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Programa 1
Programa 1
Estudo e Prtica
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MEDIUNIDADE:
Estudo e Prtica
P r o g r ama I
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Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1 edio 1 impresso XX mil exemplares 2/2013
ISBN 978-85-7328-768-4
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida,
armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer mtodos ou processos, sem autorizao do detentor do copyright.
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Sumrio
Apresentao....................................................................................................... 9
Contedo programtico mediunidade : Estudo e prtica Programa I......... 11
Consideraes gerais sobre o estudo e prtica da mediunidade.................. 15
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Apresentao
Em maro de 1998, atendendo a inmeras solicitaes de companheiros
espritas, colocamos disposio do Movimento Esprita o Programa I do Curso
de Mediunidade, posteriormente revisado em 2001.
Na terceira edio, de 2010, destacamos os fundamentos necessrios ao
estudo, prtica e educao da mediunidade, consubstanciados nas orientaes da Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec, e nas obras subsidiarias
de autoria de Espritos fiis s orientaes do Espiritismo.
Esta nova edio destaca a urgente necessidade do aprimoramento da
conduta do esprita em geral e do mdium, em particular, com base na moral
e na tica do Evangelho de Jesus.
Cada um dos contedos desenvolvidos refletem a importncia de resgatar
os conceitos de mdium e de mediunidade registrados em O Livro dos Mdiuns,
captulo XIV, item 159, assim expressos:
Todo aquele que sente num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por
esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. A correta compreenso deste ensinamento evita o
encaminhamento de pessoas despreparadas aos grupos medinicos ou sem
sintonia com as atividades a desenvolvidas.
Braslia (DF), julho de 2012
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Fundamentao Esprita
1. Esprito, matria e fluidos
3. O passe esprita
4. A prece: importncia, benefcios e
a maneira correta de orar
5. A faculdade medinica: conceito
e classificao da mediunidade
6. Fenmenos de emancipao da
alma.
Atividade Complementar
Resumo Informativo de:
A Gnese, de Allan Kardec, captulos X e XIV. Edio FEB.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, segunda parte, captulos I a V e VII.
Edio FEB.
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita: A formao do mdium segundo os parmetros ditados
pelo Esprito de Verdade: amai-vos e instru-vos.
Veja nas Consideraes Gerais, as orientaes referentes aplicao dos
exerccios de culminncia.
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Fundamentao Esprita
1. Ecloso da mediunidade
2. O papel da mente e do perisprito
nas comunicaes medinicas
3. Transes psquicos
4. Concentrao medinica
Atividade Complementar
Resumo Informativo de:
O que o Espiritismo, de Allan Kardec, captulo II, Edio FEB.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, segunda parte, captulos XIX, XX e XXI.
Edio FEB.
Culminncia do Mdulo
Culminncia do Mdulo: A prtica da caridade e do perdo como norma
de conduta esprita.
Veja nas Consideraes Gerais, as orientaes referentes aplicao dos
exerccios de culminncia.
Prtica
1. As manifestaes medinicas de
efeitos fsicos
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Programa I
2. As manifestaes medinicas de
efeitos intelectuais
3. As manifestaes medinicas de
efeitos visuais
Atividade Complementar
Resumo Informativo de:
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, segunda parte, captulos VI, XIV e XXIII.
Edio FEB.
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, captulos XI, XII e XXVI.
Edio FEB.
A Gnese, de Allan Kardec, captulo XIV, itens 45 a 49. Edio FEB.
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita: O exerccio gratuito e devotado da mediunidade como
instrumento de progresso espiritual.
Veja nas Consideraes Gerais, as orientaes referentes aplicao dos
exerccios de culminncia.
Prtica
Percepo psquica: Desenvolvimento de percepes, com vistas captao
de sentimentos, idias e imagens oriundas do Mundo Espiritual.
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Atividade Complementar
Resumo Informativo de:
O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, captulos I e II, da primeira parte e o captulo
I, da segunda parte. Edio FEB.
Obreiros da Vida Eterna, de Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito Andr Luiz.
Edio FEB.
Voltei, de Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito Irmo Jacob. Edio FEB.
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita: O mdium e a sua reforma moral.
Veja nas Consideraes Gerais, as orientaes referentes aplicao dos
exerccios de culminncia.
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Programa I
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Programa I
3. Da avaliao
importante a definio de critrios para a avaliao das aes desenvolvidas no Curso. Como a avaliao no um fim, mas um meio que permite
verificar at que ponto os objetivos do Curso esto sendo alcanados, deve
envolver coordenadores, monitores, pessoal de apoio e participantes (alunos).
A avaliao do Estudo e Prtica da Mediunidade deve ser concebida, tendo em
vista as vrias habilidades e competncias envolvidas na aprendizagem: desenvolvimento motor, cognitivo, afetivo e social dos participantes. No processo de
ensino-aprendizagem esprita, a avaliao focaliza tambm os aspectos moral e
espiritual dos participantes do Curso. A avaliao realizada por meio de instrumentos de avaliao, tais como: questionrios, questes de mltipla escolha,
instrues para escrever, resumir, desenhar; dissertaes, relatos, ilustraes
por meio de exemplos; estudo de caso, anlise de situaes-problema etc.
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Capacitao semestral
A capacitao semestral dos monitores, em geral ocorrida no incio do
semestre letivo, idealizada sob a forma de mini-cursos ou simpsios. So
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Programa I
Das finalidades
Seguir, na medida do possvel, a orientao de O Livro dos Espritos, questo 685: No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim
que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto
a educao o conjunto dos hbitos adquiridos.
Preparar o trabalhador para exercer a mediunidade de forma natural, como
preconizada pela Codificao Esprita, em qualquer situao e plano da
vida, e no apenas nas reunies medinicas. Neste sentido, importante
resgatar o seguinte conceito de mdium, existente em O Livro dos Mdiuns:
Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos ,
por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui,
portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que
dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so,
mais ou menos, mdiuns. *
* O Livro dos Mdiuns. Traduo De Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XIV
(Dos Mdiuns), item 159, p. 203.
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Dos objetivos
Programa I
Propiciar conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita, com enfoque
no estudo da mediunidade.
Favorecer o desenvolvimento natural das faculdades psquicas do participante, por meio de exerccios especficos.
Programa II
Ensejar um estudo mais aprofundado da mediunidade, tendo em vista a
formao tica, moral e intelectual dos participantes.
Favorecer o desenvolvimento e a educao das faculdades medinicas do
candidato prtica medinica.
Da organizao
O Curso do Estudo e Prtica da Mediunidade, proposto pela FEB, est
organizado em dois programas de estudo: Programa I e Programa II. O contedo terico e prtico dos dois programas est estruturado em Mdulos de
Estudo, subdivididos em quatro partes, didaticamente coordenadas entre si:
a) Fundamentao Esprita
b) Prtica
c) Atividade Complementar
d) Culminncia do Mdulo
Esta subdiviso apresenta as seguintes caractersticas:
Fundamentao Esprita. Trata-se do referencial doutrinrio em termos
de conhecimento esprita, considerado necessrio ao estudo e pratica da
mediunidade, e ao desenvolvimento psquico da pessoa.
Prtica. No Programa I esta parte constituda de exerccios voltados para o
aperfeioamento afetivo, emocional e comportamental (maneira correta de orar,
irradiao mental, harmonizao e percepo psquica). Como no Programa
II h reunies medinicas, propriamente ditas, a prtica supervisionada por
monitores e colaboradores mais experientes neste gnero de tarefa.
Atividade Complementar (facultativa). uma atividade desenvolvida
pelos participantes com a finalidade de: a) ampliar o conhecimento doutrinrio por meio de apresentaes que caracterizem o desenvolvimento
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Programa I
Programa I
Parte
Prtica(exerccios)
Introduo ao estudo da
mediunidade
A prtica medinica
Mediunidade, obsesso,
desobsesso
Harmonizao psquica:
importncia e requisitos
necessrios para promover o
equilbrio espiritual
A vida no mundo
espiritual
As reunies medinicas
Allan Kardec e a
Codificao Esprita
Programa II
A experimentao
medinica
Os tipos comuns de
mediunidade
Faculdades medinicas
incomuns
Os Espritos comunicantes
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Entrevista
Todos os interessados em participar do Curso so, previamente, entrevistados pela Coordenao, para verificar se os pr-requisitos para a inscrio e
freqncia esto sendo atendidos. tambm uma oportunidade para esclarecer
os inscritos sobre os objetivos e as condies de funcionamento do Curso.
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MDULO I:
Introduo ao Estudo da Mediunidade
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PROGRAMA I
Fundamentao Esprita: Introduo ao
Estudo da Mediunidade.
Prtica: Exerccios de prece.
Mdulo de estudo n 1:
Objetivos gerais:
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Tericas
Prticas
Atividade complementar
Culminncia
1h30 a 2horas
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(2 parte)
(3 parte)
(4 parte)
Fundamentao
esprita
Prtica
Atividade
complementar
Culminncia do
mdulo
Introduo ao Estudo
da Mediunidade
A Prece
Resumo e
Apresentao
Conduta Esprita
1. Esprito, matria e
fluidos.
Esclarecer a respeito
da importncia e
dos benefcios da
prece. Explicar sobre
a maneira correta
de orar, segundo o
Espiritismo.
A Gnese, de Allan
Kardec, captulos: X
e XIV.
A formao do
mdium segundo os
parmetros ditados
pelo Esprito de
Verdade: amai-vos e
instru-vos.
2. Perisprito e
princpio vital.
3. O passe esprita.
4. A prece:
importncia,
benefcios e a
maneira correta de
orar.
5. A faculdade
medinica:
conceito e
classificao da
mediunidade.
6. Fenmenos de
emancipao da
alma.
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Realizar exerccios
sobre prece
nas reunies,
favorecendo a
participao de
todos.
Os alunos devero
ler os textos
sugeridos e fazer os
exerccios propostos.
A organizao
e a elaborao
deste trabalho
devem seguir as
instrues dadas
nas Consideraes
Gerais.
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PROGRAMA I MDULO I
Esprito, matria e
fluidos
Objetivos
>
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SUBSDIOS
Roteiro 1
1. ESPRITO
Para a Doutrina Esprita, o Esprito o princpio inteligente do Universo,
que tem como atributo essencial a inteligncia. 8, 9
Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente, assim como
os corpos so a individualizao do princpio material. So desconhecidos,
porm, o modo e a poca em que essa formao se operou, mas a criao dos
Espritos constante. 11, 12
Muitas pessoas pensam que os Espritos so seres vagos e indefinidos. No
entanto, o Espiritismo nos explica que so seres humanos que vivem no plano
espiritual, tendo como ns um veculo de manifestao, fludico e invisvel no
estado normal, denominado perisprito. 17 Este veculo serve de molde para a
elaborao do corpo fsico.
A existncia dos Espritos no tem fim, pois, a partir do momento em que
fomos criados, viveremos eternamente. 13 Todo Esprito tem uma forma definida,
com colorao e brilho especficos, conforme o seu grau evolutivo. 15 A matria
no oferece obstculos ao Esprito, que passa atravs de tudo: ar, gua, terra,
fogo etc. 17 Os Espritos no esto todos num mesmo plano evolutivo, pertencem
a diferentes ordens, conforme o grau de perfeio que tenham alcanado. 16
oportuno recordar que o Esprito, antes de atingir o estado de humanizao, com pensamento contnuo, individualidade dotada de razo, transitou
pelos reinos da natureza onde, sob a forma de princpio espiritual (ou mnada),
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Programa I
Formao de
molculas primitivas
Organizao dos
minerais
Formao do
protoplasma
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Aquisio evolutiva
resultante
poca
aproximada
Formao de minerais, cristais e rochas, resultante da atrao qumica, base para a formao
da matria orgnica e princpio de reproduo.
Organizao de complexos
moleculares nas guas mornas e salgadas necessria
formao do protoplasma.
Ao nas molculas precursoras da vida (metano, amnia, nitrognio e vapor dgua), inaugurando os princpios de variedade qumica e
a futura diferenciao dos seres da natureza.
Estabilidade e capacidade
de autoduplicao dos complexos moleculares, devido
organizao do protoplasma.
Modificaes significativas
no protoplasma pela formao de clulas primitivas,
contendo protenas especializadas (enzimas), capazes de
realizar funes especficas.
Surgimento de diversos grupos de animais vertebrados, dentro e fora da gua, e de plantas. Nascimento dos rpteis, insetos e aves. As funes
nutrio, respirao, circulao sangunea e linftica, reproduo, excreo, secreo glandular
(hormnios) e estmulo neural (sistema nervoso)
passam a ser executadas por rgos especficos. A
constituio do sangue humano resulta da substituio de uma molcula de cobre existente
no sistema circulatrio dos insetos por uma
de ferro, e da associao desta molcula a uma
protena (globina). O pensamento dos animais,
mesmo que mamfero, descontnuo.
de 600 a 65 milhes
de anos, sendo que os
primatas surgem no
final desse perodo
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Programa I
Desenvolvimento de funes
neurolgicas e endcrinas,
cada vez mais complexa em
seres humanizados (homindeos). Organizao mais
complexa do perisprito.
Primeiros ancestrais
do Homem (australopiteco): 3.800 milhes de anos
Homo habilis: 1.800
milhes de anos.
Homo erectus: 1.500
milhes de anos.
Homo sapiens (homem de neandertal
e cromagnon): 200
milhes de anos.
Homo sapiens, sapiens da atualidade
* As informaes constantes na coluna central deste quadro foram retiradas das obras citadas na
bibliografia deste roteiro.
Ao do Princpio
Inteligente, em
ambos os planos
da vida, sob
a superviso
de espritos
anglicos.
Sementes da vida
Matria
inorgnica
(complexos
moleculares)
Protoplasma
Surgimento dos
vrus
Bactrias e algas
verde azuladas
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Ao do Princpio
Inteligente, em
ambos os planos
da vida, sob
a superviso
de espritos
anglicos.
Protozorios,
fungos e algas
pluricelulares
Surgimento
de plantas,
de animais
aquticos e
terrestres
Animais
superiores
(mamferos e
primatas)
Homem
2. MATRIA
O Esprito para atuar, para agir, precisa de matria, mesmo que seja sob
a forma de energia. Matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de
que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. Desse ponto
de vista, pode-se dizer que a matria o agente, o intermedirio com o auxlio
do qual e sobre o qual atua o Esprito. 7
Este conceito precisa ser devidamente entendido, porque a concepo que
temos de matria est fortemente relacionada com aquilo que os nossos sentidos
corporais captam. No entanto, os Espritos desencarnados, a despeito de no
possurem corpo fsico, esto rodeados por matria e atuam sobre ela. Trata-se
de uma matria cujas molculas vibram em outra dimenso.
Mesmo no mundo fsico observamos que h grande dessemelhana, sob os
aspectos da solidez, da compressibilidade, do peso e das mltiplas propriedades
dos corpos, entre os gases atmosfricos e um filete de ouro, entre a molcula aquosa
da nuvem e a do mineral que forma a carcaa ssea do globo! Que diversidade
entre o tecido qumico das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos
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Programa I
representantes no menos numerosos da animalidade na Terra! Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as substncias, conhecidas
e desconhecidas, por mais dessemelhantes que paream, quer do ponto de vista
da constituio ntima, quer pelo prisma de suas aes recprocas, so, de fato,
apenas modos diversos sob que a matria se apresenta; variedades em que ela se
transforma sob a direo das foras inumerveis que a governam. 1
A Doutrina Esprita nos esclarece que toda criao tem origem no fluido csmico, que podemos entender como sendo o plasma divino, hausto do
Criador ou fora nervosa do Todo-Sbio. 20 A partir das modificaes ocorridas no fluido csmico que surgem os corpos, substncias e outras matrias
existentes, tendo como origem uma matria primitiva, tambm chamada de
ter, cosmos, matria csmica ou matria csmica primitiva. 2, 3
Nessa substncia original, ao influxo do prprio Senhor Supremo, operam as
Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel [...],
extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com que constroem os sistemas
da Imensidade, em servio de Co-criao em plano maior, de conformidade com
os desgnios do Todo-Misericordioso, que faz deles agentes orientadores da Criao
Excelsa. Essas Inteligncias Gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em
habitaes csmicas, de mltiplas expresses, radiantes ou obscuras, gaseificadas ou
slidas, obedecendo a leis predeterminadas, quais moradias que perduram por milnios e milnios, mas que se desgastam e se transformam, por fim, de vez que o Esprito
Criado pode formar ou co-criar, mas s Deus o Criador de Toda a Eternidade. 19
Em anlogo alicerce, as Inteligncias humanas que ombreiam conosco
utilizam o mesmo fluido csmico, em permanente circulao no Universo, para
a Co-criao em plano menor, assimilando os corpsculos da matria com a
energia espiritual que lhes prpria, formando assim o veculo fisiopsicossomtico em que se exprimem ou cunhando as civilizaes que abrangem no mundo
a Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada. Dentro das mesmas
bases, plasmam tambm os lugares entenebrecidos pela purgao infernal, gerados
pelas mentes desequilibradas ou criminosas nos crculos inferiores e abismais, e
que valem por aglutinaes de durao breve, no microcosmo em que estagiam,
sob o mesmo princpio de comando mental com que as Inteligncias Maiores
modelam as edificaes macrocsmicas, que desafiam a passagem dos milnios. 20
3. FLUIDOS
H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse fluido o ter
ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So-lhe inerentes as
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Programa I
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GLOSSRIO
Algas
Bactrias
Globulinas
(globinas)
Classe de protenas insolveis na gua, mas solveis em concentraes fracas (diludas) de sal de cozinha (cloreto de sdio). Possuem
substncias albuminides podem ter ao protetora (imune) no
organismo. Os anticorpos so imunoglobulinas.
Molculas
Mnada
Primatas
Protenas
Protoplasma
ou bioplasma
Reproduo
assexuada
Tipo de reproduo elementar, sem formao de gametas. A reproduo por fragmentao de partes do organismo (cissiparidade)
assexuada. Alguns organismos monocelulares tm reproduo
assexuada como, por exemplo, as bactrias e os protozorios.
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Programa I
Reproduo
sexuada
Forma em que a perpetuao das espcies se d pela atuao conjunta dos gametas masculino e feminino. Na espcie humana, o
espermatozide a clula masculina e o vulo, o gameta feminino.
A reproduo sexuada comea nos microorganismos (protozorios
e alguns fungos).
Vrus
Os menores microrganismos, visveis apenas por meio de microscpios eletrnicos. Grande parte dos vrus possui uma capa protica
que protege o seu material gentico. Os vrus esto relacionados
produo de doenas no homem, nos animais e nas plantas.
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. VI, (A Matria). item 3, p. 107.
2. ___. Item 7, p. 109.
3. ___. As Leis e as Foras, item 10, p. 111.
4. ___. p. 111-112.
5. ___. Cap. XIV (Os Fluidos), item 2, p. 273-274.
6. ___. Item 3, p. 274-275.
7. ___. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003. Dos Elementos Gerais do Universo. Questo. 22, p. 58.
8. ___. Questo 23, p. 59.
9. ___. Questo 24, p. 59.
10. ___. Questo 27, p. 59-60.
11. ___. Questo 78, p. 81.
12. ___. Questo 79, p. 81.
13. ___. Questo 83, p. 82.
14. ___. Questo 88, p. 83.
15. ___. Questo 91, p. 84.
16. ___. Questo 96, p. 86.
17. ___. O Que o Espiritismo. 50. Ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. II (Noes
elementares de Espiritismo - Observaes preliminares), item 8 (Dos Espritos),
p. 154.
18. DELANNE, Gabriel. A fora vital. A Evoluo Anmica. Trad. de Manuel Quinto.
9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. Segunda parte (Os Fatos), cap. IV (O Espiritismo
Transcendental), item: Na Inglaterra, p. 185-186.
19. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 225. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte, cap. I
(Fluido Csmico), item: Co-Criao em plano maior, p. 19-20.
20. Item: Co-criao em plano menor, p. 26-27.
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PROGRAMA I MDULO I
Perisprito e princpio
vital
Objetivos
> Relacionar as principais caractersticas, propriedades e
funes do perisprito.
>
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SUBSDIOS
Roteiro 2
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Programa I
Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen [ou zigoto] que o atrai por uma fora irresistvel, desde
o momento da concepo. medida que o grmen [ou zigoto, em linguagem
atual] se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria,
se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se
que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira,
nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno
desenvolvimento, completa a unio, nasce ento o ser para a vida exterior. 6
No processo de renascimento, oportuno recordar que o tero [...] representa um vaso anmico de elevado poder magntico ou um molde vivo destinado
fundio e refundio das formas, ao sopro criador da Bondade Divina, que,
em toda parte, nos oferece recursos ao desenvolvimento para a Sabedoria e
para o Amor. Esse vaso atrai a alma sequiosa de renascimento e que lhe afim,
reproduzindo-lhe o corpo denso, no tempo e no espao, como a terra engole a
semente para doar-lhe nova germinao, consoante os princpios que encerra. 15
Como ocorre o desligamento do perisprito, na desencarnao.
Por ocasio da morte, o perisprito se desprende mais ou menos lentamente
do corpo.11 Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da matria carnal,
que se efetuara sob a influncia do princpio vital do grmen, cessa, desde que
esse princpio deixa de atuar, em conseqncia da desorganizao do corpo [...].
Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unira, e ao
Esprito restituda a liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa
a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito. 6
A natureza do perisprito.
Do meio onde se encontra que o Esprito extrai o seu perisprito, isto ,
esse envoltrio ele o forma dos fluidos ambientais. Resulta da que os elementos
constitutivos do perisprito naturalmente variam conforme os mundos.8 A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento
moral do Esprito. Os Espritos inferiores no podem mudar de envoltrio a seu
bel-prazer, pelo que no podem passar, vontade, de um mundo para outro.
[...] Nessa categoria se devem incluir aqueles cujo perisprito to grosseiro,
que eles o confundem com o corpo carnal, razo por que continuam a crer-se
vivos [encarnados]. [...] Os Espritos superiores, ao contrrio, podem vir aos
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Programa I
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Programa I
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. X, item 16, p. 197.
2. ___. Item 17, p. 198.
3. ___. Item 18, p. 198-199.
4. ___. Item 19, p. 199.
5. ___. Cap. XI, item 17, p. 213-214.
6. ___. Item 18, p. 214-215.
7. ___. Cap. XIV, item 7, p. 277.
8. ___. Cap. XIV, item 8, p. 277-278.
9. ___. Item 9, p. 275-278.
10. ___. Item 10, p. 279.
11. ___. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003. Questo 257, p. 166.
12. ___. p. 167.
13. ___. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Primeira parte (Manifestaes dos Espritos - carter e consequncias religiosas das manifestaes dos Espritos), cap. I (O perisprito como princpio das
manifestaes), item 11, p. 45.
14. ___. Item 12, p. 45.
15. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 21.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 28(Retorno), p. 229.
16. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte, cap. XIII
(Alma e fluidos), item: Fluido vivo, p. 95-96.
17. ZIMMERMANN, Zalmino. Propriedades e Funes do Perisprito. 1. ed. Campinas
[SP]: CEAK, 2000. Cap. II (Propriedades do Perisprito), cap. III (Funes do
Perisprito), p. 27 a 72.
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PROGRAMA I MDULO I
O passe esprita
Objetivos
> Conceituar passe esprita.
> Prestar esclarecimento sobre os mecanismos, os tipos e
os efeitos do passe.
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SUBSDIOS
Roteiro 3
O passe esprita
2. MECANISMO DO PASSE
O mecanismo do passe baseia-se na transmisso do fluido vital:
O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tiver em
maior poro pode d-lo a um que o tenha de menos e, em certos casos, prolongar
a vida prestes a extinguir-se. 4
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Programa I
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encontra aquele que ora. No momento em que o passista passa a receber fluidos
de qualidade superior, passa tambm condio de repulsor dos fluidos inferiores
do ambiente. 12
4. OS EFEITOS DO PASSE
Nem todo os homens so sensveis ao magntica, e, entre os que o so,
pode haver maior ou menor receptividade, o que depende de diversas condies,
umas que dizem respeito ao magnetizador e outras ao prprio magnetizado,
alm de circunstncias ocasionais oriundas de diversos fatores. Comumente,
o magnetismo no exerce nenhuma ao sobre as pessoas que gozam de uma
sade perfeita. 16
Os fatores que interferem nos efeitos do passe podem ser resumidos em:
impedimento provacional (a pessoa tem que passar por aquela provao);
condies fsicas do passista (velhice, uso de certos medicamentos, doenas
em geral, vcios etc); falta de cooperao do paciente (falta de f ou rejeio
ao fludica.)
O grande efeito ou benefcio do passe , naturalmente, a cura, fsica
ou psquica.
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Programa I
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. XIV, item 31, p. 294-295.
2. ___. p. 295.
3. ___. Item 33, p. 295-296.
4. ___. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003. Questo 70, p.77.
5. ___. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, 2 Parte. Cap. VIII, item 131, p. 172.
6. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Espiritismo de A a Z. 3. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1999, p. 377 (Passe).
7. GENTILE, Salvador. O Passe Magntico. So Paulo: IDE, 1994, p. 47 (O passe.
Seus fundamentos).
8. ___. p. 62.
9. ___. p. 67.
10. GURGEL, Luiz Carlos de M. O Passe Esprita. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, p.
84-86 (Duplo Etrico).
11. ___. p. 109 (A Prece).
12. ___. p. 111.
13. ___. p.113 (O que o passe).
14. MICHAELUS. Magnetismo Espiritual. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, Cap. V,
p. 37.
15. ___. Cap. VI, item 1, p. 46.
16. ___. Cap. VIII, p. 58.
17. NOBRE, Marlene RS. O Obsesso e suas Mscaras. So Paulo: Editora Jornalstica
F, 1997. Cap. 17 (Teraputica e profilaxia), p. 142.
18. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 25 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 52 (Passes), p. 183.
19. ___. Evoluo em Dois Mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 22 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Segunda parte, cap. XV (Passe magntico), p. 201.
20. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 22
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 20 (Conflitos da alma), p. 163-164.
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PROGRAMA I MDULO I
A prece: importncia,
benefcios e a maneira
correta de orar
Objetivos
> Conceituar prece.
