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Genese Yoruba Livro PDF
Genese Yoruba Livro PDF
Sumrio
Prefcio - pg. 3
Agradecimentos pg. 6
Introduo - pg. 8
Definies - pg. 10
O Mito Juana Elbein dos Santos - pg. 11
Primeiro captulo A Criao - pg. 16
Segundo captulo A Concepo - pg. 39
Terceiro captulo A Sntese - pg. 48
Quarto captulo O Homem - pg. 55
Mensagem Poema Zen pg. 80
Dados Bibliogrficos - pg. 81
Glossrio - pg. 83
Prefcio
Joana Elbein dos Santos, no livro Os Ng e a Morte, em sua tese de
Doutorado em Etnologia na Universidade de Sorbonne, em Paris,
traduzida pela Universidade Federal da Bahia, forneceu-me os dados
necessrios sobre os dois princpios responsveis pela Gnese do
Universo, - Obtl e Oddw, que disputam o ttulo de rs da
Criao, revelando-me que houve um embate pela supremacia entre
estes dois princpios; sendo assim, um fator constante em todos os mitos
e textos litrgicos Ng. Segundo ela, em alguns mitos, Oddw,
tambm chamado Oda, a representao deificada das Iy-mi, a
representao coletiva das mes ancestrais e princpio feminino onde
tudo se origina. Assim, Od corresponde a Obtl ou rsl, que o
princpio criativo masculino.
Desejo, atravs deste trabalho, mostrar o significado dos rs-funfun na
Gnese do Universo, no seu Cosmo-Gnese, como tambm, o seu
significado psicolgico e humano, atravs do tn gb-nd i, revelado
pelo Od-If trpn-wnrn; assim como, demonstrar que os mitos
cosmognicos no descrevem o incio absoluto do mundo, mas, o
surgimento da conscincia como segunda criao. Observem que
ningum percebe que sem uma mente reflexiva no h mundo, e que,
por conseguinte, a conscincia um segundo criador do mundo. Carl
Gustav Jung.
O fato de ter feito analogias com textos bblicos cristos, taostas,
budistas, teosficos, esotricos, exotricos e psicolgicos para decodificar
a mensagem mtica deste tn, teve por finalidade esclarecer aos leitores
com os seus acervos culturais, psicolgicos e religiosos, que todos os
vasos so de ouro puro, como dizem os mestres budistas. Ou seja, a
Verdade Una, chegou para todos de forma diferenciada apenas na sua
forma, - conforme a sua cultura.
Observei que a cosmo viso religiosa do Candombl fortemente
influenciada pela concepo de mundo na tradio Yorub, e que essa
tradio possui uma grande complexidade devido falta de
uniformidade, permitindo assim um grande nmero de conceitos e
interpretaes por no ter nenhuma instncia que sirva de referncia e
medida para o todo. Em compensao, h uma viso unitria bsica da
existncia que compartilhada pelos filhos de santo. A concepo
diante dele e lhe disse: Eu sou o Deus de Abrao. A terra sobre a qual
dormiste, eu a dou ti e a tua descendncia. Eu estou contigo e te
guardarei em todo o lugar onde fores, e te reconduzirei a esta terra,
porque no te abandonarei enquanto no tiver realizado o que prometi.
Este sonho arquetpico nos revela a ajuda que o Self nos d atravs de
imagens onricas que intermediam essa jornada de crescimento e
integralidade, vencendo em primeira instncia as contendas do
inconsciente pessoal para depois ir para o coletivo, sua nova etapa,
aquela que Deus escolhera para ele. Observe, que Jac ao acordar deduz
assustado: Na verdade o Senhor est neste lugar, e eu no o sabia!
Teve medo e disse: Este lugar terrvel! O local deste encontro Bblico
sombrio e terrvel, como relata Jac, porm, s a a casa de Deus, - o
inconsciente, onde o sonho a porta dos cus! Portanto, sede vs
perfeitos, como perfeito o vosso Pai Celeste. Esta a proposta de Jesus
em Matheus 5:48, uma meta que deve ser aspirada por todos os seres
para a sua evoluo espiritual, trocando o conceito de bem e mal por algo
que lhe convm ou no para a sua evoluo. Essa perfeio fruto de um
consenso espiritual entre os seres humanos, a partir da Graa que o
Consolador nos intermedia.
O autor
Agradecimentos
Agradeo, em memria, ao pai Cludio Alexandrino dos Santos de
gun, minha iniciao e feitura para sl no Ketu em 16 de Maro de
1989, assim como, ao pai Benedito de sl, a me Menininha de
gun, minha madrinha; a me Xica de sl, matriarca do As, em
Edson Passos, na Avenida Nicia. Especial lembrana em memria, a
Meneses de smr, arteso de jias de prata da Praa General
Osrio, que me apresentou ao professor Agenor Miranda da Rocha. Ao
pai Agenor, em memria, que olhou e confirmou os meus rs,
aconselhando-me a assentar o Caboclo Flexeiro em primeiro lugar...
Uma experincia nica para um abi.
me Gisele Bion Crossard, Omindrew, por ter com ela realizado
uma obrigao trs anos aps, j que o meu pai j estava adoentado;
assim como, ter recebido de Yemanj, em sua casa, um cargo anos
depois, na festa das Yabs.
Zezito da sun, patriarca do Ijes no Rio de Janeiro, abnegado e
devocional zelador, dos poucos que representam o Candombl da
Bahia com fidelidade. Quem o conhece, sabe bem o que estou dizendo,
um pequeno grande homem, dedicado exclusivamente ao rs. Aos
pais: Alcir de sl e Nelson da sun, filhos de santo de Zezito; pelo
incentivo dado minha iniciativa de fazer esta pesquisa. Ao pai Jorge F.
