precauo sempre conveniente.
Outro exemplo, para o bem. Uma pessoa tem de ir a determinado lugar, em misso perigosa, e necessita de
proteo espiritual. Porcede-se assim: - risca-se como acima descrito, o ponto de Ogun Meg com Exu Tirir,
pedindo proteo para a pessoa aludida.
Querendo, porm, que a misso seja mal sucedida, queima-se o ponto de Exu Tirir com Exu Mal, porque as
misses dos dois so diferentes.
Querendo que o indivduo encontre uma mulher que o prejudique e desencaminhe, risca-se o ponto de PombaGira, Exu mal e Exu Tirir.
Querendo que os caminhos da pessoa fiquem fechados, que tudo lhes seja difcil, queima-se o ponto de Exu
Tranca-Gira com o do Exu contrrio ao que se quer fazer.
Da as influncias benficas ou malficas, produzidas pela queima ou uso dos pontos riscados, juntamente com a
plvora. H duas espcies de plvora: puras e temperadas com pimenta, etc. Queima-se tambm plvora na mo,
em inteno a pedido, tudo acompanhado de palavras mgicas apropriadas.
claro que a Cincia oficial desconhece ou no toma conhecimento da Qumica Astral dos umbandistas.
Mas para o crente, o que importa que seja satisfeito em seus pedidos.
No se brinca com as fras ocultas. Quem no estiver preparado, no se atreva a tentar reproduzir os
trabalhos que acima descrevemos, em linhas gerais. Pessoas inexperientes, mas audaciosas, tm se dado mal
com a baca-tuia, o trabalho com plvora. Exploses e incndios tm servido de lio a centros sem orientao
firme e cuidadosa.
Lembrem-se do ensino da Bblia: quem com ferro fere, com ferro ser ferido. O Bem e o Mal tm a mesma
fra. Mas procuremos fazer sempre o bem, para que acabemos bem.
Todos os verdaderios iniciados de Umbanda so obrigados a conhecer o Bem e o Mal, para que possam se
defender. H muita gente que deseja seguir o culto com a inteno de fazer o mal. Outros com a inteno de
receber os orixs. O que importa todavia, conhecer as mirongas de Umbanda.
Pode-se ser um grande babala sem nunca receber os orixs. O que necessrio conhecer bem as cerimnias
do culto. Saber a atuao dos 4 grupos de espritos elementais da natureza: do ar, da gua, da terra e do fogo.
As falanges respeitam o campo de ao umas das outras, no mar, na terra, no ar, etc. Trabalho depositado no
fundo do mar s pode ser desfeito por uma falange que trabalhe tambm no fundo do mar. Assim, o fogo destri
tudo o que foi feito em terra, mas no no mar.
O conhecimento dos segredos da Natureza a cincia do babala. Saber olhar o invisvel a sua misso
terrena.
CAPTULO II
ORIXS DE UMBANDA
1. Os Orixs
2. Orixs do Nag, do Geg, do Congo
3. A semana umbandista. O calendrio umbandista
4. Entidades aquticas
5. O sincretismo catlico-umbandista
6. Oxal-Guian Jesus Cristo
7. Quando o orix chega
8. Ogn na guerra do Paraguai
9. Orixs e Falanges
10. Lavagem dos pertences do Orix
1. OS ORIXS
Tratando da semana do culto, Manoel Querino menciona o seguinte:
Segunda-feira
Tra-feira
Quarta-feira
Quinta-feira
Sexta-feira
Sbado
Omol
Nan
Iansan e Xang
Oxssi e Ogn
Oxal
Yemanj e Oxun
Manoel Querino, todavia reconhece que essa distribuio adotada apenas por uma parte dos terreiros da Bahia.
A verdade que a semana aceita em todo o Brasil a que damos na pgina 53.
Vamos, agora, citar alguns detalhes relativos aos orixs. H muitas lendas sbre os orixs, emprestando-lhes
paixes humanas. Mas os orixs so espritos anglicos, que nunca encarnaram.
OXAL Oxal o Obatal, da trindade primitiva. Chamam-no de Olissassa, em Gge. Oxal denominao
nag. Em nag alguns o invocam ora como Orix-Bab (Santo Pai) ora como Bab-k (Grande Pai). Em
Angola: Cassumbec. Alguns dizem: Cassit (chefe, cabea maior).
OLRN O Senhor Supremo, Deus, em Nag. Em Angola: Zmbi; em Congo: Zmbi-ampongo.
BESSN denominao gge de Oxn-Mar
OSSE Divindade da flha. Corresponde ao Caipora (tupi) que s tem uma perna.. Osse nunca se manifesta.
IRCO Divindade da rvore. Diz-se que Irco aparece noite, num bambuzeiro, aumentando e diminuindo de
tamanho. D consultas, prev o futuro e diz o que deve ser feito. Faz-se cerimnia no p de Lco, que a
gameleira branca.
XANG Quando o orix baixa no terreiro todos os presentes se curvam, estendem as mos para o cho e
exclamam: Ca, cabecilhe, cuja traduo a seguinte: Olhamos e curvamos a cabea.
IF da trindade divina de Umbanda. Corresponde ao Esprito Santo. representado por dois vasos,
contendo cada um 16 frutos de dend que apresentem smente quatro olhos ou sinais de orifcio. O babala
sacode os frutos nas mos, de um lado para outro. Os frutos vo caindo, um a um. medida que caem, o babala
vai traduzindo o que significam e no fim, resume a profecia do If. As mulheres no podem trabalhar com os
ifs, mas apenas com o jgo de bzios.
EXU Denominao nag do agente mgico universal. Chama-se Alvai em Angola. Em Ktu: Embarab. Em
Congo: Bombonjira. Em Gge: Legb. O sincretismo Gge-Angola deu os seguintes pontos de Exu:
1. Exu Barab
Embarab mmjub
Embarab mmjub
J mandei levar eb
2. Exu Tiriri
In in mjub
Exu mjub
IANSAN Iansan orix de fra espiritual para as tempestades e os casos sentimentais. muito procurada
uma pedra de Iansan que cura o iagong, Basta aplic-la na regio afetada do doente.
2. ORIXS DO NAG, DO GGE, DO CONGO
A COLEO RECNCAVO, DE Salvador, editou em 1951 uma excelente monografia de Pierre Verger, sob
o ttulo Orixs. Na concepo nag, os orixs so imateriais, so fras que s podem se manifestar e
expressar atravs de certos sres de sua escolha, os ias, os filhos de santo.
Por se tratar de matria de alto intersse, da parte dos que se dedicam ao estudo e prtica da Lei de Umbanda no
Brasil, transcrevemos, na ntegra, o que diz Pierre Verger sbre os orixs do Nag, na Bahia.
EXU
Chamado familiarmente O compadre. Mensageiro dos outros Orixs, malvolo e fcilmente irritvel.
simbolizado por um montculo de terra no qual esto fincado ferros, lanas e tridentes. Devido seu carter e suas
condies de mensageiro dos outros Orixs, para assegurar suas boas braas, recebe os sacrifcios antes que
ningum.
erradamente sincretizado com o diabo, pois Exu, convenientemente tratado, trabalha para o bem. Suas contas
so pretas e vermelhas. Seu dia, segunda-feira. Gosta de receber sacrifcios de bodes e galos, preferentemente
prtos. Devido ao seu sincretismo com o diabo, raramente se manifesta abertamente numa Filha de Santo.
OGN
Divindade do ferro, dos ferreiros, dos guerreiros, dos agricultores e de todos os que trabalham ou utilizam o
ferro. Manifesta-se geralmente como guerreiro. Simbolizado por ferramentas de 7, 14, 16 ou 21 peas.
Sincretizado com Santo Antnio. Suas contas so azuis-escuras. Seu dia tra-feira. Gosta de feijoada e inhame
assado com azeite. irmo de Exu e de Oxssi. Dana com espada, fazendo mmicas guerreiras e de combate.
Sada-se gritando: Ogun-y!
OXSSI
Divindade dos caadores. simbolizado por arco e flexa. Sincretizado com So Jorge. Suas contas so verdes.
Seu dia quinta-feira. Gosta de Axox, milho cozido com fatia de cco. Dana com arco e flexa numa mo, e na
outra o eruke (espcie de espanador feito de rabo de boi). Sua dana a mmica de uma caada. Sada-se
gritando: Ok!
INL
H outra espcie de Oxssi; chamado Ibualama ou Inl, casado com Oxun. Dana com um amparo de trs
pernas em cada mo e com les se castiga.
LOGUND
Filho de Inl e de oxun. Simbolizado por seixos do rio. Sincretizado com S. Expedito. Suas contas so verdesamareladas. Seu dia quinta-feira.
ste orix tem a particularidade de ser durante seis meses homem, comer carne e ser caador, e durante seis
meses mulher, viver em guas e comer peixe. Sada-se gritando: Logun!
AGU
Forma de Oxssi de uma nao vizinha aos nags e que se encontra nos candombls gges. ste Oxssi vive
perptuamente nas matas e por isso o intermedirio de Ossain, a divindade das flhas, que nunca se manifesta
em ias. filho de Mawu e Lissa (Oxal).
OMOL OU ABALUAI
Divindade da bexiga e das doenas. Sincretizado com So Lzaro ou So Roque. Suas contas so vermelhas e
pretas ou pretas e brancas. Seu dia segunda-feira. Gosta de pipocas e de Aberm, massa de milho branco
assado em flhas de bananeiras. Dana ao rtmo denominado Opanig, o rosto e o corpo coberto de palhas e o
xaxara, lana e gancho na mo. Sua dana a mmica dos sofrimentos, das doenas, convulses, coceiras,
tremores de febre e do andar de corcundas deformadas. Sada-se gritando: Att.
NN
Me de Omol. A mais velha das divindades das guas. Sincretizada com Santa Ana. Suas contas so brancas,
vermelhas e azuis. Seu dia, a tra-feira. Gosta de caruru sem azeite, porm bem temperado. Dana com
dignidade, levando ebiri na mo. Sada-se gritando: Salba!
OXUMAR
o arco-ris. Simbolizado por cobras de ferro. Sincretizado com So Bartolomeu. Suas contas so verdes e
amarelas. Seu dia, a tra-feira. Gosta de guguru e de feijo com milho, cebola, azeite e camaro. Dana
mostrando o cu e a terra, levando nas mos as cobras de ferro. Sada-se gritando: Ao Boi-Boi!
XANG
Divindade do trovo e do raio. Simbolizado pela pedra de raio, machados de pedra e o och (machado duplo).
Sincretizado com So Jernimo. Suas contas so brancas e vermelhas. Seu dia, quarta-feira. Gosta de amal
(carur). Sacrificam-se-lhe carneiros, galos e cgados. Dana com dignidade viril e guerreira, pois era rei dos
Yorubs. Sada-se gritando: Kavo Kabiesile.
H outras qualidades de Xang: Air, que veste de branco e no come azeite, por ter um pacto com Omol, e
Ogod, que dana com um och em cada mo.
DAD
Irmo mais velho de Xang. Cultua-se com o Ad de Banhani ou coro de Dad.
YANS OU OY
Espsa de Xang, divindade dos ventos, das tempestades e do rio Niger. De temperamento forte, sensual e
autoritrio. o nico Orix capaz de enfrentar os Eguns ou espritos dos mortos. Sincretizada com Santa
Brbara. Suas contas so roxas. Seu dia, quarta-feira. Gosta de acaraj e no suporta abbora. Sacrificam-se-lhe
cabras. Dana agitando os braos como que enxotando almas ou com alfange e um Eruexim de rabo de cavalo.
Sada-se gritando: Epa Hei!
OXUN
Segunda mulher de Xang. Divindade do Rio Oxun, faceira e vaidosa. Simbolizada por seixos do rio, pulseira de
metal e Abeb. Sincretizada com Nossa Senhora das Candeias e Nossa Senhora Aparecida. Suas contas so
amarelas-ouro. Seu dia, o sbado. Gosta de mulucu, feito de cebola, feijo fradinho, sal e camaro e de adum
feito de fub de milho com mel de abelhas e azeite de cheiro e pet, inhame com camaro e cebola. Dana com
abeb na mo, fazendo mmicas de quem se banha no rio, penteia os cabelos, alisa as faces, pe colares e
pulseiras, olha-se no espelho e sacode os braceletes que lhe enchem os braos. Sada-se gritando: Ora Yeyo!
OB
Terceira mulher de Xang. Divindade do rio Ob. Desce muito raramente e nesse caso briga com Oxun, porque,
conforme a lenda, foi induzida malignamente por ela a cortar uma das suas prprias orelhas e a cozinh-la com
os alimentos de Xang a fim de aumentar o seu amor, tendo, ao invs, grangeado seu repdio.
YEMANJ
Divindade do mar e da gua doce. me dos outros orixs. Simbolizada por pedras marinhas e conchas.
Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio. Seu dia o sbado. Suas contas so transparentes como o cristal.
Gosta de eb de milho branco com azeite, cebola e sal. Dana com o Abeb na mo com movimentos
interpretativos das guas. Sada-se gritando: odoia!
OXAL
Divindade da procriao. O grande Orix simbolizado por pedacinhos de marfim dentro de um anel de
chumbo. Sincretizado com Nosso Senhor do Bonfim. Seu dia a sexta-feira. Suas contas so brancas. Gosta de
comida branca, acass, eb de milho sem azeite nem sal, que lhe so proibidos, ori (limo da costa) com gua.
Sacrifincam-lhe animais brancos, catassol e conqum.
Em sua forma de Oxalufn dana curvado como um velho alquebrado, corcunda, apoiando-se num cajado de
metal branco, cuja extremidade superior termina em forma de um pssaro.
Em sua forma de Oxaguian um guerreiro vestido de branco que leva espada e escudo e uma mo de pilo
amarrada cintura. Sada-se gritando: Epa Babe! e Ek h!
ORIXS DO GGE
Em nosso livro Doutrina e Ritual de Umbanda, descrevemos em linhas gerais os Orixs ou voduns do culto
Mina-Gge. Os Gges prpriamente ditos denominam seus orixs de voduns, que tm semelhana com os orixs
de Nag. Variam os nomes, conforme se ver da seguinte comparao:
Nag
Exu
Ogn
Oxssi
Omol
Xang
Oxn
Oxal
Congo
Legb
G
Agu
Azoani ou Sakpate
Sob ou Bad
Aziri
Olissassa
ORIXS DO CONGO
A nao do Congo pratica rituais muito parecidos com os do Nag. Os seus orixs, denominados inkissis, so os
seguintes, comparados com os nags:
Nag
Olrm
Exu
Exu
Ogn
Oxssi
Omol
Nn
Yemanj
Xang
Yans
Oxn
Assain
Oxal
Congo
Zmbi
Bombonjira (masculino)
Panjira (feminino)
Roximucumbi
Kibuco Motolombo
Kingongo
Rodialonga
Dandalunda
Zaze
Kaiongo
Kissimbi
Katende
Lemba Di L
3. SEMANA UMBANDISTA
O dia 31 de dezembro de 1952 foi uma quarta-feira, dia de Xang; a lua cheia ocorreu s 16 hs. E 45 minutos.
Assim, o dia 1 de janeiro de 1953 foi uma quinta-feira, dia de Oxssi. Nesse dia, deviam ser feitas obrigaes
para Oxssi.
Mas na noite de 31 de dezembro para 1 de janeiro, o povo carioca fz obrigaes para Yemanj, encheu as
praias, acendeu velas, atravessou a baia de Guanabara jogando flres ao mar. Ora, as obrigaes para Yemanj se
realizam quando a mar est cheia, porque a enchente traz o que bom e a vasante leva o que no presta.
Antigamente, os umbandistas tinham o seu calendrio prprio, diferente do europeu. O calendrio de Umbanda
era baseado nas fases da lua. Quando se completavam 13 luas-novas, eram fechados os terreiros. Comeavam
ento as festas pags, e, nesse perodo no baixava nenhum orix, pois tais dias eram considerados aziagos.
Com o sincretismo havido entre a Umbanda e o Catolicismo, comearam os adeptos do Omoloc a fechar os
terreiros no dia de So Sebastio, 20 de janeiro, reabrindo-os no sbado de Aleluia ou no dia de So Jorge, 23 de
abril.
4. ENTIDADES AQUTICAS
Os espritos elementais, que no so humanos nem da categoria dos orixs, ocupam o ar (silfos), a gua (ninfas),
o fogo (salamamdras) e a terra (gnomos).
No mundo inteiro, onde quer que se encontre um rio, um lago, um trecho do mar, o povo julga ver ninfas, ou
sereias ou nereidas. uma crena universalmente espalhada.
A Umbanda possui tambm suas entidades aquticas. No so espritos elementais, como os citados, mas
verdadeiros orixs.Na mitologia nag, por exemplo, Ob a divindade do rio Ob; Nn a mais velha das
mes dgua; Yansan o orixa do rio Niger; Oxn, do rio Oxn. Finalmente, Yemanj, a poderosa Yemanj, o
orix do mar e da gua doce.
Em muitos pontos do Brasil, houve o cruzamento de indgenas com africanos, da surgindo os curibocas. Essa
mistura de raas deu como resultado um interessante sincretismo religioso, que se torna mais evidente na parte
relativa s entidades aquticas. A yara, por exemplo, foi adotada pelos umbandistas, porque a sua funo
espiritual semelhante de Yemanj.
No Maranho, como em geral na regio amaznica, pratica-se a pagelana, sobrevivncia amerndia.
conveniente lembrar, a propsito, que os babalas tupis tm o nome de pags ou piagas, feiticeiros e curandeiros.
Como nessa regio h muita gua, grandes rios e mares agitados, com praias muito extensas e vrias tribos de
ndios, o esprito religioso adotou o Reino do Encantado, isto , dos habitantes sobrenaturais do fundo dos rios
e do mar, com a Yara, o rei Itacolomi rei do fundo - e numerosas outras entidades aquticas. Na extensa e
alvssima praia dos Lenis, no litoral oeste maranhense, aparecem, montadas em cavalos marinhos, numerosas
entidades aquticas.
Em Pernambuco, o culto dessas entidades deu Dona Janana Rainha do Mar, da falange de Yemanj.
No Paran e Santa Catarina, o culto de Umbanda denominado So Gonalo, o santo do caboclo violeiro, de
perneira e chapu. So Gonalo de Aruanda uma mistura de Umbanda, culto amerndio e prticas catlicas.
Por este imenso Brasil, nota-se a influncia da Umbanda, nos curadores, rezadores, que conhecem os mistrios
da Umbanda.
Fora do Brasil, em muitas tribos do Peru e do Equador, os pags ingerem o cozimento do cip Caado,
prodigiosa trepadeira que faz ver tudo o que a pessoa deseja. A a flora medicinal to adiantada e eficiente
que os leprosos se curam mastigando flhas de Urucu.
5. O SINCRETISMO CATLICO
O sincretismo catlico-umbandista foi obra dos prprios escravos. Raa dominada, conduzida ao Brasil a ferro,
nos navios que faziam o trfico humano, os africanos seguiram as leis histricas que presidem as relaes entre
os povos. Quando dois povos diferentes passam a viver conjuntamente, produz-se uma srie de acomodaes e
adaptaes, tanto da parte do vencedor como do vencido.
O africano no abandonou as suas crenas religiosas. Simplesmente, procurou acomodar a situao e o processo
mais inteligente foi exatamente o de comparar as qualidades de seus orixs aos dos santos catlicos. Tomaram
como base o santo mais adorado do lugar; da, algumas alteraes verificadas no sincretismo, especialmente na
Bahia e no Rio de Janeiro.
Os senhores achavam graa no sincretismo, e, considerando os africanos ignorantes, consentiam na prtica bem
disfarada de seus cultos. E assim, graas inteligncia dos sacerdotes africanos, as suas antiqussimas e sbias
idias religiosas puderam sobreviver at hoje, apesar da intolerncia de uma ou outra autoridade policial
atrasada. que a Umbanda uma das mais antigas religies da humanidade, e contra ela no adianta a burrice de
um simples mortal.
No Rio
Oxal Alufan
Oxal Guian
Yemanj
Oxun
Oxun da Cobra Coral
Yansan
Xang
Xang Obomi
Nn
Omol
Oxssi
Ogn
Beiji
Exu
Senhor do Universo
Jesus Cristo
N.S. da Glria (15 de agsto)
N.S. da Conceio (8 de
dezembro)
N. S. de Nazar
Santa Brbara (4 de
dezembro
S. Jernimo (29 de setembro)
S. Joo (24 de Junho)
Santa Ana
S. Lzaro
S. Sebastio (20 de janeiro)
S. Jorge (23 de abril)
S. Cosme e S. Damio (27 de
setembro
S. Antnio da Pemba (18 de
junho)
Na Bahia
Oxal
Yemanj
Oxun
Yansan ou Oy
Xang
Oxumar
Nn
Omol ou Abaluai
Logund
Oxssi
Ogn
S. Jernimo
S. Bartolomeu
Santa Ana
S. Lzaro e S. Roque
S. Expedito
S. Jorge
S. Antnio
Como se v, a diferena mais notvel quanto a Oxssi e Ogn. Enquanto no Rio, Ogn equiparado a S. Jorge,
na Bahia S. Aantnio. Oxssi, que, no Rio, S. Sebastio, na Bahia S. Jorge.
Yemanj e Oxn so comparadas a Nossa Senhora, sob diversas invocaes. Os nags, ao que parece,
consideram Oxn faceira e vaidosa!, concepo que diverge da adotada no Omoloc do Rio, para o qual Oxn
o smbolo da dona de casa.
