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A MECNICA QUNTICA
EO
PENSAMENTO DE AMIT GOSWAMI
LISBOA
2009
Dissertao
de
Doutoramento
Paulo
Martins
2009
A MECNICA QUNTICA
EO
PENSAMENTO DE AMIT GOSWAMI
LISBOA
2009
Agradecimentos
Agradeo ao Professor Doutor Antnio Manuel Nunes dos Santos e Doutor Joo
Manuel Resina Rodrigues as sugestes que mantivemos ao longo deste trabalho, e que
foram para mim uma preciosa ajuda para a realizao desta tese. Agradeo-lhes tambm
o incentivo, (atravs de diversas maneiras), que me foram manifestando ao longo deste
trabalho.
Agradeo FCT (Fundao para a Cincia e Tecnologia) o apoio que me deu para o
pagamento de despesas de impresso desta tese.
iii
Resumo
Desde 1930 que tm sido feitas especulaes, sobre a possvel harmonia prestabelecida entre a Mecnica Quntica e as filosofias da ndia, embora essas
especulaes nunca tenham sido levadas muito longe.
Assim, este trabalho uma contribuio para um estudo mais profundo deste tema,
particularmente verificando se os escritos de Amit Goswami (pensador educado na
tradio Hindu e professor de Fsica Quntica na Universidade de Oregon (E.U.A.))
ajudam de algum modo a entender os clebres paradoxos da Mecnica Quntica
quando vistos atravs da filosofia do idealismo monista.
Abstract
vi
Simbologia e Notaes
Ahamkara: Termo snscrito para designar o plano arquetpico Vijnanamaya Kosha.
Akhyati: Palavra snscrita que designa separao (do Todo).
Anima: Termo psicolgico que designa o lado feminino inconsciente num homem.
Animus: Termo psicolgico que designa o lado masculino inconsciente numa mulher.
Arqutipo: Termo proveniente do latim archetypum, e do grego designando
modelo original de todos os seres ou coisas sensveis. Em termos psicolgicos designa
um smbolo ou imagem Junguiano do Inconsciente Pessoal (como seja o arqutipo
anima/animus, referido anteriormente) e do Inconsciente Colectivo (constitudo por
imagens ou smbolos pertencentes a uma dada cultura, sociedade, povo) que tomam uma
forma concreta quando so projectados no mundo material objectivo.
Assagioli, Roberto: Psiclogo italiano do sculo XX, fundador da corrente
Transpessoal (ou psico-sntese) na psicologia.
Asvaghosa: Filsofo budista, do sculo II a.C., pertencente escola Vijnanavadins.
Atman: Termo snscrito que designa Alma.
Avidya: Palavra snscrita que significa ignorncia.
Behaviorismo: Corrente da psicologia que defende que a explicao do comportamento
humano encontrada apenas nos padres de estmulo/resposta/reforo dum indivduo.
Bhakti Yoga: Um dos caminhos do Yoga caracterizado pelo amor ou devoo a Deus.
Bhuta: Termo snscrito correspondente ao plano Pranamaya Kosha (plano vital).
Brahmanas: Livro que contm os comentrios sobre os Vedas.
Brahmasutra: Texto clssico de exposio dos Upanishads, escrito por Badarayana
no sculo IX a.C. .
Buddhi: Termo snscrito que designa Campo de Conscincia.
Budismo: Escola filosfica Indiana fundada por Gautama Buda (O Iluminado), no
sculo VI a.C., sendo composta pelas correntes Theravada (Sautrantikas, Vaibhasitas),
Yogacara (Vijnanavadins) e Madhyamika(Sunyavadins) (ver descrio detalhada
nas pginas 95-110).
vii
viii
Karma: Termo snscrito que designa aco (individual, familiar e/ou colectiva)
podendo esta estar relacionada com pensamentos, sentimentos, palavras e/ou aces.
Karma yoga: Um dos caminhos do Yoga, no qual o indivduo age duma maneira
altrusta, renunciando ao interesse pessoal dos frutos dessa mesma aco.
Karmendriya: Termo snscrito correspondente ao plano Annamaya Kosha (fsico).
Karuna: Palavra snscrita que designa compaixo.
Kilesas: Termo snscrito que designa sofrimento/morte.
Kosha: Termo snscrito que designa plano de conscincia. Existem 7 planos de
conscincia (Mnada, Anandamaya Kosha, Vijnanamaya Kosha, Manomaya Kosha,
Kamamaya Kosha, Pranamaya Kosha e Annamaya Kosha) correspondentes aos
diferentes Campos de conscincia (ver descrio detalhada nas pginas 87-89).
Kuruksetra: Termo snscrito que designa batalha no plano Kamamaya Kosha
(emocional/desejo) e Manomaya Kosha (mental concreto).
Lbido: Termo freudiano para a fora vital, tambm frequentemente usado como energia
sexual.
Mahat: Termo snscrito que designa alma.
Manas: Termo snscrito usado para designar o plano mental concreto Manomaya
Kosha.
Mantra: Termo snscrito que significa parar de pensar (no sentido de no utilizao
do intelecto). Existem alguns mantras Sagrados, como por exemplo, o Gayatri
Mantra.
Manvatara: Termo snscrito que designa manifestado.
Maslow, Abraham: Psiclogo do movimento Humanista.
Maya: Termo snscrito que designa iluso/glamour.
Meditao: Processo de controlo das modificaes da mente que permite uma
expanso do Campo de conscincia e, portanto, da percepo.
Mimansa: Escola filosfica Indiana fundada por Jaimini, no sculo III a.C., cuja
principal contribuio para as filosofias da ndia foi a Teoria da Percepo (ver
descrio detalhada nas pginas 159-168).
Moska ou Mukti: Termo snscrito que designa libertao das limitaes do Ego.
Puranas: Termo snscrito que significa antiga narrao. Existem vrios que foram
escritos entre os sculos IX e XI, dos quais se destacam o Bhagavad-Gita, YogaVasistha e Bhagavata-Purana (ver descrio detalhada nas pginas 180-184).
Purusha: Termo snscrito que significa Brahman ou Deus.
Rajas: Termo snscrito semelhante concepo de libido no pensamento Ocidental.
Rishi: Termo snscrito que significa sbio.
Sankara: Filsofo, do sculo IX a.C., fundador da escola Vedanta, cuja principal
contribuio para as filosofias da ndia foi a Teoria da Iluso.
Santa: Termo snscrito que significa passivo.
Samadhi: Termo snscrito que designa a experincia Transpessoal, na qual o indivduo
experimenta a verdadeira natureza da Alma. Existem vrios nveis de Samadhi,
como por exemplo, savikalpa e nirvikalpa.
Samkhya: Termo snscrito que significa nmero. Tambm escola filosfica Indiana
fundada por Kapila, no se sabendo ao certo o sculo em que ter vivido (ver descrio
detalhada nas pginas 119-131).
Samsara: Termo snscrito que designa os ciclos de existncia dos seres vivos,
caracterizados pelo prazer/dor gerados pela perpetuao da ateno do eu pessoal
sobre si prprio.
Samskaras: Termo snscrito que designa os estados de conscincia passados e/ou
inconscientes.
Satori: Termo da filosofia zen equivalente a Samadhi.
Sattwa: Palavra snscrita que na psicologia hindu equivalente criatividade.
Seva: Termo snscrito que designa servio.
Shiva: Autor dos Upanishades, no se sabendo ao certo em que sculo ter vivido.
Este termo serve tambm para designar a ideia de Deus, nas filosofias da ndia.
Sila: Termo snscrito que designa carcter.
Sincronicidade: Termo usado, por Jung, para designar coincidncias significativas entre
acontecimentos devido a uma interdependncia entre eles.
Sombra: Termo psicolgico que designa o lado inconsciente no ser humano.
Tamas: Termo snscrito que designa aco condicionada.
xii
Tantra: Termo snscrito que significa doutrina. Tambm escola filosfica Indiana, do
sculo IX, que d maior relevo prtica de ritos, em detrimento de prticas meditativas
(ver descrio detalhada nas pginas 188-190).
Tempo transpessoal cclico: Medida de tempo definida em funo da evoluo cclica
dos veculos da conscincia ou do Campo da conscincia (ver descrio detalhada nas
pginas 96-104).
Teoria da Iluso: Teoria das filosofias da ndia que defende que a iluso/glamour o
resultado da ateno permanente do Ego sobre si mesmo (ver descrio detalhada nas
pginas 169-177).
Teoria do Karma: Teoria das filosofias da ndia que defende que todas as aces
praticadas (por pensamento, desejo e palavra) tm um efeito causal no mundo visvel,
cujo resultado se manifesta segundo um Tempo Transpessoal cclico (ver descrio
detalhada nas pginas 111-116).
Teoria dos Ksanas: Teoria das filosofias da ndia que defende que os fenmenos
aparentemente contnuos (medidos pelo tempo fsico) que conhecemos por
intermdio da mente, consistem numa sequncia de estados descontnuos (medidos
pelo tempo transpessoal cclico) do Campo da conscincia (ver descrio detalhada
nas pginas 137-140).
Teoria da Percepo: Teoria das filosofias da ndia que defende que a percepo do
mundo visvel depende do Campo de conscincia do ser que os observa (ver descrio
detalhada nas pginas 157-168).
Teoria da Reencarnao: Teoria das filosofias da ndia que defende que cada alma
passa por uma srie de vidas, de modo a verificar-se a evoluo cclica dos veculos da
conscincia mental, emocional e fsico (ver descrio detalhada nas pginas185-188).
Upanishads: Tratado filosfico contido nos Aranyakas, da autoria de Shiva, que tm
como objectivo desfazer ignorncia/sofrimento.
Urdu: Palavra snscrita que significa linguagem dos campos.
Vaisesika: Escola filosfica fundada por Kanada, no sculo VI a.C., e cuja principal
contribuio para as filosofias da ndia foi a distino entre verdade relativa (apreenso
intelectual) e verdade ltima (apreenso intuitiva) da realidade (ver descrio
detalhada nas pginas 147-158).
xiii
Vaisnava: Escola filosfica fundada por Yamuna (sculo X) e Ramanuja (sculo XI), e
cuja principal contribuio para as filosofias da ndia foi a Teoria da Reencarnao
(ver descrio detalhada nas pginas 184-188).
Varagya: Termo snscrito que significa indiferena (ao prazer/dor).
Vedanta: Termo snscrito que designa a mensagem final nos Vedas. Tambm
representa uma escola filosfica Indiana fundada por Sankara, no sculo IX a.C., e cuja
principal contribuio para as filosofias da ndia foi a Teoria da Iluso (ver descrio
detalhada nas pginas 169-177).
Vedas: Termo snscrito que significa conhecimento. Tambm designa uma coleco
de 4 livros Sagrados, compostos pelo Rig-Veda (mantras, hinos de louvor), YajurVeda (rituais), Sama-Veda (cantos) e Atharva-Veda (frmulas mgicas que contm
o Ayur-Veda), cujo autor e o sculo da compilao so desconhecidos.
Vijnana: Termo snscrito que designa estados sucessivos de conscincia.
Yoga: Termo snscrito que significa unio ou controle das modificaes da mente.
Tambm uma escola filosfica Indiana constituda por 3 correntes, nomeadamente a
Karma-Yoga, Jnana-Yoga e Bhakti-Yoga (ver descrio detalhada nas pginas
131-146).
xiv
ndice de Matrias
Captulo
Pgina
Dedicao..................................................................................................................
Agradecimentos ..........
Resumo ..........
Abstract .........
Simbologia e Notaes .........
ndice de Matrias ...........
ndice de Figuras ....
ndice de Quadros ...
Prefcio .....
i
iii
v
vi
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xv
xvii
xviii
xix
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10
17
26
43
49
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76
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117
119
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147
159
169
180
184
188
xv
Captulo
Pgina
311
Bibliografia ..
323
xvi
ndice de Figuras
Captulo
Pgina
na mente humana
2.1 Esquema dos 7 chakras principais e respectivos planos
88
xvii
291
303
ndice de Quadros
Captulo
Pgina
xviii
94
Prefcio
A Fsica Clssica (Mecnica, Electromagnetismo) prope uma descrio determinista
do Universo. A Mecnica Quntica tem a este respeito um esquema que parece
paradoxal a quem se formou na mentalidade clssica. Um sistema fsico definido por
uma funo de estado (funo de onda ou vector de onda), e tudo o que se pode
saber sobre o sistema num dado instante est contido na funo de onda (que
designaremos por ). Se a funo de onda uma descrio do sistema, com alguma
parecena com aquilo que classicamente se chama imagem ou descrio uma
questo filosfica em aberto, havendo duas atitudes fundamentais: a) Bohr que defende
que esta uma questo ociosa, pois tudo o que adianta saber que da funo de onda
se tiram concluses objectivas; b) Penrose que um pouco mais realista, atribuindo
uma realidade fsica objectiva na descrio quntica, denominada por estado quntico,
isto , descreve a realidade do mundo. Como quer que seja, o que a Mecnica
Quntica tem de mais bizarro vem a seguir: a Equao de Schrdinger d-nos a
evoluo da funo de onda ao longo do tempo, sendo esta completamente
determinista (que designaremos por Q). Contudo, sempre que fazemos uma medio
desencadeia-se um processo pouco elaborado de transposio dos fenmenos do mundo
linear e simples do nvel quntico, para o mundo real da experimentao. Este processo
envolve o chamado colapso da funo de onda ou Reduo do vector de estado
(que designaremos por R), sendo este procedimento quem introduz a incerteza na Teoria
Quntica. Assim, enquanto que o processo determinstico Q o que tem envolvido a
maior parte do trabalho dos fsicos, por seu lado, os filsofos tm estado mais intrigados
com o processo no-determinstico da Reduo do vector de estado R, tendo este
processo levantado vrias questes filosficas fundamentais, nomeadamente como e
quando que se verifica a Reduo do vector de estado? Ser que so necessrios
observadores (ou seres conscientes) para se verificar a Reduo do vector de estado?
E, qual o mecanismo do crebro/mente quando se d a Reduo do vector de
estado? A este propsito, Roger Penrose cr que necessria uma teoria que incorpore
aquilo a que se chama a Reduo objectiva da funo de onda, na qual a conscincia
tenha um papel fundamental.
xix
este exactamente o objectivo principal desta tese. De facto, autores recentes como
Amit Goswami, cientista nascido e formado na ndia e, actualmente professor de Fsica
Quntica na Universidade de Oregon (E.U.A.), defende que os clebres paradoxos da
Mecnica Quntica podero ser entendidos quando vistos luz das filosofias da
ndia, particularmente atravs da filosofia do idealismo monista. certo que o
problema do conhecimento tem atravessado toda a filosofia Ocidental, embora os
pensadores no europeus tenham sido em geral ignorados, (excepo feita cultura
Islmica, com a qual houve algum contacto desde o sculo XII). J no sculo XIX, e
sobretudo no sculo XX, surge um interesse pelas filosofias da ndia, introduzindo a
ideia de que na sagacidade da ndia, a questo do conhecimento reserva surpresas para
quem se limitou a estudar apenas a cultura e a filosofia Ocidental. um facto curioso
que os fundadores da Mecnica Quntica tinham alguns conhecimentos das filosofias
do Oriente: Schrdinger tinha algum conhecimento das filosofias da ndia, Bohr tinha
algum contacto com as concepes de Buda e Lao-Tse, mais adiante encontramos obras
como o Tao da Fsica, de Capra, ou o Congresso de Crdova de 1979 que sugerem
que as filosofias da ndia so o meio natural para pensar a Mecnica Quntica. Assim,
este trabalho uma contribuio para um estudo mais profundo deste tema, tendo-se,
para este efeito, dividido esta tese em quatro captulos. O Captulo I dedicado ao
estudo da Histria da Cincia, onde faremos uma comparao entre os princpios que
regem a Mecnica Clssica at s Teorias da Relatividade (como sejam, o
determinismo, a objectividade forte e a localidade) com os da Mecnica Quntica
(regidos pelo Princpio da Incerteza, a objectividade fraca e a no-localidade), bem
como uma breve referncia s principais correntes da psicologia (em particular, a
Psicanaltica e a Transpessoal). Relativamente corrente Transpessoal, faremos um
estudo das diferentes reas e nveis de conscincia na mente humana (Figura 1.1),
enquanto que, na corrente Psicanaltica, iremos fazer referncia a um esquema proposto
por Jung, o qual considera que existe o mundo dos arqutipos (constitudo por figuras
Gestlticas), o mundo mental/psique (que engloba o Inconsciente colectivo/pessoal e o
Campo da conscincia/percepo, onde vo aparecer determinados arqutipos) e o
mundo fsico (resultado da projeco dos arqutipos que esto no Campo de
conscincia), estando todos estes mundos contidos na Conscincia Una.
xx
Outra questo, muito importante para as filosofias da ndia, a maneira como feita a
apreenso da realidade, defendendo a escola Indiana Nyaya-Vaisesika que esta poder
ser feita a dois nveis: a) Ao nvel da verdade relativa; b) Ao nvel da verdade ltima.
Nesta sentido iremos verificar, atravs da comparao entre o pensamento Oriental e
Ocidental, que enquanto o pensamento Ocidental procurou fazer o estudo da apreenso
da realidade ao nvel da verdade relativa, (mencionando-se a contribuio do
pensamento Ocidental para o estudo da lgica), exprimindo atravs de leis (como, por
exemplo, as leis fsicas) a realidade fsica, pelo contrrio, o pensamento Oriental
procurou essas leis, mas ao nvel da verdade ltima ou metafsica (como, por exemplo,
a lei do Karma). No entanto, iremos referir alguns pontos de analogia entre estes dois
modos de pensar, nomeadamente, entre o Princpio Unificante, do pensamento Oriental,
(no qual a Conscincia Una se manifesta no Universo atravs de tendncias
complementares) e o Princpio do Terceiro Includo, do pensamento Ocidental,
proposto por Stphane Lupasco, mais tarde clarificado por Basarab Nicolescu (que
considera que aquilo que mutuamente exclusivo, num determinado nvel da realidade,
poder ser uno (por intermdio da Conscincia Una) noutro nvel da realidade). Ainda
a propsito da apreenso da realidade, iremos fazer referncia escola Indiana
Mimansa, a qual procurou perceber como seria feita a percepo da realidade. Assim,
mencionaremos um esquema, proposto por Jaimini, composto por pequenas cabeas
manifestadas, onde existem (no seu interior) os objectos arquetpicos em potncia,
enquanto que no seu exterior existem os objectos empricos como reflexo dos
primeiros. Acrescente-se que as pequenas cabeas manifestadas, bem como os
objectos arquetpicos e empricos existem todos na Conscincia Una (servindo este
esquema como base para o modelo do crebro/mente, proposto por Amit Goswami).
Finalmente, ainda relacionado com o modo de apreenso da realidade, faremos o
estudo da escola Indiana Vedanta, a qual procurou compreender o que provocaria a
iluso nos seres conscientes, defendendo, a este propsito, que a conscincia durante o
processo involutivo, se projecta em planos de conscincia cada vez mais
grosseiros, evidenciando-se este facto atravs de vus que encobrem a Essncia
de cada ser (o Real veladode Bernard dEspagnat). Estes vus vo surgir devido
perpetuao da ateno do Ego/eu pessoal sobre si prprio, aprisionando a Alma.
xxii
No entanto, durante o processo evolutivo d-se o rasgar desses vus atravs duma
expanso do Campo de conscincia/percepo, sendo esta concepo Oriental
comparada com os conceitos veiculados pelo pensamento Ocidental. De acordo com
aquele raciocnio, a escola Indiana Vaisnava defende a Teoria da Reencarnao (como
evoluo cclica dos veculos da conscincia), sendo a Ressurreio, (tal como
defendida pelo pensamento Ocidental), a etapa final deste processo. Este estudo das
filosofias da ndia vai permitir abordarmos no Captulo III, o pensamento de Amit
Goswami relativamente a alguns paradoxos e quebra-cabeas (como os efeitos nolocais), existentes na Mecnica Quntica. Quanto ao estudo da dualidade ondapartcula, comearemos por referir a conhecida experincia da dupla fenda,
mencionando o comportamento quntico curioso que se verifica, quando se abrem as
duas fendas, verificando-se, para o caso dum nico electro, que este nunca vai parar a
um ponto onde a densidade de probabilidade nula, tendo preferncia pelos pontos
onde a densidade de probabilidade mxima. Analisaremos, ento, as trs atitudes
principais, em relao interpretao dos resultados obtidos anteriormente: a) Bohr e a
Escola de Copenhaga que defendem que no sabemos se tem sentido pensarmos, se a
realidade ao nvel microfsico existe no espao-tempo fsico, propondo o Princpio da
Complementaridade e o Princpio da Incerteza; b) Einstein que defende que a realidade
algo que existe no espao-tempo fsico, sendo independente da nossa observao, e
evolui de maneira determinista. Esta atitude foi apoiada por Louis de Broglie atravs da
Teoria da Onda Piloto, ainda que esta descrio exija o recurso a um conjunto de
variveis, designadas por variveis ocultas; c) Amit Goswami que defende que ns
nunca vemos a ondcula de um objecto quntico, pois experimentalmente esta revelase como ponto/partcula localizada. Entre observaes, o objecto quntico espalhase/existe em potncia fora do espao-tempo, (semelhante a arqutipos ou figuras
Gestlticas, tal como indicadas no esquema de Jung, no Captulo I), embora se torne
partcula imanente, quando a Conscincia Una faz o colapso da funo de onda
desta, na presena de observadores conscientes que realizam uma observao autoreferencial. Para percebermos melhor esta posio, vai fazer-se referncia experincia
da escolha retardada, atravs da qual Amit Goswami vai defender que escolhemos o
resultado que se manifesta, carecendo de importncia o momento no tempo em que
optamos.
xxiii
Esta posio de Amit Goswami encontra apoio experimental, atravs das experincias
realizadas na rea da psicologia por Tony Marcel e Libet (referidas no Captulo IV). De
seguida, analisaremos outra questo importante para a Mecnica Quntica, relativa ao
problema da medio, atravs da descrio da experincia conceptual do Gato de
Schrdinger, nomeadamente, a existncia duma sobreposio quntica macroscpica,
e o facto dos resultados obtidos estarem correlacionados com os aparelhos de medio.
A este propsito, iremos referir as diversas posies de como e quando dever ocorrer o
colapso da funo de onda, durante o processo de medio: a) Griffiths e Omns que
defendem, atravs das Histrias Descoerentes (DH), que o colapso da funo de onda
espontneo, ainda que, at agora, no tenha havido evidncia experimental que
confirme tal concepo. H ainda, dentro desta posio, quem defenda que a
sobreposio coerente no algo literal, propondo seguirmos conjuntos estatsticos,
ainda que esta posio no tenha em conta que a Mecnica Quntica , igualmente,
formulada para aplicar-se a objectos nicos; b) Escola de Copenhaga que defende que
o colapso da funo de onda ocorre quando um aparelho clssico mede um objecto
quntico, terminando quando aquele emite um clique, ainda que neste caso surja a
ambiguidade no traado da linha entre o mundo macro/micro; c) Hugh Everett que
defende que a sobreposio coerente ocorre em Universos paralelos, sendo o tempo
de colapso, da funo de onda, infinito. No entanto, estes Universos no interagem
entre si, sendo por isso difcil de submeter esta interpretao a um teste experimental;
d) John von Neumann e Paul Wigner que defendem que a conscincia que inicia o
colapso da funo de onda, ainda que neste caso, sendo a conscincia um
epifenmeno da matria, seja difcil percebermos como que esta tem eficcia causal
sobre a prpria matria; e) Amit Goswami que defende que a operao de medio
ocorre, quando a Conscincia Una, (Esta est fora da jurisdio da Teoria Quntica, tal
como entendida por Sri Aurobindo, no Captulo II), faz o colapso da funo de onda,
por intermdio de observadores conscientes, que fazem uma observao autoreferencial com percepo (tal como entendida pela escola Indiana Mimansa, referida
no Captulo II), o que no caso dos seres humanos implica a necessidade dum
crebro/mente. Atravs desta abordagem possvel responder questo, colocada no
incio desta tese, de como e quando se verifica o colapso da funo de onda.
xxiv
Finalmente, faremos uma sntese dos pontos mais significativos do pensamento de Amit
Goswami: a) A existncia duma Conscincia Una como base do ser, (e no da matria,
e afins, como campos, energia, etc), sendo Esta responsvel pelo colapso da funo de
onda por meio duma causa descendente, sempre que seres conscientes observam autoreferencialmente (ou seja, com percepo), ainda que a aplicao da Teoria Quntica
psicologia, nomeadamente, na definio de um espao de estados mentais, seja matria
para futura investigao, na rea da fsica-matemtica; b) A reformulao da concepo
do tempo, onde haja uma sntese harmoniosa entre o tempo fsico (proposto pelo
pensamento Ocidental), e o Tempo Transpessoal Cclico relativo evoluo dos
veculos da conscincia (veiculado pelo pensamento Oriental), sendo este trabalho,
matria para futura investigao na rea da filosofia da cincia; 3) A referncia ao
mecanismo do crebro/mente, com componentes qunticos/clssicos, ainda que a
localizao exacta destas componentes na estrutura do crebro, seja tambm matria
para futura investigao na rea da neurologia e inteligncia artificial; 4) O papel
desempenhado por seres conscientes na intencionalidade e nos desgnios da
Conscincia Una, atravs da referncia ao Princpio Antrpico Forte e Teoria do
Equilbrio Pontuado, ainda que o mecanismo para a especiao quntica, seja
igualmente matria para futura investigao na rea da evoluo biolgica e
inteligncia artificial.
xxvii
Antes de terminar este prefcio, ainda uma ltima palavra, para mencionarmos a
oportunidade do estudo do pensamento de Amit Goswami trazer um novo contributo
para as diversas reas de investigao cientfica, nomeadamente para a introduo da
ideia da conscincia como fundamento de todo o ser, admitindo-a como a base de um
novo paradigma cientfico o da cincia na conscincia.
xxviii
Por outro lado, no incio dos anos 60, alguns tericos de renome, como Carl Rogers,
Maslow e Assagioli, consideraram que a psicologia estava a desvalorizar o ser humano
nas suas possibilidades. Na verdade, este no era mais do que um organismo
condicionado e determinado pela sua prpria biologia e meio ambiental, estudando-o de
modo excessivamente analtico, sem valorizar outras reas. Assim nasceu o movimento
Humanista da psicologia, o qual veio a ser determinante para o aparecimento da
psicologia Transpessoal. A psicologia Humanista procura investigar no s o que a
pessoa num determinado momento, mas tambm revelar o potencial humano, a
criatividade, a auto-transcendncia, e as possibilidades de liberdade humana,
independentemente dos condicionamentos da sua prpria personalidade/Ego. Este inclui
o lado personaque a mscara (termo introduzido pelos Esticos, que significa o
que est voltado para o mundo), e o lado inconsciente (designado por lado sombra).
Por exemplo, Abraham Maslow delineou uma srie de seis estgios no processo de
desenvolvimento psicolgico da mente humana, a qual comea por necessidades bsicas
de satisfao do Ego, como sejam o dinheiro, a fama e o poder, at ao ltimo estgio de
desejo de conhecimento de si prprio, num nvel mais profundo e interior,
correspondente ao seu Eu Superior/Alma. Dentro das vrias tcnicas, utilizadas pela
psicologia Humanista para o autoconhecimento, temos a Bissociao, onde contextos
diferentes se unem harmoniosamente, resultando num insight duma determinada
situao, sendo por isso um elemento chave para o acto da Criatividade. Maslow
(2)
(4)
Figura 1.1 - Esquema das diferentes reas e nveis de conscincia da mente humana
4
Neste esquema, poderemos ver o Inconsciente inferior (1), por vezes chamado de
subconsciente ou inconsciente pessoal, e que contm as memrias dolorosas, os
conflitos no resolvidos que esto reprimidos e/ou esquecidos, assim como as
energias instintivas (sendo esta a rea com que lida a psicologia Psicanaltica, que
veremos adiante). O Inconsciente intermedirio (2) que representa aquelas ideias e
potenciais que so facilmente acessveis ao Campo da Conscincia/Mente e ao Eu
pessoal. O Inconsciente Superior/Superconsciente (3) de onde emanam, por
exemplo, os melhores lampejos de intuio e de criatividade. O Inconsciente
colectivo (7) que representa os contedos arquetpicos comuns, no s de um
indivduo, mas tambm de uma cultura, povo e sociedade. O Campo da
Conscincia/Mente (4) que bombardeado pelos contedos provenientes do
Inconsciente (1,2,3 e 7) e do Mundo exterior, e que a surgem e desaparecem, tais
como, pensamentos e sentimentos (designados por Objectos da Conscincia). Este
Campo da Mente est relacionado com a Percepo da realidade. Assim, na
Percepo Inconsciente, (ou Conscincia sem percepo), estamos a referirmo-nos a
eventos que so captados como estmulos como, por exemplo, os pensamentos e os
sentimentos inconscientes (que afectam os nossos pensamentos e sentimentos
conscientes), mas que no temos percepo de os estar a perceber, ou seja, no
reconhecemos as nossas percepes. Quando, no entanto, reconhecemos determinados
Objectos da Conscincia e, portanto, reconhecemos as nossas percepes
conscientemente (ou seja, Conscincia com percepo primria ou Autoconscincia),
surge o chamado Sujeito da Conscincia (designado por Self Quntico por Amit
Goswami), com o qual nos identificamos. Este , portanto, o que opta por um dos
Objectos da Conscincia ou arqutipos que esto no Campo da conscincia/mente.
O Ego/eu pessoal (5), correspondente ao Self Clssico, o que regista e traduz a
experincia do Self Quntico no mundo visvel, atravs de aces de Autopercepo
(ou Conscincia com percepo secundria), do tipo Eu sou isto,..., realizadas pelo
crebro (atravs dos 5 sentidos, em particular o da viso).
de
induo,
para
os
estados
modificados
do
Campo
da
(5)
O trabalho de Jung
(6)
teorias de Freud (na qual as desordens, dum determinado tipo, esto ligadas a problemas
sexuais e a experincias recalcadas na infncia) e de Adler (que postulou a teoria de
que a verdadeira motivao do ser humano era o poder), bem como fazer justia ao
lado espiritual do ser humano. Entre as vrias premissas, do pensamento Junguiano,
destaca-se aquela que defende que os factos psicolgicos como, por exemplo, os
sonhos, as visualizaes e as intuies so to reais, como os fenmenos que
ocorrem no mundo visvel, ainda que no possam ser objectivamente medidos.
Encontramos, aqui, uma certa semelhana com os 3 mundos de Karl Popper: o mundo
1 designa o fsico; o mundo 2 o mundo mental ou psicolgico; e o mundo 3 o das
teorias, da linguagem. A interaco entre os 3 mundos pressupe que o Universo
aberto, incluindo o indeterminismo que alberga a liberdade e a criatividade. Uma outra
premissa, do pensamento de Jung, a de que a psique - que inclui o lado consciente e
inconsciente (ver Figura 1.1) - e o mundo material esto em contacto recproco e
contnuo, (sendo a psique e a matria dois aspectos diferentes duma nica e mesma
coisa), embora a psique no possa ser localizada no espao e no tempo fsico, tendo
antes uma caracterstica No-manifestada. Alm disso, enquanto que o mundo material
regido por leis de casualidade, a psique engloba um campo vastssimo da nossa
experincia, que denominamos por acaso, e que Jung designou por Sincronicidade
(sendo este um termo designado para descrever acontecimentos sem uma relao
causal, em termos de espao-tempo fsico, excepto num reino No-manifestado). Por
outro lado, o Inconsciente Pessoal e o Inconsciente Colectivo so constitudos por
padres emocionais e mentais primordiais, existentes nos smbolos dos diversos mitos,
e que Jung denominou por Arqutipos. De facto, Jung sugeriu que muitas das nossas
experincias so influenciadas por temas arquetpicos do Inconsciente Pessoal, (como
seja o arqutipo anima/animus- que so, respectivamente, a contraparte feminina
no homem, e a masculina na mulher) e do Inconsciente Colectivo, (constitudo por
imagens ou smbolos pertencentes a uma dada cultura, sociedade e povo), que tomam
uma forma concreta quando so projectados no mundo material objectivo.
Assim, quando sonhamos ou quando estamos sob hipnose, o aspecto Ego/persona fica
enfraquecido, trazendo os contedos inibidos, que esto no Inconsciente, percepo
Consciente, isto , os contedos arquetpicos que esto no grande mar Inconsciente,
so integrados no Campo da conscincia/mente, atravs de um processo alqumico de
casamento psicolgico no ser individual, em direco meta de individuao, que
leva ao homem total. Refira-se que, segundo Jung, a relao entre o lado consciente e
o inconsciente compensatria, pelo que muito pouco num lado, resulta em excesso no
outro. Assim, em psicoterapia, e nas experincias de quase-morte, liberta-se grande
volume de condicionamento inconsciente reprimido, tanto Colectivo quanto Pessoal,
permitindo aceder a nveis de conscincia mais subtis da mente, pelo que numerosos
pacientes saem dessas experincias transbordando em paz. Este aspecto de alquimia do
Ego, capaz de o libertar da sua existncia temporal, e torn-lo em algo precioso, tem
sido evidenciado pelas diversas culturas ao longo dos tempos. Por exemplo, na China,
no sculo VI a.C., temos de referir a alquimia fisiolgica ou Nai Tan, bem como a
filosofia de Lao-Tse (sintetizada no livro Tao Te Ching- O Caminho da Vida), as
quais fazem referncia sntese de opostos, de modo a alcanar-se o senso de
Totalidade, isto , o Ser Verdadeiro. Estas mesmas ideias, Chinesas e Indianas, vo
influenciar a alquimia rabe (do rabe Al Kimiya), onde se encontram os smbolos
da Pedra Filosofal e do Elixir da Vida, particularmente, nos trabalhos de Jabir e AlRazi, este ltimo autor do texto Segredo dos Segredos. Refira-se ainda, a este
propsito, os trabalhos do Qumico Joaquim Perez Pariente(7), do Instituto de Catlise
do Conselho Superior de Investigaes Cientficas, em Madrid, na rea da qumica de
zelitos, em que procura comparar as transformaes dos metais comuns, efectuadas
nos processos catalticos, com a simbologia que encerra a Pedra Filosofal. Tambm
na Grcia, os filsofos Pr-Socrticos, e depois Plato e Aristteles apelam para o
simbolismo alqumico da transformao dos metais at se alcanar o ouro, a matria
primordial. Isto , particularmente, evidenciado no clebre mito Alegrico da Caverna,
descrito na Repblica de Plato
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A luz de um fogo aceso ao longe sobre uma elevao brilha atrs deles; entre o fogo e
os prisioneiros h uma estrada que sobe...Assemelham-se a ns, respondi eu. E, em
primeiro lugar, pensas que nesta situao tenham visto de si mesmos e dos seus
vizinhos outra coisa que no as sombras projectadas pelo fogo, na parte da caverna
que est sua frente?...E se existisse tambm um eco que retornasse os sons do fundo
da priso...Sendo assim, se pudessem conversar entre si, no pensas que acreditariam
nomear os objectos reais, ao nomear as sombras que veriam?... indubitvel, retomei
eu, que aos olhos dessas pessoas a realidade no poderia ser outra coisa seno as
sombras das reprodues...Examina agora como reagiriam, se algum os libertasse das
suas cadeias e os curasse da sua ignorncia,...e os forasse a erguer-se de sbito, a
virar o pescoo, a andar, a levantar os olhos para a luz, todos estes movimentos os
fariam sofrer ... no entanto, agora mais perto da realidade e virados para objectos mais
reais, viam mais perfeitamente...E se, continuei, eles fossem tirados de l fora,
fossem obrigados a transpor a subida rude e escarpada, e no a largassem at serem
arrastados para fora, para a luz do sol, no pensas que sofreriam e se revoltariam por
serem arrastados dessa forma...Por fim, penso, poderiam olhar e contemplar o sol tal
como , no reflectido nas guas, nem as suas imagens reflectidas sobre qualquer outro
ponto, mas o prprio sol no seu lugar...sou da tua opinio, disse ele, preferiria sofrer
tudo, a regressar a essa vida...E se fosse necessrio julgar de novo essas sombras e
concorrer com os prisioneiros que nunca deixaram as suas cadeias ...e eles o pudessem
agarrar com as mos e matar, no matariam? Mat-lo-iam certamente...Mas logo que,
chegados a esta regio superior, tivessem suficientemente contemplado o bem... j no
querer...as suas honras mais ou menos estimveis.
Poderemos verificar que esta narrativa vai desenrolar-se em quatro tempos: primeiro,
uma descrio da caverna, e do nosso agrilhoamento ao mundo sensvel das sombras;
segundo, o arrastamento para fora da caverna e a preparao do homem para a viso da
Conscincia Una (Bem); terceiro, a ascenso para a luz, e para o mundo do Ser, e a
viso do prprio Sol que o Bem; quarto, o regresso necessrio para junto dos homens
ainda agrilhoados.
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Numa terceira etapa, temos a Ascenso (anabasis). Aps ultrapassar o mundo dos
objectos sensveis e dos Arqutipos, agora reconhecidos e identificados, necessrio
deixar a Caverna, e seguir a costa rude e abrupta que sobe para o Sol. que no basta
desfazer-se das suas iluses antigas e reconfortantes, do mundo sensvel da Caverna,
nem ficar-se pelo mundo das Ideias ou Arqutipos, mas lev-lo causa das Ideias, ou
seja, ao mundo do Ser Verdadeiro, o Real, o Bem. A este grau de conhecimento
corresponde a inteligncia filosfica (nesis), a qual procede dialecticamente e tem
por objecto o mundo do Ser. Neste sentido, algumas correntes Neoplatnicas da
Antiguidade, insistindo na causalidade do Bem, identificam-no com Deus. A este
propsito, gostaramos de referir algumas analogias, entre estas 3 etapas da Alegoria da
Caverna e a Figura 1.1, de Assagioli, relativa s diversas reas e nveis de conscincia
da mente humana: entre a Caverna, onde os seres humanos se encontram totalmente
aprisionados, e as iluses do Ego (constitudo por persona/auto-imagem, virada para
o mundo, e pelo lado sombra/lado Inconsciente, do ser humano); entre as sombras,
que so reflectidas como cpias de Arqutipos na parede da Caverna, e a experincia
no mundo sensvel, a qual uma projeco dos Arqutipos que existem no Campo da
mente/conscincia; no aparecimento de Algum que nos convida a superarmo-nos
continuamente, atravs dum difcil esforo de alquimia pessoal, em direco
Sabedoria (Sofia), e a expanso de conscincia verificada pela unio consciente entre
o Ego/eu pessoal e o Eu Superior/Alma, representado pelo Sol (no-manifestado)
na Figura 1.1.
Devemos mencionar que na ltima etapa, o homem ao procurar compreender, (atravs
da meditao), os padres arquetpicos que esto no seu Campo da mente, e que o
condicionam, poder, ento, ter acesso ao seu Eu Superior/Alma. Em ltima anlise,
este processo leva liberdade Total do Ego/Eu pessoal, atravs da renncia deste, em
prol do Eu Superior, (que est contido na Conscincia Una), correspondente s
experincias de pico de Maslow, mencionadas anteriormente.
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O heri sofre uma separao do seu mundo, para enfrentar foras misteriosas, e volta
para uma reunio ou unificao do conhecimento que teve. Esta religao, (religio
deriva etimologicamente do Latim religiere que significa religar), trouxe luz um
ensinamento de integrao, e uma nova maneira de manifestar o Eu interior/Eu
Superior/Alma na experincia da vida comum. Por exemplo, os Gregos manifestaram a
sua apreciao pelo fogo, e a habilidade tcnica, no mito de Prometeu: ele subiu ao cu,
roubou aos deuses o segredo do fogo, e doou-o humanidade, permitindo que a espcie
humana, assim dotada, participasse no quinho divino, e se tornasse agente da sua
prpria histria. Tambm Moiss, o heri de Israel, procurou Deus, no Monte Sinai, e
depois de receber os Dez Mandamentos voltou com eles, para unificar o seu povo. Na
ndia, Gautama (o Buda) renunciou ao conforto para empreender a jornada do heri que
culminou no seu Nirvana, voltando para pregar a Senda ctupla.
Genericamente, o mito da jornada do heri, e os retornos, tiveram como resultado uma
revoluo na dinmica da sociedade, uma mudana completa de paradigma,
(etimologicamente significa padro, marco do pensamento), que ns vemos hoje
reencenado na busca que a cincia empreende para descobrir a natureza da realidade.
Contudo, o herosmo individual de antigamente, cedeu lugar ao herosmo colectivo,
onde numerosos cientistas, artistas, filsofos desconhecidos do pblico palmilham o
caminho herico, atravs dos vrios estgios, tal como, referido no mito da Caverna. No
entanto, at chegarmos ao nvel actual de compreenso da Realidade, foram muitos os
marcos nesta jornada, e grande o nmero de heris que merecem ser referidos.
Como se sabe, os antigos tinham observado os astros, e medido com determinado rigor
as suas coordenadas, ao longo de meses e anos. Na Grcia, primeiro os Pitagricos (sc.
VI a.C.), e depois Eudxio (sc. IV a.C.) foram capazes de criar modelos matemticos
que representavam esses movimentos. Esses modelos tolerados pela observao, tal
como se podia fazer naquela poca, foram infirmados quando a observao se tornou
mais precisa, tal como aconteceu ao modelo de Hiparco-Ptolomeu, no sculo XVI.
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Devemos referir, a este propsito, que a maior parte das linguagens Ocidentais utiliza os
algarismos rabes, sendo estes provenientes do snscrito (antiga lngua Indiana) que
expressa na escrita Devanagari, onde os nmeros, para alm dum significado
quantitativo, tm tambm um significado simblico ou qualitativo. De facto, para
Pitgoras e os seus seguidores, o nmero era a chave para a compreenso, no apenas do
mundo fsico, mas tambm do mundo arquetpico ou modelo originrio das coisas,
pois o nmero constitua na sua perfeio ideal, a ordem implcita no mundo
arquetpico.
Observaram,
com
efeito,
como
mltiplas
propriedades
Pode dizer-se que o verdadeiro significado do nmero pitagrico est expresso naquela
figura sacra, a tetraktys, sobre a qual eles juravam, e que representa o nmero dez, como
um tringulo, que tem o quatro como lado. A figura constitui uma disposio
geomtrica, que exprime um nmero (expresso por pontos) ou um nmero que se
exprime numa disposio geomtrica: o conceito que ela pressupe o da ordem
mensurvel. Mas vejamos melhor, o que simbolizava esta figura sacra para os
Pitagricos. Ao nmero um corresponde um ponto, que simboliza o Esprito (ou DeusPai) e o princpio masculino, enquanto ao dois corresponde dois pontos, simbolizando a
Me e o princpio feminino. Atravs do dois (ou princpio feminino), o um (princpio
masculino) podia gerar todos os nmeros, dando origem ao trs (correspondente a trs
pontos) que simboliza o Filho ou a unio/harmonia entre o princpio masculino e o
feminino. Assim, a oposio de todas as coisas, corresponde a uma oposio
fundamental entre os nmeros, isto , par e mpar, fmea e macho,...sendo a sntese o
parmpar, fmeamacho,que poderia ser revelada pela msica (os Pitagricos
acreditavam que as relaes musicais exprimiam, do modo mais evidente, a natureza da
harmonia Universal). Devemos acrescentar que, enquanto, o trs simboliza a matria
em potncia ou o mundo arquetpico, o quatro (correspondente a quatro pontos)
simboliza a matria manifestada (por exemplo, os quatro elementos), bem como os
padres cclicos temporais (por exemplo, as quatro estaes do ano, as quatro fases da
lua).
Vemos aqui uma certa analogia, entre estas ideias veiculadas pelo pensamento
Ocidental, atravs da escola Pitagrica, e a concepo do Universo, defendida pelo
pensamento Oriental, atravs da escola Indiana Samkhya (do snscrito nmero), cuja
descrio detalhada ser feita adiante (nas pginas 119-130), nomeadamente: entre o
princpio Oriental de Purusha/Paramatman, e a concepo Ocidental de Esprito,
simbolizado pelo um; entre o princpio Oriental de Prakriti (como o suporte do
mundo manifestado), e a ideia Ocidental de Me Divina, simbolizada pelo dois; entre a
ideia Oriental de inseminao de Prakriti, por Purusha, de modo a verificar-se o
aparecimento da matria em potncia, simbolizada pelo trs, e a ideia Ocidental de
arqutipo em potncia; entre a ideia Oriental, de evoluo cclica da
matria/Cosmos, e a ideia Ocidental, de manifestao na matria, com os seus ciclos
temporais, simbolizada pelo quatro.
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Por outro lado, devemos mencionar que um dos factos estabelecidos, pela escola
Pitagrica, foi o da existncia de cinco slidos regulares convexos: o tetraedro, o cubo,
o icosaedro, o octaedro e o dodecaedro, este ltimo identificado como sendo o smbolo
do Universo. Ademais, cada uma das suas faces forma um pentgono que est associado
ao nmero de Ouro (1.618...). De facto, outra descoberta dos Pitagricos foi a existncia
de rcios matemticos, por detrs dos fenmenos sonoros, defendendo que a harmonia
audvel era uma manifestao sensorial da harmonia matemtica e do nmero. Alguns
dos primeiros exemplos, da procura de tais padres de harmonia do Universo, tm
origem na filosofia de Pitgoras sobre a vibrao das cordas: ele demonstrou que as
diferenas qualitativas, entre uma nota musical e outra, dependem, no do material de
que so feitas as cordas, que produzem essas notas, mas apenas da maneira como
qualquer corda, vibrando sucessivamente, num ritmo regular, estabelece uma
determinada srie de formas geomtricas. Estas formas geomtricas so um princpio
que se diferenciam dentro duma hierarquia de formas matemticas, infinita na sua
variedade: o tringulo, o quadrado, o pentgono,...; a pirmide, o cubo, o
dodecaedro,...; as propores 1:2, 2:3, 3:4 (denominadas por harmnicas)...; e assim
por diante, ad infinitum. Dado que esta srie, de sries de formas, contm em si mesma
a base da sua prpria diferenciao, proporciona uma explicao possvel para as
diferenas entre as inmeras formas espaciais. Em resumo, o que Pitgoras nos quer
transmitir a de que no interessa tanto saber de que feito o mundo, mas antes que
aquilo que temos de estudar so os padres e as mudanas de padres que a matria em
potncia pode adoptar (simbolizada pelo nmero). Em conformidade com a sua
doutrina metafsica do nmero, os Pitagricos desenvolveram uma doutrina
Cosmolgica, na qual defendem que o movimento das esferas produz uma srie de sons
musicais que formam no seu conjunto uma oitava. Os homens no se apercebem destes
sons porque, porventura, os seus ouvidos no esto preparados para perceb-los.
