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Correio Da Umbanda Ed.01
Correio Da Umbanda Ed.01
Edio 1
1 de janeiro de 2006
Em 1500, quando os portugueses avistaram o que para eles eram as ndias, em realidade
Brasil, ao desembarcarem depararam-se com uma terra de belezas deslumbrantes, e j habitada por
nativos. A estes aborgenes os lusitanos, por imaginarem estar nas ndias, denominaram de ndios.
Os primeiros contatos entre os dois povos foram, na sua maioria, amistosos, pois os nativos
identificaram-se com alguns smbolos que os estrangeiros apresentavam. Porm, o tempo e a convivncia se encarregaram em mostrar aos habitantes de Pindorama (nome indgena do Brasil) que os
homens brancos estavam al por motivos pouco nobres. O relacionamento, at ento pacfico, comea a se desmoronar como um castelo de areia.
So inescrupulosamente escravizados e forados a trabalhar na nvel lavoura. Reagem, resistem, e muitos so ceifados de suas vidas em nome da liberdade. Mais tarde, o escravizador faz desembarcar na Bahia os primeiros negros escravos que, sob a gide do chicote, so despejados tambm na lavoura. Como os ndios, sofreram toda espcie de castigos fsicos e morais, e at a subtrao da prpria vida.
Desta forma, ndios e negros, unidos pela dor, pelo sofrimento e pela nsia de liberdade, desencarnavam e encarnavam nas Terras de Santa Cruz. Ora laborando no plano astral, ora como encarnados, estes espritos lutavam incessantemente para humanizar o corao do homem branco, e
fazer com que seus irmos de raa se livrassem do rancor, do dio, e do sofrimento que lhes eram
infligidos.
De outra parte, a igreja catlica, preocupada com a expanso de seu domnio religioso, investe covardemente para eliminar as religiosidades negra e ndia. Muitas comitivas sacerdotais so enviadas, com o intuito "nobre" de "salvar" a alma dos nativos e dos africanos.
Os anos sucedem-se. Em 1889 assinada a "lei urea". O quadro social dos ex-escravos de
total misria. So abandonados prpria sorte, sem um programa governamental de insero social.
Na parte religiosa seus cultos so quase que direcionados ao mal, a vingana e a desgraa do homem branco, reflexo do perodo escravocrata.
No campo astral, os espritos que tinham tido encarnao como ndios, caboclos (mamelucos),
cafuzos e negros, no tinham campo de atuao nos agrupamentos religiosos existentes. O catolicismo, religio de predominncia, repudiava a comunicao com os mortos, e o espiritismo
(kardecismo) estava preocupado apenas em reverenciar e aceitar como nobres as comunicaes de
espritos com o rtulo de "doutores".
Os Senhores da Luz (Araxs, Orixs), atentos ao cenrio existente, por ordens diretas do
Cristo Planetrio (Jesus) estruturaram aquela que seria uma Corrente Astral aberta a todos os espritos de boa vontade, que quizessem praticar a caridade, independentemente das origens terrenas de
suas encarnaes, e que pudessem dar um freio ao radicalismo religioso existente no Brasil.
Comea a se plasmar, sob a forma de religio, a Corrente Astral de Umbanda, com sua hierarquia, bases, funes, atributos e finalidades.
Enquanto isto, no plano terreno surge, no ano de 1904, o livro Religies do Rio, elaborado por
"Joo do Rio", pseudnimo de Paulo Barreto, membro emrito da Academia Brasileira de Letras. No
livro, o autor faz um estudo srio e inequvoco das religies e seitas existentes no Rio de Janeiro, quela poca, capital federal e centro socio-poltico-cultural do Brasil. O escritor, no intuito de levar ao
conhecimento da sociedade os vrios segmentos de religiosidade que se desenvolviam no ento Distrito Federal, percorreu igrejas, templos, terreiros de bruxaria, macumbas cariocas, sinagogas, entrevistando pessoas e testemunhando fatos. No obstante tal obra ter sido pautada em profunda pes-
quisa, em nenhuma pgina desta respeitosa edio cita-se o vocbulo Umbanda, pois tal terminologia
era desconhecida.
Escrever sobre Umbanda sem citarmos Zlio Fernandino de Moraes praticamente impossvel. Ele, assim como Allan Kardec, foram os intermedirios escolhidos
pelos espritos para divulgar a religio aos homens.
princpio, a famlia achou que houvesse algum distrbio mental e o encaminhou ao seu tio,
Dr. Epaminondas de Moraes, mdico psiquiatra e diretor do Hospcio da Vargem Grande. Aps alguns
dias de observao e no encontrando os seus sintomas em nenhuma literatura mdica sugeriu famlia que o encaminhassem a um padre para que fosse feito um ritual de exorcismo, pois desconfiava
que seu sobrinho estivesse possudo pelo demnio. Procuraram, ento tambm um padre da famlia
que aps fazer ritual de exorcismo no conseguiu nenhum resultado.
Tempos depois Zlio foi acometido por uma estranha paralisia, para o qual os mdicos no
conseguiram encontrar a cura. Passado algum tempo, num ato surpreendente Zlio ergueu-se do seu
leito e declarou: "Amanh estarei curado". No dia seguinte comeou a andar como se nada tivesse
acontecido. Nenhum mdico soube explicar como se deu a sua recuperao.
Sua me, D. Leonor de Moraes, levou Zlio a uma curandeira chamada D. Cndida, figura conhecida na regio onde morava e que incorporava o esprito de um preto velho chamado Tio Antnio.
Tio Antnio recebeu o rapaz e fazendo as suas rezas lhe disse que possua o fenmeno da mediunidade e deveria trabalhar com a caridade.
O Pai de Zlio de Moraes Sr. Joaquim Fernandino Costa, apesar de no freqentar nenhum
centro esprita, j era um adepto do espiritismo, praticante do hbito da leitura de literatura esprita.
No dia 15 de novembro de 1908, por sugesto de um amigo de seu pai, Zlio foi levado a Federao
Esprita de Niteri.
Chegando na Federao e convidados por Jos de Souza, dirigente daquela Instituio sentaram-se a mesa. Logo em seguida, contrariando as normas do culto realizado, Zlio levantou-se e disse que ali faltava uma flor. Foi at o jardim apanhou uma rosa branca e colocou-a no centro da mesa
onde realizava-se o trabalho.
Tendo-se iniciado uma estranha confuso no local ele incorporou um esprito e simultaneamente diversos mdiuns presentes apresentaram incorporaes de caboclos e pretos velhos.
Foi ento que o jovem Zlio foi novamente dominado por uma fora estranha, que fez com que
ele falasse sem saber o que dizia (de acordo com o depoimento do prprio Zlio revista Selees de
Umbanda, em 1975).
Advertidos pelo dirigente do trabalho a entidade incorporada no rapaz perguntou:
"- Porque repelem a presena dos citados espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas
mensagens. Seria por causa de suas origens sociais e da cor?"
