Negros de coroa

Paulo Dias*

Seriam umas dez da manh, um sol j insistente, e subamos uma das muitas ladeiras de Aparecida
"velha" rumo praa. Tudo normal para um dia de festa, muita gente na rua, lojas abertas com
pandeiros dependurados. De repente, emergindo de uma porta de calada, personagens extraordinrios
alinham-se em duas alas em frente modesta penso. Alguns carregam tambores, outros seguram finos
bastes. Trajam amarelo-e-preto, camisas cintilantes com franjas, chapus enfeitados com fita,
espelhos e flores. No meio deles, um rei e uma rainha, velhos negros coroados envolvidos em mantos de
damasco.
Soberbos sem soberba, aguardam silenciosos, como cabe aos soberanos, enquanto seus netinhos
impacientes, no fim da fila, trocam olhares divertidos. H pelo menos trs geraes ali. Afinados os
instrumentos, o apito do capito comunica o ritmo e deflagra o canto. Congos negros e brancos
balanceiam como ondas do mar.

Vamo simbora cum Deus

Nossa Senhora da Guia"...

A guarda de vilo parte ladeira acima precedendo o casal real. As manguaras enfeitadas com papel de
seda cruzam-se na cadncia da msica e evoluem com o bailado.

"Essa dana de f
inda de irmo co irmo
dana vinte quatro home
vinte quatro basto "

F com festa: o corpo inteiro significando, a expresso da beleza multiplicada por tantos ps mos e
gargantas.
Que histrias estariam protagonizando aqueles seres mgicos, ao mesmo tempo uma gente to real, to
cruamente brasileira? Sem entender muito, acompanhvamos o terno pelas ruas de Aparecida. Ser
que a mquina fotogrfica e o microfone os incomodavam? Parece que no, porque logo fomos
convidados a entrar no meio do grupo, ficando entre as duas fileiras. Os danadores nos dirigiam fala
gentil. E as fotografias vo sendo tiradas no espanto da hora, no batido do tambor, no bojo de uma
trama em que o gesto, a cano, o ritmo, a cor em movimento, o corpo que conta, esses diferentes
fazeres artsticos se organizavam em polifonia num imenso corpo expressivo.

A esta altura a guarda j chegava praa. O capito improvisa um pedido de licena :

"Se voc me d licena

reloginho marc as hora
quero licena de todos
o terno cheg agora"

No pra menos, a praa um mar de msica, um mundo de gente que canta o canto e dana a dana,
cidados participantes. Na calada, as barracas da quermesse, com cerveja, cachaa, linguia calabresa
em rolo, prazeres do povo. Na rua, so quarenta ternos juntos, quarenta repertrios, quarenta jeitos de
compor a narrativa que justifica o estar no mundo.
E pra louvar o santo preto e catlico, todos, do av ao netinho, produzem arte com prazer e alegria.

"Que santo aquele

que envm l na estrada
S. Benedito
com sua congada"

F no santo e no preto, e na alva santa dos pretos, a Senhora do Rosrio. E na Santa Ifignia, cativa
negra que salvou do fogo as irmzinhas de um convento.
Em frente Igreja de S. Benedito em Aparecida Velha, chacoalham atados s pernas dos danadores os
pais do Vale do Paraiba e as gungas mineiras, Moambiques de S. Benedito e Massambiques do Rosrio
lado a lado. Na outra rua a meninada corre doida atrs dos boneces Joo Paulino e Maria Ang que
balancam na ladeira e trocam beijos desajeitados. Na festa a diverso pra todos. As fotos saem mais
pensadas porque existe um fio em tudo isso, que a intuio vai percebendo. que a fala atemporal dos
congadeiros, como todo narrar do mito, comunica ao inconsciente. Enquanto a Festa puxa para o outro
lado, sensibiliza a conscincia, o saborear imediatista e voluptuoso da liberdade.
O nosso Terno de Vilo j se perdeu na massa. Agora um Catup que passa:

"A nossa bandeira

uma bandeira de guerra
verde, amarelo, branco cor anil
todo mundo respeita ela"

Resolvemos acompanhar essa guarda guerrilheira, cujas armas so os longos ganzs, reco-recos de
bamb que disparam rajadas de ritmo. A bandeira da cultura popular brasileira, da cultura do preto e do

pobre, vem abrindo caminho com a fora dum sabre de Ogum. Porm, agora j se torna impossvel
acompanhar um grupo, porque atrs vem gente dizendo coisas. E essas coisas clamam por registro.
Chega uma congada explodindo num batido de pandeiros, dezenas deles (a que entendemos porque
as lojas da cidade os vendem em penca...). E depois outra congada vestindo capacetes com espelhos,
jogando estilhaos do sol a pino entre a multido, a ala azul e a ala vermelha simulando combate.