Genericamente, a procura de padres e relaes numricas, que ocorrem na Natureza,
tem sido uma rea de estudo ao longo dos sculos, e actualmente uma rea de
investigao no domnio da fsica-matemtica. A este propsito, de referir os
trabalhos do fsico Daniel Winter
(10)
Por outro lado, como se referiu anteriormente, na criao das primeiras teorias
cientficas feita pelos Gregos, a exigncia da demonstrao dos conhecimentos
matemticos e dum sistema vo conduzir axiomatizao (as proposies da
matemtica obtm-se por simples raciocnio, a partir dum pequeno nmero de
proposies bsicas), iniciada por Euclides no sculo III a.C., e finalizada no sculo
XX. Euclides foi um matemtico Grego de Alexandria, considerado o pai da geometria.
A sua obra principal, Elementos, consiste essencialmente em 13 livros, tendo os livros
14 e 15 sido desenvolvidos, mais tarde, por outros autores. Nesta obra, ele tratou os
nmeros (especialmente no Livro 7), e as grandezas geomtricas com razes
(relacionando pares de quocientes), de modo a formar uma construo sistemtica das
matemticas daquela poca, a partir dos axiomas (as noes comuns de que se tinham
a certeza) e postulados (as proposies intuitivas sem demonstrao) que vieram a
constituir os dois tipos de proposies bsicas.
Em relao aos axiomas ou noes comuns afirmou que duas quantidades iguais a
uma terceira so iguais entre si, defendendo ainda que no domnio do finito o todo
maior que qualquer das partes. Em relao sua teoria dos nmeros demonstrou, por
exemplo, que os nmeros primos formam uma sucesso infinita. ainda da sua autoria
o chamado Algoritmo de Euclides que consiste num processo de clculo para
determinar o mximo divisor comum de dois nmeros, por divises sucessivas. Assim,
divide-se o maior dos nmeros pelo menor, depois este pelo resto daquela diviso, e
assim sucessivamente at se obter resto zero (para os nmeros 357 e 136, o nmero 17
o divisor procurado).
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Euclides desenvolveu tambm uma srie de postulados, que vieram a ser conhecidos
como Postulados de Euclides, a partir das quais se desenvolveu toda a Geometria
Clssica ou Euclideana, e que actualmente de ampla utilizao nas cincias
experimentais e nas suas aplicaes. Um dos postulados mais controversos,
historicamente, o famoso Postulado das Paralelas, que na sua forma mais comum diz
o seguinte: por um ponto fora de uma recta, pode traar-se uma e uma s paralela.
Devemos acrescentar que Euclides decidiu desenvolver uma Teoria das Grandezas
Geomtricas, com base no postulado das paralelas, onde grandezas do mesmo tipo
podiam ser adicionados ou subtradas. Em relao multiplicao, em vez de
multiplicar grandezas, Euclides comparava razes e quocientes de grandezas (por
exemplo, ngulo/volume), evitando dificuldades com unidades e dimenses. Esta
caracterstica por vezes mencionada como um lapso, uma vez que o quociente entre as
grandezas no mencionado, ainda que as sequncias de quantidades estejam sempre
em proporo contnua, isto , com a mesma razo. Genericamente, poderemos dizer
que a aritmtica ou os nmeros lidam com o discreto, enquanto que a geometria lida
com o contnuo. Ainda a propsito do postulado das paralelas, gostaramos de
mencionar que desde a Antiguidade at aos princpios do sculo XX, muitos autores
procuraram demonstr-la a partir de outros postulados, sem xito, at que Lochevski,
Gauss e Bolyai, independentemente, demonstraram a existncia de Geometrias No
Euclideanas (que no assentam no Postulado das Paralelas), tendo estas particular
aplicao na Teoria Geral da Relatividade (que mencionaremos adiante).
Outro grande astrnomo e matemtico Grego foi Hiparco de Niceia (II a.C.). Este foi
fortemente influenciado pela cultura Babilnica, tendo esta contribudo para que ele
desenvolvesse uma cincia emprica baseada na observao e recolha de dados
experimentais. Na verdade, as suas observaes feitas em Alexandria e em Rodes, entre
os anos 161 a.C. a 127 a.C., so duma preciso considervel tendo em conta os
instrumentos rudimentares que possua. Um destes instrumentos o astrolbio que lhe
permitiu determinar a altura dos corpos celestes, e que lhe foi tambm muito til nos
clculos necessrios para a compilao do seu catlogo de estrelas (onde j eram
indicadas as coordenadas e a grandeza das estrelas). Alm disso, ele descobriu que
todas as estrelas tinham pequenos movimentos paralelos eclptica, conhecidos como
precesso dos equinxios (onde, o eixo dos Cus apresentava um pequeno movimento
cnico que era de cerca de 1 por cada 72 anos), determinou a excentricidade da rbita
do Sol (explicando assim a diferena do brilho do meio-dia, parecer maior no Inverno
do que no Vero), e contribuiu igualmente para a introduo da Teoria dos Epiciclos,
para representar os movimentos do Sol, da Lua e dos planetas (propondo que os planetas
descreviam um crculo (epiciclo) em volta dum ponto imaginrio), explicando assim os
movimentos retrgados dos planetas.
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Estes estudos, sobre epiciclos, levaram Hiparco a relacionar a rbita descrita por um
planeta com o ngulo e a corda por ele formada (tendo como resultado, compilado
uma tabela de cordas para uma dada sequncia de ngulos), dando origem
trigonometria. Projectou, igualmente, um simples modelo lunar que tinha em conta a
principal irregularidade do movimento da Lua, designado por eveco (que uma
desigualdade peridica do movimento da Lua, devido ao deslocamento do perigeu da
rbita lunar, e as pequenas variaes da sua excentricidade), tendo isto sido,
posteriormente, confirmado por outro astrnomo, matemtico e gegrafo Grego, de
nome Cludio Ptolomeu (II d.C.).
Devemos ainda mencionar que foi o autor de uma ptica, em 5 volumes, onde
mostrou como chegou a derivar resultados tericos, a partir da observao dos
fenmenos naturais, e escreveu uma Geografia, em 8 livros, que contm os acidentes
geogrficos e as cidades mais importantes do mundo que eram conhecidas na sua
poca, assim como um mapa deste, e a descrio das tcnicas matemticas utilizadas na
sua elaborao.
Finalmente, a ltima parte final do Almagesto (os ltimos 5 livros) reservada
explicao original dum sistema planetrio (sistema Ptolemaico), onde introduz o
princpio de equante (ponto interior que existe sobre o dimetro da circunferncia,
mas que no o centro desta) que permite descrever os desvios relativos ao Sol,
nomeadamente, dar conta do facto, dos planetas se deslocarem por vezes mais depressa.
Assim, Ptolomeu consegue fazer a descrio dos planetas de Mercrio at Saturno,
propondo um modelo para o movimento dos planetas que resultava da combinao de
movimentos circulares. Alm disso, na descrio dos modelos planetrios introduziu a
noo de latitude, permitindo ter epiciclos (pequena circunferncia cujo centro se
desloca uniformemente sobre um grande crculo fixo que gera uma nova circunferncia
(deferente), num movimento em espiral), das rbitas planetrias, em diferentes
planos. Em resumo, o Almagesto e o modelo astronmico proposto por Hiparco e
Ptolomeu alargaram, em alguns pontos, a cosmologia Aristotlica: utilizao de rbitas
excntricas (o que significava que a Terra no era o centro do Cosmos), em vez de
esferas concntricas e do geocentrismo, proposto por Aristteles; novas correces
(atravs de epiciclos e equantos) medida que aumentava a preciso das observaes
(acabando este modelo por manter-se durante 14 sculos). No entanto, foi exactamente
esta ltima situao que levou derrocada deste prprio modelo, pois no sculo XV, o
sistema Ptolomaico utilizava mais de 80 movimentos simultneos, para explicar o
movimento de apenas sete corpos celestes.
Por outro lado, tem-se dito (e com razo) que a astronomia comea com Coprnico,
Tycho Brahe e Kepler, e a fsica com Galileu e Newton.
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neste contexto que o grande astrnomo Dinamarqus, Tycho Brahe, primeiro durante
cerca de 20 anos, sob o patrocnio do rei Frederico II da Dinamarca (o qual construiu e
equipou os observadores astronmicos de Uranieborg e de Stjerneborg, situados na ilha
de Hveen), e mais tarde como astrnomo da corte de Wandsbek (nos arredores de
Hamburgo), coleccionou inmeras observaes astronmicas, permitindo determinar
as coordenadas dos astros com erro inferior a 2 (a melhoria veio essencialmente do
tamanho, da solidez e da proteco dos aparelhos). Estas, permitiram-lhe rejeitar as
esferas cristalinas que sustentavam os planetas, e sugerir um sistema csmico
conciliador entre o de Coprnico e o de Ptolomeu, conhecido como Sistema
Planetrio Tychoniano que era uma reminiscncia do sistema de Heraclito (do ponto
de vista terico, Tycho Brahe era conservador): a Lua, o Sol e a esfera das estrelas fixas
giravam em volta da Terra, enquanto Mercrio e Vnus orbitavam em torno do Sol; os
outros planetas (Marte, Jpiter e Saturno) giravam em torno do Sol e da Terra.
Alguns anos mais tarde, Tycho publicou o seu primeiro livro, denominado De Nova
Stella , o qual continha calendrios e dirios meteorolgicos, descries exactas da
Nova Estrela, de 1572, bem como os instrumentos atravs dos quais as suas
inmeras observaes tinham sido realizadas, tendo igualmente contribudo para a
reviso das Tabelas Alfonsinhas. Definitivamente, este livro demonstrava que o
caminho para o conhecimento astronmico assentava em observaes exactas, baseadas
em instrumentos astronmicos de elevada preciso (para a poca), tal como, um enorme
quadrante (arco graduado) em bronze e carvalho. Foram estas observaes realizadas
durante a sua vida, e que Tycho Bhahe explicitou no seu livro, que formaram a base
para o seu trabalho terico, e para os maiores avanos da astronomia, tendo sido
igualmente determinantes para o aparecimento da fsica, no sculo XVII. Finalmente,
um desentendimento entre Tycho Brahe e Cristiano (filho de Frederico II), levou o
astrnomo a deixar a Dinamarca, e a acabar por aceitar um lugar em Praga, em 1599. A
encontrou Kepler, que contratou para assistente. exactamente nesta poca que se pedia
no s uma maior preciso nos dados astronmicos, mas tambm uma teoria (com base
no modelo Copernicano) que conseguisse conjugar harmonicamente as novas
descobertas e as exigncias da razo matematizante, de raiz Platnica.
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neste sentido que surge Kepler, discpulo de Tycho Brahe, um homem com formao
em astronomia, matemtica e filosofia e que acabou por levar a cabo tal empresa. Na
verdade, poder dizer-se que a colaborao entre Brahe e Kepler foi particularmente
fecunda para a cincia do Renascimento, e para o surgimento da fsica no sculo XVII,
pois cada um deles contribuiu com algo diferente: Brahe contribuiu com a sua enorme
experincia em observao astronmica, enquanto Kepler com a sua mente filosfica e
matemtica, e confiando nas observaes do seu mestre, lanou definitivamente a base
que lhe permitiu corrigir o modelo Copernicano (que admitia o movimento circular dos
planetas em torno do Sol) e, descobrir as trs leis dos movimentos dos planetas.
Johannes Kepler nasceu em 1571, na Alemanha, e aps se formar pela Faculdade de
Artes da Universidade de Tuebingen, e na Faculdade de Teologia, aceita um lugar como
professor de matemtica e astronomia em Gratz, onde comea a tarefa da sua vida.
Contudo, faltando-lhe os meios financeiros para adquirir os instrumentos astronmicos
de qualidade e preciso de que necessitava (tal como Coprnico), comeou por basear
as suas especulaes acerca do Universo, numa primeira etapa, em consideraes
puramente filosficas. Assim, na sua primeira grande obra, de 1596, Mysterium
cosmograhicum, este filsofo, telogo e matemtico, que acreditava na harmonia dos
nmeros e das esferas (tal como Pitgoras), entrega-se a especulaes dignas do
demiurgo Platnico, nas quais tenta relacionar as diferentes distribuies espaciais das
rbitas com os cinco poliedros regulares (cubo, tetraedro, dodecaedro, icosaedro e
octaedro). Segundo Kepler, estes estavam inscritos e circunscritos sucessivamente em
esferas, defendendo a existncia duma harmonia entre os nmeros que representavam
os fenmenos celestes. Devemos referir, a este propsito, que Kepler, tal como Brahe e
Galileu, tinha um profundo interesse pelas Cincias Hermticas (Simbologia, Geometria
Sagrada, Alquimia,), atravs das quais procurava uma viso holstica do Universo.
Posteriormente, Kepler sendo um realista que desejava confirmar empiricamente o seu
sistema geomtrico, teve oportunidade de trabalhar, em Praga, com Brahe, atravs do
qual lhe foi possvel, a partir de 1601, completar e publicar as tabelas sobre o
movimento dos planetas (designadas por Tabulae Rudolphinae). Este trabalho
conjunto levou-o a abandonar as suas especulaes puramente filosficas, abrindo
caminho para a sua grande obra, Astronomia Nova Aitiologetos seu Physica Coelestis
(Nova Astronomia da razo das causas ou fsica celeste).
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Esta baseada quer em consideraes filosficas, quer nos resultados de Tycho Brahe.
Foram especulaes deste tipo que formaram a base da lei de Bode-Titius (que
relaciona as distncias orbitais com a srie dos nmeros naturais). Acrescente-se que
neste manuscrito, de 1609, Kepler descreve as duas primeiras leis do movimento
planetrio (na qual as rbitas descritas pelos planetas em torno do Sol so elipses, em
que um dos focos ocupado pelo Sol; as reas descritas pelo raio vector so
proporcionais ao tempo levado a descrev-las), enquanto que a terceira lei aparece no
escrito Harmonices Mundi, Libri V, em 1619, (no qual os quadrados dos tempos que
os diversos planetas levam a percorrer as suas rbitas esto entre si, como os cubos
dos eixos maiores das elipses descritas pelos planetas). Em relao primeira lei, ela
constitui uma revoluo na Histria do pensamento Ocidental, pois at ento a
circularidade era tida como movimento perfeito, tendo sido substituda por rbitas em
elipse (Kepler descobriu que a forma da rbita de Marte era uma elipse). Mais, na
segunda lei os equantos desaparecem finalmente da astronomia, embora ficasse por
explicar a causa fsica do planeta girar mais depressa no seu perilio. Finalmente, na
terceira lei (em que T 2 = kr3, onde T o perodo do planeta, r o eixo maior da rbita,
e k uma constante com o mesmo valor para todos os planetas), Kepler consegue unir
todos os planetas num sistema solar, atravs da constante k, sendo por isso
denominada como Lei da Harmonia do Sistema Planetrio. Este o sinal dos novos
tempos, em que o respeito perante os dados obtidos pela observao o juiz ltimo e
inapelvel. Ainda assim, Kepler oscilou indeciso entre a fidelidade observao e, a
especulao filosfica, sem fundir uma na outra, defendendo audazmente no seu
Epitome Astronomiae Copernicanae que as rbitas dos planetas deveriam ser
circulares em torno do Sol, mas ao estarem realizadas material e empiricamente no
poderiam seguir na perfeio as intenes do Criador. Foram contudo, estas
especulaes helioltricas de Kepler, em que este equipara a harmonia csmica com o
smbolo trinitrio (Deus o Sol; o Filho, as estrelas fixas; o Esprito Santo, o meio
etreo que mantinha cada planeta na sua rbita), que permitiram lanar as bases para a
edificao da nova astronomia. Contudo, o grande paradoxo da obra de Kepler est em
que as suas trs leis (procurou ainda uma quarta lei) descrevem factos empricos sem
uma base terica slida, tendo a sua terceira lei sido descoberta pelo mtodo de
tentativa e erro, isto , sem o guia da razo.
31
Deste, o maior servidor viria a ser um famoso cientista de nome, Galileu Galilei. Este
nasceu em Pisa, em 1564, e foi um astrnomo, fsico e matemtico que aps se devotar
aos estudos de medicina, os interrompeu (pois considerava o ensino totalmente livresco,
no o conseguindo interessar suficientemente), para ento estudar matemtica com O.
Ricci (um amigo de famlia) que o pe a ler Euclides, Arquimedes, Plato, Aristteles e
os comentadores do sculo XIV. Como resultado destes estudos, Galileu escreve um
trabalho sobre determinadas observaes dos fenmenos naturais: a oscilao duma
lmpada na catedral permitiu-lhe determinar a Lei do Isocronismo, das pequenas
oscilaes dum pndulo; os estudos de Arquimedes levaram-no a descobrir a Balana
Hidrosttica, para determinar o peso especfico dos corpos; inventou igualmente o
Barmetro e o Termmetro, tendo lanado as bases para a descoberta do relgio e do
pndulo. Em 1589, ento com 25 anos, a sua cultura e a influncia dos amigos
permitiram-lhe leccionar matemtica, primeiro na Universidade de Pisa (durante os
quais fez vrias descobertas no campo da fsica, nomeadamente da lei dos graves) e
mais tarde, de 1592 a 1610, na Universidade de Pdua (onde se destaca a sua
contribuio para a astronomia, atravs da construo duma luneta que lhe permitiu
descobrir, por exemplo, os quatro maiores satlites de Jpiter, os seus perodos, bem
como os anis de Saturno, as fases de Vnus em torno do Sol, alm de demonstrar de
maneira concludente que nem todos os astros giravam em volta da Terra). neste
ltimo perodo que o seu gnio criador mais se afirma. Por exemplo, no campo da
astronomia teve um papel relevante quando observou que o brilho dos planetas era
devido reflexo da luz solar sobre as suas superfcies, tendo publicado as suas
descobertas astronmicas, em 1610, no Sidereus Nuncius e, em 1613, na publicao
Histria e Demonstraes em Torno das Manchas Solares e Seus Acidentes. Em
1610, nomeado primeiro filsofo e matemtico do Gro Duque da Toscana, e sem
os encargos das aulas, vai ento prosseguir as suas experincias, e redigir os seus
escritos mais importantes. De facto, aps estudar todos os autores do passado que se
tinham interessado pelo movimento (Arquimedes tinha matematizado a Teoria das
Alavancas) procura matematizar as ideias de Aristteles, ainda que aps chegar a becos
sem sada, compreende que essas ideias so erradas. Este facto, e a traduo latina das
obras de Arquimedes forneceram os materiais sobre os quais o Pisano levantaria a sua
Scienza Nuova, e que viria a ser publicada mais tarde no seu Discorsi (obra de 1638).
32
Quase cego, continuou a trabalhar junto dos seus discpulos Viviani e Torricelli, tendo
publicado, em 1638, clandestinamente na Holanda, um dos livros mais importantes da
Histria do pensamento, denominado As Consideraes e as Demonstraes
Matemticas sobre as duas Novas Cincias. Estas cincias so a esttica (que segue as
pisadas de Arquimedes) e a cinemtica (obra pessoal de Galileu que o situa entre os
grandes gnios da Humanidade). No entanto, h uma inocncia patente em Galileu que
temos de referir. Despreza a filosofia porque fala de coisas incompreensveis para o
comum dos mortais, essncias, entelquias, e no sei que mais. A cincia, pelo
contrrio, chama as coisas pelos nomes, e utiliza a linguagem luminosa da matemtica
que era para ele, a aritmtica e a geometria. Em resumo, o sculo XVII v finalmente
triunfar a revoluo cientfica, iniciada por Coprnico, Brahe, Kepler e Galileu. Aos
esforos destes pioneiros, para valorizar a preciso das matemticas, junta-se agora uma
cosmoviso racionalista do Universo (a qual afirma que os nossos conhecimentos
verdadeiros acerca da realidade procedem da razo, do prprio entendimento,
defendendo a existncia de ideias inatas, independentes da experincia sensvel),
atravs de algum mais equipado filosoficamente, de nome Ren Descartes. Este
filsofo e cientista Francs, nasceu em La Haya-en-Touraine, em 1596, e aps ter sido
educado no colgio dos Jesutas de La Flche, e de se ter formado em Direito pela
Universidade de Poitiers, alista-se nos exrcitos do prncipe de Nassau, Maximiliano da
Baviera, e do Conde de Bucqoy, realizando igualmente vrias viagens pela Europa, com
o intuito de procurar o fundamento seguro de todo o saber humano, atravs do estudo
do prprio livro do mundo. Por esta altura, em 1619, ento com 23 anos, a misso de
Descartes na vida tornou-se-lhe clara, quando andando em viagem pelo campo Alemo,
parou numa estalagem em Ulm para pernoitar. A, ao aquecer-se num quarto, soobrou
num devaneio que, segundo o historiador Edwin Burtt, culminou numa experincia que
pode comparar-se iluminao exttica do mstico, onde lhe foi dado a entender que
a matemtica a chave necessria para desbloquear os segredos da Natureza.
Assim, aplicou-se a demonstrar a essncia desta revelao, primeiro, entre 1625-1628,
quando residiu em Paris, e depois, a partir de 1628, quando esteve na Holanda, atravs
de vrios textos importantes, donde se destaca o clssico O Discurso do Mtodo.
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Dentro das suas vrias obras, referncia ainda para Regulae ad Directionem Ingenii
(1701), Ensaios Filosficos (publicado anonimamente em 1637, onde est includo o
Discours de la Mthode), Meditationes de Prima Philosophia (1641-42), Principia
Philosophiae (1644), Les Passions de lme (1649). Como cientista formulou as Leis
da reflexo e da refraco da luz, e lanou as bases da geometria analtica que so o
ponto de partida das matemticas actuais. Tambm em 1633, terminou o Tratado do
Mundo, no qual defendia a Teoria Heliocntrica Coperniciana, acabando, no entanto,
por tirar algumas partes fundamentais (aps a notcia da condenao de Galileu), e
publicar apenas, em 1637, trs ensaios (A Diptrica, Os Meteoros e A
Geometria), antepondo-lhes um prefcio que foi o Discurso do Mtodo. Em termos
filosficos considerado o iniciador da filosofia moderna, estando o seu sistema
filosfico racionalmente construdo (a partir de verdades por si mesmas, e a partir das
quais se deduzem outras que so vlidas a partir daquelas), e dotado de um carcter
unitrio no sentido de que inclui outros sistemas (metafsica, fsica ou filosofia natural).
Nas Regulae, que so sem dvida o escrito em que o filsofo afirma claramente a
unidade da Sabedoria humana (bona mens) fundada na unidade da Razo, preocupa-se,
antes de mais, por conhecer qual a sua estrutura e funcionamento prprio, de modo a
alcanar as verdades que so no seu entender obtidas atravs da intuio evidente e da
deduo necessria. Assim, comea por pr em prtica a ideia central do seu mtodo,
no qual afirma que as diferentes cincias, e os diferentes saberes, so manifestaes
desse saber nico. Para Descartes, o primeiro fruto da Razo a cincia, em particular,
a matemtica, sobre o qual funda a descoberta do mtodo. Assim, o objectivo central da
filosofia de Descartes : 1) Formular as regras do mtodo, tendo presente o
procedimento matemtico no qual elas estavam j presentes e em aco; 2) Fundar,
mediante investigao cientfica, o valor absoluto e universal do mtodo; 3)
Demonstrar a fecundidade do mtodo, nos vrios ramos do saber. Em relao
Formulao das Regras do Mtodo, Descartes, na II parte do Discurso do Mtodo,
reduz a quatro as regras fundamentais. A primeira regra a evidncia, alcanando-se
esta por via da intuio (sendo esta definida, no Discurso do Mtodo como um
conceito no duvidoso da mente pura e atenta que nasce s da luz da razo, e mais
certo que a prpria deduo), cujos atributos so a clareza (a presena e a abertura da
ideia mente), e a distino (separao de todas as outras ideias).
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A dvida levantada at este extremo parece levar-nos ao cepticismo total, mas Descartes
encontrou uma verdade absoluta, imune a toda a dvida: a existncia do prprio sujeito
que pensa, est isenta de todo o erro, e de toda a dvida possvel (ainda que o prprio
sujeito duvide, e se equivoque). Descartes exprime-o com o clebre Penso, logo
existo. Assim, por exemplo, na expresso eu penso que o mundo existe, pe a claro a
presena de trs factores: o eu que pensa, cuja existncia indubitvel; o mundo como
uma realidade exterior ao pensamento, cuja existncia duvidosa; e as ideias de
mundo e de existncia que indubitavelmente possuo. Desta anlise, conclui
Descartes que o pensamento pensa sempre ideias, isto , o objecto do pensamento so
as ideias, o que leva o filsofo a distinguir dois aspectos nelas: as ideias como modos
de pensamento ou actos mentais, e as ideias possuindo um contedo objectivo, pois
representam um objecto. Como actos mentais, todas as ideias possuem a mesma
realidade, mas em relao ao seu contedo, a sua realidade diferente, dividindo em
trs categorias todas as ideias: ideias inatas (correspondendo capacidade de pensar e
de compreender as essncias verdadeiras, eternas das coisas), as ideias adventcias
(aquelas que parecem provir da nossa experincia externa), as ideias factcias (aquelas
que a mente constri a partir de outras ideias). Entre as ideias inatas, Descartes descobre
a ideia de infinito, identificando-o com Deus, pois a ideia de Deus no poderia ser
adventcia (visto que no possumos experincia directa de Deus) e, com argumentos
menos convincentes, demonstra tambm que tambm no factcia. Assim, a existncia
de Deus demonstrada a partir da ideia de Deus, pois que ns, sendo finitos e
imperfeitos (pois duvidamos), s pudemos ter sido criados por um Ser que possui todas
as perfeies, do Qual s temos a simples ideia. A existncia do mundo demonstrada a
partir da existncia de Deus (pois se Deus existe, e no enganador, temos de supor que
o que vem os sentidos est certo, logo o mundo existe). Assim, o segundo objectivo
fundamental da filosofia de Descartes, acerca do valor absoluto e universal do mtodo,
encontra a sua confirmao definitiva atravs da demonstrao da existncia de Deus e
do seu atributo de veracidade.
Finalmente, poder passar-se terceira parte da tarefa de Descartes, e que a de
Demonstrar a fecundidade do Mtodo nos vrios ramos do saber.
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Em relao ao que foi exposto atrs, poder eliminar-se a dvida que havia sido
levantada sobre a realidade das coisas materiais, pois eu no posso duvidar de que h
em mim uma certa faculdade passiva de sentir, e de reconhecer as ideias das coisas
sensveis. Mas ela ser-me-ia intil, se no houvesse em mim uma faculdade activa capaz
de formar ou produzir as prprias ideias. Ora, esta faculdade activa no poderia existir
em mim, segundo Descartes, porque eu sou apenas uma substncia pensante, da que
tenha necessariamente de pertencer a uma substncia corprea, cujo nico carcter
fundamental a extenso. Uma clebre definio de Descartes estabelece que a
substncia uma coisa que existe, de tal modo que no necessita de nenhuma outra
coisa para existir. Em suma, Descartes distingue trs mbitos da realidade: Deus ou a
substncia infinita; O eu ou a substncia pensante (res cogitans); Os corpos ou a
substncia extensa (res extensa). Ao afirmar que a Alma e o corpo, o pensamento e a
extenso constituem substncias distintas, o objectivo salvaguardar a autonomia da
Alma, relativamente matria, dando este raciocnio, no entanto, origem ao dualismo
Cartesiano. A este propsito de referir que a Cincia Clssica, no sculo XVIII, (cuja
concepo da matria Descartes compartilha) impe uma concepo mecanicista e
determinista, do mundo material, onde no h lugar para a liberdade. Pelo contrrio,
nas Cartas Princesa Elisabeth e nas Paixes da Alma, Descartes afirma que o
eu como substncia pensante (res cogitans) caracteriza-se por duas faculdades que
so, o entendimento e a vontade (esta ltima caracteriza-se por ser livre). A
possibilidade de erro fundada no livre-arbtrio, consistindo a liberdade em escolher o
que proposto, pelo entendimento, como bom e verdadeiro. Em relao filosofia
dualista de Descartes das duas substncias - que so a mente (res cogitans) e a matria
(res extensa) - de referir-se as palavras de Fritjof Capra(11): A filosofia de Descartes
no se mostrou importante apenas em termos do desenvolvimento da Fsica Clssica,
ela exerce at hoje, uma tremenda influncia sobre o modo de pensar Ocidental. A
famosa frase Cartesiana cogito ergo sum (penso, logo existo) tem levado o homem
Ocidental a igualar a sua identidade apenas sua mente, em vez de igual-la a todo o
organismo. Para Descartes, a natureza era dividida em dois reinos separados e
independentes : o reino da mente (res cogitans), e o reino da matria (res extensa). Esta
separao permitiu aos cientistas tratar a matria como algo sem vida e separado da
mente.
39
(13)
Devemos ainda acrescentar que atravs do quociente da acelerao da Lua (que sabia
de Huyghens que era dada por v2/r) com a acelerao da queda duma ma (os quais
estavam relacionados com determinados quocientes de distncias) conseguiu
arquitectar, para a Mecnica Celeste, a Lei de Gravitao, exposta em 1682 (explicitada
pela frmulaF= G m M/r2, em que F a fora de atraco, m e M so as
massas dos dois corpos, e r a distncia). Estas quatro leis so ento o culminar, e a
sntese, dos trabalhos dos seus antecessores (por exemplo, as leis de Kepler deram a
Newton pistas sobre a Lei da Gravitao, nomeadamente para verificar a sua validade).
Note-se, no entanto, que Newton nunca escreve frmulas, nem equaes. Hoje,
pensamos que estas quatro leis so hipteses felizes. No sendo rigorosamente
verdadeiras, fornecem uma descrio praticamente correcta de todos os movimentos,
supondo que as velocidades so pequenas quando comparadas com a da luz, e que os
campos de gravitao no so muito intensos. O que curioso que Newton (e com ele
a maioria dos homens da cincia e dos filsofos at fins do sculo XIX) pensava que as
suas leis no eram meras hipteses, mas a expresso objectiva da verdade, ditada pela
experincia. Pensamos que esta iluso se compreende com base na convico de que a
Natureza obedecia a leis, e que essas leis tinham forma matemtica simples. Era uma
crena que se apoiava nas conquistas de Galileu. Tudo se passa como se Newton
soubesse que a fora tinha de estar ligada ou velocidade, ou acelerao, ou a outra
derivada, e que a expresso tinha de ter a forma dum polinmio de grau n. Newton teria
compreendido que, dessas hipteses possveis, s era aceitvel a proporcionalidade
directa entre a fora e a acelerao, e que a massa era a grandeza que estabelecia a
relao. A este propsito gostaramos de mencionar que um dos maiores triunfos da
Mecnica Clssica e dos trabalhos de Newton ocorreram mais de um sculo aps a sua
morte, em 1846, com a descoberta de Neptuno, quando Leverrier (em Frana) e Adams
(em Inglaterra) estudando a rbita de Urano, verificaram que ele se afastava
ligeiramente daquilo que podia ser previsto tendo em conta o Sol, os planetas
conhecidos e as leis de Newton. Concluram que devia haver outro planeta responsvel
por essa perturbao e, unicamente pelo clculo, determinaram a sua posio. Estava
ento descoberto Neptuno. Tambm Pluto foi descoberto de maneira semelhante, em
1930, pela equipa de P. Lowell.
44
Por outro lado, utilizando hipteses metafsicas (baseado na crena que a natureza no
actua em vo) e os escritos dos filsofos Platnicos de Cambridge, Henry More e Ralph
Cudworth, esforou-se por usar os seus Principia como argumento a favor de Deus,
sendo isto particularmente evidente, quando exprime a sua opinio, sobre a concepo
providencial do Universo, ao telogo Anglicano Richard Bentley, defendendo que
nada podia faz-lo rejubilar mais do que descobrir que o seu trabalho cientfico podia
ser usado para demonstrar a existncia de uma divindade dotada de intencionalidade e
compaixo. Segundo Newton, nenhuma causa natural podia ter criado um sistema, em
que todos os planetas se moviam na mesma direco, no mesmo plano, e em rbitas
concntricas, acreditando por isso na necessidade de um Deus activo e providencial que
intervinha de vez em quando, de modo a cuidar dos Seus mecanismos celestes,
reajustando-os (como um relojoeiro csmico). Por exemplo, Newton afirma que os
cometas seriam corpos enviados por Deus para ministrar um novo combustvel s
estrelas em crise de extino. Poderemos dizer que, do ponto de vista filosfico,
Newton surge como a anttese de Descartes (o qual confiou de tal maneira no poder da
razo que equiparou o conhecimento intensivo do homem, ao Divino), pois o regente
divino de Newton, ao contrrio da divindade de Descartes, estava presente em todo o
mundo material. Para citar a historiadora Penlope Gouk, Newton considerava a sua
filosofia natural como fazendo parte integrante de uma recuperao radical e global da
verdadeira religio antiga. Segundo ele, esta religio verdadeira fora originalmente
revelada por Deus a alguns sbios, como Plato e Pitgoras, sendo agora a inteno de
Newton recuperar e restaurar esta antiga sabedoria que Deus dera humanidade,
atravs da sua filosofia natural. A este propsito, gostaramos de referir que Newton,
durante toda a sua vida, manifestou um profundo interesse pela Alquimia. Por exemplo,
em 1680, escreveu O Regime, no qual publica as diversas etapas do processo
alqumico para obter a Pedra Filosofal. Mais, depois da sua morte, encontraram-se,
entre os seus papis, milhares de manuscritos desconhecidos sobre temas alqumicos.
No entanto, se no campo cientfico Newton conseguiu sintetizar as diversas descobertas
no seio duma mecnica racional, no campo filosfico levantou uma muralha entre
sentidos e razo. O Iluminismo vai procurar alcanar uma nova sntese, cujo melhor
expoente talvez a Histria Geral da Natureza, de Kant (cuja descrio detalhada
faremos adiante, nas pginas 212-220).
45
- na mesma frmula, os
movimentos dos grandes corpos do Universo e os dos tomos mais leves: nada seria
duvidoso para essa inteligncia e o futuro, tal como o passado, seria presente aos seus
olhos.
46
Parece ento que, do ponto de vista da cincia, lei e liberdade so indissociveis, tal
como a vida e a morte. De facto, alguns estudos na rea da neurofisiologia oferecemnos uma perspectiva diferente daquela que defende o nosso livre-arbtrio como uma
miragem. Um exemplo, so os trabalhos realizados pelo cirurgio do crebro, o
Canadiano Wilder Penfield
(16)
(16)
(5)
Estes resultados levaram-no concluso que a meditao leva a uma viso tipo
testemunha, desapegada de padres de comportamento fixos/condicionados (estas
experincias sero descritas em detalhe adiante, nas pginas 139-143). De facto, Herms
Romijn verificou, atravs da comparao de diversos EEG, que a etapa de sono com
sonhos idntica ao incio de estados meditativos (associados a experincias criativas),
onde se d a quebra a respostas fixas de um estmulo condicionado (do tipo no devo
fumar porque...que surgem do Ego/eu pessoal) e, em vez disso abre-se um hiato
em que surgem outros arqutipos/padres no Campo da mente/conscincia que
permitem aos Yoguis reconhecer/optar criativamente (por fumar ou no fumar,
atravs de um acto de conscincia com percepo), levando assim a um desapego do
determinismo de estmulos fixos, caracterstico dos padres de comportamento
condicionados.
No entanto, verdade que as leis da fsica que surgem a partir de Newton, e que se
alargaram e solidificaram com as contribuies de pensadores como Laplace e M. de
Maupertuis, gozaram de reconhecimento universal at finais do sculo XIX. Estas leis
so perfeitamente deterministas (no sentido que as mesmas condies iniciais conduzem
exactamente s mesmas previses), onde a liberdade humana difcil de aceitar. Isto,
no significa necessariamente solues simples, pois os sistemas caticos so
abundantes. Por exemplo, utilizando as leis de Kepler, vamos considerar o movimento
dos planetas tendo em conta apenas a interaco de dois corpos celestes: o movimento
da Terra (ou Marte) em volta do Sol. Se alm disso, tivermos em conta a (pequena)
interaco entre a Terra e Marte, prev-se um comportamento catico, para as rbitas
destes planetas. Um pequeno desvio de 10-8 %, nas respectivas posies, leva a um erro
dez vezes superior, ao fim de um certo tempo t, atingindo-se um desvio de 100% em
relao rbita inicial, ao fim de 10t (sendo, felizmente, t = 100 milhes de anos!). De
facto, a sensibilidade s condies iniciais devida existncia de pontos de equilbrio
instvel, em que basta uma diferena muito pequena na posio ou na velocidade inicial
do mvel, para termos grandes desvios nas previses. Este ponto leva-nos a abordar
uma questo central que se coloca Cincia Contempornea, relacionada com a Teoria
do Caos (18).
49
Este espao das fases deveria ter tantas dimenses, quantas as necessrias para
caracterizar o sistema, tendo decidido Poincar, ao examinar a trajectria de um ponto
(por exemplo, as rbitas estelares) no espao das fases, cort-lo com um plano de
vertical (hoje chamado de plano de Poincar), onde os pontos de interseco da
trajectria traam nele um desenho, caracterizado por determinadas formas bem
definidas, as quais os fsicos deram o nome de atractor estranho (e que daremos
alguns exemplos, adiante). Por exemplo, os desenhos das interseces das trajectrias
no plano de Poincar so curvas contnuas e fechadas, enquanto a energia do
movimento das estrelas no ultrapassa um valor crtico (as rbitas estelares
permanecem estveis), mas quando a energia do movimento das estrelas ultrapassa o
valor crtico, as rbitas tornam-se caticas, e as trajectrias desenham no plano de
Poincar figuras, onde as zonas de estabilidade so combinadas com zonas de caos.
A este propsito, consideremos um outro ponto importante em relao aos mtodos
qualitativos nos sistemas dinmicos, introduzidos por Poincar e que foram continuados
por Lorenz, nos anos 60, e que est relacionado com a questo da instabilidade nas
condies iniciais. Lorenz, para calcular um boletim meteorolgico, ps a funcionar um
certo nmero de simulaes, com posies e duraes diferentes, que chegavam a durar
algumas horas. O computador fazia os clculos com doze decimais, embora s
imprimisse trs. No decurso deste trabalho, Lorenz tomou os dados intermedirios que
tinham sido impressos, e introduziu-os como novos dados iniciais. Depois de o
computador ter simulado um tempo de cerca de dois meses, descobriu que estava em
total desacordo com a soluo que tinha fornecido anteriormente, ou seja, as equaes
de Lorenz tinham uma propriedade de instabilidade, em relao posio inicial.
Assim, uma modificao imperceptvel nesta amplificada no decurso do movimento,
para finalmente conduzir a uma trajectria completamente diferente (ao fim de dois
meses, as solues viravam cada uma para o seu lado). De facto, o computador
trabalha com doze ou vinte e quatro casas decimais, e despreza as casas decimais
suplementares que aparecem em cada multiplicao ou diviso, pelo que os erros se
amplificam rapidamente, alterando o resultado final. Esta dependncia, extremamente
sensvel s condies iniciais, chamada de efeito borboleta (o voo duma borboleta
provoca um deslocamento de ar que influenciar o tempo, talvez daqui a um ano).
52
este efeito que explica a dificuldade de fazer previses meteorolgicas a longo prazo
na fsica, ou que explica que uma pequena perturbao numa cadeia de distribuio
seja suficiente para comprometer o sistema global, dando origem a um comportamento
inesperado na economia do sistema. Este outro aspecto da precaridade dos mtodos
qualitativos, o fenmeno da impotncia do clculo (ao qual j tnhamos dado relevo
quando nos referirmos Mecnica Celeste que relacionava as trajectrias da Terra e de
Marte, em volta do Sol). No caso das equaes de Lorenz a situao complicada
porque o movimento prossegue indefinidamente, no apresentando casos esperados,
mas conseguindo-se apenas definir um ou vrios movimentos assimptticos para os
quais o sistema tende, qualquer que seja a sua posio inicial. Estes movimentos (que
so em geral muito complicados) tm lugar numa parte do espao prpria, intermediria
entre uma superfcie e um volume, tomando o nome de atractor estranho (que iremos
dar agora alguns exemplos). De facto, hoje em dia, o estudo dos mtodos qualitativos,
iniciado por Poincar nos sistemas dinmicos, tem sido continuado por vrias geraes
de matemticos, em obras especializadas sob o nome de transformao do padeiro,
expressando-se em vrios exemplos, descritos pelo matemtico Ekeland (18): a ferradura
de Smale, a cspide de Thom, entre outros.
Comecemos pelo estudo da ferradura de Smale: na imagem do padeiro trabalhando a
massa, e pegando num pedao desta, de modo a estic-la e comprimi-la, dobrando-a
depois sobre si mesma, obtm-se uma espcie de ferradura que se coloca sem
dificuldade dentro do quadrado, por ter sido diminuda. Pode-se, evidentemente,
continuar, e procurar as iteraes da ferradura (as suas imagens sucessivas no quadrado
inicial), descobrindo-se que elas esto contidas umas nas outras e, que por sua vez, se
desdobram. No entanto, na interseco de todas estas iteraes, esconde-se um objecto
estranho, composto por uma infinidade de bandas, mas conexo, comum a todas as
metamorfoses da ferradura, denominado por atractor estranho. Este tem uma imagem
apelativa que toma o papel de casos naturais do sistema que so portadores de
movimentos finais (espcie de objectos hbridos intermedirios).
53
Resta acrescentar que podero no existir pontos catastrficos, o que acontece quando,
em todo o domnio experimental, o sistema reage continuamente s variaes dos
parmetros. Em geral, a Teoria afirma que uma pequena perturbao inicial, oriunda do
interior, suficiente para restabelecer o esquema geral, e fazer aparecer as cspides
previstas na Teoria. No entanto, estamos bastante longe de termos uma Teoria geral das
catstrofes, uma vez que ela s se aplica aos sistemas dissipativos (os mais simples de
todos os sistemas dinmicos), e dentro de certas condies que nunca se sabe se so
verificadas. Em suma, enquanto o modelo de Kepler, traduzido matematicamente por
Newton, alude a um Universo fechado, sem surpresas em relao ao passado e ao
futuro, pelo contrrio, a Teoria das catstrofes v um Universo aberto, onde se
consegue discernir algumas formas, ficando-se feliz quando se consegue apanhar
algumas delas, ainda que de passagem, tal como um caador de borboletas.
Por outro lado, de se referir que antes do surgimento da Teoria do Caos, no sculo
XVIII e XIX, a Fsica criou conceitos complicados (ao contrrio do que pensava Galileu
que supunha que a fsica, ao contrrio da filosofia, se limitava a utilizar os conceitos da
vida corrente) no traduzveis na linguagem corrente como, por exemplo, o momento
angular ou o lagrangeano. Restava o conforto de que, embora a fsica se tornasse mais
manejvel com esses conceitos, era possvel uma formulao em que s entravam
conceitos mais ou menos bvios (apesar de no existir esse conforto na fsica
recente). Por exemplo, a aceitao da existncia dum ter permitiu explicar uma nova
e brilhante cincia, o Electromagnetismo. O tratamento emprico foi realizado por
Michael Faraday, enquanto a sua sistematizao (mediante as famosas quatro equaes)
foi realizada por James Clerk Maxwell. As consequncias filosficas desta nova
disciplina foram as seguintes: 1) A hiptese dum ter supunha uma vitria do
continuismo sobre as Teorias descontnuas; 2) A manifestao das ondas de luz e de
fenmenos magnticos d-se num Campo Electromagntico, tendo a energia primazia
sobre a massa; 3) Fenmenos diferentes, como as ondas de rdio, ondas hertzianas e
radiaes atmicas, por um lado, e manifestaes magnticas, por outro, so entendidas
como a mesma coisa, uma vez que as equaes matemticas que as descrevem so
iguais.
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Perante este sucesso, corria o fim do sculo XIX, e o renomado Albert Abraham
Michelson, citando Lord Kelvin, disse que bastava adicionar umas casas decimais aos
resultados j obtidos, e tudo ficaria perfeito na paisagem da fsica, com a excepo de
duas nuvens escuras que toldavam o horizonte. E aqui estamos ns, em pleno sculo
XXI, com a ideia de que essas nuvens eram as precursoras da Teoria Quntica, com os
seus paradoxos! De facto, at fins do sculo XIX, fsicos e filsofos acreditavam que a
cincia tinha alcanado conhecimentos absolutamente verdadeiros, acreditando que
todas as verdades fundamentais estavam j descobertas. Apenas vozes isoladas ousavam
recordar que as leis da fsica nem eram cartesianamente evidentes, nem eram
suficientemente explicadas pelo a priori de Kant, nem se podiam considerar provadas
pela experincia. Coube ao prprio A.A. Michelson a honra de...ter acabado (bem
contra a sua vontade) com alguns pressupostos absolutos da Mecnica Clssica,
quando procurou investigar a presena fugidia do ter. Para isso, identificou este com
o espao absoluto e imvel de Newton, atravs do qual a Terra se movia como um
barco. Depois, seria de prever que um raio luminoso projectado na direco do
movimento do planeta, e reflectido para o ponto de partida, percorresse uma distncia
maior do que outro projectado em direco perpendicular. Contudo, ao no acontecer o
previsto era no s o ter que se tornava inexplicvel, como a constncia da
velocidade da luz contradizia o Princpio da Relatividade de Galileu, o qual
possibilitava a passagem dum sistema de coordenadas a outro, mediante a subtraco de
velocidades. Ora a matemtica, a partir de meados do sculo XIX, e a fsica, a partir do
princpio do sculo XX, sofreram uma longa crise de fundamentos, onde a
matemtica descobre que a sua misso criar formalismos rigorosos que valem em si
mesmos como obra da razo e servem de ferramentas para as cincias, enquanto que a
fsica descobriu que tem apenas hipteses que se exprimem atravs de formalismos
matemticos muito gerais e elegantes. De facto, esta discusso, do sculo XIX, ficou
ultrapassada quando, em 1905, a Teoria da Relatividade Restrita de Einstein veio
mostrar que a Fsica de Newton era apenas aproximadamente verdadeira. Os trabalhos
de E.Mach, H.A.Lorentz, H.Poincar, juntamente com os de A.Einstein culminaram
com o enunciado da Teoria da Relatividade, a qual destruiu os conceitos de espao e
tempo absolutos (em que o tempo era completamente separado e independente do
espao), e incluiu o sistema Newtoniano como um caso limite particular.
57
Devemos relembrar, a este propsito, que dissemos anteriormente que Newton tinha
afirmado que as suas leis eram ditadas sem ambiguidade pelos factos experimentais,
quando lidamos com corpos que se movem relativamente devagar, no funcionando
contudo velocidade da luz ou perto dela. Parecia mais razovel a posio
epistemolgica de Einstein, na qual as leis da fsica no resultam nem da deduo, nem
da induo, mas sim dum palpite, duma intuio que surge s vezes na mente dum
homem quando ele alcanou uma profunda sintonia com o Real. Depois a intuio tem
de ser plasmada em forma matemtica, sendo sujeita a dois escrutnios: tem de se
integrar no sistema j existente de forma consistente ou gerar um novo sistema
consistente que tem de ser tolerado pelos resultados experimentais. Neste sentido,
poder dizer-se que Albert Einstein , ao mesmo tempo, o sucessor de Newton, mas
tambm a sua imagem antittica. De facto, enquanto Newton e o sistema clssico
consideram a matemtica uma cincia auxiliar (encerrando num sistema todos os
esforos da cincia at ao sculo XVIII, em que se insiste no valor do raciocnio
indutivo, e na rejeio das hipteses), pelo contrrio Einstein abre um mundo onde
proliferam as hipteses (para j no falar das doutrinas filosficas como, por exemplo,
as de Mach), insistindo no valor autnomo de conceitos e enunciados, onde a geometria
uma cincia fsica porque as suas leis derivam dum facto prvio.
