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Caio Prado JR e o Marxismo Brasileiro
Caio Prado JR e o Marxismo Brasileiro
E A NACIONALIZAO
DO MARXISMO
NO BRASIL
Bernardo Ricupero
Bernardo Ricupero
CAIO PRADO JR.
E A NACIONALIZAO
DO MARXISMO
NO BRASIL
EDITORA 34
Editora 34 Ltda.
Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000
So Paulo - SP Brasil Tel/Fax (11) 816-6777 editora34@uol.com.br
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Caio Prado Jr. e a nacionalizao do marxismo no Brasil Bernardo
Ricupero, 2000
A FOTOCPIA DE QUALQUER FOLHA DESTE LIVRO ILEGAL, E CONFIGURA UMA
APROPRIAO INDEVIDA DOS DIREITOS INTELECTUAIS E PATRIMONIAIS DO AUTOR.
Ricupero, Bernardo
Caio Prado Jr. e a nacionalizao do marxismo
no Brasil / Bernardo Ricupero. So Paulo:
Departamento de Cincia Poltica da Universidade de
So Paulo; Fapesp; Ed. 34, 2000.
256 p.
ISBN 85-7326-161-7
1. Prado Jr., Caio, 1907-1990. 2. Marxismo Brasil. I. Departamento de Cincia Poltica da
Universidade de So Paulo. II. Fapesp.
CDD - 320.5
Bernardo Ricupero
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Introduo ................................................................
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I. TEXTO E CONTEXTO
EM CAIO PRADO JR.
1. O problema Caio Prado Jr. .......................................
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II. O CONTEXTO
3. Existe um pensamento marxista latino-americano?...
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4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
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III. O TEXTO
5. A Colnia .................................................................
5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
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7. A Nao ...................................................................
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Bernardo Ricupero
AGRADECIMENTOS
Agradecimentos
PREFCIO
Numa pesquisa recente feita artesanalmente com um pequeno mas senior grupo de economistas, socilogos, antroplogos e
cientistas polticos, sobre quais seriam as obras e autores brasileiros mais importantes do sculo XX, as respostas indicaram no
estudos tericos ou empricos executados segundo sofisticados
manuais metodolgicos, mas Casa-Grande & Senzala (1933) e
Sobrados e Mucambos (1936), de Gilberto Freyre; Formao Econmica do Brasil (1954), de Celso Furtado; Os Donos do Poder
(1958), de Raymundo Faoro; Razes do Brasil (1936), de Srgio
Buarque de Holanda; Coronelismo, Enxada e Voto (1948), de
Victor Nunes Leal; Formao do Brasil Contemporneo (1942)
e Evoluo Poltica do Brasil (1933), de Caio Prado Jr.; A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb (1952) e A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (1964), e outros, de
Florestan Fernandes; Populaes Meridionais do Brasil (1920) e
Instituies Polticas Brasileiras (1949), de Oliveira Vianna; e Os
Sertes (1902), de Euclides da Cunha1.
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50 deste sculo, quando se tornou agudo o debate sobre os grandes rumos a dar ao desenvolvimento econmico, a universidade
se consolida e a direo intelectual e moral at ento exercida pelo
pensamento catlico se v desafiada por uma variedade de correntes que tm em comum o materialismo e o progressivismo.
Definiu alguns de seus principais esquemas interpretativos no final da dcada de 70, quando se tornou evidente que a associao
necessria entre industrializao e democracia no passava de
equao otimista, a investigao sobre a natureza do Estado se
imps, o exame das bases conceituais do autoritarismo formuladas em grande estilo no incio da era Vargas vem para o primeiro plano e a universidade foi deixando de sofrer a competio com agncias produtoras de idias como os partidos programticos da velha esquerda. E sai da periferia para a cidadania
intelectual plena apenas neste final de sculo, quando a exausto
do Estado nacional-desenvolvimentista se manifesta por todos os
poros, a especializao exacerba a fragmentao do mundo intelectual e a sociedade se v diante do imperativo de reformular suas
instituies e redefinir seu lugar no mundo ou perecer.
Tudo se passa como se o esforo de pensar o pensamento se
acendesse nos momentos em que a nao e sua intelectualidade
se vem constrangidas a refazer espiritualmente o caminho percorrido antes de embarcar numa nova aventura para declinar
ou esmaecer em seguida. Seguramente, h algo aqui da coruja de
Minerva, que s ala vo ao anoitecer. Mas se temos de usar a
metfora hegeliana, conviria lev-la at o fim e reconhecer que,
justamente porque no h como ter uma perspectiva adequada
sobre a poca atual sem recolhermos a exemplaridade dessa herana3, a reflexo sobre o pensamento poltico, totalizante por
natureza, pode nos levar a perceber sinais da aurora que vislumbram a estrutura do novo mundo.
12
Tambm premiada em 1997, a dissertao de Gabriela Nunes Ferreira, Centralizao e Descentralizao no Imprio: O Debate entre Tavares Bastos e Visconde de Uruguai, foi publicada em 1999 nesta coleo. A
dissertao de Vera Alves Cepeda, Razes do Pensamento Poltico de Celso
Furtado: Desenvolvimento, Nacionalidade e Estado Democrtico, e a tese de
Luiz Guilherme Piva, Ladrilhadores e Semeadores: A Modernizao Brasileira no Pensamento Poltico de Oliveira Vianna, Srgio Buarque de Holanda,
Azevedo Amaral e Nestor Duarte (1920-1940), esta orientado por Boris
Fausto, premiadas em 1998, devero ser editadas em breve.
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Seguindo a sugesto de Fernando A. Novais5, Ricupero mostra como a viso que Caio Prado tem da poltica nasce organicamente do seu trabalho de historiador e como a perseguio incansvel de uma problemtica bsica as questes da construo
nacional e das possibilidades de mudana inscritas no processo
histrico conforma o esforo tenaz para fazer a crtica de todo
projeto poltico que no nasa das determinaes do prprio processo. Caio, entretanto, um notvel historiador e um analista
poltico nem sempre arguto e este n, admitido com a clareza
que o distingue tanto das leituras apologticas quanto da crtica
superficial, que Bernardo quer desatar. Explora, assim, as mltiplas e contraditrias relaes entre debilidades historiogrficas e
acertos polticos, entre miopia prtica e acuidade analtica. Demonstra como a problemtica da passagem da estrutura colonial
para a estrutura nacional est na origem de seu nacionalismo poltico e a estreiteza deste tem a ver com a parada a meio caminho
de seu trabalho de historiador cuja revelao da natureza comercial do empreendimento colonizador sugeriu mas no realizou uma considerao do movimento do conjunto do mundo
colonial ; e sua subestimao do escopo da substituio industrial de importaes no pode ser vista parte, mas faz corpo com
sua precria percepo da questo democrtica tal como se apresentou na poltica concreta. Ao mesmo tempo, Caio Prado jamais
embarcou na canoa da esquerda para a qual sua crtica abriu caminho, assim como sua desconfiana quanto natureza da industrializao vacinou-o contra a equao otimista que seus companheiros de partido alimentaram; num certo sentido, o que poderia ser caracterizado como seu udenismo poltico aguou sua
sensibilidade para com fenmenos, como o do peso da burocracia e do Estado no tipo de capitalismo realmente existente, que
seus contemporneos encararam acriticamente.
5 Em Caio Prado Jr. na historiografia brasileira. In: Reginaldo Moraes, Ricardo Antunes e Vera B. Ferrante (orgs.), Inteligncia Brasileira. So
Paulo: Brasiliense, 1986, p. 22.
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positiva para o dilema proposto por Gramsci sobre a tradutibilidade das linguagens cientficas. Assim, o que poderia parecer
uma obviedade ou um doutrinarismo a suposio de que boa
parte do interesse pela obra de Caio Prado Jr. provm precisamente
de sua associao com o marxismo desnaturalizado, revela
sua face heurstica.
Tal nacionalizao, portanto, no se esgota nela mesma.
A extraordinria substituio cultural de importaes que implica deve ser vista como parte do processo de autonomizao da
cultura brasileira, como aporte a mercado interno de idias capaz de regular suas trocas com o mercado mundial. Ao longo dos
anos 30 aos 80, o marxismo acaba por se constituir numa cultura em sentido sartreano, por destilar uma srie de problemas,
hipteses, formas de abordagens, controvrsias, resultados ou
fracassos analticos que vo constituir um fundo comum ao qual
a comunidade cientfica obrigada a se referir no enfrentamento
das questes postas pela circunstncia histrica. Nesse processo,
a identidade dos intelectuais vai deixando de ser dada pela sua
filiao a uma grande marca registrada do mercado intelectual
mundial e passa a depender da consistncia das respostas dadas aos problemas postos pelo nosso desenvolvimento e evoluo
histrica6, pela capacidade de repensar a problemtica mundial
contempornea de tica prpria e altura do que h de mais
avanado internacionalmente.
este o caso de Caio Prado Jr., nos mostra Bernardo Ricupero.
Gildo Maral Brando
So Paulo, fevereiro de 2000
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Introduo
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INTRODUO
Quando comentei com algumas pessoas que pretendia escrever sobre Caio Prado Jr., boa parte delas mal conseguiu disfarar a estranheza. Tenho a impresso de que devem ter imaginado que um estudo desses seria uma perda de tempo. Essa atitude me parece refletir uma imagem bastante difundida de nosso
autor em alguns crculos bem pensantes: como algum que teve
sua importncia, mas que , de certa forma, datado.
A relevncia de Caio Prado Jr. reconhecida por ser ele considerado, juntamente com Gilberto Freyre e Srgio Buarque de
Holanda, um dos autores que inaugura, a partir da dcada de trinta, uma nova maneira de se entender o Brasil. As abordagens dos
trs teriam sido favorecidas sobretudo pelos novos ventos que passaram a soprar no pas desde os anos vinte e se tornaram irreversveis com a Revoluo de 1930. J se tornou mesmo redundante
citar Antonio Candido1 quando afirma que sua gerao foi marcada por trs livros: Casa-Grande & Senzala, de Gilberto Freyre,
Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda e Formao do
Brasil Contemporneo, de Caio Prado Jr.
Mas, a partir das importantes sugestes de Antonio Candido,
formulou-se uma quase representao da contribuio que cada
um desses autores teria dado compreenso de nossa realidade.2
1 Antonio Candido, Prefcio. In: Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1978.
2 No h, propriamente, uma interpretao dessas externalizada, mas
uma certa sensibilidade, presente em, por exemplo: Fernando Henrique Car-
Introduo
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Introduo
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No caso de Caio Prado Jr., boa parte das crticas, ou, ainda
pior, do silncio em relao a ele, provm de sua associao com
o marxismo. Assim, tratar-se-ia de autor economicista, incapaz de compreender as mltiplas facetas que compem a nossa
realidade. Tem-se mesmo a impresso de que alguns reagem com
certo alvio ao pretenso desmoronamento da obra do historiador
paulista, supostamente ocorrido como conseqncia e conjuntamente com a queda do Muro de Berlim.
A nosso ver, porm, boa parte do interesse da obra de Caio
Prado provm precisamente de sua associao com o marxismo.
Isto em razo do que mais significativo na sua obra derivar de
uma notvel e pouco comum utilizao da abordagem marxista
na anlise de um certo objeto, a experincia histrica brasileira.
Sua realizao, ao estudar o Brasil, faz mesmo com que se afaste
da maior parte de nossos marxistas, incapazes que foram, quase
todos eles, de compreender as particularidades das quais feita
nossa formao econmico-social.
Pode-se, portanto, parafrasear algum e afirmar que Caio
Prado Jr. foi um marxista do Brasil, mas nem todo marxista do
Brasil foi Caio Prado Jr. Ou seja, a primeira afirmao nos serve
para muito pouco, situa Caio Prado em certo contexto intelectual
e poltico, mas no explica suas diferenas dentro desse contexto, o que impossibilita uma compreenso mais completa de seu
pensamento. A afirmao no explica inteiramente esse pensamento precisamente porque nem todo marxista do Brasil Caio Prado Jr. Conseqentemente, precisamos avanar no problema e entender como um determinado marxista do Brasil, Caio Prado Jr.,
no qualquer marxista do Brasil, mas verdadeiramente um marxista brasileiro, isto , algum que abre caminho para a aproximao da teoria marxista com a realidade brasileira.
No entanto, como vimos, a atual atitude dominante em relao a obra de Caio Prado de desvaloriz-la, justamente devido a sua associao com o marxismo. Assim, nossa tarefa neste
trabalho ser tambm a de tentar contribuir para a recuperao
de sua reputao. evidente, contudo, que essa recuperao
24
Introduo
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no para continuarmos a levar Caio a srio provm de seus prprios mritos como historiador e intrprete de nossa realidade.
Esta diviso , porm, em grande parte arbitrria, j que o
Caio Prado Jr. historiador incompreensvel sem levar em conta
o Caio Prado Jr. militante poltico. O que Jean Starobinski8 nota
em Rousseau, nos parece aplicvel tambm ao nosso autor, isto
, so ambos pensadores que no aceitaram separar sua vida da
obra. Nos seus livros, Caio Prado no deixa dvidas quanto a
sua convico de que o estudo terico deve ser orientado para a
compreenso do presente. Compreenso esta que deve servir fundamentalmente para que se possa intervir na realidade do momento com a qual se tem de defrontar. Por sua vez, naquilo que se
refere ao poltica, o historiador paulista particularmente
contundente em insistir que ela deve ser orientada por uma teoria adequada.
Caio Prado Jr. , portanto, um firme defensor da tese de que
deve existir unidade entre teoria e prtica. Seu caso talvez seja
mesmo dos poucos em que justo falar na elaborao de uma
teoria prtica, que aparece em quase todos seus escritos, e de
uma prtica terica, da qual so provas empreendimentos como
a Editora e a Revista Brasiliense. Mesmo assim, decidimos manter a distino entre os dois motivos para se continuar a ler e estudar Caio Prado a fim de facilitar a exposio.
A primeira das razes apontadas para se insistir na leitura e
estudo de Caio liga-se influncia poltico-cultural que teve por
um bom tempo a esquerda brasileira. Na Amrica Latina em geral, desde o segundo ps-guerra at recentemente, socialistas exerceram a liderana em nosso debate intelectual. Alguns, como o
chileno Norberto Lechner,9 chegam a afirmar que por muito tem-
8 Jean Starobinski, Jean Jacques Rousseau: La Transparence et lObstacle. Paris: Gallimard, 1971.
9
1982.
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Introduo
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empreendimento comercial voltado para o mercado externo, baseado na produo de gneros tropicais em grandes unidades agrcolas, trabalhadas pelo brao escravo.11
Em razo de sua compreenso do peso do passado colonial,
Caio Prado Jr. tambm no deixa dvidas em relao insistncia que tm certos traos, que h muito deveriam ter sido superados de nossa formao econmico-social, de (teimosamente) permanecer nela: atrs daquelas transformaes que s vezes nos
podem iludir, sente-se a presena de uma realidade j muito antiga que at nos admira de a achar, e que no seno aquele passado colonial.12 Em certos momentos, Caio Prado, por assim
dizer, nos sugere que ainda somos parte do passado, j que no o
superamos de todo. Ou quando muito, concede em outros trechos
de sua obra que estamos vivendo em perodo de transio entre a
situao colonial e a almejada situao nacional.
De qualquer forma, isto assunto para mais tarde. Antes,
talvez devssemos explorar uma terceira razo para continuarmos a ler e estudar Caio Prado Jr. Esse motivo, quem sabe, sirva
mesmo como interseo entre os dois outros apresentados anteriormente. s, a partir da dcada de cinqenta, como nota
11
Os livros de Caio Prado Jr. tm, inclusive, lugar de destaque na literatura acerca do Brasil pelo seu carter sistemtico. Como poucos pensadores brasileiros, chega praticamente a deduzir toda sua obra de uma categoria central: o sentido da colonizao.
Assim, talvez se possa mesmo consider-lo, fazendo recurso aos termos que Isaiah Berlin utiliza, como uma toupeira, que relaciona tudo a
uma nica viso central, um sistema mais ou menos coerente ou articulado,
em termos dos quais compreende, pensa e sente. J os companheiros de
gerao de Caio, Srgio Buarque de Holanda e principalmente Gilberto
Freyre, seriam mais como raposas, que perseguem muitos fins, muitas
vezes no relacionados e mesmo contraditrios, ligados, se tanto, apenas de
alguma forma factual (Isaiah Berlin, Russian Thinkers. Nova York: Pelican
Books, 1979, p. 22).
12 Caio Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo:
Livraria Martins Editora, 1942, p. 7.
28
13
Pode-se tambm atribuir, no caso brasileiro, grande peso ao aparecimento da universidade a partir dos anos trinta.
15 Diversos autores reconhecem o pioneirismo de Caio Prado Jr. ao
utilizar o marxismo como instrumento terico para explicar o Brasil. Assim,
Carlos Nelson Coutinho ressalta a sua criatividade e os seus extraordinrios mritos pioneiros enquanto intrprete marxista da histria brasileira
(Carlos Nelson Coutinho. In: Maria Angela DIncao (org.), Histria e Ideal.
So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 117), enquanto Maria Odila Silva Dias sugere que ao decifrar as possibilidades de adequao da dialtica materialista ao contexto das contradies brasileiras, elaborado na sua especificidade,
(...) propunha um desafio fundamental de mtodo (...) Por isso atingiu, em
1942, justamente por conciliar a interpretao marxista com a diversidade
nacional, um nvel de concretude e de sofisticao do mtodo, que somente
vinte anos depois comeou a encontrar similares nas obras de Pierre Vilar,
Albert
Soboul
e
E <
Introduo
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Mais importante ainda, a utilizao do marxismo por parte de Caio Prado sugere uma soluo positiva para o dilema proposto por Antonio Gramsci: o problema que surge saber se
uma verdade terica, cuja descoberta corresponde a uma prtica especfica, pode ser generalizada e considerada como universal para uma poca histrica. A prova de sua universalidade consiste precisamente: 1) em se transformar num estmulo para conhecer melhor a realidade concreta de uma situao que diferente daquela em que foi descoberta; 2) (...) Na sua capacidade
de se incorporar nessa mesma realidade como se ela fosse originalmente uma expresso dela.16 Portanto, a universalidade do
marxismo consistiria precisamente na sua capacidade de se converter em uma fora viva nas mais variadas sociedades, o que faria que, de verdade terica abstrata, passasse a ser uma universalidade concreta.17
Nossa tese, conseqentemente, que iniciativas como as de
Caio, de buscar, atravs de uma abordagem marxista, compreender a particularidade brasileira, tornam possvel tanto utilizar o
marxismo como importante ferramenta terica para entender o
p fl -
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7
|
fl
>
/! a
mo um agente annimo do Departamento
cial de Ordem Poltica e Social (DEOPS) reconhece que Caio Prado Jr. um
luminar do marxismo, possuindo esprito vivo e lcido e que no se submete
s imposies de elementos medocres e obtusos (Pronturio de Caio Prado Jr. no DEOPS, 30-K-33, Informao Reservada, 27 de dezembro de 1955).
30
30
Espe-
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Introduo
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mais genrico sobre as dificuldades que se tem de enfrentar quando se quer estudar historicamente um pensador poltico, intitulado O problema Caio Prado Jr., e outro sobre os desafios particulares que se apresentam para o estudo de um autor brasileiro, Histria das idias e comdia intelectual no Brasil. A partir
deles, poder ser realizada, nos demais captulos, uma verificao
das posturas comuns e divergentes que existiram entre nosso autor e seus ambientes, o que possibilitar uma posterior avaliao
da originalidade de Caio e de sua capacidade de nacionalizar
o marxismo.
Na segunda parte, sabendo que a questo central da pesquisa demonstrar que a obra de Caio Prado Jr. representa a elaborao de um marxismo original, preocupado com as condies
especficas de nossa experincia histrico-social, se procurar
situ-la num certo horizonte intelectual e poltico, o marxismo
do Brasil, e comparar seus trabalhos com os de outros autores
que se identificaram no pas com essa vertente intelectual e poltica. Mas o marxismo brasileiro, se tal coisa existe, , para parafrasear o que diz Caio Prado a respeito da colonizao, apenas
um episdio, um pequeno detalhe num quadro maior, o marxismo da Amrica Latina, o qual, por sua vez, passvel de ser considerado como parte do que alguns autores chamam de marxismo
do Terceiro Mundo, que por via das teses da III Internacional,
no passa de derivao do marxismo sovitico. Portanto, para
podermos estudar nosso autor, teremos antes de chegar a ele,
ou seja, percorrer, no possvel, o caminho do contexto intelectual e poltico que o gerou e do qual destoa por sua originalidade.
