HUBERTO ROHDEN

ENTRE DOIS
MUNDOS
TENTATIVA DUMA SNTESE ENTRE O UNO E O VERSO DO
UNIVERSO HOMINAL
UNIVERSALISMO

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.
Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a
transio de uma existncia para outra existncia.
O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.
H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.
A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se
aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.
Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer
convenes acadmicas.

ENTRE DOIS MUNDOS

(EXPERINCIA CSMICA)

O profano no se interessa pela Auto-Realizao.

O mstico foge do mundo para se encontrar com Deus.
O homem univrsico, de experincia csmica, penetra to profundamente na
alma do universo que atinge o Deus do mundo no mundo de Deus. E todo o
seu antigo dever compulsrio se transforma num novo querer espontneo,
num flamejante entusiasmo, numa irresistvel adorao dinmica por essa
estupenda Realidade que est alm de todos os nomes.
Para o mundo profano, esse homem deve necessariamente parecer um louco
ou alucinado, um anormal e, de fato, anormal ele , se por normal se entende
essa cegueira habitual dos inexperientes e essa insensibilidade paquidrmica
dos profanos. Esse homem anormal para cima, supra-normal, e no
anormal para baixo, infra-normal, como certos doentes. Mas, como o homem
comum nada sabe do supra-normal, ao passo que tem algum conhecimento do
infra-normal que admira que coloque o supra-normal no plano dos infranormais? Cada um pensa e fala segundo a medida do seu conhecimento ou
da sua ignorncia, porquanto o conhecido est no cognoscente segundo a
capacidade do cognoscente. O homem normal pode conhecer o infra-normal,
que para ele um menos, mas no pode saber o que seja supra-normal,
porque para ele um mais. Ningum pode conceber coisa maior do que ele
mesmo ; o nosso SER a medida do nosso CONHECER.
Entretanto, so os homens universificados os nicos que garantem a
continuidade do fogo da espiritualidade sobre a face da terra. o vasto
incndio da experincia csmica, desses poucos, que ilumina muitos. Seja,
voc mesmo, esse Homem universificado!

TOMANDO PERSPECTIVA

O Universo sideral um perfeito equilbrio entre o Uno centrpeto e o Verso

centrfugo, formando um cosmos estvel e dinmico.
No Universo hominal, porm, surge um novo fator o livre-arbtrio que pode
causar harmonia ou desarmonia. O homem pode, pelo uso ou abuso do seu
livre-arbtrio, crear um Universo muito mais maravilhoso do que esse cosmos
sideral, e pode tambm ser autor de um imenso caos, pelo abuso da sua
liberdade.
O homem , aqui na terra, o nico ser dotado de creaturidade e de
creatividade; s ele creatura e creador ao mesmo tempo; s ele se pode
tornar melhor ou pior do que Deus o fez.
O homem, quando livremente cosmificado, algo incomparavelmente mais
maravilhoso do que todas as grandezas e belezas fora dele; mas, quando
livremente caotizado, tambm muito mais repugnante do que outra creatura
qualquer.
O macrocosmo sideral, regido por leis imutveis e automticas, ser sempre
um sistema de perfeita ordem e harmonia mas o microcosmo hominal, pode
estabelecer desordem e desarmonia.
Atravs das pginas deste livro, aparentemente heterogneas, vai um trao de
permanente homogeneidade; todos os captulos giram em torno de duas
alternativas: a voluntria harmonia entre o Eu central e o ego perifrico do
homem ou ento a voluntria desarmonia entre esses dois plos da sua
natureza.
A harmonia bondade e felicidade a desarmonia maldade e infelicidade.
A natureza humana participa da mesma bipolaridade que caracteriza todo o
cosmos. No existem crculos monocntricos no Universo, h to-somente
elipses bicntricas. Astros e tomos se movem em trajetrias elpticas,
bipolares. Esses dois plos no so contrrios um ao outro, mas so
complementares. Da sntese das duas antteses complementares resulta a
harmonia csmica, que os gregos chamavam beleza (kosmos), e os romanos
denominavam pureza (mundus).
Da mesma forma, da sntese das duas antteses complementares do homem,
do Eu e do ego, resulta a harmonia, a beleza e a felicidade da vida humana.

O homem o autor da sua grandeza ou da sua mesquinhez, do seu cosmos ou

do seu caos. O livre-arbtrio uma espada de dois gumes, o maior privilgio
e tambm o maior perigo do homem; a chave para o cu ou para o inferno da
sua vida.
Do uso ou abuso da sua liberdade tece o homem, dia a dia, a sua felicidade, ou
a sua infelicidade.
O livre-arbtrio o invisvel fio de Ariadne, que pode conduzir o homem, so e
salvo, atravs de todos os labirintos da vida terrestre, rumo sua definitiva
libertao, rumo sua verdadeira auto-realizao.
Entre dois mundos, o mundo da luz e o mundo das trevas, oscila a vida
humana. Compete ao humano viajor decidir-se livremente por este ou por
aquele mundo. Desta deciso depende o seu valor ou o seu desvalor, a sua
felicidade ou a sua infelicidade.

QUAL A VERDADEIRA MENSAGEM

DO CRISTO HUMANIDADE

A mensagem do Cristo, segundo o Evangelho, no tem carter

ritual,
nem moral,
nem intelectual,
nem social.
A mensagem do Cristo essencialmente
metafsica,
ontolgica,
real,
csmica.
Mas, como esta mensagem incidiu num ambiente humano de baixa
compreenso, foi ela, de incio, condicionada e contagiada pela atmosfera
circunjacente. O contedo divino do Evangelho sofreu o impacto dos seus
contenedores humanos.
Dos mistrios pagos do Imprio Romano herdou o Cristianismo o seu colorido
ritualista-sacramental, segundo o qual a salvao do homem consiste em
certas prticas mgicas e ocultistas, relacionadas com determinados objetos,
frmulas, gestos, etc.
O judasmo contemporneo afetou o Cristianismo nascente com a idia da
redeno pelo sangue, consoante a cerimnia do bode expiatrio que se
realizava anualmente em Jerusalm, e que foi sublimada por um ex-rabino
judaico convertido ao Cristianismo, iniciando a concepo brbara do sangue
de Jesus a lavar os pecados da humanidade.
Mais tarde, nos primrdios da Renascena, a mensagem do Cristo foi
interpretada intelectualmente, projetada sobre o fundo duma anlise da letra da
Bblia, e num ato de f fiducial no sangue de Jesus.

Por fim, em nossos dias, o Cristianismo foi identificado com filantropia social,
obras de caridade e altrusmo, relacionados com a idia evolutiva de
reencarnaes sucessivas.
Todas estas verses podem, at certo ponto, ser aceitas como fenmenos
concomitantes e subsequentes mas nenhuma delas representa o centro e
cerne da autntica mensagem do Nazareno.
Ritos, sacrifcios, estudos, crenas, altrusmos tudo isto pertence ainda
velha concepo horizontal de que o homem seja apenas o seu ego fsicomental-emocional, conceito que o Cristo transcendeu totalmente. Para ele, o
homem no esse seu invlucro, nem mesmo na forma mais sublimada, que
ele chama remendo novo em roupa velha; o homem no a sua persona ou
personalidade, mas sim o seu Eu interno, a sua profunda e divina
individualidade, a sua alma ou esprito que o Cristo chama o Pai, a Luz, o
Reino, o Tesouro oculto, a Prola preciosa.
Esta concepo que o Nazareno tem do homem e que forma a quintessncia
de toda a sua mensagem, profundamente metafsica, ontolgica, realista,
csmica.
A mensagem do Evangelho no visa, em primeira linha, a transformao do
homem-ego vicioso num homem-ego virtuoso, que Jesus rejeita com
remendo novo em roupa velha; mas convida o homem a descobrir a sua
realidade divina, j existente nele, mas ainda inconsciente; convida-o a tirar a
sua luz divina de baixo do alqueire da sua inconscincia e coloc-la no
candelabro da sua conscincia; convida o homem a conscientizar o Pai, a Luz,
o Reino, o Tesouro, a Prola, que o homem por natureza, mas que ignora
ser; o Cristo convida o homem quilo que os filsofos orientais e, ultimamente,
tambm os psiclogos ocidentais, denominam auto-conhecimento, e que no
Evangelho aparece com o nome do primeiro e maior de todos os
mandamentos.
A mensagem do Cristo no se refere, primariamente, a algo que o homem
deva fazer, mas sim ao algum que o homem deve ser conscientemente; e
deste ser da mstica do primeiro mandamento resultar espontaneamente o
fazer do segundo mandamento da tica a vivncia tica da fraternidade
universal , para ele, o irresistvel transbordamento da experincia mstica da
paternidade nica de Deus. Auto-conhecimento mstico produz auto-realizao
tica.
Numa palavra: a mensagem do Cristo gira inteiramente em torno da Realidade
Metafsica do homem cujo centro e cerne Deus, o Absoluto, o Infinito, o
Eterno.