Em 1905, Einstein, aps ter estudado o Electromagnetismo de Weber, deparou-se com
as seguintes situaes: durante os sculos XVIII e XIX, desenvolveu-se para alm da
Mecnica Clssica (onde em referenciais de inrcia, portanto no acelerados, as leis da
Mecnica eram vlidas), a Teoria Electromagntica (partindo do estudo dos fenmenos
elctricos, magnticos e das suas interaces) que culminou com as Equaes de
Maxwell, e a verificao experimental da existncia de ondas electromagnticas. Para
interpretar a existncia destas ondas (e contornar o problema referido anteriormente) foi
sugerido a existncia dum ter, ainda que estranhamente as leis do Electromagnetismo
(ao contrrio das da Mecnica Clssica) no ficavam invariantes na mudana de um
referencial de inrcia para outro. No entanto, atravs da experincia de MichelsonMoreley, verificou-se que no vcuo (ou no ar) a velocidade da luz teimava em ser
sempre c! (ainda que esta experincia parece no ter tido um papel fundamental no
pensamento de Einstein).
58
Perante estas situaes, Einstein postulou uma nova Fsica (mostrando que a ideia dum
ter para explicar o comportamento diferente do Electromagnetismo e das ondas de
luz, era desnecessria desde que se abandonasse a ideia de tempo absoluto), assente em
dois postulados bsicos: 1 - As leis da Fsica devem ter a mesma forma em todos os
referenciais de inrcia (isto devia ser verdade tanto para a Mecnica como para o
Electromagnetismo); 2 - A velocidade da luz no vcuo constante (c
aproximadamente igual a 300 000 Km/s), independentemente da velocidade do
observador (e da fonte).
Vejamos, agora, algumas consequncias imediatas, resultantes da aplicao dos
postulados de Einstein, como sejam: a dilatao do tempo, a contraco do espao.
Consideremos o fenmeno referente dilatao do tempo (que frequentemente
observado na medio do tempo de vida de partculas elementares) que surge quando se
relacionam os intervalos de tempo, entre acontecimentos medidos no referencial S
(referencial da rua) ou S (por exemplo, referencial do comboio). Daqui, obtm-se a
expresso: t = t/(1- v2 /c2) 1/2.
Isto quer dizer que, no referencial S dos acontecimentos, o intervalo de tempo
mnimo (denominado por tempo prprio), enquanto que noutro referencial o intervalo
de tempo necessariamente maior, sendo este fenmeno conhecido como a dilatao de
Einstein. Note-se que, no limite v/c 1, obtm-se t t, recuperando-se o conceito de
tempo absoluto, da transformao de Galileu. Tentemos agora determinar o
comprimento de uma barra rgida, nos referenciais S e S definidos anteriormente. Daqui
obtm-se a expresso que traduz a contraco do espao (os comprimentos so
mximos no referencial prprio): l = l/(1- v2 /c2) 1/2 .
A expresso anterior foi encontrada por Lorentz (sendo por isso conhecida por
contraco de Lorentz), mas com um outro significado.
59
Lorentz julgava que se tratava duma contraco intrnseca, devida ao vento do ter.
Note-se que, em Relatividade, esta contraco resulta da relatividade da
simultaneidade, pois os observadores de S entendem que as medidas feitas em S no
foram simultneas.
Em termos filsofos, as consequncias imediatas resultantes da aplicao dos postulados
de Einstein eram um escndalo, pois pareciam no se apoiarem nos factos do dia-a-dia,
mostrando bizarrias que nunca ningum tinha visto, relativamente ao comprimento de
barras, ao funcionamento de relgios, etc. No entanto, a teoria estava apoiada numa
base experimental, pelo que Einstein afirmou que quando a Fsica experimental
progredisse, aquelas bizarras previses teriam confirmao experimental (tal como se
veio a verificar). Daqui se pode concluir que uma boa Teoria fsica se caracteriza por
um enraizamento nos resultados da Fsica experimental (que engloba a percepo
intuitiva de certos resultados gerais), e numa estruturao dum sistema matemtico.
Refira-se, a este propsito, o trabalho desenvolvido acerca da transformao de Lorentz
e da noo de espao-tempo ou Universo de Minkowski, na Teoria da Relatividade
Restrita
(19)
y= y
y = y
z= z
z = z
64
Por seu lado, Einstein entendeu que era preciso que a fora dinmica concordasse com
as outras noes de fora. Como se sabe, num campo electromagntico, uma partcula
de carga q que se mova com velocidadeu, num ponto em que o campo elctrico e o
campo magntico tm nesse instante os valoresE eB, fica sujeita fora de LaplaceLorentz, que se transforma segundo a mesma lei que dp /dt, e dada por:
Fn = q (E +u xB).
Einstein postulou ento que, no espao e no tempo do referencial S, tem-se:
Fn = dp /dt = d/dt (mou /(1-u2 /c2)1/2)
pelo que F pode escrever-se: F = 1/(1-u2 /c2)1/2 (Fn, dm/dt).
Como as componentes de F se transformam segundo as equaes de Lorentz (porque
um quadrivector), podemos deduzir desta ltima expresso as leis da transformao
deFn. Tambm sabemos da Mecnica Newtoniana que num dado referencial de
inrcia, o trabalho da fora aplicada, sobre uma partcula, se converte em acrscimo de
energia cintica, dada pela expresso: d W = F. dr = d Ec = d (1/2 mo u2 ).
Vamos, agora, repetir o mesmo raciocnio para a Relatividade. Num referencial S,
temos que: dW =Fn.dr = Fn.u dt
e, j tnhamos visto que : F .u = mo a. u = 0.
Temos ento: F .u = 1/(1-u2 /c2 )1/2 (Fn, dm/dt).1/(1-u2 /c2)1/2 (u, l ) =
=1/(1-u2 /c2) (dm/dt -1/c2 (Fn.u)) = 0
logo, Fn.u = c2dm/dt = d/dt (mc2) e dW = d(mc2)
pelo que podemos concluir que o trabalho da fora faz aumentar a grandeza m c2.
66
nessa altura a massa mo seria infinita (como se poder verificar por m = mo/(1-u2/c2) ,
definida anteriormente), requerendo uma quantidade infinita de energia para
incrementar indefinidamente a massa. Consequentemente, dado um acontecimento
qualquer, o cone de luz divide o espao-tempo em trs regies, de modo que um
acontecimento interior ao cone no pode ter relao fsica com outro acontecimento
exterior (proibindo a Relatividade Restrita a construo duma mquina para explorar o
passado).
68
Assim a fora gravitacional, que actuava sobre uma massa Mg, era dada por:
Fg = G mg m / d2 mg g
onde a segunda igualdade vlida para um campo (aproximadamente) uniforme, e onde
g = G m/d2 .
Desta forma Einstein reduz as aceleraes de referenciais a foras gravitacionais, e
reencontra a invarincia relativista generalizada para todas as foras no
gravitacionais. Por exemplo, um automvel que trava anlogo a um referencial de
inrcia, mais um campo de gravitao que projecta os objectos para a frente. Um
referencial no qual existe um campo de gravitao anlogo, em cada ponto, a um
referencial sem gravitao, mas acelerado.
Acrescente-se que a partir de 1915, todos os esforos de Einstein vo orientar-se para a
conciliao das Teorias sobre o Campo Electromagntico e o Campo Gravitacional, e
embora no o tivesse conseguido, a Teoria Generalizadora da Relatividade um marco
importante na Histria do pensamento. De facto, Einstein ao apresentar, em 1915, a sua
Teoria da Relatividade Geral, deu a sugesto revolucionria de a gravidade no ser uma
fora idntica s outras, mas sim uma consequncia do facto de o espao-tempo no ser
plano (como se pensara), mas sim curvo ou deformado pela distribuio de massa ou
energia. Por exemplo, corpos como a Terra no se movem em rbitas curvas por aco
de uma fora chamada gravidade, mas em vez disso, seguem o que mais se parece
com uma trajectria rectilnea num espao curvo, chamado geodsica. Assim, na
Relatividade Geral, os corpos seguem sempre geodsicas, mas aos nossos olhos,
parecem continuar a mover-se a longo de trajectrias curvas no espao tridimensional.
Um exemplo a observao dum voo de avio sobre a montanha seguindo uma linha
recta no espao tridimensional, embora a sua sombra siga uma trajectria curva no
espao bidimensional.
70
Tambm, por exemplo, a massa do Sol encurva o espao-tempo de tal modo que,
embora a Terra siga uma trajectria geodsica, parece mover-se ao longo de uma rbita
circular no espao tridimensional. De facto, as rbitas dos planetas previstas pela
Relatividade Geral so quase exactamente as mesmas que as previstas pela Teoria da
Gravitao de Newton. A excepo o caso de Mercrio, que sendo o planeta mais
prximo do Sol, sofre os efeitos gravitacionais mais fortes (a Relatividade Geral prev
que o eixo maior da elipse deve girar em volta do Sol, razo de cerca de um grau em
10000 anos), estando as previses de Einstein de acordo com as observaes (o que no
acontece com as de Newton), confirmando assim a sua Teoria da Relatividade Geral.
Tambm os raios luminosos, na Relatividade Geral, teriam de seguir geodsicas (o
caminho mais curto ou mais longo entre dois pontos prximos) no espao-tempo,
prevendo a Relatividade Geral que a luz deve ser encurvada por campos gravitacionais,
contra a Teoria Newtoniana da propagao rectilnea da luz. Por exemplo, a teoria prev
que os cones de luz de pontos, perto do Sol, sero ligeiramente encurvados para o
interior devido massa do Sol. Isto significa que a luz duma estrela distante que passa
perto do Sol deflectida de um pequeno ngulo, fazendo que a estrela parea estar numa
posio diferente, relativamente a um observador na Terra. claro que se a luz da
estrela passasse sempre perto do Sol, no poderamos dizer se a luz estava a ser
deflectida ou se, em vez disso, a estrela estava realmente onde a vamos. No entanto,
como a Terra orbita em torno do Sol num movimento de translao, estrelas diferentes
passam por trs deste, sendo consequentemente a sua luz deflectida (mudam de posio
relativamente s outras estrelas). Este deslocamento aparente da posio das estrelas
designa-se por aberrao da luz. No entanto, normalmente muito difcil de observar
este efeito porque a luz do Sol torna impossvel a observao de estrelas que aparecem
perto do Sol, ainda que seja possvel faz-lo durante um eclipse quando a luz do Sol
bloqueada pela Lua. De facto, um eclipse do Sol, em 1919, permitiu confirmar as
previses de Einstein sobre a deflexo da luz, pelo astrofsico Ingls Arthur S.
Eddington.
71
Em
termos
gerais, algumas
consequncias
73
Na realidade, o facto de a gravidade ser sempre atractiva, implica que o Universo deve
estar a expandir-se ou a contrair-se. Segundo a Teoria da Relatividade Geral, deve ter
havido um estado de densidade infinita no passado, o Big Bang, que teria sido um
comeo efectivo do tempo. Do mesmo modo, se todo o Universo voltasse a entrar em
colapso, devia haver outro estado de densidade infinita no futuro, o Big Crunch, que
seria um fim do tempo. Mesmo que o Universo no entrasse de novo em colapso,
poderia haver singularidades (ponto do espao-tempo onde a curvatura torna-se
infinita) em todas as regies que entrassem em colapso, para formar buracos negros.
Estas singularidades seriam um fim do tempo para quem casse no buraco negro, de tal
forma que a matria que flusse para o buraco seria destruda na singularidade, e apenas
o efeito gravitacional da massa continuaria a ser sentido fora dele.
No entanto, algumas questes sobre a fsica no esto ainda completamente resolvidas.
De facto, para a Mecnica de Newton indiferente que os corpos sejam feitos de
partculas discretas ou sejam talhadas numa matria contnua. No entanto, a partir de
meados do sculo XIX, a Qumica sugere que os corpos so feitos de molculas e
tomos. A matria seria ento descontnua, o Universo seria um conjunto finito ou
infinito de tomos indivisveis, situados no espao absoluto de Newton, evoluindo no
seu tempo absoluto. Daqui resultaria que a massa e a carga elctrica dum sistema
(sendo o somatrio das massas e das cargas das suas partculas), s podiam variar de
maneira descontnua, enquanto que as posies das partculas e as suas velocidades, a
energia cintica e potencial dos sistemas de partculas, a energia contida num dado
volume dum campo, deveriam variar de maneira contnua. Pela mesma poca, Faraday e
Maxwell tinham introduzido o campo electromagntico (houve quem pensasse o campo
electromagntico como uma espcie de fluido material muito fino, enchendo todo o
Universo), tendo-se posteriormente compreendido que o campo electromagntico algo
de real, mas diferente da matria at ento conhecida. Hoje, temos quatro campos,
nomeadamente, o campo de gravitao, o campo electromagntico, o campo de
interaco fraca e o campo de interaco forte (adiante diremos algo mais sobre este
assunto, quando falarmos da Teoria Unificada das Foras da Natureza). Estes campos
so tratados matematicamente como realidades contnuas, obedecendo a leis que no se
reduzem s leis de Newton. As relaes entre campos e partculas continuam a ser uma
questo incompletamente resolvida.
75
Por outro lado, o aparecimento dum outro ramo da Fsica, denominado por
Termodinmica, permitiu desenvolver a questo das trocas de energia entre sistemas
(apresentando-se como uma consequncia da Mecnica atravs de raciocnios
estatsticos). O primeiro Princpio da Termodinmica no mais do que a conservao
da energia, na clssica formulao de Herman Helmholtz. Como se sabe todo o corpo
quente (acima do zero absoluto) emite radiao electromagntica (tendo Kirchoff e
Bunsen verificado que, no estado gasoso, cada elemento emite radiao constituda por
um conjunto descontnuo de riscas, a que correspondem comprimentos de onda
definidos), enquanto que quando sobre ele incide radiao electromagntica, esta
radiao poder ter 3 destinos: uma parte ser transmitida (refractada) atravs do corpo,
outra parte ser reflectida e outra parte ser absorvida. Em 1859, Kirchoff definiu corpo
negro como aquele que absorve toda a radiao que cai sobre ele (por exemplo,
verifica-se que o negro de platina e o negro de fumo so aproximadamente corpos
negros). O corpo negro, imaginado por Kirchoff, um corpo oco com um pequeno
orifcio, onde as paredes (feitas dum material qualquer) emitem e absorvem radiao,
estabelecendo-se um equilbrio para cada temperatura T. Quando um feixe de radiao
entra pelo orifcio, sofre um nmero muito grande de reflexes nas paredes, e
absorvido antes que consiga sair, ainda que atravs do orifcio saia radiao para o
exterior (tendo Kirchoff conseguido provar que as caractersticas dessa radiao, no
dependem nem da forma da cavidade, nem do material de que so feitas as paredes). Em
1884, Boltzmann demonstrou teoricamente, a partir da Termodinmica, que a
densidade de energia (energia por unidade de volume quando a cavidade est em
equilbrio temperatura T) tem de ser proporcional a T4, ainda que no tenha
conseguido derivar o valor da constante, resultante da relao matemtica entre ambos.
De facto, isso s possvel quando, em 1900, o fsico Max Planck, um grande
especialista da Termodinmica, fundiu as leis de Wien e de Rayleigh numa nica lei,
percebendo que a lei de Rayleigh-Jeans e a consequente catstrofe ultravioleta (isto ,
quando o comprimento de onda tende para zero (limite do ultravioleta), a potncia
W() tende para infinito!) eram inevitveis, se as trocas de energia, entre as paredes e a
cavidade, se processassem de maneira contnua. Postulou ento que essas trocas s se
podem fazer atravs de nmeros inteiros de quanta de energia h, portanto E = nh =
nhc/ (sendo h a constante de Planck).
76
Este postulado lana alguma luz sobre o postulado de Bohr. Com efeito, se um electro
tem uma onda associada, parece natural pensar que os estados estacionrios dos tomos
so aqueles em que o comprimento de cada rbita, de Bohr, igual a um nmero inteiro
de comprimentos de onda do electro. A interveno dos nmeros inteiros, na teoria
atmica, recebe uma primeira explicao. Quer dizer, para um raio r, deve ser 2r = n
= nh/p, donde p = nh/2r. Num movimento circular, L = rp = nh/2 que o postulado
de Bohr. Mais importante, ainda, a confirmao experimental de que um feixe de
electres sofre interferncias de acordo com as previses da ptica ondulatria. No
entanto, a teoria de L. de Broglie no melhorava a teoria de Bohr, no que diz respeito
aos espectros atmicos, continuando a haver dados inexplicados (a diferena entre as
intensidades das riscas, o facto de que certas riscas, que deviam existir segundo a
teoria de Bohr, no existirem).
Em 1925, de maneira totalmente independente, Heisenberg e Schrdinger criam a
verdadeira Mecnica Quntica. De facto, estes cientistas vo contribuir decididamente
para criar o verdadeiro Formalismo da Mecnica Quntica (que ser descrito em
detalhe na parte III, desta tese). Heisenberg, por esta altura teve uma intuio
fundamental que levou criao da chamada Mecnica Matricial (tambm Dirac captou
estas ideias produzindo contribuies importantes), enquanto que Schrdinger (partindo
das ideias de L. de Broglie) criou a Mecnica Ondulatria, tendo demonstrado que esta
traduzvel na Mecnica Matricial de Heisenberg. Devemos, ainda, acrescentar que dos
trabalhos de Dirac, Jordan e von Neumann resultou, no incio dos anos 30, uma
axiomtica muito elegante (de que a Mecnica Matricial e a Mecnica Ondulatria so
casos particulares), denominada por Axiomtica da Mecnica Quntica (cuja descrio
detalhada faremos na parte III, desta tese).
No entanto, mais fcil introduzir formulao de Schrdinger, do que de
Heisenberg. Conta-se que, no princpio de 1925, um dos colegas de Schrdinger lhe
sugeriu que fizesse um seminrio sobre as ideias de L. de Broglie, encargo que
desempenhou facilmente. Mas, no fim Debye ter comentado: ondas, sem uma
equao diferencial, no fsica, conversa. Na sesso seguinte, Schrdinger
apresentou a equao, conhecida por Equao de Schrdinger.
78
Schrdinger tem ento o palpite de que esta equao (cujas solues nos referiremos
adiante, na parte III desta tese), obtida num caso particular, a equao fundamental
que procurava. E verdade, ao menos na aproximao no relativista. Esta equao
permite resolver os problemas que estavam postos Fsica Atmica, nomeadamente
obter a configurao das orbitais, as intensidades das riscas e as alteraes que se
verificam nos espectros em presena de campos elctricos e magnticos. Alguns destes
resultados (por exemplo, o estudo do oscilador harmnico) tinham sido j obtidos
atravs da teoria de Heisenberg, e o acordo era completo. Devemos acrescentar que, em
1926, Max Born procurando o significado fsico da onda, interpretou o quadrado do
mdulo da amplitude de probabilidade, como a densidade de probabilidade.
Por seu lado, ainda no sculo XIX, Hamilton deu uma nova formulao da Mecnica
Newtoniana, denominada por Mecnica de Hamilton, onda toda a varivel qk utilizada,
para descrever a configurao dum sistema, tem uma varivel conjugada pk. Em 1927,
Heisenberg postulou que, dadas duas variveis conjugadas, q e p, elas no podem ser
determinadas, seno, a menos de incertezas q e p, tais que: q p h/2. Ficou ento
conhecido pelo Princpio da indeterminao (ou incerteza) de Heisenberg. Poderia
supor-se que Heisenberg acreditava que existem electres com posio e momento
bem definidos, (que a concepo da Mecnica Clssica), mas ns no conseguimos
determinar esses valores, a no ser com indeterminaes que cumprem a lei mencionada
anteriormente. Assim, quanto mais claramente soubermos a posio duma partcula
(q), menos claramente saberemos a sua quantidade de movimento (p), e vice-versa.
No entanto, um dos princpios bsicos de toda a Fsica, at s Teorias da Relatividade,
o determinismo universal estrito que se exprime na existncia dum conjunto de leis, e
na existncia dum conjunto de condies iniciais. Esta conjuno, das condies
iniciais e das leis, deveria permitir deduzir o estado do Universo a cada instante. De
facto, a Mecnica Clssica e as Teorias da Relatividade (Restrita e Generalizada)
mantm esta atitude, ainda que a Mecnica Quntica e as Teorias do Caos vo
modific-la profundamente. A cincia actual defende que no conhecemos todas as
condies iniciais.
79
Por exemplo, logo nos ltimos anos do sculo XIX, Poincar compreendeu que esta
ideia s tem justificao no caso de sistemas muito simples e que, fora destes, pequenas
diferenas nas condies iniciais podem conduzir a diferenas enormes nos resultados.
Devemos acrescentar ainda, em relao ao Princpio da incerteza de Heisenberg, que
este solidrio com a Axiomtica criada no incio dos anos 30, para a Mecnica
Quntica. Mas a partir de 1930, a Escola de Copenhaga tomou uma posio mais
radical: ao nvel quntico um objecto no tem quaisquer propriedades intrnsecas (por
exemplo, onda ou partcula) que lhe pertenam a ele s, partilhando todas as suas
propriedades de maneira mtua e indivisvel com os sistemas com os quais interactua.
Em 1927, Bohr prope o Princpio da Complementaridade, defendendo que a realidade
microscpica, em si mesmo desconhecida e porventura incognoscvel, produz, atravs
de aparelhos diferentes, dados complementares e mutuamente exclusivos. De facto, o
fsico Niels Bohr pressentiu desde muito cedo que ao nvel microfsico, a realidade
profundamente diferente de tudo o que encontramos no nosso dia-a-dia (defendendo que
no sabemos sequer se tem sentido pensar que ela existe no espao-tempo), criando
ento um conjunto de referncias que definia a nova fsica, a Mecnica Quntica, que
foram conhecidas primeiro como a Interpretao de Copenhaga, e depois quando quase
todos os fsicos a ela aderiram, como Interpretao Standard (daremos uma descrio
detalhada desta, na parte III desta tese). No entanto, para Einstein, que se mantm fiel ao
conceito tradicional de realidade fsica, a realidade fsica era algo que existia no
espao-tempo independentemente da nossa observao, e evolua de maneira
determinista, pelo que defende que a Mecnica Quntica, incapaz de realizar este
programa, era uma teoria incompleta. Einstein ainda tentou mostrar (com base na sua
concepo da fsica e da Teoria da Relatividade) recorrendo a variveis ocultas, que a
experincia devia contrariar a Mecnica Quntica. De facto, em 1927, L. de Broglie
sugeriu que existem ondas e partculas, propondo a Teoria da Onda Piloto (este assunto
ter um tratamento detalhado adiante, na parte III, desta tese) cuja descrio rigorosa
exigia o recurso a um conjunto de variveis, para alm daquelas que a Mecnica
Quntica utilizava, designadas por isso por variveis ocultas. No entanto, a Teoria da
Onda Piloto sofreu uma contestao muito forte por parte de Pauli, e de toda a Escola
de Copenhaga, pelo que L. de Broglie desistiu dela e enfileirou com a maioria.
80
Pelo contrrio, em 1952, David Bohm redescobriu a Teoria da Onda Piloto, e deu-lhe
um tratamento matemtico considervel (tendo L. de Broglie regressado sua posio
inicial). J nos anos 60, o fsico John Bell mostrou que nem mesmo variveis ocultas
poderiam salvar a interpretao de Einstein, pois se estas existirem tero de ser nolocais (designao que significa comunicao instantnea distncia). Em 1982, as
experincias de Alain Aspect reforam a Mecnica Quntica. No entanto, estes factos
no se enquadram no paradigma da Fsica Clssica at s teorias da Relatividade, nem
naquilo a que poderamos chamar o senso comum, pois quando se tenta
compreender cada uma destas situaes recorrendo ao paradigma clssico (incluindo
as Teorias da Relatividade), cai-se rapidamente em contradio com a experincia. Por
exemplo, um dos princpios das Teorias da Relatividade a proibio de um corpo ou
uma informao viajar a uma velocidade igual ou superior luz. Acrescente-se, a
propsito deste assunto, que provas tericas recentes, levadas a cabo por Roger Penrose
e Stephen Hawking
(20)
pois no pode dizer-nos como surgiu o Universo porque prev que todas as teorias
fsicas, incluindo ela prpria, no se aplicam ao princpio do Universo. De facto, a
Teoria da Relatividade de Einstein uma extenso da Fsica Clssica a corpos que se
movem em alta velocidade, exigindo que a velocidade mais alta fosse a velocidade da
luz. Essa velocidade enorme (300 mil quilmetros por segundo), mas mesmo assim
limitada. A implicao deste limite a de que todas as influncias entre objectos
materiais que se fazem sentir no espao-tempo, devem ser locais (eles tm de viajar
atravs do espao um pouco de cada vez, com uma velocidade finita). Poderemos assim
dizer que a Teoria da Relatividade de Einstein pavimentou o terreno para o denominado
princpio da localidade. Genericamente, poderemos dizer que at s Teorias da
Relatividade (inclusiv), o conhecimento cientfico no apareceu qualitativamente
diferente do conhecimento vulgar, pensando-se que era apenas uma depurao deste
(mais preciso, mais exacto, com maiores credenciais de segurana), alterando de
maneira pouco significativa este paradigma (as teorias das variveis ocultas so
tentativas de regresso ao paradigma clssico que s em parte o conseguem). Na
verdade, em relao Fsica Clssica at s teorias da Relatividade (inclusiv), ficou
claro que estas defendem os seguintes conceitos: objectividade forte, determinismo
causal e localidade (acabando a Conscincia por ser um epifenmeno da matria).
81
permaneceu
fundamentalmente
filosfica,
sendo
esta
influenciada
Neste sentido, os fsicos acreditam que as quatro foras so manifestaes duma nica
fora toda-poderosa, amide designada por superfora. A este propsito, Stephen
Hawking(20) defende que uma teoria unificada transcende o espao-tempo fsico,
existindo para almda manifestao fsica. Devemos acrescentar que o objectivo
desta Teoria Unificada ser uma descrio matemtica desta superfora, sendo esta a
nascente de toda a existncia, como refere o fsico Paul Davies. A tarefa de encontrar
um referencial matemtico, que abranja tanto a perspectiva quntica como a relativista,
tem sido gigantesca, mas os fsico-matemticos sugerem que a soluo poder passar
numa concepo do Universo que contenha as quatro dimenses usuais (que
determinam a forma do Cosmos) e, seis compactadas (que determinam as formas do
domnio subatmico), tal como defende Laurent Nottale(20) na sua concepo espaotempo fractal. Por outro lado, ao nvel filosfico, surge a necessidade de encontrar uma
concepo que seja adequada para os conhecimentos veiculados pela Mecnica
Quntica. De facto, o paradigma levantado pela Mecnica Quntica coloca-nos a
questo central desta tese: ser que existe alguma filosofia como, por exemplo, as
filosofias da ndia, que permita adequar-se ao nvel de conhecimentos propostos pela
Mecnica Quntica? A este propsito, de referir que os fundadores da Mecnica
Quntica, gnios mximos da Fsica, tinham conhecimento das filosofias Orientais:
Schrdinger (um dos criadores da estrutura matemtica para o conjunto de referncias
da Mecnica Quntica) conhecia as filosofias da ndia; Bohr (que estabeleceu o
conjunto de referncias da Mecnica Quntica conhecidas por Interpretao Standard)
tinha algum contacto com concepes de Buda e Lao-Tse. Mais adiante, encontramos
obras como o livro de Capra, O Tao da Fsica, ou o Congresso de Crdova de
1979, em que as filosofias da ndia so o meio natural para pensar a Mecnica
Quntica. Mais, desde 1930, fizeram-se especulaes sobre a possvel harmonia prestabelecida entre a Mecnica Quntica e as filosofias da ndia, embora essas
especulaes nunca tenham sido levadas muito longe. Em suma, aps o surgimento de
alguns factos novos na Fsica do sculo XX, particularmente na Mecnica Quntica
(onde a matria dura apresenta-se em forma de ondas; a formulao do Princpio da
Incerteza que marca o fim do sonho determinista; a no-localidade), parece que no se
trata apenas de fazer cincia, mas sim de adquirir uma outra concepo filosfica que
seja apropriada ao nvel actual de conhecimentos.
83
84
I.
A filosofia Indiana no pode separar-se, por completo, da sua Histria e da evoluo das
grandes religies (Hindusmo, Budismo e Jainismo) que se verificaram no Oriente.
Assim, se a Histria da ndia recheada de acontecimentos , no entanto, difcil de
precisar alguns desses acontecimentos. Segundo se pensa hoje, os Drvidas foram a
mais antiga civilizao da ndia, aparecendo h pelo menos 10000 anos, povoando
grandes cidades como Momenjo-Daro, Harappa, Lothal, perto do Vale do Indo. Este era
um povo naturalista, pacfico, matriarcal, conhecedor do Yoga e do Tantra, artstico,
com alto grau de espiritualidade, onde a sabedoria Sagrada (ou Doutrina Metafsica)
era transmitida oralmente e intuitivamente (Shruti), tendo sido a base (aps as
invases Arianas) dos diversos sistemas ou darsanas que apareceram no sculo VI a.C..
No entanto, por volta de 1500 a.C., ocorreram trs invases por parte do povo Ariano
(povo Indo-Europeu e Iraniano) que levaram ao refgio do povo Drvida no Sul da
ndia (actual Sri-Lanka), dando-se a partir daqui o surgimento dos primeiros Imprios
Indianos, nomeadamente o aparecimento da dinastia Maurya, e do seu rei
Chandragupta. O povo Ariano era guerreiro, patriarcal, religioso (Brahmacharya) e
com um sistema de castas constitudos por Brahmanes (que incluem os sacerdotes,
eruditos), Kshastriyas (reis e guerreiros), Vashyas (mercadores) e Sudras (artesos,
agricultores). Estes falavam a lngua Vdica (da palavra Veda que designa os textos
Sagrados Indianos), a qual iria evoluir at ao snscrito, permitindo assim decifrar
(Smriti) os antigos textos Sagrados que tinham sido, at ento, transmitidos
oralmente.
Com o decorrer dos tempos, uma religio mais complexa e evoluda substitui o
Vedismo, dando lugar ao Hinduismo(21) ou Bramanismo, no qual os sbios Arianos (do
snscrito rishi) acrescentam o fruto das suas meditaes aos antigos textos Sagrados.
Assim, a base da espiritualidade Hindu reside nos "Vedas"(22) (em snscrito
"conhecimento") que so uma coleco de 4 livros, escritos em snscrito, que
constituem o alicerce da religio e da filosofia Indiana.
85
(23)
Por volta do sculo XVII, Dara Shiko (filho mais velho do Imperador Shah Jahan)
convidou vrios Panditas (casta letrada da religio Hindu) para traduziram os
"Upanishads" para Persa. Isto veio a permitir, ao Francs Anquetil Duperron, a traduo
para o latim de um manuscrito (que continha o estudo dos "Upanishads") dado pelo seu
amigo Le Gentil, (o qual fazia parte da corte de Shuja-uddaulah). Este manuscrito foi
lido por Schopenhauer, vindo a influenciar no s a sua filosofia (como possvel
verificar na sua obra "Die Welt als Wille und Vorstellung"), como permitir, igualmente,
o estudo dos "Upanishads" na cultura Ocidental.
Por outro lado, como se referiu anteriormente, ainda que existam vrios sistemas de
interpretao dos "Upanishads" (este de importncia primordial para o estudo e
compreenso das diferentes escolas que constituem a filosofia Indiana), aquele que
dado por Sankara geralmente aceite como a Interpretao standard dentro das
filosofias da ndia, estando associada escola Vedanta (que ser tratada com maior
detalhe nas pginas 169-178), a qual admite a existncia de Brahman como a nossa
essncia mais profunda. De facto, os "Upanishads" admitem a existncia de 7 chakras
principais (do snscrito roda), interligados com os sucessivos planos de conscincia,
tal como indicado na Figura 2.1. Os planos de conscincia mais subtis (que incluem o
"Vijnanamaya Kosha" ou plano mental arquetpico/abstracto,"Anandamaya Kosha" ou
conscincia do plano intuitivo/Alma, "Purusha/nirvnico" ou conscincia do plano
mondico) so possveis de ser experimentados atravs da meditao e do "trabalho
interior", levando a um estado de "unio" interior (Yoga) entre o Ego/eu pessoal com
Brahman (no-manifestado, imutvel, ilimitado). A meditao tem como finalidade
ltima a "libertao" (em snscrito "Mukti") de todas as "limitaes" que o Ego/eu
pessoal (que inclui o "Annamaya Kosha" ou conscincia do plano fsico, "Pranamaya
kosha" ou conscincia das funes vitais, "Kamamaya Kosha" ou conscincia do plano
emocional/sentimental, "Manomaya Kosha" ou conscincia do plano mental concreto)
experimenta no mundo exterior visvel (mutvel, limitado).
87
Na Figura 2.1
(24)
Refira-se que esta descrio, de Sri Aurobindo, encontra apoio na Cabala Judaica, na
qual a manifestao Divina ou Conscincia Una designada por Ein sof. Esta vai
manifestar-se no Atziloth (correspondente ao plano de conscincia Vijnanamaya
Kosha), no Beriah (correspondente ao plano de conscincia Manomaya Kosha), no
Yetzirah (correspondente aos planos de conscincia Kamamaya Kosha e Pranamaya
Kosha), e finalmente em Assiah (correspondente ao plano de conscincia Annamaya
Kosha). Este ltimo plano de conscincia, designado por Assiah, est contido no
Yetzirah, que por sua vez est contido no Beriah, e assim sucessivamente, at Einsof
que contm todos os outros planos de conscincia.
91
Por outro lado, nos finais do sculo XIX e durante o sculo XX, Husserl discute nas
Investigaes Lgicas o significado de conscincia (distinguindo os seus diversos
modos), entendida como: a) a total consistncia fenomenolgica real do eu emprico;
b) percepo interna das vivncias psquicas prprias; c) nome colectivo para toda
a espcie de actos psquicos ou vivncias intencionais.
Partindo de Husserl, Jean-Paul Sartre insiste no carcter intencional da conscincia, na
impossibilidade de a definir por meio de categorias, pertencentes s coisas.
Acrescenta que para compreender a relao, entre a conscincia e as coisas (existentes
ou no), h que excluir toda a ideia de relao causal, podendo-se neste caso apresentar
a conscincia como liberdade. Independentemente de Husserl, mas numa direco
anloga, Dilthey e Bergson coincidem na noo de conscincia em vrios pontos
importantes: o eu puro, de Husserl, que tem tempo e histria corresponde, em parte,
ao conceito Diltheyano da conscincia como historicidade e totalidade, tal como ao
conceito Bergsoniano da memria pura, da durao pura e da pura qualidade.
Contudo, para muitos filsofos naturalistas, a conscincia sem ser negada, estava
inteiramente subordinada realidade, isto , Natureza. Por exemplo, Marx afirma que
a realidade determina a conscincia, e no o contrrio.
Pelo que foi referido at agora, verificamos que o conceito de conscincia, para o
pensamento Oriental e para o pensamento Ocidental, no totalmente coincidente
(aproximando-se apenas para o caso da concepo metafsica defendida no Ocidente).
Deve notar-se que totalmente diferente descrever teoricamente o pensamento
filosfico Oriental, ao invs de viv-lo, atravs da sua prprias lngua, cultura, etc. Por
outras palavras, por vezes os mesmos conceitos, dentro de contextos diferentes (como
o caso do pensamento Oriental e o Ocidental), tm um significado totalmente
diferente, pelo que se torna difcil, (por vezes impossvel), de encontrar alguma
analogia, (ou pelo menos um significado aproximado), entre estes, de modo a tornar a
leitura mais fcil, para o pensador Ocidental.
93
* Som fsico
O Budismo(25) est ligado a Gautama Buda (que significa o despertado) que nasceu
cerca de 560 a.C.. Este procurou, aps intensa meditao, a causa do
"sofrimento/morte" (em snscrito "Kilesas"), tendo chegado concluso que esta era
devido ignorncia (em snscrito "avidya") do Ego/eu pessoal, isto , limitao do
Campo de Conscincia (ver Figura 1.1, parte I desta tese) evidenciado por cada ser
vivo. Assim, desta ignorncia resultava o "nascimento" de mais "dor/prazer", num ciclo
permanente e infinito (iremos referirmo-nos com mais detalhe a esta questo, quando
mencionarmos adiante a Teoria da Reencarnao, exposta pela escola Vaisnava). De
facto, a identificao do Ego/eu pessoal com os respectivos veculos de conscincia
daria origem ao "Karma" (falaremos mais detalhadamente na Teoria do Karma,
quando abordarmos a escola Jainista), num ciclo infinito de Causa/Efeito. Seria apenas
quando o "Ego/eu pessoal", (com os seus correspondentes planos de conscincia), se
unia interiormente com os planos de conscincia da Alma, e em ltima anlise com
Brahman/Atman (no-manifestado, ilimitado, Sagrado), que o "Karma" (em snscrito
"aco") cessava. Por outras palavras, a maneira de parar a ignorncia (ou a causa do
prazer/dor) era atravs do desapego (do plano de conscincia fsico), da despaixo
(do plano de conscincia emocional/desejo) e do discernimento (do plano de
conscincia mental concreto). Genericamente, todas as escolas Budistas partilham desta
teoria.
Devemos acrescentar que, em termos Histricos, o Budismo foi uma filosofia/religio
em grande expanso sob o reinado de Aoka, filho de Chandragupta (ver pgina 85), o
qual governou segundo a lei de Buda, qual juntou a noo Brmane da Boa Ordem
das Coisas (trabalhar para o bem de todos os seres humanos e de todas as coisas).
Contudo, ser til especificarmos um pouco mais a doutrina de cada uma das escolas
Budistas. Existe a escola Theravada, que se desenvolveu entre o sculo I e II a.C. (mais
conhecida pelo nome de Sarvastivadins, e que inclui as escolas Sautrantikas e
Vaibhasikas), a escola Yogacara (mais conhecida por Vijnanavadins) e a escola
Madhyamikas ou Sunyavadins.
95
96
98
Com isto, parece aproximar-se de Leibniz, mas nega que o tempo seja uma relao ou
uma ordem, visto que em tal caso seria um conceito intelectual e no uma intuio. Esta
concepo do tempo refere-se ordem das percepes, mas no ainda ordem dos
juzos. Quando estes aparecem, o tempo exerce outra funo, denominada por funo
sinttica, a qual est baseada no uso de um ou vrios conceitos do entendimento ou
categorias. Estas categorias (este conceito ser melhor explicado adiante, na parte III
desta tese, nas pginas 213-218) aplicam-se experincia s por meio de esquemas,
sendo estes justamente possveis pela mediao do tempo.
Ainda em termos filosficos, entre o sculo XIX-XX, Bergson defende que a durao
pura o tempo real, em oposio espacializao do tempo. Por outras palavras,
quando se diz que o tempo psquico tem a caracterstica da durao, no se quer
significar seno que o tempo psquico irredutvel espacializao a que est
submetido o tempo, por meio da matemtica. O tempo matemtico e o fsicomatemtico so por sua vez o resultado da necessidade, em que a vida se encontra, de
dominar pragmaticamente a realidade. A durao pura , contudo, a prpria
realidade, para alm dos esquemas espaciais, o que intuitivamente vivido e no
simplesmente compreendido pelo entendimento.
J com Husserl, h uma distino entre o tempo fenomenolgico (descrito como a
forma unitria das vivncias, num fluxo do vivido) e o tempo objectivo ou absoluto.
Segundo Husserl, o tempo absoluto comporta-se, em relao ao fenomenolgico, de
um modo anlogo, a como a extenso (que pertence essncia imanente de contedo
sensvel concreto) se comporta relativamente extenso objectiva. Da que a
propriedade essencial do tempo, que exprime a temporalidade para as vivncias, no
s designa algo que pertence, em geral, a cada vivncia particular, mas tambm uma
forma necessria de unio das vivncias com as vivncias. A vivncia real uma
temporalidade, parecida com uma espcie de durao real, em sentido Bergsoniano.
A questo do tempo recebe uma nova formulao com Heidegger, expressa na sua
obra O Ser e o Tempo, na qual se descobre o tempo como horizonte transcendental
da pergunta pelo ser. A temporalidade do ser do homem originria, no sentido em
que a temporalizao do ser do homem como preocupado pela sua prpria
possibilidade de ser. Longe de ser o tempo mundano, o modelo da temporalidade do ser
do homem um modelo daquele.
99
Por outro lado, j no sculo XX, com a formulao da Teoria da Relatividade Restrita
por parte de Einstein, Minkowski levou-nos a compreender que os fenmenos da
Natureza se inscrevem num s espao-tempo ou Universo a quatro dimenses absoluto
(ver parte I desta tese, nas pginas 60-75), sendo esta noo de tempo linear ou
contnua, manifestada. Depois de 1930, com o surgimento da Mecnica Quntica, a
noo de tempo utilizada, nomeadamente na Equao de Schrdinger (que ser
referida com detalhe na parte III, desta tese, nas pginas 196-199) o tempo absoluto
de Newton (referido anteriormente). Neste caso, temos uma noo de tempo que
objectiva, linear ou contnua, manifestada.
Devemos acrescentar que o aparecimento da psicologia, nos finais do sculo XIX,
trouxe a necessidade de definir um tempo psicolgico. Este tempo psicolgico,
sendo uma entidade que embora possamos medir em termos cronolgicos, atravs dum
relgio, muito subjectivo: s vezes, experincias de segundos podero parecer durar
anos, enquanto, outras vezes, experincias longas podero parecer-nos experincias de
segundos. Este tempo psicolgico por isso subjectivo, pois , apenas, um conceito
ligado a uma transformao interior. Acrescente-se que possvel, em qualquer
processo criativo, passar de um estado de felicidade, (por exemplo, aps receber uma
notcia agradvel), para outro de tristeza (como, por exemplo, aps saber da morte
dum ente amado), sem ter de passar por qualquer estado intermdio contnuo de
felicidade-tristeza. Poderemos ento dizer que este tempo psicolgico descontnuo.
Devemos, ainda, referir que este tempo psicolgico manifestado ( possvel atravs
de testes psicolgicos determinar a idade psicolgica, no coincidindo necessariamente
com a idade cronolgica).
Vamos agora dizer algo mais sobre a concepo de Tempo Transpessoal, exposta
pelas filosofias da ndia. J referimos, anteriormente, que para a escola Theravada, do
Budismo, e particularmente para Dharmakirti, o Tempo Transpessoal cclico est
interligado com o desenvolvimento cclico dos veculos da personalidade do Ego/eu
pessoal (ou expanso do Campo de conscincia), relativo ao modo de apreenso
dos fenmenos, feito pela personalidade (diremos algo mais sobre esta matria, quando
nos referirmos Teoria da Percepo, defendida pela escola Mimansa).
Acrescentmos, ainda, que para a escola Theravada, do Budismo, o desenvolvimento
cclico dos veculos da personalidade culmina com a unio consciente entre a Alma, e
os veculos da personalidade/Ego/eu pessoal. A Alma constituda pelos planos de
conscincia "Purusha ou nirvnico" (conscincia do plano mondico), "Anandamaya
Kosha" (conscincia do plano intuitivo) e "Vijnanamaya Kosha" (conscincia do plano
mental arquetpico/abstracto), enquanto que a personalidade constituda pelos planos
de conscincia "Manomaya Kosha" (conscincia do plano mental concreto),
"Kamamaya Kosha" (conscincia do plano emocional/sentimental), "Pranamaya kosha"
(conscincia das funes vitais) e "Annamaya Kosha" (conscincia do plano fsico). No
entanto, o desenvolvimento cclico dos veculos da personalidade - correspondente aos
sucessivos estados de conscincia (em snscrito "vijnana") - influenciado pelos
estados de conscincia anteriores (em snscrito "samskaras") desses mesmos veculos
(diremos algo mais a este respeito quando nos referirmos Teoria do Karma, defendia
pela escola Jainista, nas pginas 111-117), levando a um refinamento desses planos
de conscincia (cada um deles constitudo por 7 sub-planos de conscincia). Este
processo acompanhado por uma "Alquimia/Transmutao" interior intensa, resultando
numa expanso do Campo de Conscincia ou Percepo (ver Figura 1.1, referida na
Parte I desta tese), onde esto os vrios arqutipos em potncia no-manifestados.
A este propsito, gostaramos de referir que encontramos uma analogia entre o processo
de desenvolvimento cclico dos veculos da conscincia, veiculado pelo pensamento
Oriental, e a expanso do Campo de conscincia, defendida pelas correntes da
psicologia Transpessoal e Psicanaltica, no pensamento Ocidental.
101
De facto, referimos na parte I desta tese (ver pginas 1-10) que as correntes da
psicologia Transpessoal e Psicanaltica, no pensamento Ocidental, defendem que o
objectivo do Campo da conscincia/mente procurar expandir-se, atravs da
identificao com uma Realidade mais ampla que o Ego/eu pessoal, denominada
por Eu Superior/Alma, enquanto que o pensamento Oriental defende que o
desenvolvimento cclico dos veculos da personalidade tem como objectivo a unio
consciente com a Conscincia Una. Referimos a este propsito, as experincias de
pico, (as chamadas vivncias de Conscincia Csmica), experimentadas por msticos,
quer no Ocidente, (por exemplo, S. Francisco de Assis), quer no Oriente (por exemplo,
Sankara), em que a diferena, entre os processos de percepo primria, (que envolvem
reconhecimento dum determinado arqutipo ou figura Gestltica, existente no Campo
da conscincia), e os processos de percepo secundria ou autopercepo, (do tipo
eu sou isto...), aumenta. Acrescentmos que este processo de expanso do Campo da
conscincia pode ser estimulado atravs de determinados mecanismos de induo,
como, por exemplo, a meditao e Japa (repetio introversora dum mantra),
preconizados pelo pensamento Oriental, ou atravs da introspeco e do estudo dos
sonhos (de modo a termos acesso ao lado inconsciente/sombra), defendido pelo
pensamento Ocidental.
Finalmente, mencionmos que o pensamento Ocidental (atravs da corrente
Psicanaltica da psicologia) tinha proposto que o Campo da conscincia e a psique
estavam em contacto recproco e contnuo com o mundo material e visvel, ainda que a
psique no pudesse ser localizada no espao-tempo fsico. Relacionado com este
assunto, colocou-se ento a questo ao pensamento Oriental, e em particular s escolas
Budistas, como que os objectos arquetpicos, que existem em potncia nomanifestada (relacionados com a noo de tempo transpessoal cclico do pensamento
Oriental), se relacionam com os objectos empricos, manifestados do mundo visvel
(relacionados com a concepo de tempo fsico do pensamento Ocidental)?