Santana, por ajudar-me atravs dos seus sbios questionamentos, que
alm de prestimoso amigo, tem a qualidade rara da dedicao
devocional s entidades e, aos rs. Um exemplo de ser humano a ser
seguido. Ao apoio e estmulo que a amiga Conceio da Osun me deu
para a finalizao desta obra de pesquisa literria.
Juana Eleni dos Santos, Descoredes Maximiliano dos Santos, Pierre
Verger, Roger Bastide, Jos Beniste, Jlio Braga, Lydia Cabrera, Zeca
Ligiero, Muniz Sodr, Raul Lody, Altair Togun, Reginaldo Prandi, Ney
Lopes, Clo Martins, Adilson de sl, Maria das Graas de Santana
Rodrigu, e a Gisele Crossard, pelos belssimos trabalhos literrios que
fizeram, divulgando a cultura religiosa Yorub, que me serviram de
base para a pesquisa e realizao deste trabalho.
Ao esclarecedor psiclogo Junguiano, Robert A. Jonson, moderno e
profundo conhecedor da alma humana. Ao acervo analtico e
teraputico deixado por C. G. Jung que me levou a expandir o escopo
do meu trabalho, e me serviu para avaliar que a nossa cultura ocidental
pode estar de certa forma pronta para receber uma segunda viso
Smbolos de If
Introduo
H sempre a oportunidade de fazermos uma oferenda para a
qualidade momento que estamos vivenciando.
O mito Ng Yorub, Igb-Od, uma Gnese que retrata esse sbio
conselho, necessrio ao nosso desenvolvimento pessoal e uma
anteviso do caminho a ser percorrido. Juana Eleni dos Santos.
A religio Nag Yorub rica em contos mticos, fazendo-se
necessrio lembrar que o mito uma entidade viva que existe dentro
de ns, como um arqutipo ancestral coletivo do nosso inconsciente.
Se o imaginarmos como um espiral, girando de baixo para cima, como
principio dinmico de evoluo no nosso interior, seremos ns capazes
de captar a sua verdadeira forma e sentir como ele est vivo dentro de
ns. J.Elbein
Quando apresentamos um mito como este, existe para a pessoa que o
vivencia, um efeito curativo; devido sua participao enquadrado
nela um arqutipo de comportamento e, desse modo pode chegar
pessoalmente integralidade. Se esses arqutipos, fatos pr-existentes
e pr-formadores da nossa psique forem considerados como simples
instintos, como demnios ou deuses, em nada altera o fato de sua
presena atuante em ns. Mas far certamente uma grande diferena,
se ns os desvalorizarmos com simples instintos, os reprimindo como
demnios, ou os supervalorizarmos como deuses. Carl G. Jung.
Espero que esse conto mtico produza insights compreensveis ao meio,
- o povo do santo do Candombl, como tambm a todos que buscam
uma integrao com o grupo como caminho de individuao e
crescimento espiritual.
Os mitos, assim como toda cultura Yorub religiosa, no foram criados
por um indivduo, so experincias e produtos da imaginao de um
povo em todas as suas geraes. medida que so contados,
recontados e vividos, vo agregando novas experincias e
aperfeioando-se de forma lapidar. Dessa forma, expressam as imagens
do inconsciente coletivo de toda uma cultura e descrevem nveis de
realidade que exprimem o mundo, sua manifestao exterior, racional
e consciente, assim como, os mundos interiores, inconscientes, pouco
compreensveis por ns. Quero crer que sentimentos fortes iro
aflorar quando alcanarmos o insight psicolgico que os mitos nos
trazem. Por serem imagens arcaicas e distanciadas da nossa realidade,
primeira vista, no nos so compreensveis, porm, iro aflorando
Definies
Os mitos foram primeira expresso da eterna busca de compreenso
do homem acerca do mundo e de si mesmo. Diferentes da cincia, que
busca o como, os mitos explicam porque as coisas so assim. , por
isso, a forma mais concreta da verdade.
Alan Watts (escritor e conferencista).
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O Mito
Esta histria-mtica (tn), sobre a criao do mundo encontra-se
revelada no livro Os Ng e a Morte, de Juana Eleni dos Santos e, faz
parte do conjunto de textos oraculares de If, segundo ela.
Representando um dos duzentos e cinqenta e seis signos,
denominados Od. Segundo Juana, este tan pertence ao od-If
trpn-wnrn, sendo apenas uma verso resumida devido ao
tamanho do seu texto e a riqueza de dados.
Tento aqui apenas ilustrar ao leitor a origem, assim como
mostrar a beleza dos seus fundamentos que me serviram de base para
uma viagem arquetpica com os seus personagens mticos.
tn gb-nd iy: Quando Olrun decidiu criar a terra, chamou
Obtl e entregou-lhe o saco da existncia, p-iw, e deu-lhe a
instruo necessria para a realizao da magna tarefa. Obtl reuniu
todos os rs e preparou-se sem perda de tempo. De sada,
encontrou-se com Oda que lhe disse que s o acompanharia aps
realizar suas obrigaes rituais. J no na-run, - caminho, Obtl
passou diante por s, este, grande controlador e transportador de
sacrifcios, que domina os caminhos, perguntou-lhe se ele j tinha feito
as oferendas propiciatrias. Sem se deter, Obtl respondeu-lhe que
no tinha feito nada e seguiu o seu caminho sem dar mais importncia
questo. E foi assim que s sentenciou que nada do que ele se
propunha empreender seria realizado.
Com efeito, enquanto Obtl seguia seu caminho, comeou a ter sede
passou perto de um rio, mas no parou. Passou por uma aldeia onde
lhe ofereceram leite, mas ele no aceitou. Continuou andando. Sua
sede aumentava e era insuportvel. De repente, viu diante de s uma
palmeira Ig-pe e, sem se poder conter, plantou no tronco da arvore o
seu cajado ritual, o p-sr, e bebeu a seiva (vinho de palmeira).
