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Ação Afirmativa e A Rediscussão Do Mito Da Democracia Racial No Brasil
Ação Afirmativa e A Rediscussão Do Mito Da Democracia Racial No Brasil
Rediscusso do Mito da
Democracia Racial no Brasil*
Joaze Bernardino
Resumo
O texto discute o significado das propostas de ao afirmativa no
contexto brasileiro de relaes raciais, marcado pela popularizao da
crena tanto no mito da democracia racial quanto no ideal de em branquecimento. Como conseqncia prtica dessas duas crenas, tem-se,
por um lado, a dificuldade de uma autoclassificao positiva e, por outro, uma alterclassificao negativa de quem negro no Brasil. Utilizando entrevistas com militantes negros, chegamos concluso de que as referidas propostas procuram alm de minimizar as desigualdades raciais redefinir o modelo brasileiro de relaes raciais a partir de uma
revalorizao da identidade negra. Para que esse desiderato seja cum prido, requer-se o desenvolvimento do sentimento de pertencimento a um
grupo racial, assim como um auto e alter reconhecimento positivo de
quem negro no Brasil. A partir da, seriam construdas condies para
se rediscutir, qui superar, o mito da democracia racial.
Palavras-chave: mito da democracia racial, ideal de em branquecimento,
ao afirmativa, militante negro, grupo social, identidade negra, reconhecimento.
* Agradeo os comentrios e crticas de Sales Augustos dos Santos, Osmundo Pinho, Alex
Ratts e do parecerista annimo da revista Estudos Afro-Asiticos.
Joaze Bernardino
Abstract
Affirmative Action and the Re-discussion of the Brazilian Racial
Democracy Myth
This article discusses the meaning of the affirmative action
proposals in the Brazilian racial relations context, which is marked by
the popular belief in the racial democracy myth, as well as in the ideal of
whitening. As a consequence of both beliefs, there is on one hand, a
difficulty toward a positive self-classification, and on the other, a
ne ga ti ve al ter-clas si fi ca ti on of who is Ne gro in Bra zil. By using
interviews with Negro militants, we come to a conclusion that the
above-mentioned proposals be sides minimizing the racial inequality, try
to redefine the Brazilian model of social relations revalorizing the Negro
identity. To fulfill this wish, it is required to develop a sense of belonging
to a racial group, as well as a self and a alter positive recognize of who is
Negro in Brazil. Starting from this, it would be possible to re-discuss and
even overcome the racial democracy myth.
Keywords: racial democracy myth, ideal of whitening, affirmative
action, Negro identity.
Rsum
Action Affirmative et Rdiscussion du Mythe de la Dmocratie
Raciale au Brsil
Cet article analyse le sens des propositions daction affirmative
dans le contexte brsilien des relations raciales, marqu par la croyance,
trs populaire, tant au mythe de la dmocratie raciale quant celle dun
idal de blanchiment. Comme consquence pratiques des ces deux croyances on trouve, dun ct, la difficult avoir une autoclassification
positive, dautre, une alterclassification ngative de tous ceux qui sont
Noirs au Brsil. En utilisant des interviews avec des militants noirs, nous
sommes arrivs la conclusion que ces propositions daction affirmatives essaient en plus de minimiser les ingalits raciales de rdefinir le
modle brsilien de relations raciales partir de la rvalorisation de
lidentit noire. Pour que ce souhait soit accompli, il faut dvelopper le
sentiment dappartenir un groupe social, aussi bien quune auto et alter
reconnaissance positive dans les populations noires au Brsil. partir de
cela, on pourrait crer les conditions pour dfinir, et dpasser peut-tre,
le mythe de la dmocratie raciale.
Mots-cls : mythe de la dmocratie raciale, idal de blanchiment, action
affirmative, militant noir, groupe social, identit noire, reconnaissance.
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construo da nao brasileira est estruturada dentre outras coisas a partir do mito da democracia racial. Uma parcela expressiva da sociedade brasileira compartilha a crena de ter
construdo uma nao diferentemente dos Estados Unidos e da
frica do Sul, por exemplo no caracterizada por conflitos raciais abertos. Alm disso, imagina-se que em nosso pas as ascenses sociais do negro e do mulato nunca estiveram bloqueadas por
princpios legais tais como os conhecidos Jim Crow e o Apartheid
dos referidos pases. Para os que imaginam e advogam a singularidade paradisaca brasileira, isto significa dizer que o critrio racial
jamais foi relevante para definir as chances de qualquer pessoa no
Brasil. Em outras palavras, ainda fortemente difundida no Brasil
a crena de que a cultura brasileira antecipa a possibilidade de um
mundo sem ra as. Numa nao imaginada como democrtica na
questo racial, e erigida a partir desta crena, o que significa propor
aes afirmativas para a populao negra? Este artigo tem, nesta pergunta, o seu eixo central.