Ele responde:
"- Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh estarei na casa
deste aparelho, para dar incio a um culto em que estes pretos e ndios podero dar sua mensagem e,
assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E
se querem saber meu nome que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim."
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Depois de algum tempo todos ficaram sabendo que o jesuta que o mdium verificou pelos resqucios de sua veste no esprito, em sua ltima encarnao foi o Padre Gabriel Malagrida.
Zlio de Morais contou que no dia seguinte, 16 de novembro, ocorreu o seguinte:
"Minha famlia estava apavorada. Eu mesmo no sabia o que se passava comigo. Surpreendiame haver dialogado com aqueles austeros senhores de cabea branca, em volta da mesa onde se praticava um trabalho para mim desconhecido. Como poderia, aos 17 anos, organizar um culto? No entanto eu mesmo falara, sem saber o que dizia e porque dizia. Era uma sensao estranha, uma fora
superior que me impelia a fazer e a dizer o que nem sequer passava pelo meu pensamento".
No dia 16 de novembro de 1908, na rua Floriano Peixoto, 30 Neves So Gonalo RJ, aproximando-se das 20:00 horas, estavam presentes os membros da Federao Esprita, parentes, amigos e vizinhos e do lado de fora uma multido de desconhecidos.
Pontualmente as 20:00 horas o Caboclo das Sete Encruzilhadas desceu e usando as seguintes
palavras iniciou o culto:
"-Aqui inicia-se um novo culto em que os espritos de pretos velhos africanos, que haviam sido
escravos e que desencarnaram no encontram campo de ao nos remanescentes das seitas negras,
j deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios nativos
da nossa terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a
cor, raa, credo ou posio social. A prtica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como mestre supremo Cristo".
Deu, tambm, o nome desse movimento que se iniciava; disse primeiro allabanda (ou um dos
presentes assim anotou), mas, considerando que no soava bem a sua vibratria, substituiu-o por
aumbanda, ou seja, umbanda, palavra de origem snscrita, que se pode traduzir por "Deus ao nosso
lado" ou "o lado de Deus".
Muito provavelmente ficou o nome umbanda, e no aumbanda, porque algum anotou a palavra separadamente (a umbanda). Sobre o assunto, diz Ramatis, no livro A Misso do Espiritismo: "A
palavra AUM de alta significao espiritual, consagrada pelos mestres; BANDH, em sua expresso
mstica inicitica, significa movimento incessante, fora centrpeta emanada do Criador. A palavra
AUMBANDH, pronunciada na forma de um mantra, aproxima-se melhor da sonorizao OMBANDA,
sendo ajustada doutrina de Umbanda, praticada no Brasil".
Aps estabelecer as normas que seriam utilizadas no culto e com sesses dirias das 20:00 s
22:00 horas, determinou que os participantes deveriam estar vestidos de branco e o atendimento a
todos seria gratuito.
O grupo que acabara de ser fundado recebeu o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse as seguintes palavras:
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"- Assim como Maria acolhe em seus braos o filho, a tenda acolher aos que a
Ainda respondeu perguntas de sacerdotes que ali se encontravam em latim e alemo. O caboclo foi atender um paraltico, fazendo este ficar curado. Passou a atender outras pessoas que haviam
neste local, praticando suas curas.
Zlio, nesse mesmo dia incorporou um preto velho chamado Pai Antnio, aquele que, com fala
mansa, foi confundido como loucura de seu aparelho e com palavras de muita sabedoria e humildade
e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se junto com os presentes mesa dizendo as seguintes
palavras:
"- Ngo num senta no meu sinh, ngo fica aqui mesmo. Isso coisa de sinh branco e ngo
deve arrespeit",
Aps insistncia dos presentes fala:
"- Num carece preocup no. Ngo fica no toco que lug di ngo".
Assim, continuou dizendo outras palavras representando a sua humildade. Uma pessoa na reunio pergunta se ele sentia falta de alguma coisa que tinha deixado na terra e ele responde:
"- Minha caximba. Ngo qu o pito que deixou no toco. Manda mureque busc".
Tal afirmativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam presenciando a solicitao do
primeiro elemento de trabalho para esta religio. Foi Pai Antonio tambm a primeira entidade a solicitar uma guia, at hoje usadas pelos membros da Tenda e carinhosamente chamada de "Guia de Pai
Antonio".
Nos dias seguintes, verdadeira romaria se formou na casa de Zlio. Cegos, paralticos e pessoas com outras enfermidades vinham em busca de cura e ali a encontravam, em nome de Jesus. Mdiuns, cujas manifestaes haviam sido consideradas como loucura, deixaram sanatrios e deram
provas de suas excelentes qualidades medinicas.
A partir destes fatos fundou-se a Corrente Astral de Umbanda. As sete linhas que foram ditadas para a formao da Umbanda so: Oxal, Iemanj, Ogum, Ians, Xang, Oxossi e Ex.
Aps algum tempo manifestou-se um esprito com o nome de Orix Mal, este responsvel por
desmanchar trabalhos de baixa magia, esprito que, quando em demanda era agitado e sbio destruindo as energias malficas dos que lhe procuravam.
Dez anos depois, em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebendo ordens do astral fundou sete tendas para a propagao da Umbanda, sendo elas as seguintes:
Tenda
Tenda
Tenda
Tenda
Esprita
Esprita
Esprita
Esprita
A respeito do uso do termo esprita e de nomes de santos catlicos nas tendas fundadas, o
mesmo teve como causa o fato de naquela poca no se poder registrar o nome Umbanda, e quanto
aos nomes de santos, era uma maneira de estabelecer um ponto de referncia para fiis da religio
catlica que procuravam os prstimos da Umbanda.
Em 1935 estavam fundados os sete templos idealizados pelo caboclo das Sete Encruzilhadas,
coroando de xito o que nos parece ter sido um dos movimentos, entre outros semelhantes e no registrados, mais importantes da criao da Umbanda no Brasil.
Enquanto Zlio estava encarnado, foram fundadas mais de 10.000 tendas a partir das acima
mencionadas.
Embora no seguindo a carreira militar para a qual se preparava, pois sua misso medinica
no o permitiu, Zlio nunca usou como profisso a mediunidade, sempre trabalhou para sustentar sua
famlia e muitas vezes manter os templos que o Caboclo fundou, alm das pessoas que se hospedavam em sua casa para os tratamentos espirituais, que segundo o que dizem parecia um albergue.
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O ritual sempre foi simples, com cnticos baixos e harmoniosos e vestimenta branca. Nunca foi
permitido sacrifcios de animais. Capacetes, espadas, cocares, vestimentas de cor, rendas, lams e
outros acessrios no seriam aceitos.
Dispensou os atabaques e as palmas.
Os atabaques comearam a ser usados com
o passar do tempo por algumas das Tendas
fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas a Tenda Nossa Senhora da Piedade
no utiliza em seu ritual at hoje.
