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A Libertação Do Espírito
A Libertação Do Espírito
A Liberao do
Esprito
Watchman Nee
Publicao da
CLC Editora
Caixa Postal 700
12.200 So Jos dos Campos (SP)
Traduo de
GORDON CHOWN
Publicao da
CLC Editora
Caixa Postal 700
12.200 So Jos dos Campos (SP)
NDICE
Introduo ..............................................................................................07
1. A Importncia do Quebrantamento ..................................................09
2. Antes e Depois do Quebrantamento ................................................14
3. Reconhecendo "a Coisa em Matos" ..................................................19
4. Como Conhecer o Homem ................................................................23
5. A Igreja e a Obra de Deus .................................................................33
6. O Quebrantamento e a Disciplina .....................................................60
7. A Separao e a Revelao ................................................................33
8. Que Impresso Damos? .....................................................................43
9. A Meiguice e o Quebrantamento ......................................................47
10. Dois Caminhos Muito Diferentes ....................................................50
INTRODUO
Para o leitor apreciar devidamente estas lies, talvez sejam teis algumas declaraes
preparatrias:
Primeiramente, devemos ficar acostumados com a terminologia que o Irmo Nee emprega.
Escolheu chamar o esprito do homem de "homem interior"; alma do homem, chama de
"homem exterior" e para o corpo emprega o termo "homem perifrico." No diagrama retraamos
este fato. Ser til, tambm, reconhecer que Deus, ao planejar o homem originalmente,
pretendeu que o esprito do homem fosse Seu lar ou Sua residncia. Assim, o Esprito Santo,
formando uma unio com o esprito humano, deveria governar a alma, e o esprito e a alma,
usariam o corpo como meio de expresso.
Diagrama
corpo
Homem Perifrico
alma
Homem Exterior
esprito
Homem Interior
Em segundo lugar, quando Watchman Nee fala em destruir a alma, talvez parea que est
usando uma palavra demasiadamente forte, como se fosse subentender o extermnio dela. Na
realidade, a substncia total da sua mensagem claramente indica que a alma, ao invs de
funcionar independentemente, deve tornar-se o instrumento ou vaso do esprito. Desta maneira,
a ao independente da alma que deve ser destruda. T. Austin-Sparks indicou com sabedoria:
"Devemos tomar cuidado para que, ao reconhecermos o fato de que a alma tem sido
seduzida, levada ao cativeiro, escurecida e envenenada com seus prprios interesses, no a
consideremos como algo a ser exterminado e destrudo nesta vida. Isto seria o asceticismo, uma
forma de budismo. O resultado de qualquer comportamento deste tipo usualmente no passa de
outra forma de uma doutrina da alma em grau exagerado; talvez o ocultismo. A totalidade da
nossa natureza humana est em nossa alma, e se a natureza for suprimida numa direo, tomar
vingana numa outra direo. exatamente o problema de muitas pessoas, se somente o
soubessem. H uma diferena entre uma vida de supresso e uma vida de servio. A submisso, a
sujeio e a posio de Servo no caso de Cristo, diante do Pai, no era uma vida de destruio da
alma, mas, sim, de descanso e de deleite. A escravido, no mau sentido, o destino dos que vivem
inteiramente na sua prpria alma. Precisamos revisar nossas ideias acerca do servio, pois est
ficando cada vez mais comum pensar que o servio cativeiro e escravido, quando, na realidade,
uma coisa divina. A espiritualidade no uma vida de supresso. Esta negativa. A
espiritualidade positiva; uma vida nova e adicional, no a vida antiga, lutando para obter o
domnio de si mesma."
Em terceiro lugar, devemos ver como necessrio que a alma receba um golpe fatal
mediante a morte de Cristo, quanto s suas foras prprias e autogoverno. como no caso de
Jac: depois de Deus o ter tocado, passou o resto da sua vida manquejando. Isto ilustraria
claramente que sempre deve ficar registrado na alma o fato de que no pode nem deve agir a
partir de si mesma como sendo a fonte. Mais uma vez, T. Austin-Sparks escreve: "Como um
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instrumento, a alma deve ser conquistada, dominada e regida com relao aos caminhos mais
sublimes e diferentes de Deus. mencionada to frequentemente nas Escrituras como sendo algo
sobre o qual devemos obter e exercer a autoridade. Por exemplo:
" na vossa perseverana que ganhareis as vossas almas."
Lucas21:19
"Tendo purificado as vossas almas, pela vossa obedincia verdade."
1 Pedro 1:22
"O fim da vossa f, a salvao das vossas almas."
1 Pedro 1:9
Finalmente, nestas lies, devemos ver por que Watchman Nee insiste que a alma (o
homem exterior) seja quebrantada, dominada, e renovada para o esprito us-lo. T. Austin-Sparks
disse:
"Quer j tenhamos a capacidade de aceit-lo, quer no, o fato que se vamos avanar com
Deus de modo integral, todas as capacidades e energias da alma para saber, compreender, sentir e
fazer, chegaro ao fim, e ns naquele lado ficaremos desnorteados, estonteados, paralisados
e incapazes. Somente ento, a compreenso, o constrangimento e a energia, novos, diferentes e
divinos, nos impulsionaro para a frente ou manter-nos-o em andamento. Em tais tempos,
teremos de dizer a nossa alma: "Somente em Deus, minha alma, espera silenciosa (SI 62:5); e "
minha alma, vem comigo seguir ao Senhor." Mas quanta alegria e fortaleza, quando, depois da
alma ter sido constrangida para entregar-se ao esprito, a sabedoria e glria mais sublimes so
percebidas na sua vindicao. ento que "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito
se alegrou em Deus, meu Salvador" (Lucas 1: 46). O esprito fz alguma coisa, a alma a faz note
os tempos dos verbos.
Deste modo, a alma essencial para a plenitude da alegria, e DEVE ser trazida atravs da
escurido e da morte da sua prpria capacidade a fim de aprender as realidades mais altas e
profundas para as quais o esprito o primeiro rgo e faculdade." *
Ao chegarmos perto do fim destas lies, teremos achado o segredo da vida frutfera para
ELE. No caia na armadilha, conforme tantas pessoas caram, de procurar reprimir sua alma ou
desprez-la; seja, pelo contrrio, forte de esprito, de modo que sua alma seja ganha, salva e
levada a servir Sua plena alegria. O Senhor Jesus determinou que achemos descanso para as
nossas almas - e isto, diz Ele , vem por meio do Seu jugo, - o smbolo da unio e do servio.
Apreciaremos, ento, como a alma acha seu maior valor em servir, no em dominar. verdade
que, at que seja quebrantada, a alma quer ser "senhor". Atravs da Cruz, pode tornar-se um
"servo" muito til.
______________________________
* (Citaes de WHAT IS MAN, de T. Austin-Sparks)
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CAPTULO 1
A IMPORTNCIA DO QUEBRANTAMENTO
Qualquer pessoa que serve a Deus descobrir, mais cedo ou mais tarde, que o grande
impedimento para a sua obra no so outras pessoas mas, sim, ela mesma. Descobrir que seu
homem exterior e seu homem interior no esto em harmonia, pois os dois tendem para direes
opostas. Sentir, tambm, a incapacidade do seu homem exterior submeter-se ao controle do
esprito, tornando-o, assim, incapaz de obedecer aos mandamentos mais sublimes de Deus.
Perceber rapidamente que a maior dificuldade acha-se no seu homem exterior, pois este o
impede de fazer uso do seu esprito.
Muitos dos servos de Deus nem sequer conseguem fazer as obras mais elementares.
Normalmente, devem ser capacitados pelo exerccio do seu esprito a conhecer a palavra de Deus,
a discernir a condio espiritual doutra pessoa, entregar as mensagens de Deus com uno e
receber as revelaes de Deus. Mesmo assim, devido s distraes do homem exterior, parece
que seu esprito no funciona apropriadamente. basicamente porque seu homem exterior nunca
foi tratado. Por esta razo, o reavivamento, o zelo, o implorar e as atividades no passam de um
desperdcio de tempo. Conforme veremos, h apenas um s tratamento que pode capacitar o
homem a ser til diante de Deus: o quebrantamento.
que o homem interior possa ter uma via de sada. Quando o homem interior for liberado, tanto os
descrentes quanto os cristos sero abenoados.
O Esprito Santo no cessou de operar. Um evento aps outro, uma coisa aps outra, vem a
ns. Cada operao disciplinar tem um s propsito: quebrar nosso homem exterior a fim de que
nosso homem interior possa se manifestar. Aqui, porm, est nossa dificuldade: ficamos
impacientes por causa de ninharias, murmuramos diante de perdas de pequena monta. O Senhor
est preparando um modo de usar-nos, mas, mal Sua mo nos tocou, sentimo-nos infelizes, at ao
ponto de contendermos com Deus e de nos tornarmos negativos em nossas atitudes. Desde que
fomos salvos, fomos tocados vrias vezes e de vrias maneiras pelo Senhor, e tudo com o
propsito de quebrar nosso homem exterior. Quer tenhamos conscincia disto, quer no, o alvo
do Senhor quebrar este homem exterior.
Desta maneira, o Tesouro est no vaso de barro, mas se o vaso de barro no for quebrado,
quem poder ver o Tesouro que est dentro? Qual o objetivo final da operao do Senhor em
nossas vidas? quebrar este vaso de barro, quebrar nosso vaso de alabastro, arrombar nossa
casca. O Senhor anseia por achar um meio de abenoar o mundo atravs daqueles que pertencem
a Ele. O quebrantamento o caminho da beno, o caminho da fragrncia, o caminho da
frutificao, mas tambm um caminho salpicado de sangue. Sim, h sangue de muitas feridas.
Quando nos oferecemos ao Senhor para fazer a Sua obra no podemos nos dar ao luxo da
morosidade de nos pouparmos. Devemos deixar que o Senhor rache totalmente nosso homem
exterior, de modo que Ele possa achar um caminho para Suas operaes.
Cada um de ns deve descobrir para si mesmo qual a mente do Senhor para sua vida.
um fato muitssimo lamentvel, que muitos no sabem qual a mente ou inteno do Senhor para
suas vidas. Quanto mais precisam de que Ele abra os seus olhos, para ver que tudo quanto entra
nas suas vidas pode ler significado. Entender o propsito do Senhor ver muito claramente que
Ele visa um nico objetivo: o quebrantamento do homem exterior.
Muitas pessoas, no entanto, antes mesmo que o Senhor erga Sua mo, j esto aflitas. Oh!
devemos reconhecer que todas as experincias, problemas e provaes que o Senhor nos envia
so para nosso bem supremo. No podemos esperar que o Senhor nos d coisas melhores, pois
estas so as melhores. Se algum se aproximasse do Senhor, e orasse, dizendo: " Senhor, por
favor, deixa-me escolher o melhor," creio que Ele lhe diria: "Aquilo que Eu te dei o melhor; tuas
provaes dirias so para teu mximo proveito." Assim, o motivo por detrs de toda a
providncia de Deus quebrantar nosso homem exterior. Uma vez que isto ocorre e o esprito
pode fluir, ento, comeamos a exercit-lo.
Logo, se nunca antes nos consagramos de modo total e inteligente ao Senhor, faamo-lo
agora, dizendo: "Senhor, para o futuro da igreja, para o futuro do evangelho, para o Teu caminho,
e tambm para minha prpria vida, ofereo-me sem condies, sem reservas, nas Tuas mos.
Senhor, deleito-me em oferecer-me a Ti e estou disposto a deixar-Te fazer toda a Tua vontade
atravs de mim."
O Significado da Cruz
Ouvimos falar frequentemente acerca da cruz. Talvez estejamos por demais familiarizado
com o termo. Mas o que a cruz, afinal das contas? Quando realmente compreendermos a cruz,
veremos que significa o quebrantamento do homem exterior. A cruz reduz o homem exterior
morte; racha a casca humana e a abre. A cruz deve quebrar tudo quanto pertence ao nosso
homem exterior nossas opinies, nossos modos, nossa habilidade, nosso amor-prprio, nosso
tudo. O caminho est claro, claro mesmo como o cristal.
