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DIREITOS HUMANOS
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ANTROPOLOGIA E
DIREITOS HUMANOS
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Florianpolis, 2006
Copyright 2006
ABA - Associao Brasileira de Antropologia
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou
transmisso de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia
autorizao por escrito.
Capa
Cartas de tar
A temperana, O mundo, Os enamorados, A justia,
A imperatriz, O imperador, O enforcado, O julgamento
Equipe de apoio edio e reviso
Fernanda Cardozo
Raquel Aisengart Menezes
Rafael Azize
Projeto grfico e impresso
Nova Letra Grfica e Editora
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Municipal Dr. Fritz Mller
341.481
A636a
Impresso no Brasil
SUMRIO
KRAH
Thiago Antnio Machado vila ................................................................ 121
ANTROPOLOGIA
DIREITOS HUMANOS:
UM
CAMPO CONSOLIDADO
com satisfao que publicamos este livro com os melhores
trabalhos apresentados no concurso ABA/Ford de Direitos
Humanos edio 2006.
O prmio, organizado pela comisso de direitos humanos sob a
coordenao de Maria Luiza Heilborn, teve, nesta edio, uma
expressiva equipe de colaboradores. Destacamos particularmente
o trabalho de Raquel Ainsengart Menezes (bolsista recm-doutora
junto ao Museu Nacional/UFRJ e pesquisadora associada no
CLAM/UERJ), que assessorou a coordenao da comisso de
direitos humanos na divulgao do edital, no recebimento dos
trabalhos e no encaminhamento a pareceristas. Sua colaborao
competente foi fundamental para o sucesso desta edio.
Agrademos tambm o apoio incondicional de Fernanda Cardozo
(bolsista do NIGS/UFSC) que atuou na reviso e apoio editorial
do livro e de Carmem Vera Vieira Ramos (UFSC), secretaria do
Projeto Ford na ABA.
Recebemos, neste concurso, vinte e nove trabalhos, sendo
considerados aptos a concorrer vinte e oito deles: seis na categoria
graduao, nove na categoria mestrado e treze na categoria
doutorado. O jri reuniu-se na semana anterior 25 Reunio
Brasileira de Antropologia e foi presidido por Lia Zanotta Machado
(diretora da ABA na gesto 2004/2006), tendo sido composto
por Adriana de Resende Barreto Vianna (MN), Ana Lucia Pastore
Schritzmeyer (USP), Eduardo Viana Vargas (UFMG) e Elisete
Schwade (UFRN). Alm dos membros da comisso, foram
tambm pareceristas Adriana Piscitelli (Unicamp), Brbara
Musumeci (CESEC), Edilene Coffaci de Lima (UFPR), Glucia
de Oliveira Assis (UDESC), Hlio Silva (ISER), Laura Moutinho
(PUC/RJ), Marco Antonio Teixeira Gonalves (UFRJ), Maria
Anglica Maus (UFPA), Maria Luiza Heilborn (UERJ), Maristela
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NO
(BIO)TICA
E DIREITOS HUMANOS1
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Slvia me disse que quase reagiu e que mais um pouco teria respondido:
No que ela no tenha sexo, no est definido... Porque ningum nasce sem
sexo. O caso de Slvia revelador das negociaes sociais que to
cedo acabam sendo estabelecidas por familiares de crianas intersex.
Inmeros trabalhos que se debruam sobre as narrativas de pessoas
intersex e seus familiares demonstram o quanto essas apontam para
histrias de segredos, de vergonha, bem como de no-ditos e malentendidos (ou mesmo no entendidos) em relao equipe mdica
(Kessler, 1998; Dreger, 1999 e 2000; Preves, 1999 e 2003; Cabral,
2005). Em todos os casos, vem tona a discusso crtica acerca
dos protocolos de tratamento vigentes, bem como em relao s
intervenes cirrgicas e hormonais realizadas nos corpos intersex,
o que se enuncia enquanto um debate tico. Algumas anlises sobre
intersexualidade vo ainda mais longe, problematizando a noo dos
Direitos Humanos e o espao possvel para alguns corpos na definio
de uma certa humanidade sexuada (Cabral, 2005; Butler, 2004).
Inserindo-se nesse contexto de discusses, o objetivo deste ensaio
abordar questes que remontam s insuficincias contidas na
imposio social do sistema binrio de sexo e gnero e os paradoxos
em que se assentam as correes hormonais e cirrgicas a que
so submetidos os corpos intersex. Para tanto, por um lado analisarei
alguns aspectos considerados pelos mdicos no processo de
definio do sexo e os elementos em que se baseiam para definir
o diagnstico de intersexo. Por outro, indicarei as tenses entre
as definies mdicas e aquilo que vivido cotidianamente por
jovens intersex e suas famlias. Enfocarei sobretudo o momento
do diagnstico e de que forma, desde esse marco importante,
deflagram-se segredos e silncios no que tange situao. A
partir da, buscarei situar a discusso sobre esses temas em sua
interface com o terreno dos direitos sexuais, direitos reprodutivos
e direitos humanos ou, ainda, dos direitos sexuais e reprodutivos
enquanto direitos humanos3 ,4 .
Trata-se de uma pesquisa qualitativa, scio-antropolgica, na qual
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Para dar conta dos j mencionados objetivos desse ensaio, ele estar
dividido em cinco partes. Primeiramente, ser apresentada e discutida
a lgica mdica que embasa o diagnstico e a escolha do sexo
em crianas intersex. Em seguida, ainda me detendo sobre o
diagnstico, retomarei a questo a partir de como os familiares
receberam a notcia, os sentimentos envolvidos e os rudos e tenses
que foram e so estabelecidos em relao equipe mdica. Na
terceira parte, analisarei a questo dos segredos e das lacunas
que rondam a vida dos jovens intersex e dos familiares com os
quais tive contato. Na quarta parte, centrarei a discusso sobre os
esforos e as preocupaes, tanto de mdicos como dos familiares,
em normatizar a condio intersex, assumindo como pressuposto
que a tentativa de construir o sexo como natural remete s
tentativas de lidar com corpos que escapam do padro dicotmico
masculino-feminino e de restituir um estado de pureza que no
ameace a ordem social. Finalmente, como j anunciado, dedicarei
especial ateno s questes que remetem interface intersexualidadetica-direitos humanos, ponderando sobre algumas conseqncias
jurdicas relacionadas aos protocolos mdicos voltados para as pessoas
intersex e a propsito das prticas corretoras a que so submetidos
os seus corpos, desde uma perspectiva dos direitos sexuais e
reprodutivos enquanto direitos humanos.
I. Ningum nasce sem sexo: o diagnstico mdico e a busca
do sexo verdadeiro
Segundo a resoluo 1.664/2003 do Conselho Federal de Medicina,
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como dos seus pais com a equipe mdica tambm marcada por
muitas lacunas. De uma forma geral, observa-se que os pais
depositam total confiana nos mdicos, esperando que se cumpra
a promessa desses ltimos no sentido de restituir a normalidade
nos corpos de seus filhos. Com isso, deixam de question-los acerca
dos procedimentos que sero ou que foram realizados. Tanto os
pais como os jovens submetidos aos tratamentos ressaltam que
muitas vezes no compreendem as explicaes mdicas, repletas
de termos difceis, mas que acabam deixando de fazer todas as
perguntas que gostariam. Conforme ressalta Nanael, de 12 anos,
sobre os momentos de consulta mdica: Eles falam ali... Se prestar
ateno, prestou. Se no prestar, no prestou. que nem as professoras.
A rede de segredos e silncios estende-se para a vida cotidiana das
famlias envolvidas nessas situaes. Normalmente, criam-se
estratgias para manter o segredo acerca da condio intersex das
crianas. A principal delas consiste em decidir o que pode ser falado
e para quem. Assim, no so todas as pessoas do crculo de parentes
e amigos que sabem o motivo das hospitalizaes ou que tomaram
conhecimento das dvidas que rondaram a equipe mdica acerca
do sexo do beb. Ressalta-se o medo do estigma e do preconceito
para as crianas e para os prprios pais.
Maria e Jos, pais de Rochel, por exemplo, decidiram que contariam
somente a poucas pessoas que o beb havia nascido at que tivessem
recebido o resultado do exame do caritipo. Sobre essas estratgias
e a respeito do que falar, quando e para quem, o seguinte relato de
Maria bem revelador:
A princpio, se fosse menino, ningum estava sabendo
que eu tinha ganhado. Ento, erro de ecografia acontece,
n? Claro, erraram na ecografia, um menino. Por isso
que eu me preocupei em esconder que ela tinha nascido
at ter o resultado, at saber o... Bom, se tem que esperar
pra saber o qu que , ento vamos guardar segredo.
Como que tu vai dizer Ganhei nen!, T, o qu que
?, No sei, daqui a dez dias te digo. No tem como.
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considerados possveis.
Atualmente, como aponta Ilana Lwy (2003:99), a noo de sexo
biolgico compreendida a partir de uma cultura especfica:
aquela da cincia e da biomedicina contemporneas. Assim, podese dizer que, em nosso contexto cultural e histrico particular, a
medicina ocidental constitui-se como a rea de conhecimento
cientfico mais legitimada socialmente para determinar o sexo de
algum. Com uma declarao de nascimento feita em um hospital,
no necessrio que o operador de direito examine a genitlia de
um beb para consider-lo, do ponto de vista legal, homem ou
mulher. Da mesma forma, no Brasil, um laudo mdico explicitando
um caso de sexo mal diagnosticado ao nascimento, em crianas intersex,
suficiente para uma mudana do sexo no registro civil desse
indivduo. Alm disso, recm nascidos que possuem, em seu registro
de nascimento do hospital, sexo indefinido s necessitam tambm de
um laudo mdico para que seja nele acrescentada uma observao,
onde estar atestado o sexo definitivo da criana. Com esse papel
corrigido, os familiares no encontraro problemas legais para
registrar a criana como menino ou menina em qualquer cartrio14 .
Apesar dessa aparente simplicidade quanto s questes legais
envolvidas nos nascimentos de crianas intersex, as tcnicas cirrgicas
e as intervenes hormonais no so suficientes, como procurei
demonstrar, enquanto soluo definitiva para as pessoas intersex e
seus familiares. Embora atualmente se argumente que existem
tcnicas cirrgicas que garantem um resultado esttico cada vez mais
sofisticado quando comparadas s tcnicas antigas, o mesmo
otimismo no pode ser facilmente referido em relao a outros
aspectos sociais e subjetivos, ora mais ora menos visveis, que
constituem o cotidiano de muitas pessoas intersex.
O sistema judicirio tambm uma dessas instncias que esto
fortemente apoiadas na classificao dos seres humanos em
categorias binrias de sexo: juridicamente, ou se homem ou se
mulher. Compor uma ou outra dessas categorias tem conseqncias
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Referncias
AREA TRANS E INTERSEX (Programa para Amrica Latina y
el Caribe)-COMISIN INTERNACIONAL PARA LOS
DERECHOS HUMANOS DE GAYS Y LESBIANAS
(IGLHRC). Expresin de Gnero y Derechos Humanos. Texto
apresentado IGLHRC na Oficina para Latinoamrica y el Caribe,
Argentina, 2006.