As guias usadas eram apenas as determinadas pelas entidades que se manifestavam.
Mais tarde ao lado de sua esposa Isabel, mdium do Caboclo Roxo, continuou a trabalhar na Cabana de Pai Antnio, em
Boca do Mato, distrito de Cachoeiras de Macac RJ, dedicando
a maior parte das horas de seu dia ao atendimento de portadores de enfermidades psquicas e de todos os que o procuravam.
Eles dirigiram os trabalhos enquanto a sade de Zlio permitiu.
Referncias bibliogrficas
http://sites.uol.com.br/umbanda/epoca.htm
http://www.nossaumbanda2002.hpg.ig.com.br/comosurgiu.html
http://www.paimaneco.com.br/principal/umbanda_origem.html
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Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espiritualista Anita Zippin
Curitiba - PR
correiodaumbanda@gmail.com
Na Umbanda no h marginalizao,
algo deprimente e corrente em nossa sociedade to injusta.
Podemos codificar
nosso prprio terreiro,
mas no todos.
Respeitar as
diferenas
constitui dever e
um ato de
fraternidade.
Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espiritualista Anita Zippin
CORREIO DA UMBANDA
Um jornal, que permite informar, trocar de experincias, transmitir parte
do que aprendemos, de conhecer um
pouco daquilo que fizer parte dos coraes e mentes.
Meio, instrumento, canal de comunicao, palavras habituais na prtica
da nossa f, usadas quando somos
portadores da vontade do Mundo Espiritual.
A religio que escolhemos, nos permite evoluir, ajudar aos outros e nos ajudar.
Acredito que possvel, a criao de
uma comunidade cuja experincia
somada seja significativa.
compartilhar
aprendizado
uma das formas
mais eficientes
para aprender
correiodaumbanda@gmail.com
PLEXOS NERVOSOS
Os corpos orgnicos so compostos de clulas que nascem, alimentamse, reproduzem-se e morrem. Por isso, dizem os bilogos que o corpo inteiro
se renova totalmente de sete em sete anos, embora alguns tecidos se refaam
com maior rapidez.
As clulas nervosas, no entanto, no sofrem essas mutaes; elas nascem e crescem, permanecendo as mesmas at a desencarnao, jamais se reproduzem e, se lesadas, no se recompem.
O sistema nervoso constitui a parte mais grosseira do corpo astral ou
perisprito. Os neurnios so clulas altamente especializadas; unidos vo formar as fibras nervosas e estas, os nervos.
Em certos
pontos, as clulas
nervosas formam
uma espcie de
rede compacta,
em emaranhados
que parecem ns
de uma linha
embaraada.
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Cambone de Umbanda
Ateno,
concentrao,
estudo e
aprendizado
No digo que
cada dia de
trabalho tem
um
aprendizado,
mas sim, cada
atendimento.
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Hoje, de um modo geral, por todo o trabalho de doutrina, esclarecimento e preparao, os cambones so vistos como
parte importante da engrenagem de funcionamento de uma casa, mas apelo aos
irmos, colegas de trabalho, que se vejam, no com soberbia na importncia do
Todo o trabalho transcorre numa dinmica seu trabalho em uma casa, mas como
de ateno, concentrao e doao, depen- privilegiados e abenoados por tanta generosidade que recebem em cada auxilio
dendo muito do amor e da dedicao de
s entidades, sem precisar mencionar do
todos, inclusive dos cambones. A entra
auxilio que cada cambone, como mdium
tambm o sentimento de ser filho de cada
um dos Guias espirituais, que com o tempo de umbanda recebe de seus prprios amparadores espirituais. Percebam e inters de olhar sabem como estamos, como
nalizem para poderem retransmitir, a
um pai que olha o filho pequeno. Os cumgratido, os pequenos gestos de humildaprimentos e o abrao de um, a palavra do
de e delicadeza, a generosidade e o traoutro, a "chamada" de um terceiro, e a
gente vai, crescendo como crianas dentro balho extramamente gratificante e engrandecedor de servir ao Pai, servindo a
de uma grande famlia de sbios, ancies,
muitos.
companheiros, pais e mes espirituais.
Chegando at mesmo um ponto, em que
ao meio de inmeros Guias, o cambone
ouve mentalmente o chamado de um ou
outro Guia Espiritual com mais afinidade
com o cambone, solicitando sua presena
ali ao seu lado. Isso no tem preo !
Acesso a
informao
leny_enfermagem@hotmail.com
O Templo Escola Vov Cambinda, sendo uma Escola Inicitica, entende que
o Movimento Umbandista pretende, de maneira progressiva e gradual, restaurar a
unidade perdida do ser espiritual e resgatar a sua essncia.
Resgatar a
essncia
Em primeiro lugar, importante lembrar que tudo no Universo manifestao e concretizao das vibraes dos Orixs (Senhores da Luz, etimologicamente). Tudo: cristais, cores, ervas, flores, frutos, stios sagrados, at os nossos corpos.
No a toa que so sete as notas musicais, sete as cores do espectro, sete os dias
da semana, sete as principais glndulas endcrinas, sete os chakras, etc.
Em segundo lugar, vale lembrar que a natureza absorve as vibraes dos Orixs e as mantm puras e naturais. Mas ns, seres espirituais encarnados e em evoluo, absorvemos pouco e mal as vibraes dos Orixs.
Sendo assim, os rituais umbandistas, so repletos de elementos da natureza
(ervas, perfumes, flores, frutos, cores, pedras etc), para que as vibraes dos Orixs
estejam presentes e puras, restabelecendo a harmonia de todos aqueles que participam desses ritos.
Acreditamos que quando mais prximos estejamos da vibrao do Orix, maior o nosso estado de sade (mental, emocional e fsica).
Assim, a Iniciao um caminho que coloca o Ser Espiritual em contato consigo mesmo e em contato com a Luz do Orix. Sabemos que, desde o momento em
que camos para o Reino da Matria, rompemos diversos vnculos importantes:
os vnculos entre ns e ns mesmos, entre ns e os outros seres espirituais, entre
ns e o meio em que estamos inseridos e, finalmente, entre ns e o Sagrado, o Divino.
No querendo ser repetitivo, mas talvez sendo, o Templo Escola Vov Cambinda prope a seus iniciados exatamente isso: uma expanso de conscincia, o
despertar da prpria essncia espiritual, restaurando a conexo do Esprito com o
Sagrado, cuja ruptura foi responsvel por todo sofrimento, toda dor, toda iluso de
ns, anjos cados.
O termo aranauam
composto de duas
partes: ara (luz) e
anauam (paz). Logo,
traduz-se por paz e
luz.
O termo ash
composto pelas trs
letras arquetipais do
alfabeto admico (A,
S e Th) e representa o
princpio
vital
de
realizao do esprito;
em outras palavras,
o que d vida ao
Universo Material.
