ACASO E R~PETIO

EM PSICANALISE

a pulaio de morte" e desenvolvida nos

capluloa segt*ltM.

Mala do que qualqu~ outra coisa, a teoria

das pulses prOYoca a inteligncia do leitor
de Freud. Em verdade, a pulsio desenha o
horizonte do discurso pslcanalitico. Situada
aqum do Inconsciente e do recalque, ela
escapa i! trama da Unguagem e da representalo, marcando o limite do discurso conceitual.

leme percorrer ootroeespaot do saber habitado. por SJMnoza, Heget, Klerkegaard,

Nletzadle, Oeleuze e Lacan, Mm de revisit u ooncepea mllk:M da Grcia antiga.

Formulada por Freud em 1905, em Trs ensaios sobre a t80ffa da sexualidade, ele prc).
prio declarou, em n ota de rodap escrita em
1924, que "a teoria das pulses a parte
mais importante da teoria psicanaltica embora, ao mesmo tempo, a menos completa".
Estranha declarao esta, segundo a qual a
parte mais Importante da teoria pslcanalltlca
pel'maneda, vinte anoa depois de formula
da, a menos completa. A que seria devido
essa In completude insupervel?

filosofia psklok>gia pe&a Universidade Federal do A!) de Janeiro e pela lkllversidade do

Estado do Rio de Janeiro, doutor em pe1c:1>
logla pela Fundaio Getlio Vgas. professor-titular do lnsh.Jto de Psicologia da Univer-'dade Federal do Alo de Janeiro onde, em
1986, criou o Mestrado em Teoria PsK:analb
do qual o coordenaor.

Este Mvro, escrito com dareza, mas com a

exlginda de rigor que a principal caract&ristlca dos 1extos de Luiz A"redo GardaRoza, pre1ende contribuir para uma 1entattva
de resposta, partindo do conceito de pulsio
em Freud, sua relaio com as noes de
repetlio e acaso, para desembocar na an
Use do conceito de morte.
Nessa tentativa, o autor formula por sua vez
outras perguntas: seria a teoria das pulses,
e parti~larmente o conceito de pulso de
morte, o indlce de um lrraciofldsmo em
Freud? E, ao romper com a ordem natural,
distinguindo-se do instinto, n.o estaria a
pulsio condJnada ao misterioso e ao Inefvel do puro acaso? Caberia talvez advertir
que, se a epi(Jrafe inicial do livro, uma cttaio de Alm do prtncfplo ds prazer, coovida
o leitor a uma especulao, ela em nada
diminui o respeito pelos textos de Freud e o
rigor teflco com que este livro conduzido.
Um dos

pontoa mala Importante-S deste Wvro

a conoepio que ele apresenta da dlstln

o entre pulso sexual e pulso de morte,

exposta no cap~ulo que tem por t itulo " O real

Apesar de ter oomo refeft\ncla central e

oonatante oe teX1oa freudianos, o autor nio

LUIZ AlFREDO GAAC14-ROZA, lk:endado

em

Luiz Alfredo Garcia-Roza

ACASO E REPETICO
EM PSICANLISE
uma introduo
teoria das pulses
quarta edio

Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro

Copyright C 1986, Luiz AHredo Garcia-Aoza

Todos os direitos reservados.
A reprodu~o n<>-autorizada deSia publicalo, no todo
olf em parte, constitui violalo do copyright. (Lei 5.988)

1993
Direitos para esta edilo contratados com:
Jorge Zahar Editor Lida.
rua Mxlco 31 sobreloja
20031 -144 Aio de Jana iro, AJ
Tel.: (021) 240-022e- Fax: (021} 2e2-5123
Edies anteriore&: 1986, 1987, 1989
lmpresdo: Folha Carioca Editora Uda.
ISBN: a5-8508t-54-5

CIP-Bra.sil. Calalogal<>-na-fonte.
Sindicalo Nacional dos Editores delillros, RJ .

G211a

Garcia-Roza, Luiz AHredo, 1936

Acaso a repetio em psican~s.: uma introduo
teoria das puls6es 1Luiz AJredo Garca-Aoza. -Rio
.de Janeiro: Jorge Zahar Elf., 1988.
Bibliografia

1. Psicanlise. 2. Teoria das Pulsee. I. Titulo.

88-0403

CDD- 616.8!117
CDU -815.851 .1

SUMARIO

Prlogo

captulo 1 Sobre o Conceito' de Pulso

11

A fio freudiana. Pulso e instinto. Pulses parc1a1s.

Pulso sexual. A noo de Anlehnung. A pulso como
perverso do instinto. A satisfao impossfvel. Pulso e
acaso.

capitulo 2 Pulso e Repetio

21

RememQrlio e repetio. Repetio e transferncia.

Repetio e resistencia. A repetio e o Unheimlich. Ae
petio e pulso de mort.e.

capitulo 3 A Repetio em Hegel, Kierkegaard e

Nietzsche

27

No comeo era o caos. Acaso e repetio entre os gregos.

Hegel e a noo de retrospeco. A repetio em Kierkegaard. Repetio no reminiscncia. Kierkegaard e Nie
tzsche. A repetio e o trgico. O eterno retorno. O behaviorismo e a repetio. Borges e o Quixote.

captulo 4 Sobre a Noo de Causa Acidental: Tyche

e Automaton

39

A noo de causa acidental em A ristte les. Lacan: a

Tyche e o Aurom aron. Acaso e necessidade. A divina
providncia. A rede dJl signi f icantes . A "tuno do real .
Das Ding e de Seche.

capltulo 5 A Repetio e as Mscaras

A repetio diferencial. A repetio e as mscaras. Freud
e a experincia primria de satisfao. O diferencial prazer/desprazer. O prazer como processo e como princfpio.
A noo de li!}ao. O sexual o que se repete.

44

capitulo 6 Pulso de Morte e Pu lso Sexual

53

O d uali$m O freudiilno. A puls o e o sexual. A pulso por

excelncia. Invest imento e pulso. O apare lho ps(quico.

Pulso: corpo o u linguagem?

cap itulo 7 O Real e a Pulso de Morte

63

O real e o corpo. Energia livre e energia ligada. A no

o de figura/fundo . O silnci o e a pulso de morte. O

retorno ao inor<Jnico.

cap itulo 8 Morte e Pulso de Morte

72

A m one como limi te. A m etamorfose da pulso de morte.

A denegao. lntrbjeo e expulso. A perda do objeto .
A pv lso de morte como principio positivo.

cap/tulo 9 Mitos Cosmognicos e Dualismo Pu lsional

81

Uma mitologia nada ag radvel. Empdocles: Philia e

Nei kos. O mito como o inconsciente da cincia. Acaso
e determinismo. Freud e Hegel.

cap /tulo 10 Alm

90

Alm do princpio de prazer. Aparato anmico e aparato

pslquico. O antinaturalismo freudiano. Funo restitut iva e funo repetitiva. A compulso repetio. Deleuze: pulso ele morte e inst into de morte. Sade e a negao. A negao em Spinoza. A neg<~o em Hegel. O
prin cpio de prazer e a ligao. Pul$o e disjuno. Real,
Sim blico e Imaginrio .

Obras citadas

126

Para Pedro,
lngrid e
Carla

"O que se segue especulao, amide especulao

forada, que o leitor tomar em considerao ou
por de lado, de acordo com sua predileo indivi
dual. f mais uma tentativa de acompanhar uma
idia sistematicamente, s por curiosidade de ver
at onde ela levar. "
(S. Freud, Alm do principio de prazer)

PRO LOGO

A psicanlise nos coloca, desde o in cio, no lugar da linguagem,

e por referncia a este lugar que e la nos fala, mesmo quando
est se referindo a os corpos e a o m u nd o dos objetos. Referida
linguagem, a pulso ocupa uma regio de silncio Situa-se num
alm. Refere-se ao corpo, mas no corpo; est alm da lngua
gem mas a pressupe. Conce.to -limite, a pulso nos ameaa com
o silncio terico.
Freud nos diz que a teoria das pulses a sua mitologia,
mas que as pu lses, enquanto entidades m ticas, no podem ser
desprezadas por um s mome nto . Entidade mltica, resistente ao
olhar terico mas ao mesmo tempo imprescindvel: Qual o
estatuto da pu lso no interior do discurso psicanaltico?
O que significa dizer que a pulso um conceito-limite?
Tratar-se- de um limite ontolgico, como se a pulso pertencesse a uma regio de penumbra do ser, de tal modo que por ser
apenas insinuada tambm apenas nomeada? Quando Freud
nos fala da inacessibi lidade da pu Iso, estaria ele se referindo a
uma inacessbilidade metafsica, anloga dos anjos e dos demnios, dai o recurso ao mito?
Seria ainda a pulso o ndice persistente de um irracionalismo em F reud? A teoria das pulses, e particularmente o conceito de pulso de morte, nos remete a um alm que muito facil mente pode s er identificado ao misterioso e ao inefvel. No seriam as pulses o lugar do acaso em psicanlise? Rompendo com
a ordem natural, as pulses no se constituiriam pelo puro acaso
dos encontros? No isto que distingue a pulso do instinto? E
se a pulso est no lugar do acaso, aqum da ordem e da lei, n~o
estar ela relegada definitivame nte ao silncio terico?
9

. IO

acaw e repeliliu em psictmlisc

Mais do que qualquer outra coisa, a teoria das pulses

provoca a inteligncia do leitor de F reud. No so todos os qve
gostam de ser p1rovocados nesse sentido; alguns preferem identi
f icar a pulso ao instinto e falar do "instntivismo freudiano".
Este trabalho no se prope a tarefa de abarcar a teoria das
pu lses em toda a sua extenso e em seus desd o bramentos
possveis. Coloca algumas questes e prope algumas respostas.

l.A.G R.

1
SOBRE O CONCEITO DE PULSO

A pulso desenha o horizonte do discurso psicanaltico. Situada

aqum do inconscien te e do recalque, e la escapa trama da linguagem e da representao, marcando o lim ite do discurso concei tual. Seu aparecimento nos textos f reudianos se deu nos Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade 11905) e, embora nessa
poca seus contornos ainda no estivE:ssem bem delimitados, sua
importncia j se faz ia sentir de forma inelud fve l. Numa nota de
rodap acrescentada em 1924, Freud nos diz que "a teoria das
pulses a parte mais importante da teoria psicanaltica embora, ao mesmo tempo, a menos comp leta" . 1 Estranha declarao
esta, segundo a qua l a p arte mais importante da teoria psicanall'tica permanecia, vinte anos depois de formul ada, a menos completa. A que seria devido essa incompletude insupe rvel?
Uma p rimeira tentativa de resposta poderia ser fe ita a partir mesmo do texto de 1905, quando Freud afirma que o conceito de pulso um dos que se situam na fronteira entre o
ps quico e o ft's ico. 2 Esta afi rmao deu margem a uma srie
de interpretaes, algumas extremamente ingnuas e outras extremamente b izarras . Seria a pulso uma espcie de entidade
mtica. habitante desse espao inefvel que se situa entre a
res cogitans e a res extensa cartesianas? Assim o entenderam
alguns expositores de Freud. Para estes, o estatuto metafsico
da pulso seria o responsvel pelo inacabamento da teoria. Tal

~ f!re.-d , S .. E.S. B .. Vol . VIl . p . 17 1.

lbtd

11

12

acaso e repetio em psicanlise

como os anjos ou os demnios, a pulso seria inabor.dvel pela

cincia. Apesar de tocar num ponto importante da questo,
essa interpretao comete um engano fundamental: em nenhum
momento Freud se prope a estabelecer o estatuto metafsico
da pulso; aquilo de que ele nos fala do conceito de pulso,
isto . de uma fico terica e no de uma entidade que possua
realidade ontolgica. Podemos concordar que este conceito tem
como referente o corpo, mas isto no significa que designe uma
parte do corpo ou que possa ser identificado a uma substncia
determinada que tenha escapado ao olhar investigador da
cincia.
Outra interpretao aquela que reduz a pulso ao biolgico. Esta, apesar de igualmente frgil, encontra apoio em dois
pontos: o primeiro a uaduo feita por J. Strachey do termo
alemo Trieb para o ingls lnstinct; o segundo um trecho do
prprio Freud em A pu/so e suas vicissitudes, onde encontramos o seguinte: "Se agora nos dedicarmos a considerar a vida
mental de um ponto de vista biolgico, um 'instinto' (Trieb) nos
apa recer como sendo um conceito situado na fronteira entre o
menta l e o somtico, como o representa nte psquico dos est mulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida de e xi.gncia feita mente no sentido de
t raba lhar em conseq ncia de sua ligao com o corpo. " 3 E
significativo que os comentadores de Freud, ao se referirem
a e ste texto, o mitam a chamada de p de pgina que Strachey
introduz prec isamente pa ra chamar a ateno do leitor quanto
inadequao da identificao do Trieb freudiano co m o instinto
dos bilogos. Por outro lado, ler ao p da letra a frase "do ponto
de vista biolgico" recusarse a ler a seqncia do texto quedesqualifica esse "biolgico" inteiramente. Parece-me claro que
"ponto de vista biolgico", aqui, significa muito mais "ponto de
vista do corpo" - como indica o final do pargrafo - do que
"ponto de vista da biologia". Se a pulso um conceito situado
na fronteira entre o mental e o somtico, se ela tem sua fonte
no corpo e seu objeto no registro psquico, podemos falar dela
"do ponto de vista do corpo" como podemos faz-lo "do ponto
3

Freud, S., E.S.B., Vol. XIV, p. 142.

sobre o conceito de pu/so

13

de vista psquico". E para os. adeptos das simplificaes,

bom advertir que o corpo no biolgico, isto , que ele no
propriedade exclusiva da biologia. "Corpo biolgico" um produto da biologia e no a essncia do corpo. A menos que se confunda biologia com metafsica.
Logo na primeira pgina do mesmo artigo -A pu/so e
suas vicissitudes - Freud nos adverte que o conceito de pulso
um Grundbegriff, isto , um conceito fundamental. Claro que
o "fundamental" aqui refere-se teoria psicanaltica e no
biologia. Seria uma ingenuidade pensarmos que um conceito
terico pudesse pertencer a duas cincias distintas e ainda por
cima manter-se como fundamental. Um termo, ou mesmo uma
noo, pode pertencer a dois espaos do saber distintos, mas um
conceito terico s se define por referncia a um campo terico
especfico. Assim, o termo Trieb tem uma longa histria, mas o
conceito psicanaltico de Treb exclusivo de Freud. A verdade,
porm, que mais fcil biologizar um conceito pscanal ltico
do qu e procurar entende r sua especificidade irredutvel.
Outro texto que se tornou alvo desse biologismo foi Trs
ensaios sob re a teoria da sexual idade. N.o enta nto , o que ele nos
revela o propsito sistemtico de Freud em desqualificar a
identificao da pul so com o instinto ou, em termos mais am
pios, e m desqua lificar sua assimilao ao biolgico . Quando ele
expe, no prime iro dos trs ensaios, o tema das abe rraes
sexua is ta l como era tratado pela medicina da poca, no o faz
no sentido de adotar a me sma postura terica e de endossar os
pontos de vista de KraftEbing, Moll, Havelock Ellis e outros
mais, e sim no sentido de ir paulatinamente marcando a diferen
a que o caracteriza do ponto de vista psicanaltico. Freud expe o ponto de vista da cincia da poca sobre a sexualidade
no para utiliz-lo como ponto de partida terico, mas para proceder a uma gentil desmontagem que o desqualifica para a psicanlise. Para alm da questo das chamadas aberraes sexuais,
Freud insiste no fato de que a sexualidade humana , em si mesma, aberrante: aberrante em relao funo biolgica da repro
duo. O que a pulso sexual visa no a reproduo, mas asatisfao. O mnimo que podemos dizer da sexualidade humana
que ela no natural, mas que se encontra necessariamente
submetida ao simblico. E do corpo submetido ao simblico

14

acaso e reperio em psicanlise

que Freud nos fala e no do corpo enquanto "natural" ou biolgico. Voltarei a esta questo mais adiante.
A pulso no um "dado" da rea lidade e nem um conceito
j pronto, disponvel na cincia da poca, e do qual Freud lana
mo. O que , er~ to, a pu lso?
Em primeiro lugar, e aceitando a indicao do prprio
Freud, devemos consider- la como uma fico. A pul so no
uma descoberta freudiana, mas uma produo tericd d~:: Freud.
Portan to, no sentido mais estrito da palavra, ela uma inveno.
Tal como os conceitos das demais cincias, o termo "pulso"
no designa uma realidade existente, mas urn modo de falar de
existentes; ele aponta para um conjunto de outros conceitos que
formam a teoria psicanaltica. No en tanto, no um conceito
como os demais, portador de uma opacidlde que lhe essencial; ele recusa a si mesmo a transparncia pretendida pelos conceitos das demais cincias e pela ma ioria dos conceitos da prpria teoria psicanaHtica. Assim como aponta para a teoria, ele
aponta tambm para :algo que se furta ao olhar conceitual. ..E. por
metforas que falamos da pulso.
Mas tambm rio da pulso em geral que Freud nos fala
inicialmente, e sim da pulso sexual em particular. Esta, nos diz
ele, no uma coisa simples mas algo que resulta da reunio
de pu lses parcia s, 4 sendo que na fase in ic ia I do desenvolvimento do indivduo, a prp ria distino entrepu/ses sexuais e
pulses de autoconservao no pode ser fe ita. A diferenciao
entre elas s vai acontecer aps um investimento objetal. 5
E, porm, em relao a sua fonte (Ouelle) e ao seu objetivo
(Ziel) que a pulso parcial se defi ne inicialmente. Freud nos diz
que essa fonte de natureza somtica, o que aparentemente coloca em risco a autonomi a do conceito de pulso em relao aa
conceito de instinto, sobretudo quando ele nos afirma que ori ginalmente. 8 sexuallibido e a l ch- Triebe encontram-se misturadas. No entanto, sabemos da ambigidade de que se reveste a
noo de fonte da pulsq para Freud: ora ele nos fala de fontes
exclusivamente internas, ora coloca lado a lado fontes internas

S Freud, S., E.S.B .. V o J. VIl , p . 165.

Freud, S., E.S.B., Vol. XIV, p . 92.

sobre o l'Otlceto de pu/so

15

e externas (isto se d, pelo menos, nos Trs ensios). E somente

a partir do seu artigo de 1915 (A pu/so e suas vicissitudes) que
ele vai afirmar que as pulses tm sua origem numa fonte puramente somtica, entendendo-se por " fonte somtica" o rgo
de onde provm a excitao, assim como o prprio processo de
excitao. E a fonte (Quelle'), juntamente com o o bjetivo
(Ziel), que confere pulso parcia l sua espec ificidade. Em se .
tratando da pulso sexual, Freud denom ina essa fonte de zona
ergena. E esta mais uma das armadilhas desse diflci l texto . A
nfase concedida boca e ao nus como zon as ergenas nos
co nduz novamente hiptese de uma dete rminao biolgico-anatmica para as pulses. No entanto, em nota de rodap
acrescentada em 1915, Freud nos diz que aps refletir mais foi
levado a atribuir a qualidade de erogeneidade a todas as partes
do corpo e a todos os rgos internos/' o que signi fi ca que nenhum rgo em particular, assim como nenhuma parte especfica da superfcie corporal, detm a exclusividade do que
sexual. Se qualquer parte do corpo pode ser uma zona ergena,
sinal de que nenhuma parte considerada como essencialmente sexual.
Permanece, porm, o fato de que ele no somente concede
um valor maio r a certas zonas do corpo (s regies mucosas, sobretu do), como faz da experincia de satisfao do lactente o
prottipo da experincia de satisfao sexual. No famoso captulo VIl de A interpretao de sonhos, Freud nos mostra um
comportamento instintivo servindo de fonte para a pulso: o
instinto de alimentao fornecendo a base da experincia de
prazer-desprazer no lactente. Por esse texto, j fica c laro que a
fonte da pulso corporal. Essa mesma experincia de satisfao (Befriedigungserlebnis) utiliz ada por Freud mais tarde, 7
ao falar do auto-erotismo, para indicar a origem somtica e mes
mo instintiva da pulso. No entanto, essa articulao da putso
ao instinto, tal como ele nos apresenta, assinala muito mais uma
distncia e uma diferena do que uma identidade.
A relao da pulso (Trieb) com o instinto (lnstinkt)
6 .
Freud, S., E.S.B., V oi. VIl, p. 188, nota.
7

F reud, S.. E.S.B., V oi. VIl, pp, 186-7.

16

acaso e repetio em psicanlise

descrita por Freud atravs do termo Anlehnung (apoio). A pul

so se apia no instinto no para confundir-se com ele, mas para

desviar-se dele. A pulso fundamentalmente uma perverso do
insti_mo. Essa perverso se d por uma desnaturalizao deste
ltimo, na medida em que ela..se desvia de seu objetivo natural
que a autoconservao. A pulso no tem por finalidade manter a vida (no sentido biolgico do termo ); sua final idade no
natural. Isto no quer dizer que a pulso nada tenha a ver com
o biolgico, e sim que o biolgico sofre nela e por ela uma trans
formao radical , que a pulso no se totaliza, que ela, enquan
to pulso sexual, sempre parcial. Alm do mais, devemos ter
em mente que Freud nunca pretendeu identificar a pulso com
sua fonte inst in tiva. A putso, nos diz ele, o representante no
psiquismo de um estmulo que ocorre nurr. rgo ou parte do
corpo. 8 Assim, ao ~esmo tempo em que a pu Iso representa
o corpo no psiquismo, eta s se fal presente neste ltimo atra
vs de seus representantes psfquic os: a idia (Vorstellung) e o
afeto (Affekt}.
Retornando nossa questo, se de um lado temos a fonte
da pulso, no extremo oposto temos o objetivo. O objetivo da
pulso, escreve Freud, sempre a satisfao. 9 E como a pulso
se satisfaz? Responde ele que pela eliminao do estado. de est imu lao na fonte. Sabemos, no entanto, que desde o comeo a
pulso sexual inibida quanto ao seu objetivo, isto , desviada
de seus fins explicitamente sexuais e dirigida para objetos que
no apresentam nenhuma relao aparente com o sexual. Mesmo quando permanece alguma marca de sua origem sexual, po
demos afirmar que houve um desvio de objetivo e uma substituio de objeto. Essa inibio quanto ao objetivo a car-actersti
ca central do mecanismo ao qual Freud chamou de sublimao.
Dentre os vrios sentidos que o termo "sublimao" to
mau em nossa l(ngua (e o mesmo aconteceu na lngua alem),
trs so particularmente significativos: Sublimar = 1) Erguer .
maior altura, ou a uma grande altura; 2) Elevar maior perfeio, purificar; 3} Fazer passar (um corpo) diretamente do estag Freud. S.. E.S.B. , Vo l. XIV, p. 143.
9

Freud, S., E.S.B., Vo l. XIV, p. 142.

sobre o conceito de puls4o

17

do slido ao gasoso. 10 Nos trs est presente a idia de.descorporificao, de desrealizao. enquanto desrealizada, enquanto idia ( Vorstellung), que a pulso se faz presente no psiquis-
mo, sendo que sua satisfao se faz de forma fantasmtica. Isso
nos conduz a entender a frase de Freud segundo a qual o objeto
o que h de ma is varivel na pulso, como uma declarao
quanto impossibilidade da satisfao ser atingida. Como a pulso ' inib ida quanto ao seu objetivo, o que a obriga a uma mudana de objeto, a satisfao impossvel. Isto, porm, s verdade em parte. O s.entido mais forte da afirmao de Freud no
est. na impossibilidade da . pulso ser satisfeita, mas nas mil e
u.rna maneiras dela ser satisfeita. A cultura no um resduo
in~ til da pulso, mas a multiplicao de suas possibilidades de
satisfao.
A suposio de Freud de que a pulso procura uma satis
fao que j foi obtida urn dia, na nossa pr-histria individual,
antes do interdito que nos tornou humanos. A partir de ento,
foi .inibida quanto ao seu objetivo -e obrigada a um caminho de
aventuras que Freud chamou de Triebschicksale - as vicissitu
des da pulso. Pela ameaa que trazia consigo, foi proibida de se
apresentar diretamente aos olhos assustados do humano. Portadora do gozo e da morte, viu-se forada a fazer-se representar
pelos seus representantes para pode'r ter acesso ao .mundo da
subjetividade. A Vorstellung e o afeto so seus delegados, e
sobre eles que a psicanlise nos fal. pulso em si mesma, fica
reservado o lugar do silncio. Isso, porm, no significa que tenha sido suprimida, mas que, tal como os drages mitolgicos,
fo i condenada a viver reclusa nu ma caverna entrada da qual
ouvimos apenas os seus rugidos e sentimos o cheiro de enxofre que exala de suas narinas. Cada um de ns vive a ameaa da
virgem que lhe tem de ser oferecida em sacrifcio.
O que fica claro a partir da primeira exposio que Freud
nos faz sobre a pulso que ela entendida como um desvio
do instinto. A noo de apoio (Anlehnung) o referencial privilegiado para esta concepo, o que levou Laplanche a estabelecer uma analogia entre a Anlehnung freudiana e o clinamen da
f~ica epicuria.
lu

Holanda, A .B. -Dicionrio da lngua portuguesa.

UI

acaso e repetio em plicamlitt!

Se a pulso entendida por Freud como um desvio do

instinto, ela um desvio da ordem, e portanto s poder ser
concebida como acaso se este for considerado acaso-constitudo
(secundrio) e no como acaso original. A pulso-desvio-do-instinto seria, quando muito, um acidente e no acaso original.
Portanto, se considerarmos a noo de apoio como definitiva
em F reud, a possibi lidade de falarmos em acaso em psicanlise
teria que ser descartada . Mas se no qui sermos nos descartar to
rap idamente da idia, poderamos supor ainda dois caminhos
possveis: O primeiro deles seria admitirmos, em Freud, no
uma, mas duas (ou mais} teorias das pulses; uma delas correspendendo ao perodo que vai de A interpretao de sonhos at
os Escritos da metapsicologia (na qual a pulso seria pensada em
termos de apoio-desvio), e outra correspondendo ao perodo
compreendido pela segunda tpica, no qual a noo de apoio
abandonada ou pelo menos no mais tomada como referncia.
O segundo caminho consistiria em mantermos a noo de apoio
desvio, mas invertendo o seu sentido. preciso lembrar aqui
que o c/inamen ao qual Laplanche se refere o de Epicuro, e
no o de Lucrcio. Assim, do ponto de vista deste ltimo, no
serid a pu!so um desvio do instinto, mas este que seria um
desvio da pu Iso. Este segundo caminho nos impe uma especulao forada, como disse Freud, mas a ttulo de exerccio
podemos empreend-ta.

Admitamos que o ser vivo, em suas formas iniciais, embora

orgdnizado, no apresentasse padres fixos de conduta (que se
ria m os instintos), mas que aqu il o a que chamamos de vida consistisse num impu lso anrquico produtor de encontros ao acaso.
Desses encontros resultariam formas comp lexas, algumas eficaLt:s (no sunt ido du scrern au toconservadoras) e outras inef icazes.
A manuteno das primeiras seria responsvel pela produo de
uma "natureza" e pela fixao de um padro de comportamento. Este seria o instinto (lnstinkr ). Se aceitarmos esta hiptese,
teremos o instinto no como uma ordem essencial e originria,
mas como a "fixao" de certas articulaes do organismo com
o meio. Utilizando um termo retirado de Leibniz, diramos que
permaneceriam as articulaes mais composs/veis, sem que isto
imp licasse nenhuma determinao essencial desta compossibilidade. Ora, neste caso, o instinto que teria que ser conside-

sobre o co11c:l!ito de pulsiio

19

rado como "apoiado" na pulso, e no o contrrio. Aqui lo a

que chamamos de "natureza" nada mais seria do que a fixao
de determinadas combinaes pu lsiona is, e o instinto seria, neste caso, a manifestao dessa "natureza"; seria mantenedor da
" mesmidade", e no produtor de diferenas. Assim, a pulso de
que nos fala Freud seria a emergncia desse caos original, dessa
fora no domada e que persiste como fundo no ordenado de
todo ser vivo. A pu lso seria, pois, a reaf irmao constante do
acaso. Esta concepo, alm de manter o carter original da pulso entendida como acaso, possibilita pensar o co nceito freudiano de pulso de morte. De fato, toda pul so pulso de morte;
j q!Je ela no tem por objetivo a autoconservao, a repetio
do "mesmo", mas sobretudo expanso, produo de diferenas, puro lugar da disperso. O instinto seria reat1vo, enquanto
que a pulso seria atividade pura.
Lamentavelmente, a idia no boa. A suposio inicial de
um ser vivo, e portanto organizado, cujo comportamento seja
inteiramente anrquico, traz consigo dificuldades que me pare
cem insuperveis. Poderamos lanar mo de especulaes feitas
por pensadores mais experimentados nesses vos cosmognicos,
tais como Leucipo, Demcrito, Epicuro ou Lucrcio, mas ape
sar .desse recurso, a hiptese de um acaso original, acaso absolu- ;
to, permanece esbarrando em grandes dificuldades.
A verdade que a partir do texto de 1920, Freud no se
mostra mais preocupado em definir a pulso em termos de
apoio-desvio. Pelo menos em relao pulso de morte, a noo
de tayage no aplicvel; e quanto pulso sexual, parece-me
que ela ter que ser repensada ou, pelo menos, reavaliada . A hi
p tese da pu Iso de morte como sendo essencialmente conservadora ~ tributria de uma viso do mundo que Freud nos oferece
em Alm do principio de prazer, e que consi stente na medida
em que aceitamos a exi stncia de uma ordem original, algo semelhante physis dos pr -socrticos.
A idia de que o mundo n sua totalid;;ide po ssui uma ordem essencia l religiosa por excelncia, e sempre agradou filo
sofia e cincia, e ao que parece agradava tambm a Freud. O
pressuposto dessa ordem universal fundamental para a sua
teoria, mas enquanto ela perfeitamente adequada noo de
instinto (lnsrinkt). sua conciliao com a teoria das pulses

20

aetuo e repetio em p1icanliu

apresenta alguns problemas. O nirvana freudiano no humano,

no sequer vital, j que a prpria vida vista como perturba
o, como "rompedora da paz"; o estado de perfeito equilbrio
seria encontrado apenas no mundo inorgnico, antes da vida ter
feito sua emergncia. Uma vez tendo se produzido esse desvio- a vida- seu destino natural no poderia ser outro seno
o retorno ao inanimado. Para Freud, a idade do ouro no pertence aos deuses, mas matria.
Poderamos argumentar que toda essa quest?o incua ou
pelo menos bizarra, j que a psicanlise no se prope como
uma teoria sobre a origem da vida, mas como uma teoria do inconsciente psquico. No entanto, a partir do momento em que
nos damos conta do conceito de pu Iso, da oposio entre pu lso de vida e pulso de morte, da noo de compulso repetio e de outras mais que ganham relevo a partir da segunda tpica, e quando sabemos ainda pelo prprio Freud que essas
noes so consider~das como fun!=lamentais, ento no podemos fugir questo.
Creio que por enquanto podemos manter as duas afirmaes bsicas referentes pulso: 1) Que pulso no instinto;
2) Que as pulses so anrquicas. Quanto primeira delas, em
que pese a leitura que alguns psicanalistas fazem da Standard
Edition e o fato de tomarem a traduo de James Strachey
letra, parece-me que restam poucas dvidas. A questo principal no me parece a de se saber se a pulso ou no instinto,
mas se ou no um desvio do instinto. Aceito de bom grado
que as indicaes fornecidas inicialmente por Freud nos levaram
a consider-la como desvio (apoio-desvio, segundo Laplanche),
mas no estou certo se ele manteve este ponto de vista at o
fim. Quanto segunda afirmao, embora no concorde em que
ela seja aplicada indistintamente pulso de morte e pulso
sexual, pretendo defend-la.