Bebeu insaciavelmente at que suas foras o abandonaram, at perder
os sentidos e ficou estendido no meio do caminho. Nesse meio tempo,
Oda, que foi consultar If, fazia suas oferendas a s. Seguindo os
conselhos dos babalwo, ela trouxera cinco galinhas, das que tem cinco
dedos em cada pata, cinco pombos, um camaleo, dois mil elos de
cadeia e todos os outros elementos que acompanham o sacrifcio. s
apanhou estes ltimos e uma pena da cabea de cada ave e devolveu a
Oda a cadeia, as aves e o camaleo vivos. Oda consultou outra vez
os babalwo que lhe indicaram ser necessrio, agora, efetuar um ebo,
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Kole?
Ela no est firme?
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Quando o camaleo pisou por todos os lados, Oda tentou por sua vez.
Oda foi a primeira entidade a pisar na terra, marcando-a com sua
primeira pegada. Essa marca chamada es ntaiy Oddw.
Atrs de Oda, vieram todos os outros rs colocando-se sob sua
autoridade. Comearam a instalar-se. Todos os dias rnml patro
do orculo consultava If para Oda. Nesse meio tempo Obtl
acordou e vendo-se s sem o p-w, retornou a lrun, lamentandose de ter sido despojado do p.
lrun tentou apazigu-lo e em compensao transmitiu-lhe o saber
profundo e o poder que lhe permitia criar todos os tipos de seres que
iriam povoar a terra.
A narrao diz textualmente:
Is jlo y nni seda, ti fi mo seda won nyn ti orsirsi ohun
gbogbo t m de iy un ti igi gbogbo, tkn, koriko, eranko,
eie, eja, ati won nyn.
Os trabalhos transcendentais de criao permitir-lhe-iam criar todos
os seres humanos e as mltiplas variedades de espcies que povoariam
os espaos do mundo: todas as rvores, plantas, ervas, animais, aves,
pssaros, peixes, e todos os tipos de humanos.
Foi assim que Obtl aprendeu e foi delegado para executar esses
importantes trabalhos. Ento, ele se preparou para chegar a terra.
Reuniu os rs que esperavam por ele, Olfn, Eteko, Olorogbo,
Olwofin, gyn e o resto dos rs-funfun.
No dia em que estavam para chegar, rnml, que estava consultando
If para Oda, anunciou-lhe o acontecimento. Obtl, ele mesmo, e
seu squito vinham dos espaos do rn. rnml, fez com que Oda
soubesse que se ela quizesse que a terra fosse firmemente
estabelecida e que a existncia se desenvolvesse e crescesse como ela
havia projetado, ela devia receber Obtl com reverncia e todos
deveriam consider-lo como seu pai.
No dia de sua chegada, rsnl, foi recebido e saudado com grande
respeito:
1. Oba-l o k b!
2. Oba nl m w d oo!
3. O k rn!
4. Er w dj.
5. Er w dj
6. Olw iy wny .
1. Oba-l, seja bem-vindo!
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Primeiro Captulo
A Criao
Nosso tn towdw,conto dos tempos imemoriais, comea como
todos os outros: Era uma vez um reino... E, como sempre, existe um
reino que o incio de tudo.
Em termos prticos, esse reino significa a nossa vida interior, pois nesse
tn se expressa um conhecimento imediato da nossa alma, por assim
dizer, um conhecimento que ela trouxe consigo, pois o mais velho
do mundo, simblico, uma parbola para o caminho do ser humano no
reino interior, que no desse mundo...
Como sempre, nesse reino h um rei, aqui chamado Oldmar,
conhecido como jlrn e lrun, Senhor ou Rei do rn, o
Alblxe - Senhor que tem o poder de sugerir e realizar; a Fora
Vital e o Universo; ou seja, um Ob arinn-rde, - Senhor que
concentra em si mesmo tudo o que interior e exterior, tudo o que
oculto e o que manifesto. Assim, lrun criou Obtl, Oddw, If
e Ltp; criando assim, o principio masculino criativo e o principio
feminino receptivo, o princpio do conhecimento e sabedoria e o
princpio dinmico.
Vivia Ele, na companhia de muitos filhos, estes, por um lado,
expressavam as suas manifestaes, seus atributos e obedeciam a uma
hierarquia de funes. Dividiam-se princpio, em dois grupos
principais: rs e bora.
O filho que ocupa a mais alta funo hierrquica neste panteo
Adjgunal ou rnml, como mais conhecido; outro funfun que
originrio da fuso de duas energias femininas, Tor e Geg, - o
Sacerdote do Reino, o Gbiy-gbrun, aquele que vive tanto no Cu
como na Terra, aquele que representa a sabedoria expressa do pai
Oldmar, o princpio do conhecimento expresso; o Elrpn testemunha do destino, ou Altnxe iy, - aquele que coloca o
mundo em ordem. Seu nome significa: o Cu conhece a salvao.
quem estabelece os desgnios atravs do orculo chamado If,
depositrio do princpio de conhecimento e sabedoria de lrun,
sistema que nos deixou como legado atravs dos tempos.
O princpio no qual se baseia o sistema If, com o seu opl ou o
rindilogum,
chamado jogo de bzios, o qual se encontra
aparentemente em profunda contradio com a concepo do mundo
ocidental, cientfica e tecnolgica. Apesar de ser arcaico, tem um
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ser vencido pela ira, arrogncia e mau humor. Por desconhec-la que
as suas intenes ficaram contaminadas por ela, sendo por isso
boicotado, faltando os insights realistas necessrios para que seus
projetos possam se realizar.
Com o saco da existncia s costas, Oddw sabe que parte da sua
trama com s tinha se concretizado; afinal, algo precisava ser feito
para equilibrar o inflado ego de Obtl.
Tinha como desculpa, a negligncia e a desconsiderao s
determinaes dadas por rnml, atravs do sistema If. A lei
precisava se cumprir e ele Oddw, dela fazia parte.
Oldmar, ento parte para a segunda fase da sua idia: chama
Oddw, para que d prosseguimento misso que dera a Obtl, e,
manda reunir o seu grupo, que era composto de bora, o mais rpido
possvel.