Na verdade, o sincretismo no passa de um fenmeno histrico, sem influncia alguma na filosofia religiosa de
Umbanda.
Onde h coincidncia quanto aos Senhor do Universo, Deus, e seu Filho. Nesse ponto, tdas as religies
coincidem. S h um Deus e um s Filho de Deus. Deus Deus. Tem le, na Umbanda, os nomes de Zmbi,
Olrn; Zmbi, no Omoloc; Olrn, no Nag. Chamam-no tambm Oxal Alufan, sendo Jesus Cristo o Oxal
Guian, isto , Oxal Novo.
Enquanto os santos catlicos e os orixs so entidades espirituais diferentes, Jesus Cristo a mesma pessoa
espiritual de Oxal Guian (ou Oxaguian).
Quem tiver vocao para os estudos religiosos, analise bem o significado oculto da visita dos 3 Reis magos (um
africano, um europeu e um asitico) a Jesus Cristo, em seu nascimento.
6. OXAL-GUIAN JESUS CRISTO
Em livro anteiro, j mostramos a unidade fundamental das idias religiosas. Acima dos preconceitos de raa, cor,
grau de civilizao, usos e costumes, levanta-se, indestrutvel, a crena redentora em Deus Supremo, Criador do
Universo.
Apresentada sob esta ou aquela roupagem intelectual, simples ou complicada, a tradio religiosa tem sido
resguardada por espritos iluminados, que transmitem, de gerao a gerao, as verdades eternas sdobre a criao
dos mundos e o destino da alma humana.
Nos terreiros de Umbanda, por exemplo, sincretizam Jesus Cristo com Oxal Guian (ou Oxaguian). sse
sincretismo muito diferente da comparao entre os orixs de Umbanda e os santos catlicos. Os orixs
participam da natureza dos anjos, enquanto os santos foram espritos de luz que encarnaram, tiveram uma
existncia terrena. So, pois, entidades espirituais diferentes.
Oxal Guian, Oxal novo, porm, o mesmo Jesus Cristo, o ser divino qaue os povos esperavam.
Eduardo Schur, em seu livro chave, Os Grandes Iniciados, escreve: - Uma vaga esperana animava os
povos. No excesso dos seus males, a humanidade inteira preessentia um salvador. Havia sculos j que as
mitologias sonhavam com uma criana divina. Nos templos, falava-se misteriosamente dela; os astrlogos
calculavam a sua vinda delirando; as sibilas vociferavam, proclamando a queda dos deuses pagos. Os iniciados
tinham anunciado que um dia o mundo seria governado por um dos seus, por um filho de Deus. Tal o
sentido esotrico da bela lenda dos reis magos, vindos do fundo do Oriente para adorar o menino de Belm.
Ora, dos trs reis magos, um era branco, o outro prto, o terceiro amarelo, originrios, respectivamente, da
Europa, da frica e da sia. Isso liga a criana divina, o Messias, a esperana dos povos africanos que nle
viram o Oxal novo, baixado do cu, da Aruanda, para ajudar os filhos de Umbanda.
Contemplando as multides de doentes, paralticos, leprosos, loucos, infelizes de tda as espcies, Jesus pensou
consigo: Para que servem sses templos, sses sacerdotes, sses hinos, sses sacrifcios, visto que no podem
dar remdio a tdas estas dores? E, segundo Shur imagina, do seu corao saiu ste grito profundo: Pai
Celeste!... Eu quero saber! Que quero curar! Eu quero salvar!
Consciente de sua misso redentora, Jesus procura os Essnios, seita israelita, que guardava a tradio esotrica
dos profetas, e que possua dois centros principais, um no Egito e outro na Palestina. Foi na ordem dos Essnios
que Jesus Cristo recebeu a iniciao superior do 4 grau, apenas concedida no caso de misso proftica, desejada
pelo irmo e confirmada pelo conselho dos Ancies. Esta misso proftica ningum podia atribu-la: o irmo
devia por si mesmo encontr-la, visto que tal era a lei dos iniciados nada pelo exterior, tudo pelo interior. O
chefe da ordem apresentou a Jesus o clice de ouro, que encerrava o vinho da vinha do Senhor, smbolo da
inspirao divina.
No campo de Humait
Venceu-se a guerra, meu Pai
Ogn, com seu cavalo de cr
Ogn Meg
Ogn Yara
Venceu-se a guerra, meu Pai
Ogn, com seu cavalo de cr
E assim foi anunciada a vitria dos brasileiros no Passo de Humait, festejada nos terreiros com grande
entusiasmo. At hoje, depois de quase um sculo, canta-se ste ponto:
Humait, Humait
Rei de Umbanda
Ogn j venceu demanda.
Os sacerdotes africanos ajudaram o triunfo brasileiro, com a proteo de Ogn. Depois da guerra do Paraguai,
muitos escravos obtiveram alforria, o que contribuiu para a emancipao final. Os terreiros ganharam prestgio
com tais acontecimentos.
9. ORIXS E FALANGES
OXAL
OGN
XANG
OXN
Na Bahia, na 1 sexta-feira do ms de setembro, o chefe do terreiro, acompanhado pelas suas filhas de santo, vai
fonte mais prxima, para o fim de, ainda muito cedo, apanhar a gua necessria lavagem dos pertences de
Oxal. Realizada a cerimnia, o ot recolhido ao peg, au seu pepel individual.
Em seguida, sacrifica-se um caprino, que preparado juntamente com o inhame novo, no sendo usado azite de
dend (ep), que substitudo por ori (limo da Costa). O ritual o da comida do santo, distribuda pelos
presentes, conforme o preceito.
Passado trs dias, iniciam-se as festas, com o cerimonial que j descrevemos. O chefe do terreiro, com um
pequeno cip, usado na seita, bate nas costas dos filhos de santo e dos presentes, livrando-os, assim, das ms
influncias espirituais e abrindo-lhes os caminhos.
A lavagem dos pertences de Oxal, o principal santo do terreiro, marca o incio de grandes comemoraes.
Finalmente, no dia 1 de janeiro realiza-se a grende festa de a-i-, de confraternizao geral, pedindo-se aos
orixs que dem feliciada para todos os filhos do terreiro e para todo o mundo.
CAPTULO III
CERIMNIAS E COSTUMES UMBANDISTAS
1. Abertura e Fechamento do Terreiro
2. Como formado um Terreiro
3. Fechamento do corpo
4. A umbanda, as autoridades e as outras religies
5. O quimbandeiro
6. Os riscos cabalsticos e a origem do alfabeto
7. Confirmao de anjo-da-guarda
8. Reservar a cabea
9. As iabs
10. Os doces das baianas
11. Preceitos do nascimento
12. Suna ou Dijina de Iniciados
13. A Viso da Camarinha
14. Obrigao a Yemanj
15. A vassourinha de Exu
16. O Oxgun
17. Incompreenses e quizlias
18. Conselhos Prticos
19. Como evitar epidemias
20 Vissungos
21. O mstrio das Pedras Vivas
22. Mucanda Cangongo
23. A festa do ongombe
24. Fundao de um Terreiro
25. A Linha das Almas
Todos os presentes colocam moedas ou cdulas dentro do al, e o orix entrega o resultado da coleta pessoa
que quis beneficiar. Tratando-se de pessoas necessitada, o orix entrega o dinheiro depositando-o aos ps do
beneficiado, a fim de que o mesmo, quando melhorar, devolva a quantia em dbro.
Pode acontecer, no entanto, que a coleta seja, no para socorrer um necessitado, mas para retribuir um servio
que o orix tenha julgado bom.
Esta cerimnia ainda se usa nos terreiros antigos. Hoje em dia, h muita explorao por a. Conhecemos um
velho que cantava:
Cat, cat
Bot na sambur
Isso dinheiro
Que eu v guard
Muitos chefes de terreio vo enriquecendo, sob a capa do orix ou do cacarucai, pois a Umbanda ajuda aos que
necessitam.
3. FECHAMENTO DO CORPO
Trata-se de uma cerimnia de grande responsabilidade. A pessoa que vai dirigir sse servio deve conhecer
perfeitamente as mirongas de Umbanda e os segredos da Natureza.
Passamos a descrev-la, pelo menos na parte que pode ser publicada. necessria muita cautela, pois alguns
curiosos, sem instruo suficiente, cometem erros gravssimos.
Realiza-se esta cerimnia em uma sexta-feira grande, isto , em sexta-feira que caia num dos quartos da lua
nova, em hora aberta 18 ou 24 horas.
O candidato compra uma roupa branca, virgem.
Antes da cerimnia, o candidato toma um banho de erva quinada, denominada isman da lua, e bebe um
pouco da seiva da referida erva. Depois, em local apropriado, fica completamente despido, a sua roupa de uso
tirada e queimada, as cinzas so lanadas no rio de gua corrente ou no mar, na hora da vasante.
Com um punhal virgem, faz-se cisuras na testa, na nuca, nas costas, no peito, nas juntas dos braos, nas palamas
da mo, no joelho e nos ps do pacientem tudo acompanhado dos pontos prprios para a cerimnia. As pessoas
que firmam os pontos durante a cerimnia ficam em local diferente.
Aps esse ritual, passa-se no paciente ungento que vem da Costa dfrica (lugar denominado Lagos).
utilizado o seguinte material: alguidar de barro ou tijela de loua, velas de cra benta, um punhal virgem, sangue
de Cristo (vinho), vinagre, pemba, sal, defumador, etc.
Ao terminar a primeira fase da cerimnia, o paciente veste a roupa branca nova. -lhe proibido ter relaes
sexuais enquanto se executa o ritual.
Na sexta-feira seguinte, se fr lua nova, faz-se a confirmao. Na presena de todos, o candidato fica deitado de
costas, com os braos abertos, tendo em volta 5 velas acesas, em forma de crculo de Salomo. O babala
inicia a cerimnia, aps tirar os pontos cantandos prprios, acompanhado pelos presentes.
De costa para o paciente, o babala joga 27 punhais em trno do candidato, sem ating-lo, pois todos devem cair
de p.
Inicia-se ento outra fase. O candidato fica de p, enconstado em um tabique de madeira, com os braos abertos.
O babala, de costas, joga os punhais, que vo ficar cravados no tabique, em volta do candidato, sem ofend-lo.
Palmas e cntigos acompanham o desenrolar da cerimnia. Terminada esta, o candidato distribui sangue de
Cristo a todos os presentes.
O babala apresenta ento o paciente lua, quando termina o ritual.
Os presentes devem tomar banho de descarga, antes da cerimnia.
Faz-se tambm o fechamento do corpo das crianas, ao nascerem ou ao completarem 7 anos, porm com outro
cerimonial.
Esta cerimnia de fechamento de corpo exige muita f por parte do candidato e muita competncia do babala,
sob pena de acidentes terrveis. A pessoa que se submete a sse ritual fica ligada ao esprito da natureza, que lhe
dar grande intuio. Tdas as sextas-feiras, deve cumprir os preceitos e instrues que o babala lhe
recomendar, aps o fechamento do corpo, do contrrio est sujeito a graves acontecimentos.
4. A UMBANDA, AS AUTORIDADES E AS RELIGIES
No pretendemos fazer propaganda derrotista, mas, a verdade sempre a verdade. E a verdade que a religio
de Umbanda tem sido a mais perseguida no Brasil.
Concordamos em que talvez, em parte, os umbandistas no tenha sabido esclarecer as autoridades sbre os
fundamento de sua religio. Mas o fato indiscutvel, concreto, que muitas autoridades policiais no dispem da
necessria iseno e cultura para separar o joio do trigo.
Sob o ponto de vista da organizao hierrquica, a Umbanda ainda no conseguiu o que h muito tempo, em
nosso pas, fortalecem o catolicismo, o protestantismo e o espiritismo kardecista. Smente em 1950 que foi
Travamos relaes, h anos, com um curador afamado, de nome Gino, residente em Barra do Pira. Um dia
fomos sua casa, movidos pela curiosidade. Chegamos concluso de que se tratava de um rezador e
curandeiro, mas do culto africano nada entendia. Possuia uma pequena lata, em cuja bca rezava e onde dizia
ver as coisas. Convidaram-nos a assistir a um trabalho na mata. Dirigimo-nos a um grande cruzeiro no meio da
mata, e onde havia caveiras e velas acesas. Quando abriram os trabalhos, os mdiuns saram correndo,
acompanhados de uma pessoa que conduzia, frente do grupo, uma vela acesa. Na volta, vinham com a bca
sangrando, cheia de razes e flhas, e mastigavam as razes em um alguidar ao p do cruzeiro, gritando
alucinados.
Perguntamos que culto era aqule. Responderam-nos que era a linha das Almas. Desconheciam totalmente os
cultos africanos e os seus orixs, dizendo que trabalhavam com os espritos das selvas. Terminado o servio,
deram as razes aos consulentes, dos quais, diga-se a verdade, muitos ficaram curados.
Assim tambm, com a defumao das ervas, paralticos andavam, as mazelas saravam, etc. Os jornais da poca
no publicavam notcias de tais fatos, em virtude da perseguio reinante na poca. Pessoas iam do Rio comprar
razes e remdios em Barra do Pira, atradas pela fama de Gino.
Ora, se os kardecistas vissem isso, logo diriam que se tratava do baixo espiritismo. Como, porm, classificar
de baixo espiritismo a prtica da caridade? Os guias da selva ajudavam os sofredores e muitos ficavam
curados. Para assistir aos trabalhos de Gino era necessrio alguma coragem. Impressionava profundamente ver
regressar da mata aqules mdiuns com a bca sangrando, cheia de razes.
Para se conhecer todos sses cultos, necessrio mui tempo e saber distinguir as linhas e as origens de cada
culto, pois, do contrrio, a confuso grande.
O Omoloc uma espcie de crculo, onde se reunem as 7 linhas de Umbanda. Dentro do Omoloc, conta-se o
nag, o gge, o cabinda, o cacange, etc. Eis porque o povo aprecia mais o Omoloc, onde h mais liberdade.
Ficou a Angola com os trmos usados em outras Naes. J o Nag, o Ketu, o Mal, no se misturam ins com
outros, tendo cada um sua linguagem prpria. Mas todos se compreendem mais ou menos e sabem a que Nao
pertence determinada pessoa.
Conforme o ponto cantado, sabe-se no Omoloc de que culto se trata.
Quando uma pessoa vai pedir um servio a um quimbandeiro, se ste possui altar de santos (alguns tm
budun) primeiro acende uma vela de cra no altar para o seu anjo da guarda, e uma de espermacete no cho,
riscando os pontos com a pemba, Ento, o quimbandeiro pergunta ao consulente o que quer. ste d a resposta
solicitada. O quimbandeiro acende a vela que est no estado e diz: Ag, Oxal, saramin.
No ponto riscado em baixo, diz: Coripemba! Oia tempo, amuangaia. min, qudara, meu Pai.
Amuangaia, coripemba! Exu Lb
(Traduo: Licena, Senhor, salva-me dos meus pecados. Esprito do mal, toma conta do pedido. O que le
pede para o Mal pode voltar. O que vai com o tempo, pode voltar com o tempo. No tenho nada com isso, meu
Pai. Espirito do Mal, toma conta do caso. Vem, Exu Lb!)
Todo sse cerimonial feito para tirar a reponsabilidade espiritual do quimbandeiro, que simplesmente um
instrumento. O consulente deposita o dinheiro no cho. O choque do retrno atinge apenas o que mandou fazer o
mal, volta para dar satisfaes de sua tarefa. O consulente que no sabe dar destino falange fica com a carga..
O feitio vira contra o feiticeiro. Exu Lb o encarregado da falange atrasada, do Esprito das Trevas.
Antes de tudo isso, o quimbandeiro vai jogar os bzios para saber se o seu anjo da guarda o mesmo da pessoa
que vai ser atingida pelo mal. Se fr, o quimbandeiro no pode fazer o trabahlho e assim envia o consulente a
outro quimbandeiro. Muitos quimbandeiros, por ambio ao dinheiro, no tomam essa precauo e acabam em
situao precria.
Um dia, fomos procurados por um conhecido locutor de rdio, que nos disse: No acredito nessas coisas, mas
tenho agora de recorrer a tudo. Mas, digam-me uma coisa: se isso verdade, porque o quimbandeiro no ganha
no bicho e na loteria, enriquecendo de vez? Respondemos que cada indivduo tem uma misso a cumprir, e
todos no podem tere o mesmo destino. Os babalas que trabalham para o Bem e sofrem uma injustia,
recorrem ao seu anjo da guarda. No fazem justia pelas prprias mos, mas deixam que o caso seja julgado
pelos orixs.
Muita gente se inicia na Umbanda para aprender o mal. Ser o seu prejuzo. A Umbanda protege os seus filhos,
mas os que cumprem com os preceitos. A Umbanda no pode realizar milagres a tda hora e violar as leis
naturais, em proveito dste ou daquele. Os filhos de Umbanda dispem de defesa contra o mal e auxlio do seu
guia espiritual. Nunca esquecer que a finalidade da religio tornar o homem melhor, aproxim-lo
espiritualmente de Deus e dos orixs, dos espritos de luz em geral.
Tratando-se de previso do futuro, o incauto pode ser vtima de curiosos que nada entendem das mirongas de
Umbanda e apenas querem extorquir dinheiro alheio.
A adivinhao feita, no Massurum, por meio da areia, que apanhada e jogada dentro de um recipiente
qualquer, em movimento contnuo, que revela a sorte do consulente.
No Nag, o jgo de bzios chama-se delogun; h de 16 a 20 bzios. No Omoloc, jogar bzios zamburar,
considerando-se o mar como o maior reino psquico, que pode revelar o futuro da pessoa.
Conhecemos terreiros onde o chefe no conhece o verdadeiro significado do jgo de bzios, nem siquer sabe
distinguir o sexo dos bzios. Outros fazem adivinhao por meio do copo dgua, servindo-se simplesmente da
intuio. Quem preside a adivinhao, o if, Oxal.
Descrevendo feitis e crendices em S. Joo da Chapada, Diamantina, Minas Gerais, onde h muitas
sobrevivncias bantus, o autor de O Negro e o Garimpo em Minas Gerais, apresenta casos interessantes, que
passamos a resumir, data venia. sses casos se incluem, de modo geral, no ofcio dos quimbandeiros.
Faz-se defumatrio de flhas de guin s sextas-feiras. Essa planta queima-se s portas das casas ou dentro delas,
como preservativo contra mandingas e coisas feitas. Se, por exemplo, uma molstia qualquer no desaparece
com os remdios corriqueiros, leva-se ao curandeiro uma coisa qualquer pertencente ao doente, com a qual le
prepara uma garrafada. Assim tambm, para fazer e desfazer noivados, impedir ou favorecer casamentos,
ocasionar discusses ou trazer a paz famlia, forar a vinda de pessoas ausentes, pr algum na misria ou
elev-lo fortuna, o curandeiro dispe de garrafadas especiais.
H, no dizer popular, duas espcies de feitiarias: 1 a moamba, coisa feita ou mandinga contra o indivduo,
em sua pessoa ou seus bens. A 2 a mandraca, espcie de poder superior, talvez hipntico, que um indivduo
adquire, ou com auxlio de oraes fortes, rezas brabas, ou tomando parte com o capeta (fazer pacto com o
demnio). O mandraqueiro tem poderes diretos e sobrenaturais sbre as pessoas, objetos e at sbre os
elementos. Por meio de palavras e gestos cabalsticos faz com que algum pateteie, evita que armas de fogo
detonem, abre portas, malas ou gavetas, ainda que trancadas a sete chaves (mas se a porta estiver com taramela,
no se abrir, porque a taramela, fechando em forma de cruz, quebra o seu poder), apaga incndios de longe,
conjura tempstades, anda na chuva sem se molhar, conjura a ao malfica dos raios, etc. De alguns dizem que
viram cupim, rvore ou o que quiserem.
H um processo para neutralizar o poder do feiticeiro. Consiste em atra-lo para um local, numa sexta-feria, em
trno de um fogaru de palha de alho, flha de guin, quebrando-lhe nas costas ovos chocos e dando-lhe uma
surra de pau de fumo.
Para fazer chover, h muitos recursos. Um dles o de contrariar os santos. Leva-se um santo de uma igreja
para outra, trocando-se com outro, em uma espcia de permuta, isto tudo sob forma de procisso, com rezas e
cntigos. Enquanto no chover, os santos no voltaro para seus altares antigos.
Em seu citado livro, Aires da mata Machado Filho inclui um pequeno vocabulrio da lngua de banguela,
sobrevivncia Bantu. Em nosso livro anterior, Doutrina e Ritual de Umbanda, dissemos que os bantus (Congos,
Cabindas, Benguelas, Angolas, Macuas) vieram principalmente para o Rio, Minas Gerais, S. Paulo, Pernambuco
e Maranho.
6. OS RISCOS CABALSTICOS E A ORIGEM DO ALFABETO
O alfabeto moderno foi inventado pelos fencios. Antes, porm, do algfabeto atual, houve outros, e podemos citar
o egpcio, o chins, o snscrito, o hebraico, etc. Mas o fencio foi o escolhido, por sua simplicidade.
Como se sabe, a linguagem completa do homem primitico constava de formas simblicas e geomtricas. Cada
palavra representava uma idia. Era a escrita ideogrfica.
Ora, os umbandistas tinha, h milhares de anos, a sua escrita ideogrfica. Povos profundamente religiosos, os
africanos tinha o seu alfabeto de fundo religioso.
