HUBERTO ROHDEN

CINCIA, MILAGRE
E ORAO SO
COMPATVEIS?
UNIVERSALISMO

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.
Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a
transio de uma existncia para outra existncia.
O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.
H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.
A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se
aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.
Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer
convenes acadmicas.

O MILAGRE CONTRA AS
LEIS DA NATUREZA?

O senhor acredita em milagres?

Por que no?
Mas o milagre uma exceo das leis da natureza, e a cincia provou que
isto impossvel; as leis naturais so constantes e imutveis.
Perfeitamente, as leis naturais so constantes e imutveis, concordo
plenamente; mas nego redondamente que milagre seja uma exceo dessas
leis; afirmo que o milagre a mais brilhante confirmao das leis da natureza.
No compreendo essa sua filosofia...
No compreende, como? O Reverendo mestre em Israel, e ignora estas
coisas? Cada domingo, do alto do plpito, o sr. fala a seu rebanho sobre a vida
de Jesus, e acha que o milagre incompatvel com as leis da natureza? Ou o
milagre no de Deus ou a natureza no Deus! No admissvel que haja
contradio nas obras de Deus...
O que eu digo a meu rebanho so as grandes verdades ticas contidas no
Evangelho de Jesus Cristo; mas... quanto aos milagres dele... confesso que me
so antipticos e evito falar neles...
Fantstico! Pelo que vejo, o Reverendo timo discpulo de David Strauss,
do Dr. Paulus, de Ernesto Renan, ou de algum outro erudito analfabeto do
esprito que desejaria ver os Evangelhos expurgados dessa pedra de tropeo
que so os milagres do Nazareno.
Tem razo. Eu preferia um Evangelho sem milagres, porque seria um
Evangelho mais cientfico. Se consegussemos expurgar o Evangelho desses
numerosos milagres de que est eivado, teramos o mais grandioso documento
da tica que j apareceu sobre a face da terra.
Maravilhoso! Mas no teramos o Cristianismo...
Como no? No est o Cristianismo baseado sobre os Evangelhos?
De forma alguma! O Evangelho no a base do Cristianismo! Quer dizer, o
Evangelho como sistema doutrinrio de idias, sem os milagres do Cristo,
como o Reverendo o desejaria.

 Se no o Evangelho, o que ento a base do Cristianismo?

O Cristo, e nada mais. O Cristianismo no outra coisa seno o prprio
Cristo histrico, presente atravs dos sculos, ele mesmo, o eterno Lgos, que
se fez carne a habita entre ns, e est conosco todos os dias at a
consumao dos sculos isto o Cristianismo a 100%! Cristo, o mesmo,
ontem, hoje e para todo o sempre. Mas esse Cristo real absolutamente
inconcebvel sem o milagre, porque o milagre o revela como soberano de todas
as foras da natureza, como Filho do homem, como o Filho Unignito do
Pai. O cristianismo no um sistema de doutrinas ticas, o Cristianismo um
fato objetivo, uma grandiosa realidade histrica, permanente, a mais
estupenda invaso do mundo divino no mundo humano. Idias e doutrinas no
do foras toda a fora vem da realidade. O Cristianismo no uma idia
tica ou potica; o Cristianismo a maior das realidades. Nunca ningum viu
jubilosamente nem morreu heroicamente por uma idia mas por uma
realidade, milhares e milhes tm vivido e morrido, em todos os tempos e
pases...
Se Scrates, Plato, Buda ou outro gnio espiritual da humanidade tivessem
escrito no Evangelho, tal qual o possumos, com todas as suas doutrinas
ticas, no teramos o Cristianismo. Mas, se o Cristo tivesse aparecido como
apareceu e no tivssemos o Evangelho, ainda assim teramos o Cristianismo
em toda a sua pureza, fora e plenitude; porque o Cristianismo o Cristo
permanentemente presente no mundo. Ora, o Cristo real no concebvel sem
o milagre.
Por que no?
Porque pelo milagre provou ele que superior a todos as leis da natureza e
que delas se pode servir a bel-prazer, espontaneamente, sem a menor
violncia contra essas leis. O homem meramente sensitivo escravo das leis
da natureza. O homem intelectual escravocrata da natureza, tratando-a como
um tirano trata a seu escravo. Mas o homem espiritual, racional, csmico, o
homem integral, o Cristo ou o homem cristificado, no nem escravo nem
escravocrata da natureza amigo e aliado da mesma, e por isto coopera
pacificamente com a natureza, como amigo e aliado e isso ser taumaturgo. O
taumaturgo por fora intrnseca prova que chegou o fim da sua jornada,
deixando de ser tanto escravo como escravocrata da natureza. O Cristo provou
em sua plena maturidade humana e adultez espiritual pelo fato de cooperar
pacfica e espontaneamente com todas as leis da natureza. Nunca falhou. O
homem que domina a natureza apenas mentalmente possui um domnio
parcial, precrio, incerto, porque violento, compulsrio, e por isso que muitas
vezes falha na sua mgica milagreira mas o homem espiritual no pode
falhar, porque o seu domnio absoluto e espontneo.