To logo que nosso homem exterior destrudo, nosso esprito pode sair facilmente para
fora. Considere certo irmo, como exemplo. Todos quantos o conhecem reconhecem que tem
uma mente aguada, uma vontade dinmica, e profundas emoes. Mas, ao invs de ficarem
impressionados por estas caractersticas naturais da sua alma, reconhecem que se encontraram
com seu esprito. Sempre que as pessoas esto tendo comunho com ele, encontram um esprito,
um esprito limpo. Por que? Porque tudo quanto da sua alma foi destrudo.
Tomemos como outro exemplo certa irm. Todos aqueles que a conhecem reconhecem
que ela tem uma disposio pronta rpida para pensar, rpida para falar, rpida para confessar,
rpida para escrever cartas, e rpida para rasgar o que escreveu. Apesar disto, os que se
encontram com ela no se encontram com sua rapidez, mas sim, com seu esprito. Ela uma
pessoa que foi totalmente destruda e que se tornou transparente.
Esta destruio do homem exterior uma questo fundamental. No devemos apegar-nos
s fracas caractersticas da nossa alma, ainda emitindo a mesma fragrncia, mesmo depois de o
Senhor lidar conosco durante cinco ou dez anos. No: devemos deixar o Senhor forjar um caminho
em nossas vidas.
lida conosco em reposta nossa orao, devemos adorar e dizer: " Senhor, se isto for da Tua
mo, que eu o aceite do meu corao." Lembremo-nos de que a nica razo para todo mal
entendido, toda a irritao, todo o descontentamento, que secretamente amamos a ns
mesmos. Assim, planejamos um modo mediante o qual podemos livrar a ns mesmos. Muitas
vezes, os problemas surgem porque procuramos uma via de escape uma fuga da operao da
cruz.
Aquele que subiu cruz e que se recusa a beber o vinho com fel aquele que conhece o
Senhor. Muitos sobem cruz com certa relutncia, ainda pensando em beber o vinho com fel para
aliviar suas dores. Todos aqueles que dizem: "No beberei, porventura, o clice que o Pai me
deu?" no beber do clice do vinho com fel. Somente podem beber um clice, no dois. Estas
pessoas no tm qualquer amor-prprio. O amor-prprio uma dificuldade bsica. Que o Senhor
nos fale hoje de tal maneira que possamos orar: " meu Deus, vi que todas as coisas vm de Ti.
Todos os meus caminhos estes cinco anos, dez anos, ou vinte anos, so de Ti. Operastes de tal
maneira que atingistes Teu propsito, que no outro seno que Tua vida seja vivida atravs de
mim. Mas eu fui tolo. No vi. Fiz muitas coisas para escapar, e assim adiei o Teu tempo. Hoje, vejo
Tua mo. Estou disposto a me oferecer a Ti. Mais uma vez coloco-me nas Tuas mos."
homem exterior permanecesse integral, tudo estaria meramente em nossa mente, totalmente
intil. Tenhamos esperana de que o Senhor venha a tratar de ns de modo completo.
CAPTULO 2
recebemos o Esprito Santo. Frequentemente dizemos que o Esprito Santo habita em nosso
esprito, mas achamos difcil discernir qual o Esprito Santo e qual nosso prprio esprito. O
Esprito Santo e nosso esprito se combinaram tanto, que embora cada um seja individual, no so
facilmente distinguidos.
Deste modo, a liberao do esprito, a liberao do esprito humano, bem como a do
Esprito Santo, que est no esprito do homem. Visto que o Esprito Santo e o nosso esprito, so
unidos em um s (1 Co 6:17), podem ser distinguidos somente no nome, e no no fato. E visto que
a liberao de um importa na liberao dos dois, outros podem tocar o Esprito Santo quando
tocam o nosso esprito. Graas a Deus porque medida em que voc deixa as pessoas entrarem
em contato com o seu esprito, deixa-as terem contato com Deus. O seu esprito trouxe o Esprito
Santo aos homens.
Quando o Esprito Santo est operando, precisa ser transportado pelo esprito humano. A
eletricidade numa lmpada eltrica, no viaja como o raio. Deve ser conduzida atravs de fios
eltricos. Se voc quiser usar a eletricidade, precisa de um fio eltrico para traz-la at voc. De
modo semelhante, o Esprito de Deus faz uso do esprito humano para transmiti-Lo, e atravs dele,
Ele trazido ao homem. Toda pessoa que recebeu a graa, tem o Esprito Santo habitando no seu
esprito. Se pode ser usado pelo Senhor, ou no, depende, no do seu esprito, mas, sim, do seu
homem exterior. A dificuldade de muitas pessoas que seu homem exterior no foi quebrantado.
No h evidncia daquele carter marcado pelo sangue daquelas chagas ou cicatrizes. Assim, o
Esprito de Deus aprisionado dentro do esprito do homem e no pode irromper e sair. s vezes
o nosso homem exterior est ativo, mas o homem interior permanece inativo. O homem exterior
se manifesta, enquanto que o homem interior fica para trs.
Aventurando-se e Recolhendo-se
Uma vez que o homem exterior tenha sido quebrantado, o esprito do homem muito
naturalmente, permanece na presena de Deus sem cessar. Dois anos depois de certo irmo ter
confiado no Senhor, leu The Practice of the Presence of God ("A Prtica da Presena de Deus") de
Irmo Lawrence. Depois de l-lo, sentiu-se aflito com seu fracasso quanto a permanecer
incessantemente na presena de Deus como o Irmo Lawrence. Naqueles tempos, tinha encontros
com horrio marcado para orar com algum. Por que? Bem, a Bblia diz: "Orai sem cessar", e eles
mudaram a expresso para "Orai toda hora." Cada vez que ouviam o relgio bater a hora, oravam.
Esforavam-se ao mximo para recolher-se em Deus, porque achavam que no podiam manter-se
na presena contnua de Deus. Era como se tivessem ido embora quietamente enquanto
trabalhavam, e, assim, precisassem rapidamente recolher-se em Deus. Ou se pro um rpido
retorno para Deus. Doutra forma, achar-se-iam ausentes de Deus durante o dia inteiro. Oravam
frequentemente, passando dias inteiros orando no Dia do Senhor e metade do dia aos sbados.
Assim continuavam, durante dois ou trs anos. Mesmo assim, o problema ainda permanecia:
recolhendo-se, desfrutavam da presena de Deus, mas ao sarem para fora, perdiam-na.
Naturalmente, este problema no s deles; tal a experincia de muitos cristos. Indica que
estamos procurando manter a presena de Deus por meio da nossa memria. O senso da Sua
presena flutua de acordo com a nossa memria. Quando ns nos lembramos, h a conscincia da
Sua presena; seno, no h nenhuma. Isto pura tolice, pois a presena de Deus est no esprito
e no na memria.
Para solucionar este problema, devemos primeiramente resolver a questo do
quebrantamento do homem exterior. Visto que nem nossa emoo nem nosso pensamento tem a
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mesma natureza que Deus, no podem ser juntados com Ele. O Evangelho segundo Joo, captulo
4, mostra-nos a natureza de Deus. Deus Esprito. Somente nosso esprito da mesma natureza
de Deus; logo, pode ser eternamente unido com Ele. Se procurarmos chegar a obter a presena de
Deus por meio de dirigir nosso pensamento, ento, quando no estamos nos concentrando, Sua
presena parece ser perdida. Alm disto, se procurarmos usar nossa emoo para conclamar a
presena de Deus, ento, to logo que nossa emoo se relaxa, Sua presena parece ter ido
embora. s vezes estamos felizes, e tomamos este fato por termos a presena de Deus. Deste
modo, quando a felicidade cessa, a presena foge! Ou podemos supor que Sua presena est
conosco enquanto lastimamos e choramos. Infelizmente, no podemos derramar lgrimas durante
nossa vida inteira. Logo, nossas lgrimas se secaro, e depois, a presena de Deus desaparece.
Tanto nossos pensamentos quanto nossas emoes so energias humanas. Todas as atividades
devem chegar ao fim. Se procurarmos manter a presena de Deus com a atividade, ento, quando
a atividade cessa, Sua presena termina. A presena de Deus requer uma natureza igual dEle.
Somente o homem interior da mesma natureza de Deus. Atravs dele, exclusivamente, a
presena de Deus pode ser manifestada. Quando o homem exterior est em atividades, estas
podem perturbar o homem interior, mas, o homem exterior no um ajudador, e, sim, um
perturbador. Quando o homem exterior quebrantado, o homem interior desfruta de paz diante
de Deus.
Deus nos deu o esprito para nos capacitar a corresponder a Ele. O homem exterior, no
entanto, sempre est correspondendo s coisas de fora, e da nos priva da presena de Deus. No
podemos destruir todas as coisas do lado de fora, mas podemos quebrantar o homem exterior.
No podemos acabar com todas as coisas que existem fora; estes milhes e bilhes de coisas no
mundo, esto totalmente alm do nosso controle. Cada vez que alguma coisa acontece, nosso
homem exterior corresponder; todavia no conseguimos desfrutar em paz da presena de Deus.
Conclumos, portanto, que experimentar a presena de Deus depende do quebrantamento do
nosso homem exterior. Se, pela misericrdia de Deus, nosso homem exterior foi quebrantado,
podemos ser caracterizados da seguinte maneira: Ontem, estvamos cheios de curiosidade, mas
hoje impossvel ser curioso. Anteriormente, nossas emoes podiam facilmente ser despertadas,
ou movendo nosso amor, a mais delicada das emoes, ou provocando nossa ira, a mais grosseira
delas. Mas agora, sejam quantas forem as coisas que vierem s multides por cima de ns, nosso
homem interior fica imperturbvel, a presena de Deus fica imutvel, e nossa paz interior
permanece sem a mais leve agitao.
Torna-se evidente que o quebrantamento do homem exterior a base para desfrutar da
presena de Deus. O Irmo Lawrence estava ocupado em servios de cozinha. As pessoas pediam,
impacientes, as coisas que queriam. Embora houvesse o tinido de pratos e utenslios, seu homem
interior no se perturbava. Podia sentir a presena de Deus no lufa-lufa de uma cozinha tanto
quanto na orao em momentos quietos. Por que? Estava imprvio aos barulhos externos.
Aprendera a comungar no seu esprito e desconsiderar a vida da sua alma.
Alguns acham que, para ter a presena de Deus, seu ambiente deve estar livre de
perturbaes, tais como o tinido dos pratos. Quanto mais longe esto da humanidade, tanto
melhor podero sentir a presena de Deus. Que erro! O problema acha-se, no nos pratos, nem
nas outras pessoas, mas, sim, neles mesmos. Deus no vai livrar-nos dos pratos; livrar-nos- das
nossas respostas! No importa quo barulhento fica l fora, o lado de dentro no precisa
corresponder. Visto que o Senhor quebrantou nosso homem externo, simplesmente reagimos
como se no tivssemos ouvido. Louvado seja Deus, podemos possuir uma audio muito afinada,
mas, devido obra da graa em nossas vidas, no estamos influenciados de modo algum pelas
coisas que fazem presses sobre nosso homem exterior. Podemos ficar diante de Deus em tais
ocasies tanto quanto, quando estivermos orando sozinhos.
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atividades, entrar em contato com o mundo atravs do homem exterior, mas, mesmo assim, o
homem interior permanece sem ser afetado porque ainda vive diante de Deus.
Consideremos um ou dois exemplos. Certo irmo est trabalhando na estrada. Se seu
homem exterior e interior j foram divididos, este ltimo no ser perturbado pelas coisas
externas. Pode labutar no seu homem exterior, enquanto, ao mesmo tempo, est internamente
adorando a Deus. Ou considere um pai: seu homem exterior talvez esteja rindo e brincando com
seu filhinho. De repente, surge certa necessidade espiritual. Pode imediatamente enfrentar a
situao com seu homem interior, pois nunca esteve ausente da presena de Deus. Assim,
importante que reconheamos que a diviso entre o homem exterior e o homem interior tem um
efeito muito decisivo sobre o trabalho e a vida da pessoa. Somente assim que a pessoa pode
labutar sem distrao.
