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As Diversas Formas de Ser Índio:elisa F Garcia
As Diversas Formas de Ser Índio:elisa F Garcia
AMRICA PORTUGUESA
NITERI, 2007
AMRICA PORTUGUESA
Banca Examinadora
________________________________________________
Profa. Dra. Maria Regina Celestino de Almeida (orientadora)
Universidade Federal Fluminense
________________________________________________
Profa. Dra. ngela Domingues
Universidade Nova de Lisboa
_________________________________________________
Prof. Dr. John Monteiro
Universidade Estadual de Campinas
_________________________________________________
Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira
Museu Nacional (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
__________________________________________________
Profa. Dra. Hebe Mattos
Universidade Federal Fluminense
__________________________________________________
Profa. Dra. Sheila de Castro Faria (suplente)
Universidade Federal Fluminense
___________________________________________________
Prof. Dr. Joo Lus Fragoso (suplente)
Universidade Federal do Rio de Janeiro
II
AGRADECIMENTOS
III
E, para terminar a lista da UFF, o meu maior agradecimento para com a minha
orientadora, professora Maria Regina Celestino de Almeida. A sua dedicao, pacincia e
disponibilidade foram fundamentais ao longo destes quatro anos.
Ao professor Joo Pacheco de Oliveira, pelos comentrios na minha banca de
qualificao, pelas sugestes feitas em congressos ao longo dos ltimos quatro anos e
tambm por ter aceito fazer parte da banca final.
Ao professor John Monteiro, pelos comentrios nos congressos, sugestes
bibliogrficas e disposio em compor a banca final.
professora ngela Domingues, da Universidade Nova de Lisboa, pela orientao
do doutorado sanduche e por ter aceito fazer parte da banca de doutorado.
A Guillermo Wilde, pela leitura de algumas partes desta tese e pelo material
bibliogrfico fornecido.
A Eduardo Neumann, pelas dicas, sugestes e tambm pelas oportunas mensagens
de incentivo.
A Fbio Khn por uma srie de dicas ao longo da minha trajetria acadmica.
Ainda em Lisboa, agradeo aos amigos que l fiz, responsveis por tornar a minha
estadia algo deveras prazeroso: Daniela, Jaime, Mnica, Jorge e Goretti.
Aos funcionrios das instituies nas quais pesquisei. No IHGB, a Pedro Trtima.
Nas bibliotecas e arquivos portugueses, agradeo a ajuda inestimvel de Paulo
Tremonceiro, funcionrio da Torre do Tombo, que foi um grande amigo com quem pude
contar em durante a minha estadia em Lisboa. Agradeo tambm aos funcionrios do
Arquivo Nacional (RJ), sempre disponveis em atender da melhor forma possvel os
pesquisadores.
Agradeo a Rose, por ter cuidado da minha casa como se fosse sua e de mim como
algum da sua famlia.
Agradeo tambm aos meus amigos de longa data, os quais sempre se fizeram
presentes quando precisei: Rodrigo, Juliano, Christian, Aline, Guilherme e Lucas. A Aline
agradeo, alm da amizade, a sua disponibilidade em realizar transcries de documentos
localizados no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul e tambm fazer cpias de livros e
envi-los para o Rio. Ao Lucas e ao Guilherme pela pacincia de dividirem comigo o difcil
cotidiano dos derradeiros meses da escrita.
IV
A Nelson Mendes Cantarino, que esteve ao meu lado durante o percurso deste
trabalho, agradeo pela disponibilidade, pacincia e incentivo.
minha famlia, principalmente ao meu pai, do qual recebi a tranqilidade para
concluir este trabalho. Sem o seu apoio, compreenso e pacincia, teria sido impossvel
termin-lo. Tambm minha me e aos meus irmos, principalmente o Vtor, por ter feito
cpias de livros dos quais eu precisava.
NDICE
12
INTRODUO
29
32
36
41
Os mediadores
48
52
54
60
Concluses
67
CAPTULO II: O
70
71
77
As companhias de ordenanas
84
Os casamentos mistos
87
90
95
99
101
107
109
VI
123
132
142
150
154
Concluses
161
172
181
198
205
Concluses
208
216
219
225
231
240
244
248
254
Concluses
259
VII
263
266
269
As milcias
274
276
281
282
Concluses
286
CONCLUSO
290
BIBLIOGRAFIA
294
FONTES
310
ANEXO
320
VIII
ABREVIATURAS
AAHRGS ANAIS DO ARQUIVO HISTRICO DO RIO GRANDE DO SUL
ABN ANAIS DA BIBLIOTECA NACIONAL
AGI ARCHIVO GENERAL DE INDIAS
AHRGS ARQUIVO HISTRICO DO RIO GRANDE DO SUL
ANRJ ARQUIVO NACIONAL/RIO DE JANEIRO
BNL BIBLIOTECA NACIONAL/LISBOA
BNRJ BIBLIOTECA NACIONAL/RIO DE JANEIRO
IHGB INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO BRASILEIRO
RAPRGS REVISTA DO ARQUIVO PBLICO DO RIO GRANDE DO SUL.
RIHGB REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO BRASILEIRO
RIHGRGS REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO RIO GRANDE DO SUL
IX
RESUMO
ABSTRACT
This thesis seeks to understand the making of the relationships established between
Native Americans and the Portuguese settlers in southern America. During the second half
of the XVIIIth century, the Portuguese undertook a vigorous attempt of breaking into the
Spanish-American frontier in order to expand their American territory. To facilitate such
expansion, the Portuguese adopted the practice of establishing friendly relationships with
the Native Peoples and therefore making viable their settlement in the region. Besides the
alliances with the Native Peoples, the Portuguese were also seeking to attract to their
dominions Native Americans subject of the king of Spain, particularly the inhabitants of the
Jesuit missions located on the eastern edge of the Uruguay river. With such strategy, they
intended to strengthen their forces in the region as they would weaken the Spanish ones. In
order to attract the Native Peoples, the Portuguese developed a series of policies, named
"bom tratamento" (Portuguese for "good treatment), which had the aim of convincing the
Native Peoples of the Portuguese superiority towards the Spanish. The main issue debated
in this thesis is, therefore, to understand how the Native Americans, disputed as subjects by
the Spanish and the Portuguese, used this dispute on their own behalf.
XI
XII
INTRODUO
12
mveis e semoventes, deixando para trs todas as benfeitorias por eles construdas ao longo
de dcadas de trabalho.
Os povos jesuticos do Paraguai tinham a funo estratgica de defender as
fronteiras do Imprio espanhol contra as pretenses expansionistas portuguesas,
funcionando como uma espcie de "muralha", termo, inclusive, muitas vezes utilizado para
design-los. Esta "muralha", porm, no era feita de pedra ou de algum outro material
inanimado, mas sim de pessoas, mais propriamente de ndios guaranis. Estes, por sua vez,
no eram um grupo uno e indiviso, assim como tinham tambm os seus prprios interesses,
os quais nem sempre se coadunavam com os interesses metropolitanos ou dos jesutas e,
tampouco, eram estticos, pois se formavam e reformulavam ao longo do tempo.
Conforme se ver no captulo um, as misses foram alvo de ataques dos paulistas
preadores de escravos em meados do sculo XVII, ento chamados de "mamelucos del
Brasil". Cerca de um sculo depois, porm, as coisas iriam mudar. Especificamente no que
concerne ao assdio dos portugueses s misses e s suas pretenses expansionistas, no
contexto da demarcao do Tratado de Madri, a Corte de Lisboa desenvolveu uma outra
poltica em relao aqueles ndios, baseada no oferecimento de vantagens aos que
passassem para os domnios portugueses.
Assim, por ocasio da demarcao do tratado, o ministro dos assuntos interiores e
da guerra de Portugal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro Marqus de Pombal,
escreveu uma carta, qualificada como secretssima, a Gomes Freire de Andrade, futuro
Conde de Bobadela2, governador do Rio de Janeiro designado para o cargo de comissrio
chefe da primeira comisso de demarcao da fronteira da regio sul. Nesta missiva,
Carvalho e Melo esboou alguns elementos importantes da sua poltica indigenista, a qual
posteriormente seria aperfeioada nos dois alvars rgios de 1755 e no Diretrio dos ndios
de 17573.
Primeira carta secretssima de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, para Gomes Freire de Andrade, para
servir de suplemento s instrues que lhe foram enviadas sobre a forma da execuo do Tratado Preliminar
de Limites, assinado em Madri a 13 de janeiro de 1750. In: Mendona, Marcos Carneiro de. O Marqus de
Pombal e o Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1960. p.179 e segs.
3
O Diretrio, apesar de elaborado inicialmente para a regio norte, foi posteriormente estendido para toda a
Amrica portuguesa. Couto, Jorge. "O Brasil pombalino", in: Medina, Joo (dir.). Histria de Portugal dos
tempos pr-histricos at aos nossos dias. Alfragide: Ediclube, s/d. vol.V, p.117. O principal foco do
documento, no entanto, eram as regies de fronteira com o Imprio espanhol. Almeida, Rita Helosa de. O
Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Ed. da UnB, 1997. p.140.
13
Primeira carta secretssima de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, para Gomes Freire de Andrade, para
servir de suplemento s instrues que lhe foram enviadas sobre a forma da execuo do Tratado Preliminar
de Limites, assinado em Madri a 13 de janeiro de 1750. In: Mendona, Marcos Carneiro de. Op. cit., p.179 e
segs.
5
Sobre a importncia dos problemas fronteirios na regio sul para a administrao Estado do Brasil veja-se:
Alden, Dauril. Royal Government in Colonial Brazil: with Special Reference to the Administration of the
Marquis of Lavradio, Viceroy, 1769-1779. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1968.
Alexandre, Valentim. Os Sentidos do Imprio: questo nacional e questo colonial na crise do Antigo Regime
Portugus. Porto: Edies Afrontamento, 1993. p.93.
6
Varnhagen, Francisco Adolfo de. Histria geral do Brasil antes da sua separao e independncia de
Portugal. So Paulo: Melhoramentos, 1962. t.IV, p.132.
14
Carnaxide, Antnio de Sousa Pedroso, Visconde de. O Brasil na administrao pombalina: economia e
poltica externa. So Paulo: Ed. Nacional; Braslia: INL, 1979.
8
Farage, Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro:
Paz e Terra; ANPOCS, 1991. p.18.
15
Holanda9.
O pouco interesse demonstrado pelos historiadores no estudo das populaes
indgenas da Amrica portuguesa, contudo, no corresponde a sua importncia no processo
de formao da sociedade colonial. Como apontou Russell-Wood, a despeito da relevncia
dos ndios no desenrolar da colonizao da Amrica portuguesa, o tema no tem sido muito
freqentado pelos historiadores, principalmente se comparado com a grande oferta de
trabalhos sobre os africanos e seus descendentes10. Observao semelhante foi feita por
John Monteiro, embora aponte que a situao vem se transformando ao longo das ltimas
trs dcadas, apesar da temtica indgena ainda permanecer como um domnio da
antropologia. Isto se daria, segundo o autor, porque os historiadores no se consideram
preparados, terica e metodologicamente, para o desafio do estudo de populaes em sua
maioria grafas e tomadas, at bem pouco tempo atrs, como em franco processo de
desaparecimento11.
Nas ltimas dcadas, porm, novos trabalhos foram produzidos sobre as populaes
indgenas na formao da sociedade colonial12. O surgimento destes trabalhos est
vinculado a uma mudana de perspectiva em relao s populaes nativas, principalmente
9
Meuwese, Marcus. 'For the Peace and Well-being of the Country': Intercultural Mediators and DutchIndian Relations in New Netherland and Dutch Brazil, 1600-1664. Tese de PhD em Histria, Universidade de
Notre Dame, EUA, 2003.
10
Russell-Wood, A.J.R. "Fronteiras no Brasil Colonial", in: Oceanos, Lisboa: Comisso Nacional para os
Descobrimentos Portugueses, n.40, outubro/dezembro de 1999, p.10.
11
Monteiro, John. Tupis, tapuias e historiadores. Estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese
apresentada para o concurso de Livre Docncia em Antropologia na Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2001. p.4.
12
Monteiro, John. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994; Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas
aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003; Resende, Maria Lenia Chaves
de. "Gentios braslicos": ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese de Doutorado apresentada ao
programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2003; Vainfas,
Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras,
1995; Carvalho Jnior, Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa
(1653-1769). Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, 2005; Sampaio, Patrcia Maria Melo. Espelhos partidos. Etnia, Legislao
e Desigualdade na Colnia: Sertes do Gro-Par, c.1755 c.1823. Tese de Doutorado apresentada ao
programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2001; Domingues,
ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda
metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 2000; Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte
sob o Diretrio Pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao
em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005; Garcia, Elisa Frhauf. A integrao das
populaes indgenas nos povoados coloniais no Rio Grande de So Pedro: legislao, etnicidade e trabalho.
Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2003.
16
nos contextos coloniais. De meras vtimas passivas dos projetos metropolitanos, dos
missionrios e dos colonos, os estudos atuais vm enfocando os ndios como sujeitos
atuantes na formao das sociedades surgidas a partir da expanso europia. Para viabilizar
as suas pesquisas, alm de buscar documentao indita, os pesquisadores tambm se
debruaram sobre fontes j trabalhadas, conseguindo muitas vezes encontrar na sua
confeco vestgios da participao indgena. Outras pesquisas foram ainda mais longe,
tendo como foco principal documentos produzidos pelos prprios ndios13.
Os estudos sobre as populaes originrias tambm foram bastante influenciados pela
histria recente do pas. Estas, dadas outrora como em vias de extino, no s no
desapareceram, como vm demonstrando um crescimento demogrfico acima da mdia
nacional. Por outro lado, a emergncia de novos grupos tnicos, relacionados com as
possibilidades de reconhecimento de seus direitos territoriais, levou os pesquisadores a uma
necessria mudana em seus pressupostos sobre as populaes indgenas. Tais emergncias
acarretaram a necessidade de repensar idias estabelecidas e a buscar novas abordagens
tericas que dessem conta dos fenmenos contemporneos14.
Neste sentido, a relao cada vez mais prxima da histria com a antropologia
enriqueceu as duas disciplinas, originando trabalhos instigantes. Estes so tributrios de
uma mudana mais ampla na concepo sobre as populaes originrias, no sentido de
questionar a idia de que fossem grupos tnicos "puros", isentos de contatos e de
influncias de outros povos, principalmente ocidentais. Em detrimento de trabalhar com
dois grupos distintos e supostamente antagnicos, como europeus e ndios, passou-se a
tentar perceber as diferenas internas entre estes, bem como as influncias recprocas
exercidas e sofridas durante os seus contatos.
A despeito do aumento de estudos sobre a temtica indgena e da importncia das
populaes indgenas no contexto especfico do extremo sul da Amrica portuguesa, muito
pouco foi produzido sobre o tema. Os raros trabalhos que abordaram o assunto no
dimensionaram satisfatoriamente, a meu ver, a sua participao e importncia. Nestes
estudos, os ndios, quando aparecem, so tratados como meros sofredores das aes
13
Neumann, Eduardo. Prticas letradas Guarani: produo e usos da escrita indgena (sculos XVII e
XVIII). Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005.
14
Sobre o tema veja-se: Oliveira, Joo Pacheco de (org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e
reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1999.
17
oriundas das metrpoles, mas no como sujeitos histricos capazes de, a partir da sua
experincia, formularem suas prprias estratgias buscando a melhor forma de insero na
sociedade.
Existe uma produo considervel sobre os trinta povos de misses enquanto estes
estavam no seu "auge", at meados de 1750, mas, aps este momento, muito pouco foi
escrito sobre o tema15. Por outro lado, tambm h uma srie de trabalhos produzidos no
Brasil que versam especificamente sobre os Sete Povos das Misses, pois foram os que
passaram a fazer parte da Amrica portuguesa. Tais trabalhos, porm, possuem orientaes
tericas a meu ver inadequadas, conforme explicarei mais adiante.
Em relao historiografia sobre os guaranis missioneiros, porm, acredito que a
principal questo no seja tanto a reduzida produo sobre o tema, mas a permanncia de
determinadas vises essencialistas sobre as populaes nativas, ou seja, que no as
percebem enquanto sujeitos histricos em permanente construo ao longo do tempo. Em
1943, Aurlio Porto publicou o seu livro Histria das Misses Orientais do Uruguai, hoje
um clssico sobre o tema. Ao escrever sobre os ndios que deixaram as suas redues e
foram viver nos domnios de Portugal, o autor teceu o seguinte juzo:
O material humano com que os jesutas criaram a civilizao crist das
Misses, que teve seu relativo esplendor, no era fcil de plasmar. O ndio
tape16, elemento principal em seus trabalhos de catequese, no territrio
riograndense, ainda dois sculos depois de seu contato inicial com os
jesutas, ao ser aldeado em Gravata (Aldeia dos Anjos), apresentava os
mesmos caractersticos de origem (...). Continuavam as mesmas "crianas
grandes" que os primeiros jesutas encontraram nas matas selvagens, e das
quais jamais puderam fazer um "homem", que soubesse dirigir as suas
prprias aes17.
Apesar da passagem do tempo, muitos dos aspectos contidos neste tipo de
15
Entre eles pode-se citar: Maedder, Ernesto. Missiones del Paraguay: conflicto y disolucin de la sociedad
guaran. Madri: MAPFRE, 1992; Poenitz, Edgar & Poenitz, Alfredo. Misiones, Provincia Guarantica:
defensa y disolucin [1768-1830]. Posadas: Ed. Universitria/UNAM, 1993; Wilde, Guillermo. Antropologa
historica del liderazgo guarani missioneiro. Buenos Aires: Universidade de Buenos Aires, 2003. (tese de
doutorado).
16
Tape era a designao utilizada para os ndios guaranis aldeados nos Sete Povos as Misses. Sobre a
formao deste etnnimo veja-se: Neumann, Eduardo. "Fronteira e identidade: confrontos luso-guarani na
Banda Oriental 1680-1757", Revista Complutense de Histria de Amrica. Madri, 2000. n.26. A
documentao consultada, porm, costuma utilizar sem grandes critrios ambas as designaes.
17
Porto, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e
Sade, 1943. p.44. Grifos meus.
18
interpretao ainda se fazem presentes nas pesquisas sobre as populaes indgenas no Rio
Grande do Sul. Um deles a perspectiva segundo a qual os ndios no eram capazes de
fazer as suas prprias escolhas, sendo constantemente "ludibriados" pelos portugueses.
Outro aspecto, vinculado a este, a falta de historicidade percebida nas sociedades
indgenas. Ou seja, ao abordar um longo processo que abarca desde o estabelecimento das
misses at a vinda de alguns missioneiros para o territrio portugus, destacado pelo
prprio autor como um perodo de mais de dois sculos, assevera que os ndios eram os
mesmos. Assim, de acordo com esta percepo, os guaranis teriam passado inclumes por
dois sculos de histria.
Mais de cinqenta anos aps a publicao do livro de Aurlio Porto, no difcil
encontrar este tipo de abordagem em muitos trabalhos publicados sobre o tema. Estes
possuem uma viso desabonadora sobre os contatos dos portugueses com os ndios,
percebidos como algo essencialmente deletrio para os ltimos. No se trata de negar os
efeitos nocivos para os ndios durante o desenrolar dos contatos com os lusitanos, mas tal
tipo de abordagem costuma estar baseada em juzos de valor, pois engrandece as aes dos
jesutas junto aos indgenas, caracterizando a fase "urea" da experincia missioneira como
um perodo no qual no existiam conflitos. Assim, os desafios para os missioneiros
comeariam com o processo de expanso portuguesa, do qual seriam vtimas, no lhes
restando outras possibilidades a no ser a morte ou a mestiagem com os luso-brasileiros.
Ou seja, os portugueses iniciam um processo, tido pelos autores a priori como inexorvel,
de transformao dos guaranis em "marginais e grupos subalternos". Um exemplo deste
tipo de interpretao pode ser encontrada no livro Guerreiros e Jesutas na utopia do Prata,
de Jlio Quevedo, onde o autor retrata da seguinte forma os contatos entre os portugueses e
os missioneiros:
Na continuidade do processo de conquista desencadeado pela Coroa de
Portugal, alm de lutar pela posse da terra e do gado, o conquistador
subjugou o ndio, pilhou, saqueou, fez alianas que julgou vantajosas [...] o
domnio luso sobre o Continente do Rio Grande e que levou dizimao ou
europeizao do indgena18.
Nesta citao, o autor toma como certa a inexistncia de opo para os ndios, os
quais ou morriam ou passariam por um processo de "europeizao", embora no explique
18
Quevedo, Jlio. Guerreiros e Jesutas na utopia do Prata. Bauru, SP: EDUSC, 2000. p.150. Grifos meus.
19
em que consiste tal processo nem como ele se deu. Esta citao tambm evidencia uma
outra perspectiva facilmente encontrvel em livros sobre a temtica, a qual percebe os
acordos e as alianas estabelecidos entre os europeus e os ndios como vantajosos s para
os primeiros. Por que os ndios selariam acordos que no eram percebidos por eles como
vantajosos? Pergunta importante, porm nem mesmo colocada, pois os autores partem de
uma premissa segundo a qual os ndios selariam acordos desvantajosos e seriam
constantemente ludibriados pelos lusitanos porque no eram capazes de discernir entre o
que lhes convinha e o que no lhes convinha.
Alm dos guaranis estabelecidos nas misses, a regio em questo tambm era
ocupada por ndios charruas e minuanos. Apesar de compartilharem a mesma experincia
de tentativa de sobrevivncia no contexto da expanso europia no Rio da Prata, so
geralmente abordados em trabalhos distintos, sendo que a produo historiogrfica sobre
eles ainda menor do que a sobre os guaranis19.
Os charruas e minuanos, apesar de tambm estarem includos na poltica dos
portugueses de estabelecer alianas com os grupos nativos, no eram vistos como sditos
em potencial da mesma maneira que os guaranis, embora tenham ocorrido negociaes em
torno do seu aldeamento, algumas com relativo sucesso. Ao longo do processo de expanso
dos lusitanos, os charruas e minuanos muitas vezes tornaram-se seus aliados, fazendo
destas alianas uma forma de sobrevivncia. Situados na fronteira dos Imprios ibricos,
souberam utilizar esta localizao para, quando lhes era conveniente, selar acordos com os
portugueses. Sobre estes acordos, tambm a bibliografia diminui a importncia dos ndios.
No se preocupa em perceber quais as vantagens por eles obtidas, considerando-os sempre
perdedores, pois os grandes "vencedores" eram os lusitanos, que "usavam" os ndios para
concretizar os seus projetos20.
No h dvida de que os portugueses usaram as populaes nativas no seu processo
de expanso territorial, pois, conforme j colocado, elas foram as viabilizadoras desta
expanso. A questo a ser posta como os ndios percebiam a sua trajetria de contatos
19
Sobre os charruas e minuanos veja-se: Becker, tala. Os ndios charrua e minuano na antiga banda oriental
do Uruguai. So Leopoldo, RS: Ed. da Unisinos, 2002; Pi Hugarte, Renzo. Los indios del Uruguay.
Montevidu: Ediciones de la Banda Oriental, 1998; Acosta y Lara, Eduardo F. La guerra de los charras.
Montevidu: Talleres de Loreto Editores, 1998; Bracco, Diego. Charruas, guenoas y guaranes. Interaccin y
destruccin: indgenas en el Ro de la Plata. Montevidu: Linardi y Risso, 2004.
20
Golin, Tau. A Fronteira. Porto Alegre: LP&M, 2002. p.254.
20
cada vez mais freqentes com os lusitanos e, em que medida, buscaram usar as rivalidades
luso-castelhanas para obter alguns ganhos. As eventuais vantagens desejadas ou
efetivamente obtidas pelos ndios, porm, no devem ser consideradas fora do seu contexto
e, tampouco, numa perspectiva europia.
Segundo Gerald Sider, a etno-histria deve ser tomada enquanto a noo de histria
que os grupos tinham de si mesmo e no apenas como uma "histria das etnias". Assim, ao
buscar apreender a representao da sua prpria histria produzida pelas populaes
indgenas, necessrio buscar apreender qual o sentido que esta adquiria para os grupos em
questo. Conforme o autor, a histria tinha a funo de organizar o seu presente e fornecer
instrumentos para projetar o seu futuro a partir de uma reordenao do passado capaz de
tornar inteligvel a situao instvel na qual se encontravam21.
Para Jonathan Hill, o processo pelo qual os grupos indgenas repensam o seu
passado uma forma de "reapropriar o controle sobre" este, sendo um meio atravs do qual
os grupos buscam, dentro de um processo de constantes perdas e subjugaes coloniais,
recuperar a primazia sobre as suas prprias trajetrias, relacionando-a com o seu presente,
enquanto um resultado tambm das suas prprias aes22. Ou seja, buscando perceberem-se
enquanto sujeitos histricos, tambm responsveis pelo seu presente e, portanto, capazes de
projetar um futuro.
Assim, alcanar quais as vantagens almejadas pelos ndios em seus contatos com os
lusitanos passa necessariamente pela anlise da viso que os prprios grupos construam de
sua trajetria e como, atravs de um reordenamento constante dos seus contatos com a
sociedade colonial, buscavam se posicionar em situaes reais de interao no apenas de
uma maneira fatalista, mas atravs de estratgias desenvolvidas pelos prprios ndios, as
quais visavam obteno das melhores condies possveis nos contextos nos quais se
encontravam. Como se ver em vrios momentos do trabalho, estas aes se mostravam
como uma forma utilizada pelos ndios para se apresentarem enquanto sujeitos nos difceis
momentos de subjugao ordem colonial que estavam vivendo. Dessa forma, se justifica a
21
Sider, Gerald. "Identity as History. Ethnohistory, Ethnogenesis and Ethnocide in the Southeastern United
States". Identities Global Studies in Culture and Power. New Hampshire, v.1, n.1, pp.109-122, 1994.
22
Hill, Jonathan. "Contested Pasts and the Practice of Anthropology: Overview". American Anthropologist,
v.94, n.4, p.811, 1992.
21
opo por eleger como ponto central da investigao no os grupos indgenas em si, mas a
sua relao com os portugueses ao longo de um processo histrico especfico.
Privilegiar as relaes construdas entre os ndios e os portugueses busca justamente
perceber as populaes nativas na sua historicidade, ou seja, como elas lidaram e se
recriaram ao viverem as diferentes situaes de colonizao com as quais se depararam.
Nesse sentido, se a nfase no recai nos grupos indgenas em si, tampouco a anlise poderia
se centrar na poltica indigenista dos portugueses, na medida em que esta por si s nada
acrescenta ao estudo da trajetria das populaes nativas. Se o enfoque apenas do corpo da
lei no capaz de explicar a trajetria das populaes indgenas na sociedade colonial,
tampouco estas podem ser pensadas sem referncia a legislao a qual estavam submetidas.
Segundo Juan Carlos Estenssoro, a categoria de ndio na sociedade colonial no estava
necessariamente vinculada a aspectos culturais, mas era essencialmente uma categoria
jurdica23. Dessa forma, a questo a ser evidenciada a relao estabelecida entre as
tentativas de implantao destas polticas e as reaes e apropriaes dos ndios a estas,
pois se tratou de um dilogo e no de um monlogo. A definio dos ndios estava
diretamente vinculada legislao indigenista colonial e, dessa forma, sua vivncia era
marcada por um corpus legislativo no qual estava definido quem era ndio e quais os seus
direitos e restries enquanto tal. Assim, fosse para se enquadrar ou para se afastar da
condio indgena, sua definio estava diretamente vinculada a esta. Conforme apontou
Joanne Rappaport, "la construccin europea del otro, tal como es interpretada en la ley, es
fundamental para la autodefinicin indgena"24.
Esta autodefinio dos grupos indgenas em relao lei e as suas prprias vises
sobre o seu passado no so absolutas nem estticas, mas so instrumentos acionados nas
situaes concretas por eles vivenciadas, pois durante a sua trajetria na sociedade colonial
os grupos nativos se transformam. Por esta razo, um dos aspectos centrais a ser repensado
no estudo da temtica o uso pouco criterioso dos etnnimos, pois estes no devem ser
tomados como categorias estticas, mas sim pensados historicamente. Muitos foram
gestados na sociedade colonial e outros, apesar de terem se mantido no decurso de vrios
23
Estenssoro, Juan Carlos. "O smio de Deus", In: Novaes, Adauto (org.). A outra margem do ocidente. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999. p.182.
24
Rappaport, Joanne. Cumbe renaciente. Una historia etnogrfica andina. Bogot: Instituto Colombiano de
Antropologia e Historia, 2005. p.50.
22
sculos, mudaram em vrios momentos os seus significados25. Ou seja, o termo poderia ser
o mesmo, mas foi empregado ao longo do tempo para definir grupos em constante
transformao e no entidades estticas.
Assim, sem negar a violncia e a dominao caractersticas das relaes entre ndios
e colonizadores, os estudos sobre etnognese tm como um dos seus objetivos restituir a
historicidade das populaes originrias, abordando no o que era determinada etnia, mas
sim como, num determinado contexto, ela surgiu26. Descobriu-se que muitos dos etnnimos
utilizados para designar os ndios, antes tidos como anteriores chegada dos europeus,
nada mais eram do que nomenclaturas surgidas aps os contatos, muitas vezes impostas aos
ndios, que nelas no se reconheciam. Passou-se ento a problematizar e a utilizar com mais
cautela estas designaes, sabendo que os seus significados tm uma histria, nem sempre
pacfica, e que so frutos de imbricadas relaes forjadas nos espaos coloniais27. O
surgimento e a operacionalidade dos etnnimos, porm, no estavam apenas vinculados s
estratgias de dominao desenvolvidas pelos estados europeus durante o estabelecimento
da sociedade colonial. Pelo contrrio, o processo de seu surgimento e os seus significados
estavam diretamente relacionados aos mecanismos de sobrevivncia desenvolvidos pelas
populaes indgenas, as quais muitas vezes utilizaram as designaes a elas imputadas em
proveito prprio, como uma forma de obter benefcios no mundo ultramarino28.
A atribuio e o uso dos etnnimos, por sua vez, no so processos pacficos. Eles
esto inseridos no campo de lutas sociais, onde esto em disputas os significados que
adquirem em determinado contexto. Conforme Guillaume Boccara: "las luchas de
clasificacin que se desarollan en torno a diferentes grupos amerindios constituyen una
25
Schwartz, Stuart & Salomon, Frank. "New Peoples and New Kinds of People: Adaptation, Readjustment,
and Ethnogenesis in South American Indigenous Societies". In: The Cambridge History of the Native Peoples
of the Americas. Volume III: South America, part 2. Cambridge New York: Cambridge University Press,
1999. p.445.
26
Idem, p.443.
27
Boccara, Guillaume. "Mundos Nuevos en las Fronteras del Nuevo Mundo: Relectura de los Procesos
Coloniales de Etnognesis, Etnificacin y Mestizaje en Tiempos de Globalizacin", Mundo Nuevo Nuevos
Mundos, revista eletrnica, Paris, 2000. www.ehess.fr/cerma/Revue/debates.htm p.8. Os estudos sobre a
formao dos etnnimos tambm se relacionam com uma mudana ocorrida na rea dos estudos histricos. A
partir dos trabalhos de Edward Thompson, os historiadores passaram a tomar as categorias e autoidentificaes como sendo frutos do processo histrico, e no como dados estabelecidos a priori a partir de
construes tericas exgenas. Passou-se, ento, a entender as categorias como ponto de chegada dos
trabalhos histricos e no como seu ponto de partida, como at ento eram consideradas. Principalmente em
suas elucubraes sobre a formao da classe social, em seu hoje clssico: Thompson, E. P.. A formao da
classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
28
Monteiro, John. Tupis, tapuias e historiadores..., op. cit., p.58.
23
dimensin fundamental de toda lucha social, de clase o tnica. Ellas remiten al hecho de
saber que es lo que significa 'ser indio' en un momento determinado de la historia"29.
Evidenciar, portanto, a imbricada relao tecida entre os ndios da Amrica
meridional e os portugueses no processo de sua expanso o objetivo deste trabalho. Esta
histria foi marcada pela extrema violncia contra as populaes nativas, no decurso da
qual elas perderam continuamente a sua autonomia. No entanto, foi tambm o palco de
constantes mudanas e reajustamentos por parte ndios, os quais buscavam continuamente
espaos de sobrevivncia num contexto no mais das vezes desfavorvel. Produzir um
trabalho enfocando apenas as derrotas no faz jus as suas trajetrias, ao longo das quais eles
usaram os meios dos quais dispunham para lutar por vitrias. Estas vitrias podem ser
consideradas modestas na perspectiva ocidental, mas, diante das imensas perdas, poderiam
significar muito para os agentes indgenas envolvidos nas disputas ocorridas no seio da
sociedade colonial.
Devido pouca produo bibliogrfica sobre o tema desta investigao, a tese est
fundamentada basicamente em fontes primrias, muitas das quais, se no inditas, foram
pouco trabalhadas pela historiografia. Por enfocar as relaes construdas entre os
portugueses e os ndios, a maior parte da pesquisa foi desenvolvida em arquivos sediados
no Brasil e em Portugal. Esta perspectiva, acredito, tambm agrega novos elementos ao
estudo da temtica, pois os trabalhos sobre misses costumam enfocar as fontes produzidas
ou pelos jesutas ou pela burocracia espanhola, sendo as produzidas no contexto do Imprio
portugus um recurso pouco utilizado. No Rio de Janeiro, duas instituies fundamentais
foram a Biblioteca Nacional (BN) e o Arquivo Nacional (AN). A BN guarda uma boa parte
da memria sobre os trinta povos das misses do Paraguai, pois onde est localizada a
Coleo De Angelis, comprada de Pedro de Angelis em 1853. Uma parte desta foi
publicada pela prpria BN, na srie intitulada Manuscritos da Coleo De Angelis. Outra
parte se encontra disponvel para pesquisa no setor de manuscritos da BN. Alm da
Coleo De Angelis, porm, nesta instituio tambm esto arquivados vrios documentos
29
24
sobre as populaes indgenas no sul do Brasil, como cartas, mapas, memrias, entre
outros. Alm do setor de manuscritos, a BN tambm possui uma considervel bibliografia
sobre a regio do Rio da Prata consultada no setor de obras raras, cuja leitura foi
fundamental para este trabalho.
O AN depositrio de uma parte substancial das fontes utilizadas neste trabalho,
distribudas por vrios fundos. Alm do AN, as fontes do Arquivo Histrico Ultramarino
tambm foram importantes para a composio deste trabalho. A pesquisa conjugada da
documentao guardada por estas trs instituies propiciou uma viso de conjunto da
situao e tambm preencheu algumas lacunas, pois muitas vezes determinado
requerimento est armazenado em algumas delas e a sua respectiva resposta em outra.
A documentao pesquisada em outras instituies igualmente fundamenta este
trabalho, tais como: a Biblioteca Nacional de Lisboa, o Arquivo Histrico do Rio Grande
do Sul, Archivo General de Indias (Sevilha) e o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(IHGB). Este ltimo, alm da documentao nele armazenada, tambm foi responsvel pela
divulgao de uma grande quantidade de informaes sobre as misses na sua revista. O
criterioso trabalho de localizao, transcrio e publicao de fontes realizado pelos seus
membros ao longo de dcadas foi muito importante para viabilizar este trabalho, facilitando
o acesso aquelas. Esta instituio tambm guarda uma valiosa biblioteca, onde consultei
livros sobre o tema proposto, os quais muitas vezes no se encontram disponveis nem na
BN.
O cruzamento das fontes consultadas e a sua interpretao a partir da metodologia
histrica possibilitou um panorama bastante rico da vivncia dos ndios do extremo sul da
Amrica portuguesa. Apesar da maioria ter sido escrita por europeus, pode-se perceber, a
partir da sua anlise ao longo do tempo, como e em quais bases os ndios negociavam com
os membros da sociedade colonial, denotando um processo contnuo de aprendizagem e
manipulao dos cdigos coloniais.
25
A tese composta por seis captulos. No primeiro ser abordado o conflito entre os
ndios guaranis e os exrcitos ibricos contra a demarcao do Tratado de Madri, o qual
ficou conhecido na historiografia como "guerra guarantica" (c.1754-1756). A questo
proposta, porm, no a anlise do conflito em si, mas sim como, no decorrer deste, os
portugueses desenvolveram uma poltica de atrao dos ndios missioneiros e quais foram
suas reaes. Assim, pretende-se vislumbrar como uma parte dos ndios, naquele momento
de inflexo pelo qual estavam passando, numa situao de derrota para os exrcitos ibricos
que os obrigava a deixar os seus povos, utilizaram as polticas portuguesas em busca de
oportunidades. Como resultado da conjugao entre as condies desfavorveis em que se
encontravam e das propostas portuguesas, cerca de trs mil guaranis deixaram os domnios
do Rei Espanhol em direo s terras portuguesas.
No captulo dois abordarei o estabelecimento destes ndios na sociedade colonial,
tendo como foco principal a aldeia de Nossa Senhora dos Anjos, estabelecida
especialmente para aloc-los. O captulo visa perceber este espao como uma construo
no apenas do governo metropolitano, mas tambm dos prprios ndios l aldeados. Tratouse, conforme se ver, de um longo processo no qual os guaranis se transformaram em
sditos do Rei de Portugal, numa imbricada negociao com as autoridades coloniais,
durante as quais buscavam preservar direitos garantidos pela legislao indigenista
colonial, nem sempre respeitados pelos moradores locais.
No terceiro captulo trabalharei com os contatos entre os portugueses e os ndios
guaranis na "campanha", como era denominada a regio de fronteira entre os domnios
ibricos ainda no plenamente ocupada por nenhuma das duas Coroas. Esta regio foi palco
de disputa entre os portugueses e os espanhis ao longo da segunda metade do sculo
XVIII. Esta disputa, por sua vez, no era apenas por territrio, mas tambm por sditos,
principalmente ndios. Estes, cientes de tal situao, criaram meios de utiliz-la a seu favor,
visando contemplar os seus prprios interesses.
O captulo quatro ser sobre a "conquista das misses" de 1801, quando os
portugueses anexaram os Sete Povos das Misses ao Estado do Brasil. A proposta
explicar a tomada dos povos como fruto de uma negociao entre os lusitanos e os ndios.
Esta negociao estaria baseada tanto nas polticas de atrao dos missioneiros
26
desenvolvidas desde a dcada de 1750 quanto nas insatisfaes dos ndios naquele
momento especfico sob domnio espanhol.
O captulo cinco enfoca os relacionamentos entre os portugueses e os charruas e
minuanos, pois a sua poltica expansionista na regio esteve, em vrios momentos,
embasada no apoio destes grupos. Assim, a principal questo demonstrar como os
charruas e minuanos, principalmente os ltimos, se construram deliberadamente como
amigos dos lusitanos e inimigos dos espanhis. Tal construo lhes serviu para obteno de
uma srie de vantagens e foi a escolha por eles feita dentro das possibilidades disponveis
ao longo do sculo XVIII.
O ltimo captulo sobre a implementao da administrao lusitana nos povos
conquistados em 1801. Pretendo verificar como os ndios missioneiros foram integrados na
nova administrao portuguesa, considerando que esta tenha, em alguma medida, satisfeito
os seus interesses, fazendo com que os seus habitantes fossem partcipes na manuteno
dos Sete Povos nos domnios de Portugal.
27
longo da segunda metade do sculo XVIII. Assim, os povos situados na margem oriental do
rio Uruguai so, em vrios momentos da tese, designados apenas pelo seu nome: So
Miguel, Santo ngelo, So Joo Batista, So Borja, So Lus, So Loureno e So Nicolau.
Conforme se ver ao longo da tese, no final da dcada de 1750, os portugueses fundaram
uma aldeia indgena em territrio do Rio Grande, a qual foi designada de So Nicolau. Para
evitar confuses entre esta aldeia e o povo com o mesmo nome, ao referir-se aquela
utilizarei, quando for necessrio, a qualificao de aldeia. Em caso de referncia a alguma
das demais vinte e trs redues, com as quais o leitor estar menos familiarizado,
empregarei sempre o termo povo antes do seu nome, de modo a que fique claro tratar-se de
uma delas.
Apesar da resoluo da ABA de 1953, que estabelecia a grafia dos etnnimos no
singular e com letra maiscula, optou-se por utilizar neste trabalho as normas da lngua
portuguesa. Tal procedimento j foi adotado, por motivos variados, por historiadores e
antroplogos30.
30
Entre os pesquisadores que optaram por no seguir a resoluo da ABA de 1953, veja-se: Monteiro, John.
Tupis, tapuias e historiadores..., op. cit., p.11, onde o autor optou por utilizar um sistema misto para grafia
dos etnnimos; Almeida, Maria Regina Celestino de, op. cit., p.39; Barretto Filho, Henyo Trindade.
"Inveno ou renascimento? Gnese de uma sociedade indgena contempornea no Nordeste", in: Oliveira,
Joo Pacheco de, op. cit., p.92;
28
CAPTULO I
Boxer, Charles. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2000. p.326. Alm de Gomes Freire, vrios outros destacados oficiais portugueses foram
enviados para a demarcao do Tratado de Madri na regio sul, entre os quais Jos Fernandes Pinto Alpoim,
autor de duas importantes obras na rea militar. Sobre os tcnicos enviados para a Amrica meridional,
inclusive Alpoim, veja-se: Ferreira, Mrio Olmpio Clemente. O Tratado de Madrid e o Brasil Meridional. Os
Trabalhos demarcadores das Partidas do Sul e a sua produo cartogrfica (1749-1761). Lisboa: Comisso
Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2001. pp.237 e segs.
29
primeira tentativa, os dois se uniram em uma nica frente, em 1756, a qual derrotou as
foras dos ndios na batalha conhecida como Caiboat, ao fim da qual os exrcitos ibricos
entraram nas misses.
A chamada "guerra guarantica" foi objeto de vrios escritos, sendo estes, em sua
maioria, bastante parciais, enfocando geralmente duas questes: a responsabilidade dos
jesutas na "guerra guarantica" e a oposio dos ndios, encarados ou enquanto
manipulados pelos inacianos ou como vtimas dos desgnios imperialistas de Portugal e
Espanha, que os oprimiam em prol dos interesses metropolitanos. Dessa forma, a "guerra
guarantica" foi assunto de praticamente todos os livros que se dedicaram "histria geral"
do Brasil, seja pela relevncia do Tratado de Madri para a configurao dos limites
territoriais do Brasil, seja pela controversa questo da expulso dos jesutas dos domnios
portugueses em 1759, em grande parte motivada pela oposio dos ndios aos termos do
Tratado, creditada aos inacianos2.
Nestes trabalhos, a oposio dos ndios ao Tratado, independente de suas
motivaes, enfocada como um movimento nico, ao qual os missioneiros teriam aderido
em massa, sem a existncia de conflitos ou dissenses. Mesmo os estudos que abordam o
conflito como tendo sido desenvolvido apenas por uma parte da populao missioneira,
tampouco tratam dos ndios que nem aderiram aos conflitos, nem ficaram "neutros", mas
buscaram entabular negociaes com os portugueses.
Apesar de pesquisas recentes terem dado novos enfoques ao conflito3, na maior
parte das vezes prevalece ainda uma viso romntica, que percebe na oposio dos ndios
uma "resistncia" das populaes nativas contra as potncias colonialistas ibricas. Neste
2
No cabe aqui uma discusso sobre os motivos da expulso dos jesutas em Portugal e, depois, da Frana e
da Espanha, seguida da extino da ordem. Apenas gostaria de ressaltar que a chamada "guerra guarantica"
foi um momento de aumento de oposio ordem no Reino, sendo que Gomes Freire de Andrada estava
convencido de que a oposio dos ndios ao Tratado era incentivada e comandada pelos inacianos. Para uma
idia da oposio ordem em Portugal e da imputao da culpa aos jesutas pelo Marqus de Pombal, veja-se:
"Relao abreviada da Repblica, que os religiosos jesutas das provncias de Portugal e Espanha
estabeleceram nos domnios ultramarinos das duas monarquias e da guerra que neles tm movido e sustentado
contra os exrcitos espanhis e portugueses" [1758], in: RIHGB, 1842, vol.4. pp.265-294.
3
Entre estes trabalhos, pode-se citar o de Eduardo Neumann sobre a prtica da escrita pelos missioneiros com
certa nfase durante a "guerra guarantica" e o de Guillermo Wilde, com um captulo de sua tese sobre a
formao de alianas entre os guaranis que se opuseram ao Tratado. Neumann, Eduardo. Prticas letradas
Guarani: produo e usos da escrita indgena (sculos XVII e XVIII). Tese de Doutorado apresentada ao
programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005;
Wilde, Guillermo. Antropologa historica del liderazgo guarani missioneiro. Buenos Aires: Universidade de
Buenos Aires, 2003. (tese de doutorado). pp.66-101.
30
Existem vrios trabalhos orientados nesta direo, alguns dos quais s o ttulo j bastante sugestivo do tipo
de abordagem realizada. Veja-se, por exemplo: Golin, Tao, A guerra guarantica: como os exrcitos de
Portugal e Espanha destruram os Sete Povos dos jesutas e ndios guaranis no Rio Grande do Sul, Passo
Fundo, Ed. da UPF; Porto Alegre, Ed. da UFRGS, 1999 e Simon, Mario. Os Sete Povos das Misses: trgica
experincia. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1987. 2. ed.
31
o lado lusitano, onde foram "bem tratados" e obtiveram benesses que no lhes eram
concedidas nos seus povos, muitas vezes por no estarem, ou no se sentirem, inseridos no
tipo de vida reducional. Outros ndios, apesar de no terem passado formalmente para o
lado dos lusitanos, negociaram com os eles, buscando, principalmente, permanecer nos seus
povos aps a entrega destes a Portugal.
Dessa forma, para alm dos conflitos dos missioneiros com os espanhis e os
portugueses, o que se busca compreender como os ndios afetados pelo Tratado passaram
a perceber possibilidades de vantagens nas alianas com os lusitanos. Assim, este captulo
no se encerra com a entrada dos exrcitos europeus nos povos. Para compreender a relao
dos missioneiros com os portugueses e a construo de alianas entre ambos, necessrio
enfocar tambm o perodo no qual as comisses demarcadoras permaneceram estabelecidas
nos povos. Considero este momento crucial para o aumento da convivncia direta dos
ndios com os lusitanos, perodo no qual estes tiveram tempo e oportunidade para
convencer os ndios a passarem para os domnios do Rei Fidelssimo, assim como os
missioneiros tiveram a possibilidade de julgar se lhes convinham as propostas lusitanas.
32
termos do Tratado na Amrica, os espanhis tinham receios de que aqueles iniciassem uma
migrao para a Amrica portuguesa7.
O Tratado de Madri tinha sido firmado no ltimo ano do reinado de Dom Joo V,
ficando a sua execuo a cargo do seu sucessor Dom Jos I e, principalmente, do seu
ministro dos assuntos interiores e da guerra Sebastio Xavier de Carvalho e Melo. Dessa
forma, apesar de no ter sido o ministro o responsvel pela assinatura do Tratado, foi ele
quem elaborou as estratgias para a sua execuo, buscando a melhor maneira de
contemplar os interesses de Portugal.
Assim, no mesmo ano no qual o governador de Buenos Aires foi admoestado pela
sua Corte para evitar qualquer tipo de contato entre os missioneiros e portugueses, Carvalho
e Melo enviou uma carta "secretssima" ao comissrio para a demarcao do Tratado na
regio sul, Gomes Freire de Andrada, futuro Conde de Bobadela, na qual ordenava fossem
postas em prtica medidas para atrair os ndios aos domnios do Rei Fidelssimo. O
principal objetivo desta medida era obter um incremento do nmero de vassalos, capaz de
corroborar com a ocupao do territrio em disputa. Pelas instrues de Carvalho e Melo,
Gomes Freire deveria oferecer aos ndios no apenas as mesmas condies por eles
usufrudas nas misses, mas ainda melhores:
examinando as condies que lhes fazem os padres da Companhia
espanhis, e concedendo-lhes outras mesma imitao, que no s sejam
iguais, mas ainda mais favorveis; de sorte que eles achem o seu interesse
em viverem nos domnios de Portugal antes do que nos de Espanha8.
Conforme a mesma carta, a maneira mais indicada para atingir tal objetivo era abolir
as diferenas entre portugueses e tapes9. Assim, deveriam ser alvo de privilgio os lusitanos
7
"Por los siete pueblos de indios Guaranies comprendidos en el territorio que se les cede los portugueses
[] y si por el natural amor al patrio suelo se alian con los portugueses, debe ser mucho mas cuidado
nosotros por ser indios velicosos e instruidos, y en tanto numero que habrando por el todo de estas Misiones,
se dice llegan a cien mil almas, de que se comprende la fuerza que su partido agregaran los portugueses, y
que ser muy dificil la contrarrestemos en oposicion de las futuras espediciones que meditaran". Ofcio do
Governador da Tucuman para o Marquez de Valdelirios, representando contra o Tratado. Salta, 14 de abril de
1752. pp.56-57.ABN, Rio de Janeiro, 1938, vol.LII.
8
Primeira carta secretssima de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, para Gomes Freire de Andrada, para
servir de suplemento s instrues que lhe foram enviadas sobre a forma da execuo do Tratado Preliminar
de Limites, assinado em Madri a 13 de janeiro de 1750. Lisboa, 21 de setembro de 1751. In: Mendona,
Marcos Carneiro de, O Marqus de Pombal e o Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1960. pp.188
e segs. Grifos meus.
9
Conforme j visto na introduo, tape era a designao dos ndios guaranis estabelecidos nos Sete Povos
orientais.
33
que casassem com ndias, acrescentando ainda, que os filhos gerados nestes consrcios
seriam tidos como naturais do Reino, aptos a ocupar qualquer cargo e a receber todas as
honrarias, no sendo passveis, portanto, de nenhuma restrio pela sua ascendncia
indgena. Tambm proibia a ridicularizao dos ndios e dos seus descendentes atravs da
utilizao de termos pejorativos como: "brbaros, tapuias, e a seus filhos mestios e outras
semelhantes antonomsias de ludbrio e injria"10, como era costume acontecer.
importante ressaltar, no entanto, que a poltica de "bom tratamento" em relao
aos ndios e as tentativas de atra-los para os domnios de Portugal faziam parte de um
projeto poltico e no de uma maior benignidade do Rei Fidelssimo e dos seus sditos para
com as populaes nativas ou de uma suposta ausncia de "preconceito racial" dos
portugueses11. Como destacou Ronaldo Vainfas, se fato que a miscigenao tnica foi
fundamental para o povoamento doa Amrica portuguesa, isto no estava relacionado a
uma caracterstica intrnseca dos portugueses que os predispunha miscigenao, mas sim
a planos especficos de ocupao do territrio conquistado12.
Por outro lado, importante ressaltar a diferena entre miscigenao, atravs de
intercursos sexuais, espordicos ou no, entre portugueses e ndias, e o projeto dos
casamentos mistos. Este trazia uma srie de vantagens vinculadas mudana na situao
dos ndios, alando-os condio de vassalos iguais aos portugueses e outorgando
benefcios aos seus descentes, conforme ser melhor analisado no prximo captulo. Essas
vantagens miravam o objetivo de atrair os ndios, para com isto aumentar o nmero de
vassalos do Rei e, dessa forma, efetivamente povoar as terras adquiridas atravs do Tratado,
estrategicamente localizadas nas fronteiras dos Imprios portugus e espanhol13.
Pelo projeto portugus, uma vez demarcada a linha divisria, os povos deveriam ser
evacuados pelos seus moradores e ocupados pelos novos povoadores enviados para tal fim.
10
Idem.
Para uma abordagem crtica sobre a suposta ausncia de "preconceito racial" entre os portugueses veja-se:
Boxer, Charles. Relaes Raciais no Imprio Colonial Portugus (1415-1825). Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1967.
12
Vainfas, Ronaldo. "Moralidades braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista".
In: Mello e Souza, Laura. Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p.229.
13
Sobre a idia de transformao dos ndios em vassalos e a sua importncia no projeto de ocupao das
fronteiras para garantir a ocupao territorial veja-se: Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos:
colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso
Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000; Maxwell, Kenneth. Marqus de
Pombal: paradoxo do iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. p.72.
11
34
Para isto, o governador do Rio de Janeiro, Gomes Freire de Andrada, lanou um bando no
qual oferecia vantagens s pessoas dispostas a estabelecerem-se nas antigas misses
jesuticas. Os voluntrios receberiam a mesma quantidade em "mantimento, subsistncia,
ferramenta e mais convenincias" oferecidas aos casais aorianos recm chegados a Santa
Catarina, porm aos primeiros seria concedido maior nmero de gado do que aos segundos.
Estes povoadores tambm no poderiam ser executados pelas suas dvidas num perodo de
trs anos contados desde o seu estabelecimento nos povos14.
Neste projeto de povoamento, os soldados empregados nas campanhas militares
eram tambm considerados como colonos em potencial para a regio. Assim, aqueles que,
depois da campanha, pretendessem nela permanecer, usufruiriam as mesmas vantagens
oferecidas aos demais povoadores15. Este plano estava diretamente vinculado proposta de
casamentos mistos, pois atravs do amalgamento destes soldados com as ndias
missioneiras a Coroa obteria importantes sditos para ocupar as suas possesses16.
Desta forma, importante ressaltar que os planos da Coroa portuguesa de atrao
dos missioneiros no previam a sua manuteno nas misses e a permanncia do estilo de
vida reducional. O projeto era transformar as antigas redues em povoados portugueses.
Porm, nestes novos povoados, atravs da atrao visando permanncia dos ndios e a sua
mestiagem com os luso-brasileiros, principalmente com os soldados, se obteria o aumento
dos sditos do Rei Fidelssimo.
A nova administrao prevista para a regio inclua investimentos significativos,
deixando entrever a importncia estratgica que a Coroa portuguesa ali vislumbrava. Ciente
desta importncia, Gomes Freire de Andrada sugeriu a mudana do Bispado de So Paulo
para o povo de So Miguel. Por esta proposta, So Paulo deixaria de sediar um bispado,
ficando apenas com um vigrio geral sujeito ao Bispado do Rio de Janeiro17. A escolha por
14
Bando pelo qual o Governador Gomes Freire de Andrade mandou publicar os benefcios que seriam
concedidos a todas as pessoas que se estabelecessem nas terras e aldeias que pelo Tratado de Limites
passavam para a posse da Coroa de Portugal. Rio de Janeiro, 16 de janeiro de 1752. ABN, vol.50, p.238.
15
Bando pelo qual Gomes Freire de Andrade mandou apresentar todas as pessoas que pretendessem alistar-se
para a expedio dos limites. Rio de Janeiro, 16 de janeiro de 1752. ABN, vol.50, 1928, p.239.
16
O projeto de ocupao da regio das misses geralmente pensado em relao aos colonos aorianos
enviados ao sul do Brasil. (Cesar, Guilhermino. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1980.
p.158). Sem dvida, eles faziam parte deste projeto, no entanto, no eram o nico conjunto de pessoas
pensado para a ocupao do espao cedido pelo Tratado.
17
Ofcio do [1 comissrio da Demarcao dos Limites da Amrica Meridional], Gomes Freire de Andrade,
ao [secretrio de estado do Reino e Mercs], Sebastio Jos de Carvalho e Melo, sobre a necessidade de se
nomear um governador para os novos territrios, mas descarta a possibilidade de ser o governador da Colnia
35
So Miguel se deu pela magnitude do seu templo, considerado prprio para abrigar um
bispado. Esta proposta revela os objetivos previstos por Gomes Freire para aqueles novos
domnios, os quais, segundo ele, uma vez bem administrados, fariam uma boa produo de
dzimos. No entanto, mais do que a arrecadao de dzimos ou de questes propriamente
espirituais estava em questo o prprio poder da Coroa na regio, pois a criao de um
bispado significava o exerccio de um efetivo controle do territrio pelo rei, pois: "o bispo
funcionava como efetivo representante do monarca portugus"18.
do Sacramento, Lus Garcia Bivar, ou o do Rio Grande, devido a idade avanada e problemas de sade; da
mesma forma ressalta que no convm nomear para o dito cargo um dos coronis da tropa por no reunir as
qualidades necessrias a um bom governante; pedindo a troca do Bispado de So Paulo para o Povo de So
Miguel, ficando aquela a depender do Bispado do Rio de Janeiro. Santo ngelo, 22 de junho de 1756.
Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.2, doc.110.
18
Boschi, Caio. "Episcopado e inquisio", in: Bethencourt, Francisco & Chaudhuri, Kirti (dir.). Histria da
expanso portuguesa. vol. III: O Brasil na Balana do Imprio (1697-1808). Lisboa: Crculo de Leitores,
1998. p.378.
19
Para uma apreciao sobre as diferenas entre os povos em relao oposio desenvolvida ao Tratado
veja-se: Quarleri, La, "La Rebelin anunciada de las Misiones Guaranes del antiguo paraguay", Suplemento
Antropolgico, vol.XL, .2, diciembre, 2005.
36
em que ainda traziam na sua memria os ataques efetuados pelos bandeirantes aos seus
povos no sculo XVII20. Cabe recordar que a identidade dos guaranis enquanto
missioneiros foi em grande parte moldada a partir da experincia de conflitos com os
paulistas, mais conhecidos como mamelucos, estabelecendo com estes uma identidade
contrastiva. Segundo Roberto Cardoso de Oliveira:
A identidade contrastiva parece se constituir na essncia da identidade
tnica, i.e., base da qual esta se define. Implica a afirmao do ns diante
dos outros. Quando uma pessoa ou um grupo se afirmam como tais, o fazem
como meio de diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com que
se defrontam. uma identidade que surge por oposio21.
A memria dos conflitos ocorridos no sculo XVII, por sua vez, era constantemente
reatualizada na vivncia nas misses, principalmente atravs de representaes teatrais
sobre o tema22, assim como nas esttuas missioneiras. Um exemplo de como esta histria
foi retratada na estaturia missioneira a adaptao produzida na tradicional representao
de So Miguel Arcanjo, onde o prprio aparece vencedor sobre a figura do demnio. Esta
imagem foi reformulada nas redues, onde o demnio passou a ser representado como um
portugus23.
Por outro lado, como o demonstrado pelos missioneiros nas cartas por eles redigidas
contra a execuo do tratado, o seu relacionamento com o Rei da Espanha, chamado Rei
Catlico, se baseava, em grande medida, nos servio que haviam prestado na defesa de suas
terras, tendo provado a sua qualidade de bons vassalos. Esta defesa prestada pelos
missioneiros estava tambm diretamente ligada aos portugueses, pois os seus maiores
servios foram defender as possesses do Rei Catlico contra os ataques dos lusitanos,
principalmente os levados a cabo contra a Colnia de Sacramento24.
20
Sobre os ataques dos paulistas s redues veja-se: Mrner, Magnus. Actividades politicas y economicas de
los jesuitas en el Rio de la Plata: la era de los Habsburgos. Buenos Aires: Paidos, 1968. pp.48-59; Monteiro,
John. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras,
1994. pp.57-98.
21
Oliveira, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Livraria Pioneira Editora,
1976. p.5, grifos do autor. Sobre a constituio da identidade dos missioneiros em oposio aos portugueses
veja-se: Neumann, Eduardo. "Fronteira e identidade: confrontos luso-guarani na Banda Oriental 1680-1757",
Revista Complutense de Histria de Amrica. Madri, 2000. n.26.
22
Haubert, Maxime. ndios e jesutas no tempo das Misses. So Paulo: Companhia das Letras; Crculo do
Livro, 1990. p.281.
23
Ver anexo 1.