Toda a confuso que reina nesse setor vem do costume de identificarmos a

natureza com aquele pequenino fragmento da natureza por ns conhecido.
Quando ento uma fora da parte desconhecida da natureza invade
subitamente a parte conhecida da mesma, temos a impresso de ter
acontecido algo fora ou at contra as leis da natureza. Permita-me uma
comparao ilustrativa:
Uma criana de escola primria l sofrivelmente o seu primeiro livro de abc e
chama aquilo de literatura da humanidade. Para essa criana, os dramas de
Shakespeare, a Divina Comdia de Dante, o Fausto do Goethe, o Paraso
Perdido de Milton, os Lusadas de Cames, etc. no fazem parte da literatura
mundial, porque no esto contidos no livro de abc que a criana apelida de
literatura da humanidade.
Outro smile: um menino de seis anos ou sete anos aprendeu a tabuada, que
representa para ele a matemtica como tal. Qualquer dia, cai-lhe nas mos
uma obra de matemtica avanada, digamos Relatividade ou Teoria do Campo
Unificado, de Einstein, ou alguma obra de Coprnico, Keppler, Galileu e
Newton, que representam altos planos da cincia dos nmeros mas, para o
nosso cachopinho de calas curtas, tudo aquilo est fora do reino da
matemtica.
assim que identificam a natureza com a fraozinha que dela conhecem e
constroem a sua filosofia sobre esse pequeno fragmento.
Os milagres de Jesus e dos seus discpulos, de todos os tempos e pases,
ultrapassaram grandemente as fronteiras do abc e da tabuada da nossa cincia
material, que certa gente convencionou chamar a natureza, mas no
ultrapassam as fronteiras da Natureza Absoluta, isto , da Realidade Universal,
porque essa Natureza ou Realidade o prprio Deus, o Infinito, o Absoluto, o
Todo, a Alma e Essncia do Universo, para alm de que nada existe, porque o
Todo abrange tudo o que real: Deus no est fora do mundo, no est
sentado por detrs do universo, assim como um motorista est sentado atrs
do motor que dirige. Deus est dentro da natureza, dentro de cada tomo e de
cada astro, dentro de cada pirilampo e de cada relmpago, dentro de cada
pedra, planta, inseto, ave, peixe, animal, homem e anjo, assim com a Vida est
dentro de cada ser vivo. A transcendncia de Deus no exclui a sua imanncia,
e a imanncia no contradiz a transcendncia. Os dualistas, como so quase
todos os telogos ocidentais, admitem a transcendncia de Deus, mas negam,
ou pelo menos ignoram, a sua imanncia. Os pantestas orientais admitem a
imanncia de Deus em todas as coisas, mas negam ou ignoram muitas vezes a
sua transcendncia, identificando Deus com todas as coisas. O verdadeiro
monotesmo, porm que o Cristianismo genuno e integral , sabe que
Deus ao mesmo tempo transcendente ao universo e imanente em cada
fenmeno do mundo.

 Que, pois, acontece quando algum realiza um milagre?