O que um ponto riscado seno a expresso escrita de uma idia? Cada ponto riscado possui sua significao
prpria. Cada orix possui seu ponto riscado individual. Cada falange de orix, idem. sses pontos riscados,
cruzados uns com outros, constituem mensagens que o umbandista sabe compreender, sem necessidade da
palavra falada.
Exemplifiquemos: se um quimbandeiro se julgava ofendido, mandava convidar o ofensor, que, ao chegar,
encontrava riscado o motivo da queixa, o ponto de demanda. O ofensor pode aceitar a demanda. Se no
confirmava a demanda, riscava, por sua vez, o ponto de paz. Ningum falava, mas todos se compreendiam pelos
pontos riscados.
Essas prticas milenares continuaram no Brasil. Se o ofensor confirmava a demanda, cantava o seguinte ponto:
manbero, manbero, manbero
ganga
Flha por flha l no mato tem,
ganga
Traduo: Sabido por sabido aqui tambm h; flha por flha l no mato tem, chefe de terreiro.
Se, ao contrrio, desejava a paz, o ofensor cantava:
Mano com mano
Vamo combin
Malungo de Umbanda
Vamo combin.
E asism se firmava a harmonia geral. Os ogns de terreiro tinham a obrigao de saber interpretar os pontos
riscados. A Umbanda tem mironga. sses pontos riscados constituem uma das mirongas.
7. CONFIRMAO DO ANJO-DA-GUARDA
A cerimnia da confirmao do anjo-da-guarda muito sria, e est sujeita a muitos erros.
Pessoas que se julgam muito sabidas consideram os umbandistas como muito superticiosos. que os
umbandistas conhecem a fra dos poderes ocultos de que todos ns dispomos, em maior ou menor grau..
Quando algum, para resolver qualquer dvida, deseja fazer a confirmao do seu anjo-da-guarda, transmite o
seu pedido ao chefe do terreiro. ste convida 7 babalas, que se renem para proceder o jgo dos bzios, por
meio do qual Orix diz a verdade e resolve a dvida que aflige o consulente.
Feito o delogun, o ogn do estado sai do peg e vai comunicar o resultado ao ogn do terreiro. ste, ento,
manda bater os atabaques e canta os pontos do anjo-da-guarda confirmado.
Servem-se as bebidas correspondentes ao anjo-da-guarda. Todos os presentes batem palmas em honra
confirmao. um espetculo cheio de beleza, mas no qual s intervm pessoas escolhidas, na hierarquia da
seita.
8. RESERVAR A CABEA
As expresses fazer a cabea, reservar a cabea so de uso freqente nos meiso umbandistas. Com efeito, a
cabea a parte nobre do corpo humano. nela que o umbandista recebe seu orix, que, tomando conta do
cavalo, manifesta a sua vontade, d os conselhos necessrios, pratica a caridade.
Os umbandistas, por sse motivo, no gostam que qualquer pessoa ponha a mo em sua cabea; O barbeiro que
corta o cabelo pode estar, na ocasio, com o corpo sujo, ou carregado, e isso prejudica o mdium.
De um modo geral, homens e mulheres com o corpo sujo de relaes sexuais constituem elementos de
pertubao, se, nesse estado, d injeo em algum, arrisca o doente a piorar. O corpo sujo um veneno.
9. AS IABS
As iabs, conforme j dissemos, so as cozinheiras do culto. A manuteno de um terreiro ocupa muita gente,
pois cada qual tem sua funo prpria. O chefe do terreiro, o babala, alm de determinar o que deve ser feito,
ainda preside s grandes obrigaes.
As comidas dos orixs so preparadas com muita limpeza. Tm grande poder alimentcio e so temperadas com
o condimento adequado.
A verdadeira bebida do culto o alu. Prepara-se o alu com milho, fub de arroz ou outra substncia que d
fermentao. queimado para dar cr, havendo o alu branco e o escuro. O alu contm gengibre, que lhe d um
sabor especial.
Com o evoluir dos tempos, foram sendo adotadas outras bebidas, como a cerveja preta e a cerveja branca, o
champagne. O vinho e o parati j vm de longa data.
Os ossos do animal sacrificado no podem ser quebrados, porm separados pelas juntas. Depois de servida a
comida, os ossos so reunidos, recomposto o esqueleto, sem as carnes e despechado tudo para o lugar
conveniente.
As iabs tm uma ou duas cotas, suas auxiliares no servio domstico.
O material em que se prepara a comida de santo no o mesmo da cozinha comum. So panelas de barro e
colheres de pau. Tudo feito em local separado da cozinha comum. Sbre a panela, coloca-se uma tampa de
barro. Em cima desta coloca-se uma bandeja com copo dgua virado. Sbre o copo, h uma vela acesa. Sob essa
armao, que ferve a comida do santo.
A comida feita na panela de barro e muito mais saborosa do que a feita na panela de metal. O po feito no forno
queimado a lenha tambm melhor.
Pronta a comida, s servida quando o babala d ordem para ser arriada. Come-se sempre noite, observado o
ritual descrito em nosso livro anterior.
Exige-se da iab muitas qualidades morais e um grande asseio corporal.
10. OS DOCES DAS BAIANAS
Do canhenho de uma baiana:
Cuscus
Material necessrio: - meio litro de leite de vaca, meio cco ralado, 1 prato de tapioca do Par, acar, 1 colher
de ch de erva doce e leite de meio cco da praia.
Mistura-se o cco e a tapioca. Ferveve-se o leite com a erva doce e acar vontade. Coa-se sobre a mistura do
cco com a tapioca. Meia hora depois, pe-se para cozinhar dentro de um cuscuzeiro. O cuscus tem de cozinhar
com o calor da gua quente.
Quando estiver cozido, deve-se desenformar num prato, furar com garfo e regar com o leite de cco. Ficar um
bom cuscus.
Acaraj
Deve-se pr de mlho, na vspera, o feijo fradinho. No dia, descascar o feijo gra a gro e ralar numa pedra
spera ou passar na mquina de moer carne, o mai fino possvel. Temperar a massa com sal, cebola batida e
camares secos descascados e bem modos. Bate-se bem a massa.
Tira-se a massa s colheradas, fritando em azeite de dend bem quente. Serve-se frio, com o mlho prprio. ste
mlho obtido misturando camaro sco descascado com pimenta malagueta sca e moda ou socada, com sal e
cebola batida, fritando-se tudo no azeite de dnce, em panela de barro.
11. PRECEITOS DO NASCIMENTO
No lento evoluir da humanidade, interessante observar-se como certos usos e costumes vo sendo substitudos
ou abandonados. Essa mudana no se opera, todavia, ao mesmo tempo em todos os lugares. Sempre h
sobrevivncias que permitem a pesquisa dos fatos.
Antigamente, por exemplo, quando nascia um menino, a mulher observava um resguardo de 40 dias, prazo que
era diminudo para 30 dias se se tratava de menina.
Os pais convidavam seus amigos e parentes para beber o mijo do recm nascido, isto , um vinho apropriado.
sse costume no se verifica mais no Rio, porm est em vigor no norte do pas e no interior dos Estados.
A criana, ao nascer, era defumada com alfazema, mirra, benjoim e incenso. sse costume de fundo religioso.
O prprio Jesus Cristo, que, para os umbandistas Oxal Guian, recebeu presentes de defumador dos 3 Reis
Magos. Destinava-se o defumador a livrar do mal aqule que nascia neste planta carregado.
Ao completar um ms de idade, a criana era apresentada lua cheia. Havia, tambm, a observncia do ciclo
setenrio. Aos 7 dias (crise do umbigo), aos 7 meses, e aos 7 anos, tinha-se com a criana cuidados especiais.
Alis, entre os hindus, a idade de 7 anos de um grande significado, pois marca a transio entre a vidncia e um
novo estado psquico. At os 7 anos a criana v coisas que o adulto sem mediunidade no percebe. Diz-se que a
criana mente quando afirma que viu isto ou aquilo.
Se a criana apresentava fraqueza nas pernas, custava a andar, passavam-lhe baba de boi.
Os homens abandonam usos e costumes que tm fundamento, mas no podem destruir o poder da Natureza. Os
ciclos se repetem com a mesma eterna regularidade. Tudo acontece no prazo determinado. Assim, cada espcie
animal tem o seu perodo certo de vida, em trmos mdios. Contra os ciclos naturais, a cincia nada pode.
Durante a gestao, a criana est sob a influncia de um esprito da Natureza. Quando nasce, e recebe o spro
vital, entregue a um esprito evolutivo. O cerimonial do defumador e do vinho exatamente para saudar o
esprito que chegou, para cumprir a misso que lhe foi reservada.
12. SUNA OU DIJINA DE INICIADOS
Durante as cerimnias de iniciao, quando se realiza o ritual da obrigao de cabea, o nefito recebe o seu
nome na seita, que o indentificar nos terreiros. sse nome a suna ou dijina, que se realiciona com o anjo-daguarda do iniciando. Em geral, a suna suficiente para indicar o orix do filho de Umbanda.
Vamos dar abaixo uma relao de dijinas de ias (mulheres) e iabas (homens), iniciados nas mirongas de
Umbanda, no culto Omoloc, pelo babala Tancredo Silva:
Nome Civil
Suna ou dijina
Jeanette Artur de S
Alafin (rei de ouro)
Doralice Soares
Euband (eu sou em toda a banda)
Anita Silveira dos Santos
Asab (vivo sbre as ondas do mar)
Dulce Soares
Vich cof (filha da f)
Pedro Augusto Ferreira
Ogn Dil (conselheiro da banda)
Dulcina da Silva
Gaia (flexa)
Maria Augusto de Oliveira Carvalho Axanpan (voa pelos eguns)
Francisca da Silva Loureno
Ogun Meg (rei da guerra)
Paula Cabral Pinto
birin (ornamento e arma de Nn)
Joo da Silva
Acaj (v tudo em cima da pedra)
Wenisfrete de Souza
Zagaia (bodoque)
Orminda da Conceio Costa
Kissimbi (me das minas dgua)
Yda Soares Gomes
Oi (filha do vento e da tempestade)
Olga Francisca da Mata
Inhatop (rainha dos bambuzais e
dos campos)
Lourdes Medeiros
Ox (arma de Xang Agoj)
Joo Dias Barbosa
Obomi (Xang Menino)
Paulino da mata
Amorod (amor pelo culto)
Byron Torres de Freitas
Aguian (Oxal Novo)
No 3 dia, meia noite, d-se ob e orob cabea, para dar fora ao iniciando. Na sada da camarinha, h uma
grande festa. Muita gente convidade. A madrinha e o padrinho vo buscar o ia. ste, deixando a camarinha,
bate cabea defronte do ot, toma a beno ao padrinho e madrinha e ao babala, bate cabea no santurio. Ao
sair da camarinha, o ia coberto pelo al, juntamente com o padrinho e a madrinha. Os presentes atiram sbre o
ia flhas de mangueira e caj e batem palmas. frente do cortejo, segue uma cota conduzindo uma toalha, para
que o iniciado bata cabea diante dos chefes de terreiro, salve seus irmo de seita. Depois, senta-se em uma
cadeira especial, para receber os cumprimentos dos presentes.
Nessa ocasio arriada uma comida de santo e dado alu a todos os presentes. A festa continua at de manh
cedo, no meio das manifestaes dos orixs, e das corimbas.
Uma obrigao dessa natureza custa muito dinheiro. Durante os dias em que se realiza, todos os presentes
comem e bebem a custa do ia.
Depois disso tudo, passado o perodo de resguardo (4, 5, 6 e 7 dias), que o iniciado vai comear a aprender
as mirongas de Umbanda!.
No 2 dia (obrigao maior), o iniciando perde o seu nome civil e recebe a suna ou dijina do seu anjo-daguarda.
A iluminao da camarinha e do local dos ots de azeite de mamona branca ou de vela de cra. Em nossa seita
proibido usar vela de espermacete para fazer o eb (despacho).
A obrigao do iniciando dura 7 dias, no omoloc. Compreende: no 1 dia, o assentamento; no 2, a matana; no
3, a quebrao do obi; no 4, 5, 6 e 7 dias, o resguardo (no apanhar sol na cabea, no ter relaes sexuais,
etc.).
No nag, raspa-se e pinta-se a cabea do ia. No omoloc, faz-se a coroa, que muito firme. Quem no sabe
dirigir a cerimnia, pode causar at a obcesso do iniciando. Tda a mironga da Umbanda est na cerimnia do
assentamento.
No Congo, costumam raspar a cabea, deixando no centro uma coroa circular.
J se v que ningum pode se considerar vich de Umbanda sem passar pelas provas de iniciao.
O filho de Umbanda tem dois nomes: o civil e o religioso. Por exemplo, um iniciado umbandista recebeu o nome
de Ot de Aguian, na seita. Essa suna ou dijina (nome) quer dizer: filho de Oxal Guian. O povo de
Umbanda, h sculos, esperava Oxal Guian. No omoloc (Angola), o Deus Supremo Oxal Alufan, ou
Zambiapongo. No nag, Olrn.
Oxal Guian o Oxal novo esperado. Quando le veio ao mundo, uma estrla mostrou o local de seu
nascimento aos Reis Magos que o foram adorar. Na vida civil, deram-lhe o nome de Jesus Cristo. le o filho
de Deus, o Oxal Guian que a Umbanda esperava, para ensinar que todos os homens so livres e iguais perante o
Senhor do Universo!...
Para compor a suna, utiliza-se o primeiro nome civil, o pr-nome. Assim, o iniciado de quem tratamos ficou com
a seguinte suna: Bairot de Aguian. Na vida civil, um advogado e jornalista que, depois de estudar o culto
amerndio, o esoterismo, o kardecismo, o ocultismo em geral, a teosofia, interessou-se pela Umbanda, por
motivo de laes de sangue, pressentiu a Verdade e quis passar pelas provas da iniciao umbandista. No
desejava escrever como intruso e sim como filho da seita.
Damos mais algumas sunas interessantes: Zazezaze-mambembe, Tia Maria Bamboch, Gaia, Fabico Durumil.
Na frica atual, existem ainda o Rei de Ketu, Adewori O Rei Adeyemi, 42 Alafin da Nigria.
14. OBRIGAO A YEMANJ
Os antigos babalas, quando iam fazer uma obrigao a Yemanj, preparavam flres, fitas e sabonetes.
Eram escolhidas 3 ou 5 pessoas e levavam o presente a Yemanj. Alugavam uma embarcao. Esperavam
quando a mar estava na preamar para vazante.
Em litro ou jarro, traziam um pouco de gua do mar, colhida quando a mar ainda estava enchendo. Diziam:
Olod gua venho buscar pra meu canz lavar para dar-me or para zacut minha.
Tudo com aba, ojareu, minha Me por todos os filhos da minha Banda.
Entregavam o presente a Yemanj e traziam a gua do preamar, pois a mar enchente trs o bem e o mar
vazante leva o mal. Davam banho na pessoa doente e iam despachar o resto do banho, dentro de uma garrafa
branca, com pentes. O eb era despachado na mar vazante.
Se havia algum doente da pele ou de coceiras, pegavam a lama do mangue, esfregavam-na no doente,
conservando-a assim durante 3 dias, passavam gua do mar, depois gua da terra (massa) e despachavam tudo
em 3 embrulhos: 1 a gua do mar era despachada na vazante; 2 com a gua da terra faziam um eb para Exu,
com parati, mi-ami-ami; 3 deixavam o unguaia (parati) na encruzilhada. No terceiro dia, passavam muginga no
arec (corpo).
Essas cerimnias so feitas pelo ot-oxogum, que mata animais de 2 ps.
A pessoa que pretende algum benefcio de Yemanj encaminha-se para a beira do mar e a bate palmas trs vezes
e diz:
Yemanj, se a senhora me ajudar no que desejo, eu vos dou um presente.
assim que Manoel Querino descreve um pedido a Yemanj, com ligeira alterao na prece.
Atendida a splica, o crente volta ao mesmo lugar com o presente que prometeu. sse ritual assume grenda
importncia hoje em dia, especialmente nas cidades litornes como Salvador, Recife e Rio de Janeiro. H
presente riqussimos, levados em barquinho garridamente enfeitados de flres. Enorme multido se aglomera
beira-mar, entrando numerosas pessoas descalas ngua. De ano a ano, aumenta no Brasil a devoo Rainha
do Mar.
O presente a Yemanj se compe de pentes para o cabelo, sabonetes finssimos, favas brancas, frascos de
perfumes, fitas e um leque. Temos visto ebs a Yemanj preparados com um cerimonial magnificente, como o
faz o babala Maurcio, de Caxias, Estado do Rio. Os umbandistas, ao se encerrar o pote que contm os
presentes, do adob, batem cabea e lanando moedas no pote, fazem seus pedidos a Yemanj.
As pessoas que moram beira dos rios e lagos, quando necessitam de um benefcio de Yemanj, dirigem-se
margem do rio e a fazem seus pedidos poderosa Me dgua. noite, ela aparece em sonhos e ordena o que
convm fazer-se.
Conhecemos um filho de santo que, duas semanas depois de fazer uma oferenda a Yemanj, recebeu a
mensagem da Rainha do Mar por intermdio de uma mocinha, filha de estrangeiros e que nada entendia de
Umbanda. A mocinha sonhou que uma linda moa saia do meio do mar, a meio corpo, com os cabelos soltos, e
se dirigia em direo ao filho de santo, que se encontrava (no sonho) beira da praia.
15. A VASSOURINHA DE EXU
Roupas de santo no se lava com sabo e sim com a vassourinha de Exu. A vassourinha de Exu serve
tambm para fazer o mau olhado, tirar quebranto, etc.
Esta erva de grande utilidade. H pocas em que se encontra bem visosa, em outras desaparrece a sua
vitalidade, ficando murcha, sem flhas. Quando est viosa, muitas pessoas a utilizam para lavar a cabea, pois
d vigor e beleza aos cabelos. Quando, porm, est murcha, produz a calvcie.
A vassourinha de Exu faz espuma como o sabo. Torna a roupa bem limpa. Sua fruta pequenina e amarela e
pode ser comida.
A nossa flora medicinal riqussima, mas no sabemos aproveit-la convenientemente.
A Umbanda depositria de muitos segrdos dos antigos. Veja-se, por exemplo, o caso do poder curativo da
gua. No peg h sempre umas talhas ou moringas, contendo gua da chuva (minho), apanhada de acrdo com o
dia do orix. Depois de consagrada, na forma do ritual, tem grande poder para aliviar os males dos que padecem.
16. O OXGUN
Oxgun a pessoa que sacrifica os animais nas grandes cerimnias do culto. O oxgun sacrifica smente
animais de 4 ps e o ot-oxgun animais de 2 ps. O ot-oxgun ajudante do oxgun.
A cerimnia do sacrifcio dos animais interessante, Tratando-se de pombo, galinha, etc., o ot-oxgun torce
lentamente o pescoo da ave at que morra. O animal de 4 ps (bode, cabra, etc.( sacrificado com as duas patas
dianteiras voltadas para a frente, no podendo o animal berrar, colocando-se um punhado de capim em sua boca.
Enquanto o animal estiver mastigando o capim, faz-se o sacrifcio.
Aps matana, tira o ach. Para a cerimnia, coloca-se o animal sbre um pano vermelho e prto, que tambm
o envolve pela parte de cima. Um alguidar de barro recebe o sangue da vtima, que cercada de velas acesas, de
qualquer tipo.
Os animais so lavados antes da cerimnia e no devem estar doentes. Denomina-se ob a faca prpria para a
matana.
O ritual da matana pode ser feito com duas intenes: para o bem ou para o mal, pois no culto precisa-se
conhecer a lei de eqidade. Smente o oxgun e o ot-oxgun esto preparados para efetuar a matana.
No culto Nag, kel a pessoa encarregada de raspar e pintar a cabea dos ias, a fim de assentar o obori. O
pessoal da matana obrigado a estar em condies, isto , com o corpo limpo. Se o animal berrar ou esparramar
sangue pelo cho, a matana no serve.
O ritual do sacrifcio acompanhado de pontos cantados, como ste:
Agu choror no pa
Agu choror
Ou ste outro, no omoloc:
Reco-reco
Reco-reco
Olha o reco-reco.
Nem tdas as pessoas podem assistir s cerimnias. Smente as que forem escolhidas. Depois da matana, tira-se
os ps dianteiros, a cabea, o rabo, que so entregues ao oxgun, para completar a cerimnia. O corpo do animal
, ento, entregue iab (cozinheira) para preprarao da comida.
17. INCOMPREENSES E QUIZLIAS
Na poca em que as autoridades confundiam Umbanda com bruxaria, a responsabilidade dos babalas perante
seus convidados era muito maior. Nos dias de festa, a principal preocupao era segurar o terreiro contra o
visvel e o invisvel. Assim, depois da recepo aos babalas convidados, o chefe do terreiro pedia-lhes que
zamburassem os bzios, para se certificarem de que podiam brincar sossegados, sem a interveno da polcia.
Era motivo de grande vergonha para o babala se se verificasse a interveno, quase sempre violenta, dos
agentes policiais. Os comentrios corriam de bca em bca e o mnimo que acontecia ao babala era ser
considerado displicente, em virutde do descuido havido.
Hoje, j no acontece isso. Raramente, uma ou outra autoridade, desejosa de cartaz nos jornais, para fins
polticos, entende de perturbar a vida das associaes religiosas. S mesmo os reprteres focas, novatos no
metier, ainda confundem Umbanda com as prticas do curandeirismo.
Alm disso, muitas atitudes podem ser explicadas pelo que se denomina de quizlia.
H duas espcies de quizlia: a que acompanha a criana ao nascer, isto , a do anjo-da-guarda; a outra, a da
obrigao no culto.