24
Ganson, Barbara. The Guaran under Spanish Rule in Ro de la Plata. Stanford: Stanford University Press,
2003. p.100.
37
25
Nusdorffer, Bernardo. "Relao de todo o ocorrido nestas doutrinas com respeito s mudanas dos Sete
Povos do Uruguai desde So Borja at Santo ngelo inclusive que pelo Tratado Real e a linha divisria dos
limites entre as duas Coroas ou se haviam de entregar aos portugueses ou se haviam de mudar a outras
paragens". In: Teschauer, Carlos. Histria do Rio Grande do Sul dos dois primeiros sculos [1 vol. 1918, 2
vol. 1921, 3 vol. 1922]. So Leopoldo, RS: Ed. da Unisinos, 2002. vol. III, p.317.
26
Nusdorffer, Bernardo, op. cit., p.343.
38
27
Escandn, Juan de, Histria da transmigrao dos Sete Povos Orientais. So Leopoldo/RS: Instituto
Anchietano de Pesquisas, 1983 [1760]. Respectivamente pp.265, 266 e 268.
28
Escandn, Juan de, op. cit., p.259.
29
Ganson, Barbara, op. cit., pp.93 e segs.
30
Nusdorffer, Bernardo, op. cit., pp.342-343. Segundo o mesmo Nusdorffer, este boato estava fundado pelo
recebimento do padre Altamirano dos 4.000 pesos que o Rei Catlico tinha destinado para cada povo como
auxlio da mudana. O comissrio teria pego a quantia destinada a um povo e comprado presentes para ofertar
aos ndios que efetuassem a mudana. Estes presentes foram dados aos borgistas, que consentiram na
mudana. Nusdorffer, Bernardo, op. cit., pp.343 e.367.
39
Quanto aos espanhis, estes passaram a ser vistos como traidores dos ndios ao
longo do processo de demarcao. Conforme j colocado, num primeiro momento, em
encontros que tiveram com os demarcadores portugueses e espanhis, os ndios assentiram
em permitir apenas a entrada dos espanhis nas suas terras, pois eram vassalos do mesmo
rei, mas no aceitavam a passagem dos lusitanos. No entanto, pelo menos para uma parte
dos ndios, a viso que eles tinham dos espanhis se modificou ao longo do conflito. Os
missioneiros expuseram vrias vezes, nas suas cartas ou nos relatos feitos pelos europeus,
que haviam auxiliado os castelhanos quando estes lhes pediram ajuda, principalmente na
defesa da Colnia de Sacramento contra os prprios portugueses. E agora, em troca,
recebiam dos espanhis como pagamento a unio destes com os lusitanos para entregarem
os seus povos. Segundo o capito Jacinto Rodrigues da Cunha, alguns ndios teriam dito
aos portugueses:
eles [os ndios] desejavam apanhar l os castelhanos, para se vingarem deles
pelas suas falsidades, com que os tratam porque bem se lembram ainda de os
convidarem os espanhis quando foram cinco mil ndios, que levavam de
seu socorro para darem um assalto na praa da Colnia [do Sacramento] h
muitos anos em que perderam uma grande quantidade de ndios ao p das
muralhas com artilharia que ento eram os espanhis contra ns
[portugueses], e que agora nos buscaram para irmos contra eles e bot-los
fora das suas casas, e das suas terras31.
Dessa forma, se a concepo que os ndios tinham dos portugueses no se
modificou totalmente, ela se alterou ao longo das tentativas de demarcao pela prpria
mudana da idia que os ndios tinham dos jesutas e dos espanhis. Os primeiros deixaram
de ser vistos como defensores dos seus interesses e passaram a ser considerados por uma
parte dos ndios como pessoas que agiam em proveito prprio. Segundo Eduardo Neumann,
ao buscarem defender os seus objetivos, os missioneiros contrrios execuo do Tratado
trouxeram para si a gesto temporal dos povos, relegando a autoridade dos padres apenas
jurisdio espiritual32.
A percepo desta mudana, principalmente em relao aos portugueses, foi notada
pelos contemporneos, que vislumbraram nas tentativas de aplicao do Tratado o motivo
31
Cunha, Jacinto Rodrigues da. Dirio da expedio de Gomes Freire de Andrada s Misses do Uruguai, in:
RIHGB. Rio de Janeiro, 1853, vol. 16. p.192.
32
Neumann, Eduardo. Prticas letradas Guarani..., op. cit., pp.193 e segs.
40
dos ndios passarem a considerar os domnios do Rei Fidelssimo como uma possibilidade a
mais dentro daquele contexto histrico. Segundo o Marqus de Valdelrios:
Y si no hubiesse conducido por todos medios la fiel voluntad de el Rey, mi
Amo, en que se cumpliesse do que havia tractado con el Fidelissimo su
Hermano, los ndios no huvieran tenido motivo para levantar-se, pues
juzgaban que la frontera, que se les ofrecia era de aquellos tiramnos, o
inhumanos Paulistas, que desde el tiempo de el establecimiento de estas
Misiones se declararon sus jurados enemigos, saliendo a caza de ellos para
quitar-les sus vidaz, y libertades, y aunque h muchos aos, que han cessado
sus hostilidades, no han perdido la memoria de las ofensas, que recibieron,
pero ya han salido de este engao, pues en estos tiempos los fugitivos de los
Pueblos han buscado el asylo, y si habitacion en los Dominios de Portugal33.
Diante disto, aliado ao "bom tratamento" dispensado pelos portugueses, pode-se
facilmente cogitar como estes passaram a ser vistos como no to ruins assim, ou, talvez,
um mal menor diante da transmigrao. No entanto, as declaraes dos guaranis sobre os
portugueses devem ser tomadas tambm como parte de uma retrica utilizada na construo
de uma aliana. Elogiar os portugueses para os prprios, significava aproximar-se destes e
usufruir das benesses por eles oferecidas. Nesse sentido, cabe ressaltar que nem os
portugueses estavam agindo de m f nas suas propostas aos ndios, nem estes estavam
sendo ingnuos ao consider-las. Tratou-se de negociaes, onde ambas as partes buscavam
satisfazer os seus objetivos.
OS
CAMPANHAS
Ofcio do [comissrio principal espanhol da Demarcao dos Limites da Amrica Meridional], marqus de
Valdelrios, [D. Gaspar de Munive Len Garabito Tello y Espinosa] ao [1 comissrio da Demarcao dos
Limites da Amrica Meridional], Gomes Freire de Andrade, sobre as provas que j foram dadas de que
estavam tratando da execuo do Tratado de Limites; que na conferncia de Castillos fora reconhecido o
quanto j se fizera para se por obra os assuntos das instrues; que enviaram o comissrio geral dos jesutas
padre Lopo Lus Altamirano a fim de tratar da transmigrao dos ndios dos Sete Povos das Misses. So
Joo, 12 de abril de 1757. Arquivo Histrico Ultramarino. Brasil-Limites, cx. 2, d. 127. Grifo meu.
41
de So Lus, So Loureno e So Joo, uma vez que os dois ltimos povos tinham estncias
prximas. Tendo malogrado esta primeira tentativa, os ndios atacaram novamente o forte.
Neste segundo ataque, os portugueses aprisionaram 53 ndios. Conforme os relatos dos
missioneiros e dos jesutas, os lusitanos teriam aprisionado os ndios por traio, fingindo
querer conversar e, quando os ndios entraram no forte, este foi fechado e aqueles mantidos
prisioneiros34.
A verso portuguesa para o aprisionamento, no entanto, outra. Como os ndios
teriam roubado os seus cavalos, os lusitanos fizeram um acordo com um cacique guarani,
segundo o qual ele iria acompanhado de alguns portugueses em busca dos cavalos e
deixaria estes ndios no forte como garantia. De acordo com esta verso, isto teria sido uma
estratgia dos ndios para, uma vez dentro do forte, se sublevarem e renderem os lusobrasileiros35. Dentre estas duas verses, provavelmente a dos ndios esteja mais prxima do
que se passou naquele encontro. Porm, o que considero importante destacar a
necessidade vista pelos portugueses de elaborar uma verso a eles favorvel. Ou seja, eles
no contaram a Gomes Freire sobre a sua "traio" aos ndios, denotando o quanto este tipo
de atitude no seria percebida com "bons olhos" pelo general, o qual buscava construir
outro tipo de relao com os missioneiros.
Seja como for, os ndios que ficaram no forte foram feitos prisioneiros e enviados
numa embarcao para Rio Grande, onde depois se encontraram com Gomes Freire de
Andrada. Uma vez na embarcao, os prisioneiros conseguiram ter acesso a facas, com as
quais degolaram alguns sentinelas e atacaram uma parte do restante da tripulao, enquanto
outros colocaram fogo na embarcao e tentaram fazer um rombo capaz de afund-la. Aps
os portugueses terem contornado a situao, perguntaram aos amotinados por que
procediam daquela maneira, pois afundando a embarcao morreriam no apenas os
portugueses, mas tambm eles. Responderam que os padres lhes diziam que os portugueses
queriam os ndios apenas para faz-los de escravos e, depois de servir-se deles, os
matariam36.
34
42
Pardo, sobre um segundo ataque dos ndios Tapes e aprisionamento de alguns deles. Rio Grande de So
Pedro, 21 de junho de 1754. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx. 1, d. 51.
37
Relacion de lo que sucedio a 53 indios del Uruguay, quando acometieron por 2. con otros muchos el fuerte
de los portugueses del rio Pardo, escribio la un indio luisista que fue uno de estos 53. Llamado Crisanto, de
edad como de 40 aos, indio capaz y mayordomo del pueblo, traduxo lo un Missionero de la lengua Guarani
en castellano, ao 1755. Real Academia de la Historia, Coleccin "Jesuitas (Legajos)", 9/7284.
38
Idem.
39
Nusdorffer, Bernardo, op. cit., p.442.
40
Relacion de lo que sucedio a 53 indios del Uruguay, quando acometieron por 2. con otros muchos el fuerte
de los portugueses del rio Pardo, escribio la un indio luisista que fue uno de estos 53. Llamado Crisanto, de
edad como de 40 aos, indio capaz y mayordomo del pueblo, traduxo lo un Missionero de la lengua Guarani
en castellano, ao 1755. Real Academia de la Historia, Coleccin "Jesuitas (Legajos)", 9/7284.
43
vestido e descalo como se fosse um "infiel", numa clara sugesto ao tratamento escravo
que ele considerava darem os padres aos ndios.
Apesar de Crisanto ter se mostrado firme em sua adeso ao tipo de vida das
redues, este encontro demonstra qual era a abordagem desenvolvida pelos portugueses
para tentar atrair os ndios, assim como evidencia os benefcios oferecidos queles que
passavam para o seu lado. Segundo parece, a presena dos portugueses na regio foi
percebida de imediato por alguns ndios descontentes com os jesutas como uma outra
possibilidade de negociao e obteno de benesses. Segundo o padre Tadeo Henis, este
ndio de que fala Crisanto era natural de So Borja, conforme j visto, e teria vivido uma
boa parte da sua vida fugido do seu povo. Na viso do jesuta, havia fugido porque no era
afeito disciplina e ao aprendizado, ou seja, no se coadunava com a vida nas misses.
Este ndio tivera anteriormente vrios problemas com os missioneiros, tendo sido capturado
e escapado por pouco de castigos maiores, e, logo que pode, se aliou aos portugueses41.
Ainda segundo o relato de Tadeo Henis, este ndio teria fornecido aos portugueses vrias
informaes preciosas sobre a melhor maneira de lidar com os missioneiros, tais como o
que se deveria temer deles e como poderiam os lusos avanar na sua marcha42. O padre
sentia verdadeira ojeriza por este ndio que, na sua viso, alm de entregar os "seus", ainda
chamava os seculares inimigos portugueses de "seus companheiros", chegando a lamentar
que este no tenha sido morto quando os ndios tiveram a oportunidade de faz-lo43. A se
dar crdito ao seu relato, porm, a ojeriza deveria ser recproca, porque o tal ndio borgista
teria se oferecido aos lusitanos para "correr la tierra, y recoger las cabezas de los padres que
cortasen las espadas vencedoras de Gmez Freire"44.
Tadeo Henis, um jesuta claramente identificado com a resistncia dos ndios
demarcao do Tratado, traa uma viso desabonadora de um ndio que no se enquadrava
na percepo de quem ele queria que fossem os missioneiros. Esta viso, antes de ser aceita
sem maiores crticas, deve ser entendida como a trajetria de um ndio que escolheu um
caminho diferente do projeto do missionrio. Este borgista no mais nem menos
41
Henis, Pe. Tadeo Xavier. "Dirio histrico de la rebelin y guerra de los pueblos guarans, situados en la
costa oriental del ro Uruguay, del ao de 1754". Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002.
pp.25-26.
42
Idem, p.26.
43
Idem, p.25.
44
Idem, p.27.
44
Neis, Ruben. Guarda Velha de Viamo; no Rio Grande miscigenado, surge Santo Antnio da Patrulha.
Porto Alegre, Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes/Sulina, 1975. p.52.
46
Domingues, ngela, op. cit., p.232.
47
Para uma anlise do relato de Crisanto Nerenda veja-se: Neumann, Eduardo, Prticas letradas
Guarani...,op. cit., pp.139-145.
45
apontando para algo mais de que uma simples oposio blica48. Os ndios tinham, na
interpretao dos jesutas, uma atitude ambgua em relao aos portugueses. Se, por um
lado, matavam os desertores do exrcito quando os encontravam, por outro lado se
aproximavam do acampamento lusitano, entabulando dilogos e fazendo comrcio.
Segundo Juan de Escandn:
Assim a de que vrios deles, que com freqncia eram vistos no cessarem
de matar, por si ou ao menos por meio de seus companheiros, a quantos
portugueses apanhassem fora do mato, entravam no prprio mato e
acampamento luso, como se estivessem em tempo de paz. Diziam ento que
queriam ver e falar ao General portugus, ou que estavam indo vender
algumas coisas aos lusos ou deles comprar ainda outras49.
Nas ocasies em que os ndios iam ao acampamento, Gomes Freire recebia
pessoalmente os missioneiros e sempre os tratava muito bem. O exrcito lusitano estava
tambm munido de presentes levados especialmente para ofertar aos ndios, tais como
gorros vermelhos, roupas coloridas, "miangas, faquinhas ou facas, etc.". Alm disso, os
soldados portugueses tambm se ofereciam para casar com as filhas dos ndios, seguindo o
estipulado por Sebastio Jos de Carvalho e Melo em sua j citada carta para Gomes Freire.
Para Escandn, se por um lado os ndios no deram muitos ouvidos a tais propostas, por
outro lado elas pareciam "indicar algo assim como se a partir disso no seriam obrigados
mudana"50.
Nos relatos feitos pelos lusitanos, no entanto, estas relaes aparecem ainda mais
pormenorizadas, assim como so mais claros os seus objetivos. No eram apenas os ndios
fugitivos das misses que mantinham contatos bastante prximos com portugueses, mas
tambm os que nelas permaneceram. Uma das caractersticas destes relacionamentos era o
intenso comrcio entre os missioneiros e os soldados, quando aqueles traziam para vender
mercadorias como erva-mate, sebo e charque51. O "bom tratamento" dispensado aos ndios
por Gomes Freire era tal que os prprios portugueses muitas vezes ficavam confusos com
as suas atitudes. Conforme o relato do sargento-mor Luiz Manoel de Azevedo:
48
46
Memria e resumo do sucedido desde o primeiro de maro de 1752 que ao Rio Grande chegaram as ordens
de S. Exa. para que o Governador Pascoal de Azevedo mandasse ao Rio Guaba o Sargento mor Luiz Manoel
de Azevedo Carneiro e Cunha para o efeito de escolher lugares para armazns no stio da forqueta, e onde
mais parecesse conveniente, para entrada do exrcito at se recolher o mesmo para o dito Rio Grande.
RIHGRGS, Porto Alegre, vol.1, 1937, p.91.
53
Henis, Tadeo, op. cit., p.33.
54
Faria, Jos Custdio de S, op. cit., p.333.
55
Nusdorffer, Bernardo, op. cit., p.299.
47
OS MEDIADORES
No contexto de relacionamentos entre os portugueses e os missioneiros, a presena
dos paulistas foi de fundamental importncia. Estes desempenhavam papis que se
coadunavam com a sua experincia e proximidade com as populaes indgenas. Dentre
56
57
48
eles, um dos mais importantes era o de lngua. Ou seja, como falantes da lngua geral, eram
eles os encarregados da comunicao com os missioneiros, servindo de intrpretes entre
estes e os portugueses58.
A forte proximidade cultural dos paulistas com os indgenas, por sua vez, os fazia
muito mais hbeis que os soldados portugueses para andar pelas matas e sobreviver nos
campos, possuindo os conhecimentos necessrios sobre quais plantas poderiam ser
ingeridas, como deveriam ser caados determinados animais, entre outros59. Assim, quando
Gomes Freire comeou a arregimentar pessoas para servirem na campanha, elencou como
as principais qualidades necessrias serem: "prticas, inteligentes e cientes da forma de
viver em serto e seus descobertos". Os soldados deveriam tambm ser: "capazes de se
oporem aos Tapes, caso seja preciso embaraar-lhe alguma cilada e outros sejam cientes no
viajar e cortar o serto, sabendo caar e pescar para a subsistncia das condutas"60. Quando
o sargento-mor Luiz Manoel de Azevedo escreveu sobre os paulistas e lagunenses61, os
descreveu como os homens mais propcios para o tipo de conflito a ser desenvolvido na
entrega das misses, pois eram: "gente prpria para fazer guerra por entre matos, porque
descalos e sem roupa que os embarace costumam andar nas suas casadas [sic]"62.
Os paulistas serviriam para orientar os prprios portugueses na campanha, quando
as suas habilidades enquanto pessoas "prticas no serto" se faziam necessrias. Segundo
Russell-Wood, ao se referir a regies de fronteira na Amrica portuguesa, seria mais
apropriado empregar o termo serto, pois era ele que estava na mente dos luso-brasileiros
quando se reportavam a lugares onde a sociedade colonial no estava estabelecida. Assim,
58
Sobre o uso da lngua geral pelos paulistas veja-se: Holanda, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995. 26 ed. p.122 e segs.
59
Sobre a incorporao dos bandeirantes dos aspectos da vida indgena e a sua importncia para a sua
sobrevivncia, veja-se: Holanda, Srgio Buarque de. Caminhos e Fronteiras. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
Departamento de Cultura da Guanabara, 1975. 2. edio. pp.18 e segs. Para a questo dos mamelucos veja-se
tambm: Vainfas, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995. pp.141 e segs; Metcalf, Alida C. "Intermedirios no mundo portugus: lanados,
pombeiros e mamelucos do sculo XVI", Revista da SBPH, Curitiba, n.13, pp.3-13, 1997.
60
Instrues de Gomes Freire de Andrade, para o Coronel Cristvo Pereira de Abreu. ABN, vol.50. 1928,
p.240.
61
Lagunenses eram as pessoas naturais da vila da Laguna, localizada ao sul de Santa Catarina. Laguna foi
povoada a partir da expaso dos paulistas para o sul, sendo que seus habitantes mantinham fortes laos com
So Paulo, inclusive comportamentais.
62
Memria e resumo do sucedido desde o primeiro de maro de 1752 que ao Rio Grande chegaro as ordens
de S. Exa. para que o Governador Pascoal de Azevedo mandasse ao Rio Ingahyba [Guaba] o sargento-mor
Luiz Manoel de Azevedo Carneiro e Cunha para o efeito de escolher lugares para armazns no stio da
Forqueta, e onde mais parecesse conveniente, para entrada do exrcito at se recolher o mesmo para o dito
Rio Grande. Escrita pelo sargento-mor Luiz Manoel Azevedo. In: RIHGRGS, Porto Alegre, 1937, vol.1, p.87.
49
apesar do termo serto ter uma definio clara nos dicionrios da poca, significando os
lugares afastados da costa63, este vocbulo significava muito mais para os habitantes da
Amrica portuguesa. Conforme o autor:
um aspecto determinante dos sertes era a sua ausncia de limites. Por muito
que se entrasse no serto, este mais ainda se prolongava, assumindo a vaga
designao de interior do serto. O serto no era contnuo, nem podia ser
domado, tampouco tinha um princpio ou um fim exatos. No era uma
fronteira num sentido poltico ou geogrfico, mas antes, um estado de
esprito64.
Sendo o serto percebido como um lugar em oposio ao mundo conhecido, onde se
ficava exposto a todos os perigos, reais e imaginrios65, era prudente estar acompanhado de
pessoas que o conhecessem para nele se aventurar. Neste sentido, o que Gomes Freire
estava fazendo era compondo uma "bandeira", termo empregado pelo prprio. E por que
uma bandeira? Segundo alguns autores, o Tratado de Madri, em linhas gerais, nada mais
fez do que demarcar diplomaticamente algo que j era uma realidade, ou seja: a expanso
dos paulistas. A situao, no entanto, no era bem esta, pois muitas das regies cedidas pelo
Tratado, como o caso dos Sete Povos, no eram de domnio ou presena portuguesa. Por
outro lado, como j foi exposto h algum tempo pela historiografia, as expedies dos
paulistas eram muito mais despovoadoras, na medida em que retiravam a populao
indgena dos "sertes" e as alocavam nas cercanias dos ncleos coloniais. No entanto, em
suas viagens aos sertes e nos seus contatos cotidianos com as populaes nativas, os
paulistas, muitos deles chamados mamelucos em referncia justamente a sua condio de
mestios de ndios e brancos, incorporaram uma srie de costumes nativos, fundamentais
nas suas expedies66.
Por outro lado, a proximidade dos paulistas com as populaes indgenas estava
marcada no apenas pelas suas entradas nos "sertes", mas tambm pela sua convivncia
cotidiana com as populaes nativas trazidas para as vilas e lugares de So Paulo. Neste
63
Bluteau, dom Rafael. Vocabulrio portugus e latino. Rio de Janeiro: UERJ, 2000.[1712]. Verbete serto.
Russell-Wood, A.J.R. "Fronteiras no Brasil Colonial", in: Oceanos, Lisboa: Comisso Nacional para os
Descobrimentos Portugueses, n.40, outubro/dezembro de 1999, p.9.
65
Idem.
66
Sobre as expedies dos paulistas e a constituio da sociedade colonial em So Paulo veja-se: Monteiro,
John, op. cit.
64
50
sentido, importante destacar que alguns dos paulistas que se dirigiram para o sul a fim de
participar da campanha levaram consigo os seus ndios administrados67.
Tidos como tradicionais "inimigos" dos ndios missioneiros, aos quais estes
nutririam verdadeiro horror68 devido aos seus ataques no sculo anterior s redues, pode
parecer inusitado as constantes referncias aos relacionamentos entre estes. Os paulistas,
porm, no eram, ou haviam sido, apenas os maiores "inimigos" dos ndios, eram tambm
os seus maiores conhecedores. Como vito, falavam a lngua geral, sabiam do que os ndios
gostavam e como se aproximar e agradar esta populao. Nos planos portugueses de
atrao da populao missioneira, tiveram papel fundamental na condio de mediadores.
Ou seja, sendo as pessoas mais prximas culturalmente dos ndios na composio das
foras portuguesas, eram eles os mais indicados para efetuarem as negociaes.
Durante uma conversao entre um grupo de guaranis e alguns soldados
portugueses, um dos ndios pediu para ver a arma de fogo de um soldado paulista. Uma vez
de posse desta, teria fugido com a arma nas mos. O cacique, ao presenciar a cena, teria
mandado perseguir o ndio e traz-lo de volta, a fim de que devolvesse a arma ao seu dono
e fosse castigado pelo furto. Aps o ndio devolver a arma para o soldado, este teria, no
intuito de ficar seu amigo, lhe presenteado com a sua prpria cinta69.
Ao agir desta forma, o soldado paulista se colocou de uma maneira benevolente
diante do autor do furto. Aceitou sua arma de volta, mas, em lugar de castig-lo como fazia
o seu cacique, demonstrou o seu perdo de uma forma magnnima, presenteando o ndio
com algo que ele mesmo vestia, tirado da sua prpria cintura. Este tipo de atitude
demonstra muito bem o tipo de abordagem que estavam levando a cabo os luso-brasileiros,
conforme se ver mais adiante. Sua atitude foi de dar, e no de retirar ou castigar os ndios.
Seu objetivo era convencer a populao missioneira de que eles no eram seus inimigos,
mas sim amigos em potencial, nos quais os ndios encontrariam um tratamento benevolente.
Por outro lado, tambm era difcil manter os paulistas no exrcito, pois estes,
quando quisessem desertar, poderiam faz-lo sem encontrar maiores problemas, pois
conheciam o terreno e podiam se comunicar com os ndios. Muitos trouxeram problemas
67
Exame da conta de toda a despesa que me apresentou o coronel Cristvo Pereira de Abreu que diz fizera
com as pessoas a lista das que conduziu da comarca de So Paulo para servirem nesta expedio como nela
adiante se declara. AHRGS Documentos avulsos da Fazenda, Mao 1753. Mao: 2, lata: 1.
68
Quevedo, Jlio. Guerreiros e Jesutas na utopia do Prata. Bauru, SP: EDUSC, 2000. pp.192 e segs.
69
Faria, Jos Custdio de S e, op. cit., p.339.
51
aos lusitanos, na medida em que "mudaram de lado", fazendo intrigas entre aqueles e os
ndios:
Hoje fugiram quatro pees e dois paulistas; foram dizer aos ndios que se
no fiassem em ns, que os havamos de ir matar em uma noite, assim como
o queramos fazer. Logo que chegamos a este passo, os ndios conceberam
to grande medo que fugiram todos por um par de dias, enquanto se no
ajuntaram mais, sempre ficaram desconfiados70.
Segundo Stuart Schwartz, os paulistas eram valorizados pelo governo colonial como
as pessoas mais indicadas para determinadas campanhas, como o combate a grupos
indgenas, devido s suas habilidades especficas do conhecimento das matas e das prprias
populaes nativas. Por outro lado, tambm eram vistos como geradores de problemas,
pessoas com as quais nem sempre se poderia contar71.
Apesar dos problemas por eles gerados, sem dvida a sua participao na campanha
foi fundamental para os interesses portugueses. Isto era algo muito bem sabido por Gomes
Freire de Andrada, devido sua experincia anterior, na poca j de quase 20 anos, como
governador do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas, na qual havia aprendido no apenas a
conhecer os paulistas, mas tambm tomado cincia das suas habilidades especficas.
70
71
52
Assim, quando pretendia ofender Crisanto, mirando nos padres, Gomes Freire
acusava os jesutas de conservarem a ele e aos demais missioneiros vestidos tal como os
infiis, tendo as pernas e ps nus72. Quando Gomes Freire enviou de volta aos seus povos
Crisanto e os outros missioneiros presos, a sua primeira providncia foi mandar vesti-los,
entregando a cada um poncho de l e demais artigos de vesturio.
Os signos de prestgio, tanto materiais como de tratamento, adquiriram no contexto
dos relacionamentos entre os portugueses e os ndios um papel fundamental. Apesar de
muitos ndios no demonstrarem interesse nas ofertas dos lusitanos, outros o fizeram,
aceitando os presentes e smbolos de distino oferecidos. Esta prtica no foi empregada
apenas durante as tentativas de demarcao do Tratado, mas ao longo das negociaes
travadas durante a segunda metade do sculo XVIII. Neste contexto, as roupas adquiriram
um papel fundamental enquanto signos de prestgio, pois parece que os guaranis tinham por
estas um apreo especial, no pelas vestimentas em si, mas por serem indicadores de status
social73, conforme se ver em outros captulos.
Por outro lado, a retrica empregada por Gomes Freire imputava ao Rei de Espanha
e aos seus sditos a responsabilidade pela mudana dos ndios das redues. Nesse sentido,
o monarca espanhol teria trado os ndios, que to bem lhe tinham servido. Assim, o Rei
Catlico era injusto74, ao contrrio do Rei de Portugal, sobre o qual se tentava passar uma
imagem de imensa generosidade e grande apreo pelos ndios.
72
O uso do sapato foi considerado um distintivo durante a colonizao em vrias partes do Imprio portugus.
Segundo Srgio Buarque de Holanda: " sabido que o calado teve com bastante freqncia um prestgio
quase mgico em terras de portugueses, valendo como prova de nobreza ou da importncia social de quem o
usava". Sua capacidade de distino chegava a ponto de, em Angola do sculo XVIII, chamarem-se brancos
aos negros que usavam calados. Holanda, Srgio Buarque de, Caminhos e fronteiras, op. cit., p.25. Note-se,
no entanto, que era muito comum os colonos andarem descalos em determinadas situaes, por considerarem
a forma mais apropriada para a vida cotidiana na Colnia. (Holanda, Srgio Buarque de, Caminhos e
fronteiras, op. cit., p.24; Mello, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000.
p.189) .O sapato significava uma distino, sendo, justamente neste sentido, que Gomes Freire a eles se
refere, enquanto elemento diferenciador entre os cristos e os no-cristos. Quanto ao significado dos
calados para os missioneiros, sabe-se que em 1768, aps a expulso dos jesutas, quando se dirigiram para as
misses os novos administradores acompanhados de alguns vendedores, entre os produtos mais consumidos
pelos ndios estavam justamente os calados. (Aasco, Dom Carlos Jos. Informe sobre la decadencia de los
pueblos de misiones. Ciudad de las Corrientes, 26 de marzo de 1778. BNRJ, Coleo de Angelis, MS-508
(26) doc. 758).
73
Ganson, Barbara, op. cit., p.152.
74
Sobre as concepes acerca das funes do rei, entre as quais a principal era a de "conferir justia", veja-se:
Xavier, ngela Barreto & Hespanha, Antnio Manuel. "A representao da sociedade e do poder", in:
Mattoso, Jos. Histria de Portugal. vol. IV: O Antigo Regime (1620-1807). Lisboa: Estampa, 1998. pp.113132, esp. p.115.
53
Carta de Gomes Freire de Andrade para dom Jos de Andonaegue. Arquivo Histrico Ultramarino. BrasilLimites, cx.2, doc.101.
54
repartio entre os soldados dos bens das redues. Enquanto os espanhis agiram como de
praxe, efetuando a diviso, Gomes Freire no permitiu que os portugueses fizessem o
mesmo. No momento da diviso, o general:
protestou de pblico, em nome de seu Rei, no de seu prprio e no de todos
os soldados lusos, que expressamente renunciava em favor dos infelizes
ndios a todos os bens mveis que lhe poderiam caber dos despojos daquele
Povo, dizendo que o exrcito luso por enquanto se dava por contente com a
glria de haver vencido76.
Note-se que Gomes Freire no apenas impediu a diviso do butim entre os
portugueses, mas fez questo de diz-lo em alto e bom tom, transformando a sua atitude
numa arma poltica. Ou seja, ele representou para os ndios uma imagem meticulosamente
construda dos portugueses77. A sua estratgia parece ter dado resultados. A notcia da
diferena de tratamento aos ndios pelos portugueses e espanhis se espalhou pelos demais
povos:
elas correram clebres como notcias pelos Povos, acompanhadas da
compaixo, do carinho, agasalho e bons modos, com que os portugueses
todos tratavam de maneira uniforme a todos os ndios. Valia isso dos chefes,
cabos e soldados, principalmente desde que, j aquartelados todos com o seu
Gomes Freire em Santo ngelo, os ndios os viam no lhes fazendo nenhum
vexame nem molstia78.
Atravs destas declaraes dos ndios percebe-se como, naquele contexto no mais
das vezes desfavorvel, uma parte dos missioneiros repensou a sua trajetria histrica de
contato com os portugueses e espanhis, reformulando as concepes que orientavam a sua
aliana tradicional com os segundos e inimizade com os primeiros. Joanne Rappaport, ao
estudar a conscincia histria dos pez contemporeos da Colmbia, demonstra como para
aquele grupo a histria era constantemente reformulada a partir de questes colocadas pelo
presente, quando os ndios utilizavam o passado para repensar as suas condies atuais e
planejar o futuro. Assim, para os guaranis, a iminncia da perda dos seus povos e o
acampamento dos exrcitos ibricos nestes, foi percebido no apenas como um momento
76
55
Rappaport, Joanne. "Introduction: Interpreting the Past". In: ____. The Politics of Memory. Cambridge:
Cambridge University Press, 1990. pp.1-25.
80
Escandn, Juan de, op. cit., p351.
81
Idem.
82
Faria, Jos Custdio de S e, op. cit., p.501.
83
Henis, Tadeo, op. cit., p.34.
56
57
alguns casos, dos ncleos urbanos aos quais pertenciam. Neste sentido, a presena do Rei
de Portugal era levada aos confins do que, a se cumprir o Tratado, viria a ser uma parte da
Amrica portuguesa.
A festa, por sua vez, adquire outro sentido, na medida em que tambm foi
representada para uma populao indgena que no prestava vassalagem ao Rei de Portugal,
mas sim ao Rei Catlico. Assim, a celebrao adquire o sentido de impressionar estes
ndios, para que eles no apenas se mostrarem interessados pela Coroa portuguesa, mas
passassem a desejar as ofertas de mudana de vassalagem. Dessa forma, a partir da "pompa
e circunstncia" demonstrada no cerimonial, o rei de Portugal competia em grandeza com o
monarca espanhol, competio que deveria reverter na atrao de novos vassalos. Caso os
ndios aceitassem as ofertas, assim queria indicar o cerimonial, passariam a ser, tambm
eles, vassalos de um monarca "to generoso", sendo partcipes nestas comemoraes. Esta
possibilidade era ainda mais sedutora na medida em que os portugueses lhes estavam
prometendo os casamentos mistos, nos quais os filhos gerados seriam tidos por iguais aos
naturais do Reino.
Conforme as respostas dadas pelos ndios ao tratamento dos portugueses, nas suas
comparaes entre os portugueses antigos e atuais e entre estes e os espanhis, pode-se
perceber como os guaranis estavam participando ativamente das propostas dos lusitanos.
Assim, a questo no se eles pensavam ou no desta maneira, mas sim que dialogaram
com as propostas do general. Afinal, estas eram sedutoras, vinham ao encontro de muitos
dos seus anseios, principalmente o de no efetuar a transmigrao. Neste sentido,
responderam justamente o que o general queria ouvir, participando da sua representao e
mostrando-se bastante hbeis na construo de uma aliana que lhes garantiu vantagens
numa situao adversa. Ou seja, se Gomes Freire representou para os missioneiros, estes
tambm representaram para ele.
Gerald Sider, ao considerar a representao da histria de populaes nativas
produzida pelas prprias, alerta para a importncia de se levar em conta que para elas tal
formulao est muito longe de uma mera abstrao. Ao contrrio, a produo da sua
histria elaborada no decorrer de situaes concretas, quando estas se vem foradas por
situaes extremas a repensar as suas prprias conexes com o passado, de modo a
compreender a situao na qual se encontram e instrumentalizar-se para obter melhores de
58
chances de futuro ou, at mesmo, a possibilidade de ter um futuro, ameaado diante das
situaes enfrentadas89. Os missioneiros que negociaram com Gomes Freire e buscaram
utilizar as propostas lusitanas em proveito prprio, provavelmente estavam passando por
um dos momentos mais difceis das suas trajetrias, na iminncia de entregarem os seus
povos e absolutamente incertos acerca do seu futuro. Nesta situao, repensaram o seu
passado e fizeram, a partir da conexao entre este e o seu presente, uma reformulao das
suas representaes. As habituais representaes dos portugueses enquanto inimigos e dos
espanhis e jesutas como aliados no eram capazes de explicar a situao na qual se
encontravam e, tampouco, de oferecer-lhes alguma segurana quanto ao seu devir. Assim,
alguns disseram que foram enganados sobre o carter dos lusitanos, outros argumentaram
que estes haviam mudado e outros ainda acusaram os espanhis de traidores, malvados e
pobres. Num contexto onde estas antigas "certezas" no eram capazes de explicar a situao
vivida, a reformulao destas representaes serviu para rearticular as suas alianas e,
concomitantemente, lhes possibilitar a utilizao das propostas portuguesas e a construo
de uma possibilidade de futuro nos domnios do Rei Fidelssimo.
Conforme j visto, Gomes Freire mostrava respeito pelos ndios, especialmente
pelos seus caciques. A prtica de Gomes Freire de sempre perguntar quem eram os
caciques chegou a ser motivo de chacota dos jesutas, principalmente quando os ndios no
demonstravam interesse em participar do cerimonial armado pelo comissrio ou quando o
enganavam, fingindo serem caciques ndios que no o eram.
A preocupao do general, no entanto, no era to desprovida de sentido como
pensavam os jesutas. Ele agia de acordo com o mundo do Antigo Regime ao qual
pertencia, no qual as hierarquias sociais e as regras de comportamento eram demonstradas
atravs de um rgido sistema de etiqueta, destinado a demonstrar o lugar ocupado por cada
indivduo dentro da estrutura social90. No entanto, conforme se ver no prximo item, a
rgida observncia da etiqueta no era um elemento caro apenas aos europeus e os maus
tratos foram o principal motivo de reclamao dos ndios em relao aos espanhis.
89
Sider, Gerald. "Identity as History. Ethnohistory, Ethnogenesis and Ethnocide in the Southeastern United
States". Identities Global Studies in Culture and Power. New Hampshire, vol.1, 1994. p.114.
90
Elias, Norbert. A Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p.103 e segs.
59
91
Bruxel, Arnaldo. Gomes Freire de Andrada e os guaranis dos Sete Povos das Misses em 1751-59. So
Leopoldo, RS: Instituto Anchietano de Pesquisas, 1965.
60
92
De Jos Custdio de S e Faria para o vice-rei Conde de Azambuja. Viamo, 10 de janeiro de 1768. ANRJ,
cd.104, vol.15, fls.8v-9. Grifo meu.
93
Escandn, Juan de, op. cit., p.409.
94
Idem, p.408.
95
Carta de Gomes Freire de Andrade a dom Pedro de Cevallos. Forte de Jesus-Maria-Jos, 25 de setembro de
1757. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.2, doc.133.
61
"ptria"96. Algum tempo aps esta permisso, eles chegaram a Rio Pardo. De acordo com
as informaes disponveis, formavam um contingente de 416 pessoas97.
A populao de So Nicolau estava se mostrando uma das mais infensas
transmigrao, tendo eclodido uma revolta nesta reduo alguns meses antes deste pedido.
Em seus argumentos pr a sua permanncia no seu povo, diziam que: "eles [os ndios] so
to catlicos quanto os portugueses, se aos da Colnia se lhes permite a liberdade, no
sendo eles, e seus primeiros pais naturais daquele pas, que razo h para que no Tratado se
lhes negue a mesma liberdade"98.
Com a mudana da conjuntura europia, o Marqus de Valdelrios foi substitudo
por dom Pedro de Cevallos. Este, ao assumir o comando da demarcao, iniciou uma
negociao com Gomes Freire, visando trazer os ndios de volta s terras de Espanha, o que
significava, nesta poca99, transmigr-los para a outra margem do rio Uruguai, conforme
estava sendo feito com os demais missioneiros.
Para isto, enviou para Rio Pardo o padre Diogo Obregosa, com o fim de convencer
os ndios a se unirem aos demais. Segundo Gomes Freire, a notcia e a posterior presena
do padre gerou uma verdadeira celeuma entre os missioneiros. Estes diziam que no iriam
fazer a travessia sob hiptese alguma, pedindo ao general portugus, em tom dramtico,
que se encarregasse: "de todas as criaturas menores, e os deixasse ir antes de verem o
padre, e que para os mandar presos, escolhiam os mandasse degolar antes, que tornar donde
alguns j haviam voltado aoitados, e faltos de assistncia"100.
Aps esta tentativa frustrada, pois poucos missioneiros concordaram em
acompanhar o padre Obregosa, Cevallos enviou com o mesmo intuito o tenente coronel
96
Carta de Gomes Freire de Andrade a dom Pedro de Cevallos. Forte de Jesus-Maria-Jos, 28 de julho de
1757. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.2, doc.132.
97
Carta de dom Pedro de Cevallos a Gomes Freire de Andrade. Pueblo de San Borja, 22 de novembro de
1757. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.2, doc.133.
98
Ofcio do [1 comissrio da Demarcao dos Limites da Amrica Meridional], Gomes Freire de Andrade,
ao [secretrio de estado do Reino e Mercs], Sebastio Jos de Carvalho e Melo, sobre a chegada a Santa
Catarina do general Pedro de Cevallos e a carta que este remetera; informa da sublevao do Povo de So
Nicolau, sendo mais fcil extingu-los do que expuls-los da terra. Santo ngelo, 24 de dezembro de 1756.
Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx. 2, d. 122.
99
O Tratado de Madri foi oficialmente anulado em 1761. Assim, antes disto, o retorno dos ndios para os
domnios espanhis significava a transmigrao para a outra margem do rio Uruguai. Aps 1761, os ndios
poderiam retornar aos seus povos de origem, pois se determinou que as coisas voltariam ao seu estado
anterior a 1750.
100
Carta de Gomes Freire de Andrade a dom Pedro de Cevallos. Forte de Jesus-Maria-Jos, 25 de setembro de
1757. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.2, doc.133.
62
dom Eduardo Wall, acompanhado de alguns ndios. Nesta poca, apenas trs meses depois
da primeira tentativa, j tinha aumentado bastante a quantidade de guaranis em Rio Pardo.
Alm da chegada dos citados acima, tambm tinham se dirigido para l mais de 200 ndios
de So Miguel, assim como outros que migravam individualmente ou em pequenos grupos.
O tenente coronel ento falou com os ndios e estes pareceram concordar com a idia da
transmigrao.
Na manh seguinte, contudo, as coisas j se encontravam de maneira diversa, pois
consta que algum, no se sabe muito bem quem, contou sobre a situao dos ndios na
outra margem do Uruguai. Entre os suspeitos de terem difundido estas informaes
estavam, ao que parece, justamente aqueles ndios que acompanhavam dom Eduardo Wall
com o objetivo de persuadir os missioneiros segui-lo. Assim, conforme as informaes
difundidas, no "faltava assistncia" aos ndios transmigrados, mas eles eram "tratados com
ultraje" pelos espanhis e, para agravar a situao, ainda contaram que algumas mulheres
tiveram seus cabelos cortados101. Esta ltima informao foi muito mal recebida pelos
ndios, tendo causado o maior tumulto, levando Gomes Freire a concluir que o corte do
cabelo das mulheres "parece, segundo opinam, grande castigo"102. Como resultado destas
notcias, houve uma debandada generalizada dos ndios, malogrando novamente a tentativa
de conduzi-los de volta para as terras de Espanha.
Note-se que o maior obstculo, a se dar crdito a narrativa, no eram os problemas
materiais encontrados na transmigrao, pois diziam estarem sendo bem assistidos, "no
lhes faltando nada". A oposio transmigrao e a deciso de permanecerem com os
lusitanos foi potencializada pelas notcias acerca do tratamento que estavam recebendo dos
espanhis, sentindo-se ultrajados, ultraje este que se manifestava no apenas no "mau
tratamento" dos ndios, mas tambm se materializava em algumas aes, entre outras, neste
alegado corte do cabelo de algumas mulheres sua revelia. Ou seja, a ttica dos lusitanos ,
ao se basear no "bom tratamento", parece ter acertado o seu objetivo, sendo valorizada
101
Os episdios do corte do cabelo de algumas ndias parecem no ter sido apenas boatos, embora possa ter
sido dada uma maior dimenso questo. Consta que Jos Joaquim de Viana, governador de Montevidu
envolvido na demarcao do Tratado, conferia um tratamento bastante truculento aos ndios, tendo ordenado
castigo pblico e o tal corte de cabelo a algumas ndias, acusadas de "m vida" pelos maridos. Teschauer,
Carlos, op. cit., vol. II, p.336.
102
Carta de Gomes Freire de Andrade a dom Pedro de Cevallos. Forte de Jesus-Maria-Jos, 14 de dezembro
de 1757. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.2, doc.133.
63
103
Ofcio do [1 comissrio da Demarcao dos Limites da Amrica Meridional], Gomes Freire de Andrade,
ao [secretrio de estado do Reino e Mercs] Sebastio Jos de Carvalho e Melo, sobre os ltimos
acontecimentos: suspenso da entrega dos ndios, necessidade de capeles capazes e conhecedores da lngua
guarani e sobre a convenincia de um governador robusto, ativo e prudente para governar a nova provncia, se
o tratado for cumprido. Rio Pardo, 31 de outubro de 1758. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx.
2, d. 144.
104
Ofcio do [governador do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo], conde de Bobadela, [Gomes Freire
de Andrade], ao [secretrio de estado do Reino e Mercs], conde de Oeiras, [Sebastio Jos de Carvalho e
Melo], informando as medidas tomadas para o estabelecimento das famlias de ndios da nao Tapes;
remetendo relaes dos gneros a serem enviadas para a Provedoria do Rio Pardo, a fim de serem repartidos
para sustento dessas famlias indgenas. Rio de Janeiro, 2 de dezembro de 1760.
Anexo: ofcio e relaes. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 60, d. 5767.
64
espanhis apenas os queriam reunir nos seus povos para depois entreg-los, uma vez todos
reunidos, aos portugueses105.
Em 1764, aps a tomada da vila de Rio Grande pelos espanhis, Cevallos
continuava requisitando o retorno dos ndios. Nesta poca, Gomes Freire j havia falecido e
o seu substituto efetivo no governo do Estado do Brasil, Conde da Cunha, era de parecer
favorvel ao retorno dos missioneiros, pois na sua opinio o Brasil tinha muitos ndios e,
portanto, no precisava dos de Castela106. No entanto, as suas sugestes no apenas no
foram ouvidas pela Corte, mas esta logo tratou de ratificar a sua disposio em manter os
missioneiros junto aos portugueses. Em um aviso rgio enviado ao Conde da Cunha,
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, ento Conde de Oeiras, em primeiro lugar reclamava da
demora da aplicao do Diretrio a esta populao. Em seguida, expunha que o melhor uso
a ser dado aos ndios seria empreg-los para irem "desabuzar" os demais missioneiros dos
"enganos com que os jesutas os conservam". Desta forma, os contatos entre os ndios que
estavam vivendo com os portugueses e os que permaneceram nas misses semeariam a
discrdia no interior destas, dificultando a permanncia dos jesutas. Assim seria porque,
vendo a diferena de tratamento dos portugueses, junto dos quais os ndios no eram
escravos, e sim livres, podendo possuir, inclusive, alguns bens, os guaranis que
permaneceram nas redues perceberiam a "escravido" na qual lhes mantinham os
inacianos107.
Na mesma direo, o Conde de Oeiras ainda se referia diretamente ao pedido de
restituio dos vassalos feito por dom Pedro de Cevallos. Para o Conde, isto no passava de
uma estratgia para tentar afastar os ndios dos portugueses e corroborar para manter e/ou
105
Informe del capitn Antonio Catani y oficiales Miguel Antonio de Ayala y Francisco Piera, enviado al
excelentsimo seor don Pedro de Ceballos, relativo a la comisin que Su Excelencia les encarg practicasen
con el coronel don Toms Luis Osorio, comandante de la tropa portuguesa del ro Pardo y Yacuy. Paso del
Bacacay, a 15 leguas del ro del Yacuy, y febrero 27 de 1761. In: Pastells, Pablo. Historia de la Compaa de
Jess en la provincia del Paraguay (Argentina, Paraguay, Uruguay, Per, Bolivia y Brasil). Madri: V.
Surez, 1912-1949. Tomo VIII, parte II, p.793.
106
Ofcio do [vice-rei do Estado do Brasil], conde da Cunha, [D. Antnio lvares da Cunha], ao [secretrio
de estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, remetendo ofcio do governador e
capito-general do Rio Grande de So Pedro, coronel Jos Custdio de S e Faria, comunicando as grandes
despesas feitas com a manuteno dos ndios das misses, alojados na regio de Viamo, que faziam grande
consumo de reses de gado e de farinha de mandioca. Totalizavam cerca de 2.397 e provocavam desordens e
roubos nas estncias vizinhas. Informa que o governador de Buenos Aires, D. Pedro de Cevallos, postulava a
restituio destes indgenas aos castelhanos. Rio de janeiro, 19 de setembro de 1764. Arquivo Histrico
Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 72, d. 6612.
107
Cpia dos artigos do Aviso Rgio dirigido ao Exmo. Conde da Cunha. Palcio de Nossa Senhora da Ajuda,
26 de janeiro de 1765. Conde de Oeiras. ANRJ cx.749, pct.03.
65
incrementar a alegada imagem negativa que os primeiros tinham dos ltimos. Na sua viso,
o objetivo maior de Cevallos era fazer com que os ndios deixassem de procurar os
lusitanos. Nesse sentido, se realizada a entrega dos vassalos, como desejava Cevallos,
estaria provada a alegada "perfdia" dos lusitanos, pois estariam entregando: "ao sacrifcio
os mesmos ndios, que vieram buscar-nos para viveram conosco"108.
Apesar de alguns relatos sobre a arbitrariedade com a qual estavam sendo mantidos
os ndios em Rio Pardo, como no caso citado acima dos trs enviados por Cevallos a Rio
Pardo em 1761, a verso do jesuta Juan de Escandn para esta questo diferente. Ao
comentar a ocasio na qual dom Pedro de Cevallos enviou o padre Obregoza para tentar
falar com os ndios e convenc-los a retornar para as terras de Espanha, o autor coloca que
aqueles no se mostraram dispostos a voltar. Segundo o narrado pelo jesuta, nesta situao
os missioneiros teriam dito que queriam permanecer junto dos portugueses: "seus amigos e
futuros parentes"109.
Para o jesuta, a explicao para a permanncia dos ndios junto dos portugueses
seriam as "mentiras" que estes estariam contando aqueles. Dentre estas "mentiras", parece
ter surtido maior efeito a promessa dos casamentos mistos110. A finalidade desta promessa e
o tipo de tratamento conferido pelos lusitanos aos ndios foram muito bem compreendidas
por Escandn, segundo o qual, na diferena no tratamento dado pelos portugueses e pelos
espanhis aos missioneiros: "deve ter-se em conta o fim que tinham em vista [os
portugueses], que era, como depois veremos, ganhar para si o afeto dos ndios e deste modo
privar o Rei de Castela daqueles seus vassalos. Mais lhes convinha, por isso, uma atitude
pacfica que guerreira em face deles"111.
A questo que permanece, no entanto, se os ndios foram enganados pelos
portugueses ou, pelo contrrio, viram nestes uma possibilidade de garantia de melhores
condies. Se foi a proposta de casamentos mistos a que mais os atraiu, isto devia ter um
sentido dentro da sua vida cotidiana. Assim, talvez distante da idia e do objetivo de
Sebastio Xavier de Carvalho e Melo, segundo a qual atravs dos casamentos mistos os
108
Idem.
Escandn, Juan de, op. cit., pp.410-411.
110
Idem, p.330.
111
Idem, p.321. A idia de atrao da populao da missioneira e de conferir-lhe uma capacidade de escolha
no foi encerrada neste momento. Conforme se ver nos prximos captulos, tal concepo orientou a poltica
portuguesa na regio no sentido de fazer com que os ndios deixassem os seus povos e se dirigissem ao Rio
Grande.
109
66
ndios e seus descendentes poderiam ser "transformados" em sditos iguais aos demais
colonos, estes consrcios poderiam significar apenas uma maior possibilidade de
sobrevivncia dentro do mundo colonial.
Por outro lado, agrega-se aqui a questo de se tratar de ndios vivendo h algum
tempo dentro da sociedade colonial. Segundo Stuart Schwartz e Frank Salomon, no foram
apenas as populaes nativas da Amrica que passaram por processos de etnognese, mas
tambm os prprios europeus que para l se dirigiram, principalmente os portugueses e
espanhis. Para os autores, ser portugus ou espanhol adquiriu na Amrica um estatuto de
superioridade social que estes no possuam na pennsula112. No se pode afirmar que os
guaranis percebiam os portugueses e espanhis como superiores, mas, sem dvida,
reconheciam suas distines e privilgios e, neste sentido, a proximidade oferecida pelos
portugueses poderia lhes trazer vantagens. Assim, os casamentos mistos significavam para
os ndios uma possibilidade de fazer alianas com uma populao que usufrua de maiores
vantagens dentro da sociedade colonial e, desta forma, gozar tambm destes benefcios. Ou
seja, atravs da realizao destes consrcios passariam a poder desfrutar das prerrogativas
caractersticas dos vassalos portugueses113.
CONCLUSES
Tanto durante quanto aps os conflitos advindos das tentativas de demarcao do
Tratado de Madri, os missioneiros no foram vtimas passivas de um contrato assinado
pelas Cortes ibricas. Ao contrrio, encontraram maneiras de negociar e de tentar lidar com
um novo contexto histrico, maneiras estas que no foram nicas, mas variaram de acordo
com os grupos, com os diferentes momentos e com as oportunidades encontradas. Durante
todo o conflito, mas principalmente depois da entrada dos portugueses e dos espanhis nos
povos, os ndios no fugiram para os matos, voltando a sua vida "original", nem tampouco
112
Salomon, Frank & Schwartz, Stuart. "New Peoples and New Kinds of People: Adaptation, Readjustment,
and Ethnogeneses in South American Indigenous Societies (Colonial Era)". In: Salomon, Frank & Schwartz,
Stuart (ed.) The Cambridge History of The Native Peoples of The Americas. Volume III, South America, part
2. Cambridge New York: Cambridge University Press, 1999.
113
Os casamentos mistos sero melhor discutidos no prximo captulo.
67
Nusdorffer, Bernardo, op. cit., pp.510 e segs. e 527 e segs.; Escandn, Juan de, op. cit., pp.329 e segs.
Segundo Tau Golin: "Aos ndios restaram as alternativas da integrao subalterna, da miscigenao ou da
volta ao modo de vida quase neoltico, levando para as aldeias no interior das florestas apenas alguns
instrumentos materiais, herana dramtica do contato com os ibero-americanos, a exemplo do ferro." Golin,
Tau, op. cit., p.559.
116
Lugon, Clovis. A Repblica "comunista" crist dos guaranis: 1610-1768. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1977 [1949]. p.295.
117
"Qualidade" era o termo utilizado no Diretrio pombalino para definir a condio dos ndios. Esta questo
ser melhor trabalhada no prximo captulo.
115
68
os novos sditos, visando que isto servisse de incentivo para aqueles se decidirem a seguir
o seu exemplo e mudarem-se para as terras do Rio Grande. As contnuas migraes e fugas
dos ndios missioneiros para os domnios de Portugal neste perodo, portanto, tambm
devem ser entendidas dentro desta poltica. Ou seja, estas migraes no eram apenas um
movimento "espontneo" dos ndios, mas, ao contrrio, faziam parte dos resultados desta
poltica lusitana.
Os ndios no foram "ludibriados" pelos portugueses como afirmam os jesutas nas
suas memrias e como foi tambm reafirmado sem maiores crticas por alguns autores. Os
guaranis, ao falarem sobre a maior "bondade" dos portugueses e do "engano" sobre a
natureza destes em que, at aquele momento, acreditavam, estavam se inserindo dentro de
uma retrica que lhes permitiria obter benefcios concretos. Quando diziam para Gomes
Freire que antes se enganavam sobre os portugueses sem saber como eram bons, estavam
adulando o general, representavam para Gomes Freire assim como este representava para
eles. No se tratava de uma recepo passiva da poltica lusitana, mas, fundamentalmente,
de um dilogo estabelecido ao longo das tentativas de demarcao do Tratado de Madri.
Assim, distante da abordagem meramente fatalista, segundo a qual a chamada
"guerra guarantica" significou o incio de um processo de "decadncia" inexorvel para a
populao das misses, considero que esta deve ser percebida como um novo momento
para os missioneiros. Sem dvida, as tentativas de demarcao do Tratado de Madri
significaram, tanto para os ndios que foram para as terras portuguesas quanto para os que
permaneceram nos seus povos, um momento de inflexo. No entanto, se o contexto
histrico mudou, mudaram tambm os ndios, ou uma parte destes, quando alguns passaram
a perceber as alianas com os portugueses como uma possibilidade a mais na realidade na
qual estavam inseridos. Dessa forma, os portugueses deixaram de ser apenas os seus
"inimigos histricos", mas tampouco foram seus "amigos" durante o seu estabelecimento e
convivncia nas terras lusitanas. Foram pessoas com as quais os missioneiros passaram a
conviver e aprenderam a negociar, na construo de sua nova vida nas terras lusitanas
enquanto vassalos do Rei Fidelssimo.
69
CAPTULO II
Os ndios que deixaram as misses em direo a Rio Pardo ficaram ali estabelecidos
provisoriamente. Com o passar do tempo, estes foram alojados em algumas aldeias
indgenas fundadas especificamente para tal fim. A primeira foi a de So Nicolau, formada
com os ndios que permaneceram em Rio Pardo. Esta aldeia estava situada numa regio
caracterizada, ao longo da segunda metade do sculo XVIII, como divisa entre os domnios
dos imprios ibricos. Por esta condio, ela ser analisada no prximo captulo, onde me
deterei especificamente regio da campanha, a qual foi alvo de constantes disputas
territoriais entre portugueses e espanhis no perodo abordado.
Posteriormente, uma grande parte dos missioneiros estabelecidos em Rio Pardo foi
transferida para os arredores dos campos de Viamo, onde foi fundada a aldeia de Nossa
Senhora dos Anjos. Alm destas duas aldeias, tambm foi estabelecido um outro
aldeamento na Guarda Velha de Viamo, atual municpio de Santo Antnio da Patrulha,
cuja existncia foi bastante efmera, sendo os seus moradores depois agregados aldeia dos
Anjos.
A aldeia dos Anjos passou por vrias fases durante a sua existncia. Primeiramente,
os ndios encontravam-se simplesmente "arranchados" nos arredores de Viamo. Num
segundo momento, para eles foram concedidas terras situadas na regio do rio Gravata,
formando-se ali uma aldeia. Posteriormente, esta aldeia foi transformada numa vila. Ou
seja, os ndios no encontraram uma situao dada quando chegaram em Viamo, mas
participaram de todo um processo durante o qual foi construdo um lugar para aloc-los.
Nesse sentido, o principal objetivo deste captulo pensar a prpria construo da aldeia
enquanto um processo do qual foram constituintes no apenas as diretrizes emanadas da
70
As idias contidas no Diretrio tm origens diversas. Por um lado, conforme Maria Regina Celestino de
Almeida, o Diretrio mantinha uma boa parte dos preceitos do Regimento de Misses elaborado por Vieira,
exceto pelo incentivo mestiagem e a total extino dos "costumes" indgenas, sendo mantidas as questes
relativas diviso do trabalho, a manuteno ou criao de vantagens aos principais, entre outros. (Almeida,
Maria Regina Celestino de, Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. p.169). Por outro lado, esta legislao tambm se inspirava
nas obras de juristas espanhis, tais como Don Alonso de La Pea Montenegro e Juan de Solorzano e Pereira,
principalmente no que concerne concepo dos ndios enquanto pessoas incapazes de se autogerirem.
(Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil
na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 2000. p.43). Em relao populao enquanto riqueza e a possibilidade de transformao dos
ndios em vassalos "teis", estas idias tinham sido colocadas por D. Lus da Cunha nas suas instrues
polticas. (Cunha, D. Lus da. Instrues polticas. Introduo, estudo e edio crtica por Ablio Diniz Silva.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2001. resp. pp. 217,
368 e 371). Note-se, inclusive, que foi o prprio D. Lus da Cunha quem indicou, em seu testamento poltico,
Sebastio Jos de Carvalho e Melo para ocupar uma das secretarias de Estado. (Neves, Guilherme Pereira das
Neves. "Marqus de Pombal", in: Vainfas, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil colonial (1500-1808). Rio de
Janeiro: Objetiva, 2001. p.377). Uma anlise das concepes que orientavam o Diretrio tambm pode ser
encontrada em: Almeida, Rita, op. cit., pp.128 e segs.