102
A propsito desta questo, vamos referir um dos grandes filsofos Budistas da escola
Vijnanavadins, de nome Asvaghosa (100 a.C.), cujo trabalho est particularmente ligado
clebre expresso: O Vazio a forma, e a forma o Vazio. Vamos explicar um
pouco melhor o que esta escola, e particularmente Asvaghosa, queria dizer com esta
expresso. O Vazio a Luz da Conscincia Una que ilumina os arqutipos que
existem em potncia, segundo vrios trilhos de possibilidade, num reino nomanifestado (relativos aos Tempo Transpessoal cclico, mencionado anteriormente).
Posteriormente, estes arqutipos vo manifestar-se como sombras/cpias no mundo
sensvel (manifestado), e que os Budistas designam por forma. Devemos acrescentar
que os arqutipos (que existem em potncia no-manifestada) e as respectivas
cpias (que se manifestam no mundo visvel) so aspectos complementares.
Encontramos aqui, uma certa, analogia entre os conceitos veiculados pelo pensamento
Oriental e os preconizados pelo pensamento Ocidental, nomeadamente com o que foi
referido na parte I, desta tese (ver pginas 10-16), relativo Alegoria da Caverna, de
Plato: entre o conceito de Vazio Budista, e a noo de Luz do Fogo, da Alegoria da
Caverna de Plato; entre o conceito de forma dos Budistas, e as cpias/sombras dos
arqutipos, (projectadas na parede da Caverna), da Alegoria de Plato.
103
Novamente, encontramos aqui uma certa analogia entre os conceitos veiculados pelo
pensamento Oriental e os preconizados pelo pensamento Ocidental, nomeadamente
com a Alegoria da Caverna, de Plato: entre a meditao, de Asvaghosa, que vai
permitir expandir o Campo da conscincia/percepo do mundo visvel para a
Conscincia Una, e a ascenso (anabasis), de Plato, que vai permitir a percepo do
mundo dos objectos sensveis (ou cpias) para a Luz do Sol/Fogo da Alegoria da
Caverna.
104
cclico,
mencionado
anteriormente:
Impermanncia
Quanto a Confcio (latinizao de Kung-fu Ts), gostaramos de mencionar que este foi
um filsofo Chins que aps ter sido governador de Chung-tu (500-497 a.C.) foi para o
exlio, onde desenvolveu a sua doutrina que viria a ser conhecida por Confucionismo.
Da sua doutrina (redigida por discpulos) constam as obras, o Livro dos Dilogos (em
chins Lun-yu), os 5 Clssicos (Shu-King, Shi-King, Yi-King, Li-King, Li-Ki, YoKing) e o Livro de anais (em chins Chun-Chin, 4 Livros, etc), contendo conceitos
idnticos noo de Impermanncia do Budismo.
No entanto, foi Lao-Tse (em chins significa filsofo sbio) que contribuiu bastante
para a noo Budista de Impermanncia. Lao-Tse foi um filsofo Chins, arquivista na
corte imperial, tendo abandonado este posto para se dedicar meditao e escrita. A
sua grande obra foi o Tao De-King (que em chins significa Livro do Caminho e os
Seus Poderes), vindo esta a constituir a base do Taoismo (ao qual esto tambm
associados os nomes dos filsofos Chineses Yang-Chu e Zhuangzi). Esta uma doutrina
filosfica Chinesa, (convertida posteriormente em religio), onde o conceito
fundamental o Tao (no necessitando Este de linguagem para existir), sendo o
princpio e o fim, anterior e posterior a qualquer possibilidade de formulao. Diz LaoTse que o Tao que se pode exprimir, no o Tao Absoluto. Este Tao Absoluto
idntico concepo de Brahman (para os Hindustas), Allah (para os Muulmanos),
Deus (para os Cristos). O Tao (representado por um crculo dividido em
Yang/Yin, imanifestado/ manifestado) , tambm para Lao-Tse, a Eterna Lei
(iremos explicar mais detalhadamente este conceito, quando nos referirmos adiante
Teoria do Karma, exposta pelos Jainistas, nas pginas 111-116) que rege o Tempo
Transpessoal cclico. Neste existem os vrios arqutipos em potncia, segundo
vrios trilhos de possibilidade (tal como mencionado anteriormente). No entanto,
para Lao-Tse, optar por um, ou outro, trilho de possibilidade era indiferente (da a
prtica, advogada por Lao-Tse, do wu-wei, ou seja, da no interferncia no curso
natural das coisas), pois o objectivo final alcanado era o mesmo, quando visto em
termos cclicos.
106
Isto poder ser melhor compreendido, se pensarmos em irmos dum determinado lugar A
para outro B, directamente ou, pelo contrrio, passarmos primeiro por muitos outros
lugares, antes de chegarmos a B. A diferena est no facto dos ciclos manifestados
serem maiores ou menores. Neste sentido, gostaramos de mencionar que Lao-Tse
defende que aquele que percebe o significado profundo da mudana, no fixa a sua
ateno sobre o mundo sensvel (que transitrio), mas antes sobre a imutvel e Eterna
Lei (que a Conscincia Una) que actua, e est por detrs de toda a mudana, no
mundo manifestado, e no mundo imanifestado.
Vemos aqui, uma certa analogia entre o conceito de Impermanncia, preconizado pelo
pensamento Oriental, e a ideia de mudana peridica de paradigma (ou
revoluo), veiculado pelo pensamento Ocidental, nomeadamente, por Thomas Kuhn.
107
Isto poder ser melhor compreendido se nos lembrarmos o que foi dito atrs, a propsito
da expresso Budista, da escola Vijnanavadins, que defende que o Vazio a forma, e a
forma o Vazio. O Vazio a Luz da Conscincia Una que ilumina os arqutipos
existentes em potncia, num reino no-manifestado, enquanto que a forma so as
sombras/cpias (dos arqutipos) que se manifestam no mundo sensvel
manifestado. Neste sentido, o Budista Nagarjuna (da escola Madhyamika) complementa
a expresso anterior, defendendo que determinados arqutipos esto potencialmente
interdependentes, (ou interligados), uns com os outros, dentro da Conscincia Una nomanifestada. Acrescenta que os arqutipos idnticos (como a Beleza, o Bem, a
Justia) tm possibilidade de se interligar mutuamente, numa rede infinita de
causalidade dinmica e interdependente, sendo a finalidade do Universo manifestar
criativamente as ideias ou arqutipos que esto na Conscincia Una. Assim, para
Nagarjuna, tomar conscincia da Interdependncia, pode levar a um processo de
transformao interior, como resposta a uma responsabilidade global. No entanto,
acrescenta Nagarjuna que se torna difcil a interdependncia (ou interligao), por
parte da Conscincia Una, entre os arqutipos diferentes (orgulho/humildade, ). A
este propsito, diz Chandrakirti: Se alguma coisa pudesse ser produzida, por uma
outra coisa que fosse intrinsecamente outra, ento a obscuridade poderia nascer da
chama, e tudo poderia nascer de tudo.
Vemos aqui, uma certa analogia entre a noo de Interdependncia, veiculada pelo
pensamento Oriental, e o Princpio Antrpico Forte (este assunto ser descrito com
mais detalhe, na parte III desta tese, nas pginas 280-283), defendido pelo pensamento
Ocidental, o qual defende que os seres conscientes esto aqui por causa do Universo, e
o Universo est aqui por causa dos seres conscientes. Este Princpio foi exposto por
Barrow e Tipler, permitindo explicar muitas coincidncias: se a constante de gravidade
ou se a carga elctrica do electro tivessem sido outras (ainda que ligeiramente), ou
ainda, se a taxa de reaco nuclear dos 3 ncleos de hlio que formam o ncleo de
carbono no tivessem aumentado, em razo duma equivalncia duma ressonncia, o
Universo no teria produzido seres autoconscientes e, por sua vez jamais se teria
manifestado.
109
Refira-se ainda que, segundo o Budismo, a maneira como percebemos o mundo muito
especfica, isto , o facto dos seres humanos captarem o mundo de maneira mais ou
menos idntica, deve-se ao facto do Campo de conscincia e os seus corpos terem,
por assim dizer, uma configurao semelhante. Assim, o mundo fenomenal
observado pelo filtro do Campo da conscincia (onde esto os arqutipos em
potncia) do indivduo, e dado que este interdependente com o mundo exterior, a
natureza fundamental dos fenmenos no pode ser estranha Conscincia Una, na qual
tudo est contido. O que chamamos de realidade determinada pela interaco do
observador e do objecto observado, onde o observador procura isolar um certo
aspecto da globalidade, correspondente ao seu Campo de conscincia, e o conjunto de
que ele faz parte, ou seja, a Conscincia Una onde est inserido. Assim, a realidade ,
para o Budismo, apenas um certo olhar particular do Campo da conscincia. Em
suma, seja qual for a complexidade dos instrumentos, a sofisticao das teorias e a
subtileza dos clculos utilizados, temos sempre o Campo da conscincia como
intrprete das observaes, fazendo-as segundo os seus conhecimentos e as suas
concepes, no se podendo separar o Campo da conscincia das concluses que se
retiram da observao, por parte do ser autoconsciente. Vemos aqui, uma certa analogia
entre a concepo Oriental de Interdependncia, e a concepo Ocidental da unio
substancial entre o corpo e a Alma, bem como a vinculao do entendimento a um
corpo dotado de rgos de conhecimento/sentidos (o conhecimento intelectual comea
com o conhecimento sensvel, e no pode ser exercido sem o concurso deste), veiculada
por S. Toms de Aquino.
Por outro lado, em termos Histricos, por volta do sculo VI a.C., d-se o desabrochar
Espiritual no Oriente, com o aparecimento de individualidades como Buda (que deu
origem ao Budismo), Confcio (que deu origem ao Confucionismo) e Mahavira (que
fundou o Jainismo) que contriburam para um apuramento do Hindusmo. Em relao ao
Jainismo, este foi fundado por Jina (480 a.C.), O Vitorioso (tambm conhecido por
Mahavira ou O Grande Homem), o qual preconizava, semelhana de Buda, o acesso
libertao (Nirvana) atravs da Via Virtuosa, ordenando o respeito absoluto por
todos os seres vivos. Mahavira, tal como Buda, aps anos de intensa meditao e
ascetismo, atingiu o Nirvana.
111
(27)
. Antes de passarmos a
explicar a Teoria do Karma, ser til mencionarmos (para percebermos melhor esta
teoria) que o Jainismo admite a existncia dum "Continuum de Conscincia"
(semelhante a uma sequncia de arqutipos contidos na Conscincia Una), sem
Princpio nem Fim, intermedirio entre a Conscincia Una e o Mundo sensvel
manifestado. Jina defende que o Continuum de Conscincia intermedirio
corresponde a estados sucessivos de conscincia, sendo moldado pelos pensamentos,
sentimentos, palavras e aces, do ser consciente que os pratica. Acrescente-se que para
Jina, o Karma (do snscrito aco) - tambm designado nas filosofias da ndia por
Eterna Lei ou Lei do Karma - uma Lei da Conscincia (tal como existe no mundo
fsico, a Lei da Causalidade) que pressupe a transformao ou mudana do
Continuum de Conscincia, referido anteriormente. Deve ainda mencionar-se que
Jina define um Karma pessoal (relativo s experincias pessoais e individuais de um
determinado ser consciente) e um Karma colectivo (respeitante ao meio onde se est
inserido, como seja a famlia, o pas,).
112
A Lei do Karma, definido por Jina, afirma que o contedo dos pensamentos,
sentimentos, palavras e aces criados por seres conscientes, iro produzir os seus
efeitos no mundo visvel, sendo estes concretizados no mundo manifestado, segundo um
Tempo Transpessoal cclico (tal como definido anteriormente). Estes efeitos vo
resultar num maior ou menor condicionamento do "Continuum de Conscincia" (que as
filosofias da ndia designam por ring pass not) do ser consciente que os praticou.
Gostaramos de referir, a este propsito, uma frase muito citada nas filosofias da ndia
que diz: Se queres saber o que fizeste, atenta naquilo que s; se queres saber o que
poders ser, considera o que vais fazer no momento presente. Por outras palavras, a
Lei do Karma, defendida pelas filosofias da ndia e particularmente por Jina, no
determina que o destino dos seres conscientes esteja marcado desde sempre, e para
sempre (ao contrrio da determinismo causal), mas antes o resultado de um grande
nmero de decises, tomadas por cada ser consciente, sendo este responsvel pelos seus
pensamentos, sentimentos, palavras (vulgarmente designadas por intenes) e aces
realizadas livremente a cada momento (ver parte I desta tese, sobre a anlise do conceito
de livre-arbtrio, nas pginas 47-56).
Notemos que o esforo interior, para a mudana/modificao do Continuum de
Conscincia (correspondente transformao de arqutipos que esto contidos na
Conscincia Una), o segredo para uma maior emancipao dos efeitos (agradveis
ou dolorosos) de determinadas intenes e aces, no mundo manifestado. Assim, a Lei
do Karma (definida anteriormente) pressupe a validade das doutrinas de Vyavaharanaya e Syadvada (mencionadas anteriormente), nas quais no se atribuem papis
definitivos e absolutos quer ao Karma pessoal quer ao Karma colectivo, de um
determinado ser consciente, mas antes ao processo de transformao e mudana do
Continuum de Conscincia.
Vamos agora verificar, se h alguma analogia entre a Teoria do Karma veiculada pelas
filosofias da ndia, e o Princpio da Causalidade preconizado pelo pensamento
Ocidental.
113
Assim, pelo que foi exposto at aqui, vamos agora mencionar as analogias entre a
Teoria do Karma veiculada pelas filosofias da ndia, e o Princpio da Causalidade
preconizada pelo pensamento Ocidental: vemos analogia quanto ao contedo de ambas
as Teorias (a Teoria do Karma sendo filosfica, e a Teoria da Causalidade sendo
fsica), nomeadamente quando se afirma que h uma conexo entre a causa e o efeito,
isto , cada efeito precedido por uma determinada causa (seja ela, uma causa
objectiva, como , por exemplo, a pancada fsica de um martelo num dedo, ou uma
causa subjectiva, como , por exemplo, um determinado pensamento filosfico).
115
Finalmente, devemos acrescentar que as filosofias da ndia admitem que a Lei do Karma
est interligada com a Teoria da Reencarnao (que ser tratada com mais detalhe
adiante, quando nos referirmos filosofia da escola Vaisnava, nas pginas 184-188).
Segundo esta ltima teoria, verifica-se a manifestao cclica dos veculos da
personalidade, no mundo manifestado e visvel, de modo a haver a possibilidade de
esgotar um determinado Karma, atravs da transformao do Continuum de
Conscincia intermedirio. Este Continuum de Conscincia intermedirio
caracterizado por determinados padres de pensamentos, sentimentos, palavras e aces
que puderam ter sido realizados nesta vida ou em existncias anteriores. No entanto, o
efeito respectivo poder verificar-se logo, numa determinada vida em particular, ou
apenas em vidas posteriores quela onde a aco foi praticada.
116
neste sentido que o Jainismo define um termo, denominado por Samskaras, para
descrever a influncia de estados de conscincia anteriores no Continuum de
Conscincia presente. Encontramos, neste ltimo termo snscrito (Samskaras), uma
certa analogia com o que defendem as psicologias do Ocidente (ainda que elas no
aceitem explicitamente a Teoria da Reencarnao, mencionada anteriormente),
nomeadamente por aquilo que Jung designa por experincias arquetpicas do
Inconsciente Pessoal (como seja o arqutipo anima/animus, no relacionamento
homem/mulher) e do Inconsciente Colectivo (constitudo por imagens ou smbolos
pertencentes a uma dada cultura, sociedade, povo, referidas na parte I, desta tese).
Assim, tal como Jung, tambm as filosofias da ndia admitem que as experincias dos
seres conscientes so influenciadas por padres primordiais (correspondentes a
determinados smbolos arquetpicos existentes nos mitos), sejam eles mentais,
emocionais e/ou fsicos.
117
transcendente,
no
existindo
finalidade
imanente
que
fornea
Com esta exposio sucinta da filosofia Carvaka, acabmos de expor as ideias das
filosofias nastika, sendo por isso denominadas heterodoxas, pois no seguem
directamente os ensinamentos transmitidos pelos Vedas.
118
Vamos, ento, agora proceder ao estudo das 6 escolas (darsanas) que seguem a
autoridade Vdica, sendo por isso denominadas ortodoxos ("astika"), comeando pela
escola Samkhya-Yoga. A filosofia de Samkhya-Yoga tal que consegue juntar, de um
modo coeso e harmonioso, a filosofia dos Upanishads com as filosofias Budistas e
Jainistas. A exposio, do sistema Samkhya-Yoga, baseada no Samkhya Karika
(escrito por Isvarakrsna), no Samkhya sutras (comentados por Vijnana Bhiksu) e nos
Yoga sutras (de Patanjali). Se o Yoga a parte prtica desta filosofia, poderemos
dizer que o Samkhya (do snscrito nmero) a parte terica, no qual o Yoga est
baseado. Assim, a filosofia Samkhya foi o resultado do que Kapila teria ouvido de sua
Me, nas margens do Ganges. Esta uma filosofia naturalista, no especulativa e
monista, a qual consiste essencialmente na descrio do princpio do Cosmos (em
termos filosficos). Esta admite dois princpios que so respectivamente: Purusha ou
Paramatman (a causa incausada, sem princpio nem fim, que o Samkhya Karika e o
Samkhya sutras denominam por Luz da Conscincia Una, correspondendo ideia
Ocidental de Deus/Allah) e Prakriti (como o suporte do mundo manifestado,
correspondente ideia Ocidental de Me Divina).
119
Vemos nesta concepo do Universo, veiculada pelas filosofias da ndia, uma certa
analogia com a Teoria fsica do MegaUniverso, proposta recentemente pelos fsicos
Russos Linde e Starobinsky (28), e pelo fsico Alemo Reinhardt Brewer (28), segundo os
quais o nosso Universo no nico, existindo outros Universos similares, sendo apenas
mais um microuniverso em pulsao e evoluo, em transformao cclica constante
(nasce-cresce-encolhe-morre,). Estes fsicos defendem ainda que dever proceder-se
a uma anlise epistemolgica mais profunda das equaes da Mecnica Quntica
(nomeadamente, na concepo do tempo), de modo a que sejam tratados os
problemas macroscpicos (esta questo ser tratada com mais detalhe na parte III, desta
tese, nas pginas 231-238).
Assim, a manifestao cclica (particular) deste Universo, tal como o concebemos, foi o
resultado de uma perturbao/exploso inicial (vemos aqui uma certa analogia de
nome (no mais do que isso!), com o que o pensamento Ocidental designa por Big
Bang) em Prakriti, a Qual identificada por um Som Primordial (de referir que este
Som Primordial no o Som Fsico, definido no pensamento cientfico Ocidental, e
que ser referido adiante) designado por OM, e que veio a constituir os diferentes
planos de conscincia, referidos na Figura 2.1. De mencionar, ainda, que a filosofia
Samkhya defende que este Som/Vibrao Primordial (28) j existia, mesmo antes de se
manifestar o Cosmos visvel. Este Som primordial contm tudo em si (todos os
Universos, todos os acontecimentos, em potnciaarquetpica), constituindo a prpria
Vida. Vemos aqui uma certa analogia, entre o conceito Oriental de Vibrao/Som
Primordial e a palavra Ocidental Verbo (traduo do Latim, do termo Grego Logos,
isto , Palavra) referida no Evangelho de S. Joo (No princpio existia o Verbo, o
Verbo estava em Deus, e o Verbo era Deus, traduo do Grego de
o, o , o). Este Som/Vibrao
Primordial ou Vibrao Me constitui os diferentes planos de conscincia
(relembremos que a filosofia Samkhya designa Prakriti como o Som Primordial)
que servem de suporte a tudo o que existe manifestado. Assim, por Vontade de
Purusha ou Paramatman, aps esta perturbao inicial em Prakriti, comearam a
surgir os vrios planos de conscincia, nomeadamente Mahat (ou plano de
conscincia Nirvnico), Buddhi (ou plano de conscincia Ananda Maya Kosha),
Ahamkara (ou plano de conscincia Vijnana Maya Kosha), Manas (ou plano de
conscincia Mano Maya Kosha), Tanmatra/Jnanendriya (ou plano de
conscincia Kama Maya Kosha), Bhuta (ou plano de conscincia Prana Maya
Kosha) e Karmendriya (ou plano de conscincia Anna Maya Kosha). Acrescentese que, segundo a filosofia Samkhya, Purusha ao inseminar Prakriti d origem a 3
gunas (do snscrito qualidades), no mundo visvel, manifestado. Estes 3 gunas so
denominados por Tamas (do snscrito inrcia ou impulso do condicionamento
passado, educao), Rajas (do snscrito natureza ou impulso da libido) e Sattwa
(do snscrito criatividade ou equilbrio).
121
Antes de nos referirmos analogia do Som fsico (e da luz fsica), veiculado pelo
pensamento Ocidental, com a ideia Oriental de Som Primordial filosfico, definido
pela escola Samkhya, vamos definir os conceitos de Som (e de luz) em fsica. O Som
em fsica definido como o conjunto de deformaes mecnicas experimentadas por
meios elsticos, e que se propagam partindo dum ponto, chamado foco ou fonte, com
uma velocidade que depende das propriedades, e da densidade do meio, em questo
(campo acstico). Quando a deformao peridica, o comprimento de onda
(expresso em metro), das ondas que se propagam no meio, depende da frequncia das
oscilaes (expressa em Hertz), e da velocidade de propagao v (dada em metro
por segundo), sendo expresso por: = v/. De referir ainda que as frequncias audveis,
para o ser humano, esto compreendidas entre 16 Hz 20 kHz, enquanto que as
inaudveis so menores (designadas por infra-som) e maiores (designadas por ultrasom) que o primeiro e ltimo valor, indicado anteriormente, respectivamente. As
caractersticas objectivas que definem este fenmeno so: presso sonora, velocidade
volumtrica, resistncia acstica, resistncia mecnica e energia acstica (esta ltima
composta pela energia cintica das partculas oscilantes, e pela potncia correspondente
(medida em Joule/s ou Erg/s); quando se refere unidade de volume do meio, onde se
propaga a perturbao sonora, denomina-se por densidade de energia acstica
(medindo-se, neste caso, em Joules/cm 3 ou Ergs/cm 3)). Acrescentemos que a densidade
de fluxo de energia acstica, ao incidir perpendicularmente sobre a unidade de
superfcie, recebe o nome de intensidade sonora ou intensidade do som (medindo-se em
Watts/m 2), grandeza esta que expressa a diferena, entre um dado som fsico e o nvel
nulo, correspondente ao limiar de audibilidade fsica. Por outro lado, as caractersticas
subjectivas, associadas percepo do som, so: altura (determinada fundamentalmente
pela frequncia da perturbao ) e timbre (que depende da intensidade relativa das
oscilaes adicionais). Refira-se, ainda, que se costuma designar por Som complexo
aquele que constitudo por vrios sons simples (por um nico som fsico, cuja estrutura
segue uma lei sinusoidal), e cuja estrutura a de uma perturbao peridica no
sinusoidal. Por seu lado, a luz em fsica definida como a parte visvel da radiao
electromagntica. Os raios de luz comportam-se como feixes de muitas partculas,
como sups Newton, mas tambm como ondas (com efeitos de reflexo, refraco,
interferncia e polarizao), como defendeu Huygens (apoiando-se na difraco da
luz).
Mais tarde, Maxwell postulou que a luz uma onda electromagntica ondulatria,
ainda que comeasse por supor que as ondas electromagnticas eram oscilaes das
partculas do ter. No entanto, graas Teoria da Relatividade, Einstein prope que o
que ondula so os valores do vector campo elctrico e do vector campo
magntico, em cada ponto do espao, e em cada instante do tempo, de cada referencial.
Nesta Teoria fsica, a luz descrita por um campo de ondas varivel no espao-tempo
(tal como definido por Minkowski, na parte I desta tese) que permite, atravs do
processo de quantificao, definir o nmero de partculas de luz de que se dispe
(quanta de luz, fotes). Note-se que para Einstein o campo electromagntico uma
coisa real, sendo um dos ingredientes do Universo. Devemos, no entanto, referir que
enquanto o som se propaga como uma onda longitudinal (as molculas de ar oscilam na
direco da propagao), a luz propaga-se como onda transversal (o vector campo
elctrico, e o vector campo magntico so ortogonais direco da propagao, e
so ortogonais entre si). Por outro lado, sabemos tambm que a luz branca do Sol
composta por ondas de luz, de diferentes comprimentos de onda (entre 380-780 nm),
correspondendo a cada comprimento de onda da luz visvel, no olho humano, uma
determinada sensao de cor. Pode decompor-se a luz branca nas suas diferentes
componentes de cor, utilizando um prisma, denominando-se este fenmeno por
disperso. Este efeito baseia-se na refraco da luz quando esta passa de um meio (por
exemplo, o ar), para outro (por exemplo, o vidro). Uma parte da luz pode ser reflectida
na superfcie de separao, entre os dois meios, denominando-se este processo por
reflexo (inverso da direco da propagao de um raio (de uma onda), ao incidir
sobre a superfcie limite de um meio). Dependendo da rugosidade da superfcie, em
relao ao comprimento de onda do raio incidente, obtm-se desde uma reflexo difusa,
at uma reflexo propriamente dita ou reflexo total. Refira-se, ainda, que podemos ter
tambm luz polarizada (diz-se polarizada linearmente quando o vector do campo
elctrico descrito pela luz oscila perpendicularmente direco de propagao sobre
uma linha recta; diz-se polarizada elipticamente (tambm circularmente) quando o
vector campo elctrico gira sobre um plano).
123
No entanto, devemos referir que enquanto o ouvido separa as ondas sonoras incidentes,
de diferentes comprimentos de onda, o olho decompe unicamente o efeito da soma de
todos os raios luminosos que incidem simultaneamente sobre um ponto da retina. Na
sequncia da definio, de som fsico e luz fsica, de se mencionar que dois sentidos
(especialmente) importantes (pois caracterizam-se por envolverem informao
distncia), no conhecimento e na observao do mundo exterior, so a audio e a
viso fsica. Na transmisso da informao distncia, temos sempre um esquema de
acontecimentos do tipo: a) A fonte exterior que emite sinais (som e luz fsicos tm de ser
produzidos e transmitidos por uma fonte); b) Propagao de sinais no espao-tempo
fsico (tal como definido por Minkowski, na parte I desta tese); c) Registo da chegada
de sinais, atravs de receptores fsicos, que no caso do homem so os ouvidos
(membrana) e os olhos (retina).
Devemos dizer que, em relao ao ponto a), para haver a emisso de sons, pela fonte,
preciso um movimento/vibrao de um objecto que provoque perturbaes num meio
material (normalmente o ar). As vibraes do objecto fsico (por exemplo, dum
diapaso) so transmitidas s partculas de ar vizinhas, passando estas camada
seguinte, e assim sucessivamente (criando-se zonas de alta e baixa densidade que se vo
propagando). De igual modo, para que haja emisso de luz, pela fonte, tem que haver
flutuaes no campo electromagntico criado pelas cargas elctricas (electres).
Exemplos, de fontes de radiao electromagntica, so: as oscilaes de cargas
elctricas, mudanas de nvel de energia de electres nos tomos (de frequncia
definida (espectro de riscas)), mudanas de electres livres num metal (luz branca
emitida pelo filamento de uma lmpada elctrica (espectro contnuo)). Refira-se, ainda,
que as duas propriedades da fonte (tanto sonora, como electromagntica) que
caracterizam o efeito produzido numa vibrao so: a amplitude (deslocamento
mximo em relao posio de equilbrio, isto tem a ver com a quantidade de som e
de luz) e a frequncia (o nmero de vezes que se passa pelo mesmo ponto, na unidade de
tempo, isto tem a ver com a qualidade do som e da luz). Os efeitos da amplitude e da
frequncia, naquilo que se ouve e se v (nos rgos de recepo), so diferentes. Estes
efeitos so caracterizados, respectivamente, no caso do som, por uma amplitude
forte/fraca e frequncia aguda/grave, e no caso da luz por uma amplitude intensa/fraca e
frequncia azul/vermelha.
124
Em relao ao ponto b), relativo a como se propaga o som e a luz fsica, teremos de
dizer que o que h de comum, em todos os fenmenos de propagao, que o estmulo
ou a oscilao inicial (provocada pelo emissor ou fonte) transmitida por um meio
distinto do emissor. A alterao desse meio (alterao da densidade do ar, no caso de
ondas sonoras, e do campo electromagntico, no caso de ondas electromagnticas)
toma a forma de uma onda que se propaga. No entanto, embora a perturbao se
propague a longas distncias, no provoca alteraes globais do meio.
Por outro lado, h uma diferena importante entre a propagao do som fsico e da
luz fsica: as ondas sonoras para se propagarem exigem a presena dum meio
material (gs, lquido, slido), enquanto que as ondas electromagnticas no necessitam
de um suporte material (propagam-se mesmo no vazio). Acrescente-se que a
propagao (ou comunicao) entre a fonte e o receptor, ocorre atravs de campos ou
sinais que se propagam atravs do espao-tempo fsico (tal como definido por
Minkowski, na parte I desta tese), obedecendo ao limite da velocidade da luz (designada
por localidade, tal como definido anteriormente, na parte I desta tese). Esta velocidade
da luz (tal como a do som) varia dum meio para outro (por isso que, no caso da luz, h
diferentes ndices de refraco, conforme o meio), sendo independente (tal como a do
som) da velocidade da fonte emissora. No entanto, a velocidade da luz (contrariamente
ao do som) no depende da velocidade do observador, relativamente fonte emissora.
Esta propriedade da luz, que parece primeira vista estranha, foi postulada por Einstein
(ver parte I, desta tese).
125
Vamos, agora, explicar melhor o que queremos dizer em termos fsicos com este
meio, atravs da Teoria Fsica dos Superstrings, proposta pelo pensamento
Ocidental. Em meados do sculo XX, o fsico Americano Murray GellMan descobriu
que os protes e os neutres so formados por partculas ainda menores, a que chamou
quarks, sendo cada proto e cada neutro constitudo por trs quarks. Assim, toda a
matria conhecida constituda por quarks e electres, na poca definidos como
pequenssimos pontos indivisveis (ver descrio detalhada sobre este assunto, nas
pginas 80-84). Em 1984, os fsicos John Schwartz e Michael Green apresentaram uma
teoria, a Teoria das Cordas, segundo a qual as entidades fundamentais no Universo
no so pontos, mas objectos unidimensionais (alongados como fios ou cordas) que tm
a capacidade de vibrar em diferentes modos, a que deram o nome de Superstrings.
127
apresentar-se
revitalizados/desvitalizados
(adiante
falaremos
mais
Devemos acrescentar, por seu lado, que o pensamento Ocidental, atravs do fsico
Norte-Americano Bedri C. Cetin, defende que a mente humana (que as filosofias da
ndia designam por planos mentais da conscincia, indicados na Figura 2.1) ou o
Campo da mente/conscincia (indicado na Figura 1.1) tem acesso Conscincia
Universal (indicado como Eu Superior, na Figura 1.1), atravs da meditao ou de
outros meios de induo, preconizados pela psicologia Transpessoal, tais como, Japa
(ver descrio detalhada, na parte I desta tese, nas pginas 1-8).
130
Esta tcnica, denominada por Mantra, leva-nos ao estudo da prxima escola da filosofia
Indiana, o Yoga. A palavra Yoga (29) (do snscrito Unio) aparece em primeiro
lugar nos Vedas, e ainda que no se saiba a sua origem, era j ensinado muito antes de
Patanjali (sculo VI a.C.), uma vez que j aparecia em textos antiqussimos, designados
por Upanishads (referidos anteriormente). Alguns destes Upanishads trataram do
Yoga, sendo por isso designados por Yoga-Upanishads, nomeadamente o
Svetashvatara, Maitri e Katha. No entanto, temos de referir que a citao do
Yoga s se deu mediante a sua codificao, por volta do ano 560 a.C., por parte do
sbio Patanjali, que o estruturou a partir do Samkhya (escola referida anteriormente),
permitindo-nos, por isso, dizer que o Yoga se originou a partir do Samkhya.
131
132
Estas tcnicas podero ser complementadas por Mudras (gestos reflexolgicos feitos
com as mos, onde a relao entre o crebro e a mo estimulada), Yoganidra
(tcnicas de relaxamento fsico, emocional e mental), Mansica (projeco mental
de determinados pensamentos e/ou sentimentos que contribuam para o bem-estar do
grupo de Yoga), Dharana ou Concentrao mental (que poder ser conseguida
atravs de mandalas e yantras (smbolos concentradores, de efeito psicossomtico),
ou por intermdio de determinados objectos, como, por exemplo, uma vela acesa). A
tcnica seguinte, utilizada no Yoga, Mantra que vai ajudar na preparao de
Dhyana ou meditao (tambm designada por controle das modificaes da
mente). A penltima das tcnicas o Yoganidra (tcnicas de relaxamento fsico,
emocional, e mental), podendo estas tcnicas, no seu conjunto, contribuir para o
Samadhi.
Temos, no entanto, de mencionar que o sbio Patanjali define dois tipos de samadhi. O
primeiro o savikalpa samadhi, que constitudo por diversas etapas, onde ocorre a
unio interior consciente entre o plano mental Vijnanamaya Kosha (que est
contido na Conscincia Una) e o plano mental Manomaya Kosha (que faz parte da
personalidade). Os vrios casos das experincias de pico (mencionadas na parte I
desta tese, como as experincias Satori, do Budismo Zen) so exemplos deste tipo de
samadhi. Nestas diversas etapas, de savikalpa samadhi, ocorre um aumento da
desfasagem temporal, entre as experincias de percepo primria (que envolvem
reconhecimento de um determinado aspecto, de uma figura gestltica de duplo
significado, e que Amit Goswami designa por Self-Quntico) e as experincias de
percepo secundria ou autopercepo (que envolvem experincias do tipo, eu sou
isto, relativas ao Ego/eu pessoal, e que Amit Goswami designa por Self Clssico).
133
Outro tipo de samadhi, mais profundo, o nirvikalpa samadhi (do snscrito sem
semente ou sem objecto, no sentido em que a separao entre o sujeito-objecto
desaparece para sempre). Neste caso, h a unio interior entre o plano de conscincia
denominado por Anandamaya Kosha (que o pensamento Ocidental designa por
Cu/Paraso) e a personalidade. Note-se que este ltimo estado, de grande expanso
de conscincia, denominado por Turiya (seria til rever tambm os diversos estados
de expanso de conscincia, referidos no Captulo I, nas notas 5 e 17). Neste caso, a
vontade do Ego/eu pessoal alinha-se com a Vontade de Deus, semelhante ao que
expresso pela doutrina Crist: Seja feita a Tua Vontade. Contudo, entenda-se esta
Tua Vontade, como a Nossa, pois nesta etapa h a unio consciente (e para
sempre!), entre o Ego/eu pessoal e a Conscincia Una (na qual o Ego/eu pessoal
est contido). neste sentido que os Upanishads fazem referncia, numa das suas
linhas, expresso: Tu s isso!. Isso a essncia mais profunda do Ego/eu
pessoal, isto , a prpria Conscincia Una. Vemos aqui uma certa analogia, com o
pensamento Ocidental, nomeadamente, atravs da expresso de So Paulo: Cristo em
vs, a Esperana na Glria. Acrescente-se que esta unio consciente referida nos
Upanishads atravs das esclarecedoras linhas: Duas aves, unidas sempre e
conhecidas pelo mesmo nome, agarram-se mesma rvore. Uma delas como o fruto
agridoce; a outra olha, sem comer. Passemos a explicar um pouco melhor. A que
come o fruto agridoce o Ego/eu pessoal, enquanto que, a que olha, sem comer
a nossa essncia interior ou Alma.
Antes de seguirmos em frente, til falarmos um pouco mais (para percebermos melhor
este assunto, relativo ao samadhi) sobre duas das etapas e das tcnicas mais
importantes do Yoga, nomeadamente o Pranayama e Dhyana ou meditao
(tambm designada por Criatividade Interior). Comecemos, ento, por descrever o
Pranayama. J dissemos que o prana uma fora vital que actua como
intermedirio entre a Conscincia Una e a matria fsica (mantendo as actividades
desta), enquanto que yama significa controle ou restrio.
134
Acrescente-se que os chakras esto a ser investigados por vrios cientistas, como, por
exemplo, Motoyama(24), no Oriente, e Joy(24), no Ocidente, sendo os 7 principais os
seguintes (ver Figura 2.1): o chakra raiz (em snscrito Muladhara), o chakra sexual
(em snscrito Svadhishthana), o chakra entre o umbigo/estmago (em snscrito
Manipura), o chakra do corao (em snscrito Anahata), o chakra da garganta (do
snscrito Vishudha), o chakra entre as sobrancelhas (do snscrito Ajna), o chakra
do topo da cabea (em snscrito Sahasrara). O movimento criativo de prana
indicado pela ascenso da Kundalini Shakti (tambm designada por prana latente),
atravs do Sushumna (nadi que comea na raiz do nus e termina no topo da
cabea), levando abertura de determinados chakras.
Antes de avanarmos, vamos definir Respirao em biologia e verificar a possvel
analogia com a tcnica Oriental de Pranayama. Embora haja uma conexo entre prana
e respirao, no tm exactamente o mesmo significado. Entende-se por respirao, em
biologia, como o processo geral de troca de gases, que ocorre nos seres vivos e, cujo
fim a obteno de energia. O fenmeno pode produzir-se por simples difuso, atravs
duma parede corporal ou requerer mecanismos complexos, implicando estes a
existncia de rgos mais ou menos complexos. Considera-se ainda, em biologia, a
respirao externa (que consiste na troca de oxignio e dixido de carbono, entre o
sangue e o meio exterior do organismo, atravs dos pulmes ou das brnquias, mediante
gradientes de concentrao e presso parcial, que permitam a passagem de substncias
num ou noutro sentido), a interna (que consiste na troca dos gases respiratrios, entre o
sangue (ou outro lquido corporal) e os tecidos corporais, cedendo o sangue, o oxignio,
e recolhendo o dixido das substncias) e a celular (que tem lugar no interior das
clulas, e no curso da qual se produz uma srie complexa de reaces de oxidao e
reduo).
Quanto s diferenas entre a Respirao externa e Pranayama, temos de referir: na
Respirao externa enfatizam-se duas fases (a inspirao, e a expirao), enquanto que
em Pranayama se consideram quatro fases (o puraka (do snscrito inspirao),
kumbhaka (do snscrito reteno com pulmes cheios), rechaka (do snscrito
expirao), sunyaka (do snscrito reteno com pulmes vazios)).
136
(30)
Por seu lado, ao processo evolutivo que faz referncia o sutra IV-33 (Ksanapratiyogi), significando Ksana o menor intervalo de tempo, (sendo este o tempo
fsico, definido anteriormente), entre duas impresses consecutivas, produzidas no
Campo da conscincia. Vamos dar um exemplo, para percebermos melhor. Quando
vemos um determinado filme, numa tela de cinema, o intervalo de tempo (sendo este o
tempo fsico, definido anteriormente) entre a projeco sucessiva das imagens, na
tela, inferior a um dcimo de segundo, razo pela qual temos a impresso de
percepcion-las duma maneira contnua. De igual modo, segundo a filosofia do Yoga,
os fenmenos aparentemente contnuos, (medidos pelo tempo fsico), que
conhecemos por intermdio da mente, so como cenas projectadas numa tela,
consistindo numa srie de estados descontnuos, denominados, no sutra IV-33, por
kramah. Cada mudana sucessiva no mundo fenomenal, separada e distinta, produz
uma impresso correspondente no Campo de conscincia, mas como se sucede a uma
tal rapidez, temos uma impresso de continuidade.
138
Deve acrescentar-se, em relao outra parte do sutra III-53 (vivekajam jnanam), que
este tambm se refere ao processo evolutivo de expanso dos veculos de conscincia,
que acompanha o levantar dos vus (trataremos mais detalhadamente desta questo
adiante, quando falarmos da Teoria da Iluso, na escola Vedanta), e que encobrem a
nossa essncia mais profunda (a Conscincia Una). A filosofia do Yoga defende que
quando se verifica o processo de discernimento/desvendamento, ocorre tambm a
conquista da iluso do tempo fsico e do tempo psicolgico, relativo aos planos
de conscincia que lhe correspondem. Por outras palavras, o Ego/eu pessoal ao deixar
de se identificar com os prprios planos que o caracterizam, nomeadamente, os planos
Kamamaya Kosha (plano sentimental de conscincia) e Manomaya Kosha (plano
mental de conscincia) caracterizados pelo tempo psicolgico -
e o plano
de
conscincia
Vijnanamaya
Kosha
(plano
mental
abstracto
ou
Vrtti (do snscrito vrt que significa maneira de existir) refere-se s diversas
modificaes que os planos da personalidade Manomaya Kosha (plano mental
concreto) e Kamamaya Kosha (plano sentimental) podem exibir. Por exemplo, a
preguia ou o egosmo podem provocar condies indesejveis no Campo da
conscincia da pessoa, impedindo-a de mergulhar em planos de conscincia mais
profundos como, por exemplo, o Vijnanamaya Kosha (plano mental arquetpico).
Nirodhah (do snscrito niruddhanque significa controlado) tem o sentido de autodomnio, (e no de inibio), sobre os veculos da conscincia da personalidade. Numa
primeira etapa, este auto-domnio tem o sentido de disciplina, ainda que em etapas
mais avanadas, (de desenvolvimento dos veculos da personalidade), tenha o
significado de autopercepo.
Assim, a tcnica de Yoga denominada por meditao (ou Criatividade Interior) no
tem o sentido de remoo forada de determinados pensamentos, sentimentos e
palavras, mas antes dar ateno aos respectivos padres de comportamento que
surgem no Campo da mente. Por exemplo, quando nos identificamos com alguns
aspectos da personalidade, o resultado tende a ser uma aco condicionada a esses
padres de comportamento. Neste sentido, a meditao surge como um modo de
intervir criativamente em padres condicionados. Patanjali indica que tal poder ser
conseguido, nas etapas bsicas, direccionando a ateno para o acto de respirao ou
para um determinado mantra, (repetido silenciosamente), ou ainda para um determinado
estmulo externo particular, (como a chama duma vela), de modo a evitar-se a
disperso dos pensamentos e dos sentimentos. A meditao deve ser complementada
com as tcnicas de relaxamento como, por exemplo, o Yoganidra.
Estas prticas simples tm a inteno de aumentar a diferena entre o surgimento de
determinados contedos, relativos a determinados padres de pensamento, sentimento e
palavra, e a aco respectiva que os caracteriza.
141
Esta etapa bsica serve de preparao para a meditao, propriamente dita, por vezes
tambm designada por meditao por percepo ou Criatividade interior. Neste caso, o
prprio Campo da percepo torna-se o centro da ateno, e no o contedo de cada
pensamento, sentimento e palavra, em particular. Neste caso, temos uma viso tipo
testemunha ou objectiva que permite o desapego do tipo de padro de comportamento
que nos condiciona. Esta etapa da meditao poder conduzir a determinados insights
ou experincias de pico, (referidas, por exemplo, nas experincias Satori),
relativas a savikalpa samadhi. Nesta etapa possvel perceber a Essncia do prprio
objecto da meditao, pois as distraces exteriores, relativas a determinados
padres de comportamento, so eliminadas.
142
O estudo de EEG, realizado pelo mdico Holands Herms Romijn(5), veio mostrar, por
um lado, que as etapas de sono so estados de conscincia diferentes da viglia e, por
outro lado, que possvel transcender os estados de conscincia experimentados
durante o sono, e experimentar um outro, denominado por meditao. Em sntese, este
trabalho consistiu em duas fases. Numa primeira fase, este mdico comparou as
sucessivas etapas do sono (viglia, sono N-REM, sono com sonhos ou sono REM e sono
paradoxal) com os diferentes estados de conscincia, indicados pelas ondas cerebrais
do EEG. Numa segunda fase, comparou os EEG de pessoas que habitualmente no
faziam meditao (grupo de controle), com os de outras que normalmente a faziam
(Yoguis), tendo-se revelado o padro dos Yoguis, quando entravam em
meditao, muito diferente do das outras pessoas que normalmente no a praticavam.
Em relao primeira fase, os trabalhos de Herms Romijn mostraram que medida que
se entra em estados de sono mais profundos (correspondentes a sucessivos estados de
conscincia), a amplitude do EEG (medida em V), em cada segundo, aumenta,
enquanto que o nmero de ondas ou ciclos por segundo, diminui (ver, tambm, nota
17). De facto, o padro de ondas cerebrais da conscincia da viglia, no
electroencefalograma (EEG), dominado pelas ondas beta, de amplitude de cerca de 10
V, medidos em cada segundo. Neste caso, obtm-se cerca de 15 a 25 ondas ou ciclos
por segundo, sendo portanto a frequncia, do estado de conscincia de viglia, de 15 a
25 Hz. Seguidamente, o padro de ondas cerebrais da conscincia de relaxamento
(correspondente ao sono N-REM ou sono tranquilo) indica, no EEG, o mero domnio
das ondas alfa, de amplitude de cerca de 30 V, medidos igualmente em cada segundo.
Neste caso, obtm-se cerca de 15 a 7 ondas ou ciclos por segundo, sendo, portanto, a
frequncia, do estado de conscincia do sono N-REM, de 15 a 7 Hz.
143
Com o incio do sono REM (Rapid Eye Movement), em que o ressonar cessa e a
respirao se torna mais profunda, d-se um aumento do fluxo de sangue ao crebro,
bem como um aumento de temperatura. Esta a fase em que se d a maioria dos
sonhos, sendo o EEG caracterizado por ondas teta, de amplitude de cerca de 60 V, e de
frequncia de 7 a 3 Hz. Finalmente, surge a etapa do sono Paradoxal, a qual
acompanhada por pausas respiratrias. Neste caso, regista-se o aparecimento, no EEG,
de ondas delta, de amplitude da ordem dos 120 V. Nesta fase do sono obtm-se cerca
de 3 ondas ou ciclos por segundo, sendo portanto a sua frequncia de 3 Hz.
Em suma, os resultados do EEG, para as diversas etapas do sono, mostraram que a
Conscincia contnua a existir para alm do estado de viglia, ainda que durante as
diversas etapas do sono possa no existir percepo exterior (relembremos que a
Conscincia sem Percepo denominada por Inconsciente).
Numa segunda fase, Herms Romijn comparou os EEG de pessoas que habitualmente
no faziam meditao (grupo de controle), com o de outras com vrios anos de
meditao, denominadas por Yoguis, mostrando o seu estudo que o padro de EEG
destes ltimos, quando entravam em meditao, era diferente do grupo de controle,
evidenciando um estado de conscincia que estava para alm do estado de viglia ou do
sono.
A primeira etapa, desta segunda fase, mostrou que o padro, de EEG, de ondas
cerebrais da conscincia de viglia, denominado por ondas beta, era idntico nos dois
grupos. No entanto, quando os dois grupos eram expostos a um estmulo repetido (por
exemplo, um tique-taque dum relgio), verificava-se que o grupo de controle se
ajustava ao estmulo num tempo muito curto (bastava ouvirem 4 tique-taques para se
habituarem a este som fsico, denominando-se este tipo de resposta por habituao), na
medida em que o seu padro de ondas cerebrais no mudava, ao passo que os Yoguis
no mostravam sinais de habituao, havendo mudana do respectivo padro de ondas
cerebrais.