Assim, h pessoas que tm horror a sangue, galinha e outros animais; outras no podem comer determinada
comida ou carne ou peixe; outras no podem aspirar certos perfumes ou loes; outros no podem ir a cemitrio
ou fazer velrio; outras no podem fumar ou beber certas bebidas. Isso tudo quizlia, que a cincia oficial
conhece sob o nome de alergia, palavra hoje muito em moda.
Acontece, s vzes, que a quizlia de nascena no se manifesta at data em que a pessoa daz obrigao de
cabea. Se a quizlia de nascena se apresenta depois da obrigao, passa a aser quizlia do Orix. O babala
tem de explicar ao iniciado a quizlia do seu anjo-da-guarda e as cerimnias correspondentes.
H pessoas que no podem sentir o cheiro de qualquer defumador. Cada defumador pertence a um Orix. Se se
der a certa pessoa um defumador que no o do seu anjo-da-guarda, no haver o efeito desejado. A qumica
astral tem suas mirongas. Certas falanges so invocadas com a fundunga (plvora), que tambm serve para
afugentar espritos perseguidores.
As quzlias explicam muita coisa...
18. CONSELHOS PRTICOS
J mostramos que a unidade do sentimento religioso teve sua origem na prpria unidade fundamental da natureza
humana. Em outras palavras, as idias religiosas que nos parecem mais dessemelhantes apresentam traos
comuns, pontos de contacto notveis. A sabedoria antiga nos legou um vasto acervo de conhecimentos,
adquiridos atravs dos sculos, com a observao dos fenmenos da natureza terrestre e da influncia dos astros.
Baseados nas pesquisas do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, proporcionamos aos leitores
umbandistas os seguintes conselhos prticos:
1 - a ocasio favorvel para se comear o que deve durar muito tempo quando a Lua est em Tauro,
Lo, Escorpio ou Aqurio (constelaes);
2 - para se acabar logo uma tarefa, o como deve ser quando a Lua estiver nas constelaes de ries,
Cncer, Libra ou Capricrnio;
3 - para que um ato fique em segrdo, a ocasio favorvel 8 horas antes ou 8 horas depois da Lua Nova;
4 - para que um ato seja conhecido e comentado, deve ser feito 8 horas antes ou 8 horas depois da Lua
Cheia;
5 - as plantas curativas (erva-eu-macaia) devem ser colhidas quando as hastes esto cheias de seiva,
perto da Lua Cheia, e com preferncia de madrugada.
19. COMO EVITAR EPIDEMIAS
A Natureza parece indecifrvel, mas certas pessoas iniciadas nos mistrios antigos, conhecem alguns dos seus
segrdos. Os fenmenos da Natureza se realizam na poca prpria e so precedidos de sinais reveladores.
O homem procura imitar a Natureza, mas no o consegue como deseja.
Os sacerdotes antigos da Umbanda j sabiam quando a Natureza ia espalhar epidemias e pragas pelo mundo e
tratavam de despachar OMOLU, para o mal no atingir seu povo.
Aqui no Brasil, por exemplo, quando Omolu baixava e anunciava que ai haver uma epidemais, despachavam-no
com milho-alho. Faziam sua pipoca, com azeite de dend, etc.
Se, por exemplo, era tempo de febre, arranjavam uma garrafa dgua, vinho branco, palha de milho e um po.
Levavam o doente para junto de um pedra e l passavam a palha de milho pelo seu corpo; e depois colocavam a
palha em cima da pedra, dizendo as seguintes palavras:
Esta palha para voc se deitar
Em seguida, bebia um pouco dgua e colocava a garrafa com o resto do lquido junto da palha de milho,
dizendo:
Esta gua para voc beber
Depois, fazia o mesmo com o po, dizendo:
ste po para voc comer
Fica tudo a para o primeiro que vier.
Terminado o despacho, o doente era conduzido para casa, encruzado, e ento tomava o remdio necessrio.
Isso, quanto os afro-brasileiros. Os ndios, na poca em que os cientistas lutavam para debelar a febre palustre,
defumavam, para evitar a entrada do mosquito, e passavam pelo corpo um medicamento mal cheiroso, com base
no urucu. Dormiam pendurados nas rdes, longe do cho, costume sse que ainda praticado pelos nortistas.
Na flora brasileira, h muitas ervas curativas. Um oficial do Servio Geogrfico, abrindo picada a faco, nas
fronteiras, foi mordido por um mosquito. No momento, cortava um cip,de cuja extremidade saia um lquido
branco e leitoso. Instintivamente, passou a mo impregnada dsse lquido no lugar atingido. Tempos depois,
notou que no mais nascera plos na parte do rosto molhada pelo aludido lquido.
20. VISSUNGOS
Os vissungos, ou cantos populares, no fazemparte prpriamente do ritual, mas alguns dsses cantos podem ser
utilizados no terreiro. o caso dos cantos da manh e do meio-dia.
CANTO DA MANH
Purr! Acoto? Caveia?
Galo j cantou, r r
Cristo nasceu
Dia manheceu
Galo cantou.
Galo j cantou, r r
Cacariac.
Cristo no cu
Galo j cantou.
CANTO DO MEIO-DIA
Andamb, ucumb u atund
Squerend,
Ucumbi a uari
Andamb ucumbi u utund
(O cantador avisa a cozinheira de que o Sol j est muito alto, e hora, pois, do almo.)
21. O MISTRIO DAS PEDRAS VIVAS
Dizia o genial alemo Goethe que h entre o cu e a terra mistrios que a nossa v filosofia ignora. Com a sua
poderosa mentalidade, Goethe pressentiu a existncia de fenmenos inexplicveis, de casos assombrosos, de
enigmas tremendos. A sua imaginao de poeta vislumbrou alguma coiusa alm do visvel aos nossos grosseiros
sentidos.
De forma elegante, exprimiu le o que era do conhecimento dos sbios e sacerdotes antigos. A Natureza esconde
bem os seus segredos e apenas os iniciados conseguem a explicao sobrenatural de fatos surpreendentes.
o caso das pedras-vivas, que parecem contrariar tdas as leis naturais. Entre essas pedras vivas, destaca-se a
pedra de Sev, que encontrada na fronteira entre o Brasil e o Peru.
Pesada como chumbo, a pedra de Sev cabeluda e se alimenta de ouro e prata. No dissolve nenhum outro
metal. Arrepia-se tda quando, ao lhe oferecer ouro ou prata, a pessoas faz o seu pedido. Outra particularidade
que a pedra de Sev se reproduz, dando origem a outra semelhante. Alm disso, morre, caindo-lhe os cabelos,
como se fsse um ser humano.
Por tdas essas qualidades excepcionais, a pedra de Sev zelosamente escondida de olhares indiscretos ou
profanos. D muita felicidade ao que a possui, mas deve ser bem tratada, sob pena de acarretar calamidades.
H, no mercado, imitaes da pedra de Sev, mas no tem a fra da verdadeira.
Outra pedra-viva a pedra-barmetro. de cr encarnada e branca, porm muda de cr quando est para
chover ou vir tempestade. Quando vai acontecer alguma desgraa ou contrariedade ao seu possuidor, fica
embaciada. S falta falar.
O assentamento desses pedras-vivas feito no algodo.
22. MUCANDA CANGONGO
Segundo a maioria dos pesquisadores, a circunsciso um rito de iniciao dos povos de Angola. Significa a
consagrao, por sacrifcio sangrento, da vida sexual a que o jovem vai ser admitido.
Foi introduzida na frica pelo judeus e difundida pelos egpcios. Na tribo quioca, a circunsciso um rito de
iniciao na vida sexual e na vida social.
Comea de Maio a Agsto, na primavera, em noite de Lua Nova, e dura de dois a doze mses, conforme as
tribos. A idade dos candidatos varia de 8 a 18 anos.
Durante a mucanda (ritual de circunsciso), o rapaz recebe a orientao do que vai necessitar no campo material
e espiritual. Quem revela os segredos da mucanda ser condenado morte.
As mes entregam os filhos, que dentro de um ano regressaro para serem recebidos ao som alegre das gomas
puitas de climguvos. Nesse dia, faz-se o maior batuque da lunda. Ento, aos rapazes dado conhecer e
experimentar os prazeres do amor. J podem escolher mulher, porque j so homens!
Os meninos ou rapazes despedem-se da senzala, ao som do batuque, so entregues aos parentes que os
acompanham na mucanda. Ento o soba (chefe da tribo) declara em altas vozes que vai ter incio a sagrada
cerimnia da circunsciso!
Ao entrarem na bamba local da circunsciso os rapazes perdem seu nome. Depois da mucanda, recebem
outro, definitivo.
Durante as cerimnias da mucanda, so chamados ovindandas. Os ovindandas (em nmero de 50, em geral)
entram na bamba acompanhados:
a) pelo quimbandas, curandeiros, mdicos operadores;
b) pelos muquixes, smbolos dos espritos que velam pela mucanda;
c) por um parente de cada ovindanda, seu companheiro, enfermeiro, guial espiritual e
educador, nos 12 meses de aprendizagem na Escola da Vida.
Depois da entrada na bamba, no meio de barulho infernal, msica e gritos, os quimbandeiros, ajoelhados juntos
aos ovindandas, fortemente agarrados pelos ajudantes do operador, praticam a circunsciso, usando, para sse
fim, de uma faca muito afiada, especial para o ato, conforme descreve um escritor portugus.
Os tan-tan dos tambores e os gritos dos homens abafam os gritos de dor dos ovindandas, para que os outros
candidatos no os escutem.
Nas senzalas alm da floresta, muito longe, as gomas e chifugos tocam sem cessar, para anunciar a todo mundo
a realizao da cerimnia sagrada da mucanda.
medida que se vo fazendo as operaes e depois dos quimbandas desinfetarem o local da inciso com cinza e
farinha de mandioca, o que faz estancar o sangue, os parentes dos ovindandas, um aps o outro, tomam conta dos
operados que so logo conduzidos para longe da bamba.
Depois da operao, os circunscidados bebem bemba, um calmante de sabor muito agradvel. Os rapazes
operados passam a noite ao ar livre, deitados no cho, sob a cacimba que cai ineinterruptamente at o romper da
aurora, acompanhados sempre pelos parentes, aos quais, segundo revela o escrito citado, no permitido dormir
naquela noite, para que no descurem os servios de assistncia e enfermagem aos circuncidados.
de notar que h duas espcies de circunsciso: a simples ou comum, e a completa, destinada aos que desejam
seguir a vida de sacerdotes.
23. A FESTA DO ONGOMBE
Os socilogos denominam zoolatria o culto prestado a certos animais. Mesmo entre os Egpcios, com sua alta
civilizao, prestava-se homenagens especiais, de fundo religioso, ao boi pis.
No Brasil, ainda se observam sobrevivncias tomicas ligadas ao boi (ongombe, em africano). Sbre os
assuntos, escreve o mestre Artur Ramos: No aconteceu a mesma coisa, porm, com o totemismo de
procedncia bantu, principalmente o totem do boi, que sobreviveu de maneira decisiva, no Brasil, reforado por
temas anlogos do folclore caboclo dos vaqueiros de influncia amerndia, em certos pontos do nordeste e centro
brasileiros. O tetemismo do boi largamente disseminado entre vrios povos bantus, onde, em algumas tribus,
toma um aspecto francamente religioso. Os Ba-Naneca tm uma cerimnia especial, por ocasio das colheitas,
quenado prestam um verdadeiro culto a um boi a que chamam de Geroa. ste boi conduzido
processionalmente nesses dias, e festejado com cntigos e certos instrumentos especiais a le consagrados.
O coronel Salustiano Correia, assim descreve a festa do Boi Geroa (branco e prto), que acompanhado por
outro boi, chamado Xicaca e por uma vitela, a Tembo-onjuo: No tempo ou no fim das colheitas, de julho a
agsto, que quando para les termina o ano, e com o aparecimento da manova, conduzido processionalmente
o Boi Geroa e seus companheiros, Xicaca e Tembo-onjuo, desde a residncia de Mueno-Hambo at do Hamba,
distncia que nos Gambos de umas sete lguas, servindo-lhe de cortejo um numeroso acompanhamento de
donzelas enfeitadas na cabea com grandes enfiadas de bagos de vrias sementes, e de homens com as caras
pintadas de um barro branco a que do o nome de peio, e que significa felicidade. Na residncia do Hamba,
primeiro o Mueno-Hambo, depois aqule, chegam bca do Boi Geroa o p de uma casca de rvore bastante
amarga e que do, por isso o nome de bungarulo; se o boi lambe, um bom agouro, e o Mueno-Hambo recebe
logo tda a sorte de felicitaes e obsquios de tda a gente; se o no lambe mau pressgio, e nesse caso o
Mueno-Hambo deve pagar com a vida aquela predio funesta. Segue-se, depois, o discurso do maioral do povo
e uma dana em honra das mulheres.
Diz o autor de O Negro e o Garimpo em Minas Gerais que, entre as tradies religiosas locais em S. Joo da
Chapada, Diamantina, conserva-se at hoje a do Boi do Divino. No dia da festa do Divino, os criadores
oferecem bois que so mortos e a carne distribuda entre o povo, em nome do Divino. No Maranho, ainda
vigora a festa do Bumba-meu-Boi, durante os festejos juninos, com fogueiras, cnticos, representaes cnicas,
etc.
24. FUNDAO DE UM TERREIRO
A fundao de um terreiro, abac ou peg, cercade de uma srie de formalidades muito longas e minuciosas.
Conforme j dissemos, o ltimo grau da hierarquia sacerdotal na Umbanda o de babala, babaorix, tata ou
ganga, de acrdo com a nao ou a linha. A aprendizagem do babala dura muitos anos e prossegue mesmo
depois que ele recebeu o grau superior, o dec. Todos ns morremos aprendendo.
Depois que o candidato a babala recebeu a mo de faca, a mo de bzio e realizou as sete cerimnias
secretas, ento ele tm licena para abrir o seu terreiro prprio.
O primeiro assentamento que faz, no seu terreiro, assentamento de pedra (batequ ou ot), o seu prprio, isto
, do seu anjo-da-guarda. No terreiro, h, geralmente, o santurio catlico e o assentamento africano, conforme
dissemos em livro anterior.
Smente aps fazer sete iniciados, o babala passa a ser considerado chefe de terreiro, Os sete iniciados tero a
categoria de cabeas maiores do terreiro. Juntamente com o babala, cabe-lhes providenciar os recursos
necessrios manuteno do terreiro, que alis, custosa. H dias marcados para as sesses: sesses da diretoria,
sesses de desenvolvimento, dias de consulta.
Nessas sesses, os filhos do terreiro recebero tda a assistncia espiritual.
Se acontecer falecer o babala, os cabeas maiores se renem, jogam os bzios e decidem afinal sbre o destino
do terreiro. O delogun resolve quem deve tomar conta do terreiro.
Um aviso, porm, deve ser consignado: - quem pensar que pode ficar rico custa do orix, est enganado.
Cada qual deve se conformar com aquilo que receber, cumprindo a sua misso, embora com sacrifcio.
Os umbandistas sempre conheceram as leis da natureza, tanto faz em uma casa de sap como em um palcio. A
aprendizagem de babala longa, difcil, e exige vocao, mas conduz o indivduo sabedoria, que no se
adquire s nos livros.
25. A LINHA DAS ALMAS
O chefe da Linha das Almas Dom Miguel, que no sincretismo catlico-umbandista, corresponde ao arcanjo So
Miguel.
A Linha das Almas, da Umbanda, a legio de todos os espritos dos cultos africanos. Possui grande fra,
porque trabalha em tdas as linhas. Os eguns e os cacarucais constituem os elementos dessa linha.
Nessa linha, no se usa o jgo de bzios, mas o espelho psquico e a raiz de ervas, como a guin, o milhomem,
etc.
Na Linha das Almas, no baixam orixs, mas espritos desencarnados e espritos da Natureza, que no so orixs.
Os seus apetrechos so: tijela branca, rosrio, crucifxo e cachimbo (caximbi).
Quando arriado, o esprito da Natureza bate e geme no peito. No fala. D fortes gritos. sses espritos so
chamados para sakaanga, isto , para desfazer o mal, e destruir malefcios enterrados. Praticam tambm
operaes invisveis.
Nessa linha, faz-se defumador forte, de guin, pau dalho e outras ervas. Tratam seus parceiros de kamba
(homem) e mucamba (mulher). sses protetores sempre trabalham com a vela acesa na frente, pois os seus
cavalos s vzes no abrem os olhos. Os elementais, ou espritos da Natureza, quando manifestados na terra,
perdem sua viso. Trabalham com o vinho (Sangue de Cristo) ou erva quinada, servindo esta tambm de
garrafada de remdio. Os elementais sempre se acompanham de 3, 4 ou 9 almas.
O ponto riscado o dos grficos anexos, com vela e copo. O punhal denomna-se ponteiro.
Existem, hoje, vrios terreiros de Omoloc cruzados com as Linhas das Almas. Quando o iniciado vai fazer
obragao na Linha das Almas coroado. Usa vestes brancas.
Damos, abaixo, os principais pontos cantados na Linha das Almas:
CAPTULO IV
OS CULTOS AMERNDIOS
1.
2.
3.
Os Amerndios
Danas guerreiras e religiosas
A saudao em tup e os gnios protetores
OS CULTOS AMERNDIOS
(A LINHA DE JUREMA)
Ypirungua ram intimah pituna;
Ara nhum opain ara opop.
Pituna okeri oik jwipe.
Intimah sooit; opain mah onheen
Traduo do nhencatu: No princpio no havia noite; havia smente dia em todo tempo. A noite dormia no
fundo das guas. No havia animais; tdas as coisas falavam.
A! x nga... hu emot i Yara.
(A minha alma engrandece o Senhor)
OS CULTOS AMERNDIOS
Em nosso livro anterior Doutrina e Ritual de Umbanda demos um esbo sbre os cultos amerndios.
Observamos, nos terrreiros que trabalham com os caboclos ndios, um quase completo desconhecimento dos
costumes brasileiros, de sua linguagem e de suas idias religiosas.
Isso acontece porque os mdiuns no se desenvolvem, por falta de quem os treine para a misso que receberam.
Em um terreiro onde estvamos de visita, em Embari, no Estado do Rio, baixou um ndio, que, por absoluta
incapacidade do mdium, nem sequer correspondeu nossa saudao em lngua tupi.
No intuito de ajudar sses nossos irmos, passamos a lhes ministrar algumas noes sbre os costumes e o modo
de vida dos ndios brasileiros, acrescidas de um pequeno vocabulrio do nhencatu, isto , da lngua boa ou
geral, compreendida mais ou menos por tdas as tribos tupis.
1. OS AMERNDIOS
A 12 de outubro de 1942, o navegante genovs Cristvo Colombo, a servio da Espanha, desembarcava na ilha
Guanahani, no Oceano Atlntico, e descobria um novo continente a Amrica.
Assim rezam as crnicas. Antes dle, entretanto, outros navegadores estiveramo no continente americano. de
crer mesmo que houvesse um certo intercmbio entre o nosso continente e os demais. 500 anos antes de
Colombo, os vikings, nautas noruegueses de fama, chegaram Amrica. O viking Leif. Erokson, acossado por
forte tempestade, desembarcou em uma terra estranha que produzia trigo e vinha selvagem. Leif deu-lhe o nome
de Gode Vinland (o Bom Pas do Vinho).
Sculos depois, os espanhis encontraram na Amrica vrios povos, alguns atrasados, outros desfrutando uma
respeitvel civilizao. Dstes ltimos, destacam-se os Aztecas no Mxico, os Quchuas no Peru (Incas eram
apenas os reis e prncipes), e os Mayas na pennsula de Iucatan. As civilizaes azteca e incaica, embora
superiores s dos outros povos americanos, eram de carter diferente. O imprio do Peru abrangia as atuais
repblicas do Equador, da Bolvia e do Chile, na poca do descobrimento. A monarquia dos Incas nasceu no vale
de Cuzco que ficou sendo a capital dsse imprio de adiantada constituio social.
Os conquistadores ibricos tudo destruram. Cidades inteiras foram arrasadas; centenas de milhares de
americanos pereceram s mos dos guerreiros de Pizarro.
Quem eram os homens que habitavam a Amrica pr-colombiana. Seriam autctones? Teriam os seus
antepassados vindos das ilhas da Oceania? Descenderiam de mongis que porventura atravessassem o estreito de
Behring, passando com facilidade pelas ilhas que ficavam situadas nesse estreito?
H tambm quem pense haver a Amrica povoado os demais continentes, tendo sido o bero da humanidade.
Por ns, adotamos o ponto de vista das Cincias Ocultas, isto , achamos que a Amrica, especialmente o Brasil,
foi o bero da 1 raa-raiz de caractersticas idnticas s do homem atual. Essa 1 raa-raiz corresponde 3 raaraiz do Ocultismo, visto como as duas primeiras eram constitudas de sres espirituais.
Passemos agora descrio do tipo americano. A colorao mdia da pele cobreada, s vzes cr de canela.
Mas o Anambs, tupis do baixo Tocantins, apresentam cr branca. Na poca do descobrimento, havia aqui na
Amrica, segundo diz o general Couto de Magalhes, duas raas: uma, que tronco, a vermelha, cuja existncia
remota a muitos milnios; a outra, cruzada com raas brancas. interessante como a opinio dsse cientista
coincide com a do Ocultismo.