2
PULSO E REPETIO

Em seus comeos vienenses, a prtica teraput ica freudiana consistia em fornecer meios ao paciente para que pudesse recordar
um determinado fato infantil que teria sido traumtico, a fim de
provocar a ab-reao do afeto a ele ligado. Era o momento da
catarse, e a recordao visava preencher lacunas da memria. Essa prtica era uma das muitas reatualizaes modernas da teoria
platnica da reminiscncia, segundo a qual somos portadores de
uma verdade esquecida; se bem que a rememorao (Erinnern )
em Freud no deva ser identificada reminiscncia platnica,
Ernquanto esta ltima se refere a uma forma, um eidos habitante
do mundo das Idias, a rememorao freudiana permanece prisioneira desse mundo fantasmtico e minsculo que Freud nos
revela em A interpretao de sonhos. O que pretendo ressaltar
aqui esse fato de sermos portadores de uma verdade que no
se Qferece docilmente memria. Para Freud, o que o esqueci'mento ocultava era a verdade da doena, da o recurso inicial
hipnose como forma de se chegar ao acontecimento traumti. co esquecido. A h ipnose era a tcnica empregada para romper o
bloqueio da memria, e mesmo depois de sua substituio pelo
mtodo da associao livre, o objetivo visado era ainda a reminiscncia. No entanto, por ocasio do tratamento da jovem
Dora, na poca em que sa(a publicada A interpretao de sonhos, Freud se defrontou com um fato novo que desempenhou
um papel decisivo no futuro da teoria e da tcnica psicanalti
cs: a repetio (Wiederholen). Enquanto estava preocupado
com a recordao dos acontecimentos passados do paciente, este desenvolvia um outro mecanismo, no to evidente mas igualmente importante, de cujo signif icado e alcance Freud sequer
21

22

acaso e repetiao em pl'icantllise

suspeitava: "O paciente no recorda coisa alguma do que esqu e

ceu e recalcou, mas expressa-o pela atuao ou atua-o (acts ir
outl. Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao; n:
pete-o sem, naturalmente, saber que o est repetindo." 1 A irn
portncia desse fato fi cou patente para Freud, qu ando su a paciente o abandona trs meses depois de iniciado o tratamento,
repetindo com ele uma situao que havia viv ido anter iormente
com Herr K. 1
A partir de ento, Freud desdobra a sua escuta e tem a
ateno voltada para esse novo mecanismo que passa a ser o re
ferencial privilegiado da prtica clnica. " Logo percebemos- escreve Freu d- que a t ransferncia , ela prpria, apenas um frag
menta da repetio e que a repetio uma transferncia do
passado esquecido (. .. ) ." 3 Ora, se admitirmos que a transfern
c ia o processo que funda a relao anal tca, e se ela um caso
particular da reiJt:tio, podemos concluir que o tratamento psi
canaltico s tem in cio quando o paciente produz uma repeti
o desse tipo com o analista. Evidentemente, essa repetio
no se d conscientemente, pois, se isto ocorresse, ela per;Jcria
sua eficcia como mecanismo defensivo. Assim, se a repetio
o que impede a reminiscncia, ela , ao mesmo tempo, o sinal
irrecusvel do conflito psqu ico; se por um lado uma forma de
resistncia, por outro o mais poderoso dos instrumentos tera
puticos. 4
Lacan observa que a afirmao segundo a qual a transferncia uma repetio tornou-se luyar-comu m, e que ~mbora
a repetio esteja presente na transferncia, e que foi a prop
sito desta lt ima que Freud abo rdou o tema da repetio. " o
conceito de repetio nada tem a ver com o de transferncia"."
Isto significa que se na transferncia d-se uma repetio de
prottipos infa ntis, essa repelio no uma reproduo de si tuaes reais vividas pelo paciente, mas equivalentes simbli

Freod, S., E.S.B. , V oi. XI I, p. 196.

2
Freud, S.. E.S.B., Vol. VIl. p , 11 6.
3
Frsud, S., E.S.B., V oi. XI I, p . 197.
4
Freud, S., E.S.B., Vol. XVII I, p . 300 .
5
Lacan, J., O S11mimJrlo, Livro 11 . pp. 36 e 136 7.

pulsao e repetio

23

cos do desejo inconsciente. 6 O que se repete, faz-se num ato

que s toma sentido em relao ao analista, o que impl icaria,
pelo menos, que fizssemos uma distino entre "repet io
do mesmo" e "repetio d iferencia l". Se transferncia repeti ~
o, ela uma repet io diferencial, e somente sob este aspecto
a repet io toma um sentido positivo e pode constitu r-se como
um inst rumento no sen tido da cura.
A questo da repetio vol ta a se r abo rdada por Freud,
em 1912 no artigo A dinmica da transferncia, 7 mas somente
em 1.91 4, em Recordar, repetir e elaborar, 8 que a distino entre recordao e repet io tratada de forma mais ampla. A
transferncia aqui considerada como um "fragment o da repetio''. O que se repete so prottipos infantis, de tal forma
que o analista, ao ser capturado nestas repeties, .toma o lugar
da imago paterna ou materna, dando lugar transferncia. Essa
compulso a repetir padres arcaicos substi tui a recordao, o
que faz com que Freud identifique a repetio como uma resistncia: "Quanto maior a resistncia, mais extensivamente a atuao (acting out) (repetio) substituir o recordar, pois o recordar ideal do que foi esquecido, que ocorre na hipnose, correspende a um estado no qual a resistncia foi posta de lado. 9 Encarada dessa forma, a transferncia um substituto da recordao (que seria o ex igido terapeuticamente) e, portanto, uma re
sistncia a esta ltima e verbalizao. Atuar (repetir) no
atender exigncia da associao Iivre. 10
Mas se a repetio aquilo que opera como resistncia,
" nas mos do mdico, transforma-se no mais poderoso instru
menta terapu tico e desempenh a um papel que dificilmente se
pode superestimar na din mica do processo de cura". 11 Repetio enquanto resistncia e repetio enquanto produtora de

~ L..~JJI~nche. J. e Pontahs,

J., Vocabulrio da psicanlise, p , 675.

7 h~.,,l, S., E.S.B. Vol. XII, pp. 132- 143.
11 Fr uO, S.. E.S.B., Vo l. XII, pp. 191 -203.
9 Fr~u. S.. E S.B., Vol. XII, p, 197.
10
Moller, J A ., Cinco conferencias caraquenas 50bre L acan, p . 92
11

Freud, S, E.S.B. Vol . XVIII, p . 300 ..

24

llCtliO

e repetio em psic111Jiili:tr

cura: como entender essa aparente contradio? O que fica claro

nesses textos que pode haver dois tipos de repetio: a repe~i
o do "mesmo" e a repetio diferencial; enquanto a primeira
se aproxima da reproduo (na medida em que estereotipada),
a segunda produtora de novidade e, ponanto, fonte de transformaes.
A distino entre duas for mas de repetio no chega a
constitu ir uma novidade. Na Fenomenologia do Esprito, Hegel
prope que a prpria fenomeno logia seja uma repetio. Esta
entendida como releitura implicando dois momentos: no primeiro, h a conscincia do fen meno, uma pura vivncia; no segun
do, o fenmeno includo na totalidade do Esprito (Geist )
que lhe confe re sentido. t:, portanto, a Total idade o que confere
verdade plena ao fe nmeno; sem ela, ele permanece incompleto
enquanto sentido. Pouco tempo depois, Kierkegaard confere novo sentido releitura fen omenolgica de Hegel, distinguindo a
repetio numrica (repetio do mesmo) da repetio como
re-apreenso (repetio diferencial). A diferena entre as concepes de Hegel e Kierkegaard sobre a repetio reside princi
palmente no fato de que para Kierkegaard a rep~tio no admi
te totalizao. 12
No anigo O estranho (Das Unheimlich), publicado em
1919, Freud retoma o tema da repetio. Unheimlich relaciona-se com o que assustador, com o que provoca medo e horror: "O estranho aquela categoria do assustador que remete
ao que conhecido, de velho, e h muito familiar." 131 Q_que caracteriza o estranho pois essa prox im idade e essa "familiaridade
aliadas ao oculto. Mas o absolutamente novo, o que jamais se deu
na experincia, no pode ser temido. S h Unheimlich se hou
VeL..r.epetio. O estranho algo .que retorna, algo que se repete,
mas que ao mesmo tempo se apresenta como diferente. O
Unheimlich uma repetio diferencial e no uma repetio do

I2
Ver: H.B. Vergote, S.ns 111 lfl~ttion.
13

Fr1ud, S., E.S.B.. Vol. XVIII. p. 277.

pulso e repetio

25

mesrf10. Freud refere essa repetio prpria natureza das pulses, "uma compu lso poderosa o bastante para prevalecer sobre o prindpio de prazer". 14
Fi na Imente, em Alm do princpio de prazer ( 1920}, o te
ma da repetio passa definitivamente para o primeiro plano da
teoria. !: a repetio que vai servir de fundamento para a explicao da pulso de morte, "algo mais primitivo, mais elementar
e mais pulsional que o princpio de prazer" e que se expressa pe-:
la compulso repetio. A repet io a caracterstica prpriada pu lso. Aqui, Freud no pode evitar a hiptese, considerada
por ele mesmo como especulativa, segundo a qual a pulso um
impulso inerente ' vida orgnica no sentido de restaurar um es
tado anterior de coisas, isto , no sentido de retornar ao estado
inorgnico. s Assim, contrariamente concepo inicial da pul
so como sendo uma fora que impele o organismo no sentido
da mudana, no sentido da produo de diferenas, somos forados, com Freud, a afirmar o carter conservador da puls:
resistncia mudana e repetio do mesmo. O que ela repete
, pois, o mais arcaico, o estado inicial do qual o organismo se
afastou por exigncia de fatores externos: o inorgnico. "Sere
mos ento compelidos a dizer que o objetivo de toda a vida
a _morte", 16 escreve Freud. Se a vida entendida como penur
bao de um equillbrio estvel a que se reduz ia a matria inani
mada, nada mais natural do que admitir essa tendncia no sen
tido de recobrar o equilbcio perd-ido. Dentro desse quadro, a
pulso de vida teria como objetivo o cumprimento desse caminho natural para a mone. O objetivo da pulso de vida no
evitar que a mone ocorra, mas evitar que ela ocorra de forma
no natural. "O que nos resta - escreve ele- o fato de que o
organismo deseja morrer apenas do seu prprio modo.'' 17
Nesse texto de 1920, Freud, ao falar da compulso repetio, faz questo de enfatizar que a repetio qual ele se re-

14
Freud, S.. E.S.B .. Vol. XVIII, p. 297.
iS Freua .S. , E.S.B. , Vol. XVIII, p. 54.
16
17

Freud, S.,E.S.B., Vol. XVIII, p. 56.

Freud. S., E.S.B., Vol. XVIII, p. -57.

26

acaso e repeto

em psicanlise

fere a repetio do mesmo, do idntico, e que ela apresenta

em alto grau um carter pulsional (Triebhaft). Essa repetio,
em se tratando de crianas, no contradiz o principio de prazer,
mesmo quando se trata da repetio de experincias desagradveis. No caso de experincias agradveis, como a de uma bela
histria que contamos, a criana exige que ao contarmos pela
segunda, terceira e ensima vez, o faamos de turma idntica
primeira. Qualquer modificao introduzida, mesmo no sentido
de melhorar a narrativa, veementemente corrig ida pelo pequeno ouvinte. No caso de experincias desagradveis, como nas
brincadeiras repetidas cujo contedo desagradvel, Freud supe que esteja presente uma tentativa de dom inar uma impresso poderosa de forma at iva, em vez de ser invadido passivamente por .ela. Portanto, no h aqui contradio com o princpio
de prazer. O mesmo no ocorre, porm, com o adu Ito. Se lhe
contamos duas vezes a mesma histria, ele se aborrece; uma piada contada pela segunda vez perde quase toda a graa; o mesrno
passeio, quando repetido, no tem o mesmo sabor. Para o adulto,. a novidade sempre a condio do deleite. us O que acontece na compulso repetio de experincias traumticas, por
parte do adulto, que esta no atende, sob nenhum aspecto, s
exigncias do princpio de prazer, e no entanto mantm o seu
carter pulsional. Este o caminho que levar Freud a postular
a pulso de morte.

I~

Freud, S.. E.S.B.. Vol. XVIII, p. 52.

3
A REPET IAO EM HEGEL,
KIERKEGAARD E NIETZSCHE

No comeo era o caos - d que nos diz Hesodo na Teogonia.

Sobre esse lugar indiferencado, inabitado pelos deuses e pelos
homens, anterior ao primeiro dia e primeira palavra, cai o mais
absoluto silncio.
Rompido o silncio do caos, o que se ouviu foi a palavra
enigmtica e lacunar do mito contando a histria dos come?s.
Fr~nte ao indeterminado, surge o mito narrando a ordem primt!ir3, ordem esta concebida no como anterior ao caos, mas como um efeito dele, no como fundamento necessrio aos aconrecimentos ou como razo imanentre ao mundo e s coisas, mas
como resultante do acaso original. O mythos a narrativa desses comeos.
Estrangeiro pela palavra, o homem procurou ordenar o
caos criando modelos para os acomecimentos presentes e futuros. E a partir desses acontecimentos primeiros que o homem
grego vai forjar o conceito de natureza. Os fe itos dos deuses e
dos heris no so determinados a priori, no obedecem a nenhuma ordem preestabelecida, no so a manifestao de nenhuma lei. Os deuses e os heris no atua~izam uma natureza,
eles produzem-na a partir do caos original . Esses acontecimentos.
primordiais, uma vez produzidos, transformam-se em mdelos
para a conduta dos homens. O homem das culturas arcaicas e
primitivas repete esse modelo, sendo que atravs dessa repeti
o que os fatos do cotidiano ganham sentido e realida~e. Os
con tecimo::ntos do mundo no possu arn realidade em s1 mesmos. mas apenas na medida em que repetiam acontecimentos
pretritos. Ora, como todo acontecimento original caracterizava-se por ser um ato de criao por parte de um deus ou de um
21

28

acaso e repetio em pstcamlise

heri, a conduta exemplar era aquela que repetia indefinidamente a criao original. Temos, assim, acontecimentos sagrados e
aco.ntecimentos profanos, os primeiros repetindo um modelo
original, e os segundos sendo estranhos a esse modelo. Os atos
exemplares so, portanto, a-histricos, cabendo a historie idade
apenas aos atos profanos. O mundo, no que possui de verdadeiro (ou de sagrado), uma repetio. O que no repetio permanece imerso no caos, carecendo de sentido e de realidade.
Assim, desde a mais remota antigidade, a repetio
uma questo central para o homem. Desde o mito, passando pe
lo "eterno retorno" de Herclito at Netzsche, o tema da repetio atravessa a histria do pensamento ocidental. Quando ele
ressurge na obra de Freud - no incio, timidamente, at transformar-se em tema central de Alm do princpio de prazer - o
faz com o peso dessa histria, e o dipo sua marca registrada.
Dentre os autores que tratam da questo da repetio, e
que fazem parte do mesmo solo do saber no mterior do qual a
psicanlise fez sua emergncia, Hegel, Kierkegaard e Nietzsche
transformaram-se em referenciais privilegiados pelos comentadores de Freud, apesar de a influncia direta que os dois primeiros
possam ter tido sobre ele ser quase nula. Ns porm no podemos
ignor-los. Se h algo que podemos considerar como sendo comum a Hegel, Kierkegaard, N ietzsche e Freud, , em pri~eiro
lugar, a importncia que eles conferem repetio, e, em segundo lugar, o fato de que para eles repetio no reminiscncia.

A aproximao entre Hegel e Freud atravs do conceito de repetio j foi feita h trinta anos por Jean Hyppolite, numa
conferncia pronunciada na Sociedade Francesa de Psicanlise. 1
Hyppolite prope aproximar a Fenomenologia do Esprito de
Hegel e A interpretao de sonhas de Freud atravs da noo

1
Publicada sob o titulo " Phnomnolo gle de Hegel et. psychanalyse" em: Ftguf'fls
de ,, pemh philosophque - !crits d .hum Hyppolire.

repeTio em Hegel, K ierkegaQrd e N ietzsche

29

de retrospeco, noo esta que se encont ra tambm na base da

leitura que 1e dipo faz de sua prpria histria, e que encerra o
fundamental da prtica psicanalt ica.
O fio condutor da reteitura que Hyppolite faz de Fenomenologia a noo de verdade entendida como desvelamento,
que se efetUJa pela intersubjetividade ou. na terminologia hegeliana, pela intercomunicao de d uas autoconscincias humanas.
Segundo Hegel, essa comunicao intersubjetiva s pode ser feita pela linguagem, nica mediao possvel entre autoconscincias, isto , nico meio dessas autoconscincias sarem de suas
respectivas certezas subjetivas e constitu rem uma verdade objetiva. Mas como nos diz Hegel, a verdade nu nca um dado, mas
o resu ltado de um processo que ao mesmo tempo a produz e a
revela. Esse 'desvelamento impl ica. porm, uma releitura- num
primeiro momento, o fenmeno considerado enquanto vivido,
enquanto experincia do sujeito {certeza subjet iva); num segun
do momento, o da releitura, ele inclu do na .total idade doEsprito (Geist} que revela a sua verdade.
O que Hyppolite prope uma analogia entre o percurso
rea lizado pela conscincia, desde o seu momento de inconsc incia-de-si at a autoconscincia, e o caminho percorrido-por Edipo em direo . sua verdade de parricida e incestuoso. Essa ex
perincia, que descrita na Fenomenologia do Esprito de Hegel, tambm aquela que realiza o paciente na prtica cHn ica
psicanaltica .. e importante ressaltar que tanto em Hegel como
em Freud, esse percu rso se constit ui com a experincia que o
sujeito faz de si mesmo e no como algo que lhe possa ser acres
centado de fora. Da mesma forma como e dipo.no se reconheceria parricida e incestuoso se essa verdade lhe fosse. dita logo
aps ter assumido o trono de Tebas e ter-se casado coni Jocasta,
tambm o paciente psicanal ftico no reconheceria como sua a histria que lhe foSse comunicada p rematu ramente pe lo psicana lista. O desconhecimento. de t:dipo quanto sua verdade assim como o desconhecimento do paciente quanto ao sign ificado do
seu sintoma so da mesma nat ureza que o desconhecimento
com que ma rcada a conscincia ingnua de que Hegel nos fala
na Fenomenologia do Esprito .. A certeza (subjetiva ) que caracteriza a conscincia somente ser su bst itu ida pela verdade (objetiva) ao fi nal do processo que revelar, retrospect ivamente, o

30

il~'aSO e repetio em psicandlisl!

carter ocultador do momento iniciaL No h outro caminho

para a verdade seno aquele que se constitui pela experincia
que a conscincia empreende dela mesma. portanto a Totali
dade que confere verdade plena ao fenmeno; sem ela, ele per
manece incompleto enquanto sentidq. Trata-se de uma concepo essencialmente grega da realidade.
A viso kierkegaardiana da repetio difere da de Hegel na
medida em que no admite a totalizao (o mesmo podemos di
zer da concepo freudiana ). Est mais prxima da viso crist do
que da viso grega, na medida em que a viso crist admite que a
repetio pela f apresenta a possibilidade de uma renovao.
Em Kierkegaard, o tema da repetio no est presente
apenas no livro que leva este ttulo, mas desenvolve-se na parte
de sua obra que e le designa como "estt ic". Assim, por exemplo. 'temos no apenas a repetio malsucedida de Constantino
Constantius em A repetio, como tambm a repetio bem-sucedida de Johannes de Silentio em Temor e tremor. 2 J no prefcio do primeiro, Kierkegaard nos adverte que repetio no
reminiscncia; no se trata tambm da repetio natural, identi
ficada com a lei, nada que se assemelhe ao movimento dos astros ou ao ciclo das estaes. O conceito surge da confrontao
da subjetivid ade com a realidade, e colocada sob a forma de
uma pergunta inicial: "Uma coisa, ao ser repetida, ganha ou
perde?"
Uma primeira resposta poderia ser a de que haveria indiscutivelmente uma perda, posto que o ganho s poderia advir
d~ urna tu ga repetio, tornando poss\/el a vivncia do instante. Este nv ~. porm, o ponto de vista de Constantino Constantius, para quem a ex istncia no o puro acaso do devir, mas re
petio. Rep ~tio, diz ele, tomada " no sentido grego" do ter
mo. t. no conceito grego de Kiness (movimento, mudana).
particularmente tal como foi pensado por Aristteles, que
Kierkegaard vai buscar apoio para empreender sua crtica con-

Constnt,nu Constantius e Johannes de Sitentio foram dois dos vrios pseudni

por Ki erkegaard.

rnul u>llCJ$

Tt!petio em

1/~tgt-1.

Kierkegaard e Nletzsche

31

cepo hegeliana de mudana . No entanto, apesar da evidente

crtica de Constantino Constantius a Hege l, e do to declarado
antihegelianismo de Kierkegaard, no seria inteiramente desca
bido afirmarmos que o pensador dinamarqus retoma a noo
hegeliana de " releitura" conferindo-lhe novo sentido. Claro
est que isto no implica estabelecermos uma f~l iao de
Kierkegaard a Hegel (pelo menos num sentido l in~arl ou em
aproximarmos o contedo de ambos os pensamentos; o que
est sendo assinalado aqui, como presente a ambos, o con
ceito de repetio.
Ao retomar a noo de repetio, Kierkegaard vai distinguir o que ele chama de repetio numrica {pura reproduo
de algo) da repetio propriamente dita. Enquanto a primeira
a repetio que encontramos na natureza, uma forma de manu teno do mesmo, a segunda produtora de diferenas; enquanto a primeira se expressa sob a forma da lei e diz respeito ao semelhante, generalidade, a segunda contrria lei.
E nesse sentido que Kierkegaard afirma que preciso entender
a repet io "no sentido grego", isto , como algo que diz res
peito a uma singularidade, singularidade esta que afirma a eter
nidade mas no a permanncia. No se trata de a.firmar uma
eterna repetio do "mesmo", mas de mostrar que o eterno reto rno de que nos falam os gregos aponta para o que podemos
chamar de repetio diferencial. Os acontecimenos, quando repetidos, j no so os mesmos. A prpria repetio de uma palavra no traz com ela a repetio do sentido.
1: movido por esse sentimento de que o tempo impe ao
eterno retorno uma marca renovadora, que ConstantinQ;
Kierkegaard empreende .a tentativa de reviver todo o encanto de
uma noite de estria num teatro em Berlim, e a experincia fr.a
cassa. O fracasso ocorre porque o personagem de Constantino
Constantius empreende sua tentativa de uma maneira excessivamente objetiva. No se trata, evidentemente, de proceder a uma
reproduo pura e simples da experincia anterior, a t mesmo
porque isto seria im possvel, nem de retomla desde fora, da
exterioridade, mas ao contrrio, trata-se de um exerccio de .
liberdade.
O que Kierkegaard distingue aqui a repetio natural,
que se confunde com a lei, e a repetio como liberdade, como

32

IICIUO

e repetio em psicarullise

potncia de interioridade, como subjetividade. O alvo da cdtica

de Kierkegaard, nesse momento. Kant. Sabemos que uma das
questes kantianas, sobretudo na Critica do juzo, a de encontrar o fundamento da unidade entre o domnio da natureza e o
da liberdade. assimcomoa passagem de um a outro. Kierkegaard
no admite que essa passagem possa ser feita pelo conhecimento, e aponta a repetio como uma possibilidade, contanto que
ela no seja confundida com reminiscncia. 3
Em Diffrence et rptition, 4 Deleuze aponta quatro caractersticas da repetio em Kierkegaard, que so ao mesmo
tempo pontos de coincidncia com a concepo de Nietzsche:
1) A repetio implica algo novo, est vinculada, para Kierkegaard,
a uma seleo e colocada como objeto supremo da liberdade e
da vontade. Repetir no contemplar nem lembrar, mas atuar,
"trata-se de fazer da repetio como tal uma novidade, quer
dizer, uma liberdade e uma tarefa da liberdade". s Essa oposio entre o recordar e o atuar, vamos encontr-la tambm
em Freud referida questo da repetio. Para Freud, a repetio substitui a recordao, e se ela num primeiro momento
tomada sob um aspecto puramente negativo (como resistncia),
num segundo momento ela considerada como o fundamento
da transferncia e produtora de novidade. 2) A repetio se
ope s leis da natureza; ela diz respeito ao que h de mais interior na vontade e no s mudanas e igualdades que se do em
conformidade com as leis da natureza. Sob este aspecto,
Kierkegaard condena tanto a repetio epicuria como a estica.
3) A repetio se ope lei moral; obra do solitrio, o Iogas
do "pensador privado". Este ltimo tomado por Kierkegaard
como o oposto do professor pblico, cujo discurso conceitual
torna-o "doutor da lei". 4) A repetio se ope s generalidades do hbito assim como s particularidades da reminiscncia.
Pela repetio, o esquecimento transforma~se numa potncia

3 Ct. H. B. Vergo te, Senset rptition- Essai sur l'ironie kierkegaardillnne. pp. 4523.
~ Deleuze, G., Diff~rence et rtl~ttion, '"lnttoduction".
Op. cit. p. 13.

repeti,a em Hegel, Kierkegaard e Nietzsche

33

pos1t1va, e o inconsciente se converte em um inconsciente superior positivo. 6

Vimos acima que podemos distinguir duas formas de repetio: uma repetio reproduo, repetio do "mesmo", tipo
de repetio que Kierkegaard chamava de natural e que se confunde com a lei; e uma repetio diferencial, produtora do novo
e de diferenas. ,Nietzsche foi o grande filsofo da repetio diferencial, o que faz dele um pensador trgico por excelncia. O
que se entende por "trgico" aqui a afirmao do acaso, repetio diferencial de uma afirmao que um puro devir. No h
trgico naquilo que absolutamente novo, o truico implica a
repetio. Tambm o acaso.puro no trgico, ele a afirmao
primeira, o devir, o puro acontecimento. Este, como diz C.
Rosset, pode at ser catastrfico, mas nada tem de trgico, na
medida em que o _trg.ico no se define pela dor e pela tristeza,
mas pela afirmao do acaso 1 O trgico a afirmao da afir~
mao, ele no propriamente da ordem do acontecimento,
mas da afirmao do acontecimento. A primeira afirmao o
devi r (acaso); a segunda afirmao, que afirma a primeira, afir
ma o ser do devir (necessidade). Esta repetio , no entanto, repetio diferencial, no se trata de uma cpia do primeiro acon
tecimento, mas de uma repetio produtora de diferenas. O
que preciso acrescentar ao acontecimento (puro acaso) para
que ele se constitua como trayico o Jogos- a palavra ou a interioridade. Essa interioridade no deve ser entendida como interiorizao da exterioridade, no se tri:lta da interiorizao dfJ
ordem e da lei. A repetio trgica no uma negao do acaso,
mas a sua prpria afirmao constituindo-se como necessidade.
Essa concepo da repetio, Nietzsche vai buscar em Herclito, o nico dentre os pr-socrticos que ele considerava como um p~nsador trgico, posto que afirmava o devir e o ser do
devir. Essa dupla afirmao corresponde aos dois momentos do
jogo de dados de que nos fala Nietzsche em Zaratustra: os dados
lanados e os dados que caem. Os dados lanados so a afirma-

6 Op. cit., p. 15.

7
Rosset, C.. Logique du pire.

34

acaso e repezio em psicanlise

o do acaso; os dados que ca.em so a afirmao da necessidade.8 O ~caso identificado ao mltiplo, ao caos, enquanto que
a neceSSidade (ananke) a prpria afirmao do acaso sua prpria combinao e no sua eliminao do acaso. Em Herclito
esses dois momentos correspondem .physis e ao logus. A i:lfirm~~ no afirma _o ser; ela prpria o ser. Enquanto afirmao
pnrnerra ela dev1r, mas ela mesma objeto tambm de olltra
~firmao. Assi_m, tomada em toda a sua extenso, a afi rmao
e ~upla, ~re?rso ~ma se~unda afirmao para que a afirmao
seJa e.la proprra af1rmada. Acaso e necessidade no se opem,
combrnam-se numa unidade complexa, sendo a necessidade uma
reafirmao do prprio acaso. Enquanto tal, ela uma repetio
diferencial -este o sentido do eterno retorno de Nietzsche.
O trgico implica a repetio. Isto no faz, porm, com
que o pensamento trgico opere sobre um "dado". O acaso no
~ o ~ado sobre o qua.l o trgico vai se constituir, j que o dado
rmplrca o ordenado~ enquanto o acaso anterior a qualquer ordem. Poderfamos arnda supor que o primeiro momento do acaso-trgico _seria ~arcado pelo inconsciente e que o segundo momento assrnalana a passagem conscincia. Clement Rosset 10
nos mostra porm que o que o pensamento trgico se prope fazer passar o trgico no do inconsciente conscincia mas do
silncio palavra. O trgico o que nos remete para i:Jl~ dos limites do discurso conceitual e o que silencia esse discurso.
A concepo nietzschiana do t rgico difere ainda da que
n.os.oferece Schopenhauer, que o identifica com uma viso pesSimista do mundo. A repetio trgica de que nos fala Nietzsche
nada tem a. v7r com o ~essimismo, sendo mesmo sua negao, j
que o pessrmrsmo supoe uma natureza que aparece a ele como
11
O trgico de repetio, para Nietzsche no
insatisfatra.
pressupe uma natureza - seja ela boa ou m-, no se refere a
uma culpa ou injustia csmica do tipo proclamado por Anaxi-

8
.
9 Deleuze, G .. N1etzschees flosolis, pp, 9-10.
Op. cit., p. 30.

J{)op. Clt.,
.
11

p. 28.

Op. ct., p. 17.

repelitio em ilege~ Xkrlcegaard e Niet:uche

35

mandro, qual temos que nos submeter numa expiao infindvel. Para o pensamento trgico, o homem no culpado, no carece de nada, no definido pela falta: "O trgico se define pela
cotidianidade e no pela exceo e pela catstrofe (. .. I. No
existem duas esferas de realidade - a trgica e a no trg ica mas dois modos de olhar (o trgico eo no trgico). 12
No se trata aqui de fazermos o inventrio daqu ilo que se
repete de forma idntica por oposio s repeties d iferenc iais,
e nem mesmo de admitirmos que a repetio-reproduo pertence ao domnio da natureza, enquanto que a repetio diferencial
pertence ao domnio do humano. Trata-se, ac ima de tudo, de
deixar patente a diferena profunda que preside cada uma das
concepes da repetio.
Foi partindo do fato de que a repetio-reproduo era
possvel dentro do dom nio do humano, que J . 8. Watson, ao
fundar o behaviorismo, descartou qualquer referncia interioridade do sujeito por consider-la metodologicamente intil. Para o behaviorismo de Watson, "uma vez dado o estrmulo, a psicologia deve pred izer a resposta; ou inversamente, uma vez dada
a resposta, a psicologia deve especificar a natureza do estmulo". 13 Claro est que a partir desse ponto de vista, toda vez que
se repetir o mesmo estmulo teremos a mesma resposta. No entanto, antes mesmo de findar o sculo XIX, esse associacionismo de tipo mecanicista j era alvo de severas crticas, sobretudo
no que se referia questo da repetio. Assim, William Jam.es
recusava a possibilidade de um mesmo estado de conscincia se
repet ir de maneira idntica, pois cada sensao provoca uma
mudana no crebro e, portanto, para que um estado de conscincia volte a se produzir uma segunda vez de forma idntica,te
ria que se dar em um crebro imutvel. 14 E somente de uma
maneira artificial que essa repetio possvel, e mesmo assim
d iscut vel. Os experimentos sobre o behavior so possveis com
animais, dentro dos limites impostos pelas condies experi-

12 o p. Clt.
. , p . 7 1.