Podemos descrever os crentes como sendo pessoas ou "nicas" ou "duplas." No caso
d'alguns, seu homem interior e exterior so um s; com outros, os dois foram separados.
Enquanto algum uma pessoa "nica," deve conclamar a totalidade do seu ser para seu trabalho
ou para sua orao. Ao trabalhar, deixa Deus para trs. Ao orar mais tarde, deve separar-se do seu
servio. Porque seu homem exterior no foi quebrantado, est forado a aventurar-se e a
recolher-se. A pessoa dupla, do outro lado, tem a capacidade de trabalhar com seu exterior
enquanto seu homem interior permanece constantemente diante de Deus. Sempre que a
necessidade seu homem interior pode fluir com fora e manifestar-se diante de outras pessoas.
Desfruta da presena ininterrupta Deus. Perguntemos a ns mesmos: Sou uma pessoa "nica" ou
"dupla"? Faz toda a diferena, realmente, se o homem exterior dividido do interior.
Se, pela misericrdia de Deus, voc experimentou esta diviso, ento, enquanto voc est
trabalhando ou est ativo externamente, voc sabe que h um homem dentro de voc que
mantm a calma. Embora o homem exterior esteja ocupado em coisas externas, estas no
penetraro no homem interior.
Aqui est o segredo maravilhoso! Conhecer a presena de Deus atravs da diviso destes
dois. O Irmo Lawrence parecia ativamente ocupado com os trabalhos da cozinha, mas dentro
dele havia outro homem que ficava diante de Deus e que desfrutava de comunho com Ele, sem
perturbao alguma. Semelhante diviso interior conservar nossas reaes livres da
contaminao da carne e do sangue.
Concluindo, lembremo-nos de que a capacidade de usar nosso esprito depende da obra
dupla de Deus: o quebrantamento do homem exterior e a diviso entre o esprito e a alma, ou
seja: a separao do nosso homem interior do exterior. Somente depois de Deus ter realizado
estes dois processos em nossa vida que poderemos exercitar nosso esprito. O homem exterior
quebrantado mediante a disciplina do Espirito Santo; dividido do homem interior pela revelao
do Esprito Santo (Hb 4:12).
CAPTULO 3
que bom, importante ou que parece ser necessrio que nos preocupa e desvia nossa ateno.
Enquanto o homem exterior permanecer intato, o mais provvel que acharemos nossas mos
cheias de coisas. Nosso homem exterior tem seus prprios interesses, apetites, preocupaes e
labutas religiosas. Deste modo, quando o Esprito de Deus se movimenta em nosso esprito, nosso
homem externo no pode responder chamada de Deus. Assim "a coisa em mos" que bloqueia
o caminho para a utilidade espiritual.
Porque isto? Antes de respondermos, consideremos algum que est cheio de ideias. Embora
parea que nunca est perplexo para concepo de novos planos, quando se trata de discernir a
vontade de Deus nas coisas espirituais, est totalmente destitudo de luz. Por que assim?
Enquanto o homem exterior est to carregado e to exausto, com "as coisas em mos",
poucas foras sobram para qualquer exerccio espiritual. necessrio, pois, ver a fora limitada do
homem exterior. Embora quebrantado, deve existir uma sabedoria para usar estas foras. Quo
necessrio, pois, termos "mos vazias"!
Deste modo, Deus deve esmagar nosso homem exterior. Quebra nossa vontade tirando as
coisas da "mo", de modo que a nossa vontade no possa agir independentemente. No a fim de
que no tenhamos mente, mas, sim, a fim de que no pensemos segundo a carne, de acordo com
nossas imaginaes que divagam. No para que sejamos destitudos de emoes, mas, sim, a fim
de que todas as nossas emoes estejam sob o controle e a restrio do homem interior. Isto d
ao homem interior uma vontade, uma mente, e emoes que podem ser usadas. Deus quer que
nosso esprito use nosso homem exterior para amar, para pensar, e para decidir. Embora no seja
Sua inteno exterminar nosso homem exterior, devemos receber esta experincia bsica de
sermos quebrantados, se aspiramos o servio eficaz a Deus.
At que isto acontea, o homem interior e o exterior esto em desarmonia, sendo que
cada um age independentemente do outro. Quando somos quebrantados, o homem exterior est
submetido ao controle do interior, e dessa maneira, unifica nossa personalidade, de modo que o
homem exterior espatifado seja um canal para o homem interior.
Ora, deve ser reconhecido que uma personalidade unificada, pode frequentemente
caracterizar uma pessoa no-salva, mas, neste caso, o homem interior est sob o controle do
homem exterior. Embora o esprito humano exista, to surrado pelo homem exterior que o
mximo que pode fazer levantar uns protestos conscientes. O homem interior totalmente
dominado pelo homem exterior.
Depois de algum ser salvo, no entanto, a inteno de Deus que experimente a inverso
desta ordem. Assim como seu homem exterior controlava o interior antes de ser salvo, assim
agora seu homem interior deve ter domnio absoluto sobre o exterior.
Podemos usar o ciclismo como ilustrao. No terreno plano, pedalamos a bicicleta e as
rodas giram pela estrada a fora. Semelhantemente, quando nosso homem interior forte, e o
homem em exterior quebrantado, "pedalamos" e as "rodas" giram pela estrada afora. Podemos
resolver se vamos continuar, ou parar , e com que velocidade viajaremos. No caso de uma
bicicleta num declive, no entanto, as rodas giram sem pedalarmos, pois, parece que a estrada
simplesmente nos leva adiante. De modo semelhante, se nosso homem exterior for duro e sem
quebrantamentos, ser como uma bicicleta descendo uma ladeira, a roda livre, fora de controle.
Se o Senhor nos for gracioso, nivelando a ladeira da nossa experincia por meio de quebrantar o
homem exterior de modo que este no fique e dar conselhos e fazer decises de modo
independente - seremos como aqueles que podem usar apropriadamente seu esprito.
matria para pregao, e assimilar mais exposio bblica, seriam mais proveitosos para Deus. Esta
ideia est totalmente errada. A mo de Deus est sobre voc para quebrant-lo no segundo a
sua vontade, mas, sim, a dEle; no segundo os seus pensamentos, mas, sim, os dEle; no segundo
sua deciso, mas a dEle. Nossa dificuldade que, medida em que Deus nos resiste, culpamos a
outras pessoas. Reagimos como aquele profeta que, cego mo de Deus, culpava o asno por
recusar-se a fazer um movimento sequer.
Tudo quanto vem a ns ordenado por Deus. Para um cristo, nada acidental. Devemos
pedir a Deus que abra nossos olhos para vermos que Ele nos est ferindo em todas as coisas e em
todas as reas da nossa vida. Certo dia, quando, mediante a Sua graa sobre ns, formos capazes
de aceitar a providncia de Deus em nosso meio-ambiente, nosso esprito ser liberado e pronto
para funcionar.
CAPTULO 4
do nosso esprito a conhecer a condio da pessoa diante de ns, podemos, ento, oferecer a
palavra certa.
Nos Evangelhos, descobrimos que sempre que os homens vinham para nosso Senhor, Ele
sempre tinha a palavra certa. Esta uma coisa maravilhosa. O Senhor no falou mulher
samaritana acerca do novo nascimento, nem contou a Nicodemos acerca das guas vivas. A
verdade do novo nascimento era para Nicodemos, ao passo que a verdade das guas vivas era
para a mulher samaritana. Quo apropriadas eram as palavras. Aqueles que no O tinham seguido
foram convidados a vir; mas os que desejavam segui-Lo foram convidados a carregar a cruz. Para
um que se ofereceu, Ele falou sobre contar o custo; e para um que se demorava, disse: "Deixa os
mortos que enterrem seus prprios mortos." As palavras de nosso Senhor eram apropriadssimas,
porque conhecia todos os homens. Nosso Senhor sabia se vinham como interessados sinceros ou
meramente para fazer espionagem contra Ele; e aquilo que Ele lhes dizia sempre era bem
aplicvel. Que Deus seja misericordioso conosco afim de que ns, tambm, possamos aprender
dEle como conhecer os homens ao ponto de sermos eficazes ao lidarmos com eles.
Sem tal conhecimento que lhe dado, o irmo somente pode lidar com as almas segundo
seu prprio entendimento. Se tem um sentimento especial num certo dia, falar a todas as
pessoas de acordo com que aquele sentimento, seja quem for aparea. Se tem um assunto
predileto, falar sobre ele a todos que vierem a ele. Como um trabalho destes pode ser eficaz?
Nenhum mdico pode usar a mesma receita para todo, os seus pacientes. Infelizmente, alguns
daqueles que servem a Deus tm uma s receita. Embora no possam primeiramente diagnosticar
as enfermidades das pessoas, esto procurando cur-las. A despeito da sua ignorncia das
complexidades do homem e da sua falta de discernimento da condio espiritual do homem,
mesmo assim, parecem estar bem prontos para tratar toda enfermidade. Quo estulto ter uma
s uma receita espiritual, e mesmo assim, procurar tratar de todas as doenas espirituais!
Voc imaginou que so os morosos que no podem discernir, e que somente os habilidosos
o podem? No: nesta obra, os morosos e os habilidosos so igualmente excludos. Voc no pode
usar sua mente ou seu sentimento (independentes) para discernir as pessoas. Seja quo aguada
for sua mente, voc no pode penetrar na profundidade do homem e revelar sua condio.
Depois de encontrar-se com uma alma, cada obreiro deve primeiramente discernir qual a
verdadeira necessidade daquele indivduo diante de Deus. Frequentemente, voc no pode
confiar naquilo que ele diz. Embora ele possa insistir corretamente que tem "dor de cabea," esta
pode ser mero sintoma de uma condio mais profunda cujas razes devem ser achadas noutra
parte. Simplesmente porque sente algum calor no significa que tem uma "febre alta." provvel
que ele lhe diga muitas coisas que no tm qualquer aplicao ao caso dele. Uma "pessoa doente"
compreende bem raramente qual seu problema verdadeiro; -lhe necessrio, portanto, que
voc faa seu diagnstico e lhe oferea os meios da cura. Talvez voc queira que ela lhe conte a
sua necessidade, mas ela tende a enganar-se. Somente um diagnosticador treinado, que tem
percia em reconhecer enfermidades espirituais, pode discernir a necessidade real do "paciente."
Em cada diagnstico voc deve ter a certeza. Um diagnstico que meramente subjetivo
certamente afligir as pessoas com doenas imaginrias, insistindo teimosamente que isto ou
aquilo o mal delas.
s vezes, descobrimos que a enfermidade especfica est alm da nossa capacidade para
ajudar. No seja to tolo supondo que pode lidar com toda e qualquer situao e ajudar a todos.
Em prol daqueles aos quais voc pode ajudar, voc deve gastar e ser gasto. Quando voc no pode
ser til, deve contar ao Senhor: "Isto est alm da minha capacidade; no posso discernir esta
doena. Ainda no aprendi esta. Senhor, s misericordioso." Nunca devemos pensar que
podemos dar conta de todo o trabalho espiritual, nem devemos procurar monopoliz-lo. Aqui
temos nossa oportunidade de ver o fornecimento da parte dos diferentes membros do Corpo. Se
voc achar que certo irmo ou irm pode tratar do problema, procure-o e diga: "Isto est alm da
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minha capacidade; talvez esteja dentro da sua jurisdio." Cooperando desta maneira no Corpo,
aprendemos a agir com mtuo relacionamento, no independentemente.
Devemos ressaltar isto mais uma vez: todo obreiro deve aprender diante do Senhor como
conhecer o homem. Quantas vidas, so estragadas depois de passarem pelas mos de irmos
zelosos que no aprenderam, mas, sim, do em vo opinies subjetivas para suprir necessidades
objetivas! As pessoas no esto necessariamente padecendo dos males que ns imaginamos que
tenham. Nossa responsabilidade discernir sua verdadeira condio espiritual. Se no
participamos primeiramente do entendimento espiritual, como poderemos esperar que ajudemos
os demais filhos de Deus?
instveis. Como podemos ser usados quando estamos to indignos de confiana? Devemos passar
pelo tratamento de Deus, seno, nossos esforos so em vo.