Quando o homem se identifica ainda com o seu ego humano, e procura fazer
desse ego vicioso e mau um ego virtuoso e bom, anda ele no caminho
estreito e passa pela porta apertada do dever compulsrio, sempre difcil e
sacrificial; mas, depois de despertado para a conscincia da realidade do seu
Eu divino entra na zona do jugo suave e do peso leve do querer espontneo;
passa da boa vontade da virtuosidade da moral para a sapincia da
compreenso, e sua moral dolorosa se transforma numa tica jubilosa e s
ento encontra ele repouso para sua alma.
Quando Mahatma Gandhi escreveu que a Verdade dura como diamante e
delicada como flor de pessegueiro, compreendeu ele que a dureza diamantina
do tu deves se pode associar delicadeza flrea do eu quero eu quero
espontaneamente o que devo necessariamente suposto que o meu ego
virtuoso entre na zona do meu Eu sapiente.
Neste ocaso do segundo milnio da era crist, e quase na alvorada do terceiro
milnio, encontramos, em todas as partes do mundo, uma elite de homens que
esto comeando a suspeitar a farejar, como diz J. W. Hauer que a
mensagem do Nazareno encerra algo infinitamente mais profundo e sublime do
que, geralmente, lemos e ouvimos no ocidente cristo. Estamos comeando a
descobrir a alma do Evangelho. Entretanto, para esta compreenso
necessrio que o homem transcenda a sua intelectualidade analtica e ingresse
na nova dimenso de uma conscincia intuitiva que o homem parcial de hoje
passe a ser o homem integral de amanh.

MORRER DECENTEMENTE PARA

VIVER GLORIOSAMENTE

Se o gro de trigo no morrer, ficar estril mas, se morrer, produzir muito

fruto (Jesus, o Cristo).
Eu morro todos os dias, e por isso que eu vivo mas no sou eu que vivo,
o Cristo que vive em mim (Paulo de Tarso).
Quando algum imagina que j morreu ou melhor, quando se sente
empolgado por esta certeza que coisa ainda lhe poderia ser difcil? A nica
coisa que lhe sobrou uma fora tranquila, irresistvel, que brilha de dentro de
si mesma, como a chama vertical de uma vela num ambiente sem vento. Esta
chama pergunta vida e morte: que quereis de mim? este corpo? est
morto! Este ego? dissolveu-se a sua iluso!
Todos os horrores e todas as amarguras contra os quais se revolta o homem,
j foram dantemo saboreados e superados.
Esta experincia da incorporao da morte, faculta ao homem a experincia
duma vida superior. O ego, que, por toda a parte, age como veculo e como
obstculo, j foi dissolvido.
Esta pura vivncia interna transforma todas as vivncias externas e todas as
relaes com o mundo de fora.
Qualquer palavra sobre isto suprflua; basta saber que surgiu uma fora
silenciosa, inesgotvel, capaz de tudo.
Uma vez que algum morreu deste modo, ele imortal, incapaz de morrer.
L se foi o seu gostar ou no-gostar!
Esse homem est sempre disposto a tudo, sempre pronto para carregar fardos
pesados. Permanente serenidade em face das coisas mais difceis substituiu a
sua vacilante atitude de outrora.
O enigma da existncia encontrou uma soluo definitiva.
Daqui por diante, todas as coisas externas se referem apenas ao modo como
faz-las e isto no tem importncia. O agradvel e o desagradvel desse
como, nas variadas circunstncias, foi superado.

O homem que atingiu estas alturas est para alm de propriedade e de sexo.
Morrer? pergunta algum que passou por esta experincia morrer no
posso mais; j superei o ser-mortal, assim como superei o ser-criana e o seradolescente.
E, na medida que todas as coisas pesadas perdem o seu peso, vai nascendo a
intuitiva e espontnea compreenso das circunstncias.
Todas as coisas se vo tornando transparentes.
Todas as formas e gestos em derredor se vo tornando visveis de dentro.
A razo-de-ser de todos os fenmenos se torna compreensvel, uma vez que
deixou de existir a nebulosidade do ego, que se interpunha entre a viso
original do Eu e o mundo externo.
Para o homem assim transformado nada sem fala; a sua serenidade
receptiva faz eco a toda as coisas. Graas sua transparente intuio, esse
homem participa de todas as coisas do universo.
(cf. H. Zimmermann)

LIBERTAO PELA SAPINCIA UNIVRSICA

Filosofia, Yoga, Metafsica, Mstica, Espiritualismo, Esoterismo todas estas

palavras, e outras similares, suscitam grave suspeita no esprito de muitos
homens do ocidente. Parecem insinuar algo como escapismo, uma fuga das
cruas realidades da vida e um refgio para dentro de um idealismo utpico.
Mas o homem ocidental terrivelmente realista, e no quer saber de filosofias
idealistas, por mais belas e suaves que sejam. E no parece ter razo? O
oriental, diz ele, nunca fez nada no campo da cincia e tcnica, porque se
enamorou de uma filosofia espiritualista e duma metafsica mstica. No
descobriu tomos nem realizou viagens cosmonuticas; no fabricou rdio,
televiso, radar, locomotivas, avies, automveis nada. De tanto suspirar
pelo cu se esqueceu da terra. De tanto amar um Alm futuro e distante, se
desinteressou pelo Aqum presente e prximo.
No, no estamos dispostos a trocar o nosso materialismo eficiente por um
espiritualismo ineficiente.
Assim pensam e falam milhares de homens sinceros, aqui no ocidente.
E todos eles tm razo na base das suas premissas.
Mas... estas premissas so falsas, radicalmente falsas.
A premissa falsa est nisto: em pensarem que as coisas metafsicas sejam
necessariamente incompatveis com as coisas fsicas. Se assim parece ser de
facto, assim no precisa ser de direito. No verdade em si que o homem
que trata das coisas do esprito no possa tratar dinamicamente das coisas da
matria. Esse antagonismo dualista fruto da nossa ignorncia e duma viso
incompleta da Realidade:
A Sapincia Univrsica, a Filosofia Csmica no afirma a metafsica custa da
fsica, no proclama a presena do esprito na ausncia da matria.
A Filosofia Univrsica estabelece a tese, 100% matemtica e lgica: quanto
mais intensamente o homem realiza a metafsica tanto mais perfeitamente
pode ele realizar a fsica; a Filosofia verdadeira estabelece uma perfeita
harmonia e complementaridade entre o mundo espiritual e o mundo material.
Se o nosso mundo material ainda hoje to imperfeito e se o nosso mundo
espiritual ainda to deficiente, porque nem este nem aquele conseguiram

fazer uma verdadeira sntese e simbiose entre as coisas da matria e as coisas

do esprito, entre as Facticidades externas e a Realidade interna.
Nem o ocidente realizador nem o oriente sonhador agiram universicamente,
no puseram a constituio do Universo como base e diretriz da sua vida.
UNI VERSO...
O ocidente se limita ao unilateralismo do VERSO, ao passo que o oriente se
enamorou do unilateralismo do UNO. Mas nem o UNO nem o VERSO,
separadamente, perfazem o Universo Integral esse grandioso Universo, que
os gregos chamavam Ksmos (beleza), e os romanos denominavam mundus
(pureza). O Universo o que seu nome diz: uno e diverso, unidade na
diversidade, isto , perfeita e indestrutvel harmonia.
Se o homem pensasse e vivesse universicamente, estaria em perfeita
harmonia consigo, com Deus e com o mundo; no seria materialista nem
espiritualista, mas sim universalista, ou melhor, universificado.
O que falta ao ocidental a viso do UNO no meio do VERSO.
O que falta ao oriental o interesse pelo VERSO.
O ocidental se derrama na pluralidade dos efeitos materiais.
O oriental se isola na unidade da causa espiritual.
Ns, porm, queremos o UNO da causa manifestado no VERSO dos efeitos.
O primeiro passo para o ocidental a viso da unidade atravs dessa imensa
diversidade. E, para conseguir esta viso unitria, deve o homem, por algum
tempo, prescindir de qualquer impacto diversitrio; deve isolar-se, de vez em
quando, nessa conscientizao da unidade, fechando os sentidos a todas as
diversidades, no para negar ou abandonar estas diversidades, mas para se
consolidar na viso da Realidade Una, a tal ponto que as Facticidades Verso
nunca mais possam destruir aquela.
O mal no est nas diversidades, como pensam alguns msticos; o mal est na
viso parcial, incompleta, unilateral da realidade, que o profano identifica com
essas diversidades dos sentidos e do intelecto.
O homem ocidental, predominantemente diversitrio, deve treinar a sua viso
unitria, afirmando a soberania da sua substncia una sobre todas as tiranias
das circunstncias mltiplas.
Esse treino unitrio no uma meta, mas um mtodo; no um fim, mas
um meio.

Muitos orientais, vem no mundo material uma simples iluso, maya,

irrealidade e por isto no podem entusiasmar-se por ele ningum pode
interessar-se por um fantasma. Para eles, a nica Realidade est no mundo
espiritual; no est aqui e agora; est no futuro e na distncia. E como
realidade e valor so homnimos, segue-se que o mundo presente das
materialidades no tem para os espiritualistas valor algum. por isto que os
alm-nistas nunca compreenderam os aqum-nistas, nem estes aqueles.
A humanidade vive em dois compartimentos-estanque, em dois hemisfrios
ideologicamente separados, mecanicamente justapostos, sem nenhuma
interpenetrao orgnica: os materialistas do aqum e os espiritualistas do
alm.
Mas no esta a viso da Filosofia Csmica, precisamente por ser uma viso
harmoniosa do Universo Integral, que no Uno nem Verso, mas Universo.
Para que o homem possa ver e conscientizar a Realidade Metafsica em todas
as Facticidades Fsicas, deve ele, j o dissemos, isolar-se, por longo tempo, na
pura metafsica, at que o ltimo resqucio da fsica desaparea do horizonte
do seu consciente, e ele permanea, sozinho e desnudo, no seu
cosmoconsciente, sentindo em si o grande UNO, longe de todo o VERSO.
Mas precisamente aqui que est o tremendo problema para quase todos os
homens do ocidente, que, em geral, tm 100% de conscincia fsica e 0% de
conscincia metafsica. Esse peso morto remonta a milhares de anos na raa
humana, e tem alguns decnios em cada indivduo. Neutralizar esse peso
morto um problema de rdua soluo.
Quanto tempo necessita o homem para conseguir isto?
No questo de tempo, mas de intensidade de exerccio.
Todos os grandes iluminados da histria isolavam-se, geralmente, por 30 a 40
dias, em total solido e silncio. Isto , cerca de um ciclo lunar, que abrange 28
dias; mas, para maior garantia, convm iniciar o isolamento uma semana antes
da lua nova e encerr-lo uma semana depois da lua nova. Assim, todos os
altos e baixos, todos os positivos e negativos, todas as mars e vazantes
percorrem as vias experienciais dos nervos e do crebro, dos quais depende
grandemente, na presente existncia, o grau da nossa conscincia.
Depois que o mstico verificou e saboreou devidamente a Realidade do UNO,
em total solido, pode ele levar consigo, ao meio do mundo e da sociedade,
essa experincia nirvnica. Pode ver o Transcendente tambm em forma
Imanente; pode enxergar no mundo de Deus, o Deus do mundo, que
experimentou fora do mundo.
O profano enxerga o mundo sem Deus.