BECKER, Simone. Violncia(s), Mulher(es) e Direito(s) Humano(s):
algumas reflexes sobre os discursos jurdico, legal e mdico. Palestra
ministrada no Seminrio da Violncia contra a Mulher e Direitos Humanos,
Santa Catarina, Blumenau, nov., 2005.
BODIES LIKE OURS. Same sex/gender marriage and intersex
implications. In: http://www.bodieslikeours.org. Acesso em 21 de
maio de 2005.
BUTLER, Judith. Bodies That Matter: On the discursive limits of sex.
New York: Routledge, 1993.
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Todos os nomes das pessoas foram trocados para preservar o seu anonimato. As
crianas/jovens intersex recebero nomes de anjos, remetendo expresso que faz
referncia ao sexo dos anjos. Entretanto, o uso que fao dessa expresso no se
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refere idia de que os anjos seriam seres sem sexo, idade ou outros atributos
humanos. Pelo contrrio, fao aluso figura do anjo como aquela capaz de
traduzir a possibilidade da existncia de uma variabilidade de sexos. J os familiares
recebero nomes criados por mim e, no que concerne aos profissionais de sade,
por outras razes ticas, no utilizarei nem nomes fictcios, nem especificarei o
sexo dos mesmos, optando por tratar todos pelo masculino bem como por
diferenci-los em funo da sua especialidade (quando for necessrio).
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O material emprico utilizado nesse ensaio integra a pesquisa mais ampla referente
minha tese de Doutorado (Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul). Em 2005, a investigao contou
com um subsdio de Ciudadana Sexual/Universidad Peruana Cayetano Heredia/
Fundao Ford no marco do projeto Sexualidades, Salud y Derechos Humanos
en Amrica Latina. As anlises sobre o momento do diagnstico e sobre a questo
do silncio j foram apresentadas, de forma sintetizada, em um artigo entregue
como informe final do referido subsdio.
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O projeto da tese de Doutorado foi avaliado e aprovado por um Comit de tica
em Pesquisa e todos os entrevistados assinaram um Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido, autorizando a utilizao dos dados com a devida garantia de
confidencialidade das informaes concedidas.
A sigla 46XX (ou 46XY) uma conveno biomdica, em que 46 diz respeito ao
nmero total de cromossomos de um indivduo e XX ou XY refere-se a um dos
pares desse conjunto. So os chamados cromossomos sexuais.
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Para uma anlise mais detalhada sobre como esses fatores so levados em
considerao nas decises mdicas por uma ou outra interveno visando a
adequao do sexo em crianas intersex, ver Machado (2005a).
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Veja-se, tambm, o papel do diagnstico e dos laudos mdicos nas decises
referentes aos transexuais, tanto em relao s cirurgias de troca de sexo como no
plano jurdico, no que tange mudana de estado civil. Sobre essa questo, conferir
o interessante trabalho de Elizabeth Zambrano (2003).
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2.2.1.1. Laerte
O primeiro caso de Laerte, 16 anos, natural do Planalto. Laerte no foi
criado com a me, prostituta, mas foi criado pela av. A me trabalhava numa
boate e no podia ficar com ele. O menino disse que, algumas vezes, ia para a
boate e sua me o deixava na companhia das suas colegas. Laerte no conheceu
o pai. Com sete anos, sua av faleceu. Passou a morar com o tio e o av. Quando
estava com 12 anos, seu av faleceu e o tio transferiu-se para outra cidade.
Atravs do Conselho Tutelar (CT) foi levado para companhia de sua me, em
Santa Catarina. No podendo ficar com ela, veio sozinho para Porto Alegre.
Foi a que ele comeou...
Trata-se de adolescente com uma vasta vivncia de rua. No tem familiares em
Porto Alegre, teve vrios encaminhamentos para abrigos. Passou a habitar os
mocs. A Usina do Gasmetro era o ponto de referncia. Todas as ocorrncias
foram envolvimento com drogas, uso ou trfico, sempre no Gasmetro. Ele teve
cinco ocorrncias, cinco atos infracionais no Gasmetro. Morou em companhia
de pessoas, sempre em troca de favores sexuais. Ao ser apresentado pela primeira
vez para iniciar o cumprimento da medida de liberdade assistida, Laerte mostravase resistente. Veio e apresentava-se, mas desleixado e sujo. Isso um aspecto
interessante, porque eu tive aquela coisa do aspecto da intuio. Que ele chegou
para fazer uma entrevista comigo. Parecia que ele fazia questo de causar medo,
de distncia, de no querer aproximar-se. E a teve aquela coisa da intuio, eu
no me aprofundei nisso. E procedi lentamente, fui conquistando lentamente o
Laerte e lentamente foi se estabelecendo esse vnculo profundo entre ns.
Passou um ano e ele conseguiu verbalizar com clareza o que sentia. Teve uma
ocorrncia no Instituto Carlos Santos, da ele conseguiu dizer para mim que
tinha uma irm no interior do Estado e isso ele tinha guardado o segredo. Eles
no contam. Ento eu fiz contato com a prefeitura, com o CT, ele at citou nome
de pessoas que tinham ajudado ele. Foi possvel localizar a irm, que logo quis
que ele voltasse para sua companhia. Ficou combinada a data e eu disse assim:
Mas ele vai com o carro do Juizado? A eu tive aquela coisa de se colocar no
lugar do outro: como que vai ser chegar numa cidade pequena, num carro do
Juizado de Porto Alegre? um pacote completo. Eu disse no... Eu acho que
no o caso. Mas tambm mand-lo sozinho... Sair daqui sozinho e ir para
outro lugar... No gostei dessa idia. A eu fiquei pensando e decidi: Eu vou ter
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que lev-lo! Ento ficou combinada a data e eu fui lev-lo na cidade. interessante
que ele saiu ao meio dia... Ele estava na rua, como eu falei. Mas ele estava assim
to sujo, to sujo que a gente no conseguia chegar perto dele. Minhas colegas
diziam: - Bota ele ali, bota ele ali, longe da gente. Eu tive que botar ele no
telefone, para falar com a irm, e as gurias disseram para mim: sai, tira ele dali.
A eu disse: E eu que vou at viajar com ele! Mas eu vou, vou viajar. E foi
incrvel, porque chegou 6:30 da tarde e ele no chegava no Juizado... E eu j
estava l, com a passagem, e nada do garoto chegar. No que o garoto chegou
quando eu estava saindo e dizendo para o juiz: - Olha, o garoto no chegou,
acho que ele mudou de idia, eu vou embora. Quando eu estou descendo, ele vem
correndo, com as roupas todas midas. Ele tinha lavado as roupas [manifestao
de comoo da platia]. O Laerte tinha tomado banho. Ele me disse: - Tio, eu
comprei at um perfume! O perfume era um desodorante. A eu disse: - Mas que
bom! A fomos para rodoviria e eu disse: - Tu j comeste alguma coisa? - No,
ele me respondeu. A fizemos um lanche, depois entramos no nibus e foram 8
horas de viagem at o interior.
Ento foi esse o retorno de Laerte para a casa e o contato com a comunidade.
A ele comeou a ver a escola dele, lembrar dos vendedores que passavam na rua
na poca dele. Ento eu queria dizer que o Laerte estava aqui em Porto Alegre,
mas eu tive que buscar as suas origens. Depois eu fiz uma sntese do atendimento,
colocando que esse caso ps em evidncia a questo da famlia desestruturada,
perdas significativas, ausncia materna, uso e trfico de drogas, fuga de casa,
perda e busca de sua origem, vrios abrigamentos, prostituio, e ausncia da
figura paterna.
2.2.1.2. Srgio
Quando eu comecei a trabalhar no Juizado, eu ficava muito chateado quando eu
ouvia que o fim dos meninos era ou os presdios ou a morte. E, realmente, no
que seja isso o tempo todo, mas uma realidade. Eu fiz as contas: desde quando
eu comecei a trabalhar, eu tenho uma lista de quase 30 meninos que morreram.
Eu acho que vocs acompanharam a morte de alguns deles. Ou eles morreram
de assassinato, ou morreram pelas drogas, ou morreram de AIDS, mas o
maior nmero deles foi por assassinato. Alguns deles esto no presdio e eu ainda
tenho contato com as mes, mas a realidade da morte um dado muito profundo.
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Ento tem esse garoto de 15 anos, um garoto de rua, que morreu. Morreu de
AIDS. E eu acho que esse acompanhamento que o nosso compromisso de
trabalho, eu acho que muito mais do que uma funo meramente profissional:
um estado de esprito, uma disposio para a entrega. O Srgio era um
garoto de rua, insignificante, magro, doente, mas ele era... no sei dizer, ele
conseguia estabelecer um relacionamento. Ele ficou doente e fugiu do hospital
duas vezes. Eles [os adolescentes] no querem ficar no hospital com medo de
morrer ss. E na ltima vez que vi o Srgio eu havia prometido para ele que
no deixaria ele morrer s. Ns no deixaramos, eu e a me dele prometemos.
Mas a me no foi visit-lo e eu fui. Visitei a ele vrias vezes durante a semana,
inclusive ligava, telefonava para ver como ele estava. Um dia o mdico disse para
mim: - Ele est morrendo e ele est sozinho, no tem ningum perto dele. E eu
cheguei l e no tinha ningum. Foi uma das experincias mais bonitas da
minha vida, porque eu nunca tinha assistido a morte de uma pessoa, nem com
ningum da minha famlia. E eu sabia que no podia deixar ele, no porque
no estava no meu horrio de servio, ou por isso, ou por aquilo. Era um
compromisso srio... O Srgio ali, nos seus ltimos respiros, eu fiquei segurando
a mo dele... Foram 3 horas dali, do momento que eu segurei a mo dele, at ele
morrer. Mas foram 3 horas de profunda reflexo de minha vida, a respeito da
vida... a respeito do trabalho. E ele muito vivo em mim, muito vivo no sentido
de que ele foi uma pessoa que me ajudou muito. Hoje faz trs anos que ele faleceu,
mas a figura dele forte, presente na minha vida no sentido profissional. Por
isso que eu, para apresentar a palestra, no queria falar tanto do trabalho na
liberdade assistida, mas na coisa do vnculo, do relacionamento, aquilo que
nico, que diferente, sobre como o outro est dentro da gente.