Assim, outra vez, devemos enfrentar esta pergunta: Temos conscincia real da grandeza da
nossa responsabilidade? O Esprito de Deus no opera diretamente nas pessoas; faz Sua obra
atravs dos homens. As necessidades das pessoas so supridas, de um lado, pela disciplina do
Esprito Santo (ao ordenar seu meio-ambiente), e, do outro lado, pelo ministrio da Palavra. Sem o
fornecimento do ministrio da Palavra, o problema espiritual dos santos no poder ser
solucionado. Que grande responsabilidade recaiu sobre Seus obreiros! serssimo. O
fornecimento que a igreja est recebendo, mostra se a pessoa usvel ou no.
Suponhamos que a caracterstica de certa doena chegar a uma temperatura de,
digamos, 39 C. Mas a no ser que voc saiba a temperatura exata, seu diagnstico no poder ser
certo. Voc no pode determinar, ao tocar o paciente com a mo, que tem uma febre de cerca de
39 C. Assim tambm nos assuntos espirituais, seria por demais arriscado procurarmos ajudar os
outros enquanto nossos sentimentos e opinies estivessem completamente errados e nossa
compreenso espiritual estivesse inadequada. Somente se formos acurados e fidedignos que o
Esprito de Deus pode ser liberado atravs de ns.
O ponto de partida de uma obra espiritual marcado por muitos reajustes feitos diante de
Deus. Um termmetro feito de acordo com um padro especfico, e cuidadosamente
examinado para cumprir especificaes rgidas. Se, pois, ns somos o termmetro, quo severa
deve ser a disciplina para nos levar at o padro de exatido que Deus exige! Na obra de Deus,
somos "mdicos" bem como "instrumentos mdicos." Quo importante que passemos no teste
dEle.
reconhecer que o problema se acha, no com o esprito, mas, sim, com o homem exterior.
Podemos perceber, pelo tipo de esprito que flui, que o homem no foi quebrantado. A condio
especfica do homem exterior fica revelada no tipo de esprito com que entramos em contato.
Uma vez que tenhamos aprendido a tocar o esprito do homem, sabemos exatamente qual sua
necessidade. O segredo de conhecer o homem est nas manifestaes do seu esprito ao sentir
aquilo do qual est revestido. Repetimos enfaticamente que este o princpio bsico para
conhecer outro homem: por meio de sentir, ou tocar, seu esprito. medida em que o esprito
flui, revela a natureza do homem exterior: se ele foi quebrantado ou no, porque nosso esprito
toma seu colorido do homem exterior ao manifestar-se.
Quando algum est forte num aspecto especfico, semelhante a alguma coisa que se
destaca diante de voc. s estender a mo e toc-lo. Se voc o tocar, saber o que .
Reconhecer que esta coisa o homem exterior dele, ainda intato. Se voc puder sentir assim o
esprito de um homem, conhecer sua condio. Saber o que revelado por ele ou aquilo que
est procurando esconder. Por isso, dizemos outra vez: se voc quiser conhecer um homem, deve
conhec-lo de acordo com o seu esprito.
Muitas pessoas no diferenciam entre aquilo que do Senhor e aquilo que da natureza humana.
Somente medida em que temos experincia da maneira severa do Senhor lidar conosco em certa
questo, que podemos perceber, at mesmo o seu surgimento em outras pessoas. No
precisamos esperar que o problema se multiplique. Podemos discernir muito tempo antes da sua
proliferao. Deste modo, nossa sensibilidade espiritual conquistada paulatinamente atravs do
experimentar a mo de Deus sobre ns. Por exemplo, alguns talvez condenem mentalmente o
orgulho, sim, at mesmo preguem contra ele, sem, porm, sentir a pecaminosidade do orgulho no
seu prprio esprito. Desta maneira, quando o orgulho aparece no seu irmo, seu esprito no fica
aflito; pode at mesmo simpatizar. Chega, depois, o dia em que o Esprito Santo opera na sua vida
de tal maneira que realmente voc v o que o orgulho. Deus lida com ele, e seu orgulho
consumido. Embora sua pregao contra o orgulho possa soar igual anterior, agora, porm, cada
vez que um esprito de orgulho aparece no seu irmo, voc sente sua feiura, e fica aflito. O que
voc aprendeu de Deus e ficou vendo, capacita-o a sentir e a ficar aflito. (A "aflio" descreve mais
apropriadamente tal sensibilidade interior). Agora que reconhece esta indisposio, pode servir ao
seu irmo. Anteriormente, era atacado pela mesma aflio; agora est curado. (Isto no lhe d a
entender que deva alegar a libertao completa simplesmente que conhece certa medida de
cura.) assim que chegamos a ter conhecimento espiritual.
A sensibilidade espiritual realizada atravs de muitos tratamentos. Realmente tiramos
proveito quando preservamos a ns mesmos? "Quem quiser preservar a sua vida, perd-la-."
Devemos pedir ao Senhor que no retire Sua mo de ns. Quo trgico deixar de reconhecer o
que o Senhor est fazendo. Podemos at mesmo estar inconscientemente resistindo a Sua mo. A
ausncia do entendimento espiritual devida falta de aprendizagem espiritual. Logo,
reconheamos que quanto mais tratamento recebemos, tanto mais conheceremos os homens e as
coisas, e tanto mais poderemos suprir as necessidades dos outros. No h outra maneira de
expandir a esfera do servio; devemos alargar o escopo das nossas experincias.
fatos se apenas os dois estiverem presentes, voc certamente sabe que, to logo que eles abrem a
boca, seus espritos so revelados. Entre os cristos, o certo e o errado julgado, no somente
pela ao, mas tambm pelo esprito. Quando um irmo comea a falar, voc pode sentir
imediatamente que seu esprito est errado, embora talvez lhe faltem informaes sobre os fatos
do caso. Um dos irmos talvez se queixe que o outro ralhou com ele, mas imediatamente voc
sente que seu esprito no est certo! A questo verdadeira est com o esprito.
Diante de Deus, o certo ou o errado no determinado tanto pelo ato quanto pelo
esprito. Quo frequentemente na igreja uma ao errada acompanhada por um esprito errado.
Mas se o julgamento for feito exclusivamente segundo o ato, arrastamos a igreja para outro
mbito. Deveramos estar no mbito do esprito, no naquele da mera ao exterior.
Uma vez que nosso prprio esprito tenha sido liberado, podemos detectar a condio do
esprito dos outros. Se entrarmos em contato com um esprito que est fechado, devemos exercer
nosso esprito em julgar a questo e discernir o homem. Que possamos dizer com Paulo: "Daqui
por diante, a ningum conhecemos segundo a carne" (2 Co 5:16). No conhecemos o homem
segundo a carne, mas, sim, segundo o esprito. Tendo aprendido esta lio bsica, fornecemos um
caminho para Deus operar Seu propsito.
CAPTULO 5
quem Deus est confiado. Ele o Verbo que Se tornou carne. Deus que Se torna homem.
perfeito. Quando veio o dia em que Deus desejou distribuir Sua vida entre os homens, aquele
Homem podia declarar: "Se o gro de trigo, caindo na terra .. . morrer, produz muito fruto" (Joo
12: 24). Deste modo, Deus escolheu a igreja para ser Seu vaso hoje o vaso daquilo que Ele fala,
para a manifestao do Seu poder e da Sua operao.
O ensino bsico dos Evangelhos a presena de Deus e em um Homem, ao passo que o das
Epstolas a de Deus na igreja. Que nossos olhos sejam abertos ao fato glorioso: Deus
anteriormente habitava no Homem Jesus Cristo, mas agora Deus est somente na igreja, e no em
qualquer outra coisa.
Quando esta luz raiar sobre ns, ergueremos espontaneamente nossos olhos ao cu,
dizendo: " Deus! Quanto ns Te impedimos!" Em Cristo, o Deus onipotente ainda era onipotente
sem sofrer qualquer restrio ou estreitamento. O que Deus espera hoje que este mesmo poder
possa permanecer intato medida em que Ele reside na igreja. Ele deve ficar to livre para
manifestar-Se na igreja quanto o era em Cristo. Qualquer restrio ou incapacidade na igreja
invariavelmente limitar a Deus. Esta uma coisa muito sria; no a mencionamos levianamente.
O empecilho em cada um de ns constitui-se em empecilho para Deus.
Por que a disciplina do Esprito Santo to importante? Porque a diviso entre o esprito e
a alma to urgente? porque Deus precisa ter um caminho atravs de ns. Que ningum pense
que estamos interessados apenas na experincia espiritual. Nossa solicitude o caminho de Deus
e Sua obra. Deus est livre para operar atravs das nossas vidas? A no ser que sejamos tratados e
quebrantados atravs da disciplina, restringiremos a Deus. Sem o quebrantamento do homem
exterior, a igreja no pode ser um canal para Deus.
chegam a ela. Para unir nosso pensamento com o pensamento da Bblia, necessrio que nosso
homem exterior seja quebrantado. No pense que nossa leitura bblica fraca por causa de falta
de instruo. O defeito est muito mais em ns, porque nossos pensamentos no foram
subjugados por Deus. Ser quebrantado desta maneira cessar das nossas prprias atividades e do
nosso pensamento subjetivo, e paulatinamente comear a tocar a mente do Senhor e seguir a
tendncia do pensamento da Bblia. No antes de ser quebrantado o homem exterior que
podemos entrar no pensamento da Palavra de Deus.
Ora, embora isto seja importante, ainda nos falta mencionar o assunto primrio. A Bblia
mais do que palavras, ideias e pensamentos. O aspecto mais destacado da Bblia que o Esprito
de Deus liberado atravs deste Livro. Quando um escritor, seja Pedro, Joo, Mateus ou Marcos,
inspirado pelo Esprito Santo, sua mente renovada segue o pensamento inspirado e seu esprito
liberado juntamente com o Esprito Santo. O mundo no pode entender que h um esprito na
Palavra de Deus, e que aquele esprito pode ser liberado exatamente como manifestado no
ministrio proftico. Hoje, se voc estiver escutando uma mensagem proftica, reconhecer que
est presente algo misterioso, alm das palavras e dos pensamentos. Voc pode sentir isto
claramente, e podemos muito bem cham-lo o esprito na Palavra de Deus.
No h somente pensamentos na Bblia; o prprio espirito se manifesta atravs d'Ela.
Assim, somente quando seu esprito pode sair e tocar o esprito da Bblia, que voc pode
entender o que a Bblia est dizendo. Ilustrando: pensemos num menino mau que
deliberadamente quebra a janela de um vizinho. O vizinho sai e lhe faz fortssimas censuras.
Quando a me do menino fica sabendo da travessura, ela tambm repreende severamente. Mas,
de alguma maneira, h uma diferena de esprito entre as duas repreenses. A primeira malhumorada, feita com um esprito zangado; a outra expressa o amor, a esperana, e o treinamento.
Este apenas um exemplo simples. O Esprito que inspira a composio das Escrituras o Esprito
eterno, sempre presente na Bblia. Se nosso homem exterior foi quebrantado, nosso esprito
liberado e pode tocar aquele Esprito que inspira as Escrituras. De outra forma, a Bblia
permanecer como um livro morto em nossas mos.
(2) O Ministrio da Palavra: Deus deseja que entendamos a Sua Palavra, pois este o
ponto de partida do servio espiritual. Est igualmente solcito para colocar Sua Palavra como
mensagem dinmica em nosso esprito de modo que possamos us-la para ministrar igreja. Em
Atos 6:4 lemos: "E, quanto a ns, nos consagraremos orao e ao ministrio da palavra."
"Ministrio" significa servir. Assim, o ministrio da palavra significa servir as pessoas com a palavra
de Deus.
No ministrio, qual a dificuldade que nos leva a deixar de liberar a palavra dentro de ns?