A primeira parte ter por escopo apresentar o que enten demos como caractersticas centrais da sociedade brasileira quando
se trata de relaes raciais: o mito da democracia racial e o ideal de
embranquecimento. De conscincia dessas idias que tm for mado o Brasil torna-se inevitvel conforme acreditamos co locar o problema norteador deste artigo. Na segunda parte apre sentaremos as propostas de ao afirmativa; ao abord-las, faz-se necessrio uma aproximao, mesmo que rpida, com o contexto
norte-americano, que nos tem servido de comparao. No terceiro
e ltimo tpico deste artigo, apresento o significado das polticas
de ao afirmativa no Brasil, a saber, a rediscusso do mito da democracia racial a partir do desenvolvimento de um sentimento de
pertencimento a um grupo racial e, conseqentemente, a cons truo de identidades negras.
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O mito da democracia racial ganhou sua elaborao aca dmica e alcanou o seu clmax por meio de Gilberto Freyre em seu
Casa Grande & Senzala (1933), uma obra que viria a moldar a imagem do Brasil. Embora Freyre destaque o carter sadomasoquista
da cultura brasileira, o sadismo da casa-grande personificado no
senhor de engenho e o masoquismo da senzala materializado na figura do escravo, o tom da sua obra de otimismo em relao a um
ambiente social gestado durante a fase colonial brasileira que fa vorece e propcio ascenso social do mulato, tipo que tenderia a
caracterizar num futuro prximo o Brasil. No mulato visualizaramos o que Gilberto Freyre chamou de processo de equilbrio de antagonismos, a saber, a fuso harmoniosa de tradies diversas, ou
antes antagnicas, de cultura. O resultado desse equilbrio de antagonismos, que se materializa, sobretudo, na figura do mulato,
que no se pode acusar de rgido, nem de falta de mobilidade vertical o regime brasileiro, em vrios sentidos sociais um dos mais
democrticos, flexveis e plsticos (Freyre, 1992:52).
O mito da democracia racial no nasceu em 1933, com a publicao de Casa-Grande & Senzala, mas ganhou, atravs dessa
obra, sistematizao e status cientfico para os critrios de ci entificidade da poca. Tal mito tem o seu nascimento quando se es tabelece uma ordem, pelo menos do ponto de vista do direito, livre e
minimamente igualitria. Assim, tanto a Abolio quanto a proclamao da Repblica foram condies indispensveis para o estabelecimento do referido mito, sem esses dois acontecimentos
no se poderia falar em igualdade entre brancos e negros no Brasil:
tal mito no possuiria sentido na sociedade escravocrata e se nhorial [...]. Que igualdade poderia ha ver entre o senhor, o escravo e
o liberto? (Fernandes, 1965:199). Alm dessa condio legal, foi
de suma importncia para a construo do mito da democracia racial o dilogo entre abolicionistas brasileiros e norte-americanos,
no sculo XIX, em que se identificava a sociedade brasileira como
paradisaca frente ao inferno racial que era a sociedade norte-americana:
Duvido que tenha jamais existido um povo mais tiranizado, mais de savergonhadamente pisado e impiedosamente usado, do que as pessoas livres de cor destes Estados Unidos. Mesmo um pas catlico como o Brasil [...] no trata as suas pessoas de cor, livres ou escravas, do modo in justo, brbaro e escandaloso como ns as tratamos [...]. A Amrica democrtica e protestante faria bem em aprender a lio de justia e liberdade
vinda do Brasil catlico e desptico. (Douglas apud Azevedo, 1996:155)
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Tanto o mito da democracia racial quanto o ideal de branqueamento ganham uma leitura popular, compartilhada pela
maioria dos brasileiros por toda a extenso geogrfica do pas. A
partir de uma rpida aluso a Benedict Anderson (1983), pode ramos dizer que a comunidade que denominamos Brasil se imagina,
entre outras coisas, a partir dos referidos ideais.
No constitui nenhuma novidade dizer que uma significativa maioria dos brasileiros reconhece-se como misturados, assim
como valorizam essa mistura. O que ocorre quando se ressalta e
valoriza essa mestiagem que h uma confuso da mistura racial
no plano biolgico com as interrelaes raciais no sentido sociolgico. Supondo que a primeira ocorreu sem conflito [...] sugerem
que as ltimas tambm existi ram sem conflito (Hasenbalg,
1995:358).