O
termo
sarav
significa o movimento
das energias sutis,
isto , quando se
pronuncia sarav est
se
colocando
em
movimento
(dinamizando) as energias e
vibraes sutis do
campo astral.
Paz profunda...
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De Olhos Fechados
Sentado ali em frente de seu cong o velho pai-de-santo relembra com surpreendente
nitidez sua infncia e seu primeiro contato com espiritualidade. Nitidamente ele se v na tenra
infncia a brincar sozinho no amplo quintal da casa de seus pais.
Lembra-se que alguma coisa o fez olhar para as nuvens e diante dele uma estranha imagem se forma: um velho sentado ao redor de uma fogueira e um menino a ouvir-lhe estrias. De
alguma maneira o menino ao ver aquela cena sabia que se tratava dele mesmo. O tempo passou
e a cena jamais esquecida e tambm jamais revelada, o acompanha em sonhos e lembranas.
Cresce e acaba se tornando mdium Umbandista. Aos poucos vai conhecendo seus guias,
que vo tomando seu corpo nas diversas "giras de desenvolvimento". Primeiro o Caboclo que lhe
parece muito grande e forte, depois os demais... At que, ao completar 18 anos, seu Exu tambm
recebe permisso para incorporar.
J no mais mdium de gira, a bem da verdade ocupa o cargo de pai pequeno do terreiro. Percebe que no tivera uma adolescncia como a da maioria dos jovens que lhe cercam na
escola. No vai a bailes, festas...
Dedica-se com uma curiosidade e um amor cada vez maior prtica da caridade. Os anos passam e acaba pr abrir seu prprio terreiro. Inmeras pessoas procuram os seus guias e
recebem um lenitivo, uma palavra de consolo e esperana.
Foram tantos os pedidos e tantos os trabalhos realizados que j perdera a conta. Viu inmeras pessoas que declaravam amor eterno pela Umbanda e bastava que alguns pedidos no
fossem alcanados na plenitude desejada que j se afastavam, criticando o que ontem lhes era
sagrado...
Presenciou pessoas que, vindas de outras religies, encontraram a paz dentro do terreiro,
mantido a duras penas, uma vez que nada cobrava pelos trabalhos realizados ("Dai de graa o
que de graas recebestes").
Se d conta
que os v
como so,
no esto
incorporados.
Todos lhes
sorriem
amavelmente
Solteiro permanecia at hoje, pois embora tivesse tido vrias mulheres que lhe foram
caras, nenhuma delas agentou ficar a seu lado, pois para ele a vida sacerdotal se impunha a
qualquer outro tipo de relacionamento. Amava mesmo assim todas aquelas que lhe fizeram companhia em sua jornada terrena.
Brincava, o velho pai-de-santo, quando lhe perguntavam se era casado e respondia, bem
humorado, que se casara muito cedo, ainda menino. A curiosidade dos interlocutores quanto ao
nome da esposa era satisfeita com uma s palavra: Umbanda, este era o nome da esposa.
Com o passar do tempo, a idade foi chegando; muitos de seus filhos de f seguiram seus
destinos vindo eles tambm a abrirem suas casas de caridade. O peso da idade no o impede de
receber suas entidades. Ainda ecoa, pelo velho e querido terreiro, o brado de seu Caboclo, o cachimbo do Preto-velho perfuma o ambiente, a gargalhada do Exu ainda impressiona, a alegria do
Er emociona a ele e a todos...
Enfim, sente-se til ao trabalhar. Hoje no tem gira. O terreiro est limpo, as velas esto
acessas e tudo parece normal. Resolve adentrar ao terreiro para passar o tempo, perdera a noo
das horas. Apura os ouvidos e sente passos a seu redor, percebe que algum puxa pontos e que o
atabaque toca. Ele est de costas para todos e de frente para o cong. O cheiro da defumao
invade suas narinas...
Seus olhos se enchem de lgrimas na mesma proporo que seu corao se enche de
alegria. Estranhamente, no sente coragem ou vontade de olhar para trs, apenas canta junto os
pontos. Fixa seus olhos nas imagens do altar, fecha os olhos e ainda assim v nitidamente o cong, parece que percebe o movimento do terreiro aumentar.
Vira de costas para o cong e a cena o surpreende: v Caboclos, Boiadeiros, Pretosvelhos, Marujos, Baianos, Ers e toda uma gama de Guias... At Exus e Pomba-giras esto ali na
porteira. Se d conta que os v como so, no esto incorporados. Todos lhes sorriem amavelmente.
Dentre tantos Guias, percebe aqueles que incorporam nele desde criana. Tenta bater
cabea em homenagem a eles, mas impedido. O Caboclo, seu guia de frente, se adianta, lhe
abraa, brada seu grito guerreiro... Os demais o acompanham. O velho pai de santo no agenta
e chora emocionado... As lgrimas lhe turvam a vista. Fecha seus olhos e ao abr-los todos os
guias ainda permanecem em seus lugares embora calados...
Nota uma luz brilhante em sua direo, Yans e Omolu se aproximam, seu Caboclo os
sada e correspondido. A luz o envolve completamente. J no se sente mais velho. Na verdade
sente-se jovem como nunca. Seu corpo est leve e ele levita em direo luz. Todos os guias
fazem reverncia... O terreiro vai ficando longe envolto em luz... Ele sorri alegre... A misso estava cumprida... No dia seguinte, encontram seu corpo aos ps do cong. Tinha nos lbios um sorriso...
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CONDUTA ESPERADA
A Umbanda
extremamente
prtica
As defesas de um terreiro no sero abaladas pela conduta inconseqente de alguns mdiuns, mas as defesas do mdium sim. Da advm problemas que alguns mdiuns passam e ainda tem a coragem de afirmar que
"tomou o banho" direitinho, que firmou o Anjo da Guarda direitinho, etc, etc...
Ou ainda, o que considero pior: dizem que no merecem isso ou aquilo e que a
Banda deles tem a obrigao de resolver!!
Desculpas! Meras e tolas desculpas, que servem apenas para ajudar a
mascarar a verdade. E qual a verdade que estou me referindo? A verdade
que alguns mdiuns e dirigentes acreditam que preceitos e oferendas substituem conduta moral correta, honestidade de propsitos, caridade e humildade!
As defesas de um
terreiro no sero
abaladas pela
conduta
inconseqente de
alguns mdiuns,
mas as defesas
do mdium sim.
No! Em absoluto no! No h banho, trabalho, preparo, despacho, oferenda, amaci, que substitua um corao nobre, caridoso, honesto e sincero!
Para que os preceitos de Umbanda surtam efeito fundamental a coerncia
entre o que est sendo feito e quem est fazendo ou recebendo.
somos os nicos
responsveis
pelas companhias
invisveis
que atramos e
mantemos.
