SOPRO

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Fragmento de histria futura

Gabriel Tarde
Traduo de Fernando Scheibe | Prefcio de H.G. Wells
Desterro: Cultura e Barbrie, 2013 | Mais informaes em http://culturaebarbarie.org/?page_id=357

Fragmento sobre o Fragmento

Dborah Danowski e Eduardo Viveiros de Castro

Estas pginas foram extradas do ensaio em preparao de Dborah Danowski e

Eduardo Viveiros de Castro, O mundo em suspenso (ttulo provisrio), onde se passam em revista diferentes verses do tema do fim do mundo no imaginrio atual.

O ensaio de philosophy fiction escrito por Gabriel Tarde, Fragmento de histria futura1, um dos exemplos mais curiosos, por sua verve irnica e sua real imaginao conceitual, do tema da perda do mundo.
Ele tem a virtude de levar ao absurdo certo progressivismo tecnoflico e ao mesmo tempo de nos fazer
refletir sobre nossa relao com a Terra. O livro uma experincia de pensamento que pretende exibir
a essncia da sociedade humana, descrevendo uma humanidade inteiramente humana resultante da
eliminao completa da Natureza viva, seja animal, seja vegetal, excetuado apenas o homem. Da, por
assim dizer, uma purificao da sociedade (p. 46). Ao contrrio do esquema ednico da wilderness, a
oposio entre vida e humanidade posta em cena pelo Fragmento coloca do lado positivo da equao a
humanidade e o mundo inorgnico, enquanto a vida no-humana posta no lado negativo, anti-social
e mortal.2 A verdade do homem sua dimenso social e autopoitica, no sua dimenso orgnica,
alopoitica; e a socialidade efetivamente o fundo da grande Natureza, a condio ontolgica universal. A psicologia e a qumica, cincias da associao, se fundiro em um s saber sociomonadolgico
(a psicologia do tomo [e] a sociologia do eu); o homem se refletir nos rochedos, nos metais e nos
tomos antes que numa fauna e flora h muito extintas, participando assim da vitalidade no-orgnica
elementar que o libertar definitivamente da ideia da morte, esse fantasma biocntrico. A vida, ou
antes, o sentido, se torna idntico existncia, e portanto indestrutvel.3
O narrador do Fragmento de histria futura um historiador (futuro) que descreve o passado
e o presente de uma Grande Transformao que ter ocorrido no (nosso) futuro: uma monumental
katabasis antropolgica, uma interiorizao da humanidade no corao do planeta em resposta a uma
catstrofe climtica. Aps uma longa era de prosperidade entediante, marcada por um progresso algo
1O

Fragmento um dos primeiros escritos de Tarde: publicado apenas em 1896, teria sido composto por volta de
1879. [Os nmeros entre parnteses se referem traduo brasileira pela Cultura e Barbrie].
2 O tema da wilderness, central no imaginrio do ambientalismo preservacionista moderno), ope a vida, concebida
como uma inesgotvel profuso de formas e sutil equilbrio de foras, humanidade (enquanto espcie ou em sua
variedade moderna-industrial) pensada como um fator que diminui e desequilibra a vida, quantitativa e qualitativamente.
3 Graas aos qumicos, no estamos mais sozinhos num mundo congelado; sentimos viverem e se animarem essas
pedras, povoarem-se fraternalmente esses duros metais que nos protegem e nos aquecem. Atravs deles, essa
pedras vivas dizem alguma coisa a nossos coraes, algo de ntimo e de estranho que nunca disseram a nossos
pais as constelaes nem as flores dos campos (p. 67).