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SUBSDIOS
Roteiro 4
1. O QUE PRECE
A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar Nele; aproximar-se
Dele; pr-se em comunicao com Ele. A trs coisas podemos propor-nos por
meio da prece: louvar, pedir e agradecer. 7 Pode-se dizer, tambm, que a prece
uma invocao, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em comunicao com o ser a quem se dirige. 2
2. IMPORTNCIA DA PRECE
Pela prece, obtm, o homem o concurso dos bons Espritos, que acorrem a
sustent-lo em suas boas resolues e a inspirar-lhes idias ss. Ele adquire, desse
modo, a fora moral necessria a vencer as dificuldades e a volver ao caminho
reto, se dele se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que
atrairia pelas suas prprias faltas. 3 Est no pensamento o poder da prece, que por
nada depende nem das palavras, nem do momento em que seja feita. Pode-se,
portanto, orar em toda parte, e a qualquer hora, a ss ou em comum. 4
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Programa I
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4 TIPOS DE PRECE
O mais perfeito modelo de conciso, no caso da prece, , sem contradita, a
Orao Dominical [Pai Nosso], verdadeira obra-prima de sublimidade na simplicidade; sob a mais reduzida forma, ela resume todos os deveres do homem para
com Deus, para consigo mesmo e para com o prximo. 10 O Pai Nosso deve ser
visto no apenas como uma prece, mas tambm como um smbolo, que deve
ser colocado em destaque acima de qualquer outra prece, seja porque procede
do prprio Jesus (Mateus, 6:9-13), seja porque pode suprir a todas, conforme
os pensamentos que se lhe conjuguem. 5 O Pai Nosso encerra um pedido das
coisas necessrias vida e o princpio da caridade. Quem o diga, em inteno de
algum, pede para este o que pediria para si. 5
Todas as preces podem ser definidas como sendo um apelo de nossa alma em
ligao instantaneamente feita com o Mundo Espiritual, segundo os princpios de
afinidade estabelecidos no intercmbio mental. 14 Sendo a prece um apelo, evidentemente somos levados a, de acordo com as instrues dos Benfeitores Espirituais,
classific-las de vrios modos. Em primeiro lugar, temos a prece vertical, isto ,
aquela que, expressando aspiraes realmente elevadas, se projetam na direo
do Mais Alto, sendo, em face dos mencionados princpios de afinidade recolhidos
pelos Missionrios das Esferas Superiores. Em segundo lugar, teremos a prece horizontal, traduzindo anseios vulgares [...]. Encontrar ressonncia entre aqueles
Espritos ainda ligados aos problemas terrestres. 14 Por fim, temos a descendente. A
essa no daremos a denominao de prece, substituindo-a por invocao [...] Na
invocao o apelo receber a resposta de entidades de baixo tom vibratrio. So
os petitrios inadequados, expressando desespero, rancor, propsitos de vingana,
ambies etc. A prece vertical, horizontal ou descendente, em decorrncia do
potencial mental de cada pessoa que ora, ou dos sentimentos que ela expressa. 14
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Programa I
A prece, qualquer que ela seja, ao provocando a reao que lhe corresponde. Conforme a sua natureza, paira na regio em que foi emitida ou eleva-se
mais, ou menos, recebendo a resposta imediata ou remota, segundo as finalidades
a que se destina. Desejos banais encontram realizao prxima na prpria esfera
em que surgem. Impulsos de expresso algo mais nobre so amparados pelas almas
que se enobreceram. Ideais e peties de significao profunda na imortalidade
remontam s alturas. 21
Cada prece, tanto quanto cada emisso de fora, se caracteriza por determinado potencial de freqncia e todos estamos cercados por Inteligncias capazes
de sintonizar com o nosso apelo, maneira de estaes receptoras. 21
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XXVII, item 4, p. 370.
2. ___. Item 9, p. 373.
3. ___. Item 11, p. 373.
4. ___. Item 15, p. 377.
5. ___. Cap. XXVIII, item 2, p. 387.
6. ___. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003, questo 658, p. 319.
7. ___. Questo 659, p. 319.
8. ___. Questo 660, p. 319.
9. ___. Revista Esprita. Jornal de Estudos Psicolgicos. Ano 1864. Traduo de
Evandro Noleto Bezerra; poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Stimo Volume, agosto de 1864, n 8. Item: Suplemento do
captulo das Preces da Imitao do Evangelho, p. 314.
10. ___. p. 315.
11 ___. Ano 1866. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Nono Volume, janeiro de 1866, n Item:
Consideraes sobre a prece no Espiritismo, p. 19.
12. ___. p. 20.
13. DENIS, Lon. Espritos e Mdiuns. Traduo de Jos Jorge. Rio de Janeiro, Centro
Esprita Lon Denis, 1987, p. 55 (Espritos e mdiuns).
14. PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. XXXIII (Definindo prece), p. 174-175.
15 ___. O Pensamento de Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. 25 (Eficcia
da prece), p. 160.
16. ___. p. 161.
17. SIMONETTI, Richard. A Voz do Monte. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Item:
Ante a orao, p. 118-119.
18. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 25.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 4 (Preparo Para a Reunio: Prece e Meditao), p. 33.
19. ___. Cap. 29 (Prece Inicial), p. 117.
20. ___. Cap. 56 (Prece Final), p. 197.
21 ___. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2003. Cap. I (Em Torno da Prece), p. 10.
22. ___. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. XXV (Orao), item: mediunidade e prece, p. 180.
23. ___. Missionrios da Luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Cap. 6 (A Orao), p. 83.
24. ___. p. 84.
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PROGRAMA I MDULO I
A faculdade
medinica: conceito
e classificao da
mediunidade
Objetivos
> Conceituar mediunidade sob a tica esprita.
> Citar a classificao dos fenmenos medinicos, constantes
da Codificao Esprita.
> Fazer breve comentrio sobre essa classificao.
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SUBSDIOS
Roteiro 5
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Programa I
No existisse a mediunidade e inumerveis problemas seriam insolucionveis, permitindo que mais graves conjunturas conspirassem contra a criatura
humana. Sem ouvir-se, nem sentir-se a realidade espiritual de que os implementos
medinicos se fazem instrumento, certamente grassariam mais terrveis dramas
e tormentosas situaes injustificveis. 12
A mediunidade no sinal de santificao, nem representa caracterstica
divinatria. Constitui, apenas, um meio de entrar em contato com as almas que
viveram na Terra, sendo os mdiuns, por isso mesmo, mais responsveis do que
as demais pessoas, por possurem a prova da sobrevivncia que chega a todos por
seu intermdio. O respeito e a dedicao que imponham ao trabalho o que ir
credenci-los, naturalmente, estima e admirao do prximo, como sucede com
qualquer pessoa na mais obscura ou relevante atividade a que se dedique [...]. A
mediunidade, [...] aplicada para o servio do bem, pode converter-se em instrumento de luz para o seu portador, tanto quanto para todos aqueles que a buscam.13
A mediunidade que promove e eleva a criatura humana a proposta bsica do
Espiritismo, uma vez que, se por um lado a Doutrina esclarece e educa o mdium, o Evangelho de Jesus, vivenciado, lhe faculta a reforma moral necessria
para ascender aos planos elevados da vida. Assim, tendo a mediunidade com o
Cristo objetivo de abrir as portas das percepes gloriosas do Infinito, permitindo
se erga a Humanidade para os pncaros do progresso, estaremos com o seu exerccio
salutar, impulsionando a nossa e a evoluo geral, to sonhada pelas criaturas. 16
A mediunidade, em si mesma, no boa nem m, antes apresenta-se em
carter de neutralidade, ensejando ao homem utiliz-la conforme lhe aprouver,
desse uso derivando os resultados que acompanharo o medianeiro at o momento
final da sua etapa evolutiva no corpo. 14 A mediunidade , antes de tudo, uma
oportunidade de servir, bno de Deus, que faculta manter o contato com a vida
espiritual. Graas ao intercmbio [medinico] podemos ter aqui [no plano fsico], no apenas a certeza da sobrevivncia da vida aps a morte, mas tambm o
equilbrio para resgatarmos com proficincia os dbitos adquiridos em encarnaes
anteriores.10 Finalmente, oportuno recordar que no h uma mediunidade mais
importante que a outra. Todas so teis e necessrias. Nem h mdium mais
forte, mais poderoso que outro. Segundo o apstolo Paulo de Tarso, os dons
medinicos provm de uma mesma fonte e de um mesmo Senhor.11
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os de efeitos intelectuais.
2.1 Mediunidade de efeitos fsicos
D-se o nome de manifestaes fsicas s que se traduzem por efeitos sensveis,
tais como rudos, movimentos e deslocao de corpos slidos. Umas so espontneas, isto , independentes da vontade de quem quer que seja; outras podem ser
provocadas [...]. O efeito mais simples, e um dos primeiros que foram observados,
consiste no movimento circular impresso a uma mesa. Esse efeito igualmente se
produz com qualquer outro objeto, mas sendo a mesa o mvel com que, pela sua
comodidade, mais se tem procedido a tais experincias, a designao de mesas
girantes prevaleceu, para indicar esta espcie de fenmenos. 1
Um outro fenmeno, de ocorrncia comum poca de Kardec, era o das
pancadas e dos rudos. Tais rudos noises em ingls eram, s vezes, muito
fracos, outras vezes muito fortes, se fazendo ouvir na superfcie e no interior
dos mveis, nas paredes e no forro das habitaes. 2
Chama-se tiptologia a manifestao esprita por meio de pancadas: 3 Tiptologia, por meio de bsculo, consiste no movimento da mesa, que se levanta
de um s lado e cai batendo um dos ps. Basta para isso que o mdium lhe
ponha a mo na borda. 3 A tiptologia alfabtica consiste em serem as letras do
alfabeto indicadas por pancadas. Podem obter-se, ento, palavras, frases e at
discursos interiores. 5
Sematologia a linguagem atravs de sinais. Tendo convencionado, por
exemplo, que uma pancada significar sim, e duas pancadas no, ou vice-versa,
o experimentador dirigir ao Esprito as perguntas que quiser. 4
A tiptologia e a sematologia so formas lentas e fastidiosas de se obter
a comunicao esprita. Praticamente esto em desuso. Uma variante dessas
formas de comunicao, a chamada sesso do copo, comumente utilizada por
pessoas distanciadas do conhecimento esprita.
Existe, na mediunidade de efeitos fsicos, outras manifestaes que se
caracterizam pela utilizao de fluidos ectoplsmicos:
a) Voz direta (ou pneumatofonia) so gritos de toda espcie e sons
voclicos que imitam a voz humana.7
b) Escrita direta (ou pneumatografia) a escrita produzida diretamente pelo Esprito, sem intermedirio algum. Difere da psicografia,
por ser esta a transmisso do pensamento do Esprito, mediante a
escrita feita pela mo do mdium. 6 Na poca de Kardec, obtinha-se a
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Programa I
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004, 2 Parte. Cap. II. item 60, p. 82-83.
2. ___. Item 64, p. 85.
3. ___. Cap. XI, item 139, p. 185-186.
4. ___. Item 140, p. 186.
5. ___. Item 141, p. 187-188.
6. ___. Cap. XII, item 146, p. 192-193.
7. ___. Item 150, p. 196-197.
8. ___. Cap. XVI, item 187, p. 230.
9. ___. Item 190, p. 233-235.
10. FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, Jos Raul. Diretrizes de Segurana. 7. ed.
Niteri: RJ: FRTER, 1999. Pergunta 1, p. 15 (Mediunidade).
11. ___. Pergunta 2, p. 15.
12. ___. Luz Viva. Pelos Espritos Joanna de ngelis e Marco Prisco. Salvador: Alvorada, 1985, p. 30 (Ponte medinica).
13. ___. Mdiuns e Mediunidades. Pelo Esprito Vianna de Carvalho. 2. ed. Niteri:
Arte e Cultura, 1991, p. 9 (Mdiuns e mediunidade).
14. ___. p. 39.
15. PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004,
p. 7 (Palavra do autor - por Emmanuel).
16. TEIXEIRA, Jos Raul. Correnteza de Luz. Pelo Esprito Camilo. Niteri: FRTER,
1991, p. 37-38 (Mediunidade e Evoluo).
17. XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 9 (Raios, ondas, mdiuns e mentes palavras introdutrias de Emmanuel).
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PROGRAMA I MDULO I
fenmenos de
emancipao da alma
Objetivos
> Conceituar fenmeno de emancipao da alma.
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SUBSDIOS
Roteiro 6
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Programa I
1. O SONHO
O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono. [...] 3 A liberdade
do Esprito julgada pelos sonhos.
O Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que
o prendem ao corpo e, no precisando este ento da sua presena, ele se lana
pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos. 1 Quando o
corpo repousa, acredita-o, tem o Esprito mais faculdades do que no estado de
viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro. Adquire maior
potencialidade e pode pr-se em comunicao com os demais Espritos, quer
deste mundo, quer do outro. 1 Estando entorpecido o corpo, o Esprito trata de
quebrar seus grilhes e de investigar no passado ou no futuro.2 O sono liberta a
alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum tempo
no estado em que fica permanentemente depois que morre. 2
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2. SONAMBULISMO
O sonambulismo um estado de independncia do Esprito, mais completo
do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades.
A alma tem ento percepes de que no dispe no sonho, que um estado de
sonambulismo imperfeito. No sonambulismo, o Esprito est na posse plena de
si mesmo [...]. Quando se produzem os fatos do sonambulismo, que o Esprito,
preocupado com uma coisa ou outra, se aplica a uma ao qualquer, para cuja
prtica necessita de utilizar-se do corpo. Serve-se ento deste, como se serve de
uma mesa ou de outro objeto material no fenmeno das manifestaes fsicas, ou
mesmo como se utiliza da mo do mdium nas comunicaes escritas. 9
Os fenmenos de sonambulismo natural se produzem espontaneamente e
independem de qualquer causa exterior conhecida. Mas, em certas pessoas dotadas de especial organizao, podem ser provocadas artificialmente, pela ao do
agente magntico [hipnose]. O estado que se designa pelo nome de sonambulismo magntico apenas difere do sonambulismo natural em que um provocado,
enquanto o outro espontneo. 10 importante no confundir sonambulismo,
natural ou provocado, com mediunidade sonamblica. No primeiro caso ocorre
um fenmeno anmico de emancipao da alma, o Esprito encarnado obra
por si mesmo. No segundo caso, os mdiuns em estado de sonambulismo, so
assistidos por Espritos. 17
3. TELEPATIA
A telepatia ou transmisso do pensamento um faculdade anmica que
ocorre entre as pessoas, independentemente de estarem dormindo ou acordadas.
O Esprito comunica-se telepaticamente porque ele no se acha encerrado no corpo como numa caixa; irradia para todos os lados. Segue-se que pode
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Programa I
comunicar-se com outros Espritos, mesmo em estado de viglia, sem bem que
mais dificilmente. 4 A telepatia, linguagem inarticulada do pensamento, uma
forma de comunicao que d causa a que duas pessoas se vejam e compreendem
sem precisarem dos sinais ostensivos da linguagem. Poder-se-ia dizer que falam
entre si a linguagem dos Espritos. 5
4. LETARGIA E CATALEPSIA
A letargia e a catalepsia derivam do mesmo princpio, que a perda temporria da sensibilidade e do movimento, por uma causa fisiolgica ainda inexplicada. Diferem uma da outra em que, na letargia, a suspenso das foras vitais
geral e d ao corpo todas as aparncias da morte; na catalepsia, fica localizada,
podendo atingir uma parte mais ou menos extensa do corpo, de sorte a permitir
que a inteligncia se manifeste livremente, o que a torna inconfundvel com a
morte. A letargia sempre natural; a catalepsia por vezes magntica. 8
Algum que estiver sob um estado letrgico, ou mesmo catalptico, no
consegue ver ou ouvir pelos rgos fsicos. O Esprito tem conscincia de si,
mas no pode comunicar-se. 6 Na letargia, o corpo no est morto, porquanto
h funes que continuam a executar-se. Sua vitalidade se encontra em estado
latente, como na crislida, porm no aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o
Esprito se lhe acha ligado [...]. Desde que o homem aparentemente morto, volve
vida, que no era completa a morte. 7 A letargia*, segundo a Medicina uma
sonolncia patolgica ou estupor; torpor mental. A letargia pode manifestar-se
tambm no estado de coma profundo, situao em que a pessoa no reage a
qualquer estmulo (luminoso, verbal, de dor, de calor etc). Nota-se que at
alguns movimentos involuntrios foram comprometidos. A catalepsia* entendida como uma doena cerebral intermitente, caracterizada pela suspenso
mais ou menos completa da sensibilidade externa e dos movimentos voluntrios,
e principalmente, por uma extrema rigidez dos msculos.
5. XTASE
O xtase o estado em que a independncia da alma, com relao ao
corpo, se manifesta de modo mais sensvel e se torna, de certa forma, palpvel.
No sonho e no sonambulismo, o Esprito anda em giro pelos mundos terrestres.
No xtase, penetra em um mundo desconhecido, o dos Espritos etreos, com
os quais entra em comunicao, sem que, todavia, lhe seja lcito ultrapassar
certos limites, porque, se os transpusesse totalmente, se partiriam os laos que
* Dicionrio Mdico BLAKISTON. Edio Andrei. So Paulo.
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o prendem ao corpo. Cerca-o ento resplendente e desusado fulgor, inebriam-no harmonias que na Terra se desconhecem, indefinvel bem-estar o invade
[...]. No estado de xtase, o aniquilamento do corpo quase completo. Fica-lhe
somente, pode-se dizer, a vida orgnica. Sente-se que a alma se lhe acha presa
unicamente por um fio [...]. 11
6. BICORPOREIDADE
Na bicorporeidade, o Esprito afasta-se do corpo, tornando-se visvel e tangvel. Enquanto isso, o corpo permanece adormecido, vivendo a vida orgnica. 13
Isolado do corpo, o Esprito de um vivo [encarnado] pode, como o de um
morto, mostrar-se com todas as aparncias da realidade. Demais [...] pode adquirir
momentnea tangibilidade. Este fenmeno, conhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu azo s histrias de homens duplos, isto , de indivduos cuja
apario simultnea em dois lugares diferentes se chegou a comprovar. 14 Antnio
de Pdua, padre portugus canonizado pela Igreja Catlica, e Eurpedes Barsanulfo, esprita mineiro de Sacramento, so dois grandes exemplos de Espritos
que, quando encarnados, possuam, em grau de elevado desenvolvimento, esse
tipo de fenmeno anmico.
8. TRANSFIGURAO
O fenmeno da transfigurao consiste na mudana do aspecto de um corpo vivo. A transfigurao, em casos, pode originar-se de uma simples contrao
muscular, capaz de dar fisionomia expresso muito diferente da habitual, ao
ponto de tornar quase irreconhecvel a pessoa. 16
A mais bela transfigurao de que temos notcia foi, sem dvida, a de
Jesus, no Tabor, ocorrida em presena dos apstolos Pedro, Tiago e Joo.
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Programa I
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GLOSSRIO
Crbero
Estupor
Histeria
Mrbido
Torpor
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2003. Questo 401, p. 221.
2. ___. Questo 402, p. 222.
3. ___. Questo 402, p. 223.
4. ___. Questo 420, p. 229.
5. ___. Questo 421, p. 230.
6. ___. Questo 422, p. 230.
7. ___. Questo 423, p. 230.
8. ___. Questo 424, p. 231.
9. ___. Questo 425, p. 231.
10. ___. Questo 455, p. 239.
11. ___. p. 243.
12. ___. p. 244.
13. ___. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, 2 Parte, cap. 7. Itens 114 a 118, p. 152-156.
14. ___. Item 119, p. 156-157.
15. ___. Item 122, p. 159-160.
16. ___. Item 123, p. 160-161.
17 ___. Cap. XVI, item 190, p. 234..
18. ___. Cap. XIX, item 223, perguntas 1 a 5, p. 268-270.
19. PERALVA, Martins. Mediunidade e Evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000,.
Cap. 13 (Escolhos da mediunidade), item: Animismo, p. 55-56.
20. SANTOS, Jorge Andra. Lastro Espiritual nos Fatos Cientficos. Petrpolis, [RJ]:
Espiritualista F. V. Lorenz, p. 125 (Foras anmicas e medinicas).
21. SCHUTEL, Carbar. Mdiuns e Mediunidade. 8. ed. Mato, SP: O Clarim, p. 103
(Fenmenos anmicos e espritas).
22. TEIXEIRA, Jos Raul. Correnteza de Luz. Pelo Esprito Camilo. Niteri, RJ:
FRTER, 1991, p. 99 (Mediunidade e animismo).
23. ___. p. 100.
24. XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 22, (Emerso no passado), p. 246-247.
25. ___. p. 247.
26. ___. No Mundo Maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003.
Cap.(Mediunidade), p. 150 .
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PROGRAMA I MDULO I
Prtica
Contedo: Exerccios
sobre prece
Objetivos
>
>
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ANEXO
Mediunidade: Estudo e Prtica
o
Programa I - Mdulo de Estudo n 1
Prtica: Conduta Esprita
SUGESTES DE EXERCCIOS
1. A prece do publicano e do fariseu (Lucas, 18: 9-14). A maneira correta
de orar
Tambm disse esta parbola a alguns que punham confiana em si mesmos, como sendo justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram ao
templo para orar, um era fariseu, publicano o outro. O fariseu, conservando-se
de p, orava assim, consigo mesmo: Meu Deus, rendo-vos graas por no ser
como os outros homens, que so ladres, injustos e adlteros, nem mesmo
como este publicano. Jejuo duas vezes na semana; dou o dzimo de tudo o
que possuo. O publicano, ao contrrio, conservando-se afastado, no ousara,
sequer, erguer os olhos ao cu; mas, batia no peito, dizendo: Meu Deus, tem
piedade de mim, que sou pecador. Declaro-vos que este voltou para a sua
casa, justificado, e o outro no; porquanto, aquele que se eleva ser rebaixado
e aquele que se humilha ser elevado.
Roteiro:
Entregar aos participantes cpias da passagem evanglica para leitura.
Propor troca de idias, em plenria, analisando a postura orgulhosa e
vaidosa do fariseu e a posio humilde e reverente do publicano, perante Deus.
Correlacionar a mensagem do texto evanglico com a maneira correta de
orar, segundo o Espiritismo.
2. A prece de Francisco de Assis. Importncia da prece e a maneira correta
de orar.
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Programa I
Senhor!
Fazei-me um instrumento de vossa paz.
Onde houver dio que eu leve o amor;
Onde houver ofensas que eu leve o perdo;
Onde houver discrdia que eu leve a unio;
Onde houver dvidas que eu leve a f.
Onde houver erros que eu leve a verdade;
Onde houver desespero que eu leve a esperana
Onde houver tristeza que eu leve a alegria;
Onde houver trevas que eu leve a luz.
Oh, Mestre!
Fazei com que eu procure mais
Consolar que ser consolado,
Compreender que ser compreendido,
Amar que ser amado.
Pois dando, que se recebe,
perdoando, que se perdoado,
E morrendo que se vive para a Vida Eterna...
Roteiro:
Projetar a prece de Francisco de Assis, lendo-a em voz alta.
Promover a troca de idias, em plenria, sobre os sentimentos que esta
prece proporciona.
Identificar a importncia da prece e a maneira correta de orar, segundo
o Espiritismo.
Convidar a turma a cantar a prece.
3. A prece de Ismlia (Andr Luiz / Francisco C. Xavier: Os Mensageiros, cap.
24). Conceito e benefcios da prece, maneira correta de orar.
Senhor! comeou Ismlia, comovidamente Dignai-nos assistir os nossos humildes tutelados, enviando-nos a luz de vossas bnos santificantes. Aqui
estamos, prontos para executar vossa vontade, sinceramente dispostos a secundar
vossos altos desgnios. Conosco, Pai, renem-se os irmos que ainda dormem,
anestesiados pela negao espiritual a que se entregaram no mundo. Despertai-os do sono doloroso e infeliz. Acordai-os para a responsabilidade, para a noo
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Programa I
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PROGRAMA I MDULO I
Atividade complementar
Resumo Informativo
Objetivos
> Realizar resumo informativo das obras espritas selecionadas.
> Fazer sua apresentao em dia, hora e local pr-estabelecidos.
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Captulo II: Das manifestaes fsicas - Das mesas girantes. Itens 60 a 64.
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PROGRAMA I MDULO I
CULMINNCIA
Conduta Esprita: A
formao do mdium
segundo os parmetros
ditados pelo Esprito
de Verdade: amai-vos e
instru-vos.
Objetivo
>
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ANEXO
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa I - Mdulo de Estudo no 1
Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita
Textos para estudo individual ou em grupo
Roteiro:
TEXTO NO 1
ADVENTO DO ESPRITO DE VERDADE*
Venho, como outrora aos transviados filhos de Israel, trazer-vos a verdade
e dissipar as trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como o fez antigamente a minha
palavra, tem de lembrar aos incrdulos que acima deles reina a imutvel verdade: o
Deus bom, o Deus grande, que faz germinarem as plantas e se levantem as ondas.
Revelei a doutrina divinal. Como um ceifeiro, reuni em feixes o bem esparso no
seio da Humanidade e disse: Vinde a mim, todos vs que sofreis.
Mas, ingratos, os homens afastaram-se do caminho reto e largo que conduz ao reino de meu Pai e enveredaram pelas speras sendas da impiedade.
Meu Pai no quer aniquilar a raa humana; quer que, ajudando-vos uns aos
outros, mortos e vivos, isto , mortos segundo a carne, porquanto no existe
a morte, vos socorrais mutuamente, e que se faa ouvir no mais a voz dos
profetas e dos apstolos, mas a dos que j no vivem na Terra, a clamar: Orai
e crede! Pois que a morte a ressurreio, sendo a vida a prova buscada e
durante a qual as virtudes que houverdes cultivado crescero e se desenvolvero como o cedro.
Homens fracos, que compreendeis as trevas das vossas inteligncias, no
afasteis o facho que a clemncia divina vos coloca nas mos para vos clarear o
caminho e reconduzir-vos, filhos perdidos, ao regao de vosso Pai.
Sinto-me por demais tornado de compaixo pelas vossas misrias, pela
vossa fraqueza imensa, para deixar de estender mo socorredora aos infelizes
transviados que, vendo o cu, caem nos abismos do erro. Crede, amai, meditai
sobre as coisas que vos so reveladas; no mistureis o joio com a boa semente, as
utopias com as verdades.
* KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. VI, item 5, p. 129-30.)
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Programa I
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TEXTO NO 2
DIRIO DE UM MDIUM*
Quando, por solicitao de amigos, penetramos o quarto de Alfredo Lcio,
para acudi-lo no processo de desencarnao, o dirio que o tempo amarelecera
estava aberto e podamos ler, em trechos curtos, a histria de sua experincia.
22 de outubro Nesta noite inesquecvel de 22 de outubro de 1923, fao
minha profisso de f. Acompanhei reunio ntima no Centro Esprita Vicente de
Paulo, na rua Tavares Guerra, 74, aqui no Rio, e pude ouvir a palavra de minha
me que eu supunha morta. Ela mesma. Falava-me pelo mdium, como se estivssemos em nossa casa do Mier. Chorei muito. Estou transformado. Sou agora
esprita. Peo a Deus me abenoe os votos solenes de trabalhar pela grande causa.
23 de outubro Tentei a mediunidade escrevente e consegui. Maravilhoso!
A idia me escorria da cabea com a mesma rapidez com que a frase escrita me
saa da mo. Recebi confortadora mensagem assinada por D. Amlia Kartley
Antunes Maciel, a Baronesa de Trs Serros, que foi companheira de infncia de
minha me. Aconselhou-me a aperfeioar a mediunidade, a fim de cooperar na
evangelizao do povo. Sim, sim, obedecerei...