2
Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no
mandar o contrrio. In: Almeida, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil
do sculo XVIII. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1997. pp.371 e segs.
71
Pombal passa a ocupar o cargo de ministro dos assuntos interiores e da guerra em julho de 1750 aps,
portanto, a assinatura do Tratado, que ocorreu em janeiro de 1750 (Maxwell, Kenneth. Marqus de Pombal:
paradoxo do iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. p. 51). Assim, estas idias sobre a miscigenao
so posteriores s discusses sobre o Tratado.
4
In: Almeida, Rita, op. cit., p.371 e segs.
5
Couto, Jorge. "O Brasil pombalino", in: Medina, Joo (dir.). Histria de Portugal dos tempos pr-histricos
at aos nossos dias. Alfragide: Ediclube, s/d. vol.V, p.117.
72
"negros"6. Este hbito exemplifica o lugar social a que eram remetidos os ndios, ao
associ-los com a cor dos escravos africanos e seus descendentes.
Para obter a integrao dos ndios e a sua transformao em sditos portugueses
iguais aos demais colonos era necessrio reformular o estatuto jurdico e social dos ndios
na sociedade de Antigo Regime. Esta tinha como um dos seus pilares a noo de pureza
racial, sendo esta concepo de raa fruto de uma combinao entre ancestralidade e
crenas religiosas7. Antes da experincia colonial, no existia em Portugal a noo de raa
vinculada ao fentipo. No entanto, no desenrolar da colonizao ultramarina, a escravido
se afirmou enquanto instituio social e foi, paulatinamente, sendo associada cor do
escravo, em grande medida negro e, em menor medida, ndio8.
Dessa forma, a sociedade colonial originou novos critrios de classificao social,
os quais comearam a levar em conta o fentipo dos indivduos relacionando-o ao lugar
social que estes ocupavam. Estes novos critrios, porm, foram integrados dentro da lgica
de classificao preexistente. Assim, noo de raa baseada na ancestralidade e nas
crenas religiosas, agregou-se um outro elemento: o fentipo, enquanto definidor de
hierarquia social. Da combinao destes critrios originaram-se uma srie de gradaes que
sugeriam o lugar ocupado pelas pessoas e/ou grupos na hierarquia social9.
6
73
Ao tentar erradicar as especificidades dos diferentes grupos indgenas para com isso
transform-los em vassalos iguais aos demais colonos, Sebastio Jos de Carvalho e Melo
buscava, atravs do Diretrio, criar uma homogeneidade entre os sditos do Monarca
portugus. O Diretrio, importante frisar, previa a manuteno da "qualidade" de ndios10,
embora a transformasse numa condio transitria, passvel de ser modificada num futuro
relativamente prximo a partir da efetiva aplicao das suas diretrizes. Ao manter a
qualidade de ndios, conforme se ver ao longo do captulo, a legislao pombalina oferecia
um espao que permitia a ao da populao reconhecida como indgena, espao no qual
esta se movimentou durante a sua vivncia na sociedade colonial.
O amplo projeto do Diretrio, por sua vez, encontrou maior ou menor aceitao de
acordo com os seus diferentes objetivos, tanto por parte dos colonos como dos ndios.
Assim, a questo a ser colocada no se o Diretrio dos ndios funcionou ou no, mas sim
pens-lo enquanto aplicado a uma realidade especfica, buscando compreender como a
populao indgena dialogou com estas diretrizes e, em muitos casos, delas se utilizou em
busca de melhores oportunidades de vida na sociedade na qual estava inserida. Neste
sentido, considero importante tomar a legislao no apenas como algo meramente imposto
pelo governo colonial, mas tambm como um espao onde os conflitos sociais se faziam
presentes. Conforme Edward Thompson:
as regras e categorias jurdicas penetram em todos os nveis da sociedade,
efetuam definies verticais e horizontais dos direitos e status dos homens e
contribuem para a autodefinio ou senso de identidade dos homens. Como
lembar, no entanto, que no reino a sociedade continuava a ser concebida no esquema trinitrio, ao qual as
mudanas eram adaptadas. Xavier, ngela Barreto e Hespanha, Antnio Manuel. "A representao da
sociedade e do poder", in: Hespanha, Antnio Manuel (coord.). Histria de Portugal. Vol. IV: O Antigo
Regime (1620-1807). p.122. Para uma abordagem sobre a questo em So Paulo veja-se: Nazzari, Muriel.
"Vanishing Indians: The Social Construction of Race in Colonial So Paulo". The Americas, vol.57, number
4, April 2001, pp.497-524.
10
Ao se referir a condio indgena, o texto do Diretrio emprega, em alguns momentos, o termo "qualidade"
(Diretrio, par.90, p.37, in: Almeida, Rita Helosa de, op. cit.). Na maior parte do texto, no entanto,
simplesmente utilizado o termo ndio, assim como brancos, sem nenhum outro complemento. importante
notar que na Carta Rgia de 1798, que extingue o Diretrio e estipula algumas novas diretrizes sobre a gesto
dos ndios, a qual ser melhor trabalhada no decorrer da tese, emprega-se o termo "casta", para referir-se tanto
aos ndios quanto aos brancos. Assim, a "civilizao" dos ndios seria completa quando estivessem "ao ponto
de se confundirem as duas castas de ndios e brancos em uma s". (Carta rgia de 1798. Queluz, 12 de maio
de 1798. in: Moreira Neto, Carlos de Arajo. ndios da Amaznia, de maioria a minoria (1750-1850).
Petrpolis, RJ: Vozes, 1988. p.224).
74
tal, a lei no foi apenas imposta de cima sobre os homens: tem sido um meio
onde outros conflitos sociais tm se travado11.
11
Thompson, Edward P. Senhores e caadores: a origem da lei negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
p.358.
12
Xavier, ngela Barreto e Hespanha, Antnio Manuel, op. cit., p.121.
13
Sobre a forma como as populaes indgenas utilizaram a legislao pombalina em seu favor veja-se:
Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003 e da mesma autora Os vassalos d'El Rey nos confins
da Amaznia: a colonizao da Amaznia Ocidental, 1750-1798. Niteri, RJ: UFF, 1990. (dissertao de
mestrado); Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte
do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses, 2000; Resende, Maria Lenia Chaves de. Gentios braslicos. ndios coloniais
em Minas Gerais setecentista. Campinas, SP: Unicamp, 2003. (tese de doutorado), pp.194 e segs. Sampaio,
75
76
Carta do vice-rei, Marqus do Lavradio, ao governador do Rio Grande, Jos Marcelino de Figueiredo. Rio
de Janeiro, 2 de maro de 1771. ANRJ Fundo Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 2.52. Grifos
meus.
16
Carta do Marqus do Lavradio para os oficiais da Cmara do Continente do Rio Grande. Rio de Janeiro, 11
de junho de 1778. ANRJ Fundo Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 54.104.
77
17
Carta de Bernardo Jos Pereira, sem lugar, data, nem destinatrio, com informaes acerca dos ndios
guaranis do Rio Grande do Sul. BNRJ MS 7,3,44.
18
Diretrio, pargrafo 11, in: Almeida, Rita Helosa de, op. cit.
19
Na matrcula o nome do cacique est como Narciso de Sousa Flores, devdio a um erro na grafia. Seu nome
correto, no entanto, Narciso da Costa Flores.
78
20
Carta de Francisco Jos da Rocha ao Vice-rei Marqus do Lavradio. Rio Pardo, 22 de outubro de 1771.
ANRJ microfilme 024-97, RD 16.5 a 16.12.
79
Note-se como ele exclui o Conde da Cunha, o vice-rei favorvel ao seu retorno para
as terras de Espanha, conforme visto no captulo anterior, e tambm o Conde de Azambuja.
Por outro lado, a sua meno a Gomes Freire por si s significativa. O cacique utiliza a
sua trajetria ao lado do Conde de Bobadela para justificar o seu vnculo com as terras
portuguesas. importante perceber na atitude do cacique como ele apresenta a relao com
Gomes Freire num mbito de reciprocidade, na qual ele est em dvida. Mas por que ele
deve? Ele deve porque recebeu ddivas, as quais ele se demonstra pronto para retorn-las.
Ele se coloca numa posio de dvida, a qual ele pagaria estando pronto para a servir o Rei
Fidelssimo, como o fizeram em vrios momentos, conforme se ver ao longo deste
captulo.
A principal funo das lideranas era, obviamente, o de controle sobre os seus
liderados. Assim, seriam responsveis tambm pela realizao dos trabalhos dos ndios,
devendo fiscaliz-los, bem como deveriam evitar que os ndios vendessem o fruto dos seus
trabalhos, principalmente a taberneiros, pois estes os enganavam e aqueles, na viso dos
portugueses, abusavam das bebidas alcolicas21. Por outro lado, um dos outros objetivos
esperados das lideranas era o de manter os ndios unidos no seu entorno, pois os que se
afastavam da autoridade dos seus caciques estavam mais predispostos a fugas e a vida fora
da aldeia22.
Os cargos disponveis para as lideranas, por sua vez, eram restritos e parece,
conforme se colocou acima, terem sido monopolizados por um pequeno grupo, em sua
maioria composto por ndios oriundos de Santo ngelo. Assim, havia caciques sem cargos
e isto deve ter gerado conflitos na aldeia. o caso, por exemplo, de dom Mariano
Coutinho, principal do povo de So Miguel Novo, de nome indgena Payac23, o qual no
foi listado junto com os ndios que deveriam receber soldo. No entanto, Mariano Coutinho
21
Registro das Instrues que o Exmo. Sr. Gal. Conde de Bobadela deixou ao Tenente de Drages Antnio
Pinto Carneiro. AHRGS F 1215, fl.19. A conteno do uso do lcool pelos ndios era um dos objetivos do
Diretrio, onde a "ebriedade" era percebida como algo imanente condio indgena, caracterizada como um
"vcio entre eles [ndios] to dominante, e universal, que apenas se conhecer um s ndio, que no esteja
sujeito a torpeza deste vcio". Diretrio, par.13, p.6, in: Almeida, Rita Helosa, op. cit.
22
Memria sobre os ndios guaranis no Rio Grande do Sul. Estabelecimento de Nossa Senhora dos Anjos, 21
de fevereiro de 1768. Escrita por Antnio Pinto Carneiro e oferecida ao vice-rei Conde de Azambuja. ANRJ
cdice 807, vol.11.
23
Matrcula do povo denominado Santo ngelo, p.50; Matrcula do povo denominado So Miguel Velho,
p.70; Matrcula do povo denominado So Nicolau, p.70; Matrcula do povo de So Miguel Novo, p.56. In: Os
ndios DAldeia dos Anjos..., op. cit.
80
o nico cacique a utilizar o pronome de tratamento dom, o qual indica uma posio de
respeito, acessvel a poucos, no apenas na aldeia, mas no conjunto da Amrica portuguesa.
Nesta, o seu uso era muito restrito, sendo acessvel a poucos e empregado como uma forma
de "nobreza", na medida em que ttulos nobilirquicos no eram concedidos pela Coroa a
pessoas nascidas no Brasil24. Nas redues, alguns caciques tinham o direito de utilizar o
ttulo de dom. No entanto, mesmo que a utilizao do pronome dom na aldeia dos Anjos
esteja relacionada com os costumes vigentes nas misses, ele adquire um significado
completamente novo, principalmente se pensarmos que a aldeia era um estabelecimento
misto, onde os ndios estavam em permanente contato com o restante da populao, a qual
encontrava srias dificuldades em obter licena para utilizar este tipo de distino.
Apesar da provvel existncia de conflitos, as lideranas privilegiadas na aldeia
permaneceram nos seus postos porque conseguiram mant-los, se posicionando enquanto
intermedirios entre os ndios e a sociedade colonial. Em 1771, o vice-rei Marqus do
Lavradio enviou Francisco Jos da Rocha ao Rio Grande. Nomeado Sargento Maior em Rio
Pardo, na verdade o cargo era um disfarce para que Rocha pudesse desempenhar a funo
de "espio". Este deveria reportar ao Marqus tudo que visse e ouvisse no Continente25. Em
decorrncia da ateno que o vice-rei dispensava integrao dos ndios, Rocha estava
instrudo para demonstrar um cuidado especial situao dos ndios na regio.
Em determinada ocasio, estando Francisco da Rocha em Viamo, encontrou-se
com Narciso da Costa Flores, quando este lhe convidou para ir visit-lo na aldeia, convite
devidamente aceito por Rocha. Aps a sua visita aldeia, Rocha reportou ao Marqus do
Lavradio o que presenciou. As suas impresses no foram das mais favorveis acerca da
administrao da aldeia e dos relacionamentos entre brancos e ndios, e ele descreveu
alguns dos maus tratos conferidos pelos luso-brasileiros aos aldeados. Rocha chegou a
punir publicamente um colono por ter batido num ndio que lhe havia pedido como esmola
dois vintns e, numa outra situao, mandou prender um morador, entre os muitos, que
depreciavam os ndios.
24
Boxer, Charles. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2000. p.322.
25
Alden, Dauril. Royal Government in Colonial Brazil. Berkeley and Los Angeles: University of California
Press, 1968. pp. 120 e segs.
81
Doblas, Gonzalo de. Memoria histrica, geogrfica, poltica y econmica sobre la provincia de Misiones
de indios guarans. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002 [1785]. pp.13 e 39.
27
Cpia das instrues, que formalizou o senhor brigadeiro governador para auxlio do regime do
Comandante da Povoao de Nossa Senhora dos Anjos o Tenente da Cavalaria Auxiliar Antnio Jos
Machado. Rio Grande, 14 de janeiro de 1784. In: Os ndios D'Aldeia..., op. cit.,p.76.
82
28
Diretrio..., par.9.
Carta de Francisco Jos da Rocha ao Vice-rei Marqus do Lavradio. Rio Pardo, 22 de outubro de 1771.
ANRJ Fundo: Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 16.5 a 16.12.
30
Veja-se o caso estudado por Mariza Soares, sobre irmandades escravas da Igreja de Santo Elesbo e Santa
Efignia no sculo XVIII no Rio de Janeiro, onde estavam presentes as caractersticas cortess. Soares,
Mariza de Carvalho. Devotos da cor. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p.27
31
Elias, Norbert. A Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p.97 e segs.
29
83
AS COMPANHIAS DE ORDENANAS
Umas das principais atividades dos ndios durante a sua vivncia na aldeia foi
desempenhada nas companhias de ordenanas. No perodo colonial as foras armadas
estavam divididas entre tropa de linha e tropas auxiliares. A tropa de linha, tambm
chamada fora regular, tinha um carter permanente e era composta por profissionais
remunerados. J as tropas auxiliares eram divididas em milcias e ordenanas. As milcias
32
Cpia de uma portaria do Senhor Brigadeiro Governador Jos Marcelino de Figueiredo na qual servido
suspender ao Capito-mor desta vila Narciso da Costa Flores. Vila dos Anjos, 30 de setembro de 1778. In: Os
ndios DAldeia dos Anjos..., op. cit., p.34.
84
33
Prado Jnior, Caio, op. cit. pp.310 e segs.; Salgado, Graa (org.). Fiscais e meirinhos: a administrao no
Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. pp.97 e segs.
34
Monteiro, Nuno Gonalo. "Os concelhos e as comunidades", in: Hespanha, Antnio Manuel (coord.).
Histria de Portugal. Vol. IV: O Antigo Regime (1620-1807).p.273.
35
De Jos Marcelino de Figueiredo para o Marqus do Lavradio. Porto Alegre, 29 de julho de 1774. BNL,
cdice 10854.
36
De Jos Marcelino de Figueiredo para o Marqus do Lavradio. Porto Alegre, novembro de 1776. BNL,
cdice 10854.
37
De Jos Marcelino de Figueiredo para o Marqus do Lavradio. Vila Nova dos Anjos, 22 de junho de 1777.
BNL, cdice 10854.
85
De Jos Marcelino de Figueiredo para o vice-rei Luiz de Vasconcelos e Souza. Porto Alegre, 24 de janeiro
de 1780. ANRJ cd.104, vol.2. fl.35.
39
De Jos Marcelino de Figueiredo para o vice-rei Lus de Vasconcelos e Sousa. Porto Alegre, 24 de janeiro
de 1780. ANRJ cd.104, vol.2. fl.35.
40
Prado Jnior, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, s/d. [1942]. pp.327-328.
Sobre a composio das tropas auxiliares e a necessidade da utilizao dos ndios e das suas "tcnicas" nos
conflitos travados na Amrica portuguesa veja-se: Puntoni, Pedro. A Guerra dos Brbaros: Povos Indgenas e
a Colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec; Edusp; Fapesp; 2002. pp.181 e
segs.
86
por dia. Alm do cargo de capito-mor, tambm foram ocupados por ndios os de major,
por Barnab Rodrigues Malts; ajudante de cavalaria, por Urbano Lus Cascais e ajudante
da infantaria, por Felipe Santiago Guimares. Os vencimentos destes cargos eram,
respectivamente: 240, 160, 160 ris. Segundo o governador Jos Marcelino, estes principais
deveriam receber soldos para fazerem os seus povos felizes41.
OS CASAMENTOS MISTOS
Um dos pontos centrais da legislao pombalina era a realizao dos casamentos
mistos entre ndios e brancos, que visavam, atravs da mistura biolgica, obter o
desaparecimento das diferenas entre ambos. Para incentivar a realizao destes consrcios,
o vice-rei, Marqus do Lavradio, admoestava ao governador que este fosse padrinho dos
casamentos e acrescentava que ele mesmo seria padrinho dos filhos nestes gerados.
Segundo o vice-rei, este tipo de prtica seria muito til para se obter a "satisfao" dos
ndios, pois estes prestavam muita ateno a certas "exterioridades que na realidade de nada
valem". Sendo assim, poderia ento o governador lhes fazer a "distino" de ser padrinho
dos seus casamentos e dos filhos nestes gerados42.
Os laos contrados a partir do compadrio, no entanto, no eram na sociedade
colonial "exterioridades que nada valem", como apontou o marqus. Eles possuam, no
mundo catlico, uma importncia crucial na constituio de laos sociais43. Para o caso da
Amrica portuguesa, no foram poucos os viajantes que observaram a sua relevncia na
sociedade. Ao passar pela vila de Rio Grande no final do sculo XVIII, Semple Lisle
41
Registro de uma portaria do Senhor Brigadeiro Governador Jos de Marcelino Figueiredo para em virtude
dela se continuar desde sua data soldo por trs anos s pessoas nela declaradas. Vila de Nossa Senhora dos
Anjos, 18 de outubro de 1774. In: Os ndios DAldeia dos Anjos..., op. cit., p.19.
42
Carta do Marqus do Lavradio para Jos Marcelino de Figueiredo. Rio de Janeiro 14 de maro de 1771.
ANRJ Fundo: Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 2.54v e 2.55. A prtica dos governadores
serem padrinhos dos casamentos dos ndios ou dos seus filhos parece ter sido bastante disseminada na
Amrica portuguesa, no se restringindo ao perodo de vigncia do Diretrio, embora possa ter sido
incrementada durante este. Para o caso de Minas Gerais veja-se: Resende, Maria Lenia Chaves de, op. cit.,
p.141 e segs; Para o caso da vila de Rio Grande veja-se: Garcia, Elisa Frhauf. A integrao das populaes
indgenas nos povoados coloniais no Rio Grande de So Pedro: legislao, etnicidade e trabalho. Niteri,
RJ: UFF, 2003. (dissertao de mestrado). pp.105 e segs.
43
Schwartz, Stuart. Segredos internos..., op. cit., p.331.
87
comentou: "neste pas um batismo cousa de grande monta e efetuada com muita
pompa"44. O batismo era um parentesco ritual, capaz de criar laos entre grupos de nveis
sociais distintos. No entanto, o apadrinhamento tambm funcionava como uma distino
entre os ndios, na medida em que apenas alguns, especialmente aqueles dispostos e em
condies de seguirem o incentivo aos casamentos mistos, usufruiriam deste benefcio.
Dessa forma, ao apadrinhar os ndios, o governador estaria lhes concedendo uma distino,
a ser usada tambm como um importante elemento de hierarquia social, pois apenas alguns
casais teriam o privilgio de possurem laos simblicos no apenas com o governador, mas
tambm com o vice-rei.
Um outro elemento de incentivo a estas unies era a concesso de dotes s ndias.
No entanto, s gozariam deste privilgio aquelas consideradas "legitimamente ndias"45.
No apenas os ndios deveriam ser "legtimos", mas tambm os portugueses, pois estes
deveriam ser pessoas de "sangue limpo". Num primeiro momento, paradoxal perceber
numa legislao orientada, sobretudo, miscigenao dos ndios com os brancos, cujo xito
seria a impossibilidade de distinguir as diferenas entre estes, a existncia destas diferenas
para a outorga de privilgios.
Por outro lado, importante pensar como teriam os ndios da aldeia percebido estas
disposies. A primeira questo a ser colocada o sempre alegado baixo nmero de
consrcios realizados46. Ao referir-se situao dos ndios no Continente, o vice-rei Luiz
de Vasconcelos e Souza argumentava que era necessrio o pagamento de dotes aos
possveis pretendentes aos casamentos mistos, porque os luso-brasileiros "s obrigados do
interesse se sujeitaro a receb-las"47. Note-se que, apesar da pouca disposio dos colonos
para com os ndios, principalmente em relao s mulheres conforme ser analisado no
decorrer do captulo no eram poucas as vantagens a serem recebidas pelos candidatos a
44
Lisle, James George Semple (pseudnimo). I A hospitalidade; II O lao e as boleadeiras [1799]. In:
Cesar, Guilhermino. Primeiros cronistas do Rio Grande do Sul: estudo de fontes primrias da histria riograndense acompanhado de vrios textos. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 1998. p.157.
45
Carta do Marqus do Lavradio para Jos Marcelino de Figueiredo. Rio de Janeiro 14 de maro de 1771.
ANRJ Fundo: Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD 2.55.
46
Sobre os casamentos na aldeia veja-se: Langer, Paulo Protasio. Os guarani-missioneiros e o colonialismo
luso no Brasil Meridional. Porto Alegre: Martins Livreiro, 2005. pp.192 e segs.
47
Ofcio do Vice-rei Luiz de Vasconcelos e Souza, com cpia da relao instrutiva e circunstanciada, para ser
entregue ao seu sucessor, na qual mostra o estado em que deixa os negcios mais importantes do seu governo;
sendo um deles a demarcao de limites da Amrica meridional. Rio de Janeiro, 20 de agosto de 1789. In:
RIHGB, n.13, abril de 1842. p.159.
88
48
89
Nas Misses do Maranho e Par tambm foi utilizado um sistema de repartio, conforme o previsto no
"Regimento das Misses do Estado do Maranho e Par", pargrafo 15. Este regimento, apesar de elaborado
para a regio norte, foi seguido em outras regies da Colnia. In: Leite, Serafim. Histria da Companhia de
Jesus no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000. p. 372.
53
Instrues dadas ao Capito Antnio Pinto Carneiro, respectivamente aos povos Guaranis pelo Governador
Custdio de S e Faria. BNRJ Ms 9,4,13, fl. 107v
54
Registro de uma instruo dada pelo Senhor Coronel Governador Jos Marcelino de Figueiredo sobre
[rasgado] servir os ndios ou ndias e a regulao de como e porque presos [preos] se devem ajustar, etc.
Povo de Nossa Senhora dos Anjos, 2 de janeiro de 1771. In: Os ndios DAldeia dos Anjos..., op. cit., p.10
55
Diretrio, par. 63 e segs.
56
Registro de uma carta do Senhor Coronel Governador Jos Marcelino de Figueiredo. Povo de Nossa
Senhora dos Anjos, 2 de janeiro de 1771. In: Os ndios DAldeia dos Anjos..., op. cit., p.11.
90
Carta de Francisco Jos da Rocha para o Marqus do Lavradio. Viamo, 27 de janeiro de 1772. ANRJ
AP-41 A, microfilme 024-97, RD 16.77.
58
Alden, Dauril, op. cit., p.124.
59
Segundo ngela Barreto Xavier e Antnio Manuel Hespanha: "relaes de natureza meramente
institucional ou jurdica tinham tendncia para se misturarem e coexistirem com outras relaes paralelas (que
no nosso imaginrio ganhariam inevitavelmente um tom esprio e ilegtimo), que se assumiam como to ou
mais importantes do que as primeiras, e se baseavam em critrios de amizade, parentesco, fidelidade, honra,
servio". Xavier, ngela Barreto & Hespanha, Antnio Manuel. "As redes clientelares", In: Hespanha,
Antnio Manuel (coord.). Histria de Portugal. Vol. IV: O Antigo Regime (1620-1807). p.339.
91
60
Registro das Instrues que o Exmo. Sr. Gal. Conde de Bobadela deixou ao Tenente de Drages Antnio
Pinto Carneiro. AHRGS F 1215, fl.19.
61
Carta de Jos Marcelino de Figueiredo para o Marqus do Lavradio. Vila Nova dos Anjos, 22 de junho de
1777. BNL - cdice: 10854
62
Idem.
92
suas funes e dizia que assim sabia pois era seu comandante. Tal pedido, por sua vez, teve
parecer favorvel, mantendo os ndios os cargos e o recebimento dos seus soldos63.
A questo a ser destaca do relacionamento entre as lideranas e os funcionrios
reais, estando alocados na aldeia ou vinculados a esta, que os segundos no eram
meramente sujeitos "mpios" exploradores cruis do trabalho dos ndios. Considero que as
lideranas indgenas estavam inseridas em relaes clientelares com estes funcionrios,
sendo partcipes na prpria escolha e manuteno destes funcionrios nos seus cargos.
Primeiramente, gostaria de destacar a cadeia atravs da qual o nome de Santos e Amaral
chega ao vice-rei indicado pelos oficiais ndios. Estes propem o seu nome ao governador,
mas o afirmam fazer em nome dos seus liderados, ou seja, como algo que satisfaria o
conjunto, ou a maior parte, dos aldeados.
O governador, por sua vez, endossa a sugesto, colocando-o em primeiro lugar na
lista trplice enviada ao vice-rei, na qual foi registrado que o nome de Santos Amaral era
indicado pelos prprios ndios. Ou seja, foi destacado como um ponto importante a
participao dos aldeados na gesto da aldeia. Santos e Amaral, por sua vez, se mostra leal
aos ndios que o indicaram. Assegura a sua eficincia no cumprimento dos seus cargos e
consegue a manuteno dos seus soldos. A indicao do nome de Santos e Amaral foi
aceita, sendo ento nomeado comandante da vila. Porm, note-se que, independente da sua
efetivao no cargo, a simples indicao do seu nome para o vice-rei, no apenas pelo
governador, mas inclusive pelos ndios, j era por si s uma prova do "prstimo" com o
qual exercia as suas atividades. Acrescente-se que, neste perodo de grande valorizao do
lugar dos ndios naquela sociedade, a sua indicao deveria contar muito aos olhos do vicerei.
Considerando-se que eram as lideranas partcipes na escolha dos funcionrios e na
distribuio dos ndios ao trabalho, importante pensar como percebiam os demais ndios
esta situao. Deve-se ter em conta que o exerccio de um trabalho dirio regulado no era
em si uma novidade para a populao da aldeia. Tratava-se de ndios oriundos das misses,
onde a organizao do trabalho foi durante muito tempo considerada uma marca da
experincia missioneira, durante a qual os jesutas e os ndios construram redues
63
Registro de uma representao feita pelo tenente comandante e despacho do senhor brigadeiro governador a
respeito de se continuarem plana desta vila na forma seguinte. Vila de Nossa Senhora dos Anjos, 15 de
setembro de 1777. In: Os ndios d'Aldeia..., op. cit., p.28.
93
consideradas mais ricas do que muitas cidades da Amrica espanhola. Por outro lado, a
fiscalizao das atividades laborais era desempenhada pelas prprias lideranas indgenas64,
algo mantido na aldeia dos Anjos.
Assim, apesar da existncia de fugas65, os aldeados parecem ter desempenhado
vrios trabalhos na aldeia e fora dela. Alm da sua participao nas ordenanas, conforme
j colocado acima, tambm realizavam trabalhos dentro da aldeia e para particulares. Uma
das atividades na qual possuam maior destaque era na olaria, sendo considerados os
melhores neste tipo de produo66. Alm dos trabalhos na olaria, segundo o relato de
Domingos Alves Branco Moniz Barreto, os ndios ainda se dedicavam a uma srie de
outras ocupaes:
Estes [os ndios] tm ali [na Aldeia dos Anjos] feito um gnero de repblica
mais conforme que em todas as aldeias de ndios onde me tenho achado, cuja
civilizao devem ao governador, que foi daquele Continente Jos Marcelino
de Figueiredo. No vivem em cio, mas sim entregues ao trabalho. Semeiam
trigo, legumes, e hortalias. So muito hbeis para formarem jardins, e
coisas que no divertimento do campo causam galantaria. Todos os seus
pomares so postos com simetria. Excedem a todas as outras povoaes, na
criao de galinhas, perus, patos e pombos, sem mais trabalho, que o das
ndias velhas, que no podem cuidar de outra coisa. gente sisuda, livres de
furtos, de vinganas, e esquecidos inteiramente dos ritos da sua antiga
gentilidade67.
Pode-se muito bem discutir ainda como os ndios percebiam o trabalho
compulsrio, mas no me parece que estes viam muita diferena se eram destinados a
"amigos" do capito ou se fossem trabalhar para pessoas as quais fossem destinados depois
destas atenderem aos requisitos legais para o uso do trabalho dos ndios. Por outro lado,
importante destacar que a relao dos ndios com a prestao do trabalho compulsrio no
passava apenas pelo oficial portugus, mas tambm pelas suas lideranas. Eram estas que
intermediavam a prestao de trabalho dos ndios e, conforme j visto acima, eram ainda as
responsveis pela sua fiscalizao.
64
Teschauer, Carlos. Histria do Rio Grande do Sul dos dois primeiros sculos. So Leopoldo, RS: Ed. da
Unisinos, 2002. vol.I, p.370.
65
As fugas da aldeia sero tratadas no prximo captulo.
66
Barreto, Domingos Alves Moniz Barreto. "Observaes relativas agricultura, comrcio e navegao do
Continente do Rio Grande de So Pedro [1790]", In: Cesar, Guilhermino. Primeiros cronistas do Rio Grande
do Sul: estudo de fontes primrias da histria rio-grandense acompanhado de vrios textos. Porto Alegre:
Ed. da UFRGS, 1998. p.148.
67
Idem.
94
95
ndios, prope serem instrudos nos ofcios mecnicos, nos quais teriam mais serventia do
que nos trabalhos mais intelectualizados68.
No decorrer de sua Notcia, ao sugerir as melhorias a serem realizadas no
Continente, Francisco Bettamio sempre conta como certo o uso do trabalho dos ndios em
ocupaes de baixo valor social, como o corte de rvores, o transporte de madeira, a
construo de obras pblicas, etc. Em seu raciocnio, os ndios devem ser utilizados nestas
tarefas para se sustentarem, diminuindo as despesas para a Fazenda Real, e tambm porque
este tipo de trabalho o que mais se coaduna com a sua natureza. Aps discorrer sobre o
emprego dos ndios nestas atividades, conclui: "empregados nestes trabalhos os ndios, que
melhores estudos haver para eles?"69.
Bernardo Jos Pereira, estancieiro estabelecido na regio de Viamo, escreveu uma
longa carta sobre os motivos da runa dos rebanhos de gado do Continente, na poca sua
maior riqueza. A principal razo desta runa era, segundo Pereira, o mau uso que fazia dos
rebanhos a populao indgena dispersa pelo Rio Grande e a necessidade de alimentar os
ndios aldeados na aldeia dos Anjos70. Em sua carta, demonstrava estar ciente dos objetivos
de "civilizao" dos ndios propostos pelo Diretrio, dialogando com este ao fazer suas
sugestes. Argumenta que o sustento dos ndios vai contra os objetivos metropolitanos, que
eram de fazer os ndios se sustentarem por conta prpria, tal como faziam os demais
colonos71.
Pereira prope, ento, um teste aos ndios. Baseado na experincia com casais
aorianos, trazidos para a Amrica meridional e estabelecidos em pequenas propriedades
agrcolas, sugere que o mesmo seja feito com os ndios. Expe que, se estes fossem da
mesma natureza dos brancos, como se queria provar, conseguiriam "progredir" tal como
fizeram os casais de ilhus, "pois se os ndios so da mesma esfera pratiquemos o mesmo
que daqui h [sic] trs anos pagaro direitos a El Rey e vivero como aqueles".
Prosseguindo em seu raciocnio, aventa a possibilidade do sucesso desta empresa, "porque
68
96
tudo vence o trabalho e a indstria dos homens; o mesmo podero fazer os ndios, se que
so do mesmo carter"72.
Visando afastar os ndios do Rio Grande e, conseqentemente, dos rebanhos de
gado, Pereira ainda prope o seu envio para Santa Catarina, onde poderiam prover o seu
sustento atravs da pesca e no causar mais "prejuzos" aos estancieiros do Continente.
importante ressaltar, porm, que a carta de Pereira no foi uma iniciativa isolada no
contexto de Viamo, pois os colonos ali estabelecidos produziram dois requerimentos
solicitando a retirada dos ndios daquela regio.
No final da dcada de 1760, os estancieiros solicitaram a transferncia dos ndios
aldeados em Viamo para o norte do rio Tramanda, onde estes poderiam ter as suas
estncias e criarem o seu gado73. Em 1771, os oficiais da cmara do Rio Grande de So
Pedro74 escreveram uma carta do Rei onde novamente era solicitada a retirada dos ndios de
Viamo, mas desta vez a sugesto era de que fossem enviados para mais longe, pois
propunham o seu aldeamento em Santa Catarina, tal como fez Pereira. Segundo as suas
queixas, os aldeados cometiam muitos roubos de gado, prejudicando a produo das
estncias do Continente75.
Na maioria destas memrias e cartas, pode-se notar a permanncia de concepes
sobre os ndios e o seu lugar na hierarquia social caractersticas do Antigo Regime.
Segundo as memrias, a diferena entre ndios e brancos de origem divina e no pode ser
modificada, por maior que seja o esforo humano empregado nesta tarefa. Assim, por
serem naturalmente inferiores e inbeis aos trabalhos intelectuais, deveriam ser empregados
em ofcios mecnicos, atravs dos quais estariam vinculados a uma das principais restries
72
Idem.
Requerimento dos donos das fazendas de Viamo ao rei, solicitando ordem para que o vice-rei do estado do
Brasil mande transportar os ndios para o norte do Rio Tramanda, a fim de povoarem aquelas terras e criarem
gado. Rio Grande de So Pedro, ant. 5 de dezembro de 1768. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio Grande do
Sul, cx. 2, d. 159
74
Pode causar certo estranhamento a referncia Cmara de Rio Grande estar deliberando em Viamo, pois
esta, como o nome indica, pertencia a vila de Rio Grande. No entanto, esta vila foi tomada pelos espanhis em
1763, permanecendo em sua posse at 1776. Da o porque da cmara ter sido transferida para Viamo, regio
norte da Capitania.
75
Carta dos oficiais da Cmara do Rio Grande de So Pedro ao rei, solicitando o aldeamento dos ndios Tapes
em outras regies, devido aos roubos de gado feitos pelos ndios, que tiram o sossego e a paz dos moradores
dos Campos de Viamo. Viamo, 23 de setembro de 1771. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio Grande do
Sul, cx. 2, d. 171
73
97
do Antigo Regime: o defeito mecnico76. Por um lado, Bettamio, ao sustentar esta posio
social para os ndios, est defendendo interesses materiais, pois deseja deslocar para a
populao branca o auxlio financeiro que a Fazenda Real despende com os ndios. Porm,
diante do exposto, percebe-se que tanto Bettamio quanto Pereira no conseguem aceitar as
disposies metropolitanas. Bettamio, principalmente, no v sentido no dispndio de
dinheiro e tempo com os ndios, pois no acredita que estes possam vir a ser iguais a ele,
tornarem-se pessoas da mesma "qualidade" que a sua.
No caso das ndias, as oposies dos colonos eram ainda mais duras, demonstrando
justamente as concepes detectadas pelo Marqus do Lavradio na carta que enviou ao
governador do Rio Grande, Jos Marcelino de Figueiredo77, j citada anteriormente. Os
colonos consideravam as ndias mulheres perniciosas e lascivas, que levavam a luxria por
onde passavam. Francisco Bettamio, na seqncia de sua memria, argumenta que o mais
correto a fazer com as ndias era alug-las para o servio dos moradores, pois elas serviam
de destruio no apenas aos "nacionais", mas tambm aos prprios ndios. E tanto as
mulheres quanto os homens, a despeito de todo o esforo empregado na sua educao,
continuavam vivendo na mais absoluta "ignorncia", no tendo, principalmente, os padres
de comportamento sexual "civilizado", deixando-se levar pelo que lhes "convidava o apetite
lascivo"78.
Assim, aos planos de instruo das ndias visando seu casamento com lusobrasileiros, contrape-se uma viso desabonadora a seu respeito, cultivada pelos colonos da
regio. Estes no s nutriam preconceitos em relao a estas, como se posicionavam
contrariamente ao pagamento de dotes quando de seus casamentos. importante considerar
estas objees feitas s ndias num momento em que estas deveriam ser esposas em
potencial para os colonos brancos, pois demonstravam as restries encontradas entre os
moradores a tais projetos. Corroboram, portanto, o apontado por Stuart Schwartz, quando
argumenta que muitas das objees relativas a pessoas consideradas de sangue infecto,
76
Na hierarquia social do Antigo Regime, os "ofcios mecnicos" eram relacionados aos trabalhos manuais,
acarretando uma srie de preconceitos e limitaes sociais aos artesos. Na sociedade colonial, estes ofcios
foram relacionados aos preconceitos raciais, uma vez que eram, em sua maioria, exercidos por mulatos.
Gouva, Maria de Ftima Silva, "Ofcios mecnicos" In: Vainfas, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil
Colonial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. pp.434-435.
77
Carta do vice-rei, Marqus do Lavradio, ao governador do Rio Grande, Jos Marcelino de Figueiredo. Rio
de Janeiro, 14 de maro de 1771. ANRJ AP-41 A, microfilme 024-97, RD 2.52.
78
Bettamio, Sebastio Francisco, op. cit., p.223.
98
principalmente ndios e negros, tiveram nos colonos, mais do que nas diretrizes
metropolitanas, seus principais defensores79.
Dessa forma, as colocaes de Bettamio e Pereira so, acredito, uma amostra do
estado de nimo dos luso-brasileiros diante das tentativas de implementao das
determinaes pombalinas. E foi neste contexto em que as medidas destinadas integrao
dos ndios na sociedade colonial foram postas em prtica pelo governador, Jos Marcelino
de Figueiredo, constantemente pressionado pelo vice-rei, Marqus do Lavradio. Porm, a
sociedade local no se mostrava disposta a aceitar a possibilidade dos ndios serem ou
virem a ser iguais, pessoas da mesma qualidade. Num perodo que se queria de mudana,
tais juzos contribuam para preservar um mundo que a legislao pombalina pretendia
extinguir.
79
80
99
O princpio do uti possidetis adotado no Tratado de Madri previa que, na demarcao dos limites
territoriais, caberia a cada Coroa ibrica as terras por elas efetivamente ocupadas.
82
Domingues, ngela, op. cit., p.212.
83
Monteiro, "A Espada de Madeira". In: D. O. Leitura, So Paulo, ano 17, n. 17, julho de 1999, suplemento
500 amos de Brasil.
84
Gruzinski, A colonizao..., op. cit., p. 156.
85
Chartier, Roger. "As praticas da escrita". In: Histria da vida privada, vol. III. So Paulo: Companhia das
Letras, 1991. p.119.
100
86
Meli, Bartolomeu, La lengua guaran del Paraguay: historia, sociedad y literatura. Madri: Editorial
MAPFRE, 1992. p.152 e segs.
87
Ramos, Alcida. "Indian Voices: Contact Experienced and Expressed". In: Hill, Jonathan (org.). Rethinking
History and Myth. Urbana: University of Illinois Press, 1988. p.222
88
Uma abordagem sobre a introduo da escrita nas misses e da sua utilizao pela populao reduzida pode
ser encontrada em: Neumann, Eduardo Santos. Prticas letradas Guarani: produo e usos da escrita
indgena (Sculos XVII e XVIII). Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005.
89
Registro de uma instruo dada pelo Senhor Brigadeiro Governador de como se h de reger o novo
recolhimento. Vila Nova dos Anjos, 2 de fevereiro de 1778, pp.31-32; Registro de uma portaria do senhor
brigadeiro governador. Vila Nova dos Anjos, 30 de setembro de 1776, p.26; Registro de umas ordens que o
senhor brigadeiro governador desta capitania foi servido dar para se observarem na escola desta vila. Vila
Nova dos Anjos, 11 de agosto de 1777, pp.26-27. In: Os ndios DAldeia dos Anjos: Gravata sculo XVIII /
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EST, 1990.
101
Registro de uma instruo dada pelo Senhor Brigadeiro Governador de como se h de reger o novo
recolhimento. Vila Nova dos Anjos, 2 de fevereiro de 1778. Pargrafos 5 e 6. In: Os ndios DAldeia dos
Anjos..., op. cit., p.31.
102
varrer, etc, para o coletivo. Durante todo o tempo de permanncia na escola, deveriam ser
vigiados para respeitarem rgidos padres de limpeza e higiene pessoal, e tambm para que,
em hiptese alguma, falassem a lngua guarani. No regimento estava previsto castigo para o
menino que falasse o guarani e o perdo para quem o delatasse91.
De qualquer forma, obrigar os alunos a falarem unicamente o portugus no era
possvel, a se dar crdito aos relatos que afirmam a incapacidade dos ndios, principalmente
os mais velhos, de se expressarem em portugus. De acordo com Bernardo Jos Pereira,
estancieiro j citado anteriormente, a parquia da vila dos Anjos no dispunha de padres
que conheciam a lngua guarani. Na viso do autor, isto impedia os ndios, principalmente
os mais velhos, de se confessarem, pois no sabiam falar portugus e tampouco
demonstravam desejo de aprend-lo92. J em 1766, o vice-rei Conde da Cunha, em carta a
Francisco Xavier de Mendona Furtado, havia destacado as dificuldades em lidar com os
ndios, pois desde a sua transmigrao a Viamo ainda no tinham aprendido "uma s
palavra" do portugus, sendo impossvel o seu acompanhamento espiritual, pois, segundo
as suas informaes, no existia na capitania nenhum proco capaz de entend-los93. Nem
com o passar do tempo, porm, os ndios davam mostras do aprendizado do portugus. Em
1784, o governador Sebastio Xavier da Veiga Cabral da Cmara comentava nunca ter
visto nada igual, pois os ndios estavam vivendo h mais de trs dcadas sob o governo
portugus e passadas j duas ou trs geraes, nem sequer queriam aprender e usar a lngua
portuguesa94.
As crianas deveriam ser enviadas aos estabelecimentos de ensino com, no mnimo,
seis anos, j tendo adquirido o domnio do idioma guarani enquanto residiam com sua
famlia. Portanto, se os ndios mais velhos apenas falavam guarani e as crianas, aps
freqentarem a escola, eram bilnges, certo que iriam utilizar o guarani, sob pena de no
91
Registro de umas ordens que o senhor brigadeiro governador desta capitania foi servido dar para se
observarem na escola desta vila. Vila Nova dos Anjos, 11 de agosto de 1777. In: Os ndios DAldeia dos
Anjos..., op. cit., pp.26-27.
92
Carta de Bernardo Jos Pereira, sem lugar, data, nem destinatrio, com informaes acerca dos ndios
guaranis do Rio Grande do Sul. Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. BNRJ MS 7,3,48.
93
Ofcio do Conde da Cunha a Francisco Xavier de Mendona Furtado, acerca dos inconvenientes que
resultam da persistncia dos ndios em Viamo, arruinando todas as estncias daqueles distritos. Rio de
Janeiro, 10 de setembro de 1766. IHGB Arq. 1.1.29 p. 126
94
Cpia das instrues que formalizou o senhor brigadeiro governador para auxlio do regime do Comandante
da Povoao de Nossa Senhora dos Anjos o Tenente da Cavalaria Auxiliar Antnio Jos Machado. Rio
Grande, 14 de janeiro de 1784. In: Os ndios d Aldeia dos Anjos..., op. cit., p.76.
103
poderem mais se comunicar com a sua famlia. Dessa forma, segundo os depoimentos
acima, parece que a escola pouco contribuiu para o domnio do portugus, pois na medida
em que o tempo passava, os agentes administrativos no conseguiam visualizar os seus
efeitos.
Uma parte importante das idias que orientavam a educao dos ndios eram
consoantes com as concepes mais amplas vigentes na sociedade colonial sobre este tema.
Assim, enquanto na escola os meninos eram ensinados a "falar portugus, a ler, escrever,
rezar e argumentar", as meninas eram iniciadas "na doutrina crist, e os servios todos de
uma casa". Este pressuposto de diviso sexual da educao se materializava na sua
localizao em espaos de natureza diferente, cabendo aos meninos a escola e s meninas o
recolhimento.
Os recolhimentos desempenhavam vrios papis relativos vida das mulheres na
sociedade colonial. Devido s restries para existncia de conventos na Amrica
portuguesa, a maioria dos recolhimentos funcionava como um substituto destes, sendo o
espao para o qual muitas mulheres se dirigiam ou eram enviadas pelas suas famlias
quando buscavam o estado celibatrio95. Assim, apesar de no serem conventos, pois as
reclusas no faziam votos, o tipo de vida nos recolhimentos era conventual, com o mnimo
de comunicao com o mundo exterior96. Outros recolhimentos, por sua vez, funcionavam
como um local onde deveriam ser recebidas as mulheres menos favorecidas da sociedade
colonial, para serem educadas conforme o papel esperado da condio feminina, recebendo
instruo nas primeiras letras e tambm nos trabalhos domsticos, a fim de serem
preparadas para, no futuro, poderem desempenhar o papel de esposas e mes exemplares,
esteio das famlias97. J a escola no significava o isolamento dos meninos, pois possuam
maior liberdade para deix-la durante os dias santos e de folga, assim como para receberem
visitas.
Alm destes dois estabelecimentos para o ensino dos ndios, o Marqus do Lavradio
ainda requisitou ao governador que enviasse quinze ou dezesseis ndios Capital para
95
Sobre os diferentes tipos de recolhimentos existentes na Amrica portuguesa veja-se: Algranti, Leila
Mezan. "Honra, devoo e educao: a vida nos conventos e recolhimentos femininos", Oceanos, Lisboa, n.
42, abril/junho 2000, pp.98-110.
96
Silva, Maria Beatriz Nizza da. Cultura no Brasil colnia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1981. p.71.
97
Sobre a posio da mulher na sociedade colonial e seu papel delas desejado veja-se: Del Priori, Mary. Ao
sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1995.
104
aprenderem alguns ofcios. Recomendou taxativamente que estes deveriam se dirigir ao Rio
de Janeiro bem vestidos, assim como determinou ao governador distinguir, entre estes
rapazes, quais eram filhos de principais, para que tivesse cincia98. Este tipo de
preocupao aponta para a prtica de valorizao e reproduo das elites indgenas,
estratgia utilizada para tentar captar as lideranas como aliadas nas polticas coloniais.
Segundo Maria Regina Celestino de Almeida, a Coroa portuguesa empreendeu uma poltica
de enobrecimento das lideranas indgenas, a fim de utiliz-las como viabilizadoras da
integrao dos ndios sociedade colonial99. Nas matrculas dos ndios da aldeia, j citadas
acima, h registros de alguns meninos enviados ao Rio de Janeiro para realizarem seus
estudos, confirmando a execuo do solicitado do Marqus do Lavradio. Segundo Moacir
Flores, os ndios eram mandados para estudarem na Capital aps se formarem na escola e,
de um total de quatro meninos enviados, dois foram ordenados padres100. A vivncia destes
ndios no Rio de Janeiro ser melhor trabalhada no prximo captulo.
As idias sobre a educao dos ndios, principalmente dos filhos de principais,
vinculava-se ao amplo projeto do Diretrio, na formao de indivduos aptos a ocuparem
cargos pblicos de acordo com o previsto na lei. No entanto, os resultados deste projeto so
de difcil averiguao. No possvel afirmar apressadamente que os ndios aps sarem da
escola no tenham sido utilizados em tais funes. Um dos maiores empecilhos para esta
integrao eram os preconceitos que subjaziam na elite local acerca da natureza indgena.
Porm, no considero que apenas estes preconceitos possam ser utilizados para explicar a
possvel ausncia de ndios na administrao local. O principal obstculo ao esclarecimento
desta questo o prprio projeto de "branqueamento" dos ndios. O sucesso deste projeto
no deixa vestgios documentais. Um indivduo de nome portugus, versado neste idioma e
que tenha adotado, por escolha ou nascimento, hbitos "civilizados", no poder ser
diferenciado, pelo pesquisador, dos demais colonos na documentao legada pela
burocracia colonial.
Os ndios no deveriam permanecer por muito tempo na escola. Logo que
soubessem ler e escrever, contar, rezar a doutrina crist e falar o portugus, deveriam deixar
98
105
o colgio, para dar lugar a outros. Pelo que se pode perceber, o nmero de meninos em
idade escolar era maior que as vagas existentes. Dessa forma, os alunos no receberiam
uma educao muito aprofundada e, to logo fossem considerados aptos nas matrias
acima, sairiam da escola101.
No que concerne especificamente aos projetos de ensino das ndias, a diferena da
sua educao na aldeia dos Anjos e das demais meninas da Colnia, est no aprendizado de
ler, escrever e contar. Enquanto nos demais recolhimentos estas matrias deveriam ser
ministradas s meninas102, o regimento sobre o recolhimento das ndias no previa este tipo
de aprendizado. Todo o tempo era destinado ou s oraes ou ao exerccio das lides
domsticas, no existindo uma mestra de gramtica, como existia um mestre para os
meninos. Os colonos que comentaram sobre os estabelecimentos de ensino para os ndios
no fizeram nenhuma referncia ao estudo da leitura e da escrita no recolhimento. Porm, o
Diretrio previa que as ndias, alm de aprenderem a Doutrina Crist e os "mistrios
prprios daquele sexo"103, deveriam ser ensinadas a ler e escrever, mas no a contar.
Se o recolhimento no estava de acordo com o estipulado pelo Diretrio, era,
porm, consoante com a concepo de ensino existente nas redues jesuticas do Paraguai.
Estas tinham um sistema educacional relativamente sofisticado para os meninos, mas no
existia algo semelhante para as meninas104. As ndias eram retiradas do convvio da sua
famlia para serem educadas, porm esta educao no abarcava nem a leitura, nem a
escrita, nem a aritmtica, mas sim as tradicionais atividades do trabalho feminino.
A educao das meninas ndias estava, por sua vez, diretamente vinculada ao
projeto dos casamentos mistos. As ndias recolhidas poderiam receber propostas de
casamento, as quais deveriam ser comunicadas ao governador. Este avaliaria a qualidade do
pretendente e, se fosse do seu agrado, permitiria a unio e proporcionaria ao casal enxoval e
dote. No momento de seu casamento, as meninas j teriam uma boa parte do seu enxoval
101
Cpia de uma carta escrita pelo oficial das ordens do senhor brigadeiro governador do continente ao
capito comandante desta vila em que fala respeito ao regime que deve obrar dito comandante com o
recolhimento e escola destes ndios. Vila dos Anjos, 26 de setembro de 1780. In: Os ndios DAldeia dos
Anjos..., op. cit., p. 37.
102
Silva, Maria Beatriz Nizza da, op. cit., p.75.
103
Diretrio, par. 7.
104
Segundo Meli, no princpio das redues existiam escolas para as meninas. No entanto, estas foram
extintas e no se tem notcia de terem sido restabelecidas em algum momento. Meli, Bartolomeu, op. cit.,
p.102
106
pronto, pois durante o perodo que estavam no recolhimento dedicavam uma parte do seu
tempo para a sua confeco. Neste caso tambm difcil averiguar a realizao destes
consrcios, pois a ascendncia indgena era muitas vezes omitida nos registros
matrimoniais. Nas prestaes de contas efetuadas pela Real Fazenda constam dotes pagos
s ndias. No entanto, estes so poucos, deixando a impresso que o governo metropolitano
no atingiu a grande quantidade de consrcios que gostaria105.
Uma das principais preocupaes do Marqus do Lavradio em relao s ndias era
a m fama que estas gozavam junto aos luso-brasileiros, pois era concepo corrente que
estas se "prostituam" logo no incio da puberdade, fazendo com que aqueles no quisessem
constituir laos familiares com pessoas desta "natureza". Dessa forma, argumentava que
deveriam ser retiradas das suas famlias antes de completarem trs anos e entregues a
famlias de "boa reputao", para serem criadas como se fossem filhas destas, adquirindo
assim os costumes caractersticos da moral crist e o aprendizado dos servios
domsticos106.
Sobre os casamentos mistos no Continente de So Pedro, ver Garcia, Elisa Frhauf. A integrao das
populaes indgenas nos povoados coloniais no Rio Grande de So Pedro: legislao, etnicidade e trabalho.
Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2003. p. 42 e segs.
106
Carta do vice-rei, Marqus do Lavradio, ao governador do Rio Grande, Jos Marcelino de Figueiredo. Rio
de Janeiro, 14 de maro de 1771. ANRJ AP-41 A, microfilme 024-97, RD2.52.
107
idioma, cultura e identidade. Segundo Peter Burke: "uma das manifestaes mais
importantes da identidade coletiva a lngua"107, no sentido em que forma uma
comunidade unida pelo mesmo idioma e que se distingue das outras pelo mesmo motivo.
A lngua, no entanto, no um dos elementos fundamentais para a formao de
comunidades, uma vez que estas podem existir sem uma uniformidade lingstica, ao
mesmo tempo em que comunidades diferentes podem compartilhar um mesmo idioma.
Nenhum critrio por si s significativo de diferenas culturais e tnicas, mas estas so
construdas a partir da escolha, dentro de um conjunto de especificidades, dos elementos de
diferenciao e coeso, entre os quais comum a lngua ter um espao privilegiado108.
Assim, se por um lado, o texto do Diretrio foi perspicaz ao diagnosticar a relao
da lngua com os costumes dos ndios, talvez no o tenha sido ao propor a sua erradicao
atravs da escola e da proibio dos idiomas "nativos". Os grupos tnicos no existem no
isolamento, sendo a sua formao originada a partir do contato com outros grupos. Nesse
sentido, os sinais de diferenciao so percebidos e hierarquizados durante as relaes
intertnicas109. A percepo e escolha dos sinais distintivos, no entanto, no aleatria, mas
ocorre dentro de uma tradio cultural, na qual so buscados os elementos que sero
utilizados para se oporem aos impostos pela sociedade envolvente, os quais costumam ter o
mesmo tipo. Assim, confrontam-se lngua contra lngua, religio contra religio, entre
outros110.
Dessa forma, se muitos dos elementos propostos no Diretrio no eram em si uma
novidade para as populaes indgenas da aldeia, como a escola e os hbitos cristos, outros
o foram, como a mudana de idioma. Durante a sua vivncia nas redues, os poucos
contatos dos ndios com a sociedade colonial eram facilmente conduzidos a partir do
guarani enquanto lngua franca. O estabelecimento dos missioneiros na aldeia e a
conseqente obrigatoriedade do uso do portugus deve ter sido uma questo que
potencializou as particularidades, concomitante ao processo em que foi sendo percebido
como um elemento diferenciador. Ou seja, ao proibir o idioma guarani, o Diretrio
107
Burke, Peter. "Lngua e identidade no incio da Itlia moderna". In: A arte da conversao. So Paulo:
UNESP, 1995. p.94
108
Barth, Fredrik. "Os grupos tnicos e suas fronteiras". In: O guru, o iniciador e outras variaes
antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000. p.32
109
Idem, p.26 e segs.
110
Cunha, Manuela Carneiro da. Antopologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense,
1987. p.100.
108
provavelmente despertou nos ndios a percepo de que ele era um aspecto formador da sua
identidade. Segundo Burke: "da mesma forma que a conscincia de identidade moldada
em situaes de contato e conflito, os signos ou emblemas de identidade tornam-se signos
somente quando uma outra pessoa tenta elimin-los"111.
Assim, ao proibir a lngua "nativa" e instalar mecanismos de coero para que os
ndios falassem o portugus, a aplicao do Diretrio foi na contramo dos objetivos dos
seus mentores. Em detrimento de lograr uma integrao e homogeneizao tnica e
cultural, reforou fronteiras e demonstrou que os costumes no so to fceis de ser
erradicados.
109
ndios eram todos marcados pela sua condio tnica. As ordenanas eram corpos
compostos pelos ndios e, para terem acesso aos benefcios dos casamentos mistos,
deveriam ser considerados ndios legtimos. Assim, ao manter a categoria de ndio, apesar
de lhe conferir um carter transitrio, a legislao pombalina acabou por oferecer s
pessoas assim qualificadas espaos nos quais estas se movimentavam enquanto vassalos
indgenas do Rei Fidelssimo e esta foi a forma atravs da qual elas aprenderam a se
posicionar na sociedade colonial na qual estavam inseridos.
Por outro lado, os missioneiros tambm encontraram uma forte oposio da
sociedade local, o que deve ter contribudo efetivamente para a sua manuteno enquanto
um grupo tnico. Os aldeados eram identificados enquanto tais pelos colonos, num
processo no qual, atribuindo caracteres negativos aos ndios, estavam participando
ativamente na construo e permanncia das distines.
Os ndios da aldeia passaram, a meu ver, pelo processo denominado por Joo
Pacheco de Oliveira de "territorializao". Segundo o autor, este processo ocorre quando
uma unidade territorial criada pela administrao estatal reapropriada pela comunidade ali
alocada, vindo a: "se transformar em uma coletividade organizada, formulando uma
identidade prpria, instituindo mecanismos de tomada de deciso e de representao, e
reestruturando as suas formas culturais"112. Assim, a sua identidade enquanto ndios da
aldeia dos Anjos sobreviveu ao prprio Diretrio, pois, conforme se ver, eles tinham uma
histria em comum, no decurso da qual compartilharam experincias113.
A manuteno dos ndios enquanto um grupo distinto, no entanto, no deve ser
interpretada apressadamente como um indcio do fracasso do Diretrio. Para dimensionar o
sucesso do projeto pombalino no seu aspecto principal de transformao dos ndios em
vassalos, no se deve apenas considerar os objetivos claramente expostos no texto da lei,
mas tambm confront-los com as repetidas queixas dos administradores e colonos. Estes
sempre reclamavam, conforme visto acima, na correspondncia oficial e nas suas
memrias, da permanncia dos costumes tidos como caractersticos dos ndios,
principalmente a lngua, a vestimenta e a falta de disciplina para o trabalho, costumes estes
112
Oliveira, Joo Pacheco de. "Uma etnologia dos 'ndios misturados': situao colonial, territorializao e
fluxos culturais", in: ____(org.). A viagem de volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste
indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1999. pp.23-24.
113
Idem.
110
114
Ofcio do capito dom Vicente Ximenes ao governador Sebastio Xavier da Veiga Cabral da Cmara. Rio
Grande de So Pedro, 19 de outubro de 1780. ANRJ cd.104, vol.2. fl.182-182v.