Oddw pede permisso para consultar If antes de partir com o
grupo, pois ele precisava saber qual a gide do Od-If, responsvel
pela sua misso.
rnml, - Elr pn testemunha dos destinos, fez os ors de
abertura e joga o opel sobre a esteira, Oyku Mj! Od-f ligado
Morte, noite, e ao ponto cardeal oeste, o poente. a contraparte
complementar do primeiro signo Od-If, j-Ogb. o ocidente, a
morte, o fim de um ciclo, o esgotamento de todas as possibilidades.
J que as trevas existiam antes que fosse criada a luz, considerado
mais velho que j-Ogb, perdendo, porm o lugar para este, passando
ento a ser sua complementao. Oyku Mj introduziu a morte,
dependendo dele o chamamento das almas. quem comanda e
participa dos rituais fnebres. quem comanda a abbada celeste
durante a noite e o crepsculo. Tem uma influncia direta sobre a
agricultura e a terra em oposio a j-Ogb, que comanda o cu.
rnml joga ainda duas vezes mais e alegremente revela a Oddw
que o caminho que o Od o conduz, o mesmo de Ik, o rs da
Morte, ou seja, ele iria criar um mundo material, perecvel e cclico.
Aonde, tudo o que vier a existir ter corpos materiais, com maior ou
menor densidade, porm feitos da mesma essncia. A k caber o rito
de passagem, de devolver a terra os corpos antes animados pelo
Esprito do Pai, o Ipr.
Recomendou ainda, que ele vestisse roupas negras, em considerao a
k e ao iy, o mundo manifesto que ele iria criar. Deu conhecimento
a Oddw para que sua misso chegasse a um bom termo, deveria ele
dar uma oferenda a s Elgbra.
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voltar ao rn, desligando-se assim dos corpos que iro compor esses
seres, chamados humanos.
Esses corpos, segundo o tn, so quatro: fsico, emocional, mental e
espiritual, que o pnr, partcula divina e imortal que pertence ao pai
lrun. E, que os outros corpos: Ar (corpo fsico), Ojj (emocional), e
por fim m (mental), criados em co-participao com a terra, atravs
da lama, eerpe - matria prima que ku, o rs da Morte retirou para
a confeco do ser humano, entregando-a a Oldmar, para que
rsl, Olgama e Bab Ajl, o modelem segundo: Nossa Imagem,
conforme a Nossa Semelhana... Depois ento, sopraria o Seu hlito
divino, o em, sopro de Oldmar, - o ar da vida.
Explicou ainda, o sbio sacerdote a s: que todos tero um corpo que
se chamar ar e, o que daria vida a esse corpo seria o em; que a
individualidade seria dada por or, a cabea, que a qualidade-momento
do nascimento determinaria o od.
Quando o ser humano morresse, eles retornariam sua origem, axex.
O corpo voltaria para y-nl, donde foi tirado juntamente com o
emocional, o ar, voltaria para a atmosfera, - smm e, que Or
retornaria ao Ok pr, lugar de origem do seu as individual, seu
genitor divino, rs. Ornml, conta tambm a s, que esses
primeiros seres, j ancios, - gb, ao morrerem, seus espritos
passariam a ser Ok-run, ancestrais, ou Irnmal-ancestre. Os seus
descendentes-filhos, Irnmal-Omo ancestre, seriam chamados egun,
explicando assim, o conceito de tnwa, de muitas reencarnaes, que
retrata na verdade, a continuidade da vida atravs dos seus
descendentes, ancestres familiares. Alguns desses Irnmal Omoancestres, gns, depois de muitas vidas por diferentes corpos, se
revoltariam e criariam uma confraria denominada Egb rn Abiku,
pois no estariam dispostos a passar provaes espirituais aqui na
terra, provocando assim a sua prpria morte prematuramente.
s estava interessadssimo com o relato feito pelo seu sacerdote,
quando todos interromperam a conversa deles.
Acho importante, mais a frente, explicar melhor o conceito yorub,
atnw, pois existe uma grande confuso a respeito. Muito diferente
de transmigrao budista e reencarnao esprita Kardecista, ainda
assim, considerada semelhante, - o que um grande engano.
O autor
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Segundo Captulo
A Concepo
Todos os bora dirigidos por Oddw dirigiram-se para o rn ks,
lugar onde estariam diante do p-run-on-iy, pilar de ligao
entre o rn e o espao, onde o iy ia ser criado.
Os bora ficaram aterrorizados com o que viam... eram trevas e
escurido absolutas!
Em sinal de profundo respeito e reverncia, ao lado misterioso e
desconhecido do pai Oldmar, prostraram-se ao solo humildemente.
Oddw levantou-se e comeou a dar incio ao projeto do seu Pai.
rnml, ento explica para s as funes desses espaos criados:
Aktl, dimenso e orientao; Orsunr,
noo de tempo;
Olmtutu, a essncia da gua e sua umidade e Agbnid, a energia
do fogo, essncia de Oy. Gisle Omindarew Crossard.
Segundo o tn, ele chamou snyn e Aroni, o ano perneta, para que
achassem para ele uma cabaa bem grande, cortassem ao meio e a
colocassem sua disposio.
Observem que a cabaa teria agora que ser cortada, smbolo da
separao e da dualidade do mundo que estava sendo criado.
Logo, que o smbolo do Igb-Od, - uma cabaa, com os seus dois
gomos, foram cortados ao meio por syn e Aroni, separando o lado
superior do inferior. De agora em diante, ao unirmos as suas duas
metades, uma linha divisria aparece, dividindo o espao no acima,
superior e espiritual; no abaixo, inferior e terreno. Essa linha, ao se
posicionar na manifestao, surge como resultado, a dualidade polar.
Separado est tambm o principio masculino do princpio feminino.