Quanto ao ideal de branqueamento, ele incorporado pela
populao e se apresenta atravs de uma desvalorizao da esttica
negra e, em contrapartida, uma valorizao da esttica branca.
Alm disso, esse ideal apresenta-se como uma tentativa de melhorar a raa atravs de casamentos mistos. Sendo que quando o filho do casal misto nasce branco, tambm se diz que o casal teve
sorte; quando nasce escuro, a impresso de pesar (Nogueira,
1985:84).
O mito da democracia racial, juntamente com o mito do senhor benevolente e a poltica de branqueamento desenvolvida no
pas teve algumas conseqncias prticas.
Primeira conseqncia: desenvolveu-se a crena de que no
existem raas no Brasil, uma vez que por raa se entende agru pamentos humanos que compartilham certas caractersticas he reditrias que no so partilhadas por nenhum ou tro agrupamento humano, tais como cor da pele, tipo de cabelo, formato do nariz, porte fsico. Assim, a inexistncia de raas no Brasil decorreria do processo de miscigenao que diluiu as supostas essncias naturais
originais das trs raas que fundaram a populao brasileira. Tal
interpretao supe uma essncia biolgica possvel de ser en contrada em outras partes, mas no no Brasil. Neste sentido, imagina-se que o Brasil inaugura a possibilidade de um mundo sem raas (Gilroy, 2001:9). Este excepcionalismo faz do brasileiro or gulhoso de si mesmo, a ponto de querer ensinar lies s naes ainda
marcadas pelo racismo.
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Entretanto, essa recusa de reconhecer raas no Brasil uma recusa estratgica que ocorre somente em momentos de conceder
eventuais benefcios queles que so identificados como membros
do grupo de menor status. A no separao de raas do ponto de vista biolgico tampouco significa que elas no estejam separadas, do
ponto de vista social, da concesso de privilgios e distribuio de
punies morais, econmicas e judiciais. Neste sentido, contrariando a interpretao racial hegemnica no Brasil e respaldado nos diversos estudos realizados no campo das relaes raciais, desde pelo
menos os estudos da Unesco, advogamos que a raa existe, no
como uma categoria biolgica, mas como uma categoria social.
Segunda conseqncia: em lugar da raa, admite-se que existe
no Brasil apenas uma classificao baseada na cor, que pretende ser
encarada como uma mera descrio objetiva da realidade sem implicaes poltico-econmico-sociais, tais como discriminaes e
preconceitos.
Aqui somos levados a desconstruir a noo de cor luz das
contribuies de Guimares (1999). Para este autor, a cor funci ona como uma imagem figurada da raa. Ao se utilizar o termo cor
para classificar as pessoas reporta-se no a uma descrio objetiva
da realidade, mas a uma hieraquia classificatria em que aqueles
nomeados de branco so concebidos como melhores, enquanto
aqueles nomeados de preto so concebidos como piores. Para que
algum possa ser classificado pela cor necessrio que a cor tenha
algum significado:
De fato, no h nada espontaneamente visvel na cor da pele, no formato
do nariz, na espessura dos lbios ou dos cabelos, ou mais fcil de ser discriminado nesses traos do que em outros, como o tamanho dos ps, a altura, a cor dos olhos ou a largura dos ombros. Tais traos s tm significado no interior de uma ideologia preexistente, e apenas por causa disso
funcionam como critrios e marcas classificatrias. Em suma, algum s
pode ter cor e ser classificado num grupo de cor se existir uma ideologia
em que a cor das pessoas tenha algum significado. Isto , as pessoas tm
cor apenas no interior de ideologias raciais. (Guimares, 1999:44)
Terceira conseqncia: qualquer tentativa de falar em raa negra vista como uma imitao de idias estrangeiras, uma vez que
no existem raas no Brasil, conforme se acredita. Logo, aqueles
que falam de polticas sociais para negros so acusados de racistas.
A maneira brasileira de encarar o problema racial define como racista aquele que separa, no o que nega a humanidade de outrem
(ibidem:57).
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A partir dessa maneira de encarar a realidade, em que se de fine como racista aquele que separa, evitou-se, do ponto de vista oficial, reconhecer o tratamento diferenciado de brasileiros em decorrncia da raa, mesmo se este reconhecimento pudesse sig nificar uma oportunidade para a correo de desigualdades. Assim,
por exemplo, o movimento social dos negros acusado de racista,
uma vez que diferencia os negros dos brancos.
Em outras palavras, a regra no que diz respeito ao enfrentamento das desigualdades raciais no Brasil ser uma disposio
para esquecer o passado e deixar que as coisas se resolvam por si
mesmas (Fernandes, 1972:25), uma vez que, conforme acreditam, no existem raas no Brasil. E, conseqentemente, como no
existem raas, no cabe falar de populao negra.