Fsicamente, os cabelos dos americanos so longos, lisos, negros, rgidos. As sonbrancelhas e os clios so
espssos, mas a barba, os bigodes e os plos da superfcie do corpo so raros. Os olhos, pequenos, e as plpebras
ora oblquas, como entre povos asiticos, ora horizontais, como entre os europeus. As arcadas superciliares so
mais desenvolvidas do que no tipo mongol. O nariz, algumas vzes asitico, s mais vzes forte, proeminente,
recurvado e mesmo aquilino. As narinas, dilatadas. As mas so salientes, o rosto arredondado ou triangular,
os maxilares so pesados, a bca grande, os dentes so verticais e um pouco sujeitos crie.
sse o tipo geral. Os amerndios, qualquer que seja o clima, apresentam uma semelhana de conjunto, de
contextura das partes do corpo, diferindo especialmente na estatura e na corpulncia. Os Borors, os Carajs e
os Caiaps so os mais altos. Os Auets, os Parecis, os nauqus e os Iamamadis, so os mais baixos.
A resistncia fsica do amerndio notvel.
Consideremos a vida social dos amerndios, particularmente a do selvcola brasileiro, o habitante do Pindorama
(nome tupi do Brasil).
O prof. Max Schmidt, citado por A. J. de Sampaio (Biogeografia Dinmica) studa em O Direito dos
Selvagens Tropicais da Amrica do Sul, a
Organizao jurdica da populao. Dominam, mais ou menos cruzados, os trs princpios sucessivos, na
evoluo da humanidade:
a) o totemismo. Diviso da tribo em vrios grupos (totens). Um homem de um totem no pode casar-se
com mulher do mesmo totem, havendo casos de acrdo entre alguns totens, para que o casamento entre les se
realize. Cada totem toma o nome de uma ave e a considera sagrada, admitindo que os que morrem se
transmudam em tais aves.
b) o princpio patriarcal. grande o poder do chefe no seio da famlia, na sua cabana; o filho que se
casa torna-se independente ou passa para a famlia do sgro. Todavia, ainda hoje h no Amazonas uma tribo
onde o regime vigente o do matriarcado.
c) o princpio territorial. Nas aldeias, cada chefe de famlia chefe de sua choupana; os chefes de
famlia escolhem um para chefe de aldeia (tuchua), que representa esta nos atos externos.
Internamente, dirige os plantios e tda a economia comum, as pescarias, a caa, os acampamentos e as
trocas ou negcios para a comunho.
Em uma tribos h hereditariedade do cargo de chefe, em outras, no; no Xingu, se herdeira, a chefia
passa ao irmo da viva, at que a herdeira se case e o marido desta passa a ser o chefe; em algumas tribos h
subchefe.
O feiticeiro ou pag limita mais ou menos o poder do chefe, dirige as cerimnias da puberdade e, de
regra, d nomes aos meninos; perambula pelas aldeias e toma parte nas assemblias que decidem negcios,
partidas de caa e pesca, expedies de guerra ou execues.
Havia tribos ainda nmades, errantes, enquanto outras j possuam residncia fxa. As cabanas eram s vzes de
forma alongada e outras de forma circular. As portas eram baixas, de tal modo que s se podia entrar curvando-se
ou arrastando-se sbre as mos. Havia, no entanto, casas bastante grandes para alojar oitenta ou cem pessoas.
Diversas famlias habitavam sob o mesmo teto.
Sbre as relaes entre os indivduos datribo, o cavaleiro Pinto, muito viajado no "hinterland" bransileiro,
informa: "A idia dos naturais do Brasil que se algum cultivou um campo, deve gozar szinho de seu produto,
sem que outrem possa pretend-lo. Tudo o que um indivduo ou um famlia consegue na caa ou na pesca
pertence de direito a sse indivduo ou a essa famlia, sem que seja obrigado a partilhar com quem que seja,
excepto com os caciques ou com algum parente doente. Se algum da aldeia entra em suas cabanas, pode
sentar-se e comer sem pedir permisso, mas isso consequncia de seu princpio geral de hospitalidade; porque
eu jamais me apercebi de que les partilhassem a colheita de seus campos ou o produto de sua caa, o que teria
podido considerar como resultado de qualquer idia de comunidades de bens".
Quando algum abandona um terreno que cultivou, outra pessoa pode ocup-lo.
Todo membro da tribo deve obedincia passiva ao cacique, ou capito, e tambm ao pag ou piaga, que o
padre, o mdico e o feiticeiro.
Gilberte Freire, citado por Estavo Pinto (s Indgenas do Nordeste) enumera os seguintes complexos culturais
indgenas, que influiram na vida econmica e social do povo brasileiro:
a) o uso da rde; b) a lavoura e o preparo de certos alimentos, como o aipim, o milho (e seus sucedneos), o car,
o inhame, o amendoim, o gerimu, o mamo, o ananaz, o caju, inmeras nozes e castanhas silvestres, e,
sobretudo, a mandioca de que se fabricava o cauin, ou cauaba, a farinha de gua, a farinha sca, ou de guerra, a
carim, a papa, o mingau, o beiju, o bolo de macapat, a tapioca, a passoca, que se misturava ao peixe ou carne
pilada; c) o moqum, amixira; d) a moqueca, a pimenta; e)a indstria extrativa das resinas, gomas (o breu, a
copaibarana, a almcega, a imburana), tanino (o angico, a jurema), corantes ou tintoriais (o pau-Brasil, o urucu, a
tatajuba, a chica, o genipapeiro, o axu), leos, fivras txteis (o tauari, a embira, o algodo, o tucum, a piassava,
o caragot); f) os materiais de construo (o cip, o sap, as palhas); g) as drogas e mezinhas, a saber, o jeticucu,
ou batata de purga, a ipecacuanha, o caapi (malvarisco dos portuguses), o tataracu (fedegoso ou crista de galo),
a copaba, a erva-santa, o camar, o guarquim ou erva-moura; h) o gsto pelo banho de rio; i)os utenslios de uso
domstico, como sejam os balaios, os samburs, as gamelas, as cuias, a esteira de pipiri, as quartilhas, as
peneiras, o pilo, os potes de gua, as rapadeiras de cco, o girau; j) a coivara; k) os intrumentos de caa e pesca
(a igara ou ub, o bodoque, o juqui ou cvo, a arataca, o pari, o curral, o tingu, o mundu ou arapuca, o fojo, a
tarrafa, a fisca, o jerec; l) a disposio das choas; m) muitas lendas, superties, folguedos e danas populares;
n) o costume de a mulher no aparecer aos estranhos; o) os trmos incorporados na nossa lngua; p) finalmente a
imprevidncia e tristeza do brasileiro.
CAPTULO V
LENDAS E EPISDIOS
1. A Lenda da Pemba.
2. A Lenda do Pai Manuel da Lua.
3. A Lenda da Gamb.
4. Episdios Diversos.
5. F e Ignorncia.
6. O mistrio da gruta de Peshawur.
7. As travessuras dos Beiji.
8. Casos da Umbanda.
9. Uma viagem pelas terras dos Incas.
10. Invocao do esprito de pessoa viva.
11. Respeito aos cadveres.
12. Reminiscncias do passado.
13. A roda de Caxambu.
14. A lenda amaznica das Yaras.
1. A LENDA DA PEMBA
A pemba um material freqntemente utilizado nos terreiros de Umbanda, em festas, reunies e cerimnias. Os
pontos dos orixs so riscados com pemba. Diz-se que o p da pemba, espalhado na casa, evita a entrada de
elementos malfazejos. Mistuado ao p de arroz, e psto nas faces das moas, atrai simpatias. Um pedido escrito
com pemba, atrs da porta, atendido.
Qualidades da Pemba
A pemba legtima deve possuir as seguintes qualidades:
1 deve ser bem lisa e macia;
2 deve ser leve e riscar fcilmente sbre qualquer superfcie, menos envernizadas ou vidros;
3 frgil e fcilmente quebradia.
A pemba preparada com o p extrado dos Montes Brancos Kabanda e gua do Rio Divino U-Sil, e conduzida
ao mercado de Lagos, na frica do Sul.
Origem da Pemba
Um dos maiores exportadores da pemba Ali-Bem-Itah, descendente de Li-U-tab, da Tribo de Umbanda. Em um
dos seus folhetos, assim descreve a lenda da Pemba:
M. Pemba era o nome de uma gentil filha do Soba Li-U-Thab, soba poderoso, dono de grande regio e
exercendo sua autoridade sbre um grande nmero de tribos.
M. Pemba estava destinada a ser conservada virgem, para ser oferecida s divindades da tribo; acontece, porm,
que um jovem estrangeiro audaz conseguiu penetrar nos sertes da frica e se enamorou perdidamente de M.
Pemba.
M. Pemba, por sua vez, correspondeu fervorosamente a ste amor e durante algum tempo gozaram as delcias
que esto reservadas aos que se amam.
Porm no h bem que sempre dure. O soba poderoso foi sabedor dstes amres, e, em uma noite de luar,
mandou degolar o jovem estrangeiro e jogar o seu corpo no rio sagrado U-Sil, para que os crocodilos o
devorassem.
No se pode descrever o desespro de M. Pemba; e, para prova de sua dor, esfregava tdas as manhs o seu lindo
corpo e rosto com o p extrado nos Montes Brancos Kabanda. noite, para que seu pai no soubesse dessa sua
demonstrao de pesar pela morte de seu amante, lavava-se nas margens do Rio Divino U-Sil.
Assim fz durante algum tempo, porm, um dia, pessoas de sua tribo, que sabiam desta paixo de M. Pemba, e
que assistiam ao seu banho, viram com assombro que M. Pemba se elevava no espao, ficando em seu lugar um
grande quantidade de massa branca, lembrando um tubo.
Apavorados, correram a contar ao soba o que viram; ste, desesperado, quis mandar degolar a todos, porm
como les houvessem passado nas mos e corpo o p deixado por M. Pemba, notaram que a clera do soba se
esvaa e le se tornava bom, no castigava os seus servos.
Comeou a correr a fama das qualidades milagrosas da massa deixada por M. Pemba, e, com o nome simples de
PEMBA, atravessou muitas geraes, chegando at nossos dias, prestando grandes benefcios queles que dela
se tm utilizado."
2. A LENDA DO PAI MANUEL DA LUZ
Pai Manuel da Luz foi um africano vindo da frica nas primeiras levas aqui chegadas. Arrematado em leilo,
seguiu ruma cidade de So paulo. Em sua ptria, tinha o nome de Abuet, de Congo, e desembarcou no Brasil
com 30 anos de idade.
Os seus senhores eram nobres. O Visconde Manuel, muito bom cristo, mandava ensinar o catecismo aos
escravos, obrigando atodos a se confessarem.
Na senzala, como Abuet era um quibandeiro curador e conhecia profundamente as virtudes das ervas,
desfrutava grande prestgio entre os seus irmos de raa.
Quando algum escravo estava agonizante, Abuet, na sua qualidade de sacerdote africano, ia falar com o
Visconde Manuel para lhe comunicar a notcia. O Visconde respondia-lhe sempre: D luz, Abuet.
Ora, antigamente os escravos tomavam o nome de seu senhor. Abuet passou a chamar-se Manuel Abuet. E
como le acendia a vela aos agonizantes, todos o chamavam: Pai Manuel da Luz, porque era sacerdote.
Mas um dia, Abuet foi arrolado no inventrio dos seus senhores e coube a outro senhor, Guilherme, um homem
mau, ajudado por um capataz ainda pior. Poucos escravos suportatram as perversidades do novo capataz. A
maioria foi fugindo, abandonando a senzala, e Abuet acompanhou os seus irmos de sofrimento.
Afinal, foi prso e levado presena do senhor, que lhe perguntou: Negro, tu no sabes que me pertences? No
sabes o que acontece com os escravos que fogem?
Abuet respondeu corajosamente: O meu corpo torturado pertence a Vossa Merc, mas a minha alma pertence
ao Criador.
Enfuraceu-se o malvado e disse: Prto feiticeiro, vou mostrar o que posso te fazer. A, chamou o capataz e
ordenou: faa com sse negro o que entender.
O capataz cumpriu rigorosamente as ordens recebidas. Como se tratasse de um escravo com as pernas
defeituosas pelas torturas sofridas, resolveu queim-lo vivo, amarrado a um tronco de rvore, sbre um monte
de capim maromb. Nauqlea noite lavrou um grande incndio. Nesse lugar, o tronco do suplcio de Pai Manuel
da Luz nunca deixou de fumegar durante muitos anos.
Certa ocasio, o fazendeiro e o seu capataz passavam pelo local do martrio, quando assombrados, viram o
tronco fumegante. Ento o capataz relembrou: Foi aqui que eu queimei aqule maldito negro feiticeiro.
Imediatamente, ouviu-se um grande estrondo e apareceu o esprito de Pai Manuel da Luz, com a coroa de dand
(1)
Todos fugiram. Mas os escravos cantaram logo:
Pai Manuel da Luz, coitado
Que morreu queimado.
Outros responderam em cro:
Pai Manuel da Luz, que foi curador,
Hoje o seu canz a Casa do Senhor.
Reverenciando a memria do sacerdote mrtir, existe agora em Caxias, no Estado do Rio de Janeiro, uma Tenda
Pai Manuel da Luz, onde ste esprito de luz continua a cumprir sua misso de ajudar os que sofrem.
O fato acima narrado ocorrei precisamente no ano de 1835, nos domnios do Visconde Manuel Manrcondes, e foi
narrado por D. Bela Marcondes, descendente do Visconde, no Estado de So Paulo, na localidade de Joo
Menino, denominao da poca.
O local do martrio ficou durante muitos anos servindo de guia para os tropeiros que por l passavam.
Havia sempre um tco aceso, onde acendiam seu charuto. O lugar ficou chamado Quissam que quer dizer:
cemitrio ou sofrimento dos negros. Quissam que o nome verdadeiro, e no Calunga, conforme dizem, pois
Calunga o Mar. Cemitrio o Moedouro de Zmbi, ou Quissam.
3. A LENDA DA GAMB
um dos animais que os africanos consideram de grande virtude, pois sustenta seus filhos na blsa abdominal.
Faziam um breve da gamb, que respeitam como animal sagrado e abenoado por Nanburuqu. O filho da
gamb nasce naquela bolsa, que fechada e smente se abre quando os filhos nascem e a se criam.
Quando as mulheres esto grvidas, davam-lhes breves fabricado com o plo da gamb e faziam fumigaes
com a gordura dsse animal, para que o parto se realizasse sem dor.
A gamb um bicho de hbitos noturnos,que s anda noite, alimentando-se de frutas. Se se colocar parati em
lugar por onde andem muitas gambs, elas bebem a cachaa e rodam, embriagadas. Mas se algum rir delas,
ficam logo curadas e fogem a grande velocidade.
1 Dand uma raz que fica perfumada quando ferida. utilizada pelos umbandistas do ritual Omoloc, para
banhos sulfurosos.
Considerando as virtudes da gamb, e a pedido de Pai Manuel da Luz, a Confederao Esprita Umbandista
adotou-a como smbolo da entidade. Como os filhos da gamb so gerados na blsa abdominal, assim os filhos
de santo so feitos no terreiro, que os protege. Da surgiu a gamb como smbolo de pureza e bondade.
4. EPISDIOS DIVERSOS
Estvamos em 1927, quando, para dirigir macumba ou candombl, era preciso que o babala fsse muito
competente e tomasse conta de sua gira, para evitar a invaso do terreiro por elementos indesejveis, que
depredavam e prendiam violentamente.
Preliminarmente, jogavam os bzios para confirmao de que podiam brincar em paz, a salvo de qualquer
perseguio policial. As macumbas eram em pequeno nmero e sempre situadas em subrbios longnquos.
Em certa ocasio, um dos autores dste livro foi convidado para assistir uma macumba em Sap, hoje Rocha
Miranda. Partiu a caravana, tomando o trem na antiga estao da Linha Auxiliar e o companheiro perdeu o trem,
seguindo no ltimo da noite. Uma noite fria de junho.
Nas estato de Sap, hoje um lugar adiantado, no havia ento nem luz nem bancos.
Saltou sem saber a direo do terreiro. Mas, nesses casos, a orientao era dada pelo toque dos tambores.
E conseguiu ouvir, muito ao longe, o rumor distinto dos atabaques. Seguiu por aqule enorme areal, nos
caminhos estreitos da roa, com uma grande vontade de beber, devido frialdade da noite. Nesses lugares,
sempre se encontrava, aberta noite, uma tendinha que vendia qualquer coisa.
De repente, surgiu um homem alto, de chapelo, fumando um grande charuto e caminhando em sua direo.
Perguntou-lhe:
- Meu amigo, sabe onde mora o sr. Pedro Frio, que d uma festa hoje?
- Ah, o senhor quer ir a uma macumba? Ento, segue nesse ruma, que no haver rro. Eu sai de l agorinha
mesmo. Esto esperando pelo senhor respondeu o homem do charuto.
Tornou a perguntar:
Por aqui no se encontra uma tendinha para beber alguma coisa?
le respondeu novamente:
- Voc est vendo aquela encruzilhada ali? Passe na 1 encruzilhada, a 2 e na 3 encontrar o que beber.
O companheiro pensava que fsse alguma tendinha. Mas encontrou um despacho, com parati, vela acesa, etc.
Julgou que fsse alguma brincadeira do homem do charuto. Mas assim mesmo no qus seguir adiante e abriu a
garrafa de parati, serviu-se e salvou Exu e foi-se embora.
Tomou o caminho que o estranho indivduo lhe indicara. Quando chegou ao terreiro, ningum sabia explicar o
que acontecera, admirando-se todos por haver acertado o caminho e plo encontro com o homem do charuto.
Nesse momento, Exu baixou no terreiro, mandou chamar o visitante e perguntou-lhe se estava satisfeito com o
parati que tomara. Disse mais que o pessoal havia se esquecido de abrir a garrafa de parati, tarefa que o visitante
conclura.
O estranho do charuto era o compadre Exu.
5. F E IGNORNCIA
O mecanismo psicolgico, em matria de f, muito complexo. Por sse motivo, as seitas antigas punham
especial cuidado no ingresso de novos adeptos. Era preciso experiment-los, verificar at aonde ia a sua
confiana no poder da divindade e at que ponto estavam dispostos a sustentar suas idias religiosas.
Acontecia que, no raramente, pessoas influenciveis ou apenas curiosas pediam ingresso em determinada seita,
visando agradar a amigos ou a poderosos do momento. Em caso de emergncia, poder-se-ia contar com a
dedicao e o sacrifcio de tal elemento?
Assim, condicionavam aceitao do novo adepto a numerosas provas, algumas das quais bem perigosas. E assim
faziam o recrutamento dos novos sacerdotes.
Nem todos tm f. Freqentemente, confundem ignorncia com a verdadeira f, aquela que no vacila e resiste a
tudo. Contaremos alguns episdios ilustrativos.
Em 1924, fomos convidados para assistir a uma reunio de babalas, convocada para o fim de salvar um grande
babala que se achava muito doente, j sem falar. Feito o jgo de bzios, foi escolhido o cemitrio de Iraj para
uma obrigao a Omolu. Tudo correu normalmente, mas na hora de despachar o eb, houve algum receio, pois
se tratava de um trabalho de responsabilidade, com pipoca, bife, galo carij, etc.
Ento, o babala que dirigia o servio declarou que o eb no podia ficar sem o destino conveniente, e assim ia
jogar o delogum para escolha dos cambonos de eb. Um nosso companheiro prontificou-se e logo um outro
tambm se ofereceu, declarando que tinha f e coragem.
Ora, quando se faz um servio dessa natureza, ningum fala. Seguiu o nosso companheiro na frente, com um
embrulho, e ou outro mais atrs, com o segundo embrulho. Ao entrarem no cemitrio, o nosso companheiro
arriou o despacho e cumpriu a obrigao, porm, quando se voltou para apanhar o segundo embrulho com o
seu ajudante, no viu mais ste, que havia sumido. Assombrado com o desaparecimento do ajudante, o nosso
companheiro saiu correndo rumo ao terreiro. Mas a casa estava fechada.
No dia seguinte, o nosso companheiro foi saber o que havia acontecido. O ajudante vira no cemitrio um fogo
ftuo, vapor azulado, proveniente da decomposio de cadveres. O rapaz perdera a cabea e correra para o
terreiro, onde chegara transfigurado, gritando em altas vozes: Fujam, que ai vm as almas, botando fogo pela
bca. O pnico foi geral. Todos fugiram. Mas... o doente ficou bom.
A concluso dsse episdio que o ajudante no possuia a verdadeira f, mas sim a vaidade de ser valente,
enquanto o doente, babala de fama, confiava na proteo dos orixs.
H anos, fomos convidados para uma visita a um famoso quimbandeiro do subrbio da Central, chamado Pai
Olmpio. L, encontramos muita gente, alvoroada com a notcia de que Pai Olmpio mostrava em um espelho
tudo o que se quisesse ver, mesmo o Diabo. Fomos atendidos pelo quimbandeiro, pagamos a consulta e entramos
finalmente no consultrio, onde Pai Olmpio perguntou o que se queria. O nosso amigo disse que queria ver o
Diabo.
Pai Olmpio levou-o a um quarto onde sobressaa um enorme espelho, sentou o curioso numa cadeira e deixou-o
com uma campainha, para ser tocada quando o Diabo aparecesse. Aps alguns minutos, le tocou a campainha.
O quimbandeiro atendeu. O curioso disse que no havia visto o Diabo. Pai Olmpio, ento, ordenou: olhe para o
espelho. O rapaz olhou e ficou assombrado: mas sou eu prprio. Tio Olmpio encarou-o severamente e
resondeu: Pois , o senhor que o diabo, que veio do Rio para estragar a minha vida. E assim terminou a
consulta...