:!

Watson. J. B.. Psycho logy from the stsndpoint of a behsriorisr.

James. W., Principies of psychology. p . 217.

J6

(JCIISO

e repetitio em psicQtui/ue

mentais. So portanto abstratos. Transpor seus resultados para o

domnio do humano desconhecer queo homem fala, que pela
linguagem ela opera uma metamorfose no real, constituindo um
mundo irredutvel ao mundo anima.l. O mundo humano o
mundo do sentido, mundo que no pensvel fora da referncia
ao simblico. Esta a razo pela qual Jacques Lacan, em algum
momento dos seus seminrios, afirma que no h behavior hu
mano, mas ato humano, isto , algo que se constitui como senti
do e que indissocivel da linguagem. Uma palavra, ou mesmo
uma frase, quando repetida, no traz com ela a repetio do seu
sentido. E a esse respeito, o conto de Borges "Pierre Menard. autor do Quixote" exemplar. 15
Borges nos fala de um certo Pierre Menard, que teria con
trado o misterioso dever de reconstruir literalmente o D. Quixote, de Cervantes. ''No queria compor outro Quixote- o que
fcil - mas c Quixote. Intil acrescer que nunca visionou
qua lquer transcrio mecnica do original; no se propunha co
pi-lo. Sua admirvel ambio era produzir pginas que coincid issem - palavra por palavra e linha por linha- com as de Migue l de Cervantes.'' 16 Para tanto, o curioso romancista dedicou-se
ao espanhol do sculo XVII, f catlica, guerra contr.a os
mouros e ao esquecimento de tudo o que havia ocorrido entre
os sculos XVII e XX. "Dedicou seus escrpulos e viglias a re
pet ir num idioma alheio um livro preexistente. Multiplicou os
apontamentos; corrigiu tenazmente e rasgou milhares de pginas
manuscritas." Resultou desse trabalho de anos e anos um texto
rigorosamente igual ao de Cervantes, s que o de Pierre Menard
" quase infinitamente mais rico". E Borges prope um cotejo
entre os dois. Assim, no nono captulo da primeira parte, Cer
vantes escreveu:
"(. .. ) a verdade, cuja me a histria, mula do tempo, depsito
das aes, testemunha do passado, exemplo e aviso do presente,
advertncia do futuro."

15

Bo ryes, J. L . Fc.!s.

16 p

<Jra o que se segue: orges, op.

C1t.

repetilio em Hegel, Kierkegfllll'd e Nietzsche

37

Pierre Menard , em compensao, escreveu:

"(. .. ) a verdade, cuja m~e a histria, mula do tempo, depsito
das aes, testemunha do passado, exemplo e aviso do presente,
advertncia do futuro."

O prime iro texto, escreve Borges, redigido no sculo XVH

por Cervantes, " um mero el.ogio retrico da histria", em nada
comparvel ao de Menard. Este escreve que a histria me da
verdade; "a idia espamosa". "Menard, contemporneo de
Wi lliam James, no define a histria como um indagao da realidade, mas como sua origem. A verdade histrica, para ele, no
o que sucedeu; o que pensamos que sucedeu. As clusulas finais exemplo e aviso do presente, advertncia do futuro - so
descaradamente pragmticas."
" Vvido tambm o contraste dos estilos. O estilo arcaizante de Menard - no fundo estrangeiro- padece de alguma
afetao. No ass im o do precursor, que com desenfado maneja
o espanhol corrente de sua poca.'' Com ironia e com humor,
Borges prossegue o cotejo, que nunca seria excessivo reproduzir
aqu i, mas pref iro remeter o leitor ao prprio Borges.
Imaginemos um poeta excntrico e solitrio, reescrevendo
a llada e a Odissia, compondo verso por verso, escolhendo cui
dadosamente cada palavra para elimin-las em seguida, por no
estarem contidas no texto homrico. Repetio-reproduo que
o gnio de Borges t(ansforma em repetio diferencial. Ser esse
Pierre Menard nosso neurtico? O obsessivo de que nos fala
Freud? Ou ser ele a imagem do intelectual que persegue minuciosa e incansavelmente as indicaes de p de pgina do seu au
tor predileto - que Borges ironicamente chama de "precur
sor" - , procurando assim repetir seu percurso para reproduzir
sua grande obra? No demais lembrar que "repetir" (do latim
repetere } significa "tornar a dizer ou escrever", isto , algo que
diz respeito linguagem ou, num sentido mais amplo, aos atos
humanos e no aos fenmenos Qaturais.
Kierkegaard se d conta, atravs de Constantino Constan
tus, que repetio no reproduo, ou mesmo que a reprodu

38

acaso e rep etio em psicanlise

o em se tratando de atos humanos impossvel. O que Constantino no consegu e saber como a repetio se const itu i. Sua
tentativa, inevitavelmente malsuced ida, era a de reproduzir a
magia do acontecimento primeiro.. O que lhe escapava era que a
magia residia na prpria repetio e no na reproduo mecnica de um acontecimento primeiro. A repet io impl ica o novo.
A magia do conto de Borges no est na reproduo m inuciosa
do texto de Cervantes por parte de Pierre Menard, mas no novo
que a narrativa de Borges faz surgir. E essa noo de que a repetio demanda o novo, o acaso, de que ela es~ voltada para o
ldico, que va i se constituir num dos pontos centrais da anlise empreendida por Lacan do conceito de repetio em Freu d.

4
SOBRE A NOO DE CAUSA ACIDENTAL:
TYCHE E AUTOMA TON

Ao abordar a questo da repetio em Freud, Jacques Lacan recorre a Aristteles e sua teoria dos princpios lteoria das
quatro causas), part icularmente tal como exposta nos captulos q uarto e qu into da Fsica. Mais do que as quatro causas
apontadas por Aristteles como os princpios das coisas - causa
formal , material, eficiente e final - , o que est em questo aqui
a sua noo de causa ac idental (symbebekos) nas duas formas
em que concebida por Aristteles: tyche e automaton.
A chamada teoria das quatro causas de Aristteles, exposta
no Livro I da Metafsica, diz respeito, em verdade, aos princpios ou fatores explicativos das coisas, e articula-se, num conjunto mais amplo, s distines fundamentais de sua filosofia :
essncia-acidente, ato-potncia e matria-forma, no sentido de
mostrar que a filosofia consiste fundamentalmente numa indagao de prin pios.
Aristteles d istingue quatro princpios das coisas: 1) A causa formal (ei dos), que faz com que uma coisa seja o que distinguindo-a das demais (sua substncia, sua definio ou noo); 2)
A causa material (hyle), que a matria de que uma coisa est
fe ita; 3) A causa eficiente lkinoun ), que o princpio de movimento ou mudana de uma coisa, sua causa produtora; 4) A
causa final (te/os), o fim para o que uma coisa existe. A teoria
das quatro causas responde portanto exigncia aristotlica de
que tudo o que acontece, acontece a partir de algo, de que no
h movimento ou mudana sem causa.
A questo da causalidade retomada na F(sica, onde Aristteles analisa a noo de causa acidental (symbebekos), que ele
divide em do is t ipos: tyc[le e automaton. Ambos d izem respeito
39

40

ocaso e rcpetio em p$h"anliu

a acontecimentos excepcionais, sem que, no entanto, sejam pensados como absurdos ou irracionais, mas como "privaes". Tyche e automaton so causas reais que se incluem na categoria de
causa eficiente, distinguindo-se das demais causas eficientes pelo
seu carter de excepcionalidade. Enquanto a tyche associada
freqentemente a uma necessidade (fortuna) desconhecida para
o homem, porm dotada de algum grau de deliberao, auroma
ton tomada num sentido mais prximo de acaso, isto , de
uma causa acidental na qual no houve nenhuma deliberao
humana ou divina.
As noes de tyche e auromaton foram em geral assimiladas noo de acaso, na medida em que diziam respeito a algo
que acontecia sem que a razo humana pudesse atribuir uma in
teligibilidade. No entanto, o significado dessas noes, longe de
ser o mesmo, foi muitas vezes o oposto um do outro. O fato,
por exemplo, de ryche designar uma causa oculta para a razo
humana no significava de modo algum que ela deveria ser assi
milada aum carter puramente fortuito ou absurdo do fenme
no. Pelo contrrio, a tyche grega designava em geral uma divindade desconhecida - porm nomeada - responsvel pela sorte
ou infortnio dos homens. O poeta Arqu loco de Paros refere-se
insistentemente ryche divina e sua fora sobre o destino dos
homens. Arquiloco chega mesmo a afirmar que o esforo do homem para alcanar a independncia e a liberdade implica uma
renncia ao que ele recebeu dos deuses, da tyche divina. A ty
che uma entidade absolutamente presente no cotidiano do ho
mem grego, intervindo tanto na vida do indiv.duo como na vida
da coletividade. 1
Tambm Plato, na Repblica e nas Leis, referese tyche
como uma fora divina responsvel pela sorte do indivduo e da
p'olis. t: essa mesma noo que vai ser retomada por Aristteles
e, destituda de seu carter mstico, inclulda na sua teoria da
causalidade fsica. Na verdade, longe de designar aquilo que cha.;. . mamos de acaso, ela designa muito mais um destino, algo ao
qual o homem submetido e que exterior aos prprios aconte

Ver: Jaeger, w., Paidea, los ideales de la cullufl griega, pp. 125-6 e p. 666.

sobre o noo de causa acidental

41

ci.Ul~ntos. O "acaso" que caracteriza a tyche designava tambm

o encontro de duas sries causais, cada uma perfeitamente deter
minada. ficando o carter de excepcionalidade referido ao encontro-:.de uma com a outra. Este aspecto da ryhe foi retomado
por Santo Toms de Aqino, ao afirmar que a divina providncia no exclui o fortuito nem o casual (caso contrrio, a prpria
idia de divina providncia seria exclu ida) . O exemplo, retoma
do por Toms de Aquino, o da pessoa que vai praa pblica
para comprar ou vender algo e se encontra com uma outra pessoa que lhe devia dinheiro e lhe paga. O motivo pe~o qual cada
um foi praa nada tinha a ver com o pagamento da dvida, que
aconteceu ''por acaso". 2 Tal como Aristteles, Toms de Aquino no entende o acaso como ausncia de ordem, mas como um
acidente que articula sries causais independentes.

A noo de automaton introduzida por Aristteles no Livro 11 da Fsica tambm concebida como se referindo a uma
causa acidental. Tal como a tyche, automaton pressupe uma
ordem natural em relao qual uma exceo. Automaton significa "aquilo que se move por si mesmo", 3 ou seja, aquilo que
acontece sem nenhuma deliberao humana ou divina e cujo
efeito no era esperado. em geral traduzido por .. espontaneidade", e est muito mais prximo daquilo a que chamamos de
acaso do que a tyche (que se aproxima mais de ananke- neces
sidade). No entanto, independentemente dos matizes de sentido
que ambos os termos tiveram na Grcia antiga, tanto tyche
quanto automaton designam um acaso secundrio e no um acaso original, isto . esto ambos referidos a uma ordem da qual
eles so uma exceo ou um desvio, diferentemente de um acaso
original que no supe nenhuma natureza, mas que proutor
de naturezas diversas. 4 . O acaso em Aristteles no igual ao
acaso em Lucrcio, por exemplo. Para Lucrcio, aquilo que preside ao nascimento das coisas no uma lei, uma ordem a priori,
mas o puro acaso do clinamen. A natureza em Lucrcio princpio do diverso e no ordem essencial. Entre as noes de ty-

2 Tomas de AQvino, Smvl contra os gentios, Livro 3, cap. 74.

3 Aristo.teles, FfsiCIJ. Livro li (cit. por C. Ronet, Logica de lo peor, p. 1021.
4 C. RosSil. op. cit.

42

acaso e repetia em ps:anlise

che e automaton, tal como foram empregadas por Aristteles, e

a noo de clinamen de Lucrcio, existe pois uma grande distncia, na medida em que esta ltima no alterao da ordem,
mas ausncia de qualquer ordem.
Lacan entende o automaton como a rede de significantes,
enquanto v a tyche como o o encontro do rea I". 5 Trata-se, para
ele, de trazer luz a funo da tychc, para llm do automaton.
A tyche designa o real como encontro, mas como um encontro
faltoso. Para alm do jogo dos signos e seu retorno (automaton).
para alm da fantasia, para alm disto que regulado pelo princpio de prazer, h o real. O real o que se repete, e "o que se
repete, com efeito, sempre algo que se produz - a expresso
nos diz bastante da sua relao com a tyche - como por acaso. " 6 Aquilo que Lacan procura esclarecer atravs das noes
de tyche e automaton, particularmente atravs da primeira, a
funo do real. Antes porm de respondermos sobre a funo
do real, urna questo primeira se impe: o que o real?
Numa conferncia feita em junho de 1955,') Lacan diz que
o .sentido que o homem sempre deu ao real o de algo que se
encontra sempre no mesmo lugar. Foi em relao a esta funo
do real que as cincias exatas tornaram-se possve.is. Mas ~n
quanto a cincia mede o espao com slido, ela mede o tempo
com tempo. E a unidade de tempo sempre referida ao real, ao
fato de ele "voltar ao mesmo lugar". 1: de maneira semelhante
que Lacan vai pensar o real em psicanlise- enquanto tempora
lidada ligada cadeia significante.
A cadeia significante nada mais do que a cadeia do desejo comandada pelo princpio de prazer. A insistncia dos signos
de que Lacan nos fala a prpria insistncia do desejo; a articulao temporal entre os significantes constituindo-se como pre
sena do desejo cujo objeto absoluto falta sempre. O objeto presente, iluso do objeto absoluto, o que constitui o imaginrio,
marcado pela decepo, pela negatividade, pela ~strao. Entre

Ldcan.

i. O Seminrio.

Livro 11, p. 54.

L..;can. J. op. cir .. p. 56.

Llcan. J . O ~mmrio, Livro 2, p. 373.

sobre a noo de causa acidental

43

estes dois objetos- o presente ilusrio e o ausente absoluto-

que vamos situar a funo do real.
O real no se situa entre os objetos do mundo, entendidos
estes como objetos possveis do desejo, mas como o impossvel,
como o que falta ao encontro marcado, e em cujo vazio toma
lugar o significante. O objeto, enquanto falta fundamental, denominado a Coisa. Lacan distingue entre das Ding e die Sache. 8
Ambos os termos, em alemo, designam "coisa". Procuramos
das Ding mas encontramos die Sache. Este ltimo o que se
constitui como objeto do desejo e que referido cadeia significante; sua presena uma presena ilusria, j que ele preenche
o vazio de das Dng, sem no entanto possibilitar a satisfao plena. Isto, porm, no significa que, por oposio ao carter ilusrio de die Sache, das Ding seja o real. A rigor no podemos se
quer dizer que das Ding o objeto perdido, posto que ele jamais
o foi realmente; o que o constitui como "perdido'' a nossa
p.rocura. Alain Juranville 9 diz que o real no o desejvel, mas
"o tanto de tempo que o desejado no surge". E nessa medida
que no devemos confundir a funo de repetio IWiederholen)
com a funo de retorno (Wiederk.ehr), ou com a rememorao
(Ernnern) . O real no o que retorna -o que retorna so os
signos -, mas o que se repete como falta, o encontro faltoso
que Lacan designa como tyche. O real no a realidade, na medida .e.m que entendemos por esta ltima os objetos do mundo,
mas o que confere "realidade" ao mundo. Presena irredutfvel, o real o que se repete, e nessa repetio funda o prprio
mundo enquanto realidade. Esta a repetio que vai caracteri
zar essencialmente a pulso.

L.acan. J. O Semin~rio, Livro 7 li ndi to).

Juranville, A., Lscan et I~ phi/osophie, p. 84.

5
A REPETIO E AS MASCARAS

Nos captulos anteriores, fiz referncia a dois tipos de repetio: a repetio do "mesmo" (reproduo) e a repetio diferencial; no entanto, no cheguei a precisar a natureza desta ltima para a psicanlise. O que a repetio repete? Qual a relao
da repetio com a pulso?
Deleuze 1 nos diz que repetio no generalidade, no
semelhana, que ela na verdade o oposto da generalizao,
pois diz respeito a uma singularidade que no substitu(vel ou
intercambivel. "Repetir - nos diz ele - uma forma de se
comportar, mas em relao a algo nico ou singular, que no
possui semelhante ou equivalente (... ). No acrescentar uma
segunda e uma terceira vez primeira, mas conduzir a primeira
ensima potncia." 2 i: pelas mscaras que a repetio se constitui, isto , como disfarce. As mscaras, porm, no encobrem seno outras mscaras, o que faz com que no haja um primeiro
termo da repetio, mas que a prpria mscara seja o sujeito da
repet io. "A repetio no representao"; 3 a repetio no
representa uma coisa, ela significa algo, ela ; em sua essncia,
de natureza simblica.
Aquilo de que a psicanlise nos fala dessa repetio interminvel, desse jogo amoroso que constitui a ligao de Eros com
um passado reencontrado. O que se repete aqui o sexual, ou

Delt:uLe, G . Diffrenct l f rp6riton.

3 Op.

Ctt.,

IOtd.

pp. 78.

repetio t! as mscar11s

45

melhor, a repetio constituinte do sexual. Repetimos u.m en

contro amoroso que, em si mesmo, j mscara (encontro pri
meiro com a me). Nos casos em que a repetio aparece desnu
da, isto , em que se apresenta como repetio do "mesmo" e
no como repetio diferencial, como nos ritua is obssessivos, ela
encobre uma repetio mais profunda que se desenvolve numa
dimenso vertical e no horizontal como os disfarces. Gi lles Oeleuze4 assim como Clement Rossets so de opinio que, neste
caso, a repetio se alimenta da pulso de morte. No creio, porm, que a interpretao tenha que ser necessariamente esta,
apesar de ser a que expressa mais fielmente o Freud d~ Alm do
pr11cpo de prazer. Mas se admitimos pensar a oposi o pulso
de morte/pulso sexual no como uma oposio entre entidades
substanciais distintas mas como uma oposio de modos, ento
podemos reformular a questo acima. Mais frente, voltarei ao
tema. Por enquanto procuremos entender a questo das mscaras dentro do quadro terico da segunda tpica freudiana, sem
introduzirmos alteraes em sua estrutura.
Nesse jogo de repeties que constitui o .sexual, o que se
repete no , pois, um primeiro termo em relao ao qual todos
os demais seriam mscaras. O que se repete so os disfarces, as
mscaras, mas com a condio de no se entender a repetio
como externa aos disfarces. Ela no aqui lo que, de fora, vem
se sobrepor s mscaras, mas parte integrante e constitu inte
dessas prprias mscaras. Isto significa d izer que no h um elemento primeiro, sem mscara, que poderia ser tomado como referenc ial absoluto e como a verdade sob os disfarces. Como d iz
Oeleuze, nessa .srie de travestimentos no encontramos o tra
vesti desnudo que seria o primeiro elemento da srie.
No foi por outra razo que Freud abandonou a teoria do
trauma. Esta supunha um acontecimento original, primeiro elemento de uma srie cujos efeitos atuais seriam os sintomas neurticos. A cena traumtica seria, desta maneira, o "travesti desnudo", o fato bruto causador dos demais elementos da srie, e

40
.
S p. Ctt,
Rosset, C., LogiqiHI du pirs.

46

acaso e repet iao em

p~icarulse

cuj~ descobe~a .d~sfari_a o jogo de. m~scaras. O emprego_do procedimento h1pnot1co tmha por o bJet ivo possibi litar o acesso do
paciente ao seu prprio passado, a fim de que e le e ncontrasse
esse e lemento primeiro causador de sua neurose. Cada sintoma
era uma mscara que ocultava um acontecimento real esquecido
(por m retido) pelo paciente. Dessa forma, a neurose era pro
duto de uma amnsia e a cura seria obtida pela reminiscncia.
O que Freud percebeu, antes mesmo de escrever A interpretao de sonhos, foi o carter fantasmtico dessas cenas traumticas, isto , que as sedues sexuais sofridas na infncia eram
fantasias de seduo e no seduo real. 6 Deixa de haver pois
'
'
um comeo, assim como de ixa de haver um f im. A anlise in
terminvel porque somos remetidos a este jogo interminvel
das repeties.
O que dizer, ento, da experincia primria de satisfao
(Be friedigungserlebnis)? Freud a aponta como a primeira experi
ncia o nde se d o diferencial prazer-desprazer. No seria esta
expe ri ncia o primeiro elemento da srie a ser repetido indefirli
damente ? Creio que isto s se ria possvel se vssemos nessa experincia no um encontro, mas apenas a vivncia isolada da
criana. No enta nto, esse " pr imeiro encontro a moroso" repete.
outros encontros amorosos. Sem dvida, podemos ver no amor
pela me o ponto inicial de uma srie, mas isto se considerarmos
apenas a srie particular que une a criana me. No entanto
.
nessa art1culaao
criana-me podemos reencontrar outras arti'
culaes amorosas. "Deduziremos disto que a imagem da me
no talvez o tema mais profundo, nem a razo da srie amoro:
sa, pois, embora seja certo que nossos amores repetem nossos
sentimentos pela me, tambm repetem outros amores que ns
mesmos no vivemos. A me aparece mais como a transio de
uma espcie f outra, a maneira como nossa experincia comea
mas que j se encadeia a outras experincias realizadas por

oo:

~ verdade que Frevd declara jamais ter abandonado totalmente a teoria da sedullo
e que, de fato, todos ns fomos seduzidos na in f ncia atravs dos cuidados qui nos
f o1am dlspen_sado$ (ver: Tr~s ensaios; E.S.B., Vol. VIl, p. 2291. O reconhecimenlo
~es~ f~to nao faz, porm, co m que essa "seduo" sela tomada por Freud como

pnme1r o ttlrmo.

repetio e as mJscaras

47

tro. Em ltima instncia, a experinc ia amorosa a de toda a

humanidade que atravessa o transcurso de uma herana transcendente.''7
Isto no significa, porm, que a experincia primria de satisfa o no tenha nenhuma importncia. Ela, de fato, se consti
tui como o momento de instaurao de uma experincia diferencial no apenas qu antitativa como tambm qu alitativa : a do
prazer-desprazr. Alm do ma is, a partir desta experincia que
podemos passar a falar de identif icao primr ia, representante
primrio e fantasia p rimria, isto , de a lgo que, por refernc ia
pulso, va i se constitu ir como uma i~stnc i a psquica: o ld. O
" primrio" aqui diz respeito srie pessoal de nossas relaes
amorosas, mas que no primrio em relao a outras sries
mais amp las que so transp esso ais. 8
O prazer tem incio, pois, com essa experincia diferencial.
A questo que Deleuze aponta como sendo de fundamental im
portncia para Freud a de se saber como o prazer, que origi nalmente um processo, torna-se um princpio organizador da
vida psquica.
Segundo Freud, o que h inicia lmente prazer de rgo
(Organlust). Anteriormente a qualquer organizao, as pulses
parciais se satisfazem de forma auto-ertica, sem levar em considerao as demais pulses e sem obedecer a qualquer coisa que
possa ser denom inada " princpio". No h nenhuma regio do
corpo que seja essencialmente caracterizada como ergena, assim como no h nenhum objeto que responda especificamente
pela satisfao. O que h inicialmente uma superHcie corporal
sobre a qual o diferencia l prazer-desprazer 5e far com absoluta
independncia de qua lquer princpio organizador. Assi m, no
o p rincpio de prazer o que funda o prazer, mas, ao contr rio,
o prazer o que se erigir em p rinc pio. A passagem do prazer entendido como processo psicolgico para o prazer entendido como pri nc pio se daria em fno da ligao (Bindung ), isto ,
por uma conteno ao livre escoamento das excitaes, transfor-

7
DehtUze, G. Prou1t y los signos. pp. 85-6.
8
Dt leuzt, G. op. cit.. p . 86.

48

acaso e

repetio em psicanlise

mando o estado de pura disperso em estado de integrao

(transformao de energia livre em energia ligada). Esse estado
de pura disperso das excitaes, anterior instaurao do prin cipio de prazer e de seu complementar, o princpio da realidade,
evidentemente um estado hipottico e que s pode ser pensado recorrentemente. E. a partir do aparelho psquico j constitudo que Freud pensa esse estgio in icial anrquico. Ta l como
na fsica, onde a concepC? de um estado catico de pura d isperso de energia s pode ser fe ita recorrentemente .a partir de
um sistema j estruturado, tambm em psicanlise, esse momento inicial uma fi co terica, n o tendo como referente um
momento real da gnese do aparelho psquico. 9
A noo de ligao no , porm, empregada por Freud de
maneira unvoca. Algumas vezes empregada com referncia ao
processo secundrio e ao ego, outras vezes utilizada para designar um mecanismo prprio ao processo primrio e responsvel pela estruturao das fantasias primrias. 10 ~ neste ltimo
sentido que ela empregada no captulo V de Alm do princpio de prazer. Ali, Freud nos diz que a tarefa de sujeitar a excitao que atinge o processo primrio caberia aos estratos mais
elevados do aparelho psquico, mas que antes mesmo de haver
uma dominncia do princ(pio de prazer e do principio de reali dade, essa funo exercida pelo aparelho psquico, "no em
oposio ao princpio de prazer, mas independentemente dele e,
at certo ponto, desprezando-o" .1 1 So essas ligaes, anteriores prpria vigncia do princpTo de prazer, isto , anter iores
transformao do prazer em princ pio, que vo const itu ir um
primeiro esboo de organizao no ld.
Originalmente, o ld seria esse lugar psquico ou essa multiplicidade de lugares psquicos, onde a ligao introduziria uma

E preciso levar tambm em considerao o fato de que Freud no concebe a energia

I ivre apenas em termos de descarga macia de excitaio. mas tambm como livre c ir
culaiio ao longo de cadelas de reprewntae$ implicando laos associativos Uigaeal
(ver: Laplanche e Pontalis, Voc11bul~rio da psicamilise, p . 3501.
10
La planche e Pontalis, VoCIIbulrio d psicanliMt, p . 350.
11
Freud, S., E.S.B., Vol. XVIII , p . 52.

repetio e as mYcaras

49

primeira forma de organizao. Mas se o ld j uma instncia

psquica, as pulses so pr-psquicas ou quase-psfquicas. O que
encontramos nesse ld arcaico no so as pulses, mas seus representantes, sendo que cada representante uma sntese ou uma
ligao de excitaes. Detenhamo-nos um pouco neste ponto.
Quando dizemos que o ld uma instncia psquica e que a
pulso pr-psquica, nada mais estamos fazendo do que levar
em considerao a advertncia de Freud segundo a qual a pulso
essa entidade mtica situada na fronteira entre o somtico e o
ps quito, e que ela jamais se faz presente no psiauismo, a no
ser pelos seus representantes. Portanto, o que perter'lce ao registro psquico so os representantes da pulso e no ela mesma.
Esses representantes primrios que vo constituir o ld. Assim,
s de forma muito ampla podemos falar do ld como um "lugar
psquico". ld no um conceito tpico, no designa propriamente um lugar, e se quisermos ser mais rigorosos, diramos que
designa mais propriamente um no-lugar.
A forma mais primitiva de relao entre a pulso e seus representantes a fixao ou inscrio, o que Freud vai chamar de
recalcamento originrio. Nesse momento, no h ainda "lugares
psquicos" (se por este termo entendermos os sistemas lcs, Pcs
e Cs). Na verdade, a fixao o primeiro delineamento desses
lugares e a precursora e condio necessria do recalcamento
propriamente d ito. 11 A fixao qual estamos nos referindo ,
pois, a fixao da pulso em seus representantes psquicos, e
que correlativa da fixao da excitao nestes representantes.
So os representantes da pulso que a presentificam no psiquismo, ao mesmo tempo que delimitam,suas instnci'as, e isto se d
pela mediao do recalcamento primrio. Mas enquanto o recalcamento posterior (ou recalcamento propriamente dito) "apa
renta ser um processo essencialmente ativo, (... ) a fixao parece de fato constituir um retardamento passivo",'3 da mesma

12 Freud, S., E.S.B. Vol. XII, p . 90.

13 Desde o Projeto de 1895. Freud nos tela dll um ego concebido como uma organizao interna aos oeurnios '1t, isto , como uma organizallo de representantes ps(-

50

acaso e repetia~o em psicaruilse

forma como a primeira diferenciao a se produiir no ld a de

um eu passivo, ou a de uma pluralidade de eus passivos. So
portanto, as ligaes e os investimentos q4e vo constituir es~
ego arcaico. 14
A ligao , pois, essa s(ntese que opera a passagem de um
estado de pura disperso a estados parciais de integrao ou organizao no ld. Esta organizao se faz sobre a excitao, que
se torna elemento de uma repet io, e que j foi acompanhada
de prazer ou de dor, antes mesmo que pudssemos falar em vigncia de um princ pio. de p~aze.r . :"_rigor, essas organizaes
elementares s:ao correlativas 1nst1tu1ao do princpio de prazer;
ou melhor d1zendo, correspondem a um alm do princpio de
p~a~er, isto , determinao das condies sob as quais o prinCipio de prazer se constitui. As primeiras ligaes que limitam
ou impedem o livre escoamento das excitaes so snteses pas
sivas - reproduo e no repetio; tornam-se repeties diferenciais ou sfnteses ativas apenas num segundo momento.
Ao falar do ego no Projeto de 1895, Freud refere-se a ele
como uma diferenciao interna ao sistema de neurnios 'li cuja
funo essencialmente inibidora, mas que no dispe de uma
~rova de_realidade. Esta seria fornecida pelos neurnios w que
1nformanam o ego em 'Ir quanto diferenciao entroe percepo e lembranasY As primeiras organizaes passivas ou os vrios egos passivos vo dar lugar a um ego ativo, sede dos procesH

quicas dest inada a evitar ou dificul tar a descarga de energia. Esta integrao de representantes P$iquicos 6 a prpria li~lo a que nos referimos acima, constituinte de
formas re lativamente estveis que limitam o livre escoamento das excitaes e que
so permanentemente Investidas de energia pulsional, Este ego do Pro}Bro no
identico ao ego dos telCtos posteriorll$ a 1920. diferena deste outro, ele nilo
tem acesso realidade (funo que el(ercida pelos neurnios We no pelos neurOnoos 'li que formam o ego). no capaz de distinguir o objeto real do objeto alucine.
do. Paradol(almente, ele uma proteo contra a descarga e, ao mesmo tempo, aqui
lo que deve $8r protegido de sua falta de indicador de realidade {var a est11 respeito:
Garcia-Roza, L.A., Freud e o inconsciBnte, cap. 21.
14

15

Freud. S., E.S.B., V oi. I (o Projero de 18951.