Diante desta realidade social estruturada pelo mito da democracia racial e pelo ideal de branqueamento, manteve-se in tacto o padro de relaes raciais brasileiro, no sendo posto em prtica nenhum tipo de poltica que pudesse corrigir as desigualdades
raciais. Isto aconteceu desta forma simplesmente porque a in terpretao hegemnica acerca das relaes raciais brasileira, at mesmo entre setores progressistas, no identificava nenhum problema
de justia racial. Estava vedada, portanto, a possibilidade de in terveno organizada na realidade, restando populao de cor a via
da infiltrao pessoal, que obviamente no possui alcance co letivo.
Assim, o mito da democracia racial e o ideal de em branquecimento deram origem a uma realidade social em que a discusso
sobre a situao da populao negra foi identificada como inde sejvel e, at mesmo, perigosa. A recusa de reconhecer a realidade da
categoria raa, tanto num sentido analtico quanto de interveno
pblica, fez do regime de relaes raciais brasileiro um dos mais
nefastos e estveis do mundo ocidental.
Frente a este contexto em que as preocupaes com as questes raciais so concebidas como falso problema, propomo-nos a
analisar o significado da ao afirmativa para a populao negra.
Propostas de Ao Afirmativa no Brasil
Aes afirmativas so entendidas como polticas pblicas
que pretendem corrigir desigualdades socioeconmicas procedentes de discriminao, atual ou histrica, sofrida por algum gru po
de pessoas. Para tanto, concedem-se vantagens competitivas para
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membros de certos grupos que vivenciam uma situao de inferioridade a fim de que, num futuro estipulado, esta situao seja revertida. Assim, as polticas de ao afirmativa buscam, por meio de
um tratamento temporariamente diferenciado, promover a eqidade entre os grupos que compem a sociedade.
As maneiras pelas quais as polticas de ao afirmativa podem atuar so vrias: desde as polticas sensveis ao critrio racial,
em que a raa um dos critrios ao lado de outros,2 at as polticas
de cotas, em que se reserva um percentual de vagas para minorias
polticas e culturais; neste ltimo caso a raa passa a ser considerada um critrio absoluto para a seleo da pessoa. Embora qualifiquemos cotas e polticas sensveis raa apenas como tipos diferentes de ao afirmativa, h aqueles que procuram tratar cotas e
aes afirmativas como polticas pblicas diferentes:
Em primeiro lugar, h um esforo, consciente, das Cortes [americanas]
para separar ao afirmativa de cotas. Isso porque tal equivalncia
criaria, sem dvida, problemas para um senso de justia republicano e
individualista. Tal equivalncia, ao contrrio, tem sido usada pelos conservadores e oposicionistas da ao afirmativa, que querem ca racteriz-la como uma poltica redistributiva, baseada em grupos. (Guimares,
1999:157)
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profissionalizantes, universidade e s reas de tecnologia de ponta. E ainda foi mais claro, firmando o compromisso de de senvolver polticas compensatrias que promovam social e economicamente a comunidade negra (PNDH, 1996:30-1). Outra ao do
Executivo foi a criao, em 1996, do Grupo de Trabalho Inter ministerial (GTI) Para a Valorizao da Populao Negra e do Gru po
de Trabalho para a Eliminao da Discriminao no Emprego e na
Ocupao GTDEO. O GTI teria por objetivo desenvolver polticas para a valorizao da populao negra, prioritariamente nas
reas de educao, trabalho e comunicao (GTI, 1996). O
GTDEO, por sua vez, teria por objetivo definir um programa de
aes e propor estratgias de combate discriminao no emprego
e na ocupao, conforme os princpios da conveno 111, 4 que
fora assinada em 1968 (PNDH,1996). Com essas aes, parecia
que pela primeira vez na histria o negro deixaria de ser assunto
apenas do Ministrio da Cultura, e passaria a integrar o rol de preocupaes de outros Ministrios, principalmente do Ministrio
do Trabalho.
Ao mesmo tempo em que essas medidas foram tomadas no
plano Executivo, o Legislativo, na figura da ento senadora Benedita da Silva e do senador Abdias do Nascimento, apresentava projetos decisivos para o desenvolvimento do debate no Brasil.5
A senadora Benedita da Silva, em 1995, apresentou o Projeto de Lei n 14 que dispe sobre a instituio de cota mnima para
os setores etno-raciais, socialmente discriminados, em instituies
de ensino superior. O artigo 1 diz:
Fica instituda a cota mnima de 10% (dez por cento) de vagas existentes
para os setores etnorraciais socialmente discriminados em instituies
de ensino superior pblicas e particulares, federal, estadual e municipal.