Frequentemente, algum pode sentir-se muito preocupado com uma palavra que, segundo sente,
deve comunicar aos irmos. Mesmo assim, enquanto se levanta para falar frase aps frase, a
preocupao interna permanece to pesada como sempre. Mesmo depois de passar uma hora,
no h senso de alvio, e, finalmente, sai carregando o mesmo fardo de uma mensagem que no
foi entregue. Por que? porque seu homem exterior no foi quebrantado. Ao invs de serem
teis, as faculdades da alma tornam-se um obstculo para o homem interior.
Uma vez, porm, que o homem exterior for quebrantado, a expresso j no problema.
Ento, a pessoa pode pensar em palavras apropriadas para expressar seu sentimento no ntimo.
Atravs da liberao, o fardo interno aliviado. Esta a maneira de ministrar a Palavra de Deus
igreja. Repetimos, ento: o homem exterior o maior empecilho ao ministrio da Palavra de Deus.
Muitos tm a noo errnea de que so as pessoas habilidosas que melhor podem ser
usadas. Como isto errado! No importa quo habilidoso voc seja, o exterior nunca poder
substituir o homem interior. Somente depois de o homem exterior ter sido quebrantado que o
interior pode achar pensamento adequado e palavras apropriadas. A casca do homem exterior
deve ser esmagada por Deus. Quanto mais despedaada, tanto mais a vida no esprito liberada.
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Enquanto esta casca permanecer intata, a mensagem que pesa no esprito no pode ser liberada,
nem a vida e o poder de Deus podem fluir de voc para a igreja. principalmente atravs do
ministrio da Palavra de Deus que Sua vida e Seu poder so fornecidos. A no ser que voc tenha
seu homem interior liberado, as pessoas podem ouvir sua voz; no podem tocar a vida. Voc pode
ter uma palavra para dar, mas outras pessoas deixam de receb-la; voc no tem meios de
expresso.
A dificuldade que a vida que h dentro, deixa de fluir. H uma Palavra de Deus atuante
por dentro, mas no pode ser manifestada por causa do obstculo do lado de fora. Deus no tem
um livre caminho atravs de voc.
(3) Pregando o Evangelho: H um conceito geral, falso, de que as pessoas creem no
evangelho porque, ou foram mentalmente convictas da exatido doutrinria, ou emocionalmente
comovidas pelo seu apelo. Na realidade, os que correspondem ao evangelho por qualquer destas
duas razes no permanecem nEle. O intelecto e a emoo precisam ser alcanados, mas estes
sozinhos, so insuficientes. A mente pode encontrar-se com a mente, e a emoo pode alcanar a
emoo, mas a salvao sonda mais profundamente. O esprito deve tocar o esprito. Somente
quando o esprito do pregador floresce e brilha que os pecadores caem e se rendem a Deus. Este
o esprito apropriado e necessrio para a pregao do evangelho.
Certo mineiro grandemente usado por Deus escreveu um livro chamado Seen and Heard
("Visto e Ouvido"), em que relata suas experincias ao pregar o evangelho. Fomos profundamente
comovidos ao ler este livro. Embora fosse um irmo simples, sem alto grau de cultura nem com
dons especiais, ofereceu-se inteiramente ao Senhor e foi poderosamente usado por Ele. Uma coisa
o caracterizava: era um homem quebrantado; seu esprito era puro. Quando estava numa reunio,
ouvindo um pregador, sentiu uma preocupao to grande pelas almas que pediu ao pregador
permisso para falar. Subiu ao plpito, mas no vinham as palavras. Seu homem interior ardia
tanto com uma paixo pelas almas que suas lgrimas jorravam. Finalmente, conseguiu pronunciar
apenas umas poucas sentenas pouco compreensveis. Mesmo assim, o Esprito Santo encheu
aquele lugar de reunio; as pessoas ficaram convictas dos seus pecados e da sua condio de
perdidas. Aqui havia um jovem que era quebrantado tinha poucas palavras, mas quando seu
esprito flua, as pessoas eram poderosamente tocadas. Ao ler sua autobiografia, reconhecemos
que ele era algum cujo esprito era totalmente liberto. Era o instrumento para salvar a muitos
durante sua vida.
Este o modo certo de pregar o evangelho. Sempre que voc v algum que no salvo,
sente que deve dar-lhe o evangelho, voc deve permitir que seu esprito seja liberado. Pregar o
evangelho puramente uma questo de ter o homem exterior quebrantado de modo que o
homem interior possa fluir e tocar outros. Quando seu esprito toca o esprito de outra pessoa, o
Esprito de Deus vivifica aquele esprito que est em trevas de modo que aquela pessoa possa ser
maravilhosamente salva. Se, porm, seu esprito estiver amarrado pelo homem exterior, Deus no
tem via de sada atravs de voc, e o evangelho fica bloqueado. por isso que focalizamos tanta
ateno em lidar com o homem exterior. Se nos falta este tratamento, no temos poder para
ganhar almas, embora tenhamos todas as doutrinas de cor. A salvao vem quando nosso esprito
toca o esprito de outra pessoa. Ento, aquela alma no pode deixar de prostrar-se aos ps de
Deus. amados, quando nosso esprito verdadeiramente liberado, as almas certamente sero
salvas.
Uma vez que as pessoas so salvas, Deus no quer que elas esperem para lidar com seus
pecados, que esperem mais anos para se consagrarem, e que esperem ainda mais tempo para
responderem chamada de realmente seguirem ao Senhor. To logo que as pessoas creem,
devem imediatamente voltarem-se dos seus pecados, consagrarem-se totalmente ao Senhor, e
romperem o poder das coisas deste mundo. Sua histria deve ser como aquelas que so
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registradas nos Evangelhos e em Atos. Para o evangelho ter seu efeito mais completo no homem,
o Senhor precisa ter um caminho nas vidas dos mensageiros do evangelho.
Nestes anos temos ficado totalmente convictos de que o Senhor est trabalhando para a
recuperao. O evangelho da graa e o evangelho do reino devem ser juntados. Nos Evangelhos,
os dois nunca so separados. Somente em anos posteriores que parece que aqueles que
ouviram o evangelho da graa sabem pouco ou nada do evangelho do reino. Deste modo, os dois
foram separados. Mas j tempo para eles serem unidos, de modo que as pessoas sejam
completamente salvas, deixando tudo e se consagrando totalmente ao Senhor.
Curvemos nossa cabea diante do Senhor e reconheamos que o evangelho deve ser
completamente pregado, e seus mensageiros totalmente tratados. Para o evangelho entrar nos
homens, devemos permitir que Deus seja manifestado em ns. Assim como a pregao eficaz do
evangelho requer mais poder, assim tambm os mensageiros do evangelho devem pagar um
preo mais alto. Devemos colocar tudo sobre o altar. Oremos assim: "Senhor, coloco meu tudo
sobre o altar. Acha um caminho atravs de mim a fim de que tambm a igreja ache um caminho
em mim. Eu no gostaria de ser aquele que bloqueia a Ti e que bloqueia a igreja."
O Senhor Jesus nunca restringiu Deus de qualquer maneira. Durante quase dois mil anos
Deus tem trabalhado na igreja, visando o dia em que a igreja j no O restringir. Assim como
Cristo manifesta plenamente a Deus, assim tambm ser com a igreja. Passo a passo, Deus est
instruindo Seus filhos e tratando com eles; uma vez aps outra sentimos Sua mo sobre ns.
Assim ser at aquele dia em que a igreja fique sendo realmente a plena manifestao de Deus.
Hoje, voltemo-nos para o Senhor e confessemos: "Senhor, estamos envergonhados. Atrasamos a
Tua obra; fomos um empecilho na Tua vida; bloqueamos a propagao do evangelho; e limitamos
o Teu poder." Individualmente em nosso corao, dediquemo-nos a Ele novamente, dizendo:
"Senhor, ponho meu tudo sobre o altar, a fim de que Tu tenhas um caminho atravs de mim."
Se esperamos que a eficcia do evangelho seja plenamente recuperada, a consagrao
deve ser total. Devemos consagrar-nos a Deus assim como na igreja primitiva. Que Deus tenha
uma via de sada atravs de ns.
CAPTULO 6
O QUEBRANTAMENTO E A DISCIPLINA
Para o homem exterior ser quebrantado, imperativo uma plena consagrao. Mesmo
assim, devemos entender que este ato de crise por si s, no resolver a totalidade do nosso
problema no servio. A consagrao meramente uma expresso da nossa disposio para estar
nas mos de Deus, e pode ocorrer em apenas uns poucos minutos. No pense que Deus pode
acabar Seus tratos conosco neste tempo to curto. Embora estejamos dispostos a oferecer-nos
completamente a Deus, estamos apenas no comeo da estrada espiritual. como entrar pelo
porto. Depois da consagrao, deve haver a disciplina do Esprito Santo para nos tornar em vasos
dignos para o uso do Mestre. Sem consagrao, o Esprito Santo encontra dificuldade em nos
disciplinar. Mesmo assim, a consagrao no pode servir como substituto da Sua disciplina.
Aqui, pois, h uma distino vital: nossa consagrao somente pode ser de acordo com a
medida do nosso discernimento espiritual e da nossa compreenso, mas o Esprito Santo disciplina
de acordo com Suas prprias luzes. Realmente no sabemos o quanto a nossa consagrao
envolve. Nossa luz to limitada que, quando nos parece que est no seu auge, aos olhos de Deus
negra como breu. A exigncia excede a tudo quanto temos a possibilidade de consagrar pelo
menos, no nosso entendimento limitado. A disciplina do Esprito Santo, por outro lado, nos
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medida conforme nossa necessidade vista na prpria luz de Deus. Ele conhece nossa necessidade
especial e, portanto, pelo Seu Esprito, ordena nossas circunstncias de tal maneira que leva a
efeito o quebrantamento do homem exterior. Veja at que ponto a disciplina do Esprito Santo
transcende nossa consagrao.
Visto que o Esprito Santo opera conforme a luz de Deus, Sua disciplina eficiente e
completa. Frequentemente estranhamos as coisas que nos acontecem, mas, se fssemos deixados
por conta prpria, poderamos enganar-nos com a melhor das nossas escolhas. A disciplina que Ele
ordena transcende nosso entendimento. Quo frequentemente somos apanhados despreparados
e conclumos que, decerto, uma coisa to drstica no nossa necessidade. Muitas vezes, Sua
disciplina desce sobre ns repentinamente, sem recebermos aviso prvio! Talvez insistamos que
estamos vivendo "na luz", mas o Esprito Santo est tratando conosco de acordo com a luz de
Deus. A partir do momento em que O recebemos, Ele tem ordenado nossas circunstncias para
nosso proveito de acordo com Seu conhecimento de ns.
A operao do Esprito Santo em nossas vidas tem seu lado positivo bem como negativo
ou seja, h tanto um lado construtivo quanto um destrutivo. Depois de nascermos de novo, o
Esprito Santo habita em ns, mas nosso homem exterior mui frequentemente O priva da Sua
liberdade. como procurar andar com um par de sapatos do tamanho errado. Porque nosso
homem exterior e o interior esto em desacordo entre si, Deus tem de empregar quaisquer meios
que considera eficaz em demolir qualquer fortaleza sobre a qual nosso homem interior no tem
controle algum.
No mediante o fornecimento de graa ao homem interior que o Esprito Santo
quebranta o exterior. lgico que Deus quer que o homem interior seja forte, mas Seu mtodo
utilizar meios externos para diminuir nosso homem exterior. Seria quase impossvel para o homem
interior realizar isto, visto que, os dois so to diferentes quanto sua natureza que dificilmente
podem causar qualquer ferida um ao outro. A natureza do homem exterior e a das coisas externas
so semelhantes. Desta maneira, o primeiro pode ser facilmente afetado por estas ltimas. As
coisas externas podem ferir o homem exterior muito dolorosamente. assim que Deus usa coisas
externas para tratar do nosso homem exterior.