Podemos ver, na narrativa dos casos trazidos por lton - de Laerte
e de Srgio -, que o trabalho tcnico muito mais do que uma
funo: um ato de amor, uma entrega, quase uma filosofia de
vida. lton descreve minuciosamente todos os seus esforos
realizados fora do horrio de trabalho, no intuito de criar relaes
afetivas com os meninos, modo de acesso da criao de laos sociais,
rompidos com as prticas infracionais e resultados de trajetrias
permeadas por inmeros problemas: Laerte teve uma sucesso de
perdas familiares, violaes e rompimentos sociais, enquanto Srgio
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Eu depois tinha uma penso, meu marido estava na faculdade, e uma hora eu
vi: nossa, mas tem mais viciado aqui do que pensionista, olha, ns vamos embora,
eles vo acabar roubando a gente, esses cabeludos a... E a eu pensei: o que eu
vou fazer? A eu peguei, dobrei meu joelho e falei com Deus que eu no podia
mais, que eu tinha que dar um jeito. Ai ele falou ao meu corao, pelo seu amor,
que eu podia criar uma igreja. Mas eu no consegui ajuda. Mas eu me envolvi
bastante, coloquei meu dinheiro, coloquei minha famlia, coloquei meu amor e o
amor que eu tinha por Deus. Porque eu sempre gostei muito de amar a Deus,
amei Deus desde criana, amei Deus de todo o jeito, procurei Deus de todas as
formas, e um dia encontrei Deus. E aquele dia foi especial pra mim. Meu
casamento faliu, tinha um casamento que no era um casamento, era um
ajuntamento. Quando conheci Jesus eu comecei a acertar muitas coisas na minha
vida, eu fui dedicando a minha vida, fui dedicando o meu amor s pessoas... E
fui dedicando a minha vida, a minha vida at que eu cheguei a abrir a Chcara
Luz da Vida. Foi um processo bastante longo e hoje eu tenho os meninos de rua
e viciados em droga at 25 anos. Eu seu que todos aqui so profissionais e que
muitos de vocs devem estar pensando: o que ela tem de diferente para trazer
para ns? Eu estou aqui para trazer uma coisa para vocs: uma renncia
muito grande da minha prpria vida, hoje eu estou com 97 crianas dentro da
Chcara. Eu j peguei crianas com seis meses dentro da Chcara que hoje esto
com 24 anos, eu j peguei crianas com quatro e que hoje esto com 12, esto
estudando, esto vivendo suas vidas, e eu estou com vontade de ajudar cada vez
mais, me envolvendo cada vez mais, hoje envolvendo mais os meus filhos e filhas.
Ento toda a minha famlia est envolvida no trabalho com os viciados em
droga e nesses anos todos muitas pessoas foram ajudadas, o que me d uma
alegria muito grande, que o amor de Deus quis morar no corao deles.
Eu tenho alguns meninos que vieram aqui do Foro, do Dr. Rafael, eu tenho o
lton que me conhece. Quando eu via o Romrio, quando eu via o Dionsio
[outros adolescentes encaminhados pelo JIJ] eu no acreditava, porque
eu hoje tenho uma droga muito maior do que quando eu comecei, hoje eu tenho
crack, hoje eles usam crack que vai diretamente para o crebro. E eles cheiram
cola, eles cheiram muita cola, no mais a maconhazinha de antigamente. O
Dionsio um rapaz que esses dias eu ainda disse para ele:- Quem sabe tu vais
falar com Dr. Rafael e leva o teu programa, pede outro programa pra fazer
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coisas que voc no est conseguindo aqui. Ai ele falou: - No, eu aqui tenho
uma coisa que eu sei que vai mudar muitas coisas na minha vida: eu conheci
Deus e eu sei que ele vai me dar outras coisas, outro jeito para eu acabar com
esse problema, que a problemtica das drogas. E na Chcara no tem drogas,
mas se a gente deixa uma lata de tinner vista, eles vm e a gente tem que
entrar com um processo de amor e de um ajudar o outro. Eu trabalho h 22
anos e eu tenho muitos professores, mdicos, que foram viciados em droga, que j
passaram por uma situao dessas. Mas eu, cada vez mais, quero aprender
como servir melhor a Deus, como servir melhor sociedade, como servir melhor
e como trabalhar melhor com o viciado.
Dona Nara uma senhora de cerca de 60 anos de idade, branca,
cabelos grisalhos e fala calma e reflexiva. Conheci durante sua
apresentao em um evento de formao profissional realizado
pelo JIJ, chamado Jornada Conversando sobre... Drogadio e
Possibilidades de Interveno, realizada em outubro de 2002.18
O encontro ainda contou com a palestra de outros agentes
especializados no atendimento de jovens infracionais usurios de
drogas: um psiquiatra de uma clnica particular que havia sido
contratada para atender os pacientes de uma unidade de adolescentes
da FASE, uma psicloga do Hospital So Pedro e um psiclogo
que trabalha na Cruz Vermelha. A apresentao de Dona Nara
versou sobre a forma de trabalho com jovens autores de ato
infracional usurios de drogas, bem como sobre a sua prpria
trajetria de entrega e dedicao voluntria a esse servio. Assim
como muitos encontros de formao profissional, a palestra da
voluntria privilegiou o modo testemunhal de narrativa e uma
retrica emotiva.
Dona Nara chegou ao encontro acompanhada de seu filho, de
cerca de 30 anos. Os dois foram recebidos por lton com um
abrao acalorado. Tambm saudei Dona Nara e seu filho, pois
tinha-os conhecido h cerca de dois meses, quando uma equipe do
JIJ munida de roupas e alimentos arrecadados em uma ao
solidria organizada por Mrcia, secretria do juiz do 3 JIJ fora
conhecer a chcara Luz da Vida e visitar os adolescentes que
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Como destaca Guy (1998), a palavra homicultura foi cunhada em 1911, por
dois mdicos cubanos, para nomear a cincia que examinaria o papel da
hereditariedade na sociedade.
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Como, por exemplo, as Regras Mnimas das Naes Unidas para Administrao
da Justia da Infncia e da Juventude - Regras de Beijing (1985), e as Diretrizes das
Naes Unidas para Preveno da Delinqncia Juvenil - Diretrizes de Riad
(1988). Em 1989, foi adotada a Conveno sobre os Direitos da Criana, firmada
pela Assemblia Geral das Naes Unidas. Tal documento seguiu a tendncia do
privilgio das liberdades civis da criana, j explcita na Conveno de Genebra
(1924) e na Declarao dos Direitos da Criana (1959), tendo uma grande
abrangncia internacional e normativa.
5
O 1 e o 2 JIJ so responsveis pela aplicao das medidas scio-educativas, ao
contrrio do 3 JIJ, responsvel pela execuo de tais medidas judiciais.
66
A UNESCO foi uma das entidades fundamentais para o regime de
internacionalizao das regras baseado em uma pretendida universalizao de
valores tidos como humanos (Eriksen, 2001).
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7
Segundo Weil (2004), em artigo publicado no site da Universidade da Paz, a
Universidade Holstica Internacional de Braslia foi inaugurada em 14 de abril de
1989. O programa do curso de Formao Holstica de Base inspirado e segue
a estrutura geral do programa A Arte de Viver em Paz, reconhecido pela 26
Assemblia Geral da UNESCO como sendo um novo mtodo holstico de Educao
para a Paz.
9
Muitos so os exemplos dessa difuso, mas alguns destes so: o Encontro de
Construindo uma Cultura de Paz, Desenvolvimento de Polticas Pblicas,
realizado em Altinpolis/SP, em novembro de 2002; Curso de Reciclagem de
Lideranas, realizado com servidores da rea administrativa das unidades do
Ministrio Pblico do Distrito Federal e Territrios, realizado em setembro de
2003; Semana de Capacitao: Relaes Interpessoais: Afetividade X Efetividade,
realizada pela Secretaria de Estado da Educao de Sergipe, em outubro de 2004,
etc.
10
No entanto, Ianni (1997) destaca que a globalizao no apaga as desigualdades
e as contradies da vida social, nacional e mundial o que diverge
fundamentalmente do discurso mico de Pirre Weil e de sua nfase numa
comunidade harmnica acima de qualquer fronteira.
12
Antnio Carlos Gomes da Costa ocupou diversos cargos pblicos, entre eles o de
Secretrio de Educao de Belo Horizonte, o de presidente do CBIA (Centro
Brasileiro para Infncia e Adolescncia), oficial de projetos do UNICEF, membro
do Comit dos Direitos da Criana da ONU (Genebra) e representante do Brasil
no Instituto Interamericano da Criana (OEA). Atua como escritor, conferencista
e consultor das seguintes organizaes: Instituto Ayrton Senna, Fundao
Odebrecht, Fundao Bradesco, Fundao Pitgoras, Rede Globo de Televiso,
Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES), Instituto
Brasileiro de Produtividade e Qualidade (IBPQ), Fundao Maurcio Sirotsky,
UNICEF, OIT, Bank Bonston e GIFE (Grupo de Institutos, Fundaes e Empresas).
Fonte: Costa, A. (1999b).
13
14
119
PATRICE SCHUCH
16
Sobre a relevncia da perspectiva temporal envolvida na troca do dom, ver
Bourdieu (1986 e 1996b).
17
Outros estudos realizados no campo da antropologia do direito e do Estado, no
Brasil, vm abordando a ddiva e a expresso obrigatria dos sentimentos como
fundamentais para relaes sociais efetivadas em instituies estatais ou legais.
Ver, sobretudo, Cardoso de Oliveira, L. (2002 e 2004) e Bevilqua (2002).
120
KRAH
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124
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126
128
131
Assim, ela optou por iniciar suas atividades de pesquisa sem que
tivesse a autorizao oficial do rgo indigenista. Mas isso no
significa que a pesquisadora entrasse na rea sem a autorizao de
lideranas das trs aldeias onde realizou seu trabalho de campo.
Citando sua tese:
A princpio, o projeto em apreo foi apresentado e discutido com a
Reitoria e a Assessoria Jurdica da UNIFESP, norteando a
elaborao de um protocolo de intenes entre esta Instituio e
a Associao VYTY-CATI (associao que representa o povo
timbira, incluindo os Krah). O documento garante a parcela de
royalties que, por ventura, caber quela Associao, no caso de
patenteamento de algum fitofrmaco ou fitoterpico, com base
nas indicaes empricas feitas pelos Krah (ibid.: 33).
132
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krah
Kencatje/Kenpocat
j
Porekamekra/Pcat
ej
Kricatje
Mkrar
Aldeias: Pedra
Branca, Pedra
Furada, Manoel
Alves, Campos
Lindos, So
Vidal, gua
Branca
Krah
Mkrar
Aldeias:
Cachoeira, Rio
Vermelho e
Bacuri
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148
Associao Mkrar
Associao Vyty -Cati
Associao Wkran
Associao Kapey
Associao
Mkrar
Associao Auker
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171
172
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in the Pacific. Anthropology and Aesthetics RES 21, Spring, 1992 (pp.
12-25).
173
... we have to examine how indigenous peoples struggle to integrate their experience of the
world system in something that is locally and ontologically more inclusive: their own system of
the world ...
2
3
Conceito cunhado por Marshall Sahlins. O termo develop-man advm da corruptela
pidgin da expresso inglesa development. Assim, a expresso dos nativos de Fiji
trazia em si a existncia de uma lgica nativa de desenvolvimento social. Mais
detalhes ver: Sahlins (1992).
174
O trabalho de mestrado dessa pesquisadora foi realizar um levantamento etnofarmacolgico de comunidades ribeirinhas residentes no Parque Nacional do JaAM.
9
10
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11
12
Esse conceito fetichismo herbal foi cunhado por Nigh (2002) para descrever
esse desejo em relao aos conhecimentos dos povos indgenas. um conceito
formulado partir do clssico conceito de fetichizao de Marx. NIgh estudou um
programa do governo norte-americano (ICBG) e suas pesquisas em comunidades
indgenas maya de Chiapas, Mxico.
13
Ressalto que esse ltimo parecer no consta da Instruo Normativa n.01 que
estabelece os critrios para ingresso em Terras Indgenas para fins de atividade
cientfica. Divergncias de opinio tm provocado reaes de antroplogos em
relao ao CONEP ser responsvel por um dos pareceres para pesquisa
antropolgica. Para mais detalhes ver Ramos (2002) e Cardoso de Oliveira, L. R
(2003).
Os Krah crem que cada wajac recebe seus poderes curativos partir de uma
experincia idntica vivida por Trkren, o primeiro wajac Krah (Melatti 1962).
So os car (almas e espritos) de algum animal que aparecem para um indivduo
sozinho na mata, marca um outro encontro e ento se transforma no seu guia.
um comportamento bem parecido com o conceito de pensamento mtico, sugerido
por Leenhardt para o contexto especfico dos Canaque (1979).
16
17
Por exemplo, em 1982, em apoio luta para demarcao do territrio Apinaj,
ajudaram a tomar a Administrao Regional de Araguana por 20 dias. Naquele
mesmo ano, os Krah revoltaram-se contra as aes da DR/Funai de Goinia que
proibiam o trabalho desenvolvido por antroplogos e indigenistas do Centro de
Trabalho Indigenista - CTI (inclusive os dois principais assessores participante dos
176
Para maiores detalhes dessas relaes hostis entre os Timbira ver Azanha (1984).
20
... o povo do Galheiro, que ficou na cabeceira do Manuel Alves Pequeno com
Domingos Crwap; o povo da Cachoeira (Prekamekra e Kenpocatj) com
Bertoldo e o povo da Pedra Branca (Prekamekra e Precatj) com
Silvano...(Azanha 1984: 36)
21
Os Krah que se identificam como Mkrar tm o costume de se apresentar
como os verdadeiros Krah em oposio aos outros que seriam os misturados.
Mas, se perguntamos a um Krah que no se identifica como Mkrar, ele vai
afirmar-se como krah em oposio aos Mkrar. Nas aldeias no identificadas
como Mkrar, existe muita variao sobre que povos formaram os Krah. Talvez
por isto prefiram reduzir esta amplitude em krah. Sigo este caminho e
propositalmente utilizo krah entre aspas e com letras minsculas para marcar
que estou me referindo sub-identidade e no ao povo Krah.
22
Por falta de termo mais apropriado, denomino de movimento indgena krah
o conjunto de associaes indgenas entre os Krah que, apesar das diferenas,
compartilham uma mesma ideologia poltica em busca de maior igualdade poltica
entre os Krah e o Estado brasileiro.
23
Outros projetos so desenvolvidos por essas associaes, como o Programa de
Formao de Jovens Estagirios e a Comisso de Professores Timbira financiado
pela Rainforest Foundation da Noruega da Vyty-Cati. A Kapey, por sua vez, tem
as atividades da escola agro-ambiental Catxkwuj. Contudo o xito das duas
associaes indgenas advm muito mais daqueles projetos-piloto referido no corpo
do texto.
24
Sobre o faccionalismo, o prprio Melatti d a entender que a sua procura, no
contexto Krah, esteve profundamente relacionada com sua participao no
Projeto Harvard-Museu Nacional, coordenado por David Maybury-Lewis. Os
Xavante, povo que este antroplogo estudou, davam extrema importncia ao
faccionalismo na sua organizao social. Maybury-Lewis demonstrava um interesse
de comparar esse fenmeno social entre os povos J (Melatti 2002: 184-185).
Para Turner o conflito Ndembu segue uma forma processual composta por
quatro fases: ruptura com a norma, crise, ao conciliadora e a reintegrao ou
25
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28
29
Bartolom (2002: 03) define processos de construo nacionalitria como a busca
pela construo tenaz de sujeitos coletivos para a poltica intertnica. Este autor
marca a diferena entre nacionalitrio e nacionalismo quando enfatiza o
distanciamento do Estado, como aparato poltico, da nao, como coletividade
social e cultural.
30
A idia dos Krah era minimizar um problema social enfrentado por muitas
famlias indgenas: a dificuldade de arcar com os bens solicitados pelo wajac para
realizar determinada cura. Assim, no entendimento dos ndios, o Governo deveria
pagar os servios dos wajac, afinal ele j paga os servios do mdico branco que
atende as aldeias Krah. A teoria nativa concebe a medicina cientfica e a medicina
indgena em um mesmo patamar, revelando o esforo que os Krah vm fazendo
para redimensionar as relaes com o Estado brasileiro que, ainda que tenha
mudado sua legislao, continua com uma prtica que no respeita plenamente os
conhecimentos e cincias indgenas.
Esta questo da renda e o trabalho do wajac algo que ocorre h mais de 20 anos
entre os Krah. Para tanto cito um relatrio de um funcionrio da Funai que
esteve entre os Krah no final dos anos setenta. ...creio que esta proliferao [de
curadores] fruto da necessidade de obterem dinheiro daqueles que recebem salrio, porque
nenhum tratamento feito por solidariedade, mas sempre exigem pagamentos vultuosos...
(FUNAI 1978)
31
32
178
sugerido pelo antroplogo do CTI para auxiliar os ndios nessa empreitada jurdica,
foi estabelecido para a realizao de um estudo aprofundado dessa nova modalidade
de direitos de propriedade intelectual (Ibid.).
O Procurador marcava bem a diferena com causas de indenizao ambiental
como a que ocorreu entre os Xerente e que teve a sua participao.
33
34
Reconheo que a aldeia Morro do Boi, formada pela deciso de um chefe
indgena de casar suas filhas com negros sertanejos, um caso parte. Os Krah de
outras aldeias costumam cham-los de cup? kahgr, literalmente os quase brancos.
2
We have to examine how indigenous peoples struggle to integrate their experience of the
world system in something that is locally and ontologically more inclusive: their own system of
the world.
5
Atualmente existem 05 associaes indgenas legalmente constitudas para
representar os Krah e/ou aldeias Krah (Kapey, Mkrar, Inx-Cati, Whkran,
Auker). Esse nmero de associaes duplicou ao longo do processo de negociao
com a UNIFESP sendo que nos ltimos documentos constam as participaes de
todas estas associaes na formulao do posicionamento Krah sobre esta pesquisa.
6
Professor Elisaldo Carlini, mestre em Psicofarmacologia. Um dos mais renomados
cientistas brasileiros na pesquisa sobre drogas tem um currculo vastssimo. Foi
membro titular da Academia Brasileira de Cincias; personalidade do Ano da
Indstria Farmoqumica (1995) pela Associao Brasileira das Industrias
Farmoqumicas ABIQUIF; Membro titular do International Narcotic Control
Board do Conselho Econmico e Social das Naes Unidas WHO e presidente
da Associao Brasileira de Psicobiologia.
179
9
O trabalho de mestrado dessa pesquisadora consistiu em um levantamento etnofarmacolgico de comunidades ribeirinhas residentes no Parque Nacional do JaAM.
11
Esse conceito fetichismo herbal foi cunhado por Nigh (2002) para descrever
esse desejo em relao aos conhecimentos dos povos indgenas. um conceito
formulado a partir do clssico conceito de fetichizao de Marx. Nigh estudou um
programa do governo norte-americano (ICBG) e suas pesquisas em comunidades
indgenas maya de Chiapas, Mxico.
12
13
Ressalto que esse ltimo parecer no consta da Instruo Normativa n.01 que
estabelece os critrios para ingresso em Terras Indgenas para fins de atividade
cientfica. Divergncias de opinio tm provocado reaes de antroplogos em
relao ao CONEP ser responsvel por um dos pareceres para pesquisa
antropolgica. Para mais detalhes ver Ramos (2002) e Cardoso de Oliveira, L. R.
(2003).
14
A MP n. 2052 foi editada para legitimar um acordo firmado entre a organizao
social Bioamaznia e a multinacional Novartis Pharma em maio de 2000. Esse
acordo prev o envio de dez mil bactrias e fungos da Amaznia ao laboratrio
suo. A MP tambm ignorou as discusses, presentes no Congresso Nacional, que
desde 1995 abordam o tema do acesso aos recursos genticos brasileiros, visando
regulamentar aspectos da Conveno da Diversidade Biolgica CDB, ratificada
pelo Brasil em 1994. A primeira iniciativa foi o Projeto de Lei n. 306 de 1995
apresentado pela ento senadora Marina Silva do PT-AC. A bancada governista
180
Os Krah crem que cada wajac recebe seus poderes curativos a partir de uma
experincia idntica vivida por Trkren, o primeiro wajac Krah (Melatti 1962).
So os car (almas e espritos) de algum animal que aparecem para um indivduo
sozinho na mata, marca um outro encontro e ento se transforma no seu guia.
um comportamento bem parecido com o conceito de pensamento mtico, sugerido
por Leenhardt para o contexto especfico dos Canaque (1979).
16
17
Por exemplo, em 1982, em apoio luta para demarcao do territrio Apinaj,
ajudaram a tomar a Administrao Regional de Araguana por 20 dias. Naquele
mesmo ano, os Krah revoltaram-se contra as aes da DR/Funai de Goinia que
proibiam o trabalho desenvolvido por antroplogos e indigenistas do Centro de
Trabalho Indigenista - CTI (inclusive os dois principais assessores participante dos
projetos alvo da presente anlise) e espancaram dois funcionrios da FUNAI, na
presena de agentes da Polcia Federal que os acompanhavam. A acusao era que
os ndios, incitados por seus amigos brancos, estavam plantando maconha. Foram
surrados depois que percorreram os roados da aldeia Galheiro e no encontraram
nada (Azanha n/d b).
Em 1808 e 1809 os Krah atacaram duas fazendas na regio do rio das Balsas,
respectivamente, a Fazenda do Saco e a Fazenda Vargem de Pscoa.
18
19
Para maiores detalhes dessas relaes hostis entre os Timbira, ver Azanha (1984).
...o povo do Galheiro, que ficou na cabeceira do Manuel Alves Pequeno com
Domingos Crwap; o povo da Cachoeira (Prekamekra e Kenpocatj) com
Bertoldo e o povo da Pedra Branca (Prekamekra e Precatj) com
Silvano...(Azanha 1984:36)
20
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Para Turner o conflito Ndembu segue uma forma processual composta por
quatro fases: ruptura com a norma, crise, ao conciliadora e a reintegrao ou
confirmao do cisma (Turner 1957: 91-92 e 1974: 38-42).
25
26
... Social dramas and social enterprise represents sequences of events,
which can be shown to have structure (Turner 1974: 35)
27
A autorizao da associao Mkrar deseja comunicar [ FUNAI] a autorizao
da Nao Krah (Aldeia Nova, municpio de Goiatins TO), para entrada em
nossa rea pela pesquisadora... para que a mesma possa desenvolver seu projeto de
doutorado junto a nosso povo (Rodrigues 2001: Anexo 03).
28
Este termo de anuncia uma das exigncias do Conselho de Gesto do
Patrimnio Gentico. Os Krah exigiram que a UNIFESP apoiasse um projeto de
medicina tradicional elaborado pelos prprios Krah. Esse projeto, chamado de
Projeto Mehcarinc, previa a instaurao de um Fundo de Sade Krah para
fomentar projetos de valorizao e estmulo das prticas mdico-curativas
tradicionais desse povo. A equipe do projeto da UNIFESP fez um grande lobby
para no ter que cumprir com esta exigncia, pressionando a Casa Civil, a Funai e
outros rgos a conceder a autorizao de continuidade da pesquisa.
29
Bartolom (2002: 03) define processos de construo nacionalitria como a busca
pela construo tenaz de sujeitos coletivos para a poltica intertnica. Este autor
marca a diferena entre nacionalitrio e nacionalismo quando enfatiza o
distanciamento do Estado, como aparato poltico, da nao, como coletividade
social e cultural.
182
30
A idia dos Krah era minimizar um problema social enfrentado por muitas
famlias indgenas: a dificuldade de arcar com os bens solicitados pelo wajac para
realizar determinada cura. Assim, no entendimento dos ndios, o Governo deveria
pagar os servios dos wajac, afinal ele j paga os servios do mdico branco que
atende as aldeias Krah. A teoria nativa concebe a medicina cientfica e a medicina
indgena em um mesmo patamar, revelando o esforo que os Krah vm fazendo
para redimensionar as relaes com o Estado brasileiro que, ainda que tenha
mudado sua legislao, continua com uma prtica que no respeita plenamente os
conhecimentos e cincias indgenas.
32
Esse perodo, vale lembrar, o imediatamente posterior edio da MP
responsvel pela normatizao do acesso aos recursos genticos brasileiros. Essa
MP foi alvo de severas crticas e essa indefinio legal interferiu no contexto do
projeto de pesquisa. Um grupo de trabalho, envolvendo a UNIFESP e o advogado
sugerido pelo antroplogo do CTI para auxiliar os ndios nessa empreitada jurdica,
foi estabelecido para a realizao de um estudo aprofundado dessa nova modalidade
de direitos de propriedade intelectual (ibid.).
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pelos agentes, a mulher revelou para Roberto que dera aos mesmos
R$150. Roberto alcanou os policiais, que aguardavam um sinal
abrir, dizendo que R$50 no consertaria a sua bicicleta. Segundo
ele, a sua indenizao ficou reduzida a R$30.
A convivncia com a violncia, combinada com uma construo
negativa das instituies formais de segurana pblica, a partir da
prtica dos seus agentes, fazia com que muitos se mantivessem
atentos aos procedimentos de homens que utilizavam fardas a
pretexto de resguardar a ordem. Era o caso, por exemplo, de como
os passageiros se relacionavam com os vigilantes dos trens. Isso
no os fazia necessariamente insubordinados, nem desrespeitosos
com relao queles homens, ou ainda com a prpria polcia.
Todavia, as suas experincias tinham-nos ensinado a desconfiar,
tanto quanto possvel, das verdadeiras motivaes daqueles que
usavam uniformes e se diziam vigilantes da ordem.
Os camels: um pblico dentro do pblico
Voltando interpretao do episdio que narrei na abertura desse
texto, era pouco factvel, em um primeiro momento, refletir sobre
as razes para aquele tipo de tratamento dispensado ao pblico,
como presenciei. Tambm era pouco plausvel entender como era
possvel a naturalizao que se seguiu ao ocorrido. Acompanhando,
porm, o dia-a-dia das pessoas, as suas conversas e reaes aos
acontecimentos, foi possvel ter um melhor entendimento sobre
parte dessas percepes.
No entanto, foi acompanhando os comerciantes ambulantes dos
trens da Central do Brasil que me foi possvel visualizar os
mecanismos de construo de lgicas que pareciam possibilitar a
convivncia com essa ordem de coisas. Afinal, os camels eram
construdos enquanto sujeitos das mais variadas formas por aqueles
que procediam de maneira discriminatria, seja na organizao dos
servios de transportes, seja pelos responsveis pela segurana dos
trens e de nossa cidade.
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vida urbana onde uma pessoa pagava para ter acesso a um servio.
Contudo, ao passar na roleta com os produtos, os camels deveriam
chamar a ateno, mas isso no ocorria.
Era comum perceber, por exemplo, a movimentao de muitas
caixas grandes, de variados produtos, passando, por exemplo, pelas
roletas da Central do Brasil. Estas, s vezes, congestionavam o acesso
dos demais usurios. Estas caixas quase sempre estavam bem
amarradas, como se fossem aguardar muito tempo at chegar a
algum destino. Muitas vezes, porm, eram desamarradas e seus
contedos divididos dentro do prprio trem, entre quatro ou cinco
ambulantes. Estes iniciavam no melhor momento a venda das
mercadorias em seu interior: doces, pirulitos, chocolates, biscoitos,
batatas fritas, entre outras. Esta movimentao de produtos
acontecia durante todo o dia, em muitas estaes. Passavam, na
maioria das vezes, pela roleta e no sofriam nenhum tipo de restrio.
Por outro lado, quando os vigilantes iniciavam suas vistorias, uma
grande quantidade de pessoas aguardava junto sada da
composio com bolsas enormes, a maioria delas negras ou azulmarinho. Muitas destas ltimas, porm, se apresentavam molhadas
ou pingando gua de seu interior, resultado do processo de liquefao
do gelo que era utilizado para gelar refrigerantes, guas e cervejas
que seriam, claro, comercializados. No raro percebia-se bolsas e
sacolas em formato de geladeiras de isopor ou salincias
denunciando latas cilndricas, daquelas que acondicionam
refrigerantes, entre outros formatos. Em muitas situaes os
vigilantes passavam por estes passageiros como se nada percebessem.
Uma vez o trem em movimento, era preciso, na tica do ambulante,
saber qual o melhor momento para que os produtos fossem
oferecidos aos seus clientes. Como disse anteriormente, as estaes
em que a maioria dos ambulantes entrava em ao eram as de So
Francisco Xavier ou Triagem; estas serviam para transferncia entre
vrios ramais, ainda que, vez por outra, a prpria estao ou o
trem pudessem estar lombrados. O segredo da atividade residia no
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ndices de Segurana
Ano de 2004
Roubos bilheteria
63
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Prises e flagrantes
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Mercadorias recolhidas
9.439
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3
Expresso que significa facilitar, ser descuidado com alguma coisa que requer
ateno.
4
No Brasil, as instituies policiais so denominadas federal, civil e militar, conforme
disposto na Constituio Federal do Brasil.
240
8
Os camels eram proibidos, segundo o artigo 40 do Regulamento de Transportes
Ferrovirios, de comercializar mercadorias nos trens e plataformas sem autorizao
da administrao ferroviria. Assim, s vendiam seus artigos quando tinham certeza
de que no encontrariam vigilantes responsveis pela coibio daquela atividade.
Cf. Pires, Lenin, op. cit: 131.
9
Em termos scio-econmicos, tratava-se de um pblico assalariado que recebia
entre 1 e 5 salrios mnimos. Era, assim, considerado de baixa renda, segundo
classificao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Em termos
da classificao tnica adotada pela mesma instituio, e segundo minhas
observaes, o referido pblico era formado predominantemente por negros e
pardos.
10
Tambm de acordo com as classificaes do IBGE, estas classes tinham renda
entre 5 e 20 (ou mais) salrios mnimos e eram predominantemente brancas.
12
Cf. em http://www.estradas.com.br/new/materias/114_roubo_cargas.asp
13
Como referido, alm dos vigilantes da GPS, atuavam nos trens profissionais de
segurana ligados empresa High Protect e prpia SUPERVIA. A observncia
dessa estrutura favorecia a emergncia de numerosos conflitos entre os vigilantes,
o que beneficiava os camels nas suas estratgias de permanncia naquele espao.
Para maiores detalhes, ver Pires, Lenin, op. cit.:113-120.
14
15
16
Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha do seu trabalho, a condies
equitativas e satisfatrias de trabalho e proteo contra o desemprego. Artigo
XXIII da Declarao Universal dos Direitos Humanos
Sabe com quem est falando? Um ensaio sobre a distino entre indivduo
e pessoa no Brasil. In DaMatta, 1997: 179-248.
17
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O CORPO
BUENOS AIRES
Luca Eilbaum
1. Introduo
No dia 14 de Janeiro de 1998, numa tarde de vero numa praa da
cidade de Buenos Aires, encontravam-se quatro amigos em busca
de algum biscate na bolsa de trabalho da Igreja de San Cayetano.1
Enquanto conversavam na fila para entrar na Igreja, um senhor se
aproximou deles e ofereceu-lhes um trabalho para mudar um
conjunto de livros em um municpio vizinho a cidade. Precisava de
apenas uma pessoa. Foi escolhido RM, um homem de uns 50 anos
com uma estrutura corporal forte. Pegou a sua bolsa de trabalho,
onde ainda guardava o sanduche que a mulher lhe tinha preparado
prevendo as demoradas esperas na Igreja, e acompanhou o senhor
em um txi at Estao de trem Constitucin, na zona sul da cidade.
O trem conduzi-los-ia at ao lugar da mudana. Enquanto
esperavam, RM foi convidado para comer uma pizza no bar da
estao. Quando terminaram, o senhor pediu a RM que esperasse
no bar enquanto ele comprava as passagens. RM ficou sentado no
bar, cuidando de sua bolsa e da bolsa do senhor. Minutos mais
tarde, dois policiais paisana se aproximaram da mesa. Pediram a
RM para abrir as bolsas, sendo que naquela deixada pelo senhor
acharam 52 gramas de maconha em cigarros e 10 gramas de cocana
em envelopes. Foram chamadas duas testemunhas para certificarem
que RM estava com a droga e que a deteno tinha acontecido
conforme as normas legais. RM foi conduzido sede policial, onde
o responsvel informou sobre a operao ao juzgado de planto da
Justia Federal da cidade. O secretrio ordenou que RM ficasse
detido na sede policial, que a droga fosse periciada e o ru conduzido
ao juzgado na manh do dia seguinte para ser interrogado. A histria
de RM tinha ingressado o Sistema de Justia Criminal.
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fortes, explicou que naquela ocasio ficou fora do negcio. Sobre por que se
encontrava preso no lhe foi perguntado.
Diante das coincidncias entre os depoimentos de Poca Vida e RM,
a verso dos policiais perdeu credibilidade. O promotor da causa
desistiu da acusao, pediu que RM fosse declarado inocente e
denunciou os policiais. O argumento: estes tinham armado o processo
para incriminar forosamente um trabalhador desempregado. O
Tribunal declarou RM inocente, mas no pediu a investigao dos
policiais.
Tempos depois, a histria de RM e a de Poca Vida integraram um
relatrio de casos semelhantes apresentado por uma Comisso de
Promotores da Justia Argentina criada para investigar a produo
de procedimentos falsos por parte de grupos da Polica Federal
Argentina. Esse tipo de operaes foi denominado procedimentos
policiais fraguados. Esta foi uma categoria cunhada pelos
promotores para designar uma modalidade de interveno policial
conhecida e denunciada anteriormente sob as denominaes de
causas armadas, fabricao de processos, procedimentos falsos ou, mais
popularmente, procedimentos truchos.2
Todavia, a incorporao de uma nova designao no foi apenas
uma nuance da linguagem. A nova categoria teve efeitos na definio
de um universo especfico de casos, na forma de organizao das
denncias e nas implicaes das mesmas. Desta maneira, os
procedimentos fraguados foram, por motivos tcnicos e polticos,
separados do universo dos procedimentos truchos. Na cidade de
Buenos Aires, os procedimentos fraguados se constituram em uma
causa de direitos humanos.
Violncia policial e direitos humanos
Na Argentina, a partir da dcada de oitenta, a categoria direitos
humanos foi associada luta pelos presos, mortos e desaparecidos
polticos do regime militar (1976-1983). O movimento pelos direitos
humanos foi constitudo principalmente pelos familiares das vtimas
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O embrio do expediente
Passada a consulta, os policiais seguem os passos indicados pelo
Judicirio. No caso dos flagrantes,10 a etapa inicial do processo
produzida pela polcia e registrada por escrito atravs do sumrio
policial. Na rua, os policiais registram o realizado confeccionando
os autos correspondentes. Uma vez na repartio, produzem as
outras informaes: declaraes testemunhais, exame mdico, fotos,
digitais, ficha criminal, entre outras. Essas informaes so registradas
com a assinatura e carimbo dos responsveis da repartio. Todo
esse material escrito constitui o sumrio de preveno ou, informalmente,
sumrio policial.
Essas informaes escritas da polcia tm a qualidade de
documentos pblicos. Como servidores do Estado, todo papel
emitido ou reconhecido pelos policiais, atravs da assinatura e
carimbo correspondentes se transforma em um instrumento
pblico. A particularidade desse instrumento que outorga f pblica
ao contedo do mesmo. De alguma forma, a f pblica seria uma
crena do sistema na validade e veracidade do que passa ou
produzido pelas mos dos seus operadores. Em funo dessa
particularidade, se presume que as informaes do sumrio policial
so legtimas e verdadeiras. Para demonstrar o contrrio, que alguma
coisa est fora do lugar, a verso do acusado pouca coisa. At porque,
ao contrrio da polcia, no seu interrogatrio ele est legalmente
autorizado a mentir. A presuno de verdade sobre a verso escrita
da polcia se contrape de forma desigual com a presuno de
mentira do depoimento do acusado. Dessa forma, a interpretao
daqueles policiais intervenientes nas situaes de deteno constitui
a verso autorizada para o juiz formular a acusao. Essa verso
construda previamente possibilidade de ouvir o acusado. Portanto,
este vai ao juzgado para, ao ser interrogado, tentar reverter as acusaes
promovidas pela polcia, tendo como intermedirio o instrutor da
causa.
Especialmente nos casos de flagrantes, o valor probatrio da verso
policial ainda mais relevante porque dificilmente se produz muito
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uma coisa que depe contra ela. Por exemplo, diante da possibilidade de um
procedimento estar armado, se o acusado tem antecedentes, intuitivamente vai ser
mais difcil admitir que o procedimento seja trucho.
Parece-me que estes relatos mostram a suspeio acerca do acusado
simular e mentir na sua declarao. Durante uma entrevista, um exjuiz opinava que um dos grandes problemas do sistema processual
a proeminncia outorgada s atuaes escritas. Sugeria que com
oralidade total do processo penal se conseguiria quebrar a lgica
escrita que desumaniza o processo. Dessa forma, dizia que seria
muito mais difcil mentir e se perderia a ferramenta para a truchada. Ser
um trucho burlar de alguma forma o sistema. A mentira apareceu
na viso dos operadores como a principal ferramenta desse intuito
de burla.
O feeling do defensor
L: Se o acusado estiver preso, freqente o defensor ir vlo?
Defensora de TOF: Bom, uma obrigao. Mas verdade
que h para todos os gostos, como em todas as
profisses. O maior problema quando o imputado
no liga para voc, porque o grande desafio do defensor
oficial estabelecer uma relao de confiana, que permita
que o imputado sinta que essa pessoa est realmente
voltada para favorecer a situao dele. Mas isso depende
muito da abertura das pessoas. Na minha experincia, eu
tive um feeling muito bom com os imputados. Mas h
vezes em que voc tem pessoas que no querem nem
falar com voc, no querem se defender, no querem fazer
nada. Mas claro que mais fcil para o imputado
estabelecer uma relao de confiana e mais comunicativa.
E se voc for v-lo pessoalmente melhor ainda. Isso
importante porque antes de decidir se declara ou no tem
que ouvi-lo e conhecer as circunstncias do processo. Eu
costumo ir aos centros de deteno para falar com eles.
Nesse momento voc j leu o expediente e acaba se
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O corpo da polcia
Ex-promotor: quando comeou a funcionar o
julgamento oral, os juzes dos Tribunais Orais que j
vinham do Judicirio, comearam a descobrir uma polcia
de muitas mentiras. s vezes mentiras sem sentido. Eu
tive um caso, por exemplo, onde pegaram dois jovens
tentando roubar um carro. O que aconteceu que os
policiais que os pegaram no eram os policiais que
apareciam no (auto do) procedimento. Ou seja, o fato foi
real, mas os policiais que os pegaram eram tambm
guarda-costas de um poltico e o acompanhavam. Como
o poltico estava saindo fora, eles tinham de sair tambm.
Ento, disseram aos policiais da brigada: olha, aconteceu
isto, isso e aquilo. Ento apareceram os policias da brigada
como os que tinham feito a deteno.
L: Como souberam que foi assim?
Ex-P: A est. Tudo isto se descobriu no julgamento
oral, que derivou na absolvio dos jovens e na nulidade
das declaraes. Descobriu-se por outras testemunhas.
Uma professora que, quando viu aos policiais, declarou:
sim, tudo bem, mas esses policiais no so os que os
pegaram. Foram outros. E isto no surgiu dos acusados
porque, como eles estavam roubando o carro, se negaram
a declarar (...). Ou seja, neste caso ocorre que a polcia,
sobre a base de fatos reais, falseia o sumrio. E por que
faz isso? Porque est costumada com que, no
procedimento escrito, tudo o que passava pelo sumrio
estava bem, entrava. Ento eram at pecados veniais,
porque na verdade o que estavam dizendo era verdade,
mas feito por outros.
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O trucho e a polcia
O trucho nem sempre usado para objetivos considerados ilegais
ou ilcitos. uma provocao das exigncias de um sistema legal
que no fruto do consenso, mas de uma lei imposta de fora,
resultado de formulaes especializadas jurdica e legislativamente
(Kant de Lima, 2000). Mas tambm fonte de suspeio, de
barganhas secretas e excludentes (Tiscornia, 2005; Kant de Lima,
1995).
Como assinala Sally Falk Moore (1977), o Judicirio precisa que
outras instituies o alimentem de casos. A polcia faz esse trabalho
no espao de autonomia entre o Poder Executivo, do qual depende,
e o Judicirio, com o qual trabalha (Kant de Lima, 1995). Cumpre
as ordens polticas do primeiro e as exigncias burocrticas e formais
do segundo. Na viso dos operadores do Judicirio, o domnio da
polcia o espao da rua. Neste, ela tem autonomia suficiente para
escolher o material que apresenta ao sistema.
Um secretrio dizia que eles s processam o que chega da polcia,
porque ns no samos a recolher casos, no vamos de carro dizendo este
pode ter alguma coisa. E bom que seja assim!. A opinio de que os
funcionrios do Judicirio no devem viajar de viatura, nem assistir
s operaes policiais, embora no unnime, foi vrias vezes
mencionada. O fundamento que nesse espao dominam os
policiais.
Contudo, nas conversas com muitos operadores sobre a sua relao
com, e a sua percepo sobre a polcia, estes mostraram uma posio
ambgua a respeito. Por um lado, demarcavam a ocupao de
posies sociais diferentes. Enfatizavam no s a distines de papis,
mas tambm as diferenas socioeconmicas entre uns e outros.
Nessa perspectiva, os policiais pertencem rua e os Judicirios ao
juzgado. Estes so apresentados como domnios separados, cada
um com regras prprias.
Por outro lado, o domnio do espao da rua por parte da polcia
desperta certo fascnio na viso de parte dos Judicirios. Um ex293
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Neste sentido, podemos pensar truchos como falso, postio. Todavia, essa
categoria na Argentina tem vrios significados afins que veremos nas Concluses
deste trabalho.
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Cada juzgado tem duas Secretarias. Os secretrios so advogados, com idade entre
25 e 35 anos, que vm sendo promovidos na carreira judicial. Assim, s pode virar
secretrio quem ocupava o cargo anterior, de pr-secretrio. Muitos dos secretrios
com que falei enfatizaram o fato de terem aprendido a ser secretrios, na prtica
prpria de Tribunales, muitas vezes recuperando tambm a experincia de trabalho
com quem fora seu secretrio desde a poca de estagirios.
Esta situao gera muitas confuses, pois as pessoas que depem esto acostumadas
a responder diretamente olhando para a pessoa que fez a pergunta. Embora haja
tribunais mais flexveis, isto implica inmeras chamadas de ateno por parte do
presidente: dirija-se ao Tribunal, responda ao Tribunal, olhe para o Tribunal.
Nos casos que eu acompanhei, esta situao acontecia com a maioria das
testemunhas e dos acusados que no estavam familiarizados com essa forma
particular de interlocuo. Por sua parte, isso nunca ocorria com as testemunhas
policiais, por um lado porque tm mais experincia nesse contexto e, por outro,
porque os policiais so instrudos na sua formao para responder sem olhar
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Essa prtica deu origem a uma categoria, o pinche, para referir os funcionrios
de baixa hierarquia, que, entre outras tarefas, se dedicam a pinchar, costurar e
folhar expedientes.
Fazer um fulbito se diz quando uma pessoa joga futebol fazendo passes de bola
outra antes de definir o gol. Jogar um fulbito tambm um jogo de futebol
informal. Um termo semelhante no portugus relativo ao campo do futebol
firula.
8
9
Cada juzgado fica de planto por um perodo de quinze dias. Este dividido entre
as duas secretarias, correspondendo uma semana de planto para cada uma.
11
Na capa se indicam o nmero de expediente, o juzgado, a secretaria e promotoria,
o nome do/s imputado/s (caso no seja identificado, consta NN), o nome do/s
danificado/s (se houver), o delito imputado. Tambm constam a data de incio do
caso e a data de ingresso ao juzgado, junto com a repartio da Polcia ou outra
fora de segurana que inicie o caso.
12
Logo depois da entrevista, fui consultar o CPPA a respeito. No artigo 301,
estabelece-se que quando quem declara queira concluir ou emendar algo, suas
manifestaes sero consignadas sem alterar o escrito.