(Benedita da Silva, 1997)
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University, o presidente Lyndon Johnson apresentou sua justificativa para se ir alm de uma poltica no discriminatria rumo a
uma poltica que de fato promovesse oportunidades para os americanos negros:
Voc no pega uma pessoa que por anos esteve preso por correntes e a liberta, trazendo-a ao ponto de partida de uma corrida e, ento, diz. voc
est livre para competir com todos os outros, e continua acreditando
que foi completamente justo (Lyndon Johnson apud Bowen & Bok,
1998:6).
Logo aps esse discurso, o Office of Federal Contract Compliance (OFCC) e a Equal Employment Opportunity Comission
(EEOC) solicitaram s empresas que tinham contratos com o Governo Federal a elaborao de planos que inclussem metas e cronogramas para compor uma fora de trabalho que refletisse a presena de negros em relevantes reas do mercado de trabalho (Bowen & Bok, 1998:6; Walters, 1995:130).
Nos anos seguintes, essas diretrizes foram adotadas por universidades que reconheceram que elas tinham um papel a de sempenhar na educao de estudantes provenientes de minorias cul turais e/ou polticas. Esses esforos em breve deram frutos: a porcentagem de estudantes negros matriculados nas universidades
classificadas como Ivy League cresceu de 2.3 em 1967 para 6.3 em
1976, enquanto a porcentagem em outras universidades prestigiadas cresceu de 1.7 para 4.8 (Bowen & Bok, 1998:7). Considerando um perodo de tempo maior, de 1960 a 1995, a porcentagem de
estudantes negros graduados cresceu de 5,4% para 15,4%. Neste
mesmo perodo, a porcentagem de negros matriculados em Faculdades de Direito cresceu de aproximadamente 1% em1960 para
7,5% em 1995. Igualmente, a porcentagem de estudantes negros
de medicina cresceu de 2,2% em 1964 para 8,1% em 1995 (ibidem:9-10).
Da implantao das aes afirmativas nos Estados Unidos
resultou, sobretudo, ganhos em termos de representatividade dos
negros em ocupaes influentes e lucrativas, tais como: execu tivos, gerentes e administradores, mdicos, advogados, engenheiros, representantes no Congresso (ibidem:10).
luz da experincia norte-americana, no se tinha motivo
para que as propostas de ao afirmativa no fossem cativantes
para a militncia negra brasileira. Todavia, a diferena entre as
duas naes residia no fato de que no momento de implementao
das aes afirmativas nos Estados Unidos tinha-se uma clara dis260
tino de quem era negro e quem era branco, uma vez que l no tinha se constitudo a sada de emergncia do mulato como no
Brasil.
Aqui, ao contrrio, no temos como ponto de partida para a
adoo de polticas de ao afirmativa uma clara distino entre
brancos e negros sobretudo quando est em questo a dis tribuio de vantagens para os ltimos.
Assim, tornam-se claras as diferenas de adoo de polticas
de ao afirmativa no Brasil e nos Estados Unidos. Neste ltimo,
as aes afirmativas no objetivavam construir nenhuma di ferena, ao contrrio, procuravam alcanar uma sociedade cega s cores
por meio de medidas temporrias (Kymlicka, 1989:141; Taylor,
1994:40). J no Brasil, o ponto de partida outro: parte-se de uma
distino mope de quem seja negro para se chegar a uma distino
clara.
A dificuldade classificatria no Brasil derivada da crena
no mito da democracia racial, assim como da popularidade do
ideal de branqueamento reside no fato de que a classificao racial no Brasil reconheceu socialmente o meio-termo, o hbrido,
enquanto nos Estados Unidos, apesar de todas as atuais demandas
do movimento multicultural,6 se baseia no princpio monorracial.
Isto significa dizer que a classificao racial brasileira depende do
contexto de sua aplicao (Silva, 1994:70; Nogueira, 1985), gerando uma dissonncia entre a autoclassificao e a alterclassificao. Em termos concretos, so encontradas duas variveis que interferem significativamente tanto na auto quanto na alterclassificao dos indivduos: a escolaridade e o rendimento familiar.