111
ndios, a qual deveria record-los: "principalmente el grande aparo con que S.M.C. [Sua
Majestade Catlica] los atiende, sus pueblos, sus parientes, sus conocidos, sus
conbeniencias, y quantos estmulos puedan ocurrir"115. O prprio oficial espanhol, ao
solicitar a restituio dos missioneiros, admitia que seria necessrio enviar uma pessoa
escolhida especialmente por ele para relembrar os ndios da sua vida nas terras castelhanas,
deixando subjacente a questo de que talvez eles no mais tivessem presente esta vivncia
em suas memrias.
Por outro lado, o Diretrio constantemente criticado nos trabalhos que a ele se
dedicam ou fazem referncias. A maior crtica a constatao, geralmente em tom de
denncia, de ser uma legislao assimilacionista, responsvel pelo processo inexorvel de
integrao "forada" dos ndios sociedade colonial. Outros trabalhos, por sua vez,
abordam o Diretrio como letra morta, que ou no foi aplicado, ou no atingiu os seus
objetivos. Considero esta questo, no entanto, muito mais complexa do que parece. O
Diretrio, ao ser apropriado pelos ndios e posto em prtica pelos funcionrios reais, foi um
instrumento de sobrevivncia daqueles na sociedade colonial do Rio Grande.
Quando da alienao dos bens da aldeia, foram elencados motivos tais como o
esvaziamento da aldeia e a conseqente no utilizao das benfeitorias. Para alm de
meramente aceitar o discurso produzido pelas autoridades coloniais e pelos colonos,
considero que esta questo deve ser pensada de maneira mais ampla, buscando perceber
quais eram os interesses contidos nestas assertivas. Uma boa parte da sociedade local estava
tentando se apropriar das propriedades da aldeia h muitos anos. Assim foi, por exemplo,
em 1778, quando a cmara do Rio Grande estava tentando arrematar o aougue da vila dos
Anjos sem a permisso do governador. Este recorreu ao Marqus do Lavradio, o qual
respondeu severamente cmara, pois, nas suas palavras, esta no poderia assim proceder
porque tal atitude era contrria ao Diretrio dos ndios116.
A partir de 1800, os bens coletivos da aldeia comearam a ser alienados. Foram
vendidos o dormitrio dos meninos da escola, a casa dos moinhos, madeiras, entre outros.
O argumento para justificar a venda das propriedades e, principalmente, a desativao da
115
Idem.
Registro de uma carta do Ilmo. e Exmo. Senhor Marqus Vice-Rei do Estado escrita ao Senhor Brigadeiro
Governador Jos Marcelino de Figueiredo e cpia de outra escrita cmara deste continente respeito
arrematao do aougue desta vila. Rio de Janeiro, 11 de junho de 1778. In: Os ndios d'Aldeia dos Anjos...,
op. cit., pp.35-36.
116
112
escola e do recolhimento era o baixo nmero de ndios na aldeia, dando uma idia segundo
a qual a aldeia estaria sendo desativada pelo desinteresse dos ndios na sua manuteno,
estando muitos deles ausentes.
Considero, no entanto, que no foi apenas pelo suposto esvaziamento da aldeia que
os seus bens comearam a ser alienados. O contexto histrico comeou a mudar em 1798,
devido promulgao da "Carta Rgia ao capito-general do Par acerca da emancipao e
civilizao dos ndios", conhecida nos compndios de legislao indigenista simplesmente
como Carta Rgia de 1798. Esta nova legislao modificou em alguns pontos cruciais a
situao dos ndios, principalmente em relao aos bens das antigas aldeias indgenas
transformadas em vilas e lugares. Este documento se, por um lado, mantinha a principal
disposio presente no Diretrio de transformao dos ndios em vassalos iguais aos
demais colonos, especialmente na permanncia ao incentivo aos casamentos mistos, em
outros pontos diferia radicalmente das propostas de Pombal.
A Carta Rgia visava extinguir as distines mantidas de maneira provisria pelo
Diretrio entre os ndios e os no ndios. Dessa forma, aqueles no seriam mais geridos por
um corpus legislativo particular, como era o caso do Diretrio, mas sim em de acordo com
as leis gerais do Imprio portugus, tal como ocorria com os demais vassalos. Conforme a
Carta, deveria ser providenciada a "total extino do diretrio", incluindo, entre outras
coisas, a venda e recolhimento de todos os bens comuns das antigas aldeias117. Trs meses
aps a sua redao, a Carta Rgia foi estendida para o restante da Amrica portuguesa
atravs de um aviso mandado circular aos governadores das capitanias.
Se, em virtude da Carta Rgia, os bens coletivos da aldeia puderam ser alienados,
isto no significou o fim da aldeia e, muito menos, o ocaso da sua existncia enquanto um
lugar ocupado pelos ndios oriundos das misses na sociedade colonial. Assim, em 1808, o
Prncipe Regente, nas instrues enviadas ao novo governador do Rio Grande, ordenava o
117
Carta rgia...., in: Moreira Neto, Carlos de Arajo, op. cit., pp.221 e 224 Note-se, no entanto, que esta
Carta tambm possua as suas contradies, pois, se considerava os ndios moradores das vilas aptos a se
governarem por si, extinguido a figura do diretor, por sua vez outorgava aos ndios recm chegados
sociedade colonial, atravs dos descimentos, o privilgio de rfos.
113
maior cuidado e ateno aos seus vassalos indgenas, citando nominalmente a aldeia dos
Anjos118.
Em 1824, o provedor e os irmos da irmandade do Santssimo Sacramento da igreja
matriz de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia enviaram Mesa de Conscincia e Ordens
um pedido onde solicitavam uma diviso mais justa das alfaias saqueadas pelos portugueses
nas misses ocidentais em 1817119. O provedor e os irmos estavam se sentindo
prejudicados na distribuio destes ornamentos, pois na sua viso lhes tinha cabido do
despojo apenas os: " que se achavam inteis por mais velhos, e faltos dos seus
indispensveis pertences". Segundo a solicitao, a sua igreja era umas das "mais
necessitadas de ornamentos em razo da sua pobreza por ser composta pela maior parte de
ndios Guaranis, que ali foram aldeados"120. No pedido foram anexados trs atestados,
assinados pelos reverendos padres Francisco dos Santos Pires e Jos Antnio Dutra, assim
como pelo reverendo vigrio da prpria igreja, nos quais todos confirmam o mau estado
dos ornamentos distribudos para a aldeia.
O vigrio geral da provncia do Rio Grande do Sul, por sua vez, era de outra opinio
sobre as necessidades daquela parquia. Para ele, tratava-se de uma freguesia rural, a qual
possua os paramentos necessrios para os cultos dirios e dominicais. No seu parecer, os
despojos concedidos aps o saque das misses ocidentais espanholas estavam de bom
tamanho para aquela igreja, necessitando apenas alguns deles de conserto. O vigrio geral
acrescentava ainda que faltava parquia apenas um ornamento inteiro branco a ser usado
nas procisses da padroeira121.
Para os membros da Mesa de Conscincia e Ordens, no entanto, pareceu justa a
reivindicao do provedor e irmos da irmandade do Santssimo Sacramento. Os deputados
118
Consulta do Conselho Ultramarino ao prncipe regente D. Joo sobre o regimento para o novo governo da
capitania-geral de So Pedro. Anexo: parecer, minuta do regimento. Lisboa, 17 de outubro de 1807. Arquivo
Histrico Ultramarino, Rio Grande do Sul, cx.12; d.754.
119
Em represlia as investidas de Artigas aos Sete Povos, o comandante da Provncia de Misses, brigadeiro
Francisco das Chagas Santos, invadiu o territrio das misses ocidentais, destruindo os seus edifcios e
saqueando os seus bens, principalmente os ornamentos das igrejas. Estes ornamentos foram, posteriormente,
distribudos entre as igrejas da capitania Rio Grande do Sul. (Porto, Aurlio. Histria das Misses Orientais
do Uruguai. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1943. p.524).Uma relao dos bens saqueados
nesta campanha pode ser encontrada em: "Relao da prata e ornamentos pertencentes ao saque feito aos
insurgentes nos povos do lado ocidental do rio Uruguai no ano de 1817", in: RIHGB, Rio de Janeiro, t.30,
vol.34, parte I, 1867. pp.209-215.
120
ANRJ Mesa de Conscincia e Ordens, cx.291, pct.04, doc.79.
121
Idem.
114
Idem.
Carta do vice-rei, Marqus de Lavradio, ao governador interino do Rio Grande, Antnio da Veiga de
Andrade. Rio de Janeiro, 22 de abril de 1772. ANRJ Fundo Marqus do Lavradio, microfilme 024-97, RD
2.106v.
124
Bettamio, Sebastio Francisco, op. cit., p.221.
125
De Jos Marcelino de Figueiredo para o Marqus do Lavradio. Porto Alegre, s/d, de maio de 1778. BNL Cdice: 10854
123
115
Amrica portuguesa, a questo se torna ainda mais clara. Segundo Guilherme Pereira das
Neves, a despeito de alguns templos magnficos construdos em regies especialmente ricas
da Amrica portuguesa, a realidade da maioria das freguesias era outra, faltando procos,
alfaias, etc126.
A identificao dos ndios com a sua igreja e com a prpria religio catlica
tambm pode ser exemplarmente demonstrada na hbil licena concedida pelas autoridades
portuguesas para a ordenao de padres guaranis. Durante a sua vivncia nas redues
jesuticas, aos guaranis estava vedado o ingresso no sacerdcio, de modo que podiam
desempenhar vrias atividades na liturgia, mas nunca o papel principal, reservado aos
inacianos127. Por outro lado, no Imprio portugus a aceitao da ordenao de pessoas
portadoras de "sangue infecto" tambm foi bastante restrita, muito embora j antes da
promulgao da legislao pombalina fossem mais facilmente aceitos candidatos com
algum "remoto" antepassado ndio do que com ascendncia negra, moura ou judaica128.
A possibilidade aberta para o desempenho do sacerdcio deve ter se mostrado
bastante promissora para os aldeados, pois se veriam enquanto detentores da possibilidade
de desempenharem o papel principal da liturgia catlica. E foi com este fim que o ndio
Jos Incio da Silva Pereira se dirigiu ao Rio de Janeiro129. Conseguiu ser aceito no
seminrio So Jos, onde passou muitos anos se preparando para tornar-se padre, dando
especial nfase ao estudo do latim. Em 1781, Jos Incio da Silva Pereira deu entrada no
pedido de admisso ao sacerdcio. Entre as qualidades elencadas no seu processo de
gnese, constava como um diferencial a sua habilidade na lngua guarani, pois esta ainda
era necessria na administrao dos sacramentos aos aldeados130.
126
Neves, Guilherme Pereira das. "Um mundo ainda encantado: religio e religiosidade ao fim do perodo
colonial", in: Oceanos, Lisboa, n.42, abril/junho 2000. pp.114-130
127
No processo de atrao dos ndios para a construo das redues, os inacianos desenvolvem uma poltica
de apropriarem-se da esfera espiritual, destituindo os indgenas detentores dos poderes "sobrenaturais". Vejase: Haubert, Maxime. ndios e jesutas no tempo das misses. So Paulo: Companhia das Letras, Crculo do
Livro, 1990. pp.135 e segs.; Wilde, Guillermo. "Poderes del ritual y rituales del poder: un anlisis de las
celebraciones en los pueblos jesuticos de Guaranes", Revista Espaola de Antropologa Americana, 2003,
vol. 33, p.218.
128
Boxer, Charles. O imprio martimo portugus 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.273.
129
Esta questo ser retomada no prximo captulo, num item relativo a vida nos ndios no Rio de Janeiro.
130
Processo de Gnese do Padre Jos Incio da Silva Pereira, 1781. Arquivo da Cria do Rio de Janeiro, Letra
J. Cx. 1780-1789; Cx.1; Mao 38 - N14. Agradeo a Protsio Paulo Langer por ter me cedido este
documento.
116
117
118
CAPTULO III
"SER NDIO" NA FRONTEIRA: LIMITES E POSSIBILIDADES
119
120
A maioria dos trabalhos, porm, geralmente conserva uma viso dicotmica dos
ndios da regio, a qual ser abordada no captulo cinco, que considera os guaranis como
aliados dos espanhis e os minuanos dos portugueses. Uma parte da bibliografia, no
obstante, chega a mencionar os relacionamentos entre os missioneiros e os lusitanos,
apontando para as migraes daqueles em direo s terras do Rio Grande, porm no se
aprofunda em perceber as suas motivaes2.
Primeiramente, deve-se considerar que os portugueses tinham realmente a prtica de
se dirigirem regio para se apropriarem de rebanhos, porm isto no era apenas um
movimento levado a cabo pelos agentes locais, mas fazia parte tambm, em alguns
momentos, de diretrizes oriundas da Corte portuguesa3. Estas atividades, no entanto, no
eram desempenhadas apenas pelos luso-brasileiros. As populaes indgenas tambm
participavam delas, ora acompanhando os portugueses, ora os combatendo.
Grande parte dos estudos sobre este perodo na regio da campanha enfoca os
conflitos em torno da posse de gado, considerando os rebanhos enquanto a nica riqueza da
regio. Considero esta percepo um pouco equivocada, principalmente quando se pensa a
partir dos interesses portugueses, principalmente os emanados da Corte. Estes interesses
no miravam apenas os rebanhos de gado, mas tambm a aquisio de novos sditos para o
Rei Fidelssimo, a fim de constituir populao, considerada, conforme visto nos captulos
anteriores, uma riqueza em si mesma, capaz de manter e anexar novos domnios ao Imprio
portugus4. Assim, os lusitanos no estavam interessados apenas em se apropriarem dos
A bibliografia disponvel menciona a existncia de polticas portuguesas para a atrao dos ndios, as quais
poderiam, em vrias situaes, ir ao encontro dos anseios dos missioneiros. No entanto, geralmente por no
ser este o seu objetivo, no chega a vincular estas polticas s reaes dos ndios e ao que efetivamente
conseguiam neste processo. Sobre o tema veja-se: Maeder, Ernesto, Misiones del Paraguay: conflicto y
disolucin de la sociedad guaran. Madri: MAPFRE, 1992. p.60; Wilde, Guillermo. "Guaranes, 'gauchos' e
'indios infieles' en el proceso de disgregacin de las antiguas doctrinas jesuticas del Paraguay", Suplemento
Antropologico, Assuno, vol.XXXVIII, n.2, dezembro de 2003. p.106.
3
Em correspondncia para o Marqus do Lavradio, o Marqus de Pombal ordenava que o exrcito no sul
arrebanhasse todo o gado possvel para o territrio do Rio Grande e os que no pudessem ser levados
deveriam ter o seu jarrete cortado, a fim de no poderem ser utilizados pelos espanhis. (Do Marqus de
Pombal para o Marqus do Lavradio. Palcio Nossa Senhora da Ajuda, 6 de abril de 1775. ANRJ AP-41 A,
microfilme 024-97, RD 20.11.1.)
4
Segundo Jorge Couto: "A reduzida populao que habitava a imensa Amrica Portuguesa dava azo
existncia de amplos vazios demogrficos no serto e nas regies setentrional e meridional. Esta situao
configurava uma ameaa potencial para a soberania lusitana, o que preocupava sobremaneira o gabinete
josefino devido ao facto daquela possesso ter fronteiras com territrios pertencentes Frana, Holanda,
Inglaterra e, sobremaneira, Espanha." Couto, Jorge. "O Brasil pombalino", in: Medina, Joo (dir.). Histria de
Portugal dos tempos pr-histricos at aos nossos dias. Alfragide: Ediclube, s/d. vol.V, pp.114-115.
121
122
Carta de Jos Marcelino para o vice-rei, Marqus de Lavradio. Fronteira do Norte do Rio Grande, 1773.
BNL Cdice: 10854.
6
Carta de Francisco Jos da Rocha para o Marqus do Lavradio. Rio Pardo, 22 de outubro de 1771. ANRJ
AP-41 A, microfilme 024-97, RD 16.8-16.9.
123
"Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho enquanto Sua Majestade no
mandar o contrrio". pargrafo 80. In: Almeida, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de
civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora da UnB, 1997.
8
Bettamio, Sebastio Francisco. "Notcia particular do Continente do Rio Grande do Sul" [1780], in: RIHGB.
Rio de Janeiro, 1858, tomo XXI, p.233. vol.21. p.233.
9
Sobre as acusaes contra Jos Marcelino de Figueiredo e as medidas por ele implantadas em relao aos
ndios aldeados veja-se: Khn, Fbio. Gente da Fronteira: Famlia, Sociedade e Poder no Sul da Amrica
Portuguesa sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2006. pp.305 e segs.
124
Um dos principais objetivos do Diretrio era separar o poder espiritual do temporal, conforme se ver a
seguir. Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do
Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses, 2000. p.151.
11
"Diretrio...". pargrafo 3. In: Almeida, Rita Helosa de. Op. cit..
12
Carta do Marqus do Lavradio para Antnio da Veiga de Andrade. Rio de Janeiro, 29 de abril de 1772.
ANRJ AP-41 A, microfilme 024-97, RD 2.106v.
13
Os religiosos regulares eram aqueles que pertenciam a ordens religiosas, enquanto os seculares estavam
submetidos diretamente ao controle da Coroa. Os regulares, no entanto, no deixavam de estar sob o controle
do Estado portugus, devido ao Padroado. No entanto, ocorreram ao longo da colonizao uma srie de
disputas evolvendo as ordens religiosas, principalmente os jesutas, os demais segmentos da sociedade
colonial e os representantes rgios na gesto das aldeias indgenas. Assim, ao colocar o poder temporal das
antigas aldeias em posse dos seculares, a Coroa visava obter um maior controle das populaes indgenas,
evitando a interferncia das ordens religiosas nesta questo.
125
Ofcio do Bispo do Rio de Janeiro, [D. frei Antnio do Desterro], ao [secretrio de estado da Marinha e
Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, informando que a demora da chegada do deputado, Jos
Mascarenhas Pacheco Coelho de Melo, permitiu a continuao da presena de alguns padres da Companhia
de Jesus em algumas aldeias do Bispado do Rio de Janeiro, referindo a imposio feita pelo governador do
Rio de Janeiro, [conde de Bobadela, Gomes Freire de Andrade], para que o proco designado para o Rio
Grande [de So Pedro] soubesse falar a lngua dos ndios ali estabelecidos, e na impossibilidade temporria
deste, autorizou a ida de dois religiosos de Santo Antnio do Rio de Janeiro para acompanhar os ndios sados
das aldeias do Paraguai, que desconheciam totalmente a lngua portuguesa. Rio de Janeiro, 12 de dezembro de
1759. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 58, d. 5589. / Ofcio do Bispo do Rio de Janeiro, [D.
frei Antnio do Desterro], ao [secretrio de estado interino da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de
Mendona Furtado, informando as diligncias realizadas pelo chanceler da Relao do Rio de Janeiro, [Joo
Alberto de Castelo Branco], na ausncia do desembargador Jos Mascarenhas, na comisso de seqestro dos
bens dos Padres da Companhia de Jesus, da diviso das terras das Aldeias que passariam a ser vigararias;
ressalvando a exceo da aldeia do Rio Grande [de So Pedro], composta de ndios das Misses Castelhanas,
visto existirem nela alguns religiosos capuchos capazes de instruir os ndios na lngua portuguesa; e referindo
a falta de habilidade dos procos seculares em assimilar a lngua nativa, instrumento necessrio para pregar,
ensinar e conservar a lngua portuguesa naquelas aldeias indgenas. Rio de Janeiro, 23 de janeiro de 1761.
Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 60, d. 5793.
15
Bettamio, Sebastio Francisco, op. cit., p.233.
16
Langer, Protasio Paulo. Os guarani-missioneiros e o colonialismo luso no Brasil Meridional. Porto Alegre:
Martins Livreiro, 2005. p.230.
126
um dos momentos principais no seu estabelecimento. Isto se dava tanto pela vinculao da
igreja com as suas terras, mas tambm porque o aspecto religioso era privilegiado pelos
ndios em detrimento da conquista. Ou seja, atravs da sua vinculao religio catlica, os
ndios reformulavam a sua histria de relao com os espanhis, dando nfase a sua
converso ao catolicismo e colocando em segundo plano a derrota militar17.
Para o caso de So Nicolau, considero que o templo adquiriu um lugar de destaque
por ser percebido pelos ndios como um local de continuidade com o seu passado
missioneiro, pois nele se conservava o uso da lngua guarani e era ornado com imagens
smbolo da sua trajetria junto aos jesutas18. Assim, neste caso, a iniciativa estatal de
utilizar o cristianismo como uma forma de mant-los nos domnios portugueses e
transform-los em sditos iguais aos demais foi apropriada pelos aldeados. Provavelmente
atendeu ao primeiro objetivo, pois passou a ser entendida como um espao pertencente aos
ndios recm estabelecidos. No entanto, foi de encontro ao objetivo de transform-los em
sditos iguais aos demais, pois no templo se mantiveram caractersticas especficas daquele
grupo, especialmente o uso da lngua guarani.
Os poucos funcionrios reais que escreveram sobre So Nicolau foram bastante
severos em seus juzos, preocupados em demonstrar como estava pouco adiantado o
processo de "transformao" dos ndios em sditos iguais aos demais colonos e como era
um desperdcio manter ali aqueles guaranis. Muitos, inclusive, queriam que a aldeia fosse
unida dos Anjos, pois no viam sentido na existncia de duas aldeias separadas. Este era o
caso, por exemplo, do vice-rei Luiz de Vasconcelos e Souza, o qual sugeria a unio dos
dois estabelecimentos porque os seus habitantes eram ndios com a mesma origem e
poderiam ser agrupados de modo a concentrar e maximizar os investimentos da Fazenda
Real19. A despeito, contudo, de todas as crticas, So Nicolau foi a mais perene entre as
aldeias estabelecidas com guaranis na segunda metade do sculo XVIII, mantendo-se
enquanto tal at o penltimo quartel do sculo XIX20.
17
127
Carta do governador do Rio Grande, Paulo Jos da Silva Gama, ao major comandante dos Povos de
Misses, Joaquim Flix da Fonseca. Porto Alegre, 15 de maro de 1803. ANRJ cd.104, vol.14, fl.79v.
22
AHRGS 1813, Requerimentos, Fundo Militares, mao 009.
128
apropriada que a oferecida por Martinho e Maria. Esta alegao tambm foi duramente
questionada por Martinho. Segundo ele, a sua filha: "ter a mesma educao em casa do
supra [citado] que teria na de seus pais com a diferena de servir naquela como escrava, e
nesta como filha"23.
Paulo Nunes da Silva Jardim, capito comandante da aldeia, em parecer anexo ao
requerimento, exps a sua verso do acontecimento. Segundo ele, tinha procedido desta
maneira porque o tal Francisco Antnio de Vasconcelos lhe entregou um despacho do
prprio governador no qual era solicitado a entrega de um casal de crianas indgenas para
trabalharem com Francisco na condio de aprendizes do seu ofcio de tecelagem. As
crianas, no entanto, tiveram um destino diferente. Francisco de Vasconcelos deixou-as na
casa do seu sogro, que entregou a menina para a esposa de Francisco e o menino para o
irmo dela. Conforme o relatado por Silva Jardim, a esposa de Francisco no ensinou
nenhum ofcio menina, empregando-a em tarefas domsticas, principalmente na de
"balanar" os seus filhos. Paulo da Silva Jardim no questiona o mtodo nem a validade da
retirada das crianas de junto dos seus pais, embora reconhea que o tal Francisco de
Vasconcelos no procedeu de acordo com o a sua proposta inicial de educao do casal de
crianas24.
Martinho Porar e sua esposa, Maria Simona, foram vtimas de uma ao violenta
por parte do comandante da aldeia, provavelmente mancomunado com o tal Francisco
Antnio de Vasconcelos. Tiveram a casa invadida e a filha levada sem que lhes fosse dada
nenhuma satisfao. No entanto, Martinho no se calou diante de tal acontecimento, mas
sim procedeu, dentro dos trmites legais, para tentar reaver a sua filha. Assim, reconstri os
acontecimentos daquela noite transmitindo no seu relato toda a arbitrariedade por ele
percebida naquela situao. Ao se identificar, ele aciona duas identificaes, a de vassalo
livre como os demais e, portanto, no direito de gozar plenamente de todas as prerrogativas
da liberdade. Nesse sentido, importante destacar que Martinho no denuncia apenas o
rapto da sua filha, mas tambm questiona a forma como este foi levado a cabo. Por outro
lado, menciona a sua nao (guarani), a qual merecia toda a "contemplao" do governador.
Ou seja, apesar de se expressar na condio de humilde vassalo, ele no deixa de destacar,
23
24
Idem.
Idem.
129
ainda que veladamente, o respeito com o qual, na sua viso, deveriam ser tratadas as
pessoas da sua nao, cobrando que o governador procedesse desta maneira.
A princpio, a fala de Martinho poderia induzir a se pensar que ele, ao se identificar,
utilizava duas origens aparentemente contraditrias, pois se apresentava como vassalo igual
aos demais e, concomitantemente, como ndio da nao guarani. Considero, contudo, que
para ele no deveria haver contradio entre ambas, pois a possibilidade de ser um vassalo
igual aos demais no exclua o seu pertencimento nao guarani. O mais provvel, porm,
era justamente que a sua nao fosse o instrumento que lhe possibilitava exigir o mesmo
tratamento dos demais sditos, pois era a condio indgena que o diferenciava da
escravido, aspecto dominado muito bem por Martinho.
Assim, Martinho faz questo de usar a sua condio indgena para assegurar o gozo
da sua liberdade, distanciando-se dos escravos africanos e seus descendentes. Em trabalho
sobre a regio de Minas Gerais setecentista, Maria Lenia Chaves de Resende demonstrou
como, ao serem promulgadas as legislaes pombalinas de liberdade dos ndios, muitos
mestios desta se apropriaram para tentar se aproximar da condio indgena e afastar-se de
qualquer origem africana, numa operao atravs da qual buscavam garantir a sua
liberdade, obtendo resultados variados25. Apesar de tratar basicamente dos ndios
designados "destribalizados", ou seja, daqueles que viviam nas vilas coloniais e no se
encontravam diretamente vinculados a grupos indgenas, a operao realizada pelos ndios
estudados por Resende prxima da empreendida por Martinho, qual seja, a de uma
apropriao da legislao com o fim de usufruir dos direitos garantidos por ela.
O caso de Martinho privilegiado porque evidencia como ele apresenta a si mesmo
na sua petio, demonstrando como, em muitas situaes, a identidade dos ndios estava
diretamente vinculada legislao colonial. Dessa forma, pode-se dizer que o processo de
identificao indgena e a sua relao com a lei no so subseqentes, mas sim
concomitantes e relacionais. Segundo Joanne Rappaport, conforme j citado na introduo:
25
Resende, Maria Lenia Chaves de. Gentios braslicos. ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese
de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2003. pp.194 e segs.
130
"la construccin europea del otro, tal como es interpretada en la ley, es fundamental para la
autodefinicin indgena"26.
Segundo Roberto Cardoso de Oliveira, a identidade pessoal se articula com a
identidade de grupo, estando ambas inter-relacionadas27. Assim, Martinho se identifica
enquanto ndio guarani, cuja nao deve ser respeitada pelo governador. Dessa forma, ele
se fortalece enquanto indivduo ao pertencer a um grupo portador de caractersticas capazes
de lhe garantir um lugar na sociedade. Por outro lado, frisa como a sua condio indgena
lhe assegura igualdade com os demais colonos e o diferencia dos escravos, de acordo com a
lei vigente na sociedade colonial.
Provavelmente devido a situaes semelhantes as de Martinho, a aldeia de So
Nicolau manteve-se enquanto tal ao longo do sculo XIX, na medida em que fornecia aos
seus habitantes alguma segurana e posses na sociedade colonial e imperial. Apesar das
esparsas informaes sobre So Nicolau, pode-se afirmar a sua manuteno devido a
algumas menes encontradas em relatos de viajantes e na documentao produzida pela
burocracia estatal. Um dos aspectos mais relevantes da presena indgena na aldeia e
tambm na vila de Rio Pardo era a utilizao da lngua guarani. Segundo o viajante francs
Nicolau Dreys, em passagem pela regio na dcada de 1830, naquela vila falava-se:
"mesmo indiferentemente, e quase com a mesma facilidade, a lngua portuguesa e a lngua
indgena"28. Este uso disseminado do guarani, no entanto, no se vinculava apenas aldeia,
mas estava relacionado com a proximidade da vila de Rio Pardo da regio das misses.
A importncia do idioma guarani e a dificuldade ou m vontade dos ndios da aldeia
de So Nicolau com a lngua portuguesa foi observada em meados da dcada de 1850,
quando o viajante alemo Robert Av-Lallemant visitou So Nicolau. L ele encontrou
algumas ndias, com as quais tentou se comunicar, mas, na sua opinio, elas no tinham
uma boa pronncia da lngua portuguesa, dificultando a conversao29.
26
Rappaport, Joanne. Cumbe renaciente. Una historia etnogrfica andina. Bogot: Instituto Colombiano de
Antropologia e Historia, 2005. p.50.
27
Oliveira, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Livraria Editora Pioneira,
1976. p.5.
28
Dreys, Nicolau. Notcia descritiva da Provncia do Rio Grade de So Pedro do Sul [1839]. Porto Alegre:
Nova Dimenso / Ed. da PUCRS, 1990. p.74.
29
Av-Lallemant, Robert. Viagem pela provncia do Rio Grande do Sul (1858). Belo Horizonte: Ed. Itatiaia;
So Paulo: Ed. da Universidade de Braslia, 1980. p.167.
131
Cerca de vinte anos aps a visita de Av-Lallemant, em 1871, a aldeia ainda possua
as terras nas quais foi estabelecida no final da dcada de 1750, ou pelo menos uma boa
parte destas. Naquele ano, foi proposta a diviso das terras da aldeia em lotes a serem
distribudos para os "nacionais". A proposta, porm deixava claro que a aldeia, apesar de
esvaziada, ainda era habitada pelos descentes dos guaranis anteriormente ali estabelecidos,
e inclusive expe a necessidade de que durante a diviso das terras fossem resguardadas as
consideradas necessrias para os ndios30.
Segundo Maria Regina Celestino de Almeida, as aldeias indgenas localizadas no
Rio de Janeiro no perodo entre o final do sculo XVIII e princpio do XIX passaram a ser
vistas pelos colonos e pelos funcionrios rgios como decadentes e os seus habitantes
descaracterizados enquanto indgenas, sendo considerados mestios, destitudos dos
caracteres "originais" que lhes conferiam a condio de ndios31. Para a autora, este tipo de
abordagem estava vinculada ao surgimento de outros interesses neste perodo, no qual as
autoridades no percebiam mais como vantajosa a manuteno dos aldeamentos e
buscavam disponibilizar as suas terras para os no ndios, transformando-as em espaos
produtivos dentro dos padres da poca. Em sua argumentao, se muitas das aldeias do
Rio de Janeiro sobreviveram at meados do sculo XIX, isto se deu pelos interesses dos
prprios ndios, os quais as percebiam como um espao disponvel para a sua
sobrevivncia, talvez o nico. Considero que esta percepo dos ndios do Rio de Janeiro
demonstrada pela autora pode ser estendida para outras aldeias do Imprio, inclusive a de
So Nicolau.
AHRGS So Nicolau (Rio Pardo) 1871. Papis relativos s terras do aldeamento. lata 299, mao 2.
Almeida, Maria Regina Celestino de. "Poltica Indigenista e Etnicidade: estratgias indgenas no processo
de extino das aldeias do Rio de Janeiro Sculo XIX".
31
132
Carnaxide, Antnio de Sousa Pedroso, Visconde de. O Brasil na administrao pombalina: economia e
poltica externa. So Paulo: Ed. Nacional; Braslia: INL, 1979. p.117. Infelizmente o autor no cita a fonte de
tal informao.
33
Carta de Francisco Barreto Pereira Pinto para o Exmo. Snr. Bispo e mais Srs. Governadores. Rio Pardo, 21
de fevereiro de 1763. In: RIHGB, Rio de Janeiro, tomo XXI, vol.21, 1858. p.303.
133
1762, e a vila de Rio Grande, rendida em 1763. Os combates na regio no ficaram restritos
apenas a estes dois ncleos coloniais lusitanos, mas tambm tiveram desdobramentos em
confrontos na campanha, regio ento denominada pela documentao como "campos das
aldeias do Uruguai", nos quais as tropas portuguesas enfrentaram as espanholas auxiliadas
por milcias das redues.
Nesta conjuntura blica, no apenas os ncleos coloniais portugueses foram
acometidos pelos espanhis, mas tambm as foras lusitanas atacaram algumas redues da
banda oriental, visando minar o apoio, tanto em homens quanto em suprimentos, que estas
forneciam s tropas castelhanas34. Em 1763, uma das sete aldeias orientais foi queimada,
embora as fontes no mencionem qual delas, e os portugueses dali se retiraram levando
consigo "setecentos e tantos ndios"35. Estes foram conduzidos para a aldeia de So
Nicolau, em Rio Pardo, e l permaneceram at serem transportados, por Antnio Pinto
Carneiro, para a aldeia de Nossa Senhora dos Anjos, onde se uniram aos ndios que l
estavam36.
importante destacar esta nova migrao de missioneiros para os domnios
portugueses, pois, conforme colocado no captulo anterior, os ndios da aldeia dos Anjos e
de So Nicolau so geralmente tidos como fruto de apenas um processo migratrio,
diretamente vinculado s tentativas de execuo do Tratado de Madri, e no como sendo
resultados de vrios fluxos migratrios.
Infelizmente, no se tem notcias pormenorizadas sobre esta migrao. Como teriam
sido recebidos estes ndios na aldeia dos Anjos? Qual teria sido a percepo dos
missioneiros das demais redues a este ataque lusitano, aps uma dcada da prtica da
poltica denominada de "bom tratamento" discutida nos dois captulos anteriores? Uma das
poucas referncias a esta migrao uma carta de Antnio Pinto Carneiro, na qual expe
ter trazido as famlias para o terreno da aldeia dos Anjos, onde fazia pouco tinham sido
estabelecidos os ndios que vieram de So Nicolau para dar incio nova aldeia37. Devido
34
Cesar, Guilhermino. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1980. p.168.
Carta dos governadores interinos [do Rio de Janeiro] para o Rei de Portugal. Rio de Janeiro, 30 de julho de
1763. In: Mendona, Marcos Carneiro de. Sculo XVIII, sculo pombalino no Brasil. Rio de Janeiro: Xerox
do Brasil, 1989. p.412.
36
Carta de Francisco Barreto Pereira Pinto para o Exmo. e Rvm. Sr. Bispo e mais Srs. Governadores.Quartel
de Jesus Maria Jos do Rio Pardo, 21 de fevereiro de 1763. In: RIHGB, tomo 21, vol. 21, 1858, 2. ed. p.303.
37
Carta de Antnio Pinto Carneiro aos Exmos. Snrs. Governadores. Estabelecimento de Nossa Senhora dos
Anjos, 6 de maio de 1763. BNRJ Correspondncia do Conde de Bobadela. 11, 2, 40, fl.267-267v.
35
134
falta de maiores informaes sobre estes ndios, considero que eles provavelmente se
misturaram com os demais, pois na documentao posterior da aldeia no h referncias a
este ataque a determinada misso e a conseqente vinda forada dos ndios, devido
destruio do seu povo.
Conforme visto no captulo anterior, os ndios da aldeia dos Anjos, nos momentos
nos quais se identificavam para a administrao lusitana, o faziam enquanto sditos fiis do
Rei de Portugal, os quais haviam vindo por sua prpria vontade para os domnios
portugueses, na condio de convidados do Conde de Bobadela. A situao citada acima
parece ter sido esquecida, no apenas pela administrao portuguesa, mas tambm pelos
prprios aldeados, uma vez que se identificavam em conjunto, enquanto fruto da primeira
leva de migrao aps o retorno de Gomes Freire para Rio Pardo. Assim, a histria
posteriormente contada, segundo a qual os ndios missioneiros que vieram para o Rio
Grande foram fruto de apenas um processo imigratrio, feito por "livre e espontnea"
vontade dos ndios, no me parece apenas uma "inveno" da historiografia sulriograndense. Pelo contrrio, esta verso parece ter sido formulada e contada pelos prprios
ndios, os quais se mostravam interessados em figurar como um grupo uno e enquanto
aliados dos portugueses. Assim, promoveram a parte da histria na qual eram aliados dos
lusitanos e omitiram a parte na qual foram vtimas de violncias e de srios desmandos
daqueles, principalmente no episdio de ataque e ateio de fogo a uma reduo.
O processo segundo o qual os ndios recontam a sua histria e o fazem enquanto
aliados dos europeus foi demonstrado por Serge Gruzinski. Segundo a sua anlise, os ndios
de determinados pueblos do Mxico, ao escreverem as suas histrias em documentos
destinados a tentar proteger as suas terras, realizavam uma releitura do seu passado, no qual
era privilegiada a sua relao de aliana com os espanhis e as faces mais violentas da
"conquista" eram omitidas. Assim, ao contrrio da viso geralmente privilegiada pela
historiografia, que se concentra na violncia e crueldade da conquista, estes relatos nativos
se centravam nos significados, geralmente tidos como benficos, da chegada dos espanhis,
e, principalmente, outorgavam um papel de destaque aos ndios dos seus prprios pueblos
na conquista e estabelecimento dos espanhis na regio. Nesta viso, os ndios no se
representavam enquanto vtimas dos espanhis, mas sim como os seus colaboradores. Para
o autor, a explicao deste tipo de abordagem era a tentativa de manuteno dos direitos
135
136
agressivas, conforme a situao narrada acima, pois as aldeias serviam de suporte aos
espanhis nos seus ataques ao territrio do Rio Grande, quando no apenas os ndios
colaboravam com as foras castelhanas atravs das suas milcias, mas tambm forneciam
uma srie de recursos necessrios para o seu sustento.
Tal ocorreu, por exemplo, em 1775, quando o Marqus de Pombal ordenou ao
governador da Capitania de So Paulo, Martim Lopes Lobo de Saldanha, que os corpos de
militares enviados ao Rio Grande deveriam tentar informar-se de maneira pormenorizada
qual era o caminho mais propcio para penetrar nos territrios das aldeias do Uruguai41. As
informaes sobre as misses seriam utilizadas, neste plano de Pombal, para surpreender os
ndios e devastar todo o "pas", principalmente os rebanhos, de modo que os espanhis no
encontrassem ali auxlio42.
Os povos de misses da margem oriental do rio Uruguai estavam sendo
constantemente pressionados tanto pelos portugueses quanto pelos espanhis. A princpio,
pode-se pensar que este tipo de ordem do Marqus de Pombal, uma vez cumprida,
acarretaria um aumento da oposio dos missioneiros aos portugueses. No entanto, deve-se
tambm considerar o lado inverso. Eram os missioneiros coagidos a fornecerem auxlio aos
espanhis, quando os sustentavam sem receberem grandes retornos. Perdiam quando
auxiliavam os espanhis e eram atacados pelos portugueses justamente por isto. Ao longo
do tempo, no ser de todo descabido pensar que os ndios passassem a questionar se
valiam a pena os seus esforos no auxlio da defesa do territrio do Rei Catlico43.
A poltica dos portugueses, porm, tinha duas frentes. Ao mesmo tempo em que
visava devastar as misses e os seus territrios, no colocava em segundo plano os seus
objetivos de atrao dos ndios de maneira mais amistosa, sempre com o objetivo de
diminuir a fora dos castelhanos e aumentar a de Portugal. Assim, em suas instrues ao
Marqus de Lavradio sobre a melhor forma de neutralizar o "inimigo", ordenava que aos
ndios presos junto com o exrcito espanhol:
41
Esta instruo refere-se busca de um caminho atravs do qual os lusitanos alcanariam os povos sem
encontrarem maiores resistncias naquele momento e no a descobrir um caminho para as misses, pois estes
os portugueses conheciam muito bem devido sua presena j h longo tempo na regio, principalmente
durante as tentativas de execuo do Tratado de Madri.
42
Instruo militar para o governador e capito general da capitania de So Paulo Martim Lopes Lobo de
Saldanha. ANRJ AP-41 A, microfilme 025-97, RD 32.129v.
43
Aliado a este problema some-se as questes relativas administrao leiga implantada nos povos aps a
expulso dos jesutas, que acarretou uma srie de desgastes da relao dos ndios com os espanhis. Esta
questo ser tratada no prximo captulo.
137
se lhes faa todo o bom tratamento; se lhes dem gratuitos passaportes para se
recolherem s suas terras; e se lhes segure, que [logo que a guerra cessar]
ficaro nas suas casas em plena liberdade, debaixo da proteo de Sua
Majestade Fidelssima; para no permitir; nem que eles com as suas pessoas,
cavalgaduras, e gados faam algum servio, que lhes no seja imediatamente
pago, nem que as suas fazendas, e estncias lhes sejam usurpadas, ou pelos
castelhanos, ou pelos portugueses, observando-se lhes tudo religiosamente:
O que se entende com tudo logo que: Ou cessar a guerra, como acima digo,
que faz indispensavelmente necessrio tirar aos inimigos todos os bens, e
meios de ofenderem: Ou eles ndios se unirem declaradamente a ns contra
os castelhanos seus cruis opressores44.
A poltica portuguesa inclua tambm investidas diretas aos povos. Alguns anos
antes desta instruo, em 1771, os espanhis aprisionaram um grupo de quinze portugueses
encontrado na regio das misses. Este grupo era composto por um capito, um alferes, um
sargento e doze soldados. A inteno dos portugueses, segundo as acusaes feitas, era
"seduzir" os ndios, "sublevando os povos"45. O aspecto mais importante desta pretensa
tentativa de sublevar os povos, a meu ver, no tanto a presena portuguesa na regio com
este objetivo, mas a inquietao demonstrada pelas autoridades espanholas com o caso.
Aps a expulso dos jesutas, uma das preocupaes onipresentes concernentes
administrao dos povos era o temor de que os ndios passassem para o lado portugus.
Assim, a presena dos lusitanos trazia em si um perigo percebido pelos castelhanos como
real. Tal temor se justificaria por estarem os ndios considerando tais propostas? Pode-se
interpretar a "conquista" das misses o resultado efetivo de uma poltica portuguesa de
longo prazo? provvel que sim, conforme se ver no prximo captulo.
Em 1777, as coroas ibricas assinaram o Tratado de Santo Ildefonso, a partir do
qual visavam definir os seus limites territoriais. Para evitar os costumeiros problemas
fronteirios, por este tratado instituiu-se a existncia de uma faixa de terra a qual nenhuma
das duas coroas teria jurisdio, designada como "campos neutrais". As respectivas
comisses demarcadoras iniciaram os seus trabalhos em meados da dcada de 1780,
acarretando um aumento do convvio entre os ndios e os portugueses.
44
Instruo do Marqus de Pombal para o Marqus do Lavradio. Lisboa, 9 de julho de 1774. In: Mendona,
Marcos Carneiro de. Op. cit., p.605.
45
Informacin sobre la captura de un grupo de portugueses que pretendan sublevar a los indios guarans.
1771, diciembre 22. AGI, Audincia de Buenos Aires, 13
138
46
Domingues, ngela, op. cit., p.256. Sobre as tentativas de demarcao do Tratado de Santo Ildefonso na
regio norte veja-se: Torres, Simei Maria de Souza. "Definindo fronteiras lusas na Amaznia colonial: o
Tratado de Santo Ildefonso (1777-1790)". In: Sampaio, Patrcia Maria Melo e Erthal, Regina de Carvalho
(orgs.). Rastros da memria: histrias e trajetrias das populaes indgenas na Amaznia. Manaus: EDUA,
2006.
47
Carta do governador do Rio Grande, Sebastio Xavier da Veiga Cabral da Cmara, para o vice-rei, Luiz de
Vasconcelos e Souza. Rio Grande, 28 de maio de 1783. ANRJ cd.104, vol.05, fl.23.
139
economia missioneira, sendo utilizado em trocas locais e tambm enviado para outras
localidades, principalmente Buenos Aires48.
Dessa forma, a princpio os missioneiros no necessitariam de tecidos. Os trazidos
pelos portugueses, no entanto, provavelmente se diferenciavam em algum quesito, fosse em
termos de estampas ou cores. Recorde-se que, conforme exposto no captulo um, dentre os
presentes levados pelos lusitanos durante as tentativas de demarcao do Tratado de Madri
estavam gorros vermelhos e tecidos coloridos, os quais, naquela ocasio, fizeram bastante
sucesso entre os missioneiros49. No entanto, mais do que os tecidos ou demais produtos
"teis" citados acima, acredito que mercadorias como meias de seda, chapus, leques e
espelhos devem ser considerados as mais valiosas nestas trocas.
Num relato escrito em 1778, dom Carlos Jos Aasco apontava como um dos
principais "problemas" das misses aps a expulso dos jesutas a presena de mercadores
nos povos, os quais tinham acompanhado as pessoas para l enviadas a fim de estabelecer a
administrao secular. As tropas, milcias e religiosos, foram acompanhados por
vendedores, os quais conduziam mercadorias a serem comercializadas com os missioneiros.
Segundo as suas observaes, os produtos de maior sucesso entre os ndios eram sapatos e
leques50. Estes produtos, se podem ser considerados suprfluos dentro de uma lgica de
sociedade burguesa, no devem ser assim considerados naquele contexto social especfico.
Segundo Norbert Elias, numa sociedade de corte o consumo ostentatrio desempenhava
para as camadas mais altas uma funo de "auto-afirmao social", sendo uma atividade
necessria para a sua sobrevivncia e reproduo nas constantes disputas por poder e
prestgio51.
Conforme j apontado no captulo anterior, os grupos subalternos da sociedade
participavam da mesma lgica de privilgio e distino vigente nas camadas superiores.
importante frisar, porm, que tanto para os grupos indgenas quanto para grupos de
escravos africanos e seus descentes, no se tratava apenas de uma mera imitao de padres
48
Sobre a produo de tecido nas misses aps a expulso dos jesutas veja-se: Maeder, Ernesto, op. cit.,
pp.163-166.
49
Escandn, Juan de, Histria da transmigrao dos Sete Povos Orientais. So Leopoldo/RS: Instituto
Anchietano de Pesquisas, 1983 [1760]. pp.258 e 265.
50
Informe sobre la decadencia de los pueblos de misiones, por dom Carlos Jos de Aasco. Ciudad de las
Corrientes, 26 de marzo de 1778. BNRJ Coleo de Angelis, MS-508 (26), doc.758.
51
Elias, Norbert. A Sociedade de Corte. Investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de
corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. pp.82-83.
140
verificados nas camadas superiores da sociedade. Estes grupos, por um lado, partilhavam
de vrios aspectos da sociedade do Antigo Regime, principalmente porque a ela
pertenciam. Por outro lado, ao longo de sua vivncia haviam se apropriado de vrios signos
de prestgio e distino, conferindo-lhes novos significados52.
Os contatos dos portugueses com os missioneiros durante as tentativas de
demarcao do tratado de Santo Ildefonso no foram apenas comerciais. As duas comisses
demarcadoras em vrios momentos ficaram alojadas nos povos missioneiros, perodo no
qual devem ter se intensificado os contatos entre os lusitanos e os ndios. Uma questo, a
meu ver fundamental, o fato dos mesmos homens que participaram da comisso
demarcadora portuguesa terem sido, aps a conquista das misses de 1801, os responsveis
pela administrao dos povos e tambm pelo governo interino do Rio Grande.
Um dos principais demarcadores era o engenheiro Joo Francisco Roscio. Durante a
demarcao do Tratado, ele esteve em vrios povos missioneiros, entre eles So Joo e
Santo ngelo, os quais, menos de duas dcadas depois, passariam para o lado portugus.
Que tipo de relacionamento Roscio e os demais portugueses estabeleceram com os
missioneiros? O que pensavam estes dos lusitanos? Difcil saber. No entanto, considero
provvel que eles tenham desenvolvido neste perodo polticas de atrao dos missioneiros
e, concomitantemente, observado detidamente os povos, averiguando os problemas
enfrentados pela administrao espanhola e as insatisfaes demonstradas pelos ndios.
Nesta poltica, as tais mercadorias devem ter adquirido um papel fundamental, pois, em que
medida, no estariam os ndios adquirindo com os portugueses produtos por eles cobiados,
embora nem sempre acessveis?
Joo Francisco Roscio era o governador interino do Continente na poca
imediatamente posterior a conquista das misses, perodo no qual ele recebeu, conforme se
ver no prximo captulo, cartas dos cabildantes de alguns povos, nas quais solicitavam a
devoluo de determinados objetos ou ofereciam vassalagem ao Rei de Portugal. Tanto nas
peties dos ndios quanto nas suas queixas sobre determinadas arbitrariedades cometidas
pelos luso-brasileiros aps a "conquista", Roscio sempre se posicionou a favor dos
missioneiros e deliberava pela observncia dos seus direitos. Saberiam os ndios, devido ao
52
Para uma apreciao sobre o tema em relao a escravos africanos e seus descendentes veja-se: Soares,
Mariza de Carvalho. Devotos da cor. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
141
seu convvio com Roscio, que ele assim se posicionaria? Difcil saber. Pode-se afirmar, no
entanto, que os ndios conheciam vrias das autoridades portuguesas quando passaram para
os domnios do Rei Fidelssimo e este conhecimento deve t-los auxiliado quando tentaram
preservar os seus direitos, pois estavam tratando com pessoas com as quais j haviam
mantido contato.
Fosse em momentos de guerra, fosse em momentos de relaes mais amistosas, para
os missioneiros os lusitanos no eram distantes e desconhecidos ao longo da segunda
metade do sculo XVIII. Neste perodo, os ndios conviveram com os portugueses e os
domnios do Rei Fidelssimo faziam parte do seu universo. Mais do que isto, apesar de
terem existido momentos de conflito com os lusitanos, certamente nem todos os
missioneiros compartilhavam a mesma viso dos burocratas espanhis, para os quais os
portugueses eram um inimigo a combater53.
53
142
parte. Las jurisdicciones de Ro Pardo, Puerto Alegre y Ro Grande estn llenas de indios
de Misiones"54.
As fugas, tanto das misses quanto das aldeias portuguesas em territrio do Rio
Grande, apesar de serem compreendidas pela maior parte dos integrantes das burocracias
estatais como definitivas, poderiam muitas vezes ser consideras pelos ndios como mais um
recurso disponvel para satisfazer as suas necessidades. Assim, muitas das fugas no eram
permanentes, mas sim temporrias. A opo de ir e vir das aldeias, j demonstrada por
Maria Regina Celestino de Almeida para as aldeias do Rio de Janeiro colonial55, pode
muito bem ser generalizada para outras regies da Amrica.
Para o caso dos trinta povos de misses, provvel que as fugas tenham se
intensificado aps a expulso dos jesutas, embora no devam ser tomadas como uma
novidade neste perodo. Se as fugas no podem ser consideradas uma novidade aps a
expulso dos inacianos, tampouco a escolha dos domnios portugueses como um destino o
pode, pois o recurso a estabelecer-se nestas paragens e de realizar negcios com os
portugueses foram comuns ainda no perodo dos jesutas56.
Por outro lado, apesar da existncia de uma preocupao com as fugas para os
domnios portugueses, estes no eram o principal destino escolhido pelos missioneiros, pois
muitos fugiam para outros povos ou para cidades da Amrica espanhola57. Independente
disto, certo que aqueles ocupavam um lugar de destaque nas escolhas disponveis aos
ndios na deliberao de deixar os seus povos. Assim, a questo principal : o que
procuravam os ndios que fugiam para as terras portuguesas? Segundo Ernesto Maeder,
uma das maiores motivaes destas fugas era a prpria poltica lusitana, j tratadas em
vrios momentos desta tese, de persuadir os ndios a se dirigirem para os domnios do Rei
Fidelssimo58.
Para tentar alcanar com maior profundidade as motivaes destas fugas, alguns
casos concretos podem ser mais indicativos do que os reclames genricos a este respeito.
Em 1768, Francisco Bruno de Zavala, ento governador da Provncia do Uruguai devido
54
Doblas, Gonzalo de. Disertacin que trata del estado decadente en que se hallan los pueblos de Misiones y
se indican los medios convenientes a su reparacin [1801]. apud Maeder, Ernesto, op. cit., p.60.
55
Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas.., op. cit., p.145.
56
Neumann, Eduardo. O trabalho guarani missioneiro no rio da Prata colonial, 1640-1750. Porto Alegre:
Martins Livreiro, 1996. p.69.
57
Maeder, Ernesto, op. cit., pp.60-61.
58
Idem, p.60.
143
expulso dos jesutas, escreveu uma carta a Jos Custdio de S e Faria, governador do Rio
Grande. Entre os assuntos tratados, estava a restituio dos ndios que fugiam dos povos e
se dirigiam para o Rio Grande. Segundo Zavala, um dos maiores problemas destas fugas
eram os ndios(as) casados(as) que fugiam dos seus povos, abandonando l os seus
respectivos cnjuges. Acrescentava ainda que este pedido no partia apenas dele, mas para
tal tinha recebido requerimentos dos cabildos de So Miguel e So Lus, nos quais os
cabildantes pleiteavam a reunio dos casais separados.
Francisco de Zavala informava ainda estar enviando a Rio Pardo o ndio Diego
Candacu, natural do povo de So Miguel, cuja esposa, Sebastiana Marandey, sabia-se estar
no dito povoado. Solicitava o apoio de Jos Custdio de S e Faria para encontr-la59. Jos
Custdio, por sua vez, respondeu, de maneira corts, que tudo faria para unir as famlias,
mas considerava difcil os ndios quererem deixar o Rio Grande e retornarem
espontaneamente aos domnios de Espanha. Na sua viso, estes, tal como no perodo de
Gomes Freire, apenas deixariam o territrio portugus se para isto fosse empregada a fora
bruta60.
Ao tratar do fluxo de ndios entre os domnios dos dois Imprios, Francisco Bruno
de Zavala destacou a separao dos casais como uma das principais questes. E por que os
ndios que deixavam os seus respectivos cnjuges iam para o Rio Grande? Provavelmente
porque sabiam que estariam mais protegidos contra qualquer eventual tentativa de
restituio aos seus povos. Apesar do tom diplomtico empregado por Jos Custdio de S
e Faria, os portugueses dificilmente moveriam quaisquer recursos para "devolver"
Sebastiana ou algum outro ndio(a) estabelecido nas terras do Rio Grande, mas antes, pelo
contrrio, fariam o possvel para que estes permanecessem, conforme j visto no captulo
anterior. Por outro lado, o grande fluxo de ndios para o Rio Grande e a existncia neste de
aldeias recm formadas com ndios das misses provavelmente significava que aqueles
guaranis tinham conhecidos nestas terras, os quais poderiam lhes prestar ajuda em caso de
necessidade.
59
Carta de Francisco Bruno de Zavala para Jos Custdio de S e Faria. Guacacay Guazu, 30 de outubro de
1768. AGI, Buenos Aires, 539.
60
Carta de Jos Custdio de S e Faria para Francisco Bruno de Zavala. Viamo, 3 de novembro de 1768.
AGI, Buenos Aires, 539.
144
Dessa forma, o Rio Grande se mostrava como um destino seguro para aqueles (as)
que quisessem abandonar os seus cnjuges sem sofrerem maiores represlias por conta
disto. Estes, inclusive, conforme se ver, ainda viam aumentada a possibilidade de contrair
outro matrimnio, caso isto lhes interessasse, principalmente se recordarmos que estava em
vigncia a poltica de incentivo aos casamentos mistos entre ndias (os) e brancos (as). Esta
opo por trocar de domnio, no entanto, no era unilateral. Ressalte-se que o mesmo
faziam alguns guaranis que estavam no Rio Grande. Os ali estabelecidos, principalmente na
aldeia dos Anjos, fugiam de volta para as misses deixando em territrio portugus os seus
respectivos cnjuges. O governador Jos Marcelino de Figueiredo, em carta para o vice-rei,
Lus de Vasconcelos e Sousa, comenta sobre este fluxo contnuo:
Sucede, como digo, todos os dias fugirem, por exemplo, de c para as
Misses quatro ndios que ordinariamente voltam de Misses com outras
tantas mulheres e cavalos furtados, e o mesmo sucede todos os dias vindos
de Misses, por exemplo, seis voltarem com o nmero dobrado dessas
aldeias e com isto e com a facilidade de seus vigrios, h muitas ndias
casadas c, que tm outros maridos vivos em Misses61.
Ao comentar sobre as fugas dos missioneiros dos seus respectivos povos, o
administrador Gonzalo de Doblas tambm destacava a separao dos casais, diagnosticado
por ele como um dos problemas mais graves. Segundo o autor:
Los indios que desertan llevan regularmente alguna india que no es su mujer,
con la que vive como si lo fuera; y, ya salga de la provincia o se quede en
ella, en todas partes pasan por casados, porque aqullos a que se agregan,
sean indios o espaoles, slo cuidan de disfrutar de su trabajo, sin reparar en
que vivan como cristianos o no. Y as ni procuran que oigan misa, ni el que
se confiesen, ni que ejerciten ningn acto de cristianos, pues saben que si los
quieren obligar a ello se van a otra parte y los dejan; con que, por no privarse
del servicio que les hacen, los dejan vivir como infieles62.
A percepo de Doblas sobre os motivos de fugas dos ndios dos povos missioneiros
pode iluminar alguns aspectos desta questo. Primeiramente, ao acusar a pouca
preocupao em matria religiosa daqueles que os "agregavam", mais interessados no seu
trabalho do que na "moral e nos bons costumes" dos ndios. Assim, os insatisfeitos com a
61
Carta de Jos Marcelino de Figueiredo para o vice-rei Lus de Vasconcelos e Sousa. Porto Alegre, 11 de
setembro de 1779. ANRJ cd.104, vol.1, fls.31-31v.
62
Doblas, Gonzalo de. Memoria histrica, geogrfica, poltica y econmica sobre la provincia de Misiones
de indios guaranis. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002. pp.35-36.
145
suas vidas conjugais nos povos tinham uma segunda chance com as fugas, quando, muitas
vezes, j saam do seu povo com uma mulher que no era a sua esposa legtima, ou seja, j
haviam feito as suas escolhas.
Stuart Schwartz, em seu trabalho sobre a formao da sociedade escravocrata na
Bahia, ao discutir a disputa entre os colonos e os jesutas pelo controle da mo-de-obra dos
ndios aventa a possibilidade destes preferirem os primeiros aos segundos. Segundo o autor,
no pensamento atual, a escolha pela vida nas aldeias em detrimento da escravido nos
engenhos seria "por demais bvia". Porm, em seu raciocnio, ela poderia no ser to clara
assim para os ndios, justamente pelo excesso de exigncias feitas pelos inacianos em
relao imposio de costumes catlicos, entre os quais estava o sacramento do
casamento63.
Nesse sentido, apesar de trabalhos mais recentes terem abordado as misses
jesuticas como um espao negociado, esta negociao dificilmente envolvia questes
relativas ao sacramento do matrimnio. Por outro lado, uma questo a ser frisada tanto na
missiva acima citada de Jos Marcelino quanto no ofcio de Zavala, que ambos destacam
a fuga das mulheres, as quais deixavam os seus maridos em suas respectivas aldeias,
fossem elas as misses espanholas ou os aldeamentos portugueses, e, como no caso
apontado por Marcelino, contraam novas bodas. Gonzalo de Doblas destaca a mesma
questo, embora sem mencionar a mudana entre os domnios ibricos, argumenta que a
primeira coisa que faziam as mulheres aps a fuga era casar-se novamente quando se
estabeleciam em determinada localidade64. Ao que parece estas mulheres estariam
manejando os diferentes domnios a seu favor. Ou seja, a fuga para a potncia confinante
significava uma nova oportunidade de vida, a qual inclua a escolha de um novo parceiro,
formando no apenas relaes espordicas ou estveis, mas tambm contraindo um novo
matrimnio.