"O navio negreiro

deu sinal na terra
bandeira vermelha
sinal de guerra
l vem os marujo
entrando em prontido
derrotar os mouro
salvar os cristo"

Guerra outra vez, a batalha entre sobas da velha Africa, os vencidos forados travessia da calunga e
tornados em marinheiros de Deus, de uma nu que um dia foi Catarineta. Em terras brasileiras seguem
pelejando, dessa vez contra os Mouros de Carlos Magno. mais um batalho que ergue sua bandeira de
guerra pra se expressar como negro atravs da f do branco, o desvo por onde significar a sua histria,
a sua originalidade criadora, os seus mitos fundantes, os seus valores de classe . A sua identidade.
Segue uma guarda de Marujos. Vestidos de branco, quepe de marinheiro.

"No fundo do mar tem um n

ningum pode desatar
quem desata marinheiro
que j passou por l"

O capito homem fino. Entre um canto e outro, explica essa histria de desatar. Numa festa como
essa, quando duas guardas de congado se encontram, pode acontecer de um capito jogar em cima do
outro um ponto, melodia que mexe com as foras ocultas. Ele encerra um enigma que deve ser
decifrado, tambm em versos, pelo outro cantador, caso contrrio o pior pode acontecer, desde o coro
dos instrumentos furar, ou "a guarda ficar desanimada", at acidentes graves com morte. Porque os
grupos do congado transitam na fronteira entre o mundo real e o sobrenatural, fronteira em verdade
inexistente no pensar religioso afrobrasileiro, em que a vivncia do sagrado cotidiana e total. Como na
Africa, a palavra proferida tem poder de fazer e desfazer. Reencontramos nestes congadeiros catlicos
gestos, cantos e atitudes que observramos nos Candombls e da Umbandas.

"O marinheiro,
l no mar balanci

 sereia, lang
Pai Xang"

Os marinheiros evocam os irmos sepultados no mar, atirados dos navios negreiros.

E eis que chega o Congo Real, o de Dores do Indai, MG, com sua elegante dana de penachos sem
nenhum canto e com entrechoque de varas finas. Aqui a fora mstica dos ndios caboclos, simbolizada
pelos capacetes de pena de pavo, fora essa que os coloca num grau hierrquico elevado em relaco
aos outros tipos de agrupamento do congado. Ficam prximos aos moambiques, as agremiaes de
maior poder sacral.
E logo envm um maambique mineiro chegando num batido serra-abaixo:

"Tava procurando casa de mai

chora ingoma, Angola"

Trajes despojados, sem brilho: batas, saiote, turbante, todos de branco e azul, cruzados de patus. Nas
pernas gungas, nas mos patangomes. Seus capites portam o basto que concentra as energias das
almas pretas, a ingoma de Angola. O culto aos antepassados, fundamento da religiosidade africana, se
revela nos cantos e louvaes desses maambiques. Lembramos de novo as Macumbas e Umbandas onde
os Pretos Velhos, ancestrais genricos, aconselham e intercedem pelos deste mundo.
Atrs de tudo vm o grupo de rainhas e reis coroados e paramentados : os Reis de Congo, de cargo
vitalcio, representantes das dinastias africanas na dispora, e os Reis Festeiros, de eleio anual. Esses
soberanos vo passando diante de ns agora, lentos e solenes, com seus mantos e insgnias, cheios de
dramtica gravidade. O batido das caixas mudou pra serra-acima :

"Eu levo coroa

eu levo coroa"

Soberanos do povo vencido que se tornou vencedor pela fora de sua arte. E, ladeira acima,

"vamo divag
maambiqueiro no pode corr"

O maambique avana a passo lento, cada vez mais tirando nosso flego. Cantando belezas e contando
histrias de sua gente pra quem quiser ouvir. O capito, olhar fraterno, nos homenageia no tiro da
toada:

"v pedi nossa senhora

pr este povo a beno

pr levar pr sua casa

e escutar a gravao"

A tarde se enche de sombras, e os congadeiros no pensam em parar de cantar e danar, enquanto vo

derivando junto com seu povo coroado para os nibus que os esperam. Fica a promessa de voltar no ano
que vem, se Zmbi e So Benedito permitirem.

"Se a morte no me mat, tamburi

se a terra no me cum, tamburi
ai, ai, ai, tamburi
eu quero morr cantando, tamburi"