Acontece o seguinte: o taumaturgo aplica uma lei natural que est para alm
das fronteiras do mundo material, digamos da fsica e da qumica de
laboratrio, mas no est fora da Natureza absoluta e total, por que fora dela
nada est.
Que que existe para alm das foras meterias da natureza?
Existem as foras mentais e as foras espirituais (estas ltimas chamam, em
boa filosofia, racionais, uma vez que Deus mesmo a Razo, o eterno Lgos,
pelo qual foram feitas todas as coisas). Mas tanto o material como o mental e o
espiritual (ou racional) fazem parte da natureza.
Permita-me mais uma ilustrao tirada do reino da nossa cincia material:
Algum nunca viu gua em estado slido de gelo, gua congelada. Que
conceito formaria ele da gua? Evidentemente, para esse homem, gua uma
massa slida. Algum dia, ele v gua em estado lquido, e nega que isto seja
gua natural. Para ele, essa gua lquida est fora das leis da natureza da
gua porque a solidez , para esse homem, atributo necessrio da gua.
Imagine-se o espanto desse homem se, algum dia, visse gua em estado de
vapor supremo no ar! Ser que ele aceitaria como gua tambm essa
substncia vaporosa? No seria isto contra as leis da natureza, contra a lei da
gravitao, andar a gua assim suspensa no vcuo?
E se algum passasse uma corrente eltrica por um litro de gua comum, e a
gua se transformasse paulatinamente em dois gases invisveis, H (hidrognio)
e O (oxignio), e se o cientista dissesse a esse homem ignorante que essa
gua em forma de H e de O altamente inflamvel, ser que nosso ingnuo
conhecedor de gua slida aceitaria a combinao de H e O como gua real e
autntica? No diria ele: a gua apaga o fogo, e voc quer fazer-me crer que a
gua alimenta o fogo? Que seja um composto de dois elementos combustveis
e at altamente inflamvel? No, no admito semelhante coisa como cientfica
e natural!...
E se esse ingnuo conhecedor de gua congelada soubesse que o prprio
hidrognio e oxignio podem ser desintegrados por um cclotron ao ponto de
resultar uma energia ainda mil vezes mais sutil e poderosa do que todos os
estados anteriores dessa gua?
Gelo, gua, vapor, gs, energia nuclear a mesma substncia em cinco
estados diversos, e tanto mais poderosos quanto menos materiais, dotados de
propriedades e modos de agir diametralmente opostos ser que isto cincia
natural?

Talvez que no seja cincia l nos planos nfimos do abc, mas cincia c nos
planos superiores da universidade do esprito.
Do mesmo modo, o milagre anticientfico para os analfabetos ou semialfabetizados do grande Livro da Natureza, mas para os universitrios da razo
e do esprito o milagre a mais brilhante confirmao das leis da natureza,
porque revela essa natureza como infinitamente ampliada.
Que que podemos fazer com um litro de gua? Aplicado a uma rodinha
giratria, dessas que as crianas fazem para brincar, pode um litro dgua
imprimir a essa rodinha duas ou trs voltas ao redor do eixo, e nada mais;
expirou a fora motriz dum litro dgua.
Com a mesma quantidade de gua, evaporada e aplicada aos pistes de uma
locomotiva, posso mover essa mquina a certa distncia.
Se transformar esse litro dgua em H e O, posso fazer explodir at um grande
rochedo.
Ainda com o mesmo litro dgua, desintegrada em prtons e eltrons pelo
bombardeio atmico com nutrons, posso obter a energia suficiente para
mover um avio quadrimotor ao redor do globo, e ainda sobrar gua na volta.
Ora, assim como antigamente o homem s sabia utilizar as foras perifricas
da gua, e agora lana mo da energia central da mesma, sem ultrapassar
nem contradizer as leis da natureza, da mesma forma se serve o taumaturgo,
mental ou espiritual, de foras naturais desconhecidas e inatingidas pelo
homem comum, conhecedor apenas de foras materiais.
O que o Cristo fez, todo o homem cristificado o pode fazer, como afirmou
explicitamente o taumaturgo da Galilia: As mesmas obras que eu fao vs as
fareis, e as fareis maiores. Nada impossvel quele que em f.
Trata-se simplesmente de libertar dentro de ns foras profundas e poderosas
que, at hoje, no homem comum, no foram libertadas. E, para libertar essas
foras irresistveis, deve o homem, antes de tudo, crer na existncia real das
mesmas, e, depois, viver a perfeita harmonia com sua f. A f e a vivncia, a f
vivida intensamente, despertaro e libertaro as foras profundas que dormem,
reais porm incgnitas, na alma de todo o homem.

PODE A ORAO MODIFICAR AS

LEIS DA NATUREZA?