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Tambm pode acontecer que o acusado pea que se dite a sua declarao. No
entanto, isto no acontece nos casos de flagrantes, porque em geral a chamada
indagatria muito em cima da deteno.
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instruo: Diante deste Tribunal Oral, XX fez uso do seu direito a se negar a declarar;
portanto, deu-se a leitura das declaraes que prestara diante do juiz de instruo folha 100,
101, 102. Naquela ocasio, manifestou que .....
As testemunhas do procedimento policial declaram em sede policial, podendo
tambm ter declarado no juzgado. Pelo contrrio, a polcia no pode tomar
depoimento do acusado. Portanto, os depoimentos referidos do acusado so sempre
na sede judicial. Outra diferena entre o acusado e as testemunhas que, na sua
declarao, o acusado tem direito a mentir. Ento, as contradies ou incoerncias
no implicam sanes. As testemunhas, como so obrigadas a dizer a verdade, se
mentirem, podem ser acusadas de falso depoimento.
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No caso do relato de campo, o fato tinha acontecido em maio de 2002 e a
audincia aconteceu por solicitao de urgncia da defesa, em outubro de 2004.
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Disso tambm se deriva a classificao dos juzgados de instruo como posies
de maior poder do que o TOF, onde existem possibilidades de fazer coisas. De fato,
embora o salrio de um juiz federal seja menor do que o salrio de um juiz de
Tribunal Oral, soube de casos de juzes que, tendo a opo de ambos os cargos,
optaram pela primeira posio.
Para uma descrio dos espaos das salas dos Tribunais Orais, ver tambm
Sarrabayrouse (1998), na cidade de Buenos Aires, e Renoldi (2003), na cidade de
Posadas (Misiones).
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No existia diferena entre a instncia de instruo e a de julgamento. Todo o
procedimento escrito era conduzido pelo juiz de instruo.
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O processo de C&B foi um caso de procedimentos fraguados que acompanhei
junto com essa defensora.
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Quando o policial se apresenta, o funcionrio lhe pergunta: O Senhor confirma
a declarao da sede policial?. O policial confirma e se encerra a declarao
incorporando a anterior. Um procedimento semelhante acontece com as
testemunhas que j declararam em sede policial.
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As Ordens do Dia da PFA so comunicaes internas dirias onde se informam
os afastamentos, as altas e baixas, os casamentos das mulheres (porque elas trocam
de sobrenome), as comemoraes e outras novidades administrativas. As comisaras
so as sedes policiais do nvel mais descentralizado.
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Introduo
Uma reportagem do jornal Folha de So Paulo, de 7 de novembro
de 2003, noticiava uma onda de atentados contra postos e
automveis policiais. De acordo com a matria, uma organizao
prisional era autora desses atentados, e ameaava dar continuidade
se uma lista de exigncias no fosse cumprida em 30 dias. No s
este jornal como toda a imprensa exibia uma relao de
reivindicaes que pressupunham uma vida de luxo dos presos:
Entre os pedidos esto visita ntima uma vez ao ms,
duas horas de banho de sol por dia, liberao de carta,
rdio AM/FM, banho quente, alm de diversos produtos
de alimentao como rocambole, gua de coco, Gatorade,
balas diversas, leite condensado, Sucrilhos, tempero Sazon,
goiabada, mostarda e ketchup. Eles pediram tambm fio
dental, pomada Nvea, pomada Minncora, Cepacol ou
Listerine e cortador de unhas.
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Comando e Controle
Segundo Malinowski (2003), uma regra se torna lei quando est
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para intervir nas suas atividades. Desta forma, o luto deve acabar
antes da entrada da visita. Se a notcia de falecimento chegar durante
o perodo de visitas, deve-se mesmo assim cumprir o ritual de fim
do luto o quanto antes, para que as atividades do dia no sejam
comprometidas. Este ritual, tambm marcado por sua simplicidade,
consiste na reunio de todos os presos (acompanhados ou no de
seus familiares) no ptio, formando um crculo. Um dos presos vai
ao centro deste crculo, discursa em homenagem ao falecido e, em
seguida, todos oram um Pai Nosso (a prece da Ave Maria
eventual).
Quando alguma regra transgredida, deve-se punir o infrator ou
infratores, e a punio s pode ser aplicada mediante autorizao
das instncias superiores. Nesta ocasio, todos os envolvidos devem
ser ouvidos, os acusados devem ter direito de defesa e, se a
transgresso for provada, todo o ocorrido relatado e a autorizao
para a punio solicitada.
Este cuidado tomado devido responsabilidade na aplicao da
punio, pois se, no futuro, for constatada alguma injustia, tanto
quem puniu quanto quem autorizou a punio sofrero as mesmas
penas que foram aplicadas ao injustiado. Este processo exaltado
pelos presos como oposto quele usado pela polcia e pela justia
que, ao contrrio, no so punidos por seus erros e por isso no
tm um comprometimento com a verdade. Nesta oposio,
enfatiza-se a exclusividade do uso da tortura pela polcia, sendo
vedado aos presos.
O aspecto da responsabilidade do gerenciamento ou governo da
priso, como pode ser definida a funo dos integrantes dessas
faces, tambm se mostra nas regras que lhes so especficas. O
direito ao uso de drogas por seus membros, por exemplo,
limitado manuteno da capacidade de discernimento e
autocontrole. alegado o fato deles terem responsabilidades que
no permitem esta alienao do mundo (ou da sua situao do
mundo), buscada por outros presos como forma de fazer o tempo
passar mais rpido e o sofrimento ser amenizado.
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NOTAS
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Smbolo oriental que representa os dois extremos que todas as formas de energia
possuem, na forma de um equilbrio perfeito.
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No recomendado que a visita transite desacompanhada pelas dependncias do
pavilho.
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Pensando a hierarquia no no sentido sociolgico (relativo apenas organizao
social), mas sim no seu sentido estrutural: na maneira como se configuram as
relaes (idias e valores, e a partir da a organizao da sociedade) no interior de
determinado sistema (Leirner, 2003:33).
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Utilizo o sentido dumontiano de ideologia enquanto sistema de idias e valores
orientadores da realidade e, por isso, produtores de procedimentos.
O estupro, por exemplo, nesta escala de valores, o crime mais acintoso, passvel
de punio com morte.
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O controle esperado neste tipo de grupo est relacionado com o conceito de
Panptico, discutido por Foucault (1984), onde a visibilidade, a disciplina e o
saber constituem poder sobre o preso.
21
Este censo, datado de 1991, a informao estatstica oficial mais recente a
tratar da questo da opo religiosa de presos em So Paulo. Embora estas
informaes no sejam atuais, servem para apontar uma tendncia. Os dados
indicam, alm de uma predominncia da religio catlica, uma grande proporo
de evanglicos ingressos no sistema penitencirio (em comparao com a Populao
do Estado de So Paulo), bem como o crescimento da populao evanglica
dentro das prises.
22
Grupo formado por prisioneiros da Casa de Deteno do Carandiru. O nome
509E refere-se ao nmero da sua cela.
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FLORIANPOLIS/SC
Danielli Vieira
Introduo
Esta monografia teve origem num trabalho de concluso do curso
de Cincias Sociais da Universidade Federal de Santa Catarina. O
trabalho resultado de uma pesquisa cujo objetivo foi o de identificar
o imaginrio, os discursos e as outras formas de expresso de crianas
moradoras do Mont Serrat, comunidade localizada na rea central
de Florianpolis, a respeito das violncias, em especial daquelas
decorrentes do narcotrfico.
As preocupaes relativas a situaes de excluso social e de
segregao no contexto urbano sempre chamaram a minha ateno,
bem como as questes que se referiam infncia e s crianas. Fora
do mbito acadmico, tive a oportunidade de conhecer a
comunidade do Mont Serrat e algumas crianas do local. Houve
tambm duas possibilidades de uma reflexo mais analtica e
informada pelas Cincias Sociais no contexto dessa comunidade.
A primeira delas foi ensejada pela disciplina Laboratrio de
Movimentos Sociais, ministrada pelas professoras Ilse ShererWarren e Lgia Helena H. Lchmann. Foi-nos proposto que
realizssemos um trabalho de campo a respeito de iniciativas da
sociedade civil em Santa Catarina que de alguma maneira visassem
a erradicao de formas diversas de excluso social. Junto com
alguns colegas, fizemos uma breve pesquisa no Projeto Travessia.
Este ltimo atende crianas e jovens de sete a quatorze anos e
trabalha dentro de uma proposta de educao popular e de cunho
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nas quais elas expressavam que suas vidas e elas mesmas no eram
constitudas apenas de carncias.
Pode-se questionar, nesse momento, qual a interpretao mais
verossmil, mais adequada em relao ao cotidiano dessas crianas.
Penso que ambas as interpretaes devem ser consideradas, pois
elas no so mutuamente excludentes. Pode ser muito rico no extrair
da experincia de campo perspectivas unilaterais, fechadas. Quando
se perspectiva apenas o no-ser dos sujeitos, parece mais inteligvel
e cabvel encaix-los num cenrio de faltas, de assujeitamentos.
As diferentes interpretaes que possam surgir a partir do trabalho
de campo esto muito ligadas relao construda entre pesquisador
e interlocutores. claro que o olhar de quem pesquisa e suas
respectivas interpretaes estaro sempre dentro de um horizonte
terico compartilhado com outros membros da comunidade
cientfica, mas os elementos relacionados com a singularidade de
cada campo, de cada encontro etnogrfico, tambm podem ser
pensados como componentes da produo de conhecimento. Nesse
sentido a leitura de Briggs (1986) a respeito da problematizao do
ato da entrevista foi muito importante para que eu desse a
importncia devida questo da produo de conhecimento na
pesquisa social.
2. 5 - Situaes de agncia e saberes
Como dito anteriormente, foi possvel tambm apreender
dimenses do vivido pelas crianas referentes sua capacidade
de agncia e a posse de alguns saberes no transmitidos por meios
formais e importantes em seu cotidiano. As situaes aqui
consideradas agncia foram aquelas nas quais as crianas
transformaram e modificaram, de alguma forma, o seu cotidiano.
Nas observaes em sala de aula, foi possvel presenciar alguns
episdios nos quais alguns meninos expressaram o seu
descontentamento em relao a atitudes tomadas pela professora
que consideravam injustas. Numa dessas ocasies, os meninos
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2. 6 - Procedimentos metodolgicos
A metodologia a ser aplicada em pesquisas que tm como sujeitos
crianas uma questo em debate na rea. H diferenas entre as
pesquisas sobre crianas e com crianas. Nestas ltimas, a
interlocuo se estabelece diretamente com elas; tal foi o caso na
realizao deste trabalho. Preliminarmente, deve-se ter o cuidado
de adaptar os procedimentos metodolgicos s especificidades do
grupo estudado, j que os procedimentos tradicionais nem sempre
cabem bem neste tipo de pesquisa.