O mstico enxerga Deus sem o mundo.

O homem csmico enxerga o Deus do mundo em todos os mundos de Deus.
Esta intro-viso ou intro-vidncia, esta experincia do Deus imanente em todas
as coisas, a ltima e suprema conquista do homem em evoluo ascensional.
Ver o Infinito em todos os Finitos, a Realidade eterna em todas as Facticidades
efmeras o inicio do reino de Deus sobre a face da terra.
este o supremo ideal da Sapincia Univrsica.
A sua aquisio compensa todos os esforos.

DA FRUSTRAO EXISTENCIAL
REALIZAO EXISTENCIAL

Victor Frankl, mdico-psiquiatra, diretor da Policlnica Neurolgica da

Universidade de Viena, em quase todos os seus livros, se refere a casos de
neurose provindos da frustrao existencial, embora as suas causas imediatas
possam apresentar outro carter.
No seu livro Theorie und Therapie der Neurosen (Verlag Urban und
Schwarzenberg, Wien Innsbruck, 1956), refere-se ele a numerosos casos,
ocorridos no consultrio e na clnica, que se baseavam em frustrao
existencial, e s puderam ser definitivamente sanados com logoterapia.
Um desses casos o seguinte, registrado na Policlnica Neurolgica de Viena,
amb. 392/1955, D. Marion A, escreve:
Meu marido saiu no seu carro, como faz todas as noites. Eu, a bem dizer,
tenho pena dele; ele precisa dessa farra. Agora, que o servio dele mais leve
e ele est livre s 5 horas, o desassossego o impele para fora de casa. Temos
um belo apartamento com rdio; mas no temos nada a nos comunicar um ao
outro. E agora, que tudo acabou em rotina velha, estou diante de um vcuo.
Livros no interessam o meu marido, a no ser romances criminais e
aventureiros; mas essas coisas a gente v melhor no cinema, o que nos
dispensa da leitura; e durante o programa de rdio a gente dorme.
No estou com vontade de bancar a mulher incompreendida para me tornar
interessante.
Poucas semanas mais tarde, aps o tratamento, D. Marion escreve:
Estou de perfeita sade. Encontrei-me comigo mesma. Sinto-me segura.
Estou cheia de alegria. Tenho a impresso de que se me abriu um vasto portal
e entrei numa claridade ofuscante. Meu corao um jardim florido, para o
qual me posso retirar todas as vezes que quiser. Tudo vai bem. A vida
magnfica, maravilhosa. As coisas grandes em nossa vida, nunca mais as
podemos perder.
Victor Frankl no menciona, com uma nica palavra, que a situao
matrimonial tenha mudado; parece que no; nem explica o que D. Marion fez,
nessas poucas semanas, em que to radical mudana se deu com ela, como a

sua segunda carta revela. O que certo que ela passou dum estado de
Frustrao Existencial para uma grandiosa Realizao Existencial. E luz
dessa Realizao do seu Eu central as frustraes do seu ego perifrico, de
mulher e esposa, se tornaram suportveis, embora a situao externa
continuasse a persistir objetivamente, como antes.
***
O caso acima tpico. Quase todas as pessoas existencialmente frustradas,
por no terem descoberto a sua verdadeira razo-de-ser que Victor Frankl
denomina realizao existencial atribuem essa sua insatisfao ao fracasso
deste ou daquele objetivo da vida seja na esfera social, profissional ou
emocional; confundem o seu Eu central com o seu ego perifrico; confundem
os sintomas do mal com a raiz do mal. E, por isso, tentam eliminar os sintomas
da sua insatisfao. Possivelmente, consigam essa eliminao de sintomas
mas amanh podero recair na mesma, ou em outra insatisfao, porque a raiz
do mal continua viva. E assim arrastam 20, 50, 80 anos de vida, de frustrao
em frustrao.
Suponhamos que um desses infelizes, frustrados no plano social, profissional
ou emocional, tenha a clarividncia e a coragem de mergulhar nas profundezas
do seu Eu central, mediante um verdadeiro auto-conhecimento e subsequente
auto-realizao: poderemos garantir a esse homem que seu insucesso social,
profissional ou emocional, tenha fim? De forma alguma. bem possvel que
nada se modifique no plano das circunstncias externas, como parece ter
acontecido no caso acima citado, de D. Marion. Mas a nova e radical atitude da
substncia interna desse homem assim mudado no seu Eu, suportar as
circunstncias externas de um modo completamente diferente de antes.
Disto j sabiam os antigos esticos da Grcia. Para eles, o verdadeiro
estoicismo no consistia em suportar passivamente o desfavor das
circunstncias inevitveis; mas sim em crear dentro do sujeito uma atitude
ativa de compreenso, de auto-compreenso, de auto-conhecimento. Em
ltima anlise, ningum e nada de fora me poder fazer mau, se eu no quero
ser mal. Mal no meu ego, mas no mau no meu Eu. O meu ntimo ser
inatingvel, um baluarte inexpugnvel. Todos me podem fazer bem ou mal,
ningum me pode fazer bom nem mau, sem o meu consentimento.
Se eu sou, pelo poder do meu livre-arbtrio internamente bom, nenhum mal
externo, por maior que seja, me pode fazer internamente mau, embora me
possa fazer males externos.
Este ser-bom auto-realizao, realizao existencial.
E, em face disto, toda e qualquer circunstncia adversa, da natureza ou da
humanidade, suportvel.

Quando o homem se tolera a si mesmo, todas as coisas de fora so tolerveis.

Mas quando o homem se sente intimamente mau, frustrado, nenhuma
circunstncia adversa suportvel.
Frustrar quer dizer despedaar, desintegrar. O homem frustrado, j o dissemos,
se sente interiormente desunido, fragmentado, desintegrado no seu ntimo ser
e isto verdadeira infelicidade. Para ser feliz, o homem desintegrado pela
frustrao se deve reintegrar pela realizao, pela conscientizao do seu Eu
Integral, que divino, que Eterno, que Infinito.
Conhecereis a Verdade, e a Verdade vos libertar esta frmula antiqussima
a nica terapia radical; a conscientizao da verdade sobre si mesmo a
nica cura de qualquer frustrao, porque a sua integrao ou realizao.

KARMAN, AKARMAN, NAISKARMAN

FALSO-AGIR, NO-AGIR, RETO-AGIR

Os dois maiores livros da humanidade giram em torno destas trs palavras, ou

seja, em torno das trs atitudes que o homem pode assumir em face do mundo
externo.
Cada um desses dois livros abrange cerca de 50 pginas em formato comum.
O volume deles pequeno, mas o seu contedo enorme, maior que o de
todas as bibliotecas do mundo.
O mais antigo desses pequenos-grandes livros conhecido pelo nome
snscrito de Bhagavad Gita, que quer dizer Sublime Cano; as suas razes
se embebem na era dos Vedas da ndia dos rios, cerca de 5.000 anos antes
da nossa cronologia crist, ou seja, 7.000 anos antes do tempo hodierno. Os
protagonistas da Gita so o avatar Krishna e seu discpulo Arjuna.
O outro livrinho tem o nome grego Evangelion, que significa boa nova; nele
aparecem as palavras e atividades de Jesus de Nazar, cognominado o Cristo,
e remonta a quase 2.000 anos.
A Bhagavad Gita o livro sagrado de quase todos os povos orientais ndia,
China, Japo e outros pases asiticos; pode-se dizer que ele a voz da
conscincia espiritual da sia, representada por cerca de 2/3 da humanidade.
O Evangelho, por sua vez, considerado o livro divino pelos chamados
cristos de todos os setores coptos, ortodoxos, romanos, evanglicos,
espiritistas, etc. Quase todo o mundo ocidental, Europa e Amricas, invocam o
Evangelho como seu padro de f e de vida.
***
Entretanto, nem os orientais nem os ocidentais, tomados em seu conjunto,
compreenderam o esprito da Gita nem do Evangelho; a alma e quintessncia
desses livros continua praticamente ignorada pela humanidade deste ou
daquele hemisfrio.
Por qu?
Porque a alma da Gita de Krishna e do Evangelho do Cristo algo to
profundo e inaudito que nem os filsofos orientais nem os telogos ocidentais