Em trabalho sobre a Amaznia portuguesa, Almir Diniz de Carvalho argumenta
sobre as ndias que preferiam a vida nos ncleos coloniais permanncia nas aldeias
jesuticas. Para o autor, apesar das dificuldades encontradas nos ncleos coloniais, onde
geralmente trabalhavam em servios domsticos, estando inclusive expostas explorao
63
Schwartz, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988. p.49.
64
Doblas, Gonzalo de, op. cit., p.36.
146
sexual por parte dos brancos, esta opo se justificava pela possibilidade de no terem de
trabalhar nas lavouras dos inacianos e dos moradores, para as quais eram enviadas pelo
sistema de repartio. No raciocnio do autor, estando vinculadas a uma determinada casa
poderiam obter maiores vantagens65.
Penso que, para o caso das ndias que deixavam os seus povos, a questo a ser
colocada no se elas realmente obtinham benefcios com estas mudanas, mas sim pensar
o que buscavam e conseguiam e, em que medida, as fugas eram percebidas como
vantajosas. Assim, livrar-se do regime de comunidade, no qual o trabalho cotidiano das
mulheres era bastante pesado e buscar colocao em outra paragem poderia parecer algo
lucrativo. Por outro lado, esta colocao no deve ser apenas pensada em termos de
trabalho, mas tambm na qualidade de amantes e esposas de homens no ndios. Corrobora
com esta questo o fato de, na sociedade da campanha, o nmero de mulheres ser inferior
ao dos homens, o que lhes propiciava uma maior possibilidade de escolha.
Nesse sentido, Rio Pardo aparece como um bom destino a ser considerado, no
apenas porque era a povoao portuguesa estrategicamente posicionada na regio, mas
tambm porque ali estava localizada a aldeia de So Nicolau. Os (as) ndios (as) oriundos
de So Miguel e So Lus reclamados pelos seus respectivos cabildantes a Francisco Bruno
de Zavala poderiam ter conhecidos ou parentes na aldeia, afinal havia se passado apenas
cerca de uma dcada desde que os aldeados em So Nicolau tinham deixado seus povos de
origem em direo s terras lusitanas. Estas relaes, por sua vez, ajudariam no seu
estabelecimento na regio.
Alm de muitos ndios fugidos terem, provavelmente, conhecidos nas aldeias
portuguesas, tambm contavam ali com a conivncia das autoridades portuguesas. Ainda
segundo o relatado acima por Jos Marcelino, um outro motivador das andanas era o
"roubo" de gados, quando os ndios saam das aldeias portuguesas e se dirigiam s estncias
das misses, das quais voltavam com rebanhos. As retiradas de rebanhos das estncias das
misses pelos ndios da aldeia dos Anjos no eram um movimento "espontneo", mas
estavam vinculadas s estratgias dos luso-brasileiros, pois era o prprio comandante da
aldeia, Antnio Pinto Carneiro, quem lhes incumbia desta atividade e em troca lhes oferecia
65
Carvalho Jnior, Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa (16531769). Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual
de Campinas, Campinas, 2005. pp.261 e segs.
147
uma parte dos rebanhos obtidos66. Estas atividades eram chamadas de roubos pelos
espanhis, pois os ndios invadiam os domnios do Rei de Espanha para se apropriarem de
rebanhos dos seus sditos. O Marqus do Lavradio, porm, tinha outra interpretao para
tal prtica. Segundo ele, esta no poderia ser classificada como roubo, porque os ndios
apenas se apropriavam de rebanhos que eram seus, pois eram oriundos destas misses antes
de migrarem para os domnios portugueses67.
Em algumas situaes, quando estavam nestas andanas em busca de rebanhos, nas
quais se encontravam sozinhos ou na companhia de portugueses, os ndios eram apresados
pelos espanhis. Ainda em 1768, Francisco Bruno de Zavala levou a cabo em So Miguel
um inqurito com cinco prisioneiros apanhados quando estavam roubando gados.
Originalmente o bando era composto por um total de sete pessoas, mas durante a
perseguio uma delas havia sido morta e a outra fugido. Dos cinco prisioneiros, dois eram
naturais de So Paulo, sendo um deles mulato. Os outros trs eram ndios naturais das
misses. Um deles se apresentou como natural de Yapeju e disse ter ido para os domnios
do Rei Fidelssimo porque havia sido feito cativo por um portugus.
Outro ndio se identificou como Venncio Arayu, natural de Santo ngelo. Disse
que j estava h muito tempo nos domnios portugueses, vivendo em Viamo com a sua
mulher e filhos. Alegou que estava tentando retornar com a sua famlia ao seu povo, sendo,
por este motivo, perseguido por soldados lusitanos. Durante a perseguio, os soldados
haviam lhe tomado a sua famlia, mas ele conseguiu escapar atravessando a nado o rio
Jacu. Conforme o seu testemunho, aps a fuga permaneceu alguns dias na estncia de um
portugus, quando o lder da vaqueria, Romo Molina, o abordou convidando-o para ir
recolher gado. Venncio aceitou a proposta, embora afirme em seu depoimento que durante
os trabalhos havia tentado fugir de volta para Santo ngelo e no teria conseguido o seu
intento porque o tal Molina o ameaara de morte.
Histria semelhante contou o outro ndio, chamado Igncio Arazaye. Disse ser
natural de So Miguel e vivia em Viamo, onde era casado com uma ndia natural de So
Nicolau. Segundo ele, junto com Venncio, havia fugido com a famlia, que fora
66
Carta de Francisco Jos da Rocha para o Marqus do Lavradio. Viamo, 27 de janeiro de 1772. In:
Mendona, Marcos Carneiro de. Op. cit., p.541.
67
Carta do Marqus do Lavradio para Jos Marcelino de Figueiredo. Rio de Janeiro, 9 de outubro de 1770. In:
Mendona, Marcos Carneiro de, op. cit., p.517.
148
aprisionada pelos portugueses, enquanto ele conseguira escapar, atravessando o rio a nado
com Venncio e, posteriormente, aderira a vaqueria da mesma forma que o companheiro. O
seu testemunho , pois, similar ao de Venncio, embora nada mencione sobre uma inteno
de fuga a So Miguel ou sobre qualquer ameaa de morte feita por Molina.
Estariam mesmo fugindo dos domnios do Rei Fidelssimo ou apenas participando
da vaqueria com vistas a obter benefcios e, uma vez aprisionados, contaram uma verso
mais favorvel para justificar a situao irregular na qual se encontravam? A resposta em si
no importa, mas sim pensar como estes ndios construram o seu depoimento estando,
naquele momento, vivendo nos limites dos Imprios ibricos. A princpio, porm, por uma
mera questo matemtica, parece difcil pensar que trs ndios estariam coagidos por fora
por apenas quatro pessoas. Apesar dos portugueses terem armas de fogo, ao contrrio dos
ndios e do mulato que apenas possuam lanas, ao longo da sua jornada bem possvel
supor que os ndios teriam tido alguma oportunidade de escapar, se assim o quisessem.
Afinal, especialmente Venncio e Igncio, se tinham escapado da perseguio dos soldados
portugueses, por que no conseguiriam fugir ao longo da vaqueria? Esta possibilidade se
amplia pelo fato de ambos serem naturais dos povos de misses, um de Santo ngelo e
outro de So Miguel, e terem migrado para as terras portuguesas, vivendo por muitos anos
em Viamo, na aldeia dos Anjos. Ou seja, os dois conheciam o terreno no qual estavam se
movimentando, sabiam para onde estavam indo e deveriam ter plena conscincia do
caminho que estavam fazendo.
O importante a destacar, no entanto, que o seu testemunho todo construdo de
forma a isent-los de qualquer responsabilidade na vaqueria, pois diziam estarem ali
coagidos. Ou seja, considero relevante pensar como ambos reconstroem as suas trajetrias
buscando isentar-se de qualquer eventual condenao. Ao serem interrogados pelas
autoridades espanholas, narram uma histria na qual se colocam como adeptos destes,
querendo inclusive retornar aos seus povos. Assim, segundo a sua histria, o primeiro, tinha
sido feito cativo por um portugus, os outros dois estavam fugindo dos lusitanos, desejando
voltar aos seus povos de origem. Assim, no foi por falta de vontade que no retornaram
aos domnios do Rei Catlico, mas porque os lusitanos os impediram. Com esta
argumentao, visavam isentar-se de qualquer vinculao efetiva com os portugueses e, por
149
Carta de Francisco Bruno de Zavala a Francisco de Bucareli y Ursua. So Miguel, 18 de dezembro de 1768.
AGI, Buenos Aires, 539.
69
Memorial del Pe Provl Antonio Machoni para el Pe Superior y Sus Consultores, q. comunicara los P Ps
Missioneros de estas Doctrinas del Parana, y Uruguay en la Segunda Visita de 7 de Marzo de 1742. Cartas de
los P.P generales de la Compaia de Jess y de varios Provinciales sobre las misiones del Paraguay, 16 de
julio 1623 a 19 de septiembre 1754. S. XVIII. 175 x 246. 3411 paginas numeradas. Encuadernacin en
holandesa del siglo XIX. 6976. Biblioteca Nacional de Madrid. Sala Cervantes (manuscritos), fl.16. Agradeo
a Eduardo Neumann por ter me cedido este documento.
150
Em meados de 1780, Jos Custdio, Lucas da Silva, Joo da Rosa, Pedro Antnio,
Miguel Antnio dos Santos, Manuel dos Santos e Antnio Jos da Silva, identificados
como ndios naturais do Rio Grande e sditos de Sua Majestade Fidelssima, contaram que
estavam "tratando de suas vidas" nos campos do Continente, cuja linha divisria ainda no
estava demarcada por ocasio do novo Tratado de 1777. Nesta situao, foram presos pelos
espanhis e remetidos para Montevidu, onde permaneceram retidos sem terem "culpa
alguma". At este momento, a sua histria no parece ter sido diferente da de muitos outros
ndios neste perodo. No entanto, por motivos no esclarecidos, da priso em Montevidu
eles foram enviados para Cdis, onde foram soltos. Uma vez em Cdis, onde se
encontravam sem maiores recursos e contatos, eles conseguiram chegar a presena do
cnsul general de Portugal naquela cidade, Henrique Ribeiro Neves70.
Ao entrarem em contato com Ribeiro Neves, os sete ndios contaram toda a histria
desde o seu apresamento na campanha at a chegada em Cdis. Ao se verem numa cidade
estranha e, o que mais importante, num continente distante, eles acionaram a sua origem
portuguesa e contaram a sua histria como vtimas da arbitrariedade dos espanhis, pois
teriam sido presos "sem culpa alguma". A histria foi bem recebida pelo cnsul portugus,
o qual lhes forneceu todo o auxlio que teria direito qualquer outro sdito lusitano em
situao semelhante, encontrando-se desamparado numa terra estranha. Assim, Ribeiro
Neves lhes concedeu um passaporte coletivo, no qual eram identificados como ndios e
vassalos de Sua Majestade Fidelssima. E, tal como o texto impresso de praxe dos
passaportes, o documento dizia que:
E portanto peo, e suplico aos Exmos. Snres. capites generais,
governadores, e comandantes de praas e mais juzes e justias que a
administram em os reinos de Sua Majestade Catlica e dos mais Prncipes e
Repblicas no lhe ponham impedimento algum, antes sim lhe dem todo o
auxlio e favor que o mesmo faro as de Sua Majestade Fidelssima, e que se
tratem como a nao mais amiga e aliada, e o mesmo peo a todos os
cnsules, e vice-cnsules da mesma Soberana71.
70
Representao dos ndios, naturais do Rio Grande de So Pedro, Jos Custdio, Lucas da Silva, Joo da
Rosa, Pedro Antnio, Miguel Antnio dos Santos, Manuel dos Santos e Antnio Jos da Silva rainha [D.
Maria I], solicitando auxlio para sobreviverem em Lisboa, onde se encontram depois de terem sido presos
pelas tropas espanholas, levados para Montevidu e, mais tarde, para Cdis, e pedindo transporte para voltar
para o Rio Grande de So Pedro. Lisboa, 3 de fevereiro, post.1787. Anexo: carta de guia e passaporte.
Arquivo Histrico Ultramarino, Rio Grande do Sul, cx. 3, d. 230.
71
Idem.
151
152
aparatos necessrios para se movimentar na Corte em busca dos seus objetivos, pois quando
criana havia sido recolhido pelo capito Ignacio de Andrade Souto Mayor Rendon, na casa
do qual recebeu educao formal73.
No caso dos sete ndios aprisionados na campanha, em nenhum momento foi
mencionada a existncia de conhecimentos anteriores destes em Lisboa. Por outro lado, no
eram ndios principais, mas sim ex-prisioneiros libertados em Cdis. O seu nico recurso
era a sua vassalagem ao Rei de Portugal, a qual foi habilmente acionada em vrios
momentos, conforme visto. A princpio, fcil compreender a aptido destes ndios em
manejar os cdigos da sociedade colonial. Afinal, tinham nascido dentro desta. No entanto,
o mesmo no se pode afirmar em relao a sua jornada na pennsula Ibrica. Como
chegaram, estando em Cdis, ao cnsul general de Portugal? Que tipo de argumentao
desenvolveram para serem reconhecidos enquanto vassalos de Sua Majestade Fidelssima?
importante destacar, contudo, que o momento era propcio s peties dos ndios
em Lisboa. Apesar do afastamento do Marqus de Pombal aps a morte de dom Jos I, o
Diretrio ainda estava em vigor, estabelecendo os privilgios e direitos com os quais
deveriam ser tratados os ndios. Provavelmente devido tanto conjuntura favorvel quanto
s suas habilidades, os sete ndios apanhados na campanha assim como o capito-mor Jos
Pires Tavares foram agraciados em suas peties.
De qualquer forma, encontrar uma condio favorvel uma coisa, saber us-la em
proveito prprio outra. No possvel avanar muito nas questes colocadas acima, visto
a exigidade das informaes fornecidas pela fonte consultada. Pode-se cogitar, porm, que
os sete ndios souberam usar, a partir do seu aprendizado na campanha e tambm durante a
sua viagem, os signos caractersticos dos vassalos de Portugal, pois o seu pertencimento a
esta categoria no foi posto em dvida em nenhum momento durante a sua jornada de
Cdis at Lisboa.
73
Almeida, Maria Regina Celestino de. "Poltica Indigenista e Etnicidade: estratgias indgenas no processo
de extino das aldeias do Rio de Janeiro Sculo XIX". p.7.
153
Outros guaranis, porm, tiveram uma trajetria bem diferente, sendo a sua relao com a capital marcada
por situaes de marginalidade. Uma delas era o envio dos ndios para o Rio de Janeiro quando cometiam
algum crime ou eram acusados de tais atos. Na lista de matrcula dos missioneiros da aldeia dos Anjos
constam seis ndios remetidos presos ao Rio de Janeiro, embora no sejam agregadas maiores informaes
acerca dos crimes dos quais eram acusados ou sobre as condies de sua priso na aldeia, ou adjacncias, e
envio para a capital. Em apenas um caso, no do ndio Remualdo Jnior, consta a informao de ter sido preso
por "matador". Matrcula do povo denominado Santo ngelo; Matrcula do povo denominado So Miguel
Novo; Matrcula do povo denominado So Loureno; Matrcula do povo denominado So Joo; Matrcula do
povo denominado So Borges [So Borja]; Matrcula do povo denominado So Nicolau; Matrcula do povo
denominado So Miguel Velho. In: Os ndios DAldeia dos Anjos: Gravata sculo XVIII / Arquivo Histrico
do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EST, 1990. Respectivamente pp. 50-55, 56-59; 59-61; 61-63; 63-66; 6670; 70-73.
75
Processo de Gnese do Padre Jos Incio da Silva Pereira, 1781. Arquivo da Cria do Rio de Janeiro, Letra
J. Cx. 1780-1789; Cx.1; Mao 38 - N14. Agradeo a Protsio Paulo Langer por ter me cedido este
documento.
76
Gouva, Maria de Ftima. "Gomes Freire de Andrada", in: Vainfas, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil
colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p.264.
77
Gama, Jos Baslio da. O Uraguai. Rio de Janeiro: Record, 2006 [1769].
154
78
155
parece terem sido enviados 17 rapazes79, sendo este grupo composto por um cacique e os
demais por membros das famlias guaranis. Dando cumprimento ao estipulado pelo
Marqus do Lavradio, os rapazes foram enviados bem vestidos, calados e munidos dos
aparatos considerados necessrios sua vida na capital. Entre o material que lhes foi
fornecido constam 17 pares de calado, o mesmo nmero de meias de linho, de loja e de
fivelas de sapato. Alm destes apetrechos necessrios para a vestimenta dos ps, tambm
lhes foram concedidos vrios tipos de tecidos, desde os mais simples, provavelmente
destinados ao uso em atividades cotidianas, at os mais finos, a serem usados em ocasies
mais formais80. Munidos, portanto, de todos os elementos necessrios vestimenta
adequada sua estadia na capital, aportaram os ndios guaranis no Rio de Janeiro. L
chegando, continuaram sendo assistidos pelo governo, pois o vice-rei reiterou as suas
ordens, segundo as quais os ndios deveriam ser providos com todos os gneros
considerados necessrios sua estadia81.
Este investimento da Fazenda Real, tanto do Rio Grande quanto do Rio de Janeiro,
em prover os ndios da vestimenta considerada adequada sua estadia na capital demonstra
claramente os esforos despendidos no projeto de educao e de transformao dos ndios
em vassalos iguais aos demais colonos. Neste sentido, a nfase colocada na vestimenta
vincula-se a um dos aspectos centrais da sociedade do Antigo Regime, na qual os
respectivos estatutos dos seus membros eram demonstrados a partir de quesitos como
roupas e formas de tratamento82.
Se retomarmos alguns momentos especficos de contato dos ndios com os
portugueses e espanhis j abordados ao longo da tese, veremos como determinados
smbolos so recorrentes, como o caso do uso dos sapatos. Conforme j colocado no
captulo um, este tinha um forte significado no Imprio portugus, servindo com um signo
79
A documentao sobre esta questo, citada nas notas abaixo, no fornece o nmero exato de rapazes
enviados ao Rio de Janeiro. No entanto, como na sua carta o Marqus do Lavradio solicita quinze ou
dezesseis rapazes e na relao dos gneros fornecidos a estes constam dezessetes pares de calados e o mesmo
nmero de outros gneros, suponho terem se dirigido para a Corte esta quantidade de meninos.
80
Relao dos gneros com que assistiu Francisco Pereira Pinto para fardar um cacique e demais rapazes das
famlias guaranis que se remeteram para a capital do Rio de Janeiro por ordem do Snr. Marqus Vice-Rei. 08
de maio de 1773. AHRS Fazenda, 1773, Diversos Papis. Mao 18, Lata 04.
81
Portaria para o Desembargador Provedor da Fazenda Real mandar assistir com todo o necessrio aos ndios
que vieram do Continente do Rio Grande. Rio de Janeiro, 13 de setembro de 1773. ANRJ cd.73, vol.08.
fl.65v.
82
Godinho, Vitorino Magalhes. Estrutura da antiga sociedade portuguesa. Lisboa; Arcdia, 1975. p.80.
156
de distino social83. Assim, a nfase dada pelos lusitanos no uso do sapato por parte dos
ndios est diretamente vinculada tentativa de mudana de sua condio social, pois este
era um dos signos por excelncia na distino entre livres e escravos. O sapato, no entanto,
tambm apareceu em outros momentos, como na j referida memria de dom Carlos Jos
de Aasco84. Estes smbolos iam, provavelmente, ao encontro dos anseios dos guaranis
missioneiros, pois aspectos como a vestimenta eram, por eles, bastante valorizados85.
Devem, portanto, ter surtido os efeitos desejados, ou seja, convenc-los da sua importncia
para o governo portugus, passando a mensagem de que este realmente se "preocupava"
com os ndios e estava disposto a al-los condio de sditos iguais aos demais colonos.
Assim, acredito que se pode aventar como estes ndios guaranis estariam
valorizando as vestimentas a eles concedidas e a sua viagem ao Rio de Janeiro, ento
capital da Amrica portuguesa. Ao contrrio de outros guaranis, que chegaram ao Rio de
Janeiro ou mesmo a outras cidades da Amrica espanhola fugidos ou sem maiores
condies de sobrevivncia, a eles foram dadas todas as condies de seguirem em seus
estudos e, atravs destes, no apenas obter uma ocupao razovel na sociedade, mas
tambm de construir relaes dentro dela. Retomando a discusso colocada acima sobre a
importncia dos signos de prestgio e distino enquanto um aspecto fundamental de autoafirmao social e, por conseguinte, de disputa por privilgios, pode-se perceber como, pelo
menos nestes casos, estes ndios estavam no Rio de Janeiro em condies de disputarem
espaos e de se estabelecerem, no necessariamente de maneira inferior, na sociedade lusobrasileira, o que muitos conseguiram, pois os dois guaranis que estavam estudando no
seminrio So Jos foram de fato ordenados padres.
Conforme j dito, devido s lacunas nas fontes, difcil precisar a vivncia destes
guaranis na capital, embora em alguns casos tenha sido possvel identific-los com as
respectivas atividades. Assim, Miguel Pinto Carneiro estava, em 1773, estudando a leitura e
a escrita na escola de Verssimo Xavier Vieira. A ele foi mandado conceder vesturio, pois
83
Holanda, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. Rio de Janeiro: Jos Olympio, Departamento de
Cultura da Guanabara, 1975. 2. edio p.24
84
Informe sobre la decadencia de los pueblos de misiones, por dom Carlos Jos de Aasco. Ciudad de las
Corrientes, 26 de marzo de 1778. BNRJ Coleo de Angelis, MS-508 (26), doc.758.
85
Ganson, Barbara. The Guaran under Spanish rule in Ro de la Plata. Stanford: Stanford University Press,
2003. p.152.
157
Portaria para o Desembargador Provedor da Fazenda Real mandar dar o vesturio, que consta de um papel,
ao ndio Miguel Pinto Carneiro. Rio de Janeiro, 13 de julho de 1773. ANRJ cd.73, vol.08. fl.50.
87
Portaria para o Desembargador Provedor da Fazenda Real mandar dar ao ndio Cristvo da Costa Freire o
contedo de uma lista. Rio de Janeiro, 28 de janeiro de 1774. ANRJ cd.73, vol.08. fl.113.
88
De Jos Marcelino de Figueiredo para Luiz de Vasconcelos e Souza. Porto Alegre, 24 de janeiro de 1780.
ANRJ cd.104, vol.2. fl.36.
89
Portaria do governador Jos Marcelino de Figueiredo. Vila Nova dos Anjos, 8 de dezembro de 1779.
AHRGS Fazenda, 1779. Portarias do Governador. Mao 22, Lata 5. Agradeo a Protasio Paulo Langer por
ter me cedido este documento.
90
Portaria para o Desembargador Provedor da Fazenda Real mandar dar os gneros contedos em uma
relao para os dois ndios do Rio Grande Pascoal Baylo e Nicolau da Costa Guimares. Rio de Janeiro, 2 de
abril de 1773 e Portaria para o Desembargador Provedor da Fazenda Real, mandar dar o vesturio, que consta
de uma relao a cada um dos dois ndios nela declarados. Rio de Janeiro, 13 de julho de 1773. ANRJ
cd.73, vol.08. respectivamente fl.24v e fl.50.
158
O trabalho dos ndios como pees nas estncias foi destacado por vrios autores, os quais lhe concederam
maior ou menor importncia. Veja-se: Prado Jnior, Caio. Histria econmica do Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1973 [1945]. 16. ed. p.98; Osrio, Helen. Op. cit., p.143; Cesar, Guillermino. Histria do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1980. pp.220-221. Neis, Ruben. Guarda Velha de Viamo: no Rio
Grande miscigenado, surge Santo Antnio da Patrulha. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So
Loureno de Brindes/Sulina, 1975. p.52.
159
pombalinas os ndios serviam tambm aos seus prprios interesses, os quais no eram
necessariamente excludentes aos do governo portugus.
Peter Gow, em estudo contemporneo sobre os piros do Peru, expe como o grupo
por ele estudado no estabelece um vnculo direto com os seus ancestrais como um
mecanismo de identificao. Ao contrrio, se apresentam enquanto pessoas de "sangue
misturado", sendo os elementos por eles mais valorizados para a sua auto-identificao a
escola e os ttulos de terras, fazendo inclusive uma diferenciao entre eles, os quais se
consideram civilizados, e os seus ancestrais, percebidos como aqueles que viviam na
floresta. Para o autor, esta diferenciao em relao aos seus ancestrais no se d em
relao a um passado "idlico", mas sim tendo como referncia os processos de
escravizao e espoliao sofridos por aqueles nas suas relaes com os brancos. Assim,
para o grupo estudado, o significado de ser civilizado poder gozar de certas prerrogativas,
sendo a principal delas a possibilidade de gerir-se de acordo com os valores prprios da
comunidade92.
Desconheo se ndios que estavam estudando no Rio de Janeiro retornaram para as
suas aldeias de origem, embora seja provvel que a maioria o tenha feito. A educao
formal por eles recebida na capital, assim como os contatos e o aprendizado da sociedade
colonial provavelmente serviram ao conjunto dos aldeados. Estes conhecimentos deveriam
garantir-lhes um certo grau de autonomia e servirem de instrumentos quando necessitavam
defender os seus interesses contra as atitudes dos colonos e de agentes do Rei consideradas
lesivas. Possivelmente, foi devido a uma trajetria de acmulo de conhecimento e relaes
dentro da sociedade colonial que eles foram capazes de garantir alguns direitos mesmo
depois do desinteresse estatal em manter as aldeias, pois conforme j visto ao longo da tese,
tanto a aldeia dos Anjos quanto a de So Nicolau sobreviveram extino do Diretrio e s
investidas dos colonos contra a sua manuteno.
92
Gow, Peter. Of Mixed Blood. Kinship and History in Peruvian Amazonia. Oxford: Clarendon Press, 1991.
pp.1 e segs.
160
CONCLUSES
To diversas quanto as experincias dos ndios do sul da Amrica em seus contatos
com os portugueses, foram as formas como delas se apropriaram. O que unia os casos aqui
apresentados? O uso da condio indgena, no no sentido de apenas algo dado pelo seu
nascimento, mas, pelo contrrio, me parece que durante estes contatos eles aprenderam a
ser "ndio", aprenderam a instrumentalizar esta condio em busca de melhores
possibilidades de sobrevivncia dentro do mundo colonial. Conforme j apontado na
introduo, segundo John Monteiro, as categorias tnicas no foram apenas um instrumento
de dominao, mas tambm serviram como uma forma de sobrevivncia para as populaes
indgenas93.
Tratava-se de um momento onde estava em vigncia a legislao pombalina e, na
fronteira sul da Amrica portuguesa, tinha lugar uma disputa acirrada por sditos. Devido a
este contexto, certas situaes eram possveis, como as andanas entre os domnios ibricos
e os privilgios oferecidos aos ndios no apenas com o fim de integr-los sociedade
colonial, mas tambm com o objetivo de demonstrar como o Rei Fidelssimo era "melhor"
e "mais generoso" que o Rei Espanhol. Dessa forma, no decurso dos seus contatos com a
sociedade colonial da segunda metade do sculo XVIII, em muitas situaes os ndios se
aproveitaram desta conjuntura.
Ao estudar grupos indgenas contemporneos no Brasil, Alcida Ramos demonstra
como estes se apropriaram do termo "ndio". Segundo a autora, este termo foi destitudo de
seus caracteres negativos para se transformar num meio utilizado pelos grupos assim
designados e autodesignados para agir politicamente94. Considero que situaes
semelhantes ocorreram em outros momentos no processo histrico brasileiro, inclusive
durante a segunda metade do sculo XVIII e princpios do sculo XIX, tal como
demonstraram vrios casos citados acima, quando as pessoas e/ou grupos classificados
como ndios buscaram tirar as vantagens possveis de tal designao.
93
Monteiro, John. Tupis, tapuias e historiadores. Estudos de histria indgena e do Indigenismo. Campinas,
SP: Unicamp, 2001. (tese de livre docncia). p.58.
94
Ramos, Alcida. "Indian Voices: Contact Experienced and Expressed", in: Hill, Jonathan (org.). Rethinking
history and myth. Urbana: University Press, 1988. p.215.
161
95
Thompson, Edward P. Senhores e caadores: a origem da lei negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
p.358.
162
CAPTULO IV
1801
163
Varnhagen, Francisco Adolfo de. Histria Geral do Brasil. Antes da sua separao e independncia de
Portugal. So Paulo: Melhoramentos, 1953. p.28.
164
Capistrano de Abreu, Joo. Captulos de histria colonial & Os caminhos antigos e o povoamento do Brasil.
Braslia: Editora da UnB, 1982. p. 181. Grifo meu.
5
Southey, Robert. Histria do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da USP, 1981. 3 vols. 3
vol. p.376. Grifo da autora. A mesma abordagem encontrada em: Pinheiro, Jos Feliciano Fernandes,
Visconde de So Leopoldo. Anais da provncia de So Pedro. Petrpolis: Vozes; Braslia: INL, 1978. p.144;
Gay, Joo Pedro. Histria da Repblica Jesutica do Paraguai. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1942.
p.377.
6
Esta descrio foi escrita por Marques Fernandes em 1804 e era destinada ao Prncipe Regente D. Joo,
visando justificar a solicitao do autor para que fossem criados quatro municpios na Capitania, o que foi
atendido em 1809, aps a vinda da Corte para o Brasil. A descrio foi publicada em 1961 pelo Instituto
Anchietano de Pesquisas, sob o ttulo de: "A primeira histria gacha", razo pela qual ser doravante assim
denominada. Fernandes, Domingos Jos Marques. A primeira histria gacha. So Leopoldo, RS: Instituto
Anchietano de Pesquisas, 1961. p.58-61.
7
Porto, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. Porto Alegre: Livraria Selbach, 1954. p.469;
Sousa Docca, Emlio Fernandes de. Histria do Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: edio da organizao
Simes, 1954. p.184.
165
166
comparados aos trabalhos "tradicionais". Para Fernando Camargo, a adeso dos ndios aos
portugueses ou espanhis definiria o vencedor dos conflitos. Porm, afirma que em 1801,
tal como ocorrera durante a "guerra guarantica", a populao missioneira no chegou a um
consenso e a melhor forma de explicar o comportamento da maioria dos ndios
missioneiros em 1801 a "indiferena", sem, no entanto, embasar esta afirmao em
nenhuma fonte documental12.
Tau Golin, no livro A Fronteira, discute o papel da fronteira e das guerras ocorridas
na Amrica meridional para a formao dos limites atuais do Brasil com a Argentina e com
o Uruguai. No livro h um captulo dedicado guerra de 1801, baseado principalmente no
trabalho de Fernando Camargo. A argumentao de Golin sobre a conquista das misses
est centrada nos acontecimentos diplomticos e na ao dos milicianos luso-brasileiros na
anexao dos Sete Povos, com raras menes aos ndios. No captulo seguinte, expe:
"Nestes conflitos coloniais, geralmente, o universo indgena ficava relegado13". Aps esta
afirmao deveras genrica, faz uma ressalva que nos momentos de conflitos os lusobrasileiros sempre tentavam uma aproximao com as populaes indgenas a fim de
obterem aliados nas disputas fronteirias, tendo como veculo os caciques14. Alm da
diminuio do papel destas alianas, que no foram secundrias, mas, em alguns casos,
determinantes para os rumos tomados nas guerras fronteirias e, tampouco, foram excees,
este tipo de interpretao tambm relega os ndios a um papel passivo naquele contexto.
A anexao dos Sete Povos ao territrio portugus uma questo fundamental no
apenas no processo histrico de constituio do que hoje o estado do Rio Grande do Sul,
mas tambm dentro das questes relativas aos limites da Amrica portuguesa. Segundo
Valentim Alexandre, durante o sculo XVIII, a Coroa portuguesa teve quatro preocupaes
12
Camargo, Fernando da Silva. O Maln de 1801: a Guerra das Laranjas e suas implicaes na Amrica
meridional. Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-graduao em Histria da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2000. p.185. Uma interpretao semelhante pode
ser encontrada no livro de Clovis Lugon. Ao escrever sobre a poltica de atrao dos ndios desenvolvida
pelos portugueses, conjugada com os problemas advindos com a administrao espanhola dos povos, expe
que os missioneiros "adotaram uma atitude passiva" diante da conquista de 1801. Lugon, Clovis. A Repblica
"comunista" crist dos guaranis: 1610-1768. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. p.319.
13
Golin, Tau. A Fronteira. Porto Alegre: LP&M, 2002. p.254.
14
Idem.
167
principais, dentre as quais estavam as questes territoriais, com destaque para a expanso e
conservao dos limites na Amrica meridional15.
A conquista das misses significou a concretizao de pretenses expansionistas j
existentes em 175016 e seu significado ainda no foi, em minha opinio, satisfatoriamente
dimensionado. A sua anexao representou um acrscimo territorial que equivaleu ao
ganho de mais uma provncia para a Colnia, conforme expuseram alguns historiadores17.
Ressalte-se que o tamanho do territrio anexado excedia as dimenses do Rio Grande na
poca. Atravs desta campanha, portanto, a capitania mais do que duplicou o seu tamanho,
adquirindo, grosso modo, seu contorno atual.
Segundo Manoel Aires de Casal, pelo seu tamanho e especificidade, o governo
portugus pensou em formar com o territrio recm anexado uma provncia das Sete
Misses. Logo aps a conquista, esta ficaria momentaneamente sob a jurisdio da
Provncia de So Pedro, at que para ela fosse nomeado um governador. Tal diviso foi
evidenciada no seu livro "Corografia Braslia", publicado em 1817. No livro h um captulo
para cada provncia, e o captulo trs chama-se "Provncia do Uruguai", o qual corresponde
ao territrio dos Sete Povos18.
Alm do ganho territorial, deve-se considerar tambm o acrscimo populacional
obtido com a integrao dos missioneiros. Segundo os dados apresentados por Jos de
Saldanha19, no momento da entrada dos portugueses nos povos ali residiam 13.950 ndios20.
Isto no significava apenas um incremento de vassalos para o Monarca portugus, mas
tambm 13.950 sditos a menos para o Rei espanhol, numa regio de fronteira onde as
15
168
Coroas estavam em disputas constantes por vassalos para sustentar as suas pretenses
expansionistas. Conforme Domingos Jos Marques Fernandes, o nmero total de habitantes
do Rio Grande, em 1804, era de 50.000, sendo que os ndios dos povos recm conquistados
no foram computados nesta soma21. Partindo-se dos nmeros apresentados por Saldanha e
Marques Fernandes, pode-se estimar que a tomada das misses significou um acrscimo de
27,9% no nmero total de habitantes do Continente.
Por outro lado, o patrimnio missioneiro ainda era considervel nesta poca, apesar
de j deteriorado se comparado aos perodos anteriores. As pilhagens no territrio
missioneiro ocorridas a partir da "guerra guarantica" e a, muitas vezes inbil,
administrao dos povos pelos espanhis no foram suficientes para comprometer por
completo o patrimnio das misses.
Os Sete Povos, apesar de tratados genericamente como uma unidade, no formavam
um conjunto administrativo na poca da conquista. Seis povos integravam o departamento
de So Miguel, enquanto o povo de So Borja pertencia ao departamento do Yapeyu22.
Alm dos Sete Povos, na regio anexada tambm estavam localizadas tanto as estncias
destas redues quanto as de outros povos do departamento de Yapeyu. Cada reduo tinha
uma ou duas estncias onde criavam todos os tipos de vacuns. Enquanto algumas estncias
ficavam localizadas perto das suas respectivas sedes, cerca de vinte quilmetros, outras
chegam a distar trezentos quilmetros23. Nas estncias havia em torno de trinta ndios
pees, e o nmero total de habitantes chegava a setenta contabilizando-se as suas mulheres
e crianas. Nas estncias existia um nmero avultado de gado, sendo que nas mais
avantajadas havia aproximadamente 20.000, incluindo-se todos os tipos de vacuns24.
Quando os portugueses anexaram a regio missioneira, se apropriaram no apenas de todas
as estncias do departamento de So Miguel, mas tambm das de Yapeyu situadas na
margem oriental do rio Uruguai.
21
169
25
Maeder, Ernesto, Misiones del Paraguay..., op. cit., p.53 e segs e p.140 e segs.
Alvear, Diego. Relacin geogrfica e histrica de la provincia de Misiones. Alicante: Biblioteca Virtual
Miguel de Cervantes, 2002 [1784]. p.99
27
Haubert, Maxime. ndios e jesutas no tempo das misses. So Paulo: Companhia das Letras; Crculo do
Lirvo, 1990. p.200; Poenitz, Edgar & Poenitz, Alfredo. Misiones, Provincia Guarantica: defensa y
disolucin [1768-1830]. Posadas: Ed. Universitria/UNAM, 1993. p.30.
26
170
171
como base para a solicitao de mercs pelos servios prestados. A caracterstica destas
memrias as torna um documento muito rico sobre a campanha, pois descrevem, em alguns
casos, passo a passo as investidas portuguesas e as aes dos ndios. Porm, por serem
documentos elaborados para embasar pedidos de mercs, as memrias so muitas vezes
contraditrias, pois cada participante quer tomar para si as glrias da conquista. A partir do
cruzamento das informaes obtidas nas memrias e na correspondncia oficial pode-se, no
entanto, obter um considervel panorama das aes dos "conquistadores" e das negociaes
entabuladas entre eles e os missioneiros.
AS
IMPRIO
PORTUGUS
29
Relao do governador Bucareli y Ursua sobre a forma como cumpriu as ordens da expulso dos jesutas.
Buenos Aires, 6 de setembro de 1767. In: Corteso, Jaime. Do Tratado de Madri conquista dos Sete Povos
(1750-1802). Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1969. (Manuscritos da Coleo de Angelis) p.358.
172
30
Carta del Gobernador de Buenos Aires al Conde de Aranda..., Buenos Aires, 6 de setiembre de 1767; Carta
del Gobernador de Buenos Aires al Conde de Aranda..., Buenos Aires, 14 de setiembre de 1767; Carta del
Gobernador de Buenos Aires al Conde de Aranda remitindole adjunta outra en idioma guaran escrita S.M.
por los corregidores y caziques de treinta pueblos, Buenos Aires, 27 de marzo de 1768. In: Brabo, Francisco
Javier. Coleccion de documentos relativos la expulsion de los Jesuitas de la Republica Argentina y del
Paraguay, en el reinado de Carlos III. Madri: Estabelecimento Tipogrfico de Jos Maria Perez, 1872.
Respectivamente pp.39, 81, 101. A pesar de no terrem ocorrido conflitos quando da expulso dos jesutas e
da maioria dos missioneiros ter aceito, alguns inclusive com satisfao, a sua expulso, houve casos de
cabildantes que escreveram ao Monarca espanhol solicitando a permanncia dos inacianos. Lugon, Clovis,
op. cit., pp.307-309.
31
Maeder, Ernesto J. A."El modelo portugues y las instrucciones de Bucarelli para las misiones de guaranies",
Estudos Ibero-Americanos. Porto Alegre, 1987. XIII (2). p.135-150.
173
tenente de corregedor, dois alcaides ordinrios, dois alcaides da Irmandade, um alferes real,
quatro regedores, um alguazilmor (delegado de polcia), um mordomo e um secretrio"32.
O corregedor era a autoridade mxima do cabildo, sendo que a ele cabia a
administrao da reduo, bem como a distribuio da justia, tanto civil quanto criminal.
O tenente-corregedor, por sua vez, desempenhava a funo de vice do corregedor. Os
alcaides deliberavam junto com o corregedor sobre as demandas dos povos e tambm
podiam administrar a justia, exceto a pena de morte, para a qual se deveria recorrer ao
tribunal superior ou ao governador. Os alcaides deveriam cuidar da disciplina nas redues,
zelando para que os ndios trabalhassem corretamente. A mesma funo era desempenhada
pelos alcaides da irmandade, s que em lugares distantes das redues. O alferes real era o
responsvel pela bandeira rgia, a qual deveria desfraldar nas ocasies solenes. Os votos
nas sesses do cabildo eram ordenados hierarquicamente, iniciando com o corregedor e
acabando com o alferes33.
O mordomo era o responsvel pelos bens dos povos e com ele trabalhavam os
contadores, fiscais e guardas dos armazns. Ao alguazil-mor cabia zelar pela execuo das
ordens do cabildo e da justia. O quatixapohara era o ndio escrivo do cabildo. As
eleies para os cargos eram anuais, sendo eleitos os que obtivessem a maioria dos votos
dos vereadores e a posse do novo cabildo se dava no dia de Ano Novo. O nico cargo que
no era eletivo era o de corregedor, sendo este nomeado pelo governador a partir de uma
indicao do cura, e o seu tempo de mandato era indefinido. Os eleitores elaboravam uma
lista com os candidatos escolhidos, a qual deveria ser ratificada primeiro pelo cura e depois
pelo governador34.
Segundo o administrador espanhol Gonzalo de Doblas, os cabildos, no perodo
posterior expulso dos inacianos, eram compostos por: "um corregedor, dois alcaides, um
alcaide da irmandade, um alguacil maior, um mordomo e um secretrio". As eleies se
davam da mesma forma que no tempo dos jesutas. A cada ano tambm deveriam ser
nomeados os cargos militares, os mestres principais dos ofcios e os cuidadores das fainas,
nomeados pelo corregedor e, posteriormente, aprovados pelo administrador. A quantidade
total destes cargos, de acordo com Doblas, chegava a oitenta ou cem, tendo muitas
32
174
quando estivessem
175
Wilde, Guillermo. Antropologia historica del liderazgo guarani missioneiro (1750-1850). Buenos Aires:
Universidade de Buenos Aires, 2003. (tese de doutorado). Respectivamente pp.113, 129 e segs, 121.
40
O processo de expulso dos jesutas das Redues do Rio da Prata foi chamado de temporalizao, pois
substituiria uma administrao religiosa por uma secular.
41
Alvear, Diego, op. cit., p.102.
42
Carta de Bucareli al Conde de Aranda, dndole cuenta de lo ocurrido en su viaje al Santo chico del rio
Uruguay, y de la entrevista que habia tenido con el famoso cacique Nicols Nienguir, a quien los Jesuitas
tenian desterrado por no haberse prestado a secundar sus planes. Buenos Aires, 1 de outubro de 1768. In:
Brabo, Francisco Javier, op. cit., p.176.
43
Southey, Robert, op. cit., p.260 e 263.
176
do outro lado de um rio e que este solicitava licena para atravessar e vir falar com ele. A
licena foi concedida e os dois conversaram sobre os acontecimentos da "guerra
guarantica". Os caciques que acompanhavam o governador trataram Languiru com muita
reverncia, o que impressionou Bucareli y Ursua. Este tambm percebeu que Nicolau tinha
um criado de servio, coisa inexistente entre os demais. O governador ento ordenou que
Languiru fosse vestido de maneira distinta, como estavam os demais caciques, e o levou
para Buenos Aires acompanhado de toda a sua famlia. Bucareli y Ursua ficou receoso com
o poder de Languiru, pois era muito respeitado pelos demais, assim como j havia pego em
armas contra os espanhis.
Pelo pouco que se sabe, Languiru foi muito bem tratado em Buenos Aires, tanto
social quanto economicamente, recebendo todas as distines respectivas a sua condio
social diferenciada. No entanto, ele foi mantido na capital sob a vigilncia do governador.
Para Languiru, porm, a reverncia e o bom tratamento do governador devem ter parecido
uma restituio a sua condio social perdida havia mais de dez anos, pois ele estava numa
situao de exlio, longe do seu povo de origem e sem ocupar nenhum cargo poltico na
gesto das redues. Nicolau, no princpio de sua conversa com Bucareli y Ursua, agradece
a lembrana deste a sua pessoa, na medida em que as suas aes e glrias passadas foram
lembradas e, mais do que isto, reconhecidas pelo governador.
Para alm de todo o aparato de status e de poder dos mandarins, aos quais os ndios
davam muito valor, parece que a sua real capacidade de governo nas misses era bastante
diminuta frente s autoridades espanholas. Segundo as ordenanas que regiam os povos, a
autoridade nestes estava a cargo do corregedor e do cabildo, e o administrador deveria
apenas aconselh-los. Porm, para Gonzalo de Doblas, no era isto que ocorria. Segundo
ele, o administrador procedia segundo as suas concepes, ficando a cargo do corregedor e
do cabildo apenas a execuo de suas ordens44. No entanto, os mandarins no foram
passivamente afastados de seu poder de mando, pois existem vrios casos de conflitos entre
os cabildantes e os administradores, em muitos dos quais os primeiros fizeram, ou tentaram
fazer valer, as suas prerrogativas enquanto lideranas dos povos detentoras de direitos e
privilgios especficos45.
44
45
177
Um dos maiores problemas enfrentados por Bucareli no incio da gesto leiga dos
povos foi encontrar pessoas preparadas para ocupar os cargos administrativos. Para Doblas,
os primeiros administradores, alm de despreparados, nada conheciam sobre os ndios e o
sistema de reduo ao qual estavam at ento submetidos, dificultando os relacionamentos
entre eles46. Por outro lado, ocorreram conflitos nas redues devido separao do poder
temporal e do espiritual aps a temporalizao. Para os guaranis estas duas funes
convergiam na figura do cura jesuta e, no princpio da temporalizao, estes respeitavam
mais ao cura do que ao administrador.
Quando da expulso dos jesutas, Bucareli buscou procos de outras ordens para
substitu-los, e esta no foi uma tarefa fcil. Em 1768, foram expulsos 78 inacianos e no
havia nenhuma ordem religiosa no Rio da Prata com esta quantidade de padres disponveis
para enviar s misses. Por outro lado, o governo espanhol no queria entregar a gesto
religiosa das redues para apenas uma ordem, pois temia o seu fortalecimento em demasia
na regio, tal como havia ocorrido com os jesutas. A questo foi resolvida com o
preenchimento dos cargos de cura das redues com procos provenientes de trs diferentes
ordens: dominicanos, mercedrios e franciscanos. Cada uma destas ordens ficou
responsvel pela administrao da vida religiosa de dez povos, embora estes fossem
intercalados, visando evitar concentrar uma mesma ordem em povos prximos47.
Segundo Gonzalo de Doblas, os curas e os administradores protagonizaram uma
srie de conflitos nos povos, pois disputavam no apenas a primazia sobre os ndios, mas
tambm a administrao dos seus bens coletivos. Os curas queriam que os ndios
assistissem a missa todos os dias, no respeitando os horrios de trabalho. O administrador,
por sua vez, queria que os ndios trabalhassem, pouco respeitando os horrios das missas,
feriados e dias santos. Disputavam entre si tambm a gesto do colgio48, que era a
habitao de ambos: enquanto os curas buscavam monopolizar as hortas e pomares, no
deixando os administradores usufrurem os seus frutos, estes negavam aos curas os
materiais necessrios a sua manuteno, tanto comida quanto velas, tecidos, etc, pois a sua
46
178
49
179
eclesistica, pois enquanto 13 povos eram geridos pelo Bispado do Paraguai, os outros 17
estavam sob a jurisdio do Bispado de Buenos Aires. Juan Jos de Vertiz, sucessor de
Bucareli no governo de Buenos Aires, elaborou uma outra diviso administrativa nas
misses, colocada em prtica em 1784. Por esta nova administrao, os 30 povos ficavam
divididos em duas intendncias, as quais correspondiam sua diviso eclesistica.
At 1800, a gesto das misses, apesar das modificaes introduzidas por Bucareli y
Ursua, preservou algumas das caractersticas da poca dos jesutas. Entre estas, a mais
importante foi a manuteno do regime de comunidade. Segundo este regime, os ndios
dividiam o seu tempo de trabalho entre as atividades para a comunidade e as atividades nas
suas roas pessoais. Os frutos do trabalho para a comunidade eram gestados pelo
administrador e pelo cabildo, sendo os excedentes comercializados em Buenos Aires. Os
ndios tambm tinham a sua liberdade cerceada, pois no podiam sair dos povos e nem
empregar a sua fora de trabalho como lhes conviesse, visto que estavam vinculados ao tal
regime.
Em 18 de fevereiro de 1800, o vice-rei Marqus de Avils liberou por meio de um
decreto alguns ndios deste regime, para com isto incentivar os missioneiros a participarem
mais ativamente da vida econmica e comercial do Rio da Prata. Para embasar a lista das
famlias que seriam liberadas, o vice-rei utilizou algumas investigaes realizadas nos
povos com este fim, nas quais os administradores e os curas deveriam nomear as famlias
que consideravam aptas para serem liberadas, cujo nmero total foi 323, significando, em
porcentagem, 12,7% dos ndios das misses. Cabe ressaltar, no entanto, que o nmero de
liberados variava de acordo com os povos, no estando equilibrado entre estes53.
Os liberados trabalhariam apenas para si e seriam sustentados pela comunidade
durante um ano a partir do decreto, no qual deveriam se adaptar ao novo sistema de
trabalho. A liberao intensificou os conflitos dos ndios com a administrao espanhola,
pois muitos missioneiros no includos nas listas se achavam com o direito de serem
liberados. A questo se tornou mais complexa porque o decreto de liberao inclua o nome
de determinada pessoa e estendia o direito aos seus parentes. Houve vrios mal-entendidos
em torno deste quesito. Primeiro, porque o decreto do vice-rei no considerava o sistema de
parentesco guarani, pois a referncia a "famlia" no documento significava a famlia nuclear
53
180
ocidental, embora isto no estivesse especificado. Muitos ndios, sabendo desta margem de
interpretao, tentaram burlar o decreto, se fazendo integrar entre os membros de alguma
famlia liberada. Por outro lado, alguns missioneiros que, dentro da lgica familiar dos
guaranis, pertenciam a estas famlias, no foram liberados, pois os funcionrios no
aceitaram a sua argumentao54.
Alm da intensificao dos conflitos entre os ndios e a administrao espanhola, as
investidas dos portugueses de convencimento e atrao dos missioneiros eram cada vez
mais freqentes. Conforme visto no captulo trs, na segunda metade da dcada de 1780, os
portugueses passaram a estar constantemente em contato com os missioneiros, por conta
das tentativas de demarcao do Tratado de Santo Ildefonso. Nestes contatos, os lusitanos
aproveitavam para chamar os ndios para as terras portuguesas, dizendo que l teriam
menos trabalho e, principalmente, ficariam livres do regime de comunidade. Esta estratgia
foi uma das responsveis pelo aumento das fugas dos povos e incremento da migrao dos
missioneiros para as terras do Continente55. Os portugueses integrantes das comisses de
demarcao tambm tiveram oportunidade de conhecer de perto as redues e diagnosticar
os problemas pelos quais estavam passando. Por outro lado, durante o trabalho da comisso
demarcadora tambm foi produzido conhecimento sobre os ndios que habitavam a
campanha incluindo, alm dos missioneiros, os minuanos, cujo exemplo mais importante
o "Dirio resumido" de Jos de Saldanha56. Este conhecimento serviu para embasar as
relaes dos lusitanos com os ndios, e, posteriormente, foi amplamente utilizado pela
burocracia estatal portuguesa.
181
Pernambuco, cuja tripulao afirmava j ter sido o conflito anunciado ao toque de caixa
naquela cidade. Atravs das notcias recebidas por estas embarcaes e antes de ter sido
comunicado oficialmente, o governador do Continente, Sebastio Xavier da Veiga Cabral
da Cmara, publicou um edital no qual ordenava aos vassalos portugueses reconhecerem a
Espanha como inimiga, assim como outros editais onde perdoava todos os desertores que se
apresentassem para a guerra57.
Quando o governador publicou o perdo aos desertores, Jos Borges do Canto se
apresentou ao tenente coronel Patrcio Jos Correia da Cmara. Canto j havia desertado
duas vezes do Regimento de Drages de Rio Pardo e vivia na regio da campanha, onde
estava a salvo de possveis reprimendas devido as suas deseres. Canto relacionava-se
com os ndios, principalmente com os charruas e minuanos, os quais o recebiam em seus
toldos58 e participava de suas atividades comerciais, principalmente o comrcio de animais.
Estas atividades eram, em alguns momentos, caracterizadas como contrabando, por no
respeitarem os limites territoriais acordados pelas Coroas ibricas. Conforme Helen Osrio,
o comrcio e as arreadas eram praticados tanto em tempos de paz quanto de guerra. Porm,
em situaes de guerra eram incentivadas por ambas as Coroas, enquanto em momentos de
paz eram classificadas como contrabando e roubo, sendo alvos de tentativas de punio
pelas autoridades coloniais, embora sem lograrem muito xito59.
Este tipo de vida no era especfico de Canto, mas, ao contrrio, estava bastante
disseminado naquelas paragens. Por outro lado, a desero do servio militar tambm era
muito comum no perodo colonial, sendo ainda mais acentuada no sul60 por ser uma regio
de fronteira. Borges do Canto e os demais desertores eram o que na poca se chamava de
gachos ou gaudrios. Este "tipo social" foi formado, segundo Charles Boxer, a partir da
unio de portugueses e espanhis com as ndias charruas e minuanas. Os primeiros eram
tanto desertores da praa de Sacramento quanto fugitivos da Amrica meridional, enquanto
os segundos eram contrabandistas de Corrientes e Santa F. Segundo o autor, os gaudrios
57
Notcia abreviada dos principais sucessos da Guerra de 1801... BNRJ MS 554 (1) Coleo Linhares
Toldos eram as habitaes dos ndios charruas e minuanos. Estas eram feitas com um pedao de couro
colocado sobre algumas estacas, parecendo uma "barraca". O nmero de pessoas que ocupavam um toldo era
em torno de cinco e um conjunto de toldos era chamado toldoaria.
59
Osrio, Helen. Estancieiros, lavradores e comerciantes na constituio da estremadura portuguesa na
Amrica. Rio Grande de So Pedro, 1737-1822. Niteri, RJ: UFF, 1999. (tese de doutorado) p.47-48.
60
Boxer, Charles. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2000[1962]. p.259; Osrio, Helen, op. cit., p.45.
58
182
61
62
183
Ressalte-se, porm, que o convvio dos gaudrios com os ndios se dava na regio
da campanha, pois, segundo as informaes fornecidas pelos prprios, eles no entravam
nas misses. Jos Borges do Canto, por exemplo, quando entrou em So Miguel ficou
impressionado com os bens dos povos, fazendo vrias referncias em suas cartas s suas
riquezas. Logo aps a sua chegada em So Miguel, escreveu que pensava que as misses
fossem mais pobres63 e no sabia serem "de to grandes fbricas estes povos"64. Desta
forma, eram os ndios que fugiam dos povos e se relacionavam com os gachos e, nestas
situaes, lhes passavam informaes.
Segundo os relatos produzidos sobre a conquista, quando Jos Borges do Canto se
apresentou ao tenente-coronel Correia da Cmara, afirmou que desejava empreender a
conquista das misses e solicitou homens e armas para tal fim. Correia da Cmara
respondeu que homens da tropa de linha no lhe daria, propondo a Canto arregimentar
gente de seu "conhecimento", mas forneceria a munio de que podia dispor65. Para Aurlio
Porto, de acordo com a "tradio oral, recolhida de recordaes de famlia", Patrcio Jos
Corra da Cmara chamou Borges do Canto a sua casa e lhe insinuou que atacasse o
territrio das misses, embora no pensasse que uma conquista destas em sua totalidade
fosse vivel. Por outro lado, deixou a responsabilidade da empreitada nas mos de Canto,
lhe fornecendo, porm, munio66.
A questo que, conforme veremos a seguir, independente da existncia deste
encontro e do que teria dito Corra da Cmara para Canto, este no tencionava atacar os
povos das misses, mas sim as suas estncias. Tendo sido decretada a guerra, os
"aventureiros" iriam praticar as suas aes de costume, chamadas de "hostilizar o inimigo".
Ou seja, em momentos de conflitos entre as duas Coroas, homens chamados genericamente
de "aventureiros" tinham uma permisso sub-reptcia dos governadores para realizarem
roubos em terras espanholas, sem serem incomodados por conta disto. Sendo os povos
bastante guarnecidos por armamentos e milcias formadas por ndios, estes geralmente
estavam bem defendidos e no eram atacados pelos aventureiros. Os gaudrios costumavam
63
Carta de Jos Borges do Canto para o Capito Francisco Barreto. 12 de agosto de 1801. ANRJ cd. 104,
vol.13, fl.180v.
64
Carta de Jos Borges do Canto ao Tenente Coronel Comandante. Povo de So Miguel, 13 de agosto de
1801. ANRJ cd.104, vol.13, fl.169v
65
Notcia abreviada dos principais sucessos da Guerra de 1801... BNRJ MS 554 (1) Coleo Linhares
66
Porto, Aurlio, op. cit., p.479.
184
se dirigir s estncias das misses, situadas longe dos povos aos quais pertenciam e
geralmente no guarnecidas com muita segurana.
A negativa de Correia da Cmara em propiciar homens a Canto pode ser explicada
por duas questes principais. Primeiro, pela posse das misses naquele momento no estar
em questo pelo governo portugus. Porm, o mais importante, que ao dar a permisso
para Canto ainda antes da chegada do anncio oficial da guerra, Correia da Cmara tinha
que se proteger de possveis represlias do governo central. Assim, ele no poderia ser
responsabilizado pelos eventuais problemas que ocorressem durante a campanha, ficando
tal feito como sendo da responsabilidade de um homem sem grandes crditos, que j
desertara duas vezes e poderia muito bem ter empreendido esta campanha sem a anuncia
das autoridades portuguesas.
O governador, por sua vez, no havia recebido uma ordem da Coroa para a
execuo dos planos expansionistas, lembrando-se que nem a notcia da guerra havia ainda
chegado ao Rio Grande. Na verdade, o governador tampouco executou diretamente sob sua
direo a anexao das misses, mas ele permitiu que os luso-brasileiros marchassem com
a fim de "hostilizar o inimigo". Sem ter recebido comunicao oficial, Cabral da Cmara
agiu rpido ao publicar a notcia e decretar o perdo aos desertores, mas ele no se
responsabilizava pelos possveis atos praticados por tais homens.
Em segundo lugar, o exrcito regular do Rio Grande se encontrava numa situao
deveras precria naquela poca, como, alis, esteve por todo o sculo XVIII. Conforme j
visto no captulo dois, no perodo colonial as foras armadas estavam divididas em duas
categorias: tropa de linha, tambm chamada regular, e tropas auxiliares67. Quando da
notcia da guerra, as tropas regulares do Rio Grande, mesmo se quisessem, no estavam em
condies de executar a conquista das misses, pois seu efetivo mal dava conta da defesa
do territrio j pertencente Capitania, o qual tambm estava ameaado de uma investida
espanhola. Ao se referirem s tropas de linha, os participantes da campanha escreveram que
estavam num estado de total abandono, com o soldo atrasado havia mais de treze meses e
sem uniformes e armamentos. Segundo os relatos da campanha, foram os moradores do
67
Prado Jnior, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, s/d [1942]. p.310 e segs.;
Salgado, Graa (org.). Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985. p.97 e segs.