No caso da presente pesquisa, foram utilizados procedimentos
etnogrficos tais como a observao participante, a construo de
um dirio de campo e o compartilhamento de vivncias com os
sujeitos. Estes procedimentos foram muito importantes para o
surgimento da confiana em relao pesquisadora fator
fundamental na pesquisa com crianas. Alm disso, a pesquisa de
campo possibilitou conhecer variadas dimenses da experincia
dos sujeitos, fornecendo, assim, elementos para situar os seus
discursos, representaes e aes.
Durante as observaes em sala de aula, procurou-se direcionar a
ateno para as situaes em que emergiam naturalmente
comentrios, gestos que remetessem ao narcotrfico, a
representaes sobre esse universo, etc. Em vrias ocasies, surgiram
expresses a esse respeito; estas sero apresentadas posteriormente.
Prestou-se ainda uma ateno especial s brigas e discusses
ocorridas em sala de aula, com o intuito de observar de que maneira
as crianas resolviam os seus conflitos e como percebiam essas
situaes.
Realizaram-se tambm atividades mais direcionadas, nas quais as
crianas eram informadas a respeito do objetivo e da temtica a
serem trabalhados. Uma delas foi a elaborao de desenhos a partir
do tema A violncia. Neste caso, optou-se por propor o tema
de uma forma ampla com a finalidade de conhecer quais os
elementos as crianas inseriam nessa temtica, e se havia recorrncias.
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crianas a esse respeito: Ah, pode usar o que a gente falou!; Pode
falar, no precisa assina; Ah, eu quero que aparea o meu nome!.
As crianas demonstraram que, para elas, tinham mais valor a sua
permisso oral e a confiana que em mim depositavam do que um
papel escrito. Nesse sentido, v-se o quanto so complexas as
questes relativas tica: nem sempre modelos pr-estabelecidos
se enquadram nas particularidades de cada pesquisa. Alm disso, os
prprios sujeitos, muitas vezes, rejeitam tais padres. Assim, devese levar em conta o fato de que, nas pesquisas que envolvem o
contato direto e a interlocuo entre pesquisador e investigados, h
uma constante renegociao das posturas e expectativas recprocas,
de acordo com o tipo de relao estabelecida. Luis Roberto Cardoso
de Oliveira (2004) reflete sobre essas especificidades que tm lugar
nas pesquisas realizadas com seres humanos distinguindo-as das
pesquisas em seres humanos.
Dada a perspectiva de dilogo que pautou a relao estabelecida
com as crianas, pensa-se que a redao e a defesa deste trabalho
no concernem ltima etapa da pesquisa. Falta ainda a devoluo
dos resultados do trabalho. Certamente uma cpia ser deixada na
biblioteca da escola, estando disponvel para a leitura. Mas, no caso
das crianas, ser preciso encontrar um meio de traduzir as
reflexes numa linguagem que lhes seja acessvel. Alguma forma
de atividade para que isso se efetive ser elaborada, em conjunto
com a direo da escola e com a professora da turma na qual se
fez a pesquisa de campo.
3 - Como as crianas nos contam as violncias: Discursos e
formas de expresso
Neste ltimo captulo, sero apresentadas a descrio e a anlise
dos dados empricos relativos aos discursos, representaes e
imaginrio das crianas interlocutoras a respeito das violncias e as
formas de expresso atravs das quais elas manifestaram a dimenso
vivencial do tema investigado. Essas duas dimenses falas e
formas de expresso esto imbricadas, e muitas vezes se
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Catarina, Florianpolis.
SARMENTO, Manuel Jacinto. Infncia, excluso social e educao
como utopia realizvel. ITURRA, Ral. A EPISTEMOLOGIA
DA INFNCIA: Ensaio de antropologia da educao. In: Educao,
Sociedade e Culturas (Revista da Associao de Sociologia e
Antropologia da Educao). Edies Afrontamento, n17,2002.
SCHFER, Mechthild. Abaixo os valentes. Revista Viver
Mente&Crebro. Duetto Editorial. Ed. n.152, set, 2005 (pp.79-83).
SIMMEL, George. A natureza sociolgica do conflito/Conflito e
estrutura do grupo. In: SIMMEL, George, George Simmel. So Paulo:
tica (Col. Grandes cientistas sociais), 1983.
VELHO, Gilberto (org.) Desvio e divergncia: uma crtica da patologia
social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.
______. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio
de Janeiro: Zahar, 1994.
ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o
significado da pobreza. So Paulo: Brasiliense, 1985.
______. Condomnio do Diabo: as classes populares urbanas e a lgica
do ferro e do fumo. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1995.
_____. Violncia e Crime. O que ler na Cincia Social brasileira.
Antropologia Volume I (1970-1995). So Paulo/Braslia/Sumar:
CAPES, 1999.
NOTAS
Os trs volumes da srie O que ler na Cincia Social Brasileira (1970-1995) foram
organizados por Sergio Miceli e resultaram de uma iniciativa da Associao Nacional
de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS).
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Georg Simmel (1858-1918) viveu o perodo mais exuberante do novo pensamento
alemo. Percorreu quase todos os campos das Cincias Sociais, sendo considerado
um dos fundadores da Sociologia do sculo XX.
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Oliveira (1998) discute brevemente, mas de forma consistente, essa questo no
texto O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever. No tocante s discusses
a respeito da importncia de se problematizar os contextos e a forma como se d
a produo do conhecimento nas Cincias Sociais particularmente no caso das
entrevistas , so valiosas as reflexes de Briggs (1986).
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A escola na qual se realizou a pesquisa tem papel fundamental na histria das
conquistas da comunidade. Foi inicialmente uma Escola Isolada e se localizava na
caixa dgua, passando depois a se tornar Escola Reunida, Grupo Escolar, at se
transformar em 1978 em Escola Bsica Estadual. A instituio escolar atende
atualmente cerca de 400 alunos do Ensino Fundamental, nos perodos matutino e
vespertino.
7
Nome fictcio escolhido pelo prprio menino. Com relao questo da
preservao das identidades, ver o subitem II.7, que trata dos procedimentos
ticos na pesquisa.
Sendo que este trabalho informado teoricamente por uma linha que procura
pensar a violncia como um fenmeno plural, ou seja, as violncias, sempre que a
violncia estiver referida no singular vir acompanhada de aspas, por se tratar da
percepo social do fenmeno.
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Neste trabalho, usa-se a categoria de bullying apresentada por Mechthild Schfer
(2005) para designar casos de intimidao fsica ou psicolgica ocorridos nas
escolas e levados a cabo por um grupo em relao a um indivduo.
14
A esse respeito, basta ver os trabalhos de Zaluar (1985; 1995) e Guimares (2003).
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ANEXO
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ANTROPOLOGIA E
DIREITOS HUMANOS
IV PRMIO ABA FORD
EDIO 2006 DIREITOS CULTURAIS,
DESIGUALDADES E DISCRIMINAES
A Associao Brasileira de Antropologia, com o patrocnio da
Fundao Ford, premiar trabalhos sobre o tema Antropologia e
Direitos Humanos: direitos culturais, desigualdades e discriminaes. Os
candidatos ao prmio devero enviar suas monografias secretaria
do Prmio at o dia 31 de abril de 2006. O prmio ser conferido
na Assemblia de Abertura da Reunio Brasileira de Antropologia
a se realizar em Goinia, GO, no dia 11 de junho de 2006.
H vrios anos, a ABA e a Fundao Ford elegeram os Direitos
Humanos como tema de seu concurso de monografias, em virtude
da contribuio crtica que a Antropologia tem oferecido a esse
campo terico e poltico. A formao antropolgica agua a
sensibilidade crtica e relativizadora, o que ajuda a questionar
preconceitos, evitar fundamentalismos de todo tipo e a reconhecer
os direitos dos outros. Como antroplog@s contemporne@s,
sabemos que os direitos humanos sua definio e alcance esto
no centro de inmeros embates polticos e que, em muitos
contextos, acabam sendo veculos para discursos e intervenes
etnocntricas. Por outro lado, sabemos tambm que a universalizao
do conceito de Direitos Humanos tornou-se instrumento relevante
para a produo de um espao pblico democrtico, indispensvel
ao exerccio adequado de nossa prtica profissional.
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EDITAL
OBJETIVO
Art 1. O 1V Prmio Antropologia e Direitos Humanos: desigualdades e
discriminaes objetiva estimular, apoiar e divulgar trabalhos que
versem sobre a contribuio da Antropologia para vrias reas
relativas a temtica dos Direitos Humanos.
O PRMIO
Art 2. O 1V Prmio Antropologia e Direitos Humanos: Desigualdade e
Discriminao concedido pela ABA atravs do patrocnio da
Fundao Ford.
Art 3. Podero inscrever-se:
a) na categoria Doutorado - doutores ou doutorandos em
Antropologia ou orientados por antroplogos scios da
ABA em outros programas de ps-graduao;
b) na categoria Mestrado - mestres ou mestrandos em
Antropologia ou orientados por antroplogos scios da
ABA em outros programas de ps-graduao;
c) na categoria Graduao - graduados ou graduandos em
Cincias Sociais ou orientados por antroplogos scios da
ABA em outros cursos de graduao.
No ato da inscrio, @ candidat@ deve explicitar em que categoria
est concorrendo.
Art 4. O 1V Prmio Antropologia e Direitos Humanos: direitos culturais,
desigualdades e discriminaes ser concedido a um trabalho em cada
categoria, estipulada no artigo 3.
Pargrafo nico. Caber Comisso Julgadora decidir sobre a
convenincia de atribuio de meno honrosa. Na hiptese de a
Comisso Julgadora entender que nenhum dos trabalhos seja
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APRESENTAO
Art. 7. Documentos de Inscrio:
Para a inscrio on line (a ser feita at s 24hs do dia 31 de abril
de 2005): enviar para abaford@ims.uerj.br
1. Ficha de inscrio do concurso (disponvel on-line
www.antropologias.com.br)
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Pargrafo Segundo:
Art 8. S sero aceitos trabalhos individuais.
Art 9. Cada concorrente s poder enviar um trabalho.
Art. 10. A inscrio estar efetivada quando a Secretaria do concurso
comunicar o recebimento do formulrio de inscrio na semana
seguinte ao recebimento da documentao. O ato de inscrio
implica aceitao, pelo concorrente, das disposies regulamentares.
Art 11. O trabalho dever vir acompanhado de
1) ficha em separado onde constem:
a) ttulo do trabalho
b) nome completo d@ concorrente, nome d@ orientador@,
instituio a que pertence e na qual est sendo desenvolvido ou foi
defendido o trabalho.
c) e-mail, endereo e telefones d@ concorrente.
2) cpia escaneada do diploma de doutorado, mestrado ou
graduao; ou, quando estudante, declarao do programa de psgraduao ou do curso de graduao ao qual est vinculad@.
Comisso julgadora
Art 12. A comisso julgadora ser composta por cinco membros
designados pela diretoria da ABA, sendo um deles a Presidente da
Comisso de Direitos Humanos da ABA, Maria Luiza Heilborn e
quatro pesquisador@s reconhecidos na rea. A qualidade de
membro da Comisso Julgadora incompatvel com a de
concorrente ou de orientador@ nos trabalhos concorrentes.
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