24 de outubro Procurei o confrade Sr. Augusto Ramos, da Diretoria do
Vicente de Paulo, na Ponta do Caju, e falei-lhe de meus planos. Encorajou-me.
Foi para mim valioso entendimento espiritual. Quero servir, servir.
25 de outubro Congreguei vrios irmos no Centro, em animada conversao sobre os desastres morais. A imprensa est repleta de casos tristes. Suicdios,
homicdios. Comentamos o imperativo da mediunidade apostlica. muito
sofrimento nascido da ignorncia! Deus de Bondade Infinita, darei minha vida
pelo esclarecimento dos meus irmos em Humanidade!...
26 de outubro Avistei-me hoje com o Sr. Leopoldo Cirne e sua estimada esposa, na residncia deles prprios. Foram amigos de D. Amlia. Oramos. A baronesa
comunicou-se, exortando-me ao cumprimento do dever. Convidou-me a estudos
srios. O Sr. Cirne falou-me, bondoso, quanto necessidade do discernimento.
27 de outubro Continuo a trabalhar ativamente na psicografia.
10 de novembro O presidente de nossa casa esprita ponderou comigo que
importante no acelerar o desenvolvimento medinico. Entretanto, no concordei.
* XAVIER, Francisco Cndido. Contos Desta e Doutra Vida. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, p. 85-89.
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Programa I
A ignorncia e a dor esperam por mensagens do Alto. Nas ltimas seis noites, recebi
pginas e pginas do Esprito que se deu a conhecer como sendo Filon, de Atenas,
desencarnado na Grcia Antiga. Disse-me que tenho grande misso a cumprir.
2 de dezembro tanta gente a falar-me sobre estudo, que deixei de frequentar
o Centro... Preciso trabalhar, trabalhar. Filon est escrevendo quatro horas diariamente, por meu intermdio. Est preparando dois livros, atravs de minhas faculdades. Sim, ele tem razo. O mundo espera, ansioso, a evidncia do Plano Espiritual.
1 de janeiro Entrei no Ano Novo psicografando.
29 de janeiro Apresentei ao Sr. Leopoldo Cirne os frutos de meu trabalho.
Dois livros assinados pelo Esprito Filon. Um romance e um manual de meditaes
evanglicas. O Sr. Cirne pediu-me procur-lo na semana prxima.
5 de fevereiro Grande decepo! O Sr. Leopoldo Cirne falou-me francamente.
Admite que eu esteja sendo ludibriado. Reconhece as minhas qualidades medinicas,
mas pede que eu estude, afirmando que os livros de Filon so fracos. Acha que cedo
para eu pensar em publicao de livros, que devo amadurecer em conhecimento e experincia para colaborar seriamente com os bons Espritos. Despedi-me, desapontado...
6 de fevereiro Procurei o Dr. Guillon Ribeiro, da Federao Esprita Brasileira, que me recebeu corts, em sua prpria casa. Entreguei-lhe os meus originais
medinicos, rogando opinio.
20 de fevereiro Voltei ao Dr. Guillon Ribeiro. Devolveu-me as mensagens,
referindo-se, paternal, ao perigo das mistificaes e necessidade de critrio, na apresentao de qualquer assunto esprita. Declarou que tenho promissora mediunidade,
embora ainda muito verde, e asseverou que devo preparar-me frente do futuro.
Um rapaz, que se achava junto dele, falou em obsesso. Informou que um mdium
pode ser atacado, sem perceber, pela influncia de Espritos inferiores, assim como
planta suscetvel de ser assaltada por pragas silenciosas. Compreendi claramente que
o moo me considerava obsidiado. Uma ofensa! Sa revoltado. Comeo a desiludir-me.
4 de abril Estou desolado. Ouvi hoje o Sr. Igncio Bittencourt, pela
quarta vez numa semana. J tenho quatro novos livros do Esprito Filon, mas
o Sr. Bittencourt, que os leu, est do contra. Recomendou-me estudo. Deu-me
conselhos. Parece que o homenzinho quer entrar em minha vida. Falou-me em
reforma ntima, como se eu fosse um criminoso em regenerao.
6 de abril Conversei com D. Retlia, mdium experiente, em casa de D.
Francisca de Souza, depois de reunio familiar. Parece que ela me viu na conta de
uma pessoa irresponsvel, pois ofereceu-me longa lista de instrues, explicando
que preciso reajustar-me. E falou tambm na necessidade de estudo...
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EXERCCIO
Aps a leitura do texto, observe o quadro abaixo antes de responder aos
exerccios que se seguem.
Origem da mensagem
Data
Sobre a sobrevivncia do
Esprito.
Me do mdium*.
22.10.1923
23.10.1923
Encorajamento.
24.10.1923
* Esprito desencarnado
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Programa I
26.10.1923
Necessidade de discernimento.
Leopoldo Cirne.
26.10.1923
10.11.1923
Filon, de Atenas*.
16.11.1923
Necessidade de estudo.
Muitas pessoas.
Desde outubro
de 1923
05.02.1924
20.02.1924
Acompanhante encarnado de
Guillon Ribeiro.
20.02.1924
Recomendao de estudo e
contraindicao de publicar as mensagens de Filon.
04.04.1924
Necessidade de reajuste
espiritual.
Mdium D. Retlia.
06.04.1924
Responda
1. O que voc poderia dizer a respeito da conduta do mdium Alfredo
Lcio, tendo em vista os ensinamentos espritas que voc est recebendo no Curso?
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4. Muitas pessoas recomendam estudo ao mdium. Relacione dois argumentos que destaquem a importncia do estudo para a prtica medinica.
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MDULO II:
A prtica medinica
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PROGRAMA I
Fundamentao Esprita: A Prtica
Medinica
Prtica: Irradiao mental
Mdulo de estudo n 2:
Objetivos gerais:
Conscientizar-se da importncia da
irradiao mental, e da prtica da
caridade e do perdo, no exerccio da
mediunidade, sob a tica esprita.
Tericas
Prticas
Atividade complementar
Culminncia
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(2 parte)
(3 parte)
(4 parte)
Fundamentao
esprita
Prtica
Atividade
complementar
Culminncia do
mdulo
A Prece
Resumo e apresentao
Conduta Esprita
Esclarecer a respeito
da importncia e
dos benefcios da
irradiao mental.
O que o Espiritismo,
de Allan Kardec,
edio FEB, captulo I.
A prtica da
caridade e do perdo
como norma de
conduta esprita.
Introduo ao Estudo
da Mediunidade
1. Ecloso da
mediunidade.
2. O papel da mente
e do perisprito
nas comunicaes
medinicas.
3. Transes psquicos.
4. Concentrao
medinica.
5. A influncia moral
do mdium e do
meio ambiente
nas comunicaes
medinicas.
6. Educao e
desenvolvimento do
mdium.
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Exercitar a
irradiao mental
em todas as reunies,
favorecendo a
participao gradual
dos componentes do
grupo.
Os alunos devero
ler os textos
sugeridos e fazer os
exerccios propostos.
Os alunos devero
elaborar e apresentar
resumo do contedo
doutrinrio
selecionado, em
dia, hora e local
preestabelecidos.
A organizao
e a elaborao
deste trabalho
devem seguir as
instrues dadas nas
Consideraes Gerais.
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PROGRAMA I MDULO II
Ecloso da
mediunidade
Objetivos
>
>
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SUBSDIOS
Roteiro 1
Ecloso da mediunidade
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Programa I
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prprios deveres diante das Leis Divinas, estaro entre os homens exortando-os
bondade e ao servio, ao estudo e ao discernimento, porquanto a fora medinica,
em verdade, no ajuda e nem edifica quando esteja distante da caridade e ausente
da educao.6 necessrio, contudo, reconhecer que, na esfera da mediunidade,
cada servidor se reveste de caractersticas prprias. O contedo sofrer sempre a
influenciao da forma e da condio do recipiente. Essa a lei do intercmbio.
[...] Mediunidade, pois, para o servio de revelao divina reclama estudo constante e devotamento ao bem para o indispensvel enriquecimento de cincia e
virtude. A ignorncia poder produzir indiscutveis e belos fenmenos, mas s
a noo de responsabilidade, a consagrao sistemtica ao progresso de todos,
a bondade e o conhecimento conseguem materializar na Terra os monumentos
definitivos da felicidade humana. 8
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XVII, item 211, p. 254.
2. FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 7.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 18 (Mediunidade), p. 138.
3. ___. Mdiuns e Mediunidade. Pelo Esprito Vianna de Carvalho. 2. ed. Niteri,
[RJ]: Arte e Cultura, 1991, p. 38 (Ser Mdium).
4. PERALVA, Martins. Mediunidade e Evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000,.
Cap. 3 (Ecloso medinica), p. 19.
5. XAVIER, Francisco Cndido, e VIEIRA, Waldo. Estude e Viva. Pelos Espritos
Emmanuel e Andr Luiz. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 37 (Mdiuns
iniciantes), p. 210.
6. ___. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Captulo: Fora medinica, p. 56.
7. ___. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982, cap. 27
(Mediunidade), p. 115.
8. ___. p. 116-117.
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PROGRAMA I MDULO II
o papel da mente
e do perisprito
nas comunicaes
medinicas
Objetivo
>
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SUBSDIOS
Roteiro 2
1. O PAPEL DA MENTE
Sabemos que se acha a mente na base de todas as manifestaes medinicas,
quaisquer que sejam os caractersticos em que se expressem. [...] Refletimos as
imagens que nos cercam e arremessamos na direo dos outros as imagens que
criamos. E, como no podemos fugir ao imperativo da atrao, somente retrataremos a claridade e a beleza, se instalarmos a beleza e a claridade no espelho de
nossa vida ntima. 19
Se o homem pudesse contemplar com os prprios olhos as correntes de
pensamento, reconheceria, de pronto, que todos vivemos em regime de comunho, segundo os princpios da afinidade. A associao mora em todas as coisas,
preside a todos os acontecimentos e comanda a existncia de todos os seres. 20
No plano da Vida Maior, vemos os sis carregando os mundos na imensidade,
em virtude da interao eletromagntica das foras universais. Assim tambm
na vida comum, a alma entra em ressonncia com as correntes mentais em que
respiram as almas que se lhe assemelham. que sentindo, mentalizando, falando
ou agindo, sintonizando-nos com as emoes e idias de todas as pessoas, encarnadas ou desencarnadas, da nossa faixa de simpatia. 21 Pensando, conversando
ou trabalhando, a fora de nossas idias, palavras e atos alcana, de momento,
um potencial tantas vezes maior quantas sejam as pessoas encarnadas ou no
que concordem conosco [...]. 22
dessa forma que podem ocorrer as comunicaes medinicas.
importante entender que percepo e sintonia ocorrem por intermdio
das correntes ondulatrias do pensamento. Na verdade, a Terra, com tudo o que
contm, est mergulhada num imenso mar de ondas. Ondas luminosas, sonoras, calorficas, mentais. Uma frase que emitimos ou um instrumento que vibra
criam ondas sonoras. Liguemos o aquecedor e espelharemos ondas calorficas.
Acendamos a lmpada e exteriorizaremos ondas luminosas. Faamos funcionar
o receptor radiofnico e encontraremos ondas eltricas. 18
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Programa I
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2. O PAPEL DO PERISPRITO
Como sabemos, os Espritos encarnados e desencarnados tm um corpo
fludico, a que se d o nome de perisprito. Sua substncia haurida do fluido
universal ou csmico, que o forma e alimenta. 11
O perisprito serve de intermedirio ao Esprito e ao corpo. o rgo de
transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm do exterior, pode-se
dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite e o Esprito, que o
ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato de iniciativa do Esprito, pode
dizer-se que o Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo executa. 12 Sendo um
dos elementos constitutivos do homem, o perisprito desempenha importante papel
em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos fenmenos fisiolgicos
e patolgicos. 13 Por meio do perisprito que os Espritos atuam sobre a matria
inerte e produzem os diversos fenmenos medinicos. [...] No h, pois, motivo de
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Programa I
espanto quando, com essa alavanca, os Espritos produzem certos efeitos fsicos, tais
como pancadas e rudos de toda espcie, levantamento, transporte ou lanamento
de objetos [...]. 14 Atuando sobre a matria, podem os Espritos manifestar-se de
muitas maneiras diferentes: por efeitos fsicos, quais os rudos e a movimentao
de objetos; pela transmisso do pensamento, pela viso, pela audio, pela palavra,
pelo tato, pela escrita, pelo desenho, pela msica etc. Numa palavra, por todos
os meios que sirvam a p-los em comunicao com os homens. 15 Citaremos, a
seguir, a ao do perisprito nas comunicaes medinicas.
2.1 O papel do perisprito nas manifestaes fsicas
Um Esprito produz movimento de um corpo slido combinando uma
parte do fluido [csmico] universal com o fluido, prprio quele efeito, que o
mdium emite. 1
O Esprito So Lus esclarece:
Quando, sob as vossas mos, uma mesa se move, o Esprito haure no fluido
universal o que necessrio para lhe dar uma vida factcia. Assim preparada a
mesa, o Esprito a atrai e move sob a influncia do fluido que de si mesmo desprende, por efeito da sua vontade. 2 [...] O fluido prprio do mdium [fluido vital]
se combina com o fluido universal que o Esprito acumula. necessria a unio
desses dois fluidos, isto , do fluido animalizado (do mdium) e do fluido universal
para dar vida mesa, mas, nota bem que essa vida apenas momentnea, que
se extingue com a ao e, s vezes, antes que esta termine, logo que a quantidade
de fluido deixe de ser bastante para a animar. 5
Os Espritos que provocam as manifestaes fsicas [...] so sempre Espritos
inferiores, que ainda se no desprenderam inteiramente de toda a influncia
material. 3 J foi explicado que a densidade do perisprito, se assim se pode dizer,
varia de acordo com o estado dos mundos. Parece que tambm varia, em um
mesmo mundo, de indivduo para indivduo. Nos Espritos moralmente adiantados, mais sutil e se aproxima dos Espritos elevados; nos Espritos inferiores,
ao contrrio, aproxima-se da matria [...] Esta grosseria do perisprito, dando-lhe mais afinidade com a matria, torna os Espritos inferiores mais aptos s
manifestaes fsicas [...]. 4
2.2 O papel do perisprito nas manifestaes visuais
A explicao de como um Esprito se torna visvel [...] reside nas propriedades do perisprito, que pode sofrer diversas modificaes, ao sabor do Esprito. 7
No estado material em que nos encontramos, isto , de reencarnao, s
podemos ver um Esprito, ou este s pode tornar-se visvel nossa viso medi111
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004, Segunda Parte. Cap. IV, item 74, pergunta 8, p. 93.
2. ___. Pergunta 9, p.93.
3. ___. Pergunta 11, p.94.
4. ___. Pergunta 12.(Nota), p.94.
5. ___. Pergunta 14 p.95.
6. ___. Cap. V, item 96, p. 119.
7. ___. Cap. VI, Item 100, pergunta. 21, p. 136.
8. ___. Pergunta 22, p. 136.
9. ___. Pergunta. 23, p. 136-137.
10. ___. Pergunta. 26, p. 137.
11. ___. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Primeira Parte, cap. I (O perisprito como princpio das manifestaes),
item 9, p. 44-45.
12. ___. Item 10, p. 45.
13. ___. Item 12, p. 45.
14. ___. Item 13, p. 46.
15. ___. Item 14, p. 46.
16. XAVIER, Francisco Cndido, e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da Mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1 (Ondas e percepes), p. 24.
17. ___. Item: Tipos e definies, p. 24.
18. ___. p. 23.
19. ___. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17-18.
20. ___. Pensamento e Vida. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Cap. 8 (Associao), p. 39.
21. ___. p. 40
22. ___. p. 42.
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PROGRAMA I MDULO II
Transes Psquicos
Objetivos
>
Definir transe.
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SUBSDIOS
Roteiro 3
Transes Psquicos
1. DEFINIO DE TRANSE
A palavra transe genericamente entendida como qualquer alterao
no estado de conscincia. Etimologicamente, no entanto, significa momento crtico, crise, lance (dic. Contemporneo da Lngua Portuguesa, Caldas
Aulete.) um estado especial, entre a viglia e o sono, que de alguma sorte
abre as portas da subconscincia [...]. 5 O estado de transe no significa a
supresso, mas a interiorizao da conscincia. Mesmo nos estgios mais
profundos, algo no se extingue e permanece vigilante, maneira de sistema
secundrio, mas ainda ativo. 7
2. GRAUS DO TRANSE
O transe pode ser superficial ou profundo. So dois estados ou graus extremos, devendo haver uma gradao entre um e outro. O transe parcial est
situado entre o transe superficial e o profundo. No transe superficial, no h
amnsia lacunar, o paciente se recorda de tudo e pode, inclusive, pr em dvida o
ter permanecido em transe. 8 O transe profundo ou sonambulismo caracterizado
pela extrema sugestibilidade e amnsia lacunar. 8
Como no transe profundo a pessoa fica, em geral, inconsciente, alguns
estudiosos julgam que ela entra em sono magntico ou hipntico 4. Nessas
condies, o corpo fludico exterioriza-se, desprende-se do corpo carnal,
e a alma fica livre, ou emancipada. Naturalmente, no ocorre a separao
absoluta, o que causaria a morte. No entanto, um lao invisvel continua
a prender a alma ao seu invlucro terrestre. Semelhante ao fio telefnico
que assegura a transmisso entre dois pontos, esse lao fludico permite
alma transmitir suas impresses pelos rgos do corpo adormecido. 13
Outros estudiosos, porm, entendem que o transe no um estado de
sono, independente de ser superficial ou profundo, natural ou sob ao
magntica. A dificuldade em associar o transe ao sono o fato de a conscincia no estar preservada neste ltimo. 6 No transe, h preservao
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Programa I
3. DURAO DO TRANSE
(...) pode ser fugaz e imperceptvel para os circunstantes um sbito mergulho no inconsciente ou prolongado, com visveis alteraes do estado psquico. 8
4. MECANISMOS DO TRANSE
O mecanismo bsico do transe consiste, possivelmente, numa onda inibitria que varre a superfcie cerebral. 9 O transe pode colocar o indivduo
em contato mais ntimo consigo mesmo, com a sua personalidade integral
subconsciente. 9 No muito fcil compreender o mecanismo bsico do transe.
Sabe-se, por exemplo, que sob qualquer forma e grau em que se manifeste,
h sempre um contedo anmico da pessoa que est sob a sua ao. o que
ocorre quando o transe de origem medinica. Mesmo quando o mdium
entra em transe profundo, no se recordando depois do contedo da mensagem esprita que ele transmitiu, percebe-se que o Esprito comunicante
retira dos arquivos mentais do seu intermedirio encarnado os elementos
necessrios para produzir a comunicao. A dificuldade est em entender
de que forma o Esprito tem acesso aos arquivos da memria. Como tudo
ocorre em nvel mental, seja do Esprito comunicante, seja do mdium,
apenas hipteses podem ser lanadas sobre a ocorrncia do fenmeno. Esse
acesso que os Espritos fazem ao inconsciente do mdium, naturalmente com
permisso deste, claramente observado nas comunicaes medinicas em
lnguas estrangeiras, lnguas em que, muitas vezes, o mdium no sabe se
expressar, na atual encarnao.
5. TIPOS DE TRANSE
Para fins do nosso estudo, vamos classific-lo em trs tipos:
a) transe patolgico;
b) transe espontneo;
c) transe provocado.
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d) transe qumico.
No transe patolgico, o fator mrbido atua como desencadeante. Traumatismos, particularmente crnio-enceflicos, estado de coma, delrio febril, perodo
pr-agnico so algumas condies [situaes] em que, suprimidas ou modificadas
as relaes normais com o mundo exterior, surge eventualmente o transe [...]. 10
O caso mais elementar ocorre no chamado estado crepuscular dos epilpticos e
histricos. O indivduo tem a crise convulsiva e depois fica longo tempo como que
abobado ou desligado, falando coisas sem nexo, sem noo de espao e tempo. 15 Os
transes espontneos ocorrem em pessoas naturalmente predispostas: mdiuns
e sonmbulos. 16 As principais formas do transe provocado so: o hipntico, o
medinico, o anmico e o qumico.
a) O transe hipntico uma variante do processo do sono. um sono experimental, provocado, conduzido, que caminha e se aprofunda dentro
dos mesmos processos do sono normal [...]. 17
A inibio ou bloqueio da atividade cerebral, no hipnotismo, leva a
pessoa a dormir. No hipnotismo, usando-se, por exemplo, estmulos luminosos repetidos, os quais cansam a zona cerebral da viso,17 produz-se uma
rea de inibio da atividade consciente da pessoa que est sendo hipnotizada e, ento, ela entra em transe.17 Isto tudo dentro da relatividade que
existe em todos os fatos da Natureza, porque embora a tcnica do sono
seja a mais corrente, existe o hipnotismo vgil, em que o sujet obedece s
sugestes, plenamente acordado o hipnotizador no pronuncia a palavra
sono, ou equivalente, ao lev-lo hipnose.11 Na hipnose, o hipnotizador usa
da sugesto magntica, com auxlio de objetos (pndulo, diapaso, focos
luminosos etc.). O paciente chamado de sujet (sujeito, indivduo, ser).
A sugesto consiste, afinal, em inocular na subconscincia de outrem uma
representao, um sentimento, um impulso, que lhe escapa ao crivo racional
e se cumpre automaticamente, desde que no se colida com seus princpios
morais. Se o indivduo sugestiona a si prprio, trata-se de auto-sugesto; se
outro lhe sugere algo, dir-se- hetero-sugesto. 12
O fenmeno hipntico conhecido desde a Antigidade. O Egito faranico,
atravs dos seus sacerdotes, que pesquisavam os mais variados fenmenos psquicos com os recursos de que dispunham, dedicou diversos templos ao sono, nos
quais se realizavam as experincias hipnolgicas de expressivos resultados. Os
taumaturgos caldeus praticavam-no com finalidades teraputicas [...]. Deve-se,
porm, a Frederico Antnio Mesmer o grande impulso que o trouxe aos tempos
modernos. Todavia, merece considerado que Paracelso, autor do conceito e teoria do fluido, anteriormente j se interessara por experincias magnticas, que
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Programa I
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Transe
Conceito
Estado
psicofisiolgico
do mdium
sob ao de um
esprito
Estado de
alterao da
conscincia
com imerso no
subconsciente
Grau
Classificao
Superficial
Profundo
Patolgico
Breve ou
prolongado
Breve ou
prolongado
Por doenas
fsicas e/ou
patolgicas
Natural
Medinico
ou anmico
Parcial
Estado situado
entre a viglia e
o sono
Intermedirio
Predisposio
hereditria/
congnita
Induzido
(provocado)
Por hipnose e/
ou substncias
qumicas
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Programa I
GLOSSRIO
Aideico (ou
Anidesmo)
Amnsia lacunar
Congnito
Conscincia
Ou consciente, representa o psiquismo de superfcie com as costumeiras aes intelectivas do nosso dia-a-dia (Jorge Andra Viso
Esprita das Distonias Mentais). Parte moral e autocrtica de si mesmo,
onde existem os padres de conduta e juzos de realizaes e valor.
Estado
crepuscular
Excitantes
Hereditrio
Inconsciente
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Mrbido
Metagnomo
Narcticos
Psicotrpicos
Substncias medicamentosas que agem sobre o psiquismo, produzindo efeito calmante ou estimulante.
Taumaturgos
Vgil / viglia
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Mdiuns Mecnicos. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon
Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004 Segunda Parte. Cap. XV, item 179, p.222.
2. ___. Item 180, p. 222-223.
3. ___. Item 181, p. 223-224.
4. AKSAKOF, Alexandre. Um Caso de Desmaterializao. Traduo de Joo Loureno
de Souza. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Cap. V (Histria das Aparies de Katie
King), item: Primeiras aparies de Katie King, p. 112.
5. CERVIO, Jayme. Alm do Inconsciente. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, p. 17
(O Transe).
6. ___. p. 19.
7. ___. p. 20.
8. ___. p. 21.
9. ___. p. 22-23.
10. ___. p. 23.
11. ___. p. 24.
12. ___. p. 25.
13. DENIS, Lon. No Invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 22. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Segunda parte (O Espiritismo Experimental: os fatos), cap. XIX (Transes
e incorporaes). p. 249.
14. FRANCO, Divaldo Pereira. Nos Bastidores da Obsesso. Pelo Esprito Manoel
Philomeno de Miranda. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 4 (Estudando o
hipnotismo), p. 89.
15. LEX, Ary. Do Sistema Nervoso Mediunidade. So Paulo: FEESP, 1993, p. 77-78
(Formas de transe).
16. ___. p. 78.
17. ___. p. 79.
18. ___. p. 81.
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PROGRAMA I MDULO II
Concentrao
medinica
Objetivos
> Conceituar concentrao medinica.
>
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SUBSDIOS
Roteiro 4
Concentrao medinica
1. CONCENTRAO MEDINICA
Concentrar significa reunir num centro. Fazer convergir ou tornar mais
denso, mais ativo qualquer ato. Pode ainda dizer respeito a reunir as foras num
ponto determinado, aplicar a ateno em algum assunto: meditar profundamente. Concentrao seria o mesmo que unio de foras.
Em termos de concentrao medinica, podemos afirmar que constitui meio
eficaz para se abrirem as portas que facultam o trnsito dos desencarnados, no
incessante intercmbio que documenta a sobrevivncia e expressa a validade das
aquisies morais intransferveis. 6 Nesse sentido, consideremos a concentrao
mental de modo diverso dos que a comparam a interruptor de fcil manejo que,
acionado, oferece passagem energia comunicante, sem mais cuidados... A
concentrao, por isso mesmo, deve ser um estado habitual da mente em Cristo
e no uma situao passageira junto ao Cristo. 7 A concentrao medinica a
base das comunicaes espritas. Quando a concentrao deficiente, no h
boa produo medinica e, em determinadas situaes, possvel mesmo que
no ocorra manifestao de Espritos.
Muitos estudiosos do Espiritismo se preocupam com o problema da concentrao, em trabalhos de natureza espiritual. No so poucos os que estabelecem
padro ao aspecto exterior da pessoa concentrada, os que exigem determinada
atitude corporal e os que esperam resultados rpidos nas atividades dessa ordem.
Entretanto, quem diz concentrar, forosamente se refere ao ato de congregar alguma coisa. [...] Boa concentrao exige vida reta. 14
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Programa I
2.1 O pensamento
O Pensamento fora criativa, a exteriorizar-se, da criatura que o gera, por
intermdio de ondas sutis, em circuitos de ao e reao no tempo, sendo to mensurvel como o fotnio que, arrojado pelo fulcro luminescente que o produz, percorre
o espao com velocidade determinada, sustentando o hausto fulgurante da Criao.