144
Vamos agora estudar outras duas escolas, das filosofias da ndia, denominadas por
Nyaya-Vaisesika(31). Admite-se que o aparecimento das escolas Nyaya-Vaisesika tenha
sido originado pelos debates que surgiram entre os Budistas e os Hindustas. Os
Hindustas procuravam a interpretao correcta (em snscrito Nyaya quer dizer
significado correcto) dos textos Vdicos. De facto, os Nyaya sutras so da autoria
de Aksapada (400 a.C.), e tratam, em particular, da questo da Percepo (a Teoria da
Percepo ser abordada em detalhe adiante, pela escola Mimansa). Os Nyaya sutras
esto interligados com os Vaisesika sutras, os quais foram escritos por Kanada (500
a.C.), e tratam da questo da Inferncia (deduo lgica). Referncia, ainda, para
Udayana (filsofo do sculo XI) e Gangesa (filsofo do sculo XIV), pelas
contribuies que tiveram para as filosofias da ndia, relativamente Inferncia.
exactamente a Inferncia (deduo lgica) que vai constituir a principal contribuio
destas escolas para as filosofias da ndia. Gostaramos ainda de mencionar, a
contribuio feita pelo pensamento Chins, para o estudo da lgica no pensamento
Oriental. Historicamente, poderemos dizer que as primeiras reflexes, no pensamento
Chins, sobre os princpios que regem a lgica formal, (no sentido que entendemos
no Ocidente), so muito anteriores ao perodo das Cem Escolas (VI a.C.). A este
propsito, gostaramos de referir o nome do filsofo Chins Fou-Hi, que foi o
responsvel pela criao do Princpio Yin-Yang ou Princpio Unificante,
(constitudo por ideogramas), h cerca de 5000 anos, na China, sendo por isso
considerado o pai da lgica formal, na cultura Chinesa. Este Princpio Unificante
defende que a Conscincia Una se manifesta, no Universo, atravs de tendncias
complementares, designadas por Yin e por Yang, numa mutao cclica sem fim. O
Princpio Yin representa o principio feminino da Natureza, e cujos atributos simblicos
esto relacionados com o que receptivo, introvertido, fraco, negativo, , enquanto
que o Princpio Yang simboliza o princpio masculino da Natureza, e cujos atributos
simblicos esto relacionados com o que activo, extrovertido, forte, positivo, etc. Este
Princpio Unificante vai inspirar Confcio e Lao-Tse, por volta do sculo VI a.C., na
concepo dos Princpios da Impermanncia e Interdependncia (descritos nas pginas
105-110), bem como na construo dum sistema lgico, baseado na articulao entre o
estado de conscincia do indivduo e o aspecto da interpretao dialctica do Universo.
147
Devemos ainda acrescentar que, por volta do sculo VI a.C., vai verificar-se a maior
parte da sistematizao dos textos Chineses, relativos lgica formal, por parte das
escolas Mosta e Nominalista. Dentro destas, destacam-se os nomes de Huishi e Gong
Sunlong, os quais se dedicaram compilao de vrios textos antigos que abordavam as
questes lgicas semnticas (idnticas aos paradoxos semnticos da Escola Estica,
no pensamento Ocidental, e que ser referida adiante). No entanto, a escrita Chinesa
(bem como parte do alfabeto Japons) expressa-se por smbolos, cujo contedo pode
significar uma ou vrias ideias, tornando-se por isso difcil encontrar uma lgica formal
nos textos antigos Chineses, particularmente para quem no domina as lnguas
Orientais. Assim, apenas por volta do sculo II a.C., durante a dinastia Han, que
surgem alguns pensadores como, por exemplo, Liu An, Zouyan e Dong Zhong Shu, os
quais procuraram expressar a sabedoria dos seus antepassados duma maneira mais
acessvel, quer para as pessoas Orientais menos letradas, quer para a cultura Ocidental.
Segundo estes filsofos Chineses, tudo no Universo manifestado (formado pelos 5
elementos, nomeadamente, fogo, gua, metal, madeira e terra) o reflexo duma
estrutura ou forma arquetpica no manifestada (designada por Li). Ainda dentro do
estudo da lgica, no pensamento Oriental, gostaramos ento de mencionar a
contribuio feita pelas escolas Indianas Nyaya-Vaisesika, relativamente anlise da
realidade. Esta feita a dois nveis: o da verdade convencional ou relativa (idntica
expresso realidade objectiva usada na filosofia Kantiana, referida nas pginas 212220); o da verdade ltima. A verdade ltima um conhecimento global ou intuitivo que
capta a essncia dos prprios fenmenos, e que est para alm dos conceitos
intelectuais que resultam apenas do pensamento concreto. Estas escolas, das filosofias
da ndia, utilizam os chamados Koan, (tendo estes uma analogia com a ideia de
Paradoxo ou Quebra-cabeas, do pensamento Ocidental), que tm como finalidade
quebrar, momentaneamente, o encadeamento de pensamentos discursivos, para que
possamos apercebermo-nos, no intervalo entre dois pensamentos, da nossa prpria
essncia que a Conscincia Una. Notemos que, o objectivo no tanto a resoluo do
prprio Koan, mas antes ter a percepo da nossa essncia interior, a qual difcil de se
exprimir e de se perceber, apenas por conceitos resultantes do pensamento mental
concreto.
148
Em sntese, poderemos dizer que as filosofias da ndia defendem que as leis que regem
o mundo fsico manifestado (correspondente ao plano de conscincia Annamaya
Kosha) que traduzido pelo intelecto atravs de smbolos (como, por exemplo, os
matemticos) - pertencem (ou esto includas) no plano de conscincia arquetpico. A
este propsito, gostaramos de referir o livro, Lesprit, lordinateur et les lois de la
physique, do matemtico Roger Penrose(73) (voltaremos a esta questo, na parte III
desta tese, nas pginas 251-253), onde este refere: Os conceitos matemticos parecem
ter uma realidade profunda, que est para l das discusses de tal ou tal matemtico.
como se o pensamento humano fosse guiado na direco de uma verdade que tem a sua
realidade prpria, e que apenas se revela a cada um de ns de forma parcialImagino
que quando o Esprito descobre uma ideia matemtica, entra em contacto com o mundo
Platnico dos conceitos matemticos. A comunicao entre matemticos possvel,
porque cada um deles teve acesso directo verdade, e contactou com o mundo das
ideias eternas. Estas verdades eternas parecem ter uma existncia anterior no mundo
etreo. Antes de continuarmos, gostaramos de referir a contribuio do pensamento
Ocidental, para o estudo da verdade relativa, nomeadamente no que diz respeito
lgica
(32)
Bocio pertence ao ltimo perodo da lgica antiga, sendo o transmissor deste perodo
para a Idade Mdia, atravs das suas tradues: Categorias, De interpretatione e
Isagoge. O primeiro lgico medieval importante foi Abelardo, cuja obra principal,
Dialctica, utiliza apenas os materiais de Bocio e fragmentos da lgica Estica.
Devemos acrescentar que no sculo XII, com o conhecimento completo do Organon,
de Aristteles, (graas s tradues rabes), temos o aparecimento daquilo que os
medievais designaram por lgica nova, (contraposta lgica antiga do perodo
anterior), a qual caracterizada por um tratamento mais sistemtico e progressista
desta. Assim, no sculo XIII, assiste-se ao perodo verdadeiramente criador da lgica
medieval, donde se distinguem os nomes de Robert Kilwardby, Duns Escoto, Guilherme
de Occam, Alberto da Saxnia, Raimundo Llio, Guilherme de Shyreswood e Pedro
Hispano (autor de Summulae Logicales). A lgica, durante a Idade Mdia, era
entendida como a cincia entre todas as cincias, de tal modo que o saber cientfico
tinha de obedecer lgica formal, a partir dum conjunto de princpios Universais
admitidos como verdadeiros, a partir dos quais se procurava encontrar a explicao de
todos os fenmenos particulares, atravs dum processo dedutivo (desvalorizando-se a
induo e a base emprica). Neste sentido, neste perodo que se vai difundindo a
convico de que a lgica alheia a certos problemas (como, por exemplo, o dos
Universais que seriam mais um problema de ordem metafsica), pelo que se vo
revelando duas orientaes, quanto ao objectivo da lgica: via antiquorum (de
tendncia ontolgica) e a via modernum ou terminista (independente de qualquer
hiptese metafsica). No entanto, o Humanismo e o Renascimento, (na sua polmica
com a escolstica), atacaram violentamente o formalismo da lgica terminista (que caa
em argcias estreis, e complicadas subtilezas), defendendo a superioridade de uma
lgica retrica, cujos expoentes mximos foram Loureno Valla (autor de Dialeticae
disputationes) e Lus Vives (autor de In pseudo-dialecticos). Este movimento
culmina com a posio de Pierre de la Rame (autor de Institutiones dialecticae), o
qual defende a lgica retrica (que parte do particular, para alcanar o Universal), sem
deixar de ter em conta a matemtica e a geometria, procurando fundamentar as regras
da lgica, no raciocnio indutivo. Esta tendncia acentua-se na Idade Moderna e, no
sculo XVII, Francis Bacon vai contrapor ao Organon Aristotlico, o Novum
Organum, o qual pretende ser uma metodologia da investigao cientfica, fundada no
152
processo indutivo, que vai culminar na descoberta das leis naturais. A esta orientao,
veio juntar-se a de Descartes (autor de Regulae ad directionem ingenii e Discours de la
mthode) e a de Pascal (autor de Esprit de la geometrie e Art de persuadir). O
encontro entre o pensamento lgico de raiz Cartesiana e a lgica Escolstica, encontrase representado pela Logique ou art de penser, de Port-Royal (a qual veio dar
actualidade Ars magna de Raimundo Llio). Por seu lado, Kant (este ser tratado
adiante, nas pginas 212-220) faz a distino entre a lgica geral (esta de carcter
formal) e a lgica transcendental (esta no prescinde de qualquer contedo do
pensamento, com excepo do contedo emprico, estudando os modos de unificao
das representaes). O idealismo ps-Kantiano vai afirmar a identidade plena entre o
ser e o pensamento, fazendo desaparecer a diferena entre a lgica e a ontologia
(particularmente, na lgica dialctica de Hegel), dando origem a uma lgica
metafsica. Por outro lado, Leibniz ocupa um lugar especial na Histria da lgica
Ocidental, procurando aplicar lgica, um modelo de clculo algbrico da sua poca
(concebido como um conjunto de operaes dedutivas de natureza mecnica, onde so
utilizados smbolos tcnicos). Na sua obra, Dissertao da Arte Combinatria,
apresenta os princpios desta nova lgica, nomeadamente: a) A criao de uma nova
linguagem, com notao universal e artificial; b) Fazer o inventrio das ideias simples,
e simboliz-las, de modo a obter um alfabeto de pensamentos simples, expressos em
caracteres elementares que permitam produzir ideias compostas por combinao destes;
c) Estabelecer tcnicas de raciocnio automatizveis, de modo a substituir o pensamento
e a intuio, por um clculo de signos. Este raciocnio torna-se, neste projecto de
Leibniz, um clculo susceptvel de ser efectuado por uma mquina organizada para o
efeito, indo inspirar, nos nossos dias, no s o desenvolvimento da lgica, mas tambm
a criao de mquinas inteligentes. Quanto a esta ltima ideia, temos de referir que
entre os sculos XVII e XIX, comearam a desenvolver-se uma sucesso de notveis
investigaes, nomeadamente por Pascal (inventor da primeira mquina de somar, ainda
que na China j fosse conhecida o baco), Leibniz (inventor duma mquina que podia
tambm multiplicar, dividir e extrair razes), La Mettrie (que defendia que o
pensamento era um produto da matria cerebral), Charles Babbage (que concebeu um
projecto duma mquina que podia ser programada, utilizando cartes perfurados),
entre outros, e que levaram criao da informtica e da inteligncia artificial (que tem
153
No entanto, a voga do Positivismo (que ser descrito em detalhe mais adiante, nas
pginas 220-225) veio afastar as teorias de Bolzano. Os princpios lgicos so
considerados expresso das leis psquicas, e a sua origem reside na estrutura do sujeito
cognoscente. Mais tarde, a escola de Chicago (sob a influncia de outras correntes),
herdeira nos Estados Unidos do Positivismo e do Crculo de Viena, vai orientar a lgica
no sentido de a tornar parte de uma disciplina mais ampla, denominada por Semitica ou
teoria geral dos sinais. Esta foi criada por C.W. Morris, e posteriormente desenvolvida
por Willard Quine, Paul Lorenzen, entre outros. Assim, a anlise lgica torna-se uma
anlise lingustica, com duas dimenses fundamentais: a sintaxe (que trata das regras de
articulao dos sinais que formam o discurso) e a semntica (que estuda o contedo,
nomeadamente, a verdade e a falsidade).
Ainda em relao ao Positivismo, teremos de acrescentar que para esta corrente, a lgica
se reduz a um ramo da psicologia, sendo considerada uma disciplina emprica e
indutiva. Podemos referir, como exemplos desta corrente, os nomes de John Stuart Mill
(autor de A system of logic raciocinative and inductive) e W.Wundt (autor de
Logik). A crtica do psicologismo foi feita, no final do sculo XIX, pela
fenomenologia de E. Husserll, no 1 volume de Prolegmenos lgica pura das
Investigaes lgicas, no qual foi retomado a ideia da lgica formal moderna. Uma
outra via, pela qual se deu o renascimento da lgica formal moderna, teve a sua origem
em lgicos e matemticos do sculo XIX, donde se destacam os nomes de G. Frege,
Giuseppe Peano, Bertrand Russel, Alfred Whitehead e David Hilbert. nesta segunda
fase da lgica formal moderna que so criados os seguintes sistemas lgicos: a) o
clculo proposicional ou lgica de enunciados (que analisa os raciocnios, tendo em
conta as relaes entre os enunciados ou as proposies); b) o clculo dos predicados
(que estabelece a validade dos raciocnios, a partir da anlise da estrutura interna dos
enunciados que os compe). De facto, com G. Frege inicia-se uma segunda fase na
lgica formal moderna, denominada de fase da lgica pura bivalente, que vai at aos
estudos da escola de Varsvia (que iremos referir adiante). Esta fase da lgica
caracterizada pela autonomia da lgica em relao matemtica, pelos sistemas
axiomticos e formalizados dos clculos, e pela bivalncia (ou Princpio do Terceiro
Excludo). Este ltimo princpio vem na sequncia de outros dois, nomeadamente, do
Princpio da identidade (A A) e do Princpio da no-contradio (A no no A), e
155
(32)
, o qual
Segue-se, ento, o estudo da escola Mimansa(33), sendo o seu principal contributo para
as filosofias da ndia a Teoria da Percepo. Os Mimansa sutras foram escritos por
Jaimini (200 a.C.), e so a base deste sistema filosfico. Estes tratam dos princpios de
interpretao dos textos Vdicos, sendo considerados como um complemento Teoria
da Inferncia, exposta anteriormente nos sistemas Nyaya-Vaisesika.
Devemos comear por referir que Jaimini dedicou parte da sua vida ao estudo de duas
questes, relacionadas com a Teoria da Percepo: a) Qual a natureza essencial dos
fenmenos que percebemos atravs dos rgos sensoriais?; b) De que depende a
percepo (ou cognio, para usar uma terminologia psicolgica) ?
Em relao primeira questo, Jaimini considera que cada objecto apenas um
conjunto de propriedades, e que o conhecimento sobre esse objecto est relacionado
com o tipo de percepo que temos dele. Jaimini faz referncia a dois tipos de
percepo: a interna e a externa. A percepo externa est interligada com os 5
sentidos (sabemos actualmente, por exemplo, que os fenmenos auditivos dependem das
vibraes sonoras, as quais produzem a sensao de som), enquanto que a percepo
interna est relacionada, por um lado, com o sentido interior que damos ao que
captado pelos 5 sentidos e, por outro lado, com uma faculdade denominada por intuio
(trataremos adiante, mais detalhadamente, deste conceito). Vamos dar um exemplo, que
elucida a diferena entre a percepo externa e a interna: se duas pessoas virem um prdo-sol, (partindo do princpio que no tm qualquer deficincia em nenhum dos rgos
dos sentidos), a sua percepo externa ser igual, ainda que a sua percepo interna
seja diferente (por exemplo, para uma poder significar romantismo, enquanto que
para outra poder significar fim de vida/tristeza). Esta a resposta primeira questo.
Em relao segunda questo, sobre o que de facto real em termos percepo, e de
que depende a percepo: se a imagem arquetpica que vemos em privado (sendo os
objectos arquetpicos as ideias na conscincia) ou o objecto emprico que realmente
vemos l fora (e, sobre o qual formamos um consenso)?
159
(34)
160
Apesar de todas estas diferenas, caracterstico de quase todos estes conceitos, acerca
da percepo, o facto de serem colocados no mencionado territrio intermdio, entre o
puro pensar e o puro sentir. Esta concepo levou muitas vezes a uma distino
rigorosa entre a percepo e a sensao, mesmo que se considere a primeira como uma
apreenso ou sentido de objectos sensveis.
Esta distino manteve-se na maior parte das tendncias da psicologia moderna (ver
nota 4, parte I, desta tese), mesmo quando se considera que a percepo j no
exclusivamente um acto de inteligncia, mas uma apreenso psquica total, em que
intervm sensaes, representaes e inclusive juzos, num acto nico que s pode
apreender-se mediante a anlise. O lugar mais ou menos aproximado de cada um destes
termos, (que se outorga percepo), dar a diferena de matizes entre o idealismo e o
realismo. Estas duas correntes levantam outra questo, nomeadamente, a do carcter de
imediatismo da percepo: o realismo inclinou-se geralmente para a defesa do
imediatismo (quando se v um objecto, este aparece sem que haja diferena entre a
aparncia e o objecto), consistindo a percepo num conhecimento; em contrapartida, o
idealismo tende a afirmar que a percepo no algo de imediato (quando algum v
um objecto, v-o enquanto aparncia, no propriamente o objecto arquetpico em si
mesmo), sendo feita a mediao, entre o objecto e a aparncia, no pensamento.
Por seu lado, a fenomenologia ocupou-se tambm da percepo, procurando descrever
em que que consistem os actos perceptivos. Husserl falou de uma percepo interna e
duma percepo externa (vemos aqui analogia com os conceitos de percepo interna e
percepo externa, expostos por Jaimini, nas filosofias da ndia) e, mais fecundamente,
de uma percepo categorial (quando apreende um objecto arquetpico) e sensvel
(quando apreende um objecto real). A anlise fenomenolgica da percepo mostra-nos
que h nela uma sntese de ndole prtica, a qual possvel porque se percebeu no
mundo a forma das diversas relaes entre os elementos da percepo (os indivduos
captam estas formas de acordo com as suas situaes no mundo). A percepo no
nem uma sensao, considerada como inteiramente individual-subjectiva, nem um acto
da inteligncia, mas aquilo que vincula uma outra, na unidade da situao.
162
163
165
Nesse sentido, considera que a humanidade, (pelo menos alguns indivduos), capaz de
superar o domnio da inteligncia, recolher o impulso criador, (lan vital), e continulo. Para Bergson, os profetas e os msticos Cristos so exemplares prottipos, daquilo
que esta filosofia quer exprimir (Bergson defendeu a metafsica, como experincia
humana plena e total). Este conceito de intuio, exposto por Bergson, o que mais se
aproxima da ideia de intuio veiculada pelas filosofias da ndia, (particularmente por
Jaimini), exposta anteriormente.
166
Por outras palavras, enquanto a mente (relativa aos planos de conscincia denominados
por Manomaya Kosha e Kamamaya Kosha) estiver apenas envolvida no processo
de percepo exterior (relativo aos objectos empricos, captado pelos 5 sentidos) e/ou
interior (relativo a ideias tericas, resultantes do intelecto), no poder conhecer a sua
verdadeira natureza ou essncia. Apenas quando a mente se desapega do mundo irreal
ou sensvel/ilusrio (quando falarmos na Teoria da Iluso, exposta pela escola
Vedanta, veremos mais detalhadamente este assunto) e, se concentra na sua prpria
essncia (relativa aos planos de conscincia Vijnanamaya Kosha e Anandamaya
Kosha), ento possvel a percepo da prpria Conscincia Una, atravs da intuio.
Esta resultado da unio interior consciente, entre os veculos da personalidade e a
Prpria Conscincia Una (resultando em determinados estados de samadhi, referidos
anteriormente pela escola Yoga).
Vamos dizer, agora, algo mais em relao ao estudo dos conceitos de sujeito e de
objecto, veiculados quer pelo pensamento Oriental, quer pelo pensamento Ocidental.
Em relao ao conceito de sujeito, no pensamento Ocidental, gostaramos de diferenciar
as vrias abordagens, para este termo: 1) do ponto de vista lgico, o termo sujeito,
refere-se quilo de que se afirma ou se nega. O sujeito chama-se ento conceito-sujeito e
refere-se a um objecto que ; 2) do ponto de vista ontolgico, o conceito de sujeito
chamado com frequncia de objecto, pois constitui tudo o que pode ser sujeito a um
juzo (um ser real, um ser ideal, uma entidade metafsica ou um valor); 3) do ponto de
vista gnoseolgicio, o conceito de sujeito o cognoscente, o qual definido em relao
a um objecto, em virtude da correlao sujeito-objecto, em que se d em todo o
fenmeno de conhecimento, e que torna impossvel a excluso de um dos elementos; 4)
do ponto de vista psicolgico, o sujeito o psicofsico, (confundido s vezes com o
gnoseolgico), quando o plano transcendental, em que se desenvolve o conhecimento,
reduzido ao plano psicolgico e at biolgico; 5) o conceito de sujeito gramatical.
Vemos no conceito gnoseolgico, de sujeito cognoscente, veiculado pelo pensamento
Ocidental, uma certa analogia com o conceito de sujeito, proposto pelo pensamento
Oriental, e defendido por Amit Goswami (ver pgina 160), no qual este entendido
como um estado que v auto-referencialmente em relao ao objecto emprico ou a um
estado que visto.
167
Vamos, ento, agora passar ao estudo da ltima escola filosfica Indiana que segue a
autoridade Vdica. A filosofia Vedanta(35) (do snscrito fim dos Vedas) a filosofia
de exposio dos Upanishads, os quais foram sumarizadas no Brahma-Sutras de
Badarayana. Em relao escola Vedanta de referir como um dos seus principais
expoentes, o nome de Sankara (820-788 a.C.), nomeadamente o seu trabalho
denominado por Brahma-Sutra-Bhasya (que so comentrios ao Brahma-Sutras),
onde expe a sua Teoria da Iluso. A filosofia Vedanta diz-nos que h que distinguir
entre dois tipos de iluso: por um lado, a iluso devido no apreenso correcta da
realidade feita pelos sentidos, como, por exemplo, uma incorrecta observao (em
snscrito, denominado por viparitakhati/anyathakhyati); por outro, a iluso devida
separatividade, isto , sentirmos, pensarmos e agirmos como se fssemos realmente
separados do Todo (em snscrito, denominado por Akhyati). No nos iremos alongar
quanto ao primeiro tipo de iluso, uma vez que mais ou menos claro a sua causa.
Vamos, no entanto, procurar esclarecer um pouco melhor o segundo tipo de iluso.
169
Estamos, ento, agora em posio de perceber melhor a Teoria da Iluso, defendida pela
escola Vedanta, nomeadamente sobre aquilo que cria a iluso na percepo (interior)
das coisas? Nas primeiras etapas do processo evolutivo, o Ego/eu pessoal identificase com os prprios (relativos aos planos de conscincia, mental concreto, emocional e
fsico), aprisionando a Alma nos respectivos planos de conscincia da personalidade.
Neste caso, o puro Eu sou, da Alma, substitudo pelo eu sou isto, em que isto
o veculo mental, emocional e/ou fsico da personalidade. A Alma prisioneira, tendo
perdido a Fonte da Ananda interior (do snscrito Alegria), procura no mundo
exterior, atravs do Ego/eu pessoal, qualquer coisa que oferea uma sombra Dela.
Assim, o Ego/eu pessoal procura atrair qualquer pessoa ou objecto que possa trazer
algum prazer fsico, emocional e mental, repelindo igualmente qualquer pessoa ou
objecto que traga dor/infelicidade, criando assim um crculo de iluso volta de si
prprio. A Maya (do snscrito Iluso/Glamour) consiste em perpetuar a ateno do
Ego/eu pessoal em torno de si mesmo, impedindo-o de penetrar atravs do vu.
Esta a razo porque a Alma fica presa a uma Iluso/Glamour infinita: a
separatividade (de pensamentos, sentimentos, palavras e aces dos veculos da
personalidade) do Ego/eu pessoal em relao a tudo o que o rodeia. Por outras
palavras, a Iluso/Glamour do Ego/eu pessoal est em considerar cada uma das
coisas (sejam minerais, vegetais, animais ou seres humanos) como sendo entidades
separadas entre si, e no como partilhando a mesma Conscincia Una. Defende
Sankara, neste sentido, que a base de todo o ser a Conscincia Una (e no a matria).
170
171
Isto igualmente evidenciado por Santo Agostinho, quando afirma: A minha Alma vem
de Ti, e no repousa enquanto no voltar para Ti. Estas ideias, acerca do desapego das
iluses do mundo visvel, encontram-se sintetizadas nas palavras do Mestre Jesus: O
Reino de Deus no est aqui, ou acol, mas interior a vs prprios.
172
O conceito de real ou realidade considerado por muitos filsofos como uma questo
de ndole metafsica, uma vez que est ligada com o problema da Essncia do ser. Para
Kant, o real dado no limite da experincia possvel, e por isso aquilo que concorda
com as condies materiais da experincia (da sensao) real. Este pode ser
convertido numa das categorias, ou conceitos puros, do entendimento: O postulado
para o conhecimento da realidade das coisas, exige uma percepo, e por conseguinte,
uma sensao acompanhada de conscincia do prprio objecto, cuja existncia haver
que conhecer, ainda que seja preciso que esse objecto concorde com alguma percepo
real, segundo as analogias da experincia, as quais manifestam todo o entrelaamento
real na experincia possvel. Para os Empiristas, o conceito de realidade um termo
que no deve ser abordado atravs de uma entidade. Entendem que o real equivale
a existe, e existe equivale a est quantificado, logicamente falando.
Por outro lado, o conceito de aparncia alude, geralmente, a algo diferente do Ser
verdadeiro. Neste caso, a aparncia tem um sentido anlogo ao de fenmeno, e pode
apresentar trs aspectos diferentes: o da verdade da coisa (neste caso, no seno o
conjunto das suas aparncias ou aspectos), o de esconder essa Verdade (algo situado
para alm da aparncia, a qual deve ser atravessada para alcanar a Essncia do Ser)
e o caminho para chegar a essa Verdade. Tambm Kant discutiu, muitas vezes, a noo
de aparncia, (nome dado ao objecto, no determinado, de uma intuio emprica), na
Crtica da Razo Pura (que ser analisada com mais detalhe na parte III, desta tese).
Kant distingue entre matria (aquilo que na aparncia corresponde sensao) e a
forma da aparncia (aquilo que determina a diversidade das aparncias, quando se
dispem numa ordem determinada por um conjunto de relaes).
173
174
Por seu lado, Kant distinguiu entre iluso e aparncia. Para o filsofo, a iluso no est
no objecto, mas no juzo que fazemos dele. Os sentidos no erram porque no podem
julgar. Kant distingue ainda vrios tipos de iluses: as empricas que se produzem
quando a imaginao desencaminhou a faculdade de juzo, podendo ser corrigidas
quando so correctamente empregues as regras do entendimento, no seu uso emprico;
as lgicas que se produzem por mentiras, e podem ser eliminadas se forem prestadas as
devidas atenes s regras lgicas; as transcendentais que se produzem quando se tenta
aplicar o uso emprico das categorias, a objectos transcendentais, sendo este tipo de
iluso inevitvel, uma vez que se apoia em princpios subjectivos que aparecem como
se fossem objectivos.
Finalmente, Gilbert Ryle, (do Grupo de Oxford ou filosofia de Oxford), defendeu que
os argumentos produzidos, com o fim de depreciar toda a percepo sensvel, carecem
de sentido, visto que se fundamentam na suposio, no comprovada, de que tudo
falvel. S poderemos dizer que qualquer coisa falvel, se houver algo que o no seja.
A dificuldade consiste em saber se podemos estabelecer um critrio no sensvel, para
determinar o carcter de adequao das percepes sensveis.
Nesta breve discusso, sobre a Teoria da Iluso, vemos uma analogia e uma diferena
fundamental entre o pensamento Ocidental e o pensamento Oriental: a analogia est no
conceito de desvendamento, veiculado pela escola Vedanta, e o defendido pelos Gregos
atravs da ideia de ; no entanto, vemos igualmente uma diferena fundamental,
a qual reside, no facto do pensamento Ocidental defender que no conhecemos as coisas
em si, (Kant chamou-lhe nmenos), enquanto que o pensamento Oriental preconiza que
possvel alcanar a Iluminao e a nossa prpria Essncia, aqui e agora, sendo
possvel vencer a iluso, (em snscrito maya), enquanto ainda estamos a viver no
corpo fsico. Este processo no uma vaga promessa de uma felicidade incerta, mas
antes o resultado prtico da viagem para o interior da nossa Essncia mais profunda
(como do testemunho Sankara, Patanjali, e muitos outros sbios, que trilharam este
Caminho), e no o resultado intelectual de algum sistema filosfico particular.
175
176
Por outro lado, Amit Goswami(36) defende que a separao aparente que se verifica
entre sujeito (o que observa) e objecto (o que observado) o resultado de maya ou
iluso, proveniente, do facto, do Ego/eu pessoal, (o que observa), pensar, sentir e agir
duma maneira separada de tudo aquilo que o rodeia (ou de tudo aquilo que
observado). Mais uma vez, temos de referir que esta breve referncia a Amit Goswami,
cientista nascido e criado na ndia, no meio da descrio da Teoria da Iluso, teve como
finalidade exclusiva a justificao para a separao que se verifica entre o sujeito (o
que observa) e o objecto (o que observado), durante o colapso da funo de onda de
possibilidade (as questes tcnicas, relativas Mecnica Quntica, sero tratadas com
detalhe na parte III, desta tese), permitindo o estudo integrado da Teoria Quntica com
os conceitos veiculados pelas filosofias da ndia.
177
Como exemplo de alguns filsofos, da escola Vedanta, que se destacaram ao longo dos
sculos, h que referir os seguintes nomes: Mandana (sculo IX, autor da obra BrahmaSiddhi),
Suresvara
(sculo
IX,
autor
de
Naiskarmya-siddhi
Brhadaranyakopanisad-bhasya-varttika), Padmapada (sculo IX, autor de Pancapadikae Vedanta-sara), Vacaspati Misra (sculo IX, autor de Bhamati e Tattvasamiksa), Sarvajnatma Muni (sculo X, autor do trabalho Samksepa-sariraka),
Anandabodha (sculo XI e XII, autor das obras Nyaya-makaranda, Nyaya-dipavali
e Pramana-mala), Sriharsa (sculo XII, autor de Khandana-khanda-khadya),
Citsukha (sculo XIII, autor de Tattva-pradipika), Anandagiri (sculo XIII, autor da
obra
Tarkasamgraha),
Prakatartha-vivarana
(sculo
XIII,
autor
da
obra
Advaita-panca-ratna,
Advaita-bodha-dipika,Advaita-
Por outro lado, em termos Histricos, de referir que, em 606, Harsha foi nomeado rei.
Embora tenha escolhido o Budismo, para religio e filosofia pessoal, praticou a maior
tolerncia para com as outras religies e filosofias, protegendo mesmo os Brmanes.
Contudo, aps a sua morte, o Imprio desmembrou-se e o caos reinou na ndia, por mais
de 2 sculos. Por volta dos sculos VII e IX, os Muulmanos iniciaram a sua expanso
para a zona da ndia, ainda que os Rajputs, (filhos de reis Indianos), no tenham
resistido, por muito tempo, autoridade e organizao dos chefes do Islo.
178
Por essa razo, aps uma srie de expedies levadas a cabo por chefes empreendedores
Islmicos, consolidou-se, desde o sculo XI at ao sculo XIII, uma espcie de Imprio
Indo-Gangtico Islmico. por esta altura que surge um grande rei Indiano, Rajaraja
(O Grande), responsvel pela construo do Templo de Tangore, ainda que este tenha
sido completamente destrudo pelas invases Muulmanas. O sultanato de Delhi tornase o primeiro Estado Muulmano da ndia. No entanto, por volta do sculo XIV, alguns
reis Indianos, ciosos das suas razes, constroem, no lugar do Templo de Tangore, uma
enorme cidade conhecida por Cidade da Vitria (em snscrito Vijayanagara).
179
Por outro lado, os Vedas (na sua qualidade de livros Sagrados) no eram acessveis a
todos, pelo que a partir dos sculos IX e XI, (Perodo Ultra-Lgico), foram escritos os
Puranas (em snscrito antiga narrao). Estes so relatos picos, orientados para
transmitir os ensinamentos dos Vedas, Brahmanas e Upanishads, duma maneira
mais simples e acessvel, s pessoas com menos cultura do que os Brmanes. Os
Puranas vo constituir a base de estudo de outros sistemas ou escolas, que aparecem
nesta altura, mais conhecidos por filosofia Vaisnava, (onde se vai fazer comentrios ao
Bramasutra, o texto clssico de exposio dos Upanishads), e onde se d particular
nfase ao aspecto devocional ou Bhakti Yoga. Dentro dos Puranas(37), temos de
referir que, apesar de haver vrios que aparecem nas filosofias da ndia, iremos
mencionar, apenas, os mais importantes para a compreenso da filosofia Vaisnava,
nomeadamente: o Yoga-Vasistha, o Bhagavad-Gita, o Bhagavata-Purana, o
Visnu-Purana, o Vayu-Purana, o Markandeya-Purana, o Naradiya-Purana e
o Kurma-Purana. Referncia ainda a um texto denominado por Pancaratra
(associado com o Purusa-sukta, do Rig-Veda), e que vai constituir, igualmente, uma
contribuio essencial para o estudo da filosofia Vaisnava.
Vamos ento comear com o primeiro Purana, denominado por Yoga-VasisthaRamayana. Este um extensivo poema filosfico, que contm 23 734 versos, que est
largamente de acordo com os conceitos veiculados pela escola Vedanta, e com a escola
Vijnanavada, Budista. Neste poema compara-se o Ego/eu pessoal a um heri
guerreiro, o qual est limitado (esta limitao designada por ring-pass-not)
pelos seus prprios pensamentos, sentimentos, palavras e aces, mas que ainda assim
procura mudar o seu destino pessoal, (em snscrito daiva). Vimos neste poema
Oriental, uma certa analogia com o poema pico Grego, a liada, de Homero, onde o
heri aquele que procura suplantar-se a si prprio, sendo motivado pelo culto da
virtude e da beleza.
Em relao ao contedo de Bhagavad-Gita, temos de mencionar que este
considerado, por quase todas as escolas de filosofia Indiana, como um dos trabalhos
mais Sagrados da ndia, existindo vrias interpretaes deste texto.
180
A resposta de Yudhisthira, que lhe salvou a vida, merece ser referida: Os mapas da
religio esto ocultos na caverna do coraoO estudo dos costumes dos grandes
homens e mulheres revelam apenas o Caminho. Queria com isto dizer que no h
caminho, o Caminho feito ao caminhar. Neste sentido, o Bhagavad-Gita considera
trs caminhos essenciais, como exemplos de mtodos adoptados por sbios no passado,
usados para mudar o padro de comportamento do Ego/eu pessoal: o Jnana Yoga
(o caminho do conhecimento/sabedoria, no qual a nfase posta na meditao ou na
criatividade interior), o Karma Yoga (o caminho de aco no mundo, onde a tnica
uma conduta correcta, para com tudo o que existe) e o Bhakti Yoga (o qual formado
por Bhaj que significa Amor, e kti que significa Servio, isto , o caminho do
amor/devoo, onde o servio desinteressado o essencial). De referir que o Jnana
Yoga , por exemplo, muito popular entre os Budistas e os Hindustas, enquanto que o
Karma-Yoga e o Bhakti Yoga praticado, preferencialmente, por Muulmanos e
Cristos. Como exemplo, deste ltimo caso, temos Madre Teresa de Calcut que
encontrava diariamente Cristo no seu trabalho aos necessitados, em Calcut, afirmando:
Sirvo a Cristo, servindo os pobres.
O nome do outro Purana, referido anteriormente, o Bhagavata-Purana, o qual
partilha com o Bhagavad-Gita o mesmo lugar de destaque nas filosofias da ndia,
ainda que no seja to antigo. O Bhagavata-Purana comea por afirmar que as aces
ritualistas, expostas nos Vedas, so essencialmente um acto de aco de Graas e/ou
agradecimento a Brahman, que a Verdadeira e ltima Realidade. Contudo, estes
rituais devero ser praticados com uma verdadeira sinceridade de corao, e uma
suprema devoo a Brahman, pois caso contrrio nenhum valor tm, expressando
apenas mais um acto comum e trivial, igual a tantos outros realizados no dia-a-dia.
Deus/Brahman a Pura Conscincia ou Conscincia Una (em snscrito designado por
Paramatman), O qual descrito como um Sagrado Corao do Sol (oculto por um
disco de dourada luz) do qual emanam os seus Raios (a Teoria sobre os 7 Raios
no ser abordada nesta tese, pois sai fora do mbito deste doutoramento) que so a
nossa Alma (em snscrito designado por Atman), sendo a intermediria entre o
Ego/eu pessoal e Brahman/Deus.
182
Os
restantes
Puranas,
Markandeya-Purana,
denominados
Naradiya-Purana
por
e
Visnu-Purana,Vayu-Purana,
Kurma-Purana,
no
so
to
183
Aps esta breve referncia aos Puranas (que so os textos de base da filosofia
Vaisnava), vamos ento agora passar ao estudo da escola Vaisnava(38), comeando por
referir como que ela apareceu, se desenvolveu, e qual a sua maior contribuio para as
filosofias da ndia. De acordo com o Bhagavata-Purana, a filosofia Vaisnava teve
origem no Sul da ndia, entre o comeo da era crist ao sculo XV, com os Arvars
(considerados como pessoas santas, donde se destaca o nome de Lakulisha
(contemporneo de Cristo)), os quais procuraram o renascimento da cultura Drvida. Os
escritos dos Arvars subdividem-se em trs partes, (denominadas por Tiru-mantrachurukuu, Dvaya-churukku e Carama-sloka-churukku), cujo contedo o resultado de
inspirao Divina (sendo por isso considerados, a par dos Vedas, escritos Sagrados),
tendo sido escritos em Tamil. Os Arvars consideravam que os caminhos de KarmaYoga e de Jnana-Yoga serviam para purificar a mente, constituindo uma base
fundamental para a devoo incondicional a Deus (ou Bhakti-Yoga). Posteriormente
aos Arvars, surgiram os Aragiyas (do qual se destaca o nome de Nathamuni), os quais
recolheram o trabalho dos Arvars, acrescentando-lhes o trabalho do seu estudo e
meditao. Os trabalhos destes povos foram compilados, posteriormente, pelos filsofos
defensores da escola Vaisnava, cuja principal contribuio para as filosofias da ndia foi
a Teoria da Reencarnao, (ainda que esta Teoria j fosse aceite muito sculos antes,
pelas vrias escolas referidas anteriormente).
Como exemplos de filsofos defensores da filosofia Vaisnava, referncia a Yamuna
(sculo X, e autor de vrios trabalhos, nos quais se destacam o Siddhi-traya, o
Agama-pramanya, o Purusa-ninnaya e o Kasmiragama), Ramanuja (sculo XI, e
autor das obras Vedartha-samgraha, Vedanta-sara, Vedanta-dipa e Sri-bhasya,
as quais incluem comentrios ao Brahma-sutra), Nimbarka (sculo XI, e autor das
obras Vedanta-parijata-saurabha), Madhva (sculo XII, e autor das obras
Mahabharata-tatparya-nirnaya,
Bhagavata-tatparya,
Anuvyakhyana).
184
Tantra-sara-samgraha
186
187
(40)
(do
A literatura que expe a filosofia do Saivismo designada por gama (do snscrito
Palavra Divina), sendo uma das mais importantes, aquela que denominada por
Saivagamas. Nestas so evidenciados, os diversos passos de um ritual, tendo-se
como objectivo principal a limpeza do Karma e/ou Samskaras do Ego/eu
pessoal, e cujo significado semelhante ao que os Cristos atribuem ao ritual do
Baptismo. Em termos Histricos, a filosofia Saiva e Tantra ressurgiu no Sul da
ndia (aps o desaparecimento da cultura Dravdica), entre o comeo da era crist e o
sculo IX, tendo comeado por se dividir em trs grandes grupos: 1) os
Bharatas/Bhaktas (servidores e devotos de Shiva, e que seguiam a filosofia Vdica);
2) os Kapalikas/Kalamukhas (que eram contrrios filosofia Vdica); 3) os Pasupatas
(que seguiam a filosofia Vaisnava).
Quanto aos Bharatas/Bhaktas e aos Kapalikas/Kalamukhas, pouca documentao existe
relativamente descrio destes dois grupos, pelo que no nos iremos alongar muito
mais na exposio das suas posies filosficas. Quanto aos Pasupatas, estes eram
considerados como Magos e/ou Xams (pensa-se que o Xamanismo nasceu na sia
Central, tendo-se espalhado por todo o mundo, atravs da sua adaptao s diversas
culturas), os quais utilizavam, nas suas danas rituais, o entoar de determinados
Mantras, leos, cristais e alcalides de plantas, (servindo estes ltimos como elementos
fundamentais nos sacramentos rituais). Estes rituais tinham como objectivo principal a
Unio/Yoga do Ego/eu pessoal com Brahman. O Xam era uma pessoa com
qualidades particulares, que por vezes era o resultado duma profunda catarse e/ou
mudana radical, a qual levava-o a despertar para uma Realidade Superior, quela
que vulgarmente captada pelos 5 sentidos. Mais tarde, no sculo XI, a filosofia
Saiva e Tantra, dividiu-se em trs correntes, denominados por: 1) Yamachara
ou caminho da mo esquerda (liderada por Goraschanata, o fundador da Escola Kaula,
o qual tinha como objectivo usar a Kundalini para desenvolvimento das intenes do
Ego/eu pessoal); 2) Dakshinachara (Vira-Saiva) ou caminho da mo direita (liderada
por Srikantha, o qual tinha como objectivo fazer ascender a Kundalini at ao chakra
Sahasrara); 3) Cinza (via intermediria, entre as outras duas referidas).
Devemos acrescentar que o processo de ritual praticado pelos Vira-Saivas, (vi em
snscrito significa conhecimento de Brahman, e ra significa prazer por ter tal
conhecimento), envolvia um conhecimento muito profundo dos diversos chakras.
189
Este processo ritual visava uma unio consciente dos veculos da personalidade com
a Alma (como referido anteriormente), de modo a verificar-se um despertar da
Kundalini ou Serpente da Sabedoria, (que existe no chakra Muladhara), at ao
espao entre as sobrancelhas, (correspondente aos chakras Ajna e Sahasrara),
verificando-se assim um casamento interno, no interior do ser humano, que o levava
libertao do Karma.
Em termos Histricos, no sculo XVI, Baber (da dinastia dos Mongis) ocupou Delhi e
conquistou a maior parte da ndia, dando o primeiro passo para a formao dum novo
Imprio Indiano. Ele praticou uma filosofia liberal e tolerante, interessando-se pelas
vrias escolas filosficas Indianas, (mencionadas anteriormente), tendo mandado
traduzir os textos clssicos de Snscrito para Persa, (que, entretanto, se tornara a lngua
oficial), para que fossem acessveis a todas as castas sociais. Mais tarde, o neto de
Baber, Akbar vai continuar a filosofia do seu av, fomentando uma sntese das diversas
culturas, religies e filosofias, nos diversos povos que formavam a ndia. Isto veio dar
origem ao nascimento duma lngua hbrida comum, o Urdu (do snscrito linguagem
dos campos), baseado no alfabeto rabe, mas cuja base o Hindi, o idioma mais
difundido na ndia. Em pleno sculo XVII, o imprio Mongol rodeado por enorme
fausto, tendo o rei, Shah Jahan, mandado construir o Taj Mahal aps a morte da sua
amada, Mumtaz-Mahal. Contudo, Aureng-Zeb, (um dos filhos de Jahan), destri a obra
de unidade e tolerncia construda pelo seu antepassado, Akbar, reavivando assim a
hostilidade entre os Hindus e os Muulmanos. Em pleno sculo XVIII, trs potncias
defrontam-se na ndia: Os Mratas (que so Hindus), Franceses e Ingleses. Atravs da
filosofia de Mahatma Gandhi, da no-violncia, a ndia torna-se independente dos seus
colonizadores Europeus, entrando-se agora nos tempos modernos. Como referncia aos
filsofos contemporneos na ndia, so de destacar os nomes de K.C. Bhattacharya,
T.M.P. Mahadevan, Sarvepalli Radhakrishnan, Raja Ram Mohan Roy, Swami
Vivekananda, Sri Aurobindo, entre outros, particularmente pelas contribuies que
tiveram para a sntese entre o pensamento Oriental e Ocidental.
Esta exposio das filosofias da ndia vai permitir abordarmos, no prximo captulo, o
pensamento de Amit Goswami, relativamente ao estudo de alguns quebra-cabeas
(efeitos no-locais) e paradoxos que aparecem na Fsica Quntica.
190
Tnhamos visto, na parte I desta tese, que entre o sculo XVII e o final do sculo XIX, a
fsica tinha criado e aprofundado um paradigma. As Teorias da Relatividade alteraram
esse paradigma, mas de maneira pouco significativa. A Mecnica Quntica impe um
paradigma profundamente diferente. As teorias das variveis ocultas so tentativas
de regresso ao paradigma clssico, mas s em parte o conseguem.
Mas, antes de avanarmos para a Axiomtica e a Estrutura Formal da Mecnica
Quntica, voltemos parte I desta tese, na qual se referiu as origens da Teoria
Quntica com a publicao, em 1900, dum artigo (sobre a distribuio da energia
radiante por um corpo a alta temperatura, em funo do comprimento de onda), pelo
fsico Max Planck(41), onde em certas condies ideais a energia se distribui de forma
caracterstica, demonstrando Planck que esta s podia ser explicada caso se considerasse
que o corpo emitia e recebia a radiao electromagntica em pacotes discretos ou
quantidades discretas de energia, a que deu o nome de quanta. O quantum relaciona o
comprimento de onda (), a frequncia () e a energia (E), pela frmula E = h = hc/,
sendo h denominado por constante de Planck.