Assim, podemos dizer que uma verdade evidente que no s o
dinheiro embranquece, como, inversamente, a pobreza escurece
(Silva, 1994). Essa ambigidade classificatria torna-se um ver dadeiro quebra-cabea, sobretudo quando se pretende desenvolver
polticas afirmativas para a populao negra no Brasil, uma vez que
no temos um modelo baseado em fatores de hipodescendncia
biolgica que d origem a uma sociedade birracial. Diferentemente, o peso do contexto social tem dado origem a um sistema clas sificatrio multirracial, em que se encontra um predomnio de autoclassificaes em torno das categorias branco, pardo, preto, mo reno, claro, moreno-claro 7 (ibidem:72).
Se no momento de definir vantagens para os brasileiros negros, assim como num momento no conflituoso, como a realizao de um questionrio, existem os supracitados problemas de
classificao, estes problemas se dissipam quando se trata de dis tri261
Joaze Bernardino
buir pu nies simblicas ou de fato. Todos sabem a quem se di rigem os insultos negro safado, negro nojento, s podia ser negro etc., assim como a polcia tambm sabe quem negro. Olive ira, interpretando dados de pesquisa do Datafolha e do MNDH
(Movimento Nacional dos Direitos Humanos) chega seguinte
concluso:
[...] a cor/raa da vtima uma das variveis determinantes da violncia
policial, e o bitipo negro o alvo predileto e, ao que tudo indica, de
fcil identificao pela polcia. Fica evidente que os negros e seus des cendentes no Brasil so assassinados pela polcia trs vezes mais que os brancos, ou seja, se no plano biolgico, o da mistura racial, no fcil saber
quem negro no Brasil, no plano das relaes raciais, ou sociolgico, a
identificao parece ser simples e, na maioria das vezes, fatal para os negros [...] ela a categoria social de homicdio. (Oliveira, 1998:50)
Assim, o que se tem percebido no Brasil que ter sangue negro no distingue, uma vez que nossa nacionalidade se funda na
idia da miscigenao das raas. Da o fato de sempre se verificar
um ndice alto de brasileiros se reconhecendo como afrodescendentes. Todavia, se assim o so no plano biolgico, no o so no
plano social. Isto ocorre porque raa no um conceito biolgico,
seno social. Logo, este conceito s faz sentido e encontra lugar
dentro de um sistema classificatrio racial, que no somente
opem, mas hierarquiza as raas.
Esta confuso em torno da auto e da alterclassificao deve-se, em parte, ausncia de grupos sociais relativos a raa no Brasil. A partir disso teramos a chave para explicar tal ambigidade
que nos caracteriza, isto , entenderamos porque negativamente
reconhecemos quem negro, mas positivamente no. Da ser negro ou no, pode se tornar uma questo fluida, que depende do
contexto.
Ao Afirmativa e a Construo de um Grupo Social e da
Identidade Negra: Rediscutindo o Mito da Democracia Racial
As discusses entre ativistas negros sobre as propostas de
ao afirmativa que se seguiram divulgao do Plano Nacional
dos Direitos Humanos e dos Projetos de Leis da senadora Benedita
da Silva e do senador Abdias do Nascimento, estavam in trinsecamente ligadas a um projeto de relaes raciais para o pas. De uma
maneira sinttica podemos dizer que nesse projeto de relaes ra ciais estava contido (a) a construo de um grupo social calcado na
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idia de raa; (b) conseqentemente, a construo de uma iden tidade negra a ser compartilhada pela populao preta e parda bra sileira, e no somente pelos militantes negros; (c) e, finalmente, a
superao do mito da democracia racial.
O argumento a ser desenvolvido aqui no nega que as aes
afirmativas pretendem corrigir problemas relacionados justia
redistributiva experimentados pela populao preta e parda, sobretudo no que diz respeito desracializao da elite econmica e
intelectual brasileira. Ao contrrio, as aes afirmativas so con cebidas como instrumentos eficazes de correo de problemas rela tivos redistribuio de bens econmicos e cargos de poder a curto e
mdio prazo. Sem estas polticas es taremos adiando a modificao
da composio da elite brasileira para as futuras geraes. Por outro lado, defender a implantao de aes afirmativas tambm no
significa que elas no devam ser conjugadas com polticas pblicas
universalistas, tais como: ampliao do acesso da populao bra sileira em geral educao pblica, assistncia mdica, ao mercado
de trabalho, habitao, enfim, ao desenvolvimento social.
Todavia, o que quero enfatizar nesta parte deste ar tigo que
as polticas de ao afirmativa so concebidas como um instrumento de racializao positiva das relaes sociais no Brasil.
Em outras palavras, as aes afirmativas so meios eficazes de correo do reconhecimento distorcido, do preconceito e da estig matizao, a saber, problemas relacionados no somente justia redistributiva, mas justia simblica, onde o correto reconhecimento da diferena desempenha um importante papel (Fraser,
1997).