A mente humana um espelho de luz, emitindo raios e assimilando-os [...]. 19
[...] a energia coagulante de nossas aspiraes e desejos. 21 O pensamento um
atributo do Esprito. uma reflexo, ou um processo mental, criado ou refletido de
outrem. Abrange o que sentimos e o que compreendemos. o resultado de uma operao mental, seja como fruto de um exame, ou de uma reflexo, na meditao ou na
imaginao, a respeito de alguma coisa fsica ou metafsica. 8 Assim, quando a pessoa
pensa, ela emite uma espcie de matria sutil radiante, muito viva e com grande poder
de plasticidade. Entretanto, ele [o pensamento] ainda matria a matria mental,
em que as leis de formao das cargas magnticas ou dos sistemas atmicos prevalecem
noutro sentido, compondo o maravilhoso mar de energia sutil em que todos nos achamos
submersos [...]. 23 O pensamento, ou fluxo energtico do campo espiritual de cada criatura, graduado nos mais diversos tipos de oscilao, desde os raios super-ultra-curtos,
em que se exprimem as legies anglicas, atravs de processos ainda inacessveis nossa
observao, passando pelas oscilaes curtas, mdias e longas em que se exterioriza a
mente humana, at as ondas fragmentrias dos animais, cuja vida psquica, ainda em
germe, somente arroja de si determinados pensamentos ou raios descontnuos. 22
, pois, pelo pensamento que nos comunicamos com os Espritos. ,
igualmente, atravs do pensamento que eles captam as nossas idias, os nossos
desejos e nos respondem. O intercmbio medinico est sempre fundamentado
em entendimento mental. 12 Assim, a mediao entre dois planos diferentes, sem
elevao de nvel moral estagnao na inutilidade. [...] Indubitavelmente, divinas
mensagens descero do Cu Terra. Entretanto, para isso, imperioso construir
canalizao adequada. Jesus espera pela formao de mensageiros humanos capazes
de projetar no mundo as maravilhas do seu Reino. Para atingir esse aprimoramento
ideal imprescindvel que o detentor de faculdades psquicas no se detenha no simples intercmbio. Ser-lhe- indispensvel a consagrao de suas foras s mais altas
formas de vida, buscando na educao de si mesmo e no servio desinteressado a
favor do prximo o material de pavimentao de sua prpria senda. 11
medida que o ser humano evolui, aprende a controlar suas emisses
mentais. Esse controle administrado pela vontade.
2.2 A vontade
Em todos os domnios do Universo vibra, pois, a influncia recproca.
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Programa I
A corrente mental, segundo anotamos, vitaliza, particularmente, todos os centros da alma e, conseqentemente, todos os ncleos endcrinos e junturas plexiformes
da usina fsica, em cuja urdidura dispe o Esprito de recursos para os servios da
emisso e recepo, ou exteriorizao dos prprios pensamentos e assimilao dos
pensamentos alheios.26 Instalada a corrente mental, o resultado ser a gerao de
um circuito medinico, que fornece campo propcio transmisso da mensagem
do Esprito comunicante. Com a formao e manuteno do circuito medinico,
o mdium registra o pensamento e os sentimentos do Esprito comunicante,
dando-lhe a oportunidade de ser ouvido ou visto pelos encarnados.
Aplica-se o conceito de circuito medinico extenso do campo de integrao magntica em que circula uma corrente mental, sempre que se mantenha a
sintonia psquica entre os seus extremos ou, mais propriamente, o emissor e o
receptor. 28 O emissor , na reunio medinica, o Esprito comunicante, sendo o
mdium o receptor da comunicao esprita. [...] O circuito medinico, dessa maneira, expressa uma vontade-apelo e uma vontade-resposta, respectivamente, no
trajeto ida e volta, definindo o comando da entidade comunicante e a concordncia
do mdium, fenmeno esse exatamente aplicvel tanto esfera dos Espritos desencarnados quanto dos Espritos encarnados, porquanto exprime conjugao natural
ou provocada nos domnios da inteligncia, totalizando os servios de associao,
assimilao, transformao e transmisso da energia mental. Para a realizao
dessas atividades, o emissor e o receptor guardam consigo possibilidades particulares
nos recursos do crebro, em cuja intimidade se processam circuitos elementares do
campo nervoso, atendendo a trabalhos espontneos do Esprito, como sejam, ideao, seleo, autocrtica e expresso. 24 A Doutrina Esprita nos esclarece que no
basta a ocorrncia de reunies medinicas, nem Espritos que se comuniquem
com os encarnados. fundamental que os trabalhos medinicos sejam pautados
em clima de equilbrio, sobretudo quando o comunicante no revela a harmonia
desejada. A seriedade e a produtividade de uma reunio esto relacionadas com
uma srie de fatores, que podem ou no favorecer o intercmbio medinico.
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Programa I
circunstantes so uma causa de perturbao e insucesso, por um efeito contrrio, os pensamentos dirigidos para um objetivo comum, sobretudo quando
elevado, produzem vibraes harmnicas que difundem no ambiente uma
impresso de calma, de serenidade, que penetra o mdium e facilita a ao
dos Espritos. 4 Devemos, pois, entender que uma [...] reunio medinica
um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus
membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe mais fora ter, quanto
mais homogneo for. 1 Os mais secretos pensamentos se revelam e interferem
nas experincias medinicas. 5
Quando, s vezes, os membros de um grupo esto agitados por intensas
preocupaes, pode a linguagem do mdium ressentir-se desse fato. O mesmo se
dar com a ao dos Espritos sobre o mdium e reciprocamente. 5 A concentrao exige, pois, a harmonia do pensamento de todos os integrantes da reunio,
porque achando-se [...] a mente na base de todas as manifestaes medinicas,
quaisquer que sejam as caractersticas em que se expressem, imprescindvel
enriquecer o pensamento, incorporando-lhe os tesouros morais e culturais [...].
Procederam acertadamente aqueles que compararam nosso mundo mental a um
espelho. Refletimos as imagens que nos cercam e arremessamos na direo dos
outros as imagens que criamos. 9
3.4 A equipe deve colaborar com os dirigentes espirituais em qualquer
situao
Uma reunio medinica ser produtiva, se ocorrer concentrao medinica. A instabilidade do pensamento gera desarmonia na corrente vibratria.
E esta desarmonia afeta o mdium, propriamente dito, o qual, em determinados momentos, parece que perde o fio das idias. Os colaboradores desencarnados geralmente procuram restabelecer o ritmo, o que nem sempre
possvel, sobretudo quando os encarnados permanecem inquietos, deixando
a mente vagar, criando imagens mentais alheias ao trabalho, preocupados
com os afazeres domsticos ou impacientes com o desenrolar das atividades,
na reunio. 13
No exerccio medinico, aceitemos o ato de servir por lio das mais altas do
mundo. E lembremo-nos de que assim como a vida possui trabalhadores para todos
os misteres, h mdiuns, na obra do bem, para a execuo de tarefas de todos os
feitios. Nenhum existe maior que o outro. Nenhum est livre do erro. Todos, no
entanto, guardam consigo a bendita possibilidade de auxiliar. Esse tem a palavra
que educa, aquele a mo que alivia e aquele outro a pena que consola. Esse traz
a orao que eleva, aquele transporta a mensagem que reanima e aquele outro
mostra a fora de restaurar. 20
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Programa I
GLOSSRIO
Crtex cerebral
Endcrinos
Fotnio
Fulcro
Hausto
Junturas Plexiformes
Plexos
Sistema peridico
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004, Segunda Parte. Cap. XXIX, item 331, p. 427 - 428.
2. ___. p. 428.
3. ___. Item 332, p. 428.
4. DENIS, Lon. No Invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 22. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Primeira parte (O Espiritismo Experimental: as leis), cap. IX (Condies de experimentao), p.99.
5. ___. p. 100.
6. FRANCO, Divaldo Pereira. Repositrio de Sabedoria. Pelo Esprito Joanna de
ngelis. Salvador, BA: Alvorada, 1980, p. 99 (Concentrao).
7. ___. Sementeira da Fraternidade. Por diversos Espritos. 3 ed. Salvador [BA]:
Alvorada, 1979, p. 123, cap.25 (Mediunidade e Viciao).
8. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de Renovao. Rio de Janeiro: FEB, 1990. Cap. 17
(Foras Espirituais ), p. 140.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Encontro Marcado. Pelo Esprito Emmanuel. 9. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1987. Cap.41 (Pensamento e Conduta), p. 127.
10. ___. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17.
11. ___. Cap. 13 (Pensamento e mediunidade), p. 141-142.
12. ___. Falando Terra. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Captulo: Sade, p. 147.
13. ___. Os Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 40. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 47 (No trabalho ativo), p. 289. 14.
. p. 290.
14. ___. Pensamento e Vida. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Cap. 1 (O espelho da alma), p. 12.
15. ___. Cap. 2 (vontade), p. 16.
17. ___. p. 17.
18. ___. p. 17-18.
19. ___. Cap. 3 (Cooperao), p. 21-22.
20 ___. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Captulo: Em Servio Medinico, p. 46.
21. ___. Captulo: Ser mdium, p. 138.
22. ___. Vozes do Grande Alm. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2003. Cap. 39 (Suicdio e Obsesso - mensagem do Esprito Hilda), p. 164.
23. ___.e VIEIRA, Waldo. Crepsculos Mentais. Mecanismos da Mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 4 (matria mental)
item: Pensamento das criaturas, p.48.
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Programa I
24. ___. Cap. VI (Circuito eltrico e circuito medinico), item: conceito de circuito
medinico), p. 56 - 60.
25. ___. Cap. X (Fluxo mental), item: Corrente mental humana, p. 88.
26. ___.p. 89.
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PROGRAMA I MDULO II
A influncia moral
do mdium e do
meio ambiente nas
comunicaes
medinicas
Objetivos
>
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SUBSDIOS
Roteiro 5
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Programa I
alegao de que ignoravam a gravidade dos deveres de que se encontravam investidos. Ademais, a mediunidade neutra em si mesma, qual telefone que pode ser
utilizado por pessoas boas ou ms, de conduta elevada como reprochvel, ricas ou
necessitadas [...]. 12 Malbaratar o precioso talento da mediunidade, deixando-a
enxovalhar-se sob o uso com finalidades pueris e frvolas, indignas e vulgares,
acarreta penosas aflies que impem renascimentos dolorosos [...]. 13
Outrossim, a incorreta utilizao dos recursos medinicos entorpece os
centros de registro [canais medinicos ou centros de fora] e termina, quase
sempre, por desarmonizar o psiquismo e a emoo, levando a patologias muito
complexas. Mdiuns ciumentos, imorais, simonacos*, exibicionistas, mentirosos
e portadores de outras imperfeies morais pululam em toda parte, descuidados e
levianos, acreditando-se ignorados pelas leis soberanas e supondo-se detentores de
foras prprias, podendo-as utilizar a bel-prazer sem qualquer responsabilidade
nem conseqncia moral. Mesmo estes, vez que outra, so visitados pelos mentores espirituais compadecidos, que deles se acercam para os auxiliar, intentando
despert-los para os deveres e os compromissos que lhes dizem respeito. 13
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento,
exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se
comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta
identificao no se pode verificar, seno havendo, entre um e outro, simpatia e,
se assim lcito dizer-se, afinidade. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os
maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem
influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se
o mdium vicioso, em torno dele se vm grupar os Espritos inferiores, sempre
prontos a tomar o lugar aos bons Espritos evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: A bondade a benevolncia, a simplicidade do
corao, o amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos
que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a
sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria. 3
Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos
maus Espritos. A que, porm, eles exploram com mais habilidade o orgulho,
porque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido
muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, se no fora essa imperfeio, teriam podido tornar-se instrumentos notveis e muito teis, ao passo que,
presas de Espritos mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem pervertido,
aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado por amarssimas decepes. O
orgulho, nos mdiuns, traduz-se por sinais inequvocos, a cujo respeito tanto mais
* SIMONACO: quem faz trfico de coisas santas.
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necessrio se insista, quanto constitui uma das causas mais fortes de suspeio,
no tocante veracidade de suas comunicaes. Comea por uma confiana cega
nessas mesmas comunicaes e na infalibilidade do Esprito que lhas d. Da um
certo desdm por tudo o que no venha deles: que julgam ter o privilgio da
verdade. O prestgio dos grandes nomes, com que se adornam os Espritos tidos por
seus protetores, os deslumbra e, como neles o amor prprio sofreria, se houvessem
de confessar que so ludibriados, repelem todo e qualquer conselho; evitam-nos
mesmo afastando-se de seus amigos e de quem quer que lhes possa abrir os olhos.
Se condescendem em escut-los, nenhum apreo lhes do s opinies, porquanto
duvidar do Esprito que os assiste fora quase uma profanao. Aborrecem-se com
a menor contradita, com uma simples observao crtica e vo s vezes ao ponto
de tomar dio s prprias pessoas que lhes tm prestado servio. [...] Devemos
tambm convir em que, muitas vezes, o orgulho despertado no mdium pelos
que o cercam. Se ele tem faculdades um pouco transcendentes, procurado e gabado e entra a julgar-se indispensvel. Logo toma ares de importncia e desdm,
quando presta a algum o seu concurso. 4 Os mdiuns levianos e pouco srios
atraem, pois, Espritos da mesma natureza; por isso que suas comunicaes se
mostram cheias de banalidades, frivolidades, idias truncadas e, no raro, muito
heterodoxas, espiriticamente falando. Certamente, podem eles dizer, e s vezes
dizem, coisas aproveitveis [...]. Espritos hipcritas insinuam, com habilidade e
preconcebida perfdia, fatos de pura invencionice, asseres mentirosas, a fim de
iludir a boa-f dos que lhes dispensam ateno. 5
H ainda os mdiuns que se ligam a Espritos cnicos, cujas comunicaes
so de natureza obscena. 5
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Programa I
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 68. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1999. Cap. XX, item 226, pergunta n 1, p. 283.
2. ___. Pergunta 2, p. 284.
3. ___. Item 227, p. 287-288.
4. ___. Item 228, p. 288-289.
5. ___. Item 230, p. 291.
6. ___. Cap. XXI. Item 231, p. 294.
7. ___. Pergunta 3, p. 294.
8. ___. p. 294-295.
9. ___. Pergunta 4, p. 294-295.
10. ___. Item 232, p. 295-296.
11. ___. p. 296.
12. FRANCO, Divaldo Pereira. Mdiuns e Mediunidades. Pelo Esprito Vianna de
Carvalho. 2. ed. Niteri [RJ]: Arte e Cultura, 1991, p.85.
13. ___. p. 86.
14. ___. p. 89.
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PROGRAMA I MDULO II
Educao e
desenvolvimento do
mdium
Objetivo
>
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SUBSDIOS
Roteiro 6
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Programa I
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Programa I
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Programa I
prtica medinica pode ocorrer sob a forma de uma prova ou resgate de atos
cometidos em existncias passadas (mediunidade provacional), ou como misso. Pela mediunidade provacional, o mdium aprende a se harmonizar com
o bem, desenvolve virtudes morais, no contato com o sofrimento dos Espritos
que o utilizam nas suas manifestaes. Fato diverso ocorre na mediunidade missionria. Nessa situao, o mdium j est harmonizado com o bem. Revela-se
um missionrio, um instrumento de renovao social no seio de uma sociedade.
O mdium missionrio mesmo que no se d conta da misso de que foi
investido sempre um Esprito esclarecido, superior, cujos exemplo se assemelham aos de um pastor que conduz suas ovelhas. Isto no significa, porm,
que no tenha provas ou mesmo expiaes a vencer, uma vez que ainda no
um Esprito puro. As misses dos Espritos tm sempre por objetivo o bem. [...]
So [eles], incumbidos de auxiliar o progresso da humanidade, dos povos ou dos
indivduos, dentro de um crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos
especiais e de velar pela execuo de determinadas coisas. Alguns desempenham
misses mais restritas e, de certo modo, pessoais ou inteiramente locais, como
sejam assistir os enfermos, os agonizantes, os aflitos, velar por aqueles de quem
se constituram guias e protetores, dirigi-los, dando-lhes conselhos ou inspirando-lhes bons pensamentos [...]. O Esprito se adianta conforme a maneira por que
desempenha a sua tarefa. 7
Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, segunda parte, captulo XXXII
Vocabulrio Esprita denomina mediumato a misso providencial dos
mdiuns. importante destacar que essa misso representa, de ordinrio, uma
renovao social, capaz de impulsionar o progresso, em uma determinada rea
do saber humano. Fato diverso ocorre com algumas pessoas, inclusive mdiuns,
que, apesar de promoverem uma certa movimentao de idias, no so portadores de misso superior. importante, tambm, relembrar os caracteres do
verdadeiro missionrio, segundo palavras de Kardec: Em todas as coisas, o mestre
h de sempre saber mais do que o discpulo; para fazer que a Humanidade avance
moralmente e intelectualmente, so precisos homens superiores em inteligncia
e em moralidade. Por isso, para essas misses so sempre escolhidos Espritos j
adiantados, que fizeram suas provas noutras existncias, visto que, se no fossem
superiores ao meio em que tm de atuar, nula lhes resultaria a ao. 1 Isto posto,
(...) O verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar, pela sua superioridade,
pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influncia moralizadora de suas obras, a misso de que se diz portador. 1 Outra considerao: Os
verdadeiros missonrios de Deus ignoram-se a si mesmo, em sua maior parte;
desempenham a misso a que foram chamados pela fora do gnio que possuem,
secundado pelo poder oculto que os inspira e dirige a seu mau grado, mas sem
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XXI. Item 9, p. 323.
2. ___. p. 324.
3. ___. Cap. XXVI, item 9, p. 366-367.
4. ___. Item 10, p. 367.
5. ___. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003. Questo 508, p. 262.
6. ___. Questo 514, p. 263-264.
7. ___. Questo 569, p. 284 - 285.
8. ___. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, segunda parte. Cap. XVII, item 211, p. 254.
9. AGUAROD, Angel. Auto-educao. Grandes e Pequenos Problemas. 6. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2002, Cap. X (ltimos problemas), p. 217, item I (Auto-educao).
10. ___. p. 218-219.
11. ___. p. 219-220.
12. DENIS, Lon. No Invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 22. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Primeira parte (O Espiritismo Experimental: as leis), cap. VI (Educao
e funo dos mdiuns), p. 60.
13. ___. p. 61.
14. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA/CFN. Orientao ao Centro Esprita. 4.
(Os Centros Espritas).ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, p. 19.
15. FRANCO, Divaldo Pereira. Mdiuns e Mediunidades. Pelo Esprito Vianna de
Carvalho. 2. ed. Niteri [RJ]: Arte e Cultura, 1991, p. 61 (Educao das foras
medinicas).
16. ___. p. 62.
17. ___. p. 63.
18. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O Esprito da Verdade. Di- versos
Espritos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. p. 22-23 (Declogo para mdiuns).
19. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2005. Questo 392, p. 217-218.
20. ___. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17.
21. ___. Cap. 15 (Foras viciadas), p. 140-141.
22. ___. p. 167-168.
23 ___. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 28
(Sintonia), p. 120.
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PROGRAMA I Mdulo II
Prtica
contedo: Irradiao
Mental
Objetivos
> Conceituar irradiao mental.
>
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ANEXO
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa I - Mdulo de Estudo no 2
Prtica: Irradiao Mental
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Programa I
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apreciar uma noite de luar, como fazia nos saudosos anos da infncia,
Beethoven, ento, comps a belssima pea musical, em homenagem a ela.
No entanto, h quem diga que Beethoven comps essa potica melodia
inspirando-se no luar sobre o lago Lucerna, na Sua. Na verdade, trata-se de uma composio impregnada de ideoplastias positivas, que tm o
poder de nos transportar para um recanto de paz e beleza.
Aps o relato da histria, os participantes escutam a msica Sonata ao
luar, e, com os olhos fechados, procuram captar imagens e sentimentos
que a bela composio musical transmite.
O monitor ouve os relatos dos participantes sobre as ideoplastias captadas
da msica.
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PROGRAMA I MDULO II
Atividade complementar
resumo Informativo
Objetivos
> Realizar resumo informativo das obras espritas selecionadas.
> Fazer apresentao do resumo realizado em dia, hora e
local pr-estabelecidos.
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PROGRAMA I MDULO II
CULMINNCIA
Conduta Esprita: A
prtica da caridade
e do perdo como
normas de conduta
esprita
Objetivo
> Associar a prtica da caridade e do perdo ao exerccio da
mediunidade.
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ANEXO
Estudo e Prtica da Mediunidade
Programa I - Mdulo de Estudo no 2
Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita
Textos para estudo individual ou em grupo
Roteiro:
TEXTO N 1
COMO TRATAR MDIUNS*
Voc pergunta a mim, Esprito desencarnado, qual a maneira adequada
de tratar os mdiuns. Alega que muitos passaram por seu clima individual,
sem que pudesse compreend-los. Comeam a tarefa, entusisticos, e, lestos,
abandonam a sementeira. Alguns sustentam o servio por algum tempo; outros,
contudo, no vo alm de alguns meses. Muitos se afastam, discretos, recuando
deliberadamente, ao passo que outros tantos resvalam, e monte abaixo, atrados
por fantasias tentadoras.
Afirmando seu amor Doutrina que nos irmana agora, voc indaga com
franqueza: como tratar essa gente, para que o Espiritismo no sofra hiatos nas
demonstraes da sobrevivncia?
No tenho pretenses a ensasta de boas maneiras. Malcriado quanto
tenho sido, falece-me recurso para escrever cdigos de civilidade, mesmo no
outro mundo.
Creio, todavia, que o mdium deve receber tratamento anlogo ao que
proporcionamos a qualquer ser humano normal.
Trata-se de personalidade encarnada, com obrigaes de render culto
dirio refeio, ao banho e ao sono comum. Deve atender vida em famlia, trabalhar e repousar, respeitar e ser respeitado. No guardar o talento
medinico, maneira de enxada de luxo que a ferrugem carcome sempre,
mas evitar a movimentao intempestiva de suas faculdades, tanto quanto o
ferreiro preserva a bigorna. Cooperar, com satisfao, no esclarecimento dos
problemas da vida, junto aos estudiosos sinceros; todavia, no entregar seus
* XAVIER, Francisco Cndido. Luz Acima. Pelo Esprito Irmo X. 9 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.
13, p. 63-66.
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Programa I
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Programa I
Exerccios
1.Explique, em breves palavras, o significado da
seguinte frase, constante do 11 pargrafo do texto lido:
O intermedirio entre os dois planos move-se com
extrema dificuldade para entregar s criaturas
terrestres a mensagem de que portador.
2. Relacione trs maneiras adequadas de tratar os
mdiuns, segundo o entendimento do texto lido.
3. Justifique a sua resposta.
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ANEXO 2
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa I - Mdulo de Estudo no 2
Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita
Textos para estudo individual ou em grupo
Roteiro:
TEXTO NO 2
NO PERDOAR*
Bezerra de Menezes, j devotado Doutrina Esprita, almoava, certa
feita, em casa de Quintino Bocaiva, o grande republicano, e o assunto era o
Espiritismo, pelo qual o distinto jornalista passara a interessar-se.
Em meio da conversa, aproxima-se um servial e comunica ao dono da casa:
Doutor, o rapaz do acidente est a com um policial.
Quintino, que fora surpreendido no gabinete de trabalho com um tiro
de raspo, que, por pouco, no lhe atingiu a cabea, estava indignado com o
servidor que inadvertidamente fizera o disparo.
Manda-o entrar ordenou o poltico.
Doutor roga o moo preso, em lgrimas , perdoe o meu erro! Sou pai
de dois filhos... Compadea-se! no tinha qualquer m inteno... Se o senhor
me processar, que ser de mim? Sua desculpa me livrar! Prometo no mais
brincar com armas de fogo! Mudarei de bairro, no incomodarei o senhor...
O notvel poltico, cioso da prpria tranqilidade, respondeu:
De modo algum. Mesmo que o seu ato tenha sido de mera imprudncia,
no ficar sem punio.
Percebendo que Bezerra se sentia mal, vendo-o assim encolerizado, considerou, guisa de resposta indireta:
Bezerra, eu no perdo, definitivamente no perdo...
Chamado nominalmente questo, o amigo exclamou desapontado:
* XAVIER, Francisco Cndido. Almas em Desfile. Pelo Esprito Hilrio Silva. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1998, segunda parte. Cap. 16, p. 163-165.
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Programa I
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ANEXO 3
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa I - Mdulo de Estudo no 2
Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita
Textos para estudo individual ou em grupo
Roteiro:
TEXTO NO 3
A Caridade, segundo o apstolo Paulo*
Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse a
caridade, seria como um bronze que soa ou como um cmbalo** que tine. Ainda que
eu tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos os mistrios e de toda a cincia,
ainda que tivesse toda a f, a ponto de transportar os montes, se no tivesse a caridade,
eu nada seria. Ainda que eu distribusse todos os meus bens aos famintos, ainda que
entregasse o meu corpo s chamas, se no tivesse a caridade, isso nada me adiantaria.
A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa, no se ostenta, no
se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura o seu prprio interesse,
no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com
a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade jamais
passar. Quanto s profecias, desaparecero. Quanto s lnguas, cessaro. Quanto
cincia, tambm desaparecer. Pois o nosso conhecimento limitado, e limitada a
nossa profecia. Mas quando vier a perfeio, o que limitado desaparecer. Quando
eu era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana.
Depois que me tornei homem, fiz desaparecer o que era prprio da criana. Agora
vemos em espelho e de maneira confusa, mas, depois, veremos face a face. Agora o
meu conhecimento limitado, mas, depois, conhecerei como sou conhecido.
Agora, portanto, permanecem f, esperana, caridade, estas trs coisas. A
maior delas, porm, a caridade.
EXERCCIOS
Nas questes 1 e 2 assinale a nica alternativa correta:
* PAULO I Corntios, 13: 1-7 e 13.
** Cmbalo: Antigo instrumento musical, formado de duas meias esferas de metal sonoro, que se
faziam bater contra a outra (lembram os modernos pratos das orquestras).
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Programa I
) beneficncia
b) (
) f
c) (
) amor
d) (
) religiosidade
b) (
c) (
d) (
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MDULO III
Mediunidade. Obsesso. Desobsesso
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PROGRAMA I
Fundamentao esprita: Mediunidade.
Obsesso. Desobsesso.
Prtica: Harmonizao psquica
Mdulo de estudo n 3:
Objetivos gerais:
Tericas
Prticas
Atividade complementar
Culminncia
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(2 parte)
(3 parte)
(4 parte)
Fundamentao
esprita
Prtica
Atividade
complementar
Culminncia do
mdulo
Mediunidade.
Obsesso. Desobsesso.
Harmonizao Psiquica
Resumo e apresentao
Conduta Esprita
1. As manifestaes
medinicas de
efeitos fsicos.
Explicar a
importncia da
harmonizao
nas reunies, bem
como os meios de
alcan-la.
O exerccio gratuito
e devotado da
mediunidade como
instrumento de
progresso espiritual.
2. As manifestaes
medinicas de
efeitos intelectuais.
3. As manifestaes
medinicas de
efeitos visuais.