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Na Umbanda que pratico e tento ensinar, Orixs e entidades, no nos tratam como empregados ou meros cavalos, eles nos tratam como companheiros
de jornada, no nos fazem exigncias absurdas e respeitam nossos limites e nosso livre arbtrio.
Na Umbanda que pratico e tento ensinar, sabemos que a caridade importante, mas no s a material, entendemos que a maior caridade que podemos
fazer sermos as melhores pessoas o possvel, passando isto a quem nos procura.
A Umbanda que pratico e tento ensinar, nos incentiva a estudar e aprender cada vez mais, pois entendo que no devem existir segredos em uma coisa
to bela como esta religio.
Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda - Curitiba-PR
marco@ics.curitiba.org.br
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Durante sua escalada evolutiva a centelha divina encontra as energias especficas para sua manifestao na
matria. A alma, conscincia divina propicia a coeso dessas energias por meio de pontos focais que recebem
o nome de chakras, palavra snscrita que significa roda.
Os chakras so estruturas energticas oriundas de fontes superiores com aparncia de flores girando constantemente. A velocidade desse movimento vai indicar o grau de evoluo da criatura. Alm disso os chakras mais
prximos da energia do cosmo tem, normalmente, velocidade maior que a dos chakras que se ligam com maior
intensidade s energias telricas, que vem da Terra.
Vrios so os chakras existentes, variando sua denominao e nmero total, de acordo com os autores estudados. Os mais importantes, no entanto, so: bsico, esplnico, gstrico, cardaco, larngeo, frontal e coronrio.
1-Chakra bsico, gensico ou fundamental (MUDLADHARA) - est localizado no perneo, na base da coluna vertebral. Est relacionado com as glndulas supra-renais, cujos hormnios so parte essencial de manuteno
da vida no corpo. Possui fora vitalizadora conhecida como kundaline; essa fora revigora o sexo e tambm
pode ser transformada em vigor mental, alimentando outros centros.
2-Chakra esplnico (SVADDISTHANA) - situado na altura do bao. Est intimamente relacionado circulao
sangnea. responsvel pela vitalidade do organismo pois absorve o prana (vitalidade do sol) e o distribui
pelo corpo; nesse chakra que os espritos inferiores se ligam (obsesses) e sugam toda a energia vitalizadora
do indivduo (vampirismo).
3-Chakra gstrico ou umbilical (MANIPURA) - responsvel pela absoro de elementos extrados da atmosfera
que vitalizam o sistema digestivo; controla o funcionamento do sistema vago - simptico. responsvel pelas
emoes. Neste chakra que se operam as ligaes, por fio fludico, de espritos sofredores e obsessores, nas
reunies medinicas.
4-Chakra cardaco (ANAHATA) - localiza-se na altura do corao fsico, sobre o plexo cardaco; sua funo principal governar o sistema circulatrio, presidindo purificao do sangue nos pulmes e ao envio de oxignio a
todas as clulas. Comanda os sentimentos, mas nos indivduos menos evoludos, deixa-se influenciar pelas
vibraes do chakra umbilical, que transfere para o cardaco as emoes inferiores.
5-Chakra larngeo (VISHUDDHA) - est localizado na garganta, mais ou menos na altura da tireide; responsvel pela emisso da voz e pelo controle de certas glndulas endcrinas. O desenvolvimento desse chakra apura no s a emisso da voz, que se torna agradvel e musical, como ainda a pronncia das palavras.
6-Chakra frontal (AJA) - Est localizado entre as sobrancelhas; corresponde glndula pituitria ou hipfise que
tem funo coordenadora de todas as outras glndulas
endcrinas. responsvel pela clareza do raciocnio e pela percepo intelectual; comanda os cinco sentidos.
Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espiritualista Anita Zippin
Curitiba - PR
correiodaumbanda@gmail.com
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UNIDADE
Toda iniciativa que vise divulgar e assim fortalecer a Umbanda merece o meu
incondicional apoio.
No um trabalho braal, mas, de amor, de dedicao, de respeito e de profunda f. preciso ter conscincia da imensa responsabilidade que cabe a cada um
de ns nessa empreitada, no havendo lugar, nesta hora, para sentimentos menores
e individualistas.
Ele assim procedia para ensinar os homens a pensar, a raciocinar e pelo raciocnio fazer o homem encontrar a razo, a causa, o verdadeiro, o sentido oculto das
coisas.
E por mais que muitos se achem como os donos da verdade, o certo
que poucos so os escolhidos para entend-la na sua verdadeira acepo.
Como se diz popularmente que duas cabeas pensam melhor do que uma,
essa iniciativa do Irmo Paulo de criar o Correio da Umbanda uma excelente oportunidade de se juntar, no apenas duas cabeas, mas, vrias cabeas para juntos
procurarmos o melhor caminho que deveremos trilhar.
Tenho ouvido falar muito em respeito diversidade e outras teses.
Particularmente, eu defendo a unidade.
Na diversidade
no h identidade
prpria,
pois, pressupe
vrias tendncias
e sem identidade
no existe unidade
Estou, desde j, colocando-me disposio de todos os Terreiros para participar de reunies de trabalho ou para realizar palestras.
Da mesma forma, o nosso Grupo estar disposio de quem queira vir com
o mesmo propsito.
Sero muito bem-vindos ! SARAV, MEUS IRMOS !
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SEGREDOS DE UMBANDA
Tenho ouvido falar muito em segredos de Umbanda. Segundo alguns dirigentes, estes segredos no podem ser revelados.
Alguns inclusive se irritam quando so questionados sobre determinados assuntos, e quando no se recusam a responder, simplesmente o fazem de maneira vaga, com a famosa frase .. assim mesmo....
Tenho uma opinio sobre isto, acredito que dirigentes que
criam segredos para a Umbanda o fazem por dois motivos:
- ou o fazem por no querer dividir seu saber com os outros,
achando que assim vo conseguir manter sua superioridade, como
detentor dos segredos da Umbanda, conseguindo assim manter
seu pretenso poder sobre um grupo.
- ou o fazem por tambm no saberem as respostas, e no
ter a humildade de reconhecer isto, como tambm no tem o interesse de as procurarem, achando que a obrigao disto das entidades, ou que o estudo em nada vai contribuir para seu
desenvolvimento.
o verdadeiro
sbio aquele
que esta
sempre
dividindo o
pouco que
aprende
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HARMONIA
Ontem (26/06) a tarde estvamos num churrasco de confraternizao da ASSEMA, no qual alem dos mdiuns, estavam tambm alguns amigos da "casa". J havia anoitecido e entre uma musica tocada ao violo e uma colherada de um delicioso caldo de
peixe, um rapaz que quase sempre est na assistncia dos trabalhos, senta ao meu lado
e me pergunta se eu poderia definir numa palavra apenas, a coisa mais importante para a
realizao de um bom trabalho de umbanda.