Muitos pensam que sim. Outros duvidam ou negam. Estes ltimos,

naturalmente, no oram e declaram com ares de sabidos: No adianta orar,
pois as leis da natureza so imutveis; o que deve acontecer acontecer
infalivelmente... A orao filha da ignorncia e da superstio...
Exemplifiquemos. Aqui est um doente desenganado pela medicina humana.
Os melhores mdicos so unnimes em afirmar que ele vai morrer em breve,
de um colapso cardaco, de tuberculose, de cncer, ou outra molstia fatal.
Entretanto, na manh seguinte, esse homem condenado morte pela cincia
humana se levanta de perfeita sade e continua a viver por anos e decnios.
Nem vestgio de leso cardaca, tuberculose, cncer, ou outra molstia.
Casos desses, como todos sabem, no so fictcios. So e tm sido reais
atravs de todos os sculos.
Que foi que aconteceu?
A cincia encolhe os ombros, perplexa, ignorante, tecendo mil hipteses em
torno do caso, sem acertar com a verdadeira explicao.
Os homens religiosos falam em milagre, quer dizer, no entender deles, houve
uma interveno divina, sobrenatural, para alm das foras da natureza.
Entretanto, nem estes nem aqueles tm razo. Nem as foras materiais da
cincia, nem as foras sobrenaturais curaram esse organismo. Ele foi curado
em virtude de foras inteiramente naturais, mas que ultrapassam o mbito da
matria; porquanto a natureza no toda material no seu plano nfimo, mental
no seu plano mdico, e espiritual no seu plano superior tudo isto, porm,
natural, perfeitamente natural. O recurso a uma ordem sobrenatural no passa
de um refgio da nossa ignorncia. O que chamamos sobrenatural apenas
aquela zona do natural que fica para alm da zona por ns atingida. Um milho
de anos antes da nossa era, teria sido sobrenatural quase tudo o que hoje em
dia natural para a nossa cincia e tcnica, como avies, submarinos, rdio,
radar, televiso, etc. Quanto mais o homem se mentaliza e espiritualiza, mais
se naturaliza, o que equivale a dizer que se des-sobrenaturaliza cada vez mais.
Para o homem plenamente espiritual, tudo natural, nada sobrenatural. Para
Jesus, todos os milagres eram naturais.

Que aconteceu, pois, com o nosso doente gravemente enfermo e desenganado

pela medicina material?
Aconteceu um milagre*, mas dentro das leis da natureza. Algum homem
talvez o prprio doente orou. E a orao de f salvou o doente, como
escrevia, quase vinte sculos atrs, um dos iniciados nos mistrios do mundo
espiritual, o apstolo Tiago, que vira os milagres de Jesus.
-------------* A prpria palavra milagre define bem o que . A palavra latina miraculum, de que formamos milagre,
significa algo de que o homem se admira. Ora, o homem s se admira de algo que ignora. Coisas
conhecidas no so objetos de admirao ou espanto. Quando um fenmeno de causa desconhecida
acontece, o homem fica admirado, estupefato. Se lhe conhecesse a causa, no se admiraria, no haveria
miraculum, milagre.

Mas, como pode a orao, essa coisa invisvel e imaterial, produzir um efeito
material, e talvez instantneo? Pode uma causa vaga e incerta, como a orao
da f, produzir um efeito certo e concreto, como o de restaurar em pouco
tempo milhes e bilhes de clulas orgnicas destrudas pela molstia? No
est isto em flagrante contradio com as leis da natureza, que so frreas e
imutveis?
Meu ingnuo materialista! Saia do seu livro de abc! Ultrapasse a sua tabuada!
Matricule-se na universidade da natureza! Se a natureza fosse aquele
soldadinho de chumbo ou aquela bonequinha de celulide com que os
cientistas de jardim de infncia se divertem e que pomposamente apelidam de
natureza, claro que no haveria nenhuma explicao natural para uma cura
como esta. Se a orao da f operasse apenas com elementos vagos e
incertos, fracos, quase irreais, no se explicaria um efeito to grande e palpvel
como a cura de uma molstia materialmente incurvel, porquanto a boa lgica
nos probe de admitirmos um efeito maior que sua causa. Ora, se aqui temos
um efeito estupendamente grande, no lgico concluir que a causa deve ser
pelo menos to grande e poderosa como o efeito? A invisibilidade da causa em
nada afeta a sua realidade e fora, a no ser que algum ignorante erudito
identifique visibilidade com realidade. A prpria cincia dos nossos dias nos
probe terminantemente de fazermos essa infeliz identificao; todo cidado da
Era Atmica sabe que visibilidade e realidade esto na razo inversa, quer
dizer que tanto mais real uma coisa quanto menos visvel, tanto menos real
quanto mais visvel. A matria fartamente visvel, mas pouco real, e por isto
mesmo fraca; a energia menos visvel, e por isto mais real e poderosa; a
energia nuclear em si totalmente imperceptvel, e todos sabemos quo real e
poderosa ela . A mais imperceptvel de todas as coisas reais, no plano fsico,
a luz, a luz csmica, absoluta, e precisamente a luz que, segundo Einstein,
a realssima realidade, a base e a origem de todas as demais energias e
matrias do Universo.