Esta hiptese quntica foi reforada em 1905, por Einstein, atravs da explicao do
efeito fotoelctrico (emisso de electres de superfcies metlicas pela incidncia da
luz). Em 1913, Niels Bohr deu outro passo fundamental, propondo a quantificao das
rbitas dos electres, tendo sido, posteriormente, esta quantificao interpretada como
associando uma onda estacionria ao electro numa rbita estvel. Este trabalho foi
complementado com o de Louis de Broglie e, experimentalmente, com o de Davisson,
os quais conduziram ideia de que os electres, tal como os fotes, apresentam
caractersticas ondulatrias, caracterizados por um comprimento de onda ()
inversamente proporcional ao seu momento linear (p), dado pela frmula = h/p.
De acordo com a imagem ondulatria, os nveis de energia atmicos, propostos por
Bohr, corresponderiam a padres de ondas estacionrias em torno do ncleo (e que s
quando os padres se alteram, correspondendo transio de um nvel energtico para
outro, que acontece uma perturbao electromagntica que d lugar emisso ou
absoro de radiao).
191
Torna-se, pouco a pouco, claro que as leis clssicas da Mecnica, tal como Newton as
formulara, bem como as leis de Maxwell do Electromagnetismo (expostas na parte I,
desta tese), falham no micromundo dos tomos e das partculas subatmicas.
No entanto, em meados da dcada de 20, um novo sistema de mecnica a Mecnica
Quntica foi desenvolvido, em 1924-25, independentemente por Erwin Schrdinger e
Werner Heisenberg. De facto, estes cientistas vo contribuir, decididamente, para criar o
verdadeiro Formalismo da Mecnica Quntica, que veremos adiante: Heisenberg, ento
com 24 anos, investigava em Gttigen, na esteira de Niels Bohr e Max Born, quando
teve uma intuio fundamental (que Born e Jordan ajudaram a desenvolver), e que levou
criao da chamada Mecnica Matricial (Dirac captou, igualmente, estas ideias
produzindo tambm contribuies importantes). Ao mesmo tempo, Schrdinger, ento
com 38 anos, partindo das ideias de L. Broglie criou a Mecnica Ondulatria, tendo
demonstrado que esta traduzvel na Mecnica Matricial, de Heisenberg.
Alm disso, de referir que dos trabalhos de Dirac, Jordan e von Neumann resultou, no
incio dos anos 30, uma axiomtica muito elegante - de que a Mecnica Matricial e a
Mecnica Ondulatria so casos particulares (englobando as conquistas fundamentais
de Heisenberg, Schrdinger e de Max Born) - denominada por Axiomtica da Mecnica
Quntica(42), e que iremos tratar j de seguida.
192
Dirac introduz a noo de estado dum sistema quntico, no sendo esta uma grandeza
observvel, mas podendo associar-se a cada estado uma certa entidade matemtica.
Dirac tambm postula que o estado dum sistema representado por um vector,
pertencente a um espao vectorial complexo, com um nmero finito ou infinito de
dimenses. Os vectores deste espao so chamados kets (sendo representado pelo
smbolo | > , com o nome no interior). Na axiomtica de von Neumann precisa-se que o
espao vectorial, em questo, seja um espao de Hilbert (definido por este matemtico,
nos primeiros anos do sculo XX), sendo este um espao vectorial complexo, com um
nmero de dimenses finito ou infinito (infinito numervel ou infinito contnuo). Um
espao de Hilbert de dimenso finita n, admite sistemas de n vectores
linearmente independentes. Um sistema destes constitui uma base (seja a base {| u1 >,
, | un >}). Qualquer vector do espao pode exprimir-se em termos dos vectores desta
base, custa de n nmeros complexos, sendo as componentes do vector nessa base, tal
que se verifica | > = ck | uk >.
As outras definies so, em geral, anlogas s dos espaos vectoriais reais, salvo que
se define o produto dum vector por um nmero complexo, e se precisa a definio de
produto interno de dois vectores. Para os vectores |a> = ak |uk > e |b> = bk |uk >
tem-se por definio que:
| a > . | b > = ak* bk
sendo ak* o complexo conjugado de ak. Resulta que o produto interno deixa de ser
comutativo.
Se as dimenses do espao constiturem uma infinidade numervel, as somas so
substitudas por sries. As dimenses e portanto as bases podem constituir um
conjunto contnuo, sendo um ndice contnuo, tendo-se ento:
| > = c |u> d
e,
| a > . | b > = = a * b d
| > = ck |uk>
Terceira coisa:
AXIOMA V: Se o resultado da medida foi o valor prprio ai, a medida reduziu o
estado do sistema de |> para |uk>.
Por outras palavras, a operao de medida anulou as componentes de | > que no tm
que ver com o valor prprio k. Deve voltar a normalizar-se o novo vector de estado.
Como atrs, o caso geral anlogo, com uma expresso um pouco mais complicada.
Temos ento:
AXIOMA VI: No intervalo de tempo entre duas medidas, o estado do sistema evolui de
uma maneira determinstica, segundo a lei |(t)> = H (t) |(t0)>.
H (t) o operador de evoluo, onde, nos casos simples, se tira imediatamente da
Equao de Schrdinger (que ser mencionada adiante).
sabendo que
obtm-se
= Re A e i (k .r
= cos + i sen
- t )
Notemos que as ondas clssicas escrevem-se como funes sinusoidais, ou como parte
real de funes exponenciais complexas, ainda que nas construes seguintes, na
formulao da Mecnica Quntica, perde o sentido se tomarmos apenas a parte real de
(como se verificar adiante), pelo que vamos admitir que as funes de onda da
Mecnica Quntica so em geral funes complexas. Agora, se substituirmos as
expresses de L. de Broglie (referidas anteriormente), na expresso anterior, obtemos:
= A e i/ ( p . r
-Et)
2/t2 = - E2 / 2
/t = - i/ E
isto , (esta a razo mencionada, anteriormente, pela qual no se toma, apenas, a parte
real),
e portanto,
De facto, Schrdinger tem o palpite de que esta equao, obtida num caso particular, a
equao fundamental que procurava, tendo alguns destes resultados, (como, por
exemplo, o oscilador harmnico), sido j obtidos atravs da teoria de Heisenberg.
Mas perguntar-se-, qual o significado fsico da onda? Em 1926, Max Born props que
P(x,y,z,t) = |(x,y,z,t)|2
onde, o primeiro membro a densidade de probabilidade de, fazendo uma medida no
instante t, se encontrar a partcula na vizinhana do ponto (x,y,z).
No segundo membro, temos o quadrado do mdulo de , costumando chamar-se a
(x,y,z,t) a amplitude de probabilidade, sendo esta em geral um nmero complexo. A
densidade de probabilidade igual ao quadrado do seu mdulo, sendo portanto um
nmero real. O postulado de Max Born uma tese fundamental na Mecnica Quntica,
e tem grande apoio experimental.
Pensemos, agora, um pouco a respeito das solues da equao de Schrdinger. Se 1 e
2 forem solues independentes da Equao de Schrdinger, para um dado problema,
resulta das propriedades das derivadas que, dados dois nmeros complexos quaisquer,
c1 e c2, a funo c11 + c22 tambm soluo. Isto tem consequncias importantes,
nomeadamente, est na origem de muitos paradoxos da Mecnica Quntica, ainda que
seja muito bem apoiado pela experincia. Por outro lado, sabemos que em Mecnica
Clssica so importantes as ondas estacionrias. Vamos, ento, verificar se a Equao
de Schrdinger as admite, e em que condies.
- 2 / 2m lap + V = i /t
Em,
se,
vem,
/t = u(x,y,z) dX /d t
198
i 1/X(t) d X(t) /d t = E
(d X(t) /d t = - i/ E d t)
X(t) = Ce- i .E t
isto ,
tendo-se ento:
- 2/2m 2/x2 = i /t
(k t)
0 0 =Acos
Por outro lado, em 1930 foi criada uma Axiomtica para a Mecnica Quntica, onde a
equao x p se deduz dos princpios postos, sem ser necessrio as consideraes
feitas anteriormente, ainda que a experincia tenha vindo a confirmar esta axiomtica. A
partir de 1930, a Escola de Copenhaga tomou uma posio mais radical, advogando que
se existem partculas que tm realmente posio e momento determinados (que
estamos impedidos de conhecer), isto um dogmatismo da experincia macroscpica,
(mas que a experincia cientfica no pode fundamentar, pelo que devemos calarmo-nos
a esse respeito). De facto, uma questo se levanta, e que : devemos pensar no electro
como algo que tem simultaneamente valores bem definidos, para o momento e para a
posio, (os quais s so incertos devido no preciso com que os medimos), ou
devemos pensar num indeterminismo completo intrnseco da prpria matria? Para a
Escola de Copenhaga o indeterminismo inerente estrutura da matria. De resto, ao
nvel quntico um objecto no tem quaisquer propriedades intrnsecas (como, por
exemplo, ser uma onda ou partcula) que lhe pertenam a ele s, mas partilha todas as
suas propriedades, de maneira mtua e indivisvel, com os sistemas com os quais
interactua(44). Uma das ocasies em que a indefinio, resultante do Princpio da
Incerteza mais evidente, bem descrita por Feynman(45), atravs de 3 experincias
diferentes, mas com alguma analogia:
(I) Consideremos uma chapa blindada com dois orifcios, e uma metralhadora apontada
a um ponto mdio. Vamos supor que a metralhadora dispara balas esfricas
indestrutveis, de dimetro ligeiramente inferior aos orifcios, passando por estes ao
acaso. A chapa blindada espessa, (de modo a permitir que uma bala que por acaso
venha apontada a um dos orifcios, possa sofrer reflexes na sua parede e ser
encaminhada, por acaso, numa direco qualquer). Por detrs da chapa blindada, h
uma placa de madeira (Oyz), onde as balas que passem se incrustam. Se fecharmos o
orifcio 2, mantendo aberto 1, verificamos que ao fim de N disparos, se tem n
balas recebidas por unidade de rea na vizinhana da cada ponto (y,z) da placa. P = n/N
a densidade de probabilidade nesse ponto.
201
Notemos que cada ponto P, do alvo, s recebe um nmero inteiro de balas, sendo
portanto um fenmeno descontnuo, alm de que a chegada de uma bala um fenmeno
aleatrio. Devemos referir que para a Fsica Clssica, todos os fenmenos obedecem a
um determinismo estrito, no havendo aleatrio intrnseco, ainda que reconhea que,
por exemplo, o jogo da roleta, ou o da moeda ao ar so praticamente aleatrios, e
podem ser tratados pelas regras do Clculo das Probabilidades. Isso resulta da
conjuno de um nmero extremamente grande de factores perturbativos, no
coordenados entre si. Para a Fsica Clssica a probabilidade apenas uma convenincia
de pensamento. As Leis Fsicas, que regulam o movimento de objectos individuais, so
inteiramente determinadas, e seriam portanto inteiramente previsveis se dispusssemos
de toda a informao. Se estudarmos a funo P(y,z) verificamos que tem um mximo
em certo ponto, e se esbate para os lados. Por comodidade, estudemos apenas o que
sucede segundo Oz. A curva P(z) tem o andamento duma campnula. Se fecharmos o
orifcio 1, e abrirmos o orifcio 2, o fenmeno anlogo, enquanto que se abrirmos os
dois orifcios, a curva P(z) resultante a soma das duas curvas, P(z) = P1(z) + P2(z) de
acordo com um Teorema conhecido do Clculo das Probabilidades (se um
acontecimento A se puder realizar por um, de vrios caminhos mutuamente exclusivos
(se a bala passa por 1, no passa por 2, e vice-versa), a sua probabilidade a soma das
probabilidades referentes a cada caminho).
(II) Seja agora um tanque de gua, com uma parede divisria na qual existem duas
pequenas janelas, e um vibrador do lado esquerdo que produz ondas circulares. Se uma
das janelas estiver aberta, o fenmeno propaga-se para a direita da divisria,
funcionando a janela como uma fonte de ondas circulares. A parte direita do tanque
termina numa praia suave, que as ondas vm lamber. Medindo o avano ou o recuo da
onda, podemos determinar a sua amplitude, (e a partir da a sua intensidade), notando
que desta vez o fenmeno se processa de maneira contnua, (as amplitudes em pontos
vizinhos tomam valores vizinhos, no havendo saltos bruscos), sendo perfeitamente
determinado pela Teoria Clssica das Ondas, (no tendo nada de aleatrio).
202
agora,
os
dois
orifcios.
2 = A/r2 e i (k .r2
- t )
Ainda, a propsito da Teoria da Onda Piloto, gostaramos de referir que esta foi
iniciada por Einstein que esperava que o fenmeno da interferncia, envolvendo
partculas atmicas (como, por exemplo, os fotes) pudesse ser explicado, se o
movimento dos fotes fosse guiado pelo campo electromagntico. Implicitamente,
Einstein tambm apoiava a ideia de variveis ocultas, como parmetros desconhecidos
que controlavam os electres e que lhes determinavam a sua trajectria.
De facto, como referimos na parte I desta tese, as leis da Mecnica Clssica (at s
Teorias da Relatividade, inclusive), que regulam os movimentos de objectos
macroscpicos individuais, so inteiramente determinadas, e portanto inteiramente
previsveis. Assim, defendia Einstein que a Mecnica Quntica tambm se deveria
comportar desta maneira, havendo variveis ocultas, por detrs das Incertezas
Qunticas. Para o cientista, a Mecnica Quntica probabilstica como se implicasse
um Deus jogador, e segundo ele Deus no joga aos dados. Na opinio de Einstein, era
necessria a substituio da Mecnica Quntica por alguma Teoria de variveis ocultas,
com o objectivo de restabelecer a ordem determinista do mundo. Acrescente-se que as
variveis ocultas, que Einstein concebia (por exemplo, para explicar o Paradoxo
Einstein-Podolsky-Rosen, que ser referido adiante, nas pginas 285-287), eram
consistentes com o Princpio da Localidade (princpio que defende que todas as
interaces ou comunicaes entre os objectos ocorrem atravs de campos ou de sinais
que se propagam no espao-tempo, obedecendo ao limite da velocidade da luz). De
facto, (como mencionmos, na parte I desta tese) a ideia do campo gravitacional que
transmitia a fora entre os corpos, actuava localmente. Posteriormente, as Teorias da
Relatividade mostraram que todos os campos, capazes de transmitir informao, devem
faz-lo velocidade da luz, fortalecendo a ideia da realidade no campo clssico.
Contudo, surgem alguns problemas quando procuramos conciliar uma teoria no-local,
com os princpios da Relatividade. Assim, as variveis ocultas deveriam actuar de uma
maneira local, (como agentes causais), sobre os objectos qunticos, e a sua influncia
deveria viajar atravs do espao-tempo, com uma velocidade finita, durante tempo
finito. A localidade das variveis ocultas compatvel com as Teorias da Relatividade
e o determinismo (mencionadas na parte I, desta tese), ainda que no seja compatvel
com os dados experimentais actuais, nomeadamente com a experincia de Alain Aspect
(que ser referida adiante, nas pginas 291-294).
208
Por outro lado, a contestao da Escola de Copenhaga Teoria da onda Piloto foi
reforada a partir de 1932, pelo clebre Teorema exposto por Von Neumann, ainda que
tenha sido, posteriormente, corrigida por John Bell. De facto, temos de referir que, em
1966, o fsico J.S.Bell(50) demonstrou que o Teorema de Von Neumann parte de
pressupostos que podem ser contestados. Acrescente-se que John Bell acreditava que a
Mecnica Quntica deveria ter uma estrutura realista, defendendo que a Teoria de
Broglie-Bohm tinha sido negligenciada, sugerindo para o efeito um conjunto de
relaes matemticas para submeter a teste a localidade das variveis ocultas. Elas
descreviam um tipo de relao chamada de desigualdade. Ironicamente, Bell
demonstrou que uma Mecnica Quntica com variveis ocultas teria de ser no-local
(voltaremos adiante a este assunto, nas pginas 287-290, a propsito do Teorema de
Bell). Ao mesmo tempo, o fsico David Bohm(48) aceitou que a no-localidade uma
caracterstica da realidade microfsica, e desenvolveu nessa base o seu trabalho.
Devemos acrescentar que as implicaes da no-localidade quntica foram discutidas,
por Einstein, Podolski e Rosen, num trabalho publicado em 1935 (referido como
Paradoxo de EPR), tendo posteriormente, nos anos 60, David Bohm tornado mais
claro esta experincia mental, atravs duma outra que indicaremos adiante (voltaremos a
esta questo adiante, quando falarmos do Paradoxo de Einstein-Podolsky-Rosen, e da
experincia de Alain Aspect, nas pginas 285-294).
Por outro lado, Niels Bohr pressentiu que, ao nvel microfsico, a realidade seria
diferente daquilo que encontramos no dia-a-dia, no sabendo sequer se tem sentido
pensarmos que esta realidade microfsica existe no espao-tempo (tal como definido por
Minkowski, na parte I desta tese). No entanto, ela provoca sinais nos aparelhos
macroscpicos, ainda que os dados obtidos no permitam descrever o mundo
microscpico, mas antes sugiram leis que permitem fazer clculos e previses, a
respeito de novos dados que podero aparecer nos nossos aparelhos. A Mecnica
Quntica toma assim, perante a realidade, uma atitude profundamente diferente do da
Fsica Clssica (incluindo a Relatividade Restrita e a Relatividade Generalizada).
209
Vejamos, agora, com mais detalhe, como que Bohr (e a Escola de Copenhaga) se
coloca face a alguns dos fenmenos relativos experincia das duas fendas.
Pelo Princpio da Complementaridade, dependendo da aparelhagem que escolhemos,
vemos o aspecto partcula (por exemplo, quando usamos a lanterna ligada) ou o
aspecto onda (sem lanterna), da ondcula. Assim, poderemos entender o Princpio da
Complementaridade, como dizendo que os objectos qunticos so ao mesmo tempo
onda e partcula, mas que s podemos ver um dos atributos da ondcula, com
um arranjo experimental particular.
De facto, no limite da luz forte vista apenas a natureza partcula dos electres,
enquanto que, no caso de vrias situaes intermedirias de luz fraca, ambos os
aspectos aparecem em grau intermdio: vimos electres como onda e partcula (embora
nunca o mesmo electro), ao mesmo tempo. Finalmente, se na experincia das duas
fendas utilizarmos feixes de luz cada vez mais fracos, descobrimos que alguns dos
padres de interferncia comeam a reaparecer, ficando mais visveis medida que
tornamos cada vez mais fraca a luz da lanterna, voltando o padro de interferncia
completo, quando a lanterna inteiramente desligada. Isto devido ao facto que,
medida que a luz da lanterna se torna mais fraca, diminui o nmero de fotes que se
espalham a partir dos electres, de maneira que alguns dos electres deixam
inteiramente de ser vistos pela lanterna. Os electres que so vistos aparecem do
outro lado, da fenda 1 ou da fenda 2, exactamente onde esperaramos que estivessem.
Todos os electres que no so vistos, dividem-se e interferem consigo mesmos, para
criar o padro de interferncia de onda na tela, quando um nmero suficiente deles l
chega.
210
De facto, num texto descrito por Bell(51), este fsico faz-nos compreender as motivaes
que estariam na base da filosofia de Bohr:Quando sondamos o mundo em regies
muito afastadas da experincia ordinria, por exemplo, no muito grande ou no muito
pequeno, no temos o direito de esperar que as noes familiares funcionem. No
temos o direito de insistir em conceitos como o espao, o tempo, a causalidade, talvez
mesmo, a no ambiguidade. No temos o menor direito a uma representao clara, ao
nvel atmico. Temos j muita sorte em conseguir formar as regras de clculo, as da
mecnica ondulatria, que funcionamPorqu a necessidade de nos referirmos aos
aparelhos, quando queremos discutir fenmenos qunticos? Os fsicos, que pela
primeira vez encontraram estes fenmenos, acharam-os to bizarros que desesperaram
em escrev-los, em termos dos conceitos ordinrios, como espao e tempo, posio e
velocidade. Os pais, fundadores da teoria quntica, assentaram mesmo em que, talvez,
nem se pudesse encontrar os conceitos que permitissem descrever directamente o
mundo quntico. Ento, a teoria que estabeleceram visou, apenas, descrever
sistematicamente a resposta dos aparelhos. E, no fim de contas, de que mais precisamos
ns para as aplicaes? como se uns amigos nossos no tivessem palavras para nos
descreverem um pas muito estranho, onde tinham passado frias. Em todo o caso,
podamos ver com os nossos olhos que tinham regressado mais bronzeados e mais
gordos. E, isso bastava para estarmos em condies de aconselhar outros amigos, que
queriam bronzear-se e engordar, a irem a essas terras. Os nossos aparelhos visitam por
ns o mundo microscpico, e ns tomamos como um resultado aquilo que lhes
acontece. Assim, o que estava em questo, nas verificaes experimentais descritas
anteriormente, era muito mais do que uma questo tcnica, do confronto entre duas
teorias do mundo microscpico, mas era antes um debate em torno da nossa concepo
do Universo e da Natureza da realidade: Bohr tinha a conscincia de que uma coisa as
Leis da Fsica, no caso as leis da Mecnica Quntica, outra coisa a Interpretao que
entra na Filosofia. Embora nunca se tenha declarado defensor de nenhuma escola
filosfica, em particular, parece claro que foi muito influenciado pelo Positivismo(52) do
Crculo de Viena, e pela filosofia de Kant(53). Antes de prosseguirmos adiante, vejamos
mais detalhadamente a filosofia de Immanuel Kant. Este foi um filsofo Alemo, que
nasceu, em 1724, em Knigsberg (actual Kaningrad), tendo frequentado, de 1732 a
1740, o Friedrichs Collegium que o conservou na tradio Pietista.
212
Assim, poderemos dizer que o pensamento de Kant marca a filosofia do sculo XVIII,
atravs dum desgnio vigoroso e original de sintetizar a duas correntes filosficas dos
sculos anteriores, (mencionadas na parte I desta tese): o racionalismo e o empirismo.
De facto, o seu pensamento motivado pela situao especfica em que se encontra a
filosofia e a sociedade do seu tempo, dentro do contexto histrico-social do Iluminismo.
A diversidade de interpretao da razo vivida agudamente por Kant, procurando
submeter a razo a julgamento, de maneira a procurar levar a cabo uma critica da
mesma, de modo a resolver o antagonismo entre as suas diversas interpretaes: por um
lado, o dogmatismo racionalista, isto , a pretenso racionalista de que somente a
razo, margem da experincia, poder interpretar a estrutura do real; por outro, o
positivismo empirista, cuja expresso ltima o cepticismo, como desgnio de reduzir o
pensamento ao dado pelos sentidos (com a derrota da razo); finalmente, o
irracionalismo, entendido como hipervalorizao do sentimento e do entusiasmo
subjectivo (contrrio prpria razo). Acrescente-se ainda, que o julgamento da razo
absolutamente necessrio para Kant, no s devido diversidade de interpretaes
filosficas, mas tambm devido situao humana de menoridade em que as pessoas
viviam no seu tempo, favorecendo a negligncia, o isolamento na individualidade
abstracta, e a falta de liberdade. Nas palavras de Kant, o Iluminismo consiste no facto,
atravs do qual o homem sai da menoridade, pela deciso de se servir, duma
maneira independente do prprio entendimento, (Sapere aude, isto , tem a coragem
de te servirdes do teu prprio entendimento), para procurar a Verdade. A consequente
crtica da razo ser pois a exigncia que o ser humano impe de se esclarecer acerca
do que , e acerca dos seus fins e interesses. Neste sentido, no segundo perodo, a
filosofia para Kant, a cincia da relao de todos os conhecimentos com os fins
essenciais da razo humana, propondo-se responder s questes sobre o que o
homem, atravs das seguintes perguntas: que posso conhecer? ( qual se dedicar a
metafsica); que devo fazer? ( qual se dedicar a moral); que me permitido esperar?
(a que se dedicar a religio). Em relao resposta, primeira das perguntas, (que
posso conhecer?), esta tarefa ser levada a cabo por Kant, em 1781, na sua obra Crtica
da Razo Pura (Kritik der reinen Vernunft), onde o filsofo se interroga acerca das
condies da possibilidade do conhecimento cientfico da natureza, ao mesmo tempo
que analisa se a metafsica possvel como cincia.
214
215
Na obra Crtica da razo Pura podemos considerar trs partes, que Kant denomina
por Esttica transcendental (que analisa as condies do conhecimento sensvel e da
possibilidade
dos
juzos
sintticos
priori,
nas
matemticas),
Analtica
Os conceitos empricos so os que procedem dos dados dos sentidos, enquanto que os
conceitos puros (ou categorias do entendimento) no procedem da experincia, sendo
portanto a priori. Kant considera doze categorias ou conceitos puros que so: unidade,
pluralidade, totalidade (correspondem aos trs tipos de juzos atendendo quantidade),
realidade, negao, limitao (correspondem aos trs tipos de juzos segundo a
qualidade), substncia, causa, comunidade (correspondem aos trs tipos de juzos
atendendo relao), possibilidade, existncia e necessidade (correspondem aos trs
tipos de juzo segundo a modalidade). Deve ainda referir-se que Kant considera, por um
lado, que os conceitos puros so condies transcendentais e necessrias do nosso
conhecimento dos fenmenos (os fenmenos s podem ser pensados de acordo com as
categorias, denominando-se por deduo transcendental das categorias a exposio e
a justificao da funo que desempenham as categorias no conhecimento), e por outro,
que os conceitos puros so vazios, indo as categorias encher-se com os dados
procedentes do conhecimento sensvel. Para Kant, o entendimento utiliza os conceitos
no derivados da experincia, para conhecer os objectos dados pelos sentidos. Deve
ainda acrescentar-se que, na Analtica transcendental, as condies que tornam
possvel os juzos sintticos a priori na fsica so o facto de, por exemplo, no Princpio
da Causalidade termos um juzo sinttico, que pode ser a priori: a validade do Princpio
da Causalidade no depende da experincia, mas precede-a (isto , a priori), sendo
rigorosamente universal e necessrio.
Outro ponto essencial, na doutrina de Kant, a distino entre fenmeno (o que aparece
ou se mostra ao sujeito) e nmeno (a coisa em si) pois esta permite compreender
porque que o filsofo chama sua doutrina idealismo transcendental. Na verdade,
isto acontece porque o espao, o tempo e as categorias so condies de possibilidade
da experincia dos fenmenos, e no das propriedades ou traos reais de todas as
coisas em si mesmas. Por outras palavras, a sensibilidade e o entendimento so as
duas fontes de conhecimento que permitem, respectivamente, que os objectos nos sejam
dados e que sejam pensados.
217
No entanto, h aqui uma diferena fundamental com os Empiristas, pois para Kant os
conceitos no provm apenas dos sentidos, mas o entendimento possui conceitos que
no provm da experincia, embora defenda que s tm aplicao vlida dentro desta.
Acrescente-se que a sensibilidade e o entendimento possuem na sua estrutura uma forma
a priori, pura e no emprica, dadas no sujeito, que so as condies de possibilidade
do conhecimento fenomnico. A sensibilidade passiva, (pois limita-se a receber as
impresses provenientes do exterior, em termos gerais, o que Locke denominava por
ideias simples, e Hume por impresses de sensao), e graas s suas formas a
priori (o espao e o tempo), procura organizar o caos das sensaes procedente do
exterior, tornando possvel a intuio emprica (sensvel), enquanto que o entendimento
activo, (pois produz espontaneamente certos conceitos e ideias, sem os derivar da
experincia), operando atravs da formulao de juzos. Para isso, vale-se ento de umas
formas a priori, denominadas por categorias que lhes permitem formular os conceitos
para toda a intuio emprica. Isto prova que as categorias s so fonte de
conhecimento quando aplicadas aos fenmenos, isto , aos dados no espao e no tempo.
Acrescente-se que para Kant, as coisas em si mesmas (os nmenos) no podem ser
conhecidas directamente. Os nmenos enviam mensagens que so recebidas e
unificadas atravs da sensibilidade e do entendimento, respectivamente. A sensibilidade
humana possui dois quadros, nomeadamente o espao e o tempo, onde so recebidas as
mensagens vindas dos nmenos (o espao e o tempo no so as coisas em si, nem so
os aspectos gerais do Universo, mas sim as estruturas do nosso Esprito, isto , so as
duas formas de sensibilidade). Do encontro da matria da sensao (aquelas
provenientes das mensagens) com as formas da sensao (o espao e o tempo) resultam
os fenmenos (note-se que estes obedecem geometria Euclideana porque o espao
que um quadro do nosso Esprito tem estrutura Euclideana). Os fenmenos so,
ento depois, recebidos e unificados num segundo nvel, o do entendimento. Essa
unificao feita atravs dos conceitos, de acordo com uma grelha fundamental, as
categorias, mencionadas anteriormente. O resultado os objectos. Assim, ns no
conhecemos as coisas em si, conhecemos apenas os fenmenos e os objectos.
Em suma, na Esttica transcendental e na Analtica transcendental, Kant aponta as
condies de possibilidade de toda a experincia.
218
Por outro lado, na Dialctica transcendental, Kant ocupa-se da razo como faculdade
para formar raciocnios, tendendo para a busca de princpios gerais que expliquem o
maior nmero de fenmenos possveis. Nesta busca do geral, a razo transcende a
experincia para encontrar o incondicionado: Deus, a Alma e o mundo (trs ideias da
razo) que no podem ser explicados pela razo pura, mas levam a antinomias e
paralogismos. Kant conclui, nesta parte, que a metafsica no possvel como cincia
porque se ocupa de realidades que esto para alm da experincia.
Por outro lado, deve mencionar-se que Kant considera duas funes diferenciadas da
razo: a razo terica (ocupa-se em conhecer como so as coisas) e a razo prtica
(ocupa-se de como deve ser a conduta humana). Esta ltima tem uma funo moral,
ocupando-se da segunda pergunta, (referida anteriormente), que devo fazer? Para
responder a esta pergunta, Kant na sua obra, de 1788, Crtica da Razo Prtica
(Kritik der praktischen Vernunft) prope recuperar o incondicionado, sugerindo a
liberdade e a imortalidade da Alma e de Deus, como postulados da razo prtica ou
condio da moral, crenas que o homem d como supostas e que so inacessveis
razo terica. Nesta obra leva a cabo a defesa duma moral autnoma (o sujeito
determina-se a si prprio no agir, ao contrrio da heternoma), fundamento duma tica
formal (no tem contedo quanto ao que estabelece como bem ou fim a ser seguido, nem
nos diz o que devemos fazer, ao contrrio duma tica material), racional e universal a
priori, que parte de princpios no hipotticos (isto , no condicionais), mas
categricos. Acrescente-se que Kant estabelece que a lei moral ter de consistir numa
condio geral da conduta humana que se apresenta como um imperativo categrico.
Kant deixou-nos diversas formulaes deste como, por exemplo, age somente segundo
uma mxima, tal que possas querer ao mesmo tempo que se torne lei universal e age
de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer
outro, sempre e como um fim e nunca apenas como um meio. O valor duma aco
(Kant considera trs tipos de aces, nomeadamente, as contrrias ao dever,
conformes ao dever e feitas por dever, sendo apenas esta ltima que tem valor
moral) no se radica no fim pretendido, mas na mxima que determina a sua realizao
e que expresso do dever (para Kant dever a necessidade de uma aco por
respeito lei).
219
Refira-se, ainda, que noutra obra sua, de 1790, Crtica da Faculdade de Julgar
(Kritik der Urteilskraft), Kant procura superar o dualismo ou a oposio entre a
razo pura e a razo prtica (natureza e liberdade).
Finalmente, quanto terceira pergunta Kantiana, o que me permitido esperar?, temos
de referir que a Histria e a Religio so as peas que fecham o sistema Kantiano.
Como obras fundamentais deste perodo, temos de referir, por exemplo, A Religio nos
Limites da Pura Razo (Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft), de
1793, e a obra Metaphysik der Sitten, de 1797, para alm de outras obras notveis e
opsculos. Em resumo, podemos dizer que o sistema Kantiano provocou uma
transformao crtica, no modo de pensar, que afectou todas as esferas da reflexo
filosfica. Como consequncia, surgiram trs grandes problemas, vividos como
obstculos, aos seus sucessores, nomeadamente, a sua concepo do idealismo
transcendental, o problema da coisa em si, e a oposio entre a razo terica e a
razo prtica. A superao do Kantismo ser alcanada, particularmente, no sistema de
Hegel.
Por outro lado, a filosofia contempornea, nas suas linhas mais caractersticas, constitui
em grande medida uma reaco contra o sistema Hegeliano. Por exemplo, uma reaco
contra o Hegelianismo (estreitamente vinculada situao econmica, social e
intelectual resultante da Revoluo Industrial) o Positivismo de Comte.
Genericamente, poderemos dizer que o Positivismo a posio filosfica que
recomenda duas coisas: primeiro, aceitar as imposies da experincia; segundo, no
postular realidades que no possam ser comprovadas pela experincia. Neste sentido,
evidente a influncia do Positivismo em Bohr e na Escola de Copenhaga,
particularmente quando defendem que no tem sentido perguntar, no caso da
experincia das duas fendas, por qual delas passou o electro, a menos que exista um
aparelho que permita verific-lo, de modo a se cumprir as exigncias Positivistas,
mencionadas anteriormente. Devemos acrescentar que possvel reconhecer esta linha
de pensamento, (que considera a cincia como forma de conhecimento modelar e
exclusiva), no s no Positivismo, do sculo XIX, mas tambm no Empirismo lgico, do
sculo XX. Este ltimo, (juntamente com o atomismo lgico e a filosofia analtica), faz
parte da corrente analtica dos nossos dias.
220
Este amplo movimento filosfico, que pode denominar-se por analtico, prolonga-se por
todo o sculo XX at aos nossos dias, especialmente na rea cultural Anglo-Saxnica,
sendo caracterizado por uma atitude filosfica de clara tendncia empirista, onde dado
uma especial ateno ao estudo da linguagem e convico de que a anlise da
linguagem constitui o mtodo e a tarefa especficos da filosofia. De facto, a tradio
analtica desenvolveu-se atravs de trs correntes filosficas, em grande parte
sucessivas: 1) O atomismo lgico, cujo mximo representante o filsofo Bertrand
Russell, a cujo nome oportuno associar o de Ludwig Wittgenstein e da sua obra
Tractatus Logico-Philosophicus; 2) O (neo)positivismo lgico, originado por um
grupo de filsofos e cientistas conhecidos sob o nome de Crculo de Viena (Wiener
Kreis), que se inspiraram, em grande medida, na obra citada de Wittgenstein; 3) A
filosofia analtica, impulsionada pela obra de Wittgenstein, Investigaes filosficas.
Em relao a Russell, e ao atomismo lgico, temos de dizer que embora este tenha sido
influenciado na sua juventude por Hegel, os primeiros esforos deste filsofo foram no
sentido do abandono da teoria das relaes internas (as relaes existentes entre
indivduos pertencem natureza destes, sendo internos a ela), e adopo de outra
concepo denominada por teoria das relaes externas (em que as relaes so
independentes dos termos relacionados), em que defende que os factos do-se, (so
como so), independentemente de uma mente ou um pensamento os conhecer
(denominado por realismo), e que existe uma pluralidade de factos, cuja verdade no
depende da suposta totalidade, nem sequer da verdade de outros factos (denominado
por pluralismo). Este duplo ponto de partida abriu caminho anlise como mtodo de
filosofia, em que o conhecimento consiste em decompor os factos complexos, at chegar
aos elementos e factos mais simples (denominado por atomismo). A ontologia de
Russell baseava-se em duas teses, presentes tambm no Tractatus, de Wittgenstein: 1)
Os factos possuem uma estrutura lgico-lingustica, isto , a estrutura dos factos
corresponde estrutura da linguagem. Esta tese conhecida por teoria da linguagemretrato porque a linguagem retrata a realidade, sendo esta uma linguagem ideal, e
logicamente perfeita; 2) Anlise redutiva do real (reduo do complexo ao simples),
adoptando um ponto de vista empirista.
221
O critrio para decidir quando uma proposio tem significado, e qual este (no caso
de o ter), foi expresso, por esta corrente filosfica, atravs do famoso Princpio da
verificao ou de verificabilidade que pode ser formulado, (de modo geral), da seguinte
maneira: s se conhece o significado duma proposio quando se conhece como pode
ser verificada. Neste caso, as proposies metafsicas no tm significado (sendo, por
isso, descabido perguntar se so verdadeiras ou falsas) pois no so na realidade
proposies, mas pseudoproposies. Entre os textos, desta corrente filosfica, que
levam a cabo a crtica antimetafsica, temos de referir o artigo de R. Carnap, A
Superao da Metafsica mediante a Anlise Lgica da Linguagem, e o que foi escrito
por A. J. Ayer, A Eliminao da Metafsica, os quais colocam a tnica na anlise da
linguagem utilizada pela metafsica. Segundo esta corrente filosfica, no possvel
passar alm da experincia sensvel, razo pela qual Carnap defende que as
pseudoproposies da metafsica no expressam factos, mas emoes. Voltando,
novamente, ao Princpio da verificao, temos de estabelecer o que se entende por
verificao e o que pode ser verificado. Na primeira interpretao, dos Positivistas, a
verificao fica reduzida ao verificado por mim, estabelecendo-se assim uma posio
solipsista (presente igualmente no Tractatus, de Wittgenstein). Num processo seguinte
de ampliao sucessiva do Princpio de verificao, (a interpretao solipsista anterior,
levava a considerar que careciam de significado todas as proposies que afirmam algo
no verificado por mim), esta corrente filosfica optou por considerar todas as
proposies que exprimiam no apenas o verificado por mim, mas o que em
princpio verificvel por mim, em conexo com uma teoria fisicalista do significado
(que estabelece que todas as proposies empricas podem ser transformadas
(traduzidas), sem perda de significado, em proposies que exprimem atributos ou
propriedades fsicas observveis empiricamente). No entanto, esta interpretao
implicava que a maioria das proposies das cincias careciam de sentido, concluso
que os (neo)positivistas no estavam dispostos a aceitar. Neste sentido, K. Popper
pensou solucionar o problema, transformando o Princpio da verificabilidade em
Princpio da falsificabilidade, atravs do qual uma proposio possui significado
(cientfico, pertencente linguagem cientfica) quando o que se afirma pode ser
falseado empiricamente (implicando a ausncia de significado das proposies
particulares negativas que so verificveis, mas no falseveis).
223
Contudo, Popper no se preocupa tanto com a questo do sentido, mas antes com
aquilo que pode ser considerado cientfico. Estas consideraes obrigaram a abandonar
a verificao em sentido forte (se e s se, a sua verdade pode ser estabelecida pela
experincia), propondo-se, antes, a verificabilidade em sentido dbil (se possvel que a
experincia lhe conceda probabilidade). Temos tambm, aqui, de mencionar que o
critrio de verificao em sentido dbil demasiado impreciso, alm de que a sua
aplicao permite considerar vrias proposies significativas, as quais teriam sido
preferidas serem consideradas carentes de significado, por parte desta corrente
filosfica, dada a sua actividade radicalmente Empirista. A ltima tentativa, de
formulao do Princpio da verificabilidade, pretendeu condicionar o significado de
uma proposio, possibilidade de a exprimir numa linguagem ideal empirista (uma
proposio significativa, se e s se traduzvel numa linguagem empirista ideal).
Finalmente, temos de referir a filosofia analtica e as Investigaes Filosficas de
Wittgenstein, como uma ruptura com o projecto e a doutrina contida no Tractatus (ainda
que ambas atribuam um protagonismo linguagem como objecto de actividade
filosfica) e, que podem explicar-se como resultado do abandono de trs teses: 1) Os
factos tm forma lgica; 2) Os factos elementares (atmicos) constam de elementos
simples; 3) O significado de um termo o seu referente extralingustico, isto , aquilo a
que o termo se refere.
Ao mesmo tempo, temos de mencionar a pluralidade de usos lingusticos, em que se
supe, a negao total da teoria do primeiro Wittgenstein, segundo a qual a essncia da
linguagem reside na sua funo descritiva. De facto, no Tractatus, no atomismo lgico e
no (neo)positivismo lgico, atendera-se, exclusivamente, linguagem enunciativa e
descritiva, tomando-a como nico paradigma da linguagem (da cincia). Como
consequncia, concepo da linguagem-retrato da realidade, prope-se, agora, uma
teoria da linguagem como um conjunto de mltiplos e variados instrumentos (ou
ferramentas) utilizveis nas mais variadas formas. Isto conduz-nos questo decisiva do
papel da filosofia, relativamente linguagem (que j no pode ser a da simples
descoberta da forma lgica correcta das proposies). Assim, a filosofia no trata de
corrigir as frases, mas antes de as procurar compreender simplesmente pois, por mais
que estejam em regra certas expresses lingusticas, estas podem ser mal interpretadas.
224
Suponhamos, a este propsito, uma caixa na qual inserido um nico electro, que se
propaga ao longo de Ox, isto , que se move livremente segundo certa direco, na
ausncia de qualquer campo. J no se pode trat-lo, como fazia a Fsica Clssica,
como sendo a cada instante uma partcula com posio x e momento p. A teoria
fornece-nos uma funo de onda a partir da qual podemos derivar a probabilidade de,
no instante t, a partcula se encontrar no intervalo (x-x, x+x), e limitaes
correspondentes para p. Assim, na ausncia de uma observao, o electro tem igual
probabilidade de se encontrar em qualquer ponto da caixa. A onda quntica
correspondente ao electro est, portanto, espalhada uniformemente por toda a caixa. Se
colocarmos num ponto do caminho, (numa pequena regio intersectando o caminho),
um aparelho que permite dar sinal de que, num dado instante (num pequeno intervalo de
tempo), o electro est ou no a, diremos que para a Interpretao de Copenhaga, tudo
acontece como se a realidade em si habitasse o grupo de ondas e, ao ser interrogada
tivesse uma certa probabilidade de se objectivar como partcula nesse ponto, e nesse
instante, (sendo certo que o formalismo calcula e a experincia confirma). Finalmente,
no que diz respeito ao Princpio de Indeterminao, a Escola de Copenhaga prope
uma interpretao radicalmente diferente da que lhe dada na Teoria de Broglie-Bohm
(exposta anteriormente, nas pginas 206-209). A Escola de Copenhaga comea por
no acreditar que exista posio e momento, antes da operao de medida, isto ,
no h um electro em certo stio, a mover-se de certa maneira (correspondente s
perguntas onde e com que velocidade). Um electro que se move ao longo de Ox
a tal realidade incognoscvel, o tal conjunto de potencialidades, que podemos
imaginar, (ao menos at certo ponto), como ocupando a extenso dum grupo de ondas.
Diferentes aparelhos podem objectiv-lo de maneiras diferentes, mas quanto mais
precisa for a objectivao em termos de x, mais imprecisa em termos de p, e
reciprocamente. Devemos acrescentar que o Instituto de Fsica de Copenhaga, que Bohr
dirige, passa a ser um centro de renome mundial. Aqui Heisenberg, Max Born, Pauli,
von Neumann, Landau e muitos outros fsicos que o frequentam apoiam as posies
filosficas de Bohr. Assim, a posio convencional, acerca das questes levantadas
pelos resultados experimentais referidos anteriormente, acabou por basear-se nas
posies filosficas de Bohr que ficaram conhecidas, primeiro como a Interpretao de
Copenhaga e, depois mais tarde, (quando foram adoptadas pela quase totalidade dos
fsicos), por Interpretao Standard.
-Et)
, com A,p e
E constantes, para o caso do electro livre, e onde V = 0 (ver descrio detalhada nas
pginas 196-200). Max Born prope ainda que |(x,y,z,t)|2 a densidade de
probabilidade de, fazendo uma medida no instante t, se encontrar a partcula na
vizinhana do ponto (x,y,z); 2) Objectos qunticos so governados pelo Princpio da
Incerteza de Heisenberg, isto , dadas duas variveis conjugadas q e p, elas no podem
ser determinadas seno a menos de indeterminaes ou incertezas, q e p, tais que
qp; 3) Bohr prope o Princpio da Complementaridade, defendendo que os
objectos qunticos manifestam-se nos aparelhos umas vezes como partculas, outras
vezes como ondas (mas no as duas coisas ao mesmo tempo). Acrescenta que a
realidade microscpica produz atravs de aparelhos diferentes, dados complementares
mutuamente exclusivos. Assim, as grandezas qunticas no podem ser separadas dos
aparelhos que procedem sua medio, isto , um electro pode mover-se ao longo de
qualquer aparelho, mas se quisermos conhecer o seu estado, temos de medir, e o
resultado diz respeito ao conjunto (electro mais aparelho de medio); 4) Bohr
defende ainda o Princpio da Correspondncia, o qual afirma que em determinadas
condies particulares (satisfeitas pela maioria dos macrocorpos em circunstncias
comuns), as dedues da Mecnica Quntica, relativas ao movimento dos objectos,
correspondem s que so previstas pela Fsica Clssica; 5) Descontinuidade e saltos
qunticos so aspectos fundamentais do comportamento dum sistema quntico. Por
exemplo, a operao de medida leva ao colapso descontnuo do grupo de ondas dum
objecto quntico.
A Interpretao de Copenhaga bem exposta pela seguinte histria, atravs dum livro
de 1984(58): Um peixe evolui num lago to lamacento que no o deixa ver. Um
pescador tenta a sua sorte e, ao fim de certo tempo, o peixe morde o isco. O pescador
levanta a cana e v o peixe suspenso na ponta da linha.
228
Considere-se novamente o caso simples dum nico electro que se propaga ao longo de
Ox, na ausncia de qualquer campo. J dissemos que no se pode trat-lo, como fazia a
Fsica Clssica, como sendo a cada instante uma partcula com posio x e momento
p. A teoria fornece-nos uma funo de onda (ou ), da qual podemos derivar a
probabilidade de, no instante t, a partcula se encontrar no intervalo (x-x, x+x), e
limitaes correspondentes para p. Esta funo de onda (ou ) obedece a uma certa
equao diferencial de 2 ordem que evolui deterministicamente no tempo, sendo
reversvel no espao de Hilbert. Deve, no entanto, mencionar-se que precisa uma
operao de medida para passar do resultado da Equao de Schrdinger, que nos
fornece uma amplitude de probabilidade, probabilidade propriamente dita. Trata-se
do colapso da funo de onda ou reduo do vector de estado. Contudo, a
operao de medida interrompe este determinismo, sendo esta operao que nos pe em
presena de observveis probabilistas. O resultado pode ser um qualquer valor dum
conjunto que o espectro, e a cada valor a teoria atribui uma probabilidade (ou
densidade de probabilidade). Acrescente-se que esta escolha determina como a
funo de onda a partir desse instante. Refira-se, no entanto, que no se conhece o
mecanismo subjacente relativo ao colapso da funo de onda, embora tenha havido
alguns modelos propostos como, por exemplo, o Modelo de Coleman-Hepp(59). Neste
modelo, o tempo rigoroso ou preciso, em que se verifica o colapso da funo de
onda, no ocorre no tempo fsico, mas apenas como limite inatingvel matemtico.