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parecido com aquele profetizado pelo Breakthrough Institute4 fim das guerras, consolidao de um
governo mundial perfeitamente burgus, correto, neutro e castrado, economia de base energtica
inesgotvel (sol, rios, ventos, mars), lngua nica , sobrevm o feliz desastre. O sol se extingue,
a superfcie do planeta se congela, a civilizao obrigada a se remodelar de alto a baixo, para o bem
do homem ou melhor, e literalmente, do alto para o baixo.5 Mas, ao invs de se transformar em uma
aventura interplanetria de colonizao do Grande Fora, o livro embarca em uma especulao espeleolgica, procedendo ab exterioribus ad interiora (p. 34). Milcades, o gnio salvador da humanidade,
convence esta a aprofundar-se na Terra e a tornar-se neo-troglodita, esquecendo o sol que se apaga
e aproveitando a energia geotrmica: interiorizemo-nos!. A descida para um ambiente caverncola
qualificada de repatriamento profundo da alma exilada o que faz de Milcades um sbio anti-platnico, ou talvez um platnico antipodal, e do Fragmento uma alegoria da caverna invertida.6 Com
a ajuda de uma figura que diramos, em um anacronismo retrospectivo, perfeitamente latouriana, o
messias da transdescendncia encanta a assembleia: No mais por este gesto (O orador ergue o
dedo para o cu) que a esperana de salvao deve se exprimir de agora em diante; por este: (Ele
aponta sua mo direita para a terra... [...]) No se deve mais dizer: L no alto! mas: Embaixo! (p. 34).7
A grande migrao para o espao interior se faz em contraste com a legenda de No: desta vez,
nenhum outro ser vivo ser levado conosco, a Natureza, esse amontoado de contradies vivas
(p. 37), deixada para trs os milhes de carcaas animais congeladas alimentaro a humanidade
por sculos, at que a qumica consiga fabricar alimento a partir das pedras. Apenas os tesouros da
cultura e da tcnica nos acompanharo, permitindo o florescimento de uma nova civilizao refinada.8
4 Esta

referncia remete (no texto original) ao livro de T. Nordhaus & M. Schellenberger, Break Through: Why We
Cant Leave Saving the Planet to Environmentalists (2009, 2a ed.), onde os autores, fundadores de um think tank
californiano de incerta localizao no espectro poltico, elaboram um ideario ecopragmtico como fundamento de
um capitalismo ps-industrial e vibrante de alto investimento tecnolgico.
5 A catstrofe anunciada, mas a reao tarda: o pblico no se preocupava muito com isso, como com tudo aquilo
que gradual e no sbito. At que, em um dia de primavera, um sombrio sol avermelhado anuncia o crepsculo
final: os campos no estavam mais verdes, o cu no estava mais azul, os chineses no estavam mais amarelos
(p. 26).
6 A aluso irnica alegoria caverna virtualmente transparente em uma passagem na p. 68: No h [...] uma
cidade, mas h uma grota de filsofos, [...] uma grota espaosa com prestigiosas cristalizaes amorosamente
destiladas, que simulam vagamente, bastando um pouco de boa vontade para v-los, toda sorte de belos objetos [...]
Semelhante portanto sob todos os aspectos filosofia que abriga, essa ampla caverna [...].
7 Esta passagem evoca vrias dramatizaes latourianas, notadamente a oposio supralunar/sublunar que subjaz
ao conceito de Earthbound people, o povo de Gaia voltado para a terra e em guerra contra os Humanos/Modernos
voltados para o cu, bem como o contraste entre o discurso distanciado [lointain] prprio da cincia e o acesso
religioso ao prximo [prochain]: quando se fala de Cincia que se deve levantar os olhos em direo ao cu e
quando se fala de Religio que se deve baix-los em direo Terra (...) Quando regressaremos/retornaremos
Terra, ns os Terranos? (em uma clara aluso ecoteolgica ao lema Se tu perderes a Terra, de que adianta teres
salvado tua alma?).
8 Uma exceo importante a essa eliminao da vida no-humana no futuro caverncola a tribo de chineses escavadores descoberta pela nova Humanidade Terrana. Estes chineses, que se interiorizaram sorrateiramente pelas
antpodas aps a catstrofe, haviam conseguido trazer para as profundezas uma espcie de natureza em miniatura:

5
O trogloditismo ps-catstrofe no assim nenhum neoprimitivismo, mas, ao contrrio, a suprema
artificializao e (quase-total) emancipao da humanidade, que poder tirar tudo de si mesma, se no
seus recursos alimentares como toda narrativa onde se defrontam a humanidade e uma ausncia
de mundo, uma sugesto de canibalismo se insinua aqui e ali. A natureza, no mais experimentada
como um entrave liberdade humana, completamente estetizada, e se torna um mito, adquirindo o
encanto profundo e ntimo de uma velha lenda, mas de uma lenda na qual acreditamos (p. 70).
O Fragmento rico de imaginaes sociolgicas, cido em seu sarcasmo contra o elogio socialista
do trabalho (p. 48 e ss), e instigante em sua associao entre um estado de estetizao total da vida e
a generalizao do Amor como o sentimento fundante do lao social (cap. VI). Ao contrrio do imprio
da necessidade srdida posta em cena em distopias ambientais como Mad Max ou The Road, o mundo
abitico de Tarde um mundo de poucas necessidades, onde impera o excesso no-material, onde o
gozo esttico do suprfluo predomina absolutamente sobre o utilitarismo economicista, e onde a troca
de reflexos amorosa pode enfim florescer sem a iluso instrumentalista da troca de servios. Mas a
chave do livro, a nosso ver, est em suas pginas finais, que funcionam como uma espcie de anti-cabana mgica desta fantasia: o otimismo (levemente sinistro) do historiador desta civilizao ps-apocalptica que se interiorizou no mundo para melhor interioriz-lo como tcnica, e assim emancipar-se dele, cede o lugar a uma inquietao diante de um certo ncleo irregular, um irredutvel impulso
anti-social da humanidade. O contra-den tecno-troglodita no consegue emancipar-nos de todos os
atavismos. A sociedade perfeita mas exacerbada e forada do futuro possui seus refratrios (p. 72),
que se entediam com a homogeneidade montona do ambiente artificial. Pior, ela se v periodicamente
ameaada pelo irrupo do mais natural dos instintos, o cio primaveril (o amor troglodtico era fortemente sublimado e reprodutivamente estril, e o controle da natalidade, estrito e meritocrtico), que
desencadeia movimentos de transascendncia em direo superfcie gelada e mortal do planeta,
bem como um relaxamento geral dos costumes, que leva exploso populacional e pressagia o colapso do paraso subterrneo e secreto de uma humanidade introvertida. At mesmo o fim da Histria
pode estar chegando ao fim.

pequenos legumes [...], em pequenos canteiros de terra transportada, pequenos porcos, pequenos ces... Sem
conseguir nem civilizar nem aprisionar esses seres degregadados que tambm se entregam, sem a mnima vergonha, antropofagia atvica, os neo-Terranos acabaram decidindo fechar novamente a divisria entre a civilizao
subterrnea e esta verdadeira Amrica (pp. 62-63). Como se v, Tarde obcecado pelos chineses! (Ver o bizarro
pargrafo sobre a altura mdia da China em Monadologia e sociologia).

Outubro/2013

Acphale n.2: Nietzsche e os fascistas: uma reparao

(Publicado originalmente em janeiro de 1937)
Autores: Georges Bataille, Pierre Klossowski, Andr Masson, Jean Wahl, Jean Rollin
Traduo de Fernando Scheibe | Desterro: Cultura e Barbrie, 2013 |
Mais informaes em http://culturaebarbarie.org/?page_id=426

Lobos e ces

(Esopo, Jean de la Fontaine, Olavo Bilac, Georges Bataille)

Montagem: Fernando Scheibe

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Le Loup et le Chien

O lobo e o co

Un Loup navait que les os et la peau ;