As foras mentais e espirituais so, por sua natureza, invisveis; so energias,

e no matrias. A fora espiritual tem ntima afinidade com a luz, a maior das
foras que a cincia conhece. Se essa fora material for aplicada a um objeto
material, como um organismo doente, quem no v o tremendo impacto que
ele poder exercer sobre o mesmo? Todo o segredo est em como aplicar
essa fora imaterial, a orao da f, ao corpo material. Entretanto, h
numerosos casos em que essa aplicao se verificou, com os resultados
chamados milagres.
Que faz ento o homem que ora com f?
Aplica parte material do mundo, ou do corpo, uma fora espiritual; aplica o
mais forte ao menos forte, e este, naturalmente, ceder quele. Assenta a
alavanca num ponto de apoio situado para alm das fronteiras da matria,
executa um movimento e desloca do seu lugar o peso enorme da molstia
fsica, peso que nenhum mdico poderia deslocar, porque no tinha ponto de
apoio fora da matria onde assentar a alavanca. O essencial encontrar esse
ponto de apoio fora da matria. Contam que o velho matemtico grego,
Arquimedes, exclamou um dia: Dai-me um ponto de apoio fora do mundo e
deslocarei o Universo do seu eixo! Referia-se ele conhecida lei da alavanca.
Todo mecnico saber que, por exemplo, com a alavanca de um metro aplicada
de modo que, digamos, 90 centmetros fiquem do lado do movente e apenas
10 do lado do peso a ser movido, a fora de suspenso multiplicada
automaticamente pelo quadrado da diferena que h entre as duas partes da
alavanca, relativamente ao ponto de apoio. E se o mecnico construiu um
sistema de alavancas concatenadas, de maneira que a parte menor de uma
alavanca pegue cada vez na parte maior da outra, pode ele multiplicar
indefinidamente a fora da alavanca, podendo at mover com um s dedo o
Po de Acar, o Corcovado ou outro peso qualquer suposto, naturalmente,
que suas alavancas tenham um ponto de apoio fora do plano do peso a ser
movido.
Ora, o que o homem que ora com f faz no outra coisa seno assentar a
alavanca num fulcro situado fora do movedio areal das coisas materiais, em
permanente fluxo e refluxo. Se consegue esse ponto de apoio imvel,
suspender e deslocar da sua base o grande peso do mal que o aflige.
Mas todo o mistrio est em descobrir de fato esse ponto de apoio. S um
homem que nas regies imateriais da natureza se sinta perfeitamente em
casa que poder com infalvel acerto aplicar a sua alavanca. o que
acontecia com aquele profeta de Nazar. No consta que tenha falhado uma
s vez em suas curas milagrosas. Acertou 100%, porque esse invisvel mundo
espiritual era para ele to real como o mundo visvel da matria, e as leis que
governam o mundo invisvel eram para Jesus matematicamente certas e
meridianamente claras. Com efeito, as leis do mundo espiritual agem com a