Voc se lembra que a Bblia diz que dois pardais so vendidos por um asse (Mt 10: 29) e
que cinco pardais so vendidos por dois asses (Lc. 12: 6). O preo certamente barato, e o quinto
pardal oferecido de graa. Mesmo assim, "nenhum deles cair em terra sem o consentimento de
vosso Pai. E quanto a vs outros, at os cabelos da cabea esto todos contados" (Mt 10:29, 30).
No somente cada cabelo contado, como tambm numerado. Podemos, portanto, ter certeza
de que todas as nossas circunstncias so ordenadas por Deus. Nada acidental.
A providncia de Deus de acordo com Seu conhecimento das nossas necessidades, e tem
em mira o despedaar do nosso homem exterior. Sabendo que uma certa coisa externa nos
afetar assim, Ele dispe a situao a fim de nos fazer encontrar com ela uma vez, duas vezes, e
talvez at mais vezes. Voc no percebe que todos os eventos da sua vida durante os ltimos
cinco anos ou dez anos foram ordenados por Deus para sua educao? Se voc murmurou e se
queixou, voc estava ignorando a disciplina do Esprito Santo. Lembre-se de que tudo quanto nos
acontece medido pela mo de Deus para nosso bem supremo. Embora, provavelmente no seja
o que escolheramos, Deus sabe o que melhor para ns. Onde estaramos ns hoje, se Deus no
tivesse nos disciplinado assim por meio de ordenar nossas circunstncias? exatamente isto que
nos conserva puros, e andando nos Seus caminhos. Como so estultos aqueles que tm
murmuraes na sua boca e rebelio no seu corao diante das prprias coisas que o Esprito
Santo lhes distribuiu sob medida para seu prprio bem.
To logo somos salvos, o Esprito Santo comea a distribuir disciplina; mas no pode agir
livremente at que nossa consagrao seja completa. Depois da pessoa ser salva mas ainda no
consagrada, e enquanto ainda ama a si mesma mais do que a Deus, o Esprito Santo, mesmo
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assim, est operando para traz-la sob controle e quebrantar seu homem exterior, a fim de que,
Ele possa operar sem impedimento.
Finalmente, vem um momento em que voc percebe que no pode viver por si s e para si
mesmo. Na luz vaga que voc possui, voc vem para Deus e diz: "Consagro-me a Ti. Quer venha a
vida, quer venha a morte, entrego-me nas Tuas mos." Isto fortalecer a obra do Esprito Santo na
sua vida. Nisto acha-se a importncia da consagrao: deixa o Esprito Santo operar sem restrio.
No ache estranho, portanto, quando muitas coisas inesperadas lhe acontecem depois da sua
consagrao.
Voc disse ao Senhor: "Senhor! Faz o que achas melhor na minha vida." Agora, depois de
voc ter-se colocado assim incondicionalmente nas Suas mos, o Esprito Santo pode operar
livremente em voc. Para resolver de todo o corao que seguir ao Senhor, voc deve prestar
bastante ateno obra disciplinar do Esprito Santo.
do Esprito Santo. Ele no negligenciar uma s rea na sua vida. Voc pode at mesmo ignorar
sua afinidade por uma certa coisa, mas Ele sabe, e trata dela de modo muitssimo eficiente. At
que venha o dia em que todas estas coisas so destrudas, voc no conhece liberdade perfeita.
Nestes tratamentos, voc pode finalmente reconhecer a eficincia do Esprito Santo. Coisas h mui
esquecidas, so trazidas mente pelo Senhor. As obras de Deus so perfeitas, e nada menos do
que a perfeio pode satisfazer a Ele. Deus no pode parar no meio do caminho. s vezes, tratar
com voc atravs d'outras pessoas, planejando para voc ficar junto com uma pessoa com quem
est zangado, ou a quem voc despreza, ou de quem tem cimes; ou, muito frequentemente,
atravs daqueles que voc ama. Antes disto, voc no sabia quo impuro e misturado voc era,
mas depois voc reconhece quanto "lixo" havia em voc. Voc pensava que era totalmente do
Senhor, mas, depois de receber a disciplina do Esprito Santo, comea a reconhecer os efeitos de
longo alcance que as coisas externas tinham sobre voc.
Alm disto, a mo de Deus pode tocar na vida dos nossos pensamentos. Descobrimos que
nossos pensamentos so confusos, independentes, descontrolados. Fingimos ter mais sabedoria
do que outros. ento que o Senhor nos deixa colidir com um muro ou espatifar-nos at o p tudo para nos mostrar que no devemos ter a ousadia de usar nossos pensamentos
desordenadamente. Uma vez que tenhamos sido iluminados nisto, temeremos nossos prprios
pensamentos como o fogo. Da maneira como se recolhe a mo imediatamente diante da chama,
assim ns tambm nos recolheremos instantaneamente quando encontramos nossos
pensamentos descontrolados. Lembraremos a ns mesmos: "No assim que devo pensar; estou
com medo de seguir meus prprios pensamentos."
Alm disto, Deus assim dispor nossas circunstncias de modo que possa lidar com nossas
emoes. Algumas pessoas so extremamente emotivas. Quando esto jubilosas, no podem se
conter; quando esto deprimidas, no podem ser consoladas. A totalidade da vida delas gira em
torno das suas emoes, e seu jbilo resulta em dissipao, e sua depresso em inatividade. Como
Deus retifica esta situao? Coloca-as em situaes em que no ousam ser demasiadamente
felizes quando estiverem jubilosas, nem demasiadamente tristes quando estiverem deprimidas.
Somente podem depender da graa de Deus e viver pela Sua misericrdia, no pelas suas
emoes instveis.
Embora sejam bem comuns as dificuldades com os pensamentos e emoes, a dificuldade
maior e mais prevalecente com a vontade. Nossas emoes so desregradas por que nossa
vontade no foi tratada. A raiz est em nossa vontade. A mesma coisa diz respeito a nossos
pensamentos. Talvez possamos pronunciar com a boca as palavras: "No se faa a minha vontade,
e, sim, a tua," mas quantas vezes realmente deixamos o Senhor assumir o controle quando as
coisas acontecem? Quanto menos voc conhece a si mesmo, tanto mais facilmente pronuncia tais
palavras. Quanto menos iluminado voc est, tanto mais fcil a submisso a Deus parece ser.
Aquele que fala com facilidade barata comprovou que nunca pagou o preo.
Somente quando somos tratados por Deus que realmente vemos quo endurecidos
somos e quo dispostos a termos nossa prpria opinio. Deus precisa tratar conosco para tornar
nossa vontade terna e dcil. Pessoas resolutas esto convictas de que seus sentimentos, modos e
julgamentos sempre esto certos. Considere como Paulo recebeu esta graa registrada em
Filipenses: "No confiamos na carne" (3:3). Ns, tambm, devemos ser levados por Deus a uma
situao em que no ousamos confiar em nosso prprio julgamento. Deus permitir que
cometamos engano aps engano at compreendermos que este ser nosso padro para o futuro,
tambm. Realmente precisamos da graa do Senhor. Frequentemente o Senhor permite que
ceifemos consequncias srias dos nossos julgamentos.
Finalmente, voc ficar to aflito com seus fracassos que dir: "Temo meus prprios
julgamentos assim como temo o fogo do inferno. Senhor, tendo a cometer enganos. A no ser que
Tu sejas misericordioso comigo, a no ser que Tu me apoies, a no ser que Tu me detenhas com
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Tua mo, errarei mais uma vez". Este o comeo da destruio do homem exterior: quando voc
j no ousa confiar em si mesmo. Suas opinies usualmente lhe vm facilmente at que voc
tenha sido tratado por Deus repetidas vezes e tenha sofrido muitos fracassos. Ento, voc se
rende e diz: "Deus, no ouso pensar, no ouso decidir." Esta a disciplina do Esprito Santo:
quando todos os tipos de coisas e todos os tipos de pessoas esto fazendo presses de todas as
direes.
No pense que haver qualquer relaxamento desta lio! Muitas vezes, o fornecimento da
palavra de Deus pode estar em falta, ou outro meio de graa pode ser insuficiente, mas este meio
de graa especial a disciplina do Esprito Santo - sempre est conosco. Voc pode dizer que no
tem oportunidade de escutar a Sua palavra e ser suprido por ela, mas isto nunca acontecer no
caso da disciplina do Esprito Santo. Dia aps dia, Ele est planejando amplas oportunidades para
voc aprender.
Uma vez que voc se rende a Deus, esta disciplina satisfar sua necessidade muito mais do
que o fornecimento da Sua palavra. No apenas para os cultos, os habilidosos, os dotados; no,
o caminho para todo filho de Deus. O fornecimento da palavra de Deus, o poder da orao, a
comunho dos crentes nenhuma destas coisas pode substituir a disciplina do Esprito Santo.
porque voc precisa no somente ser edificado; precisa tambm ser quebrantado, de ser livrado
de todas as numerosas coisas na sua vida que no podem ser levadas para a eternidade.
A Cruz em Operao
A cruz mais do que uma doutrina; deve ser posta em prtica. No pense que o caminho
para a humildade lembrando-nos constantemente que no devemos ser orgulhosos. Devemos
ser feridos uma vez aps outra ainda que chegue a vinte vezes at que nos rendamos e j
no somos orgulhosos. Nunca suponhamos que isto se realiza meramente por meio de seguir o
ensino de um determinado irmo. No, porque nosso orgulho tem sido quebrado atravs do
tratamento por Deus.
Mediante a operao da cruz, aprenderemos a depender da graa de Deus, no da nossa
memria. Quer lembremos, quer no, permanece o fato de que Ele est realizando uma obra que
fidedigna e duradoura. Anteriormente, o homem exterior e o interior no podiam ficar de mos
dadas; mas agora o homem exterior espera meigamente, com temor e tremor, diante de Deus.
Cada um de ns tem necessidade desta disciplina da parte do Senhor. Ao passarmos em
revista a histria do nosso passado, no podemos deixar de ver a mo de Deus lidando com a
independncia, o orgulho, e o egosmo do nosso homem exterior. Descobrimos o significado das
coisas que nos aconteceram.
CAPTULO 7
A SEPARAO E A REVELAO
Deus deseja no somente quebrantar o homem exterior, como tambm separ-lo de tal
maneira que o homem interior j no seja emaranhado nas atividades do homem exterior. Ou
podemos simplesmente dizer que Deus quer dividir nosso esprito da nossa alma.
Quo raro achar um esprito puro nestes dias. Geralmente quando nosso esprito
aparece, nossa alma aparece tambm; esto misturados. Assim, a primeira exigncia na obra de
Deus um esprito puro, no um esprito poderoso. Aqueles que descuidam deste fato, embora
sua obra talvez seja feita com poder, a acharo destruda devido falta de pureza. Embora
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possuam verdadeiramente o poder de Deus, mesmo assim, por causa de ser misto o seu esprito,
esto destruindo aquilo que edificam. Vamos ver se podemos compreender como isto acontece.
Alguns podem pensar que, enquanto recebem poder da parte de Deus, todas as suas
habilidades naturais sero reconhecidas por Ele. No assim! Quanto melhor conhecemos a Deus,
tanto melhor conhecemos e amamos um esprito puro pureza esta que no permite nenhuma
mistura entre o exterior e o interior. Aquele cujo homem exterior no foi tratado no pode
esperar que o poder que flui de dentro dele seja puro. Se o poder espiritual misturado medida
em que sai da pessoa, ainda que os resultados paream bons, trata-se de um pecado diante de
Deus.
Muitos irmos jovens, mesmo sabendo que o evangelho o poder de Deus, ainda insinuam
sua prpria habilidade, suas piadas, e seus sentimentos pessoais na sua pregao do evangelho;
deste modo, as pessoas tocam neles e no somente no poder de Deus. Embora eles mesmos
talvez no percebam o fato, outros que so puros de esprito detectaro instantaneamente tais
impurezas. Quo frequentemente nosso zelo na labuta misturado com prazer natural. Estamos
fazendo a vontade de Deus porque acontece que coincide com a nossa. Ao ficarmos firmes por
Deus estamos meramente expressando nossa personalidade forte.