4. Obsesso: o
obsessor, o
obsidiado, o
processo obsessivo.
5. Obsesso: tipos e
graus. Mediunidade
e loucura.
6. Desobsesso.
Exercitar a
harmonizao
psquica em
todas as reunies,
favorecendo a
participao gradual
dos componentes do
grupo.
Prosseguir com os
exerccios de prece e
de irradiao mental.
Os alunos devero
ler os textos
sugeridos e fazer os
exerccios propostos.
Os alunos devero
elaborar e apresentar
resumo do contedo
doutrinrio
selecionado, em
dia, hora e local
preestabelecidos.
A organizao
e a elaborao
deste trabalho
devem seguir as
instrues dadas nas
consideraes gerais.
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As manifestaes
medinicas de efeitos
fsicos
Objetivos
> Citar os principais tipos de mediunidade de efeitos fsicos.
>
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SUBSDIOS
Roteiro 1
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Programa I
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Programa I
transporte de objetos, uma [...] inteno benvola do Esprito que o produz, pela
natureza dos objetos, quase sempre graciosos, de que ele se serve e pela maneira
suave, delicada mesmo por que so trazidos. [...] So quase sempre flores, no
raro frutos, confeitos, jias, etc. 5
Os fenmenos de [...] transporte so muito raros, porque muito difceis de
se realizar so as condies em que se produzem. 6 Quando o Esprito encontra
um mdium que lhe possa fornecer os fluidos necessrios, os fenmenos quase
sempre se realizam, na intimidade, ss com o referido medianeiro. Isto porque as energias requeridas so to especiais que praticamente inviabilizam sua
execuo em pblico, em cujo meio se encontram elementos energicamente
refratrios, que paralisam os esforos do Esprito e, com mais forte razo, a
ao do mdium. 6 *
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6. MATERIALIZAO DE ESPRITOS
A materializao um fenmeno de efeito fsico em que os Espritos
tornam-se visveis aos circunstantes de uma reunio, independente de eles
possurem mediunidade de vidncia. Para se tornarem visveis e tangveis, os
Espritos utilizam fluidos especficos, sobretudo o denominado ectoplasma,
que liberado pelo mdium. As materializaes podem ser de objetos, como
nos fenmenos de transporte, e de Espritos. Entre estas ltimas ocorrem as
que causam medo, denominadas assombraes. Outras, estudadas pelos pesquisadores espritas do passado e do presente, so mais comuns porque, em
geral, o Esprito materializado apresenta as caractersticas do corpo fsico que
tinha quando encarnado. H, ainda, as materializaes luminosas, muito belas,
produzidas por Espritos mais evoludos.
Para a materializao de Espritos ou de objetos, os Espritos especialistas lanam mo de trs tipos de fluidos, em trabalho que revela domnio de
tcnica especializada:
Fluidos A representam as foras superiores e sutis do plano espiritual.
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Programa I
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Recomendamos as seguintes obras para maiores estudos sobre este interessante assunto, to pouco comum nos dias atuais:
Fatos Espritas William Crookes, ed. FEB;
O Trabalho dos Mortos Nogueira de Faria, ed. FEB;
Materializaes de Espritos Paul Gibier e Ernesto Bozzano, ed. Eco.
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004, segunda parte. Cap. II, item 60, p. 82.
2. ___. Cap. V, item 83, p. 106.
3. ___. Item 87, p. 108.
4. ___. Item 89, p. 109-110.
5. ___. Item 96, p. 119.
6. ___. Item 98, p. 123.
7. ___. Cap. IX, item 132, p. 174.
8. ___. Item 132, pergunta 12, p. 178.
9. ___. Pergunta 13, p. 178-179.
10. ___. Pergunta 14, p.179.
11. ___. Cap. XII, item 146, p. 192.
12. ___. Item 150, p. 196.
13. ___. Item 151, p. 197.
14. ___. Cap. XIV, item 177, p. 219.
15. ANDRADE, Hernani Guimares. Esprito, Perisprito e Alma. So Paulo: Pensamento, 1984. Cap. VIII (Ectoplasma e ectoplamia), item: O Poltergeist, p. 190.
16. ___. p. 192-193.
17. ___. A Transcomunicao Atravs dos Tempos. So Paulo: Editora Jornalstica FE,
1997. Cap. V (O Poltergeist na pr-histria), p. 25.
18. ___. p. 26.
19. BOZZANO, Ernesto. Povos Primitivos e Manifestaes Supranormais. Traduo de
Eponina Mele Pereira da Silva. So Paulo: Editora Jornalstica FE, 1997. Cap. I (Pancadas
e Quedas. Movimentos de Objetos a Distncia - telecinesia, levitao humana), p. 1.
20. ___. Cap. IV (Fenmenos de infestao), p. 169.
21 ___. Cap. V (Apporto e Asporti), p. 90.
22. DOYLE, Arthur Conan. Histria do Espiritismo. Trad. de Jlio de Abreu Filho.
So Paulo: Pensamento, 1960, p. 381 (Vozes medinicas e moldagens).
23 ___. p. 417 (Grandes mdiuns modernos).
24. NUFEL, Jos. Do ABC ao Infinito. Espiritismo Experimental. Vol.2. 22. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1999. Cap. X (Ectoplasmia e materializao). p. 81.
25. ___. p. 83.
26. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 20 (Reencontro), p. 321.
27. ___. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. XXVIII (Efeitos fsicos), p. 298.
28. ___. p. 298, 302 e 303.
29. ___. p. 302-303.
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As manifestaes
medinicas de efeitos
intelectuais
Objetivos
> Citar as principais formas de mediunidade de efeitos
intelectuais.
>
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SUBSDIOS
Roteiro 2
Para uma manifestao ser inteligente, indispensvel no que seja eloquente, espirituosa, ou sbia; basta que prove ser um ato livre e voluntrio, exprimindo
uma inteno, ou respondendo a um pensamento. 1
A manifestao medinica de efeitos intelectuais produz efeitos ou repercusses em nvel mental, isto , o Esprito comunicante conduz o mdium a
uma certa elaborao mental-intelectual, ao transmitir a mensagem aos circunstantes. Nessa situao, o mdium um intrprete das idias e dos sentimentos
do Esprito comunicante. Vamos, a seguir, estudar algumas manifestaes de
efeitos intelectuais, reservando uma anlise mais profunda dos seus diversos
tipos para o Programa II deste Curso.
1. PSICOGRAFIA
De todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples, mais
cmodo e, sobretudo, mais completo. Para ele devem tender todos os esforos,
porquanto permite se estabeleam, com os Espritos, relaes to continuadas e
regulares, como as que existem entre ns. Com tanto mais afinco deve ser empregado, quanto por ele que os Espritos revelam melhor sua natureza e o grau
de seu aperfeioamento, ou da sua inferioridade. Pela facilidade que encontram
em exprimir-se por esse meio, eles nos revelam seus mais ntimos pensamentos
e nos facultam julg-los e apreciar-lhes o valor. Para o mdium, a faculdade de
escrever , alm disso, a mais suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio. 2
Os mdiuns psicgrafos esto classificados em trs grupos bsicos, de
acordo com o grau de transe medinico e segundo a forma como a mensagem
do Esprito comunicante captada. Temos, portanto, os mdiuns mecnicos,
os intuitivos e os semimecnicos.
1.1 Mdiuns psicgrafos mecnicos
Na psicografia mecnica, [...] o que caracteriza o fenmeno que o mdium
no tem a menor conscincia do que escreve. 3 Nesse caso, o transe mais profundo;
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Programa I
No mdium puramente mecnico, o movimento da mo independe da vontade; no mdium intuitivo, o movimento voluntrio e facultativo. O mdium
semimecnico participa de ambos esses gneros. Sente que sua mo uma impulso dada, mal grado seu, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve,
medida que as palavras se formam. No primeiro o pensamento vem depois do
ato da escrita; no segundo, precede-o; no terceiro, acompanha-o. 5
Os mdiuns semimecnicos so to comuns quanto os intuitivos. 5
As comunicaes transmitidas pela psicografia so mais ou menos extensas,
conforme o grau da faculdade mediadora. Alguns no obtm seno palavras;
em outros, a faculdade se desenvolve pelo exerccio, escrevem frases completas e,
frequentemente, dissertaes desenvolvidas sobre assuntos propostos ou tratados
espontaneamente pelos Espritos, sem que se lhes tenha feito qualquer pergunta. 7
Na psicografia o mdium pode transmitir a mensagem do Esprito tambm
em lngua estrangeira. Neste caso ela chamada de mediunidade poliglota ou
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2. PSICOFONIA
A psicofonia o modo de transmisso da mensagem do Esprito comunicante por meio da palavra verbalizada. a mediunidade de escolha,
no atendimento aos Espritos sofredores. Por ela, a comunicao mais gil,
favorecendo o dilogo franco e direto com os desencarnados. Os benfeitores
espirituais utilizam, com muita frequncia, a mediunidade de psicofonia para
fazer exortaes, promover incentivos, fornecer orientaes ou esclarecimentos
para um grupo ou para algum, especificamente.
Certos mdiuns recebem a influncia dos Espritos, diretamente nas cordas vocais, transmitindo, ento, pela voz, o que outros o fazem pela escrita.8
Neste caso, a psicofonia mais inconsciente. Quando a ao dos desencarnados menos direta, temos a psicofonia semiconsciente. Quando o mdium
transmite com as suas prprias palavras o pensamento do Esprito, temos a
psicofonia intuitiva.
A mediunidade sonamblica uma variedade especial da psicofonia.
Por ela o encarnado sai do corpo fsico, tal como no sonambulismo*, desdobrando-se, agindo e transmitindo informaes que lhes so ditadas por um
Esprito desencarnado.
No livro Nos Domnios da Mediunidade, o Esprito Andr Luiz exemplifica,
do captulo quinto ao dcimo primeiro, aspectos da mediunidade psicofnica.
Apresentamos, em seguida, alguns destaques.
2.1 Captulo quinto
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Programa I
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduode Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004, segunda parte. Cap. III, item 66, p. 87.
2. ___. Cap. XV, item 178, p. 221
3. ___. Item 179, p. 222.
4. ___. Item 180, p. 223.
5. ___. Item 181, p. 223-224.
6. ___. Cap. XVI. Item 191, p. 235.
7. ___. Revista Esprita Jornal de Estudos psicolgicos. 1858. Traduo de Evandro Noleto Bezerra; poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Ano I janeiro de 1858, n 1 (Introduo). Item: Diferentes Modos de
Comunicao, p. 32.
8. ___. p. 33.
9. ___. XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 5 (Assimilando Correntes
mentais), p. 56.
10. ___. Captulo 6 (Psicofonia Consciente), p. 61-62
11. ___. Captulo 7 (Socorro espiritual), p. 76.
12. ___. Captulo 8 (Psicofonia sonamblica), p. 85.
13 ___. Captulo 9 (Possesso), p. 92.
14. ___. Captulo 10 (Sonambulismo torturado), p. 107.
15. ___. Captulo 11 (Desdobramento em servio), p. 113-122.
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As manifestaes
medinicas de efeitos
visuais
Objetivos
>
>
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SUBSDIOS
Roteiro 3
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Programa I
ao corpo, esse foco lhes parece estar nos centros onde maior a atividade vital,
principalmente no crebro, na regio do epigastro*, ou no rgo que considerem
o ponto de ligao mais forte entre o Esprito e o corpo. O poder da lucidez sonamblica no ilimitado. O Esprito, mesmo quando completamente livre, tem
restringidos seus conhecimentos e faculdades, conforme ao grau de perfeio
que haja alcanado. Ainda mais restringidos os tem quando ligado matria,
a cuja influncia est sujeito. o que motiva no ser universal, nem infalvel a
clarividncia sonamblica. 1 Essas informaes constituem regra geral, porque
existem excees que sero motivo de estudos posteriores.
Kardec nos explica que [...] no estado de desprendimento em que fica colocado, o Esprito do sonmbulo entra em comunicao mais fcil com o outros
Espritos encarnados, ou no encarnados, comunicao que se estabelece pelo
contato dos fluidos que compem os perispritos e servem de transmisso ao
pensamento, como o fio eltrico. O sonmbulo no precisa, portanto, que se lhe
exprimam os pensamentos por meio da palavra articulada. Ele os sente e adivinha. o que o torna eminentemente impressionvel e sujeito s influncias da
atmosfera moral que o envolva. 2
Fato digno de nota que o vidente e o clarividente, alm de verem Espritos
e o mundo espiritual, tambm possuem, em geral, a faculdade de audincia. O
Esprito Andr Luiz nos esclarece que [...] os olhos e os ouvidos materiais esto
para a vidncia e para a audio como os culos esto para os olhos e o ampliador
de sons para os ouvidos simples aparelhos de complementao. Toda percepo
mental, [...] o mdium sempre algum dotado de possibilidades neuropsquicas
especiais que lhe estendem o horizonte dos sentidos. 10 [...] Ainda mesmo no campo
de impresses comuns, embora a criatura empregue os ouvidos e os olhos, ela v
e ouve com o crebro, e, apesar de o crebro usar as clulas do crtex para selecionar os sons e imprimir as imagens, quem v e ouve, na realidade, a mente.11
Assim, nos fenmenos de vidncia, quem v a alma. uma percepo alm
dos sentidos humanos. 6
Est entendido que a faculdade de ver Espritos, como todas as faculdades
medinicas, diz respeito s propriedades do perisprito. O mdium dispe de
Recursos fsicos [orgnicos] para ver Espritos porque esta disposio foi impressa pelo perisprito, que serviu de molde ao seu corpo fsico. 7
Como toda faculdade medinica, a vidncia passvel de desenvolvimento,
se exercitada. Mas, segundo nos esclarecem os Espritos da Codificao, [...] ver
Espritos, em geral e permanentemente, algo excepcional e no est nas condies
* Epigstrio = regio superior do abdome.
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Os Espritos Superiores, ao promover o desenvolvimento das faculdades de vidncia, de clarividncia e de audincia dos mdiuns, dosam
suas percepes para no desequilibr-los.
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. Questo 455, p. 240-241.
2. ___. p. 241.
3. ___. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. VI, item 100, p. 130.
4. ___. Item 100. Pergunta 15, p. 134.
5. ___. Pergunta 16, p. 135.
6. ___. Pergunta 20, p. 136.
7. ___. Perguntas 21 a 23, p. 136-137.
8. ___. Pergunta 26, item a, p. 137.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 12, (Clarividncia e clariaudncia)
p. 124-125.
10. ___. p. 126.
11. ___. p. 127.
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obsesso: o obsessor,
o obsidiado, o
processo obsessivo
Objetivos
> Conceituar obsesso.
>
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SUBSDIOS
Roteiro 4
1. CONCEITO DE OBSESSO
Obsesso o [...] domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas
pessoas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procuram dominar.
Os bons Espritos nenhum constrangimento infligem. Aconselham, combatem a
influncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se. Os maus, ao contrrio, se
agarram queles de quem podem fazer suas presas. Chega-se a dominar alguns se
identificam com o Esprito deste e o conduzem como se fora verdadeira criana. 2
Geralmente distrbio espiritual de longo curso, [...] com graves consequncias,
em forma de distonias mentais, emocionais e desequilbrios fisiolgicos. 3 Em
casos mais graves, [...] a obsesso enfermidade espiritual de erradicao demorada e difcil, pois que muito mais depende do encarnado perseguido do que do
desencarnado perseguidor. 6
2. QUEM O OBSESSOR
Obsessor do latim obsessore Aquele que causa a obsesso; que importuna [...] No um ser estranho a ns. Pelo contrrio. algum que privou da
nossa convivncia, de nossa intimidade, por vezes com estreitos laos afetivos. 14 O
Esprito perseguidor, genericamente denominado obsessor, em verdade algum
colhido pela prpria aflio. Ex-transeunte do veculo somtico, experimentou
injunes que o tornaram revel, fazendo que guardasse no recesso da alma as
aflies acumuladas, de que no se conseguiu liberar sequer aps o decesso celular.
Sem dvidas, vtima de si mesmo, da prpria incria e invigilncia, transferiu a
responsabilidade do seu insucesso a outra pessoa que, por circunstncia qualquer,
interferiu decerto negativamente na mecnica dos seus malogros. [...] 4
H obsessores que no possuem vnculos crmicos com o encarnado e
que, no entanto, podem causar-lhe grandes transtornos. So Espritos moralmente inferiores, geralmente agindo [...] de preferncia nas prprias paisagens
invisveis, em torno de entidades desencarnadas no devidamente moralizadas,
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Programa I
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alucinaes diablicas, das mesmas se servindo, ainda, como joguetes para a realizao de caprichos, maldades e at obscenidades. Comumente, queixam-se os
suicidas de tais falanges, cujo assalto lhes agrava, no plago de males para onde
o suicdio os atirou, o seu insuportvel suplcio. 9
3. QUEM O OBSIDIADO
Obsidiado Obsesso: Importunado, atormentado, perseguido. Indivduo
que se cr atormentado, perseguido pelo Demnio [...].Obsidiados todos ns,
o fomos ou ainda somos. 13
3.1 Tipos de obsidiados
a) Psicopatas amorais
So Espritos endividados, que contraram dbitos pesados em existncias
anteriores, aps estgio mais ou menos prolongado nas regies espirituais de
sombras e de dor, e que volvem reencarnao, quando se mostrem inclinados
recuperao dos valores morais em si mesmos. Transportados a novo bero,
comumente entre aqueles que os induziram queda, quando no se vem objeto
de amorosa ternura por parte de coraes que por eles renunciam imediata
felicidade nas Esferas Superiores, so resguardados no recesso do lar. Contudo,
renascem no corpo carnal espiritualmente jungidos s linhas inferiores de que
so advindos, assimilando-lhes, facilmente, o influxo aviltante. Reaparecem, desse
modo, na arena fsica. Mas, via de regra, quando no se mostram retardados
mentais, desde a infncia, so perfeitamente classificveis entre os psicopatas
amorais, segundo o conceito da moral insanity [insanidade moral], vulgarizado pelos ingleses, demonstrando manifesta perversidade, na qual se revelam
constantemente brutalizados e agressivos, petulantes e prfidos, indiferentes a
qualquer noo da dignidade e da honra, continuamente dispostos a mergulhar
na criminalidade e no vcio. 18
b) Doentes mentais
Reconhecemos, com os ensinamentos da Doutrina Esprita, que todos aqueles
portadores de esquizofrenias, psicopatologias variadas, dentro de um processo
crmico, so Entidades normalmente vinculadas a graves dbitos, a dvidas de
delitos sociais, e, conforme nos achamos dentro desse quadro de compromissos,
essas psicopatologias de multiplicada denominao assumem intensidade maior
ou menor [...]. Nos casos de epilepsias, tudo nos leva a crer que as Entidades credoras em se aproximando do devedor diretamente, ou por meio do pensamento,
promovem como um acordamento da culpa, e ele mergulha, ento no chamado
transe epilptico. 7
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Programa I
4. O PROCESSO OBSESSIVO
O processo obsessivo no se instala de imediato: gradual, de acordo com
o grau ou a intensidade da obsesso, que Kardec classifica em simples, fascinao e subjugao, objeto de estudo do prximo roteiro. No incio, o Esprito
perseguidor localiza na sua vtima [...] os condicionamentos, a predisposio e
as defesas desguarnecidas, disso tudo se vale o obsessor para instalar a sua onda
mental na mente da pessoa visada. A interferncia se d por processo anlogo
ao que acontece no rdio, quando uma emissora clandestina passa a utilizar determinada frequncia [...], prejudicando-lhe a transmisso. 11 O passo seguinte
a ao persistente do obsessor para que se estabelea a sintonia mental, entre
ele e o perseguido. Passa a enviar [...] os seus pensamentos, numa repetio
constante, hipntica, mente da vtima, que, incauta, invigilante, assimila-os e
reflete-os, deixando-se dominar pelas ideias intrusas. 12 Alm da ao hipntica
h tambm o envolvimento fludico, que torna o perseguido debilitado, favorecendo, assim, a ao do obsessor.
O Esprito perseguidor [...] atua exteriormente, com a ajuda [por intermdio] do seu perisprito, que ele identifica com o do encarnado, ficando este afinal
enlaado por uma como teia e constrangido a proceder contra a sua vontade. 1
O obsessor no d trgua ao obsidiado. Por ao prpria e de outros Espritos
que so igualmente por ele dominados, mantm ao persistente junto ao objeto
de sua perseguio. Durante o sono, sobretudo, age com mais intensidade. A
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pessoa [...] deixa-se dominar por um inimigo invisvel, durante o sono. Afina-se
com o carter deste e recebe as suas ordens ou sugestes, tal como o sonmbulo
s ordens do seu magnetizador. Ao despertar, reproduz, mais tarde, em aes da
s ua vida prtica, as ordenaes ento recebidas, as quais podero lev-lo at
mesmo ao crime e ao suicdio. Ser prudente que a orao e a vigilncia sejam
observadas com assiduidade, particularmente antes do sono corpreo, a fim de
proteger o mdium contra esse terrvel perigo, pois que isso favorecer uma como
harmonizao de sua mente com as foras do Bem, o que evitar o desastre. 10
Em outras ocasies, os obsessores agem sobre os perseguidos [...] empolgando-lhes a imaginao com formas mentais monstruosas, operando perturbaes
que podemos classificar como infeces fludicas e que determinam o colapso
cerebral com arrasadora loucura. E ainda muito outros, imobilizados nas paixes
egosticas desse ou daquele teor, descansam em pesado monodesmo, ao p dos
encarnados, de cuja presena no se sentem capazes de afastar-se. Alguns, como
os ectoparasitas temporrios, procedem semelhana dos mosquitos e dos caros,
absorvendo as emanaes vitais dos encarnados que com eles se harmonizam,
aqui e ali; mas outros muitos, quais endoparasitas conscientes, aps se inteirarem
dos pontos vulnerveis de suas vtimas, segregam sobre elas determinados produtos, filiados ao quimismo do Esprito, e que podemos nomear como simpatinas,
e aglutininas mentais, produtos esses que, sub-repticiamente, lhes modificam a
essncia dos prprios pensamentos. [...] 16
Nos processos obsessivos mais intensos, em que o obsidiado j no se governa, tornando-se evidentes os distrbios psquicos e fsicos, os obsessores mais
distanciados do bem utilizam-se dos chamados ovides para tornar ferrenha
a perseguio. Esses Espritos endurecidos implantam os ovides na estrutura
perispiritual do encarnado, em pontos estratgicos (medula nervosa, centros de
fora etc.) para estabelecerem maior controle. Os ovides so entidades humanas
desencarnadas que perderam a forma anatmica do perisprito, caracterstica
da espcie humana. O perisprito de tais criaturas sofreu uma espcie de transubstanciao, tendo adquirido uma morfologia anmala, de esferas escuras,
pouco maiores que um crnio humano. Algumas dessas entidades apresentam
movimentos prprios, agindo como se fossem grandes amebas. Outras, no
entanto, mantm-se em repouso, aparentemente inertes ligadas ao hato vital
das personalidades em movimento. 19
Algumas condies espirituais favorecem a ovoidizao transformao
do perisprito do desencarnado em ovide , por exemplo, sentimentos de
vingana, de dio ou perverso moral.
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Programa I
GLOSSRIO
Aberraes sexuais
Desvios, desarranjos ou anomalias que uma pessoa apresenta no campo sexual. Tara. Perverso sexual.
Antros
Aglutininas
Blandcias
Delrios Psquicos
Eito
Epilepsia
Transtorno cerebral, caracterizado por uma descarga neurnica (do neurnio, isto , da clula nervosa),
exagerada,manifestada por episdios de disfuno motora,
sensorialou psquica, acompanhada ou no por inconscincia ou movimentos convulsivos.
Esquizofrenia
Fantico
Hipertmicos
Pessoas que revelam uma sensibilidade excessiva, com humor patologicamente lbil ou com instabilidade emocional
acentuada. Emotividade excessiva.
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Neurose
Oligofrenia
Deficincia mental.
Parafrenia
Parania. Esquizofrenia.
Parania
Forma rara de psicose paranide, caracterizada pela instalao lenta de um sistema complexo, internamente lgico,
de alucinaes persecutrias (isto , perseguies) ou de
grandeza, baseado, amide, na falsa interpretao de um
fenmeno real. O doente geralmente considera-se superior
e dotado de dons incomparveis mesmo divinos.
Plagos
Psicopata
Psicopata ablico
Psicopata amoral
Psicopata astnico
Psicopatologia
Ramo da cincia que estuda os processos mentais, especialmente quando manifestados por alteraes cognitivasperceptuais e intelectuais, durante a evoluo de
desordens mentais.
Psicose
Revel
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Programa I
Simpatina
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. XIV, item 47, p. 306.
2. ___. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, segunda parte. Cap. XXIII, Item 237, p. 306-307.
3. FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 6.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 143.
4. ___. Grilhes Partidos. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 10. ed.
Salvador [BA]: Livraria Esprita Alvorada, 1985, p. 17 (O Obsessor).
5. ___. p. 19.
6. ___. Lampadrio Esprita. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 6. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1996, p. 124 (As Obsesses).
7. FRANCO, Divaldo Pereira & TEIXEIRA, J. Raul. Diretrizes de Segurana. 3. ed.
Rio de Janeiro: FRTER, 1990. Pergunta 96, p. 86 (Escolhos da Mediunidade).
8. PEREIRA, Yvonne A. Devassando o Invisvel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003,
Cap. V (Mistificadores - Obsessores) p. 104.
9. ___. p. 106.
10. ___. p. 179.
11. SHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004,
Cap. 13 (O Processo Obsessivo), p. 50.
12. ___. p. 51.
13. ___. Cap. 11(O Obsidiado), p. 61.
14. ___. Cap. 13 (Quem o Obsessor?), p. 67.
15. ___. p. 70.
16. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, primeira parte. Cap. XV
(Vampirismo Espiritual), item: Infeces Fludicas, p. 145-146.
17. ___. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. 24 (Obsesso), item: Perturbaes Morais, p. 186.
18. ___. Item: Reencarnao de enfermos, p. 188-189.
19. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 27. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. VI (Observaes e novidades), p. 104.
20. ___. Obreiros da Vida Eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. VIII (Treva e Sofrimento), p. 147.
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Obsesso: tipos e
graus
Objetivos
> Classificar obsesso quanto a tipos e graus.
> Fazer breve anlise dos tipos e dos graus da obsesso.
>
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SUBSDIOS
Roteiro 5
1. TIPOS DE OBSESSO
A obsesso comporta vrios tipos de expresso, em cujos limites nem
sempre possvel estabelecer uma linha divisria. Analisaremos os tipos
mais expressivos.
a) Obsesso de encarnado para encarnado
Pessoas obsidiando pessoas existem em grande nmero. Esto entre ns.