Freud. S., E.S.B., Voi. I, pp. 431 -2.

repetio e .as mscaras

SI

sos secund r ios. Assim que em Sobre o narcisismo ( 1914),

Freud nos diz que "uma unidade comparvel aoego no pode
existir no indivduo desde o comeo; o ego tem que ser desenvolvido. As pulses auto-erticas, contudo, ali se encontram des
de o incio(. .. )''. 16 O eu que se forma inicialmente no . contudo, o eu unificado e un1t1cador que se tormar postenormente, mas esses eus parciais, snteses passivas, correspondentes s
primeiras l1gaes efetuadas sobre representantes pulsionais dispersos. As ligaes no so portanto efetuadas pelo ego, 17 mas
preco ndies do prprio ego.
Voltando questo de que as pulses so repeties, qual
o sentido desta afirmao, se levarmos em conta que Freud, ao
falar da pulso em seu artigo de 1915, em nenhum momento assinala a repetio como sendo sequer uma de suas caracterfsti
cas?
O que sem dvida alguma marcado pela repetio Eros,
a pulso sexual. Assim como o nosso primeiro encontro amoroso j uma repetio, repetio de encontros que no foram vi
vidas por ns, os demais encontros so tambm repeties. O sexual o que se repete, nos diz Freud.
...
O que j vimos, porm, que essa repetio jamais desnuda, ela no aponta para um primeiro term/ mas est irremediavelmente constitu ida pelo jogo interminvel das mscaras. No
possumos uma sexualidade que mascarada; a sexualidade
constituda pelas prprias mscaras. A sexualidade humana ,
essencialmente, d isfarce. Isto quer dizer que a repetio no
representao, a mscara no representa um objeto, ela significa
algo. Esta a razo pela qual Dele!JZe nos diz que a repetio,
em sua essncia, de natureza simblica. 18 Ora, isto significa,
ento, que antes da pulso constituir seus representantes psquicos pelo recalcamento primrio, ela no pulso sexual, pois
precisamente o diferencial prazer-desprazer que vai caracterizar
o sexual, segundo Freud. Neste caso, no absurdo afirmar que
o recalcamento originrio que constitui a prpria pulso.
I

16

Freud, S.. E.S.B.. V oi. X IV, p. 93.

11 Embora Freud admita que posteriormente isto ocorra.

18

Deleuze, G., Diffrence et rept!rition, p. 140.

52

acaso t repetio em psican41ise

O recalcamento o mecanismo ou a operao pela qual se

instaura o jogo das mscaras, . sendo que desse jogo a pulso no
_participa diretamente, mas atravs de seus representantes. Arepetio , pois, o ato pelo qual a pulso presentificada, mas,
ao mesmo tempo, o ato pelo qual ela permanece oculta. Assim
que Freud, no artigo Recordar, repetir e elaborar, acentua o fa
to de que o paciente, na repet io, no recorda alguma coisa
QUe esqueceu, mas Sffi que eJe atua. L\I
A questo que se coloca qual a relao da repetio com
o real. Vimos que a repetio aparece como ato, e sabemos que
um ato sempre humano, que no h ato animal, mas apenas
comportamento animal . O que Lacan nos diz que "um verda
deiro ato, tem sempre uma parte de estrutura, por dizer respeito a um real que no evidente". 20 E ainda: "O real o quere
torna sempre ao mesmo lugar - a esse lugar onde o sujeito, na
medida em que ele cogita, no o encontra." O real , portanto,
essa presena silenciosa, qual diz respeito toda a prtica psicanalt ica, e que transparece ou se faz presente pelas mscaras. As
mscaras no ocultam o real, fazem-no aparecer. O real est
alm das ~scaras, dos disfarces, dos significantes, est alm do
princ pio de prazer. O real est alm da repetio, no porque
seja contrrio a ela, mas porque a funda.

19
20

Freud, S., E.S.B., Vol. XII, p. 196.

l acan, J ., O Ssminilrio, Livro 11. p . 52.

6
PULSO DE MORTE E PULSAO SEXUAL

Vimos no cap itulo anter ior que a noo de pulso sexual

encerra uma d ificuldade: se nos colocamos, como sugere Lacan,
nos dois extremos da experincia analtica - o recalcado pri
mordia! e a interpretao - , temos que a sexualidade situa-se
nesse intervalo ou, para empregar suas palavras, ela domina toda
a economia desse intervalo. L portanto em termos da rede de ~
significantes que a sexualidade se constiti e em relao qual
podemos falar do desejo . Mas nesse caso, enquanto pertencen
te subjetividade ou rede de significantes, que a sexualidade
diz respeito ao sujeito. Como ento falar em pu/so sexual, se a
pulso exterior a essa rede? Podemos falar em pulso sexual da
mesma maneira que falamos em desejo sexual? O sexual pode
ser p redicado tanto da pulso como do desejo?
Claro est que a sexualidade s se realiza na medida em
que suportada pelas pu_lses parciais, mas isto nos autoriza a
falar dessas pulses como sendo sexuais? O. que confere s pul
ses parciais o carter de sexuais? O fato de serem parc iais em
relao finalidade biolgica da sexualidade, ou o fato de serem
regidas pelo princpio de prazer? Deleuze nos diz que pelas
mscaras que a repetio se constitui; isto no elimina porm o
fato de que essa repetio dissimu la algo fundamentalmente de
terminante na funo de repetio, que o real. Nesse caso, teramos duas repeties : uma ao nvel da rede de significantes,
que no seria propriamente repetio, mas retorno lWieder-

Lacan, J., O Sffmin4rio , Livro 1 1, p. 1 7.

S4

ac:aso e repetio em psic:andlise

kehr) dos signos, e outra num nvel mais profundo e dissimulado pela primeira, que seria da ordem do pulsional propriamente
dito. A questo, portanto, a seguinte: a pulso que constitui o
sexual , ela prpria, sexual? E se a repetio, no que ela tem de
menos dissimulado, o que nos aponta p~ra o real, como fica a
distino pulso sexual-pulso de morte? Ou ainda: se o que de
mais radical a repetio encerra a repetio em si mesma, como sustentar a oposio pulso sexual-pulso de morte?
O que ter que ser repensado, acredito, a concepo freu diana da pulso de morte entendida como tendncia de retornar
ao inorgnico. A compulso repetio, que foi a princpio a
nica manifestao da pulso de morte apontada por Freud, encontrava sua justificativa no fato de que contrariava o princpio
de prazer, ou melhor, ela nos remetia para um 1'alm do princ pio de prazer~~. exatamente porque no encontrava sua justificativa no princl'pio de prazer, no fato de que nenhuma das instncias
psquicas parecia se beneficiar dela. Assim sendo, ela nos remetia
para algo mis primitivo e mais fundamental, que Freud identificou como sendo a pulso de morte. No entanto, poucos anos depois da publicao de Alm do princ1pio de prazer, Freud nos
bririda com o pequeno artigo A negativa (Die Verneinung, 1925),
no qual afirma no apenas que nem se(Tlpre o funcionamento do
aparelho psquico regido pelo princpio de prazer, mas sugere
ainda que a prpria pulso de morte pode e deve ser vista como
um princpio positivo de constituio do psiquismo, e que esse
papel positivo nada teria a ver com a hiptese um tanto metafsica de uma tendncia ao inorgnico de que seria dotado todo
ser vivo.
O que me parece mais problemtico.no a postulao de
uma pulso de morte, ms sua identificao com a hiptese acima, e isto porque a pulso de morte no precisa ser vista como
impulso para morrer. Podemos perfeitamente prescindir de
Freud para afirmar que todo ser vivo morrer um dia. Se a teoria de Weismann nos fornece a iluso da imortalidade, no elimina contudo a nossa morte individual. No me parece, por
tanto, que a grande revoluo provocada por Alm do princpio de prazer resida nessa verdade cotidiana, mas em algo que se
refere ao nvel propriamente terico da construo freudiana.
Pu/so de morte no uma noo descritiva, mas um conceito

pu/so de morte e pulsao sexual

55

explicativo ou uma hiptese metapsicolgica, e enquanto tal

acha-se indissoluvelmente ligada pu/so sexual.
Essa dualidade pulsional, aliada repetida afirmao de
Freud do seu modo dualista de pensar, conduziu seus comentadores a uma distino ontolgica entre pulso de vida e pulso
de morte. Assim, segundo eles, haveria desde o comeo duas
entidades distintas, cada uma impelindo o organismo vivo numa
direo, algo anlogo dualidade afirmada por certas religies
entre as foras do bem e as foras do mal. No entanto, podemos
respeitar a exigncia dualista de Freud sem necessariamente
cairmos num dualismo ontolgico. Spinoza, trs sculos atrs,
j nos falava sobre uma dualidade (ou mesmo pluralidade) de
modos que no implicava dualidade ou pluralidade substancial. Claro est que pulso no substncia, mas nada nos impede conceber "pulso de vida'' e "pulso de morte" como
modos de ser da pulso. Apresso-me em dizer que nunca poderamos conceber a pulso simplesmente; ela sempre seria pulso
de vida ou pulso de morte. O uso do termo pu/so isoladamen
te poderia, quando mui to, obedecer a uma economia expositiva.
A diferena em relao concepo freudiana residiria no fato
de que nenhuma pulso seria, em si mesma, pulso de vida ou
pulso de morte, mas que esta distino resultaria da organizao do campo pulsional.
Ao ser submetida ao simblico e portanto sofrer o recalque
originrio, a pulso se constituiria como pulso sexual atravs
de mscaras ou disfarces. Admitindo-se que o sexual, enquanto
humano. s se d nas e pelas mscaras, portanto j a nvel do
imaginrio e submetido ao simblico, no h como concebermos a sexualidade humana fora do simblico. Mas neste caso, se
o sexual pertence ao registro do imaginrio, no mais pu/so
sexual, j que a pulso, como nos disse Freud, no da ordem
do psquico. "Pulso sexual" seria, pois, uma contradio - se
. pulso, no ainda psquica, sendo anterior s mscaras que
pertencem apenas a este ltimo; se sexual, posterior submisso ao simblico e interno ao imaginrio, no podendo ser
considerada pulso. Admitir o sexual como sendo uma caracterstica inerente putso; como que constituindo sua natureza,
implica uma das duas hipteses: 1) Que a pulso pertena
ao domnio do simblico; ou 2) Que o sexual possa se constituir

S6

acaso e repetilio em psicanli.re

fora das mscaras e dos disfarces, isto , fora do simblico. Am

bas as hipteses parecem contrariar a teoria psicanaltica.
Uma metfora da pulso e sua diferenciao em pulso
sexual e pulso de morte pode ser constituda da seguinte maneira : imaginemos um espao csmico mergulhado na mais
absoluta escurido, onde nem mesmo a luz de algum astro dis
tante se fizesse presente no campo visual. Imaginemo-nos soltos
neste espao portando uma possante lanterna unidirecional, com
a qual esquadrinhamos o cosmo, com a condio de no voltarmos o foco contra ns mesmos. Numa situao dessas, apesar
de estarmos com os olhos abertos e com a lanterna acesa, no
veramos absolutamente nada, nem mesmo o facho de luz emiti
do pela lanterna, j que n~o haveria partculas em suspenso ou
atmosfera. Apesar de estarmos com os olhos abertos e com a
lanterna acesa, nada veramos, estaramos na mesma situao
que um cego. Suponhamos agora que um objeto qualquer, por
''acaso", atravessasse nosso campo visual e fosse iluminado pela
lanterna. Ele, ao mesmo tempo que se tornas~ visvel, denunciar ia a existncia do foco de luz e da nossa prpria viso. Ora,
se substituirmos o objeto pelo seio materno e o foco de luz pela
pulso, poderamos dizer que o objeto, ao se constituir como fi
gura, constituiu simultaneamente a pulso como pulso sexual.
O sexual o que se con-figura pela articulao entre a pulso e
um objeto capaz de funcionar em termos de diferencial prazerdesprazer. A pulso de morte, na nossa metfora, seria o prprio
foco enquanto no relacionado a um bjeto e, portanto, aquilo
que permaneceria invisvel e silencioso. Assim sendo, o que distinguiria a pulso sexual da pulso de morte seria o investimen
to. t enquanto invest ida num objeto que a pulso se constitui
como pulso sexual, constituindo por contraposio a pulso de
morte como energia dispersa. Isso porm contraria o que foi dito acima, isto , que a concepo de uma pulso sexual aber
rante, j que implica a existncia do sexual fora do simblico o
que, no mn imo, acarreta uma naturalizao do sexual. A souo para o impasse poderia ser a de aceitarmos que os termos
"morte" e "sexual". enquanto qualificando diferencialmente a
pulso, correspondem a modos de ser da pulso e no a uma distino ontolgica. Neste caso, o "sexual" corresponderia inscrio da pulso num outro registro - o da realidade psqui-

pulsv de mone t p /.to so!Xua/

S7

ca -, o que se daria atravs de seus representantes psquicos e

no em termos da pulso em si mesma. E com isso, seramos le
vados a concordar com Freud quando ele afirm a que a pul so
de morte " a putso por excelncia".
Essa concepo, porm, corre o risco de transformar a teoria freudiana das pulses numa teoria monista, contrariando o
propsito de Freud. A prpria metfora empregada deixa claro
esse risco. Se o objeto que ao ser investido const itui a pulso
como pulso sexual, antes do investimento haveria apenas a
pulso de morte. Rigorosamente falando, isto verdadeiro, pois
o que plfrmanece imerso no acaso, o que no se configura como
forma, como sentido, o que pode ser considerado como rigo
rosamente pulsional. A pulso de morte , pois, a pulso por.excelncia, "a primeira pulso": como diz Freud.2 No entanto, a
questo no assim to simples, posto que apenas do lugar da
ordem, isto , do lugar do sexual, que podemos falar em pulso
de morte. Antes da diferenciao pulso sexual-pul so de morte,
no podemos, a rigor, falar de pulso. No h esse "antes", ele
s se d ao nvel da nossa metfora, e supor a existncia desse
momento fora do tempo, fora da ordem, fora do pensvel,
algo que se reduz a um nome apenas: pulso. Assim, pulso
sempre pulso sexual ou pulso de morte; desde o incio essas
duas modalidades encontram-se juntas, "desde o incio os fen
menos da vida podiam ser explicados pela ao concorrente ou
mutu,ammte oposta dessas duas pulses (... ) As manifestaes
de Eros eram visveis e bastante ruidosas (. .. ) Deve-se confessar
que temos uma dificuldade muito. maior em apreender essa pul so (de morte); podemus apenas suspeit-lo, por assim dizer, co
mo algo situa~o em segundo plano, por trs de Eros, fugindo
deteco". 3 Voltarei a essa questo no captulo seguinte.
Inicialmente, Freud abordou a questo do ponto de vista
da repetio traumtica. Oual a funo da repetio traumti
ca? Se ela no serve ao princpio de prazer, se no atende s exi gncias de nenhum sistema psquico, e se apesar disto apresentase com insistente regularidade, a que serve ela? Por que o pal

Freud. S., E.S.B., Vo l. XVIII , p . 56.

Freud, S., E.S. 8. , Vai. XXI, pp. 141 e 144.

S8

QCOIO e repefo em {JJicQn/ise

ciente repete nos seus sonhos situaes traumticas? Freud sugere que estes sonhos teria m a funo de dominar retrospectivamente o estmulo: Laca n consi dera que a respost a apressada
ou, pelo menos, que lemos apressadamente a resposta sugerida
por Freud: " Dominar o contecimento doloroso, lhes diro - mas Quem domina, onde est aqui o senhor, para dominar? Por que falar to depressa quando, precisamente, no sabemos situar a instncia que se entregaria a essa operao de domnio?"5
'Essa dominao no seria feita por um dos sistemas psqu i
cos, nem pelo psiquismo entendido como uma totalidade. Na
verdade, ela nos remete a uma fase anterior vigncia do princ
pio de prazer, anterior ao momento em que os sonhos passaram
a ser realizao de desejos,6 anterior ao psiquismo entendido como um conjunto de sistemas diferenciados.
Vimos, em captulo anterior, que o aparelho psquico co
mea a se constituir como um aparelho, isto , como um con
junto de sistemas, a partir do momento em que a energia livre,
proveniente de fonte pulsional, comea a ser ligada. ~ essa sujeio da energia livre, transformando-a em energia ligada, que vai
passar a ser, da (por diante, a tarefa principal daquilo que Freud
chama "os estratos mais elevados do aparelho mental". Um a vez
feita a diferenciao do psiqu ismo em sistemas, caber ao sistema Pcs/Cs sujeitar a excitao do lcs, o qual funciona como local de impacto da fonte pulsional. Essa energia livre tende des
carga, e poder provocar uma desestruturao do psiquismo se
no for dominada e conduzida descarga de forma adequada.
Portanto, antes mesmo da dominncia do princpio de prazer, o
aparelho psqu ico funciona no sentido de ligar a energia livre;
ou, mais precisamente, o aparelho psquico, enquanto "aparelho", o efeito dessa ligao, posto que anteriormente a ela no
podemos falar em nada que se assemelhe a um aparelho, uma or-

4
Op. ele . p. 48.
5
~ ucan , J .
S.min~rio , Livro 11 . p . 53.

Freud, S., op. cit., p. 49.

pu/so de morte e pulsa~o u.xual

S9

ganizao, um sistema fechado.

Mas ento, por que, posteriormente constituio do apa
relho psiqu i.co com sua diviso em sistemas, o indiv duo con
tnua a repeti r experincias traumticas de origem infant il?
Freud responder (no to claramente como desejaramos) que
a repetio persiste porque a pu lso insiste. Volto, porm,
questo que levante i acima: qual pu lso insiste, a pulso sexual
ou a pulso de morte?
Ambas evidentemente, sendo que cada uma const itui um
tipo diferente de repet io. Talvez a questo deva ser colocada
de outra maneira: O que o homem repete, segundo a psicanlise? Em primeira instncia, ele repete a sua infncia. Tal como
os mitos, que nos remetem aos comeos (o tempo original de
que nos fala Mircea Eliade), Freud nos remete ao nosso comeo,
nossa infncia concebida aqui como um destino; no um deSti
no j inscrito ab aeternitatae, mas um destino inscrito ab intio.
Esse comeo, tal como o comeo mtico, pertence a um outro
tempo. Mareei Detienne7 fala-nos do aedo do poeta da Grcia
arcaica que, inspirado pel as musas, tinh a acesso ao tempo origi
na l, ao tempo mtico dos comeos. Esse tempo no um tempo
passado, assim como a memria do poeta no uma. memria
psicolgica; o poeta, no estado de xtase, ''v" esse out~o tempo
como presente, ou melhor, ele presentifica o tempo e o espao
sagrados. As musas no lhe fo rnecem um relato dos feitos dos
deuses e dos heris, esses acontecimentos primord iais so "vivi
dos' ' pelo poeta como presentes. O tempo sagrado o tempo
aion, fe ito de passado e futuro, que o presente do poeta con
templa. De forma anloga, o comeo que o psicanalista nos leva
a contemplar, ou melhor, a repetir, no se apresenta como um
passado cronolgico. No se trata de construir um relato fie l do
passado psicolgico de cada um de ns, mas de possibilitar um
acesso a esse lugar mtico que est a e que vivido em contemporaneidade com nosso presente histrico.
Esse passado-presente , porm, duplo: o passado-presente do inconsciente, mas tambm o passado-present~ das pul-

Oet ienne, M., Ltu m11'tres dtJ Vtlritl d11ns 111 Grco arch11iqu1.

60

ocaso e repetio em psicanlise

ses. Se o inconsciente insiste, enquanto recalcado, em se tornar consciente, a pulso insiste mais fortemente ainda investin
do o prprio inconsciente. E poderamos dizer mais .ainda: que
o inconsciente s persiste porque a pulso insiste. i: a pulso
que confere realidade ao inconsciente. A repetio do incons
ciente s se faz nas e pelas mscaras, o mesmo acontecendo com
a repetio que se d a nvel do pr-{;onsciente/consciente. A
repetio que se d ao nvel da pulso de outra natureza, no
mscara, disfarce ou sentido, real.
Creio que este o momento de retomarmos uma questo
que foi apenas insinuada anteriormente: Pu/so corpo ou lin
guagem?
Dois milnios antes de Freud, os esticos distinguiam dois
tipos de coisas: corpos e acontec imentos. Apenas os corpos podem ser causas, os acontecimentos so efeitos. Assim, enquanto
os corpos so misturas e estados de coisas, com suas tenses,
suas qualidades, suas aes e paixes, os acontecimentos so
efeitos de superfcie, "incorporais", no possuem propriamente
existncia. No so substantivos ou adjetivos. mas verbos (cres
cer, diminuir, cair, brilhar, correr, rir, so acontecimentos). Os
acontecimentos no so agentes nem pacientes, assim como no
so tambm qualidades de corpos. Enquanto os corpos so o ser
profundo, fora, os acontecimentos so efeitos dos corpos, efeitos no classificveis entre os seres. Um acontecimento jamais
pode ser causa de nada, no age nem padece, impassve'!. No
entanto, os acontecimentos no existem fora da linguagem que
os exprimem. Deleuze nos diz que "o acontecimento subsiste
na linguagem, mas acontece s coisas" .8 Enquanto os corpos so
o lugar das aes e das paixes, os acontecimentos-linguagem
so o atributo de estados de coisas. Portanto, de um lado temos
os corpos, de outro temos os incorporais (acontecimentos-linguagem); os primeiros so coisas, com suas qual idades fsicas e
relaes reais; os segundos, como atributos lgicos, so efeitos
impassveis. Nossa questo : O que so as pulses - corpos ou
acontecimentos-! ingu agem? 9
8 Deleuze. G.. Lgica do sentido, p. 26.
9
Para a questo dos incorporais no estoici5mo, ver : E. Brhier. L~r thtlorie det incor
porels dans l'ancittrr sroicsme, e G. Oeleuze, op. cit.

pufso de morre e prtlso sexual

61

Freud nos fala das pulses como marcadas pelo acaso, an

teriores ordem e lei. Poderamos ser tentados, a partir disto,
a identific -las com os encontros de que nos tala Lucrcio - acaso puro, produtor de ordens secundrias. No entanto, Lucrcio
nos fa la da superfcie dos acontecimentos e no da profundida
de dos corpos, colocando-se de incio a nvel das mscaras, dos
significantes, e no da pulso. Os acontecimentos (ou a lngua
gem que sua expresso) so "impassveis", no so o lugar
nem das aes, nem das paixes. Assim, a pulso, enquanto real,
corpo ou diz respeito a corpos.
Mas nesse caso, no seria a pulso redut vel ao biolgico?
No estaramos retornando e negancJo o princpio desta exposi
o, quando afirmei to enfaticamente a distino entre pulso
e instinto? No creio que assim seja, mesmo porque afirmar que
a pulso corpo ou que diz respeito a corpos no significa que
"corpo" seja aqui considerado enquanto corpo biolgico. Mas
ento, de que corpo estamos falando? A resposta pode ser um
tanto desconcertante, mas este corpo o corpo enquanto
submetido cu ltura, linguagem. Enquanto o discurso da bio
logia deliberadamente naturaliza o corpo humano para poder
trat-lo como coisa, o discurso psicanalftico vai pens-lo en
quanto imerso na cultura e como superfcie de inscrio da histria.
As pulses enquanto corpo (ou como representantes do
corpo, como prefere Freud) inst ituem o lugar do real em psi
canlise. Este real no um "dado", ele , se qu isermos, uma
hiptese ou um suposto. Isto no torna, porm, suprfluo;
no nos habilita a fazermos um corte entre a pulso e o inconsciente com o intuito de nos descartarmos do primeiro, como
tendem a fazer alguns tericos da psicanlise. Estes ltimos;
quando o fazem, se recusam a ouvir as palavras de Lacan quan
do afirma que " mais do que qualquer outra prtica, a psican
lise orientada para aquilo que, no corao da experincia,
o ncleo do real", 10 ou ainda quando afirma que, dizer que a

10

Lacan, J., O St!minrio, Livro 11, p. 55.

62

acaso e reperiao em psicanlise

pulso o real, dizer que ela est presente no centro da experincia psicanal(tica, encarnando-a e, ao mesmo tempo, perturba~do-a na sua dissimu la da porm freqente contaminao:._ cartesiana.
Mas de que real esse que fa lamos? No se trata da realidade psquica (psychische realit't) qual Freud faz referncia na
Interpretao de sonhos. 11 Esta identificada com o desejo inconsciente e com os fantasmas ligados a ele, enquanto que o real
a? qual nos referimo: a~ima nos remete para o registro da pulsao. Portanto, a pulsao :corpo no no sentido de ser um rgo,
uma parte ou uma funao do corpo, mas no sentido de ser um
modo particular do corpo se articular com a linguagem (ou com
os objetos constitu (dos a partir desta). E como a pulso se constitui 7omo_ repetio? Ela no repete segundo uma lei a priori,
t~mbem na? re~ete uma ordem csmica inexorvel; o que a pulsao repete 1mpl1ca sempre o novo, uma repetio que se d no
lugar do acaso.

11

Freud, S., E.S.B. V oi. IV. pp, 151 e 1 5&9.

7
O REAL E A PULSO DE MORTE

O real corpo ou diz respeito a corpos. "Corpo" no deve ser

entendido aqui como sendo, desde o incio. uma totalidade estruturada formada de partes, mas como um conjunto aditivo de
elementos que funcionam em termos do diferencial prazer-dasprazer, sem nenhum princpio unificador a priori. Se, do ponto
de vista biolgic, este corpo uma total idade estruturada ca
paz, desde o in co, de funcionar integradamente, o mesmo no
ocorre quando o consideramos do ponto de vista psicanaltico.
A pulso diz respeito aos encontros desse corpo com o mundo
ou, mais especificamente, aos seus encontros com objetos que
tambm .no se apresentam como formando parte de uma totalidade organizada (que seria o mundo) . .1\pulso no deve ser entendida, portanto, como uma propriedade do corpo, mas como
algo que diz respeito ao modo desse corpo se articular com os
objetos. Quando Freud nos diz que inicialmente as pulses so
anrquicas, devemos eiitender por isto que elas no funcionam
integradamente, que cada pulso, isoladamente, articula uma
parte do corpo com um objeto, e que esta articulao se faz em
funo do diferencial prazerdesprazer. O que h, nesse momen
to, pois uma pluralidade de pulses elementares, um estado de
disperso anrquica de energia.
Um estado de pura disperso de energia, caos original de
foras elementares, evidentemente uma fico que no corresponde a nenhum momento real. !: apens recorrentemente que
podemos pens-lo, ou ~eja, do lugar da ordem que falamos nesse caos original, e este lugar assim como o discurso que a partir
dele produzimos no podem ser neutros em relao ao caos-objeto desse discurso.
63

64

acaso e reperlau '' "' psicunullse

Em Alm do princ1pio de prazer, Freud nos convida a.ima

ginar um organismo vivo extremamente simples que submeti
do ao impacto incessante de est mulos externos. Esse organismo
acabaria por formar uma camada protetora que funcionar ia co
mo um escudo contra estmulos, evitando com isso destruio
de suas camadas mais profundas e a sua prpria morte. Ocorre
porm que, no caso do aparelho psquico, as excitaes so
provenientes no apenas do exterior, mas tambm do interior
do organismo, sendo que neste caso no h possibi lidade de se
erigir um escudo protetor, ou sua utilizao ineficaz em se tra
tando de excitaes excessivamente intensas. Uma invaso dt!S
se tipo tem um efeito desagregador sobre o aparelho psquico.
Quando isso acontece, o princ(pio de praze r colocado momentaneamente fora de ao e ''surge o problema de dominar as
quantidades de estmulo que irromperam, e de vincul-las, no
sentido psquico, a fim de que delas se possa ento desvenci
lhar." 1 A noo de trauma psquico est ligada a essa concepo.
O trauma seria o efeito, a nvel psquico, do rompimento desse
escudo protetor e da invaso de quantidades excessivas de
excitao.
.
O que podemos depreender do exposto acima que um sis
tema que funcionasse exclusivamente segundo a modalidade de
energia livre no teria comO" se defender do excesso de estimula
o, e teria sua capacidade de sobrevivncia reduzida. Na verda
de, como j vimos, essa hiptese no realizvel concretamente.
Uma pura disperso de energ.ia impensvel, e admitir um "apa
relho" que funcione dessa forma contraditrio, j que o apare
lh o se constituiria, ele prprio, como uma conteno a essa disperso.
Assim, no teria sentido dizermos que o aparelho psquico,
em seu comeo, teria por objetivo conter a livre disperso de
energia, porque no podedamos, ento, falar em aparelho psquico. Este no o que contm a energia, mas o que resul ta des
sa conteno. t a ligao (Bindung) da energia, isto , sua trans
formao de energia livre em energia ligada, que vai" constituir

Fre<Jd, S. , E.S.B .. Vol. XVIII. p. 45.

o real e a pu/so de m orre

65

propriamente o aparelho psfquico. Dizer, como Freud disse, q1-1e

no comeo h apenas o ld, no corresponde afirmao da exis
tncia de uma instncia ou um sistema ps quico original. "ld"
significa apenas "isso", um no-lugar, um no-sistema, "uma pura
disperso qu e, enquanto tal, apenas uma idia limite, no cor
respondendo a um momento real do aparelho psquico.
A dominncia da energia livre corresponderia dominncia
da pulso de morte. Se por "energia livre" entendemos um esta
do de pura disperso, ausnc ia de ordem, inexistncia de liga
es, ento "energia livre" e "disjuno" seriam anlogas. Um
sistema que funcionasse segundo a modalidade de energia livre
no seria um sistema, posto que energia livre designa precisa
mente a ausncia de sistema; a menos que se concebesse o siste
ma como algo ex terno a essa energia e s representaes que ela
investe, e neste caso, ou teramos que admitir um si~tema pre
existente - uma espcie de alma ou esprito- ou que esse apa
relho seria um aparelho anatmico, corporal, o que impediria
que o concebssemos como um aparelhopsfquico.
Energia ligada e energ ia livre corresponder.iam, dessa forma, ordem e aaso, e poderiam ser tambm pensadas em ter
mos de figura e fundo. Se procurarmos imaginar a gnese do
aprelho psquico no indivduo, temos que admitir que_.atravs
das ligaes que os primeiros conjuntos vo se constituir, sendo
que o estado inicial de pura disperso a que Freud se rfere permanece como uma referncia "mtica". O que pretendo dizer
com isto que esse caos original no se apresenta como um "da
do inicial" que funcionaria como ponto de partida emprico para a construo terica da psicanl ise. Essa razo pela qual
Lacan nos diz que a pulso no est na base -da teoria psicanal
tica, mas no topo dessa teoria, isto , que algo ao qual chega
mos pelo caminho terico e no algo do qual partimos empiri
camente.
O real da psicanlise no , portanto, um dado, mas um su
posto, opera como cau sa mas s conhecemos os seus efeitos dis
torcidos : as mscaras. A fi c o de um estado inicia I anrquico,
puro caos de pulses parciais, estado mtico segundo Freud, no
tem a mesma finalidade das narrativas mticas, no se prope
como uma concepo evolutiva da gnese do universo, e tambm no pretende situa r-se no mesmo registro da cosmolog ia de-

66

ocaso e repetia em psicanlise

senvolvida pelos fsicos atuais; o objetivo aqui no o de traar

a gnese do cosmo, a gnese da vida ou a gnese do psiquismo.
No uma questo de gnese o que est sendo colocado. O caos
a que nos referimos acima no diz respeito ao que se passou in
i/lo tempore, mas ao que atual. Trata-se menos de gnese do
que de figura e ~undo .
Em termos psicanalticos, no seria possvel falarmos num
puro acaso. O real no se constitui como puro acaso nem como
ordem absolu.ta, mas em termos do diferencial acaso-ordem : um
fundo de acaso contra o qu al se consti tuem ordens emergentes.
Essa articulao figura-fundo no precisa ser pensada em termos
evolutivos. No se trata de imaginarmos um grande caos ongina l
a partir do qual emergiriam conjuntos mais ou menos estveis
at o ponto em que, banido o acaso, no haveria mais do que
uma grande ordem. Ordem e acaso, assim como figura e fun do,
no so duas realidades distintas, mas dois modos do real. Assim
como impossvel percebermos um puro fundo ou uma pura figura, tambm impossvel concebermos um puro acaso ou uma
ordem absoluta.