185
Continente, provavelmente com medo de ataques das foras espanholas, que forneceram
roupas e armamentos para as tropas. Para piorar a situao, os combates aconteceram no
inverno, que segundo os participantes foi muito rigoroso naquele ano, dificultando ainda
mais as aes de um exrcito sem uniforme para se proteger dos rigores do clima68.
Portanto, qualquer ao expansionista ficaria em sua maior parte a cargo das
milcias. Estas deveriam prestar: "basicamente ao servio de apoio s tropas de primeira
linha na defesa da Colnia"69. No entanto, pelo menos no que concerne ao sul, a
importncia das tropas auxiliares vai muito alm de apenas socorrer a precariedade das
tropas regulares, visto que o sucesso de muitas operaes deveu-se ao conhecimento e
habilidade dos milicianos. A importncia dos milicianos j havia ficado evidente, conforme
visto no primeiro captulo, durante as tentativas de demarcao do Tratado de Madri e da
guerra guarantica. Naquela situao, habilidades especficas dos seus membros em andar
pelos "sertes" e em se relacionar com as populaes indgenas foram um dos principais
viabilizadores da sobrevivncia dos lusitanos na regio.
Aps entender-se com Patrcio Correia da Cmara, Borges do Canto tratou de
arregimentar os homens necessrios para a sua investida aos territrios missioneiros. Entre
os homens selecionados por Canto estava Gabriel Ribeiro de Almeida, filho natural de
Manuel Ribeiro de Almeida com Maria da Silva, ndia guarani. Manuel Ribeiro de Almeida
desempenhava a atvidade de tropeiro quando conheceu a me de Gabriel em Curitiba, onde
este nasceu e passou os primeios anos de sua vida. Ainda criana, porm, Gabriel foi levado
por seu pai para a povoao de Cachoeira, situada no Continente do Rio Grande. Ter
recrutado Gabriel Ribeiro de Almeida foi um dos principais elementos que viabilizaram a
investida de Canto contra as misses. Tal ocorreu porque Gabriel dominava o idioma
guarani, aprendido com a sua me durante os seus primeiros anos de vida, mas
provavelmente utilizado tambm em Cachoeira. Nesta povoao, situada muito prximo
dos limites com o Imprio espanhol, a lngua guarani deveria ser bastante utilizada, pois,
conforme se ver, Manoel dos Santos Pedroso, outro conquistador das misses, era de l
oriundo e tambm falava guarani. Foi, no entanto, Gabriel quem fez os contatos inciais com
os ndios em vrios momentos do processo de tomada dos povos. Nestes contatos, sempre
68
Almeida, Gabriel Ribeiro de. Memria sobre a tomada dos Sete Povos de Misses da Amrica espanhola.
In: Silveira, Hemetrio Jos Velloso da, op. cit., p.67.
69
Salgado, Graa, op. cit., p.98.
186
buscava explicar que o conflito no era contra os ndios, mas sim contra os espanhis.
Tambm ressaltava as melhorias que adviriam aos ndios se estes passassem ao domnio
portugus. Sem esta habilidade de Gabriel, no apenas de falar a lngua guarani, mas de
estabelecer um dilogo com os ndios, os contatos com os missioneiros teriam sido
prejudicados. A sua adeso foi fundamental para o sucesso da conquista. Segundo o prprio
Jos Borges do Canto: "No posso deixar de confessar que o feliz sucesso de tudo quanto
eu pratiquei devo ao notrio valor, acerto e atividade do referido Gabriel Ribeiro, meu
tenente, que muito me ajudou"70.
Outra frente de ataque foi formada por Manuel dos Santos Pedroso, fazendeiro da
regio de Cachoeira e miliciano, que igualmente se apresentou "voluntariamente" ao
comandante da guarda quando soube da declarao de guerra. Tal como Gabriel Ribeiro de
Almeida, Manuel dos Santos Pedroso tambm dominava o idioma guarani, o que foi
reconhecido pelas autoridades coloniais como sendo de grande valia naquele momento.
Segundo suas memrias, aps atacar a guarda de fronteira espanhola de So Martinho71,
Pedroso foi enviado para as misses, a fim de convencer os ndios a passarem aos domnios
portugueses. Porm, quando chegou em So Miguel, Canto j havia obtido a rendio do
povo72. Apesar de existir uma confuso sobre a relao destas duas frentes nas memrias
sobre a conquista, a princpio elas no estavam vinculadas, sendo duas expedies
independentes73. Foi no decorrer das "hostilidades" que elas se encontraram, gerando
alguns conflitos entre os grupos de Pedroso e de Canto pela primazia da conquista das
misses.
Segundo a memria produzida por Borges do Canto sobre a campanha, sabe-se que
quando ele estava marchando com os seus milicianos, por ele chamados de "camaradas",
70
Canto, Jos Borges do. "Relao dos acontecimentos mais notveis da guerra prxima passada na entrada e
conquista dos Sete Povos das Misses orientais do rio Uruguai" In: RIHGB. vol.130, t.77, parte II, 1914
[1802]. p.62
71
A guarda de So Martinho era utilizada pelos espanhis para evitar o contrabando entre as misses e o
ncleo colonial portugus de Rio Pardo. A guarda era protegida por cerca de sessenta ndios guaranis, num
sistema de rodzio. Estes ndios eram enviados pelos seus respectivos povos e ali permaneciam por um ms,
quando eram substitudos por uma tropa de outro povo. Saldanha, Jos de, Dirio resumido..., op. cit., p.256.
72
Pedroso, Manoel dos Santos. "Relao dos servios que pratiquei na conquista dos sete povos guaranis das
Misses orientais do Uruguai, desde o princpio at o fim da guerra prxima passada". In: RIHGB. vol.130,
t.77, parte II, 1914 [1802]. p.63.
73
Os conflitos entre portugueses e espanhis se deram em quatro regies fronteirias, sendo a regio das
misses a que mais ateno recebeu dos contemporneos e onde as vitrias portuguesas se fizeram mais
clebres. As demais regies foram: rea do forte de Nova Coimbra, Serro Largo e lagoa Mirim e Santa Tecla
e Batovi (Camargo, Fernando, op. cit., p.172).
187
encontrou um ndio seu conhecido. Este estava fugido do povo de So Miguel e lhe disse
que se quisesse atacar a reduo poderia contar com a adeso dos seus habitantes. Tambm
informou existir na estncia de So Joo-Mirim uma patrulha formada por cinco espanhis
e vrios ndios e, um pouco distante desta, estava sendo formado um acampamento com 30
espanhis e 300 ndios. Borges do Canto atacou tanto a patrulha da estncia quanto o
acampamento. Segundo ele, no ataque ao acampamento, os ndios comearam logo a fugir,
ao que Borges do Canto mandou Gabriel Ribeiro de Almeida falar com eles: "e dizer, que
ns amos a socorr-los, e no a trazer-lhes dano, [ento] se voltaram todos a nosso favor, e
muito contentes e prontos a nos acompanhar e auxiliar em qualquer empresa que
tentssemos"74.
Segundo a memria escrita por Gabriel Ribeiro de Almeida, no entanto, no foi
apenas a sua conversa com os ndios que os convenceu a seguirem com Canto para as
misses. Conforme Almeida, foi o prprio Canto, visando a adeso dos missioneiros, quem
proibiu qualquer saque nos pertences dos ndios e no permitiu que nenhuma hostilidade
fosse cometida contra eles. Quando da partilha dos pertences dos espanhis, Canto fez
questo de dividir o butim com os ndios. Segundo Almeida, esta atitude deixou os ndios
muito "contentes" e foi neste momento que decidiram se aliar aos luso-brasileiros. Foi
apenas aps esta adeso que Canto decidiu atacar as misses, pois no tinha, at aquela
ocasio, homens suficientes para isto, assim como temia uma resposta altura daqueles a
qualquer tentativa de ataque75.
Acompanhado destes 300 ndios, Borges do Canto rumou para So Miguel. L
chegando, sitiou o povo e intimou o seu tenente governador, dom Francisco Rodrigo, a se
render, ao que o governador solicitou trs para dias para deliberar. Neste meio tempo,
alguns ndios comearam a fugir do povo. Enquanto isto, os missioneiros que estavam com
Borges do Canto se ofereceram para tentar entrar em So Miguel e, uma vez dentro do
povo, abrirem as suas portas e se apoderarem da munio l existente. Segundo o
combinado, depois disto dariam um sinal para os luso-brasileiros atacarem. Este plano,
74
75
188
porm, no pde ser colocado em prtica, pois dom Francisco Rodrigo desconfiou dos
ndios e no permitiu a sua entrada em So Miguel76.
Provavelmente, boa parte do narrado por Borges do Canto integre uma retrica
destinada a engrandecer os seus feitos e que a adeso dos ndios no tenha sido to grande
assim. Inclusive, possvel que nem todos os ndios tenham aderido aos planos de
conquista dos luso-brasileiros. Porm, algumas informaes indicam que houve uma adeso
considervel por parte dos missioneiros. Primeiro, pelo tenente governador no ter
permitido a entrada dos ndios no povo, denotando a sua desconfiana, ou seja, para ele era
provvel que estes estivessem mancomunados com os portugueses. Em segundo, o prprio
tenente governador afirma que uma das suas maiores dificuldades durante o cerco foi a
rebeldia dos ndios, pois estes no obedeciam ordem alguma, nem sua, nem dos
empregados espanhis sob seu comando77. Pressionado por Borges do Canto e pela
desordem interna em So Miguel, dom Francisco Rodrigo aceitou a rendio e elaborou
uma capitulao, a qual foi endossada por Canto.
De acordo com uma memria annima dirigida ao vice-rei do Rio da Prata sobre as
causas da conquista das misses, os ndios de So Miguel estavam sublevados e a rendio
de dom Francisco Rodrigo foi motivada pelo seu receio de uma sedio generalizada nos
demais povos. A relao entre os ndios e os espanhis estava bastante tensa, e estes tinham
medo da perda de todos os povos, ou seja, da exploso de uma rebelio generalizada.
Segundo esta memria, o resultado no foi to desastroso, pois ainda se conseguiu salvar os
povos ocidentais, os quais os portugueses tambm tencionavam atacar78.
Aps a capitulao de dom Francisco Rodrigo, afirma Borges do Canto que no dia
15 de agosto mandou avisar aos povos de So Joo e Santo ngelo que deveriam se sujeitar
a vassalagem do Rei portugus, cuja informao, em suas palavras: "aceitaram sem
repugnncia"79. No mesmo dia 15, os cabildantes de So Joo escreveram uma carta
respondendo aos avisos enviados por Canto, na qual afirmavam estarem inteirados da
rendio de So Miguel. Tambm informaram estarem rendendo vassalagem Coroa
76
189
portuguesa, incluindo armas, povos, territrios e demais posses80. O mesmo fez o povo de
Santo ngelo. Estas duas cartas no corroboram a afirmao de uma sublevao nestes
povos a favor do Rei portugus. Os ndios de So Joo e Santo ngelo mais parecem ter
aceito a rendio, talvez at por receio de um ataque portugus, do que terem
"entusiasticamente" passado para os domnios do Rei Fidelssimo.
Segundo o relato de Almeida, foi ele quem levou os ofcios aos quatro povos
adjacentes: So Joo Batista, Santo ngelo, So Loureno e So Lus Gonzaga. Conforme
as informaes de Almeida, os povos no tiveram dvidas em render vassalagem ao Rei de
Portugal quando souberam que assim tinham feito em sua "capital", So Miguel. Em cada
um destes povos, Almeida retirou os respectivos estandartes dos cabildos, os quais enviou
ao governador Sebastio Xavier da Veiga Cabral da Cmara. Em cada povo, Almeida
reunia os ndios e explicava, sempre em guarani, que os estandartes no deveriam mais ser
hasteados, porque havia cessado o governo espanhol. Ao mesmo tempo, se reunia com os
ndios e assistia aos seus festejos. Almeida tambm conversava com os curas, lhes pedindo
para permanecerem nas suas igrejas, sendo bem sucedido neste pormenor, pois muitos dos
procos ficaram nas redues81.
Dando continuidade anexao dos povos, escreveu Borges do Canto que o capito
Anchieta marchou com este fim para So Borja. Porm, no caminho, encontrou os ndios
deste povoado, os quais traziam o governador espanhol "preso e amarrado", afirmando que
doravante rendiam vassalagem ao Rei portugus82. Segundo outros testemunhos, no
entanto, as coisas em So Borja no foram to fceis assim. Jos de Saldanha, na sua
notcia sobre esta campanha, afirmou que, ao contrrio dos demais povos, o de So Borja
no se "sujeitou por vontade, mas por fora de armas"83. Nas instrues que Patrcio Jos
Corra da Cmara passou para Jos de Castro Morais, escreveu que este deveria atacar com
"vigor" o povo de So Borja, caso este no se rendesse por via de "persuases"84.
80
Povo de So Joo Batista, 15 de agosto de 1801; Povo de Santo ngelo, 15 de agosto de 1801. ANRJ
cd.104, vol.13, fl.174.
81
Almeida, Gabriel Ribeiro de, op. cit., p.72.
82
Canto, Jos Borges do, op. cit., p.57.
83
Notcia abreviada dos principais sucessos da Guerra de 1801... BNRJ MS 554 (1) Coleo Linhares,
fl.4v
84
Carta de Patrcio Jos Corra da Cmara para Jos de Castro Morais. Coxilha da Linha Divisria, 21 de
agosto de 1801. ANRJ cd.104, vol.13, fl.170.
190
85
Carta do governador Paulo Jos da Silva Gama ao sargento-mor Jos de Saldanha. Porto Alegre, 20 de
outubro de 1805. RAHRGS, op. cit., p.71.
86
Carta de dom Francisco Rodrigo para Sebastio Xavier Cabral da Cmara. Pueblo de San Miguel, 22 de
agosto de 1801. ANRJ cd.104, vol.13, fl.176.
191
pessoa mestia, talvez mais prxima das suas referncias culturais. Neste sentido, aps
passarem algumas dcadas sob uma poltica que visava extinguir o seu idioma, a chegada
de um luso-brasileiro que falava guarani e neste os convidava para a passar para os
domnios portugueses, deve ter significado, inclusive, uma maior possibilidade de dilogo,
pois a maioria dos administradores espanhis no falava e nem entendia a lngua guarani.
Jos Borges do Canto, por sua vez, era um homem acostumado a conviver com as
populaes indgenas do Continente, tanto os missioneiros quanto os charruas e minuanos,
tendo vivido uma boa parte da sua vida entre eles. O pai de Canto era natural dos Aores,
enquanto sua me havia nascido na Colnia do Sacramento. Ele foi batizado em Rio Pardo
em 1775. Canto tinha 26 anos quando empreendeu a conquista das misses, e tinha passado
uma boa parte da sua vida na regio da campanha. Ao contrrio de Almeida, Canto no era
um mestio biolgico, mas era uma pessoa formada nas mltiplas identidades e culturas
presentes entre os gachos. Segundo Bartolomeu Meli, a mestiagem biolgica no
produz automaticamente indivduos multiculturais. Os processos de formao de
mestiagem, embora costumem ocorrer em contextos de intercmbios sexuais, se do "por
aprendizagem, quer dizer, so histricos"87. Neste sentido, tanto Almeida quanto Canto
eram homens mestios, capazes de circular em meios diferentes, e esta sua habilidade foi
fundamental na conquista dos Sete Povos.
A sua capacidade de negociao, porm, no se deu apenas com os guaranis, mas
tambm com os espanhis estabelecidos nos povos. J foi citado acima como dom
Francisco Rodrigo elogiou o "bom procedimento" de Canto. Por outro lado, a habilidade
demonstrada na sua negociao com os curas dos povos foi um aspecto fundamental na
passagem das misses para o Imprio portugus. Estas relaes, por sua vez, parecem ter
adquirido, em alguns casos, um carter duradouro. Aps a conquista das misses, Canto
continuou praticando as suas atividades de prear gado, sendo, por este motivo, preso pelos
espanhis e, posteriormente, morto pelos mesmos em circunstncias nebulosas. Durante o
perodo em que esteve preso, o antigo cura de So Loureno, o qual havia permanecido por
algum tempo naquele povo e depois retornado a Buenos Aires, intercedeu a favor da
liberao de Canto88, porm sem obter sucesso.
87
Meli, Bartolomeu. La lengua guarani del Paraguay: historia, sociedad y literatura. Madri: MAPFRE,
1992. p.63.
88
ANRJ cd.104, vol.14, fl.84.
192
Para Stuart Schwartz, a sociedade colonial tinha um carter hbrido, pois muitas
caractersticas das populaes indgenas foram adotadas pelos colonos, como a lngua, a
alimentao, entre outros. Esta hibridez tambm estava relacionada com a ampla
participao dos ndios "domesticados" nesta sociedade, em sua maioria em posies de
trabalho e defesa, embora tenham ocupado diversos tipos de funes. Nestas sociedades,
sobre os mestios no recaa a pecha discriminatria das raas infectas caractersticas do
Antigo Regime, sendo, ao contrrio, valorizados como pessoas capazes de transitarem entre
os colonos "brancos" e os ndios, desempenhando o papel de mediadores culturais. Segundo
o autor, existem dois estgios de miscigenao e adaptao cultural na Amrica portuguesa,
embora ressalte que estes estgios no dependem da cronologia, mas sim de vrios fatores
sociais e culturais. O primeiro estgio o descrito acima, quando os ncleos coloniais
estavam em formao e dependiam dos ndios para a sua consolidao. O segundo
momento se caracteriza pelo estabelecimento da sociedade colonial, pela existncia de uma
atividade econmica desenvolvida, muitas vezes vinculada ao mercado internacional (como
o acar) e pela entrada em massa de escravos africanos. Neste segundo estgio, j havia
ocorrido um aumento da populao mestia, onde esta passou a ser vista como um
"problema", e comearam a ser reformuladas as discriminaes da sociedade de Antigo
Regime, adaptadas realidade colonial89.
No momento da anexao dos povos, algumas das caractersticas apontadas por
Schwartz como caractersticas do primeiro estgio da sociedade colonial se fizeram
presentes, principalmente na figura dos mestios valorizados como intermedirios.
Destarte, acredito que desde as polticas elaboradas pelo Marqus de Pombal para atrao
dos missioneiros, os mediadores foram principalmente pessoas consideradas como mestias
e, o que mais importante, valorizadas por tal condio. Conforme visto no primeiro
captulo, foram os paulistas os principais responsveis pelos dilogos e aproximaes entre
os lusitanos e os missioneiros e tal prtica se conservou at os principios do sculo XIX.
importante notar como tanto Almeida quanto Canto demonstraram saber como lidar com os
ndios, como no caso da poltica de convencimento em guarani e da diviso do butim de
guerra. Quando Almeida se dirige aos povos para levar as cartas ele assiste s festividades
89
Schwartz, Stuart. "Brazilian ethnogenesis: mestios, mamelucos, and pardos". In: Gruzinski, Serge et. al. Le
nouveau monde: mondes nouveaux l'exprience americaine. Paris: Editions Recherches sur les Civilisations;
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1996. pp.14-19.
193
dos ndios. Os relatos sobre a vida nas redues, antes e depois da expulso dos jesutas,
so unnimes quando se referem s festas nelas ocorridas. Segundo o administrador
espanhol Gonzalo de Doblas, no dia da festa do padroeiro dos povos, os missioneiros
faziam comemoraes nas quais despediam grande quantidade de comidas, bebidas e
presentes. Este costume desagradava o administrador, pois achava um desperdcio de
recursos. No entanto, o hbito estava to arraigado que no teve coragem de tentar extinguilo, entregando, nas suas palavras, a questo para Deus90. Conforme j foi dito, no dia da
festa do padroeiro e de outras comemoraes, os ndios vestiam suas melhores roupas e
usavam os seus signos de distino, como as varas e as insgnias militares. Nestas ocasies,
tambm faziam manifestaes pblicas dos seus postos, pois seguiam numa fila indiana
organizada hierarquicamente91. Esta demonstrao hierrquica era mais freqente nos
povos onde residiam as autoridades espanholas, s quais os ndios gostavam de demonstrar
a sua importncia social. Ao fazer questo de permanecer nos povos e assistir s festas,
Almeida estava legitimando aos olhos dos ndios as suas hierarquias e os seus costumes e,
alm disto, oferencendo uma espcie de garantia de que estas seriam no apenas mantidas
sob o domnio portugus, mas tambm respeitadas e apreciadas.
Por outro lado, a proposta de Almeida para a permanncia dos curas, aceita em
algumas redues, tambm deve ter tido um significado importante na adeso dos povos
aos portugueses. Neste sentido, a conquista produziu uma ruptura administrativa, mas esta
ruptura no deve ter se apresentado como to drstica para os ndios, na medida em que se
obtinha uma continuidade religiosa e de costumes. Dessa forma, a permanncia dos curas,
possivelmente, deve ter contribudo para legitimar a presena portuguesa.
A partir da pesquisa da documentao surge uma outra interpretao da conquista,
muito alm de concepes teleolgicas, segundo as quais os luso-brasileiros j sabiam que
iriam conquistar as misses antes mesmo de sair em campanha. A prpria adeso imediata,
e at mesmo anterior, dos ndios deve ser repensada. A meu ver, a conquista das misses
deve ser interpretada como uma campanha construda durante as negociaes estabelecidas
entre os missioneiros e os luso-brasileiros que a levaram a cabo. Estes no saram em
campanha pensando em conquist-las, mas sim em atacar as suas estncias. No entanto, o
90
91
194
contexto histrico se mostrou propcio para a tomada, no apenas pela conjuntura de guerra
europia, mas tambm pelo desgaste das relaes entre os ndios e os espanhis. Os
missioneiros, porm, se estavam suscetveis a mudana de soberania, no aderiram a esta
idia de uma vez s. Alm de um convencimento que vinha sendo feito desde a dcada de
1750 e intensificado a partir das demarcaes do Tratado de Santo Ildefonso, foi neste
momento especfico que alguns ndios de So Miguel resolveram passar-se para o lado
portugus. Os habitantes dos outros quatro povos, So Joo Batista, Santo ngelo, So
Loureno e So Lus Gonzaga no se mostraram to entusiasmados num primeiro
momento. A partir, porm, dos discursos de Almeida, da permanncia dos curas e da
garantia ao respeito s suas hierarquias, acabaram por aderir mudana de soberania. No
entanto, no encontrei maiores referncias sobre o povo de So Nicolau, restando dvidas
se a sua anexao foi semelhante aos demais.
Alm dos seis povos, restava So Borja, sobre o qual pairam dvidas sobre o carter
da sua ocupao. So Miguel no era a capital de So Borja e os ndios desta reduo no
tinham grandes relacionamentos com os demais, sendo o seu vnculo com Yapeyu. Porm, a
proposta de abandono do povo feita pelos espanhis aos ndios deve ter soado como uma
certa infidelidade. Os Sete Povos lutaram contra a entrega das suas terras na "guerra
guarantica" e deveriam ver nos espanhis uma garantia da manuteno da sua reduo.
Para os ndios de So Borja, a proposta de abandono deve ter parecido mais uma quebra da
palavra dos castelhanos do que uma adeso sua ao Rei Fidelssimo.
Os autores que escreveram sobre a conquista das misses costumam ressaltar a
importncia da colaborao da populao indgena para o xito do avano portugus. Viuse como Sousa Docca elencou para o sucesso desta empresa, juntamente com a "bravura"
dos principais protagonistas da campanha, a insatisfao dos ndios com o "domnio
espanhol", que os havia deixado receptveis aos portugueses. Segundo Aurlio Porto, antes
dos luso-brasileiros atacarem as misses, houve um entendimento prvio com os guaranis
missioneiros92. Para Silveira, a iniciativa de oferecer os territrios aos portugueses partiu
dos prprios missioneiros. Os ndios que sabiam escrever em espanhol teriam redigido uma
carta ao governador oferecendo a sua vassalagem ao Rei portugus93.
92
93
195
Jos Borges do Canto escreveu em suas memrias que, antes de partir para a
campanha, o comandante da guarda de So Pedro, Francisco Barreto Pereira Pinto, teria
recebido cartas dos corregedores e mandarins dos povos, manifestando a vontade de passarse para a soberania portuguesa e solicitando ajuda para tal intento94. Porm, a narrativa de
Canto, conforme j visto, nem sempre digna de crdito. E, neste aspecto especfico,
parece haver uma contradio com o restante da sua memria, pois ele escreve que s foi
atacar as misses aps contatar com os ndios na campanha95, e no que tenha sado
especificamente para este fim. Por outro lado, as cartas dos cabildantes96 escritas logo aps
a notificao de Canto da tomada de So Miguel e os acontecimentos em So Borja do
margem a dvidas se os ndios teriam escrito cartas solicitando a mudana de soberania.
Por outro lado, tambm possvel que tais cartas e pedidos solicitando a mudana tenham
sido encaminhadas por alguns ndios, no espelhando os anseios da totalidade dos
habitantes dos povos. Tal situao, neste pormenor, poderia se mostrar semelhante ao
ocorrido durante a "guerra guarantica", analisada no captulo um, quando os ndios
divergiam sobre quais os melhores rumos a tomar e uma parte deles acreditava que a
aliana com os lusitanos fosse uma alternativa a ser considerada.
A tomada das misses e, principalmente, a adeso dos ndios aos portugueses, no
entanto, no foram uma surpresa para a administrao espanhola. A percepo sobre os
abusos cometidos pelos administradores leigos e os prejuzos e perigos da advindos, tanto
para as redues quanto para o Imprio espanhol, foram percebidos pelos vice-reis do Rio
da Prata bem antes de 1801. Em sua relao de governo escrita em 1778, o primeiro vicerei do Rio de Prata97, dom Pedro de Cevallos, comentou que os administradores nada mais
faziam do que enriquecer s custas dos bens e do trabalho dos missioneiros, agindo sempre
em benefcio prprio98. No decorrer de sua relao de governo, aponta para o perigo de tal
procedimento que, alm de lesar os ndios, predispunha o nimo destes contra os espanhis,
facilitando uma possvel investida dos portugueses. Para Cevallos, os males que afligiam as
misses deveriam ser remediados, de modo a no permitir que os lusitanos se
94
196
aproveitassem desta oportunidade e "nos acabem de dominar en esta America, que s todo
que se dirigem sus miras, en quantas operaciones promueben"99.
Por mais que os problemas fossem diagnosticados, no parece que os
administradores das misses conseguissem contorn-los. Na sua relao de governo escrita
em 1801, um pouco antes da conquista, o vice-rei Marqus de Avils novamente alertava
sobre os perigos de uma investida portuguesa contra os Sete Povos. A se dar crdito s
reclamaes de Avils, os administradores continuavam abusando do seu poder e
enriquecendo por vias escusas. Alm dos problemas j apontados anteriormente por
Cevallos, Alvils acrescentou a usurpao das terras dos ndios, que gerou uma situao de
tenso entre estes e os administradores. Segundo o vice-rei, os espanhis apropriavam-se
das terras dos ndios sem nenhum direito, apenas pelo "esprito de cobia" do qual estavam
imbudos. Escreveu ainda que todos se achavam no direito de oprimir os ndios e se
apropriar das suas terras100.
Conforme visto no captulo trs, a expulso dos jesutas e o descontentamento com
a administrao secular, levaram muitos ndios, em grupo ou individualmente, a deixarem
as misses, sendo que muitos deles optavam por dirigir-se aos domnios do Rei
Fidelssimo. Esta migao acarretou um aumento da convivncia entre os ndios e os
colonos do Rio Grande, principalmente porque a maioria dos ndios migrantes mantinha
relaes com seus parentes que permaneciam nas redues. Dessa forma, a possibilidade
das misses passarem para jurisdio portuguesa provavelmente se apresentou aos ndios
como uma possibilidade de melhoria, perante os freqentes abusos praticados pela
administrao castelhana.
A principal questo a ser percebida que, alm de estarem sujeitos a uma srie de
abusos por parte dos administradores espanhis, os constantes conflitos entre portugueses e
espanhis ofereciam aos ndios uma possibilidade de negociao, uma vez que podiam se
colocar entre estes, ganhando com isto uma possibilidade de manobra maior. No entanto, o
que algumas vezes significava uma possibilidade de manobra maior, tambm se traduzia
em presses constantes sobre os Sete Povos, pois, independente do rei ao qual estavam
99
Idem, p.396.
Relacion de Gobierno que el Virrey Marques de Avils escribi para la instruccion de Don Joaquim del
Pino, su sucesor en el mando del Virreinato de Buenos Ayres. BNRJ MSS I, 15, 5, 5. fl. 59-59v.
100
197
subordinados, recaa sobre os missioneiros e os seus bens uma boa parte dos recursos
necessrios para a sua defesa.
Capitulao com que o Tenente Coronel de Infantaria dom Francisco Rodrigo desalojar o Povo de So
Miguel com a tropa, empregados, espanhis, e demais que esto a seu cargo, a conseqncia dos ofcios, que
lhe tem passado o comandante das foras de Sua Majestade Fidelssima Jos do Canto, que tem sitiado o dito
Povo. Campo contguo a So Miguel, 11 de agosto de 1801. ANRJ cd. 104, vol. 13, fl.180
198
respondeu que no reconhecia a capitulao feita por Canto, pois esta no tinha valor por
ser aquele um reles soldado e ainda desertor. Por conta disto, Santos Pedroso prendeu dom
Francisco Rodrigo e o reconduziu at So Miguel.
Neste nterim, Patrcio Jos Correa da Cmara havia nomeado o sargento-mor de
drages Jos de Castro Morais102 para governar os povos, dando-lhe para isto algumas
instrues. Primeiramente, deveria firmar uma nova capitulao com dom Francisco
Rodrigo, visto a primeira ter sido dada como ilegtima, pois um soldado desertor do
regimento de drages no tinha autoridade para tal. Quanto ao governo dos povos, Patrcio
Corra da Cmara ordenava que os ndios deveriam ser mantidos em "sossego",
permanecendo governados pelo seu "regime" antigo. Cada um dos povos deveria fornecer
100 homens armados com lanas para serem empregados na defesa contra os espanhis.
Em caso de furtos cometidos pelos luso-brasileiros, deveriam ser atendidas todas as
requisitrias dos cabildos e tenentes corregedores no sentido de devoluo dos bens. Alm
do objeto roubado ser imediatamente devolvido, o autor do furto deveria ser severamente
castigado. Ordenava tambm que os cabildos e tenentes corregedores mandassem
estabelecer guardas nos locais mais propcios entrada de ladres e estes, uma vez presos,
deveriam ser punidos no povo onde o furto tivesse sido cometido. O castigo, porm, nunca
deveria ser executado por um ndio. importante notar o cuidado de Correa da Cmara na
manuteno da hierarquia de Antigo Regime ao proibir que os ndios castigassem os
autores dos furtos. Tais ladres seriam soldados ou particulares luso-brasileiros, os quais,
naquela concepo de sociedade, no poderiam ser castigados por algum de um nvel
social/racial inferior ao seu103. Assim, tanto a tentativa de proteo dos bens dos ndios
quanto a proibio para que estes aplicassem o respectivo castigo aos ladres estavam
inseridas numa mesma perspectiva da parte da nova administrao, a de manter a ordem
nas novas conquistas. Correa da Cmara determinava ainda que todos os espanhis
estabelecidos nos povos fossem presos. Por fim, escreveu que qualquer corregedor, cabildo,
administrador ou demais ndios nos quais se notasse algum intento de sublevao contra a
nova administrao deveria ser punido diante dos demais para servir de exemplo e,
102
O sargento-mor de drages Jos de Castro Morais foi o primeiro governante portugus das misses,
permanecendo no cargo por apenas um ms.
103
Godinho, Vitorino Magalhes. Estrutura da antiga sociedade portuguesa. Lisboa: Arcdia, 1975. pp.75 e
segs.
199
posteriormente, remetido para a guarda do seu povo. Caso algum dos cargos do cabildo
ficasse vago por motivo de traio ou qualquer outro, Jos de Castro Morais deveria
promover uma eleio entre os ndios para o seu preenchimento104.
No mesmo dia, Patrcio Jos Corra da Cmara escreveu uma carta aos cabildos,
corregedores e demais ndios ocupados no comando dos povos do departamento de So
Miguel. Nesta carta, assegurou que tudo ficaria como estava no tempo dos espanhis, em
relao aos costumes, prtica da doutrina crist e s produes e comrcio das redues.
Tambm escreveu que no seria permitido nenhum furto aos bens dos ndios praticados
pelos luso-brasileiros e o mnimo que acontecesse neste sentido seria imediatamente
restitudo. Por ltimo, afirmou que toda a relao de vassalagem dos missioneiros com o
Rei portugus se daria atravs da intermediao das lideranas indgenas, ou seja, estas
seriam reconhecidas e respeitadas105.
No mesmo dia no qual escreveu a carta acima, Patrcio Corra da Cmara redigiu
outra dirigida aos mesmos corregedores e cabildos. Nesta dizia que como vassalos de Sua
Majestade Fidelssima deveriam contribuir nos conflitos contra os espanhis e, para tal,
entregar no quartel-mestre do regimento de drages 600 cavalos, 500 bois e 100 mulas106.
Mesmo com o nmero relativamente alto de animais existentes nas estncias do
departamento de So Miguel, esta quantidade de gado em apenas um pedido no era nada
desprezvel, sendo pesado para os povos, uma vez que este era o nmero de apenas uma das
vrias requisies feitas pelos administradores portugueses107.
No dia 22 de agosto, Correa da Cmara escreveu ao quartel-mestre de drages
Bernardo Jos Alvez. Ordenava que este fizesse um inventrio rigoroso de todos os
pertences existentes nas misses, divididos em trs categorias: armamentos, gado e alfaias
das igrejas. Os dois primeiros ficariam merc das tropas portuguesas, as quais poderiam
utiliz-los em caso de necessidade. As alfaias das igrejas, porm, deveriam ser mantidas em
104
Carta do Tenente Coronel Patrcio Jos Corra da Cmara ao Sargento Maior de Drages Jos de Castro
Morais. Coxilha da Linha Divisria, 21 de agosto de 1801. ANRJ cd.104 vol.13 fls.169v -170v.
105
Carta do Tenente Coronel Patrcio Jos Corra da Cmara aos corregedores, cabildos, etc. Guarda de So
Pedro, 21 de agosto de 1801. In: RAPRGS. Porto Alegre, janeiro de 1921, vol. 1. pp.28-29.
106
Carta do Tenente Coronel Patrcio aos Srs. corregedores e cabildos dos Povos Vassallos de S.A.R.Fma.
Guarda de So Pedro, 21 de agosto de 1801. In: RAPRGS, op. cit., pp.32-33
107
Em 1801, o povo de So Miguel tinha 73.817 vacuns nas suas estncias. O nmero total de gado
pertencente aos seis povos do departamento de So Miguel era de 112.397. O povo de So Borja, por sua vez,
possua 12.700 animais. Os Sete Povos tinham, no momento da anexao, um total 125. 097 cabeas de gado.
Maeder, Ernesto, op. cit., p.152.
200
seus lugares, as quais os ndios deveriam dar o "uso e costume" vigente108. As alfaias
estavam entre os bens mais valiosos das redues. Segundo Gonzalo de Doblas: "los
ornamentos, vasos sagrados, alhajas de plata y oro de que son servidas, son tantas, y en
algunas tan preciosas, que puden competir con las mejores catedrales de Amrica"109.
No entanto, no foram poucos os abusos praticados pelos luso-brasileiros. Alm
deste nada desprezvel auxlio na manuteno das tropas portuguesas, os ndios ainda foram
vtimas da pilhagem feita pelos soldados, tanto lusitanos quanto espanhis. Segundo o
relato do sargento-mor Joaquim Felix da Fonseca, quando os espanhis estavam na
iminncia de abandonar os povos, devido a j tida por certa invaso portuguesa, levaram
tudo que viram de valor. Por outro lado, os mesmos portugueses que, segundo Joaquim
Felix da Fonseca, deveriam coibir estes "abusos", ao entrarem nas misses no fizeram
mais do que praticarem os mesmos "excessos" dos espanhis. Seguiu-se a isto o
desabastecimento e confuso nos povos, assim como o esvaziamento de suas estncias,
sendo que muitas delas ficaram sem nenhum tipo de animal110.
As populaes indgenas s participaram da conquista porque lhes foi garantida a
manuteno de seus direitos, principalmente a posse de suas terras constantemente
ameaada pelos sditos espanhis, mas tambm dos objetos de valor que possuam. Dessa
forma, aps passarem para a administrao portuguesa, os ndios utilizaram desta garantia,
conforme se ver, para solicitar ao governador que este honrasse a sua palavra.
As desordens e saques promovidos pelos soldados eram um comportamento comum
em conquistas militares. Porm, a principal questo que o inimigo derrotado eram os
espanhis e no os ndios. Dentro desta concepo tradicional de conquista, os
conquistadores teriam direito aos bens dos vencidos. O patrimnio das misses no era dos
espanhis, mas dos ndios, que se colocaram como aliados dos portugueses.
Para alm de discutir aqui a boa ou m vontade dos portugueses em garantirem os
direitos dos ndios, a questo que os administradores identificaram estes abusos e
provvel que alguns tenham tentado minor-los. Este aspecto deve ser pensado em dois
momentos diferentes. Primeiro, a situao instaurada logo aps a conquista, quando os
108
Carta de Patrcio Jos Corra da Cmara ao quartel-mestre de Drages Bernardo Jos Alvez. Guarda de
So Pedro, 22 de agosto de 1801. ANRJ cd.104, vol.13, fl.171-172.
109
Doblas, Gonzalo, op. cit., p.10.
110
Carta do Sargento-mor Joaquim Flix da Fonseca ao Governador Francisco Joo Roscio. Povo de So
Nicolau, 22 de novembro de 1801. RAPRGS, op. cit., p.50.
201
Ofcio de Francisco Joo Roscio a Paulo Jos da Silva Gama, de 20 de dezembro de 1802. Apud Porto,
Aurlio, op. cit., p.507.
202
com estes, mas devido a um raciocnio estratgico. A posse das misses ainda era muito
recente e no estava garantida por um tratado, ou seja, no fora ratificada pela Espanha, que
no tinha aceitado a perda. Nesse sentido, era importante manter a boa disposio dos
ndios para com os portugueses, como forma de garantir a conquista. Portanto, parece que o
governador estava sendo mais do que meramente burocrtico quando asseverou que:
Ignoro a ordem ou fundamento com que o Sargento mor Joaquim Flix da
Fonseca tem admitido estabelecer Povoadores nos terrenos que so de
Patrimnio dos Povos Guaranis com posses e privilgios antiqussimos; e
por isso lhe tenho feito saber se abstenha de tais concesses enquanto no
constar para isso ordem de V. Ex112.
Os ndios, por sua vez, estavam solicitando permanentemente o respeito aos seus
direitos reconhecidos e a devoluo dos seus bens pilhados pelos luso-brasileiros. Alm de
suas terras, os conquistadores estavam pilhando os rebanhos e uma srie de objetos que
pertenciam s redues, como relgios, livros, entre outros. Em julho de 1802, o cabildo do
povo de So Nicolau elaborou uma representao assinada pelos seguintes mandarins:
tenente corregedor, corregedor, alcaide, administrador e secretrio do cabildo. Nesta
representao, os cabildantes solicitavam que fossem devolvidos ao seu povo alguns bens
apropriados pelos luso-brasileiros, fornecendo a descrio destes bens e o nome de quem os
pegou.
Nem todas as informaes sobre os bens so muito claras, embora na maioria dos
casos seja possvel saber quais eram os objetos e quem deles se apropriou. Sabe-se, por
exemplo, que o capito Jos de Anchieta havia pego oito livros da "recopilacion de las
Indias" e um relgio grande de mesa. Pela descrio, estes livros provavelmente eram a
"Recopilacin de Leyes de los Reinos de Indias", livro jurdico onde estava escrita toda a
legislao indiana, inclusive a relativa s populaes indgenas. Ao reclamarem a
devoluo destes livros, os cabildantes estavam no apenas solicitando a devoluo de um
bem, mas tambm garantindo a posse material de seus direitos, pois na "Recopilacin"
estavam escritas as suas prerrogativas e privilgios enquanto ndios, que os portugueses
haviam prometido respeitar.
112
Parecer de Francisco Joo Roscio sobre se estabelecerem povoadores nos terrenos de patrimnio dos povos
guaranis, e ao sul do Rio Ibicu. BNRJ I, 31, 26, 2. Grifos meus.
203
A maioria dos demais bens reclamados eram relativos a animais e carretas, pegos
pelo prprio administrador, o sargento maior de drages Jos de Castro Morais, e tambm
pelo cabo de drages Salvador Alber. O primeiro levou seis mulas mansas, enquanto o
segundo pegou 46 bois mansos, quatro carretas "grandes e boas" e 14 cavalos mansos113.
Este documento demonstra a manuteno da capacidade de organizao dos cabildos, pois
estavam rigorosamente controladas as retiradas das propriedades das misses, assim como
quem as tinha feito. Alm disto, sugere que apesar da desorganizao causada pela
conquista dos povos pelos luso-brasileiros, suas organizaes principais continuavam
funcionando, pois o cabildo tinha os mesmos componentes da poca anterior.
Logo aps a tomada, Canto ficou governando as misses por alguns dias, embora
no tivesse nenhum cargo outorgado pelo governador do Continente. Logo aps o
governador, na poca Sebastio Cabral da Cmara, ter sido informado da efetiva ocupao
dos Sete Povos, nomeou Jos de Castro Morais como administrador das misses, este,
porm, permaneceu no cargo por apenas um ms. Segundo parece, ele foi logo retirado do
cargo pelos abusos praticados nas misses em relao ao patrimnio dos povos114, sendo
substitudo por Joaquim Felix da Fonseca.
Ao que parece, a mudana de soberania no modificou muito o tratamento que os
ndios recebiam dos administradores. A maioria dos autores consultados tm a mesma
opinio sobre o relacionamento dos portugueses com os missioneiros, argumentando que
aqueles s pensavam em enriquecer s custas do patrimnios dos ndios, sendo ainda piores
que os espanhis em matria ganncia115. As relaes dos ndios com os administradores
portugueses sero melhor trabalhadas no captulo seis.
O governador e os demais administradores luso-brasileiros envolvidos na gesto das
misses tinham pleno conhecimento dos excessos cometidos pelos conquistadores. Num
primeiro momento, uma das dificuldades alegadas para coibir estes abusos era a
continuidade da guerra. Ou seja, era mais importante preocupar-se em manter as misses do
113
204
que pensar na sua gesto. Pelo menos, esta foi a opinio emitida pelo segundo comandante
das misses, Joaquim Felix da Fonseca, ao governador Francisco Joo Roscio116.
Os mesmos homens que cometiam tais excessos eram fundamentais para as
eventuais batalhas contra os espanhis, sendo que tanto os milicianos quanto os soldados
regulares estavam numa situao periclitante. Na medida em que o tempo passava, ficava
mais difcil manter os milicanos em posies de combate, pois alm de no receberem por
seus servios, estavam desligados de seus trabalhos. Em sua maioria, eram agricultores que
dependiam do ciclo agrcola para obter os seus rendimentos anuais e se perdessem os seus
cultivos no teriam nenhuma garantia para a sua sobrevivncia. Em 27 de dezembro de
1801, j passados, portanto, seis meses do incio dos conflitos, Patrcio Jos Corra da
Cmara escrevia ao governador dizendo que no sabia como conseguiria manter os
auxiliares em campanha, pois estes queriam se retirar para colher os seus trigos117. O
exrcito regular, por sua vez, no recebia os seus soldos h mais de um ano. No se trata de
legitimar nenhuma ao por eles cometida, mas deveria ser difcil conter estes homens
diante da aparente "fartura" em que viviam os missioneiros.
Carta do coronel Joaquim Felix da Fonseca ao Brigadeiro Governador Interino. Povo de So Nicolau, 30
de outubro de 1801. RAPRGS, op. cit., p.59.
117
Carta do tenente coronel Patrcio Jos Corra da Cmara ao governador Francisco Joo Roscio.
Acampamento do Pira, 27 de dezembro de 1801. RAPRGS, op. cit., p.64.
205
118
Gonzales, Julio Cesar. Don Santiago Liniers gobernador interino de los treinta pueblos de las misiones
Guaranies y Tapes, 1803-1804. Buenos Aires: Peuser S.A., 1946.
119
Carta do comandante da fronteira do Rio Grande Manuel Marques de Sousa para o governador Francisco
Joo Roscio. Rio Grande, 17 de dezembro de 1802. ANRJ cd.104, vol.14, fl.2
206
120
Carta do governador Francisco Joo Roscio para o comandante da fronteira do Rio Grande Manuel
Marques de Sousa. Porto Alegre, 23 de dezembro de 1802. ANRJ cd.104, vol.14, fl.2
207
"esforos superiores aos do seu costume"121. Na sua opinio, estes, apesar do duro
tratamento que lhes estavam dispensando os portugueses, eram os que mais tinham a temer
com a investida espanhola, pois conheciam: "a boa vontade, que lhe tem os espanhis para
se vingarem, e castigar a revoluo do citado ano passado"122. Ou seja, os ndios
missioneiros, uma vez passados para o lado portugus, se viram coagidos a combater ao
lado dos luso-brasileiros, com medo das reprimendas que viriam com um retorno aos
domnios do Rei Catlico.
Conforme se ver no captulo seis, as tentativas de retomada das misses pelos
espanhis foram relegadas a um segundo plano em decorrncia das invases napolenicas
na Espanha e da precipitao dos acontecimentos no Rio Prata, levando a revoltas contra a
"dominao estrangeira" que culminaram com a sua independncia em 1810. Nos povos
guaranis, o contexto tambm foi de revolta, pois os missioneiros foram os principais
adeptos da revoluo de Artigas de 1811. Mas isto j era um outro momento histrico no
qual, pelo menos no Rio da Prata, as relaes de vassalagem e os quadros de Antigo
Regime, nos quais se movimentavam as populaes indgenas e os colonos luso-brasileiros
na virada do sculo XIX, estavam sendo questionados.
CONCLUSES
Aps a explanao sobre a campanha de 1801, poder-se-ia retomar as interpretaes
que sobre esta fizeram os autores citados na introduo do captulo. Nesse sentido, acredito
que um retorno sobre determinados aspectos caractersticos do Antigo Regime, alguns deles
j abordados ao longo da tese, possam ser teis para compreender melhor a campanha. A
sociedade de Antigo Regime caracterizava-se por ser uma sociedade de ordens, onde os
homens eram vistos como detentores de qualidades diferentes. Caracterstica de um perodo
que vai, segundo Godinho, do incio das navegaes at as revolues do final do sculo
121
Roscio partilhava dos juzos que a maioria dos luso-brasileiros fazia sobre os ndios. Para ele, estes no
tinham disciplina do trabalho, nem vontade prpria. E neste sentido que empregariam "esforos superiores
aos do seu costume", pois combateriam os espanhis utilizando todas as suas foras e vontades, com medo da
represlia pela sua insubordinao.
122
Carta do governador Francisco Joo Roscio para o comandante Joaquim Felix da Fonseca. Porto Alegre,
30 de dezembro de 1802. ANRJ cd.104, vol.14, fl.4v
208
XVIII e incio do XIX123, esta distino social se dava no plano jurdico, porm se estendia
ao todo social. Dessa forma, a diviso da sociedade em ordens era a base a partir da qual os
homens orientavam as suas relaes sociais.
A viso da sociedade divida em clero, nobreza e povo, as trs ordens ou estados, era
uma concepo herdada da Idade Mdia e que continuou a vigorar durante o perodo
moderno. Cabe ressaltar, no entanto, que nem na Idade Mdia, nem durante a modernidade,
as sociedades europias foram assim divididas. A realidade social era muito mais
complexa, mas esta complexidade era percebida pelos contemporneos atravs da diviso
tripartite. Por outro lado, as mudanas sociais estavam em constante conflito com esta
viso/diviso do mundo, que servia como forma de manuteno da hierarquia social
vigente124. Conforme Vitorino Magalhes Godinho:
Na sociedade de Antigo Regime, o mais aparente a diviso em estados ou
ordens clero, nobreza, brao popular. uma diviso jurdica, por um lado,
, por outro, uma diviso de valores e de comportamentos que esto
estereotipados, fixados de uma vez para sempre, salvo raras excepes. Cada
qual ocupa uma posio numa hierarquia rgida, segundo tem, ou no, direito
a certas formas de tratamento125.
Ao efetuarem a colonizao, os portugueses levaram consigo esta viso de mundo.
No entanto, ela foi modificada pela experincia colonial, sem perder a sua
operacionalidade, pois continuava a orientar os comportamentos no s dos colonos
portugueses e de seus descendentes, mas tambm das populaes que foram integradas
sociedade colonial, como os ndios e os africanos126.
Ao chegarem e se estabelecerem na Amrica portuguesa, os lusitanos tentavam
reproduzir seu modus vivendi e alcanar benefcios que poderiam ser utilizados como forma
de adquirir um padro de vida senhorial. Joo Fragoso, em estudo sobre a formao da elite
no Rio de Janeiro, aponta as seguintes maneiras pelas quais as famlias podiam galgar
123
209
127
Fragoso, Joo. "A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e de sua primeira elite senhorial
(sculos XVI e XVII)". In: Fragoso, Joo; Bicalho, Maria Fernanda & Gouva, Maria de Ftima, op. cit.,
p.42.
128
Idem, p.43.
129
Idem, p.42.
130
Idem, p.58.
210
foram fortalecidas pelos luso-brasileiros, atravs de, entre outras coisas, a concesso de
ttulos de distino131.
Ao realizarem conquistas e/ou reconquistas territoriais, os colonos, em vrios
momentos da histria colonial, elaboraram um discurso atravs do qual os seus respectivos
feitos teriam se dado s expensas de seus patrimnios e esforo pessoal, o que lhes daria
direito a determinados privilgios sociais. Ao analisar o imaginrio da restaurao
pernambucana, Evaldo Cabral de Mello expe como os colonos utilizaram a memria da
restaurao como forma de garantir a sua primazia na dominao poltica da capitania de
Pernambuco132. Inclusive a questo da restaurao ter sido feita revelia do Rei se
colocava como um ponto a mais na "nobreza" dos pernambucanos. Conforme Mello:
Destarte, a restaurao no se alcanara apenas sem o Rei mas tambm
contra o Rei, ato de desobedincia que no resultava necessariamente
incompatvel com a apregoada lealdade da 'nobreza da terra' ao seu senhor,
antes constitua a prova mais eloqente da sua fidelidade, na medida em que
no sendo esta uma qualidade passiva do vassalo, comportava uma margem
de liberdade na apreciao do que fosse o interesse rgio, podendo, num
caso limite como o de Pernambuco justificar o ato de rebeldia133.
Tanto Fragoso quanto Mello trabalharam com situaes bem diversas da deste
trabalho. Acredito, no entanto, que estes trabalhos apontam para algumas questes
relevantes para uma tentativa de compreenso da conquista das misses de 1801, pois
permitem inser-la dentro de uma lgica vigente na Colnia. Principalmente se retomarmos
as idias de Schwartz sobre a existncia de dois estgios na construo da sociedade
colonial134. Os acontecimentos de 1801, remontam, em muitas das suas caractersticas, a
situaes de conquista e reciprocidade com as populaes indgenas ocorridas na Amrica
portuguesa ao longo do seu processo histrico.
131
Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. p.150.
132
Mello, Evaldo Cabral de. Rubro veio. O imaginrio da restaurao pernambucana. Rio de Janeiro:
Topbooks, 1997. p.106.
133
Mello, Evaldo Cabral de, op. cit., p.109-110.
134
Schwartz, Stuart. "Brazilian ethnogenesis: mestios, mamelucos, and pardos". In: Gruzinski, Serge et. al.
Le nouveau monde: mondes nouveaux l'exprience americaine. Paris: Editions Recherches sur les
Civilisations; cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1996. pp.14-19.
211
135
212
213
CAPTULO V
OS NDIOS MINUANOS:
OS PRINCIPAIS "AMIGOS" DOS PORTUGUESES
Sobre a aliana dos minuanos com os portugueses e a inimizade dos missioneiros veja-se: Boxer, Charles, A
idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial, Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
2000 [1962], p.258. Neis, Ruben. Guarda Velha de Viamo: no Rio Grande miscigenado, surge Santo
Antnio da Patrulha. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes/Sulina, 1975. p.47;
Sobre as alianas preferenciais dos minuanos com os portugueses veja-se: Aurlio Porto, "O minuano na
toponmia rio-grandense", Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre,
1938, 2. trimestre, p.103; Rodrigues, Jos Honrio. O Continente do Rio Grande. Rio de Janeiro: Edies
So Jos, 1954, p.33; Barrios Pintos, Anibal. Aborigenes e indigenas del Uruguay. Montevidu: Ediciones de
la Banda Oriental, 1975. p.37; Acosta y Lara, Eduardo F. La guerra de los charras. Montevidu: Talleres de
Loreto Editores, 1998. p.26; Cesar, Guilhermino. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1980.
p.25.
214
Sobre o tema veja-se: Queiroz, Maria Luiza Bertuline. A Vila do Rio Grande de So Pedro, 1737-1822. Rio
Grande: FURG, 1987, pp.54-56 e 81-83; Garcia, Elisa Frhauf. A integrao das populaes indgenas nos
povoados coloniais no Rio Grande de So Pedro: legislao, etnicidade e trabalho, Niteri/RJ, UFF, 2003,
(dissertao de mestrado), pp.108 e segs.
3
Para o caso da Amrica espanhola, segundo Diego Bracco: "la sociedad espaola mantuvo una actitud
variable hacia los 'infieles' []. No se les consideraba enemigos, [] sin que por ese dejaran de considerar
sus proprios establecimientos como puestos destinados a contenerlos". (Bracco, Diego. Charruas, guenoas y
guaranes. Interaccin y destruccin: indgenas en el Ro de la Plata. Montevidu: Linardi y Risso, 2004.
p.329)
215
Para uma apreciao sobre a fronteira indgena no sul da Amrica veja-se: Neumann, Eduardo. "A Fronteira
tripartida: a formao do Continente do Rio Grande - Sculo XVIII". In: Grij, Luiz Alberto; Guazzelli, Cesar
Augusto Barcellos; Khn, Fbio; Neumann, Eduardo (orgs.). Captulos de histria do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2004.
5
Para o caso da disputa dos estados europeus entre si pela aliana com os ndios na Amaznia veja-se:
Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na
segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
216
Portugueses, 2000. p.232 e Farage, Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a
colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra; ANPOCS, 1991.
6
Alexandre, Valentim. Os sentidos do Imprio. Questo nacional e questo colonial na Crise do Antigo
Regime Portugus. Porto: Edies Afrontamento, 1993. p.97.
7
Russell-Wood, A.J.R. Um mundo em movimento: os portugueses na frica, sia e Amrica, (1415-1808).
Lisboa: DIFEL, 1998. p.34.
8
Idem, p.16, grifos do autor.
217
algum tempo pela historiografia brasileira9, embora nem sempre seja devidamente
considerada em trabalhos sobre a expanso lusitana e o seu estabelecimento e manuteno
na Amrica portuguesa. Como muito bem sintetizou Almir Diniz de Carvalho Jnior:
"Conservar os ndios de suas conquistas significava conservar as prprias conquistas"10. De
fato, as relaes dos europeus com os ndios, visando que estes funcionassem como defesa
seja contra as ameaas internas, principalmente grupos indgenas hostis colonizao, seja
externas, outros estados europeus, foram uma constante ao longo da colonizao da
Amrica11.
Apesar das disputas pelas alianas com as populaes indgenas terem sido uma
constante ao longo da colonizao, elas estavam diretamente vinculadas ao maior ou menor
domnio dos europeus do territrio americano. Segundo Jonathan Hill, na segunda metade
do sculo XVIII houve uma intensificao das disputas entre as potncias europias pelo
domnio dos territrios americanos, o que acarretou o aumento dos desafios encarados pelas
populaes indgenas12.
Assim, a questo que se coloca que, se por um lado, estas alianas foram uma
constante, os mecanismos com as quais estas foram seladas e a sua durabilidade passaram
por vrios momentos, nem sempre considerados pela historiografia que aponta para esta
questo. As alianas dependiam no apenas dos interesses dos europeus, mas tambm das
prprias populaes nativas, as quais ora viam vantagens nos tais acordos, ora preferiam
outros caminhos. No toa que uma das grandes preocupaes das fronteiras dos
Imprios ibricos era justamente impedir que seus aliados indgenas encontrassem maiores
vantagens nos seus rivais europeus, conforme visto anteriormente. Nesse sentido, os
relacionamentos entre os portugueses e ndios passaram por vrios momentos, de acordo
com os diferentes contextos histricos e dos interesses em jogo. Da mesma forma, o
9
Prado Jnior, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, s/d. p.91. Sobre o tema
veja-se tambm: Puntoni, Pedro. A Guerra dos Brbaros: Povos Indgenas e a Colonizao do Serto
Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec; Editora da Universidade de So Paulo; FAPESP, 2002.
p.49.
10
Carvalho Jnior, Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa (16531769). Campinas, SP: [s.n.], 2005. (tese de doutorado) p.66.
11
Schwartz, Stuart & Salomon, Frank. "New Peoples and New Kinds of People: Adaptation, Readjustment,
and Ethnogenesis in South American Indigenous Societies". In: The Cambridge History of the Native Peoples
of the Americas. Volume III: South America, part 2. Cambridge New York: Cambridge University Press,
1999.
12
Hill, Jonathan. "Introduction", In: ____(org.). History, power and identity: ethnogenesis in the Americas,
1492-1992. Iowa City: University of Iowa Press, 1996. pp.6-7.
218
reconhecimento da existncia das alianas no significa que elas fossem estveis, nem por
parte dos ndios, nem por parte dos portugueses.
13
Bluteau, dom Rafael. Vocabulrio portugus e latino. Rio de Janeiro: UERJ, 2000.[1712]. Verbete infiel.
Schwartz, Stuart & Salomon, Frank, op. cit.
15
Russell-Wood, A.J.R. "Comunidades tnicas". In: Bethencourt, Francisco & Chaudhuri, Kirti. Histria da
expanso portuguesa. Vol.III: O Brasil na balana do Imprio (1697-1808). Lisboa: Temas e Debates, 1998.
pp.210-222. O que o autor denomina "Velhas Conquistas" so: "as ilhas de Goa, Bardez e Saldete, e o Brasil",
p.210. Para o lugar ocupado pela religiosidade na mentalidade luso-brasileira veja-se: Neves, Guilherme
14
219
Na regio do Rio da Prata, "infiis" era uma categoria genrica empregada para
designar os ndios que no aceitaram as vrias tentativas feitas por missionrios jesutas de
converso f catlica. Neste sentido, uma vasta gama de grupos indgenas eram
designados sob o mesmo termo. No contexto de expanso portuguesa em direo regio
sul da Amrica este termo geralmente correspondia aos ndios minuanos e, em momentos
especficos, aos charruas. Segundo Diego Bracco, foi no final do sculo XVIII que os
ndios charruas e minuanos passaram a ser referidos em conjunto pelas fontes da sociedade
colonial, provavelmente devido a sua localizao em uma mesma rea e, talvez, porque
passaram a agir em conjunto em algumas situaes16.
As fontes portuguesas do sculo XVIII mencionam apenas alianas com os
minuanos. No entanto, no princpio do sculo XIX, um cacique charrua dirigiu-se a Porto
Alegre com o intuito de firmar um acordo com o governador, conforme se ver ao longo do
captulo Este acordo pode ter sido uma conseqncia do movimento citado acima, pois
foram raros os casos de contatos entre os portugueses e os ndios denominados charruas ao
logo do sculo XVIII.