foram capazes da atingi-la. E, no conseguindo atingir a alma desses livros, os

homens se limitaram a tratar do corpo da Gita e do Evangelho, analisando
intelectualmente o que devia ser intudo espiritualmente.
H milhares de anos que a humanidade s conhece duas atitudes em face do
mundo externo em que vive mas a Gita e o Evangelho falam duma terceira
atitude, aparentemente paradoxal e impossvel.
A humanidade s conhece agir ou no-agir; atividade ou passividade.
A humanidade do ocidente quer agir, ser ativa a humanidade do oriente quer
no agir, ser passiva.
Sobretudo desde os dias de Gautama Siddhartha, o Buda, o oriente se
convenceu de que toda a atividade do homem visceralmente m, negativa,
pecaminosa, porque quem age o ego e como poderia o ego agir seno
egoicamente?
Em face desta suposta impossibilidade de homem agir sem egosmo, sem
karman, sem dbito, sem culpa, recomendam muitos orientais o no-agir, cair
na passividade total. Pois, se o agir, procedente do homem-ego, produz culpa,
dbito, ento o no-agir pelo menos no aumenta esse dbito, embora no
possa talvez cancelar o dbito j existente.
As quatro verdades nobres de Buda, que resumem toda a filosofia do agir e
do no-agir, formam a base, consciente ou inconsciente, do misticismo passivo
de uma grande parte da humanidade do oriente: no-agir melhor que agir.
O homem ocidental, pelo contrrio, essencialmente ativo, a sua filosofia
agir o mais possvel. Nem sequer suspeitou ainda da tara negativa que todo o
agir traz dentro de si. O ocidental uma espcie de criana que se derrama
totalmente numa atividade externa, sem querer saber se essa atividade boa
ou m; o principal agir, agir sempre, sem muito pensar nas consequncias
desse incessante agir. O ocidental quer ver os resultados palpveis do seu
incessante agir, sem pensar no porqu nem no para qu dessa atividade.
O homem oriental, com uma cultura quase trs vezes mais antiga que a nossa,
j entrou na fase da reflexo, da raflexividade, da introspectividade ao passo
que seu irmo ocidental , em geral, extroverso, esgotando-se em atividades
externas.
***
Ora, se verdade que todo o agir externo nasce do ego, ento claro que o
homem se onera de dbitos ou culpas na razo direta da sua atividade. Deixar
de agir sustaria o incremento de novos dbitos e novas culpabilidades.

E no afirmam os prprios livros sacros do Cristianismo que o mundo jaz no

maligno? e no diz o Cristo a seus discpulos: O prncipe deste mundo (o ego)
tem poder sobre vs?...
Toda a humanidade exceo de alguns iniciados csmicos oscila, pois,
entre estas duas alternativas: ou agir e aumentar os seus dbitos ou no agir
para no aumentar os dbitos.
***
E, no entanto, os dois maiores livros da humanidade, a Bhagavad Gita de
Krishna e o Evangelho do Cristo, no recomendam nem esta nem aquela
atitude; conhecem uma terceira alternativa, equidistante do simples agir do
profano e do simples no-agir do mstico. No recomendam nem o falso-agir
(karman) nem o no-agir (akarman), mas o reto-agir (naiskarman).
Pergunta-se: em que consiste esse reto-agir? e donde vem ele? do ego? de
alguma outra fonte?... Se todo o agir vem do ego, como parecem supor as
filosofias correntes, no pode deixar de ser egico, negativo, culposo. Mas, a
Gita e o Evangelho admitem que o agir pode ter outra origem que no seja o
ego; insinuam uma fonte extra-egica, alguma origem csmica, donde possam
derivar as atividades humanas... Insinuam algo como auto-conhecimento,
algo como cosmo-conscincia, algo como as palavras Conhecereis a verdade,
e a verdade vos libertar... Se o ego fosse a verdade, no nos escravizaria...
Mas... deve haver uma verdade para alm do ego ilusrio, uma verdade que,
uma vez conhecida, nos liberta da maldio do dbito, da culpa do agir, do
karman negativo...
Que verdade esta?
Na Gita e no Evangelho no se trata da alternativa de agir ou no-agir, mas
sim do falso-agir ou do reto-agir; em qualquer hiptese, recomendam um agir,
uma atividade. E tambm, se Deus ato puro (Aristteles), pura atividade,
como poderia o verdadeiro homem deixar de ser ativo, se ele imagem e
semelhana de Deus?
A alternativa no , pois, agir ou no-agir, mas sim: um falso-agir ou um retoagir.
Surge agora a grande pergunta: em que consiste o reto-agir?
O homem-ego age sempre por causa de algum objeto, por causa de algo fora
dele, por amor a um no-Eu, de algo separado ou separvel da sua intrnseca
realidade. O ego, sendo iluso, sempre age por amor a uma iluso. O mundo
objetivo, feito de quantidades, projetado dentro de tempo e espao, maya,
iluso, reflexo, cpia, projeo, mas no a Realidade em si. Ora, agir por
amor a uma irrealidade, uma iluso, mau, filho da ignorncia.

O homem, para agir retamente, deve retificar a meta e o motivo da sua

atividade; deve agir por causa e por amor Realidade, embora os canais da
sua atuao sejam facticidades ilusrias. A Fonte do nosso agir deve ser a
Verdade, que a conscincia da Realidade, embora a manifestao dessa
Realidade possa fluir atravs de facticidades.
O Eu verdadeiro, que Fonte, pode servir-se dos canais do ego para se
manifestar, mas nunca deve considerar esses canais como a Fonte.
Os objetos do ego podem ser meios mas somente o sujeito Eu pode ser o
fim da nossa atividade.
O ego age por causa de alguma quantidade, de algum allos (outro), que ele
deseja alcanar com a sua atividade e isto iluso, egosmo, idolatria. Quem
age por amor ou adorao a qualquer objeto ama e adora um falso deus, um
pseudo-deus, idlatra e isto mau.
Esta alo-adorao idlatra que degrada o homem. Quando o amante ama
algo inferior a ele, o amante se inferioriza, degradando-se ao baixo nvel do
amado. O amado nivela o amante ao plano do amado. Se o amante
representado por 10, e o amado por 0, o amante se nulifica por esse amor
ao nulo.
O homem que age por amor a uma coisa se coisifica, quantifica a sua
qualidade, desvaloriza o seu valor; ele se esquece do seu algum e se
degrada a algo; nega o seu Eu real e afirma o seu ego irreal.
A ltima razo da maldade do homem ego-agente radica numa maldade
metafsica, numa maldade ontolgica. O divino Algum do Eu nunca deve
ser reduzido ao humano Algo do ego.
Em face desse perigo de apostasia ontolgica do ego-agente resolveram os
orientais cair na no-agncia, por sinal que no descobriram coisa melhor.
Krishna e Cristo, porm, descobriram a reta-agncia em lugar da falsaagncia. Substituram a ego-agncia pela Eu-agncia.
Homem, trabalha intensamente mas renuncia a cada momento aos frutos de
teu trabalho (Krishna).
Quando tiverdes feito tudo que deveis fazer, dizei: Somos servos inteis;
cumprimos a nossa obrigao, nenhuma recompensa merecemos por isto
(Cristo).

A ESSNCIA DO RETO-AGIR (NAISKARMAN)

O problema do reto-agir (ou naiskarman) no tem por ponto de partida nem

norma de referncia este ou aquele preceito moral, mas baseia-se no carter
fundamental, metafsico, ontolgico do prprio agir em si mesmo.
Se o nosso agir tem por fim exonerar-nos e preservar-nos da tragicidade da
vida, ento importa, em primeiro lugar, compreender nitidamente a natureza da
obra, a ntima essncia da atuao do homem aqui no mundo.
A viso superficial, que do ego, enxerga em primeiro lugar o fruto, isto ,
aquilo que a obra produz ou deseja produzir. Esta perspectiva que vida ao
fruto ou utilidade da obra, chamada pela Bhagavad Gita falasanga, que
quer dizer apego ao resultado. A filosofia oriental se esfora sempre de novo
para mostrar que esse apego ao fruto do trabalho desvia as foras internas do
homem para um ponto falso, para um trilho secundrio, mostra que essa mania
de resultados ou falasanga rouba atividade humana a sua energia
libertadora, e vai emaranhando o homem cada vez mais funestamente em
culpas e sofrimentos. As torrentes vitais creadoras fluem de largo, fora do seu
leito verdadeiro, inaproveitadas, porque esse pendor objetivo e utilitarista
desvia o homem do seu centro de energias, rumo a algo que jaz do lado, fora
do eixo dinmico da sua atividade.
Esta tendncia objetiva e utilitarista, esta mania de sucesso externo, atua como
um vampiro que suga as melhores foras do corao da atividade do homem.
precisamente neste vampirismo utilitarista que se baseia a mais profunda
tragicidade de todo o homem profano.
esta uma experincia que cada um de ns pode sempre de novo fazer em si
mesmo: nada h que tanto disperse as nossas foras vivas e redentoras como
essa mania de sucesso e utilidade ou ento a amargura em face do
insucesso e fracasso externo. Enquanto especularmos com sucessos ou
recearmos insucessos, enquanto procurarmos qualquer espcie de resultado
objetivo, reconhecimento ou aplausos, visamos a algo fora do centro e cerne
da nossa verdadeira atividade, e nunca conseguiremos focalizar num nico
ponto a fora total da nossa obra; no conseguiremos mergulhar sem reserva
no corao vital da nossa atividade redentora. Temos de ser como crianas
que se entregam de corpo e alma ao seu agir, sem desvios e segundas
intenes.