Temos aqui dois conceitos que pertencem a registros diferentes: o conceito de pulso, conceito explicativo e especificamente psicanaltico, e o conceito de figura -fundo, produzido fora da teoria psicanaltica, num nvel puramente descritivo e que
procuraremos articular com o conceito de pulso.
A noo de figura e fundo evidentemente uma noo
muito antiga, mas foi em 1915 que o psiclogo dinamarqus Edgar Rubin 2 trouxe-a para o primeiro p lano da teoria psicolgica.
Ao apresentar uma descrio fenomenolgica do campo percep
tivo, Rubin nos diz que todo objeto sensvel no existe seno
em re.lao a um fundo, e que este permanece silencioso, invis
vel s~b a figura, caracterizando-se como uma continuidade
amorfa e indiferenciada mesmo quando formad o por objetos
que fazem parte do nosso cotidiano. Assim, uma melodia desta
ca-se contra um fundo de vozes e de rudos, da mesma iorma

Rubin, E., Synsoplevedu Figurer; Copenhagen, Gyldendalske, 1915 (publicado em

ingls sob o titulo '" Figurv and Groud'" em: Readings In percBption, de Beardstee e
Wertheimer.

o real e a pulsa de morte

67

que um objeto se destaca de um fundo constitudo por outros

objetos. Somos capazes de reproduzir a melodia mas no o fundo co ntra o qual ela se apresentou. Mesmo sendo constitudo de
sons, o fundo "silencioso", assim como os espaos entre os ob
jetos so "vazios" ou " invisve is" . E dessa invisibil idade do visvel que Freud nos fala em O estl'anho (Das Unheimliche} e que
Lacan analisa em A carta roubada, de Edgar Allan Poe.
A noo de figura e fundo no pertence porm ao mesmo
registro que o conceito de pulso. Este ltimo um conceito d i
nmico, enquanto que figura-fundo uma noo descritiva. O
que pretendo no explicar a pulso pelo diferencial figura-fundo, mas articular os dois conceitos de modo que esta articulao
nos permita comp reender a distino entre pu lso de vida e pu I
so de morte .

O que os psiclogos gestaltistas nos legaram foi a afirmao

de que o campo perceptivo, por mais simples que seja, constitu ido de figura e fundo. Perceber algo perceber uma figura sobre um fundo, e esta no um caracterstica contingente da
percepo, mas algo que lhe essencial. ''A impresso pura- escreve Merleau-Ponty - no apenas no encontrvel, mas imperceptvel, e, por conseguinte, impensvel como momento de
percepo." 3 Mas se percebemos sempre uma figura sobre um
fundo, apenas a figura que possui forma, coeso e individuali
dade. O carter de "coisa" pertence figura e no ao fundo. Este permanece indiferenciado. Esta indiferenciao permanece
mesmo quando o fundo constitudo de objetos que, quando
percebidos corno figurais, so perfeitamente diferenciados. Apesar de os exemplos de organizao do campo perceptivo Serem
em sua maioria tirados da percepo visual, a mesma organizao figu ra-fundo ocorre na percepo auditiva, ttil, olfativa e
gustativa. Tomarei um exemplo de percepo visual porque ele
se presta particularmente ao que pretendo analisar a seguir. Tra
ta-se do famoso exemplo de ambigidade figura-fundo de E. Ru
bin: a t aa e os dois perfis.

3 Merleau-Ponty. M., Fenomenologia da percep4o. p. 22. Ver tamb m: Rubin, E.,

Vsue/1 w;Jh~nom~TH~ne FigtJrer; Koffke, K., Principie~ of Gesta/r psychology;
Gurwitsch. A., TMorie du champ de la conscence.

68

acaso

f!

ff!pl!tiao em psicanJilise

A figura acima pode apresentar-se como sendo o desenho

de uma taa ou o de dois perfis. Ambos, taa e perfis, so perfeitamente ntidos e se apresentam alternativamente. No h ne
nhuma possibilidade de percebermos simultaneamente taa e perfi s. Se percebemos a taa como figura , o que corresponderia aos
dois perfis transtorma se em fundo e perde inteiramente o signifi cado de perfis. O fundo, inclusive, parece continuar por debai
xo da figura. Analogamente, se percebemos os perfis como figu
rais, a taa transforma-se em fundo amorfo e desaparece. O contorno penence sempre figura. Assim, se percebemos os perfis,
uma cena curva do deSenho . toma o signif.icado de nariz ; se percebemos a taa, o que antes era nariz transforma-se em curva da
taa . Ora, o que acontece quando, por exemplo, percebemos os
dois perfis? Acontece que a taa "morre" como taa; ela literalmente desaparece, perdendo a forma e o significado de taa e
transformando-se num fundo amorfo, indiferenciado, silencioso
e 1nv1svel. E no entanto nenhuma alterao foi introduzida no
desenho, todos os traos que antes compunham a taa permane
cem presentes. Tal como a carta roubada, de E. A. Poe, a taa
permanece presente porm invisve l. Para que os perfis apaream como perfis, necessrio que a taa desaparea como taa
e que em seu lugar surja um espao indiferencia.d o, amorfo, invi
sivel, carente de ordem e de sentido. Ordem e acaso apresentam
se aqu i como contrrios complementares e no como duas reali
dades ontologcamente distintas.
Claro est que o exemplo grfico artificioso, que o real

o real e a pu/so de morte

69

no constitudo por linhas que formam figuras ambguas, e

que a reversibilidade que aqui verificamos excepcional. Mas
exatamente nesta excepcionalidade que reside a excelncia do
exemplo . Se mesmo numa situao na qual figura e fundo pos
suem a mesma intensidade verificamos a invisibilidade de uma
delas quando se transforma em fundo, com muito mais razo
isto acontece nos casos em que a figura pregnante e no reversvel. No entanto, os casos em que essa reversibilidade pode
ocorrer facilmente so muito mais corriqueiros do que imagina
mos. Se estamos numa esquina movimentada conversando com
um amigo, o barulho do trnsito, apesar de ruidoso, transformase num fundo silencioso e indiferenciado, o mesmo acontecendo
com as pessoas que passam e as outras vozes que compem o
burburinho da multido. Mas se acontece de ouvirmos uma freada brusca e o barulho de uma batida, a voz do nosso amigo
transforma-se em fundo e o .acidente transforma-se em figura.
No seremos capazes de reproduzir, posteriormente, o que o
nosso interlocutor continuou a falar quando se deu a batida, da
mesma maneira que no conseguiramos reproduzir o que estava
acontecendo ao nosso redor quando estvamos conversando
com ele.

O importante a destacar que figura e fundo no corres

pondem a duas realidades que possuam existncia independente,
mas a uma ll"esma realidade que se apresenta sob dois modos.
Alm do mais, meu propsito no o de analisar a questo da
organizao do campo perceptivo, nem o de fazer uma abordagem psicolgica s questes psicanalticas, mas sim o de pensar
ordem e acaso de forma anloga que fizemos com figura e fundo, e de. procurar compreender, a partir deste diferencial, a oposio pulso de vida-pulso de morte que Freud estabelece em
Alm do princpio de prazer.
Se a pu lso sexua I , co mo nos diz F reu d, ruidosa, se ela
prdiga em nos orerecer seus representantes ps fqu jcos, e se por
outro lado a pulso de morte silenciosa e teima em se ocultar,
e se alm disso a pulso de vida age no sentido de constituir to
talidades organizadas, enquanto a pulso de morte age no senti
do da desdiferenciao, no poderamos dizer que a pulso de
vida representa a ordem enquanto que a pulso de morte repre
senta o caosacaso? E mais ai nd a: no pode damos tambm dizer

70

acaso e repetio em psican/i$e

que a pulso de morte constitui esse fundo-acaso sobre o qual se

diferencia a pulso sexual como ordem-figura? Se assim for, o
dualismo pulsional no possui nenhum matiz ontolgico, mas
resolve-se nesse dualismo estrutural figura -fundo. Neste caso,
pulso sexual e pulso de morte so termos que designam, a nvel dinmico e econmico, o que a nfvef descritivo estamos chamando de figura e fundo ou ordem e acaso.
Vimos que a pufso sexual se coloca, desde o incio, ao nvel das mscaras, dos disfarces. Se assim for, ela encontra-se,
desde os seus comeos, submetida ao simblico; a pulso sexual
e seus disfarces so uma s e mesma coisa. No h portanto pulso sexual anrquica, ela sempre se d no lugar da ordem, apresenta-se sempre como figurai. Mesmo a pulso sex4al auto-ertica s anrquica se comparada s organiza6es concebidas posteriormente por Freud. Pulso sexual significa pulso ordenada,
mesmo porque se fosse anrquica no teria como nem por que
ser chamada de sexual.
De certo modo, isto o que nos diz Freud no captulo V
de Alm do princpio de prazer. A vida teria surgido por acidente no seio da matria inerte, "a tenso que ento surgiu no que
at a fora uma substncia inanimada se esforou por neutralizar-se e, dessa maneira, surgiu o primeiro instinto: o instinto a
retornar ao estado inanimado" .4 Este retorno era, de incio, fcil de ser empreendido dada a instabilidade do ser vivo; no entanto, os sobreviventes, beneficiados por condies externas
propcias, tiveram esse retorno mais retardado. Foi este prolongamento do retorno ao inorgnico que deu lugar aos instintos de
conservao. "Instinto de conservao" nada mais , portanto,
do que o nome que Freud d a esse caminhar organizado para a
morte. A funo destes instintos " garantir que o organismo seguir seu prprio caminho para a morte, e afastar todos os modos possveis de retornar existncia inorgnica que no sejam
os imanentes ao prprio organismo". 5 O sexual uma ordem
(ou uma pluralidade de ordens) instituda sobre um fundo pulsional anrquico. Vida , em princpio, perturbao; e o que
4

Freud. S., E.S.B., Vol. XVIII, p. 56.

s F reu d . S., op. c1t.,

p. 57.

o real e a pul:so de morte

71

perturbado a quietude do inorgnico, espcie de paraso perdido ao qual a prpria vida tenderia. Assim, tanto a pulso sexual
como o instinto sexual seriam ordens emergentes a partir de um
estado anrquico que seria a vida em seus c"omeos. J vimos,
porm, que esse estado anrquico original uma fico, que tanto a nvel da matria inanimada quanto a nvel da vida, esse es
tado de disperso absoluta, de pura indiferenciao, uma abstrao que no corresponde a nenhum momento reai ..Q que temos so diferentes modos do real se organizar em termos de fi
gura e fundo, e esta organizao implica, evidentemente, o observador (ou, se quisermos, o ponto de vista do terico). No h
pois uma pulso de morte em si, que o fundo, e uma pulso de
vida em si, que a figura. O que ocorre justamente o contr
rio: num campo pulsional constitudo de figura e fundo, o que
fundo, por ser silencioso, invisvel e sem forma, chamado de
pulso de morte; enquanto que a figura, por ser diferenciada,
por apresentar uma forma, chamada de pulso de vida. No
existem duas pulses ontologicamente distintas, uma se apresentando sempre como fundo e outra como figura, mas sim um
campo constitu ido de corpos-foras, no interior do qual o que
figura chamado de pulso sexual, e o que fundo chamado
de pulso de morte.
A questo que se coloca a partir da a seguinte: Se o sexual se constitui pelas mscaras ao constituir as prprias mscaras, se ele fundamentalmente da ordem da constituio subjetiva, ento ele j se d a nvel psquico, isto , ele a pulso cap
turada pela subjetividade. Se assim , a frase de Freud segundo a
qual a pulso de morte a pulso por excelncia no encerraria
a verdade da pu Iso?

8
MORTE E PULSAO DE MORTE

Qual a relao da pulso de morte, enquanto conceito psi

canaltico, com a morte, enquanto dest ino e possibilidade hu manos?
Em primeiro lugar, e talvez acima de tudo, o silncio com
que ambos so marcados. No entanto, ao postular a pulso de
morte, no da morte enquanto destino pessoal que Freud
pretende falar. A pulso de morte diz respeito sobretudo aos limites de validade do princpio de prazer; e seu referencial, pelo
menos num primeiro momento, no a morte individual e nem
mesmo a destrutividade, mas a compulso repetio. A morte,
ela mesma, mais ainda do que a pulso de morte, assinala o lim ite da nossa experincia e o limite do prprio discurso. A morte
como limite o muro de Sartre, o que no pode ser experimen tado porque assinala o fim da prpria experincia- pelo menos
da experincia humana . Poderfamos argumentar que, se a experincia da nossa prpria morte impossvel, podemos pelo
menos ter a experincia da morte do outro. No entanto, tal experincia tambm impossvel; quando muito podemos ter a experincia dos ltimos momentos da vida do outro, mas no
po~emos ter a experincia do seu prprio morrer. Portanto,
entre a mrte, enquanto possibi lidade ltima da existncia de
cada um de ros, e a pulso de morte, enquanto hiptese meta
psicolgica, h uma considervel diferena. No entanto, ambas
so recobertas pelo silncio. Assim como no podemos falar nada da morte em si mesma, tambm a pulso de morte permanece silenciosa. Jsto no quer dizer porm que ambas no se faam
presentes na vida; em torno delas construmos nossos fantasmas,
nosso:; mitos, nossas religies. Em torno da morte constru (mos
sobretudo, no~sas iluses.
'
71

morte e pulro de morte

73

~ a partir do artigo de 1925 - Die Verneinung - que o

conceito de pulso de morte sofre uma transformao radical, e

isto no apenas em re lao ao seu contedo, mas tambm no .
que se refere ao seu lugar na teoria psicanaltica. Uma das novi
dades deste artigo -e elas so muitas- reside no fato d e Freud
apresentar uma concepo das pulses e do funcionamento
psquico que no mais dependente exclusivamente do prinCpio de prazer, alm de no mais se adequar ao modelo homeosttico defendido cinco anos antes em Alm do princpio de pra
zer.
Dificilmente uma anlise desse texto pode ser feita sem se
levar em cont a uma outra, empreendida em l954 por Jean
Hypp olite, a convite de J . Lacan, em seus semim1rios sobre
Freud. 1 Hyppolite inicia seu comentrio propondo a traduo de
Verneinung para denegao (ao invs de ''negao" ou "negativa"). A Verneinung, segundo ele, uma forma de se apresentar o
que se no modo de no s-lo - "Agora o sentwr vai pensar que
queo ofender-lhe, mas no tenho essa inteno" ou "O sen.hor
pergunta quem pode ser essa pessoa no sont,o. No minha
me." PeJo juzo de negao, o que ocorre a suspenso (Aufhebungl do recalcamento, sem que isto implique uma aceitao do recalcado 2 e isto possvel pela separao entre o inte-
lectual e o afetivo. O juzo de negao assim "o substi tuto intelectual do recalcamento", 3 s~~~do que a rigor no deveramos
falar em separao entre o intelectual e o afetivo, mas em gnese do intelectual peJo juzo de negao. ne ste ponto que
Hyppolite chama a ateno para (J fato de que aquilo que Freud
est nos oferece'ldo nessa passagem uma hiptese sobre a prpria gnese do pensamento a partir da denegao. O intelectual
resulta pois dessa suspenso (Aufhebung) presente na funo de
denegao, atravs da qual o recalcamento suspenso mas no
eliminado, posto que o contedo permanece negado. Hyppofite

Hyppolte, J ., "Comentario hablado sobre la Verneinung de

de J. ucan.
; Freud, S. A negativa;E.S.B.. Vol. XIX, pp. 295-6.
Freud, S. op. cit., p. 297.

Freud"t~m : Escritos 2,

74

acaso e repetio em psicanlise

pergunta, modestamente, se este no seria o caminho para entendermos a sublimao.

Essa gnese do pensamento fica mais bem entendida se
considerarmos o que ocorre quando o analista denuncia para o
paciente aquilo que este ltimo pretende com sua atitude de de
negao. Se o paciente aceita a denncia do analista, ele desdiz
sua denegao, isto , realiza uma negao da negao. No entanto, a afirmao que da resulta uma afirmao puramente
intelectual; ou melhor, esta afirmao intelectual surge precisamente pela negao da negao, o que a distingue da afirmao
original (afetiva) que, por no poder (ainda) ser protegida pela
denegao, tem que ser recalcada. Antes, portanto, da aqu isio
da linguagem (e da possibilidade de dizer "no"), a criana permanece dominada pelo "sim" do afetivo primordial que no
possibilita um afastamento em relao sua prpria vivncia pela linguagem. Claro est que este afetivo primordial no um
afetivo puro, posto que faz sua emergncia "no campo distint ivo da situao humana", 4 e nesta medida que Hyppolite fala
no em gnese psicolgta mas em gnese histrica (ou mesmo
mtica) do pensamento. O "afetivo puro" uma abstrao; opor
o afetivo puro a um intelectual puro s possvel se deixarmos
de lado o fato de que mesmo o mais primitivo dos nossos atos
j se d no interior do simblico e por ele marcado.
FreUd articula nesse artigo o ato de julgar com os mecanismos de expulso e introjeo e com a pulso sexual e a pu/so
de morte: "Julgar uma continuao, por toda a extenso das
lmhas de convenincia, do processo original atravs do qual o ego
integra coisas a si. ou as expele de si (... }." 5 Apesar de os mecanismos de expulso e introjeo obedecerem ao princpio de
prazer, o juzo de negao, por se fazer atravs do simblico,
consegue fugir compulso do princpio de prazer. O juzo de
afirmao ou de negao est, em geral, relacionado a duas situa~es diferentes. Nu ma, ele afirma ou nega a posse de algo;
noutra, ele afirma ou nega a existncia na realidade de algo que

Hyppolrte, J., op. cir., p. 397.

Freud. S.. E.S.B., Vol. XIX. p. 299.

morte e pulso de morre

75

se refere a uma representao. No primeiro caso, trata-se de incorporar ao ego algo que vivido como bom, ou de expulsar algo que se apresenta como ruim; no segundo caso, trata-se tambm de uma questo que diz respeito ao interno e ao externo,
mas no mais sob o ponto de vista do bom e do ruim e sim do
ponto de vista do real e do irreal. Neste caso, o princpio de prazer no mais o deterrn inante. 6
Essa gnese do interior e do exterior que Freud tenta traar em A denegao j se insinuava desde o artigo Formulaes
sobre os dois princpios do funcionamento psquico (1911), no
qual ele introduz a oposio entre o ego-prazer e o ego-realidade, para fa lar da relao do indivduo com o mundo exterior e
mais particularmente das relaes entre as pulses e o ego. !: em
As pulses e suas vicissitudes (1915), no entanto, que a distino fe ita no sentido de opor o ego ao mundo exterior- oposio sujeito-objeto: o sujeito coincidindo com o que agradvel,
e o mundo exterior com o que indiferente. Em A denegao,
ele retoma o mesmo ponto de vista; "(. .. ) o ego- prazer original deseja introjetar para dentro de si tudo quanto bom, e
ejetar de si tudo quanto mau. Aquilo que mau, que estranho ao ego, e aquilo que externo so, para comear, idnticos."' Esse processo de introjeo e expu Iso correlativo do
processo de constituio do ego e do objeto, e se faz pela ao
tanto da pulso de vida (enquanto pulso de unificao) quanto
da pulso de morte (enquanto pulso de desunio).
Hyppolite nos diz que "a afirmao primordial no outra
coisa que afirmar; mas negar mais do que querer destruir''. 8
H pois uma afirmao primordial que corresponde forma primeira de relao da criana com a me, relao esta que chamada "afetiva" e que puramente afirmativa na medida em que
expresso direta do pulsional. anterior a qualquer forma de recalque. Vimos que esta afirmao primordial, enquanto afirma
o pura, puro estado afetivo e indiferenciado, um momento
mtico, no correspondendo a nenhum momento observvel
6 Frevd, S., E.S.B., Voi. XIX, p. 298.
7
Frevd, S., Of). cir .. p. 297.
8

Hyppoll t e. J., Of). cr., p.

397.

76

acaso e ffpetio em psicaniiise

clinicamente . Em seguida, h uma negao dessa af irmao

sob a forma do recalque original. No entanto, essa negao no
exercida pelo sujeito, mesmo po rque o suje ito o que vai re
sultar dessa negao e no o que a exerce. A fonte desse reca i
que a exterioridade (a me) enquanto produtora de inseri
es (Niederschrift) que fixam a pulso ao representante idea
tivo. ~ preciso no esquecer a observao de Hyppol ite segundo
a qual mesmo a retao afetiva primordial j est situada " no
campo distintivo da situao humana". Po rtanto, dialeticamente
falando , essa primeira negao corresponde negao da afirma
o, e enquanto esta ltima (a afirmao) no produtora de di
ferenas," a negao d lugar a uma d isjuno primeira que vivida pela criana em termos do diferencial interior-exterior. No
entanto, no h ainda aqui a "criao do smbolo de negao" .9
A diferenciao puramente corporal. I ntrojetar o que vivido
como prazeroso e expulsar o que vivido como desprazeroso e
estranho o primeiro mecanismo defensivo de que o infans lana mo. Toda introjeo uma forma de reintrojeo, j que a
operao de introjeo s tem sentido se ela for precedida de
uma expulso, posto que para o infans, em seus momentos mais
arcaicos, nada havia de estranho (e portanto de externo). E a expulso que funda o externo (e correlativamente o interno ). Assim, o primeiro momento mt ico indiferenciado rompido pela
expulso, cujo sucessor ser o juzo de negao. Essa primeira
negao - a que distingue o exterior do interior- no , porm, ainda um juzo, mas sim o aparecimento da negao em
sua funo simblica. Por detrs dela est o mito da indiferenciao original.
O que temos preser:'te aqui soba forma de expulso e atrao so as du as pulses primevas: a pulso de morte e a pulso
sexual. "A afirmao - escreve Freud - ,enquanto substituto
da unio, pertence a Eros; a negativa, o sucessor da expulso,
pertence pulso de destruio.'' ' 0 H na afirmao de .Freud
uma evidente dissimetria entre a afirmao e a negao: enquan

Freud. S., E.S.B., Vol. XIX, p . 297.

lo Freud. S., E.S.B., Vol.

X IX, p. 300.

morte e pulsao de morte

77

to a primeira um substituto da unio, a segunda o sucessor

da expulso, isto , algo que resulta ulteriormente da expulso.
H portanto uma primeira negao que se ope afirmao original, e posteriormente h uma segunda negao que negao
da negao (ou denegao). que se constitui como uma afirma
o intelectual. Pela denegao, d-se uma suspenso (Aufhangen ) do recalcamento, de modo que o recalcado possa, intelec
tualmente, ter acesso conscincia sem que isto implique sua
aceitao, isto , o r:ecalcado ressurge "sob a forma de no
s-lo". 11
~ pois pela ao da pu Iso de morte que se d a separao
e a constitu io do objeto. O que at ento era visto como algo
pu ramente negativo- a pulso de morte - passa a ser considerado como um princpio de co nstituio do objeto e responsvel pela estruturao do psiquismo. O que temos a articulados
so pares de opostos complementares: interior-exterior, introje. o-expulso, afirmao-negao, fusodesfuso, pulso de vidapu lso de morte .
A constituio do psiquismo infantil funo desses pares
de opostos. Voltando ao artigo de 1911 - Formulaes sobre os
dois princpios do funcionamento psquico -, nele Freud afir-
ma que uma organizao psquica regida exclusivamente pelo
princfpio de prazer, e portanto desconhecedora da realidade,
tem escassas possibilidades cte sobreviver. Uma organizao psquica deste tipo visa nica e exclusivamente a satisfao, e esta
obtida alucinatoriamente. Podemos dizer, porm, que esta
satisfao alucinatria tornada realidade pelo oferecimento do
seio materno. Tudo acontece como se a alucinao invocasse urn
seio, tal como o primitivo invoca os seus deuses, e esta invocao produzisse o efeito desejado. Dessa forma, a alucinao
no permanece a lucinao, posto q ue o seio real vem cobrir
a falta. Ora, se as coisas continuassem a ocorrer dessa forma
no haver ia possibilidade de a criana distinguir entre o seio qu~
a me lhe oferece e seu prprio c orpo. 1 2 O seio enquanto obje-

11
ll

Hyppo lite, J .. op. cit. , p. 400.

F reud. S.. E .S.B. Vo i. XX 111.

78

acaso e repetia em psicanlise

to fantasmtico e o seio real confundem-se nessa organizao

psquica regida apenas pelo princ pio de prazer. t, pois, a per
da do objeto que vai funcionar como prova de realidade, e
Freud nos diz, em A denegao, que a perda de objeto, a separa.o original, ocorre em funo da ao da pulso de morte ccr
mo pulso de desunio. Enquanto a criana no ainda capaz
de distinguir entre o seio que a me lhe oferece e o seu prprio
corpo, ela se const itui como um sistema fe chado no inter ior do
qual impossvel a distino sujeito-objeto . Esse sistema fechado somente se r romp ido quando oco rrer a ausncia de satisfao, o que provocar a desi luso e a renncia satisfao pela
via alucinat6ria . O aparelho psfquico compelido ento a reconhecer a existncia de uma exterioridade, o que o obrigar a
uma mudana real atravs da introduo de um novo principio
de atividade psiquica: o princpio de realidade. No se trata
mais agora de distinguir o agradvel do desagradvel, mas o real
do afucinado. 13
Essa mudana operada no plano do funcionamento psqui
co que R. Dorey 14 identifica com o processo de perda do objeto, isto , com a experincia da separao original. Tambm
aqui, a experincia marcada pela repetio, pois o que Freud
nos diz que o objetivo primeiro e imediato da prova de realidade no encontrar um objeto que corresponda representao, mas reencontrar tal objeto. "Contudo, evidente que
uma precondio para o estabelecimento do teste de realidade
consiste em que objetos, que outrora trouxeram satisfao real,
tenham sido perdidos.'' 1 5 Esse .processo, assim como o ato de
julgar, depende da ao redproca das pu lses primrias e parti
cularme nte da pulso de morte, na medida em que ela a res
ponsvel pela disjuno;
Assim como a me que oferece o seio criana, fundan do com isto a relao amorosa e iniciando uma nova srie em

I)

Freud, S., E. S,B.. Vol. XII, pp. 277-286.

Dorev. R., ' "Ralit& de la perte, ralit de la mort en psychanalyse" em : 0 11s
psychdnalysres vous ptultmr dtl la mort.

14

15

Freud. S., E.S. B. , Vol. XIX, p. 299.

morte e pulsao de morte

79

relao qual ela o elemento intermedirio, ela tambm que

lhe recusa o seio, produzindo a frustrao da satisfao. Essa du
pia separao - a da criana em relao ao seio e a da me em
relao ao filho - sugerida por Freud como sendo devida
ao da pu lso de morte enquanto princfpio de disjuno.
A questo que Dorey coloca em seu artigo como conciliar
essa idia da pulso de morte como princpio de estruturao do
psiquismo e a hip tese de Freud segundo a qual ela deve ser entendida como uma tendnia ao inorgn ico, isto , reduo
completa da tenso. Oorey considera que as duas idias so perfeitamente compatveis. Nesse camin ho em direo reduo
completa das tenses, diz ele, o apa relho psquico produz algo
que no estava programado, isto , a constitu io do objeto.
Dessa forma, a homeostase, que era o objetivo ltimo da articulao da pulso de vida com a pulso de morte, teria sido ultra
passada pelo surgimento da diferenciao sujeito-objeto.
Claro est que o interesse em se assinalar a compatibilidade
entre essas duas idias uma funo da manuteno da pulso
de morte entendida como tendncia ao inorgnico. Sem dvida,
quando Freud falou em tendncia a retorna r ao estado inorgnico, o que ele tinha em mente era o retorno da substncia viva
matria inanimada, substncia no viva: " Morte" aqui era
tomado em seu sentido literal, e "pulso de morte" designava
o caminho natural para a morte, destino inevitvel de todo ser
vivo. No entanto, se entendermos " pulso de vida" e "pulso
de morte" no como duas realidades ontologicamente dist intas,
mas como componentes de um campo de for as qu e se estrutura em termos de figura e fundo , podemos prescindir da hiptese
metafsica de um retorno ao inorgnico. Se fizermos questo,
podemos at manter a identificao da pulso de m orte com o
retorno ao inorgnico, s6 que "inorgnico" no seria mais.iden
tificado com a matria inerte, mas com o fundo inorganizado
contra o qual se constitui a figura que a "pulso" sexual.
Com a oposio entre pulso de vida e pulso de morte colocada em termos. de figura e fundo, ficaria tambm deslocada a
questo do acaso e da ordem. Assim como no podedamos mais
falar em acaso puro, tambm no poderamos mais falar em or
dem absoluta. Apenas, a questo do acaso e da ordem no diria
mais respeito possibilidade de um campo pulsional ser ou no

80

GCa3o e repelio em psicanli~e

ser organizado. E Ie sempre organizado em termos de figura e

fundo. O acaso passaria a dizer respeito a quais elementos consti
tuiriam a figura e quais permaneceriam como fundo, e como se
daria a alternncia entre ambos. No haveria pois, orignalmen
te, a pulso de morte identificada ao caos original, estado de
pura disperso de energia e, em seguida, o surgimento de uma
ordem que se identificaria com a pulso sexual. O mesmo gesto
que instaura a pulso sexual instaura tambm a pulso de morte.
Esta nada mais seria do que o fundo no organizado subjacente
s mscaras. "Se, portanto, no quisermos abandonar a hiptese
das pulses de morte, temos que supor que esto associadas,
desde o inicio, com as pulses de vida." 16

1'6 Freud, S., E.S.B., Vol. XVIII, p. 78.