2 Na filosofia religiosa hindu, as crianas at 7 anos de idade ainda dispem de grandes poderes de vidncia do
sobrenatural. Por sse motivo, s vzes so consideradas mentirosas ou imaginativas pelos adultos. O
episdio acima narrado pelo avatar da princesa Chiang Sing, que viveu realmente h muitos sculos. Ao
reencarnar-se, o esprito humano perde a conscincia das vidas anteriores. Excepcionalmente, e fugaz como um
sonho, s vzes uma ou outra pessoa recorda uma existncia anterior. Um nosso amigo, Coema Piranga, sabe
que viveu na Frana h 3 sculos, o aimbiente e os amigos que ento o rodeavam, alm de outros sinais dessa
vida passada. Os adeptos da seita dos Rosacruzes so detentores de segredos para desenvolver a memria das
vidas anteriores.
como que a zombar do tombo. Ajudado por uma pessoa que passou pelo local, conseguiu chegar em casa, sem,
no entanto, ligar o fato ao que ocorrera no terreiro. Ficou em casa, tirando os espinhos do corpo, com pinas.
Um belo dia, entrou em outro terreiro. Estava cantando e batendo, quando Beiji baixou na cabea de um mdium
e lhe perguntou: Como , tio, quer bater e cantar pra mim? Gostou de montar no burro?
Recorsou-se, ento, de tudo e tratou de bater e cantar com entusiasmo, pedindo a Beiji que o perdoasse e que no
lhe fizesse outra brincadeira dessa.
Nesse terreiro, ningum sabia dos fatos anteriores.
, por isso que afirmamos: zombar do que no conhece prprio de louco.
8. CASOS DA UMBANDA
A cidade de Lagos, na frica, fornecia todos os apetrechos dos cultos africanos no Brasil: ob, orob, ori, pemba,
guias, sabo da Costa, etc. H anos, existia na Rua Uruguaiana, no Rio de Janeiro, uma casa especializada no
ramo, a Garrafa Grande, que vendia garrafadas para as senhoras, inclusive.
sse intercmbia de objetos do culto ainda se nota entre o Brasil e continente africano. Na parte Prpriamente
espiritual, a ascendncia dos chefes religiosos de alm Atlntico continua a se fazer sentir. Muitos candidatos ao
grau de babala no medem sacrifcios para serem confirmados na frica, e, para isso, atravessam o Oceano,
partindo da Bahia.
Esta solidariedade moral e cultural possui a sua beleza impressionante. Assim como, no passado, os orixs
contavam aqui, manifestados nos mdiuns, o que acontecia na me-ptria distante, assim tambm, hoje, vivendo
em melhores condies, cidados livres de uma nao livre que ajudaram a construir, os filhos de Umbanda no
esquecem a sua origem e se orgulham de uma religio antiga e verdadeira, que detm os mistrios da Terra e os
segredos da Natureza!
Os prtos cacarucai de Lagos que fumavam cachimbo e defumavam as macumbas, conforme fazem hoje os
velhos sem origem.
Hoje, os Pai Joaquim tm at ficha para consultante ser atendido. Os velhos tm horrio para baixar. J no
mandam nos mdiuns, mas os mdiuns que mandam nles.
No Nag, a coisa diferente. Quando um Exu baixa no terreiro, cantam 3 ou 7 pontos. le cumprimenta os
presentes, pega seu cacete, bebe a sua cachaa e vai embora. o criado da seita.
No Omoloc, quando um Exu est baixando e desce outro, o primeiro vai embora; se, porm, h manifestado
algum orix, os dois podem ficar, com licena do orix.
Entretanto, atualmente, em certos terreiros, vm-se numerosos Exus baixados ao mesmo tempo, discutindo,
brigando, sem respeitar o orix. Cuidado! No so Exus, mas kiumbas, com os quais se deve ter muito cuidado.
s vzes, verificam-se at mortes no terreiro, exploses de plvora, etc., provocado tudo por sses espritos
maus.
Chefes de terreiro improvisados no sabem o que esto cantando e o resultado lamentvel, conforme temos
verificado. Os kiumbas aproveitam a oportunidade para fazer misrias.
Em um terreiro, estavam arriados muitos Exus, Um dles mandou uma moa abrir os braos em cruz e comeou
a lhe jogar punhais. Um punhal foi atingir um lho da moa. Houve ento grande confuso. Tudo trabalho de
kiumbas, espritos atrasados de mortos que aproveitam a ocasio para praticar o mal.
Um terreiro bem organizado muito bonito, com a sua hierarquia sacerdotal, o ritual das cerimnias, as vestes
do culto. Aventureiros ignorantes pensam mesmo em entronizar um Papa da Umbanda. Nada disso deve ser
encorajado. O que necessrio fortalecer o Supremo Conselho Nacional de Umbanda, autoridade mxima em
matria religiosa, mas sem interferncia na vida interna dos terreiros, e criada pela Confederao Esprita
Umbandista.
Obedecendo s intrues do inesperado amigo, Alcides pulou no centro da roda, armado de faca e garrucha e
cantou:
Pr barriga de homem e de mulher.
Pr barriga de homem e de mulher.
A faca de Alcides relampejava,. Sinistra, ao claro da fogueira. Foi um alvoro, pois ningum esperava aquilo.
Todo mundo, atemorizado, repetiu o ponto tirado por Alcides. E diziam: Cruz, credo! Isso o diabo que chegou
aqui. No fra o aviso amigo, e o soldado teria sido arrebentado, como acontecia com seus colegas de farda.
O caxambu uma espcie de prova para medir as fras dos quimbandeiros. Havia quimbandeiros to fortes que,
na roda de caxambu, plantavam bananeira.
Esta, vista de todos, crescia imediatamente, e na mesma noite todo mundo comia as bananas. Realizado o feito
extraordinrio, o quimbandeiro catava:
gente, tudo come babana
Casca meu
Cuide, gente.
E distribua as frutas, crescidas em poucas horas.
Outros quimbandeiros atravessavam fogueiras descalos, meia noite.
Quando algum cantava um ponto sem graa ou desentoado, respondiam-lhe:
Caruru de crilo no tem s
Bota fra, moleque
Eu porov, porov, no tem s
Bota fra, moleque.
Na Exposio do Centenrio da Independncia do Brasil, em 1922, apresentou-se um quimbandeiro famoso, o
Pisa-Brasa, que danava descalo sbre uma chapa de ferro ardente, para mostrar sua fra espiritual. Os
jornais da poca comentaram muito o caso.
CAPTULO VI
PONTOS CANTADOS E RISCADOS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
II
Ianga-m
Caica angom
Ianga-m
Como de Angola
III
Ogun Dil l-l
Ogun Dil l-l
Ogun Dil
Da costa do mar
IV
Sarav, Ogun
Sarav!
Sarav Ogun, meu Pai
Sarav minha coroa
Sarav!
V
Pisa em Umbanda, cangira
Pisa em Umbanda, cangira
Mungongo em Umbanda
VI
No campo de Humait
Venceu-se aguerra,
Meu Pai Ogun
Com seu cavalo de cr
Ogun Meg, Ogun Yra
VII
Funda agulha no mar
Funda agulha no mar
Com seus cavalos, meu Pai
Funda agulha no mar
VIII
Ogum Timbiti Mana Zambi
Zambi cuemba
Quando vem l da Aruanda
Pra salvar filhos de Umbanda
Au
Japons t nas costas do mar
IX
gente, capito de Uaia
le se chama comandante Uaia
YEMANJA
I
Yemanj
Ai-eu-eu
II
Olha docemop
Yaraorou
Olha docemop
Yaraorou
Yemanj cumarou
Yai sinsin
III
Sereia, sereia
Sereia como nada no mar
Sereia, au.
Sereia, sereia
Sereia dona de gong
Sereia, au.
OXUN
I
Oxun mariou
Oxun mariou
Ariarou, ariar
Ariar, ariarou
II
Quiguel, Quiguel
Mame gira mungu
Quinguel, Mame gira em Umbanda
Quinguel, Mame gira em Umbanda
III
Cinda da Cobra Coral
Cind
Mame Cinda da Cobra Coral
Cind
YANSAN
I
Pombo
Gira me pombo
Pombo de Sansaguaia
Pombo
Gira me pombo
Pombo de Sansaguaia
II
O Yansan
Yansan o
III
Amanguala samba sinh
mirond mame au
Au Zambo canguer
Amanguala samba sinh
Au Zambo canguer
1.
Iapop mina tui gang
Santa Brbara, dona do zacut
2.
Guena, guena
Iapop
Guen, guena
Orir
Guena, guena
Iapop
Banguela mina Oi
NAN
I
Saravitu, eu vi Nan
Eu vi Nan
Au, Nan Buruqu
Na macaia.
II
Cacarucai de cambugica
Au, au-au-au-au.
III
Sacatraca ei vi Nan
Vango vangur
Sacatraca eu vi Nan
Au
Sacatraca eu vi Nan
Vango vangur
Pereng sacarango
Eu vi Nan
Orer
Nan Buruqu.
OMOLU
I
Omolu acara
Bom-bom-bom-bom
Omolu passageiro
Bom-bom-bom-bom
Omolu acara
Bom-bom-bom-bom
II
Era, mas no era
Mas no era a pintassilva
le mora na pedra furada
Mas no a pintassilva.
III
Omolu,
Omolu,
Omolu bab
Omolu,
Omolu,
Omolu bab
POMBA GIRA
I
Tala Tala-t de Pomba Gira
Pomba Gir pra que eu caio
II
Ganga no ganga
Malel
Pomba Gir
quinganga
Canga no ganga
malec
Pomba Gir
quinganga
III
O galo cantou, cacarejou
Pomba Gira, quinganga
IV
Tala Tala-t na Pomba Gira
Tala Tala pra que no caia
EXU
I
Pisa no tco, pisa no galho
Segura a pemba, seno eu caio
Pisa no tco de um galho s
Marimbondo pequenino
Botou fogo na paiara
Mas eu no caio, ganga
II
Felim de bab-
OGUN
(Em Gge)
Pombo de cangira
Gge pombo
Au-au
Pombo de cangira
Gge pombo
Au-au
OGUN
(Em Nag)
Afu l-l
d-
Afu l-l
OGUN
(Em Omoloc)
Olha minha terra, mungongom
Au, seu cangira mungongo
Olha minha terra, mungongom
Au, Au
OXUM-MAR
(Em Omoloc)
Cinda carr
Cinda i coc
Cinda eu corbin
Cinda carr
Cinda i coc
Nhca, Nhca.
OXUN
(Em Cabinda)
guangu
Guamgu mi cuta m
Mi cuta ec
Guangu mi cuta m
GUIAME
(Corimba para subir)
No Omoloc, quando o orix deseja se retirar e agradecer os servios da cota, despede-se com ste ponto
cantado:
Cota, cota, que vai simbora
Cota, cota, vai com Zambiapongu
Olha dua com dua
Cota, cota.
Eis um guiame para Oxssi:
O midunru
O midunru
Sua terra lhe chama
Midunru
O midunru
IBEJI
I
Formiguinha de Angola
Como brinca.
Formiguinha de Angola
Como brinca.
II
Vou cont a vov
Camaradinha chegou
Doum sem merecer
Doum merecedor
III
Maria macumbra
Lavadra de sinh
Lavar roupa de chita
No dela, de imber
R, r
R, r
R, r
R, r
Lavar roupa de chita
No dela, de imber
3. O PADRE-NOSSO
Ao comear o trabalho, o crente bantu pedia a Deus e a Nossa Senhora que abenoassem o seu servio e a sua
comida. O ponto ste:
Solo
Ot! Padre-Nosso cum Ave-Maria, securo camera
Qui tAngananzamb, ai...
Cro
Ai!... TAngananzamb, ai!
Ai!... TAngananzamb, ai!
a calunga qui tomossem
calunga qui tomAnzambi, ai!...
Lond, lond
Me diga que banda (3)
A resposta deve vir dentro do vocabulrio de sua lngua.
Quando os orixs baixavam em um terreiro, os babalas, depois de os salvarem, perguntavam o que les
trouxeram da Aruanda para seus filhos ou qual a novidade que havia na Angola ou o que era preciso fazer.
Ento o orix respondia de acrdo com as circunstncias, ou diziam que apenas vinham brincar.
Quando houve uma guerra no Oriente com o Japo, nas costas da frica, Ogun Meg cantou:
Ogun, Ogun
Tibiri
Mano Zambi
Au
Zeme quemba
Quando vem da Aruanda
Pra salvas filhos de Umbanda
Au
Jaons t na costa do Mar.
Queria dizer: Meu mano Ogun Tibiri me avisou, quando vinha da Aruanda pra salvar filho de Umbanda, que
viu japons nas costas do Mar. Isto era mensagem do orix, para avisar os filhos de Umbanda.
Certa vez, quando perguntaram a Xang o que havia na Angola, cantou:
Na Angola,
Na Angola,
Mucamba
Como grugunha
Como na Angola
Queria dizer, Na Angola, as mulheres falam dos parentes que para c vieram.
s vzes, chamava-se um orix e vinha outro da mesma falange e cantava:
T na Angola,
De Carangol,
Papai de Umbanda
De Carangol
Queria dizer que o orix invocado estava na frica, em misso.
Se havia festa, comida para Oxssi, porco para Oxssi, cantavam:
Vamo sarav
Papai de Umbanda
Mina quin
Queria dizer: Vamos brincar, que Mina quem d.
Numa Umbanda, que chamam Umbanda de branco, cantavam assim um bonito ponto de Xang:
Perer-Xang
Perer-Xang
Perer nossa Pai
Toma conta de filhos, cabur (bis)
Ora, cabur um bicho que os africanos consideravam agoureiro, azarento. Como iam mandar o cabur tomar
conta dos filhos de Umbanda? O verdadeiro ponto ste:
Querer Xang
No Paranga
Toma conta de mim (bis)
Tambul
(cro)
Querer Xang
Au
Querer Xang
No Paranga
Toma conta de mim
Tambul
Queria dizer: Quero Xang aqui na terra; toma conte mim, tamburim.
Outro ponto errado de Xang:
Joo Bangur, r, r
Veio de Angola
Descobre mironga
Com a pemba na mo
No reino, au.
O verdadeiro ste:
Joo Bangurin
Rin, run
Jo Bangurin t na Angola
Ol
Jo Bangurin
Papai de Umbanda
Jo Bangurin
T na gome (bis)
Chama-se Xang, que est na gome, na Angola.
No continuamos na anlise, por ser longa. Em nossa banda quando a pessoa no entende do assunto, canta-selhe:
Periquito de Angola
No sabe l
Quer ser mestre-escola
Papai de Umbada (cro)
No sabe l
Vai aprend
No terreiro de Umbanda
Se ensina gongu.
Nada, porm, de demandas. S desejamos abrir os olhos dos que esto errados. nosso dever de caridade.
Tda seita tem de obedecer tradio de onde nasceu.
No se pode deturpar uma lngua. A corimba, cantada em portugus, no de Umbanda, assim como a missa
catlica deve ser cantada em latim, e no em portugus.
O que os kardecistas dizem em portugus a prece esprita. Se a lngua no ajuda a falar em africano, o
interessado deve procurar aprender com quem sabe.
Na Linha das Almas, tudo tata, quer dizer maior.
No se conhece orix, e sim os tata, ou espritos desencarnados, porm, evoludos. O esprito de qualquer
quimbandeiro ou babala pode vir na Linha das Almas, mas cada um representando sua seita, seu culto. Todos
passam a chamar-se tata, isto , maiores no seu assunto.
Hoje, os terreiros da Linha das Almas esto desaparecendo do Rio de Janeiro. O povo prefere os terreiros de
Angola, onde h mais liberdade que nos de Nag.
Antigamente, quando morria um camba, chefe de terreiro na Linha das Almas, faziam oferenda de mingau, de
fub de arroz sem sal, comiam um pouco de mingau, sentados em volta, de branco, com velas acesas; depois,
despachavam a comida predileta do falecido e a sua roupa em um campo.
Cada um chegava nos cantos da casa e gritava pelo nome do falecido, dizendo que os seus pertences iampara o
campo e que le acompanhasse a comida e o mingau que pertenciam sua alma.Ao voltarem do campo, cada um
bebia um copo dgua e jogava o resto para trs.
Serviam uma garrafa de vinho verde (Sangue de Cristo) e a comida predileta do falecido em inteno
salvao de sua alma.
Hoje, sse costume, que veio do Congo, est desaparecendo do Rio de Janeiro.
Congo
(Chegada do orix)
Povo de Congo
Povo valente
Sua pai chegou
Quando vem l de Aruanda
Pr salvar filho de Umbanda
*
Congo. Orcongo
Au
Congo. Orcongo
Au
Sale povo de Congo
Au
*
Angola
Querer bem, ganga zumb
Querer bem, sassanangu
Querer bem, ganga zumb
Querer bem, sassanangu
CAPTULO VII
LINGUAGEM DOS CULTOS DE UMBANDA
1.
2.
3.
4.
Portugus
nironga ou mironga
ilub
ed
logos, lanzo, quinlanzo
quipongo
agb
calumba
caiumba
banguel
macaia
bonga
bongo, pongo
mutamba
zabel
mango
gunga
ngunga
ib
quenga
efif
malamba
matombo
samba
quitute
sarango, sambango
cambuto
quizonga
calundu
maconga
cafunge
ongol
bengo
muzamb
axx
ocaia
guso
Africano
segrdo, mistrio
cabrito
caranguejo
tartaruga o cavalo marinho de Yemanj
sapo
carneiro, velho
menina
meninota
briga, desordem
erva
mesa farta, banquete
triste
moa casadoira
sujeito que se enfeita para namorar
mentiroso
chefe, maioral
sino
p de ervas, razes, ossos, cabelos, penas, etc.
vasilha
p de besouros torrados
muitas desventuras ou dificuldades
montculo
dana de invocao ao orix
o bom e agradvel
toleiro
mo
reunio, ajuntamento
tristeza, aborrecimento, resguardo de mulher parturiente
cantiga
moleque sem vergonha
arco-ris
rua estreita e tortuosa
forte, vigoorso
exquias, ofcio fnebre
mulher que j conheceu homem
fra, compasso
Portugus
mangal
bamba
bamb
glo
tontlo
mabas
numbo
agog
banda
chingo
cuchica
cubab
muxinga
bambar
bambar
orob
quiba
sungar
gombo
camba
eru
alab
abat
ori
bat
abiloc
oc
pad
mtumb
olorim
ial
zung
quichinge
hochi
quicsa
gunoc
quel
ker
fariol
banan-banan
calund
ucaiara
mungongo
obomim
balguidar
adej
ep
efun
Africano
masa
oti
ponche
coit
adulfo
atabaque
omel
ai
axte
nanga
niban
matalungo
corim
corimba
corim
kiumba
egun
zumbi
camutu
fumuluc
umbirim
dumba
matco
oi
bater palmas
aoite
bodoque, arco
zoada, rudo
fruto de cola pequena
peludo, corpulento
puxar o catarro do nariz
advinho
camarada, amante, amiga
mdo, terror
protetor, defensor
feira, mercado
cabea
sapato
mulher casada
marido
despacho de Exu
cadver
cantor
favorita, mestre de cerimnias
cova, buraco
fonte
tirano, dspota
gago
trovo, coisa ou pessoa que aparece de repente
gente -ta
quiteto
falta de unio
sujeito orelhudo, que quer saber de tudo
mal humorado
sem vergonha
povo reunido, multido
menino
alguidar
campainha
azeite de dend
farinha
Portugus
gua
cachaa
charuto
cuia
pandeiro
tambor
tambor pequeno
toalha bordada
saia
blusa
polcia civil
polcia montada
cantar
povo cantando
vento
esprito perturbador
esprito de morto
esprito mau
cabea
saber, ver, olhar
moo
mulher
homem
lho
oj kokor
amendundun
zara
zara mi cota
cambira
ag
ag i
iab
tui
ganga
cacarucai
joc
k
dak
adid
gira
aruanda ou aruana
vich
core
quizilia
pepel
ronc
joc sibele
zacut
Africano
canzu
canz
paranga
bacuro
vumbi
piu-piu
candongueiro
goma-puita
orucungo
adik
ominh
sibarr
kuzik
uamba
quimbto
quend
cindoloc
ob
casa
casa
pas, terra, estado
orix, santo
morto recente
porco
tambor pequeno
tambor grande (caxambu)
arco e cabaa, tocado com vareta
deitar
gua da chuva
burro
ato sexual
cuidado
sapo
morrer
quando eu voltar...
punhal
Portugus
mo
fogo
homem
senhor, senhora
Deus
patro dono do servio
menino
descanso, repouso
tarefa
canto
alto (adjetivo)
alto (advrbio)
senhor, patro
cambambe
calunga
camuquengue
camund
candamburo
candimba
candonga
canguru
canjira-canjer
canjonjo
capungo, tria
veado, cabrita
mar
moleque
morro, monte
galo
coelho
arenga, intriga
porco
dana
beija-flor
gente ruim
Bantu
caqui
carimbamba
catia
catita
caxicovera
combaro
comboero
conga
congembo
coropeca
copequera
covicanda
cuata
cuend
curiacuca
curiandamba
curima
itaco
injara
imbanda
jamb
jambi
jamb
lamba
macuco
manganguera
manjangue
maravir
matomb
mbambe
mbanga
mbembo
mbungururu
mepr
mossoroca
ndimba
nganga ou uganga
ngombe
nguenda
nhorr
npuco
njequ
obing
ocar
ocai
ochito
ombera
ombing
Portugus
valente, feiticeiro, mestre
coruja
ajudar
pequeno
doena, molstia
lugar h bitado
grota
garrafa
morte, morrer
dormir
pessoa ruim, imprestvel
conversar, escrever
pegar
entrar
cozinheiro
velho
servio
assento, coxas
fome
feitor
ouro
capim
lama preta
desgraa, trabalho pesado
mulher velha e feia
sem gordura
irmo
terra
mandioca
frio
membro viril
feitor, moo branco
estrla
roa
chuva grossa
cantador
padre, feitceiro, curandeira
boi
pressa, pequena fuga
cobra
rato
capanga (sacola)
chifre
caf
fumo
carne
chuva
magro
Bantu
Portugus
ombi
ombo
oique
oenda
omenh
omindes
omer
omung
ondara
onga
ongira
ongor
oninga
onj
ongombe
onguro
onjequ
onjer
onjundo
oput
onumuquachoangu
oquep
orer
oring
oronanga
oronganga
oronganje
orongoia
orongombe
oropumgo
orossanje
orosimba
orovanga
oron
ossenh ou senh
ossem
otat
otequ
otia
otomb
ov
oviango
ovicai
ovin
pamba
parongo
pupi ondaca
quimboto
Bantu
cigarro
cachorro
rapadura
entrar
gua
eu
salgua
fogo
(em branco)
alavanca
caminho, estrada
cavalo, gua
mau cheiro
casa, rancho, cafua
boi
porco
milho
cabelo
marro
parceiro, companheiro de servio
angu
osso
toucinho
poeira
roupa
soldado
cachaa
diamante
boi
bateia
galinha
gato
lenha
baeta
a lua
fub
pai
dia
cativeiro
farinha de mandioca
voc, o senhor
foice
piarra
me
valento, poderoso
carneiro
conversar na lingua africana
sapo
Portugus
quimbundo
quipungo
quissama
rubud
sengu
tiadiambe
tiapossoca
uand
uanga
uanga de sincor
negro
chapu
cemitrio
moinho
mato
dia santo
coisa boa
rde
feitio, coisa-feita
feitio de mulata
ungundo
urundungo
ouneme
vigongo
vinganga
vissepa
vissungo
bambazu
cacimba
calund
cari-cariapemba
gungunar
malungo
sumbanga
p
pimenta
grande
torresmo
arroz
palha
cantigas
provocaes, insultos
poo de gua potvel
aborrecimento, melancolia
o Diabo
resmungar
da mesma idade, companheiro
Joo-Ningum
OBSERVAO sse dicionrio, como j dissemos, foi recolhido por um escritor de folclore, em Minas
Gerais. Muitas dessas palavras so conhecidas no s entre os Benguela como entre os Congos e os Angolas,
todos do tronco Bantu.