O homem profano age exclusivamente por amor aos objetos, aos possveis
frutos do seu trabalho e por isto se onera cada vez mais de culpas, que
geram sempre novos sofrimentos.
O mstico, luz desta tragdia, resolve no agir de forma alguma.
O homem csmico, porm, compreendeu que a redeno no est no falsoagir do profano, nem no no-agir do mstico, mas sim num reto-agir numa
atividade por amor ao prprio Eu divino no homem, embora esse agir se
realize, externamente, atravs dos canais do mundo objetivo. O homem
csmico age por amor Fonte do seu Eu divino, ainda que atravs dos canais
do seu ego humano.
O seu auto-conhecimento se revela atravs da sua auto-realizao.

OS PALHAOS E AS PALHAADAS DA VIDA

Este mundo um circo de palhaos.

A vida do homem uma palhaada uma humana comdia que no deve
tornar-se uma divina comdia.
A nica coisa que o homem sensato pode fazer descer do palco dos atores e
sentar-se na plateia dos espectadores da grande palhaada da vida; olhar de
longe a comdia, sem tomar parte de perto. Ou ento, se tal for a sua misso,
subir ao palco, unir-se aos palhaos e dirigir a comdia, mas sem acompanhar
internamente as palhaadas; assim faz o homem contemplativo, mstico,
csmico, que atua pelo que , e no pelo que faz. Deve manter sempre a
conscincia ntida tudo isto uma palhaada, por enquanto inevitvel. No
tomar a srio nenhuma das palhaadas da vida, que os verdadeiros palhaos
tomam muito a srio. Deve sempre manter uma conscincia interna de nopalhao, manter uma linha reta atravs de todos os ziguezagues dessa dana
macabra, manter a conscincia do EU REAL para alm das convenincias do
ego ilusrio. Deve olhar de cima, das alturas da Verdade, todas as baixadas
das iluses terrenas.
O palhao-ego compra, vende, registra os seus imveis no cartrio, sobre as
estampilhas infalveis, com firma reconhecida, tudo devidamente carimbado
mas o Eu divino sabe que nada dele nem da sua famlia; sabe que tudo de
Deus e da humanidade; sabe que acima de todos os cartrios h uma
conscincia, que fala a linguagem da convico para alm de todas as
convenes.
O nosso ego humano trabalha, corre, luta, cansa-se, ri, e chora, perde o sono e
o sossego, arranja enfartos e arteriosclerose, cncer, lcera de estmago,
briga com marido e mulher e filhos, corre 50, 80 anos atrs do dinheiro, compra
o ltimo tipo de automvel, ou at 2 ou 3 e depois vai para o sanatrio, para o
hospcio ou acaba no hospital e no cemitrio tudo isto a servio das suas
importantssimas palhaadas...
Faa tudo isto, se o achar necessrio, de acordo com a sua ignorncia; seja
palhao, se quiser mas nunca se identifique realmente com esse palhaoego; para alm dos bastidores da vida mantenha sempre firme a conscincia
tranquila Eu no sou ele, Eu sou o meu Eu divino, Eu e o Pai somos um,
Eu sou a luz do mundo, O reino de Deus est dentro de mim.

Homem, conserva sempre a conscincia da tua divina ALTERIDADE e no

sucumbas iluso da tua humana IDENTIDADE. No te niveles jamais com o
contedo da tua carteira de identidade pessoal. O teu verdadeiro Eu no tem
carteira de identidade, registrada e carimbada em alguma repartio pblica
o teu divino Eu vive na ignota alteridade do Infinito.
O nosso ego ilusrio no aprendeu ainda o abc da verdade, em milhes de
anos de existncia racial, e alguns decnios de vida individual.
necessrio que ultrapassemos essa escola primria da personalidade
humana e entremos na Universidade da nossa individualidade divina.
Ns, os palhaos das palhaadas da vida terrestre.

AUSCULTANDO MARCIANOS E VENUSIANOS

Que que os Telricos celebram no fim do ano? perguntou um Marciano a

um visitante de Vnus.
Voc quer dizer, no dia 25 de dezembro?
Isto mesmo.
Acho que os Telricos celebram o aniversrio de um velhote da cara
rubicunda, de barbas brancas. Tem cara de palhao pateta, mas traz muitos
presentes gente.
Como se chama esse velhote?
Pelo que consegui captar no meu receptor, chama-se Papai Noel; em
algumas partes da Terra, lhe chamam Santa Claus. Mas parece que um s.
Esse Papai Noel ou Santa Claus deve ter sido um grande benfeitor dos
habitantes do planeta Terra, para ter tantos adoradores. Voc sabe algo da
vida dele?
Nada! Nunca cheguei a saber quando viveu nem o que fez, para ser to
lembrado.
Neste momento apareceu um pequeno Mercuriano, rubro como um salamandra
gneo e exclamou, deitando chispas e chamas:
Vocs esto muito enganados! Os Telricos, no dia 25 de dezembro, no
relembram nenhum Papai Noel nem Santa Claus; eu s ouo referncias a
uma tal Cesta, uma Cesta de Natal;
Mas o que fez por eles esta Cesta de Natal? perguntaram os dois a uma
voz.
O que fez, no sei. Sei que os Telricos so uns grandes comiles e
beberres, e quase todos eles s vivem comendo e bebendo, e a Cesta de
Natal est cheia de coisas boas. Vivem comendo e bebendo e depois
morrem acabou-se.
Enquanto os trs assim conversavam entre si, estava eu, o Telrico, escondido
atrs de um rochedo, sem ser percebido por eles. De repente, sa do meu

esconderijo e exclamei: Nada disto! Os Telricos no comemoram nada disto

na noite de Natal.
Mas disse o Marciano o que aqui se ouve s isto. Que , afinal de
contas, o que vocs comemoram nessa data?
De to envergonhado me sentia eu o nico Telrico presente, que no pude
falar. Sentia-me humilhado em face das ideias que os nossos vizinhos
planetrios tinham de ns, os planetrios terrestres. Finalmente, cobrei nimo e
tentei falar do verdadeiro objetivo da nossa festa de Natal; mas foi difcil
convencer Marcianos, Venusianos e Mercurianos de que ns os Telricos, no
dia 25 de dezembro, celebrvamos o aniversrio do nascimento do maior
homem do nosso planeta. Falei-lhes dos vaticnios dos profetas, dois mil anos
antes da nossa era; falei-lhes do nascimento desse homem num estbulo, da
sua vida misteriosa em Nazar, da sua doutrina e dos seus grandes feitos; da
sua morte e ressurreio. Mas nenhum dos meus ouvintes parecia dar f s
minhas palavras. O Mercuriano disse que, alguns sculos atrs os habitantes
da Terra haviam falado nesse homem, mas que hoje em dia ningum mais o
conhecia.
Lembrei o nome desse homem, que se chamava Jesus, o Cristo, mas o
Marciano interveio perguntando:
Se vocs celebram Jesus, o Cristo porque no o dizem quando mandam
mensagens eletrnicas ao espao?
Eu no sabia o que responder a esta pergunta, quando o venusiano exclamou:
Espere um momento! Lembro-me de ter captado anos atrs uma mensagem
sobre o tal Jesus: um cntico vinha da Terra e dizia assim Noite Feliz, uma
cano muito bonita, que falava de Jesus. Infelizmente, de repente interrompeu
a linda cano religiosa, e uma voz rouca berrou no meio compra sabo marca
X, depois continuou o cntico Jesus Deus da luz, quo amvel teu
corao. E quando eu estava me deliciando em esprito, outra voz rouquenha
berrou o melhor calado do mundo a marca Y e deu o nome do tal calado
insupervel. Irritado com essa falta de educao quis desligar o meu aparelho
de rdio, quando uma voz de menina vinda da Terra cantou uma linda cano
em homenagem me de Jesus, que comeava assim Ave Maria gratia
plena mas de repente, quando eu me estava deliciando com essa maravilha
espiritual levei uma pancada nos ouvidos porque algum gritou l da Terra
beba a melhor cachaa da Terra e deu o nome da droga. Dessa vez perdi a
pacincia, desliguei o aparelho e fui dormir.
Assim conversavam o Venusiano, que me olhava com uns olhos cheios de
amor e de dor, de alegria e de tristeza ao mesmo tempo. Parece que gostava
de mim, por seu eu habitante da Terra, e ao mesmo tempo tinha pena de mim,

por pertencer a uma raa to atrasada, incapaz de saborear as coisas boas e

belas que havia entre ns.
Mais tarde, a ss, conversei longamente com o Venusiano, que se me revelou
um ser de elevados sentimentos espirituais; invejava a Terra por uma razo:
porque nela se havia revelado visivelmente a maior Entidade do cosmos.
Chegou a dizer-me, que, visto l de Vnus, o nosso planeta era o mais belo de
todos, envolto numa atmosfera azulada, que parecia proteg-la num como alo
de suave espiritualidade. O Venusiano lamentava que ns, os Telricos, num
ambiente to maravilhoso, fssemos uma raa to atrasada.
O grosso da humanidade acrescentei verdade, degenerou em
materialismo repugnante, incapaz de saborear as delcias de uma vida
superior; mas sempre existiram entre ns alguns seres humanos de elevada
experincia. Passei a falar-lhe de alguns Telricos que haviam antecipado, por
milhares de anos, e compreendido a alma da mensagem do Cristo.
O Venusiano manifestou desejo de se encontrar com algum desses seres
terrestres mais avanados.
Fiz-lhe ver que podia captar mensagens espirituais sem intermdio de seres
terrestres e mesmo sem um aparelho de rdio. Bastava sintonizar devidamente
a sua alma pela onda exata, e captaria a mensagem desejada. O Venusiano
mergulhou num profundo silncio, e, mesmo sem dizer nada, percebi, ou
adivinhei que ele j tinha alguma experincia dessa sintonizao csmica e
sabia de coisas que no se podem dizer nem pensar.
Deixei-o mergulhado em meditao, e, despedir-me dele, disse-lhe: o planeta
Vnus, que nosso povo chama estrela DAlva, visto da nossa Terra, tem um
fulgor to intenso que at parece um pequeno sol.
O Venusiano no disse nada, mas mandou-me uma mensagem silenciosa com
os olhos que lembravam a luminosidade da estrela.