Neste sentido, a adoo de polticas pblicas racializadas
permite entrever a atribuio de um valor positivo classificao
social negro, por exemplo. A partir da surge a oportunidade in dita para alm da militncia negra stricto sensu de um au to-reconhecimento positivo em ser negro no Brasil, isto , cria-se a
oportunidade de construir identidades negras no Brasil para alm
dos militantes.
Ao reconhecermos que as polticas de ao afirmativa contribuem para a ampliao do nmero de pessoas que compartilham a
identidade negra, estamos frente a um fenmeno que contraria as
bases de nossa nacionalidade, que historicamente em nome do
mito da democracia racial esteve calcada em polticas oficiais
avessas a qualquer tipo de racializao. Nesse sentido, as aes afirmativas so mecanismos que tornam relevantes a classificao ra263
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cial no dia-a-dia atravs da atribuio de valores positivos clas sificao racial negro.
Seria, todavia, um engano pensar que o ineditismo da adoo de polticas de ao afirmativa estaria na racializao das relaes sociais no Brasil, posto que j esto racializadas atravs, por
exemplo, da alterclassificao negativa (ou racismo) direcionada
populao preta e parda. Porm, o que h de singular nesta situ ao que o Estado, mediante suas polticas, es taria criando nos indivduos classificados como pretos e pardos um senso de per tencimento ao grupo racial negro pela via positiva. Com isso queremos
dizer que as aes afirmativas no so a causa do uso de categorias
raciais ou de cor no Brasil, mas a conseqncia de atitudes nega tivas direcionadas populao preta e parda, j que so polticas voltadas para a correo do racismo.
Se as aes afirmativas no so a causa do uso de categorias
raciais no Brasil estas categorias j so utilizadas, por um lado,
com um sentido negativo para o preto e o pardo e, por outro lado,
com um sentido positivo para o branco , elas podem, entretanto, ser pensadas como integrante de um conjunto de fatores e
acontecimentos que tendem a criar um grupo social calcado na
idia de raa e, conseqentemente, identidades negras no Brasil. 8
Em 1999, em Braslia, analisei algumas entrevistas de polticos/militantes negros que acompanhavam de perto as discusses
sobre as propostas de ao afirmativa (Bernardino, 1999). Esses
atores polticos tinham atuado, ou ainda atuavam, no movimento
negro institucionalizado: partidos polticos e entidades do movimento negro brasileiro. Nessas entrevistas procurei perceber qual
era o projeto de relaes raciais proposto e endossado por eles.
As idias de grupo social e de identidade, que esto em construo por ocasio da discusso sobre polticas afirmativas, so
complementares, o que significa dizer que no podemos discutir
uma delas sem a outra. Essas noes so indispensveis para se fa lar
de um reconhecimento positivo do que vem a ser uma pessoa negra. Assim, somente a partir da constituio de um grupo social ou
de um senso de pertencimento a um grupo social que podemos
falar de identidade negra no pas. Todavia, tanto a construo de
um grupo social quanto a construo de uma identidade no se d
no vcuo, seno a partir do dilogo com o outro significativo.
Assim, de suma importncia o reconhecimento (Taylor, 1994).
No desenvolvimento dos conceitos de grupo social, identidade e
reconhecimento utilizaremos trechos das entrevistas feitas com os
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rincia da subordinao em si, mas a interpretao logo o sig nificado da subordinao social (Gilroy, 2001:237). A formao
de um grupo racial e de uma identidade a partir de uma histria comum, da discriminao, do insulto e da subalternidade compartilhada por alguns dos entrevistados. Eles dizem:
Essa uma pergunta que o Movimento se faz constantemente. Quem
negro? e complicadssimo dizer quem negro no Brasil! Mas, no geral,
o que as pessoas fazem para dizer quem negro? Primeiro, afro descendente [...] mas, a, voc vai falar o seguinte: , mas todos os brasileiros
tm mistura, e tal; ento, acabam sendo afrodescendentes, tambm, n?
Alm de afrodescendente a gente fala, olha, que tem a pigmentao de
pele mais escura e tal, no tem cabelo liso. Mas, isso, no quer dizer nada.
Eu acho que a definio para o Movimento Negro e, at para mim mesmo, eu acho que a definio t sendo muito mais no sentido, no conceito
de poltica mesmo, de voc assumir que negro.