Esta distino essencial ser mencionada. Por outras palavras, o colapso da funo de
onda uma componente essencial da Teoria fsica, ainda que no se saiba exactamente
como e quando que ele tem lugar na Equao de Schrdinger (nesta equao, o
tempo o tempo absoluto de Newton, referido na parte I desta tese). Assim, ainda que
se saiba que uma medio v provocar o colapso da funo de onda, este ocorre
num tempo no muito bem especificado, no se tendo, portanto, uma formulao
exacta e clara, de um dos pontos principais da Teoria Fsica. Estas dificuldades so
expostas por A. Rae
(59)
governados pela Teoria Quntica Universal, como introduzir ento o elemento noquntico? Uns vem a a interveno do Esprito (ou Conscincia Una). Voltaremos,
adiante, a esta questo quando nos referirmos posio de Amit Goswami (nas pginas
234-240).
230
Antes de avanarmos um pouco mais, vamos fazer um breve parntesis, para nos
referirmos muito brevemente Histria da Cincia, relativamente questo levantada
com o colapso da funo de onda: a concepo do tempo.
Numa obra amplamente divulgada nos E.U.A., A.Bloom(60) considera lamentvel que a
Histria da Cincia seja frequentemente interpretada como estando submetida a um
determinismo racional que a isola no seio da Histria Cultural. Neste sentido,
esquecemos que a informao veiculada, quer pela Mecnica Quntica, quer pelas
Teorias da Relatividade, se enraza na vida cultural da poca, remetendo-nos,
nomeadamente, para o que era Viena nos finais do sculo XIX e princpios do sculo
XX. a que L. Boltzmann se interroga sobre a concepo do tempo, reinando nessa
altura, em Fsica, duas posies contraditrias: a) A da Mecnica Clssica, estando
subjacente a filosofia pessoal de Newton, que defendia que o tempo flua
uniformemente, englobando a totalidade dos fenmenos perceptveis. No entanto, nas
equaes de Newton, (que fundamentam a Mecnica Clssica), a orientao do tempo
no desempenha qualquer papel, sendo possvel substituir +t por t, sem modificar o
comportamento das equaes; b) Um devir evolutivo, ligado ao Segundo Princpio da
Termodinmica (que pode enunciar-se dizendo que num sistema em que estejam
includos todas as interaces que ele possa ter (sistema isolado), S 0 (variao de
Entropia maior ou igual a zero). Este um princpio de evoluo (estando
constantemente presente na Natureza, como, por exemplo, quando se deita um cubo de
gelo num copo de gua quente, o gelo funde e a gua arrefece, no sendo possvel, por
si s, as transformaes inversas), onde se supe uma direco privilegiada do tempo,
marcada pelo crescimento da Entropia.
O objectivo de Boltzmann foi conciliar estas duas concepes de tempo(61),
considerando que o conceito veiculado pela Mecnica Clssica no deveria ser estranha
evoluo, (escrevendo, neste sentido, que o sculo XIX, seria o sculo de Darwin,
onde se veio a dar uma importncia particular s cincias evolutivas do ser vivo e do
social), procurando dar, a princpio, uma interpretao mecnica a esta direco
privilegiada, tendo, depois, de contentar-se com uma interpretao probabilstica.
Acrescente-se que foi o trabalho de Boltzmann que inspirou os esforos de Planck para
compreender os fenmenos da radiao e, depois, o quantum de aco (tal como
exposto na parte I, desta tese).
231
Aqui, o fluir unidireccional do tempo, definido pelo equilbrio situado no nosso futuro,
determinado pelo carcter unicamente macroscpico desta descrio. Temos de
acrescentar que, nesta interpretao, todo o sistema dinmico reversvel (o que pode
variar o tempo de espera necessrio para se ver o sistema voltar ao seu estado inicial),
sendo nestas condies o observador quem introduz uma irreversibilidade local, num
sistema globalmente reversvel. Este breve parntesis serviu para abordarmos, com
maior profundidade, a questo de como e quando que tem lugar o colapso da funo
de onda? Como se sabe a Equao de Schrdinger reversvel no tempo: ela no
muda se o tempo for mudado para um tempo negativo (por exemplo, se virmos um
filme a rodar para trs ou para a frente, no possvel distinguir a observao do
movimento oscilatrio de um pndulo, entre as cenas). Assim, qualquer macrocorpo,
(em particular os detectores de partculas), que se enquadre numa equao de tempo
reversvel (este tempo o tempo absoluto de Newton), como o caso da Equao de
Schrdinger, no pode ser realmente irreversvel no seu comportamento. Isto foi
demonstrado pelo matemtico Jules Henri-Poincar, atravs do chamado Teorema
Poincar-Misra(62): a irreversibilidade aparente, que vemos na Natureza, est
relacionada com a pequena probabilidade de um macrocorpo complexo refazer o
caminho oposto, para uma configurao que tenha mais ordem relativa, em termos
termodinmicos (por exemplo, nunca vemos os copos de vinho partidos, voltarem a
juntar-se, e o vinho a ser sugado para dentro dos copos). Assim, um objecto quntico
aquele que se regenera, enquanto que um objecto clssico (como, por exemplo, os
detectores) tem um tempo de regenerao muitssimo demorado. O retorno, ao estado
inicial, dum sistema termodinmico conhecido por Recorrncia de Poincar, e o
tempo que isto leva a acontecer denomina-se por Tempo cclico de Poincar
(lembremos que estimativas do Tempo cclico de Poincar, para sistemas
macroscpicos, so da ordem dos milhes de anos!). Assim a questo essencial que se
coloca , se no h irreversibilidade final no movimento da matria complexa, de que
modo se explica a ideia dum fluxo unidirecional do tempo? Deve referir-se, a este
propsito, a posio do fsico Leo Szilard(63)que defende que a irreversibilidade e o
tempo unidirecional entram na natureza do prprio processo do colapso em
medies qunticas, sendo os seres conscientes (que fazem a observao autoreferencial) quem introduzem a irreversibilidade local no sistema, num sistema
globalmente reversvel.
(63)
prope o
desenvolvimento duma Teoria fsica sem-tempo, onde todas as leis fsicas deveriam
ser escritas. S aps a aplicao dos resultados tericos que seria definida uma
coordenada tempo (onde esta seria apenas um conceito observacional), onde a
passagem da situao no-temporal situao em que o tempo poderia ser usado
quantitativamente, definiria a origem do tempo, isto , o modo como o tempo teve
origem a partir duma situao no-temporal. Acrescenta ainda, atendendo Mecnica
Quntica, que as propriedades de todo o Universo deveriam ser descritas por uma
suposta funo de onda do Universo. Mas o tempo, na Teoria fsica sem-tempo,
no seria uma quantidade fsica fundamental, pois existiriam apenas funes de onda
estacionrias, sendo antes a questo-chave desta teoria encontrar a funo de onda
do estado fundamental, sabendo as condies-fronteira do Universo, (e que so: o
Universo no tem limite).
233
Neste caso a funo de onda, para esta condio-fronteira, seria a funo de onda do
Universo, o que nos permitiria estudar as vrias origens (sendo a primeira a origem do
tempo).
Em resumo, poderemos ento perguntar se, neste incio do sculo XXI, teremos j dado
uma imagem satisfatria da natureza, em relao ao conceito de tempo, relevante para o
estudo do colapso da funo de onda? No h dvida que o progresso realizado
imenso, onde a viso do mundo j no dominada pela Mecnica Clssica, mas sim por
dois grandes esquemas tericos da Fsica do sculo XX: as Teorias da Relatividade e a
Mecnica Quntica. Nestes dois domnios, as leis fundamentais permanecem simtricas
relativamente ao tempo. De facto, estes dois grandes esquemas tericos esto avanados
no plano do clculo dos fenmenos, mas no o esto ao nvel do seu fundamento
filosfico. Este continua a estar alicerado no pensamento cultural Ocidental, dos finais
do sculo XIX. Neste sentido, e fazendo eco das palavras de Bloom, talvez seja a altura
de a informao, veiculada pela Mecnica Quntica e pelas Teorias da Relatividade, se
enraizar na vida cultural do sculo XXI, onde, porventura, seja til uma sntese
harmoniosa entre o pensamento Ocidental (com as suas concepes de tempo fsico e
tempo psicolgico), e o pensamento Oriental (com a sua concepo de tempo
transpessoal cclico). Vemos actualmente nesta sntese, sobre a concepo do tempo
veiculado pelo pensamento Ocidental e Oriental, matria para futuro debate no campo
da Histria e Filosofia das Cincias, o qual nos poder levar a futuras investigaes
(que incluam, no sculo XXI, o estudo da Conscincia), de modo permitir-nos uma
melhor compreenso de como e quando o colapso da funo de onda tem lugar.
234
Para Amit Goswami(64), este facto experimental significa que a ondcula no poderia
estar no espao-tempo, (tal como definido por MinKowski na parte I desta tese), entre
as duas medies, isto , no h objecto no espao-tempo fsico enquanto um ser
consciente no decidir fazer uma observao ou medio. Esta ideia encontra apoio nas
filosofias da ndia, em particular, quando se afirma que a forma o Vazio, e o Vazio
a forma (ver pginas 109-111). De facto, Amit Goswami defende que antes de
qualquer acto de observao, a matria existe sob a forma de ondculas ou ondas de
possibilidade (tal como definidas anteriormente), semelhantes a figuras gestlticas ou
arqutipos Platnicos, na Conscincia Una no-manifestada (ou seja, o Vazio). Esta
Conscincia Una (antecede as experincias, e descrita nos Upanishades como: Ela
est dentro de tudo isso, Ela est fora de tudo isso) prvia e incondicionada (sendo a
base/essncia de todo o ser), sendo a responsvel pela escolha, entre as possibilidades
disponveis, (como a escolha entre as figuras gestlticas de duplo significado), por cada
evento em particular, sempre que um ser consciente faz uma observao autoreferencial (analisaremos esta questo com mais detalhe, nas pginas 262-270 e 277284). Aps a observao, a ondcula revela-se como ponto/partcula localizada (ou
seja, a forma), isto , o objecto arquetpico projectado para o mundo visvel.
Assim, Amit Goswami, apoiado nas filosofias da ndia, prope uma ideia de
Complementaridade entre a onda de possibilidade ou ondcula no-manifestada, e
o ponto/partcula manifestada.
Mas, vejamos com mais detalhe a questo da escolha no colapso da funo de onda,
atravs da descrio duma experincia, conhecida como a experincia da escolha
retardada, que foi sugerida pelo fsico John Wheeler, tendo sido efectuada por Caroll
Alley(65) e os seus colegas, na Universidade de Maryland. Suponhamos que a luz dum
laser, ao incidir num espelho semiprateado M1, divide-se em dois feixes (anlogos aos
dois percursos possveis na experincia das duas fendas) que so em seguida reflectidos
por dois espelhos comuns A e B, para um ponto de encontro P. A fim de detectar o
aspecto ondulatrio, da ondcula, aproveitamos o fenmeno da interferncia da
onda e, colocamos um outro espelho semiprateado M2, em P.
236
As duas ondas criadas pelo feixe, que se divide em M1, so nesse momento foradas
por M2, a interferir construtivamente, num dos lados de P, (onde se coloca um contador
de fotes, produzindo o contador uma srie de cliques) e, destrutivamente, no outro
lado, (onde o contador no produz nenhum clique). Se resolvermos detectar o aspecto
partcula, (da ondcula), do foto, retiramos o espelho M2 que est em P (para
impedir a recombinao e a interferncia), e colocamos os contadores do outro lado do
cruzamento P. Neste caso, um ou outro contador emitir uma srie de cliques, definindo
o rumo localizado da ondcula (atravs do rumo reflectido A ou do rumo transmitido
B), evidenciando o seu aspecto de partcula.
O aspecto subtil, da experincia da escolha retardada, que o experimentador s
resolve/decide no ltimo momento possvel (ltimo nanossegundo), se colocar ou no o
espelho semiprateado em P, isto , se vai ou no medir o aspecto onda. Isto significa
que os fotes, (se pensarmos neles como objectos clssicos), j passaram pelo ponto de
bifurcao em M1. Ainda assim, inserir o espelho M2 em P, faz com que se revele
sempre o aspecto onda da luz, enquanto que no inserir o espelho, faz com que se
revele sempre o aspecto partcula. O resultado que obtemos, para a experincia da
escolha retardada, que o foto percorre uma, das duas trajectrias, ou ambas, em
exacta harmonia com a nossa escolha, isto , os fotes parecem responder nossa
escolha demorada, de modo instantneo e retroactivo! Por outras palavras, escolhemos
o resultado especfico que se manifesta, carecendo de importncia o momento no
tempo fsico (tal como definido por Minkowski, na parte I desta tese), em que
optamos por colocar, ou no, o espelho semiprateado e, portanto, por determinado
resultado.
Poder, no entanto, perguntar-se, se cada um dos fotes percorria uma ou as duas
trajectrias, ao mesmo tempo? E ser que o efeito, da nossa escolha, estar precedendo
a causa no tempo? Diz o fsico Wheeler(66), a respeito da experincia da escolha
retardada: A natureza no nvel quntico no uma mquina que segue, inexorvel, o
seu caminho. Em vez disso, a resposta que obtemos depende da pergunta que fazemos,
da experincia que montamos, e do instrumento de registo que escolhemos. Estamos
envolvidos, duma maneira intrnseca, em fazer com que acontea aquilo que parece
estar a acontecer.
237
(64)
refere
238
pelo
psiclogo
Tony
Marcel
(esta
experincia
ser
mencionada
Por outro lado, como foi referido anteriormente, o sucesso do paradigma Newtoniano
(incluindo as Teorias da Relatividade, como suas extenses) deveu-se ao facto de, (pelo
menos aparentemente!), se conseguir explicar o Cosmos sem necessidade de qualquer
Conscincia Una. Contudo, na fsica, na biologia e na psicologia, (bem como noutras
cincias sociais), surgiram alguns factos anmalos. Por exemplo, na Mecnica
Quntica comearam a surgir alguns paradoxos (como, por exemplo, o Paradoxo do
Gato de Schrdinger e o Paradoxo de EPR, que mencionaremos adiante), enquanto
que na Biologia Evolutiva, o Darwinismo no consegue explicar a ausncia de indcios
fsseis contnuos, que mostrem como que as plantas se tornaram animais, ou como
que os rpteis se tornaram pssaros, ainda que a Teoria dos Criacionistas tambm
impossibilite qualquer explicao deste tipo de questes (voltaremos a esta questo
adiante, nas pginas 277-284).
De facto, nos tempos que antecederam o advento da Mecnica Quntica, a maioria dos
cientistas acreditava que o mundo nossa volta gozava duma existncia independente,
isto , era constitudo por objectos, tais como estrelas, cadeiras, tomos, que se
limitavam a estar l, quer os observssemos, quer no. De comeo, tentou dizer-se
que a impossibilidade de encontrar valores precisos para x e p, resultava apenas do
processo de interaco com o sistema, e que nada obstava a que esses valores
existissem. A perturbao que seria necessrio introduzir para medir algo, poderia ser
tornada arbitrariamente pequena, podendo em qualquer dos casos, ser calculada com
todo o pormenor, de modo que aps a medio, poderia deduzir-se tudo o que tinha
realmente acontecido ao objecto observado. Se as coisas realmente se passassem assim,
no hesitaramos em dizer que o objecto tinha realmente um conjunto completo de
propriedades dinmicas, como posio, quantidade de movimento, spin, energia,
quer antes, quer depois da observao. Esta perspectiva da realidade parecia atraente,
pois aquela que mais facilmente se enquadra dentro do senso comum, relativo ao nosso
conhecimento da Natureza, de tal maneira que Einstein lhe deu o nome de realidade
objectiva. No entanto, precisamente esta perspectiva corrente da realidade que Bohr
desafia, com a filosofia subjacente, (mencionada anteriormente), sua Interpretao de
Copenhaga.
240
Assim, hoje j quando ningum pensa com aquela ingenuidade, tempo de entender que
a Interpretao de Copenhaga, mesmo que seja genericamente vlida, precisa de
alguma reviso. Entre outros aspectos, tem contornos pouco claros e, nem sempre
separou de maneira mais feliz, o que pode e no pode ser perguntado. O risco da
Interpretao de Copenhaga proibir demais. De facto, a rigidez com que Bohr proibia
toda a afirmao a respeito da natureza em si foi de algum modo enfraquecida, logo
em 1930, quando Dirac introduziu a ideia de estado do sistema, (mencionado
anteriormente), tirando da ilaes importantes. Esta ideia est de resto na base da
clebre axiomtica proposta, em 1932, por von Neumann. Sem dvida, o estado do
sistema no uma grandeza observvel, mas postular que o sistema tem um estado,
capaz de ser representado por um conceito matemtico, comear a dizer alguma coisa
a respeito dessa realidade supostamente incognoscvel. Alm disso, de acordo com a
Interpretao de Copenhaga, no tem sentido perguntar porque que uma luz forte
entre as fendas destri a figura de interferncia. Ora, desde princpios de 1980, a
descoberta e a compreenso do efeito da descoerncia(67), no Laboratrio Nacional
Americano de Los lamos, tem permitido entender alguns porqus, que uma
interpretao demasiado seguidista do pensamento de Bohr parece interditar. Desde
1982, Zureck e Gell-Mann (trabalhando independentemente) desenvolveram, com rigor
quantitativo, uma ideia bvia: para que haja interferncia preciso ter ondas coerentes
(com as mesmas caractersticas de velocidade, frequncia, amplitude na origem). Ora
uma luz muito forte, (seja aquela que apresentmos anteriormente, por exemplo, nas
experincias descritas por Feynman), vai alterar de maneira aleatria as fases, de uma ou
ambas as ondas, destruindo assim a coerncia.
Para percebermos melhor o efeito da descoerncia, temos de fazer referncia a outra
questo muito importante, na Mecnica Quntica, que o processo de medio,
nomeadamente, os dois problemas centrais que lhe esto associados: o primeiro o
aparecimento, resultante do processo de medio, duma sobreposio quntica
macroscpica (idntica ao do Gato de Schrdinger, e que iremos referir de seguida);
o segundo mostrar que os resultados da medio esto adequadamente
correlacionados com as propriedades que o sistema de medio tinha, antes da medio
ter lugar.
242
De facto, teremos que dizer que o surgimento da Mecnica Quntica, em 1920, tem
vindo a provocar uma reviso crucial da maneira como concebemos a realidade nos
seus mais diversos aspectos (psicolgicos, biolgicos, fsicos). Em 1935, Erwin
Schrdinger, um dos fundadores da Mecnica Quntica, j se tinha apercebido dos
problemas filosficos que se levantavam, por termos uma sobreposio quntica, ao
nvel macroscpico, no processo de Medio. Foi ele quem melhor ilustrou o problema,
ao conceber a seguinte experincia conceptual que envolvia o destino dum gato, tendo
ficado conhecido como o Paradoxo do gato de Schrdinger(68): Coloca-se um gato
numa caixa de ao (sistema isolado), juntamente com uma garrafa de veneno, uma
substncia radioactiva (partcula ) e um contador Geiger. A substncia radioactiva
entrar em processo de decaimento, de acordo com as regras probabilsticas. O
contador Geiger acusar o fenmeno, atravs duma srie de cliques, que acionar um
martelo que partir a garrafa de veneno, indo este matar o gato. Suponhamos que ao
fim de uma hora, h uma possibilidade de 50% de isto acontecer, e igual probabilidade
de nada acontecer. De acordo com a Mecnica Quntica, o gato encontra-se na
sobreposio do estado gato vivo com o estado gato morto (s podendo esta
sobreposio cessar atravs duma medida), podendo ser descrito pelo seguinte vector de
estado:
por
um
conjunto
de
interferncias,
provenientes
dos
objectos
Uma outra posio, acerca do colapso da funo de onda, seria insistir em que o
prognstico matemtico da sobreposio coerente no deveria ser aceito literalmente
e, em vez disso, seguir a interpretao de conjuntos estatsticos, isto , a Mecnica
Quntica faria apenas previses sobre experincias que envolvessem um grande nmero
de objectos: para 10 milhes de gatos, em caixas individuais arrumadas identicamente, a
Mecnica Quntica dir-nos-ia que dentro duma hora, metade deles estariam mortos e,
decerto, a observao confirmaria a verdade desta assero.
246
Contudo, nesta situao camos numa regresso infinita, pois o segundo dispositivo de
medio requer que um outro dispositivo o colapse, para um estado de realidade
concreta, e assim sucessivamente ad infinitum. De facto, o importante da cadeia de Von
Neumann que a dicotomia dos mecanismos de observao, que servem para observar
o gato de Schrdinger, no produzem o colapso da funo de onda por si mesmo,
terminando num loop infinito. Como sair ento daqui? Alguns trabalhos recentes, no
campo da inteligncia artificial, realizados por Hofstadter(73), em relao a paradoxos
lgicos na linguagem sobre frases auto-referentes permitem que percebamos, como
se pode resolver a questo colocada anteriormente. Consideremos a seguinte frase
(designada por Paradoxo do mentiroso): Todos os Cretenses so mentirosos
(poder tambm considerar-se/pensar-se a seguinte frase: O gato de Schrdinger est
sempre vivo). Estar a dizer-se a verdade ou mentindo? Se estamos a dizer a verdade,
ento todos os Cretenses so mentirosos, de modo que se est mentido o que uma
contradio. Contudo, se estamos mentindo, ento nem todos os Cretenses so
mentirosos, e ento estamos a dizer a verdade - o que tambm uma contradio. Em
suma, se respondemos sim, recebemos um no, mas se respondermos no,
obtemos um sim, ad infinitum. Para compreender melhor esta situao, vamos dar ao
Paradoxo do mentiroso, (tal como poderemos dar ao Paradoxo do gato de
Schrdinger), a forma duma equao matemtica, do tipo: x = - 1/x. Se tentarmos a
soluo +1 no termo direito, a equao dar-nos- de volta -1; e se colocarmos a soluo
-1 no termo direito, obtemos +1. A soluo oscila entre +1/-1, tal como a oscilao
sim/no, do Paradoxo do mentiroso (ou do Paradoxo do gato de Schrdinger). A
maneira de transcender o Paradoxo e solucionar o loop infinito, consiste em saltar
para fora do sistema, correspondendo, em termos matemticos, a considerarmos a
soluo x = i (designado por nmero complexo ou imaginrio), uma vez que i = - 1/i
sempre verdadeiro (relembrar que i2 = -1). interessante relembrarmos que as funes
de onda da Equao de Schrdinger so nmeros complexos, tal como foi visto
anteriormente.
Gostaramos de referir, a este propsito, que o matemtico Roger Penrose(73) pede-nos
para pensarmos no famoso Teorema de Gdel, no seu livro A Mente nova do Rei, a
fim de percebermos a natureza no-algortmica das descobertas da matemtica.
251
(73)
No entanto, este raciocnio resulta dum quadro hierrquico da conscincia dado pelo
materialismo: as partculas elementares formam os tomos, os tomos formam as
molculas, as molculas formam as clulas, as clulas formam o crebro, o crebro
gera a conscincia uma estrita causa ascendente. Refira-se que as interaces
materiais, entre as partculas elementares, determinam todas as probabilidades
materiais e as suas possibilidades, numa dada situao dinmica, calculveis pela
Mecnica Quntica. Neste caso, temos mudanas aparentemente contnuas,
newtonianas e materiais. O problema, com este quadro, que todos os nveis da
hierarquia, desde as partculas elementares at ao crebro, continuam a ser ondas de
possibilidade, de acordo com a Mecnica Quntica. A causa ascendente s pode
produzir possibilidade. Assim, segundo este raciocnio, a conscincia no seria capaz
de fazer o colapso da funo de onda, pois se ela prpria fosse material, teria tambm
de ser uma onda de possibilidade quntica. A este propsito, o fsico Amit
Goswami(74) prope, uma mudana de paradigma, defendendo uma concepo duma
Conscincia Una No-manifestada (ver pginas 231-238), capaz de causar o colapso
da onda de possibilidade em acto, por meio duma causa descendente, (e no uma
estrita causa ascendente, como proposta por Wigner) e duma mudana descontnua.
Deve, ainda, acrescentar-se que Amit Goswami(74) defende que para o colapso da
funo de onda, por parte da Conscincia Una, realmente se efectuar requerido uma
observao quntica auto-referencial, por parte de um ser sensitivo, como, por
exemplo, um ser humano (esta questo da necessidade do sujeito/ observadores durante
a operao de medio, ser tratada com mais detalhe adiante, nas pginas 277-285).
Por outras palavras, a Conscincia Una causa o colapso da funo de onda quntica,
escolhendo um acto da sobreposio de possibilidades (idntico escolha das figuras
Gestlticas), mas somente na presena da Percepo. Note-se que a Percepo
Primria (ou Conscincia com percepo) necessria para realmente se efectuar o
colapso, implicando esta uma diviso sujeito-objecto (relembremos que o sujeitoConscincia Una que escolhe unitivo, nico e Universal, sendo diferente do Ego/eu
pessoal). No ser humano, o exemplo desta percepo a do crebro-mente. Assim a
possibilidade reconhecida, a qual introduziu uma diviso implcita entre o sujeito e o
objecto (uma dualidade), converte-se em acto (designado por Self Quntico, por Amit
Goswami), atravs de experincias de Percepo Primria.
254
256
posteriormente
mede
amplia
regista
(os
objectos
arqutipos
De referir, a este propsito, que, de acordo com Von Neumann(72), o estado do sistema
quntico crebro-mente passa, de duas maneiras separadas, por uma mudana: a
primeira uma mudana contnua, onde o estado do sistema se espalha como uma
onda de possibilidade (tal como definida anteriormente), tornando-se uma
sobreposio coerente de todos os estados em potncia permitidos pela situao
(cada estado em potncia tem um certo peso estatstico, dado pela sua
probabilidade de amplitude de onda, tal como definida anteriormente); uma
observao/reconhecimento
auto-referencial
introduz
uma,
segunda,
mudana
Acrescente-se que a aparncia (ou iluso) do mundo visvel que nos leva
experincia dum sujeito separado dos objectos aparentes, denominando-se o mecanismo
envolvido (neste processo) por hierarquia entrelaada (ver pgina 253). Para Amit
Goswami, isto significa que o Universo Autoconsciente atravs dos seres conscientes
(esta questo da necessidade de sujeito e de observador na operao de medida, ser
analisada com mais detalhe adiante, nas pginas 277-285), isto , atravs dos seres
conscientes, o Universo divide-se em sujeito e objecto, levando percepo primria,
do ser consciente, do estado-de-si mesmo (que Amit Goswami designa por Self
Quntico). A componente clssica do crebro-mente (tal como as demais do mesmo
tipo) cria uma memria de todas as experincias que temos, como reaco a um dado
estmulo. Se o mesmo estmulo (ou um estmulo semelhante) surge, o registo clssico de
crebro reproduz a antiga memria, tornando-se um estmulo secundrio, levando
percepo secundria (que Amit Goswami designa por Self Clssico), ocasionando
uma mudana fundamental no sistema quntico do crebro-mente, perdendo este o seu
carcter regenerativo (esta questo ser completada adiante, na nota 77).
Poderemos, no entanto, perguntar, mas h alguma prova experimental que d apoio a
tal tese de Amit Goswami? Sim h. A ideia duma componente quntica do crebromente encontra apoio em vrias provas experimentais. Primeiro, nas experincias
realizadas pelo psiclogo Tony Marcel (que sero tratadas em detalhe, na parte IV desta
tese, nas pginas 298-302), e que podero ser expressas por: aquilo a que chamamos
mente, consiste em objectos que se assemelham aos objectos da matria
submicroscpica, os quais obedecem a regras semelhantes s da Mecnica Quntica.
Depois, nas experincias feitas pelo neurofisiologista Jacobo Grinberg-Zylberbaum e
os seus colaboradores (que sero tratadas em detalhe, na parte IV desta tese, nas pginas
302-304), cujos resultados do apoio ideia da no-localidade no crebro-mente
humano. Devemos, ainda, acrescentar que a teoria do crebro-mente, proposto por Amit
Goswami, apoiada igualmente pelo fsico Australiano L. Bass
A. Wolf
(75)
(75)
, pelo Americano F.
(75)
. De facto, o
Assim, o crebro fornece o aparelho sensorial, o qual tem uma componente quntica e
outra clssica. De facto, o crebro tem uma memria (uma representao ou mapa da
observao) de modo que, da prxima vez em que ele encontre esse mesmo objecto (o
mesmo estado mental que a Conscincia Una utilizou pela primeira vez para a
interpretao/reconhecimento), este seja aproveitado. Assim, pelo exemplo anterior,
possvel perceber que a Conscincia Una est para alm do crebro e da mente (ou seja,
o crebro e a mente esto contidos na Conscincia Una). Devemos, ainda, acrescentar
que, Zohar(76) defende, quando um novo estmulo, vindo de um objecto fsico visto pela
primeira vez (sendo antes do colapso da funo de onda, apenas um padro de
tendncias descoordenadas), produz no crebro fsico uma imagem sob a forma de
possibilidades macroscopicamente distintas, ainda que essas imagens sejam
desprovidas de sentido. Existe no crebro sistemas qunticos microscpicos que
reagem ao estmulo externo, sendo depois o sinal, proveniente desse sistema quntico,
amplificado por outros sistemas macroscpicos, tambm presentes no crebro, mas na
forma de uma hierarquia entrelaada, em que ambos os sistemas se amplificam
mutuamente. Notemos que uma diferena fundamental, quanto s observaes
qunticas comuns feitas por contadores Geiger em relao a um electro, que elas
tm uma hierarquia simples: o sistema quntico microscpico, (que utilizamos para
observar o electro), e o aparelho de observao macroscpico (o contador Geiger que
usamos para a amplificao) so de tamanhos diferentes. Contudo, num sistema autoreferencial, seja ele um crebro ou uma clula viva, esta distino turva-se, uma vez
que o suposto sistema quntico no to microscpico quanto o electro, e os supostos
aparelhos de amplificao no so to macroscpicos quanto o contador Geiger, isto ,
a ligao entre o sistema quntico e o aparelho de observao forte. Tambm, j
referimos que Amit Goswami(64) defende que a Conscincia Una s causa o colapso
da funo de onda em sistemas auto-referenciais, isto , onde h uma hierarquia
entrelaada. Por exemplo, quando temos pensamentos e/ou sentimentos interiores (sem
opo), no h lugar para amplificao alguma. A este propsito, David Bohm(44)
salienta que h um Princpio de Incerteza, no que se refere aos pensamentos e/ou
sentimentos: quando nos concentramos no contedo dos pensamentos e/ou sentimentos
264
269
Assim, atravs desta interpretao, dada por Amit Goswami, est aberta uma porta
para a compreenso dos paradoxos que surgem na Mecnica Quntica,
nomeadamente do Gato de Schrdinger, mencionado anteriormente. Esta tese
apoiada pelas filosofias da ndia, (referidas na parte II, desta tese), atravs dos
Upanishades: Dois pssaros, sempre juntos e conhecidos pelo mesmo nome, esto
lado a lado, na mesma rvore. Um deles come os frutos doces e amargos; o outro
observa, sem comer. O que come os frutos doces e amargos do mundo o Ego/eu
pessoal (designado por Self-Clssico). Ele experimenta-se a si mesmo como algo
separado do mundo, e sustenta-se nessa separao. O que testemunha a Conscincia
Una (designando-se o sujeito-Conscincia Una por Self-Quntico). Primeiro
identificamo-nos com o Self-Quntico, durante o processo de reconhecimento, o qual
conduz separao do sujeito-objecto (designada por experincia de Percepo
Primria). Depois identificamo-nos com o Self-Clssico, correspondente escolha
restrita feita pelo Ego/eu pessoal ou personalidade individual (em experincias
de Percepo Secundria). Notemos que o Self-Quntico permite-nos a
criatividade (o estado de Sattwa, mencionado na parte II, desta tese), enquanto que o
Self-Clssico (ou o Ego/eu pessoal) essencial para conduzir o processo criativo
manifestao concreta, enriquecendo-o com o raciocnio. No entanto, o Self-Quntico
e o Self-Clssico no so um par dualstico, mas antes esto sempre juntos, sendo
ambos identificaes aparentes que a Conscincia Una adopta, durante o processo de
manifestao, quer atravs dum crebro quntico auto-referencial (o Sujeito numa
experincia de Percepo Primria), quer atravs de um corpo fsico (o Ego/eu
pessoal em experincias de Percepo Secundria).
271
Assim, a criatividade , para May(78), o encontro entre o Self-Quntico e o SelfClssico, representado, por Michelangelo, no tecto da capela Sistina, atravs de Deus
e Ado alcanando-se um ao outro. O encontro entre o Self-Quntico e o SelfClssico foi denominado, pelos psiclogos Abraham Maslow e Roberto Assagioli (ver
na parte I, pginas 1-10), por experincias Transpessoais, onde possvel experimentar
as vrias etapas de Samadhi, nomeadamente o estado Turiya (ver na parte II, as
pginas 133-134). Genericamente, poderemos dizer que o jogo da conscincia,
durante os estgios de desenvolvimento pessoal, manifesta-se, quer como aces
criativas (quando descobrimos, por exemplo, as habilidades fsicas, a linguagem, o
pensamento conceptual), quer como aces condicionadas (atravs de determinados
padres de hbitos), indo ambos formar o nosso carcter, durante os estgios de
desenvolvimento do Ego/eu pessoal. No entanto, quando j somos adultos, os padres
de hbito que formam o nosso carcter tendem a dominar a nossa auto-identidade, pelo
que temos a tendncia a resistir a qualquer mudana destes padres de comportamento.
Assim, quando nos identificamos com esses padres de comportamento, ser que nos
resta algum livre-arbtrio? A resposta de Amit Goswami a de que o Ego/eu
pessoal uma identidade condicionada, ainda que este condicionamento no seja
totalmente completo (isto encontra apoio atravs duma experincia, realizada por
Benjamin Libet, que ser referida na parte IV, desta tese, nas pginas 304-306).
Por seu lado, como foi referido anteriormente, um aspecto importante da Fsica
Quntica que, nos limites das grandes massas, o comportamento quntico tende a dar
lugar ao clssico. Para massas infinitas, (que so impossveis de obter), o
comportamento torna-se exactamente clssico. Isto o chamado Princpio da
Correspondncia, definido anteriormente. Este mesmo Princpio poder ser aplicado s
Cincias Psicolgicas: medida que aumenta o nosso condicionamento, ns fechamonos cada vez mais no Ego/eu pessoal, utilizando-se ento as psicologias deterministas
como, por exemplo, o Behaviourismo (ver na parte I desta tese, a pgina 1), capaz de
prever com rigor o nosso comportamento. Assim, conforme tendemos ao
condicionamento infinito (situao que, reconhecidamente, jamais ocorre), o
Behaviourismo aplica-se totalmente (este assunto ser aprofundado na Parte IV, desta
tese, atravs da descrio das experincias de Benjamin Libet e Zaborowski, nas pginas
304-307).
272
274
Esta Teoria afirma que o tempo (este o Tempo Transpessoal cclico, exposto na
parte II, desta tese, nas pginas 96-100) descontnuo, sendo a srie aparentemente
contnua de mudanas, que se verifica no mundo fenomenal, composta por estados
sucessivos, distintos e separados entre si. o que se passa, por exemplo, com a srie de
imagens dum filme projectadas numa tela, velocidade de vrias quadrculas por
segundo, onde o crebro-mente no consegue discernir as imagens imveis, ficando-se
com a ideia dum filme contnuo. Esta questo igualmente importante para a
compreenso como o electro entre as duas medidas, em relao experincia da
fenda dupla, indicada anteriormente. Como se sabe, no estamos sempre conscientes
do nosso corpo (basta pensarmos nos nossos batimentos cardacos). Assim, quando
durante uma hora, de vez em quando, a pessoa se sente consciente de estar vivo, isto ,
pensa nela prpria, ento nestas ocasies a funo de onda, (tal como foi definida
anteriormente), entra em colapso, e a opo foi, em todas as ocasies, o estar vivo.
Entre estes momentos de colapso, a funo de onda expande-se e transforma-se
numa sobreposio de morto e vivo, no domnio no-manifestado, que se situa para
alm da experincia mundana. Assim, o que parece continuidade, para um observador
humano que se observa a si mesmo, na realidade uma iluso/vu que consiste em
numerosos colapsos descontnuos.
Este ltimo argumento implica que no poderemos salvar o gato de Schrdinger do
resultado atroz do decaimento da partcula e, portanto, do veneno, apenas por olhar
constantemente para ele, e assim produzir o colapso de sua funo de onda
continuamente, de modo a mant-lo vivo. Embora nobre, este pensamento no vai
funcionar, (pela mesma razo que uma panela observada ferve, quando aquecida),
mesmo que haja a sugesto do contrrio. Ainda bem que assim, pois caso contrrio, o
mundo ficaria cheio de narcisistas, procurando escapar da morte/velhice apenas por
meditarem sobre si mesmo! Notemos o que diz Schrdinger: As observaes devem
ser consideradas como acontecimentos separados, descontnuos. Entre eles, h
intervalos que no podemos preencher.
Isto o resumo das solues apresentadas por Amit Goswami, apoiado pelas filosofias
da ndia, em relao s outras questes, levantadas pelo Paradoxo do gato de
Schrdinger, que aparecem na Mecnica Quntica.
276
278
Para que ocorra uma diviso sujeito-objecto (designada por Self Quntico,
correspondente s experincias de Percepo Primria) preciso haver uma
distino entre as ondas de possibilidade microscpicas e macroscpicas. Amit
Goswami defende que, em termos Cosmolgicos, o mundo iniciou a sua evoluo como
um conjunto de possibilidades, e devido ao Princpio da Incerteza, a matria
submicroscpica expandiu-se rapidamente em possibilidade (no sendo possvel
delinear as trajectrias de comportamento que foram percorridas por pequenos
conglomerados de matria submicroscpica). No entanto, os grandes conglomerados de
matria submicroscpica foram evidenciando um comportamento quase clssico, pois
expandiram-se to lentamente em possibilidade que foi possvel, (em princpio),
determinar as suas futuras trajectrias de comportamento, para fins prticos. As formas
de possibilidade simples tomos e molculas so estveis, enquanto que os seus
conglomerados complexos, que formam as macromolculas da vida, so instveis
devido sua interaco com o ambiente. Ento, eles formaram-se e dispersaram-se at
que, por meio da evoluo, um par simbitico sistema quntico/aparelho de
observao evoluiu, tornando-se estvel e auto-referencial. O primeiro sistema deste
tipo, a clula viva, foi capaz de se organizar, de se preservar, de se reproduzir por si
mesma e, mais importante, de se perceber a si mesma como algo separado do seu
ambiente. Assim, mesmo uma bactria, composta por um sistema quntico e pelos seus
aparelhos de observao, auto-referencial. Esta disponibiliza para a escolha da
Conscincia Una, possibilidades qunticas macroscopicamente diferenciveis, sendo
portanto, capaz de levar o Universo inteiro da potncia ao acto (no necessrio
ficar alarmado com o poder das bactrias, pois todo o poder tanto o nosso, como o de
um mineral, vegetal ou animal vem da Conscincia Una). Ao longo de milnios de
condicionamento, no entanto, o comportamento quntico do sistema foi suprimido, a
no ser por especiaes qunticas relativamente raras, (sendo este o motivo pelo
qual os citologistas, normalmente, descrevem a clula apenas em termos deterministas
clssicos). Assim, a Vida algo que compartilhamos com todos os outros reinos, o que
significa que a primeira observao quntica auto-referencial, no se deu
necessariamente com o ser humano, (isto seria uma soluo solipsista, como o do
Paradoxo do amigo de Wigner), mas antes atravs da clula viva existente nos
vrios reinos.
279
Por exemplo, existe um eu, (embora rudimentar), nos animais, bem como uma
distino entre o eu e o ambiente, mesmo em minsculas bactrias. De referir, que
esta tese apoiada pelas filosofias da ndia, em particular pela escola Vaisnava, atravs
de alguns dos seus expoentes, como Ramanuja, Yamuna e Caitanya que defendem que a
Vida Una, sendo a multiplicidade e a diferena entre os diversos Reinos, o meio
atravs do qual a Conscincia Una manifesta o seu Plano, isto , partilhamos todos a
mesma Conscincia Una (ainda que a percepo Desta, seja diferente para cada um
deles!). Talvez tenha sido esta razo que levou Caitanya (tal como S. Francisco de
Assis) a chamar a todas as criaturas do Universo irmo/ irm. Por outro lado,
aps a realizao da potncia ao acto, o Universo evoluiu em possibilidade, para
tornar possvel a sensitividade. De todas as possibilidades qunticas dos variados
Universos, com variadas constantes fsicas e geometrias espaciais, o que sofreu
colapso foi aquele onde surgiu a sensitividade. Acrescenta ainda Amit Goswami
que ocorreu, ento, uma observao quntica: um ser observou-se a si mesmo, como
algo separado de seu ambiente, (embora esta separao seja uma aparncia, e que
grandiosa aparncia!), tendo havido ento uma distino entre a Vida e a no-vida,
que se co-criaram uma outra, em mtua dependncia, por meio da observao
quntica auto-referencial. Notemos que a base dessa capacidade a escolha consciente,
manifestando-se em acto, a possibilidade da vida. O tempo fsico (ver parte I, desta tese)
nasceu no exacto instante em que a vida se manifestou na clula viva, e fluiu
retroactivamente de volta origem, de modo que a trajectria causal inteira pudesse
ser estudada, posteriormente, como passado (ver descrio detalhada sobre a concepo
do tempo, nas pginas 231-238). O processo criador seguiu, ento, em frente,
apresentando-nos todos os fascinantes estgios pelos quais passou a evoluo da vida na
Terra. Esta tese apoiada pelas filosofias da ndia, em relao manifestao do
Universo. Vimos na parte II, desta tese, que o Universo comeou por existir como
formas arquetpicas em potncia na Conscincia Una, evoluindo atravs de uma
mirade de ramos ou trilhos possveis, no domnio No-manifestado, segundo um
Tempo Transpessoal cclico. Para Amit Goswami, uma vez feita a opo consciente,
todos, menos um dos trilhos, (correspondentes ao Tempo Transpessoal cclico,
definido pelas filosofias da ndia, nas pginas 96-109), so excludos, tornando-se
manifesto quando intervm os seres conscientes, como o caso da vida na clula viva.
280
Amit Goswami(84) defende ainda que existe criatividade na evoluo biolgica, sendo a
especiao um salto criativo quntico (as lacunas fsseis so, um exemplo,
indicativo da descontinuidade e da criatividade). No entanto, poderemos perguntar, de
que modo o mecanismo da especiao ocorre a separao ou ruptura, entre a nova
espcie e a antiga sob o pressuposto Darwinista da evoluo gradual e casual? Como
dissemos, anteriormente, uma mutao isolada raramente benfica, tendo pouco valor
para a sobrevivncia, pois necessrio muitas mutaes genticas, a nvel
microscpico, para se produzir uma mudana significativa no trao (fentipo), a nvel
macroscpico. Poderemos, ento, perguntar, de que maneira o grande nmero de
mutaes necessrias, se podero estabilizar diante da competio com as espcies
mais antigas e estveis? De acordo com uma ideia, conhecida como o Princpio
Alotrpico, quando um pequeno subgrupo de uma populao original se isola
geograficamente, a barreira geogrfica impede qualquer futuro cruzamento entre
os dois grupos. O reservatrio gentico disponvel no subgrupo restringe-se, ento,
drasticamente. As graduais mutaes genticas aleatrias nos dois grupos, e a seleco
natural pelos dois ambientes diferentes produzem, mais tarde, uma divergncia
gentica entre os dois grupos, suficiente para que o cruzamento entre eles no tenha
sucesso, mesmo quando reunidos. Juntos, o isolamento geogrfico, o reservatrio
gentico, (relativamente pequeno do subgrupo), e a seleco ambiental, separam
eficazmente as duas espcies. Assim, tal como defende Kimura(86), toda a mutao
gentica, na microevoluo, deve corresponder a uma mudana fenotpica manifestada
(um novo trao), sendo a nica possibilidade de a mudana escapar da eliminao,
pela seleco natural, o isolamento geogrfico ou a neutralidade selectiva (novo
trao selectivamente no-competitivo). Contudo, existe um problema com este cenrio:
embora hajam indcios fsseis de evoluo por gradualismo/etapas, dentro duma
espcie, no existe, no entanto, nenhum registo fssil convincente da evoluo gradual
duma espcie para outra. Por exemplo, no encontramos uma srie gradual de fsseis
que revelem traos de peixe, sendo gradualmente substitudos por traos de anfbio. No
entanto, nos anos 70, houve a formulao da Teoria do Equilbrio Pontuado, pelos
paleontlogos Niles Eldredge e Steven J. Gould(87), os quais defendem que existem duas
escalas diferentes na evoluo biolgica (sendo esta Teoria, tambm, apoiada por
Bateson(87)).
282
determinadas
mudanas
genticas
aleatrias,
(funcionando
nvel
macroscpico, fenotpico), depois que elas ocorrem, (tal como se recompensa o bom
comportamento), e inibe certas outras mudanas genticas ou as funes fenotpicas
equivalentes (tal como se pune o mau comportamento). Um exemplo deste primeiro
ritmo, de evoluo Darwiniana, o caso das mariposas da Inglaterra que mudam de cor
em resposta poluio ambiental. A asa de cor vermelha, (mais compatvel com a
sobrevivncia num ambiente poludo), j estava presente no reservatrio gentico. Com
o reforo, essa cor consolidou-se rapidamente na populao. Deste modo, a seleco
natural garante a estabilidade da espcie. Notemos que, neste caso, a evoluo
Darwiniana no uma maneira de produzir novas espcies, mas antes uma maneira de
preservar uma espcie j existente (todas as formas biolgicas esto ligadas a alguma
primeira clula, por hereditariedade, actuando o condicionamento sobre toda a rvore
da vida), ainda que isto no exclua a possibilidade de uma ocasional especiao
acidental (uma raridade semelhante ao da escrita, de um poema criativo, por tentativa e
erro!). No entanto, a situao restritiva, deste primeiro ritmo, considerar que toda a
mutao gentica, na microevoluo, descrita no Princpio Alotrpico, deve
corresponder a uma mudana fenotpica manifestada, e que a nica possibilidade de a
mudana escapar da eliminao, pela seleco natural, apenas pelo isolamento
geogrfico ou pela neutralidade selectiva. Os cientistas Niles Eldredge e Steven
Gould(87) propuseram um segundo ritmo de evoluo biolgica, atravs do qual
possvel perceber a especiao e a evoluo.