Por outro lado, as fontes tambm, em alguns casos, mencionam o termo "infiel" sem
maiores problematizaes. Optou-se por utilizar os termos empregados pelas fontes,
embora seja muito provvel que quando se referem aos ndios "infiis" estejam tratando dos
minuanos, devido s raras menes aos charruas. O uso do termo "infiel", apesar de ser
uma classificao de fundo religioso no se manifestava apenas na f, mas era visto de
maneira relacionada aos costumes e prticas destas populaes, os quais demonstravam o
seu grau de "barbarismo". Assim, determinadas prticas dos minuanos observadas pelos
portugueses materializavam a sua infidelidade, funcionando como sinais diacrticos entre
estes e os europeus. Dentre estas, uma das mais apontadas era o costume de cortar uma
articulao da mo quando da morte de algum ente prximo, prtica sempre notada em seus
contatos com os portugueses17.
Mais do que as prticas "brbaras" dos minuanos, no entanto, a caracterstica que
mais os identificava era a sua negativa em aceitar o batismo. O sacramento do batismo j
Pereira das. "Um mundo ainda encantado: religio e religiosidade ao fim do perodo colonial", in: Oceanos,
Lisboa, n.42, abril/junho 2000. pp.114-130.
16
Bracco, Diego, op. cit., p.332.
17
Saldanha, Jos de. "Dirio resumido e histrico", [1787], in: Anais da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro,
Biblioteca Nacional, 1938, vol.LI, p.236. p.235.
220
foi analisado em vrios trabalhos tanto na perspectiva dos missionrios como na dos ndios
que o aceitavam. Neste sentido, pode-se dizer que os significados atribudos ao batismo
pelos ndios eram quase to amplos quanto os ndios em si18.
Fosse qual fosse, no entanto, o significado atribudo pelos ndios ao batismo, este
foi logo percebido como uma questo central de pertencimento sociedade colonial. Ao
analisar os ndios cristos do norte da Amrica portuguesa, Almir Diniz argumentou que
este significava para as populaes indgenas um: "passaporte para adentrarem no mundo
dos homens brancos e cristos"19, situao claramente percebida por outros grupos
indgenas em vrias regies da Amrica portuguesa.
A identificao do batismo com a sociedade colonial, por sua vez, levou integrantes
de determinados movimentos messinicos contrrios ao catolicismo a utilizarem o batismo
como um smbolo. Foi o caso, por exemplo, da Santidade do Jaguaripe, movimento
messinico surgido no Recncavo Baiano no final do sculo XVI, o qual tinha como uma
das suas caractersticas uma cerimnia designada de "rebatismo", atravs do qual os seus
membros conseguiriam livrar-se dos males que lhes afligiam, imputados ao batismo
catlico20.
Segundo Maxime Haubert existia duas diferenas fundamentais entre os guaranis e
os "infiis" no que concerne s suas relaes com os europeus. Primeiramente, a diferena
dos primeiros serem grupos de agricultores, seminmades, e os segundo grupos nmades.
Para o autor, os primeiros teriam uma necessidade maior dos utenslios de ferro oferecidos
pelos europeus, pois estes seriam muito teis na prtica da agricultura. Em segundo lugar,
os dois grupos indgenas teriam mitologias diferenciadas, pois os "infiis" no tomavam os
europeus como "seres superiores", mas apenas como possuidores de uma maior quantidade
de bens materiais, embora percebessem, negativamente, que estes precisavam "trabalhar
duro" para consegu-los, enquanto os ndios poderiam obt-los de maneira mais fcil21.
Quais eram, porm, os significados do batismo para os ndios que no o aceitavam?
Segundo Gonzalo Doblas, os minuanos no eram necessariamente infensos religio crist
18
Almeida, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. pp.148-149.
19
Carvalho Jnior, Almir Diniz de, op. cit., p.164.
20
Vainfas, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995. pp.121 e segs.
21
Haubert, Maxime. ndios e jesutas no tempo das Misses. So Paulo: Companhia das Letras; Crculo do
Livro, 1990. Respectivamente p.93 e 38.
221
em si, mas sim a vida nas redues. Conforme o autor, estes ndios tinham muita "malcia",
o que provavelmente significava que estavam mais do que cientes das mudanas
ocasionadas pela escolha da vida reducional:
El buen natural de estos indios parece franqueara la entrada a su reduccin y
conversin, pero en nada menos piensan que en reducirse; y, aunque no les
es repugnante nuestra religin, les es la sujecin que ven en los indios de
estos pueblos reducidos a pueblos, y precisados a trabajar, lo que a ellos no
sucede. Nadie determina sus operaciones, cada uno es dueo de las suyas, en
el campo tienen su sustento en el mucho ganado que hay en l, y tienen
pocas luces para conocer lo feliz de la vida civil, y mucha malicia para no
dejarse sujetar al yugo de una reduccin. A mi me parece que los Minuanes
jams se reducirn con sola la persuasin de la predicacin evanglica22.
A identificao pelos minuanos entre o batismo e a necessidade de um trabalho
cotidiano foi percebida pelo astrnomo portugus Jos de Saldanha. Este perguntou, em
1787, a um grupo de minuanos porque eles no queriam ser batizados, quando responderam
que: "Os cristos trabalham muito para terem que comer, e vestir, e que eles [os minuanos]
naquele modo de vida passam com maior descanso"23. Contudo, conforme se ver mais
adiante, os minuanos sabiam tambm que o batismo significava muito mais do que o
exerccio de um trabalho cotidiano, mas sim o pertencimento sociedade colonial.
Considero, portanto, que uma definio num primeiro momento imputada aos
ndios, foi por eles apropriada. Primeiramente, "infiel" no significava um grupo indgena,
nem mesmo grupos indgenas, mas sim prticas de alguns destes. Assim, o que estava
constantemente em formao era o lugar destes ndios na sociedade colonial. Ao longo dos
contatos, os minuanos desempenharam o papel de auxiliares dos portugueses na sua
expanso, fornecendo informaes, animais, principalmente cavalos, e proteo contra
outros grupos indgenas ou contra os espanhis. Segundo Gerald Sider, a definio dos
ndios durante os contatos com os europeus estava marcada pelos usos que a sociedade
colonial fazia dos ndios, ou seja, pelos papis que estes eram chamados a desempenhar.
Dessa forma, no era tanto por suas atividades antes da conquista que os ndios se
integravam na sociedade colonial, mas antes pelos espaos que esta lhes oferecia. E era,
22
Doblas, Gonzalo de. Memoria histrica, geogrfica, poltica y econmica sobre la provincia de Misiones
de indios guarans. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002 [1785]. p.56.
23
Saldanha, Jos. op. cit., p.236.
222
durante estes usos, que os ndios se construam e se reconstruam, elaborando o seu espao
e reformulando os seus projetos24.
Assim, mais do que caractersticas intrnsecas dos minuanos ou mesmo de uma
diferena entre estes e os guaranis, o que estava se processando era a sua entrada e
sobrevivncia no mundo colonial, durante os quais os grupos se aproximaram cada vez
mais dos lugares que a sociedade colonial lhes oferecia, transformando-os, na medida do
possvel, em aspectos teis para a sua sobrevivncia.
Considero, portanto, que os minuanos reformularam a categoria de "infiel" a eles
imputada, fazendo das caractersticas desta, principalmente a recusa em aceitar a f crist, o
seu elemento de distino, sendo este que lhes conferia uma "identidade" no contexto no
qual estavam inseridos. Neste sentido, o quanto eles compreendiam dos significados
religiosos do batismo e da religio crist no possvel saber, mas pode-se dizer que os
minuanos compreendiam perfeitamente, talvez mais do que desejassem as autoridades
estatais, o significado social do batismo. Acredito que no processo de seu relacionamento
com os europeus, os minuanos apropriaram-se dos significados desta categoria. Conforme
se ver ao longo do captulo, quando entravam em contato com as autoridades portuguesas,
eles diziam que no eram batizados e, quando era possvel, postergavam a cerimnia do
batismo. Ou seja, os minuanos deliberadamente no queriam ser cristos, conheciam o seu
modo de vida e este no lhes aprazia. No entanto, tambm guardavam, conforme se ver
adiante, o batismo como um ltimo recurso a ser utilizado. Em muitos momentos, quando
se julgavam ameaados jogavam a sua vontade de serem batizados como uma ltima
cartada, pois sabiam que este no lhes podia ser negado.
De qualquer forma, a processo pelo qual os minuanos assumiam em vrios
momentos a sua caracterstica "infiel", assim como, muitas vezes concomitante a esta, se
definiram enquanto "amigos" dos portugueses, conforme se ver, constituem aspectos
principais para a sua compreenso enquanto um grupo em formao durante o
estabelecimento da sociedade colonial. Segundo Roberto Cardoso de Oliveira: "a apreenso
dos mecanismos de identificao nos parece fundamental. Fundamental porque eles
24
Sider, Gerald. "Identity as History. Ethnohistory, Ethnogenesis and Ethnocide in the Southeastern United
States". Identities Global Studies in Culture and Power. New Hampshire, vol.1, 1994. pp.112 e segs.
223
25
Oliveira, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Livraria Editora Pioneira,
1976. p.5. Grifos no original.
26
Segundo Bartolomeu Meli, as redues jesuticas se caracterizaram como um "melting pot" intraguaran,
devido reunio de vrios grupos de origem guarani num mesmo espao. Meli, Bartolomeu. La lengua
guaran del Paraguay: Historia, sociedad y literatura. Madri: Editorial MAPFRE, 1992. p.29. Alm, no
entanto, de vrios grupos de origem guarani, ndios charruas e minuanos tambm foram aldeados em algumas
redues, especialmente os primeiros em So Borja. Gay, Joo Pedro. Histria da Repblica Jesutica do
Paraguai. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1942. p.508.
224
MINUANOS
225
27
O uso da aguardente pelos portugueses como um veculo para o estabelecimento de relaes com as
populaes nativas esteve bastante disseminado na Amrica portuguesa. Esta ttica, por sua vez, no era
empregada apenas pelos leigos, mas tambm por religiosos quando buscavam atrair os ndios para as misses.
Segundo Almir Diniz Carvalho Jnior, a aguardente foi utilizada pelo padre Antnio Vieira na regio do Par
e do Maranho. Carvalho Jnior, Almir Diniz de, op. cit., p.176.
28
Correspondncia do Capito-mor da Laguna, Francisco de Brito Peixoto. In: Documentos interessantes
para a histria e costumes de So Paulo. So Paulo: Arquivo do Estado de So Paulo, 1901. vol.32, anexo K,
p.288.
29
Idem, p.290. Grifos meus.
30
Paulo Csar Possamai chega a apotar para a importncia dos ndgenas na fundao e manuteno da
Colnia. Porm, talvez por no ser seu objetivo, no busca perceber quais eram os interesses dos prprios
ndios nos seus relacionamentos com os europeus, principalmente com os portugueses. Possamai, Paulo
Csar. O cotidiano da guerra: a vida na Colnia do Sacramento (1715-1735). Tese de Doutorado apresentada
ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001. pp.75-88.
226
rei de Portugal, admoestava o novo governador da Colnia, Manoel Gomes Barbosa, para
conservar:
grande cautela com os ndios vizinhos, mas com esta advertncia que os no
escandalizeis, antes procurareis atra-los com indstria, tendo entendido que
a sua amizade vos pode servir de grande benefcio, e pelo contrrio a sua
inimizade de notvel prejuzo; e que podero os castelhanos com a mo
destes brbaros fazer-nos dano, e impedir-vos o uso da campanha, sem a
qual no poder subsistir a Colnia31.
Os minuanos, por sua vez, sabiam aproveitar as situaes favorveis nas disputas
entre portugueses e espanhis para obterem os seus objetivos. Assim, na mesma poca em
que o governador de Sacramento foi admoestado para colocar todo o empenho em manter
as pazes com os minuanos, trs caciques o procuraram com a inteno de tornarem-se
cristos, porm sob uma condio: a de que fosse trazida do Rio de Janeiro uma sua irm e
sobrinha, a qual, no se sabe ao certo em quais condies, havia sido levada quela
cidade32.
O pedido dos caciques obteve parecer favorvel do conselho ultramarino, pois este
considerou que s assim seriam obtidos benefcios com as pazes com os minuanos,
considerados ento os mais valorosos da campanha. A sua irm deveria ser localizada no
Rio de Janeiro e, caso estivesse na condio de escrava, seria comprada s custas da
fazenda real e, posteriormente, enviada ao sul33.
Aps a fundao do primeiro estabelecimento oficial portugus no atual estado do
Rio Grande do Sul, o forte Jesus-Maria-Jos, em 1737, os lusitanos passaram a ansiar ainda
mais o estreitamento das relaes com os minuanos, considerando a possibilidade de
utiliz-los como base populacional para aquele novo ncleo colonial. Assim, o primeiro
governador do presdio, Andr Ribeiro Coutinho, descrevia em suas memrias o quanto de
esforo ele havia despendido em tentativas de aproximao com os minuanos: "Os tratei e
fiz presentes, pela Fazenda Real, proporcionando aos seus usos e em nome de S.M. dei a
um a nomeao e o basto de capito"34.
31
227
Registro de uma ordem que deu o Coronel Governador Diogo Osrio Cardoso para serem enroupados os
ndios minuanos. Rio de So Pedro, 7 de agosto de 1749. In: AAHRGS, vol.1, pp.235-236.
36
Autor annimo. "Catequese e aldeamento dos minuanos" [1750/51]. in: Cesar, Guilhermino. Primeiros
cronistas do Rio Grande do Sul: estudo de fontes primrias da histria rio-grandense acompanhado de
vrios textos. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 1998. p.122.
228
37
229
40
O padre Nusdorfer, Superior das Misses do Uruguai, denuncia os intentos dos portugueses de povoar as
cabeceiras e margens do Rio Negro, afluente do [rio] Uruguai. 29 de maio de 1749. In: Corteso, Jaime
(organizao e anotao). Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madri. parte III: Antecedentes do Tratado,
tomo II. Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores, Instituto Rio Branco, 1951. pp.502-503.
230
231
Doblas, os minuanos preferiam se aliar aos lusitanos porque estes lhes outorgavam maiores
ddivas:
Pero es mucho ms lo que extraen los mismos portugueses, a los que ayudan
y favorecen mucho los Minuanes, porque los regalan con ms frecuencia,
dndoles lo que ms apetecen, particularmente el aguardiente, por medio de
lo cual consiguen, no tan solamente el que les permitan matar y extraer todo
el ganado que quieren y sus corambres, sino que, en caso de que alguna
partida espaola los encuentre, los favorecen, no permitiendo se les haga
ningn mal45.
Assim, segundo Doblas, os minuanos no apenas comerciavam com os portugueses,
mas tambm os defendiam dos perigos existentes na campanha. Para o engenheiro
portugus Jos de Saldanha, a maior predileo dos minuanos pelos portugueses era um
fato consumado. A sua explicao para esta questo vai na mesma direo da de Doblas,
enfatizando que a maior "amizade" se devia ao maior nmero de "ddivas" obtidas por
aqueles no convvio com os lusitanos46. Considerando a convergncia dos relatos, parece
que os portugueses demonstravam uma maior capacidade de atrair esta populao,
principalmente atravs da concesso de "mimos", pensados por aqueles no apenas como
uma forma de aliciar os ndios, mas tambm de afast-los dos espanhis.
A simples constatao, contudo, de que a aliana entre os portugueses e os
minuanos era baseada na outorga de mimos no suficiente para explic-la. Primeiramente,
porque nesta relao os "mimos" deveriam ser constantes, sendo as alianas seladas de caso
em caso, uma vez que no existiam como algo acordado e que poderia ser acionado
automaticamente. A supresso das "ddivas" poderia facilmente impossibilitar a efetivao
dos acordos e fazer com que os ndios procurassem outro grupo para se aliar, fosse ele
portugus ou espanhol.
Por outro lado, considerar estes mimos apenas como uma relao de troca pode
empobrecer a anlise, na medida em que, segundo alguns indcios, estes estavam baseados
numa perspectiva ritual, no qual as trocas deveriam ser veladas. Assim, segundo Jos de
Saldanha, aos minuanos no lhes aprazia o comrcio em si, algo que s faziam quando se
encontravam em necessidade de determinadas mercadorias. Pelo contrrio, lhes estimava
receber de presente as coisas de que necessitassem. Segundo o autor:
45
46
232
47
48
233
Henis, Pe. Tadeo Xavier. "Dirio histrico de la rebelin y guerra de los pueblos guarans, situados en la
costa oriental del ro Uruguay, del ao de 1754". Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002.
pp.33-34, 40.
234
Carta do cacique minuano Bartolomeu a Rafael Pinto Bandeira, solicitando licena para passar aos
domnios portugueses. Misses, 7 de maio de 1785. BNRJ, 9,4,14 p.511 no. 232 (em guarani) no. 233
(traduzida para o portugus).
51
Carta de Rafael Pinto Bandeira para o Vice-Rei. Rio Grande, 16 de abril de 1786. ANRJ cd.104, vol.08,
fl.101.
235
52
Idem, fl.102-102v.
Relao dos cinco caciques, com quem falei, e da gente que tem, e as causas porque querem vir para os
Domnios de Portugal, e dos Animais com que se acham. Jos Carvalho da Silva, Tenente. Arquivo Histrico
Ultramarino, Rio de Janeiro, cx.128, d.10244.
53
236
primeiros a combater os espanhis e, mais do que isto, se colocam ao lado dos lusitanos por
terem um inimigo em comum, acrescentando que o Rei de Castela queria mat-los,
deixando implcita uma diferena, na sua percepo, entre os monarcas ibricos em relao
a eles.
importante ressaltar neste caso tambm a posio na qual os minuanos se colocam
nesta missiva. Estes, provavelmente, estavam numa situao difcil, estando as suas terras
ameaadas e, a ser dar crdito a sua narrativa, tambm as suas vidas corriam perigo.
Concomitante, porm, ao processo de expanso da colonizao ibrica, foi o seu
aprendizado das rivalidades luso-castelhanas e de como tirar proveito destas.
Aproveitaram-se, desta forma, de sua posio na fronteira dos imprios ibricos para
reafirmarem o seu valor enquanto aliados.
Outras pesquisas sobre grupos subalternos em regies de fronteira tm apontado
situaes semelhantes. Jane Landers, por exemplo, em estudo sobre os escravos africanos
que fugiam dos domnios ingleses na Amrica do Norte para o nordeste da Flrida
espanhola em busca de obter a sua liberdade, demonstra como aqueles aprenderam a
utilizar em seu favor as rivalidades anglo-espanholas. Neste processo, eles no apenas se
construram como aliados dos ltimos, aproveitando-se dos benefcios oferecidos pela
administrao espanhola, interessada nestes aliados, mas tambm da sua capacidade de
manejar o aparato legal espanhol54.
Ao manejarem as rivalidades luso-castelhanas, os minuanos no se colocavam numa
posio subalterna em relao aos portugueses, mas, pelo contrrio, se construam enquanto
aliados teis dos lusitanos, com os quais compartilhavam um inimigo em comum. No
momento desta negociao, o incio do ltimo quartel do sculo XVIII, o territrio ocupado
pelos minuanos estava sendo cada vez mais ocupado pelas frentes colonizadoras portuguesa
e espanhola e, conseqentemente, seu espao se reduzindo. Porm, na verso apresentada
por aqueles caciques aos portugueses a situao era outra. Nesta, no estavam ficando
pressionados pelas duas frentes de expanso, mas apenas pelos espanhis. Ou seja, neste
momento de inflexo, os minuanos, na sua interao com os lusitanos, recontam a sua
histria e, a partir desta, reorganizam o seu presente, mostrando uma verso especfica de
54
Landers, Jane. "Gracia Real de Santa Teresa de Mose: A Free Black Town in Spanish Colonial Florida".
The American Historical Review. February, 1990, vol.95, n.1. p.21.
237
um processo mais geral. Joanne Rappaport, ao estudar a conscincia histria dos Pez da
Colmbia, demonstra como para aquele grupo a histria era constantemente reformulada a
partir de questes colocadas pelo presente, quando os ndios utilizavam o passado para
repensar as suas condies atuais e planejar o futuro55. Para o caso dos minuanos, suas falas
e o contexto histrico parecem demonstrar que percebiam na sua trajetria de aliana com
os portugueses a possibilidade de terem um futuro, na medida em que buscavam escapar da
situao periclitante na qual se encontravam.
Cabe ressaltar que estas reclamaes dos minuanos para os portugueses contra os
espanhis no parecem ter sido uma prtica isolada, mas, pelo menos no perodo no qual
Jos de Saldanha esteve na regio, eram uma prtica daqueles. Assim, este processo
constante de recriao do seu passado e as recorrentes tentativas de colocar-se enquanto
aliados dos portugueses e inimigos dos espanhis, compartilhando com estes um interesse
tambm era uma maneira de apropriar-se da sua histria passada e de compreender o seu
estado naquele momento. Assim, longe de acusarem os portugueses de serem tambm
responsveis pela sua situao, se posicionavam enquanto aliados destes, junto dos quais
construram a situao social na qual se encontravam e, a partir deste processo, se
posicionavam historicamente enquanto responsveis pela sua prpria trajetria, retomando,
por conseguinte, o poder sobre as suas vidas56.
Esta argumentao, no entanto, no foi suficiente, neste caso, para obter do vice-rei,
Luiz de Vasconcelos e Souza, um parecer favorvel ao seu pedido. No juzo do vice-rei,
esta aliana poderia suscitar desequilbrios na relao entre os portugueses e espanhis,
justamente num momento no qual as duas cortes tentavam estabelecer as divisas previstas
no Tratado de Santo Ildefonso. Para Luiz de Vasconcelos e Souza o nmero de vassalos e o
de animais no parecia suficiente para justificar o risco de uma possvel inimizade
espanhola, alm de no acreditar na fidelidade dos ndios, visto a sua natural
"inconstncia"57.
55
Rappaport, Joanne. "Introduction: Interpreting the Past". In: ____. The Politics of Memory. Cambridge:
Cambridge University Press, 1990. pp.1-25.
56
Hill, Jonathan. "Contested Pasts and the Practice of Anthropology: Overview". American Anthropologist,
vol.94, n.4, 1992.
57
Ofcio do [vice-rei do Estado do Brasil], Lus de Vasconcelos e Sousa, ao [secretrio de estado da Marinha
e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, informando as propostas impraticveis apresentadas pelo coronel
238
239
apraziam as roupas e smbolos europeus, os quais foram muitas vezes moedas de toca entre
aqueles e os portugueses. Para sanar esta situao, a permanncia das tentativas de
aproximao e vinculao aos portugueses poderia se apresentar como uma das
possibilidades mais promissoras. Em tais negociaes tinham um lugar de destaque as suas
lideranas, as quais eram responsveis pelos contatos e ajustes com os lusitanos.
60
240
Miguel teria permanecido mais de vinte anos trabalhando como peo61 numa estncia
portuguesa e, posteriormente, retornado para junto dos minuanos62.
Segundo as informaes disponveis, dom Miguel era um mestio biolgico, filho
de uma ndia minuana e de um paraguaio com origem espanhola. Criado entre os minuanos,
dom Miguel teria trabalhado na estncia de Francisco Pinto Bandeira logo que este se
estabeleceu na regio. Durante este perodo, sua filha teria tido uma filha com Rafael Pinto
Bandeira, filho de Francisco63.
A questo de dom Miguel ter trabalhado por vinte anos numa estncia portuguesa e
depois retornado para junto de um grupo de minuanos demonstra que, apesar de muitos
grupos "infiis" no viverem diretamente sob o domnio da sociedade colonial, possuam
um relacionamento bastante intenso com esta. Nesse sentido, deve-se ressaltar que as idias
dicotmicas segundo as quais os ndios ou manteriam a sua vida "tradicional" ou a
abandonariam e iriam viver junto dos portugueses bastante equivocada.
Durante o seu trabalho na estncia de Francisco Pinto Bandeira, dom Miguel
conviveu dentro da sociedade colonial, na qual construiu alianas atravs de vrias
maneiras, entre as quais o relacionamento de sua filha com Rafael Pinto Bandeira. A
questo que muitos trabalhos colocam que durante a convivncia dos infiis com a
sociedade colonial se inicia um processo inexorvel no qual estes comeam a ser
despojados da sua "cultura tradicional", sendo que resduos desta se tornam aspectos
folclricos da populao originada da mestiagem entre os ndios, os portugueses e os
espanhis: os gachos64.
Por outro lado, importante pensar o que significava para alguns ndios, neste
perodo histrico, trabalhar como peo numa estncia portuguesa. Para Caio Prado Jnior,
esta foi uma marca da presena dos ndios no atual estado do Rio Grande do Sul, e esta
atividade encarada pelo autor como algo que significava uma integrao num estatuto
inferior na sociedade. A ocupao dos ndios como pees tambm foi destacada por uma
61
Conforme j visto em outros captulos, h vrios trabalhos historiogrficos que apontam para a questo dos
ndios terem trabalhado na sociedade colonial como pees. Entre estes: Prado Jnior, Caio. Histria
econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1973 [1945]. 16. ed. p.98; Osrio, Helen. Estancieiros,
lavradores e comerciantes na constituio da estremadura portuguesa na Amrica: Rio Grande de So
Pedro, 1737-1822. Niteri, RJ: UFF, 1999. (tese de doutorado). p.143.
62
Saldanha, Jos de, op. cit.
63
Porto, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai, op. cit., p.43
64
Porto, Aurlio, "O minuano na toponmia rio-grandense", op. cit.
241
boa parte da historiografia sobre a regio, geralmente sem maiores consideraes sobre o
tema ou ento com abordagens prximas a de Prado Jnior, ou seja, vislumbrando esta
atividade como algo a meio caminho na passagem, considerada inevitvel e linear, de ndio
para mestio. Entenda-se esta passagem como um afastamento destes ndios das suas
comunidades e dos seus vnculos tradicionais, ocasionando a sua vinculao enquanto
"indivduos despojados de sua cultura tradicional", os quais ficariam cada vez mais
dependentes de poder discricionrio dos grandes proprietrios de terras para os quais
trabalhavam.
O caso de dom Miguel, porm, aponta numa outra direo, ou seja, a de que
trabalhar numa estncia poderia trazer tambm benefcios para os ndios, principalmente
para aqueles que mantinham laos com o seu grupo de origem. Parece-me, portanto, pelo
menos no que concerne ao perodo sobre o qual se dedica esta tese, que trabalhar numa
estncia como peo no significava "deixar de ser ndio", mas apenas mais uma
possibilidade para as populaes nativas, na qual estas poderiam obter determinados
benefcios materiais, construir relaes dentro da sociedade colonial e aprender como esta
funcionava.
Assim, se dom Miguel mudou durante a sua estadia junto dos portugueses, os seus
aprendizados foram aproveitados pelo seu grupo. Ou seja, ele no necessariamente
"perdeu" cultura, mas, pelo contrrio, ganhou habilidades. Segundo Maria Regina Celestino
de Almeida, a partir do estudo das dinmicas das populaes indgenas e das suas relaes
com a sociedade colonial, as suas mudanas devem ser pensadas para alm de "perdas
culturais, mas tambm como propulsoras de novas possibilidades dos ndios adaptarem-se
Colnia"65.
Dessa forma, o capital social adquirido durante o trabalho numa estncia, poderia
ser usado em benefcio prprio pelo ndio, no qual ele alcanaria vantagens pessoais, mas
tambm poderia realar o possvel exerccio da liderana, uma vez que ele seria um dos
ndios mais indicados para desempenhar este papel, pois saberia como lidar com a
sociedade colonial. Assim, a vida junto da sociedade colonial no acarretava apenas perdas
para os ndios, no sentido de destruio do seu modus vivendi "tradicional", mas tambm
65
242
acrescentava experincias aos ndios, usadas, quando julgado importante e pertinente, a seu
favor66.
Joanne Rappaport, ao abordar lideranas contemporneas dos Paez na Colmbia,
demonstra que muitos dos seus lderes mais importantes no foram criados na comunidade
ou passaram distante desta pelo menos uma boa parte das suas vidas. Segundo a autora, este
perodo os instrumentalizou nos trmites, principalmente burocrticos, da sociedade
envolvente. E foi justamente este conhecimento que lhes conferiu, em suas respectivas
comunidades, uma viso de poder, materializado na sua habilidade, superior aos demais
membros da comunidade, em lidar com a burocracia estatal, habilidade adquirida durante a
sua vivncia no contexto da sociedade nacional67.
Neste sentido, parece bastante elucidativo que Jos de Saldanha, ao descrever os
cinco caciques minuanos com os quais travou contato, tenha classificado dom Miguel como
o "mais racionvel"68, ou seja, ele era quem mais se aproximava da viso de mundo do
engenheiro, era o cacique com quem ele mais conseguia se entender. Ou seja, se ele era
considerado o mais racionvel, era provavelmente a pessoa mais indicada para expor aos
portugueses as demandas dos minuanos e, conseqentemente, para encabear negociaes
com maiores possibilidades de obter benefcios.
Os ganhos advindos com as lideranas mais hbeis na negociao com os
portugueses parecem ter sido percebidos com bastante propriedade pelos ndios e, a partir
desta percepo, parecem ter desenvolvido formas prprias de lidar com esta questo. Em
1801, quando o tenente coronel Patrcio Jos Correia da Cmara estava tentando
arregimentar um grupo de "infiis" para prestarem auxlio aos lusitanos, aqueles solicitaram
que o tenente coronel nomeasse entre eles um rei e outros caciques. Segundo o pedido, o rei
e o cacique seriam escolhidos pelos prprios ndios, no entanto deveriam ser nomeados por
Correia da Cmara, e assim se fez69.
66
Segundo Joo Pacheco de Oliveira, em texto sobre a "emergncia" de identidades tnicas no nordeste
contemporneo: "a 'etnologia das perdas' deixou de possuir um apelo descritivo ou interpretativo e a
potencialidade da rea do ponto de vista terico passou a ser o debate sobre a problemtica das emergncias
tnicas e da reconstruo cultural". Oliveira, Joo Pacheco de. "Uma etnologia dos 'ndios misturados':
situao colonial, territorializao e fluxos culturais". In: _____(org.) A viagem de volta: etnicidade, poltica e
reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, p.19.
67
Rappaport, Joanne. "Introduction: Interpreting the Past", op. cit., pp.21-22.
68
Saldanha, Jos de, op. cit., p.235.
69
Carta do tenente coronel Patrcio Correia da Cmara ao governador interino brigadeiro Joo Francisco
Roscio. Rio Santa Maria, 29 de novembro de 1801, in: RAPRGS. Porto Alegre, janeiro de 1921, n.1, p.56.
243
70
D. Francisco Xavier de Viana al Virrey Marqus de Sobremonte informa de las actividades desarrolladas
desde el 26 de abril de 1805, en que con las fuerzas de su mando sali del campamento del Arroyo de
Tacuaremb chico en campaa contra partidas de indios, una de las cuales fue localizada por D. Jos Artigas
y atacada el 14 de mayo por Viana. Detalla ste que en dicho combate, en el cual uno de los indios, luego de
'templar' su caballo 'enrristr su lanza', embisti a veinte soldados y muri 'abrazado con su misma lanza', los
infieles fueron dispersados. Agrega que en la noche de 14 de mayo se dirigi al Campamento del Cuareim
donde un temporal ocasion graves perjuicios a su caballada, parte de la cual fue destinada a dotar a la partida
de D. Jos Artigas compuesta de cincuenta hombres de la Compaa de Cazadores y quince entre Dragones y
Bladengues destinada a explorar los campos de Cuareim, Arapey y Arerungu, 'por si en ellos se hallasen
faenando los Portugueses, algunos gauchos nuestros'. Se refiere a como han sido desvastadas las haciendas
por los indios y portugueses, a la forma en que ambos operaban de consumo, de lo cual constituye prueba la
procedencia europea de lanzas y ropas que usan los infieles; a los atentados frecuentes que stos cometen; a la
necesidad de dividir las fuerzas en cuatro partidas para atacarlos en las direcciones que indica en la regin del
Guirapuit y Cuareim; a que piensa ponerse en marcha a fines de setiembre y concluir con ellos en enero, si
no se viera en el caso de tener que atacar a los portugueses; a como se hallan sus tropas desprovistas de
vestuarios y al establecimiento de las mismas en el Cuartel General. Campamento de Tacuaremb chico, junio
2 de 1805. In: Archivo Artigas. Montevidu: A. Monteverder, 1951. vol.II. p.406.
244
71
Idem, p.406.
245
72
Hill, Jonathan. "Introduction", In: ____ (org.). History, Power and Identity: Ethnogenesis in the Americas,
1492-1992. Iowa City: University of Iowa Press, 1996. p.4.
73
Sumario instrudo a los presos Esteban Aripuy, Ambrosio Yari, Manuel, Antonio y Pedro de Mora y Pedro
Antonio Rivero, que procedentes de los dominios portugueses fueron aprehendidos en campaa en las puntas
del arroyo Arapey, por el Teniente D. Jos Artigas, Ayudante Mayor del Cuerpo de Caballera de
Blandengues de Montevideo, quien procedi a tomarles declaraciones de las cuales surge que fueron
apresados cuando se hallaban recogiendo ganados. Los Apoderados Generales del Gremio de Hacendados
solicitaron se les interrogase con qu licencia extraan los ganados, qu tropa los escoltaba, quin era el jefe
de ella y dems pormenores de sus actividades, de cuyo interrogatorio, que estuvo a cargo del Capitn del
Cuerpo de Blandengues D. Jorge Pacheco, surgen detalles acerca de la forma cmo operaban, cmo fueron
apresados por Artigas y de la complicidad de las autoridades lusitanas en las correras que realizaban.
Montevideo, 05 de julio de 1804. In: Archivo Artigas, op. cit., pp.281-324.
74
D. Miguel del Cerro a D. Antonio Pereira, dice haber recibido atrasada su carta de 16 de mayo en la que le
entera de la salida de Artigas para ese destino el que podr arrinconar a los infieles, adelantndole que muchos
tapes de los pueblos tomados, por hambre, se han incorporado a aquellos y que mientras no llega Artigas
bastar con Rocamora. Se refiere tambin a tres negros aprehendidos por ste y que han pasado a Buenos
Aires y a los adelantos realizados por Paysand que no obstante las tormentas que ha sufrido ha aumentado
considerablemente su poblacin. Paysand, junio 14 de 1804. In: Archivo Artigas, op. cit., p.278.
75
Ganson, Barbara. The Guaran under Spanish Rule in the Ro de la Plata. Stanford: Stanford University
Press, 2003. p.152.
246
eram roubados e mortos. Aqueles, por sua vez, eram roubados menos freqentemente e, ao
que parece, os "infiis" s matavam algum portugus caso o encontrassem sozinho76.
Apesar dos relatos sobre os "infiis" tambm atacarem os lusitanos, ainda que mais
esporadicamente, parece que neste momento, ser portugus, ou ser amigo destes, consistia
num tipo de salvaguarda para atravessar a campanha. Tal foi o caso citado abaixo, de
Miguel Lenguasr, o qual conseguiu, aps ser recomendado por um portugus, no apenas
atravessar a regio sem encontrar nenhum problema, mas ainda foi auxiliado pelos
"infiis":
En la misma tarde de ayer lleg a hablarme Miguel Lenguasr Sargento que
fue de Milicias en los Pueblos de Misiones, y que viendose perseguido por el
Theniente Governador del de los Apostoles Dn. Gonzalo de Dobla se
resolvio huir recomendado de los Portugueses los Indios Infieles para que
le dejasen pasar estos lugares como lo h verificado, no solo sin
experimentar vejamen alguno, sino que los mismos Indios le conduzeron
hasta las immediaciones del Paso del Rosario en Santa Maria, con quienes
estubo al frente de las cercanias de Irapuit poco distante de all77.
As constantes fugas dos missioneiros para junto dos "infiis", aliado a questo
destes estarem roubando os rebanhos dos portugueses, coisa que haviam acordado no
fazer, levaram o governador dos Sete Povos, Jos de Saldanha, a tentar junto do governador
do Rio Grande uma autorizao para fazer uma exposio punitiva contra eles. O
governador, Paulo Gama, no entanto, conforme se ver mais adiante, no se mostrou
76
Sumrio intrudo a los presos...In: Archivo Artigas, op. cit., pp. colocar a pgina e falar que os depoimentos
so contraditrios.
77
D. Francisco Javier de Viana informa al Virrey Sobremonte las dificultades de la comisin que le fuera
confiada, provenientes del incumplimiento de sus rdenes por parte del Teniente de Blandengues D. Jos
Rondeau encargado del mando de la Villa de Beln y de la falta de hombres para cumplir un plan eficaz.
Relata los detalles de sus movimientos, la situacin deplorable de su tropa, falta de ropas, ignorantes "y sin
conocimiento de la subordinacion y demas calidades que abraza la disciplina militar". Habiendo
experimentado adems "la escandalosa desercion del Cuerpo de Blandengues", pasa el Rio Negro
incorporndose el Ayudante D. Jos Artigas quien, a pesar de su mal estado de salud, se ofreci para verificar
la corrida de ganado con cien hombres que le facilitara l al efecto. Explica el fracaso de sus planes por la
insuficiencia del nmero de hombres con que cuenta su partida aun despus de habrsele incorporado Artigas
con cuarenta y dos hombres los que "se hallan solo vestidos con andrajos" y comunica haber resuelto, por los
motivos expuestos, partir al Ibicuy no arriesgando el xito de su comisin. Se refiere a la situacin del Cuartel
General en un paraje rodeado de enemigos, no atrevindose a decidir "quales son mas temibles, si los
declarados como los Indios, o los encubiertos Portugueses" y obligado a su entender a estar preparado, tanto a
obrar "con las armas contra os primeros y con requerimientos y persuaciones a los segundos". Teme correr la
suerte de sus antecesores en la Comandancia de la Campaa si no se le provee de fuerzas suficientes que en
nmero de doscientos hombres podran contratarse en Misiones con correntinos y paraguayos, pagados con
los fondos del Cuerpo de Blandengues, a la sazn incompleto. Ro Negro, enero 28 de 1805. In: Archivo
Artigas, op. cit., p.396.
247
disposto a aceitar tal proposta e, pelo contrrio, preferiu tentar atrair ainda mais os "infiis"
para o lado lusitano, pois aqueles permaneciam sendo vistos por Paulo Gama como aliados
em potencial contra qualquer eventual conflito com os espanhis.
Wilde, Guillermo. "Guaranes, 'gauchos', e 'indios infieles' en el proceso de disgregacin de las antiguas
doctrinas jesuticas del Paraguay". Suplemento Antropologico. Assuno, dezembro de 2003, vol. XXXVIII,
n.2.
79
Azara, Felix. Memria sobre el estado rural del Rio de la Plata y otros informes. Buenos Aires: Bajel, 1943
[c.1801 c.1806]. p.17.
80
A reduo de Yapey era a mais ao sul de todas as redues, localizada na margem ocidental do rio
Uruguai.
81
Bauza, Francisco. Historia de la dominacin espaola en el Uruguay. Montevidu: Talleres Graficos El
Democrata, 1929, pp.362 e segs.
248
82
83
249
fato fizeram. Por outro lado, os "infiis" tinham auxiliado os portugueses no momento
imediatamente posterior conquista das misses, quando estes estavam tentando manter o
territrio recm conquistado.
Consciente desta situao, o governador do Rio Grande, Paulo Jos da Silva Gama,
admoestava reiteradamente os comandantes de fronteira a observarem a maior neutralidade
nestas perseguies, no fornecendo nenhum tipo de auxlio aos ndios "infiis", assim
como os proibia de com estes praticar comrcio ou manter qualquer tipo de convivncia. A
sua posio quanto aos ndios, no entanto, era ambgua, pois, se por um lado, proibia o
envolvimento dos sditos portugueses com aqueles, por outro assegurava que os "infiis"
que passassem para o lado portugus no poderiam ser da retirados, salvo em caso de
reclamaes formais84. Os sditos portugueses, no entanto, muitas vezes ignoravam a
proibio, mantendo comrcio com os ndios e lhes dando proteo.
Apesar de j estarem em contato com os portugueses desde os primeiros anos do
sculo XIX com o fim de que estes no dessem abrigo aos "ndios infiis", foi em 1805 que
as propostas dos espanhis sobre o assunto se radicalizaram. Neste ano, o comandante das
tropas espanholas, Francisco Xavier Viana, procurou diretamente o governador do Rio
Grande, Paulo Jos da Silva Gama, com a proposta de unirem as suas foras e aniquilarem
os "infiis". Viana solicitava permisso para entrar nas terras portuguesas em perseguio
aos ndios "infiis" para, nas suas palavras: "aniquilar-los viva fuerza hasta dejar del todo
concluida su raza detestable". Segundo Viana, o aniquilamento fsico dos "infiis" com a
colaborao das tropas espanholas e portuguesas era necessrio porque no ficava bem para
naes "to cultas" terem em suas margens uma populao "to brbara"85.
possibilidade de ser apenas pretexto para estes retomarem as terras que, anteriormente aos tratados, eram
deles. Rio de Janeiro, 17 de maro de 1803. Arquivo Histrico Ultramarino-Brasil-Limites, cx. 3, doc.267. /
Ofcio do [vice-rei do Estado do Brasil], D. Fernando Jos de Portugal [e Castro], ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], visconde de Anadia, [Joo Rodrigues de S e Melo Meneses e Souto Maior],
informando que a campanha do vice-rei do rio da Prata para coibir as desordens dos ndios Chamias [sic] e
Minuanes, que levantara a desconfiana de uma tentativa para reconquistar os Sete Povos de Misses, parece
ter terminado. Rio de Janeiro, 22 de maro de 1803. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 208,
doc. 14559.
84
Carta de Paulo Jos da Silva Gama ao Major Joaquim Felix da Fonseca, declarando que os povos de
Misses debaixo do comando de Vossa Majestade ficaro sujeitos ao do referido Tenente Coronel
Comandante dessa Fronteira e que este observe a maior neutralidade a respeito da Partida Espanhola contra os
ndios Charruas e ndios Minuanos. Porto Alegre, 15 de maro de 1803. IGHB Arq. 1.3.7, p.271
85
Ofcio de Francisco Xavier Vianna Comandante das foras espanholas a Paulo Jos da Silva Gama, pedindo
licena para entrar pelos domnios portugueses e aniquilar os ndios infiis, por ser vergonhoso que se
250
Trs meses aps esta correspondncia, Viana enviou outra carta, desta vez para o
comandante da fronteira de Rio Pardo, Patrcio Jos da Cmara, na qual solicitava a sua
ajuda para um ataque aos ndios. Pedia para o comandante reunir os ndios e combinar com
as tropas espanholas um ataque surpresa86. Patrcio Jos Correia da Cmara, por sua vez,
considerou possvel e benfica esta aliana temporria com espanhis e escreveu ao
governador pedindo-lhe que considerasse a proposta.
Silva Gama escreveu ento duas respostas a este pedido dos espanhis, uma delas
dirigida ao comandante da fronteira de Rio Pardo, Patrcio Jos Correia da Cmara, e outra
endereada ao prprio Viana. Na carta para Correia da Cmara, o governador escreveu que
percebeu na oferta dos espanhis um subterfgio para estes entrarem nos domnios do Rei
portugus, prevendo uma eventual tentativa de retomada destas terras, sobre as quais ainda
no havia um acordo selando a qual das duas Coroas ibricas pertenciam, embora
estivessem naquele momento ocupadas pelos luso-brasileiros. Cabe ressaltar, no entanto,
que o governador no exclua a inteno dos espanhis de aniquilar os ndios "infiis", mas
pensava que os dois objetivos poderiam estar coligados.
O mais importante, porm, era que Silva Gama no considerava uma boa estratgia
geopoltica para o Imprio portugus o aniquilamento dos "infiis". Nas suas palavras, os
ndios eram: "pouco temveis para haver-nos de jurar-lhe sua runa total; como amigos nos
podem vir a ser teis em algumas conjunturas"87. A presena desta populao indgena na
regio de limites com o Imprio espanhol servia como defesa contra os ataques fronteirios,
pois estes embaraavam constantemente as investidas castelhanas. Dessa forma, se fossem
exterminados, a fronteira portuguesa da Amrica meridional se tornaria mais vulnervel.
Alm disso, na viso do governador, os "infiis" no tinham a fora necessria e,
provavelmente, nem vontade de atacar os portugueses.
A resposta dirigida a Viana, por sua vez, foi pautada por uma recusa diplomtica, na
qual ele se escusava de todas as maneiras a aceitar a proposta. Silva Gama exps que, em
conservassem no meio de duas naes cultas. Taquaremb-Chico, 25 de julho de 1805. IHGB - Arq. 1.2.19
Conselho Ultramarino / Rio Grande do Sul, p.263.
86
Ofcio de Francisco Xavier Vianna a Patrcio Jos Correia da Cmara, para que reunisse os ndios, que ele
passaria ao Rio Grande para dar cabo deles. Taquaremb-Chico, 29 de outubro de 1805. IHGB Arq.1.2.19.
Conselho Ultramarino/Rio Grande do Sul
87
Ofcio de Paulo Jos da Silva Gama a Patrcio Jos Corra da Cmara, Comandante da Fronteira do Rio
Pardo, mostrando-lhe como os ndios como amigos, eram teis e como inimigos, pouco temveis para serem
aniquilados. Porto Alegre, 13 de dezembro de 1805. IHGB Arq. 1.2.19 p.268v
251
primeiro lugar, tal deciso no cabia a ele, pois para isto necessitava de ordem superior. E,
em segundo lugar, argumentava que, na sua opinio, este pretendido ataque aos ndios
infiis seria contrrio ao direito natural e das gentes.
Os espanhis, por sua vez, cedo perceberam que o governador do Continente no
consentiria no ataque aos ndios, nem mesmo facilitaria as intenes castelhanas de
aniquilao dos mesmos:
el Sor. Governador del Continente del Riogrande Paulo Jos de Silva Gama
con quien havia entablado el expresado Viana la negociacion se negaba
totalmente cosentir ni el que apresasemos los Ynfieles dentro del Territorio
que defienden, ni tampoco que se nos entreguen como primeramente
pens, contentandose solo con comisionar al Capitan de auxiliares Antonio
Adolfo por satisfacer nuestras quexas para que intimase estos Enemigos el
que cesasen todas sus entradas, y hostilidades nuestros campos88.
Para compreender a recusa do governador do Rio Grande na entrega dos ndios
"infiis" necessrio pens-la tambm enquanto orientada por uma poltica mais ampla da
Coroa portuguesa. A carta rgia de 1798 proibia expressamente qualquer ataque aos ndios
"ainda" no integrados sociedade colonial, pois se esperava que, por meio de persuases,
estes poderiam vir a aderir e esta. Ficava proibido o ataque dos seus sditos aos grupos
indgenas, a promoo dos conflitos entre as "naes" indgenas inimigas, assim como a
chamada guerra justa. O nico motivo pelo qual os portugueses poderiam travar conflitos
blicos contra os ndios seria num eventual ataque contra estes, mas, mesmo neste caso, s
seria permitida a defesa e nunca o ataque. Inclusive nos casos onde fosse evidente a mera
inteno de defesa, os soldados deveriam passar por uma devassa com o fim de averiguar se
aquela tinha sido o real motivo dos conflitos89.
Os luso-brasileiros responsveis pelo guarnecimento das fronteiras com a Amrica
espanhola, no entanto, no pensavam da mesma forma que o governador do Rio Grande e,
tampouco, se mostravam ciosos dos preceitos da Coroa portuguesa expostos na carta rgia
de 1798. Sabendo disto, os espanhis entraram em contato com estes homens e entabularam
88
Ofcio de Jorge Pacheco para o vice-rei Marqus de Sobremonte. Campamento de Taquaremb chico, 1.
de febrero de 1806. in: Acosta y Lara, op. cit., pp.234-235.
89
Carta rgia ao capito-general do Par acerca da emancipao e civilizao dos ndios. Palcio de Queluz,
12 de maio de 1798, in: Moreira Neto, Carlos de Arajo. ndios da Amaznia: de maioria a minoria (17501850). Petrpolis-RJ: Vozes, 1988. pp.220-232.
252
uma negociao na qual trocariam um nmero avultado de cabeas de gado pelos ndios
infiis.
As negociaes em torno deste assunto foram tensas, por vrias razes.
Primeiramente, porque todos os tratos deveriam ser feitos pelas costas do governador90. Em
segundo, porque os portugueses se mostravam indecisos em suas tratativas. Feitas as
negociaes, o capito portugus alegou que no conseguiu reunir os infiis, mas permitiu
e, alm disso, colaborou com os espanhis na reunio dos ndios e entrega destes aos
ltimos.
Segundo Acosta y Lara, todos os ndios infiis teriam sido entregues pelos
portugueses aos espanhis em 180691. Porm, parece que as coisas no se passaram bem
assim. Os luso-brasileiros facilitaram uma investida dos espanhis contra os ndios
"infiis", mas isto no foi uma poltica portuguesa, mas sim um acordo feito por "baixo dos
panos". Por outro lado, nem todos os "infiis" foram entregues, uma vez que alguns meses
depois um cacique charrua procurou o governador do Rio Grande buscando selar um
acordo.
Dessa forma, os ndios "infiis", no assistiam passivos e indefesos as perseguies
dos espanhis, pois sabiam muito bem que a rea onde habitavam tinha se tornado cada vez
mais disputada entre as Coroas Ibricas e souberam tirar partido disto. Segundo o prprio
Viana, quando os ndios sentiam a perseguio dos espanhis, se passavam
deliberadamente para os domnios portugueses, pois sabiam que ali os homens do Rei
Catlico no poderiam entrar. Os "infiis" tambm tinham ouvido sobre os planos dos
espanhis, de aniquil-los. Sabendo disto, uma parte destes se dirigiu aos Sete Povos em
busca do batismo, que lhe foi concedido e estes permaneceram vivendo nos povos92.
90
253
As habitaes dos ndios charruas e minuanos eram chamadas de toldos. Eram feitas com um pedao de
couro colocado sobre algumas estacas, parecendo uma "barraca". O nmero de pessoas que ocupavam um
toldo era em torno de cinco e um conjunto de toldos era chamado toldoaria.
254
interesses. Considerando-se o contexto exposto no item acima, a sua deciso parece ter sido
a mais acertada para a obteno dos seus objetivos. Ao chegar em Porto Alegre, dom
Gaspar foi recebido pelo governador e, segundo as fontes indicam, muito bem tratado
durante a sua estadia.
Assim, em 25 de outubro de 1806, dom Gaspar selou um acordo com Paulo Jos da
Silva Gama, governador da capitania do Rio Grande. Este acordo tem suma importncia
para o estudo das relaes entre os ndios infiis e os portugueses neste princpio do sculo
XIX. Apesar de, como se viu ao longo do captulo, estes terem uma histria de alianas
com os portugueses, elas eram verbais, sem a recorrncia a pactos por escrito, onde
estariam discriminadas as obrigaes de cada um dos lados.
Dom Gaspar no era letrado, mas o documento evidencia que o estabelecimento de
um tratado por escrito com a autoridade portuguesa, no qual estavam discriminados os
termos do acordo e onde constavam as assinaturas de autoridades portuguesas, era
importante para ele. Provavelmente porque, apesar de no ser letrado, dom Gaspar conhecia
a importncia do documento escrito para que os termos do tratado fossem respeitados.
Significava uma garantia a mais para ele e o seu grupo. Afinal, apesar de no estarem, at
aquele momento, vivendo nos domnios portugueses e espanhis, j estavam h muito
tempo em contato com estes para poderem ter cincia de determinadas regras da sociedade
ocidental, na qual um documento escrito valia mais do que qualquer acordo firmado
verbalmente94.
Ainda que o uso da palavra escrita no era em si uma novidade na relao dos
"infiis" com os portugueses, pois dele j haviam feito uso desta quando escreveram a carta
citada acima na qual pediam para passar aos domnios portugueses, este recurso era
bastante restrito nestas relaes. Os minuanos, porm, j haviam feito acordos escritos em
outras ocasies, nas suas relaes com os espanhis. Um dos acordos mais notveis foi o
firmado no princpio da dcada de 1730, quando os minuanos haviam feito uma srie de
ataques a Montevidu. Aps estes ataques, os espanhis firmaram um trato com os ndios,
94
Segundo Roger Chartier o: "Estado moderno, que apia na escrita sua nova maneira de proferir a justia e
dirigir a sociedade". Chartier, Roger. "As prticas da escrita", in: ____ & ARIS, Philippe (orgs.). Histria da
vida privada, 3: da Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p.119.
255
no qual estavam especificados os termos atravs dos quais se regeriam as relaes entre
eles e os minuanos.
A valorizao pelos minuanos da palavra escrita e o seu reconhecimento de papis
como documentos necessrios para a sua sobrevivncia e capazes de lhes assegurar
vantagens foram por eles demonstradas em outras situaes. Assim, por exemplo, no
princpio da dcada de 1760, um grupo de minuanos procurou o governador de Montevidu
dom Joaquim de Viana. Nesta ocasio, um dos caciques tirou um papel dobrado do seu
bolso feito de pele de ona. Tratava-se de um certificado no qual se atestava, pela
assinatura de vrios governadores, que o portador era um cacique chefe de uma tolderia.
Alegando que aquele papel j estava gasto, o cacique pediu um novo certificado, o que lhe
foi devidamente concedido95.
A partir da manuteno cuidadosa dos papis nos quais os governadores de
Montevidu asseguravam a condio daquele cacique, ele estava preservando a sua posio
dentro da sociedade colonial, apesar de no viver diretamente dentro desta, este tipo de
preocupao e necessidade aponta para o quanto as suas lgicas sociais estavam vinculadas
aquela. Teria tido o acordo firmado por dom Gaspar o mesmo destino? Guardado
cuidadosamente e utilizado quando necessrio para defender os interesses do seu grupo e
tambm a sua posio de cacique? bem possvel.
Logo aps firmar o acordo com dom Gaspar, Paulo Gama enviou esta notcia por
carta ao Visconde de Anadia, secretrio de estado da Marinha e Ultramar, na qual noticiava
o acontecido e mandava em anexo uma cpia do trato. Conforme o relato de Silva Gama,
foi o cacique que lhe procurou propondo um trato. No entanto, nesta mesma carta interpreta
esta busca do cacique como o resultado dos seus esforos de atrao da populao indgena,
segundo as diretrizes emanadas da Corte:
As repetidas ordens e providncias com que os nossos Augustos Soberanos,
tem sempre recomendado aos Governadores do Brasil a conciliao, e bom
95
Antonio J. Pernetty, Historie d'un Voyage aux isles Malouines, fait en 1763-1764, apud Acosta y Lara, op.
cit., pp.244-245.
256
Ofcio de Paulo Jos da Silva Gama ao Visconde de Anadia. Sobre as vantagens da paz que fizera com um
chefe dos ndios charruas com o auto destas pazes. Porto Alegre, 25 de outubro de 1806. IHGB Arq.
1.2.19, p.286.
97
Idem.
98
Idem.
257
indgenas foi tratada em dois itens dos vinte e seis contidos no documento. A adeso de
dom Gaspar mencionada no regimento, sendo o novo governador admoestado a prestar ao
cacique: "toda a proteo, e auxlio compatvel com a sua fidelidade; e com o zelo que
mostrar pelo mesmo servio [ao Rei]"99.
Pelo acordo, o governador garantia que os ndios poderiam viver sob a proteo da
Coroa portuguesa, podendo permanecer nas terras onde estavam estabelecidos, assim como
afirmava que no permitiria que nenhum vassalo de Portugal lhes fizesse algum dano e,
caso algum o fizesse, estaria sujeito a severos castigos. Ou seja, ele prometia amparar os
ndios contra eventuais ataques dos prprios sditos do Rei Fidelssimo.
Em troca, os ndios deveriam demonstrar a mesma lealdade e amizade Coroa, no
realizando roubos nas estncias e estabelecimentos espanhis em tempo de paz. Em tempos
de guerra, no entanto, deveriam se aliar s tropas portuguesas, oferecendo todo tipo de
auxlio e servios necessrios.
Dessa forma, que o acordo era bom para os portugueses algo deixado bem claro na
documentao. No entanto, a questo que se coloca perceber qual a vantagem obtida pelo
grupo de dom Gaspar. Parece claro que este grupo vislumbrou vantagens em selar
formalmente uma aliana com os portugueses. No entanto, importante ressaltar que o
grupo selou um acordo numa situao de presso. Os luso-brasileiros haviam,
recentemente, entregue um grupo grande de ndios "infiis" para os espanhis e, sem este
acordo com o governador, provavelmente o grupo de dom Gaspar teria o mesmo destino.
Esta situao de presso, no entanto, no consta nos termos do trato. Ele feito
como sendo de livre e espontnea vontade de dom Gaspar, o qual no se coloca de forma
inferiorizada, mas antes como um aliado til, o qual compartilha com os portugueses um
inimigo em comum, tal como j haviam feito em outras situaes. De qualquer forma,
parece claro que o acordo garantia ao grupo a sua sobrevivncia enquanto tal. Por outro
lado, o acordo provavelmente incrementou a posio de dom Gaspar dentro do seu grupo e
deste em relao aos demais "infiis". Uma questo a ser levantada por que, em meio as
ameaas dos espanhis e dos portugueses, apenas dom Gaspar teria empregado a estratgia
de dirigir-se a Porto Alegre.
99
Consulta do Conselho Ultramarino ao prncipe regente D. Joo sobre o regimento para o novo governo da
capitania-geral de So Pedro. Anexo: parecer, minuta do regimento. Lisboa, 17 de outubro de 1807. Arquivo
Histrico Ultramarino, Rio Grande do Sul, cx.12; d.754.
258
Alm de estabelecer um trato por escrito com uma liderana charrua, o governador
ainda contou com a presena dos homens mais importantes do Rio Grande naquela
poca100. O comparecimento desta "nobreza" confere uma solenidade ao acordo que este
no teria caso tivesse sido firmado apenas com a presena do cacique e do governador.
Neste sentido, cabe tambm indagar qual o motivo da presena desta "nobreza". Esta
deveria estar reunida para demonstrar para dom Gaspar a validade do acordo, na medida em
que ele era recebido pelas pessoas "mais importantes" da vila de Porto Alegre que, atravs
da sua presena, estavam validando o ali acordado, assim como prestigiando a sua posio
de lder de um grupo charrua.
CONCLUSES
Conforme visto ao longo do captulo, os ndios minuanos tiveram uma trajetria de
aliana com os portugueses. Esta aliana, por sua vez, no foi absoluta e, tampouco,
duradoura. Talvez, melhor do que falar em aliana dos minuanos com os portugueses, seria
utilizar o termo no plural, pois trataram-se de acordos feitos ao longo do tempo, por grupos
diferentes e em momentos especficos.