Assim, nossa maneira de proceder ser ir do mais geral, o marxismo da Amrica Latina, para o particular, o marxismo brasileiro
de Caio Prado Jr.
Dessa forma, a segunda parte do trabalho, que se intitular
O contexto, tratar dos ambientes intelectuais e polticos em
que Caio Prado foi ativo, identificando tambm os principais interlocutores com os quais se deparou ao longo de sua atividade
intelectual e poltica. Essa parte consistir de dois captulos: Exis-
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Introduo
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I
TEXTO E CONTEXTO
EM CAIO PRADO JR.
No Brasil, talvez mais que em outro lugar qualquer (porque o mesmo mal tambm existiu e ainda existe em outras partes), a teoria marxista da revoluo, na qual direta ou indiretamente, deliberada ou inadvertidamente, se inspira todo pensamento brasileiro de esquerda, e que forneceu mesmo os lineamentos gerais de todas as reformas econmicas fundamentais
propostas no Brasil, a teoria marxista da revoluo se elaborou
sob o signo de abstraes, isso , de conceitos formulados a priori
e sem considerao adequada dos fatos; procurando-se posteriormente, e somente assim o que o mais grave encaixar nesses conceitos a realidade concreta.
(Caio Prado Jr.)
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36
1.
O PROBLEMA CAIO PRADO JR.
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inspirao em Antonio Candido, que aponta para o fato de que hoje sabemos que a integridade da obra no permite adotar nenhuma dessas vises dissociadas; e que s a podemos entender fundindo texto e contexto numa interpretao dialeticamente ntegra,
em que tanto o velho ponto de vista que a explicava pelos fatores
externos, quanto o outro, norteado pela convico de que a estrutura virtualmente independente, se combinam como momentos necessrios do processo interpretativo. (...) Sabemos ainda, que
o externo (no caso, o social,) importa, no como causa; nem como
significado, mas como elemento que desempenha um certo papel
na constituio da estrutura, tornando-se, portanto, interno.8
Dito isto, para entendermos o texto de Caio Prado, partiremos como ele, de fatos empricos isolados e abstratos e procuraremos ir progressivamente nos aproximando da totalidade concreta, unidade do diverso, do qual estes fatos no passam de expresso. Nossa nica diferena em relao a Caio ser quanto ao
objeto: enquanto ele se eleva do abstrato ao concreto, para compreender a experincia histrico-social brasileira, ns, ao tentarmos fazer o mesmo, nos limitaremos a procurar entender seu pensamento. Mesmo assim, temos plena conscincia de que, como o
historiador paulista, estamos imersos nessa totalidade que o
Brasil, parte, por sua vez, do capitalismo mundial.
Em plano mais restrito, entretanto, pode-se considerar que
o que faz de uma determinada obra uma totalidade, sua coerncia
interna. a existncia ou no de coerncia interna na obra literria que estabelece, como nota Lucien Goldmann, que todas as
passagens contrrias ou concord(em) ou no te(nham) absolutamente sentido algum. Portanto, o sentido de um elemento depende do conjunto coerente da obra inteira.9 A fora do pensa8 Antonio Candido, Literatura e Sociedade. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1965, p. 4.
9 Lucien Goldmann, Dialtica e Cultura, trad. Luiz Fernando Cardoso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991, p. 15.
notvel como essas observaes de Goldmann a respeito da histria
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do pensamento, coincidem com as de Caio Prado Jr. sobre a histria brasileira, em particular, com sua categoria de sentido da colonizao. O que
tem uma explicao simples: ambos, em domnios diferentes, souberam bem
utilizar a dialtica.
42
10
11
Ibid., p. 94.
43
p. 93.
15 Usamos o termo contexto intelectual em lugar de ideolgico, devido carga menos marcada do primeiro. No entanto, o sentido que tem para
ns contexto intelectual basicamente o mesmo de contexto ideolgico para
Tully.
16 James Tully. In: Quentin Skinner e James Tully, Meaning and Context: Quentin Skinner and his Critics. Oxford: Polity Press, 1988, p. 9.
44
45
18
Mantega d como exemplos de livros brasileiros da dcada de sessenta com a palavra revoluo em seu ttulo: Introduo Revoluo Brasileira, de Nelson Werneck Sodr, A Pr-Revoluo Brasileira, de Celso Furtado, O Caminho da Revoluo Brasileira, de Moniz Bandeira e Perspectivas da Revoluo Brasileira, de Marcos Peri. Ver: Mantega, A Economia
Poltica Brasileira. Petrpolis: Polis/Vozes, 1984.
46
2.
HISTRIA DAS IDIAS
E COMDIA IDEOLGICA NO BRASIL
Quem se dedicar ao estudo de um autor brasileiro do passado, como queremos fazer com Caio Prado Jr., ter de enfrentar
certos desafios especficos. Antes de tudo, o estudioso se ocupar
de um campo de reflexo relativamente pouco explorado, a histria das idias do Brasil. De todas as indagaes que podem vir
mente do interessado nesse tema, uma como que naturalmente
se impe: qual o sentido de estudar historicamente as idias
brasileiras? Se verdade que esse problema preocupa todo aquele que se dedica histria das idias, a questo assume, numa situao de capitalismo tardio e perifrico como a brasileira, novas implicaes que podem mesmo recoloc-la em outros termos.
Assim, enquanto um francs ou um ingls sabem que, de maneira geral, as idias que brotam de suas sociedades correspondem
s condies de seu meio, um brasileiro no pode ter tanta certeza acerca da adequao entre idias e realidade em seu pas.
Portanto, para ns, no limite, a questo no mais de saber
qual o sentido de estudar a histria das idias, mas se h sentido
em tal empreendimento. Ou talvez seja melhor dizer que o empreendimento pode no mximo ter um sentido cmico, j que a correspondncia entre idias e realidade entre ns freqentemente to
distante que ela acaba por assumir um carter quase ridculo.1
1 Como nota Jean Hyppolite, analisando a filosofia de G.W.F. Hegel,
tragdia e comdia no so apenas categorias estticas, elas traduzem as
posies filosficas da conscincia. (...) A comdia a elevao do homem
sobre todo destino, a tragdia ao contrrio, o reconhecimento do destino e
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O problema do qual nos ocuparemos no , porm, exclusivo de brasileiros, mas de todos aqueles que vivem uma experincia de capitalismo tardio e perifrico. Dessa forma, j Marx, em
1844, notava a monstruosa discrepncia entre as exigncias do
pensamento alemo e as respostas da realidade alem.2
O que sugere que, no fundo, nosso problema reflete o desenvolvimento desigual e combinado que caracteriza o capitalismo. As idias, assim como as manufaturas, no so originalmente produzidas na periferia capitalista, o que obriga sua importao. Mas ao mudarem de ares, as idias se transformam. Um
bom exemplo disso o que ocorreu com o positivismo na Amria reconciliao com ele (Jean Hyppolite, Introduction la Philosophie de
lHistoire de Hegel. Paris: ditions du Seiul, 1983, p. 103).
2
48
49
civilizatrios. Como essas frmulas no correspondem s condies de vida de uma situao perifrica, cria-se um sentimento
de desconforto.
Mas como o prprio Herzen sugere, esse desconforto no
ocorre por acaso. No tanto um problema das idias, mas sobretudo da realidade. O que reflete a prpria situao dos homens
cultos, que, como mostra Roberto Schwarz,4 mais do que um elogio so, entre ns, uma categoria social. Assim, essa categoria surge
na Rssia da nobreza e se confunde com ela, enquanto no Brasil
algo de similar se d com ela e nossas oligarquias e burguesias.
Muitas vezes, porm, mais do que simples derivao das
classes dominantes, as intelectualidades perifricas so sua conscincia culpada. Culpa que reflete mesmo o papel de conscincia
que pretendem assumir nessas sociedades. Se como intelectuais
tradicionais que, ao menos no incio so, gostam de se ver como
preocupados com o destino de toda a nao, no podem deixar
de notar a discrepncia entre as condies de vida material e espiritual das classes dominantes e o que na Rssia se chamava de
povo escuro, as massas nativas. Acabam, assim, por constatar
que as grandes maiorias das populaes de seus pases, muitas
vezes sujeitas a uma forma ou outra de trabalho compulsrio, no
pertencem, na verdade, vida nacional, sendo quase estrangeiros em seus pases. O que foi particularmente o caso no Brasil,
onde todo um povo foi transplantado contra sua vontade para
civilizar o pas.
Este no pertencer representa, contudo, um bvio constrangimento para a constituio de uma nao, j que, como ensinou
o Abade Sieys h mais de duzentos anos, a nao precisamente seu povo, ou seja, o Terceiro Estado.
verdade, porm, que aquele que for procurar no mercado
das idias um conceito para nao encontrar outros alm desse.
50
Possivelmente, ao lado, ou at mesmo afastado, da noo impessoal e racional da Revoluo Francesa, achar um significado, de
origem alem, que enfatiza os elementos culturais e possivelmente tnicos da nacionalidade.
O que se explica, em grande parte, em razo de ser a nao
uma coisa em pases como os EUA e a Frana, onde ela criada a
partir de e coincidindo com a organizao do Estado, e outra diversa em pases como a Alemanha ou Israel, em que essa idia
precede ao Estado. Assim, no primeiro caso, o nacionalismo
poltico, enquanto no segundo principalmente cultural. Ou seja,
enquanto na Frana e nos EUA, a nao uma realidade bastante palpvel, que nasce num momento preciso, a fundao do Estado, em outras situaes, como as da Alemanha e de Israel, ela
no algo com o qual nos defrontemos facilmente, o que faz com
que se tenha de estabelec-la a partir de algumas referncias. J.S.
McClelland, ao falar dos EUA, coloca bem o problema: a idia
da americanidade est fundada num ato poltico e no na existncia prvia de uma cultura nacional. (Pode ser mesmo argumentado que a cultura americana em geral tem sido estabelecida para
se combinar nos, ou combinar com os, valores polticos originais
que no incio todos os verdadeiros americanos compartilhavam.)
Por outro lado, quando os movimentos nacionalistas europeus
exigiam a criao de seus governos, eles ainda tinham que decidir como seriam seus governos.5
H, portanto, razes e implicaes distintas nessas concepes acerca da nao. Enquanto a atitude francesa e norte-americana tem suas origens intelectuais no iluminismo, a segunda
reflete a reao romntica Revoluo Francesa, principalmente
s invases napolenicas. O que faz com que a primeira concepo da nao seja a de algo constitudo por um contrato, enquanto
a segunda a v como fruto da herana deixada pelos antepassa-
51
dos. Conseqentemente, franceses e norte-americanos considerariam os laos que unem os membros da nao como principalmente mecnicos, a nao sendo uma construo racional, enquanto
alemes e israelenses acreditariam que esses laos so orgnicos,
a nao refletindo algo que est alm da razo.
Mas o sentido francs, de um corpo de associados que vivem sob uma lei comum e so representados pela mesma legislatura,6 ou seja, do conjunto de cidados com determinados direitos e obrigaes, convm melhor a pases culturalmente dbios
como o Brasil. Com efeito, em casos como o nosso, o significado
alemo, devido ao seu ideal implcito de comunidade orgnica,
pode mesmo dar origem a posturas excludentes e racistas. Mesmo assim, se se considerar a nao a partir do sentido democrtico da Revoluo Francesa, se ver que, ela , no limite, uma
impossibilidade em pases como o Brasil, j que a cidadania neles aparece como um quase privilgio de grupos reduzidos.
De qualquer maneira, o divrcio em pases de capitalismo
tardio e perifrico entre classes dominantes e subalternas, d, muitas vezes, origem a outro divrcio no interior do primeiro grupo.
Esse divrcio entre as classes dominantes e aqueles que deveriam
ser seus idelogos, os homens cultos, que no se sentem inteiramente vontade em tal papel. Cria-se, assim, um grupo, ou melhor, a impresso da existncia de um grupo, na maior parte dos
casos proveniente das classes dominantes, mas que se sente deslocado delas, algo como a intelligentsia russa.7 A prpria existncia
A palavra russa intelligentsia tem dois sentidos principais. De acordo com uma definio mais ampla, se refere ao grupo de indivduos educados, cultos, mas, segundo uma concepo mais subjetiva e normativa,
diz respeito a um grupo particular, comprometido com a transformao da
ordem social. Richard Pipes, contudo, considera a primeira definio excessivamente genrica, enquanto v a segunda como sendo por demais espec-
52
desse grupo, como a histria russa demostrou, cria possibilidades inusitadas para as idias, que podem mesmo tentar fazer com
que a realidade se submeta a elas.8
Por outro lado, o to comum sentimento de alheamento de
boa parte das intelectualidades dos pases de capitalismo tardio e
perifrico dificulta neles o estabelecimento de uma identidade nacional, j que seria esse grupo que deveria criar os smbolos para
se pensar a nao. Esse alheamento, na verdade, reflete mesmo
uma certa incapacidade das burguesias perifricas de cooptarem
suas intelectualidades, o que, no limite, tem implicaes sobre a
prpria hegemonia burguesa nessas sociedades. Ou seja, em situaes perifricas, a frgil direo intelectual e moral da burguesia
muitas vezes se reflete tambm numa identidade nacional precria.
fica. O que faz com que procure criar uma definio que esteja a meio caminho entre as duas. Diz, assim, que uma intelligentsia emerge sempre que h
uma discrepncia significativa entre aqueles que controlam poder poltico e
econmico, e aqueles que representam ou pensam representar a opinio pblica (Richard Pipes, Russia Under the Old Regime. Londres: Penguin Books,
1990, p. 235). Isaiah Berlin, na mesma linha, afirma que entre os opressores e os oprimidos existia uma pequena classe cultivada (...) consciente do
enorme gap entre a Rssia e a Europa Ocidental (Berlin, op. cit., p. 118).
8 Leon Trotsky j apontava para esse fenmeno, ao notar que o substituir classes inexistentes ou embrionrias, que dissimulava a fraqueza social
da intelligentsia, torna-se nela uma necessidade ideolgica e uma profisso
poltica. Primeiro, a intelligentsia aristocrtica se substitui multido, depois, o plebeu populista se substitui ao campesinato; em seguida, o intelectual marxista se substitui classe operria. O mais significativo, portanto,
que a intelligentsia ligava-se vida poltica do pas no por intermdio da
classe a que queria servir, mas apenas por intermdio da idia dessa classe
(Trotsky, apud Luciano Martins, A gnese de uma intelligentsia: os intelectuais e a poltica no Brasil (1920 a 1940). In: Revista Brasileira de Cincias
Sociais, vol. 2, n 4, 1987, p. 71). Portanto, a intelligentsia assumiu a importncia que assumiu na Rssia por ocupar um vazio social entre uma nobreza europeizada, um campesinato bastante rude e tradicionalista e um proletariado ainda incipiente, desempenhando, atravs das idias, de certa forma, o papel que deveria ser o dessas classes.
53
Portanto, avanando em nosso problema, ou melhor, no problema dos homens cultos do Brasil e de pases de capitalismo
tardio como o nosso, poderamos dizer que o problema, mais do
que uma inadequao entre idias e realidade, reflete um desencontro entre certas idias e certas realidades. Ou melhor, entre as
prestigiosas idias importadas dos centros civilizatrios por intelectuais cosmopolitas e as medocres realidades nacionais de sociedades perifricas. Mas, como j antecipamos, a inadequao deriva, sobretudo, de um problema com o segundo elemento da frmula, as realidades nacionais, e no tanto com as prprias idias. Ou
mais precisamente, do fato de que, nessas realidades, a nao
uma impossibilidade ou, ao menos, algo bastante problemtico.
Se tentarmos ser ainda mais claros, correndo mesmo o risco de sermos pedestres, concluiramos que o problema das idias
em sociedades perifricas deriva simplesmente do fato de que as
realidades nacionais nesses pases no repetirem as dos pases de
capitalismo avanado. tambm por isso que, numa situao de
capitalismo tardio, no to fcil deparar com as referncias histrico-sociais to claras e costumeiras presentes nos pases em que
o capitalismo primeiro se desenvolveu. O problema , conseqentemente, quase de viso. Olha-se para a periferia com as lentes do
centro, o que, naturalmente, pode acarretar numa forma ou outra de miopia.
Diferentes idias, porm, lidam de forma diversa com as
realidades nacionais dos pases de capitalismo tardio. Vejamos,
assim, de forma abreviada, como as trs mais importantes tradies polticas da contemporaneidade os pensamentos conservador, liberal e socialista se relacionaram com a realidade nacional de um pas como o Brasil.
Em tese, o conservadorismo deveria sentir-se menos desconfortvel ao tratar da realidade brasileira, ou mesmo, de qualquer
realidade, devido at a uma certa hostilidade que sente essa teoria em relao s teorias, ou melhor, s pretenses dos tericos,
como se pode constatar pela crtica de Edmund Burke Revoluo Francesa. O que irritava particularmente o whig irlands era
54
uma certa atitude da Revoluo, que pretendia como que recomear a histria da Frana a partir do zero, solenemente ignorando
toda a obra das geraes anteriores. Burke alertava seu pretenso
correspondente francs para o fato de que os revolucionrios no
tinham esse direito, at porque a histria deve refletir a vontade
do Criador. Se os conservadores brasileiros fossem fiis ao fundador do moderno conservadorismo, se imaginaria, portanto, que
apesar das cores pouco edificantes que assume a realidade por estas
bandas, no deveriam sentir-se particularmente desconfortveis
em face dela.
No entanto, no isso o que acontece. Salvo algumas poucas excees, como Gilberto Freyre, que avalia positivamente nossa histria pregressa, de forma geral tambm os homens de direita
vem o passado brasileiro como um obstculo.9 O que d origem
estranha sensao de que no existem conservadores no Brasil,
ou pelo menos, conservadores assumidos.
Mas ao menos entre nossos pensadores, o conservadorismo
realmente raro. O que no quer dizer que no existam pensadores de direita no Brasil: eles abundam, talvez tenham sido at
maioria ao longo de nossa histria. Esses pensadores, entretanto,
diferentemente de Burke, no querem simplesmente que a histria continue seu curso normal. Ao contrrio, gente como o Visconde de Uruguai, Alberto Torres, Oliveira Vianna e Azevedo Amaral voluntarista, quer e acredita ser possvel levar a histria brasileira para o bom caminho, identificado, de maneira geral, do
ponto de vista social, econmico, poltico, cultural e at mesmo
tnico, com o caminho dos pases de capitalismo avanado.
A situao do liberalismo no Brasil , porm, bastante diversa. Essa diferena advm principalmente do desconforto que
sente o liberalismo em relao nossa realidade, o que ocorre em
razo de, desde a Independncia, ter-se procurado dotar o pas
de uma organizao poltico-jurdica autnoma, via, sobretudo,
9 Sobre a relao do pensamento latino-americano com o passado do
sub-continente ver: Zea, op. cit.
55
instituies liberais. Assim, no que se refere a essa tradio poltica, a contradio no se d apenas entre idias liberais e realidade brasileira, mas entre, de um lado, idias e instituies liberais e, de outro, realidade brasileira. Por tal motivo, mesmo quando se atinge situao de equilbrio entre os dois elementos, como
de fato ocorreu, persiste uma tenso que o torna instvel. Ou seja,
idias e instituies ganham relativa autonomia, passando a pressionar pela transformao das condies de existncia.
Portanto, ainda que no Brasil o liberalismo seja uma ideologia de segundo grau, mais sinal de prestgio do que falsificao
da realidade, subsiste nele um elemento utpico, que mais cedo
ou mais tarde cobra seu preo. Esse elemento aparece basicamente
atravs da formao do Estado nacional. Cria-se a partir dele,
como nota Florestan Fernandes,10 quase um novo tipo humano:
o senhor-cidado. Este homem novo brasileira tem que fazer face
a exigncias de duas ordens: as que sua condio de grande proprietrio impem e as que suas idias e, portanto, a imagem que
gostaria de ter de si mesmo, sugerem.