Simbolicamente esse momento tambm representa o conceito de
necessidade, pois o sol no Od j-Ogb estava no nascente oriental e,
viajou para o poente, no horizonte ocidental, um quadro de mudana
da luz para o plo escuro, at agora negligenciado pelo princpio
masculino Obtl, com relao sua contraparte Oddw; como
tambm, o momento da mudana que o sol tem inevitavelmente de
realizar.
Tambm, necessrias so as experincias nesta qualidade-momento de
caminho.
Simbolicamente, o que separa, corresponde ao princpio masculino e o
que une ao feminino. Igualmente, o trecho do caminho masculino de
Obtl, nos separa da origem, ao passo que agora o trecho do
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Jung nos leva a refletir quando diz: No podemos viver tarde da vida
com o mesmo programa com que vivemos a manh, pois o que pouco
pela manh, noite ser muito.
O Criativo conhece os grandes comeos e o Receptivo, completa as
coisas concludo-as.
O princpio criativo Obtl produz as sementes invisveis de todo o vir
a ser. Estas sementes so a princpio, puramente espirituais; por isso,
sobre elas no possvel se exercer qualquer ao ou procedimento;
nesse mbito, o conhecimento que age de forma criadora.
Enquanto o Criativo Obtl atua no mundo do invisvel, tendo como
campo o esprito e o tempo, o Receptivo Odduw, sua contraparte e
irmo opera sobre a matria distribuda no espao e completa as
coisas concludas e concretizadas. Aqui, acompanha-se o processo de
gerao e procriao at as suas ltimas profundezas metafsicas.
O Criativo Obtl em sua essncia, movimento lento e sem esforo;
atravs desse seu movimento, ele consegue unir o que est dividido,
pois o Criativo Obtl age atravs do fcil, enquanto a sua
contraparte, o Receptivo Odduw, age atravs do simples.
Como a direo do movimento, - o ba, determinado ainda no seu
estado germinal do vir a ser, tudo o mais se desenvolve com facilidade,
de forma espontnea, segundo as leis de sua prpria natureza.
O Criativo Obtl, cuja tendncia almeja dirigir-se frente, o tempo;
porm Odduw no se movimenta externamente, pois seu
movimento interno, o espao. Seu gesto deve ser concebido como
uma autodiviso e o estado de repouso devem ser entendidos como
um fechar-se em si mesmo; por isso no se trata de um movimento
orientado para um objeto, para fora. Esta a oposio fundamental
que existe no mundo: entre o princpio Criativo Obtl, - a Criao, e o
princpio Receptivo Odduw, - a Concepo.
Perfeito, em verdade, a condio sublime do Receptivo Oddw,
pois todos lhe devem seu nascimento; pois ele recebe e acolhe o
elemento celestial com devoo, pois, assim perfeito aquilo que
atinge o ideal. Isso significa que Oddw depende do Criativo Obtl.
Enquanto o Criativo o princpio gerador masculino, ao qual, todos
devem os seus comeos, o princpio Receptivo e feminino, o que
parteja e acolhe em si a semente do Criativo Obtl e d aos seres
forma corprea, tornando-os omo-Oddw - filhos de Oddw. Em
sua riqueza, ele portador de todas as coisas, sua essncia est em
harmonia com o ilimitado. Em sua amplitude, abrange todas as coisas e
em sua grandeza, a tudo ilumina e manifesta. Atravs dele, todos
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Terceiro Captulo
A Sntese
Segundo o mito, enquanto Oddw consultava Ornml, ao lado de
s, Obtl acordou e, vendo-se s, sem o p-w, entristeceu-se. Ao
voltar casa do seu pai, Oldmar tentou comfort-lo e apazigu-lo, compensando-o.
Transmitiu-lhe a sabedoria e o poder de criar todos os seres que
deveriam povoar a Terra, j que Oddw seu irmo, com a ajuda
dos bora, criara a Terra e as formas inferiores de vida.
Passou ento ao seu amado filho, o poder-atributo de Alblxe,
Aquele que Possui o Poder de Realizao com Autonomia. Com isso,
Obtl agora poderia engendrar a raa humana composta de seres
terrenos dotados de espritos do rn.
Obtl estava acordando da situao em que se encontrava
anteriormente e, recobrando a sua conscincia, percebeu-se s e
despojado do atributo misso que lhe fora confiado, o apo-w. Sentiuse abandonado, percebendo que a sua misso no chegara a bom
termo. Restava agora voltar ao rn e enfrentar a presena do seu Pai.
Enfrentar o difcil regresso, com um mar de culpas. Tinha agora que
achar uma sada, no podia perder-se no labirinto infernal da culpa que
a sua alma Oddw lhe impunha, pois neste caminho de volta,
espreitam-no grandes tentaes e armadilhas do ego, quando se
encontra novamente desperto e com essa qualidade-momento.
A sua queda foi uma tarefa que teve de ser cumprida, mas que no
deve tornar-se uma finalidade em si. Ser agora tentado a desistir
dessa viagem penosa e incerta da volta.
Observe que aqui, neste local, onde Obtl se encontra, com essa
qualidade-momento, o maior perigo perder para sempre tudo o que
aprendeu com a maior dificuldade, depois de ter trado a sua alma e,
com isso, selado a sua queda. Aqui, quando se enaltece o significado
da alma no inconsciente, isso de modo algum significa que a
importncia da conscincia de Obtl seja diminuda.
Sua validade unilateral s deve ser limitada por certa relativizao; por
outra, essa relativizao no deve ir longe demais, a ponto de dominar
o fascnio pelas verdades arquetpicas do eu, j que o eu vive no tempo
e no espao e precisa adaptar-se s circunstncias.