Tupi
apgua
cunh
taina
curumi
paia
rara
m ou queura
rendera
samunh
raich
anga
tup
yurupary
oca
Portugus
mundo
terra (pas)
capito
governador
rei
mato
branco
prto
homem branco
mulher bonita
gente, povo
vila
terra (planeta)
pote
alguidar
fogo
tabaco
flor
panela
espelho
sangue
mo
cabea
Tupi
ura
retma
tuxua
muruchua
tupychua
ca
tinga
pixna
cariua
cunh poranga
mir
tau
Icu
camuti
nhe
tt
pitima
putira
nha
miru
tuhy
p
acanga
gato
rato
co
msca
pomba
papagaio
pato
porco
caj
fava
cip
tribo
dente
barriga
barriga cheia
mentira
tripa
espuma
sopa de farinha e gua
cala
partes genitais da mulher
membro viril
eu
tu
le
Portugus
pixua
guabir
iaura
mer
peca
parau
ipca
tanha
acai
comand
xp
munduruc
rnha
marica
marica pra
poit
xi
xiriry
xib
chirra
samati
sacunha
ych ou cha
in ou r
ah ou hu
ns
vs
les
meu
teu
seu
nosso
vosso
bom, boa
mau
ste, esta, isto
aqule, aquela, aquilo
rde
em, no
dentro
ontem
hoje
depressa
cedo
ento, naquele tempo
sim
no
po
sal
farinha
mel
batata
algodo
vinho
dinheiro
ouro
cordo, corda
corda do arco
saquinho
tanga de pena
anzol
yan ou y
penh ou pe
ait
s
n
r (ou ait)
ian
penh
cat
puxi
qua
nha
quis-ua
op
pup
quic
uihy
curut
cuit
coit
hen
inti
map
iukira
uh
ira
iutica
amani
cauin piranga
cuira
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tupcma
uirapar xma
matiri
ku xma
pin
Tupi
parente
calor
frio
mdo
bengala ou porrete
ornato de cabea
carvo
cesto
caixa
mesa
caixinha
prego
Portugus
anama
ac
rui
ceki
miranga
akitar
tat puinha
panac
patu
mir pua
patu-mirim
itapu
fome
sde
vergonha
manteiga
galinha
barco, navio
milho
arroz
mandioca
vassoura
pssaro
p
lho
escravo, criado
rvore
esteira
erva
tesoura
canoa
valor (coragem)
valor (valentia, fra)
pimenta
vinagre
corao
brao
ms
obra
tempo
carne
quando?
amanh
hoje
ontem
ante-ontem
caminho
imaci
I cei
ti
ikua
sapucia
maracati
auati
auatii
manica
tapixua
uir
pi
ce
miau
iua
tup
capi
piranha
igra
pi ua
kirimua-au
kiinha
ii
pi
iiu
iaci (lua)
munhanua
ara
coqura
mairma?
uirand
oiii
kuec
amukuec
p
coema
coaraci iuat
ai ou iandra
ra
carca
pitna
piai
pitna puc
coema piranga
coema
Tupi
Portugus
Tupi
cotovlo
costa
palma da mo
palma do p
louco
amarelo
vermelho
azul
verde
pardo
mestio, mulato
espsa
cinza
jaboti
iiu penaua
cup
po pitra
pi pitra
Aknaga aiua
tau
piranga
uikira
iakira
tuira
cariuoca
remirec
tanimuca
iuti
Portugus
raposa (gamb)
espso
gavio
Zambi
Cacimbo
Mucanda
Mucanda
Mucho-i-quimbongo
Chota
Quimbanda
Soba
Marufo
Muxito
Gomas, puitas, chinguvos
Bamba
Mulengues
Ovindandas
Muquixes
Mucanda-cangongo
Bemba
Maclo
Muelas
Muchos
Pemba
Lunda-Quioco
micura
mena
inai
Deus, o grande Deus
Primavera, tempo fresco, de maio a agsto
ritual de circunciso
tratado, papel escrito
impsto de trnsito
lugar de reunio para debate de problemas, Casa do Povo
curandeiro, feiticeiro
chefe da aldeia e do povo
vinho de palmeira
pequena floresta
instrumentos, tambores
local da mucanda
pequeninos tambores
meninos de 8 a 18 anos, candidatos circunciso
smbolos dos espritos que velam pela mucanda
os mistrios da Terra
calmante de sabor agradvel
laranja azda de Lunda, cuja polpa poderoso cicatrizante
celas de bamba
pequenos cestos cnicos usados nas pescarias
barro branco
Portugus
Muana
P
Mucundu
Chitange
Mutpa
Liamba
Mahambas
Ualecula
Atabaques
Banza
criana
mulher
barro vermelho
prostituta
cachimbo dgua para fumante
diamba, maconha
santurios
dana dos circuncisados
tambores
palcio do govrno local, residncia de soba
ANEXOS
I A iniciao de Jesus Cristo
II Oxn-Mar
III Entrevistas
IV Por que cresce a macumba no Brasil?
V Lenda de Itagua
I
Ensinavam os Essnios:
A alma, descida do mais sutil ter, e atrada ao corpo por um certo encanto natural, nle
habita como umapriso; liberta dos laoes do corpo como de uma longa escravido, ela
alegremente via.
Quem eram os Essnios? Uma seita israelita que guardava a tradio esotrica e tinha dois centros principais:
uma na Palestina (sia) e outro no Egito (frica).
Os Essnios diz Josefo eram duma moralidade exemplar; esforavam-se por reprimir tda a paixo e todo
movimento de clera; sempre benevolentes nas suas relaes, pacficos, de boa f. A sua palavra valia mais do
que um juramento: assim, na vida ordinria, o juramento era por les considerado suprfluo e como um perjrio.
Suportavam com uma admirvel fra de alma e com o sorriso nos lbios as mais cruis torturas, de preferncia
a violar o menor preceito religioso.
Jesus, no cumprimento de sua misso, procurou os Essnios, entre os quais passou muitos anos, exatamente
aqules sbre os quais a Bblia silencia. Submeteu-se sua doutrina, estudou com les os segredos da
Natureza, exercitou-se na teraputica oculta e, para desenvolver o seu esprito, dominou inteiramente os
sentidos. Nenhum dia se passava sem que LE meditasse sbre os destinos da humanidade e no se interrogasse
a si mesmo.
Mostrou-lhe o patriarca dos Essnios esta passagem do livro de Henoc (captulos XLVIII e LXI): Desde o
princpio, o Filho do Homem existia no mistrio. O Eterno guardava-o beira do seu poder e manifestava-o aos
seus eleitos... Mas os reis ficaro aterrados e prostaro sua face contra a terra e tom-los- o espanto quando
virem o filho da mulher assentado sbre o trono da sua glria... Ento, o Eleito chamar tdas as fras do cu,
todos os santos do alto e o poder de Deus. Ento, os Querubins, os Serafins, os Ofanins, todos os anjos da fra,
todos os anjos do Senhor, isto , do Eleito, e da outra fra, que servem sbre a terra e ao de cima das guas,
levantaro suas vozes.
O Senhor dos espritos o Pai, Deus; o Eleito o Filho, Jesus Cristo, e a outra fra o Esprito Santo.
Em linguagem africana: Zmbi, Oxaguian, If.
A cerimnia da iniciao de Jesus Cristo, na seita dos Essnios, assim descrita pelo grande escritor religioso
Eduardo Schur:
-Foi uma noite memorvel para a ordem dos Essnios e para o seu novo adepto aquela em que recebeu, no mais
profundo segrdo, a iniciao superior do quarto grau, aquela que no se concedia seno no caso especial de
uma misso proftica, desejada pelo irmo e confirmada pelos Ancies. Reuniram-se numa gruta, talhada no
interior da montanha, grande como uma vasta sala, tendo um altar e cadeiras de pedras. O chefe da ordem
presidia acompanhado de alguns Ancies. A revzes, duas ou trs essnias, profetisas iniciadas, eram tambm
admitidas cerimnia misteriosa. Empunhando fachos e palmas, saudavam o novo iniciado vestido de linho
branco, como o Espso e o Rei que elas haviam pressentido e que viam talvez pela ltima vez! Em seguida, o
chefe da ordem, ordinriamente um velho centenrio (Josefo diz que os Essnios viviam muitos anos)
apresentava-lhe o clice de ouro, smbolo da iniciao suprema, que encerrava o vinho da vinha do Senhor,
smbolo da inspirao divina. Alguns diziam que Moiss com os setenta bebera dle. Outros faziam-no remontar
at Abrao, que recebeu de Melquisedeque essa mesma iniciao, sob as formas do po e do vinho. Nunca o
Ancio apresentava a taa seno a um homem no qual tivesse reconhecido com certeza os sinais de uma misso
proftica. Mas esta misso, ningum lha podia definir: le devia por si mesmo encontr-la, visto que tal era a lei
dos iniciados: nada pelo exterior, tudo pelo interior. Doravante, era livre senhor das suas aes, liberto da ordem,
le prprio hierofante, entregue ao vento do Esprito, que podia arremess-lo ao abismo ou elev-lo aos cimos,
superior zona das tormentas e vertigens.
Quando aps os cnticos, as oraes, as palavras sacramentais do Ancio, o Nazareno tomava o clice, um claro
lvido da aurora, deslizando por uma anfratuosidade da montanha, passou num tremor sbre os fachos
amarelecendo as compridas tnicas brancas das moas essnias. E elas estremeceram quando le poisou sbre o
plido Galileu. Ento o seu belo rosto foi envolvido por uma grande tristeza. O seu olhar, perdido no vago,
dirigir-se-ia aos doentes de Silo, e acaso, no fundo dessa grande dor sempre presente aos seu esprito, entreveria
le j o seu destino?
Na caverna de Engandi, Jesus teve uma viso. Perguntou le Por que sinal vencerei as potncias da terra?
Pelo Sinal do Filho do Homem respondeu uma voz do alto. Ento uma constelao brilhante surgiu no
horizonte. Ela tinha quatro estrlas em forma de cruz. O Galileu reconheceu o sinal das antigas iniciaes,
familiar ao Egito e conservado pelos Essnios.
A vida pblica de jesus consta dos Evangelhos. Mas o seu ensino secreto, reservado aos Apstolos, sse
penetrava at raz das verdades esotricas dos Essnios. As curasque operou tm sua explicao na teraputica
oculta, ajudada pela sua misso divina. A medicina ordinria combate os males do corpo acionando sbre o
corpo. O adepto ou o santo, sendo um foco de fra espiritual e fludica, opera diretamente sbre a alma do
doente, e, pelo seu corpo astral, sbre o seu corpo fsico. A cura fsica torna-se assim a contraprova de uma cura
moral.
O ensino esotrico de Jesus Cristo, Oxal Guian, concorda com a doutrina pura da Umbanda. Cristo aperfeioou
e renovou a tradio esotrica universal, que constitui o fundamento de tdas as seitas religiosas.
II
OXN-MAR
Neste cu azul e lindo de nossa terra, parece que o Arco-ris ganha maior beleza quando os raios luminosos do
Astro-Rei atravessam o ar cheio de partculas de gua das chuvas recm-cadas. No lhe apreciamos apenas as
maravilhas do colorido multicor, assim como as crianas dizem levar o Arco da Velha, gua, para os desertos,
no fim do mundo onde termina o Arco-ris. Para os africanos, porm, sse fenmeno tem um nome e significao
diferentes. Seu nome OXUM-MAR e sua incumbncia transportar gua da Terra para o Palcio Ardente
das nuvens, propriedade de Xang. Ali, naquele Palcio, o grande Orix reside com suas irms Ob, Oxum e
Oi, que foram conduzidas manso encantadas nas asas do poderoso Afef, do Vento!
assim que a mitologia negra da frica dos babalas, dos rituais cerimoniosos dos ebs, das lendas dos
Marabus e dos orixs define o Arco-ris, ou o Arco da Velha. Est a porque os negros-brancos nascidos sob
os cus da sagrada Yorub, quando vem no firmamento a faixa recurva das 7 cres, prostam-se e entoam
respeitosamente o seu hino a OXUN-MAR.
OLINDA VALLE
A LENDA DO ARCO-RIS
Pgina folclrica de ROGRIO NASCIMENTO
Oxun-Mar !
Oxun-Mar !
Servidor do Palcio Real
De Xang
De oxun
De Ob
E Oi, eh!...
Quando Oxun-Mar
Leva gua da Terra a Xang
V passar Afef
Que Oi pras alturas levou!
Oxun-Mar !
Oxun-Mar !
Oxun-Mar !
III
ENTREVISTAS
Julgamos til transmitir aos leitores algumas opinies de umbandistas, que seguem a tradio antiga da lei de
Umbanda.
O nosso primeiro entrevistado foi
JOS ALCIDES
Jos Alcides, fundador da Confederao Esprita Umbandista, conhecido como um elemento que se bate pela
restaurao do ritual verdadeiro. Disse-nos le: - A Umbanda, sendo uma religio primitiva, no sentido de
antiga, necessita de que ns, descendentes dos africanos, trabalhemos pelo restabelecimento da tradio religiosa
de nossos maiores.
Os africanos muitos fizeram pela nossa Ptria, em todos os setores de atividade. Segundo revela o escritor
Alberto Rangel, at mesmo o grande Duque de Caxias trazia em suas veias de nobre do Imprio o generoso
sangue africano. Aqui estamos para auxiliar, por todos os meios honestos, os nossos irmos e patrcios, sem
demagogia multicor. O que nos interessa, a ns que amamos profundamente o Brasil, a unio sagrada de todos
os umbandistas, no s brasileiros, mas de todo o universo. O sentimento religioso necessrio para elevar a
humanidade ao ideal da perfeio.
ELISIRIO JORGE
Conhecido chefe de terreiro, Elisirio Jorge no se recusou a declarar: - Sou filho de santo do Velho Pedro, que
hoje baixa nos terreiros como cacarucai, para instruir os umbandistas. A propaganda do centro era resultante dos
trabalhos efetuados. Vinha gente de So paulo e at do estrangeiro, atrada pela fra espiritual do babala.
Em homenagem ao Velho Pedro, funciona agora em Caxias, no Estado do Rio, o Centro S. Pedro, em Embari,
onde o cacarucai costuma baixar, quando encontra mdium apropriado.
CAPICHABA
Capichaba como se chama, nos terreiros, Francisco da Silva Loureno, chefe do terreiro Ogun Meg, em S.
Joo de Meriti, filha de santo do babala Fuqudo. Declarou-nos Capichaba: O meu terreiro de Omoloc.
Tenho especial cuidado com o treino dos ogans, que devem conhecer todos os pontos cantados e riscados dos
orixs. Conservamos ainda ste costuma antigo: quando entra algum no terreiro, ou um orix arria sem dar o
nome, o ogan tira ste ponto:
Umbanda peregunta sua nome
Umbanda peregunta sua banda
A manuteno de um terreiro d muito trabalho. Como os senhores sabem, h orixs que s arriam de meia noite
em diante. Outros s aparecem de 6 em 6 meses, ou de ano a ano. Exu, porm arria em qualquer dia e a qualquer
hora. Mas os orixs de grande fra no arriam de dia. Est claro que no me refiro aos santos de gabinete,
que se submetem a horrios certos, dia tal, hora tal, at mesmo pelo telefone. Enfim...
LEANDRO
Leandro Barbosa conhece a lei antiga. Disse-nos: Devemos levantar a tradio da Umbanda, como era praticada
pelos velhos babalas, como Miguel Bomboche, Sodr, leocdia, Tia Ximba, etc. Nessa poca, havia o respeito,
a unio, o acatamento aos cabeas maiores. Vou contar o que aconteceu em um terreiro. Duas senhoras
procuraram o centro no intuito de se desenvolver, mas queriam horrio certo. Ora, o mdium que deseja se
desenvolver se entrega sua misso. Quando recebe o orix, ste pode ficar o tempo que entender. Como
desejavam se desenvolver, com horrio marcado? Conhcei terreiros famosos, como, por exemplo, o de Sinh,
freqentado por Manoel Bertolino, Jo Macuco e outros. Todavia, observei casos, em outros terreiros, de autosugesto, ou fingimento inconsciente... A Umbanda tem muitas mirongas.
RESENDE
Jos de Souza Resende sente-se satisfeito com os progressos da Umbanda. Prefere a Linha das Almas. Acho a
Confederao Esprita Umbandista muito necessria. A Umbanda s pratica o bem. Conforte o esprito e abre os
caminhos para vencer as dificuldades. Quem tiver vocao para a vida religiosa, deve segui-la. Dou todo o meu
apoio Confederao Esprita Umbandista. E assim falou o policial da Vigilncia da prefeitura do Distrito
Federal.
MANUEL GERVSIO
Velho baiano, manuel Gervsio Nicsio j viu muita coisa. No Recncavo, em Santo Amaro, na Bahia, conheceu
a velha Umbelina, que cuidava das pedras de Xang e de Iansan. No quintal do terreiro, havia um monte de
pedras polidas, de vrios formatos e cres. Pedras de Iansan e pedras de corisco. Depois de visitar centenas de
terreiros, acha que a tradio deve ser restaurada.
ERNESTO SILVA
1 Secretrio da Federao Esprita Umbandista do Estado do Rio de Janeiro. Umbandista firme, companheiro
leal e dedicado, Ernesto Loureno da Silva muito tem trabalhado no sentido de elevar socialmente a Lei de
Umbanda. Pensa le que os membros da seita devem aperfeioar seus conhecimentos religiosos e seguir
fielmente a tradio antiga.
LUIZ FREITAS DA ROSA
(presidente da Federao Esprita Umbandista do Estado do Rio Grande do Sul)
A Confederao Esprita Umbandista, de mbiro nacional, e que segue as instrues do SUPREMO
CONSELHO NACIONAL DE UMBANDA, credenciou, a pedido de muitos centros, o irmo Luiz Freitas da
Rosa para organizar a Federao Esprita Umbandista do Rio Grande do Sul.
O representante da C.E.U. encontrou a melhor e mais fraternal acolhida, por parte das autoridades, dos jornais,
das emissoras e dos espritas umbandistas, em geral.
Assim, a Confederao sente-se no dever de agradecer o elogivel esprito cooperativo dos jornais Sarav,
Dirio de Notcias, Correio do Povo, das emissoras Rdio Gacha e Rdio Farroupilha, do exmo. Sr.
Chefe de Polcia de Prto Alegre, dos srs. Delegados de Polcia de Novo Hamburgo e de So Leopoldo.
Ressaltou ainda Luiz Freitas da Rosa, a atitude do conhecido locutor Guerra, da popular Rdio Gacha, do dr.
Romero e de d. Ermelinda, diretores do Centro Luz Astral, de Prto Alegre, e de centros de grande fra
espiritual, como o Centro Tupaba. O Centro Tupinamb, o Centro So Sebastio, etc.