283
que o
para escolher entre as possveis mutaes sua disposio, como, por exemplo, um
padro de possibilidade quntica que resulte numa espcie menos complexa, desde
que essa espcie faa parte do Seu desgnio (das formas arquetpicas dos campos
morfognicos). No entanto, a Intencionalidade Criativa generalizada em direco
complexidade, (no sendo incompatvel com a ideia de que as causas precedentes, como
a mutao ao acaso ou a seleco ambiental, tambm tm uma funo), o factor que
engendra a flecha do tempo biolgico, sendo esta intencionalidade designada nas
filosofias da ndia, como uma Vontade da Conscincia Una de se ver a Si prpria na
Sua plenitude. Em suma, tal como defende o cientista Oldroyd(89), se o organismo j
est adaptado ao ambiente, a modalidade quntica suprimida, enquanto que na
presena de mudanas rpidas do ambiente, (como as que ocorreram no advento do
perodo Pr-cmbrico), algumas espcies j existentes so incapazes de assimilar
geneticamente as mudanas exigidas pelo ambiente, pelo que so extintas. Outras
adaptam-se, por pr-adaptao, (aproveitando-se de respostas disponveis no
reservatrio gentico), enquanto que algumas do o salto criativo para novas
espcies, dando-nos a especiao quntica e, s vezes, uma evoluo quntica ainda
mais significativa um grande salto quntico - para uma outra famlia ou filo. A
seleco natural aplica-se, agora, ao conjunto inteiro de mutaes responsveis pelo
salto quntico para a nova espcie, sendo denominado este processo por seleco
da espcie. Conforme o tempo avana, as espcies mais novas desenvolvem
reservatrios genticos mais adaptativos, e a necessidade das respostas criativas, no
nvel das espcies, diminui, pelo que, conforme o tempo avana, h cada vez menos
especiao quntica e evoluo quntica (no apareceu nenhum novo filo desde a
revoluo Pr-cmbrica). A clula viva fundamentalmente um sistema autoreferencial, composto por um sistema quntico/aparelhos de observao, ainda que,
como se referiu anteriormente, ao longo de milnios de condicionamento, o
comportamento quntico acabe por ser suprimido. Assim, possvel resolver os
enigmas Darwinianos, nomeadamente como que a microevoluo se liga com a
macroevoluo, bem como perceber a especiao altamente inovadora (como a
mudana de toda uma classe ou filo). Isto , o resumo da soluo proposta por Amit
Goswami, apoiado nas filosofias da ndia, para as questes que se levantam em termos
Cosmolgicos, nomeadamente da necessidade dum sujeito ou observador na operao
de medio.
(91)
(92)
deu
Assim, uma sequncia sincronizada tpica de deteco efectuada por dois observadores
distantes, com direces paralelas entre os seus detectores, mostrar um padro de
acerto perfeito, como o seguinte:
Detector J : A P A A P P A P
Detector M: A P A A P P A P
Detector J: P A P A A P A P
Detector M: A P A P P A P A
Detector J: A P P P P A P P
Detector M: A P A P P A A P
De igual maneira, poderemos supor o mesmo ngulo , para o mesmo valor de PC= 3/4,
mas neste caso com o eixo do detector M na vertical, e formando o eixo do detector J,
um ngulo com o detector M. Obteremos resultados idnticos aos apresentados
anteriormente, isto , ocorrer (em mdia) um erro, em cada quatro observaes.
Notemos que estes resultados nada tm a ver com a distncia que separa os dois
detectores e os observadores, pelo que se o Princpio da Localidade vlido, e se as
variveis ocultas postuladas, (que levam os fotes a tomar o eixo de polarizao
particular exigido pela situao), so locais, poderemos dizer com absoluta certeza que
o que fazemos com o detector J, em nada pode alterar a mensagem do detector M, pelo
menos instantaneamente (e vice-versa).
290
Neste dispositivo de Aspect, existia uma fonte F (recipiente cilndrico em que foi feito o
vcuo), na qual foram injectados um feixe de tomos de clcio, sendo depois
excitados por um par de lasers, (isto , uma excitao de dois fotes), para um estado
onde estes podiam decair unicamente por emisso de dois fotes em cascata (o tempo
de vida de emisso dos fotes de 5 nanosegundos). A experincia consistiu na
medio das polarizaes de pares de fotes correlacionados (vamos design-los por J
e M) que se moviam em direces opostas, aps terem sido emitidos simultaneamente
em transies isoladas de tomos de clcio. A cerca de 6m de cada lado da fonte F,
estava localizado um interruptor ptico-acstico ou comutador (o princpio em que isto
se baseia tem a ver com, o facto de, o ndice refractivo da gua variar ligeiramente com
a compresso), e junto do interruptor era gerada uma onda ultra-snica estacionria de
25 MHz, por dois altifalantes colocados em frente um do outro. Ajustou-se, depois, o
feixe de fotes, de modo que este encontrasse o interruptor, segundo um ngulo
prximo do ngulo crtico de reflexo interna total, sendo ento possvel fazer a
passagem de condies de transmisso, para as condies de reflexo, em cada meio
ciclo da onda estacionria, ou seja, com uma frequncia de 50 MHz. Os fotes que
emergiam, tanto ao longo da linha do percurso incidente (aps transmisso), como os
deflectidos (por reflexo), encontravam ento polarizadores que iriam transmiti-los ou
bloque-los, segundo certas probabilidades bem definidas. Estes polarizadores
apresentavam diferentes orientaes, relativamente ao ngulo de polarizao dos
fotes. O destino dos fotes era depois conhecido, por intermdio de detectores
fotomultiplicadores colocados por detrs dos polarizadores. A montagem era idntica de
ambos os lados da fonte. Na realizao desta experincia seguiu-se electronicamente o
destino de cada par de fotes, avaliando-se o respectivo grau de correlao, atravs
dum detector de coincidncias electrnico (diz-se coincidncias porque os dois
fotes correlacionados podem ser detectados simultaneamente). A propsito desta
experincia, gostaramos de referir a maior violao jamais observada na desigualdade
de Bell (e a verificao das previses da Mecnica Quntica). Vamos supor que a
polarizao que os dois fotes J e M podem tomar, na experincia de Aspect, tenha o
valor +1 ou -1.
292
O aspecto crucial desta experincia, e que lhe tornou a concluso irrefutvel, foi a
incluso de um interruptor que mudava a direco de polarizao, de um dos
detectores, a cada 10 nanosegundos (a luz leva 40 nanosegundos a percorrer a distncia
de 12 metros, entre os polarizadores). De facto, a caracterstica nica e essencial desta
experincia a possibilidade de variar aleatoriamente o percurso subsequente dos
fotes, quando estes j vo a caminho (isto , j deixaram a fonte F), ou seja, decidir em
qual dos polarizadores iro incidir. Isto equivalente a reorientar os polarizadores de
cada lado, a uma velocidade to rpida, que nenhum sinal teria tempo suficiente para ir
de um at outro, ainda que se deslocasse velocidade da luz. Ainda assim, a mudana
de direco de polarizao do detector, dotado de interruptor, mudava o resultado da
medio na outra localizao exactamente como a Mecnica Quntica dizia que
deveria acontecer. Dito de outra maneira, a propriedade de polarizao particular (ou
spin) adquirida apenas quando feita a operao de medio. Poderemos, ento,
perguntar de que maneira a informao, sobre a mudana na direco do detector,
passava de um foto (suponhamos o J) para o outro correlacionado (neste caso o M) ?
Certamente que no seria atravs de sinais locais, pois no havia tempo suficiente para
isso. Tambm j dissemos que mesmo que se postulem variveis ocultas, para formular
uma interpretao causal da Mecnica Quntica, essas variveis tero de ser nolocais. A interpretao desta experincia feita por Amit Goswami
(96)
, apoiado nas
filosofias da ndia, a de que pelo facto de observarmos, isto faz com que se produza o
colapso da funo de onda de um dos fotes correlacionados nesta experincia
(suponhamos J), obrigando-o a assumir uma certa polarizao. A funo de onda
do foto M correlacionado, entra tambm imediatamente em colapso. Defende Amit
Goswami que uma Conscincia Una que pode produzir instantaneamente o colapso
distncia da funo de onda de um foto (ver nota 64), ter que ser em si nolocal. Por outras palavras, a Conscincia Una, por meio da inteno, pode
correlacionar dois objectos (como, por exemplo, dois crebros) e causar o colapso,
em possibilidades semelhantes, nos dois. Existem hoje provas experimentais, realizadas
pelo neurofisiologista Jacobo Grinberg-Zylberbaum (que ser referido na parte IV, desta
tese, nas pginas 302-304), da ocorrncia da correlao entre objectos, por parte da
Conscincia Una, as quais confirmam esta concepo de Amit Goswami.
294
duas espcies inteiramente diferentes precisaram evoluir juntas para que ambas
sobrevivessem), parece ser um indcio da no-localidade quntica. O argumento
convencional, (de que cada uma delas exerce uma presso de seleco sobre as
variaes aleatrias da outra, como parte do ambiente da outra), ignora a probabilidade
extremamente baixa das mutaes benficas isoladas, para no falar das mutuamente
benficas. Uma resposta mais plausvel, defendida por Mae Ho (atravs dos seus
estudos sobre a rapidez da actividade coordenada entre as molculas biolgicas), a de
que as mutaes mutuamente benficas permanecem num limbo, at ao momento
oportuno em que ambas as espcies esto prontas para uma mudana repentina e
simultnea (sendo esta mudana de carcter no-local). Por fim, gostaramos de
mencionar, como exemplo de sincronicidade, na Mecnica Quntica, as experincias
realizadas por vrios cientistas sobre a teleportao quntica, como, por exemplo,
Kimble e Enk
(99)
corte de um raio laser com um cristal (sendo partculas de luz o que se transmite na
teleportao). Devemos acrescentar que a teleportao quntica baseada no princpio
do intrincamento, atravs do qual duas partculas, (vamos design-las por J e M), se
tornam correlacionadas, partilhando propriedades semelhantes. As partculas
intrincadas so originrias de uma me comum, (idntico experincia mental de
EPR, na verso simplificada de Bohm, referida anteriormente), e esto ligadas por um
lao (ambas caracterizadas por um estado quntico ) que faz com que cada uma
reproduza o que acontece outra, de forma idntica. De facto, nesta experincia de
teleportao, um dos fotes, (vamos supor M), foi dirigido para uma fibra ptica no
receptor, chamado Bob, enquanto que o outro, (vamos supor J), fica no emissor,
chamado Alice. Alice efectua ento uma medio sobre o foto de J, juntamente com
uma partcula A (caracterizada por um estado quntico ). Verifica-se, depois, que se
obtm um estado quntico idntico para o foto M (que adquire tambm o estado
quntico ), como se fosse gmeo do foto J. O facto dos objectos qunticos J e M se
manterem em contacto (embora separados), no indica que a transferncia da
mensagem (neste caso do estado quntico) tenha sido feita no espao-tempo fsico
comum, mas foi antes um aspecto da no-localidade quntica, onde possvel a
transferncia ou comunicao de informao na conscincia, tal como defendido
pelo cientista Olivier Costa de Beauregard (99).
296
Assim, este ltimo Captulo tem como objectivo principal mostrar algumas
experincias, na rea da psicologia, que do apoio ao pensamento do fsico Amit
Goswami, investigador de Fsica Quntica, nascido e criado na ndia.
297
Podemos,
no
entanto,
macroscopicamente
perguntar,
distinguveis,
se
crebro
apresenta
para
escolha,
isso
no
possibilidades
deveria
ser
298
(congruente),
relgio-palma-pulso
(neutro),
rvore-palma-pulso
299
Alm do mais, quando os sujeitos foram solicitados a mencionar todas as palavras que
lhe ocorriam mente, aps estas experincias subliminares, a imagem expressiva gerava
palavras que eram, claramente, relacionadas com a imagem mostrada rapidamente. A
imagem de uma abelha, por exemplo, provocou a meno de palavras, como ferro e
mel. Em contraste, as imagens geomtricas dificilmente provocavam qualquer coisa
relacionada com o objecto. Evidentemente que havia percepo inconsciente, da
imagem da abelha, tambm denominada por conscincia sem percepo ou
inconsciente.
Estas experincias levaram a indagar, se a conscincia sem percepo estaria presente,
nas experincias de pensamento, sentimento e opo? Estas experincias, sobre
mensagens subliminares, sugeriam que o pensamento estaria presente, uma vez que os
sujeitos pensaram nas palavras ferro e mel, como consequncia da conscincia sem
percepo da imagem de uma abelha. Evidentemente que continuamos a pensar, mesmo
no caso de pensamentos inconscientes (que afectam os pensamentos conscientes).
No caso de sentimentos, uma experincia com pacientes portadores de partes do crebro
cindido, gerou provas importantes. Nesses sujeitos, os hemisfrios esquerdo e direito, do
crebro, foram desconectados cirurgicamente, exceptuando as conexes cruzadas nos
centros do metencfalo, envolvidas nas emoes e sentimentos. Por exemplo, quando a
imagem de um modelo masculino despido foi projectada no hemisfrio direito de um
sujeito feminino, durante uma sequncia de padres geomtricos, ela demonstrou
embarao, tendo ficado ruborizada. Quando, no entanto, lhe foi perguntado o porqu,
ela negou ter-se sentido embaraada, no tendo percepo consciente desses
sentimentos internos e, portanto, no pode explicar porque ficara ruborizada. O
sentimento, portanto, est tambm presente na conscincia sem percepo, podendo os
sentimentos inconscientes produzirem sensaes conscientes inexplicveis.
Finalmente, quanto opo, as experincias mencionadas anteriormente, levadas a cabo
por Tony Marcel, permitiram concluir que a opo concomitante da conscincia com
percepo (mas no da conscincia sem percepo). De facto, tambm o psiclogo
Michael Posner
(102)
(102)
Marcel, que quando algum v uma palavra mascarada por um padro, com dois
significados possveis, o crebro-mente torna-se uma sobreposio coerente quntica
de estados cada uma delas contendo os dois significados da palavra tal como
quando aparece a palavra palma, aps a palavra inicial mo ou rvore. No caso da
palavra inicial mo, h uma associao positiva/imediata com palma, contribuindo para
uma maior facilidade de reconhecimento/ateno, (ou seja, conscincia com
percepo), da palavra punho, ocorrendo neste caso o colapso da funo de onda de
possibilidade da palavra palma. No entanto, no caso da palavra inicial rvore, a
palavra subsequente palma percebida inconscientemente, isto , conscientemente mas
sem percepo. Neste caso, no ocorre o reconhecimento, e consequentemente no h o
colapso da funo de onda de possibilidade da palavra palma.
Devemos acrescentar que o apoio experimental mais decisivo, obtido at agora, sobre o
carcter quntico do crebro-mente, veio da observao da correlao de EPR, entre
dois
crebros,
Zylberbaum(103)
realizada
e
os
pelo
seus
Mexicano
neurofisiologista
colaboradores.
Nesta
Jacobo
experincia,
duas
Grinbergpessoas
Em
seguida,
elas
so
separadas,
sendo
postas
em
cmaras
Quando um dos dois Yoguis v uma srie de flashes de luz, o que produz um
potencial evocado no EEG do seu crebro, surge tambm, no EEG do outro Yogui,
um potencial transferido semelhante ao potencial evocado em fase e intensidade (ver
Figura 4.1 a)). Refira-se, no entanto, que os voluntrios do grupo de controle no
demonstraram potencial transferido (ver Figura 4.1 b)), sendo particularmente
importante observar na Figura 4.1, a escala no eixo vertical, na comparao dos
potenciais para os dois casos (a) e (b).
Quanto ao estudo sobre o carcter clssico do crebro-mente, vamos, agora, referirmonos a duas experincias: as do neurofisiologista Benjamim Libet e do neurocirurgio
Bertram Feinstein(104), bem como do psiclogo Zaborowski(105) que confirmam que o
Ego/eu pessoal, (que Amit Goswami designa por Self Clssico), surge de processos
de percepo secundria. Libet e Feinstein descobriram o intrigante fenmeno do tempo
de introspeco, em pacientes submetidos cirurgia cerebral, (os pacientes de cirurgia
cerebral podem permanecer despertos durante a operao porque no h dor neste caso),
no Mount Zion Hospital, de So Francisco. Nesta experincia, estes cientistas usaram
dois estmulos: um aplicado directamente pele, e o outro a uma rea do crtex somatosensorial que simula um estmulo de toque, distinguvel de um estmulo na pele. O
estmulo cortical foi o primeiro a ser aplicado, e o estmulo na pele alguns segundos
depois. Uma vez que ambos os estmulos levam cerca de meio segundo, para o
reconhecimento consciente (ou com percepo), esperava-se que o estmulo cortical
fosse o primeiro a ser sentido. Surpreendentemente, o sujeito comunicou que a sensao
do estmulo na pele ocorreu primeiro, referindo a sua ocorrncia a um instante prximo
do tempo da sua origem. A explicao de Libet que h um marcador de tempo
prematuro no potencial evocado, relacionado com o estmulo na pele, ao passo que esse
marcador no existe no caso do estmulo cortical (recordemos que a flecha do tempo,
no caso do mundo manifestado, comea com o evento do colapso primrio, que Amit
Goswami designa por Self-Quntico).
304
De facto, eles mediram o tempo necessrio para que um estmulo de toque na pele, do
paciente, viajasse como actividade elctrica (orientada ao longo de uma trilha neuronal)
para chegar ao crebro. O tempo era de cerca de 1/100 de segundo. Estes cientistas
descobriram que o paciente no comunicava verbalmente, estando consciente com
percepo do estmulo, at perto de meio segundo depois. Em contraste, a resposta
Behaviorista de tais sujeitos, (tais como apertar um boto ou dizer a palavra j),
levava apenas 1/10 a 2/10 de segundo. As experincias de Libet e dos seus
colaboradores confirmaram que o conceito Ego/eu pessoal, (que Amit Goswami
designa por Self-Clssico), surge de processos de percepo secundria ou autopercepo, de uma experincia consciente. O quase meio segundo, entre a resposta
comportamental e a comunicao verbal, o tempo necessrio no processamento da
percepo secundria, isto , o tempo de reaco (subjectivo) necessrio ao tipo de
introspeco eu-sou-isto. A nossa preocupao com o processo secundrio, (indicado
pela diferena temporal), torna difcil ficarmos perceptivos s experincias de
percepo primria, ou conscincia sem auto-percepo (que Amit Goswami designa
por Self-Quntico). Por exemplo, as experincias de pico (ver nota 2, parte I desta
tese) ocorrem quando esta diferena temporal aumentada.
Para estudar esta questo mais aprofundadamente, Benjamin Libet realizou uma
segunda experincia, relativa ao condicionamento do Ego/eu pessoal. Ele pediu aos
pacientes, (os quais se encontravam ligados a uma mquina de electroencefalograma
(EEG)), para levantarem a mo quando ele dissesse. Libet no verificou uma actividade
elctrica antecipatria (um potencial de prontido), antes de dizer aos pacientes para
levantarem a mo, parecendo que o Ego/eu pessoal no tinha qualquer livre-arbtrio
(Libet era capaz de prever o comportamento dos pacientes consultando o EEG). No
entanto, Libet introduziu uma modificao. Pediu aos pacientes para levantarem a mo
numa altura inteiramente determinada pela sua vontade, procurando em seguida deter a
aco, no mais curto espao de tempo, entre o aparecimento do potencial de prontido
no EEG, e o acto real de levantar o brao. Libet verificou neste caso, uma actividade
elctrica antecipatria (um potencial de prontido), de cerca de 1 segundo antes
(tomou-se a mdia dos resultados provenientes de vrias repeties) do momento em que
o sujeito cr ter tomado a deciso de levantar o brao.
305
306
Como concluso, das experincias efectuadas por Zaborowski, teremos de dizer que o
Ego/eu pessoal funciona como o codificador, processador e integrador (para usar a
metfora de computador usada pelo psiclogo Polaco) da escolha efectuada
previamente, duma maneira livre pelo Self. Defende Zaborowski que este Self
actua em duas modalidades: a) Uma modalidade no-condicionada, associada s
experincias de percepo primria, tais como escolha e direco de ateno (mas sem
auto-percepo); b) Uma modalidade clssica condicionada, relacionada com as
experincias de auto-percepo ou percepo secundria, por parte do Ego/eu
pessoal, do estmulo apreendido anteriormente, e que pode agora envolver a
verbalizao.
307
(106)
C) O mecanismo do crebro-mente
C1) Referncia ao carcter quntico (responsvel pelo colapso da funo de onda
por parte da Conscincia Una, em experincias de Percepo primria) e clssico
(responsvel pela experincia condicionada do Ego/eu pessoal, em favor da escolha
anterior/reconhecimento prvio, em experincias de Percepo secundria) do crebromente, proposta por Amit Goswami, e que foi mencionado na parte III, desta tese.
C2) Realizao de experincias, na rea da psicologia e neurologia, que do apoio
experimental concepo quntica/clssica do crebro-mente, proposta por Amit
Goswami, e que foram mencionados atravs dos trabalhos realizados por vrios
cientistas referidos na parte IV, desta tese.
C3) A localizao exacta das estruturas qunticas/clssicas no crebro (que esto
relacionadas com o colapso da funo de onda, e as actividades qunticas, como a
no-localidade) matria para uma investigao mais profunda, particularmente nas
reas da neurologia e da inteligncia artificial, da qual o modelo Hameroff-Penrose
um exemplo.
309
(107)
Para terminar, ainda uma ltima palavra acerca da importncia para a Histria da
Cincia, e particularmente para a Epistemologia, nomeadamente o facto de, no
pensamento de Amit Goswami (apoiado nas filosofias da ndia), a Conscincia Una ter
um papel determinante na maneira de conceber e fazer a cincia, permitindo, assim,
compreender determinadas questes, no s na Mecnica Quntica (como, por
exemplo, se realiza o colapso da funo de onda), mas tambm noutras reas do
conhecimento, como sejam a Biologia, as Cincias do Crebro, a Inteligncia Artificial,
a Psicologia, entre outras.
A.
NOTAS
B.
Captulo I
8. Pereira (1996).
9. Campbell (1968).
10. Conferncia dada pelo fsico Norte-Americano, em Agosto de 2000, em Portugal,
sobre o tema Geometria Csmica, Arqutipos da Criao. Informao mais detalhada
pode ser obtida no site http://www.danwinter.com/introduction/index.html.
11. Capra (1975). de referir que, neste pargrafo, o sublinhado da nossa
responsabilidade.
12. Damsio (1994). Igualmente sobre o tema do livro realizou uma conferncia, em
Setembro de 1999, na Fundao Calouste Gulbenkian, intitulada Mais uma vez com
sentimento. Aqui houve tambm as intervenes do Chileno Francisco Varela,
neurofisilogo do hospital Salptrire de Paris, e do bilogo molecular Antnio
Coutinho que afirmaram que saber como se processa a conscincia, uma questo
fundamental para o conhecimento de ns prprios.
13. dEspagnat (1983). Igualmente, sobre o tema deste livro, realizou uma conferncia,
em Junho de 2001, durante o evento Porto Capital Europeia da Cultura 2001,
inserido no ciclo Cincia e Conscincia. de referir que, neste pargrafo, o
sublinhado da nossa responsabilidade.
14. Capek (1961).
15. Popper (1982) e Prygogine (1996). Neste pargrafo o sublinhado da nossa
responsabilidade.
16. Penfield (1975) e Damsio (1999). Neste pargrafo o sublinhado da nossa
responsabilidade.
17. Conferncia dada pelo fsico Holands, em Outubro de 2001, em Portugal, na
Universidade Fernando Pessoa, sobre o tema A Conscincia e a Fsica: algumas
aproximaes experimentais, onde o fsico procurou comparar os diferentes estados de
conscincia, com as sucessivas etapas do sono (viglia, relaxamento ou sono N-REM,
sono com sonhos (ou REM) e sono paradoxal). Este estudo tambm foi realizado pela
Dra. Teresa Paiva, do Hospital de Santa Maria. De referir que o sublinhado, que surge
neste pargrafo, da nossa responsabilidade.
18. Thuan (1999). Quanto aos trabalhos de Ivar Ekeland, dever ler-se Ekeland (1993),
captulos 2 e 3.
19. Rodrigues (1998), captulos 3 e 4.
20. Hawking (1988).
Sobre a Teoria do espao-tempo fractal, proposta por Laurent Nottale, dever consultarse o site http://spoirier.lautre.net/nottale.htm.
312
II.
Captulo II
21. Zachner (1966). indispensvel, para uma compreenso mais detalhada da Histria,
Filosofia e Cultura Indiana, consultar-se Potter (1995), Dasgupta (1973), Smart (1964),
Zachner (1966), Bhattacharya (1977), Antonova (1979) e Bernard (1975), bem como o
site http://www.kluweronline.com/issn/. til, para um estudo comparativo entre as
filosofias Orientais e Ocidentais, consultar-se McEvilley (2002).
22. Keith (1989), volumes I e II.
23. Varenne (1960). Existem igualmente outros livros, amplamente recomendados para
um estudo mais profundo dos Upanishads como, por exemplo, Aurobindo (1989),
Keith (1989), e dum autor annimo (1992).
24. Castro (1992), pginas 1, 6, 8 e 9. Devemos mencionar que o estudo da Figura 2.1
dos 7 chakras principais no ser humano parte integrante da medicina ayurvdica (nas
filosofias da ndia) e da medicina tradicional chinesa (nas filosofias da China/Tibete),
as quais defendem que a mente (por meio da conscincia) exerce sobre o corpo vital e
fsico um efeito causal que pode levar tanto cura, como doena. As filosofias do
Oriente defendem que o corpo vital contm os originais (campos morfogenticos), e
que os rgos do corpo fsico so as representaes, pelo que defendem uma viso
holstica no processo de cura do corpo fsico, efectuado, por exemplo, atravs da
acupunctura, homeopatia, cujo principal objectivo restabelecer uma harmonia global
entre os corpos mental-vital-fsico. Sobre este tpico, cujo campo de investigao
bastante frtil, seria til ler-se Chopra (1990), Nagendra (1993), Weil (1995), Byrd
(1988), Krishnamurthy (2000), Motoyama (1971) e Joy (1979). Para uma melhor
compreenso da Figura 2.1, seria til ler-se Aurobindo (1955). Para uma leitura
complementar, sobre a tcnica de Pranayama, til consultar-se Sancier (1991),
Lysebeth (2000), Sivananda (1999) e Iyengar (1998).
25. Para um estudo detalhado sobre a Histria, Filosofia e Cultura Chinesa e Budista,
dever consultar-se Cordier (1921), Granet (1929), Wilhelm (1931), Percherson (1935)
e Escarra (1937), bem como consultar o site http://www.friesian.com/history.htm.
Sobre a concepo de Tempo Cclico dever ler-se Wallace (1998), enquanto que para
o conceito de Tempo do Esprito dever consultar-se Charon (1977). Para um estudo
complementar, sobre os conceitos de Impermanncia e Interdependncia, til
consultar-se Goddard (1970), Macy (1991), Padmakara (1991), Sogyal (1993).
26. Schrdinger (1980). Complementar a leitura deste livro com o de Stapp (1970).
27. Vivekananda (1998). Para uma melhor compreenso da escola Jainista e da Teoria
do Karma til tambm ler-se Lindemann (1978).
28. Sobre a concepo Oriental, por parte da escola Samkhya, do Som primordial,
dever consultar-se Blavatsky (1998) e Taimni (1986). Como exemplo de mantras, nas
filosofias do Oriente, temos o Gayatri Mantra e o Mantra Tibetano (Om Mani
Padmi Hum). Sobre a concepo Ocidental da Teoria do MegaUniverso, dever
consultar-se os sites http://www.xray.sai.msu.ru/uiss2002/starobinsky.html, e
http://www.portugal-linha.pt//ensaio/en62.html.
313
29. Michael (1992). A informao existente sobre a escola Yoga muito extensa,
referindo-se, apenas, na bibliografia os livros de alguns autores, considerados como uma
referncia obrigatria como, por exemplo, Lysebeth (1982) e Feuerstein (1972).
30. Iyengar (1983). A leitura integral de Light on Yoga Sutras of Patangali
altamente recomendada. tambm indispensvel, para a compreenso da Teoria dos
Ksanas , a leitura de Taimni (1996), particularmente as pginas 283-284 e 333-334.
31. Bodas (1978). indispensvel, para a compreenso da Histria da Lgica no
Oriente, ler Potter (1995), volume II, bem como consultar o site
http://www.philosophy.ru/library/asiatica/indica/edu/02/.
32. Kneale (1964). til, para um estudo complementar da Histria da Lgica no
Ocidente, ler-se tambm Blancher (1996) e Abbagnano (2000), volumes 1 a 4, 11 e 12.
Para um estudo, acerca do Princpio do Terceiro Includo e respectiva comparao com
o Teorema de Gdel (ver nota 73), dever ler-se Nicolescu (1996, 1998, 2000, 2001).
Para um estudo complementar, sobre este assunto, dever ler-se Lupasco (1982),
Heisenberg (1998), Lichnerowicz (1972), Nagel e Newman (1958).
33. Jha (1976). indispensvel ler tambm, para uma melhor compreenso da escola
Mimansa e da Teoria da Percepo, Dasgupta (1973), volume I.
34. Robinson (1984). Para uma viso esclarecedora, sobre o que real em termos de
percepo, ver tambm Goswami (1990) e Husserl (1966).
35. Dasgupta (1973), volumes I e II e Potter (1995), volume III. Para uma melhor
compreenso, da escola Vedanta e da Teoria da Iluso, til ler-se Dayananda (1993) e
Sivananda (1987). Para um estudo sobre a comparao da Teoria da Iluso, entre o
pensamento Oriental e Ocidental (nomeadamente com os Gregos), til consultar
Abbagnano (2000), bem como o site http://www.philo.demon.co.uk.
36. Eliot (1943). Para um esclarecimento sobre o conceito de Maya, aplicado Teoria
Quntica, til ler-se Goswami (1985).
37. Annimo (1992), Le Maha Bhrata, volumes I e II; Annimo (1992), Bhagavad
Gita. Acrescente-se que igualmente essencial a leitura de outros autores, para a
compreenso dos Puranas referidos, tais como, Dasgupta (1973), volumes II, III e IV.
38. Para uma anlise mais detalhada da filosofia Vaisnava, dever consultar-se
Vivekananda (1973). Para a compreenso da Teoria da Reencarnao til ler-se
Blavatsky (1968), MacGregor (1992) e Bache (1990).
39. Stevenson (1974, 1977, 1987). Em relao s experincias que do apoio Teoria
da Reencarnao, dever ler-se Netherton (1978), Goldberg (1982), Grof (1992), Lucas
(1993) e Pasricha (1990).
40. Sivananda (1973). Existem outros livros que servem de complemento ao estudo das
escolas Saiva e Tantra como, por exemplo, Feuerstein (1980).
314
III.
Captulo III
41. Deus (1992). A respeito do raciocnio de Planck, este postulou que as trocas de
energia (entre as paredes e a cavidade dum corpo oco, com um pequeno orifcio) s se
podem fazer atravs de nmeros inteiros, de quanta de energia h, obtendo-se ento
E = nh (hoje prefere escrever-se E = n ).
Para complementar o estudo sobre Planck, dever ler-se tambm Gibert (1983) e Varela
(1996).
42. Dirac (1958) e Von Neumann (1955). Dever mencionar-se em relao Axiomtica
da Mecnica Quntica, em particular quanto noo de estado dum sistema quntico,
que os fsicos de maior pendor realista tm tendncia a pensar que, embora pouco ou
nada saibamos sobre o real em si, esta entidade matemtica, o vector estado, tem uma
realidade fsica objectiva (em relao a esta questo ver, por exemplo, Penrose (1989,
1994)). No entanto, Bohr e a Escola de Copenhaga defendem que no tem qualquer
sentido falar duma descrio objectiva da realidade em si (o vector de estado no
passava dum truque til que permite fazer clculos).
Por outro lado, ainda til referir a origem da palavra kets: Dirac vai utilizar entidades
que representa por < | >, a que chama bracket, outras que representa por < |, a que chama
de bra, e as que representa por | >, denomina por ket.
A leitura dos livros anteriores dever ser complementada com o de outros autores como,
por exemplo, Cohen-Tannoudji (1977).
43. Rae (1992). A leitura deste livro, relativo ao Formalismo da Mecnica Quntica,
dever ser auxiliada com o de outro autor como, por exemplo, Gasiorowicz (1979).
44. Bohm (1951). De referir que nesta altura David Bohm fazia sua a posio exposta
neste livro, alis defendida pela Escola de Copenhaga. Mais tarde, regressou a posies
mais conservadoras.
45. Feynman (1965), volume III. Para complementar o estudo da experincia da dupla
fenda, dever consultar-se igualmente Rae (1994). Refira-se que experincias destas
no so tecnicamente realizveis, porque a distncia entre os orifcios ou entre as
fendas teria de ser da ordem das distncias entre os tomos. No entanto, quando se
envia um feixe de electres sobre um cristal, obtm-se figuras de interferncia: os
planos adjacentes constitudos pelos tomos funcionam como janelas. Portanto, a
experincia proposta a idealizao duma experincia real. Neste pargrafo o
sublinhado da nossa responsabilidade.
315
46. Einstein (1953), pgina 7. A propsito deste livro til referir as seguintes ideias de
Einstein: Na base do que vou dizer est uma tese que categoricamente rejeitada
pelos maiores tericos actuais: Existe qualquer coisa como o estado real dum
sistema fsico; existe objectivamente, independentemente de toda a observao ou
medida, e pode em princpio descrever-se pelos meios de expresso da fsica () Esta
tese, a respeito da realidade, no se apresenta como um enunciado claro, em razo da
sua natureza metafsica; tem apenas um carcter programticoNeste sentido, no
me envergonho de pr o conceito de estado real dum sistema no centro da minha
meditao () Por exemplo, ningum duvida de que a cada instante o centro de
gravidade da Lua ocupa uma posio determinada, mesmo na ausncia de qualquer
observador. conveniente para a compreenso das ideias de Einstein, consultar
igualmente Heisenberg (1972): As convices filosficas de Einstein implicavam, por
um lado, a convico de que possvel dividir radicalmente o mundo num domnio
objectivo e num domnio subjectivo; por outro lado, a hiptese de que deve ser possvel
descrever o aspecto objectivo de maneira no equvoca. A Mecnica Quntica no
podia satisfazer esta dupla exigncia, e no parece que a cincia possa jamais
reencontrar o caminho dos postulados de Einstein.
47. Selleri (1986,1987) e Bell (1993). Refira-se, a propsito da Teoria da Onda Piloto,
que L.de Broglie no se limita a dizer que o grupo de ondas tem tendncia a atrair a
partcula para o seu centro, obrigando-a assim a cumprir muito aproximadamente o
postulado de Max Born. Acredita que existe um mecanismo desconhecido que
determina rigorosamente o movimento da partcula. Esta descrio rigorosa exige o
recurso a um conjunto de variveis para alm daquelas que a Mecnica Quntica utiliza,
e que foram designadas por variveis ocultas (hidden variables). No entanto, a
elaborao duma Teoria causal local recorrendo ontologia de Fourier tornava-se uma
tarefa difcil, pelo que, recentemente, procurou substituir-se uma anlise no-local de
Fourier por uma anlise local em onduletas Gaussianas ou ondas finitas, onde se
admite que um sistema fsico finito possui uma frequncia e energia bem definidas,
alm de se procurar derivar relaes de incerteza mais gerais que contenham as relaes
usuais de Heisenberg como caso particular. Para uma descrio mais detalhada sobre
este modelo dever consultar-se o site http://cfcul.fc.ul.pt/equipa/croca/.
48. Bohm (1993). Seria til confrontar as posies deste ltimo livro de David Bohm,
com outro do mesmo autor, Bohm (1951). Ver Nota 44.
49. Goldstein (1998). Para um estudo complementar sobre a Teoria de Broglie-Bohm
sobre variveis ocultas, dever ler-se Rae (1992), captulo 11.
50. Bell (1993).
51. Bell (1993). De acordo com o que foi dito, seria uma ingenuidade acreditar que as
interferncias registadas com os electres ou os fotes resultam de algo parecido com
ondas do mar a ondular. Temos a sorte de que os clculos se aplicam. Neste pargrafo
o sublinhado da nossa responsabilidade.
52. Griffin (1998). Para um estudo mais profundo de Wittgenstein, e do Crculo de
Viena (der Wiener Kreis), consultar igualmente Gargani (1973).
316
53. Borowski (1804). Para aprofundar o estudo sobre Kant, consultar igualmente
Rosenkranz e Schubert (1842), 12 volumes. Entre as numerosas edies sucessivas,
tambm notvel a obra de Cassirer (1922), de 11 volumes, assim como a que foi
publicada pela Academia das Cincias de Berlim, que compreende 23 volumes (que no
consta da bibliografia), servindo como textos de consulta complementar sobre Kant.
54. Pais (1991). Neste pargrafo o sublinhado da nossa responsabilidade.
55. Bohr (1991), pginas 50-64. Em relao questo dos fenmenos qunticos, dever
ler-se tambm Bell (1993).
56. Landau (1967). de referir que Bohr prope que os fenmenos, que a Mecnica
Quntica estuda, resultam conjuntamente (e de maneira indistinguvel) da Natureza e
dos nossos aparelhos macroscpicos. No entanto, estes so planeados e entendidos com
base na Fsica Clssica. Assim, Bohr avana ento com a tese de que toda a descrio
dos processos naturais precisa de se basear nas ideias que foram introduzidas e
definidas pela Fsica Clssica. Esta tese foi apoiada por Landau: De ordinrio, uma
teoria mais geral pode formular-se de maneira logicamente fechada,
independentemente duma teoria menos geral que lhe serve de limite. Assim, a Mecnica
Relativista pode construir-se sem fazer apelo Mecnica Newtoniana. Quanto
formulao dos princpios fundamentais da Mecnica Quntica, ela decididamente
impossvel sem a interveno da Mecnica Clssica. Fsicos tericos recentes como,
por exemplo, J.S.Bell, acham importante superar esta posio de Bohr e de Landau,
considerando escandaloso ter duas fsicas, uma para os objectos macroscpicos, e outra
para objectos microscpicos, no se sabendo exactamente onde a fronteira entre uma
e outra (parecendo o tempo antes de Galileu, em que havia uma fsica para a Terra, e
outra para os cus). Neste pargrafo o sublinhado da nossa responsabilidade.
57. Dirac (1958).
58. Ortoli (1984). Neste pargrafo o sublinhado da nossa responsabilidade.
59. Bell (1993), captulo 6. Em relao s questes levantadas pela operao de medida
til ler-se tambm Rae (1994).
60. Bloom (1987).
61. Penrose (1989), captulo 7. Para um estudo complementar, sobre a concepo do
tempo, dever consultar-se Yourgrau (2005), captulo 7 e os sites
http://www.worldscientific.com.sq/books/physics e http://perso.univ-lr.fr/nprivaul.
62. Teorema Poincar-Misra, cujo resumo possvel ver em Prigogine (1980).
63. Szilard (1929). Em relao questo da irreversibilidade e do tempo unidirecional,
no processo do colapso da funo de onda, til ler-se Rae (1994), captulos 8 e 9.
Para um estudo sobre a Teoria da Gravidade Quntica, dever consultar-se o site
http://www.cgpg.gravity.psu.edu/people/Ashtekar/, bem como Smolin (2002), enquanto
que sobre a Teoria fsica sem-tempo, dever consultar-se Zhi e Xian (1994).
317
64. Para a compreenso do colapso da funo de onda, proposta por Amit Goswami,
ler Goswami (1998, 2003). A leitura destes livros indispensvel para a compreenso
do Pensamento de Amit Goswami, no s em relao resoluo dos Paradoxos da
Fsica Quntica (como, por exemplo, na experincia da dupla fenda, e na experincia
do Gato de Schrdinger), bem como para a compreenso da sua viso da
Cosmologia do Universo (o Universo autoconsciente atravs da observao feita por
seres conscientes).
Em relao questo do colapso da funo de onda, proposta por Amit Goswami,
podemos dizer resumidamente que o cientista sugere que a Conscincia Una (nolocal) que faz o colapso da sobreposio do grupo de ondas (correspondendo
estas aos objectos arquetpicos que esto no Campo da mente), escolhendo uma
das facetas que a Equao de Schrdinger admite. Esta opo livre, ainda que
limitada restrio da probabilidade geral da Matemtica Quntica. Refira-se que este
colapso da funo de onda, por parte da Conscincia Una, s ocorre atravs da
presena dum ser consciente que efectua uma observao quntica auto-referencial,
isto , com Percepo ou Autoconsciente (escolhendo e reconhecendo essa opo),
tambm denominada em psicologia por Percepo Primria (sem Autopercepo). A
medio est ento completa quando esse ser consciente se observa a si mesmo, como
algo separado do seu ambiente. Designa-se esta aco por Percepo Secundria (com
Autopercepo). Nesta nota o sublinhado da nossa responsabilidade.
Para um estudo mais detalhado da obra de Goswami, seria til ver tambm Goswami
(1999), bem como o site http://gladstone.uoregon.edu/~dgibbens/idealism/idealistic
interpretation.html. Para complementar o estudo de Amit Goswami til ler-se tambm
os trabalhos de Blood (1993) e Bass (1971).
65. Davies (1986) e Hellmuth et al. (1989).
66. Wheeler (1982).
67. Omns (1995). O fenmeno da Descoerncia anlogo ao que se verifica quando,
em vez dum feixe de electres na experincia da dupla fenda, se substitui por um feixe
de balas esfricas (ver nota 45). A destruio da interferncia, que se constata no caso
de balas esfricas, resulta de mltiplas interferncias por parte do meio ambiente, que
no caso do feixe de electres so desprezveis: a funo de onda da bala afectada
pelas mltiplas micro-interferncias, por parte dos fotes, que constituem o meio
ambiente, isto , o padro de interferncia no se manifesta nos pontos de chegada da
bala, onde as funes de onda dos fotes do meio ambiente interferem com as das
balas. Assim, a bala perde o seu comportamento quntico ondulatrio, passando,
praticamente, o seu movimento a ser descrito em termos clssicos. So as
macrointerferncias, do meio ambiente macroscpico, que destroem as
microinterferncias dos objectos qunticos. Para aprofundar o estudo sobre o Efeito
da Descoerncia, dever ler-se tambm Omns (1994), captulos 7 e 12.
68. Haroche, S., e Raimond, J.M., e Brune, M. (1997). Para uma melhor compreenso
do Paradoxo do Gato de Schrdinger, dever ler-se tambm Guillemot, H. (1999),
Rae (1994) e Davies (2003).
318
322
95. Aspect, Dalibard e Roger (1982). As trs experincias de Aspect e dos seus
colaboradores, realizadas entre 1975 e 1982, vieram contribuir para um aumento
significativo do rigor e da preciso dos aparelhos utilizados e, portanto, para uma
concluso definitiva sobre a questo das desigualdades de Bell, e as previses da
Mecnica Quntica. A descrio que fazemos nesta tese sobre a terceira experincia.
96. Goswami (1998, 2003) e nota 64. Seria til comparar as posies epistemolgicas
de Amit Goswami (fsico e pensador Oriental) com as de um outro como, por exemplo,
Bernard dEspagnat (fsico e filsofo Ocidental), nomeadamente atravs da consulta de
dEspagnat (1965), nas pginas 130-137, dEspagnat (1981, 1982), dEspagnat (1993),
nas pginas 80-90, 207-212, 243-250, Deliorges, S. et al (1984), nas pginas 141-145, e
Bitbol (1985).
97. Strogatz (2003).
98. Ho (1994). Sobre o estudo da Teoria da Sincronicidade em sistemas biolgicos
til ler-se tambm Reeves (2003), bem como consultar o site
http://www.roma1.infn.it/rog/group/frasca/b/bj1.html, acerca dos trabalhos de
Josephson e Fotini Pallikari-Viras.
A este propsito, refira-se que na biologia sistmica, o genoma visto como uma rede
de auto-organizao (onde cada componente participa na produo e transformao de
outros componentes da rede/teia duma maneira cclica), produzindo novas formas de
ordem/vida mais complexa (aps passar por pontos crticos de instabilidade ou
pontos de bifurcao) que no so o resultado directo da seleco natural, mas antes
resultam dum processo cognitivo (denominado por Teoria de Santiago), isto , o
processo de auto-percepo determina a estrutura da prpria rede/teia de autoorganizao. Para um estudo mais profundo sobre este assunto dever ler-se Capra
(1996), e complementar o estudo com a leitura da nota 84.
99. Kimble e Enk (2004). Para um estudo mais profundo sobre o assunto de
Teleportao Quntica til consultar-se tambm Riebe e Roos (2004) e Barber
(2005), bem como os sites http://www.nature.com/nature/links/040617/040617-1.html,
http://www.research.ibm.com/quantuminfs/teleportation/, http://www.news.bbc.co.uk/.
Devemos ainda acrescentar, a propsito da experincia da Teleportao, que esta
recorre a um cabo de fibra ptica que estabelece um canal entre os laboratrios de Bob e
Alice, permitindo a transferncia de determinados estados qunticos (spin, ) de
partculas de luz, entre um emissor (designado por Alice), e um receptor (designado por
Bob).
Sobre a posio de Olivier Costa de Beauregard, dever ler-se Beauregard (1994).
323
Captulo IV
100. Zureck (1999).
101. Heisenberg (1971, 1979) e Bohr (1991). Para um estudo epistemolgico
complementar, sobre a necessidade da unidade entre o pensamento Oriental e
Ocidental, dever ler-se Pauli (1999). Para um estudo detalhado sobre a Histria,
Filosofia e Cultura Oriental, dever consultar-se a nota 21 (para a Indiana), nota 25
(para a Chinesa) e Wenckstern (1925), Bersihand (1959), Reischauer (1963) (para a
Japonesa).
102. Marcel (1980). O sublinhado que surge neste pargrafo da nossa
responsabilidade. De referir ainda que indispensvel consultar-se tambm Marcel
(1966, 1968). Para complementar as experincias de Tony Marcel, dever ler-se tambm
Humphrey (1972), McCarthy e Goswami (1993), Shevrin (1980) e Posner e Klein
(1973).
103. Grinberg-Zylberbaum (1994). O sublinhado que surge neste pargrafo da nossa
responsabilidade. Acrescente-se que indispensvel ler-se tambm GrinbergZylberbaum (1987,1988) e Penrose (2003), pginas 138-141. Para um estudo mais
profundo sobre as experincias realizadas por este neurofisiologista, particularmente
sobre a sua Teoria Sintrgica (segundo a qual, cada experincia realizada por um ser
consciente, afecta a estrutura espao-tempo), dever ler-se Grinberg-Zylberbaum (1979,
1981, 1991), bem como consultar os seguintes sites: http://www.mindsurf.net/forochaman/articulo13.htm,http://www.jhananin.com/blog/archives/
cat_academic_reviews.html.
Para um estudo complementar sobre os trabalhos de Grinberg-Zylberbaum,
nomeadamente sobre a Paranormalidade, dever consultar-se o site
http://www.pesquisapsi.com/content/view/2214/1 (para o estudo dos modelos de
ressonncia psi), bem como os trabalhos de Varela, F. et al (1999), McGillion, F. et al
(2003) e Guimares (2004).
104. Libet (1979, 1985, 1992). O sublinhado que surge neste pargrafo da nossa
responsabilidade. Para um estudo complementar dos trabalhos de Benjamin Libet til
ler-se tambm Libet (2004a), 2004b)), bem como consultar o site http://www.ucl.ac.uk.
105. Zaborowski (1987). O sublinhado que surge neste pargrafo da nossa
responsabilidade.
106. Mielnik (1974). Sobre a aplicao da Teoria Quntica psicologia, na rea da
fsica-matemtica, dever ler-se Newberg (2001).
107. Levin (2005). Para um estudo mais detalhado, sobre a Programao Gentica,
dever consultar-se Bck (1995), Fogel (1998), Kinnear (1994), Koza (1992), Gerhart e
Kirschner (1997), Raff e Kaufman (1991) e Salthe (1993) e o site
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