No mero acaso, portanto, que no sculo XIX seja um
anglfilo proveniente de famlia ligada a senhores de engenho,
Joaquim Nabuco, quem melhor coloque o problema de nossa
questo nacional.11 Isto ocorre por Nabuco notar, de forma ori10
56
ginal, a ligao que existe no Brasil entre nacionalidade e questo servil. Assinala que no pode existir nao onde o povo
formado de escravos, mas diferentemente de quase todos os pensadores de nosso Oitocentos, no resolve a questo em termos
racistas. V que o problema no est em caractersticas inatas ao
negro, mas em certas condies sociais que podem e precisam ser
modificadas.12
Mas se j difcil a relao entre, de um lado, idias e instituies liberais, e do outro, realidade brasileira, ainda mais complicada a que se tem entre idias socialistas e realidade brasileira. Essa dificuldade deriva de uma discrepncia bsica: enquanto
a relao que se estabelece entre o liberalismo e nossa formao
econmico-social ocorre tanto ao nvel das idias como das instituies, o socialismo se relaciona com o pas apenas no plano
abstrato das idias.
Assim, era quase inevitvel que o convvio do liberalismo
com o Brasil fosse tenso, j que nem sempre as instituies aqui
adotadas correspondiam s condies existentes. Isto , por ter
se tentado fazer com que as idias liberais ganhassem permanncia, se cristalizassem na forma de instituies, que passaram a
conviver diretamente com a realidade, talvez mesmo passando a
fazer parte dela, ficou mais evidente o desencontro do liberalismo com o Brasil. Por outro lado, se as idias no se vem diante
da obrigao de se fazerem traduzir para a realidade, como ocor12
Essa soluo de Nabuco para nossa questo nacional mesmo superior de nosso outro grande pensador do sculo XIX, o positivista Euclides
da Cunha. Euclides, ao ir para os confins da Bahia, encontra a possvel base
para a nacionalidade brasileira no mestio do interior, o sertanejo. Considera que o sertanejo, por ter sido esquecido pelo poder central, se tornou um
forte, o que contrasta com o neurastnico e inautntico mestio do litoral. Portanto, mesmo que Euclides, a exemplo de Nabuco e diferentemente
do pensamento oitocentista brasileiro, no fornea um retrato depreciativo
de certos membros das classes subalternas, ainda encara nossa questo nacional sob um ngulo racista. Ver: Euclides da Cunha, Os Sertes. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
57
reu com o socialismo entre ns, menor tambm o preo cobrado pela realidade. Dessa forma, as idias podem ser mesmo inadequadas, mas isso se percebe menos, j que menor o aparente
peso delas.
Entende-se, conseqentemente, por que o socialismo do Brasil, quase todo ele de matriz marxista-leninista, foi capaz de defender, durante anos a fio, teses equivocadas sobre o pas, sem que
muita gente tenha percebido, ou dado importncia, a isso. O que
faz com que seja particularmente importante o esforo de algum
como Caio Prado Jr., que, do interior desse contexto poltico-intelectual, procurou entender os aspectos originais de nossa formao econmico-social.
58
II
O CONTEXTO
59
60
O contexto
3.
EXISTE UM PENSAMENTO MARXISTA
LATINO-AMERICANO?
61
Cabe, todavia, perguntar se essa tarefa, de elaborar um pensamento latino-americano, possvel ou no. Tentando responder a essa questo, outras surgem como que naturalmente. A primeira que aparece justamente a de saber se existe ou no uma
Amrica Latina. Colocado assim, o problema est pouco claro.
Deve, portanto, ser melhor explicado. O que se quer saber como
se pode pensar num pensamento latino-americano, ou seja, em
algo que atributo de algum, se nem mesmo a existncia desse
algum certa. Falta de clareza que resulta de um fato simples: a
unidade do nosso algum, a Amrica Latina, no pode ser tomada como evidente.
Com efeito, muitas de nossas caractersticas parecem contribuir mais para nos separar do que unir. O que se d tanto no
plano da geografia, como da histria, da economia e da cultura.
Basta pensar em um pas como o Brasil. O que tem em comum a
floresta amaznica, onde povos inteiros vivem na pr-histria, com
uma moderna metrpole como So Paulo? Continuando, para
ficar apenas no caso brasileiro, pouco parece unir o miservel
serto nordestino s prsperas colnias de imigrantes alemes e
italianos instaladas no sul do pas. Se as diferenas j abundam
em um pas como o Brasil no sendo por acaso que o socilogo francs Roger Bastide tenha decidido intitular um livro seu com
o sugestivo nome de Brasil: Terra de Contrastes , o que no dizer
das relaes entre os diversos pases latino-americanos? Para ficar apenas num exemplo, mnimas so as semelhanas entre pases como o pequeno, pobre e mestio El Salvador e a grande, com
padro de vida prximo ao do I Mundo e branca Argentina.
Mesmo assim, pode-se considerar que a proximidade das
lnguas, uma certa tradio e a religio contribuem para nos aproximar, tornando possvel falar-se at na existncia de uma difcil unidade entre as naes que formam a Nossa Amrica. Principalmente a maneira como o subcontinente se relacionou e se
relaciona com o mundo sua volta faz com que se possa pensar
na existncia de uma espcie de comunidade de destino na regio. Como qualquer identidade produto principalmente da
62
O contexto
maneira como se v e se visto pelos outros, pode-se at mesmo sugerir a existncia de algo como a Amrica Latina. Da conquista, passando pela colnia, aos nossos dias, mais do que em
outros lugares, a nossa sorte parece ter sido decidida de fora,
antes, principalmente da Europa, depois, ao norte do Rio Grande, dos Estados Unidos. possvel mesmo que esse relacionamento
com o mundo exterior faa, como sugere Victor Bulmer-Thomas,
com que na Amrica Latina os fatores em comum s(ejam) mais
fortes do que aqueles que unem entre si os pases da frica ou da
sia ou da Europa.2
3.1. A QUESTO
Quando o marxismo depara com a Amrica Latina uma
questo fundamental surge. Latino-americanos se perguntam se
o marxismo deve ser assimilado a certas frmulas que possuiriam
uma validade universal, o que o tornaria uma espcie de modelo
aplicvel s condies as mais diversas, ou se, ao contrrio, s pode
ser entendido como o resultado da adaptao de uma teoria a
realidades particulares.
Aceitar a primeira hiptese e considerar o marxismo como
verdade universal implica abstrair a teoria da realidade. Como j
se sabe para onde conduzir a histria, conclui-se que desnecessrio perder tempo com o exame de experincias especficas. Ser
marxista no Brasil ou no Mxico no passaria, assim, de acaso,
significando basicamente o mesmo que ser marxista na Alemanha
ou na Frana. Dessa forma, a teoria se converteria em algo exterior realidade. O que implica uma viso da teoria, no caso, o
marxismo, como algo acabado e auto-suficiente.3
63
Entretanto, como nota acertadamente Oscar Tern: isso que chamamos o marxismo latino-americano aparece mais como uma construo
retrospectiva que como um solo de reflexo comum para seus reais protagonista que recorreram a uma srie de caminhos heterclitos e no a uma
estrada de coincidncias que suas prprias realidades nacionais no menos heterogneas tinham a virtude de negar (Oscar Tern, Anibal Ponce: El Marxismo sin Nacin? Mexico D.F.: Ediciones Passado y Presente,
1983, p. 9).
64
O contexto
similar.
6
Morse, O Espelho de Prspero, trad. Paulo Neves. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
7
Assim, boa parte do sucesso do marxismo-leninsimo parece ter derivado de sua combinao com a tradio revolucionria russa, principalmente
com a sua ala mais radical, jacobina. No por acaso que Lnin tenha
decidido intitular um de seus mais importantes trabalhos, precisamente o que
estabelece sua estratgia revolucionria, O que Fazer?, com o mesmo nome
do romance do lendrio revolucionrio Nikolai Chernevshevsky. Alm do
mais, as coincidncias entre Lnin e os populistas mais radicais vo de uma
certa imagem de como se deve comportar o revolucionrio profissional, passando pelo voluntarismo, at forma com que se entende a ditadura revolucionria. Portanto, talvez se possa mesmo considerar, como faz Robert Tucker, que o o leninismo foi, em parte, um renascimento do jacobinismo russo
dentro do marxismo (Robert Tucker, The Lenin Anthology. Nova York:
Norton Company, 1975, p. xxiii). Esta interpretao nos parece, contudo,
equivocada, j que mais significativo do que suas coincidncias com os narodniks, foi no leninismo a novidade poltica que representou. Dessa forma,
essa novidade, mesmo sendo uma derivao da combinao de marxismo com
populismo, possibilitou a direo de uma industrializao no-capitalista por
parte de uma burocracia que se sentia justificada em boa parte das concepes leninistas. Ver: George Lichteim, The transmutation of a doctrine. In:
Problems of Communism, vol. 15, n 4, 1966.
65
10
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67
11 possvel avaliar o proletariado fabril de forma similar, sendo bvio que tambm os operrios so marcados por suas experincias nacionais.
Assim, o que a classe operria no Reino Unido est intimamente relacionado com o trabalhismo, na Itlia com o comunismo, na Argentina com o
peronismo etc.
12
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O contexto
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histria latino-americana. Isso se d por no ser possvel encontrar um lugar confortvel para ns, latino-americanos, na tradicional oposio entre Ocidente e Oriente, presena constante na
conscincia europia desde a Idade Mdia.16
A excepcionalidade latino-americana reside sobretudo na
forma que a relao Estado-Sociedade assume por estas bandas.
Enquanto no Ocidente, o poltico, de certa forma, reflete o social,
com a histria se desenrolando basicamente em linhas sociocntricas, no Oriente, o Estado corresponde praticamente a tudo. Na
Amrica Latina, entretanto, no ocorre nem uma coisa, nem outra. O que deriva de no sermos nem Oriente, nem bem Ocidente. Em razo de nossa situao cultural dbia, Alain Touraine17
nos considera mesmo uma espcie de classe mdia do mundo.
A Amrica Latina, apesar de suas ambigidades, est, contudo, por motivos histricos, culturais e de vinculao econmica,
mais prxima do Ocidente do que do Oriente. A Nossa Amrica,
tal como a conhecemos, mesmo um produto da Europa, ou melhor, de sua expanso ultramarina. Significativamente, o prprio
nome Amrica Latina uma inveno de europeus, aparece pela
primeira vez na Frana do III Imprio. Portanto, mais do que classe
mdia do mundo, a Amrica Latina outro Ocidente, periferia
afastada que pode at ser chamada de extremo Ocidente.18
Assim, algum proveniente do que era outra periferia, mas
que tradicionalmente considerado como um dos principais no-
70
O contexto
mes do marxismo ocidental, o estrategista da guerra de posies, Gramsci, quem nos fornece as melhores indicaes de como
tratar pases como os nossos. O que, entretanto, se explica, em
grande parte, em razo de as indagaes desse autor estarem voltadas principalmente para a compreenso da Itlia, pas de capitalismo tardio como os latino-americanos.
Em um de seus ltimos textos escritos antes de ser preso em
1926,19 ao refletir sobre as diferenas entre pases, Gramsci chega a propor uma outra distino, alternativa quela entre Ocidente
e Oriente, guerra de posio e guerra de movimento, que posteriormente desenvolver nos Cadernos do Crcere. Fala ento de
Estados capitalistas que so a chave mestra do sistema burgus
e de Estados capitalistas perifricos. Na segunda situao esto pases como Itlia, Espanha, Polnia e Portugal, onde o Estado est menos consolidado e suas foras so menos eficientes.20
A partir dessas indicaes de Gramsci, Juan Carlos Portantiero21 sugere ser possvel distinguir no vasto Ocidente entre dois
tipos de pases. No Ocidente puro, o desenvolvimento poltico
se daria em termos societrios. O outro Ocidente, por sua vez,
no qual a Amrica Latina estaria includa, no seria Oriente, por
existir nele uma sociedade civil complexa, mas tampouco seria
Ocidente, ou ao menos Ocidente puro, devido grande influncia que na vida desses pases assume a presena do Estado. Sua
sociedade civil seria, alm do mais, desarticulada, incapaz de se
fazer representar politicamente. O Estado, por sua vez, no chegaria a ser desptico, como na sia, estando mais prximo do
bonapartismo, com sua situao de equilbrio entre as classes
fundamentais.
19
nhola.
20
21 Juan Carlos Portantiero, Los Usos de Gramsci. Mexico D.F.: Ediciones Pasado y Presente, 1977.
71
No era fcil, porm, para Marx e os marxistas que o seguiram imaginar a Amrica Latina de tal maneira. Enquanto ao
tratarem da Europa e mesmo da sia j encontravam referncias
histrico-sociais bastante claras, que contriburam para criar a
imagem de espaos culturais minimamente delimitados, no so
to evidentes os traos fundamentais constitutivos das respectivas realidades em pases novos como os nossos. Ser, portanto, a
observao quase em primeira mo que estabelecer os contornos em torno dos quais se poder pensar essas realidades. Caso
essa observao seja bem feita, ser mesmo necessrio estabelecer novas abordagens, definindo um caminho terico especfico
para dar conta de nossas particularidades.
No mero acaso, assim, que a Amrica Latina tenha tido
que esperar um longo perodo para que certas condies propcias amadurecessem e tornassem possvel um encontro entre o subcontinente e o marxismo. Mas mesmo depois que esse encontro
se consumou, nas obras de Maritegui e Caio Prado Jr., ele no
produziu, at recentemente, frutos duradouros, tendo assumido
mais o carter de episdio fortuito do que de desenvolvimento
consolidado.
No seria mesmo exagero dizer que aqueles que realizaram
tal encontro, como Maritegui e Caio Prado, foram, de certo modo, obrigados a inventar ou ao menos colaborar na inveno
de suas naes e da Amrica Latina, ou, na engenhosa frmula
do autor dos Sete Ensaios, de peruanizar o Peru.22 Dessa forma, tomaram parte na grandiosa obra de estabelecer o que seriam
essas novas realidades, obra at certo ponto bem-sucedida, j que
para hoje pensar o Peru, o Brasil e mesmo outros pases latinoamericanos, no podemos ignorar o que esses autores afirmaram
sobre suas sociedades.
72
O contexto
23
Portantiero, O nacional-popular: Gramsci em chave latino-americana. In: Carlos Nelson Coutinho e Marco Aurlio Nogueira, Gramsci e a
Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 53.
Portantiero tambm v alguma importncia no prestismo brasileiro,
que considera at certo ponto como precursor do castrismo e do sandinismo.
Isto provavelmente se deve a uma caracterizao desses movimentos como
originalmente pequeno-burgueses que se converteram posteriormente ao
socialismo. O que, ao menos no caso do prestismo, duvidoso, j que suas
principais caractersticas no momento inicial, tenentista, estavam mais ligadas a certas aspiraes e valores de um setor das Foras Armadas, a jovem
oficialidade, do que origem social de seus participantes. Ver: Boris Fausto,
A Revoluo de 1930. So Paulo: Brasiliense, 1982.
73
24 Charles Bercquist, Los Trabajadores en la Historia Latino-Americana. Mexico D.F.: Siglo Veintuno Editores, 1985.
25 Aric, Reiventar America Latina. In: Leviatn, Madri, 1991, n
46, p. 137.
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mais original do que a IC, o delegado equatoriano Ricardo Paredes nota que, alm dos pases coloniais e semi-coloniais, h um
novo grupo de pases que foram penetrados economicamente pelo
imperialismo, mas que conservavam uma certa independncia
poltica. A esses pases, Paredes denomina pioneiramente de dependentes. As implicaes polticas de sua anlise tambm so
bastante significativas: se parcela significativa da Amrica Latina no simplesmente parte do distrito rural do mundo, o
proletariado deve ter mais influncia em sua revoluo.
No Stimo e ltimo Congresso da IC, mais uma vez se muda
de posio no que diz respeito burguesia nacional dos pases noindustrializados. Juntamente com a recomendao de que, ante
a ameaa do fascismo, os PCs estimulem a formao de frentes
populares, as burguesias nacionais passam a ser avaliadas de forma mais positiva.
O que mais chama a ateno nos congressos do Comintern
a mudana freqente de posio. Isto, entretanto, tem uma explicao simples: as flutuaes nas polticas preconizadas pela III
Internacional refletem as variaes nas relaes da URSS com o
mundo capitalista, j que, em face da no-realizao da revoluo na Europa Ocidental, o movimento comunista internacional
passou a ser progressivamente instrumentalizado para auxiliar a
construo do socialismo em um s pas.34
Refletindo esse quadro mais geral, a IC passa por trs perodos. De sua fundao, em 1919, at 1923, quando derrotada
uma esperada revoluo na Alemanha, vive-se a expectativa de
Portanto, o critrio que mais contava na relao da IC com os partidos comunistas no era tanto a insero nas diversas sociedades em que
atuavam, mas sua fidelidade a Moscou. O que se expressa particularmente
na bolchevizao que impunham as 21 condies de aceitao III Internacional.
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partido, apesar de buscar sua filiao IC, faz questo de que seja
um Partido Socialista e no um Partido Comunista.39 No prprio
programa do PSP (Partido Socialista do Peru), ao mesmo tempo
que se proclama o carter internacional do movimento revolucionrio do proletariado, reconhece-se a necessidade de se adaptar sua prxis s circunstncias concretas do pas.40
Mas o autor dos Sete Ensaios se afasta de seu antigo companheiro de Universidade Popular Gonzales Prada, Haya de la
Torre, e se aproxima do comunista Mella, ao considerar que as
classes subalternas devem manter uma prtica autnoma. Mesmo que, como Haya e a III Internacional, reconhea a debilidade
do proletariado na Amrica Latina, o que faz com que aceite a
tese da necessidade de realizao de alianas, acredita que os trabalhadores devem tomar seu destino nas prprias mos.
O que mais importante no debate entre Haya, Mella e Maritegui ultrapassa, contudo, as suas circunstncias histricas imediatas. Assim, pode-se mesmo entend-lo como o incio do dilogo tenso, que tanto marcou a Amrica Latina nesse sculo, entre
populistas e socialistas.41 Dilogo que particularmente importante, se entendermos que ao mesmo tempo que a histria do socialismo na Amrica Latina a histria de uma derrota, ela tambm a histria de uma vitria, ainda que de um outro ator po-
39
O j citado chefe do secretariado sul-americano da III Internacional, Vittorio Clodovilla, mais uma vez, no deixa dvidas sobre o que, para
sua organizao, significa o termo socialista: a traio dos interesses proletrios e a capitulao ante burguesia (Clodovilla, apud Alberto Flores Galindo, La Agonia de Maritegui. Lima: Centro de Estudios y Promocin del
Desarrollo, 1982).
40
41
A caracterizao do que vem a ser o populismo , contudo, controversa. De forma no muito rigorosa, pode-se considerar o aprismo como
fazendo parte dessa famlia poltica que promove, na Amrica Latina, a incorporao poltica pelo alto dos setores populares. Isto apesar da APRA
s ter chegado ao poder mais recentemente, com Alan Garcia, em 1985.
83
ltico, o populismo. O que se deu basicamente devido capacidade que revelou o populismo de criar pelo alto uma vontade
nacional-popular. Ou como diz Portantiero: os populismos colocaram a elaborao da poltica de massas num plano endgeno,
recuperando assim uma memria histrica coletiva capaz de fundir
como mito, demandas de classe, demandas de nao e demandas
de cidadania, num nico movimento que reclama a herana paternalista e caudilhista da concepo tradicional da poltica.42
Intelectualmente tem especial peso nesse movimento geral de
idias e prticas que o populismo, a Comisso Econmica para
a Amrica Latina (CEPAL) da Organizao das Naes Unidas
(ONU). A importncia da CEPAL decorre principalmente de ter
sistematizado as concepes comuns identificadas com o populismo. Ou como diz Octvio Rodriguez: o pensamento da CEPAL
dos anos cinqenta constitui a forma mais abstrata e, ao mesmo
tempo, mais desenvolvida e coerente de um ponto de vista analtico das ideologias de carter populista.43
contribuio especfica da CEPAL para os setores identificados com o populismo a concepo do sistema centro-periferia. De acordo com ela, a estrutura econmica heterognea e especializada da periferia, que contrasta com a estrutura homognea e diversificada do centro, geraria uma tendncia ao desemprego estrutural, ao desequilbrio externo e deteriorao dos
termos de intercmbio, que dificultariam o desenvolvimento.44
Jr. e da CEPAL, qual se refere geralmente como teoria do desenvolvimento. Ambos partem da mesma questo a necessidade de se compreender a
especificidade brasileira e latino-americana e tm uma receita similar para
resolver nossos problemas: a independncia efetiva de nossas sociedades.