Agora o caminho estreito e rduo, j que o objetivo e local de
salvao encontram-se prximos, mas que para chegar a casa do Pai,
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primeiro ser preciso vencer este trecho difcil e derradeiro. ... Mas
estreita a porta e, apertado o caminho que conduz vida e como so
poucos os que o encontram! Mateus 7-14. O perigo agora,
correspondente ao caminho de Obtl, est em cair no aspecto escuro
da sua alma. Por ter ela uma natureza ambivalente, bipolar e
paradoxal, quer ilumin-lo e engan-lo, enred-lo na vida e, ao mesmo
tempo, recus-la, at que Obtl tenha achado um lugar para alm do
seu jogo paradoxal.
Medo e aperto, duas palavras apenas que nascem e brotam de uma
mesma raiz. Que medo esse que Obtl sente nesta faze do
caminho? Entendo que o medo da prpria profundidade em que se
encontra depois dessa experincia de queda. o medo da solido, do
silncio, do abandono. Ningum poder partilhar com ele esse
momentum. A sua influncia ser questionada, um momento de
opresso que leva a exausto.
No h dvida que, por hora, lhe impossvel exercer qualquer
influncia no plano exterior, pois suas palavras no produzem efeito.
Agora Obtl ser destinado a procurar as causas do medo e da
solido no lugar errado, onde aparentemente seja fcil elimin-las. Ser
tentado a trocar a confisso pela justificativa.
Certa vez o renomado psicanalista Carl Gustav Jung comparou que,
quando essa qualidade-momento se apresenta na vida do homem
moderno, ele procura a sada mais fcil, como a do dono de uma casa
que ao ouvir um barulho noite em sua adega no poro, para se
acalmar, sobe ao sto, desliga a luz e, constata que no havia
problema algum com o que se preocupar. Volta ao seu quarto, tranca
bem a porta, deita-se e ora ao Senhor, pedindo sua interferncia a um
possvel infortnio. Ou seja, em vez de encarar o problema porque tem
um Deus, ora com medo para Deus, porque tem um problema.
preciso agora Obtl despertar em si, um arrependimento
construtivo. Encarar a sua realidade presente, em vez de procurar
justificativas que possam suavizar as suas culpas, seus sentimentos de
angstia provocados pela oportunidade perdida.
O salmista Davi nos adverte contra os combates e irritaes da Lua
Nova, do medo que aparece, quando diz: V como os mpios retesam
o arco, ajustando a flecha na corda, para atirar ocultamente nos
coraes retos (Salmo 11:2).
necessrio agora que Obtl entenda a essncia e a mensagem
desse medo. Neste caso especfico, esse medo um indicador
apropriado para o seu crescimento. No pode fracassar, se deixar
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Jesus h mais de dois mil anos, nos adverte sobre essa necessidade:
Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e a te lembrares de que
teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa diante do altar a tua oferta,
vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; depois vem, e apresenta a
tua oferta. Reconcilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto o
adversrio no te entregue ao juiz, o juiz ao oficial de justia, e te
recolham priso.
Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali enquanto no
pagares o ltimo denrio. Mateus 5:23-26.
Observem que aqui a Justia da Lei est presente e, que deve ser
resgatado com presteza, sob pena de o processo estagnar e Obtl
ficar preso e impossibilitado de dar andamento sua misso. O resgate
do passado tem que ser considerado como oferenda...
Obtl moldou ento muitos Or para povoar o iy, e procurou os
400 rs, que j esperavam por ele no rn e, os reuniu. Entre os
principais estavam: Olfon, Eteko, Olorogbo, Olwofin e gyn, todos
rx fumfum.
Partiram todos comandados por Obtl em direo ao Aiy, onde
rnml consultava o sistema If para Oddw, ao lado de s. O
sacerdote, ao olhar a mesa do jogo, anunciou que Obtl e seu
numeroso sqito estavam vindos do rn, e que se Oddw
quisesse que tudo sasse segundo a Vontade do Pai, ele deveria
receber o seu irmo com grande reverncia, e todos que estivessem
sob o comando dele deveriam consider-lo como pai.
Conforme o mito, Obtl foi recebido e saudado com grande respeito
e reverncias.
Obtl ento se instalou com o seu numeroso grupo num lugar
chamado dta e descansou da grande jornada.
Como j era previsto, o grupo dos bora, liderados por Oddw
questionou logo de sada possvel liderana do recm chegado
Obtl, criando assim entre os dois grupos, um clima de tenso,
faco e atritos em torno de quem seria o lder absoluto. Uma guerra
j era prevista e, j estava em jogo toda a Criao.
rnml teve que intervir como Sacerdote Supremo, chamando
Oddw e Obtl a virem at um lugarejo chamado Oropo; lugar
neutro e tranqilo, onde consultaria If para ambos, sem serem
pressionados.
Observou rnml que Oddw chegara ao ponto culminante em
suas realizaes, manifestando vontade de Olrun; porm agora, o
seu poder declina, pois ter que considerar e ceder ao princpio criativo
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Obtl, para que esse poder luminoso tome o seu lugar. S que
Oddw no se conforma com essa sua limitao e finitude. Ao tentar
galgar algo que no lhe corresponde, est agindo contra a sua prpria
natureza, - sua contraparte Obtl e, como um caro em sua
pretensiosa ambio de vo, sua queda ser inevitvel, pois s,
smbolo do princpio dinmico do cu - Latop, vir combater o smbolo
dinmico da manifestao Yang.
Quando, portanto, esta luta travada de forma antinatural, a
perspectiva da desintegrao evidencia este colapso. Caso isso
acontea agora, os dois poderes primordiais sofrero danos
irreparveis. Aqui, o mito da rebelio de Lcifer, assemelha-se.
Felizmente no foi o que aconteceu, pois Oddw tornou-se
receptiva. Nesta mesa de jogo, apresentou-se o Od wr-gbr
que no comporta uma anlise mais detalhada para definir
claramente as observaes que preceitua, a fim de demonstrar a
conjuntura de coisas que encerra. O certo dizer, que quando se deita
esta mesa de jogo, vindo neste caminho de Od, ele traz a soluo e a
reconciliao necessria ao equilbrio que a qualidade e o momento
requerem. (Pai Agenor Miranda da Rocha).