Visto que nosso maior problema com esta impureza, Deus deve operar em nossa vida de
tal maneira que nosso homem exterior fique quebrantado e ns fiquemos refinados das nossas
impurezas. Enquanto Deus est quebrando nossa casca exterior, dura, tambm est fazendo a
obra do refinamento. Deste modo, vemos Seu tratamento duplo da nossa pessoa: quebranta o
homem exterior, e divide-o do esprito. O primeiro realizado atravs da disciplina do Esprito
Santo, ao passo que o segundo atravs da revelao do Esprito.
Senhor no sofre porque voc tem uma falta de vida, mas, sim, por causa do seu fluxo de
impurezas. A igreja de igual maneira.
Agora, tendo considerado a disciplina do Esprito Santo, o que se diz acerca da revelao do
Esprito Santo? A disciplina do Esprito Santo pode anteceder Sua revelao, ou pode segui-la. No
h nenhuma ordem fixa; com alguns, pode comear com Sua disciplina, noutros, com Sua
revelao. Mesmo assim, certo que a disciplina do Esprito Santo excede Sua revelao. Estamos
nos referindo, naturalmente, experincia dos filhos de Deus, e no doutrina. Para a maioria,
parecer que a disciplina desempenha um papel muito maior do que a revelao.
esprito. Quo maravilhoso seria se pudssemos anunciar: a Sua luz brilhou, nosso esprito e nossa
alma esto divididos, e os pensamentos e propsitos do nosso corao so discernidos.
Vocs que tiveram experincia disto sabem que alm de mero ensino. Todos os esforos
para distinguir o que do prprio-eu e o que do Senhor, para separar as coisas que so do
homem exterior daquelas que so do homem interior at ao ponto de alist-las item por item e
depois decor-las revelaram-se como nada mais do que esforos desperdiados. Voc continua
a comportar-se exatamente como de costume, pois no pode ver-se livre do seu homem exterior.
Talvez voc possa condenar a carne, talvez se orgulhe de poder identificar tal e tal coisa
como pertencente carne, mas ainda no est liberto dela.
A liberao vem da luz de Deus. Quando aquela luz brilhar, voc imediatamente ver quo
superficial e carnal foi sua negao da carne, quo natural foi sua crtica daquilo que natural.
Mas agora o Senhor desnudou diante dos seus olhos os pensamentos e os propsitos do seu
corao. Voc cai prostrado diante dEle e diz: " Senhor! Agora sei que estas coisas realmente so
do meu homem exterior. Somente esta luz pode realmente dividir meu exterior do meu interior."
Assim acontece que at mesmo nossa negao do nome exterior e nossa firme resoluo
no sentido de rejeit-lo, em nada ajudar. Sim, at mesmo a prpria confisso do nosso pecado d
em nada, e nossas lgrimas de arrependimento precisam ser lavadas no sangue. Quanta estultcia,
imaginarmos que poderamos desmascarar o nosso pecado! Somente na Sua Luz que "veremos"
e seremos desmascarados. Deve ser Sua obra pelo Esprito, no nossos esforos da alma ou seja,
no da nossa prpria mente. Este o nico caminho de Deus.
por isso que Deus diz: "A minha Palavra viva e eficaz. A minha espada a mais afiada de
todas. Quando a minha Palavra vem ao homem, capaz de dividir a alma e o esprito, assim como
uma espada de dois gumes pode dividir as juntas e as medulas."
Como que ela divide'.' Por meio de revelar os pensamentos e os propsitos do corao.
Ns no conhecemos nosso prprio corao. Amados, somente aqueles que esto na luz,
conhecem seu prprio corao. Ningum mais o conhece, ningum mesmo! Quando, porm, vier
a palavra de Deus, ns, "vemos." Somos desmascarados como sendo egocntricos, procurando
apenas a gratificao, a glria, a proeminncia e o prestgio para ns mesmo. Quo bendita
aquela luz que nos leva a cair aos Seus ps.
Enquanto voc avanar, fica sendo cada vez mais evidente que extremamente difcil
explicar esta questo de dividir o natural do espiritual, o exterior do interior. Somente medida
em que h revelao que o problema solucionado. Seja para o que voc for capacitado a
discernir entre os pensamentos e propsitos do seu corao, pode ter certeza de que sua alma e
seu esprito esto sendo divididos.
Se voc desejar ser usado por Deus, mais cedo ou mais tarde voc deixar a luz brilhar
sobre voc. Voc se voltar a Ele e dir: " Deus, sou completamente indigno de confiana. No
sei a quem estou acusando, nem qual pecado estou confessando. Somente na Tua luz poderei
saber." Antes de voc receber iluminao, voc pode dizer que um pecador, mas falta-lhe a
contrio do pecador; talvez voc pense que odeia a si mesmo, mas no tem nenhum senso real
de aborrecimento de si; talvez voc diga que nega a si mesmo, mas falta o senso de abnegao.
Uma vez que a luz vem, a cobertura da superfcie arrancada, e aquilo que "real" ou "original"
revelado. Que desvendamento, ver que somente amo a mim mesmo; ver que estou logrado, e
enganando o Senhor; ver que no amo a Ele! Esta luz mostra a voc o que voc e o que voc tem
feito. Doravante, voc ter o conhecimento interior daquilo que pertence ao prprio-eu. Sem este
julgamento pela luz, voc nem sequer pode imitar, mas agora, medida em que a luz de Deus
julga, o esprito e a alma so divididos; a imitao impossvel.
O que o Senhor faz penetrar para dentro do nosso homem interior com uma luz intensa.
Pode acontecer enquanto estamos escutando uma mensagem, ou orando sozinhos, ou tendo
comunho com outros, ou at mesmo andando sozinhos. Esta luz incomparvel nos mostra
quanto pertence a ns mesmos. Revela-nos que quase nada que procede de ns mesmos vem da
parte do Senhor. Na conversao, nas atividades, nas obras, no zelo, na pregao, na ajuda aos
outros - em todos os campos da vida, nosso prprio-eu permeia tudo. Uma vez, porm, que nosso
prprio-eu oculto trazido luz, nossa condenao do homem exterior ser espontnea. Nas
ocasies subsequentes, sempre que ele se expressar, imediatamente nos lastimaremos disto e o
julgaremos. somente depois de tal iluminao que somos capazes de dividir o esprito da alma.
Doravante, viveremos diante do Senhor com nosso esprito liberado. puro agora, e no oferece
dificuldade alguma ao Senhor.
Desta maneira, a diviso do esprito e da alma depende da iluminao; ou seja: podemos
ver como Deus v. Exatamente o que Deus v? V aquilo que ns no vemos. Somos cegos quilo
que de ns mesmos, e pensamos que de Deus quando realmente no . O que professamos
ser bom, agora condenamos segundo aquela luz. Aquilo que considervamos certo, agora o
rejeitamos. Aquilo que passava por espiritual, agora reconhecemos como sendo da alma. E aquilo
que pensvamos que era de Deus, agora reconhecemos como sendo do prprio eu. Confessamos:
"Senhor! Agora chego a conhecer a mim mesmo. Estive cego durante vinte ou trinta anos, e no o
percebia. No tenho visto conforme Tu tens visto."
Semelhante viso liberta voc do peso morto do prprio- eu. Ver o tratamento dEle. A
Palavra de Deus eficaz, porque o ilumina ao ponto de poder despir o homem exterior. No que
depois de voc ter ouvido a Palavra de Deus que paulatinamente se transforma, como se a viso
fosse um passo, e o despojar, outro passo. No: a prpria iluminao um despojar; as duas
coisas ocorrem simultaneamente. To logo a luz atinge, a carne est morta. Nenhuma carne pode
viver naquela luz. No momento em que algum entra na luz, prostra-se. A luz secou a sua carne.
Amados, isto eficcia. Realmente, a Palavra passa a esperar que voc produza. A Sua palavra
eficaz na sua vida. Que o Senhor abra os nossos olhos para vermos a importncia da disciplina do
Esprito Santo e Sua revelao. Estes dois do as mos para tratarem de modo eficaz em nosso
homem exterior. Dependamos de Deus para recebermos Sua graa que nos capacitar a colocarnos sob Sua luz e sermos iluminados ao ponto de nos curvar diante dEle, reconhecendo: "Senhor,
quo estulto e cego tenho sido todos estes anos, ao pensar erroneamente que aquilo que flua de
mim vinha de Ti. Senhor, s misericordioso comigo!"
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CAPTULO 8
mas intimamente desmascarado. Quo eficaz era esta luz que prostrou-o em terra! Notemos que
isto aconteceu de uma s vez. Poderamos supor que Deus primeiramente ilumina nosso
entendimento e depois nos deixa para calcular tudo. Este no o modo de Deus agir. Deus
sempre nos mostra quo odiosos e poludos somos, e nossa resposta imediata : "Ai de mim!
Como sou miservel to impuro, to desprezvel!" Se Deus revela nosso verdadeiro eu, camos
como mortos. Uma vez que uma pessoa orgulhosa tenha sido iluminada, no poder sequer fazer
uma tentativa de ser orgulhosa nunca mais! O efeito daquela iluminao deixar sua marca
sobre ela durante todos os seus dias.
Do outro lado, este tempo de iluminao tambm o tempo para crer no para pedir,
mas para curvar-se at ao cho. Deus segue o mesmo princpio ao salvar-nos como faz ao operar
em ns mais tarde. Quando o brilho do evangelho resplandece em ns, no oramos: "Senhor,
rogo-Te, s meu Salvador." Orar assim, at mesmo por dias a fio, no traria a certeza da salvao.
Dizemos simplesmente: "Senhor, eu Te recebo como meu Salvador." Imediatamente, a salvao
ocorre! De modo semelhante, na operao subsequente de Deus, to logo que a luz vem sobre
ns, devemos imediatamente prostrar-nos sob Sua luz e dizer ao Senhor: "Senhor, aceito a Tua
sentena. Concordo com Teu julgamento." Isto nos preparar para mais luz.
Naquela hora do desvendamento, at mesmo as aes nobres realizadas em nome dEle
e por amor a Ele de alguma maneira perdero seu brilho. Em todo propsito sublime voc
perceber a inclinao mais vil. Aquilo que voc considerava como sendo inteiramente para Deus,
agora parece crivado com o prprio-eu. Ai! O prprio-eu parece permear todo vestgio do seu ser,
furtando a Deus a Sua glria.
A ns tem parecido que no h profundidade que o prprio homem no possa sondar!
Mesmo assim, necessria a revelao de Deus para desmascarar a condio real do homem.
Deus no parar at que nos desnude a fim de que vejamos a ns mesmos. De incio, somente Ele
sabe, porque sempre estamos descobertos e patentes diante dEle. Mas uma vez que Deus nos
revelou os pensamentos e propsitos do nosso corao, ento estamos descobertos diante de ns
mesmos. Como voltaremos a erguer nossa cabea? A nossa prpria brandura fica sendo coisa do
passado. Embora tenhamos pensado que ramos melhor do que outras pessoas, agora sabemos o
que realmente somos, e temos vergonha de nos mostrar. Procuramos em vo uma palavra
adequada para descrever nossa impureza e nossa condio desprezvel. Nossa vergonha pesa
sobre ns, como se carregssemos a vergonha do mundo inteiro. Como J, camos diante do
Senhor e nos arrependemos de ns mesmos: "Por isso me abomino, e me arrependo no p e na
cinza." Semelhante iluminao, semelhante aborrecimento de si mesmo, semelhante vergonha e
humilhao, semelhante arrependimento, libertam-nos da escravido de longos anos. Quando o
Senhor ilumina, liberta. A iluminao a libertao, e o ver a liberdade. Somente assim que
nossa carne cessa de operar, e nossa casca externa quebrantada.
