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ARTIGO
INTRODUO
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aos imperativos da produo da riqueza e, portanto, a impossibilidade de uma autntica formao humana integral.
Certamente, a formao humana sempre histrica e
socialmente datada. Por isso mesmo no possvel definir, de
uma vez para sempre, o que ele seja como se fosse um ideal a
ser perseguido. Porm, como o processo de tornar-se homem
do homem no apenas descontinuidade, mas tambm continuidade, possvel apreender os traos gerais dessa
processualidade, traos esses que, no obstante a sua
mutabilidade, guardaro uma identidade ao longo de todo o
percurso da histria humana.
Assim, pode-se dizer, partindo dos fundamentos ontometodolgicos elaborados por Marx, que o processo de o indivduo singular tornar-se membro do gnero humano passa pela
necessria apropriao do patrimnio material e espiritual
acumulado pela humanidade em cada
2
A respeito disso veja-se o limomento histrico 2. atravs dessa
vro de A. Leontiev, O desenapropriao que este indivduo singular
volvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978.
vai se constituindo como membro do
gnero humano. Por isso mesmo, todo
obstculo a essa apropriao um impedimento para o pleno
desenvolvimento do indivduo como ser integralmente humano.
Se olharmos as coisas de um ponto de vista histrico, veremos que, nas sociedades primitivas, portanto, antes da existncia
das classes sociais, a formao dos indivduos era um processo
do qual participava diretamente toda a comunidade. Todos podiam e, para a sua sobrevivncia at deviam, ter acesso ao
patrimnio material e espiritual da comunidade. Todavia, dado o
precrio desenvolvimento material e espiritual da humanidade
nesse perodo, tambm o patrimnio era muito limitado e, portanto, limitado era o desenvolvimento dos prprios indivduos.
A entrada em cena da sociedade de classes produziu um
duplo efeito na histria da humanidade. Por um lado, possibilitou um desenvolvimento muito rpido das foras produtivas e
tambm da riqueza espiritual. Por outro lado, a diviso da sociedade em classes excluiu a maioria da populao do acesso riqueza acumulada pela humanidade. O que fazia com que essa
massa ficasse confinada a um nvel muito prximo da animalidade.
Por outro lado, a propriedade privada, com a diviso do
trabalho, tambm deu origem ao fenmeno da alienao, do qual
participam no apenas os explorados, mas tambm os exploradoARTIGO
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o integral, na forma como ela possvel, implica o compromisso com a luta pela construo de uma outra sociedade.
Esta afirmao tem enormes implicaes para a ao de
todos aqueles que se ocupam de atividades educativas, tanto
em sentido lato como em sentido estrito.
Considerando que a educao um poderoso instrumento
ideolgico de controle do capital sobre a reproduo social,
no apenas na escola, mas tambm fora dela, preciso ter claro
que de uma luta que se trata e no de uma simples questo
tcnica. Trata-se de uma luta entre duas perspectivas radicalmente diferentes para a humanidade, como j explicitamos em
dois artigos intitulados A educao numa encruzilhada e Educao e concepes de sociedade. Tambm preciso ter claro
que, nessa luta, como em toda sociedade de classes, as idias
dominantes so as idias das classes dominantes. De modo que
a luta pela construo de uma sociedade plenamente emancipada se desenvolve em condies extremamente adversas. Contudo, as alternativas existem j que o capital no pode exercer
um domnio absoluto, sob pena de se auto-destruir.
Isto considerado, desenvolver atividades educativas que
pretendam contribuir para a construo de uma sociedade em
que a formao integral dos indivduos seja possvel implica,
em primeiro lugar, o conhecimento claro, slido e racionalmente
sustentado dos fins que se quer atingir. Fins esses que devem
brotar da anlise do processo histrico-social real e no da mera
subjetividade. Com isto queremos dizer que preciso ter clareza do que significa uma sociedade plenamente emancipada.
Considerando o descrdito em que caram, nos dias de hoje, as
idias de socialismo, comunismo, emancipao humana, superao do capitalismo, pode-se imaginar a imensidade da tarefa
que se apresenta j nesse simples momento.
Em segundo lugar, preciso conhecer a realidade social
concreta, a estando implicadas a histria da humanidade, a
forma capitalista da sociabilidade e a natureza da crise por que
ela passa hoje bem como seus rebatimentos sobre a realidade
mais prxima na qual se atua.
Todo esse conhecimento supe, por sua vez, um conjunto de fundamentos que dificilmente podero ser encontrados
no iderio dominante das cincias humanas e da filosofia hoje.
Estas reas so, hoje, dominadas por idias que muito mais contribuem para obscurecer do que para iluminar a realidade. Onde,
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Enviado em 15/08/2006.
Aceito em 10/09/2006.
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