Caracterizam-se pela capacidade que tm de dominar mentalmente aqueles que
elegem como vtimas. Este domnio mascara-se com os nomes de cime, inveja,
paixo, desejo de poder, orgulho, dio, e exercido, s vezes, de maneira to sutil
que o dominado se julga extremamente amado. At mesmo protegido. 19
Essas obsesses ocorrem por conta de um amor que se torna tiranizante,
demasiadamente possessivo, tolhendo e sufocando a liberdade do outro. 24 , por
exemplo, o marido que limita a liberdade da esposa, mantendo-a sob o jugo de
sua vontade; a mulher que tiraniza o companheiro, escravizado aos seus caprichos; so os pais que se julgam no direito de governar os filhos, cerceando-lhes
toda e qualquer iniciativa; so aqueles que, em nome da amizade, influenciam o
outro, mudando-lhe o modo de pensar, exercendo sempre a vontade mais forte,
o domnio sobre a que se apresentar mais passiva. 20
b) Obsesso de desencarnado para desencarnado
So Espritos que obsidiam Espritos. Desencarnados que dominam outros
desencarnados, so expresses de um mesmo drama que se desenrola tanto na
Terra quanto no Plano Espiritual inferior. 21
Espritos [...] endividados e compromissados entre si mesmos, atravs
de associaes tenebrosas, de idntico padro vibratrio, se aglomeram em
certas regies do Espao, obedecendo sintonia e lei de atrao, formando
hordas que erram sem destino ou se fixam temporariamente em cidades,
colnias, ncleos, enfim, de sombras e trevas. Tais ncleos tm dirigentes,
que se proclamam juzes, julgadores, chamando a si a tarefa de distribuir
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Programa I
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Programa I
2. GRAUS DA OBSESSO
A obsesso apresenta caracteres diversos, que preciso distinguir e que resultam do grau do constrangimento e da natureza dos efeitos que produz. A palavra
obsesso , de certo modo, um termo genrico, pelo qual se designa esta espcie
de fenmeno, cujas principais variedades so: a obsesso simples, a fascinao e
a subjugao. 3
a) Obsesso simples
D-se a obsesso simples quando um Esprito malfazejo se impe a um mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de
se comunicar com outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados.
Ningum est obsidiado pelo simples fato de ser enganado por um Esprito mentiroso. O melhor mdium se acha exposto a isso, sobretudo, no comeo, quando
ainda lhe falta experincia necessria, do mesmo modo que, entre ns homens,
os mais honestos podem ser enganados por velhacos. Pode-se, pois, ser enganado,
sem estar obsidiado. A obsesso consiste na tenacidade de um Esprito, do qual
no consegue desembaraar-se a pessoa sobre quem ele atua.
Podem incluir-se nesta categoria os casos de obsesso fsica, isto , a que
consiste nas manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns Espritos, que fazem
se ouam, espontaneamente, pancadas ou outros rudos. 4
A obsesso simples parasitose comum em quase todas as criaturas, em se
considerando o natural intercurso psquico vigente em todas as partes do Universo.
Tendo-se em vista a infinita variedade das posies vibratrias em que se
demoram os homens, estes sofrem, quanto influem em tais faixas, sintonizando,
por processo normal, com os outros comensais a situados. 12
No momento do sono, encarnados sob o jugo de obsesso simples [...]
encontram-se com os seus afins encarnados ou no , com os quais se identificam, recebendo mais ampla carga de necessidades falsas [...].
Quando despertam, trazem a mente atribulada, tarda, sob incmodo cansao fsico e psquico, encontrando dificuldade para fixar os compromissos e lies
edificantes da vida. 13
Na obsesso simples, pode-se instalar idia fixa, que conduz ao intercmbio
mental com outros Espritos afins. Surgem, como efeito natural, as sndromes da
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Programa I
3. LOUCURA E OBSESSO
Todas as grandes preocupaes do Esprito podem ocasionar a loucura. [...]
A loucura provm de um certo estado patolgico do crebro, instrumento do pensamento. Estando o instrumento desorganizado, o pensamento fica alterado. A
loucura , pois, um efeito consecutivo, cuja causa primria uma predisposio
orgnica, que torna o crebro mais ou menos acessvel a certas impresses. [...]8
Esse fato to real que encontramos pessoas que desenvolvem grande atividade mental e nem por isso apresentam sintomas de loucura. Outras, porm, ao
influxo da menor excitao nervosa, apresentam sinais de perturbao mental.
Existindo uma predisposio para a loucura, toma esta o carter de preocupao principal, que ento se torna idia fixa; esta poder ser a dos Espritos, num
indivduo que deles se tenha ocupado, como poder ser a de Deus, dos anjos, do
diabo, da fortuna, do poder, de uma cincia, da maternidade, de um sistema
poltico ou social. provvel que o louco religioso se tivesse tornado um louco
esprita, se o Espiritismo fosse a sua preocupao dominante. 9 muito difana a
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Programa I
GLOSSRIO
Anabolismo
o metabolismo de sntese ou construtivo, isto , transformao do material nutritivo em matria viva, complexa,
que ser assimilada pelo organismo.
Catabolismo
Complexos
Epidemiolgico
Esdrxula
Extravagante, extraordinria.
Etiopatogenia
Hordas
Impostergvel
Inadivel.
Insidioso
Parasitose
Simbiose
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Sequela
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed.Rio
de Janeiro: FEB, 2004. Segunda parte. Cap. XVIII, item 221, pergunta5, p.
265.
2. ___. Cap. XXIII, item 237, p. 306-307.
3. ___. Item 238, p. 307.
4. ___. Item 239, p. 307-308.
5. ___. Item 240, p. 309.
6. ___. Obras Pstumas. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte, item 58
(Da obsesso e da possesso), p. 72.
7. ___. O Que o Espiritismo. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. I, item: Loucura,
suicdio e obsesso, p. 111-112.
8. ___. p. 112.
9. DENIS, Lon. No Invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 22. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Terceira parte (Grandezas e misrias de mediunidade), cap. XXII
(Prtica e perigos da mediunidade), p. 339.
10. FRANCO, Divaldo Pereira. Obsesso. Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de
ngelis. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, Cap. 19 (Obsesso), p. 143.
11. ___. Nas Fronteiras da Loucura. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda.
Salvador [BA]: Alvorada, 1982, p. 11(Anlise das obsesses).
12. ___. p. 12.
13. ___. p. 15-16.
14. ___. Loucura e Obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 8. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1998, p. 11.
15. ___. Nas Fronteiras da Loucura. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda.
Salvador [BA]: Alvorada, 1982, p. 1.
16. ___. Nos Bastidores da Obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda.
31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, p. 31.(Examinando a obsesso).
17 ___. Cap. 3 (Tcnica de obsesso), p. 83-84.
18. SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Cap. 5 (As vrias expresses de um mesmo problema), p. 34-35 (Encarnado
para encarnado).
19. ___. p. 35.
20. ___. p. 36 ( Desencarnado para desencarnado). 21. . p. 36-37.
21. ___. p. 37 (De encarnado para desencarnado).
22. ___. p. 38 (De desencarnado para encarnado).
23. ___. p. 39 (Obsesso recproca).
24. ___. p. 40-41 (Auto-obsesso).
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25. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 27. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004, cap. IV (Numa cidade estranha), p. 63-78.
26. ___. Cap. VIII (Inesperada intercesso), p. 125- 127.
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Desobsesso
Objetivos
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SUBSDIOS
Roteiro 6
Desobsesso
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Programa I
paga alguma; retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte, e
sacrifica sempre seus interesses justia. Encontra satisfao nos benefcios que
espalha, nos servios que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos aflitos. [...] O homem de bem bom,
humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas,
porque em todos os homens v irmos seus [...]. Em todas as circunstncias,
toma por guia a caridade [...]. No alimenta dio, nem rancor, nem desejo de
vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e s dos benefcios se
lembra, por saber que perdoado lhe ser conforme houver perdoado. 2 Estuda
suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las. Todos os
esforos emprega para poder dizer, no dia seguinte, que alguma coisa traz em si
de melhor do que na vspera. 3
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O obsidiado, alm de enfermo, representante de outros enfermos, quase sempre tambm uma criatura repleta de torturantes problemas espirituais. Se lhe
falta vontade firme para a autoeducao, para a disciplina de si mesma, quase
certo que prolongar sua condio dolorosa alm da morte. Que acontece a um
homem indiferente ao governo do prprio lar? Indubitavelmente ser assediado
por mil e uma questes, no curso de cada dia, e acabar vencido, convertendo-se em joguete das circunstncias. Imagine agora que esse homem indiferente
esteja cercado de inimigos que ele mesmo criou, adversrios que lhe espreitam os
menores gestos, tomados de sinistros propsitos, na maioria das vezes... Se no
desperta para as realidades da situao, empunhando as armas da resistncia
e valendo-se do auxlio exterior que lhe prestado pelos amigos, razovel que
permanea esmagado. [...] Em todos os acontecimentos dessa espcie, porm, no
se pode prescindir da adeso dos interessados diretos na cura. Se o obsidiado est
satisfeito na posio de desequilbrio, h que esperar o trmino de sua cegueira,
a reduo da rebeldia que lhe prpria ou o afastamento da ignorncia que lhe
oculta a compreenso da verdade. Ante obstculos dessa natureza, embora sejamos chamados com fervor por aqueles que amam particularmente os enfermos,
nada podemos fazer, seno semear o bem para a colheita do futuro, sem qualquer
expectativa de proveito imediato. 30
Em relao ao obsessor, devemos compreender que se trata de um [...] ser que
pensa e age movido por uma razo que lhe parece justa. [...] O principal mister
deve ser o de concentrar no enfermo desencarnado as atenes, tratando-o com
bondade e respeito, mesmo que se no esteja de acordo com o que faz. Conquistar
para ntima renovao o agente infeliz, porquanto toda ao m procede de quem
no est bem, por mais escamoteie e disfarce os sentimentos e o prprio estado [...].
Evitar-se a discusso inoperante, forrado de humildade real, na qual transparea
o interesse amoroso pelo bem-estar do outro, que terminar por envolver-se em
ondas de confiana e harmonia, de que se beneficiar, mudando de atitude em
relao aos propsitos mantidos at ento. 13
O enfermo espiritual geralmente se comunica nas reunies medinicas
por meio da psicofonia, forma de mediunidade mais objetiva e produtiva para
estabelecimento de dilogo entre os dois planos da vida. Na manifestao dos
enfermos espirituais de qualquer natureza, inclusive os obsessores, alguns detalhes merecem ser destacados:
O manifestante apresenta sempre [...] as deficincias e angstias de que
portador, exigindo a conjugao de bondade e segurana, humildade e
vigilncia no companheiro que lhe dirige a palavra. 20
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Programa I
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do raciocnio, mas no atinge os fins a que se prope, sem as fontes profundas do sentimento. 27
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Programa I
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A equipe de socorro espiritual do Centro Esprita deve avaliar se o obsidiado necessita ou no de trabalho profissional mdico ou psicolgico,
concomitante ao atendimento esprita. Se a avaliao for favorvel, esta
deve ser sugerida ao doente. Caso j exista atendimento mdico prvio, a
equipe do Centro Esprita no deve alterar ou suprimir os medicamentos
receitados, em nenhuma hiptese.
Basicamente, este o trabalho desobsessivo esprita; no entanto, sabemos
que as imperfeies morais do obsidiado constituem, frequentemente, um obstculo sua libertao. 4
4. A FAMLIA DO OBSIDIADO
Vinculados aos Espritos no agrupamento familiar pelas necessidades da
evoluo em reajustamentos recprocos, no problema da obsesso, os que acompanham o paciente esto fortemente ligados ao fator predisponente, caso no hajam
sido os responsveis pelo insucesso do passado, agora convocados cooperao
no ajustamento de contas. 9 Por isso, torna-se imprescindvel, nos processos de
desobsesso, seja a famlia do paciente alertada para as responsabilidades que
lhes dizem respeito, de modo a no transferir ao enfermo toda a culpa ou dele
no se desejar libertar, como se a Sabedoria Celeste, ao convocar o calceta ao
refazimento, estivesse laborando em erro, produzindo sofrimento naqueles que
nada teriam a ver com a problemtica do que padece. Tudo muito sbio nos
Cdigos Superiores da Vida. Ningum os desrespeitar impunemente. 10
A famlia e os amigos do obsidiado podero colaborar, por exemplo, da
seguinte forma:
cercar o enfermo com manifestaes de carinho, ateno e amor;
acompanh-lo durante o atendimento esprita e, se for o caso, durante o
tratamento mdico ou psicolgico;
envolv-lo em vibraes harmnicas de prece;
fazer o culto do Evangelho no Lar, favorecendo a participao do enfermo.
O conhecimento da problemtica obsesso/desobsesso exige tempo, dedicao e estudo. Nem sempre conseguiremos resultados imediatos. Mister se faz
confiar na Divina Providncia e insistir. 11 uma tarefa sacrificial que demanda
pacincia e humildade como normativas disciplinantes. Considerando, pois,
toda essa complexidade que a desobsesso envolve, devemos confiar na misericrdia de Jesus, lembrando que Ele no se imps a ningum. No pretendeu
transformar ningum num s golpe. Semeou sua mensagem de amor, amando
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Programa I
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GLOSSRIO
Calceta
Escamoteia
Psicoterapia
Tratamento de qualquer molstia, especialmente de desajustes emotivos e transtornos mentais, por meios psicolgicos,
isto , pela comunicao verbal ou no com os pacientes,
em contraste com a teraputica baseada em meios fsicos
ou medicamentos.
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. XIV, item 46, p. 305-306.
2. ___. O Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XVII, item 3, p. 272-273.
3. ___. p. 274.
4. ___. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Segunda Parte. Cap. XXIII, item 252, p. 318.
5. DICIONRIO MDICO BLAKISTON. Diversos tradutores. 25 ed. So Paulo:
Editora Andrei, 1997, p.1046.
6. FRANCO, Divaldo Pereira. Grilhes Partidos. Pelo Esprito Manoel Philomeno
de Miranda. 3. ed. Salvador [BA]: Alvorada, 1981, p. 13 (A equipe de trabalho).
7. ___. p. 14.
8. ___. p. 15.
9. ___. p. 23.
10. ___. p. 24.
11. ___. Lampadrio Esprita. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 7. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005, Cap. 19 (Desobsesso), p. 83.
12. ___. p. 85-86.
13. ___. Nas Fronteiras da Loucura. Pelo Esprito Manoel P. de Miranda. Salvador
[BA]: Alvorada, 1982, p. 17 (Terapia desobsessiva).
14. ___. p. 18.
15. ___. Sementes de Vida Eterna. Por diversos Espritos. Salvador [BA]: Livraria
Esprita Alvorada, 1978, p.189 (Mensagem de Euripedes Barsanulfo).
16. SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Terceira parte (Reunio de desobsesso), cap. 1 (A Desobsesso), p. 125.
17. ___. Quarta parte (A desobsesso natural), cap. 1 (Profilaxia das obsesses) p. 187.
18. ___. Testemunhos de Chico Xavier. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Item: Libertao. Referncia ao Voltei, p. 261.
19. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 23 (Chegada Inesperada do doente),
p. 95.
20. ___. Cap. 32 (Manifestao do enfermo espiritual - 1), p. 125.
21. ___. p. 125-126.
22. ___. Cap. 33 (Manifestao do enfermo espiritual - 2), p. 129-130.
23. ___. p. 130.
24. ___. Cap. 34 (Manifestao do enfermo espiritual - 3), p. 133.
25. ___. p. 134.
26. ___. Cap. 36 (Manifestao do enfermo espiritual - 5), p. 139.
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Prtica
contedo:
Harmonizao Psquica
Objetivos
>
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ANEXO
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa I - Mdulo de estudo n 3
Prtica: Harmonizao Psquica
HARMONIZAO PSQUICA
O termo harmonizao psquica est relacionado ao substantivo harmonia, no sentido de paz. O Espiritismo entende a harmonizao psquica como
sendo a capacidade de algum obter paz ou equilbrio espiritual. Falar em paz
ou equilbrio espiritual para quem vive num mundo atribulado como o nosso
pode parecer utopia, uma irrealidade. De fato a vida no fcil aqui, uma vez
que habitamos um mundo de expiaes e provas. Viver sob o guante da dor, mas
entendendo a sua razo de ser, nos permite desenvolver esforos para atenu-la
ou tom-la suportvel. Situao oposta acontece quando desconhecemos a causa
do sofrimento: somos arrastados pela dor, nos entregando, desesperanados, aos
seus braos, triplicando, assim o mal-estar. Neste sentido, esclarece a Doutrina
Esprita que a paz de esprito possvel de ser conseguida pelo desenvolvimento
do autoconhecimento e pela transformao moral.
Sobre o autoconhecimento nos informa Santo Agostinho, em O Livro dos
Espritos, questo 919: Um sbio da antiguidade vo-lo disse: Conhece-te a ti
mesmo. Conhecemos toda a sabedoria desta mxima, porm a dificuldade est
precisamente em cada um conhecer-se a si mesmo. Qual o meio de consegui-lo?
Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha
conscincia, passava revista ao que fizera e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para de mim se queixar. Foi assim
que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. Aquele que,
todas as noites, evocasse todas as aes que praticara durante o dia e inquirisse
de si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando a Deus e ao seu anjo de
guarda que o esclarecessem, grande fora adquiriria para se aperfeioar, porque,
crede-me, Deus o assistiria. [...] O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave
do progresso individual. [...] Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus,
depois contra o vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. As respostas vos
daro, ou o descanso para a vossa conscincia, ou a indicao de um mal que
precise ser curado. [...] Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas
aes, inquiri como a qualificareis, se praticada por outra pessoa. Se a censurais
noutrem, no na poder eis ter por legtima quando fordes o seu autor, pois que
Deus no usa de duas medidas na aplicao de sua justia. Procurai tambm
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Programa I
Em seguida, elabora um plano de melhoria moral, utilizando como referncia o formulrio Plano de melhoria moral, inserido aps o texto de leitura.
Os representantes dos grupos apresentam, em plenria, os planos de
melhoria moral.
O dinamizador analisa as apresentaes, esclarecendo possveis dvidas.
TEXTO: O Anjo Consertador (Irmo X/Francisco Cndido Xavier: Luz
Acima, cap. 12, editora FEB).
Quando o crente enfermo conseguiu encontrar, aps longas splicas, o Anjo
Consertador, prosternou-se, reverente, e falou, banhado em lgrimas:
Benfeitor Celeste, socorre-me, por piedade! Trago o estigma do fracasso. Sou
profundamente infeliz!... Contra mim permanecem associadas todas as foras do mal.
[...] Meus negcios falham, meus interesses sofrem prejuzo infindveis, minha sade perece... Vivo coberto de preocupaes e sofrimentos... Embalde busco o auxlio da prece....
Deteve-se o emissrio anglico e auscultou delicadamente o desventurado.
Mirou-o, compadecido, e considerou:
Meu amigo, voc tem f?
Sim respondeu o sofredor , minha confiana em Jesus ilimitada.
E deseja restabelecer sua paz, aplainar seu caminho?
Suspiro por semelhantes realizaes.
O instrutor fez pequena pausa e acrescentou:
Voc sabe que o homem pea viva, dono de uma conscincia prpria,
senhor de uma razo pessoal e herdeiro de Deus....
PLANO DE MELHORIA MORAL
Vcios /
Imperfeies a
Vencer
Virtudes /
Qualidades a
Conquistar
Plano Dirio de Ao
No
Combate
aos Vcios
Na Conquista
das
Qualidades
Execuo
do Plano
Superao
de
Obstculos
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O QUE FAZER
DIARIAMENTE
Orar; ouvir mais/falar
menos; participar de
servio gratuito ao
prximo, etc
COMO SUPERAR
OBSTCULOS
Disciplinar: horrios,
atividades, atitudes. Cumprir o
prometido, etc.
Siga Feliz*
Andr Luiz
Viva em paz com a sua conscincia.
Sempre que voc se compare com algum, evite o orgulho e desprezo, reconhecendo que em todos os lugares existem criaturas acima e abaixo de sua posio.
Consagre-se ao trabalho que abraou, realizando com ele o melhor que
voc possa, no apoio ao bem comum.
Trate o seu corpo na condio de primoroso instrumento, qual se deve a
maior ateno no desempenho da prpria tarefa.
* XAVIER, Francisco Cndido. Momentos de Ouro. Diversos Espritos. 1.ed. So Bernardo do Campo
[SP]: GEEM, 1977, p. 131-134.
236
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Programa I
Ainda que se veja sob graves ofensas, no guarde ressentimento, observando que somos todos os Espritos em evoluo na Terra suscetveis de errar.
Cultive sinceridade com bondade para que a franqueza agressiva no lhe
estrague belos momentos no mundo. Procure companhias que lhe possam doar
melhoria de esprito e nobreza de sentimentos.
Converse humanizando ou elevando aquilo que se fala.
No exija da vida aquilo que a vida ainda no lhe deu, mas siga em frente
no esforo de merecer a realizao dos seus ideais.
E, trabalhando e servindo sempre, voc obter prodgios, no tempo, com
a bno de Deus.
4. VISO DO FUTURO
Dinmica: refletindo na prpria desencarnao
Roteiro
Participantes sentados em crculo, com lpis e papel na mo.
Escrevem um pseudnimo no canto superior direito da folha, como
identificao (os colegas nada devem saber a respeito desta identificao).
237
06/02/2013 15:05:18
5. AUTOCONHECIMENTO (I)
Dinmica: Quem sou eu?
Roteiro
participantes sentados em crculo recebem do dinamizador um carto
contendo trs perguntas: Quais so as minhas razes? Que tipo de pessoa
eu sou?
Quais so as minhas expectativas de vida?
Os participantes fazem a leitura das perguntas, dando as respostas, de
forma objetiva, no verso do carto.
Terminada essa etapa, o dinamizador recolhe, embaralha e redistribui
os cartes. importante que nenhum dos participantes receba o prprio carto.
Em seguida, os participantes devem ler o contedo do carto recebido,
procurando descobrir quem o autor das respostas. No ocorrendo a
identificao, solicitar o auxlio dos colegas e do dinamizador, ou, caso
haja consenso, pedir ao dono do carto que se identifique.
6. AUTOCONHECIMENTO (II)
Dinmica: Estimulando a inteligncia verbal ou lingustica
238
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Programa I
Roteiro
Pedir aos participantes que apresentem, sob a forma de prosa, a seguinte
poesia de Andr Luiz, constante do livro Agenda Crist, psicografia de
Francisco C. Xavier. Editora FEB, item 5.
Medicamentos Evanglicos
Ajude sempre.
Discuta serenamente.
Faa luz.
Semeie paz.
Jamais desespere.
Espalhe bnos.
Aprenda incessantemente.
Lute, elevando.
Pense muito.
Seja alegre.
Medite mais.
Viva desassombrado.
Fale pouco.
Demonstre coragem.
Retifique, amando.
Revele calma.
Trabalhe feliz.
Respeite tudo.
Dirija, equilibrado.
Ore, confiante.
Obedea, contente.
Vigie, benevolente.
No se queixe.
Caminhe, melhorando.
Siga adiante.
Sirva hoje.
Repare alm.
7. AUTOCONHECIMENTO (III)
Dinmica: Cdigo evolutivo (estimulando a inteligncia lgico-matemtica)
Roteiro
os participantes devem elaborar, em grupo, uma linha ascensional do
ser humano, tendo como base a escala esprita existente em O Livro
dos Espritos, questes 100 a 113. A dinmica fica mais interessante
se cada grupo trabalhar um nvel de classificao da escala esprita
239
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(grupo um: ordem dos Espritos Imperfeitos; grupo dois: ordem dos
Bons Espritos; grupo trs: ordem dos Espritos Puros). Os passos para
a construo do cdigo evolutivo so os seguintes: a) seleo dos tipos
evolutivos que fazem parte de um agrupamento geral; b) registro das
caractersticas bsicas de cada tipo evolutivo em tiras de cartolina; c)
montagem da linha ascensional dos tipos evolutivos, em quadro mural;
d) apresentao do mural, em plenria, destacando as caractersticas
dos tipos evolutivos.
O monitor avalia o quadro-mural organizado pelos grupos.
8. AUTOCONHECIMENTO (IV)
Dinmica: lbum de famlia (estimulando a inteligncia espacial)
Roteiro
os participantes recebem vrios recortes, contendo figuras ou fotos de
pessoas nas vrias etapas da vida, do nascimento velhice. O trabalho
grupal prev: a) seriao das figuras de acordo com a evoluo etria; b)
construo de um quadro-mural, denominado lbum de famlia, espacialmente organizado em funo das diferentes etapas da vida das pessoas
identificadas nas gravuras.
9. AUTOCONHECIMENTO (V)
Dinmica: Musicalizando (estimulando a inteligncia musical)
Roteiro
Os participantes so convidados a formarem um conjunto musical (banda,
coral, grupo de dana, orquestra etc), de acordo com os seguintes passos:
a) seleo de uma msica que servir de base para a construo do conjunto musical; b) utilizao de tampas de panela, panela, apito, colheres,
caixa de fsforos, fsforos, castanholas, cornetas etc., como instrumentos
musicais; c) apresentao do conjunto musical, em plenria.
O monitor pede aos participantes para relatar as dificuldades e as facilidades na realizao da dinmica.
Em seguida, avalia o trabalho (msica selecionada, ritmo ou cadncia,
harmonia etc).
240
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Programa I
GRUPO 1
GRUPO 2
GRUPO 3
Amarela
1 cabide
1 cabide
Nenhum cabide
Azul
1 cabide
1 cabide
2 cabides
Branca
3 cabides
3 cabides
2 cabides
Preta
5 cabides
5 cabides
6 cabides
Total
10 cabides
10 cabides
10 cabides
O monitor pede aos participantes que relatem as dificuldades e as facilidades encontradas na realizao da dinmica.
Em seguida, avalia o trabalho.
241
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Atividade complementar
resumo Informativo
Objetivos
>
06/02/2013 15:05:18
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CULMINNCIA
Conduta Esprita: O
exerccio gratuito
e devotado da
mediunidade como
instrumento de
progresso espiritual.
Objetivos
> Fazer estudo de caso, tendo como fundamento o referencial
terico e prtico transmitido nas reunies.
>
06/02/2013 15:05:18
246
06/02/2013 15:05:18
ANEXO 1
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa I - Mdulo III
Culminncia do Mdulo
Textos para estudo individual ou em grupo
O DESASTRE DE ACELINO
O Esprito Andr Luiz nos relata o caso de Acelino, um companheiro que
ele conheceu na colnia espiritual Nosso Lar.
Acelino era um Esprito proveniente de Nosso Lar, reencarnado, no incio
do sculo atual, em uma das grandes cidades brasileiras, aps ter recebido valioso patrimnio instrutivo no plano espiritual, necessrio ao trabalho que ele
deveria realizar no plano fsico.
A preparao para os encargos que deveria assumir na experincia terrestre
foi diretamente presidida por uma das ministras dessa Colnia.