Disse-nos Luiz Fretias da Rosa: - Ingressei na Umbanda por ser uma doutrina verdadeira e que traz o bem estar
espiritual aos crentes que se congregam para a prtica da caridade. A Umbanda o caminho mais curto e
luminoso que conduz ao nosso Pai Eterno.
BABALA RAIMUNDO MORENO
Encontra-se no Rio de Janeiro, procedente da Bahia, o conhecido babala Raimundo Moreno, entendido nos
rituais Ktu e Angola, e que instalou o seu terreiro rua Ramiz Galvo n 6, na estao de Anchieta. O terreiro
tem a denominao de Catumba.
Disse-nos Raimundo Moreno: - Estou plenamente de acrdo em tudo fazer pelo progresso e expanso dos
cultos africanistas na Amrica. Encontro grande diferena entre as prticas da antiga cabala africana e os
mistificadores do Espiritismo racional. Na minha opinio, apresento os trs pontos a debate: 1 - os nomes dos
orixs devem ser traduzidos em portugus; 2 - quando se apresentar a necessidade de cura espiritual, o
paciente deve ser levado a um mdium consciente; 3 - o chefe de um terreiro deve saber como abrir e fechar os
trabalhos. Desejo contribuir para o entendimento do Nag, do Omoloc, do Ktu, do Ijex, do Gge, etc. Por
outro lado, dou meu inteiro apoio Confederao Esprita Umbandista, que est tomando providncias para a
realizao do Congresso Esprita Umbandista.
CANUTO SILVA
O jornalista Canuto Silva, filho espiritual da famosa Casa das Minas, maior esteio do culto Mina-Gge de So
Luiz do Maranho, disse-nos:
- Infelizmente, at hoje, no Brasil, gente boa contitua a pensar como aqules pobres de esprito, condenados
eterna escurido, que a Umbanda uma crendice de brbaros, de negros inferiores, como eram considerados os
escravos aqui trazidos. Mas a Histria demonstra que a Umbanda , ao contrrio, a matriz de muitas religies
espiritualistas agora existentes. E assim repetimos: Sarav Olrun, Sarav oxal, Sarav todos os orixs, para a
proteo e defesa de todos os filhos de Umbanda, a fim de que, ao invs de vencermos ou derrotarmos os nossos
inimigos, para todos les possamos ter sempre piedade, para ajud-los nas provaes que trouxeram, no caminho
da purificao espiritual que, atravs das geraes, um dia ho de obter, por amor da Terra e da Humanidade.
OS FILHOS DA LINHA DAS ALMAS
No texto dste volume, tratamos resumidamente, da Linha das Almas. Os instrumentos usados nessa Linha so
tpicos, no havendo atabaque (tambor), mas o reco-reco (conhecido por macumba). Nessa Linha, dana-se
ora de joelho, batendo no peito, ora em roda do Cruzeiro.
Conforme explicamos, uma legio de espritos dos antigos babalas, gangas e tatas, sacerdotes da Umbanda.
Entre sses tatas, destacam-se Napoleo Jos do Nascimento, Benedita do Nascimento, Hortnsia Maria da
conceio e outros, que nunca admitiram mistificaes na zona onde trabalahram, em Madureira e Oswaldo
Cruz. Foi o pessoal da Linha das Almas que criou a famosa Escola de Samba da Portela.
Procuramos ouvir, alm dos filhos dsses tatas falecidos, o tata vivo, Ilidio Jos dos Santos, que nos disdisseram:
- Hoje a maioria dos terreiros no passa de casas de explorao legalizada, pois qualquer um, sem ter
conhecimento da seita, registra seu terreiro, com o nome de Centro ou Tenda dste ou daquele santo ou caboclo,
sem ao menos saber o significado do patrono escolhido. Abusando da liberdade religiosa, assegurada pela
Costituio, instalam casas bonitas, bem organizadas materialmente e atraem freguesia de pessoas de tda
categoria. sses clientes procuram lenitivo para sua alma ferida, mas deixam dinheiro bem sonante nesses
centros luxuosos de explorao.
Sabemos que a Confederao Esprita vem trabalhando para que essa irregularidade desaparea, pois concorre
para o descrdito da seita. Para acabar com sses mistificadores e com a atuao de falsos umbandistas, ser
necessrio que todo o chefe de terreiro faa prova de ser iniciado nos cultos umbandistas. Pode algum abrir
um templo catlico ou protestante, sem autoridade eclesistica competente? Evidentemente, no.
Todavia, qualquer sujeito esperto, sem conhecer a religio de Umbanda, sem ter o grau de sacerdote,
reconhecido por um conselho de sacerdotes (que no caso, pode ser o Supremo Conselho Nacional de Umbanda,
j criado) entende de abrir um terreiro de Umbanda e o consegue. Da a confuso estabelecida entre a verdadeira
Umbanda, o baixo espiritismo e o curandeirismo.
O tempo vem modificando o nosso ritual, com a entrada dsses intrusos. Antigamente, as grandes festas
consistiam no fechamento do terreiro antes, e na sua reabertura depois, da Quaresma.
Passada a Quaresma, depois da festa de reabertura, vinha a do santo protetor do terreiro e, a seguir, a do orix do
dono da casa. Festas extraordinrias, deslumbrantes, dando ensejo apresentao de ricas urunangas (vestes do
ritual) eram as de inidiao de ias e iabas ou de coroados (na Linha das Almas). As cerimnias de iniciao
atraam a fina flor da Umbanda. O desenvolvimento, depois, do novo filho de santo era de carter secreto, ao
som da macumba e das palmas.
As reunies pblicas eram realizadas na primeira sexta-feira de cada ms, sendo atendidos primeiramente os
filhos do terreiro e depois os demais presentes, entre os quais os necessitados, que nada pagavam pelos
trabalhos que pediam, comprometendo-se a faz-lo, quando melhorassem de situao.
Hoje, tudo est mudado para pior. No obedecem mais Quaresma nem a lei do silncio. Terreiros h que
batem tambores a qualquer hora e em qualquer dia. No raro, vem-se nas encruzilhadas farofa, animais prtos e
cachaa; as praias aparecem cheias de velas, dando motivos a piqueniques noturnos; nas cachoeiras, pessoas bem
intencionadas tomam banho e depois se embrenham nas matas sujeitas a mordeduras de cobra e afogamentos,
como j tem acontecido.
Essa deturpao do ritual da seita obra de fanticos, que obedecem a ordem de kiumbas (espritos maus), que
se fingem de pais velhos na cabea fraca de inconscientes.
Alis, essa deturpao atinge tambm Linha das Almas.
Tendo percorrido numerosos centros, vimos em muitas casas pessoas mal intencionadas, que se inflitram no
recinto para fins de propaganda do credo suspeito de Moscou, e procuram, com astcia, a interveno da polcia
no fechamento do terreiro. Algumas autoridades policiais ainda no compreenderam tda a sordidez da manobra
dsses inimigos de tdas as religies. Fechado o centro ou a organizao religiosa, preparado o escndalo nos
jornais, o comunista descarado recomea a sua tarefa maldita e sopra nos ouvidos incautos a insinuao de que a
nossa seita no goza de prestgio nem de amparo social e de que mais vale no ter religio alguma.
Os umbandistas verdadeiros devem repelir de seu meio sses inimigos de Deus, que vm com o sorriso nos
lbios e amaldade no corao. sses escravos de Moscou enganam os simplrios, mas no os protetores de luz,
que j nos avisaram da aproximao dsses malfeitores.
O nosso povo no desconhece o valor das nossas matas, de nossas florestas e de nossas guas, onde h lendas
que bem traduzem a fra que temos, sem precisar da orientao de povo estranho, orientao que visa destruir
tamamnha riqueza.
Acompanhar as idias satnicas dsses impatriotas, querer apagar das pginas da histria de nossa Ptria os
nomes dos heris, nossos antepassados, que muito fizeram pela libertao desta terra abenoada. Reverenciemos
a memria sagrada de Ararigibia e Cunhambebe, Kiva e Lai (municpio de Itaja), no Estado do Rio; a tribo de
Camorim, em Jacarepagu; Vital de Negreiro, Henrique Dias, Felipe Camaro e tantos outros, que,
salvaguardando o ideal da liberdade, lutaram pela nossa soberania. Como prova de lealdade, aniquilados uns,
fugitivos outros, no trocaram a sua bandeira nem renegaram seus costumes.
IV
POR QUE CRESCE A MACUMBA NO BRASIL?
Em reportagem sob o ttulo acima, o jornalista Carlos Galvo Krebe examina, no n 50 (28 de maro de 1953) de
MANCHETE, as causas principais da disseminao da macumba no Brasil.
O autor, com muita honestidade cientfica, constata que, enquanto cresce o prestgio da macumba, diminui o
anafalbetismo. Pedimos vnia ao ilustre confrade para transcrever, em seguida, um trecho de seu magnifco
trabalho:
- H vrias causas, segundo pudemos compreender em estudos que vm durando cinco anos. Estudos que vo,
desde a bibliografia especializada, at o conhecimento, e de presena, de vrias casas de culto em Pernambuco,
na Bahia, no Rio de Janeiro e no Rio Grande do Sul.
A primeira delas, e que nos parece fundamental, o contato direto com a divindade, proporcionado pelo culto
fetichista. Nas outras religies, monoteistas de maneira geral ( 4), ste contato da criatura com o Deus nico
muito remoto, estabelecendo-o atravs da prece e da comunho em algumas. Sem dvida, na elevao, o
sacerdote catlico por exemplo diz ste o meu corpo, ste o meu sangue, referindo-se hstia e ao
vinho. No obstante, mesmo que o milagre da transubstanciao se verifique, a hstia e o vinho continuam
aparecendo como tais aos olhos fsicos de todos. Ainda que o crente comungue com Deus, esta comunho
exteriormente sem manifestaes sensveis.
Ora, no fetichismo brasileiro, herdado dos africanos, tudo se passa ao contrrio. O crente, se feito, isto , se
filho, me ou pai de santo, pode receber e recebe geralmente no seu prprio corpo a visita da
divindade: o fenmeno do transe, da possesso, da baixa do santo. Todos os circunstantes vem com os seus
olhos, e no sentido mais estrito, um deus baixar ao corpo de um fiel, abenoar a um e outro dos presentes ou
mesmo fazer orculos.
J pensaram alguma vez, os que no tm intimidade com o assunto, na fra convincente dste fato? Sabem o
que significa para o mortal beijar as mos do corpo humano no qual est visivelmente, por maior ou menor
espao de tempo, o deus seu protetor? Imaginam o valor da possibilidade real de dizer-se a deus, de viva voz os
problemas de angstia, e de viva voz dle o conslo e o conselho?
No Rio Grande do Sul ainda subsiste a crena de que o possudo, o cavalo de santo no deve saber que recebe
a divindade, sob pena de morrer ou de na melhor das hipteses endoidecer. Mas do Rio de Janeiro para cima
sse velho preconceito africano vai desaparecendo gradativamente ou j est quase extinto de todo.
Neste caso, o crente SABE, com a maior naturalidade, que o seu deus protetor baixa e se apodera de SUA
cabea, de SEU corpo. Neste caso, a comunho da criatura com a divindade total, absoluta, como nenhuma
outra religio pode oferecer, salvo o espiritismo, com relao aos espritos guias.
Outra razo da pujana crescente do fetichismo est na atrao do sobrenatural, do mistrio por assim dizer
tangvel, do milagre que a possesso . E no milagre que tenha ocorrido h sculos, ou que acontea em lugar
onde no estamos. No. milagre que acontece debaixo do nosso nariz, tdas as noites, aos montes. E essa
atrao do sobrenatural, para o homem, que vive sempre prsa da angstia do outro lado da vida terrena
quase irresistvel.
Outra causa que explica a vitalidade do fetichismo um sentido para a vida, uma garantia contra os males e as
necessidade que le oferece ao crente, uma vez atendidas as prescries rituais e as determinaes dos santos,
como acentua Melville J. Herkovits, tudo pode ser resolvido.
Ainda Herskovits quem aponta outra razo para a fra das casas de nao; a necessidade profundamente
humana de uma posio de prestgio social, desfrutado pelas chefes de culto, prestgio ste ao qual se ajustam,
inconscientemente, todos os adeptos. A criao de valores estticos, tambm para Herskovits outra causa de
atrao dos terreiros fetichistas. O ritmo, o canto, a dana, as vestimentas coloridas, as grandes festas pblicas
com uma assistncia vibrante, isso se combina para proporcionar o prazer e a tenso emotiva de que em outras
culturas, se encarregam o teatro e o cinema, os concertos e a pera.
Uma causa sutil, mas muito pondervel, da disseminao do fetichismo, a fuso crescente, o sincretismo
tendente a uma aglutinao completa de tdas as crenas existentes no Brasil. J Arthur Ramos denuncia isso.
Em Prto Alegre, no Abrigo Esprita So Francisco de Assis, culto umbandista chefiado at a morte pelo irmo
maior Laudelino de Souza Gomes, encontramos misturados (1948) elementos bntus, gges, iorubanos,
catlicos, amerndios, protestantes, espritas e exotricos.
Cada elemento dsse sincretismo um ponto de contato entre o fetichismo e os crentes de culturas diferentes e
de outras religies. Desta forma aumenta fabulosamente as possibilidades de proselitismo: no como pescar
linha, mas sim pescar com espinhel.
V
4 No concordamos com a classificao de fetichismo religio de Umbanda, que tem todos os caractersticos
de uma religio evoluda, com sua antiga doutrina, seu ritual, sua hierarquia sacerdotal. Alm disso, a Umbanda
no politesta e sim monotesta. Alis, a quando ainda os povos da Europa se achavam mergulhados no
politesmo, j o continente africano conhecia o monotesmo. Deus o Supremo, Olorun entre os Nags, Zmbi
entre outras naes bantus. Na Umbanda, s h um Deus.
LENDA DE ITAGUA
Itagua comeou a existir, para a sua histria, desde 3 de dezembro de 1670, quando ali chegaram crca de 400
ndios, trazidos do territrio do Esprito Santo pelos padres jesutas Nbrega, Cruz e um outro cujo nome se
perdeu. Para sede da aldeia, escolheram o morro denominado Cabea Sca, situado entre os rios Itingau e
entre o monte mais alto ao Norte e ao mar ao Sul.
Nesse local de panorama maravilhoso, oferecendo na linha do horizonte matizes de cres variegadas, foi que
estabeleceram a sede da Aldeia do Itinga. No mesmo dia 3 fincaram a cruz, onde ainda hoje resplandece a igreja
de So Francisco Xavier.
Havia mister de outra cerimnia, muito cara aos coraes indgenas: a escolha do chefe de tribo, e de sua
companheira. Venceu o ndio mais forte e audaz, Quiva, e a ndia mais bela e jovem, Lai. Em seguida, os
padres batizaram a terra, cerimnia tambm procedida pelo casal reinante da tribo.
Aps essa ltima solenidade, Quiva e Lai ausentaram-se da tribo por onze sis e onze luas, percorrendo as
terras que lhes haviam sido doadas. Assim, subiram pela margem esquerda do rio Itingau, foram at o alto do
Pouso Frio, a 1.036 metros de altitude, quebraram para a direita, chegaram at s nascentes do rio dos Macacos,
desceram pela margem direita at o rio Gandu, da at margem direita do rio Gandu-Mirim. Da, voltaram para
a direita at a margem esquerda do rio Itagua, desceram em direo ao mar, passando para as ilhas de Itapuca,
Itapuca Poronga, Soc Mirim e Sapiavera. Da regressaram foz do rio Itingau, demarcando para o atual
Municpio de Itagua a rea de 725 km2.
Na aldeia, foram recebidos com grandes festejos.
Achava-se Lai narrando as peripcias da longa viagem a luta de Quiva com uma ona no alto do Pouso Frio, o
assalto de um enorme jacar no ri Gandu, as pescarias nas Ilhas quando chega correndo uma sentinela
anunciando que homens brancos, maus, estavam invadindo as terras da Aldeia. Ento, pela primeira vez, Quiva
lana o seu grito de guerra Itagua! Imediatamente rene os seus guerreiros e parte ao encontro dos invasores,
travando-se feroz combate s margens do rio Itagua, durante dois dias. Os invasores, sentindo qaue seriam
derrotados batem em retirada, perseguidos logo pelos guereriros de Quiva at Fazenda de Santa Cruz, que foi
submetida ao crco dos ndios.
Nesse interim, chega um emissrio da tribo, comunicando que Lai estava morte. Quvia levanta o crco e
regressa Aldeia de Itinga, onde, de fato, encontra Lai desmaiada. Quiva ordena ao pag (sacerdote e
curandeiro) que salve a moa. Ento o pag falou:
- Lai est envenenada. Para salv-la, preciso que um ndio ou uma ndia beba o sangue de
Lai de mistura com uma erva que conheo. Quando le ou ela se sentir tonto, tem de rasgar
uma veia para dar seu sangue, de mistura com outra erva, para Lai beber. Lai ficar boa, mas
quem beber seu sangue morrer.
Incontinenti, Quiva se prepara para o sacrifcio. O seu sangue generoso jorra no cuit. Tonto, pressentindo a
morte, ajoelha-se e le mesmo leva o cuit aos lbios de Lai. Depois tenta falar, mas cambaleia, lana pela
ltima vez seu grito de guerra e tomba morto ao solo. E assim morre o heri.
Da a minutos, Lai desperta, j restabelecida. Sabendo de tudo o que acontecera, abraa o seu amado, levantase, entra na mata prxima e volta com uma braada de papoulas brancas e com elas cobre o cadver de Quiva. A
seguir, entoa um cntico em que promete Natureza guardar virgindade eterna. Despede-se da tribo e se
embranha na mata. Todos querem det-la, mas o pag intervm dizendo: Deixem que Lai cumpra o seu
destino. Quando estas flres se tornarem da cr da flor do maracuj, Lai morrer.
Prosseguem pela noite a dentro os rituais do funeral de Quiva. Pela manh, quando o Sol surgia no horizonte,
todos gritaram: Lai est morta.
E o pag falou pela ltima vez: Morto Quiva, morta Lai. No mais existir a tribo dos Itingas. Brancos maus a
invadiro, destroaro tudo, mataro todos os ndios. S daqui a muitos sis e muitas luas ser cantada a histria
da tribo dos Itings.
Sentiram os ndios que o pag estava profetizando, atemorizados, duspersaram-se pela mata. Mas, no combate
de Quiva com os invasores, ficara ferido um ndio de 10 anos de idade. Recolhido, tratado e educado pela
famlia Souto Mayor Rendon, recebeu o nome de Jos Pires Tavares. Aos trinta anos, sentiu saudades da terra.
Obteve permisso das autoridades para restabelecer a sua tribo dispersa. J a Aldeia prosperava a olhos vistos,
quando comearam a circular rumores de que o pessoal da Fazenda Santa Cruz tramava trucidaros habitantes da
aldeia. Jos Pires Tavares, apesar de j casado com uma ndia e tendo uma filha, resolvei aceitar a luta.
Para isso, vendeu quanto possua, atravessou So Paulo a p, chegou Bahia e de l embarcou rumo a Portugal.
Recebido no Pao Real, conseguiu da rainha D. Maria I uma carta de proteo aos ndios da Aldeia de Itinga,
em Itagua.
Na ausncia de Jos Pires Tavares, cumprira-se a profecia do pag. Achavam-se os ndios, em uma noite
soturna, reunidos em trno da capela da Aldeia, quando de surprsa, surgiram os homens da Fazenda Santa
Cruz, acompanhados de fra policial. Foi uma chacina hedionda. Nada respeitaram os brbaros invasores, nem
sexo nem idade. Os ndios e as ndias foram amarrados, embarcados em canoas e jogados na praia de
Mangaratiba.
Quando Jos Pires Tavares regressou de Portugal, mada mais encontrou na antiga Aldeia dos Itingas. Nem
amigos, nem a espsa, nem a filha. Profundamente abalado pela tremenda injustia, deixou-se morrer de
inanio, de fome e de sde. Eassim foi extinta a tribo dos Itingas.
Correm os tempos... Itagua foi erigida em Vila, por Alvar do magnnimo monarca D. Joo VI, em5 de julho
de 1818. Mais tarde, foi elevada categoria de cidade.
Hoje, Itagua prospera a passos largos. Rpidamente est se tornando um parque industrial, com fbricas de
tecidos, de cermica, de ao laminado, dispondo, para isso, de muitas quedas dgua. Possui fazendas de
lavoura e de gado, estabelecimentos de ensino, clubes recreativos, escolas de samba, enfim, uma vida muito
variada em seus aspectos. Em Itagua nasceram, entre outros vultos notveis, o Conde de Itagua, o marechal
Olmpio da Silva, o almirante Baro de Teff, o conselheiro Andrade Figueira, o Conde da Motta Maia, Luiz
Murat, Francisco Braga, maestro, Zeferino da Costa, pintor laureado, Taciano Baslio, S Freire, Baronesa de
Peixoto Serra, etc.
Em 1949, sendo prefeito de Itagua o dr. Jos Maria de Brito, ste determinou solenes festejos do 131
aniversrio de fundao do Municpio, como a reconstituio histrica de Itagua, desfiles escolares e dos atletas
do Arsenal da marinha, festas populares, etc., para cuja realizao contou com uma comisso no Distrito Federal,
constituda, entre outros, de Tancredo Silva, Jos Alcides, Ernesto Silva, Byron Freitas.
A lenda acima estampada devemos aos dr. Jos Maria de Brito.