mesma preciso matemtica como as leis da fsica, da qumica, da eletricidade,

da eletrnica, da atmica, ou de outro departamento qualquer do plano
material.
para muita estranheza que os homens pensantes no se interessem
seriamente por descobrir a matemtica e geometria do mundo espiritual,
quando o conhecimento e a aplicao dessas leis derrotariam os piores
inimigos tradicionais da humanidade. Jesus nunca esteve doente, porque
conhecia essas leis e vivia em perfeita harmonia com elas. Permitiu, durante
algum tempo, que foras adversas vindas de fora deste o pudessem ferir
mais tarde tambm se tornou invulnervel neste setor mas nunca nasceu
dentro do seu prprio corpo uma fora negativa que o fizesse sofrer.
A sade natural, a molstia desnatural. Ningum procura explicar o que
natural, todos querem explicar o que desnatural. Por que que sofro isto ou
aquilo? O primeiro pensamento o de um castigo infligido por algum ser
invisvel, algum Deus vingador. Castigo por qu? Por mal cometido, algum
pecado. Mas, se eu no tenho conscincia de pecado algum, como dizia J: O
meu pecado deve ter sido cometido, ento, numa existncia anterior cuja
memria no persiste na minha encarnao atual. Mas, o que mais importa no
saber por que sofro, mas sim para qu. A causa do meu sofrimento
misteriosa, mas a finalidade do meu sofrimento clara. Sofro para evolver, ou
para me libertar de alguma impureza. Se criei a causa, posso tambm aboli-la.
Se o homem, quer desta quer daquela filosofia, conseguisse ascender a
regies superiores, ultrapassando a zona da matria e invadindo os domnios
do esprito, desapareceria todo o problema e toda a problemtica do sofrimento
porque desapareceria o prprio sofrimento compulsrio.
Assim como a pecabilidade gerou a passibilidade, do mesmo modo a
impecabilidade produz necessariamente a impassibilidade. O erro na zona
espiritual se chama pecado, o erro na zona material se chama sofrimento.
Sendo aquele a causa deste, lgico que o efeito (sofrimento, passibilidade)
no pode ser definitivamente abolido sem a abolio da causa (pecado,
pecabilidade). Apenas em carter transitrio, intermitente, espordico, o
sofrimento abolido no plano do pecado; mas, para a abolio permanente,
radical e definitiva do sofrimento, requer-se a destruio radical e permanente
do pecado e da prpria pecabilidade.
Com o despontar da inteligncia comeou o mundo a pecabilidade, que, no
raro, acaba em pecado. Espinhos e abrolhos, trabalhos no suor do seu
rosto, parto por entre dores so as consequncias da intelectualizao do
homem da mulher, porque a zona do intelecto a zona da pecabilidade. Onde
no h intelecto no h o conhecimento do bem e do mal, no h oscilao
entre a luz e as trevas, entre o positivo e o negativo. Quando o homem comeu
do fruto da rvore do conhecimento, quando o homem sensitivo do den se

tornou o homem intelectivo da serpente, entrou ele na zona da pecabilidade, e

pecabilidade quer dizer passibilidade compulsria.
Para se libertar do sofrimento necessrio que o homem se liberte da
pecabilidade e do pecado. De que modo? Perdendo a inteligncia, essa
gloriosa conquista da humanidade post-ednica? No pela preda desse dom
divino, mas pela integrao da inteligncia na razo, isto , no esprito.
Quando o homem, egresso do den e ingresso no domnio da serpente, gemia
oprimido de dores e sofrimentos, percebeu ele, nas ntimas profundezas da sua
natureza, uma voz que lhe dizia: De dentro de tua prpria estirpe nascer
algum que esmagar a cabea da serpente.
esta primeira voz longnqua da redeno do homem. So estes os primeiros
albores do dia que h de nascer aps as trevas e penumbras da humanidade
pecadora e sofredora de hoje.
Que poder esse que nascer das profundezas da prpria natureza humana e
sujeitar a seu domnio a prpria inteligncia?
o poder da Razo, do Esprito divino latente no homem. Um dia, esse esprito
acordar e j acordou plenamente, pelo menos num representante da
humanidade, no filho do homem, no homem por excelncia.
Que que far acordar no homem pecador e sofredor de hoje esse esprito
divino, a Razo, o eterno Lgos, seu verdadeiro Eu divino?
A orao, a frequente e intensa submerso no oceano da divindade, a
comunho com Deus, o permanente andar na presena de Deus.

QUE ORAR?
UM ATO OU UMA ATITUDE?

necessrio orar sempre, e nunca deixar de orar.

Estas palavras de Jesus so para o homem profano o maior dos enigmas ou
ento o maior dos absurdos. Como posso orar sempre, se tenho de trabalhar?
Se cumprisse essa ordem de Jesus deveria desistir de todos os meus trabalhos
profissionais, descuidar-me da famlia, dos deveres sociais, da cincia, da arte
e de tudo que faz da vida humana uma existncia possvel e digna. O
cristianismo, como se v, no compatvel com uma vida normalmente
humana.
Assim dizem e pensam os analfabetos do mundo espiritual.
Por qu?
Porque ignoram completamente o que seja orar.
Orar , para o homem comum, proferir certas frmulas, em certos tempos, em
certos lugares, sobretudo aos domingos, numa determinada igreja.
Orar no sentido de Jesus e de todos os gnios espirituais, no um ato, mas
sim uma atitude, embora essa atitude interna, permanente, se manifeste, de
vez em quando, em atos externos, transitrios. A ntima essncia da orao,
porm, uma atitude, isto , um modo de ser, uma espcie de vida, a sade, a
alegria, o amor, que so estados ou atitudes do se humano, e no apenas atos
externos.
necessrio, diz o Mestre, que o homem crie dentro de si essa atmosfera
permanente de orao e viva nesse ambiente, como quem vive em plena luz
solar. A luz solar no impede ningum de trabalhar; pelo contrrio, favorece o
trabalho, d sade, bem-estar, alegria, felicidade, e mata os miasmas que
poderiam destruir a sade. A orao permanente de que Jesus fala , pois,
uma espcie de constante luminosidade interior, ou uma conscincia espiritual
que envolve e penetra todos os nossos trabalhos dirios, cingindo tudo de um
como que invisvel halo, duma aurola de beleza, leveza e poesia.
Embora a orao seja essencialmente uma atitude permanente,
no pode prescindir de atos individuais, assdua e intensamente
atitude uma espcie de estratificao subterrnea que se
resduos inconscientes de numerosos atos conscientes que, por