9
MITOS COSMOGNICOS E DUALISMO PULSIONAL

Desde o incio deste trabalho estamos lidando com idias que,

enquanto idias-limite, apontam para os mais variados campos
do saber, nem todos portadores dos emblemas que distinguem
os saberes cientfficos. Caos e ordem, vida e morte so temas que
no pertencem com exclusividade a nenhuma rea do saber, e
sem dvida alguma no no interiol' da cincia que eles se sentem mais vontade. E Freud sabia disto, da o apelo to freqente literatura e ao mito, que el:e faz em seus escritos. Esse
apelo no implica um desprezo pela cincia, mas um reconhecimento de sua parcialidade e de suas limitaes, por um lado, e
por outro, a crena de que tal como o psiquismo humano, a
cincia possui tambm o seu inconsciente, e que o discurso desse inconsciente o mito. Numa carta em resposta a Albert
Einstein quanto ao ponto de vista da psicanlise sobre a guerra,
F reud escreve o seguinte: "T atvez ao senhor possa parecer serem nossas teorias uma espcie de mitologia e, no presente caso,
mitologia nada agradvel. Todas as cincias, porm, no chegam,
afinal, a uma espcie de mitologia como esta? No se pode dizer o mesmo, atualmente, a respeito, de sua f(sica?" 1 A "mitologia nada agradvel" a que Freud se refere sua teoria sobre a
pu Iso Je morte.
Para um epistemlogo, essa . mistura de cincia, literatura
e mito pode ser vista como um sintoma de grave contaminao
.e ameaa pureza do d iscurso cientifico; F reud, porm, no

1 Freud, S., E.S.B., Vol. XXII. p. 254.

81

82

acaso e repetio em pscmuilise

era um purista em matria de epistemologia e freqe ntemente

colocava-se mais na posio do sbio do que na do cientista, ou
melhor, compreendia que o. cientista, se se pretende criador,
tem que romper com os limites impostos pela cincia do seu
tempo. Surpreendentemente, porm, quando Freud rompe esses
limites, nem sempre o faz no sentido de conduzir-nos a um
futuro que est para alm dos nossos horizontes, mas para levarnos de volta a um passado remoto j esquecido. Assim que
num dos seus ltimos textos - Anlise terminvel e interminvel ( 1937 l - ele nos remete a Empdocles de Agrigento, no
sculo V a.C. Por que to longe e por que ~mpdocles?
Empdocles um pensador fortemente influenciado por
Parmn ides e por Pitgoras, e nos deixou fragmentos de dois
grandes poemas: Da natureza e Purificaes. Enquanto o primeiro nos oferece uma viso f fsica do universo, o segundo trata
fundamentalmente da imortalidade e da transmigrao das almas. Empdocles foi alvo de severas cr(ticas por parte dos
comentadores da filosofia, que apontavam a contradio dos
pontos de vista expressos em seus poemas. No entanto, essas
cr(ticas perderam sua fora sobretudo a partir das anlises empreendidas por Cornford'l, para quer:n " a primeira condio
para compreender Empdocles banir a noo de que havia
qualquer fosso entre suas crenas religiosas e suas noes
cient (ficas. A sua obra constitui um todo, no qual esto indissoluvelmente ligadas a religio, a poesia e a filosofia". 3 Na obra
potica de Empdocles no podemos separar o que o discurso
do filsofo, o misticismo do poeta-profeta e a experincia do
mdico que tanto curava o corpo como purificava as almas. Esse
pensador, reverenciado por Lucrcio como o maior dentre os
cosmlogos da Antiguidade e considerado pelos seus con temporneos um ser sobrenatural, fo i o n ico a ser d istingu ido por
Freud.

Cornford, F.M.. From rtJ/ig lon to p hilosophy (1912) e Princip ium sapienrtall: The
origins o f GrHk philosophical thought ( 19521.
3

Cornford, f . M., Principium sapientiae, trad. p ort. p. 197.

mitos cosm ogn.icos e dualismo pulsion~~l

83

E fcil atribu irmos essa simpatia semelhana que existe

entre as dou trinas de Freud e Empdocles, relativa ao papel
desempenhado pelas duas grandes fo ras responsveis pelo
dev ir csmico: o Amor (Philia) e a Discrdia (Neikos) em Empdocles, e Eros e Tanatos em Freud. Para Empdocles, oCosmo constitu (do por quatro substncias originais - Fogo, Ar,
Terra e Agua - que permanecem sempre distintas, mas que se
combinam em propores variadas formando todas as coisas.
Nada h alm dessas quatro substncias, nem mesmo o vazio,
sendo a mudana um mero rearranjo entre os elementos segundo a ao de duas foras motoras - o Amor e a Discrdia conceb idas como fo ras de unio e de desunio entre os elementos. O devi r csm ico c (clico e eterno e se completa cada
vez que 'uma das po laridades (Amor ou Discrdia) atinge seu
po.nto mximo de dominao. Assim, sob o domfnio ~o Amor,
h uma unio de todas as coisas. formando uma mestura to
uniforme dos qutro elementos que seria impossfvel distinguirmos nela alguma coisa; sob o domrnio da Discrdia, os
elementos esto completamente separados uns dos outros. Na
anlise que fazem do poema de Empdocles, Kirk e Raven 4 assinalam que o Amor e a Discrd ia no so concebidos pelo filsofo como foras meramente mecnicas. mas que essas mesmas
foras so as que determinam o devir csm ico e as que atu~m
so bre as pessoas, isto , que o amor sexual e o amor csmeco
so uma s e mesma fora (o mesmo acontece, evidentemente,
com a Discrd ia ).
.
Podemos imaginar o quanto Empdocles despertou o Interesse de Freud, dada a semelhana existente entre as concepes
de ambos quanto ao pape l desempenhado pelas duas foras em
suas doutrinas. "Os .dois princ(pios fundamentais de Empdo- '
eles - escreve Freud - so, tanto em nome quanto em funo,
os mesmos que nossas duas pulses primevas, Eros e destrutividade, dos quais o primeiro se esfora por combinar o que ex iste
em unidades cada vez maiores, ao passo que o segundo se esfora por dissolver essas combinaes e destruir as estruturas a que
elas dera m origem.'' 5
4

G S. J< ir k e J . E. Raven . Os f ilSofos pr6socrlticos.

s Freud, S., E.S.B., VoL XX 111. p , 280.
.

84

acaso e repetio em psicaniJ/ise

Creio porm que podemos encontrar um parentesco mais

profundo entre os dois pensadores, alm daquele que se baseia
na seme lhan a entre o Amor e a Disc rdia do primeiro, e a pu lso sexual e a pulso de morte do segundo. Um comentrio de
Cornford em seu texto sobre a filosof ia grega nos ajudar neste
sen tid? Diz e le qu e "?s livros sobre psicologia tm sido escr itos,
na ma1or parte, po r fllSdfos e homens de cincia cujos hb itos
mentais no so muito compa tveis com a imaginao potica
{. .. ) No prudente, sequer verdadeira mente cientfico, pr
de pane, como fruto da imaginao ociosa ou superstio ultrapassada, a exper incia dos grandes p oetas s po rque ela est
alm do alcance do homem comum e no pode ser traduzida em
termos do que ele chamaria uma 'explicao' " . 6 Ora, a obra de
F reud nos remete freqentem ente para essa "imaginao potica" e para a viso m(tica do mundo , e isto sem preju lzo da
e xplicao cientfica, mas sugerindo que esta ltima se prolonga nas primeiras. Num dos seus primeiros textos - A pscopato/ogia da vida cotidiana ( 1901), decla ra acred itar " que
uma grande parte da viso de mundo mito lgico (. .. ) nada
mais do que psicologia projetada no mundo externo" 7 o
que sign ifica aceitar que o mito uma espcie de inconsci~nte
da i ~n cia e que possvel, em decorrncia disto, "transformar
rhetaf (sica em metapsicolog ia ". 8
Mas se Freud supe essa continuidade entre o mito e a
cincia, por que teve ele de ir to longe? Por que Empdocles?
. . Podemos apontar pelo menos dois motivos: primei ro, pela
mdlscutvel semelhana que h entre ambos quanto s foras
que atuam no indiv(duo; segundo, pelo fato de Empdocles
ser um pensador pr-socrtico. Este segundo motivo , a meu
ver, to importante q uanto o primeiro, posto q ue " pr-socrtico" designa, dentre outras coisas, um pensamento que anterior ao discurso conceitual pregado por Plato. A filosofia "pssoc rtica" implica o aprisionamento do pensamento pela razo
conccitunl e a recusa da pa lavra potica , considerada, a partir
cie ento , como supersticiosa . O discurso filosf ico se constitui
6
7

Cornford, F .M.. op. c i r.. pp. 199-200.

f reu<l, S .. E. S. B., Vo l. VI, p . 309.

8 lbtd.

mitos ccmuogncos e du alismo pulsiona/

por um progress1vo afastamento do mito e da poesia , em direo

cinc ia . O que Freud estaria nos dizendo que a filosofia e a
cincia recalca ram seu passado mito- potico e que a psica nlise,
coerente com seus princpios, teria todo o direito d e recorrer
ao mito e poesiJ na procura de sua verdade. Recorrer a um
fil sofo "ps-socrtico" (ao invs de um pr-socrtico) seria
permanecer dentro do mesmo referencial c ie ntfico que marca
a psicanlise enquanto teoria conceitual; o inconsciente da cincia no poderia ser encontrado no lugar do recalcador, mas no
lugar do recalcado, isto , num luga r anterior ao ocupado pelo
Scrates platn ico.
No entanto, parece-me que o essencia l da ques to aind a
nos est escapando. O que, de fato, pretende F reud ao recorrer
ao ru.ito, religio, literatura? Estaria ele nos dizendo que
para alm daquilo que a cinc ia consegue abarcar existe a regi o do mistrio? Neste caso, "mistrio" seria um outro nome
para "acaso" ou apontaria para outra ordem distinta da ordem
cientfica?
E retornamos, ass im, nossa questo inicial: a do acaso
e da ordem . Claro que Freud no prope a questo em toda a
sua extenso, mas apenas na medida em que ela se inscreve no
mbito do saber e da prtica psicanal (ticos. No para o Un iver
so em sua total idade que ele lana o seu olhar, mas para o homem enquanto individuo concreto. No entanto, mesmo tendo
em vista os a tos humanos, ele admite ou mesmo insiste no fato
de que a psicanlise deve beneficiar-se do recurso ao mito
rel igio e literatura . Numa nota de rodap acrescentada ~m
1924 Psicopatologia da vida cotidana,9 F reud cita uma histria contada por N. Ossipow que pode nos ajudar a responder a
questo acima .
O narrador conta que aps ter-se casado numa pequena
cidade do interior da Rssia, empreendeu uma viagem de trem
a Moscou com sua esposa. Numa estao intermediria, ele sentiu o desejo de lanar um olhar sobre a cidade, e como o trem
ficaria parado algum tempo, desceu e foi at o porti:io da estao, deixand o a esposa no vago. Ao voltar. verificou que o
9

Fr eud, S., E.S.B .. Vol. V I,

pO .

308-9,

!16

acaso e repet ilio em psicanlise

trem j havia partido, levando sua esposa. Comentando depois

o incidente com sua velha empregada, esta declarou profeticamente : "Esse casamento no vai dar certo." Passados cinco
meses, ele se separou da esposa. Recordando a profecia da
empregada, argumentou consigo mesmo que o ter descido do
trem j era um protesto inconsciente contra aquele casamento.
Anos mais tarde, ele vem a ligar-se a uma pessoa que vivia precisamente na cidade em que ele descera do trem. Se a expl icao psicanal ftica encara o acontecimento como uma paraprax ia
e remete-o a um desejo inconsciente, uma explicao m(stica
diria que o seu destino j estava traado e que o acontecimento
seria um sinal de um futuro inevitvel.
Por mais diferentes que possam ser, ambas as "expl icaes"
apelam para um mesmo referencial : uma ordem determinante
dos acontecimentos. No h lugar para o acaso em nenhuma das
duas inteligibilidades. Poderamos argumentar que 1sto verdadeiro para a explicao mfstical mas no para a psicanaHtica,
pois se certo que a descida do trem pode ser atribuCda a uma
"recusa _inconsciente" ao casamento, esta mesma recusa no
explicari a por que a outra relao afetiva teria que se dar naquela mesma cidade, ou mesmo o porqu de a nova pessoa ter
sido a que foi e no qualquer outra. 1: verdade que, ainda do
lugar da psicanlise , poderfamos afirmar que o ter voltado
qu_ela cidade e o ter casado com uma moradora do lugar. seria
ainda uma forma de realizar seu desejo inconsciente e que portanto todos os fat-os descritos se inserem numa cadeia significante. Ou seja, tendo acontecido os fatos 8 e C (voltar c idade e
casar-se), posso articul-los ao fato A (descida do trem) e encontrar uma mesma determinao inconsciente para os trs,
mas isto s pode ser feito recorrentemente. E nisto parece residir o ponto central da nossa questo. Quando Freud afirma que
todos os fenme nos ps (quicos so determinados, isto no im plica que, a priori, possamos dizer o que vai acontecer/ mas
sim que, uma vez tendo acontecido algo, possamos remetlo a uma srie determ inante.
Se essa recorrncia possrvel, porque h uma ordem
abarcante que exclui o acaso. O recurso ao mito, religio e
literatura no seria um reconhec imento por parte de Freud
de uma regio do real que permaneceria imersa no mistrio, mas

mitos cosmognicos e dualismo pu/sional

87

a tentativa de estender a racionalidade para alm dos limites

estreitos do discurso cientffico. Afirmar, como ele o fez, que
o mito seria como que o inconsciente da cincia no reconhecer o lugar do mistrio, mas afirmar a racionalidade do mito.
O mito, tal como o inconscie nte, est no lugar da ordem e no
na disperso do acaso . Se recorrentemente podemos revelar
a verdade que j estava presente nos comeos, porque nada
escapa razo.
A questo que se coloca no a de Freud ser ou no um
racionalista. Ele indubitavelmente o . A questo que me parece
pertinente, no caso, se h algum conflito entre o Freud racionalista e um outro Freud para quem a razo recuaria frente ao
mistrio. 10 No creio que a questo seja facilmente respondida
se tomarmos a obra de F reud em toda a sua extenso, mas me
parece que em Alm do princ1'pio de prazer~ texto que comumente apontado como "especulativo", esse conflito no existe.
De qualquer fo rma , mesmo considerando-se a obra de
F reud em seu conjunto, creio que podemos afirmar que o fio
condutor a noo de verdade considerada como desvelamento,
o que a coloca, como assinala Hyppolite, no mesmo registro da
Fenomenologia do Esp /rito de Hegel. 11 E o recurso tragdia
de ~dipo aqui exemplar. A experincia da conscincia no se
faz no sentido de "produzir" uma verdade a partir de uma
matria -prima inconsciente, mas no sentido de revelar ou desvelar uma verdade j contida no inconsc iente, porm oculta pelo
recalcamento. E apenas de um ponto de vista fenomenolgico
que podemos dizer que Edipo, atravs da investigao que empreende, ~torna-se" parricida e incestuoso. De fato, o parricdio
e o incesto j constituiriam a verdade de Ed ipo desde o comeo.
O percurso da tragdia de Sfocles o do modo de desvelamento dessa verdade . O caminho percorrido por Ed ipo em direo
sua prpria verdade , no entanto/ necessrio. Tal como nos
disse Hegel, a verdade n'i!o um dado, mas o resultado de um
processo. Se algum afirmasse a Edipo ser ele parricida e inces10 Esta foi a dvida levantada por Jean Hyppol ite no Seminrio 2 de Lacan.
11 Hyppollte, J ., "Phfnomlnologie de Hegel et plychanalyse" em: Figurn d 11 p<SH
phtlosophique- Ecrits de Jean Hyppo/ite.

88

acaso e rtpttiao em psicanlise

tuoso, ele reagiria com justificada indignao, da mesma forma

que o paciente psicanal (ti co no aceita como sua a verdade do
sintoma revelada prematu ramente pelo anali sta. O processo psicanal itico o percorrer esse caminho que leva o paciente
conscincia-<:!e-si (na terminologia hegeliana) ou verdade do
seu desejo; "no h outra via da verdade, para a nossa conscincia natural , que essa longa viagem que a conduz a ler ela
mesma sua ve rdade" .1 2
Entendamo-nos porm a respeito de um ponto. O que foi
dito acima no torna o inconsciente freudiano idntico con~
cincia natural de Hegel. O inconsciente de Freud difere do
hegeliano em vrios pontos fundamentais . No entanto, permanece vlida a afirmao de que o fio condutor de ambos os
autores a verdade entendida como desvelamento que a experincia emp reendida pelo sujeito torna poss{vel. Tanto em Hegel
(pelo menos no Hegel da Fenomenologia) como em Freud, o
que possibilita a verdade essa releitura que o sujeito faz de
si mesmo. E portanto de um lugar epigonal, como disse Jean
Beaufret,13 que a verdade pode ser revelada.
Mas seria isto realmente vlido tanto para Hegel como para
Freud? Vimos que a releitura hegeliana compreende dois momentos: um primeiro momento no qual a conscincia seria
conscincia do mundo, mas inconsciente de si mesma, e um segundo momento (este, o da releitura propriamente dita) no
qual o fenmeno inclu do na totalidade do esprito (Geist)
que lhe confere sentido. Se portanto a total idade o que confere verdade plena ao fenmeno, sem ela, este permaneceria
sempre incompleto quanto ao seu sentido. Po rm .. na medida
em que Freud {ao que parece) no admite a idia .d~. totalidade
de que nos fala Hegel, a verdade permaneceria sempr incompiE~~
ta. C"eio que este o ponto central da teoria psicanalftica no
que se refere noo de verdade; qualquer tentativa de totalizao nos remeter ia ao "umbigo " de que fala F.reud em A .in-

12 H

13

yppo I.te, J ., op. ctr., pp. 213.230.

Beau fre t, J., O potm. de

Pr~rmlnidtts.

mirus cosmogimicos e dualism o pu/sional

terpretao de sonhos. Pareceme que a idia de totalidade e a

idia de umbigo no so compat veis. Insistamos porm um
pouco mais na questo do racionalismo em F reud.

10
ALEM

A primeira frase de Alm do princ1pio de prazer nos fala da

Seelenleben, isto , da "atividade da alma" e no da atividade
ps(quca ou da atividade da mente; assim como do Se.elsche
apparat (aparelho an(mico) que Freud fala e no em aparelho
psquico ou aparelho mental. Se compararmos essa frase inicial
do texto de 1920 com a frase inicial do Projeto de 1895, no
qual Freud afirma sua finalidflde de estruturar uma psicologia
que seja concebida como uma cincia natural, no podemos
evitar a pergunta: Naturalismo do Projeto contra animismo de
Alm do princ1pio de prazer?

No me parece que a questo deva ser colocada nesses

termos. Em primeiro lugar, porque o naturalismo do Projeto no
to naturalista quanto se pensa; estruturar a psicologia como
cincia natural significava para Freud, em 1895, muito mais
uma proposta metodolgica do que uma afirmao naturalista
do contedo da psicanlise. A nfase incidia muito ma is sobre o
termo "cincia" do que sobre o termo " natural"; e isto sem
levarmos em conta que essa proposta "naturalista" foi engave
tada por ele, o que podemos considerar pelo menos como um
ind feio de que no contava com sua plena adeso. O que Freud
pretendia com o Projeto era fazer uma psicologia cient(fica,
muito mais do que fazer uma psicologia naturalista.
Creio que isso fica claro quando em A interpretao de
sonhos ele opera a passagem da natureza para a linguagem. Em
segundo lugar, o "animismo" sugerido pela terminologia freu diana no texto de 1920 no ultrapassa o n{vel terminolgico.
Embora os termos empregados por um autor possam vir carregados de significados passados, devemos voltar nossa ateno
90

alm

91

para os conceitos que a nova teoria produz. Mesmo assim,

podemos nos perguntar por que Freud empregou o termo Seele
(alma) e no outro qualquer que correspondesse a "mente" ou
" psiquismo". que estariam muito mais ao gosto da psicologia
da poca.
Parece-me que Seele o ndice persistente do antinaturaliSfDO que atravessa os textos freud ianos desde A interpretao
de sonhos. Se podemos admitir que o aparelho an i mico (Seelische apparatl encarna-se no sistema nervoso, no devemos nos
esquecer que para Freud esse sistema nervoso capaz de produzir sonhos, isto , que por ele se produz a fala e que no registro da linguagem que a psicanlise se situa desde o comeo.
Segundo Lacan, Freud toma a biologia por antffrase: "A
biologia freudiana no tem nada a ver com a biologia." 1 Ora,
tomar a biologia por antfrase tom-la pelo seu oposto. Em
seus seminrios do inverno de 1954-55, Lacan nos mostra o
sentido que possu{a para 'Freud a concepo de um "aparelho
anmico" como sendo o de fornecer ao organismo vivo - no
caso particular, ao homem - uma organizao anmica que
funcionasse como um recinto fechado, no sentido de opor resistncia passagem livre e ilimitada das foras de origem pulsional e s descargas energticas delas decorrentes. Essa organizao operaria no sentido de manter um equilfbrio interno
frente irru po de energia provinda do exterior.
Trata-se portanto de um sistema ou conjunto de sistemas
que funciona segundo o mecanismo de homeo!itase. A e!isa regulao, Lacan chama de funo restituidora da organizao
pslquica 2 e a compara, ainda que num n(vel muito elementar,
ao movimento de descarga e de retrao da pata da r, isto ,
descarga e retorno posio de equiHbrio. Este , fundamentalmente, o modo de funcionamento do aparelho anmico, e nessa
tarefa esto igualmente comprometidos o princpio de prazer
e o princpio de realidade. Paralelamente funo restituidora,
h tambm uma funo repetitiva - o que Freud nos mostra

~ Lacao, J .. O SBmiMrio, Livro 2. p. 100.

Op. ci r. p. 82.

92

ocaso e repero em pstonlse

em Alm do princ1pio de prazer, atrvs da noo de compulso

repetio (Wederholungswang). Esta noo, porm, no est
livre de ambigidade em Freud. Se por um lado ela manifesta
uma tendncia repetitiva, por outro, manifesta tambm uma
tendncia restitutiva . Se admitirmos o princpio de prazer como
aquele que rege o conjunto dos sistemas psqu icos, dever(amos
adm itir tambm que a tendncia restitutiva predominaria em
ltima instncia sobre a tendncia repetitiva. O que parece
paradoxal e enigmtico em Freud que tal no acontece. Da
a hiptese da pulso de morte.
Ao colocar a questo de um alm do prncfpio de prazer,
F reud no est de modo algum retomando o ponto de vista
naturalista com o qual a psicanlise rompe desde os seus comeos. Dizer que a vida aponta para a morte no significa abrir
mo da dimenso simblica que caracteriza essencialmente a
psicanlise, mas sim admitir a possibilidade de um limite da
palavra, de algo que para alm do princfpio de prazer, para
alm do jogo dos signos, diz respeito ao real.
Se o conjunto dos sistemas psfquicos tende para o equilfbrio, por que esse equiHbrio no obtido? Por que h uma persistncia do desprazer? Por que a tendncia repetitiva acaba por
predominar sobre a tendncia restitutiva? E aqui que se manifesta a ambigidade da compulso repetio, na medida em
que ela implica os dois registros : o repetitivo e o restitut ivo.
Para alm da tendncia restitutiva h uma tendncia repetitiva
que se impe de forma paradoxal e enigmtica. 3 Essa ambig idade o que coloca em questo a hiptese do princ(pio de
prazer e da sua funo homeosttica.
Desde o incio de Alm do princ1pio de prazer, F reud
destaca a import.ncia que conceder, na seqncia do texto,
ao ponto de vis~a energtico. Essa nfase no apenas distingue
o texto em questo daqueles outros que compem a chamada
primeira tpica freudiana, como assinala ainda a distncia que
separa F reud dos autores que, de Descartes a Hegel, pretenderam conceber o corpo humano como uma mquina. Isto por-

3 Lacan, J., op. cit.. p. 88.

olm

9J

que, se para esses autores o modelo tomado era o da mquinn

mecnica, o que emerge junto com F reud a mquina energtica.
Se a concepo do mundo, de Descartes a Hege l, era a da
mquina newtoniana, a partir de Watt a velha "cincia do fogo"
se encarna na mqu ina a vapor. faze ndo com que a palavra
chave desse novo mundo seja energia. Essa a cfistncia maior
que separa Hegel de Freud : a viso energt ica do mundo. Mquina de sonhar, mquina de falar, mqu ina energtica so termos que agridem os ouvidos humanistas, e no entanto podemos
concordar com Lacan quando diz que nada encarna to profundamente universo humano quanto uma mquina. A mquina
s toma sentido se referida ao universo simblico. Como a linguagem, ela assinala a distncia em relao ao natural. Portanto,
ao pensar o homem dessa forma, Freud no est pretendendo
fazer um . reducio nismo biolgico, assim como tampouco est
tomando a biologia como modelo explicativo do funcionamento do aparelho ps(quico. Se podemos falar em modelo, aquele
que Freud toma para explicar o homem o energtico, que
tambm foi tomado pela biologia. No entanto, entre a biologia
moderna e a metapsicologia freudiana a distncia considervel. O que Freud fez .em Alm do principio de prazer foi juntar
essa concepo energtica sua teoria do aparelho anfmico
desenvolvida desde A interpretao de sonhos. 4
Freud inicia o texto de 1920 d izendo : "Supomos, sem
hesitao, na teoria psicanaltica, que o decurso dos processos
da alma regulado automaticamente pelo pr1ncpio de prazer
(Lustprinzip)", e em seguida completa: "Deci9imos pr em
relao Lust e Unlust com a quantidade de excitao existente
na vida da alma - e no vinculada de algum modo - de tal
maneira que Un/ust corresponde a um incremento e Lust a
uma diminuio desta quantidade.'' 5

4 Na verdade , a concepo energtica nunca esteve ausel\te dos textos freudianos; o

que ocorreu na primeira tpica foi uma necessidade de e)(plicitao da concepo t
p ica, o que foi feito em detrimento da nfase sobre os fatores energticos.
5 O texto ut ilizado como referncia foi a tr aduo feita por W. L. Chebabi do original
alem3'o Jenseits des Lustprin.ps. A refer ida rra<.Jur,;(,) no est.!l pul'llicada, a que dis
ponho uma cp ia dat ilografada gentilmente cedida pelo Or. Chebabi.

94

aCIJSo e repetio em psicanlise

Ora, uma coisa a afirmao de um princlpio que regula

o funcionamento do aparelho anfmico, outra o diferencial
prazer-desprazer. O princ(pio de prazer s toma sentido quando
referido ao aparelho anmico concebido como um todo, isto ,
concebido como um apare lho, um aparato ou um sistema fe
chado, cuja funo regular a entrada livre e ilimitada da ener
gia de origem pulsional assim como as descargas motoras. O
aparelho anmico , pois, uma organizaao. Acontece que o
diferencial prazer-desprazer se faz com anterioridade a qualquer organizao. O que h originalmente, diz F reud, prazer
de rgo (Organlust), pulses parciais satisfazendo-se de forma
auto-ertica e independentemente de qualquer princpio organizador. O que primrio em Freud no o princpio de prazer,
mas a diferencial prazer-desprazer que se daria num estado de
disperso das excitaOes. O surgimento do prindpio de prazer
se daria pela ligao (Bindung), isto , pela passagem do prazer,
entendido como pura experincia subjetiva e referido a uma
quantidade de excitao no vinculada, para um estado de inte
grao que nos possibilitar falar em aparelho anmico.
A funo desse aparelho manter o nvel de exci~ao o
mais baixo poss(vel ou pelo menos constante (F'reud nos diz
que o Lustprinzip deriva do Konstantptinzip), o que no significa reduzir o n fvel de tenso a zero (que seria a morte do ser
vivo). Mesmo se entendemos a pulso de morte como "tendncia para morrer", pulso de morte e principio de prazer no se
confundem. O que F reud afirma que h algo alm do princ(.
pio de prazer ou distinto dele e que tende a remeter todo o ani
mado ao inanimado.
No da morte que Freud nos fala quando se refere
pulso de morte, mas da vida. ~do vivido humano que a psicanlise trata , e se h algo nesse vivido que impele o homem a sair
dos limites da vida ainda do vivido que estamos falando. 6 De
qualquer maneira, o pr inc(pio de prazer no se confunde com a
pulso de morte, assim como esta no se confunde com a morte
enquanto destino individual.
Apesar da nfase concedida dimenso conceitual da obra
6

Lacan . J . op. c i r., po. 106-7.

afim

95

de Freud, Jean Hyppolite 7 pergunta se no h nele um conflito

profundo entre o racionalista (que acredita poder racionalizar a
humanidade) - este o Freud terapeuta - e um outro Freud
especulativo que se ope ao racionalista. No seria o Freud
especulativo aquele que, dei.xando de lado o racionalismo, postula a pulso de morte? Lacan responde que o texto de A lm
do principio de prazer permanece racionalista de ponta a ponta,
que em nenhum momento a razo abdica e afirma: "Aqui co
mea o opaco e o inefvel." 8 O recurso pulso de morte no
significa um recuo de Freud com relao exigncia racionalis
ta. Alm do princ/pio de prazer no um texto onde a razo.
recua frente ao inefvel, "o instinto [pulso] de morte no
uma confisso de impotncia, no o ato de estacar diante de
um irredutfve l, de um derradeiro inefvel, um conceito". 9
Tal resposta parece no somente afastar a sugesto de
Hyppolite como tambm colocar uma pedra em cima da ques.
to da possibilidade do acaso em psicanlise (pelo menos de um
acaso original). No entanto, antes de cedermos sob o peso da
pedra lacaniana, vamos discutir ainda outros aspectos relativos
ao conceito de pulso de morte.

Sob o tftulo "O que o instinto de morte?'', 10 Oe leuze faz

uma brilhante anlise de Alm do princlpio de prazer, mostrando que o "alm", aqui, n.o significa excees ao princ(pio de
prazer na vida ps(quica, mas designa um resfduo irredut(vel ao
pri.n~fpio: "No h nada contrrio ao princ(pio, mas h algo
exterior e heterogneo para com o princfpio - um alm(. . . )."
Esse alm no se refere s exigncias da realidade, pois estas
encontram sua origem no fantasma e, portanto, em algo que
tambm est sob o domfn io do princpio. O alm , portanto,
7

Op. Clt., p. 92.

8 Laca o, J .. op. cit., p. 93.
9

.
/bi(J. tos colchetes e o grifo sao meus!.
10 De leuze. G., Aprest!fltiiio de SacherMasoch, pp. 120 e seg.

96

acaso e rcpetiao em psicanlise

um resduo, e esse res(duo que ele vai relacionar ao "instinto

de morte". No mesmo texto, Deleuze afirma que a distino
entre pulso de vida e pulso de morte s poder ser plenamente
compreend ida se levarmos em conta uma outra distino mais
profunda : aquela que haveria entre a prpria pulso de morte
e o instinto de morte. 11 Evidentemente no se trata aqui da
velha e i~ desgastada co nfuso decorrente da traduo do Trieb
freudiano. para "inst into", mas de algo que diz respeito aos
fundamentos do co nceito de putso de morte e que nos remete,
segundo ele, ao estatuto da negao na obra de Freud.
O ponto de partida da anlise de Deleuze a obra de
Leopold von Sacher-Masoch . Mas no apenas de Masoch que
Deleuze nos fala , fala-nos tambm do Marqus de Sade. Ambos
os nomes servi ram para designar p,erverses que retomadas por
F reud passaram a formar o par sadismo-masoquismo, fund amental para a teoria da sexualidade.
Oeleuze nos diz que b que est em jogo na obra de Sade
a negao, e que esta surge em toda a sua extenso e em toda
a sua profundidade, mas que se apresenta sob duas formas distintas : como desordem, destruio, degradao (o que no
deixa de ser uma forma de ordem ou de estar referida ordem);
e como negao pura, caos primordial, puro estado de disperso.
A essas duas fo~mas de negao correspondem duas naturezas:
a natureza segunda, que no absolutamente negativa porque
est referida ordem e que se constitui como processo parcial
de morte e destruio; e a na(ureza primeira, que se situa para
alm da ordem e da le i, que no tem nenhum compromisso com
a conservao, seja individua l ou da espcie. Portanto, natureza
segunda apresentando-se como processo parc ial do negativo, e
natureza primeira que corresponderia negao pura. No entanto, essa natureza primeira ou original jamais se apresenta como
um dado, "s a natureza segunda forma o mundo da experincia, e a negaao s dada nos processos parciais do negativo", 12
sendo a natureza original objeto apenas de uma idia ..
t a partir dessa distino entre as duas formas de negao
11
12

Op. cir., pp. 3233.