Ou ainda,
Eu ouo pessoas negras dizerem, muitas vezes, que jamais foram discriminadas. E o que aconteceu, na verdade, no que elas no tenham sido
discriminadas. que elas no abraam a discriminao como algo abrangente. O que eu quero dizer? Eu poderia passar, agora, sair daqui e passar
ali na esquina, e ver uma pessoa negra ser discriminada e achar: no comigo. Quer dizer, entender que no comigo; isto equivocado na verdade. Porque ningum discrimina uma pessoa negra porque acha que
aquela pessoa negra no merece crdito; na verdade um descrdito que
se atribui a todo um segmento, a toda uma coletividade. Quando se diz:
isto coisa de preto, no coisa de um preto ou de outro preto, isto
coisa dos pretos e das pretas [...]. Todas as pessoas negras deste pas j foram discriminadas, o problema que as pessoas no abraam a discriminao, elas entendem que isto algo que deva ser individualizado.
Ento, bvio que, neste sentido, muitas pessoas podem no ter tido a
traumtica oportunidade de serem discriminadas, se for nessa dimenso.
Agora, se for na outra dimenso, de que a discriminao algo que coloca todos os negros no mesmo barco, a a coisa diferente.
Portanto, o que fundamental para a construo do sentimento de pertencimento a um grupo racial e de uma identidade racial no so simplesmente fatores fsico-biolgicos, mas uma dimenso sociopoltica, que tem como ponto de partida o reconhecimento da discriminao no como algo pessoal, mas coletivo. A partir da reconstruo de uma histria, que tem como ponto em comum a subordinao e o reconhecimento distorcido efetuado pelo
outro, se teria, segundo a expectativa dos entrevistados, a possibilidade para a superao do dficit de identidade, que tem caracterizado os brasileiros de cor preta ou parda. Estes poderiam, aps implementao das aes afirmativas, se identificar como negros.
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Esse reconhecimento distorcido, projetado sobre os brasileiros de cor preta ou parda, tem sido historicamente absorvido por
eles mesmos. Evidncia maior da absoro dessa imagem negativa
a tentativa de no se identificar como negro, procurando, sem pre
quando possvel, eufemismos de cor ou, at mesmo, se aproximar
do tipo esttico branco. aqui que ironicamente deparamos com
pretos e pardos, estigmatizando os demais pretos e pardos mais escuros.
A histria de vida dos entrevistados marcada por esse re conhecimento distorcido. Seja um reconhecimento distorcido efetuado pela polcia, em que se diz que a cor da pessoa suspeita; pela
vizinha, que identifica a esposa com a empregada domstica; pelo
patro, que humilha; pelos colegas de trabalho que passam o ex pediente fazendo piadas; pela mdia, que apresenta o negro como criminoso ou como subalterno. Essas experincias negativas no so
tomadas como casos isolados que somente alguns privilegiados
tiveram a traumtica oportunidade de vivenciar, mas como ca sos
ilustrativos de um tipo de imagem projetado sobre a populao de
cor preta e parda.
Essas experincias negativas via de regra operam como algo
que enfatiza o local que est prescrito para a populao brasileira
de cor preta e parda. Foi isso que, por longos anos, os livros did ticos e os programas de televiso representaram:
[...] antes se fazia livros com imagens estereotipadas do negro [...]. Quais
eram as imagens? Quando o negro aparecia, ele nunca tinha famlia. Ou
ele era o mais bagunceiro ou estava sempre descalo ou era a empregada
domstica. Essas imagens eram reforadas pela televiso: [...] a televiso me passou a idia de que o negro ou era o picareta ou era bandido ou,
no mximo, motorista de empregada domstica. Mas eu ficava indignado com aquilo. Eu falava: no acredito que a gente s isso!
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algo positivo, simplesmente pelo fato delas poderem associar vantagens claramente perceptveis identificao racial e, alm disso,
pelo fato de elas possibilitarem ganhos em termos de re presentatividade dos negros em posies influentes e lucrativas.
Portanto, as aes afirmativas efetuariam uma revalorizao
da identidade, uma vez que criariam condies para definies positivas de quem negro. Essa nova representao a respeito do negro teria um efeito mimtico sobre a populao de cor preta e parda que opta por se classificar atravs de um dos eufemismos de cor
ao invs de se classificar simplesmente como negro.
Eu acho que as aes afirmativas so fantsticas para te induzir a ter uma
conscincia racial. Ou seja, para te dizer, olha eu tambm sou igual
quele!. Por que? Porque vendo um engenheiro ou um mdico, ou voc
vendo um ministro, qualquer coisa assim, voc cria a expectativa de algum dia poder ser igual a eles [...]. O que eu estou querendo dizer com
isso o seguinte: para voc se reafirmar como negro preciso que voc
faa parte dos estratos sociais elevados.
Assim, o significado das aes afirmativas no contexto bra sileiro de relaes raciais vai alm de uma perspectiva meramente
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