Sentados face a face, tendo rnml ao centro, btl sua direita e
Oddw sua esquerda, assinalou rnml com grande sabedoria a
importncia de cada um deles, nas tarefas requeridas por seu pai
Oldmar na Criao do Mundo, e, dos seus habitantes. Obtl
recebeu ento o ttulo de rnsnl o grande rs e foi colocado
como Divindade Suprema Criadora, enquanto que as suas geraes
fsicas e terrenas permanecem como filhos de Oddw, - o princpio
feminino e irmo, ou seja: Omo-Oddw, filhos de Oddw. A
unio de Obtl com Oddw torna-se andrgina, que significa
integral, pois retorna a condio original da existncia. Esta alquimia
o caminho do Retorno Origem, onde preciso tornar-se Um para
poder mergulhar no Vazio; e, ao tornar-se Vazio como conseqncia,
atingir a Imortalidade.
Est feito! Obtl conseguiu a vitria. Seguiu a trajetria do Sol
marcada no Od j Ogb, atravessou o cu e encontrou a escurido do
poente no Od Oyk-Mj, smbolo da morte, passou em todas as
provas e realmente regressou, renascendo, reconciliando-se no Od
wr-gbre. a qualidade-momento do renascimento expresso no
signo-smbolo, - o arrebol da volta casa do pai.
aqui, que Jonas cuspido nas praias de Ninive pela baleia, como nos
conta a Bblia. Ele tambm resistia fazer o caminho traado por Deus,
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Quarto Captulo
O Homem
lrun Baba Oldmar transfere ao seu filho Obtl o ttulo de
Albalxe, para que o mesmo possa criar todas as criaturas no rn
em primeiro lugar, de forma espiritualizada apenas, cujos doubls,
sero encarnados e manifestos no iy, - a Terra. O seu doubl no
rn a sua contraparte espiritual. No iy, - sua manifestao
material.
Segundo Jos Beniste, - estando os atributos da terra j criados e
instalados pelos bora comandados por Oddw, devia agora
rsl, o rs Nl, convocar Orler para trazer os seres espirituais
para a Terra. Teria agora Orsl, o trabalho de ser criador das
caractersticas fsicas humanas.
Com a gua e o barro primordial, em forma de argila, Orsl esculpiu
o homem, tornando-se o escultor lmo Rere.
Criou ento sl, os ar nia, - os corpos humanos, modelados do
barro am, e da gua om, com a ajuda de Olgama. Para a criao
da cabea fsica, - Or Ode e da cabea interior, - Or In, chamou
rsl a Bab jl, contando com a ajuda dos espritos ancestrais,
que cedem as suas substncias, necessrias ao k pnr, que
acompanharo os seres humanos por toda a sua existncia. Por ltimo,
sl pede a Oldmar, seu pai, para soprar o seu m, sopro divino;
dando vida e existncia aos seres atravs da respirao, trazendo a
fora vital. Juntamente com este sopro divino, recebeu o nimo
interior, sua alma Iwin, ligada aos espritos manifestos, que tm a sua
representao ancestral nas rvores sagradas: rok, odn, rb,
akk e igi-pe, por isso, paramentadas com um pano branco, o jfunfun.
Devo esclarecer que k pnr, traz as suas marcas ancestrais que
influenciam ao Or In, com o seu livre-arbtrio a ter uma qualidade
espiritual que dever ser desenvolvida atravs do conhecimento e da
educao moral e tica, e a voluntria aceitao do seu rs dentro da
comunidade religiosa do Candombl.
Muitas vezes, Or no aceita a influncia do rs, sendo ento
necessrio se dar um ob com gua para refrescar e reforar a cabea.
Depois de ter recebido no rn todos esses atributos essenciais, o ser
agora est pronto para ser gerado no iy.
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Depois de algum tempo, ser estimulado a abandonar a casa dos pais sua me, a fim de percorrer caminhos prprios, representados pela
amada. Est agora apaixonado, v o mundo com outros olhos e a si
prprio tambm. Apaixonado, ele acha a coragem necessria para lutar
pelo que quer e entrega-se cada vez mais ao amor e a paixo. Essa
sensao extasiante leva-o a sentir-se tambm conectado consigo
mesmo e isso o deixa pleno de gratido. Porm resta-lhe ainda
conquistar a sua amada.
A coragem e a determinao so pertinentes a essa qualidademomento, pois, isso no acontecer sem a deciso do matricdio, que
nada mais que cortar os laos maternos. A o grande dilema: tentar
dar continuidade a esse momento, em que a espontaneidade e a
paixo levam felicidade, assumindo o direito de seguir os impulsos
mais ntimos, ou continuar a rotina mecnica, escravizante,
mesquinhas e sem prazer. A escolha entre ser ele mesmo ou continuar
sendo escravo da programao familiar e social, o seu momento de
conscientizao.
Essa alternativa consciente e libertadora algo muito perigoso para o
sistema, que se mantm enquanto tem escravos para aliment-lo. Por
isso, o Amor o um perigo, principalmente se vier acompanhado de
sexualidade consciente e livre.
Sua tarefa agora a de tomar decises sinceras e espontneas, ter
como objetivo dedicar-se de todo o corao a um caminho, a um
trabalho, ou a uma pessoa.
Correr, com isso, o risco de sentimentalismo e fanatismo. Agora, na
partida deste novo ser, que ir experimentar o mundo, ter, ele que
deixar para traz sua cidade, seus pais e parentes, que at ento lhe
davam proteo e segurana.
Viver agora a dualidade, com a conscincia que percebe a realidade e
o paradoxo da vida, ou seja, no ser capaz de reconhecer ou entender
nada que no tenha o seu plo oposto como referncia. Na verdade,
nasceu na dualidade, mas como era ainda uma criana, no tinha
conscincia dela. A cada passo do caminho, compreender melhor e de
forma diferenciada a sua realidade exterior, tornando-se consciente da
tenso gerada por estes opostos. Como os Cavaleiros do Rei Arthur, sai
procura do Graal, sem saber que est dentro de si mesmo.