Deleuze, G., op. cit., p. 30.

tlltm

91

que Deleuze apresenta a outra distino entre pulso de morte

e instinto de morte. Segundo ele, a distino freudiana entre a
pulso de vida e a pulso de morte s ganha plena inteligibilidade se referida a uma outra que lhe serve de fundamento: a distino entre pu/so de morte e instinto de morte. Enquanto a
pulso de morte jamais se apresentaria em estado puro, mas
sempre misturada com as pulses de vida, o instinto de morte
. 113
seria Tanatos em estado puro, nega~o pura, caos ongtna
. TaI
como a natureza original a que nos referimos acima~ o insti nto
de morte n:lo pode ser "dado" na vida psfqu ica. Deleuze termina por dizer que "para design-lo, devemos manter aqui o
substantivo instinto , nico capaz de sugerir uma tal transcen
dncia ou de designar um tal principio transcendental".l 4
Creio que temos aqui duas questes: uma dizendo respeito
ao estatuto e extenso da negaao e sua relao com as duas
naturezas; e outra dizendo respeito ao que F reud entende por
Todestriebe em Alm do princt'pio de prazer e da necessidade
apontada por Oeleuze de se fundamentar essa pulso num
iJ1stinto, mesmo que este ltimo seja entendido como um "prindpio transcendental". Parece-me que o primeiro passo a ser
dado no sentido de estabelecermos o estatuto da negao
nos textos de que estamos tratando. Assim, negao apenas
privao ou possui um estatuto de positividade?
Spinoza entendia a negao como sendo necessariamente
privao, restrio, como algo que em relaao plenitude absoluta da substncia corresponde a um " ser menor" - Determinaria nega tio est, a determina~o negao, esta a frmula
f3mosa de Spinoza. Para ele, o Absoluto, a Substncia, afir
mao pura, au.sncia total de determinao (que seria lim itao}, o indiferenciado ple.no. A proposio de nmero sete da
Etica de Spinoza afirma: "Pertence substncia existir." A
substncia enquanto tal no comporta nenhuma falha negativa, o negativo no faz parte dela. Persiste para Spinoza o conceito de negao entendido como privao. No entanto, D.

13 D\lieuze, G., op. cit., p. 32.

14

/bld

98

acaso e repetio em psica11lise

Janicaud, 1s num art igo sobre Hegel e Spinoza, pergu~ta se no

podemos entender esse horror de Spinoza ao negat1vo como
sendo de fato uma negao da negao; se esse absol utamente
positi~o da s~bstnci~ spinozista nao no fundo a negao
absoluta.
Numa primeira aproximao, parece que essa hiptese no
sustentvel. Apesar de Spinoza jogar sempre com a negao, e
apesar do absolutamente positivo da substncia encerrar em sua
definio a negao da negao, esta continua sendo pensada
como privao. A negao em Spinoz no faz parte da essncia
da substncia. "A excluso da negatividade do seio do substancial - acrescenta J anicaud - volta a encontrar-se ao nrvel da
individualidade, que nada mais faz do que perseverar no seu
ser, pois- lemos no livro 111 da Etica (proposio 5): 'coisas
de uma natureza contrria no podem estar no mesmo sujeito,
na medida em que 'uma pode destruir a outra'. Para Spinoza, a
contradi~o interna equivale autodestruio, o que absurdo."16 A substncia, enquanto infinita, no comporta a negao, esta s ocorre ao n(vel dos modos finitos enquanto determinao. No entanto, a nega~o implcita nos modos no afeta
a substncia enquanto tal; a finitude dos seres no afeta a infinitude do Ser. O Absoluto no pode conter a falta sob pena de
deixar de ser Absoluto . .
Mas se os modos so finitos, os atributos so infinitos em
seu gnero. Como explicar entl!lo a determinao pela negao?
Deleuze nos responde que a eliminaao radical da negao em
Spinoza apia-se na diferena entre d istino e determinao.
Enquanto est ltima sempre negativa e diz respeito . aos
modos da substncia, a distino sempre positiva e refere-se
aos atributos. Cada atributo marcado pela sua distino. de
tal modo que cada um pode ser concebido sem que se refira
em nada ao outro atributo. Cada qual infinito em seu gne-

15 Janicaud, O., "Dialtica e &ubttan cialidade - sobre a refutao hegeliana do spinozismo" em : Hegel e o pensam11nro moderno.

16 Jancaud, 0., op. ct.

alm

99

. . , ,, "A poro ou em sua natureza. "Toda natureza pos1t1va.

sitividade como es5ncia infinita corresponde a afirmao como
existncia necessria." 18
Mas positividade dos atributos no corresponde um a
pura negatividade dos modos . Embora caracter izados pelas duas
figuras da negatividade - a limi tao e a determinao - os
modos so negativos apenas logicamente, enquanto que sua
exist~ncia sempre uma forma de .afirmao, implica sempre
uma fora. A negao no tem, para Spinoza. estatuto ontolgico, ela um ente de razo, ou, como prefere Deleuze, u~a
forma de comparao que em nada afeta a natureza daqu1lo
que comparado. Assim sendo, se determinao. negao,
isto no significa que em relao aos modos Sptnoza tenha
feito uma ontologia do negativo; para ele, a negao no nada,
pura ficao abstrata.
.
. .
Por esse esboo, fica claro que para Spmoza a mdlfer~n
ciao da substncia nada tem a ver com a negao. mas s1m
com a afirmao plena. e que mesmo em relao s coisas singulares em termos da positividade que elas sao apresentadas;
o negativo no faz parte de sua essncia. "Toda a coisa se esfora, enquanto est em si, por perseverar no seu ser" e ~o esfo~o
pelo qual toda coisa tende a perseverar no seu ser nao senao
a essncia atu ai dessa coisa": estas so as proposies V I e V li
da Parte 111 da Etica e exprimem o que Spinoza designa por .
conacus. a potncia do mod~, su~ perseverao na existncia,
sua tendncia interna a durar 1ndeftn1damente.
Ao contrrio de Freud, para quem o ser vivo tende a morrer por causas internas, para Spinoza ~_ne nhuma toisa pode ser
., . 19 A 'd'
destru Cda a no ser por uma causa extenor
1 1a d e uma
pulso de morte inerente substncia inconcebCvel para
Spi noza. assim como a idia de um. "instinto de morte" entendido como "caos primordial". A indiferenciao da substncia nada tem a ver com o caos, acaso ou disper'so, como
tambm no signo da negao, mas, ao contrrio, (ndice de

17

Oeleute G., Spinoza. p. 80.

lli Sp1no za:

Eric. I, 7 e 8 .

1'I Sp1noLa,

ttica, lll, 4.

100

aca30 e repetilfo em psicanlise

afirmao plena . A substncia chamada de natureza naturante, causa da natureza naturada (modos), e isto no devido
ao acaso mas a uma ordem necessria.
A concepo spinozista da substncia retoma a tradio grega iniciada por Parmnides, cujo fundamento a identidade. O que Parmnides recusava era o conceito de qualidade
negativa, a posi tividade do negativo, o no-ser. O que o princ{pio de identidade afirmava era : " O que , ; o que no , no
", princ(pio lgico que transforma Parmn ides numa " mquina
de pensar", como dizia Nietzsche. Sobre este princpio constrv (da a on tologia grega, e ainda em t orno dele que se constitu i, vinte sculos depois, o monismo spinozista.
Hegel surge como um dos crticos mais agudos dessa tradio ao denun ciar que essa filosofia ficou presa noo de
substnc ia. desprezando a noo de sujeito. O pressuposto da
filosofia que se inicia com os gregos de que possrvel constituir-se um discurso sobre o ser, a natureza ou a substncia, isto
, de co nstituir-se um discurso sobre o Objeto sem levar-se em
conta o Sujeito. Para Hegel, um discurso sobre o Ser tem que
colocar-se a si prprio, j que a totalidade daquilo que inclui
o prprio d iscurso .
Ao incluir o sujeito na totalidade d aquilo q ue , fazendo
com que o Absoluto abarque tanto o Ser como o Discurso,
Hegel intr oduz a categoria on tolgica de negatividade. Se a
Substncia concebida como Ser (Sein ) e seu fundamento o ntolgico a Identidade, o Sujeito tem seu fundamento na negacvidade. Segundo Hegel , uma das falhas da filosofia grega e de
grande parte da filosof ia moderna foi ter concebido_o homem
como uma entidade tambm natural. Para ele, o homem nada
tem de natural , sendo que, na verdade, ele se constitui pela
negao do natural; no h continuidade entre o homem e a
natureza, e ntre ambos interpe-se a linguagem. Isto no faz
porm com que sujeito e objeto passem a constituir um dualismo irreconcil ivel, pois pelo conhecimento verd ade iro o discurso coincide com o ser que ele revela. 20 Lgica e o ntologia so
para Hegel indi scernveis.

~o K OJeve , A., lnrrodvct,on 11 111/~cttJre de Hegel.

alm

IOI

H portanto uma grande diferena entre a lg ica tal como

Hegel a concebe e a lgica tal como era encarada pelas filosofias
que precederam a sua. De fato, ele instaura uma nova lgica
que deixa de ser vista como uma arte o u in st rumen to de pensar
o ser, para transform-la nu'Tla experincia de revelao do ser
e de si prpria como discurso. O sujeito desse di:>r.11rso encontra
seu tu ndamento na negatividade; ao neg! r a na tu rez a, assi m ilando-a e transformando-a, que o homem se constitui como
homem. A negatividade aparece como ao do homem sobre a
natureza, ao criadora porque negad o ra do dado. Como assinala J acques O'Hondt, 21 o mundo natural no , segundo Hegel,
uma ddiva ao homem, mas algo que se lhe ope e que tem que
ser conquistado: a ao (Tun) supe "exatamente o contrrio
de uma oferta tota l por uma natureza benevolente" .'2 2

Afirmar que a Total idade imp lica a negatividade (alm da

identidade) significa dizer que o homem se constitui pela nega o do dado , que o Eu humano no uma realidade natural ,
imediata, mas o resultado dialtico de uma ao sobre o dado.
O homem no se constitui como um prolongamento-cordamento do natural , mas como descontinuidade em relao ao natural.
Essa descontinuidade . produzida pelo discurso (L ogos) que, '
ao invs de ser dado, ao negado ra (transformadora) do dado.
Com Hegel, o discurso deixa de ser o lugar neutro onde o mundo natural representado e passa a ser a forma pela qual o
mu.ndo natural revelado e ao mesmo tempo tr.ansfbrmado
por essa atividade negadora. Essa atividade do discurso o
enten,dimen to (Verstandes), que no pre.fcio da Fenomenol ogia
do Esprito Hegel apresenta como o maior e mais admirvel
poder do homem, e esse poder se manifesta pela capacidade de
separao.
Pelo discurso, o homem separa o elemento que no real
inseparvel da totalidade da qual faz parte, separao esta q4e
nada mais do que o poder d e abstrao atravs do qual um objeto . iso lado do resto do universo. Produzir o co nceito de algo

21 D' Hondt , J .. " Teologia e prbis na lgica de Hegel" em: Hf!gfll e o peM11menro m~

demo.
22

D' Hondt, J., op. cir., p. 30.

102

acaso e repetio em psicandlst

separar esse algo das condies de espao e tempo a que ele

submetido enquanto objeto real. O conceito de mesa s poss(vel na medida em que meu entendimento separa a mesa real,
sobre a qual escrevo, das condies reais concretas que fazem
dela uma mesa real. A mesa real portanto separada de seu
suporte material e tornada idia, sentido. O sentido "mesa" no
se d seno pelo ente'ndimento, isto , pela linguagem. O mecanismo do entendimento consiste pois em separar uma coisa de
seu suporte material e fo rnecer-lhe um outro suporte que o
discurso. t a esta capacidade de separar a essncia da existncia
que Hegel chama negatividade, e que tem como resultado a
produo de um mundo distinto do natural: o mundo da cultura. Considerada isoladamente, a negatividade puro nada.
A conscincia imersa na exper incia acredita como verdade iro aquilo que se lhe apresenta como ''certeza sensrvel"
"coisa percebida", para descobrir em seguida que essas supa;ta;
verdades s.o falsas. O resultado da experincia da conscincia
pois um resultado negativo, mas este carter negativo no
absoluto, posto que ele sempre a negao de um " aqu i" e
um "agora" que ao denun ciar o erro permite sua superao por
uma verdade. E essa superao ou suspenso (Aufheben) da
experincia que vai constituir a positividade da negaUo. No
portanto da negao absoluta que Hegel est falando, mas da
negao determinada, imanente ao real e fundamento .da dialtica .
Toda negao determinada , portanto, uma afirmao. A
questo que se coloca a de como pode surgir algo de novo a
partir da negao determinada. Se a negao determinada
um no-A em relao a um A inicial , como pode surgir um B
~ue seja algo de novo em relao a A? Segundo Hyppolite, 23
para entender o texto hegeliano neste ponto, necessrio
admitir que a Totalidade sempre imanente ao desenvolvimEmto da conscincia. A negao criadora porque o termo dado
hav ia sido isolado, porque ele mesmo era uma certa negao.
A partir desse momento, se concebe que sua negao permite
voltar a encontrar a Totalidade em detalhe. Sem essa imanncia

2J

Hyppolite, J ., G6m11is y Bttru tur.r de /.r Fonomtnologa d e/ Espfrlt u d6 Hegel, p, 17.

alm

103

da Totalidade conscincia no se poderia entender como pode

realmente a negao engendrar um contedo".
A conscincia esse superar-se, essa necessidade de ir mais
alm de si mesma, o que a distingue fundamentalmente do ser
limitado a uma vida natural. Este ltimo no tem em si mesmo
a capacid ade de "ir mais alm", isto s ocorre se ele impelido
por um outro. Mas o ser impelido para alm de si prprio im plica a negao de suas formas limitadas e, portanto, a sua
prpria morte. Assim , enquanto na natureza a morte sempre
uma neg a ao externa, o homem carrega a morte em si mesmo,
posto que a conscincia esse transcender-se oonstante, esse
superar-se sem cessa~ que faz dela algo de irredutrvel ao natu ral. No homem, a nega~o a prpria morte que ela porta e da
qual ele consciente, Essa morte no a negao absoluta, mas
a negao determinada , portadora de positividade e que inseparvel da vida enquanto vida humana .
A negatividade em Hegel sempre negatividade parcial
(j que determina da) ; s abstratamente pode r (a mos conceb-1a
como absoluta. Considerada isoladamente, a negatividade
pu ro nada. No existe um em-si da negatividade, aquilo que
poderamos chamar de' negativo puro. A negatividade para Hegel
a marca da finitude do ser .. Isto o aproxima perigosamente
de Spinoza, e no creio que tenha sido esta a inteno do filso.fo de Jena. Quando Heg~l diz que a negatividade considerada
isoladamente um puro nada, ele no quer dizer como Spinoza
que a negatividade seja uma fico, mas que ela implica um
suporte natural. E enquanto negao do natural que emerge a
ordem humana, a cultura, o que faz. com que a negatividade
passe a ter uma positividade que impede que a identifiquemos
ao puro nada. A positividade da negatividade resulta da afirmao do nada atravs da negao do dado. Ao negar o dado enquanto em-si, enquanto natural, a negao funda o para-si que
a conscincia humana. A persistncia deste para-si a afirmao do nada pela destruio-transformao do ser. Hegel chama
de morte essa negatividade posto que rea lizada pela perma
nncia do nada (destruio do em-si) que se constitui como pensamento e discurso.
A negao no , pois, em Hegel , um procedimento exte
rior, um acidente ou uma fico do entend imento, mas. como

I 04

DCD$0

e repetio em psictJJuilise

j havia assinalado Kant, "um procedimento necessrio ra-

zo", nico capaz de revelar a objetividade da verdade. Essa

negao essencial conscincia . a morte de que ela portadora; no a morte de si prpria mas a destruio-transformao
do na tu rai. O natura I por ela negado mas mantido enq'uanto
negado; o natural superado.
Na introduo da Fenomenologia do Esprito, Hegel
escreve: "O que est limitado a uma vida natural no pode por
si mesmo ir ma is alm de sua existncia emprica imediata; mas
est impulsionado mais aliT) dessa exis~ncia por outra coisa,
e esse fato de ser arrancado (e projetado) mais alm a sua
morte." A morte do ser natural portanto uma morte estrangeira, enquanto que a morte que o ser humano porta a sua
prpria vida: " morte que vive uma vida humana", como diz
Kojve.

Spinoza e Hegel: Se levarmos em considerao a K:lia

freudiana de um primeiro momento m(tico na relao da criana com a me, momento de indiferenciao original anterior
linguagem e ao recalque, anterior ao prprio tempo (ou pertencente ao tempo mtico original), momento no qual criana e
me formam uma totalidade indiferenciada, o que teremos a(
uma pura afirmao, uma relao afetiva que a expresso
direta do pulsional e que no encerra negao algum~ . A__oegaco_surgiria para quebrar essa unidade indiferenciada, distinguindo um interno e um externo. A semelhana com a concepo spinozista da Substncia bastante razovel. Tal como a
Substncia de Spinoza, essa re lao pr imo rdial criana-me
forma um todo indiferenciado, afirmao plena, puro estado
pulsionat. No entanto, o prprio F reud toma o cuidado de nos
apresentar essa concepo como 'm (tica", no correspondendo
ela a nenhum momento real observvel clinicamente. Trata-se
po is de uma fico terica.
Mas no por apresentar-se como uma fico terica que
ela dever ser objeto de cr ftica. Afinal, todos os conceitos tericos so fices. O alvo da cr(tica seria a aceitao irrestrita
dessa afirmao absoluta que corresponderia a um Hafetivo
puro" em Freud. De fato, essa un idade ind iferenciada crianame inclui a me, e esta "j est situada no campo distintivo da

alm

lOS

situao humana",24 e portai"lto s pode ser concebida como

afirmao absoluta abstratamente. A me, enquanto parte dessa
totalidade, um indiv(duo adulto, imerso na cultura e que j
passou pela castrao. Assim sendo, ela encerra a negao, o
que faz com que a "afirmao plena" original j contenha em
si mesma a negao. E neste caso aproximar(amos Freud de
Hegel.
.
Esta , inclusive, a cr (ti ca que Hege l faz a Spinoza. No
haveria afirmao pura assim como no haveria negao pura.
Toda negao seria negao de uma afirmaao, mas esta ltima,
por implicar uma determinao, encerraria uma negao. Uma
afirmao pura, isenta de qualquer negao, como a que pretende Spinoza com seu concei to de Substncia, seria, no entender ,
de Hegel, uma abstrao.
Voltando ento questo colocada por Deleuze em rela
o ao conceito de pulso de morte em Freud, a pergunta que
surge : Qual o sentido do "instinto de morte" que ele aponta
com o fundamento necessrio pu lso de morte em Freud ?
Segundo Deleuze,25 "as pulses de morte e de destru io
so claramente dadas ou apresentadas no inconsciente, mas
sempre misturadas com as pulses de vida". No me parece
que este tent:Ja sido o ponto de vista sustentado. por Freud;
para ele, no apenas as pulses no so "dadas'' no inconscien
te, mas si m presentifi cadas pelos seus representantes ps(quicos, 26 como afirma ainda que em se tratando das pulses de
morte, elas so silenciosas e invisfveis em contraposi~o s
pulses sexuais, que so ruidosas. 27 Aquilo que "encontramos"
no inconsc iente so represe ntantes das pulses parciais (sexuais); a pu lso de morte no tem propriamente representantes, .ela se faz presente silenciosamente como princfpio disjuntivo do sexual. "N o era fcil - escreve F reud - demonstrar

Hyppolite, J . " Comentaria hablado sobre la Verneinung de Freud " em

2, de J. L.acan .

~! Deleuze, G .. op. cir., p . 33.

l7 Freud, S . E.S.B .. Vol. XIV. p. 203.
Freud , S . E.S.B . Vol. XVI I I, pp. 84-5.

Etcritos

106

acaso e repeta-o em psic11ruilise

as atividades dessa suposta pulso de morte. As manifestaes

de Eros eram vis(veis e bastante ruidosas. Poder-se-ia presumir
que a pulso de morte operava silenciosamente dentro do organismo."28 A pulso de morte, prossegue Freud no mesmo texto,
escapa a qualquer deteco, "podemos apenas suspeit-la, por
assim dizer, como algo situado em segundo plano, por trs de
Eros'' .29 Este pode ser um dos sentidos da afirmao de Freud
de que no se encontra o no no inconsciente. O no no se
encontra presente enquanto Vorstellung, mas enquanto princ(pio de desunio, de disjuno de Eros.
Ainda dentro dessa mesma questo. Deleuze identifica pulso de morte (Todestriebe) com pulso de destruio (Destrukonstreb) e pulso agressiva (Aggressionstrieb ). Sem dvida
alguma. a confuso no emprego desses termos foi provocada
pelo prprio Freud, mas ele mesmo. em seus ltimos textos,
encarrega-se de desfazer parte dela. Assim, em O mal-estar na
civilizao, ele nos diz que "uma idia mais fecunda era a de
que uma parte da pulso (de morte) desviada no sentido do
mundo externo e vem luz como pulso de agressividade e destrutividade'',30 e ainda: "Essa pulso agressiva o derivado e o
principal representante da pulso de morte." 31 Portanto, a pulso de morte no se manifesta diretamente, permanece "em
segundo plano por trs de Eros", como fundo silencioso para
este ltimo; aquilo que se manifesta da pulso de morte no
ela mesma, mas um derivado ou representante seu que a destrutividade. Assim, aquilo que Oeleuze chama de instinto de
morte, "que como tal no po1e ser dado na vida psquica, mesmo no inconsciente", 32 em nada difere daquilo que Freud
denomina pu/so de morte. Tambm esta no "dada" no
psiquismo, mesmo no inconsciente; no possui representantes
ideativos e funciona muito mais como prindpio disjuntivo portador da negao pura do que como contedo ideativo do psi-

28 Freud, S., E.S.8., Vol. XXI, p. 141.

29 Freud, S., E.S.8., Vol. XXI, p. 144.
30
lbid.
~~ Freud, S., E.S.8., Vol. XXI, p. 145.

Deleuze, G., op. cir.

alm

107

qu ismo. Como o prprio Freud afirmou, tr<:ttase de uma enti

dade m tica. Tanatos. e no agressividade ou destrutividade.
O que F reud va i afi rma r, e talvez este tenha sido o ponto
de apoio de Deleuze para postular o "instinto de morte", que
a n /vel psiquico, pulso de morte e pulso de vida encontramse sempre misturadas.Mas isto ocorre a nvel ps(quico. Se concordarmos com Freud em que as pulses so prpsquicas, que
aquilo que se mistura no psiquismo so seus repres~otantes
(Psychischereprasentanz ou Triebreprasentanzl e no as pulses
elas prprias. ento podemos manter o termo pu/so de morte
sem a necessidade de apontarmos um "instinto de morte" que
seja seu fundamento. A prpria pulso de morte seria esse fundo
"alm de qua lquer fundo" de que fala Deleuze.
Deleuze diz ainda que "princpio" aquilo que rege um
domnio, e no caso do prnc(pio de prazer esse domnio a vida
psquica - "O princ(pio de prazer reina sobre tudo mas no
governa tudo." 33 Seria este o sentido do "alm do princ(pio
de prazer" de F reud? Parece-me que Deleuze no levou em conta que, para Freud, o ld no , no comeo da constituio do
aparelho ps (qu ico, um domnio; e isto no s porque no h
nele diferenciao alguma, como porque no h nada que se
assemelhe a um princ(pio ordenador. Podemos dizer que h um
diferencial prazer-desprazer, mas esse diferencial no define
um domnio e muito menos uma ordem. Mais do que um domnio. o ld uma pluralidade de lugares psfqucos. um "isso"
anterior ou exterior a qualquer ordm e a qualquer lei. Portanto, o que h inicialmente prazer e no princpio de prazer.
O princrpio de prazer seria um efeito da multiplicidade de
diferenciais prazer-desprazer, no lugar de ser aquilo que rege
esses diferenciais.
- . O princpio de prazer , segundo Deteuze, um princpio
emprico; a questo que ele coloca a seguir : O que submete
o dom rnio psquico ao princ(pio? Teria que haver, segundo
ele, um outro princrpio que explicasse essa submisso necessria. Ocorre. porm, que se o princfpio de prazer um efeito

33 Dele uze, G., op. cit . p. 121.

108

acaso e repcttio em pscamilise

da multiplicidade de diferenciais prazer-desprazer, o que temos

no incio da vida psquica so esses diferenciais num estado de
disperso; sequer podedamos aplicar a essa subjetividade arcaica o termo "aparelho''. Um aparelho supe uma organizao,
supe limites, supe um princfpio de fu nionamento, enquanto
que o ld inicialmente uma pura dispe rso de excitaes oriundas das pulses. No entanto, o ld j psquico. enquanto que
as pulses so pr-psfquicas_ Assim, o ld j responderia no
plano psfquico s exigncias que Oeleuze faz a um "natureza
primeira", "livre da necessidade de criar, de conservar e de ind ividuar: sem fundo alm de qualquer fundo , delfrio original,
caos primord ial feito unicamente de molculas furiosas e dilacerantes". 34
A crtica de Oeleuze exposta em Offrence et rptition
pode ser resumida da seguinte maneira: 1) "A vida biopsfqu ica
implica um campo de individuao no qual as diferenas de intensidade se distribuem aqui e ali, sob a forma de excitaes";
2) "Chama -se prazer o processo, ao mesmo tempo quantitativo
e qualitativo, de resoluo da diferena"; 3) "Esse conjunto de
repartio mvel de diferenas e resolues locais num campo
intens ivo corresponde ao que Freud denominou o ld (pelo menos a camada primria do ld)"; 4) ''O .problema de Freud o.
de saber como o prazer deixa de ser um processo para se tornar
um princ fp io". 35
A resposta de F reud, ainda segundo Oeleuze, que a exc itao enquanto livre diferencial prazer-desprazer deve ser ligada,
de tal maneira que sua resoluo seja sistematicamente poss fve l,
passando assim de um estado de pura d isperso para um estado
de integrao que o in(cio de uma organizao. A prpria
afirmao de Deleuze, segundo a qual "as pulses no so nada
mais do que excitaes ligaas", 36 no me parece inteiramente
correta. Aqui lo que vai ser objeto da ligao, para F reud, so
os representantes ps(quicos da pulso e no a pulso ela pr-

~
36

Deleuze, G., Apresent<~o de Sacher-Masoch.

Deleuze, G., Diff6rence et rptition, pp. 1'28.9.
lbid.

109

pria. A pulso permanece aqum do psqu ico. As pu lses e o ld

no se confundem.
A idia-chave aqui a de ligao (Bindung) . E atravs da
ligao que um estado (hipottico) de pura disperso de exci
taes d lugar a uma organizao, que o .aparelho an mico.
Esta noo j foi estudada no Captulo 5;-n'o entanto. creio
que devemos retom-la em fun o da c r (tica de Deleuze.

A idia de ligao ou vinculao nem sempre empregada

de forma un 1'voca por F reud. Seu aparecimento se deu no Projeto de 1895, e diz respeito a O, quantidade de 'energia de que
um neurnio est investido. Nesse texto, a a a inda concebida
como uma energia (sica ou como a excitao que percorre um
sistema neuronal. E somente a partir de A interpretao de
sonhos que Freud passa a empregar o termo "energia psquica",
marcando com isso seu afastamento em relao ao naturalismo
do Projeto. Mas ainda no Projeto, F reud dist_ngue duas formas
de
uma seria a
fluente, tendendo descarga completa; e
outra a O'n retida nos neurnios, necessria realizao de uma
ao especfica. "A funo secundria (do sistema nervoso),
porm, que requer a acumulao da O'n , torna-se poss'fvel admitindo-se que existam resistncias opostas descarga; e a estrutura dos neurnios torna provvel a localizao de todas as
resistncias nos contatos (entre os neurnios), que desse modo
funcionariam como barreiras. A hiptese de barreiras de contato
frutrfera em vrios sentidos." 37 As barreiras de contato constituem a primeira tentativa de Freud no sentido de explicar a
diferena entre os dois estados de O: a O I ivre, fluente, tendente descarga total. e a O'n armazenada nos neurnios. No
entanto, atravs da noo de catexia colateral que a idia
ganha uma expresso mais n ft ida.
Segundo Freud, 38 na trama dos neurnios surge uma organizao cuja presena impede ou dificulta a passagem de a que
originalmente foi acompanhada de satisfao ou de dor. A essa
organizao de neurnios, ele d o nome de ego, e o define
como a totalidade das catexias existentes, num determinado

a:

37

JS Freud, S . E.S.B., Vol. I, p. 399.

Frtud, S., E.S.B., Vol. I. pp. 428-9.

li O

aca:;o e r lipetu em pscanlise

momento, no sistema de neurnios em qut!Sto (neurnios \}! ).

Esse ego tende a livrar-se dessas catexias ''pelo mtodo da satis
fao", o que poss(vel de duas maneiras: Atravs da repetio
das experincias anteriores e da inibio da descarga.
A energia que atinge um sistema de neurnios tende a distribuir-se atravs das barreiras de contato que oferecem menor
resi stncia, em direo descarga motora. No entanto, pode
acontecer que um neurnio vizinho ao neurnio catexizado
tambm esteja simultaneamente catexizado, fazendo com que,
pela proximidade entre ambos e pela simultaneidade do investimento, crie-se algo semelhante a um campo de foras unificado, fazendo com que o curso original da energia seja alterado
em favor de uma catexia colateral. O resultado a inibio da
passagem de O e, portanto, de sua descarga, isto , uma in ibio
dos processos primrios pelo ego. 39
E, portanto, a catexia colateral que produz a vinculao ou
/gao da energia, sendo que "o prprio ego uma massa de
neurnios dessa espcie que se mantm presos a suas catexias
- isto , que esto em estado de ligao, coisa que, com toda a
certeza, s pode suceder como resultado de sua influncia
mtua". 40
Numa primeira instncia, portanto, o ego no o agente
da vinculao ou ligao, mas um efeito dela. Essa a razo
pela qual Freud afirma que "desse modo nos encontramos
inesperadamente diante do mais obscuro de todos os problemas:
o da origem do 'ego"'.41 Devemos ter em mente que o ego do
Projeto no entendido como sujeito ou como possuindo acesso realidade; ele de fato um complexo de neurnios ligados
por catexias que permanecem relativamente constantes. Vimos
acima que ele repete experincias anteriores (experincias de
satisfao) ou inibe a descarga. A repetiQ ocorre em funo
da associao que estabelece com a experincia de satisfao.
Desse modo, ele tende a repetir a catexia da lembrana do obje-

39

lbid.