contudo ela
repetidos. A
formou dos
assim dizer,

desceram da superfcie do Ego para as profundezas do Eu, e ali se

depositaram at formar essa vasta camada do hbito permanente, que
chamamos atitude.
Uma vez que essa camada subconsciente ou, melhor, super-conscincia
adquiriu suficiente volume, dela irradiam invisveis energias rumo superfcie
do Ego consciente, que, a partir da, age, mesmo sem o saber, em virtude
dessa zona superconsciente do seu ser. Da a grande necessidade da
formao de atitudes ou hbitos positivos, bons, e o perigo da criao de
hbitos negativos, maus.
A fim de formar essa atitude permanente, deve o homem ter uma hora certa,
cada dia, para se abismar completamente no mundo espiritual. Essa hora de
orao, meditao ou comunho com Deus absolutamente indispensvel
para a sade e a vida da alma. Durante a meditao deve o nosso Eu espiritual
estar, fixa e intensamente, focalizado em Deus e no mundo divino, sem divagar
pelo mundo dos sentimentos ou dos pensamentos. o que Jesus chama
retirar-se para o seu cubculo, fechar a porta atrs de si e orar a ss com
Deus. Nessa hora espiritual, a alma se torna como que uma aguda lmina,
uma chama de intensssima vibrao, sem irrequietos bruxuleios, que seriam
sinal de baixa frequncia ou pouca intensidade. Para facilitar essa focalizao
imvel, muitas pessoas servem-se de palavras como estas, internamente
proferidas: Eu e o Pai somos um, O Pai est em mim e eu estou no Pai, O
Cristo vive em mim, Eu sou a luz do mundo, etc.
Quanto mais diuturna e for intensa essa focalizao da conscincia espiritual,
tanto maior a abundncia de luz e fora que a alma recebe, porquanto a
medida do recebimento depende do grau de receptividade, e essa prtica eleva
e intensifica grandemente a receptividade da alma.
Terminada a meditao, ou orao meditada, volta o homem a seus afazeres
cotidianos, mas sem perder o contato interno com o mundo espiritual, que
passar a espiritualizar o seu mundo material, no s sem prejuzo, mas at
com real vantagem desse mesmo mundo material.
Sade quer dizer integrao do indivduo no Todo.
Doena integrao deficiente do indivduo no Todo.
Morte falta total de integrao, ou seja, separao mortfera.
No plano material, essa integrao do indivduo no Todo maior feita
constantemente de dois modos: pela alimentao e pela respirao. Cerca de
trs vezes por dia, de oito em oito horas, o organismo humano normal se pe
em contato mais direto com o Todo, o Universo, o Mundo circunjacente,
mediante a ingesto e assimilao de novas energias armazenadas nos
alimentos que toma, energias essas que a cincia denomina significativamente