Tant les Chiens faisaient bonne garde.
Ce Loup rencontre un Dogue aussi puissant que beau,
Gras, poli, qui stait fourvoy par mgarde.
Lattaquer, le mettre en quartiers,
Sire Loup let fait volontiers.
Mais il fallait livrer bataille
Et le Mtin tait de taille
A se dfendre hardiment.
Le Loup donc laborde humblement,
Entre en propos, et lui fait compliment
Sur son embonpoint, quil admire.
Il ne tiendra qu vous, beau sire,
Dtre aussi gras que moi, lui repartit le Chien.
Quittez les bois, vous ferez bien :
Vos pareils y sont misrables,
Cancres, haires, et pauvres diables,
Dont la condition est de mourir de faim.
Car quoi ? Rien dassur, point de franche lippe.
Tout la pointe de lpe.
Suivez-moi ; vous aurez un bien meilleur destin.
Le Loup reprit : Que me faudra-t-il faire ?
Presque rien, dit le Chien : donner la chasse aux gens
Portants btons, et mendiants ;
Flatter ceux du logis, son matre complaire ;
Moyennant quoi votre salaire
Sera force reliefs de toutes les faons :
Os de poulets, os de pigeons,
........Sans parler de mainte caresse.
Le loup dj se forge une flicit
Qui le fait pleurer de tendresse.
Chemin faisant il vit le col du Chien, pel :
Quest-ce l ? lui dit-il. Rien. Quoi ? rien ? Peu de chose.
Mais encor ? Le collier dont je suis attach
De ce que vous voyez est peut-tre la cause.
Attach ? dit le Loup : vous ne courez donc pas
O vous voulez ? Pas toujours, mais quimporte ?
Il importe si bien, que de tous vos repas
Je ne veux en aucune sorte,
Et ne voudrais pas mme ce prix un trsor.
Cela dit, matre Loup senfuit, et court encor.

Encontraram-se na estrada
um co e um lobo. E este disse:
Que sorte amaldioada!
Feliz seria, se um dia
como te vejo me visse.
Andas gordo e bem tratado,
vendes sade e alegria;
ando triste e arrepiado,
sem ter onde cair morto!
Gozas de todo conforto,
e ests cada vez mais moo;
e eu, para matar fome,
nem acho s vezes um osso!
Esta vida me consome
Dize-me tu, companheiro:
onde achas tanto dinheiro?
Disse-lhe o co: Lobo amigo!
Sers feliz, se quiseres
Deixar tudo e vir comigo:
vives assim porque queres
Ters comida vontade,
ters afeto e carinho,
mimos e felicidade,
na boa casa em que vivo!
Foram-se os dois. Em caminho,
disse o lobo, interessado:
Que diabo isto? Por que motivo
tens o pescoo esfolado?
que s vezes amarrado
Me deixam durante o dia
Amarrado? Adeus, amigo!
(disse o lobo) No te sigo!
Muito bem me parecia
Que era demais a riqueza
Adeus! Inveja no sinto:
quero viver como vivo!
Deixa-me com a pobreza!
Antes livre, mas faminto,
Do que gordo, mas cativo!

Sopro 97 outubro/2013

Moral da histria:
A DOUTRINA DE NIETZSCHE NO PODE SER SUJEITADA.
Ela s pode ser seguida. Coloc-la em seguimento, a servio do que quer que seja de outro uma
traio que merece o desprezo dos lobos pelos ces.
SER QUE A VIDA DE NIETZSCHE TORNA VEROSSMIL QUE ELE POSSA TER AS ASAS CORTADAS POR QUEM QUER QUE SEJA?
Seja o antissemitismo, o fascismo, seja o socialismo, no h mais que utilizao. Nietzsche se dirigia a
espritos livres, incapazes de se deixar utilizar.

O co e o lobo, ilustrao em manuscrito francs, Idade Mdia.

Ilustrao Henry Morin (Frana, 1873-1961).