No seu planejamento reencarnatrio geral, estavam previstos:
a) casamento com Ruth, devotada companheira, que o auxiliaria no
desempenho das tarefas;
b) ecloso da mediunidade, com a idade de 20 anos;
c) garantia de amparo espiritual dos benfeitores, nas tarefas medinicas, para o exerccio equilibrado das faculdades de vidncia, audio
e psicografia.
As manifestaes medinicas de Acelino aconteceram em poca oportuna,
representando motivo de sincera satisfao dos companheiros encarnados do
grupo medinico a que ele estava filiado, uma vez que as atividades de intercmbio espiritual tomaram novo impulso, ao beneficiar um grande nmero de
sofredores que buscavam consolo e esclarecimento no grupo.
As coisas estavam caminhando dessa forma, quando Acelino passou a
albergar idias de transformar o exerccio medinico numa fonte de renda financeira. Para tanto, estipulou um valor monetrio para as suas tarefas medinicas.
Os argumentos que ele usou para justificar a profissionalizao da mediunidade foram:
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Programa I
Exerccio
Em face dos ensinamentos espritas que lhe esto
sendo transmitidos, responda:
Os argumentos de Acelino para a profissionalizao da
mediunidade esto corretos? Por qu?
Em funo dos fatos relatados, qual dever ser a
situao de Acelino no plano espiritual, aps a sua
desencarnao?
249
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ANEXO 2
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa I - Mdulo III
Culminncia do Mdulo
Textos para estudo individual ou em grupo
06/02/2013 15:05:18
Programa I
251
06/02/2013 15:05:18
ANEXO 3
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa I - Mdulo III
Culminncia do Mdulo
Textos para estudo individual ou em grupo
aplicar conhecimentos tericos em situaes reais, com base em assuntos estudados previamente;
Desenvolvimento da tcnica:
1 fase: aberta ou exploratria
o aluno l ou ouve com ateno o relato do caso;
06/02/2013 15:05:19
Programa I
Obs.: O instrutor, durante todo o processo de estudo do caso, evita dar suas
prprias opinies, j que essa tcnica visa a desenvolver atitudes e habilidades
dos alunos em face de uma situao, tendo como base o referencial terico e
prtico estudado.
* NERICE, Imdio. Metodologia de Ensino. Uma Introduo. 2. ed. So Paulo: Atlas, 1981, p. 134-135.
253
06/02/2013 15:05:19
ANEXO 4
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa I - Mdulo III
Culminncia do Mdulo
06/02/2013 15:05:19
MDULO IV:
A VIDA NO MUNDO ESPIRITUAL
06/02/2013 15:05:19
PROGRAMA I
Fundamentao esprita: A Vida no
Mundo Espiritual.
Prtica: Percepo psquica
Mdulo de estudo n 4:
Objetivos gerais:
Tericas
Prticas
Atividade complementar
Culminncia
06/02/2013 15:05:19
(2 parte)
(3 parte)
(4 parte)
Fundamentao
esprita
Prtica
Atividade
complementar
Culminncia do
mdulo
Percepo Psiquica
Resumo e apresentao
Conduta Esprita
Explicar a
importncia da
percepo psquica e
identificar os meios
de alcan-la.
O Cu e o Inferno,
de Allan Kardec,
primeira parte
(captulos 1 e 2)
e segunda parte
(captulo 1). Voltei,
de Francisco
Cndido Xavier,
ditado pelo Esprito
Irmo Jacob.
A vida no mundo
espiritual.
6. A desencarnao.
7. A Vida no almtmulo: os Espritos
errantes.
8. As regies de
sofrimento no plano
espiritual.
9. As comunidades
espirituais devotadas
ao bem.
Exercitar a
percepo psquica
nas reunies,
favorecendo a
participao gradual
dos componentes do
grupo.
Prosseguir com os
exerccios de prece,
de irradiao mental
e de harmonizao
psquica.
O mdium e a sua
reforma moral.
Os alunos devero
ler os textos
selecionados e
fazer os exerccios
propostos.
Os alunos
devero elaborar
e apresentar um
resumo do contedo
doutrinrio
selecionado em
dia, hora e local
preestabelecidos.
A organizao
e a elaborao
desse trabalho
devem seguir as
instrues dadas
nas Consideraes
Gerais.
06/02/2013 15:05:19
06/02/2013 15:05:19
PROGRAMA I MDULO IV
A desencarnao
Objetivos
>
>
>
06/02/2013 15:05:19
SUBSDIOS
Roteiro 1
A desencarnao
06/02/2013 15:05:19
Programa I
06/02/2013 15:05:19
06/02/2013 15:05:19
Programa I
06/02/2013 15:05:20
5. MECANISMOS DA DESENCARNAO
Os Espritos nos relatam algumas caractersticas inerentes ao processo
desencarnatrio, o que nos leva a supor que existe um certo padro no processo de desligamento do perisprito do corpo fsico. Analisemos algumas delas:
a) A presena de Espritos
Na desencarnao a criatura nunca est a ss. Entes queridos, que se
ante- cederam a ela no alm-tmulo, podem ali se encontrar, aguardando
ou auxiliando o processo de desligamento final. Os benfeitores espirituais,
familiares ou no, e os especialistas nas operaes de desencarnao auxiliam
o Esprito nessa grande transio. possvel, porm, que o desencarnado
se defronte com entidades malvolas, direta ou indiretamente ligadas a ele,
causando-lhe transtornos, dos mais variveis e intensos. O esforo e abnegao dos Mentores Espirituais, na desencarnao de determinadas criaturas,
realmente digno de meno. Cooperadores especializados aglutinam esforos
no af de desligarem, sem incidentes, o Esprito eterno do aparelho fisico terrestre. Verdadeiras operaes magnticas so efetuadas nas regies orgnicas
fundamentais, ou seja, nos centros vegetativo, emocional e mental. 18
Tal como ocorre no plano fsico, onde o renascimento na carne mediado
por profissionais da Medicina e da Enfermagem, no plano espiritual a desencarnao executada por Espritos especializados nessa tarefa.
b) A desencarnao feita por especialistas desencarnados
264
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Programa I
cias e, talvez, o tipo de morte (suicdio, morte natural etc.). O padro geral,
poderia ser assim expresso:
Rompimento dos ligamentos perispirticos, na altura do ventre (abdmen), por meio de operaes magnticas realizadas pelos Espritos
especialistas; a ao magntica na regio abdominal visa atingir o centro
vegetativo do corpo humano, que a sede das manifestaes fisiolgicas
do encarnado. Com essa providncia, o moribundo comea a esticar os
membros inferiores, sobrevindo, logo aps, o esfriamento do corpo. 19
Atuao no centro emocional, situado no trax, regio de manifestao dos
desejos e dos sentimentos. A operao magntica nesse centro conduz
desregularidade dos batimentos e das funes cardacas. Surgem, ento,
sentimentos de aflio, de angstia, de melancolia, conforme o grau evolutivo do desencarnante. O pulso fica cada vez mais fraco. 19
O passo seguinte a operao no crebro, onde est situado o centro mental,
regio muito importante, sede de recepo e transmisso dos impulsos,
comandos e respostas do Esprito. O trabalho dos obreiros dedicados
feito em pontos especficos, comeando na fossa romboidal, assoalho do
quarto ventrculo cerebral, que uma cavidade situada na face posterior
de outras estruturas nervosas, denominadas bulbo e protuberncia. 21 Essas
estruturas (bulbo e protuberncia) esto localizadas na parte posterior do
crebro. A atuao na fossa romboidal provoca efeitos imediatos na respirao e no sistema vasomotor, conduzindo a pessoa ao estado de coma. 20
A ltima ao o desatamento do principal lao fludico-perispiritual,
que mantm mais intimamente ligados o perisprito e o corpo fsico.
Esse lao fica tambm no Sistema Nervoso Central, na parte posterior
do crebro.20,24 Com o desatamento do lao fludico, o processo da desencarnao est concludo.
No livro Voltei, psicografado por Francisco Cndido Xavier, ditado pelo
Esprito Irmo Jacob e editado pela FEB, o autor espiritual da obra relata a sua
desencarnao, revelando-nos sequencialmente todas as etapas desse processo,
que perdurou por mais de trinta horas seguidas, at o desligamento final.23, 24
A sua desencarnao teve incio com a perda da fora fsica, alteraes no
sistema respiratrio, emoes descontroladas, assinaladas por sinais de aflio.23
No aprofundamento do processo de desligamento perispiritual, conduzido
por devotados benfeitores espirituais e sob a direo do venervel Bezerra de
Menezes, Jacob percebe, nitidamente, o colapso do corpo fsico, em oposio
harmonia reinante nos rgos do perisprito. O Esprito nos relata que, em
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Programa I
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GLOSSRIO
Abitico
Bulbo
Fossa romboidal
Procrastinando
Protuberncia
Tambm chamada de ponte, fica frente do crebro, e formada de fibras nervosas, que vo de um a outro hemisfrio
cerebelar e ao crebro. (cerebelo: parecido com o crebro,
fica na base do crnio, responsvel pela coordenao motora do corpo).
Roldo
Trespasse
Trespassado
Ventrculo cerebral
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 45.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Primeira Parte, cap. II, item 3, p. 21.
2. ___. Item 4, p. 21-22.
3. ___. Segunda Parte, cap. I, item 1, p. 166. 4. . Item 4, p. 167.
5. ___. ltem 6, p. 168-169.
6. ___. Item 7, p. 169.
7. ___. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1998. Questo 154, p. 114.
8. ___. Questo 155, p. 114-115.
9. ___. O que o Espiritismo. 42. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. III, pergunta
145, p. 207-208.
10. ___. p. 208.
11. BOZANNO, Ernesto. A Crise da Morte. Traduo de Guillon Ribeiro. 8. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1996, p. 23-37.
12. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de Espiritismo Cristo. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1983, p. 73.
13. CARDOSO, Gilberto Perez. Cremao de cadveres. Reformador. Ano 97, n 1.802.
Rio de Janeiro: maio de 1979, p.32.
14. DENIS, Lon. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2000. Primeira Parte (O Problema do Ser), cap. X (A morte), p.129.
15. IMBASSAHY, Carlos. O Que a Morte? 2. ed. So Paulo: EDICEL, 1979, p.22
(Sucidio).
16. NOBRE, Marlene S. Lies de Sabedoria: Chico Xavier nos 23 anos da Folha Esprita.
So Paulo: Editora Jornalstica F, 1997, p. 47 (Doaes de rgos).
17. ___. p. 47-48.
18. PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998.
Cap. XXXIV (Desencarnao), p. 177.
19. ___. p. 178.
20. ___. p. 178 -179.
21 XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997. Cap. 21 (Mediunidade no leito da morte),
p. 233-242.
22. ___. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 2
( frente da morte.), p. 25-33.
23. ___. p. 31.
24. ___. p. 31.
269
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06/02/2013 15:05:20
PROGRAMA I MDULO IV
A vida no alm-tmulo:
os Espritos errantes
Objetivos
>
>
06/02/2013 15:05:20
SUBSDIOS
Roteiro 2
O Esprito retorna ao mundo espiritual, aps a morte do corpo fsico. Apesar das surpresas, boas ou ms, que lhe caracterizam o regresso, este assemelha-se volta do exilado sua ptria de origem, ao mundo esprita, que preexiste
e sobrevive a tudo. 1 a fase de reintegrao do Esprito a uma nova forma de
vida, em outro plano vibratrio. O perisprito, liberto do corpo fsico, revela
com mais intensidade as suas propriedades plsticas e sutis que, sob o comando
do pensamento e da vontade do Esprito, proporcionam-lhe as transformaes
necessrias sua adaptao nos plano Espiritual. Por meio de produo de
substncias mentais especficas, o desencarnado realiza o trabalho histogentico
pelo qual desliga as clulas sutis do seu veculo perispiritual dos remanescentes
celulares do veculo fsico, arrojado queda irreversvel, agindo agora com eficincia e segurana que as longas e reiteradas recapitulaes lhe conferiram. 11
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Programa I
3. A VIDA NA ESPIRITUALIDADE
3.1 A natureza no plano espiritual
Na moradia de continuidade para a qual se transfere, encontra, pois, o homem as mesmas leis de gravitao que controlam a Terra, com os dias e as noites
marcando a conta do tempo, embora os rigores das estaes estejam suprimidos
pelos fatores de ambiente que asseguram a harmonia da Natureza, estabelecendo
clima quase constante e quase uniforme. [...] Plantas e animais domesticados pela
inteligncia humana, durante milnios, podem ser a aclimatados e aprimorados,
por determinados perodos de existncia, ao fim dos quais regressam aos seus
273
06/02/2013 15:05:20
ncleos de origem no solo terrestre. [...] As plantas, pela configurao celular mais
simples, atendem, no plano extrafsico, reproduo limitada [...]. 18 Ao longo
dessas vastssimas regies de matria sutil que circundam o corpo ciclpico do
Planeta, com extensas zonas cavitrias, [...] a estender-se da superfcie continental at o leito dos oceanos, comeam as povoaes felizes e menos felizes, tanto
quanto as aglomeraes infernais de criaturas desencarnadas que, por temerem
as formaes dos prprios pensamentos, se refugiam nas sombras, receando ou
detestando a presena da luz. 19
3.2 As linhas morfolgicas e fisiolgicas do perisprito
As linhas morfolgicas das entidades desencarnadas, no conjunto social a
que se integram, so comumente aquelas que trouxeram do mundo, a evolurem,
contudo, constantemente para melhor apresentao, toda vez que esse conjunto
social se demore em esfera de sentimentos elevados. A forma individual em si
obedece ao reflexo mental dominante, notadamente no que se reporta ao sexo,
mantendo-se a criatura com distintivos psicossomticos de homem ou de mulher,
segundo a vida ntima, atravs da qual se mostra com qualidades espirituais
acentuadamente ativas ou passivas.26 Supondo-se que um Esprito possua reflexo
mental predominantemente masculino, mas que, por motivos crmicos, nasceu
num corpo feminino, aps a sua desencarnao poder retornar quela forma
anterior, ou seja, forma masculina. [...] Fcil observar, assim, que a desencarnao libera todos os Espritos de feio masculina ou feminina que estejam na
reencarnao em condio inversiva atendendo a provao necessria ou a tarefa
especfica, porquanto, fora do arcabouo fsico, a mente se exterioriza no veculo
espiritual com admirvel preciso de controle espontneo sobre as clulas sutis
que o constituem. 26
Ainda assim, releva observar que se o progresso mental no positivamente
acentuado, mantm a personalidade desencarnada nos planos inferiores, por tempo indefinvel, a plstica que lhe era prpria entre os homens. E, nos planos relativamente superiores, sofre processos de metamorfose, mais lentos ou mais rpidos,
conforme as suas disposies ntimas. Se a alma desenleada do envoltrio fsico
foi transferida para a moradia espiritual, em adiantada senectude, gastar algum
tempo para desfazer-se dos sinais de ancianidade corprea, se deseja remoar o
prprio aspecto, e, na hiptese de haver partido da Terra, na juventude primeira,
dever igualmente esperar que o tempo a auxilie, caso se proponha a obteno
de traos da madureza. Cabe, entretanto, considerar que isso ocorre apenas com
os Espritos, alis em maioria esmagadora, que ainda no dispem de bastante
aperfeioamento moral e Intelectual, pois quanto mais elevado se lhes descortine
o degrau de progresso, mais amplo se lhes revela o poder plstico sobre as clulas
274
06/02/2013 15:05:20
Programa I
06/02/2013 15:05:21
06/02/2013 15:05:21
Programa I
movimento efetivamente no sonhados, j que o pensamento contnuo e a atrao, nessas circunstncias, no mais encontram certas resistncias peculiares ao
envoltrio fsico. 25
Excetuando-se as entidades que vivem nas regies inferiores, fortemente
vinculadas crosta planetria, os Espritos se locomovem atravs da volitao
do corpo espiritual. Volitar tem o mesmo significado de esvoaar. locomover-se acima do solo, sem auxlio de instrumentos ou de veculos. Isso possvel
porque os desencarnados, no possuindo veculo fsico, de maior peso especfico, podem elevar-se na atmosfera. Evidentemente, os Espritos mais materializados utilizam normalmente as pernas como o fazem os encarnados. Em
algumas cidades da espiritualidade, os seus habitantes utilizam veculos que
os transportam de um local para outro, mesmo que possam volitar. O aerbus
um desses veculos. Trata-se de um carro que se desloca no ar, desce at o
solo, semelhana de um helicptero, tendo capacidade para transportar um
nmero maior de Espritos, de uma s vez. 32
A volitao rpida caracterstica dos Espritos evoludos. Eles podem-se
locomover com incrvel velocidade e fazem-no com a rapidez do pensamento. 2
3.4 A comunicao entre os espritos desencarnados
Os Espritos se entendem por meio da comunicao mental que mantm
entre si, no entanto, podem utilizar a linguagem articulada dos encarnados.
Incontestavelmente, a linguagem do Esprito , acima de tudo, a imagem que
exterioriza de si prprio. [...] Crculos espirituais existem, em planos de grande
sublimao, nos quais os desencarnados, sustentando consigo mais elevados recursos de riqueza interior, pela cultura e pela grandeza moral, conseguem plasmar,
com as prprias idias, quadros vivos que lhes confirmem a mensagem ou o ensinamento, seja em silncio, seja com a despesa mnima de suprimento verbal, em
livres circuitos mentais de arte e beleza, tanto quanto muitas Inteligncias infelizes,
treinadas na cincia da reflexo, conseguem formar telas aflitivas em circuitos
mentais fechados e obsessivos, sobre as mentes que magneticamente jugulam. 23
Os Espritos de mediana evoluo no se desvinculam, de imediato, dos
ditames lingusticos que lhes caracterizavam o idioma ptrio da ltima encarnao. [...] foroso observar que a linguagem articulada, no chamado espao
das naes, ainda possui fundamental importncia nas regies a que o homem
comum ser transferido imediatamente aps desligar-se do corpo fsico. 24
3.5 Vestimentas dos desencarnados
Comumente [...] os Espritos se apresentam vestidos de tnicas, envoltos em largos panos, ou mesmo com os trajes que usavam em vida. O
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4. OS ESPRITOS ERRANTES
A palavra errante (em francs errant) traz os significados de: nmade,
vagabundo, desvairado, alucinado. Ou seja, algum que no se mantm em
lugar mais ou menos fixo porque no conquistou determinadas habilidades,
ou algum conhecimento ou mesmo recursos que lhe capacitem a fixao. Em
portugus, errante pode ser quem erra, isto , ignorante; e tambm diz respeito
a nmade, pessoa sem destino fixo. Sabemos que, quanto mais evoludo, menos
necessidade tem o Esprito de reencarnar, a ponto de essa necessidade cessar
quando ele se torna esprito puro. No mais Esprito errante, visto que chegou
perfeio, seu estado definitivo. 4 O intervalo entre uma encarnao e outra
pode ser de algumas horas at alguns milhares de sculos. 3
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Programa I
Os Espritos que necessitam de melhoria intelectual e moral retornam inmeras vezes experincia reencarnatria. No espao de tempo compreendido
entre uma e outra reencarnao eles no se fixam numa determinada localidade
no plano espiritual, em decorrncia do aprendizado que necessitam desenvolver. Nessa situao, recebem a denominao de Espritos errantes. Ainda
que se encontrem na categoria de errantes, os Espritos tm oportunidade de
progredir. O estudo, o aconselhamento de Espritos que lhes so superiores, a
observao, as experincias vivenciadas, entre outros, lhes facultam os meios
de melhoria espiritual. 5 Assim, a expresso Esprito errante diz respeito aos
Espritos que no possuem um corpo material e aguardam uma nova encarnao para se melhorarem. 4
Situao diversa ocorre com os Espritos evoludos que, por no possurem
maiores necessidades de reencarnar, conforme o grau de perfeio que tenham
alcanado, permanecem ligados a determinadas colnias na espiritualidade.
Nessas regies elevadas do plano espiritual atuam como orientadores, promovendo o progresso da humanidade terrestre. As sociedades espirituais, fora do
mundo fsico, [...] aglutinam-se em verdadeiras cidades e vilarejos, com estilos
variados, como acontece aos burgos terrestres, caractersticos da metrpole ou do
campo, edificando largos empreendimentos de educao e progresso, em favor de si
mesmas e a benefcio dos outros. As regies purgativas ou simplesmente infernais
so por elas amparadas, quanto possvel, organizando-se a, sob o seu patrocnio,
extensa obra assistencial.
No plano fsico, a equipe domstica atende consanguinidade em que o vnculo obrigatrio, mas, no plano extrafsico, o grupo familiar obedece afinidade
em que o liame espontneo. Por isso mesmo, na esfera seguinte condio humana, temos o espao das naes, com as suas comunidades, idiomas, experincias
e inclinaes, inclusive organizaes religiosas tpicas, junto das quais funcionam
missionrios de libertao mental, operando com caridade e discrio para que
as idias renovadoras se expandam sem dilaceraro e sem choque. Com esses dois
teros de criaturas ainda ligadas desse ou daquele modo, aos ncleos terrenos,
encontramos um tero de Espritos relativamente enobrecidos que se transformam
em condutores da marcha ascensional dos companheiros, pelos mritos com que
se fazem segura instrumentao das Esferas Superiores. 28
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GLOSSRIO
Desenleada
Emunctrio
Histognese
Safirina
Que tem cor e luminosidade de safira (pedra preciosa azulada muito brilhante).
Senectude
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Programa I
REFERNCIAS
1. KARDEC, O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Parte Segunda, questo 85, p. 83.
2. ___. Questo 89, p. 84.
3. ___. Da vida esprita, questo 224, p. 154.
4. ___. Questo 226, p. 155.
5. ___. Questo 227, p. 155-156.
6. ___. Questo 247, p. 162.
7. ___. Questo 249, p. 162-163.
8. ___. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 68. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2001, segunda parte. Cap. VIII, item 126, p. 164.
9. ___. Itens 126 a 131, p. 164-173.
10. PEREIRA, Yvonne. A. Devassando o Invisvel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003,
Cap, II (Como se trajam os Espritos), p. 47.
11. XAVIER, Francisco Cndido. e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois Mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, primeira parte. Cap. XII,
(Alma e desencarnao), p. 89.
12. ___. p. 90.
13. ___. Item: Lei de causa e efeito, p. 94.
14. ___. Cap. XIII (Alma e fluidos), Item: Fluidos em geral, p. 95. . Item: Fluido vivo,
p. 95.
16. ___. p. 95-96.
17. ___. Item: Vida na Espiritualidade, p. 96-97.
18. ___. p. 97.
19. ___. Segunda Parte, Cap. I (Alimentao dos Desencarnados), p. 168-169. 20.
20 ___. p. 169.
21. ___. p. 169-170.
22. ___. Cap. II (Linguagem dos desencarnados), p. 171.
23. ___. p. 172.
24 ___. Cap. III (Corpo espiritual e volitao), p. 173.
25. ___. Cap. IV (Linhas Morfolgicas dos desencarnados), p. 176.
26. ___. p. 177.
27. ___. Cap. X (Disciplina afetiva), p. 189-190.
28. ___. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.
20 (Reencontro), p. 325.
29. ___. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 9
(Problema de alimentao), p. 64-65.
30. ___. Cap.10 (No bosque das guas), p. 67.
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31. ___. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, Cap. 9
(Esclarecimentos), item: Reanimado, p. 90.
32. ___. Cap. 15 (No templo), item: Momentos divinos, p. 144.
33. ___. p. 145-146.
34. ___. Cap. 16 (A palavra do companheiro), p. 147-148.
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PROGRAMA I MDULO IV
As regies de
sofrimento no plano
espiritual
Objetivos
> Relacionar as principais caractersticas das comunidades
de sofrimento, situadas no plano espiritual.
>
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SUBSDIOS
Roteiro 3
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Programa I
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Programa I
287
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288
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Programa I
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Programa I
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Programa I
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Programa I
GLOSSRIO
Abjeo
Bulces
Ergastulados
Encarcerados, prisioneiros.
Grilheta
Maltas
Niilismo
Pigmeus
Rprobo
Reprovado, condenado.
Strapa
Vergastar
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Traduo de Manoel Justiniano Quinto. 45.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Primeira Parte, cap. I, item 1, p. 11-12.
2. ___. O Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 116. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. IV, item 18, p. 90.
3. ___. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003, questo 96, p. 86.
4. ___. Questo 100, p. 87-89.
5. ___. Questo 101, p. 89-92.
6. ___. Questo 107, p. 92-93.
7. ___. Questo 274, p.179.
8. ___. Questo 278, p. 180.
9. ___. Questo 829, p. 384.
10. ___. Questes 836-837, p. 386.
11. ___. Questo 959, p. 445-446.
12. ___. Questo 1019, p. 475-476.
13. ___. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 66. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2000, primeira parte. Cap. I, item 2, p. 20.
14. DOYLE, Arthur Conan. A Histria de Swedenborg. Histria do Espiritismo. Traduo de Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento, 1960, p. 38.
15. PEREIRA, Yvone A. Memrias de um Suicida. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000,
p. 15-16.
16. ___. p. 17.
17. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 18. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 4 (Numa cidade estranha), p. 63-64.
18. ___. p. 64.
19. ___. p. 65.
20. ___. p. 67.
21. ___. p. 70.
22. ___. p. 73.
23. ___. p. 74.
24. ___. p. 76.
25. ___. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.
12 (O umbral), p. 79-80.
26. ___. p. 81.
27. ___. p. 81-82.
28. ___. p. 82.
29. ___. p. 83.
30. ___. p. 84.
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PROGRAMA I MDULO IV
As comunidades
espirituais devotadas
ao bem
Objetivos
>
Dar as principais caractersticas das comunidades espirituais devotadas ao bem, existentes no alm-tmulo.
>
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SUBSDIOS
Roteiro 4
O Esprito So Lus, na questo 1019 de O Livro dos Espritos nos diz: [...]
Predita foi a transformao da Humanidade e vos avizinhais do momento em
que se dar, momento cuja chegada apressam todos os homens que auxiliam o
progresso. Essa transformao se verificar por meio da encarnao de Espritos
melhores, que constituiro na Terra, uma gerao nova. 1
O progresso da Humanidade tem seu princpio na aplicao da lei de justia, de amor e de caridade, lei que se funda na certeza do futuro. [...] Dessa lei
derivam todas as outras, porque ela encerra todas as condies da felicidade do
homem. S ela pode curar as chagas da sociedade. 2
1. AS ESFERAS ESPIRITUAIS
Muitos comunicantes da Vida Espiritual tm afirmado, em diversos pases, que
o plano imediato residncia dos homens jaz subdividido em vrias esferas. Assim
com efeito, no s do ponto de vista do espao, mas sim sob o prisma de condies, qual
ocorre no globo de matria mais densa, cujo dorso o homem pisa orgulhosamente. 20
Uma explicao se faz necessria a essa informao do Esprito Andr Luiz.
Quando os Espritos nos informam que o mundo espiritual formado
de esferas, a idia que primeiramente captamos a de que a espiritualidade
constituda por camadas dispostas verticalmente, ou seja, da superfcie da Terra
elevando-se para a Atmosfera, como se fosse um empilhamento de planos.