Confesso que fui pego de surpresa, pois nunca havia parado para pensar nisto,
ou pelo menos desta maneira. Sempre achei que eram vrios os fatores que levavam a
este fim.
Confessei a ele a minha dificuldade e pedi para me deixar refletir um pouco, pois
me conhecendo bem, sabia que muito mais do que responder a ele, teria de achar a resposta para eu mesmo.
Depois de pensar um pouco cheguei a minha concluso, a palavra que eu escolhera HARMONIA.
E por incrvel que parea me foi mais fcil do que eu imaginava...
Foi s fazer um balano mental dos trabalhos realizados...
Harmonia entre os mdiuns da corrente, para que todos caminhem para o mesmo
Harmonia nos pontos cantados, para que a vibrao que deles emana seja a melhor possvel.
Harmonia entre a Hierarquia da casa e os mdiuns, para no ocorrer choques de
vaidades.
Estou a tanto
tempo nesta
caminhada
e foi preciso
algum de fora
para me fazer
pensar nisso
AS VEZES EU PENSO
Muitas vezes me pego pensando no que me levou a ser Umbandista, e nos ltimos tempos isto tem sido mais constante.
Novamente me pego pensando: se a Umbanda que conheo tudo isto que descrevi acima, como que ela aceita em suas fileiras entidades que estejam abertas a praticar o mal ?
Ser que ai no existe uma tendncia, dos mdiuns e das casas que permitem
estas prticas, e por conseqncia se afinizam com entidades que nada tem haver com a
Umbanda verdadeira ?
Acho que cabe uma reflexo ...
Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda - Curitiba-PR
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Do que se trata? Trata-se de um assunto muito srio e que merece especial ateno de
dirigentes, mdiuns e assistentes que compe este maravilhoso corpo religioso nominado UMBANDA.
que, movidos por ignorncia, descriminao e preconceito em relao a nossa religio,
sempre fomos vistos pelos inimigos do Umbanda como macumbeiros, termo pejorativo utilizado
para desqualificar as nossas prticas religiosas.
E voc, amigo leitor, pensa que para por a? No, no para! Porque infelizmente temos
maus umbandistas dentro da religio. Dissociados das verdadeiras bases e diretrizes da Umbanda, e num misto de irresponsabilidade e falta de conscincia religiosa, quando indagados sobre
qual religio professam, respondem da seguinte forma: Ah! Sou macumbeiro, ou ainda em dias
de sesso de no terreiro, quando exclamam: Hoje vou macumba.
Para estes que assim agem vai o devido esclarecimento, necessrio para que no mais
incorram neste lamentvel equvoco.
1. Macumba um termo utilizado por determinada etnia africana para designar certo tipo
de rvore em torno da qual se desenvolviam certas prticas religiosas;
2. Da madeira da rvore retro citada eram confeccionados instrumentos de percusso semelhantes ao atabaque e ao reco-reco, tambm nominados de macumba;
3. No final do sculo XIX e incio do sculo XX, o termo macumba foi associado a qualquer prtica religiosa de origem africana onde houvesse o uso de instrumentos de percusso, e
que tivesse como finalidade prtica da magia para fins negativos;
4. A Umbanda, nada tendo a ver com tal quadro, passou a sofrer os efeitos deletrios de
tal ofensa, fato que teve co-causas omisso das ditas elites Umbandistas em dar ao Movimento Umbandista os devidos esclarecimentos doutrinrios e os instrumentos bsicos de defesa ante a eventuais ataques;
5. Que por conta de falta de preparo de alguns (ou muitos) dirigentes Umbandistas e da
ausncia de interesse de mdiuns e assistentes em se esclarecerem acerca da religio que seguem, tal ofensa ainda se faz presente.
Irmo umbandista de fato e de direito, analise as informaes aqui contidas. Se estiver de
acordo com seu contedo junte-se a ns nesta grande misso de orientao aos nossos irmos
menos informados, no tocante a explicar-lhes sobre os inconvenientes em se intitularem macumbeiros; da ofensa em serem rotulados pelo mesmo nome; e os prejuzos que tais fatos trazem a
nossa crstica Umbanda.
Como verdadeiro filho de Umbanda que , d um pouco de luz aos seus irmos de f. Diga-lhes com muito orgulho: Somos Umbandistas, graas a Deus !!
Sarav Umbanda !!!
Dimas Baslio
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espitualista Anita Zippin
dimaseg@ig.com.br
UMBANDA NA RUA
Ao nos aproximarmos do centenrio da Apresentao oficial da Umbanda ao plano material, constatamos que infelizmente nossa religio continua
a margem da sociedade, no por ser uma religio marginal, mas sim por que
os prprios umbandistas a negam.
Assim como Pedro negou Jesus por trs vezes, os umbandistas tambm
negam sua religio em vrias oportunidades, quase todos os dias.
No nos cabe julgar os que tomam esta atitude, mas sim tentar entender por que eles o fazem.
Seja qual for o motivo, a realidade uma s: somos todos culpados por
Somos ns Umbandistas que colocamos anncios em jornais prometendo milagres mediante algum tipo de pagamento.
Somos ns Umbandistas que sempre que se fala em unio logo torcemos o nariz, e antes mesmo de ouvir as idias j as classificamos como absurdas.
Sei que muitos vo se identificar com as situaes descritas acima, alguns vo aceit-las e outros vo critic-las, mas este meu pensamento.
Por que no
tomamos a iniciativa
de criar aes e
eventos
que mostrem para a
sociedade o que a
verdadeira
UMBANDA
Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda - Curitiba-PR
marco@ics.curitiba.org.br
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O Templo Escola Vov Cambinda um dos Templos que integram a dinmica do Movimento Umbandista, na busca pela unidade e pela sntese perdida, desde sua reimplantao no plano terrestre, em 08/12/1982.
As
semelhanas
so mais
relevantes
que as
diferenas
No poderamos deixar de mencionar a Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino e a Faculdade de Teologia Umbandista, ambas em So Paulo e conduzidas
por Mestre Yamunisiddha Arhapiagha (Francisco Rivas Neto), com as quais mantemos contato profundo e salutar. Aranauam aos Irmos da OICD e da FTU! Sua
Bno, Arhapiagha!
Em relao sua dinmica interna, o Templo Escola Vov Cambinda desenvolve atividades diversas.
Desenvolvemos tambm aulas, cursos e palestras, levando a todos os interessados um pouco de nossa mensagem e de nossa doutrina, revelada pelo Astral
Superior.
Receberemos todos os irmos planetrios, em especial os irmos umbandistas, pois chegada a hora de nossa unio. Haver um dia em que os Templos sero
da Umbanda e no apenas dos umbandistas. At l, trabalhemos para que assim
seja...
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Me Rosangela de Oshossi
Dirigente
Me
Rosangela
Espiritual
de Oshossi
do TEVC
Dirigente
Espiritual do TEVC
templocambinda@yahoo.com.br
templocambinda@yahoo.com.br
NS UMBANDISTAS
outro no?