O prprio Caio Prado, ao citar o principal animador intelectual da CEPAL,
84
O contexto
tambm, como nota Novais,45 s a partir da crtica CEPAL que se desenvolve na Amrica Latina uma tradio marxista
prxima da preocupao de Maritegui e Caio Prado, de entender a especificidade do subcontinente. Esse marxismo latino-americano, identificado sobretudo com a chamada teoria da dependncia, no surge por acaso nesse momento. Assim como o marxismo foi elaborado originalmente como uma crtica economia
poltica inglesa, que desde Adam Smith procurava explicar as
causas da riqueza dos recm constitudos Estados-naes, na Nossa Amrica, a partir da identificao do Estado como o principal
instrumento para promover o desenvolvimento, os economistas
(...) tiveram que realar o aspecto poltico de suas anlises, voltando conceitualmente economia poltica,46 o que abriu caminho para que surgisse, ao elaborar-se a crtica a essa economia
poltica, um marxismo latino-americano original. Se no bastasse isso, assim como a crtica de Marx economia clssica, a crtica da teoria da dependncia CEPAL insiste sobretudo no carter a-histrico e a-social da anlise.
Alm do marxismo, entretanto, a outra grande influncia
sobre a teoria da dependncia provm das prprias formulaes
do estruturalismo cepalino. Dessa maneira, combinando elementos
oriundos do marxismo com outros do pensamento da CEPAL, a
teoria da dependncia nas suas diferentes vertentes47 ir propor
Raul Prebisch, sugere que h uma coincidncia bsica por trs de seus trabalhos: com grande acerto que o economista argentino Raul Prebisch escreve que uma das falhas mais srias de que padece a teoria econmica geral,
contemplada da periferia, seu falso sentido de universalidade (Prado Jr.,
Esboos dos Fundamentos da Teoria Econmica. So Paulo: Brasiliense, 1969,
p. 163).
45
46 Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto, Dependencia y Dessarollo en America Latina. Mexico D.F.: Siglo Veintuno Editores, 1988, p. 6.
47 Duas so as principais linhas da teoria da dependncia: uma que tem
como principais autores Andre Gunther Frank, Ruy Mauro Marini e Teot-
85
fundamentalmente uma anlise do sistema capitalista na sua relao centro-periferia. Essa anlise, ao mesmo tempo que manter a crena na existncia de uma relao de intercmbio desigual
entre os dois plos do sistema, adotar tambm um enfoque histrico e sociolgico, recusando a teoria da modernizao e a idia
de existncia de dualismo nas sociedades latino-americanas.48
Caio Prado Jr. antecipa, contudo, diversos dos pontos principais da crtica CEPAL formulada pela teoria da dependncia.
Insiste sobretudo em chamar a ateno para certas premissas compartilhadas pelo estruturalismo e a economia ortodoxa. Entre elas,
destaca o carter a-histrico da anlise cepalina, que a conduz a
becos sem sada.49 Assim, a CEPAL, devido a sua viso unilinear
do desenvolvimento, no conseguiria refutar crticas fundamentais formuladas por economistas ortodoxos. Como diz nosso autor: de fato, por mais que se explique com fatos rigorosos e precisos que o subdesenvolvimento brasileiro se deve situao desvantajosa em que nosso pas se v colocado no comrcio internacional e essa, em ltima anlise, a concluso geral da teoria
do desenvolvimento poder-se- sempre retrucar com uma pergunta irrespondvel no plano esttico e atual e que vem a ser o
porqu daquela situao. Numa perspectiva apenas do momento
86
O contexto
presente, qualquer resposta importa num crculo lgico: a posio desvantajosa do Brasil fruto de seu baixo nvel econmico,
e esse baixo nvel deriva de sua posio desvantajosa. Em suma,
o Brasil seria pobre porque pobre.50
De qualquer forma, apenas pelo exemplo do papel que a
teoria da dependncia desempenhou na vida intelectual latinoamericana, pode-se afirmar que a esquerda, mesmo no se tendo
convertido em fora poltica de maior relevncia no subcontinente,
exerceu enorme influncia em nosso debate poltico-cultural.51
Mas a histria do socialismo na Amrica Latina poderia ter
sido algo diferente. Se o pensamento socialista no se tivesse implantado na Amrica Latina de forma mecanicista, teria sido possivelmente mais do que uma influncia cultural. Sublinhamos o
termo algo porque, realisticamente, explicaes tericas que
configuram uma compreenso mais completa das especificidades
de uma dada realidade no levam automaticamente a uma prtica mais eficaz. Alm dessa interpretao, seria necessrio propor
um projeto capaz de constituir vontades nacionais-populares poderosas, e esta no questo que possa ser resolvida exclusivamente no terreno intelectual. Apesar disso, pensadores marginais, como Jos Carlos Maritegui e Caio Prado Jr., chegaram
50
87
52
Durante a maior parte da histria peruana, seus intelectuais preferiram ignorar a questo indgena. O que em parte pode ser explicado pelo
prprio temor que os ndios despertavam na classe dominante. possvel
mesmo considerar o medo de uma revolta indgena como o principal fator
de unificao desse grupo. S com a Guerra do Pacfico (1879-1881) e o trauma provocado pela derrota diante do Chile, que o quadro modificado. O
literato Manuel Gonzales Prada, que tanto Haya de la Torre como Maritegui reivindicam como antecessor intelectual, encontra a explicao para o fracasso blico na alienao do ndio, que identifica como representando a verdadeira nao peruana.
88
O contexto
53
89
influncias intelectuais entre as quais esto o indianismo peruano, a Revoluo Mexicana, o pensamento de Einstein, a Revoluo Nacionalista Chinesa etc. certas preocupaes suas o
aproximam dos socialistas latino-americanos. Em particular, seu
grande tema, a questo nacional, o mesmo da sensibilidade de
esquerda latino-americana. Como nota Jorge Castaeda, isso no
mero acaso, j que na Amrica Latina h uma clara identificao da independncia nacional com a mudana social.54 De
qualquer forma, Haya de la Torre e os populistas trataram a teoria marxista, e, na verdade, qualquer teoria, de tal maneira que
ela praticamente desapareceu, dissolvendo-se simplesmente na
realidade qual se deveria adaptar.
Maritegui, Caio Prado Jr. e alguns tericos da dependncia, em compensao, foram capazes de superar o falso dilema do
cosmopolitismo e do localismo. Do cosmopolitismo retiveram
tanto o objetivo socialista, comum a todos que se identificam com
essa tradio poltica, e a forma como entenderam as suas realidades, dada por categorias originalmente provenientes do pensamento europeu. Tiveram conscincia, entretanto, de que sua
tarefa era local, j que o terreno de luta que tinham de enfrentar
era nacional. Souberam, portanto, que tinham de agir para estabelecer o socialismo a partir da sociedade peruana, brasileira e
latino-americana. Nisso, foram verdadeiramente marxistas latino-americanos e no apenas marxistas da Amrica Latina.55
p. 272.
55
90
O contexto
91
4.
A AVENTURA BRASILEIRA
DO MARXISTA CAIO PRADO JR.
92
O contexto
p. 8.
6
93
naturalmente tambm contribuiu para que esse marxismo-leninismo fosse bastante tosco. As condies em que se processou essa
transio so ilustradas, de forma exemplar, por episdio narrado por John W.F. Dulles e protagonizado pelo ainda anarquista
Jos Oiticica e os recm-convertidos ao comunismo Astrojildo
Pereira e Jos Elias da Silva:
Dias depois Oiticica voltou Unio dos Empregados em Padarias e encontrou Astrojildo cabeceira
da mesa, dirigindo-se aos presentes com sua costumeira
tranqilidade. Jos Elias da Silva perguntou:
Gildo, voc no acha melhor dizer ao Oiticica
o que se passa?
Astrojildo concordou e Elias, na sua linguagem de
ex-embarcadio, explicou-lhe:
Oiticica, conosco agora na exata.
J sei, vocs so bolchevistas.7
O fato a reter desse episdio como a passagem do anarquismo para o comunismo se d de forma abrupta, sem maiores preparativos. Como vimos, basicamente o refluxo do movimento operrio e o fascnio com a Revoluo de Outubro que explicam essa
transio. Portanto, o incio do marxismo no Brasil no resultado
de um processo cumulativo, mas quase de episdios fortuitos.
Esse marxismo, alm do mais, praticamente todo ele marxista-leninista, j que anteriormente Revoluo de Outubro nunca houve partidos socialistas fortes e reflexo marxista no Brasil.8 Assim, alm da hegemonia que a partir de 1917 o bolchevismo
passa a exercer no movimento socialista internacional, a ausn7 John W.F. Dulles, Anarquistas e Comunistas no Brasil (1900-1935),
trad. Csar Parreiras Horta. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1977, p. 142.
8 O que, como vimos, diferente mesmo de certos casos latino-americanos, como o argentino, que contou com o forte Partido Socialista de Justo, e o chileno, onde os mineiros, liderados por Recabarren, tinham fundado em 1906 o Partido Obrero Socialista.
94
O contexto
95
Pereira, tendo se baseado nele para redigir o informe ao III Congresso do partido.
A partir de 1928, entretanto, com a realizao do VI Congresso da III Internacional e a adoo da poltica de classe contra classe, perdem espao mesmo tmidas tentativas de explicar
a realidade brasileira a partir do marxismo, como o livro pioneiro de Brando.10 Durante a dcada de vinte, o grupo dirigente do
PCB, do qual os intelectuais Astrojildo Pereira e Octvio Brando
eram os principais nomes, deslocado do comando do partido,
que assume uma linha cada vez mais obreira. Leandro Konder
resume bem o significado dos acontecimentos para a reflexo
marxista sobre o Brasil: essa derrubada significava o fim de uma
era: j no se tratava mais de procurar, embora canhestramente,
interpretar a realidade brasileira luz de um marxismo capaz de
se renovar em contato com uma realidade singular, indita; tratava-se de receber de fora um marxismo-leninismo codificado e
aplic-lo ao Brasil de acordo com as instrues estritas do produto importado.11
Assim, nas dcadas seguintes no h praticamente esforo
algum por parte do PCB e dos intelectuais prximos ao partido
de elaborar uma explicao da sociedade brasileira que desse conta
de nossas particularidades. A modesta produo terica de marxistas brasileiros, mesmo quando seus autores so membros do
PCB, se d, portanto, margem do partido.
No obstante, registram-se momentos de relativa influncia
comunista na vida poltica brasileira, como durante a existncia
da Aliana Nacional Libertadora (ANL), em 1935, e no curto
10 A poltica preconizada pelo PCB se baseava ento na aliana com a
pequena-burguesia, identificada com o tenentismo. Para tanto, chegou-se a
formar o Bloco Operrio Campons (BOC), inspirado, em parte, no Kuomintang chins. Ver: Marcos del Roio. A Classe Operria na Revoluo
Burguesa (A Poltica de Alianas do PCB, 1928-1935). Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1990.
11
96
O contexto
perodo de legalidade do PCB, entre 1945-47. No primeiro perodo, a exemplo do que ocorre com as frentes populares, a qual a
experincia da ANL antecipa, de forma geral, como nota Claudin,12 mesmo quando os partidos comunistas se tornam atores
polticos importantes, eles no se enrazam nas suas respectivas
realidades nacionais, enquanto o segundo perodo parece refletir
principalmente o grande prestgio de que goza a URSS logo depois
da derrota do nazi-fascismo, sem ter maiores conseqncias.
A reflexo terica do PCB se modifica parcialmente, porm,
com a Resoluo Poltica do IV Congresso, de 1954, onde h
uma certa tentativa de realizar uma anlise mais acabada sobre a
sociedade brasileira.13 Essa anlise, entretanto, produto principalmente da sistematizao de pontos que j apareciam na caracterizao da III Internacional e do PCB sobre o Brasil e o tipo de
pas no qual ele era enquadrado, dando-se nfase aos elementos
de atraso brasileiro, que caracterizariam o pas como semi-colonial e semi-feudal.
Refletindo o clima da Guerra Fria, afirma-se mesmo que as
principais contradies que, no momento atual, se verificam no
Brasil so as que contrapem os imperialistas norte-americanos
maioria esmagadora da nao e, simultaneamente, os restos
feudais do povo brasileiro. Portanto, a revoluo brasileira em
sua etapa atual deveria estar orientada para a resoluo desses
problemas, tendo um carter Democrtico-Popular, de cunho
Antiimperialista e Agrria Antifeudal.14 As principais medidas
dessa revoluo seriam duas: estabelecer o controle sobre os trustes
internacionais, principalmente norte-americanos, e garantir a posse
da terra para os camponeses brasileiros.
12
p. 128.
97
98
15
Ibid., p. 132.
16
Ibid., p. 176.
O contexto
17
Ibid., p. 178.
18
Ibid., p. 186.
99
100
Ibid., p. 29.
O contexto
sas formas, como faz Passos, dominantes na formao econmico-social de ento, voltada basicamente para a exportao de bens
primrios resultantes do trabalho do brao escravo.
Nelson Werneck Sodr , por sua vez, um pensador mais
independente e sofisticado do que Alberto Passos Guimares.
Em relao caracterizao do passado colonial do Brasil,
contudo, sua avaliao varia em diferentes trabalhos. Em alguns
textos considera haver na Colnia um tipo especial de capitalismo, que, na linha do argentino Srgio Bagu, chama de capitalismo colonial; em outros, aponta para um suposto progressivo predomnio do feudalismo no Brasil. Assim, em 1958, em Introduo Revoluo Brasileira, afirma: nessa estrutura, o que se esboa, desde os primeiros dias, como um destino a que impossvel fugir, na verdade, uma forma particular de capitalismo o
capitalismo colonial , condicionado em todas as suas manifestaes, ainda as mais elementares, ao desenvolvimento do capitalismo comercial europeu, eivado, apenas para caracterizar a sua
aparncia exterior, dos traos locais antes indicados.21 No entanto, em Histria da Burguesia Brasileira, livro de 1964, defende ponto oposto: a ampliao da rea em que se instalam relaes feudais no Brasil um processo que abrange a histria do
pas desde o incio da colonizao quase, e chega aos nossos dias.
Comea com o pastoreio sertanejo que, no seu desenvolvimento,
acaba por incorporar reas antes escravistas em decadncia, a
partir do momento em que a economia aucareira entra em sua
prolongada crise e se submete estagnao.22
21
101
102
23
Ibid., p. 34.
24
O contexto
25
Flvio Abramo e Dainis Karepov (orgs.), Na contracorrente da histria. So Paulo: Brasiliense, 1987, pp. 66 e 67.
26
Ibid., p. 68.
27
Ibid., p. 65.
103
partidos. Alm do mais, se a III Internacional e as anlises derivadas dela tenderam a equivaler o Brasil e a Amrica Latina ao
Oriente, a extrema-esquerda tende a considerar o capitalismo
como praticamente homogneo, o que lhe cria enormes dificuldades de lidar com a questo nacional. o que se pode constatar
por um texto de 1962 de um dos principais tericos da Organizao Marxista Revolucionria-Poltica Operria, POLOP, Luiz Alberto Moniz Bandeira: a conjuntura mundial, na etapa do imperialismo, (...) acabou (com) as velhas distines entre pases maduros e no maduros para o socialismo. Assim, em virtude do desenvolvimento desigual, irregular e combinado do capitalismo (...)
confundem-se as etapas da revoluo, no podendo haver dissociao entre as tarefas burguesas e as reivindicaes socialistas.28
Mas s por volta do final da dcada de cinqenta e incio
da de sessenta, longe do PCB e prximo da universidade e por
vezes de grupos esquerda do PCB, que se forma verdadeiramente
um marxismo brasileiro. Isto , textos marxistas deixam de ser
apenas manifestaes isoladas e se comea a produzir uma literatura marxista como um sistema de obras ligadas por denominadores comuns, que (...) fazem (dessa) literatura aspecto orgnico da civilizao.29 Dessa forma, na dcada de sessenta passam a existir, em relao ao marxismo, as condies mnimas que
Antonio Candido aponta para que haja comunicao literria: 1)
a existncia de um conjunto de produtores literrios; 2) a existncia de um conjunto de receptores literrios que formam pblicos; 3) a existncia de um mecanismo transmissor, linguagem, que
pode se converter em diferentes estilos.
bem verdade que, antes da dcada de sessenta, existiam
autores e leitores marxistas no Brasil, mas o terceiro elemento pa-
28 Moniz Bandeira. In: Carone, Movimento Operrio no Brasil (19451964). So Paulo: Difel, 1981, p. 79.
29 Candido, Formao da Literatura Brasileira. Belo Horizonte: Itatiaia,
1993, p. 23.
104
O contexto
30
Por outro lado, mesmo que alguns produtores literrios, os marxistas uspianos, tenham criado uma linguagem, que atingiu um certo pblico,
faltou-lhes, mais do que as correntes marxistas anteriores (a do PCB e mesmo a da ultra-esquerda), insero social. Ou seja, os pblicos que atingiram
no eram muito mais do que leitores. Porventura podiam sentir-se curiosos
pelo que liam e at se identificar com as teses proclamadas, mas no participavam de um projeto poltico articulado pelos marxistas uspianos, aos
quais, na verdade, como outros marxistas ocidentais no eram muito mais
do que professores.
105
Caio Prado Jr., que produziu o essencial de sua obra no perodo anterior, foi, conseqentemente, um solitrio.32 Como os
dependentistas e uspianos, porm, preocupou-se basicamente em
entender a particularidade latino-americana e brasileira.33 Diferentemente deles, contudo, em torno de Caio Prado no se formou
uma tradio.34
Caio pode, conseqentemente, ser encarado como um marginal no seu ambiente poltico e intelectual principal, o marxismo do Brasil. Prova disso que, ao longo de seus muitos anos de
militncia comunista, praticamente no exerceu cargos de destaque no PCB.35 As excees foram apenas no perodo da Aliana
32 Um marxista uspiano de destaque, Roberto Schwarz, reconhece seu
carter pioneiro: o caso de exceo foi Caio Prado Jr., em cuja pessoa inesperada o prisma marxista se articulou criticamente acumulao intelectual
de uma grande famlia do caf e da poltica, produzindo uma obra superior,
alheia ao primarismo e assentada no conhecimento sbrio das realidades
locais (Schwarz, Um seminrio de Marx. In: Folha de S. Paulo, 8 de outubro de 1995).
33
106
O contexto
Nacional Libertadora (ANL), quando foi vice-presidente da seo paulista, e na curta legalidade do PCB, entre 1945 e 1947,
em que foi eleito deputado estadual e lder da bancada comunista na Assemblia Legislativa de So Paulo.36 Tambm do ponto
de vista terico, como j vimos, defendeu teses minoritrias no
interior do partido, tendo afirmado j em 1933, em Evoluo
Poltica do Brasil, que podemos falar num feudalismo brasileipaulista dissidente, de participar da Revoluo de 1930, de ser mandado pelo novo regime para Ribeiro Preto, onde participou de uma das inmeras
delegacias revolucionrias que deveriam apurar a situao em que a Repblica Velha deixara o pas, de fundar, juntamente com seu irmo, o pintor
Carlos Prado, o jornalista Tito Batini e o artista modernista Flvio Monteiro,
uma pequena organizao, a Cooperativa Internacional dos Trabalhadores,
e de atuar no Socorro Vermelho, Caio ingressa, aos 24 anos, no PCB. Sua
adeso ao comunismo parece ter sido motivada principalmente pela decepo
com o governo de Getlio Vargas e influncia de um garom espanhol (Francisco Iglsias, Um historiador revolucionrio. In: Caio Prado Jr.: Histria. So Paulo: tica, 1982; Maria Ceclia N. Homem, Do palacete enxada. In: DIncao, Histria e Ideal, op. cit.). Pouco depois de seu ingresso no
PCB, o futuro historiador escreve, em maio de 1932, cartas aos jornais Correio da Tarde e Dirio da Noite protestando contra artigos sobre a URSS
publicados em O Estado de S. Paulo. Em julho do mesmo ano, recebe correspondncia do Bureau dditions da Frana, referente a informaes que
solicitara a respeito da possibilidade de adquirir as obras completas de Marx
e Lnin (Pronturio de Caio Prado Jr. no DEOPS, 30-K-33). Finalmente, em
1933, viajar URSS, marcando definitivamente sua adeso ao comunismo.
36
Caio Prado Jr. tambm foi, entre 1945 e 1946, diretor do jornal
comunista de So Paulo, Hoje; no primeiro ano, juntamente com Milton
Caires de Brito, Jorge Amado, Nabor Caires de Brito e Clvis Graciano, no
segundo, apenas com Milton Caires Brito. No caso da ANL, preciso, contudo, assinalar que a vice-presidncia era de uma organizao frentista da qual
o PCB fazia parte e no propriamente do partido. No h dvidas, porm,
que o perodo aliancista representou o apogeu da atividade poltica de Caio
Prado Jr. Apesar do presidente da ANL paulista ser o general Miguel Costa,
na prtica Caio Prado parece ter sido seu dirigente mais importante, tendo
inclusive realizado inmeras viagens pelo interior para organizar a Aliana.
Seu papel de destaque na ANL pode ser constatado, de forma no muito rigorosa, pela leitura da imprensa da poca, particularmente do rgo oficio-
107
ro apenas como figura de retrica, mas absolutamente para exprimir um paralelismo que no existe, entre nossa economia e da
Europa medieval.37
p. 17.
38 Dulles, O Comunismo no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1989, p. 71.
39
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Mais, porm, do que um solitrio, talvez se possa considerar Caio Prado como membro de um grupo minoritrio no PCB,
o qual, entretanto, no chegou a ser uma frao.40 Vejamos os
principais momentos da histria desse grupo.
Com a entrada do Brasil na II Guerra, o PCB, que fora praticamente destrudo com a represso do Estado Novo, comea a
se reorganizar, por volta, de 1943. Com a reorganizao, surgem
tambm divergncias no interior do partido. De um lado, cria-se
a Comisso Nacional de Organizao Poltica (CNOP), sediada
no Rio de Janeiro e constituda principalmente pelo chamado
grupo baiano. Em oposio a ela, formam-se os Comits de
Ao, com bases principalmente em So Paulo.41 Fazia parte da
CNOP gente como Digenes Arruda, Pedro Pomar, Joo Amazonas, Maurcio Grabois e Mrio Alves, que viriam a constituir
o grupo dirigente do PCB durante o perodo democrtico. Por
outro lado, eram membros dos Comits de Ao principalmente
intelectuais, como Caio Prado Jr., Mrio Schenberg, Victor Konder, Tito Batini e David Lerner.
Enquanto o primeiro grupo defendia, em nome da unio nacional que a Guerra contra o Eixo exigiria, o apoio ao antigo ditador Getlio Vargas, os Comits de Ao eram favorveis luta
aberta contra o fascismo do Estado Novo.42 Assim, foi Caio Prado Jr. quem sugeriu o nome para o partido que deveria congre-
40
41
Os dois grupos, entretanto, tinham uma organizao bastante precria, que se explica at pela represso do Estado Novo, ainda em vigor.
42
Em abril de 1945 chegou-se a criar uma Aliana Democrtica Popular, a partir do Movimento Libertador, de carter liberal, do Movimento
de Unificao Popular e da Comisso de Trabalhadores contra a Carestia e
a Ditadura, formada em torno dos Comits de Ao (Paulo T. Iumatti, Dirios Polticos de Caio Prado Jr. So Paulo: Brasiliense, 1998). Essa organizao se inspiraria na ANL e teria mesmo cogitado de lanar Caio Prado Jr.
como candidato presidncia da repblica (Pronturio de Caio Prado Jr. no
DEOPS, 30-K-33).
109
43 Prado Jr., preciso deixar o povo falar. In: Loureno Dantas Mota,
Ronald Chilcote, The Brazilian Communist Party: Conflict and Integration (1922-1972). Nova York: Oxford University Press, 1974; Lencio
Martins Rodrigues, O PCB: os dirigentes e a organizao. In: Boris Fausto
(org.), Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. 10. So Paulo: Difel, 1983.
45
Alm dessa diviso no interior do PCB, ocorrida durante a redemocratizao, j em 1937, quando deveriam ser realizadas eleies para a sucesso de Getlio Vargas, haviam aparecido divergncias entre a direo do
PCB e o Comit Regional de So Paulo. Os paulistas se recusaram a apoiar a
candidatura oficialista de Jos Amrico de Almeida, argumentando que isto
representaria uma forma de colaboracionismo com o fascismo getulista.
Essa recusa levou ao afastamento do partido de alguns dirigentes como Hermnio Saccheta e Heitor Ferreira Lima. Caio Prado, contudo, no parece ter
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Prova da ligao da Revista Brasiliense com certos comunistas que, alm de Caio e Elias Chaves Neto, seus principais animadores, que, ao longo de seus 46 nmeros, publicaram respectivamente 31 e 47 artigos,51 aparece entre os mais importantes
colaboradores da revista gente que, num momento ou outro, esteve ligada ao PCB, como: Heitor Ferreira Lima (28 artigos), lvaro de Faria (26 artigos), Everardo Dias (22 artigos), Paulo Alves
Pinto (22 artigos), F. Pompeo do Amaral (12 artigos), Octvio
Brando (12 artigos), Samuel B. Pessoa (12 artigos), Joo Cruz
Costa (7 artigos), Catulo Branco (7 artigos), Otto Alcides Ohlwieter (5 artigos) e Jos Chasin (4 artigos). No ncleo central da revista a presena comunista ainda mais significativa. Dos dez colaboradores mais assduos da Revista Brasiliense, nove deles tiveram alguma ligao com o PCB. Entre eles, apenas Florestan
Fernandes (12 artigos), no foi membro do PCB.52 Portanto, h
indcios seguros de que a Revista Brasiliense, apesar de sua independncia, fazia parte da rbita cultural comunista.
possvel tambm que muitas das caractersticas da Revista Brasiliense se devam sua origem regional. Em So Paulo, estado com menor presena do poder central que o Rio de Janeiro,
a busca por uma ao autnoma da classe trabalhadora uma
possibilidade maior. No mero acaso, portanto, que em diferentes momentos histricos, como na poca de predomnio anarquista
e da formao do PT, isso tenha constitudo uma importante aspirao para setores do movimento operrio paulista.53
52 Fernandes em entrevista Revista Escrita Ensaio, revela, entretanto, ter desejado filiar-se ao partido. Ver: Fernandes, Constituinte e revoluo em Revista Escrita Ensaio, vol. 4, n 17 e 18, 1989.
53
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te os perodos em que alguns intelectuais se lanam ao descobrimento dos fundamentos da brasileridade e militncia nacionalista. No primeiro perodo, Caio Prado escreveu: Evoluo Poltica do Brasil (1933), Formao do Brasil Contemporneo (1942)
e Histria Econmica do Brasil (1945), alm de URSS, um Novo
Mundo (1934). J no segundo momento, publicou: Dialtica do
Conhecimento (1952), Diretrizes para uma Poltica Econmica
Brasileira (1954), Esboo dos Fundamentos de Teoria Econmica (1957), Notas Introdutrias Lgica Dialtica (1959), A Revoluo Brasileira (1966) e Histria e Desenvolvimento (1969),
alm de O Mundo do Socialismo (1962).
No que se refere gerao de 30, Caio Prado Jr. considerado, juntamente com Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, um dos seus principais membros. Como vimos, os trs so
vistos at como os inauguradores de uma nova maneira de se entender o Brasil.
caracterstico da gerao de 30, a preocupao de fornecer uma explicao global do Brasil que orienta a obra de Caio
Prado Jr. Assim como os modernistas que os haviam precedido,
os trs cavaleiros de 1930 parecem ter encarado como sua tarefa
principal a criao de um pas, ou ao menos, a idia que se faz dele, coisas que, convenhamos, se confundem. Mas como os modernistas j haviam estabelecido os smbolos para pensar o Brasil, ficou
mais fcil para Gilberto Freyre, Srgio Buarque e Caio Prado Jr.
se lanarem, de forma mais ou menos sistemtica, ao estudo da
gramtica que constitui o pas. No mero acaso, portanto, que a
investigao nesse momento tenha sido sobretudo historiogrfica.
As condies de produo intelectual no outro grande momento da atividade de Caio Prado Jr., da segunda metade da dcada de cinqenta at os anos sessenta, contrastam bastante com
o primeiro perodo. Nesse momento, que corresponde, grosso
modo, ao perodo de existncia da Revista Brasiliense,59 o tra-
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balho intelectual se d de forma coletiva. O que no ocorre apenas com a Revista Brasiliense, mas tambm com os outros elementos constitutivos do contexto intelectual e poltico mais amplo do
qual a revista faz parte.
Mesmo que a atividade cultural continue a no ter no Brasil um carter inteiramente cumulativo, que favoreceria o estabelecimento de tradies, no se pode negar que, a partir do desbravamento intelectual realizado na dcada de vinte e trinta por homens solitrios, criaram-se condies de produo intelectual mais
permanentes e seguras. Assim, a produo mais significativa da
esquerda nacionalista feita a partir de certas instituies. Verdade que o carter dessas instituies varia bastante. H tanto as
consolidadas, como a Universidade de So Paulo (USP), as mais
ou menos consolidadas, como o Instituto Superior de Estudos
Brasileiros (ISEB), e as mais precrias, como a Revista Brasiliense.
Tambm diferentes da dcada de trinta, so as preocupaes
que orientam essas instituies. Vimos que nos anos trinta, tanto
para os intelectuais como, de certa forma, para o novo regime,
tratava-se fundamentalmente de se criar o Brasil, ou ao menos um
novo Brasil, diferente daquele pas atrasado da Repblica Velha.
Agora, j na segunda metade da dcada de cinqenta,60 quase
todos parecem mover-se a partir de certos pressupostos comuns
sobre o pas em que vivem. Esses pressupostos, que foram estabelecidos nas dcadas anteriores, dizem respeito tanto caracterizao do Brasil, como s aspiraes do que o pas deveria ser.
Ganharam tanta fora que se pode pensar na existncia de uma
siliense encerrar suas atividades com o golpe de 1964, por entender que a
ordem de preocupaes que aparecem em A Revoluo Brasileira e Histria
e Desenvolvimento serem fundamentalmente as mesmas da revista.
60 Tanto a Revista Brasiliense, como o ISEB, so criados em 1955, sendo
tambm nesse perodo que ganham fora os estudos, iniciados em 1951, sobre escravido e relaes raciais realizados na USP por inspirao, sobretudo, de Florestan Fernandes.
118
O contexto
61
119
Mas as diferenas entre os dois perodos no param a. Enquanto a discusso de Caio Prado Jr. e seus contemporneos de
gerao de 30 quase se d no vcuo, no sentido de que praticamente no fazem parte de grupo algum,62 no segundo momento da sua atividade intelectual, o debate ocorre em limites
mais estreitos, pois haviam surgido pblicos mais visveis, aos
quais se devia dirigir. Assim, em 1933, quando Caio Prado publica seu primeiro livro, Evoluo Poltica do Brasil, quase no existe quem produza e leia livros marxistas sobre o Brasil,63 enquanto o perodo de existncia da Revista Brasiliense coincide, de forma geral, com o momento mais pujante da cultura de esquerda
brasileira.
natural que, no primeiro perodo, Caio e seus companheiros de gerao quase fossem obrigados a ser originais, j que
precisavam estabelecer as idias que fariam o Brasil ser Brasil, enquanto no segundo momento tinha-se tornado menor o espao
para idias novas, por existirem explicaes a respeito do Brasil
mais ou menos consolidadas. De certa maneira, o que ocorreu foi
que em razo de certas idias, estabelecidas nas dcadas de vinte
120
O contexto
e trinta, terem se tornado respeitveis, terem sido, como diz Antonio Candido64 a respeito do modernismo, rotinizadas, no se
podia mais fazer tanto como antes. No que diz respeito a Caio
Prado Jr., ele teve que se defrontar com toda uma srie de pressupostos com os quais muitas vezes se identificava e que criavam
uma identidade comum para a idia gelatinosa, at h pouco usada, de pensamento nacionalista brasileiro. O nacionalismo, que,
mais do que um pensamento articulado, era quase uma atitude
mental, representou, portanto, com todas as suas limitaes e
possibilidades, parte significativa do horizonte intelectual e poltico a partir do qual Caio elaborou sua obra.
O populismo foi o principal grupo identificado com as assim chamadas teses nacionalistas na Amrica Latina. Conseqentemente, nesse seu segundo perodo de atividade intelectual, Caio
Prado Jr. e o pensamento marxista da Amrica Latina tm nele
seu principal interlocutor.65 Mesmo outros interlocutores importantes de Caio nesse perodo, como o ISEB e a CEPAL, fazem parte
do universo poltico-cultural do populismo. Todos, de forma geral, identificam o atraso, legado pela antiga dominao oligrquica, como o grande obstculo a ser transposto, via, sobretudo, uma
industrializao a ser promovida pelo Estado, amparado por uma
aliana policlassista.
No caso brasileiro, comunistas e populistas se aproximam
de tal forma que chegam mesmo a protagonizar uma aliana complicada. Este mesmo um dos fatores que leva ao isolamento de
Caio Prado Jr. e daqueles que pensam como ele no PCB. De qualquer forma, a aliana faz com que haja uma certa coincidncia
nas doenas diagnosticadas e nos remdios prescritos por popu-
64
121
listas e comunistas para o Brasil. A diferena maior acaba aparecendo na meta final a ser perseguida por uns e outros: enquanto
populistas e similares se contentam com a criao de um pas que
tenha um desenvolvimento voltado para dentro, comunistas
enxergam nisto, no esquema da Revoluo Burguesa, uma etapa
necessria, mas que apenas prepara o caminho para o estabelecimento do socialismo.
Dessa forma, mesmo quem uma voz isolada no PCB, como
Caio Prado Jr., incapaz de fugir inteiramente ao senso comum
de seu grupo e poca. Como outros que no perodo eram chamados de nacionalistas, Caio v o desenvolvimento para fora,
principalmente atravs da exportao de matrias primas, como
o grande problema do Brasil, naturalmente a ser corrigido atravs de um desenvolvimento para dentro, onde a industrializao tem papel preponderante.
Est mesmo na sua divergncia com outros autores nacionalistas de ento, como Celso Furtado,66 uma significativa falha
de Caio Prado Jr.: a incapacidade de entender o sentido da industrializao brasileira. Diferentemente do que imagina, ela no
prolonga a situao colonial, mas um processo, em grande parte endgeno, que transforma profundamente o Brasil.
Mas alm das diferenas existentes entre os perodos em que
Caio Prado Jr. ativo intelectual e politicamente, h tambm distines internas nas posturas dos autores e grupos envolvidos
com os dois ambientes intelectuais e polticos em que atua. O que
fato bastante natural, que ocorreu igualmente em diversas outras experincias intelectuais. Goldmann, por exemplo, ao falar
de situao bastante distinta da nossa, nos d boas pistas para
compreender o fenmeno: o pertencer sociedade francesa do
sculo XVII no pode explicar nem fazer compreender a obra de
Pascal, Descartes e Gassendi, ou a de Racine, Corneille e Molire,
66 Celso Furtado, Formao Econmica do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1991.
122
O contexto
67
p. 22.
68 Talvez at porque acreditassem que se encontravam numa posio
privilegiada em relao ao conjunto da sociedade, sendo capazes de ver por
cima das divergncias de interesses e valores que a dividem.
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69
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O contexto
125
Por outro lado, como sugere Emir Sader,73 a partir do aparecimento da universidade, passa a ocorrer no Brasil um processo em muitos pontos similar ao discutido por Russel Jacoby74 em
relao aos EUA, de desaparecimento do intelectual pblico. Isto
apesar do processo no se dar da mesma forma em nosso pas.
Ao contrrio, a atual visibilidade de intelectuais no Brasil parece
mesmo exagerada: eles esto em todos os lugares, infestam os
jornais e seus suplementos culturais.75 Mas, se diferentemente dos
EUA, muitos de nossos intelectuais de variadas faixas etrias escrevem para pblicos mais amplos, de maneira similar ao gigante
do norte, o tipo de preocupao que orienta boa parte de nossa
intelectualidade j no o mesmo da gerao de Edmund Wilson
dos Santos discute. De acordo com esse modelo, a criao das universidades
no Brasil, a partir da dcada de trinta, seria quase que um momento mgico
na transformao do pensamento brasileiro. Portanto, mesmo sendo correta a premissa de que o aparecimento de uma vida universitria um divisor
de guas na produo intelectual brasileira, as implicaes que se tiram de
tal constatao so exageradas. H uma quase representao no modelo: antes
da universidade o que existia eram certos diletantes, na maior parte dos casos literatos com pretenses polticas; com a universidade passa a haver cincia. Ver: Wanderley Guilherme do Santos, Ordem Burguesa e Liberalismo
Poltico. So Paulo: Duas Cidades, 1978.
73
At em razo de nossa alta taxa de analfabetismo, pode-se, entretanto, desconfiar da expresso numrica dos pblicos que atingem. Assim,
se imaginarmos, com muita boa vontade, que quem tem acesso aos artigos
dos intelectuais so todos os leitores de jornais, constataremos que essa produo se d num quase crculo fechado, devido estreiteza do meio, que
faz praticamente dos leitores de jornal intelectuais, ou, ao menos, o equivalente a isso no Brasil. Portanto, a publicao de artigos de intelectuais talvez
tenha como motivao principal mais o prestgio dela resultante do que uma
real preocupao com a anlise de problemas candentes. O que se explica,
em grande parte, pelo passado escravista e tradio bacharelesca do pas.
126
O contexto
127
sua sobrevivncia ela no explica suficientemente essa independncia. Para constatar isso, basta pensar em outro grande intelectual burgus militante do partido comunista no perodo stalinista: o filho de banqueiro Georg Lukcs, que acabou se submetendo aos ditames de Moscou.77
Jacob Gorender resume bem o problema da relao de Caio
Prado com o PCB: o fato de nunca ter sido punido por uma direo stalinista no deixa de ser singular. Por muito menos, outros
militantes foram postos margem ou mesmo expulsos do partido e estigmatizados como renegados. Acredito que Caio ganhou
respeito como historiador e por seu currculo de militante. Era um
dos poucos intelectuais marxistas pertencentes ao alto escalo da
cultura brasileira e passara pelas prises com um comportamento dignificante. Ademais disso, Caio jamais tentou aliciar algum
para suas idias e organizar uma frao pecado mortal para o
stalinista. Penso que tudo isso o protegeu contra punies e excomunhes em que foram prdigos dirigentes intolerantes.78
Portanto, a independncia de Caio Prado Jr. se explica melhor, mesmo que no inteiramente, por uma soluo de acomodao qual ele e seu partido acabaram por chegar. Caio Prado,
com exceo dos perodos mais abertos da frentista ANL e de
legalidade, no foi aproveitado em cargos de direo, em compensao, ficou no PCB, mesmo defendendo teses contrrias orientao do partido, como quando questionou o passado feudal do
Brasil. Apesar de Caio provavelmente no se sentir inteiramente
vontade com tal frmula,79 renunciou possibilidade de influen-
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III
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132
Ibid., p. 10.
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133
de imaginar que a Nao a se constituir possa ignorar a obra realizada anteriormente. Sabe mesmo que, quer queiramos ou no,
a Colnia de onde partimos, no se podendo propor a revogao por decreto do sistema colonial, j que com ele que o
Brasil conta e tem de contar para se dirigir em sentido contrrio
a ele.3
Mas o pensamento de Caio Prado Jr., tanto no que tem de
analtico como no que tem de normativo, est fortemente marcado pela influncia marxista. Na anlise, Caio Prado utiliza-se do
marxismo para explicar a Colnia e a grande explorao, elemento
mais caracterstico dela, como totalidades4 e interpreta a transio entre a situao colonial e a situao nacional brasileiras, de
forma similar a Lnin em O Desenvolvimento do Capitalismo na
Rssia, como um caso em que as formas caractersticas de diferentes tempos histricos, presentes em qualquer formao econmico-social, encontram-se em estado particularmente contrastante.
Por sua vez, a prescrio que faz, favorvel ao estabelecimento do
que entende por ser uma verdadeira Nao brasileira, est diretamente inspirada na identificao, por parte da III Internacional,
da luta nacional antiimperialista como base em torno da qual tratar a questo nacional.5
224.
4
134
ro momento os diferentes movimentos operrios europeus eram muito fracos nacionalmente e ainda se comportavam de uma forma econmico-corporativa. Assim, incapazes que eram de formar com outros setores sociais blocos histricos nas suas respectivas sociedades, quase que se viam obrigados
a procurar apoio em movimentos operrios de outros pases, favorecendo uma
ao internacionalista. Progressivamente, porm, o movimento operrio foi
sendo integrado nas sociedades da Europa ocidental, com a reao, quase unnime, de apoio dos partidos social-democratas Primeira Guerra Mundial
servindo como marco desse processo. Esse novo ambiente favoreceu, portanto,
que enquanto a Oeste se disputasse, atravs de prticas cada vez mais reformistas, a hegemonia nas diferentes sociedades nacionais, a Leste, se procurasse a ruptura revolucionria, tendo o imperialismo como um dos principais adversrios. Ver: Aric, Gramsci y la teoria politica. In: Reporte de
Investigacin. Mexico D.F.: Universidad Autonoma Metropolitana, 1979;
Herbert Marcuse, Marxismo Sovitico, trad. Carlos Weber. Rio de Janeiro:
Saga, 1969.
O texto
135
autor original. Originalidade que deriva de uma de suas caractersticas principais ser, como nota Antonio Candido,6 sua insistncia em se ater ao concreto. Recusa, portanto, o fcil procedimento de aplicar modelos prontos, seja na anlise histrica, na teoria
econmica ou na prtica poltica. O que faz com que o que retenha do marxismo seja a abordagem e no frmulas etreas.
Candido. In: DIncao, Histria e Ideal: Ensaios sobre Caio Prado Jr.,
op. cit.
136
5.
A COLNIA
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137
Ibid., p. 22.
19.
138
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A colonizao nos trpicos reduz-se quase que a uma vasta empresa comercial.6 mesmo esse sentido, de empreendimento
voltado para a produo de bens primrios para o mercado externo, o que fornece inteligibilidade obra realizada por portugueses no Brasil. Na verdade, nos constitumos para fornecer
acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde ouro e diamante;
depois, algodo, e em seguida caf, para o comrcio europeu. Nada
mais que isto. E com tal objetivo, objetivo exterior, voltado para
fora do pas e sem ateno a consideraes que no fossem o interesse daquele comrcio, que se organizaro a sociedade e a economia brasileira. Tudo se dispor naquele sentido: a estrutura, bem
como as atividades do pas.7
A partir do objetivo mercantil, ou melhor, em funo dele,
organiza-se o que vir a ser a Colnia brasileira. Diferentes elementos se combinaro numa organizao social original, bastante
distinta da europia, que obedecer praticamente a um nico objetivo: fornecer produtos primrios para a metrpole. Cria-se, a
partir da, uma totalidade, a Colnia, espcie de corpo social subordinado a outro corpo social, a Metrpole.
No todo que o sistema colonial brasileiro,8 o seu elemento mais importante a grande unidade produtora. A grande explorao, agrcola e mineradora, caracteriza-se pela reunio numa mesma unidade produtora de grande nmero de indivduos.9
A grande explorao , portanto, a exemplo do sistema colonial,
8 Assinala Caio: nota-se que emprego esta expresso sistema colonial, no no sentido restrito de regime de colnia, de subordinao poltica
e administrativa metrpole; mas no conjunto de caracteres e elementos econmicos, sociais e polticos que constituem a obra aqui realizada pela colonizao, e que deram no Brasil (Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 358).
9 Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., pp. 122 e 123.
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Ibid., p. 278.
15
Ibid., p. 269.
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18
Ibid., p. 272.
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143
19
Ibid., p. 278.
20
Ibid., p. 274.
144
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22
Ibid., p. 348.
25
Ibid., p. 342.
A Colnia
145
desse grupo no se chocam com os da coroa portuguesa. Na verdade, para poder se fazer presente na maior parte do territrio brasileiro, Portugal no tem outra alternativa do que se servir dos prstimos dos senhores locais. Assumem, assim, grande importncia
no perodo as Cmaras Municipais, para as quais s homens
bons, proprietrios, podem votar e ser votados. O reflexo final
dessa situao que o poder se torna disperso, com o Brasil
colonial forma(ndo) uma unidade somente no nome. Na realidade
um aglomerado de rgos independentes ligados entre si apenas pelo domnio comum, muito mais terico que real, da mesma metrpole.26
J a situao da cultura parece ser ainda mais desalentadora,
uma vez que as relaes servis (que, como vimos, dominam ento a vida brasileira,) so e permanecero (sendo) relaes puramente materiais de trabalho e produo, e nada mais acrescentaro ao complexo cultural da Colnia.27 Mesmo assim, nota Caio
Prado, provavelmente influenciado por Oliveira Vianna e Gilberto
Freyre, que, com o tempo, o grande domnio de simples unidade produtora, torna-se (...) clula orgnica da sociedade colonial;
mais um passo, e ser o bero do nosso cl, da grande famlia
patriarcal brasileira.28
Os senhores brasileiros assumiro uma atitude paternalista
em relao a seus escravos e dependentes, apesar de no encontra(r)mos neles nada que nos autorize a (...) (consider-los como)
humanos e complacentes; (...) pelo contrrio, o que sabemos deles nos leva a concluses bem diversa.29 De qualquer forma, as
relaes que se formam ao redor da grande famlia patriarcal serviro para reforar a dominao do senhor ao dot-la de maior
legitimidade.
146
26
27
28
Ibid., p. 288.
29
Ibid., p. 277.
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30
Ibid., p. 355.
31
Ibid., p. 345.
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147
33
148
O texto
34
Ibid., p. 38.
35
Ibid., p. 41.
36
Ibid., p. 44.
37 De simples produtor de alguns gneros destinados ao comrcio internacional (Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 127).
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A Colnia
151
capitalista, enquanto o weberiano Faoro a caracteriza como capitalista, mas politicamente orientada.
O questionamento da tese feudal da colonizao brasileira,
que aparece a partir da dcada de trinta, tem importncia, sobretudo, por ir alm de aspectos meramente formais na caracterizao da sociedade colonial. Assim, Roberto Simonsen, em 1937,
afirma que no nos parece razovel que a quase totalidade dos
historiadores ptrios acentuem, em demasia, o aspecto feudal do
sistema das donatarias, chegando alguns a classific-lo como um
retrocesso em relao s conquistas polticas da poca.43 Mais
adiante, Simonsen chega a afirmar que o fato se explica pela
falta de conhecimento das caractersticas da vida medieval, que
somente os recentes estudos da histria econmica tm esclarecido suficientemente. Na verdade, Portugal, em 1500, j no vivia sob o regime feudal. D. Manuel, com sua poltica de navegao, com seu regime de monoplios internacionais, com suas
manobras econmicas de desbancamento do comrcio de especiarias de Veneza, um autntico capitalista. Os vassalos no ficam atrs.44
Tambm Celso Furtado, em 1959, afirma que a natureza
puramente contbil do lucro de renda, dentro do setor aucareiro, tem induzido muita gente a supor que era essa uma economia
de tipo semifeudal. O feudalismo um fenmeno de regresso que
traduz o atrofiamento de uma estrutura econmica. Esse atrofiamento resulta do isolamento imposto a uma economia, isolamento que engendra grande diminuio da produtividade pela impossibilidade em que se encontra o sistema de tirar partido da especializao e da diviso do trabalho que lhe permitem o nvel da
tcnica j alcanado. Ora, a unidade escravista (...) pode ser apresentada como um caso extremo de especializao econmica. Ao
43 Roberto Simonsen, Histria Econmica do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978, p. 81.
44
152
Ibid., p. 82.
O texto
46
47
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153
relaes escravistas no Brasil, quando isto no era o mais importante na sociedade ento em formao. Ver: Joo Manuel Cardoso de Mello, O Capitalismo Tardio. So Paulo: Brasiliense, 1988.
49
provavelmente por ter tido conscincia desses problemas de conceituao que preferiu no usar o termo modo de produo para se referir s situaes colonial e nacional. Dessa forma, manteve o rigor ao se abster diante de um impasse terico, a conceituao do modo de produo colonial, e no caiu na tolice de caracterizar como um modo de produo especfico o que simplesmente uma situao particular no interior do capitalismo, a coincidncia entre produo e consumo que caracterizaria a existncia de uma nao integrada.
50
154
O texto
Assim, mesmo o circulacionismo de Caio Prado, pelo menos no que se refere Colnia, no inteiramente equivocado.
Isto porque, em contraste com os pases capitalistas centrais, onde
a produo, de forma geral, criou o consumo, no Brasil e em pases como o nosso, havia uma desarticulao entre produo e mercado interno, por ter sido o externo o mercado principal. Conseqentemente, o privilegiamento por Caio do consumo de certa
maneira se justifica, j que ns temos ainda, por assim dizer, que
construir o nosso capitalismo, e assim da maior oportunidade uma concepo que chama a ateno para uma das peas essenciais do sistema, o mercado, de que a economia clssica nunca se preocupou devidamente porque era um dado implcito nas
condies do velho mundo, e depois dos Estados Unidos (...); mas
que no Brasil se apresenta em circunstncias peculiares, isto , no
se integra com a produo num sistema de conjunto, (...) uma vez
que a economia brasileira se organizou e disps suas foras produtivas no em funo do consumo dos participantes nela, e sim
na de um mercado estranho.51
formaes econmicas coloniais no teriam um modo de produo hegemnico no sentido clssico de Marx, porque em ltima instncia o domnio
do sistema exterior ao espao dominado (Juan Carlos Garavaglia, Modos
de Producin en America Latina. Mexico D.F.: Ediciones Pasado y Presente,
1986, p. 14).
51 Prado Jr., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit.,
p. 199.
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156
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158
O texto
O que se confirma at pela forma como constri a exposio de Formao do Brasil Contemporneo. O mtodo de Caio
nesse livro claramente o de elevar-se do abstrato ao concreto.57
Dessa forma, parte do que havia de mais abstrato na Colnia, o
sentido da colonizao, e vai progressivamente se aproximando
dessa unidade do diverso, totalidade, que a vida colonial. Ou
seja, num processo de sntese, Caio Prado Jr. vai reconstruindo o
concreto colonial por etapas, at entend-lo como totalidade.
Mostra, assim, como se realizou o sentido da colonizao,
empresa mercantil voltada para a produo de gneros de alto
valor no comrcio internacional. Para isso, analisa sucessivamente
as formas como se processou o povoamento do Brasil e como se
organizaram a vida material, a vida social e poltica da Colnia.
De forma excessivamente esquemtica, pode-se, assim, resumir a
realizao de Caio Prado: demonstra como para produzir bens
primrios para o mercado externo, um certo contingente populacional, tendo como veculo principal o empreendimento mercantil da grande explorao, se organizou numa sociedade dominada
por grandes proprietrios.
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159
6.
A TRANSIO ENTRE COLNIA E NAO
160
Ibid., p. 13.
Ibid.
O texto
Ibid., p. 10.
Ibid., p. 9.
Ibid., p. 13.
161
6.1. A FORMAO DO
ESTADO NACIONAL BRASILEIRO
Caio Prado Jr. tem plena conscincia de que o processo de
constituio de uma Nao brasileira comea com a formao de
um Estado nacional no pas. O que ocorre em razo de a inspirao, orientao e direo do conjunto da vida brasileira se (...) (fazer) da por diante a partir de seu prprio interior onde se locali-
j no era mais o sculo XVI, para onde os Tupi-Carvaba me fizeram recuar, mas certamente, ainda, o sculo XVIII, tal como se pode imagin-lo nos
pequenos portos das Antilhas, ou no litoral. Eu atravessara um continente.
Mas o trmino bem prximo de minha viagem tornara-se sensvel para mim,
antes de mais nada, por esse mergulho ao fundo dos tempos (Claude LviSrauss, Tristes Trpicos, trad. Rosa F. DAguiar. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996, p. 351). Emlia Viotti da Costa, por sua vez, atribui a Lucien
Febvre afirmao similar, quando, em viagem pelo pas, j depois da publicao de Formao do Brasil Contemporneo, discorreu sobre a alegria de
ver homens vivendo lado a lado em diferentes perodos histricos. O Brasil
era como um museu de coisas vivas, no qual o passado mantinha-se intacto
(Emlia Viotti da Costa, A revoluo burguesa no Brasil. In: Encontros com
a Civilizao Brasileira, n 4, 1978, p. 178). Pode-se mesmo imaginar que o
discpulo de Febvre, Fernand Braudel, que como Lvi-Strauss foi professor
da USP e que afirmou ter ficado inteligente no Brasil, tenha encontrado aqui
o fio condutor de sua obra: o convvio entre diferentes tempos histricos. Ou
seja, talvez tenha se revelado para o autor de O Mediterrneo nesse lugar,
onde so to pouco comuns as rupturas com o passado, a presena de uma
histria de curta durao, feita de eventos ruidosos, junto a uma histria mais
discreta, de mdia durao, formada por acontecimentos que se combinam
em conjunturas, e, subjacente a elas, uma histria quase imperceptvel, de
longa durao. Sobre Braudel no Brasil ver: Carlos A. Aguirre Rojas, Braudel a Debate. Mexico D.F.: JGH Editores, 1997.
8
162
O texto
zaro seus estmulos e impulsos, o que torna possvel definir, propor e realizar as aspiraes e interesses propriamente nacionais.9
por isso que considera a transferncia da famlia real portuguesa para o Rio de Janeiro, em 1808, como o incio da transio entre a situao colonial e a situao nacional, j que desde
ento comearam a se criar as condies para a montagem de um
aparelho estatal autnomo no Brasil. A vinda da famlia real portuguesa , portanto, o fato decisivo que leva nossa independncia. Como diz Caio Prado: a transferncia da corte constitui
praticamente a realizao de nossa independncia.10
A presena da corte portuguesa no Brasil faz mesmo com que
nossa independncia siga um curso diferente da dos outros pases da Amrica Latina. Assim, apesar de quase todas as antigas
colnias ibricas se tornarem independentes por volta da mesma
poca, o primeiro quartel do sculo XIX, enquanto em boa parte
dos pases hispnicos a independncia o resultado de conflitos
violentos, que contam com a participao popular, no Brasil ela
um simples arranjo poltico, realizado praticamente revelia do povo.11
Mas tanto no caso brasileiro como no restante da Amrica
Latina, os fatores principais que conduzem independncia no
so internos s nossas sociedades. O que talvez se explique pelo
simples fato de que, como colnias, nosso destino era decidido
exteriormente a ns mesmos.
Para que possamos, contudo, entender o sentido que assumiu nossa independncia, preciso, mesmo que resumidamente, tratar dos eventos que Caio analisa e que levaram deciso
de separar o Brasil de Portugal.
Como mostra o autor de Histria Econmica do Brasil, de
maneira geral, a partir da segunda metade do sculo XVIII que
10
11
163
surgem novas condies que passam a pressionar pela transformao da relao entre metrpoles e colnias. Com a Revoluo
Industrial, o pacto colonial, que consiste na exclusividade de comrcio da metrpole com suas colnias, passa a ser questionado.
Ele, que expresso do capitalismo mercantil, entra em choque
com os interesses do nascente capitalismo industrial, favorveis
ao livre-comrcio. O que bastante natural, j que os capitalistas, nesse primeiro momento quase todos eles ingleses, poderiam,
atravs do livre-comrcio, tanto exportar vantajosamente as manufaturas que produzissem, como importar as matrias primas e
alimentos de que necessitassem.
No caso de Portugal, as invases napolenicas contribuem
para acentuar a dependncia em relao Inglaterra, tornando
insustentvel o antigo estatuto colonial. A primeira medida que
o prncipe regente Dom Joo VI toma ao chegar ao Brasil abrir
nossos portos ao comrcio com as naes amigas, que se resumem nesse momento praticamente Inglaterra e, em menor grau,
aos Estados Unidos. Portanto, como aponta Caio: ser pelo favor
de circunstncias internacionais que esse sistema de restries cair
por terra; a comear pelo monoplio do comrcio externo que
abolido em virtude de circunstncias quase fortuitas. Mas, iniciada
por a a desagregao do regime colonial, o resto no tardar.12
Na independncia aparece, portanto, de forma particularmente clara o peso de interesses externos Colnia. Ela basicamente fruto da vontade da Inglaterra, livre cambista, contra a qual
o fraco Portugal, antigo beneficirio do pacto colonial, no pode
impor grande resistncia. V-se da que um particular interesse
externo ao Brasil, o livre-comrcio que beneficia a Inglaterra, o
principal fator que leva independncia. Contra ele, outro interesse externo, o monoplio portugus, pouco pode fazer.
Menor ainda em nossa emancipao poltica, mesmo que
tambm exista, a influncia de fatores internos sociedade bra-
12
164
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13
Ibid., Evoluo Poltica do Brasil e Outros Estudos. So Paulo: Brasiliense, 1963, p. 188.
14
Ibid., p. 189.
15
Ibid., p. 191.
165
16 Esta ltima revolta, porm, j tinha merecido anteriormente alguma anlise, como em Um Estadista do Imprio, de Joaquim Nabuco.
166
O texto
Por outro lado, um dos grandes temores presentes durante o Imprio, se no o maior, era com o que Barbacena, de Londres, chamou da revolta geral dos escravos, j que o exemplo do que havia ocorrido no Haiti,
com os jacobinos negros de Toussaint Louverture estava bastante vivo na
memria de todos. Alm do mais, as recorrentes revoltas de escravos que
agitaram a Bahia at 1850, entre as quais a dos mals foi a mais importante,
eram prova adicional de que algo de similar poderia ocorrer no Brasil.
19
167
20
Ibid., p. 88.
questionvel, contudo, que o reinado de Dom Pedro II tenha sido uma
monarquia burguesa la Lus Felipe, j que os traos patrimonialistas, presentes desde a Colnia, continuavam a se fazer sentir de forma marcante no
Brasil durante o imprio dos Bragana.
21
22
23
199.
168
O texto
tnomo no Brasil. Assim, passa a existir um desacordo fundamental entre o sistema econmico legado pela colnia e as novas
necessidades de uma nao livre e politicamente emancipada.24
Caio Prado Jr. mostra, dessa forma, que uma das principais
contradies brasileiras, seno a maior, a existente entre a organizao jurdico-poltica e a estrutura econmico-social do pas.
Por um lado, para se criar o Estado nacional, toma-se como modelo o que existe no centro capitalista, conduzindo ao transplante para o Brasil de instituies liberais que deveriam ser garantidoras da cidadania. Por outro lado, a produo toda ela voltada para necessidades estranhas da populao local, o que cria
uma situao de excluso da maior parte dos habitantes do Brasil. Em resumo, apesar dos requisitos ideais da poltica, a economia nacional, e com ela a nossa organizao social, assente
como estava numa larga base escravista, no comportava naturalmente uma estrutura poltica democrtica e popular.25 Portanto, a transformao no Brasil deve ser no sentido de fazer com
que economia e sociedade realizem as promessas contidas na ordem jurdico-poltica existente.
24
Ibid., p. 140.
25
169
27
28
Ibid., p. 90.
29
Ibid., p. 97.
84.
170
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6.3. A REPBLICA
Segue-se proclamao da repblica um perodo de desordem. Desordem que, a exemplo da Regncia, no deixa de ser fecunda para a elaborao de novas formas estruturais em que assentassem definitivamente as instituies democrticas e republicanas. Por outro lado, a agitao deixava em suspenso a vida
normal do pas.31
Assim, a poltica dos governadores, estabelecida a partir
do governo Prudente de Moraes, entendida por Caio Prado Jr.
como nica soluo possvel para o momento que se vivia, apesar de ela ir contra os princpios democrticos proclamados pela
Constituio de 1891. Com este arranjo, o Brasil volta a ter estabilidade, mesmo que precria, esttica, sem projeo para o futuro, j que lhe faltavam slidos alicerces polticos.32
Com a I Guerra e a subseqente desorganizao do comrcio
exterior, do qual dependiam as finanas pblicas, o antigo equilbrio comea a se desfazer. Para tanto, contribui a falta de plasticidade da Repblica Velha, que incapaz de se adaptar nova situao.33 Esse estado de coisas contribui para que estoure a primei30
31
Prado Jr., Prefcio. In: Loureno Moreira Lima, A Coluna Prestes: Marchas e Combates. So Paulo: Alfa-mega, 1979, p. 12.
32
Ibid.
33
Ibid., p. 13.
171
ra onda de greves da histria brasileira. Mas o proletariado brasileiro ser uma classe muito jovem ainda, imatura, e sem organizao e perspectivas polticas suficientes, fazendo com que constitua apenas, por enquanto, o fundo de quadro da revoluo.34
Tero papel de destaque, em compensao, os militares de
patente inferior, os famosos tenentes. Isso no far, porm, do
tenentismo um movimento militarista, j que ele exprimiria antes a inquietao das classes mdias a que (os tenentes) pertencem
pela sua origem; de uma burguesia progressista cujos anseios de
renovao encarnam.35 Ocupam, dessa forma, um espao que
poderia ser dos setores populares, mas que, a exemplo do que
ocorria na Colnia e no Imprio, continuam a ser desorganizados e politicamente inativos.36
De qualquer maneira, quando a Coluna Prestes depe armas e encerra sua grandiosa trajetria, o pas estar maduro para
o ato final da derrocada de suas decrpitas instituies.37
6.4. A FORMAO
ECONMICO-SOCIAL BRASILEIRA
Caio Prado Jr. fornece um retrato do Brasil de seus dias que
claramente de uma formao econmico-social:38 constitumos
34
35 A interpretao de Caio Prado sobre o carter de classe do tenentismo, identificando-o com a classe mdia e a burguesia progressista, o
liga a uma historiografia mais tradicional sobre o movimento, criticada por
Boris Fausto. Esse autor, em compensao, insiste em que, mais forte do que
a origem social, foi a socializao militar geradora de uma identidade parte, ferida pelas cartas apcrifas de Artur Bernardes sobre as Foras Armadas. Ver: Fausto, A Revoluo de 1930, op. cit.
36
Ibid., p. 14.
37
172
O texto
sociedade concreta de diferentes modos de produo. Formao econmicosocial , portanto, uma categoria menos abstrata do que modo de produo.
Mas dentro de uma formao econmico-social, por exemplo, a Rssia de
1899, um certo modo de produo sempre dominante, no caso, o capitalismo. Assim, apesar da presena de diferentes modos de produo, pode-se
considerar a Rssia em 1899 como capitalista. bastante natural tambm
que em situaes de transio, como as da Rssia do final do sculo passado
e a do Brasil de desde a independncia, acentuada pela abolio, o antagonismo entre diferentes situaes econmicas, presente em toda formao
econmico-social, se apresente de maneira mais clara. Sobre formao econmico-social e a polmica a respeito da categoria ver: Cesare Luporini e
Emilio Sereni, El Concepto de Formacin Economico-Social. Buenos Aires:
Ediciones Pasado y Presente, 1973, especialmente o artigo de Labica.
Caio Prado, porm, ao falar da formao econmico-social brasileira
toma, em geral, o cuidado de no utilizar a expresso modo de produo
para se referir s diferentes formas econmicas aqui presentes. Faz isto corretamente, devido dificuldade de caracteriz-las propriamente como modos de produo. A idia principal por trs da categoria de formao econmico-social, o convvio entre situaes econmicas diferentes, est, contudo,
claramente presente na anlise de Caio da sociedade brasileira.
173
39 Prado Jr., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit.,
p. 6.
40 Rubem Murilo Leo Rgo, O Sentimento do Brasil: Caio Prado Jr.
Continuidade e Mudanas no Desenvolvimento da Sociedade Brasileira,
tese de Doutoramento apresentada no Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo, 1995, p. 237.
41 Prado Jr., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit.,
p. 30.
42
De maneira geral, Caio Prado Jr. considera que so certas caractersticas mais formais que fazem com que se acredite que algumas relaes presentes no campo brasileiro sejam feudais. Mas em Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira reconhece que encontramos (...) situaes que
oficialmente se ignoram e que nos transportam para um passado feudal.
174
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p. 31.
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p. 68.
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textos. Assim, afirma em Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira que as relaes capitalistas de produo se difundiram no Brasil sem contudo tocarem a substncia de sua feio
econmica,55 enquanto em A Revoluo Brasileira parece sugerir
o contrrio: o fato que, com a substituio definitiva e integral
do trabalho escravo pelo livre, achou-se presente no Brasil o conjunto dos elementos estruturais componentes do capitalismo.56
H, portanto, uma aparente ambigidade na discusso de
Caio a respeito do capitalismo brasileiro. Na verdade, suas ambigidades refletem as prprias ambigidades do capitalismo brasileiro. Dessa forma, nota acertadamente que a descoberta do
Brasil tem origem no mesmo processo que resultou na formao
do capitalismo. Por outro lado, tambm aponta corretamente para
as dificuldades do capitalismo no Brasil, sugerindo, em certos momentos, que em nossa realidade ele pouco mais que uma forma exterior e sobreposta.57
A fonte das ambigidades de Caio Prado Jr. ao tratar de
nosso capitalismo , portanto, a existncia no Brasil do que Florestan Fernandes chama de dupla articulao entre fatores externos e internos nossa sociedade.58 Caio Prado tem inclusive plena conscincia do problema: poderamos ser internamente mui-
55
p. 75.
Isto teria ocorrido por ser nosso capitalismo fruto de circunstncias
externas nossa sociedade, o que contrasta com o que ocorreu na Europa,
onde o capitalismo nasceu de contradies do modo de produo anterior,
o feudalismo.
56
57
58
181
to menos capitalistas do que somos, e nem por isso nos entrosarmos menos no sistema capitalista internacional.59
Talvez as ambigidades em relao ao capitalismo brasileiro estejam mesmo menos em Caio do que nos ambientes em que
seus textos foram recebidos. Assim, em determinadas circunstncias, como as da publicao de A Revoluo Brasileira, preferiuse prestar ateno especialmente s circunstncias internacionais
por ele discutidas. Conseqentemente, mesmo no havendo nunca
dito que o Brasil era capitalista desde Martin Afonso de Souza60
ou que era uma economia colonial capitalista,61 por saber que
o que caracteriza um modo de produo o tipo de relaes de
produo prevalecentes numa formao econmico-social concreta, muitos preferiram prestar ateno sua afirmao de que foi
a partir de uma orientao mercantil que o Brasil e todos os seus
elementos constitutivos se plasmaram e evoluram.62
59 Prado Jr., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit.,
p. 81.
H aparentemente similaridade entre essa afirmao do historiador
paulista e o que Igncio Rangel diz sobre o latifndio ser internamente feudal e externamente capitalista. No entanto, Caio, em lugar de defender que
h um dualismo bsico no Brasil, mostra que nossa formao econmico-social, como qualquer formao econmico-social, uma unidade contraditria. Ver: Igncio Rangel, Dualidade Bsica da Economia Brasileira. Rio de
Janeiro: Instituto de Estudos Brasileiros, 1957.
60
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63
67
Ibid.
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68
69
Ibid., p. 125.
A exemplo do termo latifndio, Caio Prado ainda usava em 1935 a
palavra camponeses para se referir aos trabalhadores rurais brasileiros.
70 Prado Jr., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit.,
p. 158.
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185
deixado de ser o problema central do Brasil, a maneira como se trata a grande explorao, at por causa de sua vinculao com o passado colonial do
pas, tem profundos impactos sobre as caractersticas que assume o capitalismo brasileiro.
74 Prado Jr., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit.,
p. 39.
75
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O texto
Revoluo de 1789, e nos EUA, depois da Guerra Civil.76 A pequena propriedade no Brasil est mesmo, de acordo com Caio,
restrita a reas reduzidas que no passam de margens e sobras da
grande explorao.
Apesar dos resduos escravistas, a grande explorao agrria um empreendimento caracteristicamente capitalista. Isto em
razo desses resqucios no impedirem que as relaes de produo prevalecentes no interior da grande explorao serem entre
de um lado, os empresrios do negcio que so os grandes proprietrios; e doutro, os trabalhadores que lhes fornecem a mode-obra com que a grande explorao operada.77 Por isso o
salariado a relao de trabalho mais caracterstica da agropecuria brasileira, apesar de ser raro encontr-lo na sua forma pura.
H, portanto, de acordo com Caio Prado Jr., diferentes modalidades de pagamento da mo-de-obra ou fora de trabalho empregada na grande explorao rural.78
Alm da grande explorao agrria, o outro elemento que
contribui de maneira decisiva para a no superao definitiva pelo
Brasil da situao colonial o imperialismo. Ironicamente, ao
mesmo tempo que a situao de dependncia e subordinao
orgnica e funcional da economia brasileira com relao ao conjunto internacional de que participa, um fato que se (...) (prende) s razes da formao do pas,79 a presente fase monopolista
78
Ibid., p. 71.
79
187
80
p. 90.
Com o capitalismo monopolista e a fuso entre capital financeiro e industrial, tambm surge, por volta do final do sculo passado, o neocolonialismo. A partir da, no se procurar apenas dominar o comrcio da periferia capitalista, mas tambm produzir nessa regio.
81
188
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84
179.
85 De acordo com nosso autor, pode-se, alm do mais, conseguir dos
grandes trustes recursos tcnicos e equipamentos em condies favorveis,
controlando-os, a exemplo do que teriam feito Japo e Unio Sovitica no
incio de seus processos de industrializao. Ver: Prado Jr., Nacionalismo
brasileiro e capitais estrangeiros, op. cit.; Capitais estrangeiros. In: Revista Brasiliense, vol. 3, n 11, 1957; Conferncia de 17 de maro de 1949
no Centro de Debates de Assuntos Econmicos Csper Lbero. In: Pronturio de Caio Prado Jr. no DEOPS, 30-K-33.
O julgamento de Caio Prado Jr. mais verdadeiro hoje do que quando foi formulado. Naquela poca, o grosso do investimento estrangeiro no
era financeiro (os financiamentos privados praticamente desapareceram na
crise de 30 e s voltam a crescer gradualmente a partir de fins dos anos sessenta e, sobretudo, setenta, com os petrodlares), mas sim industrial e de ser-
189
Caio Prado Jr. errou, contudo, quanto ao papel que as empresas transnacionais podiam ter em nossa industrializao. O que
provavelmente ocorreu precisamente por ter percebido to bem
como o capitalismo forma um sistema amplo e geral de organizao econmica do mundo, (...) um conjunto que vale sobretudo
como conjunto.86 Imaginou, assim, que um pas como o nosso,
em razo de sua economia, no que se relaciona com o sistema
internacional do capitalismo e que forma o essencial dela, no se
estrutura(r) em bases prprias e nacionais, e sim, em funo de objetivos estranhos que no os dos pases dominantes do sistema,87
estaria eternamente condenado condio de fornecedor de produtos primrios para o centro capitalista. Portanto, mesmo que tenha errado quanto ao papel das empresas transnacionais na industrializao brasileira, Caio Prado acertou ao ressaltar a vinculao
que temos com esse sistema-mundo que o capitalismo.88
Mas se erra em relao aos grandes trustes internacionais,
a perspectiva totalizante de Caio permite, em compensao, no
que se refere ao estudo do subdesenvolvimento, uma melhor compreenso do fenmeno do que a usual. Desmascara, em particular,
aspectos ideolgicos da teoria da modernizao, mostrando que
por trs dela est a idia de uma progresso dentro do sistema
capitalista, unilinear e homognea, isto , essencialmente, idnti-
190
O texto
ca quaisquer que sejam o pas e situao considerados.89 Ressalta que, de maneira formalista, para se medir esse pretenso desenvolvimento, se faz uso apenas de critrios quantitativos, como
a renda per capita, sem se prestar maior ateno s diferenas
qualitativas do desenvolvimento.
O que distingue e caracteriza, porm, os assim chamados
pases subdesenvolvidos no unicamente nem principalmente
o seu baixo nvel de desenvolvimento econmico e progresso econmico, e muito menos a insignificncia de sua renda nacional; e
sim aquela posio especfica que ocupam no conjunto do sistema
capitalista. Em poucas palavras, uma posio perifrica e complementar, isto , uma situao subordinada e dependente.90
Caio Prado nota tambm que a situao perifrica dos pases
subdesenvolvidos faz com que o comrcio exterior e o cmbio assumam uma importncia preponderante nas suas economias, tendendo a gerar desequilbrios recorrentes em suas contas externas.91
Por notar a ligao da industrializao brasileira com o imperialismo, Caio Prado no d maior importncia ao fenmeno.
Considera, alm do mais, que as indstrias instaladas no Brasil
visariam apenas satisfao da demanda por bens de consumo
89
p. 196.
90
Ibid., p. 197.
Nota-se como a anlise de Caio Prado em relao ao desenvolvimento, bem como os termos que em 1957 utiliza para discuti-lo, antecipam em
quase dez anos a teoria da dependncia.
91
No incio dos anos sessenta, a remessa de lucros para o exterior estaria mesmo ultrapassando o afluxo de capital novo. Assim, Caio presta especial ateno ao projeto que determina o controle dessas remessas, dedicando-lhe dois artigos na Revista Brasiliense. De maneira geral, apia o projeto,
apesar de consider-lo excessivamente tmido. Ver: Prado Jr. Os empreendimentos estrangeiros e o desenvolvimento nacional. In: Revista Brasiliense,
vol. 5, n 23, 1959, e Prado Jr., A remessa de lucros e a libertao econmica do Brasil. In: Revista Brasiliense, vol. 8, n 41, 1962.
191
de luxo de setores reduzidos de nossa populao. Faltaria, portanto, s nossas indstrias o mais importante: mercado. Para piorar o quadro, os industriais brasileiros no possuiriam nem mesmo um verdadeiro esprito capitalista, preferindo viver em famlia, famlia pacfica em que fraternalmente se repartem as oportunidades.92 Devido a todos esses fatores, Caio chega a dizer que
no ocorreu no Brasil nada (...) que se assemelhe a um processo
de industrializao digno desse nome.93
O retrato que fornece de nossa industrializao , porm,
ambguo. Por um lado, reconhece que efetivamente, o progresso
industrial observado no Brasil e o destacado papel que as atividades
manufatureiras j ocupam na economia brasileira (...) se apresenta
como um grande passo no sentido da transformao de nossa estrutura econmica e sob esse aspecto se revela um poderoso fator
de destruio do velho sistema colonial. Por outro lado, ressalta
que essa industrializao ainda se insere nesse sistema, alimentase de suas contradies e assim lhe sofre as contingncias.94
No se pode dizer que Caio Prado Jr. erre ao afirmar que a
industrializao brasileira depende de saldos positivos da balana comercial, garantidos pela exportao dos produtos primrios
de sempre. Nem tampouco est incorreta a afirmao de que a
produo local de manufaturas vise, de incio, principalmente, a
substituir a importao de bens de consumo de luxo. Mas no
percebe, ou melhor, percebe mas no d a devida ateno ao fato
que essa primeira fase da industrializao brasileira traz consigo
os grmens de uma transformao profunda do pas. Assim, refletindo essas mudanas, por volta de 1960, a populao urbana
ultrapassar a populao rural do Brasil, atingindo-se o apogeu
do processo com a instalao de uma indstria de bens de capital
192
92
93
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O texto
95
193
problema comea, porm, quando diferentes conjunturas se combinam, levando constituio de uma nova situao com uma
estrutura distinta, o que efetivamente comeou a ocorrer no Brasil a partir de 1930.
Mas, apesar dos erros, talvez o mais importante , como mais
uma vez aponta Florestan Fernandes, que Caio botou o dedo na
ferida, ao enfatizar a permanncia de um nexo colonial que muitos investigadores consideram extinto97 e que tanto nos marca.
97
194
O texto
7.
A NAO
Embora as idias de Caio Prado Jr. sobre o que deve ser a Nao
brasileira s fiquem claras no seu programa poltico, decidimos considerar
sua crtica poltica nesta parte do livro, j que crtica e programa poltico so
indissociveis no historiador paulista, sendo a partir da crtica que estabelece o programa.
2 Sobre os polticos diz que toda a poltica brasileira gira em tono desta
A Nao
195
196
O texto
Ibid., p. 4.
Ibid., p. 9.
Caio tem especial antipatia pelo governo Juscelino Kubitschek, que considera a administrao mais anti-popular (...) que o Brasil jamais teve (Prado Jr., Panorama da poltica brasileira. In: Revista Brasiliense, vol. 7, n 38,
p. 5, 1961). Irrita-o, em particular, o apoio que a esquerda deu a esse governo,
que na sua viso, se caracterizou essencialmente por entreguismo e inflao
em escala sem precedentes (Prado Jr., A Revoluo Brasileira, op. cit., p. 25).
No entanto, o historiador compartilhou com a esquerda o otimismo
inicial diante do governo Kubitschek. Avaliou mesmo que, apesar de tudo,
o Sr. Juscelino Kubitschek representa sem dvida uma situao nova que
abre perspectivas promissoras (Prado Jr., O sentido da anistia ampla. In:
Revista Brasiliense, vol. 2, n 3, 1956, p. 1), principalmente em razo da elei-
A Nao
197
O que Caio Prado Jr. afirma sobre o populismo basicamente correto. Chega mesmo a antecipar pontos da anlise de Weffort9
sobre o fenmeno. O populismo tanto foi o principal promotor
da incorporao poltica dos setores populares no Brasil e em boa
parte da Amrica Latina, como esteve marcado por prticas manipuladoras em relao a esse ator social e poltico.10 Acentua,
contudo, demasiadamente o segundo elemento, negativo, do populismo, sem prestar maior ateno ao seu significado histrico. Por
outro lado, o carter, de textos de combate, dos trabalhos do historiador paulista sobre o tema, ajuda a explicar seu contedo. Mesmo assim, sua avaliao no deixa de ser desequilibrada.
De qualquer forma, Caio Prado acredita que, pelo menos
desde as eleies estaduais de 1958, h sinais de descontentamento
com o populismo. O principal beneficirio desse descontentamento, tanto nas eleies para o governo de So Paulo em 1958, como
na eleio presidencial de 1960, teria sido Jnio Quadros,11 o qual,
o do novo presidente e as circunstncias em que se realizou, (...) (terem despertado e reunido) foras antes dispersas que agora se apresentam em linha
de batalha para a conquista de um Brasil renovado (Prado Jr., O sentido
da anistia ampla. In: Revista Brasiliense, vol. 2, n 4, 1956, p. 5).
9
10
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13
Ibid., p. 11.
14 Prado Jr., A lio das eleies de 3 de outubro. In: Revista Brasiliense, vol. 4, n 20, 1958, p. 4.
15
A Nao
199
ria, ento rgo central do PCB, era destinado a servir de subsdio para o
debate interno que prepararia o IV Congresso do partido, a ser realizado em
1948. No entanto, devido decretao da ilegalidade do PCB, em 1947, o
Congresso no chegou a ser realizado. De qualquer forma, nota um autor
annimo, que escreve nos Cadernos de Nosso Tempo, do ISEB, que o Sr.
Caio Prado Jr., que talvez o nico terico marxista do Partido Comunista
Brasileiro, e que por isso mesmo mantm sua autonomia intelectual, no se
deixando levar para a mera repetio mecnica de chaves de propaganda,
levantou uma questo que conduziria provavelmente ao nico debate interessante do Congresso, se lhe dessem oportunidade de defender o seu pensamento (Trs etapas do comunismo brasileiro. In: Cadernos de Nosso Tempo, n 2, 1954, p. 127).
16
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O texto
A Nao
201
dade, ele nada mais serviu que (...) preparar o golpe de abril,
fornecendo s foras da reao a justificativa de que necessitavam17 para posarem de salvadoras da ptria e intervirem no
processo poltico.
Os erros que contriburam para a realizao do golpe so
interpretados por Caio Prado como fruto da falta de uma teoria
adequada que orientasse a ao revolucionria, o que faz com que
A Revoluo Brasileira tenha um duplo carter: um de afirmao e outro de negao.18
Caio inicia A Revoluo Brasileira diferenciando os significados de revoluo e insurreio. Diz que, apesar dos dois termos
serem comumente confundidos, revoluo no significa simplesmente o uso da fora, sentido mais prximo de insurreio, mas
um processo histrico assinalado por reformas e modificaes
econmicas, sociais e polticas sucessivas, que, concentradas em
perodo histrico relativamente curto, vo dar em transformaes
estruturais da sociedade, e em especial das relaes econmicas
e do equilbrio recproco das diferentes classes e categorias sociais.19 Assinala inclusive que mesmo o fato de as revolues terem sido normalmente impulsionadas por insurreies, no faz
desses dois conceitos termos equivalentes.
A distino entre revoluo e insurreio mostra que Caio
Prado Jr., sem provavelmente ter lido Gramsci, entendeu bem a
diferena entre as estratgias de guerra de posio e guerra de movimento, analisadas pelo revolucionrio italiano. O que faz dessa passagem de A Revoluo Brasileira um trecho fundamental.
Com ele, parece sugerir que a estratgia mais adequada para um
pas como o Brasil, que j atingiu um certo grau de complexidade, apesar das persistncias coloniais, mais ocidental do que
oriental, ou seja, no insurrecional.
202
17
18
Ibid., p. 75.
19
Ibid., p. 12.
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22
23
Ibid., p. 31.
24
Ibid., p. 37.
O texto
25
Ibid., p. 36.
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28
29
Ibid., p. 65.
O texto
Lembra, porm, Caio, de maneira similar ao que Marx afirma sobre o capitalismo,30 que a penetrao do imperialismo na
sia se deu de forma externa a sociedades j constitudas, portanto, possuidoras de uma individualidade prpria. O que obrigou o imperialismo a se sobrepor a realidades j formadas, possibilitando, por exemplo, a existncia de uma categoria como a
burguesia nacional. Por outro lado, na maior parte da Amrica
Latina o imperialismo encontrou o terreno j preparado pela colonizao, momento particular, mercantil, do mesmo sistema que
lhe deu origem, o capitalismo. Conseqentemente, segundo Caio
Prado Jr., a civilizao e cultura prevalecentes na Amrica Latina coincidem, de forma geral, com as existentes nos pases capitalistas centrais, o que torna, para ele, nossa experincia particularmente complexa e impe condies especficas para a realizao
da revoluo no subcontinente.
De qualquer forma, mesmo que equivocada, a caracterizao derivada das anlises da III Internacional sobre a estrutura de
classes dos pases atrasados como o Brasil, orientou a poltica de
alianas preconizada pelo PCB e a maior parte da esquerda brasileira. Essas alianas deveriam levar realizao de uma revoluo democrtico-burguesa antiimperialista. Como vimos, de um
lado, interessados na manuteno da antiga ordem e aliados ao
imperialismo, estariam os latifundirios e uma burguesia retrgrada, a burguesia compradora.31 Do outro lado, favorveis
libertao nacional, ficariam o campesinato, o proletariado urbano
e um setor progressista da burguesia, a burguesia nacional.32
No entanto, de acordo com Caio Prado, a realidade brasileira era bastante diferente do que imaginava nossa esquerda, o
30
31 O termo retirado diretamente da experincia da Revoluo Chinesa e diz respeito ao setor da burguesia ligado ao comrcio exterior.
32 A burguesia nacional, por sua vez, seria composta principalmente
por industriais, que, ao realizarem seus negcios, encontrariam pela frente a
concorrncia do imperialismo.
A Nao
207
208
33
34
Ibid., p. 29.
35
Ibid., p. 19.
36
Ibid., p. 45.
O texto
No existiriam, portanto, no campo brasileiro nem um grande nmero de camponeses nem latifundirios feudais. Na verdade, a maior parte dos homens e mulheres que trabalham a terra
no Brasil seria composta de empregados da grande explorao
agrria. Os donos das grandes propriedades rurais se comportariam, por sua vez, como empresrios da produo que, na maior
parte dos casos, ignorariam o imperialismo.
Essa burguesia rural tampouco se oporia burguesia industrial. Prova disso seria o fato de que a prpria industrializao se
realizou com capitais liberados do campo. Alm do mais, nota que
a transferncia de negcios do campo para a cidade algo corriqueiro, sem contar que muitas vezes os mesmos indivduos participam simultaneamente de atividades industriais e agropecurias.
Por conseguinte, no caso da burguesia rural e da burguesia urbana, tratava-se fundamentalmente de igual categoria social, e no
mais das vezes at dos mesmos indivduos, homens de negcios
que aplicam seus recursos e iniciativas tanto em empreendimentos agropecurios como em outros setores, ao sabor unicamente
das oportunidades ensejadas e da lucratividade esperada.37
Outra fico da teoria ortodoxa da revoluo brasileira
seria imaginar a existncia de antagonismo entre a burguesia compradora e a burguesia nacional, j que esses grupos sociais nunca existiram no pas. Na verdade, haveria uma interpenetrao
entre capital nacional e capital estrangeiro, impedindo que existisse uma resistncia significativa da burguesia brasileira ao imperialismo. Caio Prado admite que ocasionalmente podem ocorrer conflitos entre grupos econmicos nacionais e outros ligados
ao imperialismo, mas segundo ele, estes so fatos normais na vida
econmica que no representam uma oposio estrutural entre
dois setores diferentes.
Bastante original sua viso a respeito da verdadeira diferenciao que existiria em nossa burguesia se prender ao papel
37
Ibid., p. 109.
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209
38
Ibid., p. 122.
210
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interessante notar como mesmo a mudana demogrfica das ltimas dcadas no foi capaz de eliminar o potencial revolucionrio presente
entre os trabalhadores rurais. Embora esse setor tenha hoje perdido sua anterior posio demogrfica majoritria, as iniciativas do Movimento dos Sem
Terra (MST) e a intensidade dos conflitos e da violncia no campo, com mais
de mil mortos em anos recentes, sugerem que Caio no estava to equivocado ao identificar nesse grupo e no problema da terra talvez os nicos fatores
de carter revolucionrio no panorama brasileiro. O recurso ao direta
nas lutas fundirias contrasta, por exemplo, com os mtodos mais institucionalizados dos sindicatos operrios.
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tanto por autores identificados com uma como com a outra linha
intelectual e poltica. No surpreendente, porm, que esse encontro entre os marxismos mais influentes do Brasil ocorra a partir
de um livro de Caio Prado Jr. Afinal, nosso autor ao mesmo tempo que um continuador e radicalizador do marxismo do PCB,
inspirado pela III Internacional e preocupado principalmente com
a questo nacional, tambm um antecipador do marxismo uspiano, interessado sobretudo em entender a particularidade brasileira. Dessas crticas, as mais importantes so as de Assis Tavares, na verdade, o dirigente comunista Marco Antnio Coelho, e
do professor de filosofia da USP, Ruy Fausto.48
A crtica comunista s teses de Caio Prado aparece, contudo, mesmo antes da publicao de A Revoluo Brasileira. J o
texto que o historiador paulista escreveu para o IV Congresso do
PCB, que deveria ser realizado em 1948, provocara intensa reao nas hostes partidrias, expressa em dois artigos publicados
em A Classe Operria.49
O texto de Ivan Pedro Martins, identificado como Secretrio Poltico da Clula Gvea Vermelha, coincide mesmo com
o de Marco Antnio Coelho ao perceber o significado que tm
para o PCB as crticas de Caio. Assim, afirma Martins sobre o
artigo de 1947: precisa de longa e detalhada crtica, pois, se acei-
dos de audincia e implantao social escassas. Agora, elas se viam subitamente revalorizadas pelo desfecho dos acontecimentos de 64, que ao golpear
duramente as polticas hegemnicas no interior das esquerdas, havia comprometido as bases tericas sobre as quais elas haviam construdo (Marco
Aurlio Garcia. In: DIncao, Histria e Ideal: Ensaios sobre Caio Prado Jr.,
op. cit., p. 271).
48 Respectivamente: Tavares, op. cit.; Ruy Fausto, A revoluo brasileira de Caio Prado Jnior. In: Teoria e Prtica, vol. 1, n 2, 1967.
49 Respectivamente: Rui Fac, Um falso conceito da revoluo brasileira. In: A Classe Operria, 26/04/1947, p. 5, e Ivan Pedro Martins, Sobre um artigo do camarada Caio Prado Jr.. In: A Classe Operria, 04/05/
1947, p. 3.
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Ibid., p. 51.
Lembra, alm do mais, que se deve levar em conta no julgamento
histrico do governo Kubitschek (...) (o) clima democrtico que prevaleceu
no qinqnio (Tavares, op. cit., p. 52).
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Ibid., p. 11.
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Ibid., p. 12.
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Ibid., p. 8.
notvel como esse esforo antecipa os importantes trabalhos a respeito de Marx que Ruy Fausto publicar depois com o ttulo justamente de
Marx: Lgica e Poltica.
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o voltados essencialmente para si mesmos e organizados econmica, social e politicamente em funo de suas prprias necessidades, interesses e aspiraes.66
No que diz respeito particularmente economia, seria necessrio refazer-se sobre outras bases, deixar de ser um simples fornecedor do comrcio e dos mercados internacionais, e tornar-se
efetivamente o que deve ser uma economia nacional, a saber, um
sistema organizado de produo e distribuio dos recursos do
pas para a satisfao das necessidades de sua populao.67 A
situao nacional seria, portanto, uma situao em que existiria
articulao entre produo e consumo, com as necessidades das
massas populares sendo satisfeitas atravs da criao de um mercado interno que tenderia a superar o externo. Dessa forma, se criaria
um outro todo social orgnico (oposto Colnia), a Nao.
Na poltica, por sua vez, a democracia (...) ainda precisa(ria)
ser conquistada.68 Caio Prado considera que s a interveno
direta e efetiva da grande massa popular brasileira lograr orientar nossa poltica por novos rumos, tornando necessria uma
democratizao cada vez maior69 do pas. A democracia entendida como o conjunto de prticas atravs das quais se torne
possvel ao povo em geral adquirir conscincia de seus problemas
e necessidades, formar opinio, resolver e finalmente fazer com
que essa opinio seja levada em conta na administrao pblica
do pas.70
A inspirao para tal programa poltico vem basicamente dos
pases capitalistas centrais, onde as atividades econmicas se
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Ibid., p. 135.
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Ibid., p. 106.
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Ibid., p. 143.
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na proposta de extenso da cidadania s massas populares. Apesar do horror que sente por frmulas definidoras para o carter
da revoluo brasileira, pode-se dizer que o contedo que o historiador paulista prope para nossa revoluo basicamente nacional e democrtico. Para Caio Prado Jr., alis, o significado dos
dois termos mesmo coincidente, por entender a Nao brasileira como coletividade integrada e considerar que o sentido bsico
da democracia no Brasil deveria ser o de transformar as massas
populares em cidads.
Assim, o programa poltico de Caio Prado no vai muito
alm do que prope o PCB. Portanto, apesar de elaborar uma
caracterizao mais correta da formao econmico-social brasileira do que a do seu partido, no avana muito mais do que ele
nas recomendaes prticas. Em particular, seu enfoque sobre a
questo da democracia acaba coincidindo com a linha dominante no marxismo, de valorizar a democracia social em detrimento
da democracia poltica, sem entender as conexes existentes entre as duas. O que ocorre em razo de, como nota Norberto Bobbio,81 o pensamento marxista prestar mais ateno questo de
quem governa do que como se governa.
Em conseqncia, o projeto para o Brasil de Caio no deixa de ser insuficiente, no obstante apontar para o caminho certo e por isso mesmo manter sua atualidade.
Na elaborao desse programa, basicamente nacionalista,82
Caio influenciado sobretudo por um certo clima de opinio
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que vem do leste, j que, com a Revoluo de Outubro, o socialismo passou progressivamente a ser entendido como uma via
no-capitalista de industrializao.83 Essa atitude est expressa
de maneira particularmente clara na famosa frmula de Lnin de
que o socialismo corresponde a sovietes mais eletrificao. Esqueceu-se, conseqentemente, ou assumiu papel secundrio na
experincia histrica do socialismo, seu projeto emancipatrio.
O principal motivo para isso foi a derrota da revoluo na
Europa ocidental, regio onde o capitalismo estava mais desenvolvido e, portanto, pode-se imaginar, seria menos dolorosa a
passagem do reino da necessidade para o da liberdade. Face a essa
derrota, Lnin em seu ltimo trabalho publicado, Melhores poucos, mas bons, chega a afirmar que o conflito de agora no se
d tanto entre a burguesia e o proletariado dos pases capitalistas avanados, mas entre o contra-revolucionrio e imperialista
Ocidente e o revolucionrio e nacionalista Oriente.84 Portanto,
as contradies que passaram a importar para marxistas-leninistas no so tanto as internas s sociedades industrializadas, mas
as externas, que opem essas sociedades s no-desenvolvidas.
tambm por esse motivo que a URSS passou a ser encarada como exemplo por numerosos grupos de homens e mulheres
em pases no-europeus. Ironicamente, reapareceu mesmo nesses
pases a esperana dos populistas russos, contra a qual Lnin e
os marxistas russos tanto tinham se batido, de que seria possvel
atingir um estgio mais avanado de desenvolvimento social sem
necessariamente passar antes pelas agruras do capitalismo.85 Na
corrente da anlise das condies histricas concretas da evoluo da sociedade brasileira (Rgo, op. cit., p. VI).
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populao economicamente ativa era constituda por operrios, pde experimentar um dos casos mais aterrorizantes de tentativa de realizao de
uma utopia comunista de que se tem notcia na histria. Ver: Benedict Anderson, Nao e Conscincia Nacional, trad. Loureno de Coclio. So Paulo:
tica, 1989.
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A dificuldade de lidar com a questo nacional no , porm, exclusiva do marxismo da Amrica Latina. Na verdade, o marxismo, em geral, no
possui uma teoria da questo nacional. Como ocorre em relao ao Estado,
o que existe uma teoria da superao das naes, que por sinal, no das
mais sofisticadas, imaginando-se que as naes desapaream imediatamente
com o fim da sociedade de classes.
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Concluso
O QUE EST VIVO E O QUE EST MORTO
EM CAIO PRADO JR.?
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vivo. Assim, como nota Novais,3 as citaes dos clssicos marxistas, to comuns entre nossos autores esquerdistas, no so freqentes em Caio Prado, mostrando que ele no sente necessidade de recorrer ao argumento da autoridade, postura de quem
ainda prisioneiro de uma atitude mental que tem suas razes nos
tempos da escolstica.4
Carlos Nelson Coutinho pode mesmo ter razo ao dizer que
Caio no devia conhecer muito marxismo.5 Isto no tem, porm,
grande importncia. Ou melhor, importa como indicao de que
Caio Prado, com o marxismo possivelmente limitado que conhecia, foi capaz de fazer uma obra monumental, precisamente por
ter sabido reter do marxismo o que nele mais importante: a
abordagem.
Por outro lado, a interpretao de Caio Prado Jr. a respeito
da histria brasileira gozou de tal sucesso, que se converteu praticamente em lugar-comum sobre o nosso passado, podendo mesmo ter contribudo para que sua obra no tivesse sido valorizada
como deveria. Dessa forma, muito, se no a melhor parte da anlise do historiador paulista, parece hoje uma unanimidade sem praticamente contestao. Por exemplo, quase mais ningum questiona que nunca houve feudalismo no Brasil, que nosso destino
foi plasmado pelo sentido aqui assumido pela colonizao etc.
Mas esse sucesso extraordinrio leva a uma situao inusi-
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tada: Caio Prado parece a muitos um autor a mais, dentre os vrios que teriam sugerido serem essas as caractersticas bsicas de
nossa histria e no o primeiro a apontar para esses traos fundamentais, abrindo o caminho para os que se seguiram. Pior ainda, possvel at que a situao no melhore mesmo que se reconhea que Caio foi pioneiro na interpretao do Brasil, j que para
ns muitas de suas afirmaes, originalmente polmicas, se afiguram to bvias que parecem no custar esforo nem apresentar mrito especial. A sensao que se tem hoje como se o extraordinrio no tivesse sido a ruptura quase total de Caio Prado
Jr. com as explicaes tradicionais do Brasil, mas sim que essa ruptura tenha demorado tanto tempo para ocorrer.
Um fato, porm, inquestionvel quando se fala de Caio
Prado: lembra-se dele sobretudo como autor marxista. E o marxismo em nossos dias visto como uma doutrina morta, que, em
passado j aparentemente longnquo, cometeu crimes horrendos.
Uma coisa, entretanto, , ou melhor, foi, a experincia do marxismo histrico, da URSS e do socialismo real, e outra bem
diferente, , ou ter de ser, o marxismo entendido como mtodo.6
Justamente por ser mtodo, o marxismo no se esgota em
sua experincia histrica. bem verdade que o marxismo pde
at mesmo ter tido essa experincia histrica que, diga-se de
passagem, foi manchada de sangue por todos os lados at porque o fundador do Estado sovitico, Lnin, o entendeu como mtodo. Esteve, assim, preparado para fazer face s condies russas e ensaiar o segundo assalto aos cus da histria da humanidade. No menos verdade, entretanto, que esse assalto aos
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no se encontra hoje em situao muito confortvel. Dessa forma, a desconfiana do historiador paulista em relao ao processo de industrializao no parece inteiramente injustificada. Pelo
contrrio, assistimos nos dias que correm a situaes das quais
so exemplo, o desaparecimento de empresas smbolos, como a
Metal-Leve e a COFAP e a reorientao pelas transnacionais do
suprimento de insumos em direo ao exterior, que parecem sugerir quo precria a transformao da vida brasileira realizada pela industrializao.
As avaliaes contrastantes da obra de Caio Prado Jr., entretanto, talvez sejam mesmo a maior prova de que nosso autor
um clssico, j que, maneira dos clssicos, algum que, continua atual, apesar do desaparecimento de boa parte dos contextos
que permitiram a produo de seus textos. Ou seja, mesmo sem
URSS, PCB, nacionalismo, o que aponta ainda imprescindvel
para se compreender e transformar o Brasil.
Principalmente porque o Brasil que analisou ainda , em seus
traos fundamentais, o mesmo pas em que vivemos. Assim, dentro do desenvolvimento desigual e combinado que caracteriza o
capitalismo, Caio Prado notou que o que marca pases como o
nosso, que esto entre a civilizao e a barbrie e que no so,
portanto, nem Oriente nem bem Ocidente, esse convvio promscuo entre moderno e arcaico, que se explica pela forma como
o moderno se utiliza aqui do arcaico.
Forma esta que leva a uma situao assustadora: no Brasil
no ocorrem rupturas, no se supera o passado, que se eterniza,
tornando nossa histria uma permanente atualidade. Conseqentemente, a obra do historiador paulista s poder se tornar
desatualizada quando, mais do que seus contextos, as condies
que a produziram se tornarem datadas. Ou seja, quando finalmente se romper com o passado no Brasil, tarefa qual Caio Prado
Jr. dedicou toda a sua vida, talvez no mais se precise ler seus livros, a no ser que se queira ter contato com um testemunho brilhante de uma poca j longnqua.
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SOBRE O AUTOR
Bernardo Ricupero formado em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo, onde fez o mestrado que deu origem a este
livro. Foi pesquisador do Cedec (Centro de Estudos de Cultura
Contempornea) e atualmente doutorando no Departamento de
Cincia Poltica da USP.
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Bernardo Ricupero