NINGUM SERVE IMPUNEMENTE

O dominador deste mundo, que o poder das trevas, tem poder sobre vs
sobre mim, porm, ele no tem poder, porque eu j venci este mundo (Jesus,
o Cristo).
Amigo, que ainda vives sob o regime do dominador deste mundo do ego!
No te esqueas de que a lei deste mundo ser-servido; e quem no
obedece a esta lei, querendo servir em vez de ser servido, merece castigo,
de acordo com a legislao vigente neste mundo.
perigoso querer servir desinteressadamente, prestar benefcio a algum sem
segundas intenes, sem esperar nenhuma retribuio.
Cedo ou tarde, o beneficiado se sentir humilhado pelo benfeitor e planejar
vingana, em forma de revolta, ingratido ou calnia.
E, quando essa revolta secreta na alma do beneficiado atingir o clmax de
presso interna, haver uma exploso vulcnica; a lava gnea da humilhao
romper impetuosa e se lanar contra o odiado benfeitor.
Ningum serve impunemente!
O servidor desinteressado ru, porque violou as leis deste mundo.
um subversivo.
O servidor desinteressado merece castigo, em face dos dispositivos da
legislao do dominador deste mundo.
Mas... no desanimes! Este sofrimento que resulta de servios prestados
desinteressadamente, o mais poderoso fator de redeno definitiva e integral
para o benfeitor.
Sem sofrimento no h redeno.
importantssimo que o servidor se considere sempre servo intil, de acordo
com as palavras do Mestre: Quando tiverdes feito tudo que fazer deveis, dizei:
agora somos servos inteis; cumprimos a nossa obrigao nenhuma
recompensa merecemos por isto.

Continua, pois, a servir desinteressadamente. O maior beneficiado no

aquele que recebe o benefcio, mas sim aquele que o faz.
Pode ser que para o ego beneficiado o benefcio seja um malefcio por culpa
dele mesmo, mas para o benfeitor que se considera servo intil, o servio que
prestou sempre benfico e redentor.
Nem todo o recebedor recebe com amor o que com amor lhe dado mas tu,
o doador do amor, podes sempre dar com amor o que ds.
H mais felicidade em dar do que em receber.
Mas, para poderes servir com amor e no te sentires ofendido pelo desamor do
recebedor, deve o teu servir ser um transbordamento espontneo do teu
adorar.
S a Deus adorars e s a Ele servirs.
No podes servir a Deus em suas creaturas, se no aprendeste a adorar a
Deus em Deus.
No h ao correta sem adorao.
A palavra ao a parte final da palavra adorao.
Ador - ao.
Ao filha da adorao.
A tica da ao do servidor um transbordamento da mstica do adorador.

A MORAL DA RELIGIO ESTTICA E A

TICA DA RELIGIO DINMICA

No seu livro As duas fontes da religio e da moral, Bergson entende por

religio a religio dinmica, ou mstica, ao passo que atribui a moral
religio esttica. Esta, de carter meramente objetivo, tem por fim estabelecer
e manter certa harmonia social no meio dos homens, isto , um armistcio
precrio e temporrio entre ego e ego, no plano horizontal. A religio esttica
no pode jamais crear uma paz verdadeira e duradoura, porque no atinge a
raiz da natureza humana, que o Eu real, e no o ego ilusrio. Somente a
religio dinmica, ou mstica, atinge a ltima raiz do ser humano, pela
experincia da sua essencial identidade com o Infinito (Eu e o Pai somos um, o
Pai est em mim... O Cristo vive em mim).
Toda e qualquer religio externa, objetiva, atinge apenas o ego perifrico do
homem, mas no o seu Eu central; produz uma moral externa, mas no uma
tica interna. A moral pode produzir armistcio, que uma trgua entre duas
guerras, mas no pode estabelecer verdadeira paz, que nasce do
conhecimento intuitivo de que o Deus em mim tambm o Deus em ti
(namast), e que, por isto, eu posso amar o prximo assim como amo a mim
mesmo, porque o ponto de referncia do amor-prprio e do amor-alheio o
mesmo: o verdadeiro Eu Divino, seja em mim, seja em ti. O Deus-em-ti, o
Deus-nele, o Deus-nela.
No plano da moral se trata dum ato de boa vontade, de uma virtude, que
coisa incerta e precria. No plano da tica se trata duma atitude de sabedoria
ou compreenso, que se baseia na divindade do Eu verdadeiro.
Duas ondas do mar so diferentes como ondas, mas so idnticas como gua
do mar.
A luz vermelha irradiada pelo prisma diferente da luz verde, mas as duas
luzes coloridas so iguais do outro lado do prisma, onde d existe luz incolor.
E por isto pode a onda A amar a onda B, e a luz vermelha pode amar a luz
verde, porque h uma base comum. Amor supe diversidade na unidade. O
amor univrsico. Quando h somente diversidade no pode haver amor;
quando h somente unidade no pode haver amor. Amor a percepo da
diversidade existencial como manifestao da unidade essencial.

Sendo que quase todos os nossos programas educativos giram no plano da

egoidade personal, que meramente externa, inevitvel que essa educao
seja ineficiente, incapaz de estabelecer paz e harmonia duradouras. Toda a
educao perifrica que , alis, mera instruo ou inducao no passa
de camuflagem e charlatanismo, interessada em remover sintomas de periferia,
mas no em erradicar a raiz do mal.
Para curar a raiz do mal no basta boa vontade, que do ego, mas requer-se
sabedoria, compreenso da realidade do Eu humano.
Horizontal mais horizontal no d vertical.
Ego mais ego d ego, egos de boa vontade; no d Eu, que sabedoria. O
ego e o Eu esto em dimenses diferentes.
Para solver o problema central da educao, temos de abandonar a dimensoego e entrar na dimenso-Eu, erguer uma vertical sobre a horizontal, com um
ngulo reto entre os dois planos.
Bergson tem sido atacado pelos adeptos da religio esttica, por no admitir
uma religio objetiva, histrica, revelada, que possa ser devidamente analisada
e organizada. O filsofo responde que toda a religio externa, objetiva, quando
verdadeira e eficiente, tem a sua raiz na religio interna, subjetiva, isto , na
experincia mstica da religio dinmica. No existe nem jamais poder existir
uma mstica social, coletiva; a experincia mstica essencialmente individual,
em sua raiz; os efeitos dessa experincia individual podem, sim, ser sociais,
revelando-se em forma de tica, de harmonia social, de fraternidade coletiva.
Bergson compara a religio dinmica da experincia mstica com um vulco a
lanar lava gnea pela cratera e compara as religies estticas, a simples
moralidade social, com a lava fria e as cinzas que sobraram da erupo gnea
do vulco da mstica. Os moralistas, os dogmticos, os telogos, os
intelectualistas se apoderam dessa lava fria e discutem a sua natureza e
procedncia, mas toda essa discusso sobre a lava fria da religio objetiva no
fogo e no pode reacender o fogo da erupo mstica, que se apagou.
Felizmente, de tempos a tempos, certas almas humanas tornam a lanar
substancia gnea, renovando e mantendo assim, atravs de sculos e milnios,
o entusiasmo espiritual. Se no fossem esses grandes msticos, com a sua
inspirao divina, j teria desaparecida da face da terra a religiosidade, porque
os adeptos da religio esttica, dogmtica, teolgica, so incapazes de
reacender o fogo divino no seio da humanidade; so os poucos msticos, de
fogo prprio, que garantem luz e calor aos muitos profanos que no tm calor e
luz prprios.
Nem adianta usar fogo pintado para substituir o fogo real. Fogo pintado, por
mais perfeito que seja, no d calor nem luz.

***
Quando o homem entra na zona da experincia mstica, nesse centro atmico
do seu Eu ento sente ele, pela primeira vez, a sua total alteridade. Percebe
que no um elo na longa cadeia dos determinismos causais; sente-se como
auto-determinante, e no mais como alo-determinado. Sente-se como fator
ativo do seu destino, e no mais como fato passivo de um fatalismo inevitvel e
pr-estabelecido. Sente o poder de ser causa prpria, e no mais joguete de
causas alheias. Terminou a continuidade, o continusmo passivo do ego, e veio
um novo incio pelo despertamento do Eu. O fator suplantou os fatos. Uma
nova atitude de soberania derrotou os velhos atos de tirania de que o homemego vtima. O homem-Eu sente a realidade do seu livre-arbtrio, a onipotncia
do seu Eu triunfante.
Outrora, sentia-se o homem, o homem-ego, idntico com o mecanismo causal
dessa egoidade escravizante agora foi essa sua identidade suplantada por
uma estranha alteridade, a alteridade do seu Atman sobre o seu Aham, e
tambm sobre o mundo de Maya.
O homem-Eu sente-se como uma realidade triunfante, e no mais como uma
facticidade escravizada. A sua qualidade de hoje derrotou as quantidades de
ontem e de anteontem.
As palavras de Einstein do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho
para o mundo dos valores so a expresso da vivncia do homem assim
liberto pelo conhecimento da verdade sobre seu verdadeiro Eu.
O seu UNO tomou conta dos seus VERSOS.
De ego-pensante passou a ser cosmo-pensado e um dia ser cosmopensante.