O que realmente
importa a
essncia,
o amor, a f
e a seriedade
com que a
Umbanda
praticada
Penso que se tivssemos todos o dom da vidncia, inmeras vezes poderamos ver nossos amados guias espirituais, tristes, indignados e at chorando ao nos ver tomando determinadas atitudes...
Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda - Curitiba-PR
marco@ics.curitiba.org.br
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Sem pretender
impor nada
e sem que
nada me tenha
sido imposto
eu vou
aprimorar
minha
mediunidade
bebendo a
gua de coco
durante as
incorporaes
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pelapropriedade
Sntese, pois
esta na
como
pice de primeiro
uma pirmide,
para
onde caO ccoSomos
tem uma
enorme
sua oessncia,
que ele
considequatro
faces, de
maneira
gradual.
rado ominham
"sangue suas
vegetal"
e segundo
que
ele temconvergente,
o plasma dapacfica
vida. Nae guerra
doSomos
Vietn,pela
poderfazerem
nos remeter
concrdia
e unio,
fatores
to imquandoConvergncia,
faltou sangue pois
paras
osela
soldados
transfuso,
foi a gua
de coco
que salvou
portantes
paraos
que
ns,
possamos
ter representatividade
social
e cultural.
muita gente.
Ento
Exs
ouumbandistas,
Pomba-Giras
que trabalham
com mdiuns que
no
podem
beber, trabalham
a gua de
cco.de
E ficam
satisfeitos,
porque
a funodo
deCruzeiro
uma EntidaNo com
poderamos
deixar
mencionar
a Ordem
Inicitica
Dide querer
seu aparelho
ou ento
no seu caso
querer
seu Paulo
bem estar
fsico.
vino eque
a Faculdade
deevolua
Teologia
Umbandista,
ambas
emoSo
e conduzidas
por Mestre Yamunisiddha Arhapiagha (Francisco Rivas Neto), com as quais manteFui um fumante inveterado desde os doze anos e por isso - hoje no tenho duvimos contato profundo e salutar. Aranauam aos Irmos da OICD e da FTU! Sua
das, fui acometido de um enfarte agudo do miocrdio. Depois do susto, por respeito aos
Bno, Arhapiagha!
que se incomodaram por mim, deixei de fumar. Como nunca gostei de beber, aproveitei a
oportunidade para
Em relao
pedir s
entidades
sua dinmica
que interna,
quando incorporadas
o Templo Escola
comigo
Vov
no
Cambinda
bebessem
desennenhumavolve
bebida
atividades
alcolicadiversas.
e no fumassem. Fui atendido mas foi determinado pelo Caboclo
Akuan que deixasse
em seu lugar,
ponto um
marafo para
que elasde
as
entidades,
Em primeiro
e ocoite
maiscom
importante,
atividades
cunho
inicitico
quando(vivncias,
precisassem
para
alguma
magia
que
se
servissem
dessa
bebida.
rituais e ensinamentos que colocam o aprendiz iniciado em contato dire-
toScom
Sagrado
com
a Realidade
noouso
a guaede
coco,
mas daquiUna).
para frente vou passar a us-la, claro com o
consentimentoAlm
das entidades.
Sobre
a
gua
de
coco,emeu
pai-de-santo
desencarnado,
Eddestas, reservadas aos membros
iniciados,
o Templo
desenvolve ritos
mundopblicos,
Rodriguestransformando-se
Ferro, dizia-me que
a
Umbanda
combate
todos
os
trabalhos
negativos,
em verdadeiro ambulatrio da f e da alma ou pronto
excetosocorro
quandoespiritual,
neles foi usado
o sangue bnos,
como energia,
pois,
segundo
ele, do
para
desmancom consultas,
vibraes
dos
Emissrios
Astral
Superior
char um
(Crianas,
campo de
Caboclos,
foras, um
Paissemelhante
Velhos e Exus),
tem que
sob a
ser
direo
criado.espiritual de Zezinho dAngola,
de Caboclo Senhor Serra Negra, de Vov Cambinda e do Guardio do Templo Senhor
Durante um trabalho no terreiro o Exu Tranca Ruas das Almas, em mim incorporaVeludo.
do, fazia um trabalho para desmanchar um negativo, quando foi perguntado por um camDesenvolvemos
aulas,
cursos
e palestras,
todos
os a
intebone porque ele
usava a gua tambm
de coco no
trabalho
e ele
respondeulevando
que eraapara
criar
pouco de nossa mensagem e de nossa doutrina, revelada pelo Astral
mesmaressados
fora doum
sangue.
Superior.
Voltando ao principio do locutrio, as entidades deram-me um forte sinal que isso
Receberemos todos os irmos planetrios, em especial os irmos umbandisdeve ser feito pois, duas polmicas formas de trabalhar (sem bebida e o uso da gua do
tas, pois chegada a hora de nossa unio. Haver um dia em que os Templos sero
cco) esto
sendo usadas em dois terreiros que no se conheciam.
da Umbanda e no apenas dos umbandistas. At l, trabalhemos para que assim
seja...
Sem pretender impor nada e sem que nada me tenha sido imposto eu vou aprimorar minha mediunidade
bebendo
Aranauam,
Sarav a
e gua
Ash de
... coco durante as incorporaes, at para fortalecer o meu perisprito com uma fonte de energia que dever ser usada pelas entidades.
Me Rosangela de Oshossi
Thom Sabbag Neto
Dirigente Espiritual do TEVC
Fernando M. Guimares
templocambinda@yahoo.com.br
Terreiro de Umbanda Pai Maneco
Sociedade Espiritualista Edmundo Rodrigues Ferro
fernandoguima@terra.com.br
A senhora no lhe respondeu como ele esperava, disse que ele deveria
acompanhar as atividades do terreiro na prxima semana que ele teria a resposta.
E assim foi no sbado pouco antes de se iniciarem os trabalhos l estava ele sentado na assistncia observando tudo. Viu que havia mais os menos
40 mdiuns, quase todos estavam na corrente, prontos para a gira, e aproveitavam estes momentos que antecediam o inicio dos trabalhos para mostrarem
uns aos outros suas roupas novas, ou pra colocar algum assunto em dia.
Mas notou tambm que um grupo de cinco mdiuns estava em plena
atividade arrumando as coisas para o inicio dos trabalhos.
O trabalho foi muito bonito e alegre, quando terminou viu que a grande
maioria dos mdiuns se apressa em se retirar, uns por que queriam chegar
logo em casa, outros por terem algum compromisso.
Notou mais uma vez que aqueles mesmos cinco mdiuns que antes do
inicio arrumavam as coisas, agora eram os que comeavam a limpar e organizar o terreiro depois dos trabalhos.
Na segunda feira haveria um momento de estudos no terreiro e ele foi
convidado, ao chegar ao local, chovia muito e viu que menos da metade da
corrente se fazia presente, novamente notou que aquele cinco estava l.
No sbado novamente estava sentado na assistncia e novamente repetiu-se o que havia acontecido na semana anterior, os cinco mdiuns fazendo
os ltimos preparativos para o inicio dos trabalhos, e tambm comearam a
limpeza assim que estes se encerraram, e foi no trmino dos trabalhos que foi
chamado pela Me de Santo, que lhe perguntou:
Voc conseguiu descobrir quantos filhos tem em nossa casa ?
Contei 43 minha me respondeu.
No, filhos verdadeiros tenho cinco. So aqueles que estavam presentes em todas as atividades da casa.
E os outros?
o amor
religio
no pode ser
uma obrigao,
ele deve nascer
no corao de
cada um,
e o mais
importante
a Umbanda
respeita o
livre-arbtrio
de todos os
seres...
Meu filho a Umbanda no pode ser imposta a ningum, tem de ser praticado com entrega, o amor religio no pode ser uma obrigao, ele deve
nascer no corao de cada um, e o mais importante a Umbanda respeita o
livre-arbtrio de todos os seres ...
E ns, somos filhos ou sobrinhos de Umbanda ?
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Histria e Estrias
Ficou combinado que o primeiro dentre os presentes que desencarnasse daria o nome
ao Centro Esprita, sendo madrinha da solenidade a av Anita.
Pensando muito alm, o Dlio colocou a seguinte clusula:
"A casa de propriedade de Dlio Zippin que vai do-la com o respectivo terreno aos
seus filhos, com a condio de que no possam onerar ou vender de qualquer forma, o que
s ser possvel quando ditos filhos e seus pais Dlio e Lili, tenham desencarnado e ditos filhos dos seus filhos tenham atingido a maioridade".
A av Anita veio a falecer a quinze de maro de 1949, portanto, ficou expresso que o
nome do local passaria a ser "Centro Esprita Anita Zippin", constando em ata as seguintes
palavras do Dlio:
"E com o corao cheio de alegria que na companhia de confrades e amigos dedicados, prestamos nossa companheira e irm desencarnada, a maior homenagem terrena que
lhe poderamos prestar de termos, com a graa de Deus, cumprido terrenamente com o amor filial que lhe devamos. Que Deus encaminhe o seu esprito e lhe d as oportunidades
que merece".
O Dlio freqentava o Centro Esprita e fazia trabalhos de "mesa branca", levando todas as pessoas da famlia que comungassem da mesma f. Eu me lembro que, enquanto ele
tirava os sapatos e ia circulando ao redor da mesa, pedindo a proteo dos guias para a sesso, uma Anita de apenas seis anos sentia que algo a chamava para auxiliar as pessoas que
ali estavam procura de um conforto espiritual.
Voltei ao Centro Esprita somente depois de adulta, numa noite em que senti que deveria ir at l. Quando cheguei, todos vestiam branco e os trabalhos estavam terminando.
Conscientemente, eu estava toda de preto e me aproximei das pessoas dizendo:
- "Eu sou Anita Zippin! Enquanto existirem lgrimas, ela estar presente! "
No sei o que, nem quem me levou a este ato. Quem sabe, um dia, terei a explicao
de ser a portadora de tal recado.
Quando o Dlio desencarnou, em seu velrio, duas pessoas me procuraram e relataram que nos trabalhos da noite anterior no Centro Esprita, as velas haviam se apagado,
sem vento. E que, naquele instante, todos choraram !
Era prova concreta de que algum ligado ao Centro estaria desencarnando. E me deram total certeza de que agora existia mais uma fora espiritual a auxiliar aquela Casa de
Paz. Era o Dlio Zippin.
Texto extrado do livro
O Dlio que eu vi
Anita Zippin Monteiro da Silva
Outubro de 1986
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Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espiritualista Anita Zippin
Curitiba - PR
correiodaumbanda@gmail.com
Programao habitual: sesses de passes e consultas com Caboclos, Pais velhos e Exs, e sempre
uma sesso mensal com o povo do Oriente. O grupo, tambm, tem giras de cura espiritual com
consultas e operaes espirituais.
A ltima tera-feira de cada ms dedicada aos mdiuns.
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5a Sexta-Feira do ms
Trabalho especial a ser definido pela diretoria espiritual.
JANEIRO/2006
Dia 11, Rito de Cura e Autocura Umbandista.
FEVEREIRO/2006
Dia 08, Rito de Cura e Autocura Umbandista.
MARO/2006
Dia 08, Rito de Cura e Autocura Umbandista;
Dia 15, Rito de Caboclos;
Dia 22, Rito de Crianas e P. Velhos;
Dia 29, Rito de Guardies (Exus).
EXPEDIENTE
Meio de divulgao da Umbanda
Nome: Correio da Umbanda
Periodicidade:
- Mensal ou bimestral dependendo do material existente
- Primeira edio: 01/01/2006
Formato:
- eletrnico (PDF - para ser lido com o Adobe Acrobat Reader)
- no haver impresso em papel
- cada leitor poder imprimir suas edies de acordo
com a sua necessidade e convenincia
Contribuies:
- j devem estar digitadas, preferencialmente, no formato do word (.doc)
- devem conter nome do autor
- devem conter nome do agrupamento ou instituio a que pertence
- devem conter nome, endereo, pgina na internet(se existente)
do Templo onde o agrupamento atua
- ao extrair informaes de outras publicaes ou sites na internet
devem ser mencionadas suas fontes, como referncias bibliogrficas
- devem ser enviadas para correiodaumbanda@gmail.com
Divulgao:
- envio de email a contato nos agrupamentos para repasse
- download a partir de sites ligados a Umbanda, onde for permitida hospedagem
Faz parte do propsito do Correio da Umbanda
- Compartilhar informaes sobre a Umbanda
- Compartilhar vivncias na Umbanda
- Usar de bom senso ao argumentar e expor entendimento e opinio
- Que cada artigo a ser divulgado deva refletir a opinio de cada autor,
e no representar a opinio de agrupamento, templo ou instituio
- Que a partir das informaes divulgadas os leitores possam refletir, tirar suas
concluses e filtrando aquilo que acharem adequado, possam enriquecer seu
conhecimento
- Estimular a concrdia e a unio, a convergncia gradual e pacfica
e o respeito a diversidade
- Aproximar a comunidade Umbandista. Para isso, ao final de cada edio, ser
divulgado nome, agrupamento e templo ou instituio a que pertence, atua ou
atou cada autor dos artigos divulgados.
NO FAZ PARTE DO PROPSITO do Correio da Umbanda
- promoo pessoal, de agrupamento, de Templo ou Instituio
- divulgao de informaes que no digam respeito a Umbanda
- codificao, uniformizao ou imposio de prticas, ritos ou
elementos doutrinrios
- imposio de entendimento ou opinio
- divulgao poltica
- cesso de espao de divulgao atravs de patrocnio
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