A Disciplina Comparada com a Revelao
Passemos agora a comparar a disciplina e a revelao do Esprito Santo. A disciplina do
Esprito Santo geralmente um processo mais lento, repetida uma vez aps outra, talvez durante
anos at que a questo em pauta seja finalmente tratada. (Alis, esta disciplina do Esprito Santo
frequentemente existe sem qualquer fornecimento de ministrio). No assim com a revelao
do Esprito Santo. Esta frequentemente vem rapidamente, dentro de uns poucos dias ou,
possivelmente, uns poucos minutos. Sob a luz de Deus voc ver em pouqussimo tempo sua
condio verdadeira e quo intil voc . Depois, tambm, a revelao frequentemente vem
atravs do suprimento da Palavra de Deus. por isso que a revelao do Esprito Santo se
multiplica quando a igreja est forte e o ministrio da Palavra de Deus rico.
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CAPTULO 9
AMEIGUICE NO QUEBRANTAMENTO
O mtodo de Deus quebrantar nosso homem exterior varia de acordo com o alvo.
Expliquemos o alvo da seguinte maneira: com alguns, seu amor-prprio; com outros, seu
orgulho. H, tambm, aqueles cuja autoconfiana e habilidade precisam ser destrudas; tais
pessoas se acharo em um predicamento aps outro, derrotadas a cada passo, at que aprendam
a dizer: "No vivemos na sabedoria da carne, mas, sim, na graa de Deus." Alm disto, aqueles
cuja caracterstica destacada e a subjetividade se acharo em circunstncias peculiares sua
necessidade. E, alm disto, h aqueles que sempre esto borbulhando com ideias e opinies.
Embora a Bblia afirma: "H coisa que seja maravilhosa demais para o Senhor?" alguns irmos
sustentam que nada difcil demais para eles! Jactam-se de que podem fazer tudo, mas,
estranhamente, fracassam em todos os empreendimentos. As coisas que pareciam to fceis
desmontam-se nas suas mos. Perplexos, perguntam "Por que?" esta a maneira de o Esprito
Santo tratar com eles a fim de atingir o alvo necessrio. Tais ilustraes mostram como o alvo do
Esprito varia com o respectivo indivduo.
H, tambm, uma variao no ritmo dos tratamentos pelo Esprito Santo. s vezes, os
golpes podem suceder-se um aps outro sem folga; ou pode haver perodos de calmaria. Mas
Deus disciplina todos aqueles a quem ama. Desta maneira, os filhos de Deus tm feridas infligidas
pelo Esprito Santo. Embora a aflio possa variar, as consequncias so as mesmas: o prprio-eu
por dentro est ferido. Assim Deus toca em nosso amor-prprio, nosso orgulho, nossa habilidade
ou nossa subjetividade, seja qual destes se constitui em Seu alvo exterior. Pretende com cada tiro
contra o alvo enfraquecer-nos ainda mais, at que venha o dia em que somos esmagados e
maleveis nas Suas mios. Quer o tratamento toque nossa afeio, quer nossos pensamentos, o
resultado final produzir uma vontade quebrantada. Todos ns somos naturalmente obstinados.
Esta vontade teimosa apoiada por nossos pensamentos, nosso amor-prprio, nossa afeio, ou
nossa habilidade. Este fato explica as variaes nos tratos do Esprito Santo conosco. Finalmente,
nossa vontade que Deus quer atingir, pois ela que representa nosso prprio-eu.
Deste modo, uma caracterstica em comum destaca os que foram iluminados e
disciplinados tornam-se meigos. A meiguice o sinal do quebrantamento. Todos aqueles que
so quebrantados por Deus so caracterizados pela meiguice. Anteriormente, podamos nos dar
ao luxo de sermos obstinados, porque ramos como uma casa bem apoiada em muitos pilares.
medida em que Deus remove os pilares, um aps outro, a casa forosamente h de ruir. Quando
os apoios externos so demolidos, o prprio-eu no pode deixar de cair.
Devemos, no entanto, aprender a reconhecer a verdadeira meiguice. No seja enganado ao
ponto de pensar que uma voz que fala suavemente indica uma vontade mansa. Muitas vezes, uma
vontade de ferro se esconde por detrs da voz mais suave. A teimosia uma questo de carter,
no da voz. Alguns que aparentam ser mais mansos do que outros so diante de Deus
igualmente obstinados e egostas. Para os tais, somente pode haver a severidade do Seu
tratamento at que no ousem agir com presuno. Pelo desgnio de Deus, os tratamentos que
parecem ser externos tocam-nos at o mago; nunca poderemos levantar nossa cabea nestas
questes especficas. decidido irrevogavelmente que nestas questes no podemos
desobedecer ao Senhor; no ousamos insistir em nossa opinio. O temor da mo do Senhor nos
refreia. o temor de Deus que nos torna meigos. Quanto mais somos quebrantados atravs dos
tratamentos de Deus, tanto mais meigos nos tornamos. Ver a verdadeira meiguice contemplar o
quebrantamento interior.
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Ilustramos o fato da seguinte maneira: Depois de entrar em contato com certo irmo, voc
pode sentir que ele verdadeiramente tem dons, mas, mesmo assim, achar que ele no foi
quebrantado. Muitos so assim dotados, porm, intatos. Sua falta de quebrantamento pode ser
facilmente detectada. To logo que voc se encontra com eles, voc sente um meio tom neles
voc pode sentir sua teima. No assim com quem quebrantado; h uma meiguice operada pelo
Esprito. Seja em que ponto a pessoa foi tocada por Deus, ali ela no ousa jactar-se. Aprendeu a
temer a Deus neste ponto, e transformada em meiguice.
Note, por favor, como a Escritura usa metforas diferentes para descrever o Esprito Santo.
Ele como o fogo e como a gua. O fogo fala do Seu poder, a gua da Sua purificao. Mas no que
diz respeito ao Seu carter, diz-se que Ele como uma pomba, meiga e mansa. O Esprito de Deus
incorporar Sua natureza em ns, pouco a pouco, at que ns, tambm, sejamos caracterizados
pela pomba. A meiguice, nascida do temor de Deus, o sinal do Esprito Santo para o
quebrantamento.
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Simplesmente significa que meu esprito mais uma vez entrou em contato com o Esprito de Deus.
No importa atravs de que o Esprito de Deus Se movimenta, seja na reunio, seja na comunho
individual; no sou menos nutrido e vivificado. Meu esprito bem como um espelho, que polido
cada vez.
Expliquemos o assunto assim: tudo quanto procede do esprito abrilhanta tudo quanto
toca. Como indivduos, somos muito semelhantes a lmpadas lmpadas de cores diferentes. A
cor, porm, no interfere com a passagem da eletricidade atravs dela. To logo a eletricidade flui
para dentro dela, ela se acende. Assim acontece com nosso esprito; onde h o fluir do Seu
Esprito, esqueceremos a teologia que aprendemos. Tudo quanto sabemos que o Esprito veio.
Ao invs do mero conhecimento, temos uma 'luz interior." Estamos revificados e nutridos na Sua
presena.
Anteriormente, nossa intelectualidade nos tornava impossveis, mas agora podemos ser
facilmente ajudados. Agora compreendemos por que difcil para outros receberem ajuda.
Entendemos que necessrio passar muito tempo em orao antes de podermos toc-los no
esprito. No h outra maneira de ajudar uma pessoa obstinada. Conforme veremos na lio
seguinte, h um caminho que Deus designou para a eficcia verdadeira.
CAPTULO 10
receber ajuda de todo contato espiritual. Voc fica maravilhado porque o corpo inteiro est
suprindo voc como membro. Qualquer membro do corpo pode suprir sua necessidade, e voc
ajudado. Voc se torna um recipiente para o suprimento de todo o corpo. Que maravilha!
Verdadeiramente voc pode regozijar-se: "A riqueza do Cabea do corpo, e a do corpo minha."
Quo grandemente isto difere do mero aumento do conhecimento mental!
Esta capacidade de receber ajuda deixando que o esprito de outra pessoa toque em
nosso esprito prova que a pessoa quebrantada. A habilidade no impede de receber ajuda;
mas evidncia que a casca exterior mais dura do que outras. Na misericrdia do Senhor, uma
pessoa habilidosa deve ser tratada drasticamente, quebrantada muitas vezes e de muitas
maneiras at que, um dia, possa receber o suprimento da igreja inteira. Perguntemos a ns
mesmos: "Podemos receber este suprimento de outras pessoas?" Se no pudermos receber,
provvel que nossa casca dura impea o encontro com o esprito do nosso irmo que liberado.
Se, porm, formos quebrantados, somos ajudados to logo que o esprito dele se movimente. A
pergunta, portanto, no quo poderosos so os espritos, mas sim: como os esprito se tocam
um ao outro? este contato entre os espritos que revifica e edifica a pessoa. Quo grande a
necessidade, pois, para o homem exterior ser quebrantado! No pode haver dvida de que isto se
constitui em exigncia bsica para sermos ajudados e para ajudarmos os outros.
A Comunho no Esprito
Embora haja muitos tipos diferentes de comunho, h a comunho espiritual que muito
mais do que o intercmbio de ideias e opinies. a interao de espritos. Este tipo de comunho
possvel somente depois de nosso homem exterior ter sido despedaado, sendo nosso esprito
liberado desta maneira, para tocar no esprito de outras pessoas. Neste compartilhar do esprito,
experimentamos a comunho dos santos e compreendemos o que as Escrituras querem dizer com
a "comunho de esprito." verdadeiramente uma comunho de esprito, e no um intercmbio
de ideias. Mediante esta comunho no esprito podemos orar de comum acordo. Porque muitos
oram atravs da sua mente, independentemente do seu esprito, difcil para eles achar outra
pessoa com a mesma mente que pode orar em harmonia com eles.
Qualquer pessoa que nasceu de novo e que tem o Esprito Santo habitando nela pode ter
comunho conosco. Isto possvel porque nosso esprito est aberto para a comunho, pronto
para receber o esprito do nosso irmo, e para ser recebido por este. E, desta maneira, podemos
tocar o corpo de Cristo, pois ns somos o corpo. Podemos compreender quando dizemos que
nossos espritos so o corpo de Cristo? Realmente, "Um abismo chama outro abismo" (SI 42:7). As
profundezas do seu ser esto clamando por um toque das minhas profundezas; e eu estou
clamando por um toque das profundezas da igreja inteira. Esta a comunho das profundezas, a
chamada e a resposta de uma para outra. Esta a nica coisa mais necessria para sermos teis
diante do Senhor e para tocarmos corretamente no esprito da igreja.
faz certo. No sejamos como cavalos ou mulas sem entendimento. Pelo contrrio, entreguemonos ao Senhor para Ele operar em ns. medida em que voc se entregar ao Senhor, descobrir
que Sua obra realmente comeou cinco ou dez anos antes, embora no parea que produziu
qualquer fruto em voc. Hoje, veio uma mudana. Finalmente, voc pode orar: "Senhor, eu era
cego, sem saber como Tu me estavas guiando. Agora, vejo que desejas quebrantar-me. Para isto,
entrego-me a Ti." Ento, tudo que era infrutfero durante cinco ou dez anos comea a dar fruto.
Achamos o Senhor entrando com percia para destruir muitas coisas de cuja existncia nem sequer
tnhamos conscincia. Esta Sua obra de mestre: despojar-nos do orgulho, do amor-prprio, e da
exaltao de ns mesmos, a fim de que nosso esprito seja liberado e exercitado para a utilidade.
sua prpria vontade e independente do esprito. Aquela mansido, no entanto, que vem atravs
do quebrantamento pode ser usada pelo esprito, porque no resiste nem oferece sua prpria
opinio.
Em segundo lugar, uma pessoa naturalmente mansa mansa apenas enquanto voc est
de acordo com a vontade dela. Se voc a fora a fazer o que no gosta de fazer, mudar de
atitude. Nas assim chamadas virtudes humanas, falta o elemento de abnegao. bvio que o
propsito de todas elas construir e estabelecer a vida do prprio-eu. Sempre que aquele
prprio-eu violado, as virtudes humanas desaparecem, todas elas. As virtudes que brotam da
disciplina, do outro lado, somente so possudas depois da vida feia do nosso prprio-eu, ali
vista a virtude verdadeira. Quanto mais o prprio-eu for ferido, tanto mais fulgurosamente brilha
a verdadeira mansido. A mansido natural e o fruto espiritual, portanto, so basicamente
diferentes.
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