No princpio, parece a experincia mstica ser uma morte, uma estranha

eutansia, um egocdio. A onda do Eu parece dissolver-se para sempre no
oceano do grande Todo, o imenso Nirvana do Nada absoluto. S aos poucos, o
homem que mergulhou no oceano do Infinito verifica que ele continua a existir
como uma onda finita, mas que essa onda tomou outra forma e encheu-se de
novo contedo. A identidade continua, mas foi cosmificada pelo mundo em
que submergiu. A mscara da egoidade personal e ilusria recebeu um novo
contedo, pela invaso da individualidade do verdadeiro Eu. O pseudo-real do
ego foi realizado pela realidade do Eu. O ego-vivente, depois de cosmovivido, tornou-se cosmo-vivente. A identidade do Eu real, que subjaz a todo
esse processo, continua a existir.
Da nulificao voluntria do ego nasce a totalidade do Eu.

O Eu sente-se mais Eu, depois de desegoficado.

Eu (ego) morro todos os dias e por isto que eu vivo, mas j no o meu
ego que vive, o meu Cristo (Eu) que vive em mim, eu sou vivido pelo Eu
crstico.
Do Nada da personalidade nasce o Todo da individualidade.
***
A estratgia educacional de Bergson, como alis, de todos os pensadores
clarividentes, inteiramente diferente da dos educadores comuns.
Estes dizem: o mal est no plano da personalidade e da sociedade; por isto, o
remdio s pode vir da personalidade e da sociedade. E se pem a excogitar
como melhorar a pessoa pela pessoa, a sociedade pela sociedade.
Estranhamente, no percebem que essa estratgia um crculo vicioso, um
charlatanismo pedaggico. como se um engenheiro quisesse canalizar as
guas de um lago sobre os tubos duma turbina a ser movida, argumentando
com a grande massa de gua do lago. Confunde quantidade com qualidade,
amperagem com voltagem. A questo no quantidade, amperagem; o
problema qualidade, voltagem, isto , desnvel. Do lago turbina no mesmo
nvel no h movimento. Mas uma cachoeira, isto , desnvel entre causa e
efeito, resolve o problema do movimento da turbina.
Os nossos educadores e autores de programas pedaggicos jogam com o fator
imediatismo, resultados imediatos, palpveis, falasanga, em linguagem de
filosofia oriental: mania de resultados.
claro que ningum deve esperar resultados imediatos da nossa Filosofia
csmica. No contamos com nenhum resultado imediato. Nem daqui a 10
anos, a nossa Filosofia ter melhorado o nvel educacional. Estamos
investigando a causa ltima e profunda do descalabro educativo. Essa causa
no est na superfcie do ego, mas nas profundezas do Eu. Sem uma
verdadeira experincia da realidade do Eu, nenhum melhoramento substancial
se pode esperar no plano da personalidade e da sociedade.
No hostilizamos as medidas superficiais dos imediatistas; so at necessrias
o que negamos que essas medidas imediatistas sejam suficientes e
capazes de resolver o doloroso problema da educao integral.
O ego ser sempre egosta, mesmo ego de boa vontade, que se chama
altrusta. Altrusmo no resolve, porque o ego altrusta no abandonou o plano
do ego e neste plano no h soluo real. A questo no passar dum ego
de m vontade para um ego de boa vontade. A soluo est em ultrapassar
totalmente o plano do ego, tanto mau como bom, e entrar na nova dimenso do
Eu sapiente.

Objetam que o ego altrusta, de boa vontade, , pelo menos, um preldio e

trampolim para o Eu sapiente. Pode ser que isto acontea, mas em rarssimos
casos. Por via de regra, o ego altrusta no um preliminar para as alturas do
Eu sapiente, mas sim uma substituio, como prova a histria do fariseu no
templo, que foi para casa no ajustado. Apesar de todo o seu altrusmo e
toda a sua virtuosidade, estava desajustado.
No adianta por remendo novo em roupa velha, necessrio jogar fora a
roupa velha, despojar-se do homem velho (ego) e revestir-se do homem novo
(Eu) e fazer de si uma nova creatura em Cristo, no um ego remendado,
mas um Eu remido.
nisto que Bergson insiste, quando fala em experincia mstica, em religio
dinmica, em total alteridade.
Quem nunca experimentou a paternidade nica do Infinito, pela experincia
mstica do seu Eu central, esse no pode viver a fraternidade universal dos
Finitos pela vivncia tica. Pode ser um homem moral, mas no pode ser um
homem tico. Mas a moral, que do ego de boa vontade, no resolve o
problema, que s pode ser resolvido pelo homem tico, o homem que faz
transbordar em vivncia tica a sua experincia mstica. Quem no atingiu a
fonte da realidade no pode canalizar as guas vivas pelos canais das
facticidades.

PARA QUE ESTOU AQUI NA TERRA?

Estou aqui para melhorar o mundo?

No!
Estou aqui para melhorar a humanidade?
No!
O primeiro desnecessrio. Nenhum homem pode fazer um mundo melhor do
que Deus o fez. Quando Deus creou o mundo, diz o Gnesis, viu que tudo era
bom.
O segundo impossvel. Nenhum homem pode converter outro homem. Jesus,
durante a vida terrestre, no converteu ningum, nem mesmo conseguiu
impedir que um dos seus discpulos se pervertesse.
Ser que eu sou mais poderoso que Deus, para melhorar o mundo?
Ser que eu sou melhor que o Cristo, para melhorar os homens?
Uma coisa, porm, posso fazer que nem Deus nem o Cristo podem fazer por
mim ou em meu lugar: posso fazer-me bom. Ningum, exceto eu, me pode
fazer bom. Ningum pode ser bom em meu lugar.
Deus s me creou com a potencialidade de ser bom, mas eu me posso fazer
atualmente bom. Eu me posso fazer melhor do que Deus me fez e tambm
me posso fazer pior do que Deus me fez.
esta a onipotncia do livre-arbtrio, para o bem ou para o mal.
Estou aqui na terra para fazer de mim o que Deus no me fez.
Estou aqui para me fazer o que ningum pode fazer por mim estou aqui para
me fazer bom.
A creaturidade que Deus me deu, deve manifestar-se em creatividade positiva
para o bem.
Mas que quer dizer ser bom?
Ser bom tronar-se explicitamente o que Deus me fez implicitamente.

Ser bom conscientizar-se que eu e o Pai somos um; as obras que eu fao
no sou eu que as fao, mas o Pai em mim que faz as obras.
Ser bom estar intimamente convencido de que o reino de Deus est dentro
de mim; um tesouro oculto, de que eu devo fazer um tesouro manifesto.
Ser bom saber que eu sou a luz do mundo, mas que no devo deixar a minha
luz debaixo do alqueire, e sim colocar no alto do candelabro.
Ser bom conscientizar que minha alma uma prola preciosa, que devo
trazer tona do oceano da minha vida.
Ser bom amar o Senhor meu Deus com toda a minha alma, com toda a
minha mente, com todo o meu corao e com todas as minhas foras, porque
este o primeiro e o maior de todos os mandamentos.
Ser bom fazer transbordar a experincia mstica da paternidade nica do Pai,
na vivncia tica da fraternidade universal dos homens.
Ser bom fazer externamente no meu AGIR o que sou internamente no meu
SER.
Estou aqui na terra para conhecer o Deus do meu SER e realiz-lo no meu
agir.
E, quando eu me tiver realizado assim no meu externo AGIR como sou no meu
interno SER; quando a minha tica for o transbordamento fiel da minha mstica
ento terei feito humanidade o maior bem que lhe posso fazer e ento
terei feito o mundo muito melhor do que Deus o fez.
Mas, se eu no me fizer assim como posso e devo fazer-me, a minha vida
terrestre ser uma falncia, e sobre a minha lousa sepulcral se deve gravar
este tristssimo epitfio:
Aqui jazem os restos mortais de um homem que viveu 30, 50, 80 anos sem
saber porqu...

O MISTRIO DO LIVRE-ARBTRIO

Muitos representantes da chamada cincia exata negam a realidade do livrearbtrio, afirmando que, num Universo regido por leis frreas e imutveis, no
h lugar para o fenmeno da liberdade, que, segundo eles, seria
indeterminismo, incompatvel com um cosmos governado por um
determinismo absoluto e universal.
Determinismo causalidade.
Indeterminismo seria no-causalidade.
Na zona do suposto indeterminismo ou livre-arbtrio, haveria algo como nocausalidade, efeito sem causa, quando o cosmos uma imensa cadeia de
causas e efeitos, uma concatenao infalvel de precedente causante e de
consequente causado. O indeterminismo do livre-arbtrio seria, segundo esses
cientistas, um efeito sem causa, o que anti-csmico, e, portanto, inadmissvel.
Respondemos que o livre-arbtrio no indeterminismo, efeito sem causa, mas
auto-determinao, em vez de alo-determinismo. O livre-arbtrio, disse
algum, o poder de ser causa prpria. No setor do determinismo ou alodeterminismo tudo depende de uma causa ou causao alheia, externa, ao
passo que na auto-determinao, ou liberdade, atua uma causa prpria,
interna; o ser livre um auto-agente, e no mais um alo-agido, um autocausante, e no mais um alo-causado. A substncia do autos o libertou das
circunstncias escravizantes dos allos.
No ser livre h uma substncia auto-agente, que neutraliza as
circunstncias alo-agidas. Nos seres no livres no h conscincia de uma
substncia central auto-causante, h to-somente circunstncias perifricas
alo-causadas.
Em vista disto, escreveu Spinoza, sculos atrs, que h no Universo uma nica
substncia que se manifesta em muitas circunstncias, o nico UNO que se
revela atravs de muitos VERSO UNI-VERSO. Ou, na linguagem desse
grande monista csmico, Deus alma do Universo, e o Universo o corpo de
Deus. Alma corresponde a causa, uno corpo significa efeito, verso. O
Universo um sistema de causa una que atua atravs de efeitos mltiplos,
Essncia Infinita manifestada em Existncias Finitas.