Todavia, esclarece Andr Luiz que essas esferas realmente existem, mas no
mesmo plano horizontal, ou, pelo menos, podendo ser no mesmo nvel, variando
apenas as condies de vida de um ncleo para o outro. Ficamos, dessa forma,
com a idia de que podemos comparar as vrias esferas espirituais maneira
como esto organizadas nossas cidades, num mesmo plano e no umas sobre as
outras. O que vai variar o tipo de vida em cada ncleo. 3
Para justificar suas afirmativas, o autor espiritual faz uma comparao com
a Terra. [...] a crosta terrestre, na maior parte dos elementos que a constituem,
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Programa I
slida, mas conservando, aqui e ali, vastas cavidades repletas de lquido quente
ou de material plstico. Guarda o orbe grande ncleo no seio, e que podemos
considerar como sendo plasmado num ao de nquel natural, revestido por grossa
camada de rocha basltica, medindo dois mil quilmetros, aproximadamente, de
raio, no tope da qual, ali e acol, surgem finas superfcies de rocha grantica, entre
as quais a face basltica est recoberta de gua. Mais ou menos nessa superfcie,
reside a zona mais apropriada para indicar o limite do solo que , consequentemente, o leito do oceano. Temos, desse modo, os continentes do mundo, como
ligeira pelcula, com a propriedade de flutuar, maneira de barcaas imensas,
sobre o macio basltico, pelcula essa que mantm a espessura de cinqenta
quilmetros em mdia. 20
Muitas so as atividades encontradas no ar, nas guas e nos continentes.
Encontramos, assim, na constituio material do planeta, desde a barisfera
ionosfera, mltiplos crculos de fora e atividade da Terra, na gua e no ar, tanto
quanto nos continentes identificamos as esferas de civilizao e nas civilizaes,
as esferas de classe, a se totalizarem numa s faixa do espao. 3
O grande vidente sueco do passado, Swedenborg, nos informa que [...] o
outro mundo, para onde vamos aps a morte, consiste de vrias esferas, representando outros tantos graus de luminosidade e de felicidade; cada um de ns ir
para aquela a que se adapta a nossa condio espiritual. 4
Arthur Conan Doyle entendia que, do outro lado da vida, os Espritos
estariam situados em trs nveis, segundo o grau evolutivo de cada um. H os
que se acham presos Terra e que trocaram os seus corpos mortais por corpos
etricos, mas que so mantidos na superfcie deste mundo, ou prximos dela,
pela grosseria de sua natureza ou pela intensidade de seu interesse mundano.
To spera deve ser a contextura de sua forma extraterrena, que devem ser
reconhecidos mesmo por aqueles que no possuem o dom especial da clarividncia. Nessa infeliz classe errante est a explicao de todos aqueles fantasmas,
espectros e aparies, as casas assombradas que tm chamado a ateno da
Humanidade em todas as pocas. 5
Estes Espritos nem conseguem perceber que esto desencarnados, uma
vez que se mantm presos a pessoas, objetos e locais situados no plano fsico.
Em consequncia, participam ativamente da vida cotidiana dos encarnados,
produzindo distrbios e perturbaes variveis segundo os tipos e graus que
os caracterizam.
Essa situao, entretanto, no permanente. [...] Os (Espritos) que no
fizeram um esforo ascensional, entretanto, ficaro a indefinidamente, enquanto
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outros que do ouvidos ao ensino dos Espritos auxiliadores, [...] aprendem a lutar
para subir a zonas mais brilhantes. 5
O segundo nvel, ou esfera de vida dos desencarnados, seria representado
pela que Doyle denomina de o alm normal. 7
So localidades onde o ar, as casas, o meio ambiente, as ocupaes, o cu
seriam uma sublimada e etrea reproduo da Terra e da vida terrena, em
condies melhores e mais elevadas. [...] No alm normal h, de fato, uma
sociedade muito complexa, na qual cada um encontra o trabalho a que mais
se adapta e que lhe causa maior satisfao. 7
O terceiro nvel, apesar de no estar claramente especificado pelo autor do
livro, foi descrito por um Esprito, em uma reunio familiar, como um plano
em que a felicidade, a beleza, a paz so caractersticas bsicas. Ningum se
aborrece, porque todos so muito felizes. 8
O Esprito Andr Luiz fornece-nos detalhes preciosos nos seus relatos a
respeito das comunidades espirituais e dos seus habitantes.
Informa-nos que as comunidades devotadas prtica do bem no esto,
necessariamente, situadas em planos ou regies mais elevadas. Muitas delas
esto encravadas em regies de sombras e de dor, representando verdadeiros
osis para o viajor cansado e perdido nessas paragens.
Essas comunidades, genericamente denominadas Postos de Auxlio, so
pequenos agrupamentos de Espritos, normalmente vinculados a uma colnia
situada em planos mais elevados, de onde recebem instrues, orientaes e
cuidados, recebendo trabalhadores que ali estagiam em tarefas de devotamento,
sacrifcio e amor ao prximo.
Uma dessas colnias chama-se Nosso Lar. de mediana evoluo, visto
que seus habitantes, ainda que vinculados ao bem, so portadores de imperfeies. Nosso Lar est situado no limite superior do Umbral, abaixo das regies
evoludas. uma colnia de transio.
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Programa I
h hierarquizao de poder ou nveis de autoridade, assim estabelecidos por uma ascendncia intelecto-moral;
labor intenso;
b) Do ambiente:
h escolas, hospitais, ministrios, centros de estudos e pesquisa, bibliotecas, bem como torres, setores de recuperao ou de reequilbrio
(sobretudo nos postos de auxlio), templos religiosos, setores de lazer
e recreao etc.
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Luiz, h referncias diretas e indiretas a respeito das atividades desta Colnia Espiritual.
Nosso Lar o exemplo de uma comunidade espiritual, situada na parte
superior do Umbral e abaixo das regies superiores. , portanto, uma colnia
de transio.
Ali ainda existe sofrimento, mas os seus habitantes, sendo de mediana
evoluo, so mais esclarecidos. Essa posio espiritual favorece a natureza,
caracterizada por belezas e harmonias inexistentes nos planos inferiores.
A colnia possui vastas avenidas, enfeitadas de rvores frondosas. Ar puro,
atmosfera de profunda tranquilidade espiritual. No h, porm, qualquer sinal
de inrcia ou de ociosidade, visto que as vias pblicas esto sempre repletas de
entidades numerosas em constantes atividades, indo e vindo. 22
H tambm um bosque, em florao maravilhosa, que embalsama [...] o
vento fresco de inebriante perfume. Tudo em prodgio de cores e luzes cariciosas.
Entre margens bordadas de grama viosa, toda esmaltada de azulneas flores,
deslizava um rio de grandes propores. A corrente rolava tranquila, mas to
cristalina que parecia tonalizada em matiz celeste, em vista dos reflexos do
firmamento. Estradas largas cortavam a verdura da paisagem. Plantadas a
espaos regulares, rvores frondosas ofereciam sombra amiga, maneira de
pousos deliciosos, na claridade do Sol confortador. Bancos de caprichosos formatos convidavam ao descanso. 26
A Colnia, que essencialmente de trabalho e realizao, divide-se
administrativamente em seis Ministrios, orientados, cada qual, por dozes
ministros. So os Ministrios da Regenerao, do Auxlio, da Comunicao,
do Esclarecimento, da Elevao e da Unio Divina. Os quatro primeiros
aproximam-se das esferas terrestres, e os dois ltimos ligam-se ao plano
Superior, visto que a cidade espiritual zona de transio. Os servios mais
grosseiros localizam-se no Ministrio da Regenerao, e os mais sublimes,
no da Unio Divina. 22
A Colnia dirigida por um governador e por 72 colaboradores diretos,
ou ministros 22, aos quais esto vinculados cerca de 3.000 funcionrios.23
A alimentao algo diferente da que comumente ingerimos na Crosta.
Conta-se que, em determinado momento da histria de Nosso Lar, [...] a pedido do governador, vieram duzentos instrutores de uma esfera muito elevada,
a fim de espalharem novos conhecimentos, relativos cincia da respirao e da
absoro de princpios vitais da atmosfera. 24
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Programa I
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Programa I
Manso Paz
Fonte: Livro Ao e reao, ditado pelo Esprito Andr Luiz, psicografia
de Francisco Cndido Xavier, edio FEB.
A Manso Paz uma escola de reajuste espiritual, sob a jurisdio de Nosso
Lar. O Esprito Andr Luiz assim se expressa sobre ela:
O estabelecimento, situado nas regies inferiores, era bem uma espcie de
mosteiro So Bernardo, em zona castigada por natureza hostil, com a diferena
de que a neve, quase constante em torno do clebre convento encravado nos desfiladeiros entre a Sua e a Itlia, era ali substituda pela sombra espessa, que [...]
se adensava, movimentada e terrvel, ao redor da instituio, como que se tocada
por ventania incessante. 16
uma instituio destinada [...] a receber Espritos infelizes ou enfermos,
[mas] decididos a trabalhar pela prpria regenerao, criaturas essas que se elevam a colnias de aprimoramento na Vida Superior ou que retornam esfera
dos homens para a reencarnao retificadora. 16
3. OS POSTOS DE AUXLIO
Os Postos, ou Ncleos de Auxlio, esto situados nas esferas inferiores da
regio espiritual. Representam um campus avanado de uma colnia espiritual.
Segundo nos informa Conan Doyle, os Espritos esclarecidos e devotados
ao bem realizam nessas localidades trabalhos missionrios, caracterizados por
grandes dificuldades e perigos, semelhantes aos que rodeariam o homem que
tentasse evangelizar as mais selvagens raas da Terra. 6
Os Espritos missionrios travam lutas rduas com os habitantes das regies tenebrosas, principalmente com os seus dirigentes, verdadeiros prncipes
do mal que so formidveis em seus prprios reinos. [...]
Essas esferas so as salas de espera hospitais para almas doentes
onde a experincia punitiva intentada para trazer o sofredor sade e
felicidade. 6
Os postos de auxlio representam a grande expresso de amor ao prximo.
Algumas dessas organizaes so fixas; outras so mveis, deslocando-se de
um local para outro, quando se faz necessrio.
Alguns exemplos serviro para ilustrar, ainda que imperfeitamente, a
dimenso dos trabalhos realizados pelos obreiros da vida eterna.
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Programa I
4. OS POSTOS DE TRABALHO
Finalmente, importante lembrar que os trabalhadores do mundo espiritual contam com outros ncleos de auxlio ou socorro aos Espritos sofredores encarnados e desencarnados. Estes ncleos ou postos de trabalho so os
Centros Espritas, localizados no plano material e que podem estar vinculados
diretamente a Postos de Auxlio Espiritual, ou a uma Colnia. importante
acrescentar que todos os agrupamentos orientados para o bem so postos de
trabalho da Espiritualidade Superior aqui na Terra.
O Esprito Cairbar Schutel nos informa que a Colnia Alvorada Nova,
a qual dirige, possui na Crosta Terrestre cerca de 1.060 Unidades espalhadas
pelo Globo, sendo 200 delas apenas em nosso pas 11. Muitas colnias espirituais
devem possuir, igualmente, inmeras unidades na Terra.
Compreendendo, assim, a importncia do Centro Esprita como educandrio das almas, lembramos que o [...] Espiritismo comeou o inaprecivel
trabalho de positivar a continuao da vida alm da morte, fenmeno natural
do caminho de ascenso. Esferas mltiplas de atividade espiritual interpenetram-se nos diversos setores da existncia. A morte no extingue a colaborao
amiga, o amparo mtuo, a intercesso confortadora, o servio evolutivo. As
dimenses vibratrias do Universo so infinitas, como infinitos so os mundos
que povoam a Imensidade.
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Programa I
GLOSSRIO
Barisfera
Ionosfera
Rocha basltica
(Geologia) Rocha magmtica, efusiva, muito dura, ordinariamente negra ou parda e em cuja composio entram o
pirognio e o feldspato. A decomposio do basalto forma
solos frteis, como a chamada terra roxa da Regio Sul do
Brasil. chamada pedra de toque pelos ourives porque sobre ela detectada a pureza do ouro e da prata. Pirognio:
qualquer substncia que produz calor. Feldspato: mineral
composto de slica, alumnio e de soda, cal ou potssio.
Rocha magmtica
Rocha grantica
(Geologia) Rocha granular e cristalina formada de feldspato, quartzo e mica em cristais mais ou menos volumosos
e agregados.
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1998. Parte Quarta, questo 1019, p 476.
2. ___. Concluso IV, p. 480-481.
3. BEARZOTI, Paulo. Ciclo de Estudos Sobre a Obra Evoluo em Dois Mundos. ed.
So Paulo: Associao Mdico Esprita de So Paulo, 1997. Cap. XIII (Evoluo
em dois mundos), p. 141.
4. DOYLE, Arthur Conan. A Histria de Swedenborg. Histria do Espiritismo. Traduo de Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento, 1960, p. 38.
5. ___. O depois da morte visto pelos Espritos, p. 474-475.
6. ___. p. 476.
7. ___. p.476-477.
8. ___. p. 479.
9. GLASER, Abel. Retratos de Alvorada Nova. Conversando Sobre Mediunidade. Pelo
Esprito Cairbar Schutel. Mato [SP]: O Clarim, 1993, p.28.
10. ___. p. 28-43.
11. ___. Os postos de trabalho, p. 73.
12. OWEN, Vale G. A . Cidade e os domnios de Castrel. A Vida Alm do Vu. Traduo de Carlos Imbassahy. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Cap. IV, p. 127.
13. ___. p. 127 - 142.
14. PEREIRA, Yvone A . No Hospital Maria de Nazar. Memrias de um Suicida.
22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. III, p. 54.
15. ___. p. 55.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004 Cap. 1 (Luz nas sombras), p. 14.
17. ___. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. IX (No Lar da Beno), p. 71.
18. ___. Cap. IX-XI, p. 71-94.
19. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte, Cap. XIII
(Alma e fluidos), item: Esferas Espirituais, p. 97.
20. ___. Os Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 40. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 21 (Espritos dementados), p. 132.
21. ___. cap. 22, p. 134-138.
22. ___. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.8
(Organizao de servios), p. 55-59.
23. ___. p. 56.
24. ___. cap. 9 (Problema de Alimentao), p. 62.
25. ___. p. 65.
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Programa I
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PROGRAMA I MDULO IV
Prtica
Contedo: Percepo
Psquica
Objetivos
> Possibilitar condies favorveis ao desenvolvimento harmnico de percepes psquicas.
>
ESCLARECIMENTOS
Realizar os exerccios em clima descontrado e harmnico.
Incentivar a participao de todos.
Reservar, necessariamente, um espao de tempo para a troca de idias sobre
os exerccios, em plenria.
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PERCEPO PSQUICA
Percepo origina-se do [...] latim (perceptio-onis), com o significado de
fazer colheita, ato de adquirir, de aprender, de conhecer; ou, do verbo latino
percipere, que se traduz por tomar, apoderar-se de algo, adquirir atravs ou
por meio de. A percepo, em Psicologia, refere-se ao processo cognitivo atravs
do qual se conhecem objetos e situaes prximos no tempo e no espao [...]. A
tarefa perceptiva sempre de natureza complexa porque pressupe a entrada
de uma energia fsica pelo ou ao longo dos rgos sensoriais, a converso dessa
energia ou impulso fsico, que define estmulo, em impulso nervoso, em nvel
dos receptores sensoriais. O impulso nervoso chegando ao crebro pode gerar
uma resposta imediata ou, conforme o grau de elaborao deste impulso, pode
exigir correlaes intrincadas nas estruturas psquicas, que podem conduzir a
um excitamento e/ou projeo mental, antes de ocorrer a converso da resposta
[...]. O estudioso Donal Olding Hebb caracteriza a percepo como expresso de
atividades mediadoras diretamente desencadeadas pelas sensaes [...]. Jerome
Seymour Bruner, define-a como processo de categorizao de estmulos, isto
, como processo atravs do qual os estmulos so identificados e classificados,
atribuindo-lhes, assim, a dimenso abstrata, aproximando-a dos processos do
pensamento.* A Parapsicologia denomina percepo-extra-sensorial (PES) a
percepo de pessoas ou de coisas, situadas fora do espao-tempo que caracteriza o plano de ao dos sentidos. O Espiritismo entende que a percepo
feita pela mente, pelo Esprito, utilizando o perisprito como mediador do
processo, e os rgos fsicos como executores, respectivamente.
no mundo mental que se processa a gnese de todos os trabalhos da comunho Esprito a Esprito. Da procede a necessidade da renovao idealstica, de
estudo, de bondade operante e de f viva, se pretendemos conservar contacto com
os Espritos da Grande Luz.** Isto porque os [...] nossos pensamentos so foras,
imagens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo espiritual. [...] Energia
viva, o pensamento, desloca, em torno de ns, foras sutis, construindo paisagens
ou forma e criando centros magnticos ou ondas, com as quais emitimos a nossa
atuao ou recebemos a atuao dos outros.*** Desse modo que os mais secretos
movimentos da alma repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode ler
noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo.
Contudo, vendo a inteno, pode ela pressentir a execuo do ato que lhe ser
* ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL - volume 16. Verbete: Percepo. Britnica do Brasil.
** XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Esprito Emmanuel. 11. ed. RIo de Janeiro: FEB, 2004, p. 119
(Sintonia).
*** p. 120.
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Programa I
* KARDEC, Allan. A Gnese, Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, Cap. XIV,
item 15, p. 283.
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ANEXO
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa I
Prtica
Contedo: Percepo Psquica
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Programa I
O que voc faz para desenvolver a esperana (ou perseverana, felicidade, entusiasmo etc.) em voc mesmo, ou em algum?
4. OS TALENTOS
Roteiro
O monitor entrega a cada participante um talento ou virtude.
Explica que o exerccio ser realizado em dois momentos: no primeiro,
a pessoa descreve resumidamente, numa folha de papel, o que pretende
fazer com o talento recebido.
No segundo momento, os participantes formam duplas para anlise
das descries.
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5. CONSTRUINDO O BEM
Roteiro
O Monitor prope a realizao da atividade em quatro momentos: a) os
participantes so divididos em quatro grupos; b) durante dez minutos,
devem chegar a um consenso sobre cada um dos temas que se seguem;
c) anotar numa folha de cartolina a soluo que o grupo deu para cada
tema; d) apresentar as concluses do trabalho em plenria.
O monitor ouve as concluses, promovendo troca de idias com a turma,
de forma que, no final, seja definida, por consenso, uma nica resposta
para cada tema.
Temas
Para alcanar a paz essencial...
Para que exista lei e ordem necessrio...
Para unir todos em torno de um mesmo objetivo preciso...
Para que a liberdade seja exercida, precisamos...
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Programa I
8. PERCEPO DE QUALIDADES/HABILIDADES
DINMICA: Descobrindo qualidades.
Roteiro:
Os participantes sentam-se em semicrculo, recebem uma folha de papel
e lpis para escreverem o nome e duas qualidades do colega sentado
sua esquerda.
O dinamizador recolhe os papis, depositando-os numa caixa ou envelope.
Em seguida, divide o quadro de giz/pincel ou flip chart em duas colunas.
Solicita, ento, o auxlio de dois voluntrios para a montagem de um
diagrama, cujas etapas so as seguintes: a) um dos voluntrios escreve, na
primeira coluna do quadro, o nome dos colegas da turma presentes; b) o
outro voluntrio escreve, na segunda coluna, as qualidades/habilidades
que foram registradas pelos participantes.
O dinamizador analisa o diagrama em conjunto com a turma.
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PROGRAMA I MDULO IV
Atividade complementar
resumo Informativo
Objetivos
>
Parte Primeira:
Parte Segunda:
Captulo I: O Passamento.
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PROGRAMA I MDULO IV
CULMINNCIA
Conduta Esprita:
O mdium e a sua
reforma moral
Objetivo
> Reconhecer a importncia da melhoria moral na prtica
medinica.
>
Ateno: Esse plano deve ser preparado previamente e pode ser apresentado
em cartaz, em fotocpias ou em transparncias de retroprojetor (anexo 2).
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ANEXO 1
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa I - Mdulo IV
Culminncia do Mdulo
Textos para estudo individual ou em grupo
TEXTO N 1
Treino para a Morte*
Preocupado com a sobrevivncia alm tmulo, voc pergunta, espantado, como deveria ser levado a efeito o treinamento de um homem para as
surpresas da morte.
A indagao curiosa e realmente d que pensar.
Creia, contudo, que, por enquanto, no muito fcil preparar tecnicamente
um companheiro frente da peregrinao infalvel.
Os turistas que procedem da sia ou da Europa habilitam futuros viajantes
com eficincia, por lhes no faltarem os termos analgicos necessrios. Mas
ns, os desencarnados, esbarramos com obstculos intransponveis.
A rigor, a Religio deve orientar as realizaes do Esprito, assim como
a Cincia dirige todos os assuntos pertinentes vida material. Entretanto, a
Religio, at certo ponto, permanece jungida ao superficialismo do sacerdcio,
sem tocar a profundez da alma.
Importa considerar tambm que a sua consulta, ao invs de ser encaminhada a grandes telogos da Terra, hoje domiciliados na Espiritualidade, foi
endereada justamente a mim, pobre noticiaristas sem mritos para tratar de
semelhantes inquirio.
Pode acreditar que no obstante achar-me aqui de novo, h quase vinte anos
de contato, sinto-me ainda no assombro de um xavante, repentinamente trazido
da selva mato grossense para alguma de nossas Universidades, com a obrigao de
filiar-se, de inopino, aos mais elevados estudos e s mais complicadas disciplinas.
Em razo disso, no posso reportar-me seno ao meu prprio ponto de vista, com as deficincias do selvagem surpreendido junto coroa da Civilizao.
* XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2002, cap. 4, p. 21-24.
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Programa I
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Faa o bem que puder, sem a preocupao de satisfazer a todos. Convena-se de que se voc no experimenta simpatia por determinadas criaturas, h
muita gente que suporta voc com muito esforo.
Por essa razo, em qualquer circunstncia, conserve o seu nobre sorriso.
Trabalhe sempre, trabalhe sem cessar.
O servio o melhor dissolvente de nossas mgoas. Ajude-se, atravs do
leal cumprimento de seus deveres.
Quanto ao mais, no se canse nem indague em excesso, porque com mais
tempo ou menos tempo, a morte lhe oferecer o seu carto de visita, impondo-lhe
ao conhecimento tudo aquilo que, por agora, no lhe posso dizer.
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Programa I
TEXTO NO 2
Como No?*
Espritas generosos visitavam a grande colnia de alienados mentais, em
tarefa de assistncia.
Manh fria, muito fria.
Aqui, era algum distribuindo cobertores. Adiante, senhoras entregavam
agasalhos.
Avelino Penedo, velho pregador dos princpios Kardequianos, muito ligado
aos aperitivos, entra na pequena farmcia do instituto, retira certa quantidade de
conhaque de alcatro e, esfregando os dedos, volta intimidade dos companheiros.
Minha gente! diz ele a casa parece sorvete! Quem quer uma
talagada?
Todos os circunstantes agradecem e recusam.
Percebendo-se s, diante do clice j servido, Avelino, sem graa, aproxima-se de um dos internados e indaga:
Voc quer, meu irmo?
Como no? responde o enfermo.
E estendendo a mo ossuda na direo do copo, acentuou, sorrindo, de
modo estranho:
Todo louco bebe.
* XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Almas em Desfile. Pelo Esprito Hilrio Silva 9. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1998, p.141-142.
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TEXTO NO 3
Mensagem Breve*
Realmente voc tem razo quando afirma que o mundo parece modificado
e que precisamos imenso desassombro para viver dentro dele.
Os ltimos cinqenta anos operaram gigantesca reviravolta nos costumes
da Terra. A casa patriarcal que havamos herdado do sculo XIX transformou-se
no apartamento a dependurar-se nos arranha-cus; a locomotiva enfumaada
quase uma jia rara de museu frente do avio que elimina distncias; a gazeta
provinciana foi substituda pelos jornais da grande imprensa; e os saraus caseiros
desapareceram, ante a invaso do rdio, cuja programao domina o mundo.
O automvel, o transatlntico, o cinema e a televiso constituem outros
tantos fatores de informe rpido, alterando a mente do povo em todos os climas.
E a garantia dos cidados? Em quase todos os pases, h leis de segurana
para empregados e patres, homens e mulheres, jovens e crianas.
H direitos de greve, litgio e descanso remunerado.
Existem capites da indstria e comrcio, acumulando riquezas mgicas de
um dia para outro, desde que no soneguem o imposto relativo aos monoplios
que dirigem contra a harmonia econmica.
Temos operrios desfrutando inexplicvel impunidade, da destruio das
casas em que trabalham, com a indisciplina protegida em fundamentos legais.
H jovens amparados na difuso da leviandade e da mentira, sem qualquer
constrangimento por parte das foras que administram a vida pblica.
No estamos fazendo pessimismo.
Sabemos que o mundo permanece sob o governo mstico das rdeas divinas
e no ignoramos que qualquer perturbao fenmeno passageiro, em funo
de reajuste da prpria regio onde surge o desequilbrio.
Com as nossas observaes, to somente nos propomos reconhecer que
a criatura humana de nossa poca est mais livre e, por isso, mais destacada
em si mesma.
* XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1996, p. 167-169.
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Programa I
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ANEXO 2
Ficha para elaborao do Plano de Melhoria Moral
Virtudes /
Qualidades
a Conquistar
(ordem
prioritria)
Plano Dirio de Ao
No
Combate
aos Vcios
Na Conquista
das
Qualidades
Execuo do Plano
obstculos
fatores
favorveis
Superao
de
Obstculos
06/02/2013 15:05:24
06/02/2013 15:05:24
06/02/2013 15:05:24
Co le o
Estudo aprofundado da
Doutrina Esprita
06/02/2013 15:05:24
06/02/2013 15:05:28
06/02/2013 15:05:30
Conselho Editorial:
Nestor Joo Masotti - Presidente
Coordenao Editorial:
Geraldo Campetti Sobrinho
Produo Editorial:
Fernando Cesar Quaglia
Coordenao de Reviso:
Davi Miranda
Reviso:
Ana Lusa de Jesus Miranda
Elizabete de Jesus Moreira
Capa:
Evelyn Yuri Furuta
Projeto grfico e diagramao:
Eward Siqueira Bonasser Jnior
Foto da Capa:
http://www.shutterstock.com/ Denis Vrublevski
Normalizao tcnica:
Equipe da Biblioteca de Obras Raras da FEB
Esta edio foi impressa pela Grfica Xxxx , com tiragem de XX mil exemplares,
todos em formato fechado de 180x250 mm e com mancha de 130x208,5 mm.
Os papis utilizados foram o Plen Soft 80 g/m para o miolo e o carto Supremo
250 g/m para a capa. O texto principal foi composto em fonte Minion Pro 12/15
e os ttulos em Zurich Cn BT 16/15.
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