Freud, S., op. cir., p. 483.

41

Freud, S., op. cit., p. 484.

alm

111

to de satisfao, colocando em ao o processo de de:car~a .

No entanto, se este objeto apenas uma imagem, a sat1sfaao
no pode ocorrer ou o que ocorre uma satisfao alucinatria.
Na Parte I li do Projeto, F reud desenvolve a idia de que a
"ateno ps (qu ica" o mecanismo responsvel pela indicao
de qualidade , o que permitiria ao ego um acesso s _!lercep~es
com a conseq ncia de poder agir sobre elas. A atenao ps(qUica
o que poss ibilita o investimento dos mesmos neurnios portadores do investimento perceptivo, repetindo, dessa maneira,
a experincia primria de satisfao, dando lugar transformao de estados de anseio em estados de desejo e estados de
expectativa: "O anseio implica um estado de tenso no ego e,
em conseqncia disso, fica catex izada a representao do
objeto amado (a idia de desejo). A experincia biolgica nos
ensina que essa representao (Vorstellung) no deve ser catexi zada to inte nsamente a ponto de ser confundida com uma percepo, e que a sua descarga deve ser adiada at que dela (da
representao) partam indicaes de qualidade que demonstrem
42
que a representao agora rea I, que sua catexia perceptiva."
O ego do Projeto , pois, esse conjunto de neurnios cuja
energia ligada , o que faz com que cada conjunto exera uma
ao sobre os demais neurnios com catexi~ varivel. O efeito
dessa ao de um grupo de neurnios sobre os demais o que
Freud denomina processos secundrios. Enquanto os processos
primrios seriam catexizados por uma energia li~re,_ os proces~os
secu ndr ios seriam catexizados por uma energ1a ligada. A ltgao seria o mecanismo responsvel pela tran~f~rmao de um
estado de disperso de energia (o que tornana 1mpossfvel uma
resposta espec ffic a) num estado de organizao e de maior
eficcia adaptativa.
No entanto, ainda se trata de neurnios e de energia fsica.
O aparelho psquico ainda concebido, no Projeto, segundo o
modelo neurolgico, e a ligao ainda ligao entre neurnios
e diz respeito a uma energia fsica que circula entre eles. I: somente com A interpretao de sonhos que vai emergir uma con-

42

Freud, S. , op. cir.. p. 474.

112

acaso e repetio em psicanlise

cepo topolgica do aparelho psquico e o conseqente abandono dos referenciais neurolgicos e anatmicos.
O que se vai evidenciando, porm, no Projeto, uma falta.
Como primeiro momento de um processo dialtico, o Projeto
um momento negativo. Ne~e, o que fica patente a impossibili- .
dade do modelo neurolgico - seja qual for o modo segundo o
qua l encaramos essa "neurologia"- de dar conta de fenmenos
tais como os sintomas histricos ou o sonho. Quanto mais F reud
caminha no Projeto, mais vai ficando patente a lacuna em rela
o a algo que, embora insinuado, no est presente: a Ordem
simblica. No entanto, no se trata apenas de preencher uma lacuna terica; no se trata de um conceito que, uma vez introduzido, conferir plena consistncia ao modelo. O que Freud vai
ter que operar uma mudana de modo de pensar, a abertura de
um OJ.Jtro espao de questes que o Projeto tornava impronunciveis. Essa mudana a que se inicia com A interpretao de
sonhos e que vai ter seus delineamentos finais com Alm do
principio de prazer.

Isso no significa que devemos desprezar a totalidade do

contedo do Projeto. Se por um lado ele se constitui como um
obstculo a um discurso cujo objetivo seria a Ordem simblica,
por outro contm noes que, uma vez retomadas por Freud e
submetidas a um outro esquema, ganharo sua verdadeira expresso. A noo de ligao (Bindung) uma delas.
Voltemos, ento, questo que estvamos analisando e
que serve de ttulo para este captulo: a do "alm" - alm do
princ.-pio de prazer.

J foi dito que a pulso diz respeito s relaes entre o

corpo e o mundo dos objetos, ou, mais precisamente, entre o
corpo e a linguagem. Assim, se por um lado ela S'e refere ao corpo considerado como sua fonte (Quellel, por outro, se refe re
aos objetos do mundo. O mesmo esquema se ap lica ao instinto
(lnsrinkt). A diferena fundamental entre ambos reside em que,
no caso do instinto, essas relaes se fazem segundo esquemas
corporais inatos, de tal modo que entre essas disposies internas
do indivduo e os objetos do mundo externo haja uma adequao natural; enquanto que no caso da pulso, novas articulaes
(no naturais) so constitudas. No primeiro caso ter amos, se-

alm

I 13

gundo Lacan, uma relao de ser com ser, enquanto que no se

gundo teramos uma relao de ser com falta. 43
Na verdade, o que Freud faz considerar a pulso como
disjuntora dos esquemas corporais inatos e produtora de novos
esquemas, perversos em relao ao natural. A pulso , portanto, desmante ladora da ordem natural e constituinte da ordem
humana . Essa disjuno produzida pela pulso deve ser entendida em termos de morte do natural (negao/superao do natural), dando lugar emergncia da ordem humana. A vida humana uma Aufhebung do natural.
No entanto, esse modo de pensar a pulso ainda demasia
damente hegeliano, demasiadamente antropolgico. Freud no
se prope a fazer uma antropologia. Se podemos dizer que nele o
homem se constitui pela morte do natural, no como uma antropognese que a psicanlise se apresenta ao mundo cientfico.
No do. homem que Freud fala, mas de algo que no homem ultraua,ssa o prprio homem.
Ao considerar a pulso como disjuntora, o que Freud tem
em mente a pu/so de morte. O que ela disjunta so os esquemas corporais que tm por objetivo cumprir uma funo vital,
dando lugar a outras formas de articulao com o objeto que
no tm diretamente nada a ver com a funo vital. i: na medida
em que os esquemas biolgicos inatos so pervertidos em sua
funo conservadora que a diferena tem lugar. Foi nessa medida que dissemos que o termo "perverso" aplicado ao homem
toma um sentido prprio: o homem perverso. Ele tanto mais
humano quanto mais perverso; perverso em relao ao natural.
Do ponto de vista do natural, o prazer que sentimos ouvindo
uma fuga de Bach ou reso lvendo uma equao matemtica
to ou mais perverso do que o prazer que resulta do exerccio da
violncia sobre algum. Para o homem, o normal no natural,
ou, o que natural para o homem nada tem a ver com o natural
da biologia. Mas aqu i estamos novamente resvalando para uma
antropologia. O conceito de pulso no um conceito antropo
lgico, mas psicanaltico.

43 Lacan, J . O Seminrio. Livro 2. pp. 131 e 280.

114

acaso e repetio em psicanlise

J vimos que nos escritos da Metapsicologia Freud afirma

que se a fonte da pulso corporal, seu objeto psquico. O
que sign ifica isto? Significa, numa primeira aproximao, que
o objeto no considerado como um em-si, mas na sua funo de signo, que ele retirado de sua articu lao natural e
submetido a uma outra articulao na qual tanto ele quanto o
prprio corpo so submetidos Ordem simblica. Ambos so
desnaturalizados. Isto no quer dizer que a pulso seja de ordem simblica, mas que e pela sua relao com a ordem sim
b~lica que ela se ?xerce. Dizer, porm, que o objeto signo,
nao corresponde amda, de forma adequada, questo psicanal
tica. Se ~ o_b~eto, enquanto signo, remete a outro objeto, enquanto s1gn1f1cante ele remete a um sujeito. t. isto, segundo
Lacan, o que distingue o signo do signifcanre: "O significante
se caracteriza por representar um sujeito para outro significante."44 Assim, no exemplo da fumaa e do fogo, a fumaa tan
to pode remeter ao fogo como pode tam bm remeter ao sujeito
que o provoca; e essa seria a funo essencial do signo em psicanlise: produzir um efeito de sujeito. O sujeito o efeito de uma
cadeia de significantes ou, mais precisamente, efeito intermedirio entre dois significantes.
No podemos, portanto, falar de pulso seno por refern
cia ao simblico, apesar dela prpr ia no ser da ordem do sim
b..!.io. No entanto, o simblico que em ltima instncia ds
t ingu e a pulso do instinto, pois em funo do simblico que a
relao entre o corpo e os objetos do mundo sofre uma metam~rtose, de tal modo que, uma vez articulados como signos, os
ObJetos produzam como efeito o sujeito. Se "a anatomia o
destino", quem comanda esse destino a palavra. Sem ela sequer nos darfamos conta de nossa prpria morte. ~ pela palavra
que nos tornamos mortais.
A questo da relao entre o sujeito e o objeto atravessa
a obra de Freud de ponta a ponta, mas no pequeno artigo A
denegao (Die Verneinung) que ela vai ser colocada de um mo
do que se reveste de particular interesse para o que estamos ven
44

Lacan. J .. O Sem.nflo. Livro 20. p . 68.

alm

115

do. Trata-se do juzo de existncia e do juzo de atribuio, e de

sua relao com o princpio de realidade.
Desde o Projeto, quando Freud nos fala dos "estados de
desejo", como em A interpretao de sonhos, quando fala da
" realizao de desejos", ele se v s voltas com a questo da "ve
rificao da realidade". 45 Como o caminho mais curto para a
realizao do desejo a alucinao, isto , o reinvestimento de
uma imagem, tornava-se necessrio estabelecer um critrio segundo o ..qual fosse possvel verificar se o objeto era real ou no.
Ao comentar a abordagem freudiana questo da relao entre
o sujeito e o objeto do seu desejo, Lacan46 mostra que Freud
distingue duas maneiras segundo as quais a experincia humana
estruturada: pela reminiscncia e pela repetio. Na reminis
cncia, o que se supe um a.cordo entre o homem e o mundo
dos objetos; nela, o que se procura j est l, trata-se no do encontro com o objeto, mas do reencontro com ele. Na repetio,
o que ocorre uma procura do objeto perdido, uma tentativa
de reencontro que no entanto jamais se d de forma plenamente
satisfatria, posto que o objeto que se apresenta coincide apenas
parcia lmente com aquele que originalmente proporcionou satisfao. !: portanto essa busca sem fim do objeto o que caracteriza o desejo. Ne la, o mundo dos objetos produzido.incessantemente, e cada objeto. reencontrado no o objeto em-si, mas
um signo do objeto perdido. Mais frente, no mesmo Semin
no, 4 7 Lacan d iz que nisto reside a diferena fundamental entre
a concepo Clssica da relao sujeito-objeto e a que caracteriza o ponto de vista psicanaltico: como foi dito acima, o de ser
uma relao de ser com ser, enquanto que em psicanlise o que
ocorre uma relao de ser com falta.
Em A denegao, Freud articula essa questo com a funo do julgamento. Tomando como refer ncia a distino entre
os juzos atributivos e os juzos de existncia, ele os articula ao
J.Hocesso pelo qual a criana opera a distino entre o interno e
o externo. Nos termos em que F reud o considera, o juzo atr i
~ :; Freu d, S . E.S.B., Vol. V. p. 603.
0

41

Lacan. J., O Ssmin~rio. Livro 2, p. 131.

Laca n. J . op. cir.. p. 280.

116

aca,so e repenao em psicanlise

but ivo consi ste em se afirm ar ou negar um atributo particu lar a

uma determinada coisa. Impo rta, sobretudo, se esse atributo
considerado bom ou mau . Nos seus estgios iniciais, o ego, re
gido pelo princ pio do prazer, inuojeta aquilo que experimentado como prazeroso e expulsa de si para o mundo externo
aquilo que vivido como desprazeroso; assim, "aqu ilo que
mau, que estranho ao ego, e aquilo que externo so, para
comear, idnticos". 48
H, porm , uma outra funo do ju lgamento que co nsiste
no em atribuir um pred icado part icular a um objeto, mas em
afirmar ou negar a existncia de algo que corresponde a uma re
presentao. Se o ju zo atributivo est ligado originalmente ao
ego-prazer. o j uzo de existncia est ligado ao ego-realidade.
Em ambos os casos, trata-se de uma questo relativa ao interno e
ao externo, mas em cada um dos casos o referencial distinto.
O recurso aqui distino que Lacan estabelece entre o
real, o simblico e o imaginrio pode nos ser de extrema valia.
A partir da concepo freud iana do narcisismo. Lacan elabora o tipo de relao do sujeito com seus objetos, que conhe
cida como "estgio do espelho". O pressuposto dessa concepo
que o imaginrio uma noo cu jo ponto de partida a refe
rncia ao prprio corpo.
T oda relao imaginria coloca como-que uma ameaa de
dissoluo de um dos seus plos: o eu ou o objeto. Se ~ princpio de unidade dos objetos percebidos a unidade do prprio
corpo , quando a unidade do eu se torna preponderante, os objetos tendem a se esvanecer; quando o objeto que ganha preponderncia, o que ameaado de dissoluo o eu. Esse t ipo de
estruturao do eu e d o mundo extremamente frgil, alm
de ser marcado por uma co nstante ameaa de paralisao o u dissoluo . 1: aqui que Laca n f az interv ir uma outra o rdem que, interpondo-se entre os sujeitos ou entre os sujeitos e os o bjetos,
introduz uma consistncia exterior quela que decorre da relao narcs ca: a relao simblica.
t o poder de nomea r os objetos o que estrutura a percep-

48

Freud. S.. E.S.B., Vol. XIX. p. 297.

alm

11 7

o, retirando-a da pura evanescncia do imaginrio. 49 E o at o

d e nomear os objetos que lhes fornece alguma perenidade, alm
de articul-los segun~o uma outra ordem distinta do registro
do imaginrio. Se a percepo se esgotasse no imaginrio, o s ob
jetas no possuiriam nenhuma permanncia, se diluiriam no
instantneo da percepo. a palav ra, enquanto que nome ia o
objeto, que const itu i sua permanncia no tempo e, sobretudo, o
qu e perm ite que um objeto seja o mesmo para dois sujeitos.
Atravs do reconhecimento - e este s pode se dar pel pala
vra- dois sujeitos concordam ou constituem a "mesm idade" do
objeto.- A rigor, aqu ilo a que chamamos de mundo nada mais
do que o efeito do reconhecimento po r parte de d iferentes sujeitos, de diferentes objetos. O mundo, na medida em que se nos
apresen ta com alguma un idade, um efeito da intervenincia
do simblico. 50
Se por um lado a entrada em cena do simblico possibilita
a estruturao do mundo e funda o prprio sujeito, este ltimo
corre o risco de ter sua ao so bre esse mundo paralisada se o
sistema simblico faz valer sua hegemonia de forma radical. Se
com o predomn io do imaginrio o sujeito se v assolado por
um mundo alucinado, com a radicalizao do simblico ele
.
'
dominado por uma ordem que lhe transcende e que o determina integralmente.
Com a ra dica liza~o do simblico, o indiv duo co mo que
esmagado por uma ordem que ele sente como estranha e que o
p..aralisa . No h, num mundo estnuturado dessa maneira, lugar
para o acaso, e a prpr ia vontade individual transformada num
mero efeito dessa ordem. "A entrada em funo do sistema simblico em seu mais radical, mais absoluto, emprego, aca ba abolindo to completamente a ao do indiv duo. q ue elimina, da
mesma fe ita, sua relao trgica com o mu ndo.''5 1 Sem a relao simblica o imaginrio permanece enlouquecido, com a radicalizao do simblico o sujeito transformado num objeto

49

Lacan, J . O $1Jmln4rio, Livro 2, p. 215.

so lbid_

51 Lacan. J .. op. cit., p. 21 4 .

11 8

ocow t repetio em p5ico1UiliSf!

sujeitado por uma ordem absoluta que sentida por ele como
exterior e inexorvel.
Apesar dessas duas ordens no serem vividas separadamente pelo sujeito, elas no se confundem. O imaginrio e o simb
lico so dois domnios distintos. Desde os seus primeiros seminrios, o esforo de Lacan se.dirigiu no sentido de distinguir o
que pertence ao domnio do imaginrio e o que pertence ao domnio do simblico. Essa distino ou disjuno correlativa d
qu~ _ele estabelece entre o eu em sua dim'enso imaginria e o
SUJ8tto enquanto pertencente ao simblico.
~i mos a~i~a que . o poder de nomear os objetos o que
permite ao SUJeito superar a evanescncia do imaginrio. Essa
nomeao diz; respeito a um dos registros do simblico: o registro da palavra. E a palavra que instaura a permanncia temporal
do mundo - entendido este como um sistema de objetos- e
tambm a continuidade do sujeito. E ainda a palavra, na sua
funo mediadora, que possibilita o reconhecimento do outro e
que permite a superao do desejo de morte que caracteriza a
relao dual. Mas, alm da vertente da palavra, temos que distingu ir no simblico uma outra vertente: a da linguagem. s2 O simb~ico como linguagem o que caracteriza propriamente aqui lo
que L~can chama de Ordem simblica enquanto conjunto estrutural Independente do sujeito que fala. Esse o lugar do Outro
(o grande Outro), sistema de elementos significantes ao qual o
sujeito submetido desde o comece.
Assim, em termos do desenvolvimento da criana, o que
ocorre um aprendizado da fala, da palavra, mas no um aprendizado da lingagem. Esta encontra-se presente desde o incio e
ela que vai possibi litar a fala. No h, portanto, aquisio p;ogressiva da linguagem pela criana. Enquanto Ordem simblica,
ela est presente desde sempre ,e, em termos da criana, antes
mesmo do seu nascimento. !: somente do lugar desse Outro que
a il}_~ersubjetividade pode se dar. O discurso do Outro um sistema de elementos significantes ao qual o sujeito submetido
desde o incio e que lhe permite falar ao outro (com minscula~.

52

~i ller, J.

A., Cinco conferencias caraqueifas sobrt1 L11c11n, p. 18.

alm

119

J vimos como, em Die Verneinung, Freud articula o juzo

de atribuio e o juzo de existncia distino que a criana
opera entre o interno e o externo. Enquanto o juzo de atribuio tem sua origem no ato pelo qual o ego-prazer inicial introjeta aquilo que experimentado como bom e expulsa para o mundo externo aqui lo que sentido como mau, o juzo de ex istncia tem sua o~igem na necessidade do ego-realidade de saber se
algo que est no ego como representao (Vorstellung) pode ser
redescoberto tambm na realidade.
O que a anlise feita por Jean Hyppolite 53 nos revela que
Freud fundamenta essas duas formas de ju{zo em dois mecanismos primrios: a Bejahung, a afirmao, que corresponde
introjeo daqu ilo que experimentado como bom; e a Verwerfung, a rejeio, que corresponde ao que expulso, ao que co
locado para fora por ser experimentado como mau .
A Bejahung, enquanto tirmao primordial, o processo
primrio que serve de fundamento ao juzo atributivo; corres
ponde a uma simbolizao primitiva anterior aquisio da fala,
e o mecanismo pelo qual alguma coisa passa.a ter ex istncia
para o sujeito. Nela, o que temos ainda a dominncia do princpio de prazer~ o que simbolizado no uma perda, o.que a
Bejhung procura reproduzir a situao de unificao originria. E coisa de Eros, como diz Freud. 54 A Bejahung pensada
por ele com9 uma espcie de primeiro tempo- da enunciao in
consciente, precedente necessrio Vemeinung, entendida esta
ltima como um juzo de existncia.55 R. Dorey50 compara a
Bejahung freudiana aos fenmenos transicionais de que nos fa la
Winnicon. Um objeto transicional um objeto material que se
reveste de importncia especial para o lactente (e para a criana), e que funciona no sentido de operar a transio entre a relao oral primitiva com a me para o que ele considera como
a primeira posse de algo distinto da prpria criana. Trata-se

S3 Hyppolite, J., " Comen1aro hablad o 5obre la Vemrinung de Freud" em: Escritos 2,
c:te J. Lacan.
54
~reud. S. E.S.B., Vol. XIX. p. 300.
55 Lacan, J .. Escritos 2, pp. 243 e 282.
56 Dorey, R., op. cit., p. 37.

120

acaso e npelio em psicanlise

portanto de um su bstituto do primeiro objeto perdido, mas que

no funciona no sen tido de si mbol izar a perda, e sim no sentido
de reconquistar a un ificao o rigi nal com a me. Isto o distingue
do carretel da brincadeira do Fort-Da que consistia na simboliza.
o da perda .
O outro mecan ismo a que Freud se refere a Verwerfung,
a rejeio, que Lacan vai chamar de forcluso (forclusion) .n
Se a Bejahung a afirmao primitiva, a Verwerfung a rejeio
primitiva. A Verwwfung. constitu i o que primordialmente ex
pulso do sujeito e que, em decorrncia disto no entra na sim
boI izao. No sendo simbolizado, aquilo qu~ expulso aparece
no real constituindo-o como um domnio distinto do simb lico.
Em relao a esse rea l qu e se impe ao sujeito como uma signi
ficao isolada que no remete a nada, no funcionam as defe
sas que operam ao nvel da neurose. Tanta o recalcamento como a denegao mostram-se incapazes de operar defensivamente
pois ambos pressupem a simbolizao. A Verwerfung o meca
nismo que funda os fen menos psicticos. Mas no este aspec
to da Verwerfung que nos interessa no momento, e sim o. real
que por ele constitu ido.
O que , ento, o real para a psicanlise? i: o mesmo que
"realidade"? Esta ltima identifica-se com "realidade pslqui
ca"? Estes termos nem sempre foram empregados por Freud de
maneira a no deixarem margem a dv idas, e mesmo atualmente
eles so empregados de forma imprecisa na literatura psica nal tica. Creio que no resta muita dvida .Quanto distino entre
"realidade psquica" e "realidade externa", mas no acontece o
mesmo no que diz respeito a o emprego do termo " real".
Assim, em A interpretao de sonhos, Freud afirma que
"o inconsciente a verdadeira realidade pslquica; em sua natureza
mais ntima, ele nos to desconhecido quanto a real idade u
mundo exterior, e to incompletamente apresentado pelos da.
dos da conscincia quanto o o mundo externo pelas comunica
es de nossos rgos dos sentidos". 511 E mais frente comple

57 Lacan, J .,
S!l

, p . 2 45.
op. ctt.,
Ffeud, S., E.S.B., Vol. V, p . 651.

alm

121

ta : "Se olharmos para os desejos inconscientes reduzidos sua

mais fundamental e verdadeira forma, teremos que concluir, fo
ra de dvidll, que a realidade psiquica uma form a especialde
existncia que no deve ser confundida com a realidade material."59 Por realidade psquica devemos entender ponando a
rea lidade do inconsciente, do desejo e de seus fantasmas. Essa
realidade possui uma d inm ica prpria e a ela que Freud se
dirige em sua investigao.
A realidade exterior o mundo material enquanto percebido pelo sujeito como possuindo sentido 'e apresentando uma
certa ordem e relativa perenidade. No creio que Freud, com a
vasta erudio que possu ia, identificasse e~.sa . realidade exterior
com o rea l em-si, assim como tampouco ignorasse as dificuldades implicadas na d~tino entre externo e interno. Aquilo a
que chamamos de realidade exterior a realidade percebida,
ponanto, algo em relao ao qual a distino entre o subjetivo
e o objetivo se torna, no mnimo, problemtica. Husserl, por
exemplo - para citar um autor contemporneo a Freud - distinguia entre Real, Reei/ e Wirklich. Real dizia respeito ao Inundo enquanto existente no sentido vulgar do termo ; Reei/ signi
ficava tambm "real" mas num sentido muito distinto do primeiro, pois designava a realidade daquilo que fazia parte da
"subjetividade transcendental"; finalmente, Wirklich, que significava tambm "real" enquanto oposto a "fict cio". 60 Mesmo assim, prudentemente, Husserl lanou mo de sua epoch
(reduo), suspendendo qualquer ju(zo de existncia, seja a

respeito do mundo, seja a respeito do prprio eu.

A realidade exterior de que nos fala Freud real no pri
meiro sentido acima, o que no o torna, porm, ingnuo ou vulgar. Muito pelo contrrio~ Sal:)ia ele muito bem que a.realidade
psquica no era uma cpia imagtica de uma realidade exterior
entendida como real emsi. O imaginrio, para Freul, no entendido como um reflexo dos objetos materiais, mas como uma
rede intrincada que supe necessariamente o simblico. Para ele,

59

F reud, S., op. cit., p. 658.

60 Husserl , E., /dias, I, lntrodulo

11 , parg.

56.

122

ocaw e repetio em psicanlise

a noo de realidade exterior est ligada muito ma is distino

entre o interno e o externo para o sujeito, do que a uma exigncia de rigor filosfico. Se a nfase, em alguns de seus textos,
dada a esse "exterior" ao sujeito, Freud nem por isso se deixa
apanhar pela simplificao positivista_ Sabia ele, e Lacan nos
mostra isto magistralmente,61 que o mundo externo, tal como
o percebemos ingenuamente, s possvel na medida em que
intervm a palavra. Sem a interveno da funo simblica, o
mundo seria reduzido a um fluxo enlouquecido, caos de imagens sem ordem e sem permanncia no tempo. ~ a palavra que
cria o passado e o futuro, assim como a palavra que perm ite
a dois sujeitos o reconhecimento, no apenas um do outro,
mas tambm de ambos em relao ao mesmo objeto. Sem oreconhecimento pela palavra, ficaramos prisioneiros de nossa
prpria subjetividade.
Sobre isso Hegel j nos falou o suficiente na Fenomenologia do Esplrito. Restaria para expl icar como se do as gesta/ten
no mundo animal, j que estes no esto de posse de palavra. A
psicologia e a etologia j nos mostraram de forma clara e convincente que os animais respondem a gestalten, a formas, que apresentam inclusive alguma possibilidade de reestruturao. E os
animais no possuem a palavra. Por que, ento, o mundo no
para eles um fluxo enlouquecido de imagens? A resposta estaria
em que o mundo animal, natural, no catico, mas possui uma
ordem prpria, distinta da ordem humana. 6 2 Ta nto no mundo
anima l como no mundo Hsico encontramos formas, estruturas,
gestalten. A diferena que estas formas apresentariam em re lao ao mundo humano residiria no fato de que elas se reduzem
ao imaginrio animal, a ordem que elas apresentam resulta dos
princpios de proximidade, semelhana e fechamento, e no da
interveninca do simblico. Quando muito, encontrar amos no
mundo animal um esboo de simblico, mas que seria abusivo
identificarmos com a funo simblica no homem, e nisto no
vai nenhum narcisismo da espcie humana. De fato, o animal
61

Lacan, J ., op. cit., pp. 41 -56 e p. 21 5.

~v

..

er a esta r~JSpeito os experimentos de W . Kohler , K. Kof f ka e dos psiclogos gest alt stas em geral.

alem

123

capaz de responder a padres de estmulo l>as r:Jrlte complexos,

mas estes funcionam como sinais e no como smbolos. Na ausncia do estmulo, o comportamento do animal no ocorre, ou,
mesmo na presena do estmulo, um animal no capaz de
transmitir para outro o que aquele sinal significa. No homem, a
palavra desprende-se da coisa e faz com que as prprias coisas
formem um sistema de signos/significantes que transcende inteiramente a ordem natural. !: a funo simblica, especi ficamente
humana, que, rompendo a relao narcisista do imaginrio, fun da o mundo a que cham amos de "realidade externa".
Como situar, ento, o real em psi canlise? O real sempre
Sllposto. Na medida em que define um campo distinto do simblico, o lugar do silncio. Ao contrrio da realidade ps fquica
que regido pelo princfpio de prazer, o real , como diz Lacan,
"o obstculo ao princ (pio de prazer" .63 Situado fora do domfnio do simblico e alm do principio de prazer, o real s pode
ser concebido como dessexualizado (o que sexualizado o
desejo). A razo disto est em que, para.Freud, assim como para
Lacan, o que sustenta a sexualidade no o oujeto e sim a fantasia, e esta encontra-se necessariamente articulada ao simblic_o. Da mesma forma, por. estar situado fora do campo do si mbl ico, o rea l permanece tambm fora do circuito que articu la
dois sujeitos pela pa lavra, e portanto for a das distores que a
palavra permite. Isto sign ifica que o real est aqum ou alm
da mentira, do disfarce, das distores, das mscaras que construmos na tentativa de ocult-lo. O real sempre vcrdtldeiro.
Por se situar fora do simblico, e portanto fora da Ordem
e da Lei, no definiria ele o lugar do acaso em psicanlise? No
seria ele o fundo anrquico, natureza primeira de que nos fala
Deleuze, "sem fundo alm de qualquer fundo {... ) feito unicamente de molculas furiosas e dilacerantes"?64 E no seria esse
tambm o lugar da pulso?
Lacan nos ~ iz que "o correlato dialtico da estrutura fu ndamental que faz da palavra de suje ito a sujeito uma palavra

63

i..;;can, J ., O Semin ,tio, Livro 11. p. 159.

64 Oeleuze. G., Apresentao de SacherMasoch, p . 29.

124

acaso ~ npetio~o ~m psiconlist

que pode enganar, que h tambm alguma coisa que no engana" :6 5 esse algo que no engana o ral. E tambm no
para esse algo que no engana que o conceito de pulso aponta?
O real uma palavra, assim como a pulso uma palavra.
Ns os nomeamos mas, em segu ida, silenciamos. Este silncio
no , porm, um silnc io absoluto. Trata-se sobretudo do silncio conce itual. E esta talvez a questo maior que a psicanlise nos co loca. Em sua prtica e em sua teoria ela nos .a ponta para o real, mas ao mesmo tempo ela teme o abismo que se
segue borda do universo simblico. Ao lanar seu olhar por
sobre este abismo, o mximo que ela consegue ampliar os limites do prprio universo conceitual a partir do qual ela fa la.
A psicanlise, assim como qualquer discurso conceitual, encontra-se na situao de um navegante que quer atingir o horizon
te e que nada mais consegue do que ampliar os limites do seu
prprio espao. Perseguindo o real, a psicanlise v esse .hor:i
zonte se afastar juntamente com a sua caminhada.
Mas no assim desde Plato?
No creio que a situao seja a mesma. O viajante platn ico sonhava em chegar a um outro mundo, transcendente ao mundo sensvel, habitado por formas puras e dotado de uma ordem
absoluta. O real que a psicanl ise persegue no transcendente ao
humano, ele est a presente fazendo sent ir toda a sua fora, porm, invisvel e silencioso. Ele no estrangeiro, no habita o
Topos Uranos, ele fam iliar, Un-heimlich. Se a pa lavra no consegue captur-lo, pela palavra que ele se insinua.
Essa palavra, tal como a pa lavra do aedo na Grcia arcaica,
portadora dos disfarces, das d istores, do engano, mas tambm portadora da Aletheia, da verdade. ~ . pela palavra que o
real faz sua irrupo na Ordem simblica, denunciando que essa
ordem possui um umbigo, que ele nos remete ao insondvel e
ao silncio, para algo que ficou excludo do simblico. ~ essa
irruoo que marca o lugar do trgico em psicanlise. A radica-

65

Lacan. J .. O

Stmin~lio,

Livro 3, p. 78.

alm

l25

lzao da funo simblica fazendo com que "todo o real seja

racional" a tentativa de " recuperar" esse trgico tornando-o
ordem.

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