calorias. Caloria vem de calor. De fato, todas as energias que recebemos pela
alimentao provm da luz solar. Toda comida filha do sol.
Cerca de 15 vezes por minuto, em estado de repouso normal, recebe o nosso
organismo, alm disto, energias csmicas por meio da respirao, o que perfaz
cerca de 900 in- e ex-alaes por hora, ou 21.600 por dia. O oxignio inalado
o vnculo que pe o organismo individual em contato direto com o vasto oceano
das energias do Universo, contato renovado umas 21.600 vezes por dia,
mesmo durante o sono.
Sem esse permanente e sempre renovado contato entre o corpo individual e as
energias do Universo no h vida nem sade.
Ora, essa mesma lei do mundo material vigora tambm no mundo espiritual:
vida e sade so permanente contato entre o ser individual e o Ser Universal.
O que, no plano material orgnico, feito por meio da assimilao e
respirao, isto feito, no plano espiritual, por meio da orao ou permanente
comunho com Deus. Sem esse contato no h vida e sade espiritual. Onde
cessa a assimilao ou respirao, sucumbe o indivduo por inanio ou asfixia
e onde cessa a orao, que a assimilao e respirao da alma, adoece e
desfalece a alma por falta de elementos vitais.
Conhecedor dessa verdade, disse Jesus: necessrio orar sempre, e nunca
deixar de orar. A orao as calorias e o oxignio do esprito.
Que idia formaramos de um homem que dissesse: No posso respirar
sempre porque tenho de trabalhar? Ora, no menos absurda a atitude de um
homem que julga no poder orar sempre porque tem de exercer esta ou aquela
profisso.
Existe uma relao ntima entre corpo e alma, entre a parte material e espiritual
do homem. E muitas vezes, se no sempre, uma parte age sobre outra, a
sade ou doena de uma afeta o bem-estar ou mal-estar da outra parte. Vaite e no tornes a pecar, para que no te suceda coisa pior.
Tem confiana, meu filho, os teus pecados te so perdoados levanta-te e
anda! com estas palavras que Jesus afirma a estreita relao entre a
molstia material e molstia moral desses homens.
Entretanto, raras vezes chega a sade espiritual a atingir suficiente perfeio
para que possa, sem auxlio externo, realizar a sade material.
No Evangelho, aquele centurio de Cafarnaum que, segundo Jesus, tinha uma
f maior do que outro qualquer em Israel, no curou o seu servo doente; mas,
em contato com o poderoso foco espiritual de Jesus, essa f foi grandemente
potencializada e deu-se a cura do doente. Coisa anloga aconteceu com a
mulher Canania, cuja f no dizer de Jesus era grande, mas s com o contato

com a espiritualidade superior do nazareno que conseguiu curar a filha

atormentada por um mau esprito. Mesmo aquele outro homem que, num s
flego, se confessa crente e descrente creio, Senhor, ajuda a minha
incredulidade obtm a cura de um doente, porque o baixo potencial da sua
f potencializado pelo contato com a elevada espiritualidade do Mestre.
Um m de alta potncia, atuando sobre outro de baixa potncia, potencializa
este e capacita-o de realizar o que ele, isoladamente, no poderia prestar.
Uma bateria de alta voltagem, posta em contato ou mesmo sem contato, por
simples induo direta com outra bateria de voltagem inferior, eleva a
voltagem desta e lhe confere um poder acima do que ela possua por si
mesma. Nunca uma bateria mais forte perde energia pelo contato com uma
bateria menos forte, mas sempre o mais domina o menos, o positivo eleva o
negativo, a plenitude d do seu vacuidade, A luz brilha nas trevas, e as
trevas no a extinguiram...
Em resumo: o poder da orao no est no orante, mas sim no mundo
espiritual com o qual o orante se pe em contato mediante a orao da f. O
orante no a fonte, seno apenas canal ou veculo entre o mundo material e
o mundo espiritual. Se esse canal limpo, idneo, no obstrudo, derivam
espontaneamente, atravs dele, os fluidos espirituais e atuam sobre o mundo
material. E por isto mesmo que tudo possvel quele que tem f; tudo o
que pedirdes em meu nome, crede que o recebereis.
E acontece aquilo que se chama milagre, isto , a invaso do mundo
espiritual no mundo material da natureza.
Dia vir em que o chamado milagre passar a fazer parte integrante da
cincia e vida normal do homem, assim como, em nossos dias, a eletricidade, o
magnetismo, a energia nuclear e outras foras, outrora misteriosas e hoje
conhecidas, fazem parte da vida do homem do sculo vinte.

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).
De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.
Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.
Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e
dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.
De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na
Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.
Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de
Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American

Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.
Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o
Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.
Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.
Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,
onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrms) em diversos Estados do Brasil.
Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia
espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.
Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre
autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.
Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia
alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.
Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora
responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.
zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.
Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de
f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

RELAO DE OBRAS DO PROF.

HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE
A FILOSOFIA CONTEMPORNEA
O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO
O SERMO DA MONTANHA
ASSIM DIZIA O MESTRE
O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE
O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA
DOLOS OU IDEAL?
ESCALANDO O HIMALAIA
O CAMINHO DA FELICIDADE
DEUS
EM ESPRITO E VERDADE
EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO
ALEGORIAS
SIS
POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM

COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO