Apresentao dos ensaios O Valor o Homem e O Tabu da

Abstraco, de Roswitha Scholz

Bruno Lamas

Nota prvia: a comunicao que se segue serviu de base introduo do ensaio O valor
o homem. Teses sobre a socializao pelo valor e a relao entre os sexos de
Roswitha Scholz, no mbito do colquio que lhe foi dedicado em Lisboa, na Casa da
Achada (Centro Mrio Dionsio), a 20 de Outubro de 2011. Optou-se por procurar no
s enquadrar a publicao do ensaio em 1992, mas tambm resumir o percurso terico
da autora desde essa data, realando os seus contributos para a crtica da dissociaovalor da EXIT!. O texto no pretende, por isso mesmo, ser uma apresentao exaustiva
da teoria da dissociao-valor nem deve ser lido ou usado com essa inteno. O autor
espera que a simplificao necessria para o tempo disponvel e contexto social da
comunicao no tenha prejudicado com gravidade o contedo radical da teoria da
dissociao-valor.

A publicao do ensaio O Valor o Homem

Passaram j dezanove anos desde a publicao do ensaio O valor o homem de
Roswitha Scholz na revista Krisis n12, nmero em certa medida dedicado ao tema da
relao entre os sexos na sociedade da mercadoria. Com o nome original de Crtica
Marxista, a revista Krisis constituiu-se em meados da dcada de 1980 a partir do
declnio do movimento operrio, do esgotamento do paradigma da luta de classes e da
academizao da teoria marxista. At ao ano de 1992 a revista e os seus autores tinham
j se destacado por um regresso s categorias da crtica da economia poltica de Marx,
as quais foram sujeitas a um aprofundamento crtico radical, com destaque para uma
crtica do valor, do trabalho e do fetichismo da mercadoria. Nesse mbito, a partir de um
entendimento negativo de valor e trabalho, a sociedade moderna era j classificada
como um sistema produtor de mercadorias, classificao que inclui tanto as
sociedades capitalistas ocidentais como o socialismo real da Unio Sovitica. A
questo do Patriarcado mantinha-se no entanto sistematicamente ausente da reflexo
crtica, apenas referida como mera questo derivada ou secundria; neste aspecto, a
crtica do valor no diferia do marxismo tradicional na secundarizao da questo da
mulher, que no caso deste perdia primazia para a questo das classes.

De certa forma, o ensaio de Roswitha Scholz veio preencher esta lacuna no

reconhecida da Krisis. De forma resumida podemos dizer que a autora defende a que,
apesar da dominao patriarcal e da diviso sexual do trabalho ser anterior sociedade
capitalista, os elementos de dominao sexual no possuem o mesmo significado em
todas as pocas histricas, devendo por isso mesmo ser estudados em acordo com a
especificidade de cada uma das sociedades e no a partir de bases meramente biolgicas
ou ontolgicas. Neste sentido, deve-se realar que apenas na sociedade capitalista se
verifica uma determinao patriarcal das relaes sociais por meio do trabalho
abstracto e do valor e que no correspondente processo histrico de socializao do
capitalismo, todo o contedo sensvel que no absorvido na forma abstracta do valor,
a despeito de permanecer como pressuposto da reproduo social, delegado mulher
(Scholz, 1992, O Valor o Homem). Assim sendo, todas as actividades quotidianas que
no so passveis de serem integradas no processo de valorizao do capital (criao dos
filhos, administrao do lar, preparao das refeies, etc.) vem-se remetidas para
esfera feminina, e so elas prprias feminizadas. E, no fundo, tambm por causa
destas que o sistema moderno produtor de mercadorias foi podendo desenvolver-se. Do
seu ponto de vista, a teoria do valor no consegue captar a totalidade do seu objecto (a
sociedade da mercadoria) enquanto deixar omisso aquilo que o valor exclui mas do qual
no pode prescindir (o dissociado).

Se em 1992 a recepo externa do ensaio de Scholz foi tratada como mera curiosidade
filosfica pelo feminismo ou como insuficientemente emprica de acordo com o
positivismo anti-especulativo acadmico, tudo isto restringido ao espao da lngua
alem, no interior da associao predominantemente masculina da Krisis gerou
conflitos intensos, no s ao nvel conceptual mas tambm ao nvel pessoal entre os
vrios autores e autoras. A estranheza com que o ensaio foi recebido, tocando temas
como o da emotividade e da sensibilidade com um instrumental vagamente
psicanaltico, associado a um certo ressentimento sobre o tema, levou a que alguns
autores se afastassem logo em 1992 da produo terica no seio da revista; e em certa
medida foi o reiterado apoio de Robert Kurz, forado a usar da autoridade intelectual
atribuda pelos restantes autores, que acabou por permitir a publicao do ensaio de
Roswitha Scholz e de certo modo a ditar a temtica do nmero 12 da revista.

Os contornos da publicao do ensaio s foram no entanto conhecidos em 2004, ano em

que se deu uma ciso no grupo Krisis. De referir que entretanto se publicou a obra mais
conhecida do grupo, o Manifesto contra o Trabalho (onde o trabalho definido como
dominao patriarcal) e a revista teve at quele ano mais 15 nmeros, tendo
Roswitha

Scholz

sido

responsvel

por

mais

trs

artigos

onde

procurava

simultaneamente aprofundar e alargar o mbito do ensaio inicial, escrevendo sobre as

teorias feministas, o patriarcado e a estrutura psico-cultural da dcada de 1990, em
plena ascenso do capitalismo-casino. A ciso da Krisis no foi o resultado de meras
incompatibilidades pessoais mas fundamentalmente do diferendo em torno de trs
questes inter-relacionadas: a relao entre a teoria crtica do valor e do trabalho e os
movimentos sociais; os limites da crtica ao Iluminismo desenvolvida por Robert Kurz,
nomeadamente a crtica do sujeito; o culminar do conflito latente quanto relevncia
terica da questo do gnero e do patriarcado para a crtica do valor.

Atravs de uma soluo administrativa de contornos inqualificveis (o que tambm no

novidade nos grupos da esquerda), Robert Kurz e Roswitha Scholz foram excludos da
associao da revista Krisis. Com eles saram tambm uma significativa parte dos
tericos e tericas da associao, fundando a revista Exit! e dando incio ao declnio
terico-conceptual cada vez mais evidente da Krisis.

A crtica da Exit!: aspectos fundamentais

Naturalmente, a Exit! partilha com a Krisis o regresso e aprofundamento da crtica da
economia poltica de Marx; e portanto, a crtica do valor, do trabalho e do fetichismo da
mercadoria. E a Krisis continua tambm a reproduzir de forma reduzida uma das teses
principais de Robert Kurz: a do duplo Marx. Esta duplicidade no meramente
cronolgica (jovem Marx vs Marx maduro) ou epistemolgica (Marx cientista vs Marx
terico da classe operria). A duplicidade atravessa toda a biografia e obras de Marx. De
um lado, um Marx esotrico, crtico da totalidade da sociedade capitalista, crtico do
valor e do trabalho, crtico do fetichismo da mercadoria enquanto forma social
inconsciente partilhada por capitalistas e trabalhadores; do outro lado, um Marx
exotrico, partidrio da modernizao e da metafsica do progresso, preocupado at com
a falta de desenvolvimento do capitalismo na Alemanha. Ou seja: por um lado, um
crtico radical da sociedade capitalista na sua totalidade negativa e, por outro, um

partidrio do movimento operrio que lutava pelo reconhecimento social no interior

dessa mesma totalidade.

Entretanto, o aprofundamento destas ambiguidades e contradies de Marx, associado

ao desenvolvimento da crtica ao Iluminismo de Robert Kurz e da crtica da dissociao
sexual de Roswitha Scholz alterou qualitativamente e de forma decisiva a nova crtica
do valor da Exit!. Correndo o risco de excessiva simplificao, podemos identificar os
seguintes aspectos fundamentais da crtica social da Exit!:

Crtica do trabalho e do marxismo tradicional. Tal como apresentado no seu Projecto

Terico, enquanto o marxismo tradicional da luta de classes tinha problematizado
apenas a apropriao jurdica superficial da mais-valia pelo capitalista, a "EXIT!"
tematiza a forma social de "sujeito automtico" que lhe serve de base. A mais-valia
deixa de ser um objecto positivo, que uns tm e outros no tm, e que se possa exigir ou
tirar. Pelo contrrio, trata-se de um fim em si irracional, que est acima de todos os
sujeitos actuantes. "Valorizao do valor" significa uma reacoplagem ciberntica do
valor a si mesmo, como uma espcie de mquina social. Tal como o valor, como forma
da acumulao sem fim, tambm o "trabalho abstracto", como seu contedo, se torna
igualmente um fim em si irracional, indiferente a qualquer qualidade social ou material
(Crtica do Capitalismo para o Sculo XXI. Com Marx para alm de Marx: o Projecto
Terico do Grupo "EXIT!").

Crtica do carcter metafsico real da sociedade moderna. Enquanto crtica do

fetichismo da mercadoria, a crtica do valor no pode deixar de ser uma crtica da
metafsica. No por acaso, Marx realiza uma analogia entre o fetichismo da mercadoria
e o mundo religioso, define o valor como uma objectividade social sem um tomo de
matria natural, uma objectividade fantasmagrica, uma forma de riqueza
abstracta; e a mercadoria apresentada como mera representao de trabalho
abstracto, tempo de trabalho humano indiferenciado. Isto tambm significa que as
abstraces inerentes ao modo de produo baseado no valor (Marx) so
simultaneamente abstraces mentais e reais; da que o fetichismo da mercadoria possa
ser entendido como uma metafsica real social. Neste aspecto, a metafsica social da
modernidade tambm particularmente distinta das metafsicas sociais pr-modernas:
4

enquanto nestas a metafsica mantm-se transcendente e funciona como quadro

religioso de referncia e estabilizao social, a metafsica social do sistema produtor de
mercadorias baseada na valorizao do valor imanente ao mundo e imprime-lhe
uma dinmica histrica de transformao social cega.

Crtica do Iluminismo, entendido no como mero pensamento filosfico do sculo

XVIII mas enquanto expresso ideolgica e legitimatria das categorias de socializao
negativa do sistema moderno produtor de mercadorias, e neste sentido, bem prticas e
vivas na sociedade do sculo XXI. Esta crtica desenvolvida fundamentalmente
enquanto (i) crtica da metafsica histrica da modernidade e (ii) crtica da forma sujeito.
(i) A forma temporal da medida da riqueza abstracta (o tempo socialmente necessrio)
implica uma relao contraditria e dinmica entre valor e trabalho abstracto, entre
riqueza abstracta e produtividade material. Esta contradio inerente valorizao do
valor implica uma trajectria histrica e geogrfica muito particular: uma
produtividade material crescente em unidades temporais cada vez mais pequenas e uma
correspondente necessidade de expanso do mercado. Ou seja: a valorizao do valor
um processo social dinmico e objectivo de crescente intensidade temporal
(produtividade) e progressiva expansividade geogrfica (mercado mundial). Este
processo imprime na modernidade uma dinmica interna, objectiva e inconsciente,
completamente desconhecida nas sociedades pr-modernas, a qual ideologicamente
digerida e legitimada como progresso e historicamente projectada para toda a
Histria. (Como sabido, diversos traos das filosofias burguesas da histria foram
entretanto tambm interiorizadas por Marx na sua definio do materialismo
histrico). (ii) amplamente conhecido o carcter ocidentalista do universalismo
abstracto do sistema moderno produtor de mercadorias e as mltiplas tentativas de
legitimar o seu domnio atravs de justificaes tericas da inferioridade dos povos noocidentais; assim, toda a evocao terica do sujeito universalista rapidamente
desmentida por uma qualquer prtica de excluso ou classificao de conotao
negativa (diversos filsofos iluministas destacam-se nesta atitude, no em grau menor o
insuspeito Kant da pretensa paz perptua). A Exit! procura aprofundar estas
ideologias enquanto expresses apologticas do universalismo abstracto do sujeito
monetrio, concorrencial, branco e ocidental, e mostrar que sua actualidade prtica
negativa radica no prprio ncleo da sociedade produtora de mercadorias e s poder
desaparecer com ela. Por outro lado (e aqui j evidente o contributo de Roswitha
5

Scholz), denuncia-se tambm que o sujeito moderno no de modo nenhum

sexualmente neutro, mas tem, sim, como pressuposto essencial uma determinada
relao entre os sexos (Crtica do Capitalismo para o Sculo XXI), com uma
supremacia masculina evocada para os domnio da razo, clculo e pensamento
abstracto e a delegao na mulher da emotividade, espontaneidade e sensibilidade (basta
lembrar como Rousseau pensa a relao entre os sexos no romance A Nova Helosa).

O patriarcado produtor de mercadorias. O aprofundamento da problemtica da

dissociao sexual levado a cabo por Scholz ao longo dos anos, tanto em ensaios da
revista da Exit! como em publicaes prprias (com destaque para o livro O Sexo do
Capitalismo (2000)) levou-a modificao da crtica do valor, na forma sexualmente
neutra com que se apresentava. Para Scholz, a crtica da economia poltica de Marx
insuficiente e cada vez evidente a necessidade pensar as suas categorias fundamentais
(valor e trabalho abstracto) em simultneo com a dissociao sexual, defendendo a
existncia de uma reciprocidade dialctica entre o valor e a dissociao, que devem
passar a ser vistos como uma nica forma social co-originria. Neste sentido, a
moderna relao entre os sexos deve ser reflectida ao mesmo nvel conceptual que o
prprio capital e j no como mero apndice subordinado (Crtica do Capitalismo para
o Sculo XXI). Desta feita, o sistema produtor de mercadorias deve ser simultaneamente
reflectido, e num mesmo nvel de abstraco, como um patriarcado produtor de
mercadorias (Roswitha Scholz).

(Haveria tambm que referir como aspecto fundamental para a Exit! a tese do limite
interno absoluto da valorizao do valor; ou seja, a teoria da crise global do sistema
produtor de mercadorias. Um ponto que por motivos de complexidade e tempo no
podemos aprofundar aqui).

A teoria da dissociao-valor de Roswitha Scholz: aspectos gerais fundamentais

Em seguida apresentarei as caractersticas principais do pensamento mais recente de
Roswitha Scholz, ou seja, onde a teoria do valor surge j como teoria da dissociaovalor (sobre isto ver sobretudo Scholz, 2010, No digo nada sem a minha Alltours). Ao
mesmo tempo procurarei esclarecer alguns equvocos muitas vezes associados a leituras
meramente sociolgicas da teoria da dissociao-valor.

1. A dissociao-valor pensada como Princpio Estrutural Geral. No consiste,

portanto, na mera diferenciao das esferas de eleio do estudo sociolgico
(pblico/privado,

estado/mercado,

produo/consumo,...)

mas

no

princpio

fundamental abrangente que atravessa todas as esferas (Scholz, 2010, No digo nada
sem a minha Alltours).

2. A dissociao-valor insiste na reflexo dialctica sobre a relao tensa entre a

essncia e a aparncia, uma condio da crtica do fetichismo. Ao contrrio das teorias
ps-modernas que abandonam a distino atravs de um anti-essencialismo superficial,
a teoria da dissociao-valor defende a categoria de essncia. Mas (e aqui est a chave)
a essncia no positiva, trans-histrica ou biolgica (a capacidade das mulheres
darem luz, por ex.) mas sim negativa, histrica e social, designadamente a essncia
fetichista da forma de riqueza moderna do valor e do trabalho abstracto. Nesse sentido,
no se recusa tambm categorias tericas universalistas, boa maneira das teorias psmodernas, antes denuncia-se o universalismo negativo e realmente existente do sistema
mundial produtor de mercadorias. A diferena entre essncia e aparncia permite
tambm compreender melhor, por exemplo, o teorema desenvolvido pela sociologia do
gnero do chamado tecto de vidro, a tal barreira invisvel que impede a ascenso
profissional e monetria das mulheres apesar da inexistncia de qualquer entrave
jurdico ou impedimento empiricamente verificvel.

3. O sistema patriarcal moderno produtor de mercadorias reflectido enquanto

totalidade social. Mas no uma totalidade positiva e congruente, maneira hegeliana,
mas uma totalidade negativa, quebrada e incoerente que nunca pode bater certo. Aquilo
que est dissociado do valor constitutivo do valor e no simplesmente derivado dele.
A feminilidade e as actividades femininas no podem assim, de modo algum, ser
evocadas de forma apriori como ponto de partida da crtica ao capitalismo.

4. A teoria da dissociao-valor implica tambm uma crtica do feminismo marxista que

em larga medida limitou-se a interiorizar os conceitos do marxismo tradicional,
nomeadamente a metafsica do trabalho, sem a necessria crtica fundamental do
androcentrismo subjacente. Procurou-se por isso apenas complementar a anlise de
Marx de forma extrnseca, como se Marx tivesse simplesmente se esquecido das
mulheres, em vez de ver nesse esquecimento justamente uma forma da dissociao se
7

manifestar no homem Marx. Isto significa que no podemos simplesmente introduzir a

partir de fora a questo feminina na crtica da economia poltica de Marx, mantendo no
fundamental as suas categorias centrais. Quando isso acontece, o valor e o trabalho
continuam a ser entendidos de forma positiva e transhistrica, tal como no marxismo
vulgar do movimento operrio, e nesse sentido, de forma fetichista. Isto leva muitas
vezes o feminismo marxista a teses aberrantes como a de sovitica Alexandra Kollontai
que fala da gravidez como um processo de trabalho produtivo das mulheres. Mas
tambm a teses contraproducentes como as da italiana Leopoldina Fortunati que, no seu
clssico da dcada de 1980, O Arcano da Reproduo, a partir de uma categoria de
valor despida de qualquer teor crtico, fala do trabalho domstico como produtor de
valor e de como um beb produz grandes quantidades de valor de uso quando sorri
para os seus pais (Leopoldina Fortunati, 1995, The Arcane of Reproduction, p.128); j
se encontram aqui uma forma embrionria do fetichismo do trabalho emocional que
anima muito do feminismo marxista de hoje.

5. Enquanto reflexo sobre a totalidade e a tenso entre essncia e aparncia, a teoria da

dissociao-valor esfora-se por pensar as diferenas na sua necessria e inescapvel
relao dialctica com a totalidade social negativa; com isto tambm se recusa a alinhar
com a mera pesquisa desconstrutivista apologtica das diferenas, sem atender a
contedos, bem como com o relativismo ps-moderno que se esquiva a qualquer
diferenciao conceptual, deixando completamente intocvel a indiferena socialmente
destrutiva do valor e do trabalho abstracto e abandonando completamente qualquer
conceito de totalidade. Crtica semelhante dirige Scholz tambm s teorias queer,
nomeadamente por criticarem de forma superficial e muitas vezes meramente descritiva
a heterosexualidade compulsiva moderna sem atender ao princpio social abrangente da
dissociao-valor que historicamente a constituiu, e escamoteando o modo como as
exigncias de identidade flexvel (scio-sexuais) se conformam aos imperativos actuais
da totalidade capitalista, que, tal como Robert Kurz nos diz, requer que indivduos de
ambos os sexos mobilizem em igual medida ternura e dureza para a concorrncia, e
aliem a competncia tcnica competncia emocional, a fim de fazer avanar o
processo de fazer dinheiro (Robert Kurz, 2000, Virtudes Femininas).

6. O asselvajamento do patriarcado produtor de mercadorias. Como Scholz nos diz

desde os anos de 1950, a relao de dissociao e valor modificou-se e agudizou-se
8

com a crescente actividade profissional das mulheres. Da resulta um enfraquecimento

dos arranjos tradicionais de gnero na ps-modernidade: as mulheres foram equiparadas
aos homens no plano escolar e esto "duplamente socializadas" (Regina BeckerSchmidt), ou seja, elas so igualmente responsveis pela famlia e pela profisso.
Inversamente, os homens enfrentam agora uma transformao em donas de casa", na
sequncia da precarizao das relaes de emprego. As instituies da famlia e do
trabalho esto em eroso, sem que novas formas sociais e de reproduo sustentveis
tomem o seu lugar. deteriorao fundamental da economia corresponde um
asselvajamento do patriarcado na era da globalizao (...) Na situao de colapso, as
mulheres correm hoje o risco sobretudo de lhes ser atribuda a funo de
administradoras da crise (Scholz, 2010, resumo da comunicao Dissociao e valor
o asselvajamento do Patriarcado na ps-modernidade). O que se tende a assistir,
portanto, no ao fim do patriarcado no contexto da igualdade jurdica e social, como
falam alguns, mas antes sua barbarizao.

Uma nota final: embora Roswitha Scholz seja mais imediatamente reconhecida por se
debruar sobre a relao entre os sexos na sociedade da mercadoria, seria um equvoco
consider-la como uma espcie de voz feminista da revista Exit! e da crtica do valor.
Os motivos para renunciar a tal identificao so vrios: em primeiro lugar porque h
muito tempo que a teoria do valor se assumiu tambm como uma teoria da dissociao;
em segundo lugar, porque existem vrios autores no seio da Exit! a reflectirem sobre a
dissociao (e penso aqui obviamente em Robert Kurz); mas em terceiro lugar, porque a
prpria Roswitha Scholz, para alm de ter aberto caminho no mbito da socializao
dos sexos na sociedade da mercadoria, tambm tem realizado reflexes sobre outros
temas, e tambm a abrindo caminhos novos. Em Roswitha Scholz, a dissociao-valor
tem sido assim reflectida em simultneo com temas como: as diferenas de raa e
classe, o conceito de totalidade concreta, a teologizao de alguma crtica social de
esquerda, o 11 de Setembro, o declnio da classe mdia, o anti-semitismo e, num ensaio
porventura to surpreendente como o que se apresenta hoje, o anticiganismo.

A explicao para esta variedade de crticas simples: seguindo Adorno, Roswitha

Scholz atribui prioridade ao objecto a conhecer e no perspectiva do sujeito do
conhecimento; do objecto que deriva o mtodo e no o inverso. E se o objecto o

movimento histrico da totalidade social negativa e fragmentada do patriarcado

produtor de mercadorias ento a crtica meramente feminista no chega.

O tabu da abstraco no feminismo

Lanado na Exit! 8 em Julho de 2011, o ensaio O Tabu da Abstraco no Feminismo
procura reflectir sobre a incapacidade ou relutncia do feminismo actual em pensar de
forma abstracta e no plano da totalidade social do patriarcado produtor de mercadorias.
Esboando brevemente a histria recente das tendncias do feminismo, sobretudo no
contexto alemo, Roswitha Scholz constata como o agravamento da crise social actual
recolocou em cima da mesa temas antigos do feminismo que apontam para necessidade
de uma definio terica abrangente da relao hierrquica de gnero. Contudo, como
ela nos diz, se olharmos a sua histria recente, o feminismo parece doido precisamente
pelo detalhado, pelo individual e pelo particular, muito longe de reconhecer a relao
hierrquica de gnero como princpio social fundamental ao nvel de abstraco
apropriado.

Para essa paralisao conceptual muito contribuiu o ambiente ps-moderno de recusa de

qualquer grande teoria e o abandono de qualquer conceito de essncia ou
totalidade, abandono alimentado tambm pelo relativismo culturalista dos anos
noventa. Perante o falhano das grandes teorias universalistas, a generalidade do
pensamento feminista decidiu-se ento pela anlise do local, do especfico, do
contingente, do particular e do concreto. Mas nessa abordagem revela-se um paradoxo
fundamental: que, desde o pensamento iluminista pretensamente universal mas
estruturalmente masculino do sculo XVIII, foram imputadas s mulheres justamente
estas tendncias supostamente naturais para o especfico e particular, para o pensamento
sobre o detalhe sem pretenso de generalidade. Assim, o feminismo caiu numa
armadilha conceptual do pensamento androcntrico moderno, assumindo de forma
afirmativa aquilo que justamente um trao da negatividade especfica da relao
hierrquica de gnero do patriarcado moderno produtor de mercadorias.

Entretanto, esta persistncia feminista no particular assumido como ontologicamente

positivo deixa fora de reflexo qualquer tentativa de teorizar a universalidade negativa
do patriarcado produtor de mercadorias, o qual tem hoje uma dimenso verdadeiramente
mundial. Desta perspectiva j no existe qualquer relao hierrquica essencial de
10

gnero para decifrar no plano da totalidade social capitalista, mas s interessam

verdadeiramente as muitas diferenas, as muitas mulheres e os muitos gneros. O
paradoxo que se as mulheres e suas particularidades so sempre muitas e diversas,
ficam tambm abalados os pressupostos mnimos do feminismo que no pode
precipitadamente abandonar a ideia de algo comum a todas as mulheres. E no por
acaso que na busca desse comum tm surgido mais uma vez tendncias de
fundamentao biolgica da relao entre os sexos, em vez de se procurar uma
fundamentao histrica-social da relao hierrquica de gnero, onde todas as
mulheres s pode ser entendido com uma referncia temporal especfica de um todo
social, que no caso actual o da sociedade moderna produtora de mercadorias na sua
totalidade histrica determinada, e que obviamente no pode dispensar um pensamento
ao nvel da abstraco de um todo.

O problema que aps o pensamento ps-estruturalista virado mainstream, como diz

Scholz, o todo no tem mais qualquer conceito, e muito menos no que respeita
relao de gnero. No fundo fica-se preso no ponto de partida da teoria do ponto de
vista (...) Partindo de tais hipteses da lgica de posicionamento, qualquer posio tem
ento igual direito, deixando de se ter em conta a totalidade social. Sendo certo que o
relativismo ps-moderno serviu para desmascarar a falsidade da pretenso universalista
das grandes teorias modernas, preciso lembrar tese abstracta da relatividade do
conhecimento a gnese social da sua prpria relatividade. que perspectivas relativistas
opostas no so mero fruto da experincia e inteligncia individual nem as suas relaes
conflituosas so puramente arbitrrias, mas so antes condicionadas pelo contexto social
total, sem o qual nenhum pensamento individual sequer possvel. Assim, as posies
relativistas no so relativas apenas umas s outras mas tambm relativas a um contexto
social abrangente, o qual no pode deixar de ser reflectido.

Neste sentido, a mera celebrao ingnua feminista do relativismo escamoteia

completamente que ele no pode ser separado da ascenso histrico-social do
individualismo burgus e da pretensa total autonomia da sua subjectividade
esclarecida pelo Iluminismo, j bem visvel na formulao de Kant no sculo XVIII:
pensar por si mesmo significa procurar em si prprio (isto na sua prpria razo) a
suprema pedra de toque da verdade; e a mxima de pensar por si mesmo o
Iluminismo (Kant, Que significa orientar-se no pensamento?). Em segundo lugar, o
11

feminismo no pode esquecer que o prprio relativismo est ancorado no pensamento

androcntrico, no porque se tenha iniciado com pensadores masculinos mas porque
desde o incio se concebe o particular e relativo como atributo estrutural do pensamento
feminino.

Isto significa em primeiro lugar que a auto-relativizao no pode ser a afirmao

subjectivista de um vale tudo conceptual, em que o relativismo se revela como uma
forma de absolutismo terico que deixa completamente intocvel a totalidade capitalista
e a relao hierrquica de gnero subjacente, e de certo modo se adequa muito bem ao
actual pluralismo concorrencial acadmico, no qual o feminismo pode tambm aparecer
ao lado de outras tantas perspectivas parcelares. No lugar disso, e ao contrrio do
pensar por si mesmo kantiano, deve antes assumir-se o princpio de Adorno de
pensar contra si prprio. Deste modo, assume-se a totalidade capitalista como um
processo social de pretenso universal mas necessariamente e simultaneamente
quebrado e negativo, em que nem o particular nem o universal (negativo) podem ser
usados como ponto de apoio positivo da crtica social mas devem ambos ser reflectidos
dialecticamente e em simultneo como momentos negativos de um princpio social
fundamental de dissociao-valor.

12