Estes acordos e as relaes dos minuanos com a sociedade portuguesa se
modificaram consideravelmente ao longo do tempo. Os minuanos, considerados, conforme
visto, indispensveis para a manuteno da Colnia de Sacramento no princpio do sculo
XVIII, no incio do sculo XIX eram caracterizados como "teis como amigos, mas pouco
temveis como inimigos". O seu territrio passou a ser cada vez mais disputado pelas
coroas ibricas e eles passaram a depender da sociedade colonial para abastecer-se de
mercadorias e, principalmente, foram obrigados a desenvolver novas prticas para
100
A "principal nobreza" presente no ato do acordo a qual se refere o governador era a seguinte: Agostinho
Antnio de Faria, Intendente da Marinha; Luiz Corra Teixeira de Bragana, Ouvidor Geral da Comarca; Jos
Feliciano Fernandes Pinheiro, Juiz Ouvidor dAlfndega desta Capitania; Francisco das Chagas Santos,
Tenente Coronel dEngenheiros; Joaquim Flix da Fonseca, Sargento-Mor dArtilheria da Corte e Flix Jos
de Mattos Pereira, Sargento Mor dInfanteria e Artilharia. Dentre estes merece destaque o nome de Jos
Feliciano Fernandes Pinheiro, futuro Visconde de So Leopoldo, que posteriormente foi presidente da
Provncia do Rio Grande, Ministro do Imprio e autor de um dos primeiros trabalhos sobre a histria do Rio
Grande, principalmente da colonizao alem, da qual foi um dos principais articuladores: Pinheiro, Jos
Feliciano Fernandes. Anais da Provncia de So Pedro. Petrpolis: Vozes; Braslia, INL, 1978 [1839].
259
conseguirem manter-se neste territrio. evidente, portanto, que os acordos eram desiguais
e que os minuanos estavam cada vez mais "ameaados" pelas duas frentes expansionistas
ibricas.
Se por um lado temos um trato efetuado entre uma liderana dos charruas com o
governador do Rio Grande e, por outro, uma entrega de uma grande quantidade de ndios
"infiis" para os espanhis numa negociata entre alguns lusitanos e os espanhis, como
interpretar as relaes entre os portugueses e os ndios "infiis" no princpio do sculo
XIX?
Jane Landers, no seu j citado estudo sobre os escravos que fugiam dos domnios
ingleses em direo a Flrida, expe que as diretrizes do governo espanhol em relao a
estes fugitivos variavam de acordo com diferentes conjunturas, desde o estado das relaes
diplomticas entre a Inglaterra e a Espanha at os diferentes pontos de vista dos
governadores espanhis sobre a questo. No entanto, segundo o seu argumento, para
aqueles escravos fugitivos o estabelecimento de alianas com o governo da Flrida era
fundamental para a sua sobrevivncia, razo pela qual no desistiam quando encontravam
uma conjuntura desfavorvel e, paralelamente, sabiam aproveitar os momentos que lhes
eram mais propcios101.
Penso que o mesmo pode ser dito em relao aos minuanos. Estes buscaram, ao
longo do sculo XVIII, se construir enquanto aliados dos portugueses e esta estratgia nem
sempre trouxe os resultados esperados. Algumas vezes foram bem recebidos e tratados com
uma srie de distines. Em outras ocasies foram rechaados e preteridos em prol da
manuteno de relaes amistosas com a Espanha. Parece, no entanto, pelas fontes
consultadas que o estabelecimento de alianas com os portugueses era concebido como
uma das melhores oportunidades disponveis e a ela recorreram quando consideraram
pertinente.
Por outro lado, considero importante conceber os diferentes grupos de ndios
considerados "infiis" como possuidores de oportunidades distintas. Dessa forma,
conjuntamente com as diferentes percepes dos agentes portugueses e espanhis dos
ndios "infiis", estes tambm percebiam as condies disponveis de maneira distinta.
Alm de perceber as situaes de maneira distinta, os grupos tambm dependiam da
101
260
261
da sua relao com estas duas sociedades, buscando, atravs de referenciais histricos
pautados na sua experincia de convvio com os ibricos, meios de garantir a sua
sobrevivncia a partir da manipulao das regras da sociedade colonial, no que obtiveram
resultados diversos.
262
CAPTULO VI
263
historiografia sobre o perodo1, embora esta histria ainda seja pouco conhecida,
principalmente sob a perspectiva dos ndios que l viviam.
A tnica geral das abordagens sobre este perodo que, se a situao dos povos j
estava deveras "decadente" sob a administrao espanhola implantada aps a expulso dos
jesutas, a conquista portuguesa acentuou ainda mais este processo de "decadncia". Ao
escrever uma memria sobre as misses, Thomaz da Costa Corra Rabello e Silva,
governador desta "provncia" de maio a outubro de 1808, esboa uma diviso da sua
histria que se tornou muito comum posteriormente. Para ele, a trajetria das misses
poderia ser dividida em trs fases. A primeira, correspondente ao perodo dos jesutas, era
de esplendor, onde nada faltava aos ndios nem aos seus povos, sempre bem cuidados e
administrados. A segunda, aps a expulso dos inacianos, caracterizava-se pelo incio da
decadncia. Assim, devido incapacidade ou m f dos administradores espanhis,
comearam a ruir os prdios e tambm a entrar em crise o sistema de produo. Esta
situao aumentou do descontentamento dos ndios, predispondo-os a passar para os
domnios portugueses em busca de melhores condies. Neste momento, comearia a
terceira fase, "a mais desgraada dos sete povos orientais", pois os portugueses no
respeitaram os bens dos ndios, cuidando cada qual em arregimentar para si a maior
quantidade possvel de rebanhos e em arrendar ou se apropriar, de maneira fraudulenta, das
terras comunais dos povos2.
Esta viso tambm foi exposta pelos viajantes que visitaram a regio no sculo XIX,
como Auguste de Saint-Hilaire. Segundo a sua narrativa, teria ouvido "dizer, por
testemunhas oculares", que no momento da conquista portuguesa os povos ainda possuam
uma riqueza considervel, a qual foi dilapidada pela administrao lusitana e pelos
moradores luso-brasileiros l instalados3. Outros viajantes, no chegaram a expor to
Pinheiro, Jos Feliciano Fernandes, Visconde de So Leopoldo. Anais da Provncia de So Pedro [1863].
Petrpolis: Vozes; Braslia: INL, 1978. p.157; Gay, Joo Pedro. Histria da repblica jesutica do Paraguai
desde o descobrimento do rio da Prata at nossos dias, ano de 1861 [1863]. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1942. p.378; Lugon, Clovis. A Repblica "comunista" crist dos guaranis: 1610-1768. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1977. p.319;
2
Silva, Thomaz da Costa Corra Rabello e. "Memria sobre a provncia de Misses", in: RIHGB, Rio de
Janeiro, 2. trimestre de 1840, tomo II, n.6. pp.159-162. (Esta memria no est datada, mas, segundo Aurlio
Porto, teria sido escrita provavelmente em 1808. Porto, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai.
Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1943. p.516.)
3
Saint-Hilaire, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821. Braslia: Senado Federal, Conselho
Editorial, 2002. pp.432-433
264
Dreys, Nicolau. Notcia descritiva da provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul [1839]. Porto Alegre:
Nova Dimenso/EDIPUCRS, 1990. p.75.
5
importante destacar, no entanto, que alguns viajantes, como Arsne Isabelle e Av-Lallemant, escreveram
srias crticas aos jesutas, embora esta no seja a tnica geral. Isabelle, Arsne. Viagem ao Rio Grande do
Sul, 1833-1834. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1983. pp.20-22; Av-Lallemant, Robert. Viagem pela
provncia do Rio Grande do Sul. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. da USP, 1980. pp.238 e 242.
6
Baguet, A. Viagem ao Rio Grande do Sul. Santa Cruz do Sul/RS: Ed. da Unisc; Florianpolis: Paraula,
1997. p.77.
7
Idem., p.89.
265
cometidos em vrios momentos pela administrao portuguesa, mas sim perceber como os
ndios nela se inseriram, buscando obter vantagens.
Por outro lado, importante destacar que esta srie de interpretaes segundo as
quais o perodo de maior decadncia dos povos seria aps a conquista portuguesa insere-se
tambm dentro da viso dos administradores e viajantes do perodo, os quais julgavam as
aldeias decadentes de um esplendor passado. Este esplendor correspondia mais s projees
que os prprios faziam do passado missioneiro do que realidade vivenciada pelos ndios,
sobre a qual muito pouco sabiam. Se estas aldeias, no entanto, estavam decadentes e os seus
habitantes em vias de "perderem" os seus caracteres indgenas atravs da mestiagem com
os no ndios e da desagregao do regime de comunidade, a questo a se pensar como
percebiam os prprios ndios estes espaos. Ser que ainda serviam aos seus interesses?
Carta de Patrcio Jos Correa da Cmara para Jos de Castro Morais. Coxilha da Linha Divisria, 21 de
agosto de 1801. ANRJ cd.104, vol.13, fl.170v.
266
momentos, ingerncia direta nos cabildos. A questo a ser destacada, porm, que esta
ingerncia foi planejada para ser feita de acordo com os costumes locais, buscando
transmitir uma concepo de continuidade com o regime anterior.
A percepo da possvel necessidade de retirar dos cabildos ndios contrrios aos
portugueses indica que provavelmente no havia consenso entre aqueles sobre a adeso aos
lusitanos mesmo aps a conquista. No entanto, esta foi provavelmente a estratgia
empregada pelos lusitanos no apenas nos cabildos, mas no conjunto da gesto dos povos.
Afastavam-se os ndios contrrios ao mesmo tempo em que eram privilegiados os
colaboradores, ou melhor, aqueles que se apresentavam enquanto aliados.
A questo de maior destaque, por sua vez, apontar que os cabildos mantiveram as
suas prerrogativas de gesto dos povos e por eles deveriam passar todas as questes
relativas administrao dos povos. Thomaz Rabello e Silva na memria citada acima, ao
falar sobre a "decadncia" dos povos, expe que as suas terras coletivas estavam passando
paulatinamente para as mos dos luso-brasileiros, sendo arrendadas e vendidas por preos
nfimos. Este processo, no entanto, no era simplesmente uma apropriao arbitrria dos
"brasileiros" dos bens dos ndios sua revelia. O prprio Rabello e Silva descreve como
este processo passava necessariamente pelo cabildo dos povos, responsvel pela tramitao
legal dessas transaes fundirias. Para ele, no entanto, os cabildantes eram enganados
pelos luso-brasileiros. Apesar de denunciar a "m f" dos ltimos, em nenhum momento da
sua memria o autor comenta algum tipo de coero direta efetuada por eles9. Eram os
cabildantes despreparados para lidarem com os luso-brasileiros a ponto de se deixarem
enganar da maneira exposta por Rabelo e Silva? Ou ao contrrio, estavam tambm eles
negociando e buscando formas de insero, tanto pessoal quanto coletiva, com os
"brasileiros", obtendo vantagens nestas transaes?
Conforme j apontado em outros momentos da tese, uma das principais questes
deste trabalho enfocar a poltica portuguesa de atrao dos missioneiros e de aproximao
dos sete povos como um longo processo, iniciado na dcada de 1750. Neste processo, um
dos aspectos mais relevantes foi, a meu ver, o aumento da proximidade e dos
relacionamentos entre os luso-brasileiros e os ndios durante a segunda metade do sculo
XVIII, o que sem dvida facilitou a poltica portuguesa, pois acarretou um conhecimento
9
267
maior sobre os ndios e os seus anseios. Este mesmo movimento, porm, tambm teve
como conseqncia um maior domnio por parte dos missioneiros de como lidar com os
portugueses, domnio que estes devem ter usado a seu favor quando foi possvel.
Os dois primeiros administradores portugueses das misses foram Jos de Castro
Morais e Joaquim Flix da Fonseca. O pai de Castro Morais, o brigadeiro Gregrio de
Morais Castro Pimentel, conhecia as misses de longa data, pois havia participado da
expedio de demarcao de limites do Tratado de Madri, acompanhando o general Gomes
Freire de Andrada. O segundo, por sua vez, possua pessoalmente uma experincia anterior
com os povos, pois participou da comisso de demarcao de limites do Tratado de Santo
Ildefonso, em meados de 1780. Conforme exposto no captulo trs, esta expedio em
vrios momentos esteve nas misses, assim como manteve um contato assduo com os
ndios na campanha. Dessa forma, Joaquim Flix da Fonseca no era um portugus
desconhecido designado para administrar os povos. Pelo contrrio, muitos ndios deveriam
conhec-lo da poca dos seus trabalhos na comisso demarcadora.
No se pretende aqui defender que os ndios tinham plena capacidade de gesto e,
tampouco que, ao concordarem com as apropriaes de suas terras atravs das aprovaes
via cabildo, os missioneiros no estavam agindo sob presso dos luso-brasileiros. No
entanto, considero pertinente destacar que os missioneiros sabiam com quem estavam
lidando, conheciam os portugueses de longa data e no eram ingnuos a ponto de serem
enganados por estes. Assim, se os lusitanos se aproveitaram da situao, os ndios
provavelmente fizeram o mesmo dentro das condies existentes e, apesar dos prejuzos,
atravs destas negociatas devem ter garantido, individual ou coletivamente, alguns ganhos
que lhes pareceram relevantes.
As relaes de poder e negociao entre os administradores portugueses e os
missioneiros no se mantinham apenas na esfera do cabildo. Alm das acusaes explcitas
de apropriao indevida dos bens dos povos, houve tambm situaes nas quais aos
administradores portugueses foi imputada uma conduta moral inapropriada, como no caso
de Joo de Deus Mena Barreto, administrador das misses por dois anos, de 1805 a 1807.
Por conta de um conflito ocorrido entre este e o cura Joo Batista dos Prazeres, o religioso
acusou formalmente Mena Barreto de conduta imprpria, pois mantinha um caso
268
"escandaloso" com uma missioneira chamada Maria Salom, cuja famlia era uma das
principais de So Nicolau10.
Mena Barreto era um homem casado, mas se encontrava sozinho naquele povo, pois
a sua famlia no o havia acompanhado s misses. Segundo as acusaes, ele cercava
Maria Salom de todas as atenes possveis, inclusive isentando a ela e a sua famlia da
obrigatoriedade do trabalho, pois colocava ndios para servi-la. Dentre estas atenes,
porm, o maior escndalo era provocado pela existncia de uma cadeira de destaque no
templo de So Nicolau, na qual ele dava assento a Maria Salom durante a missa e demais
cerimnias que ocorriam no templo11. Com este tipo de atitude, Mena Barreto no apenas
assumia o seu romance em pblico, mas tambm forava os demais habitantes de So
Nicolau a presenciarem e compartilharem o prestgio adquirido por Maria Salom a partir
do romance com o administrador.
A se dar crdito s informaes sobre o romance de Mena Barreto com Maria
Salom, esta obtinha atravs deste relacionamento vantagens materiais e simblicas, as
quais no deveriam ser nada desprezveis numa realidade ainda em reorganizao aps a
conquista. Provavelmente no apenas ela, mas tambm os seus parentes gozavam de
privilgios. Estes, por sua vez, ao serem de uma das principais famlias de So Nicolau,
deveriam inclusive ajudar a sustentar a posio de administrador de Mena Barreto. Ou seja,
tal como o apontado no captulo dois para o caso da aldeia dos Anjos, possvel que muitos
ndios principais tenham construdo relaes clientelares com os administradores
portugueses, relaes que sustentariam mutuamente as suas posies.
269
eram bastante comuns naquela regio12. Este aspecto gerou muita celeuma entre os
funcionrios reais e os viajantes, pois se os seus juzos sobre a moralidade dos ndios j
eram bastante depreciativos, sobre as ndias mantinham opinies ainda mais severas13.
A mestiagem biolgica entre os luso-brasileiros e as missioneiras j foi abordada
pela historiografia a partir de vrios pontos de vista. Para os entusiastas da integrao
daquele territrio e dos seus habitantes aos domnios portugueses, a miscigenao era vista
de maneira salutar, sendo interpretada como um elemento fundamental na efetivao da
conquista14. Para outros, porm, a conquista de 1801 e a subseqente maior proximidade
das ndias com os portugueses acarretou a explorao sexual das primeiras15. Tanto os
enfoques favorveis miscigenao quanto aqueles que denunciam a explorao sexual das
ndias pelos luso-brasileiros compartilham uma mesma perspectiva, a qual, ainda que de
maneira implcita, deixa transparecer uma viso de passividade das ndias, como se estas
tivessem sido incapazes de desenvolver as suas prprias estratgias.
12
importante destacar que as relaes estveis eram bastante comuns na colnia e, portanto, a ausncia do
sacramento do matrimnio no significava a inexistncia de um compromisso entre os envolvidos.
13
Apesar da tnica geral ser bastante depreciativa em relao aos ndios, nem todos os viajantes e
funcionrios reais partilhavam a mesma viso sobre o tema. Sobre as ndias, por exemplo, o viajante belga
Nicolau Dreys afirma serem dotadas de muitos atrativos, no tendo "certamente que se queixarem dos rigores
da natureza". Dreys, porm, demonstra no conjunto da sua memria uma viso favorvel acerca dos guaranis,
contrastando com a maioria dos viajantes de meados do sculo XIX, elogiando, inclusive, o "asseio" das
mulheres, o qual era demonstrado no apenas nas suas roupas, mas tambm no interior e exterior dos seus
lares. Dreys, Nicolau, op. cit., pp.74-75.
14
Segundo Guillermino Cesar: "A miscigenao foi, desta sorte, fator atuante com que contou o Brasil para
apossar-se dessa regio, conservada anteriormente extreme de mescla pelo jesuta". Cesar, Guillermino.
Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1980. p.220. No entanto, uma vertente da historiografia
sulina nega a miscigenao entre ndios e brancos. o caso, por exemplo, do livro Histria da Repblica RioGrandense, de Assis Brasil, escrito em 1882. No tpico "o Rio Grande em relao raa", h um subtpico
intitulado: "insignificncia do elemento ndio", no qual o autor argumenta que existiam poucos ndios na
regio poca da chegada dos europeus e que os missioneiros pouco se miscigenaram com os portugueses.
Este tipo de abordagem prossegue com Moyss Vellinho, em seu livro Fronteira, de 1975. Ao discutir com
Slvio Romero, que via no "casco indgena" a formao dos brasileiros, afirma que o mesmo no ocorreu no
Rio Grande do Sul. Tamanho o peso destas abordagens que trabalhos acadmicos como o de Corcino
Medeiros dos Santos acabaram reproduzindo estas assertivas sem question-las. Segundo o autor, "enquanto o
indgena teve papel decisivo na formao tnica e moral do gacho platino, no Rio Grande do Sul ele quase
insignificante". Assis Brasil, Joaquim Francisco de. Histria da Repblica Rio-Grandense. Porto Alegre:
ERUS, 1981; Vellinho, Moyss. Fronteira. Porto Alegre: Globo, 1975; Santos, Corcino Medeiros dos.
Economia e sociedade do Rio Grande do Sul: sculo XVIII. So Paulo: Ed. Nacional, 1984. Sobre as querelas
da historiografia regional acerca do pertencimento ou no das misses e dos seus habitantes ao processo
histrico do Rio Grande do Sul veja-se: Torres, Luiz Henrique. Historiografia Sul-Rio-Grandense: o lugar
das misses jesutico-guaranis na formao histrica do Rio Grande do Sul (1819-1975). Tese de Doutorado
apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul, Porto Alegre, 1995.
15
Souza, Jos Otvio Catafesto de. Aos "fantasmas das brenhas": Etnografia, invisibilidade e etnicidade de
alteridades originrias no sul do Brasil (Rio Grande do Sul). Tese de Doutorado apresentada ao programa de
Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1998. p.117.
270
Por outro lado, a maior parte dos trabalhos sobre a temtica aborda os ndios, como
se no houvesse diferenas de gnero entre estes, principalmente no que concerne aos
diferentes meios de obter insero da sociedade colonial. Em trabalho sobre as pretas
forras, com nfase no Rio de Janeiro e em So Joo del Rei, Sheila de Castro Faria
demonstrou como este grupo social detinha uma quantidade considervel de riqueza, obtida
atravs de uma srie de atividades consideradas tipicamente femininas, tais como: "amasde-leite, domsticas, amantes, vendeiras, usurrias, prostitutas, ladras, parteiras, feitieiras",
entre outras16. No se pretende traar um paralelo direto entre a situao das pretas forras
analisadas por Faria e as missioneiras, mas sim destacar a existncia de vrias atividades
exercidas tradicionalmente por mulheres na sociedade colonial, nas quais estas tinham a
possibilidade de obter a sua sobrevivncia. Se no todas, talvez a maior parte das atividades
destacadas pela autora poderiam ser tambm desenvolvidas pelas ndias, no apenas nas
misses, mas tambm nos ncleos coloniais do Rio Grande.
Conforme j exposto no captulo trs, Almir Diniz de Carvalho Jnior aventa a
possibilidade de muitas ndias no Maranho preferirem o trabalho junto a alguma unidade
domstica, onde desempenhariam vrios tipos de atividades, inclusive a de amantes, atravs
das quais conseguiriam maiores benefcios do que em suas aldeias de origem17. Para o caso
de Minas Gerais setecentista, Maria Lenia Chaves de Resende aponta a atividade sexual
como um importante meio de vida para as ndias, fosse esta no exerccio do meretrcio
fosse em relaes de concubinato18.
Longe de negar a existncia de relaes de explorao sexual as quais as ndias
eram submetidas, considero esta questo um pouco mais complexa. Sem dvida, tratava-se
de uma relao desigual em sua natureza, desigualdade dada no apenas pela diferena
social e tnica, mas tambm por questes de gnero. No entanto, penso que muitas ndias
aprenderam a aproveitar-se destas relaes em benefcio prprio. Este tipo de percepo
pode ser corroborada por uma releitura das prprias fontes, onde, a despeito dos severos
juzos feitos sobre a moralidade das ndias, alguns autores deixaram transparecer que estas
16
Faria, Sheila de Castro. "Mulheres forras Riqueza e estigma social". Tempo, Rio de Janeiro, n.9, pp.65-92.
Carvalho Jnior, Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa (16531769). Tese de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual
de Campinas, Campinas, 2005. pp.261 e segs.
18
Resende, Maria Lenia Chaves de. Gentios braslicos. ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese
de Doutorado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2003. pp.224 e segs.
17
271
no eram apenas vtimas passivas do contexto histrico no qual viviam, mas desenvolveram
as suas prprias estratgias de sobrevivncia, includas a as atividades sexuais.
Em meados de 1820, o naturalista Auguste Saint-Hilaire empreendeu uma extensa
viagem pelo Rio Grande, abarcando a regio das misses. Durante a sua viagem, um dos
aspectos mais destacados pelo autor foram as ndias, as quais lhe causaram, inicialmente,
verdadeira ojeriza, pois nelas no vislumbrava nenhuma das qualidades que, na sua opinio,
eram necessrias ao gnero feminino. Para o viajante, as ndias eram mulheres:
feias, tolas, sem nenhuma graa; tm riso ingnuo, andar ignbil; no se
afeioam ao amante; so em tudo muito inferiores s negras; no entanto, uma
multido de homens brancos se apaixona por elas. Essa falta de gosto s
pode explicar-se pela estupidez dessas mulheres, tornando-as estranhas a
qualquer reflexo; a toda idia presa ao futuro; levando-as a proceder como
animais, entregando-se inteiramente volpia. Por isso, aumentam a paixo
do homem rude, que delas s procura o prazer carnal19.
Para alm do tom nitidamente depreciativo do autor, considero que esta passagem
pode demonstrar algumas questes importantes sobre os relacionamentos entre as
missioneiras e os luso-brasileiros. Primeiramente, aponta a preferncia destes pelas ndias
em detrimento das mulheres de outras "raas". Por outro lado, na mesma passagem o autor
aponta que as ndias no se afeioavam aos seus amantes. Em outro momento da sua
narrativa, Saint-Hilaire comenta que as missioneiras: "se entregam aos homens de sua raa
por dever, aos brancos por interesse e aos negros por prazer"20. Estas assertivas, claramente
preconceituosas e demasiadamente genricas, podem indicar, no entanto, o uso que
algumas mulheres indgenas estavam fazendo da sua sexualidade. No se pretende aqui
diminuir a explorao e constrangimento aos quais muitas missioneiras deveriam ser
submetidas, isto, porm, no impede que, na medida em que eram submetidas a estas
situaes, comeassem a aprender a manipul-las a seu favor.
A se dar crdito ao viajante, esta manipulao est presente nas suas passagens e
talvez seja o uso consciente feito pelas ndias da sua sexualidade o que mais tenha lhe
incomodado. Primeiramente, importante destacar as prprias contradies nas apreciaes
19
Saint-Hilaire, Auguste. op. cit., p.347. No decurso da sua viagem Saint-Hilaire atenua tais juzos, chegando
a perceber alguma "graa" nas ndias. Segundo as palavras do prprio autor: "No sei se o hbito de ver ndias
comea a fazer desaparecer aos meus olhos qualquer coisa de sua feira; mas me parece que h, de fato, entre
elas algo de agradvel no seu sorriso infantil". p.371.
20
Idem, p.431.
272
21
22
273
AS MILCIAS
Tal como no caso dos cabildos, as milcias j existentes nos povos foram mantidas
pelos portugueses, os quais introduziram, porm, algumas modificaes. Primeiramente,
foram privilegiados os ndios que tinham auxiliado os portugueses na conquista. Uma outra
modificao implementada foi a instituio de pagamento de soldo para os ndios
milicianos. Conforme o depoimento do ndio Ambrosio Achara, aps a conquista de 1801,
os ndios tinham sido premiados pelo seu bom comportamento durante a tomada dos povos.
Como prmio, foram formadas companhias pagas com os missioneiros, das quais eram
oficiais os prprios ndios24. As milcias eram uma instituio muito antiga nas redues,
tendo servido em vrios momentos como principais auxiliares na defesa dos interesses
castelhanos contra os portugueses. A sua importncia parece, no entanto, ter declinado nas
ltimas dcadas do sculo XVIII, embora tenham sido levadas a cabo tentativas de
reestrutur-las nas primeiras dcadas do sculo XIX25. Os ndios que participavam das
milcias, porm, no recebiam pagamento pelos seus servios, apesar de uma proposta neste
sentido ter sido desenvolvida nas misses sob domnio espanhol em 180426.
Dessa forma, quando os portugueses tomaram os sete povos as suas milcias j no
tinham mais a importncia de perodos anteriores, embora provavelmente ainda existissem
23
Idem, 381-382.
Sumrio instrudo a los presos Esteban Aripury, Ambrosio Yari, Manuel, Antonio y Pedro de Mora y Pedro
Antonio Rivero, que procedentes de los dominios portugueses fueron aprehendidos en campaa en las puntas
del arroyo Arapey, por el teniente D. Jos Artigas, Ayudante Mayor del Cuerpo de Caballera de Blandengues
de Montevideo, quien procedi a tomarles declaraciones de las cuales surge que fueron apresados cuando se
hallaban recogiendo ganados. Queguay, paso de Pereira, junio 7 de 1804. In: Archivo Artigas. Montevidu: A.
Monteverder, 1951. vol.II, p.299.
25
Wilde, Guillermo. Antropologa historica del liderazgo guarani missioneiro (1750-1850). Buenos Aires:
Universidade de Buenos Aires, 2003. (tese de doutorado). pp.207 e segs.
26
Maeder, Ernesto. Misiones del Paraguay: conflicto y disolucin de la sociedad guaran. Madri: MAPFRE,
1992. p.233.
24
274
em quase todos os povos, pois os lusitanos delas se aproveitaram para atrair os seus
integrantes como aliados, principalmente mediante o pagamento de soldos. importante
ressaltar que este pagamento significava a posse pelos milicianos de uma quantidade,
apesar de pequena, de dinheiro, algo que no lhes era acessvel antes da tomada. Este tipo
de medida se insere dentro das prticas portuguesas j desenvolvidas na aldeia dos Anjos.
Conforme onforme exposto no captulo dois, l foram criadas companhias com os aldeados,
sendo que, pelo menos os ndios principais, recebiam pagamento pelos seus servios, alm
da vestimenta apropriada. O objetivo deste tipo de medida da parte dos lusitanos me parece
claro, pois se enquadra nas tentativas de atrao e manuteno dos ndios junto aos
domnios portugueses, de modo que eles percebessem maiores vantagens em viverem
nestes do que nas terras espanholas, como havia ordenado mais de cinqenta anos antes o
Marqus de Pombal27.
Por outro lado, a principal questo a meu ver pensar como perceberam os ndios a
introduo dos soldos. Joo Pacheco de Oliveira, em estudo sobre os ticunas
contemporneos, demonstrou que um dos maiores problemas apontados pelos ndios em
suas relaes com os brancos era a suposta incapacidade apontada pelos ltimos daqueles
em lidar com o dinheiro. Esta "incapacidade" era utilizada pelos brancos que mantinham
uma relao de trabalho com os ndios nos seringais como um meio de no pagar o trabalho
dos ndios em espcie e, atravs disto, for-los a endividar-se nas vendas cujos donos eram
os prprios patres. Segundo o autor, os ndios percebiam esta acusao de incapacidade
para lidar com o dinheiro como um desprestgio, como uma manuteno da sua condio de
tutelados, a qual os impedia de se autogerirem e os colocava numa situao de dependncia
para com os seus patres e com o restante da sociedade28.
Para o caso dos missioneiros, considero possvel que se sentissem mais prestigiados
pelos portugueses e portadores de uma maior independncia aps receberem soldos. Assim,
a introduo da moeda, ainda que os valores pagos fossem intermitentes e irrisrios, deve
27
"de sorte que eles achem o seu interesse em viverem nos domnios de Portugal antes do que nos de
Espanha". Primeira carta secretssima de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, para Gomes Freire de Andrada,
para servir de suplemento s instrues que lhe foram enviadas sobre a forma da execuo do Tratado
Preliminar de Limites, assinado em Madri a 13 de janeiro de 1750. Lisboa, 21 de setembro de 1751. In:
Mendona, Marcos Carneiro de, O Marqus de Pombal e o Brasil. So Paulo, Companhia Editora Nacional,
1960, pp.188 e segs. Conforme visto em outros captulos da tese, esta poltica foi uma constante ao longo da
segunda metade do sculo XVIII.
28
Oliveira Filho, Joo Pacheco de. "O nosso governo": os Ticuna e o regime tutelar. So Paulo: Marco Zero;
Braslia: MCT/CNPq, 1988. p.84.
275
ter sido percebida pelos ndios como uma mudana positiva em relao ao perodo anterior.
Assim seria no apenas pela capacidade de compra proporcionada pela posse de dinheiro,
mas tambm em relao quebra do estigma segundo o qual os ndios seriam incapazes de
lidar com dinheiro.
29
30
276
praticando "roubos" junto dos infiis. Conforme a resposta do missioneiro, ele l estava por
ter sido instrudo pelo capito de sua vaqueria, o qual pertencia ao mesmo povo que ele31.
Por outro lado, se a conquista das misses, num primeiro momento, intensificou a
relao dos charruas e minuanos com os povos, em seguida deixou de ser vista com bons
olhos pela administrao portuguesa, pois acabava por se transformar num subterfgio
utilizado pelos espanhis para entrar nos domnios recm conquistados, conforme visto no
captulo anterior.
corrente se pensar que estas vaquerias eram feitas em conjunto pelos "gachos",
pelos ndios "infiis" e pelos portugueses. Os ltimos, conforme j exposto, depois da
conquista das misses ficaram numa posio privilegiada para isto, tanto geogrfica quanto
socialmente, pois podiam contar com o auxlio dos ndios dos povos, que trabalhariam para
os portugueses nas atividades pecurias. Como visto em outros captulos, este tipo de
atividade interpretada pela historiografia como uma explorao dos ndios pelos
portugueses, pois os primeiros receberiam vantagens irrisrias pela sua participao nestas
atividades e os segundos se aproveitariam da condio "socialmente inferior" dos ndios
para explor-los.
Dentro de uma perspectiva histrica luso-brasileira, este tipo de interpretao pode
ser procedente, pois os "brancos" buscavam, sem dvida, aproveitar-se em proveito prprio
das condies existentes, dentre estas a capacidade dos ndios no manejo dos rebanhos, o
seu conhecimento da regio, a sua disponibilidade para tais atividades e o baixo valor do
seu trabalho. No entanto, esta no a nica perspectiva para a interpretao desta questo,
pois os ndios provavelmente viam a sua participao nesta atividade sob um outro ponto de
31
El gobernador D. Pascoal Ruiz Huidobro al Marqus de Sobremonte, eleva copia de un oficio dirigido
desde Tacuaremb por el Ayudante Mayor del Cuerpo de Blandengues D. Jos Artigas de fecha 7 de agosto
en el que se dirigi a las puntas del Guaripuyt llegando el da 4 a las puntas del Tacuaremb donde tuvo un
encuentro con los indios que detalla, as como el aprisionamento de Antonio Arajo del pueblo de San Luis el
que manifest que robaba ganado por orden del Capitn Martin de Aragu y que se dirigan a las Estancias del
Ro Negro por ganado para incorporarse en Guaripuyt con las dems vaqueras y tolderas que en aquel
paraje se hallan. Expone la situacin en que se encuentra con slo una partida de cuarenta hombres a los que
debe poner continuamente en riesgo y se refiere a las excursiones del Coronel Francisco Rodrguez, del
Comandante de Colonia D. Francisco Alvin, del Capitn de Blandengues D. Jorge Pacheco y del Coronel D.
Toms Rocamora, todos de numeroso contingente y bien petrechados, quienes no lograron evitar los
desrdenes y recuerda que, por su parte, al mando de ciento veinte hombres de la partida del Capitn D.
Francisco Aldao, haba llevado la tranquilidad a las estancias obligando a los ndios a retirarse hasta los
pueblos de Misiones Montevideo, agosto 15 de 1804. In: Archivo Artigas, op. cit., p.333.
277
vista. As recompensas recebidas pela participao nas vaquerias poderiam ser irrisrias
para os luso-brasileiros, mas talvez no para os ndios.
Tais vantagens, porm, provavelmente no fossem meramente concedidas pelos
luso-brasileiros, mas fossem fruto de uma negociao e, de acordo com alguns indcios,
muitos missioneiros conseguiram ampliar a sua capacidade de barganha. Recorde-se o j
colocado nos itens anteriores, sobre a concesso pelos portugueses de benefcios aos que os
haviam auxiliado na conquista. Algumas vaquerias organizadas nas misses eram
realmente mistas, compostas de ndios, portugueses, negros e mestios, e, por vezes,
tambm por pessoas oriundas do Imprio espanhol, cuja principal elemento de identificao
era a lngua castelhana.
Outras vaquerias, porm, eram formadas apenas por ndios. Foi o caso do grupo de
ndios de So Borja aprisionado, tambm por Jos Artigas, em outubro de 1804, composto
por sessenta e uma pessoas naturais deste povo. Aps os conflitos com os blandegues,
descontando-se os mortos e fugitivos, restaram trinta ndios, os quais foram remetidos
presos para Montevidu, sendo que os homens foram deixados no crcere e as mulheres na
casa de particulares32. Pela lista feita dos nomes e "classes" destes 30 ndios de So Borja
remetidos para Montevidu, pode-se ver que a sua vaqueira era organizada de acorodo com
a hierarquia missioneira e no um grupo desordenado e sem planejamento. Dessa forma,
estava composta por um alcaide, um mestre de campo, um secretrio, um procurador, um
cacique, dois baqueanos e um capito "chico". Entre estes trinta, havia tambm duas
mulheres33. Seria a licena para conduzir a sua prpria vaqueria um privilgio dos ndios
mais "amigos e colaboradores" dos portugueses? bem provvel, pois deveria refletir uma
32
278
34
Carta do governador do Rio Grande, Paulo Jos da Silva Gama, ao major comandante dos Povos de
Misses, Joaquim Flix da Fonseca. Porto Alegre, 15 de maro de 1803. ANRJ cd.104, vol.14, fl.79v.
35
Maeder, Ernesto, op. cit., p.271.
36
Wilde, Guillermo, Antropologia historica,op. cit., pp.157 e segs.
279
As medidas portuguesas, alm de terem como objetivo manter os ndios dos Sete
Povos nos domnios do Rei Fidelssimo, tambm estavam orientadas para atrair os
habitantes dos demais povos que permaneciam sob o domnio espanhol. Seus habiatntes
parecem, em muitos momentos, ter optado por dirigir-se para o territrio do Rio Grande.
No seu "Informe sobre el gobierno y libertad de los indios guaranes y tapes de la provincia
del Paraguay", uma das principais preocupaes demonstradas por Felix de Azara era
encontrar mecanismos capazes de evitar as fugas dos ndios para as terras de Portugal e,
dessa forma, afastar a possibilidade, para ele iminente, dos outros vinte e trs povos se
passarem para os lusitanos, tal como haviam feito recentemente os sete povos orientais.
Segundo o autor:
que hallndose en el dia los portugueses con muchas fuerzas muy inmediatos
los pueblos de que se trata, principalmente los de misiones Guaranes del
Paran y Uruguay, nada les es mas fcil que apoderarse de ellos convidados
de los mismos indios, quienes estando tan vejados y tan oprimidos como
estn, tienen el mayor inters en entregarse cualquiera que se presente,
sabiendo, que sea la que fuere su suerte, no podr ser peor que la esclavitud
que sufren. Una triste esperiencia de esto, tenemos en los siete pueblos
orientales al rio Uruguay, que poco h llamaron solos 23 portugueses, y se
les entregaron llenos de jbilo37.
O projeto espanhol de extinguir definitivamente o regime de comunidade e, por
conseguinte, liberar os ndios das suas obrigaes coletivas visava no apenas satisfazer os
ndios, diminuindo a probabilidade destes escolherem "entregar" os seus povos para os
portugueses, mas buscava tambm impedir que estes deixassem as misses e fugissem para
os domnios de Portugal, pois no Brasil: "los solicitan y son bien recibidos"38. A se dar
crdito s informaes de Azara, a vinda de missioneiros dos demais povos para os
domnios do Rei Fidelssimo continuou aps a tomada das misses, assim como a poltica
desenvolvida pelos portugueses para a sua atrao. Ou seja, muitos ndios deveriam estar
encontrando nesta poltica respostas aos seus anseios.
37
Azara, Felix. " Informe sobre el gobierno y libertad de los indios guaranes y tapes de la provincia del
Paraguay". In: _____. Memria sobre el estado rural del Rio de la Plata y otros informes. Buenos Aires:
Bajel, 1943. [c.1801 1806]. p.247. Grifos meus.
38
Idem, p.251.
280
Sobre o tema veja-se: Cesar, Guillermino, op. cit., pp.221-222; Maeder, Ernesto, op. cit., pp.231-239.
Azara, Felix. "Informe sobre el proyecto de recuperar siete pueblos de las Misiones Guaranes al oriente del
Ro Uruguay.". Op. cit., p.214.
41
Ofcio do [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], visconde de Anadia, [Joo Rodrigues de S e Melo
Meneses e Souto Maior], ao [vice-rei do estado do Brasil], D. Fernando Jos de Portugal e Castro, sobre a
determinao do governo portugus de devolver aos espanhis os territrios conquistados pelas armas na
margem meridional do rio Uruguai na esperana de que o Tratado de Paz de 1801 seja cumprido, desfazendose o mal entendido acerca dos territrios de Olivena e de Jurumenha, localizados na fronteira entre Portugal
e Espanha. Queluz, 21 de agosto de 1802. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx. 4, d. 271. /
Aviso do [secretrio de estado do Reino e Mercs], visconde de Balsemo, [Lus Pinto de Sousa Coutinho],
ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], visconde de Anadia, [Joo Rodrigues de S e Melo Meneses
e Souto Maior], ordenando que informasse o vice-rei do estado do Brasil, D. Fernando Jos de Portugal e
Castro, que cumprisse a vontade real e devolvesse aos espanhis todos os terrenos, portos e lugares que os
portugueses lhes haviam tomado na Amrica Meridional. Mafra, 17 de outubro de 1803. Arquivo Histrico
Ultramarino, Brasil-Limitescx. 4, d. 275. / Aviso do [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], visconde
de Anadia, [Joo Rodrigues de S e Melo Meneses e Souto Maior], ao [vice-rei do estado do Brasil], D.
Fernando Jos de Portugal e Castro, transmitindo a ordem real de que fossem restitudos aos espanhis todos
os terrenos, portos e lugares que os portugueses lhes haviam tomado na Amrica Meridional. Mafra, 24 de
outubro de 1803.Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx. 4, d. 276.
40
281
AS
1810
1820
Durante a dcada de 1810 e a seguinte, os povos de misses, especialmente os
situados no atual territrio da Argentina e do Brasil, foram palco de acirradas disputas
42
Escrito do [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], visconde de Anadia, [Joo Rodrigues de S e Melo
Meneses e Souto Maior], ao [secretrio de estado do Reino e Mercs], visconde de Balsemo, [Lus Pinto de
Sousa Coutinho], comunicando que, para o caso de alguns ndios dos Sete Povos das Misses passarem para o
lado portugus, que fosse solicitado corte de Madrid, uma ampla anistia a favor destes ndios. 1803,
novembro, 3, Lisboa. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx. 4, d. 279.
43
Aviso do [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], visconde de Anadia, [Joo Rodrigues de S e Melo
Meneses], ao [vice-rei do estado do Brasil], D. Fernando Jos de Portugal e Castro, ordenando que se alguma
ndio ou vassalo espanhol passasse para o lado portugus, quando da restituio dos terrenos aos espanhis,
que fosse bem acolhido e tratado com bondade e que recebesse da Fazenda Real o necessrio para a sua
subsistncia. Mafra, 4 de novembro de 1803. Arquivo Histrico Ultramarino, Brasil-Limites, cx. 4, d. 281.
282
44
Sobre os reflexos dos processos de independncia nos povos de misses veja-se: Poenitz, Edgar & Poenitz,
Alfredo. Misiones, provncia guarantica. Defensa y disolucin [1768-1830]. Posadas: Ed. Universitaria
Universidad Nacional de Misiones, 1998; pp.93 e segs.; Wilde, Guillermo. Antropologa historica , pp.193
e segs.; Maeder, Ernesto, op. cit., pp.241 e segs.
283
de um a outro domnio era possvel e, neste contexto, conseguir se fazer passar por
vinculado aos interesses portugueses poderia trazer perspectivas aos missioneiros.
Os lusitanos, seguindo a sua antiga poltica de atrao dos ndios, facilitavam e
incentivavam as imigraes. Assim, em 1811, o proco de So Tom, acompanhado de
trinta missioneiros, solicitou a sua entrada nos domnios portugueses, no que foram
prontamente atendidos45. Poucos anos depois, em 1817, novamente um grupo de ndios foi
recebido no territrio do Rio Grande, logo aps a invaso das misses ocidentais pelo
general Chagas Santos, comandante militar dos Sete Povos. Apesar de no comentado no
documento, esta migrao provavelmente estava relacionada com o saque dos povos, pois
estes foram destrudos pelos lusitanos. Em tal situao, dirigir-se para o territrio do Rio
Grande talvez fosse a melhor possibilidade para muitos dos seus habitantes. Os
missioneiros foram distribudos pelos povos orientais e tambm enviados para a vila do Rio
Pardo. Apesar de estarem migrando para o territrio do Rio Grande num momento
dramtico, os ndios no foram tratados pelos portugueses como um grupo nico, pois na
carta que escreveu sobre o ocorrido, Chagas Santos diferencia um ndio chamado Julio
Baruj. Segundo a sua explicao, este havia sido corregedor do povo de Santo Tom e foi
classificado na missiva como uma pessoa "que no de suspeita"46, ao contrrio dos
demais ndios citados, dos quais no constam maiores informaes. Provavelmente, Julio
Baruj tinha conseguido estabelecer uma relao de proximidade com Chagas Santos,
fazendo este crer que no ele no representava perigo e, portanto, poderia gozar de maiores
possibilidades uma vez em territrio luso-brasileiro. Assim, em busca de conseguir um
futuro melhor, ele se mostra como uma pessoa confivel ao portugus responsvel pela
destruio do seu povo.
Estes ndios, provavelmente, estavam fazendo uso da estratgia empregada tantas
vezes em seus conflitos com os portugueses. Ao apresentarem a sua situao dramtica de
saque e perda dos seus povos e a subseqente passagem aos domnios portugueses no
como a nica sada que possuam, mas antes como uma escolha. Novamente
transformavam derrota em aliana. Dessa forma, aumentavam as suas chances junto aos
45
Carta de Chagas Santos a D. Diogo de Souza. Povo de So Borja, 24 de fevereiro de 1811. AHRGS
Autoridades Militares 1811, Lata 164, mao 24 (2. seo 55).
46
Carta de Francisco das Chagas Santos ao Marqus do Alegrete. Quartel de So Borja, 19 de maio de 1817.
AHRGS Autoridades Militares, Lata 172, mao 62, (2. Seo, n. 220).
284
lusitanos, pois no eram prisioneiros de guerra, mas sim ndios que haviam escolhido o Rio
Grande para o seu estabelecimento. Esta estratgia, porm, dependia da prpria habilidade
dos ndios, a qual deveria ser bastante variada. Pelos indcios disponveis, Julio Baruj
logrou obter relativo sucesso; sobre outros, pouco se sabe.
Assim, neste perodo de conflitos abertos, muitos utilizaram os mecanismos
desenvolvidos ao longo da colonizao na regio, quando se aproveitavam das rivalidades
luso-castelhanas e se passavam de um a outro lado da fronteira buscando em alguns casos
melhores oportunidades e, em outros, apenas a possibilidade de sobreviver. Saint-Hilaire
citou, em muitos momentos da sua memria, a migrao dos ndios para o territrio do Rio
Grande. Segundo as informaes por ele testemunhadas, a partir de agosto de 1820, teriam
passado para este mais de trs mil ndios47.
Os portugueses, por sua vez, mantinham a sua antiga poltica de atrao das
populaes indgenas, buscando demonstrar atravs de atitudes indulgentes em relao a
estas a sua "benignidade". Em certa ocasio, ndios msicos estabelecidos no acampamento
portugus foram beber em uma taberna onde entoaram um canto em honra a Artigas. Tal
atitude, que poderia ser considerada uma afronta, foi ignorada pelo comandante portugus.
Em outra situao, um ndio, aps abusar do consumo de bebidas alcolicas, matou o seu
prprio filho e depois pediu perdo pelo seu ato, no recebendo castigo algum por parte dos
lusitanos48. A ao dos portugueses foi bem compreendida por Saint-Hilaire. Ao
testemunhar as situaes narradas acima, o viajante comentou que: "faz parte da poltica
dos portugueses tratar bem os de Entre-Rios que vieram se refugiar no meio deles; a
maneira de se fazer benquisto nesta provncia"49.
A aliana com os portugueses, no entanto, no era vista como algo definitivo, mas
sim como uma estratgia temporria. Assim, poucos anos depois, em 1828, a maior parte
destes ndios foi protagonista do chamado "xodo guarani", quando acompanharam
Fructuoso Rivera em direo do Uruguai fundando o povo de Bella Unin50, deixando
praticamente despovoados os povos, num momento que considerado o fim dos antigos
povos orientais.
47
285
CONCLUSES
Aps a conquista das misses, estabeleceu-se uma administrao portuguesa nos
povos, a qual se foi julgada com severidade pela historiografia, tambm foi aproveitada
como uma oportunidade pelos ndios que l viviam e, principalmente, pelos que haviam
auxiliado os lusitanos na conquista e na gesto das misses. Tal como fizeram em outros
momentos, muitos missioneiros aliaram-se aos portugueses na condio de vencedores e os
que assim o fizeram receberam recompensas e regalias durante a vigncia da nova
administrao.
Por outro lado, apesar da existncia de abusos cometidos por portugueses,
diagnosticados tanto pelas autoridades lusitanas quanto pelos prprios ndios, deve-se
considerar a especificidade daquele momento, quando o territrio conquistado deveria ser
mantido contra as pretenses espanholas de reconquista, assim como durante a
convulsionada dcada de 1810 e 1820, quando a regio vivia o seu processo de
independncia, no qual muitas vezes os povos e os seus habitantes estavam no centro dos
acontecimentos.
Conforme j visto, se certo que muitos missioneiros aderiram ao projeto de
Artigas, atravs da figura de Andresito, igualmente certo que outros ndios permaneceram
ao lado dos portugueses. Todas as aes militares dos lusitanos foram garantidas pela
massiva presena de ndios nas suas fileiras. Em minha opinio, os ndios que optaram por
permanecer ao lado dos lusitanos, tal como ocorreu em outros momentos ao longo do
sculo XVIII, no foram simplesmente manipulados pelos portugueses. Foram usados por
estes, sem dvida, mas tambm usaram a situao a seu favor. Fizeram escolhas dentro das
possibilidades disponveis.
Outros, no entanto, no optaram por manter-se ao lado dos lusitanos, pois seguiram
as fileiras de Andresito e tentaram se integrar no seu projeto. O malogro de tais tentativas,
porm, no impediu que muitos desses retornassem s terras portuguesas e nelas
permanecessem como "fiis vassalos". Em 1828, com o xodo dos missioneiros, se a
grande parte dos ndios deixou os povos, estes no parecem ter ficado totalmente
despovoados, pois uma pequena quantidade de guaranis foi l encontrada pelos viajantes
que visitaram a regio aps este episdio, conforme se ver a seguir. O considervel
286
287
288
viviam as suas vidas, pois eram assim identificados enquanto tais pelos demais membros da
sociedade na qual estavam inseridos.
Os significados de ser ndio no desenrolar do sculo XIX no Rio Grande eram,
provavelmente, diferentes do que haviam sido na centria anterior, pois muitas coisas
haviam mudado. Os ndios j no eram mais disputados como vassalos em potencial para o
Imprio portugus. Este mesmo Imprio enquanto tal no existia mais, pois agora a
Amrica portuguesa estava separada de Portugal e transformada numa outra unidade
poltica: o Imprio do Brasil. Encerrava-se um longo processo de atrao dos ndios para os
domnios portugueses e de utilizao daqueles destas medidas, mas no se encerrava a sua
histria, a qual agora se daria em outras bases e para as quais provavelmente devem ter
adaptado as suas estratgias de sobrevivncia ou adotado novas.
289
CONCLUSO
290
sul da Amrica. Segundo Gerald Sider, estudar a formao histrica de grupos nativos no
significa relegar a um segundo plano as violncias as quais foram submetidos, mas antes
coloc-las no centro de um processo como o elemento que aciona a formao de
identidades e culturas, no seio das quais o que est em questo a construo de estratgias
capazes de fazer frente dominao1. Assim, ao longo da tese, ficaram claras vrias
situaes de conflitos e negociaes entre os ndios e os lusitanos. Nestas situaes, aqueles
usaram as possibilidades existentes para tirar as vantagens possveis nos contextos nos
quais se encontravam e, ao longo destas situaes, reformulavam-se constantemente. Dessa
forma, se a presena lusitana na regio foi uma das grandes responsveis pela runa dos
povos, cuja expresso mxima seria a situao posterior conquista das misses de 1801,
isto no impediu que os missioneiros negociassem com luso-brasileiros. Desde 1750 at
meados da dcada de 1820, os ndios e as ndias estiveram em constantes barganhas com os
lusitanos, nas quais estava em jogo a sua sobrevivncia em situaes especficas.
Alcida Ramos, ao discutir a viso que algumas ONGs indigenistas possuem dos
ndios expe que estas, geralmente, remetem mais a uma idia de ndio, projetada pelos
prprios integrantes das organizaes, do que aos ndios "reais", que vivenciam situaes
especficas, as quais os obrigam a tomarem decises muitas vezes condenveis pela
moralidade dos brancos, mas que possuem um sentido para as pessoas que as tomaram,
muitas vezes imbudas de incertezas2. Considero que os constantes acordos e barganhas
travados entre os ndios e os portugueses devem ser encarados sob esta perspectiva.
Provavelmente, a maioria dos ndios estudados ao longo da tese no fez acordos com os
lusitanos apenas porque quis, mas sim porque se encontravam em uma situao limite e,
aps deliberaes, lanaram mo desta possibilidade, a qual nem sempre trazia os ganhos
almejados ou prometidos. Um dos casos mais claros deste tipo de atitude foi durante as
tentativas de demarcao do Tratado de Madri, enfocadas no captulo um. Talvez um dos
momentos mais dramticos vivenciados durante a experincia missioneira, foi uma situao
na qual os ndios foram derrotados e alguns deles optaram por aliar-se com os portugueses,
ou melhor, aceitar as propostas destes de mudana de vassalagem, as quais incluam
Sider, Gerald. "Identity as History. Ethnohistory, Ethnogenesis and Ethnocide in the Southeastern United
States". Identities Global Studies in Culture and Power. New Hampshire, vol.1, 1994. p.109.
2
Ramos, Alcida Rita. "O ndio hiper-real", Revista Brasileira de Cincias Socias, n.28, ano 10, junho de
1995.
291
condies de vida superiores quelas oferecidas pelos jesutas. Ao migrarem para as terras
do Rio Grande, porm, no foi esta a situao encontrada. O seu estabelecimento nas
aldeias criadas para abrig-los, dentre as quais a de maior destaque foi a aldeia dos Anjos,
foi um processo idas e vindas e, principalmente no princpio da sua vida nos domnios do
Rei Fidelssimo, estava muito longe das promessas portuguesas.
Uma vez estabelecidos nas terras portuguesas, a despeito das condies no se
mostrarem das mais favorveis, os ndios se reconstituram, reformulando suas identidades
e inserindo-se no novo contexto. Assim, aps compartilharem determinadas experincias,
os ndios aldeados passaram a formar um grupo identitrio, na medida em que dividiam no
apenas um passado e um presente, mas percebiam, segundo os indcios encontrados nas
fontes, que juntos teriam mais chances de garantirem vitrias em seus pleitos. Assim, foi no
decorrer da sua experincia enquanto ndios aldeados que passaram a se ver como um
grupo e formularem uma definio, a de ndios da aldeia, dada por uma origem em comum.
Quando pediram Mesa de Conscincia e Ordens, em 1824, para intervir a seu favor para
garantir-lhes uma maior parte do butim do saque dos povos ocidentais, apresentaram-se
como uma coletividade dotada de um passado e capaz de articular demandas coletivas.
Por outro lado, se foi com incertezas e com escolhas temerrias que os ndios
negociaram com os portugueses, o mesmo pode ser dito em suas negociaes internas. Ao
longo das ltimas dcadas do sculo XVIII e nas primeiras do XIX, de acordo com os
indcios da documentao, os membros dos grupos indgenas discutiam entre si qual seria a
melhor alternativa a ser tomada diante das situaes concretas com as quais se deparavam.
Dessa forma, determinadas aes informadas pelas fontes podem, num primeiro
momento, ser interpretadas como "inconstncias" dos grupos indgenas, os quais ora se
aliavam com os portugueses ora buscavam outras alternativas. Considero, no entanto, que
tais mudanas denotavam, muitas vezes, as divergncias ocorridas no interior dos grupos
acerca de qual o melhor rumo a tomar, muitas vezes originando dissenses e reformulaes
das suas prticas em relao aos lusitanos. Assim, no eram todos os minuanos que tinham
como objetivo serem concebidos como "amigos" dos portugueses, nem foram todos os
missioneiros que aderiram s propostas de mudana de vassalagem.
Assim, pelas vrias situaes encontradas durante da pesquisa e analisadas ao longo
da tese, o ttulo deste trabalho As diversas formas de ser ndio, porque no havia uma
292
nica maneira de viver para as pessoas assim designadas no contexto estudado. Esta
categoria trazia em si limites e possibilidades e foi atravs da conjugao entre as situaes
vividas e os seus prprios interesses que os ndios ponderavam sobre os rumos a serem
tomados. Neste processo, as polticas indigenistas desenvolvidas por membros do Imprio
portugus adquiriram uma dimenso fundamental, pois era em relao a elas que os ndios
definiam a si mesmos e projetavam as suas aes, ou seja, formulavam polticas indgenas.
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Guilhermino. Primeiros cronistas do Rio Grande do Sul: estudo das fontes primrias
da histria rio-grandense acompanhado de vrios textos. Porto Alegre: Ed. da UFRGS,
1998.
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FONTES MANUSCRITAS
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Carta de Bernardo Jos Pereira, sem lugar, data, nem destinatrio, com informaes acerca
dos ndios guaranis do Rio Grande do Sul. 7, 3, 48.
Correspondncia do Conde de Bobadela. 11, 2, 40.
Informe sobre la decadencia de los pueblos de misiones, por dom Carlos Jos Aasco.
Ciudad de las Corrientes, 26 de marzo de 1778. Coleo de Angelis, MS-508 (26) doc.758.
Carta de Jos Marcelino de Figueiredo para o vice-rei Lus de Vasconcelos e Sousa. Porto
Alegre, 24 de janeiro de 1780. 9, 4, 9, n.3.
Instrues dadas ao Capito Antnio Pinto Carneiro, respectivamente aos povos Guaranis
pelo Governador Custdio de S e Faria. 9, 4, 13 fl.107v
Plano do terreno que compreende o estabelecimento dos ndios da aldeia de Nossa Senhora
dos Anjos. 9,4,13 n. 257
Estado dos povos Guaranis que formam a Vila de Nossa Senhora dos Anjos, Continente do
Rio Grande, em revista mensal geral de 31 de dezembro de 1779. 9,4,9 n.126
Relao dos referendos vigrios, curas, mestres de gramtica e da escola: mestra do
recolhimento, recebedores, cirurgies, sangradores, linguarazes e capites que tem servido
e atualmente servem, na vila de Nossa Senhora dos Anjos, pagos pela Fazenda Real. 9,4,13
n.150
Relacion de Gobierno que el Virrey Marques de Avils escribi para la instruccion de Don
Joaquim del Pino, su sucesor en el mando del Virreinato de Buenos Ayres. MSS I, 15, 5, 5
Notcia abreviada dos principais sucessos da Guerra de 1801, na Campanha do Rio Grande
de So Pedro, na Amrica Meridional. s/d (c.1802). MS 554 (1) Coleo Linhares
Parecer de Francisco Joo Roscio sobre se estabelecerem povoadores nos terrenos de
patrimnio dos povos guaranis, e ao sul do Rio Ibicu. I, 31, 26, 2
Representao sobre se devolverem utenslios e animais retirados do Povo de So Nicolau.
So Nicolau, 26 de julho de 1802. I, 31, 26, 2
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Ofcio de Paulo Jos da Silva Gama a Patrcio Jos Corra da Camara Comandante da
Fronteira do Rio Pardo, mostrando-lhe como os ndios como amigos, eram teis e como
inimigos, pouco temveis para serem aniquilados. Porto Alegre, 13 de dezembro de 1805.
Conselho Ultramarino/Rio Grande do Sul: Arq. 1.2.19 p.268v
Proviso dEl-Rey ao Superior das Misses dos Religiosos da Companhia de Jesus do
Estado do Maranho, para que ponha eficaz diligncia em que os ndios sejam prticos na
lngua portuguesa e usem de ofcios mecnicos. Lisboa, 12 de setembro de 1727. Arq.
1.2.33 p.134
Ofcio do Conde da Cunha a Francisco Xavier de Mendona Furtado, acerca dos
inconvenientes do estabelecimento de ndios no Rio Grande e sobre um rinco de terra que
o Conde de Bobadela deu a um criado. Rio de Janeiro, 09 de maro de 1765. Arq. 1.1.29,
p.71
Ofcio do Conde da Cunha a Francisco Xavier de Mendona Furtado, acerca da grande
despesa que faz com os ndios que o Conde de Bobadela trouxe para o territrio de Viamo.
Rio de Janeiro, 19 de setembro de 1764.Arq. 1.1.29 p.70
Ofcio do Conde da Cunha ao Conde de Oeiras, acerca dos ndios que vieram de Espanha e
esto em Viamo e ser preciso que nas novas vilas ou aldeias se faam igrejas e casas para
os procos a custa da Real Fazenda. Rio de Janeiro, 10 de setembro de 1765. Arq. 1.1.29 p.
120v
Ofcio do Conde da Cunha a Francisco Xavier de Mendona Furtado, acerca dos
inconvenientes que resultam da persistncia dos ndios em Viamo, arruinando todas as
estncias daqueles distritos. Arq. 1.1.29 p.126
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