Deixar as mordomias de Camelot (famlia), abandonar os apegos
externos, para lanar-se aventura de descobrir-se, embora continue
carregando sua armadura de medos, bloqueios e mecanismos de
defesa. Esse vislumbre de felicidade, que teve atravs da paixo, pode-
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cair para cima; pois, s assim, libertou-se das amarras a que tinha se
condicionado como smbolo de projeo evanglica do seu rebanho. Os
amigos de J sumiram do convvio, fizeram um julgamento de si
prprios no espelho que os refletia, e no aceitaram nada do que
viram... Julgaram o espelho! De certa forma, Deus sempre nos d ajuda
radical quando no conseguimos imaginar a realidade como ela em
torno de ns. Antes, ramos pecadores renitentes, pois o nosso
sentimento de culpa nos fazia neurticos e complexados, agora
salvos, tornamo-nos psicticos e arrogantes, achando que estamos
justificados no Caminho. S Deus com um gancho, - como dizia meu
av.
O orculo taosta I Ching nos adverte com uma metfora: Quem caa
veado sem o guarda florestal s poder se perder na floresta. A
humildade nos requerida aqui, pois s nos resta orar e vigiar, pedindo
a orientao devida para vivenciar esse processo e compreender os
seus sinais... Forar uma sada com a nossa racionalidade nos trar
humilhao. Fomos seduzidos pelo desejo de algo e sofremos por no
consegui-lo. Perdemos, assim, a nossa independncia para os
resultados. As nossas idias se interpem entre ns e a realidade. Por
isso, vivemos mais em funo das imagens que fazemos da realidade,
do que a prpria realidade. Estamos profundamente separados da
unidade, por estarmos to apegados e obstinados com as nossas idias
fixas e estreitas, como estava Obtl no incio do nosso tn.
Precisamos vivenciar uma experincia intensa e surpreendente para
nos libertar.
Uma queda necessria para nos reconduzir ao Caminho; quanto
mais ensoberbecidos e pedantes formos, tanto mais dramtica ser a
nossa experincia de queda. Jung nos adverte: Uma conscincia
convencida est to hipnotizada por si mesma que no permite que se
fale com ela. Portanto est destinada s catstrofes, que em caso de
necessidade a matam.
O seu guardio e condutor de alma tm que ser solicitados, pois no
ser possvel vencer com apenas a fora da razo.
A libertao o arqutipo dessa qualidade-momento, que desestrutura
a cristalizao dos conceitos, nos libertando da prepotncia e das idias
fixas. Como conseqncia, chegamos gua da vida, agora que a
estrutura que nos aprisionava foi destruda e, que o pior passou.
Esse momento de libertao das estruturas que nos aprisionavam,
destroem tambm as idias equivocadas de um tempo quantitativo,
linear, composto de passado, presente e futuro. Ken Wilber descreve
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Mensagem
Diz o poema Zen:
A porta da cabana est fechada, nem os mais sbios o conhecem;
No se captam vislumbres de sua vida interior, pois ele percorre o seu
caminho sem seguir os passos dos antigos sbios;
Levando apenas uma cabaa, penetra no mercado, apoiado no seu
cajado, chega a casa;
Encontra-se acompanhado de bebedores de vinho, aougueiros e
prostitutas. Todos se convertem com a sua presena;
Com o seu peito nu e descalo, penetra na praa do mercado. Com
lama e cinzas no seu corpo, que amplo o seu sorriso;
No necessrio o poder milagroso dos deuses;
Com o s tocar nas rvores mortas, elas florescem na sua plenitude.
Quem ele?
- preciso dizer?...
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Dados Bibliogrficos
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Glossrio
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w princpio da exstncia.
wn espritos que residem em algumas rvores sagradas.
wr-gbre terceiro Od que representa na Criao a reconciliao,
o desprendimento espiritual da matria.
Iy-mi me ancestral.
wr-Mj segundo filho de j Ogb e fun, representa o sul,
masculino, rege os braos e pernas.
Iy-nl termo usado quando se refere a Oddw como a grande
Me, smbolo do poder ancestral feminino, ligado a criao do iy,
imagem coletiva da matria de origem, - lacterita, de onde emergiu o
primeiro s Yang.
Iyew rs feminino, guerreiro da cidade de Egbado.
K grito emitido pelo Ors que o caracteriza.
Lamurudu primeiro ser modelado no iy por rnsnl.
Ltp princpio e elemento catalizador que coloca o mundo em
movimento.
Lgun de filho de Od Ernl, o caador de elefantes, que Osn
pond levou pr viver no fundo do rio, lugar chamado Ibualama onde
fecundou Logun, de nao Ijes, da cidade de Ed, sudeste de
sgb.
Nana Burucu rs responsvel na criao do iy pela orgem do ser
humano como matria de origem, a lama inicial, a me mtica.
Niger rio africano de maior extenso da Terra.
tn lado direito.
s lado esquerdo.
Ob rei, senhor.
setw Um s Elr, senhor do carrego, aquele que levou aos ps
de Olrun o poderoso eb que permitiu a continuao da vida no iy.
O carrgo era en, - ser humano. Nascido do ventre de sun Olor, Iymi Aj, e dos 16 Irnmal.
Obtl simbolo do princpio criativo masculino, responsvel direto
pela criao de todos os seres no iy.
Oddw smbolo coletivo do princpio feminino receptivo,
responsvel pela criao material e manifesta do iy.
Od nome dado ao rs ss na forma de caador.
Od Ibualamo qualidade de caador de ss, pai de
Logun Ed com sun.
Ododn sise repasto comemorativo que os filhos de sl fazem uma
semana antes das guas de sl para Oddw.
Oda nome dado a Oddw.
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