Liberdade, em sentido absoluto, total, perfeito, essa Causa Una e nica.

Quando um ser finito se torna consciente da presena dessa Causa Una
ento este ser participa da liberdade do Ser Absoluto, e se torna livre por
participao, na medida da sua conscincia ou conscientizao.
Podemos, pois, afirmar que tanto mais livre um ser finito quanto mais
consciente for da presena do Ser Infinito nele. A participao na liberdade do
Ser Infinito por parte de um ser finito est na razo direta da conscincia que
esse ser finito tem da presena do Ser Infinito.
inegvel, como j dissemos alhures, que a Realidade Infinita est em todas
as Facticidades Finitas, uma vez que a Realidade Infinita onipresente,
Presena Universal, sem nenhuma ausncia parcial. Mas no o fato objetivo
da presena da Realidade Infinita que torna livre o ser finito; se assim fosse,
toda a natureza infra-hominal mineral, vegetal, animal seria livre, uma vez
que nela est presente a Realidade Infinita. Entretanto, o que gera a liberdade
no a presena objetiva da Realidade Infinita, mas sim a conscincia
subjetiva dessa presena.
O grau de liberdade diretamente proporcional ao grau de conscincia que um
ser finito tem da presena do Ser Infinito. Se esse grau de conscincia for zero,
a liberdade do ser igual a zero; se o grau de conscincia for 10, a liberdade
desse ser 10; se o seu grau de conscincia relativamente presena da
Realidade Infinita for 100, ento a liberdade desse ser igual a 100.
A evoluo ascensional de um ser, digamos do homem, consiste, pois,
essencialmente na evoluo do seu consciente relativamente presena da
Realidade Infinita nele. Com outras palavras: a perfeio de um ser consiste no
grau de harmonia ante o consciente finito e a Realidade Infinita. Esta
harmonia entre o consciente e a Realidade tambm se chama Verdade. E
por isto que o maior sbio que a humanidade conhece disse: Conhecereis a
Verdade, e a Verdade vos libertar.
A minha harmonia consciente entre o meu Finito e o Infinito me liberta de toda
a escravido do alo-determinismo e me introduz na perfeita liberdade da autodeterminao.
Libertao , pois, a conscientizao da Realidade que se chama Verdade.
A maior ou menor harmonia entre a minha conscincia humana e a Realidade
csmica determina o grau da minha liberdade esta a Verdade que me
liberta.
Ora, sendo que a Realidade csmica perfeita vida e sade, a minha vida e
sade dependem do grau de harmonizao consciente com a vida e sade do
Universo.

Isto cosmoterapia.
Cosmoterapia uma harmonizao consciente entre o nthropos e o
ksmos. O UNO da perfeita vida e sade do Universo cura o VERSO da vida e
sade imperfeitas, oriundas de uma conscincia deficiente do meu ego.
O meu ego um VERSO imperfeito.
O meu Eu um UNO perfeito.
Cosmoterapia logoterapia, a cura do ego pelo Eu, do humano pelo divino
em mim.
O meu perfeito Atman cura o meu imperfeito Aham...
Se eu tiver a conscincia ntida de que o meu Atman a essncia do meu
Aham que eu e o Pai somos um, que eu estou no Pai, e o Pai est em mim,
ento sou realmente liberto pela Verdade.

A IMANNCIA DA PSICOLOGIA E A
TRANSCENDNCIA DA YOGA

Carl G. Jung o campeo da mais avanada psicologia ocidental, que procura

culminar numa tal ou qual psicoterapia. Superou a substrutura id de Freud,
bem como a estrutura ego de Adler e iniciou uma superstrutura rumo a um
super-ego (Eu).
Segundo Jung, h em cada ser humano certos arqutipos (Urbilder),
imagens fundamentais que fazem parte da natureza humana, independentes
do saber ou querer consciente do homem. Um desses arqutipos a idia de
Deus.
Essas imagens parecem apontar para algo alm do homem, algo Trans, ou
Transcendente assim como a seta beira da estrada aponta para alguma
cidade distante, mas essa cidade no est presente na seta. O viajor olha para
a seta, fixa a direo da ponta da flecha, que vai, digamos, rumo norte isto
cientfico mas, se o viajante admite a realidade de uma cidade do norte,
cidade que ele no v, isto no considerado cientfico, porque o viajante,
em nosso caso, o psiclogo, s pode cientificamente admitir o que v, ouve,
tange, etc. E, como a cidade longnqua no objeto de viso, audio, tato,
etc., ela no pode ser admitida cientificamente. Na cidade ausente s pode o
viajante crer, mas no a pode ver, e s esse ver que cientificamente
admissvel.
esta, mais ou menos, a atitude da psicologia de Jung e da sua escola. Os
psiclogos dizem, para ficar dentro dos limites da cincia exata, s podemos
admitir o que est imanente na seta, e, nada do que lhe transcendente; no
podemos admitir algum objeto longnquo apontado pela seta, mas no contido
na seta.
Quem admite uma realidade transcendente, dizem eles, no procede
cientificamente, procede como um crente, um religioso, um mstico, um yogui.
Graas a esta atitude, como frisa J. W. Hauer, no seu livro monumental Der
Yoga, Jung para no conceito da psicoterapia, mas no vai at logoterapia,
como Victor Frankl. Mas, como a psicoterapia apenas uma terapia de
sintomas, e no da raiz, esse processo no contm verdadeira terapia.
Imanente no cura imanente. Uma turbina ao nvel dum lago no pode ser

movida pelas guas do lago, por maior que seja o volume destas guas. Falta
voltagem; amperagem no resolve. Somente o desnvel, uma cachoeira, por
exemplo que d movimento.
No pretenso processo psicoterpico no h desnvel entre o doente e a
teraputica, e por isto no h verdadeira cura, que supe diferena de nvel. A
psicoterapia, toda do ego, procurando agir sobre outro ego, o que falta de
desnvel. Na yoga, h desnvel, o ego doente curado pelo Eu sadio.
Entre imanncia e transcendncia h desnvel, ectropia.
Entre imanncia e imanncia no h desnvel, h entropia.
Para o oriental, sobretudo o yogui, espontaneamente evidente que h uma
Realidade Transcendente para alm das Facticidades imanentes, porque
estas no teriam sentido sem aquela assim como uma seta na encruzilhada
apontando para uma cidade no teria sentido se essa cidade no existisse;
seria um apontante sem um apontado. Estranhamente, porm, para o
ocidental parece ser cientfico admitir um apontante sem um apontado, uma
agulha magntica que aponta para o plo norte, sem que esse plo norte exista
independente da agulha.
Por que essa estranha atitude do ocidental?
Porque o ocidental , por excelncia, o homem da anlise intelectual, ao
passo que o oriental se guia, por via de regra, por uma intuio espiritual. O
ocidental tem toda a confiana numa perfeita anlise intelectual, e sente-se
tomado de uma certa fobia e insegurana em face da chamada intuio
espiritual.
Essa atitude do ocidental , em grande parte, o produto de quase 2000 anos de
teologia artificial, substituindo a religio natural. O cientista ocidental sente
uma repugnncia instintiva em face da idia de ser tomado por um crente, em
vez de um ciente. Cincia lhe parece superioridade, crena tem ares de
inferioridade. As teologias, claro, exigem crena nas suas doutrinas. A
Religio, porm, no se baseia em crenas, mas sim na sapincia, isto , na
experincia e no saboreamento (sapincia) interno da prpria Realidade.
A cincia da inteligncia.
A crena da vontade.
A sapincia da razo.
O homem religioso, que o verdadeiro yogui, age em nome da razo, da mais
alta racionalidade muito alm da inteligncia e da vontade.

Mas, como uso e abuso, no ocidente, identificar teologia com Religio, o

cientista recusa-se a crer e prefere inteligir, porque v uma superioridade na
cincia e uma inferioridade na crena. Se ele chegasse s alturas da Religio,
que sinnimo de yoga, veria que a sapincia ultrapassa tanto a cincia como
tambm a crena.
Na yoga oriental no h teologia, h to-somente Religio.
Religio, como j lembrou Santo Agostinho, no sculo 5, vem de religare, algo
que religa o finito com o Infinito, uma ligao consciente e livre entre o homem
e Deus e, neste sentido exato, coincide com a idia de yoga, palavra
snscrita para unio: pela yoga, ou religio, se une o homem a Deus.
Na filosofia oriental no existe esse instintivo pavor anti-religioso que
caracteriza grande parte da psicologia ocidental, porque no h base para esse
pavor, que nasce da confuso entre teologia e Religio. Yoga Religio, e
Religio yoga.
***
Por conseguinte, quem apenas admite arqutipos imanentes, e no uma
realidade transcendente, da qual esses arqutipos sejam reflexos
espontneos, no pode curar o homem dos seus males; pratica charlatanismo
em nome da psicoterapia, mas no cura pela logoterapia, ou cosmoterapia.
Cosmoterapia supe o contato consciente com a alma do Universo.
Quem est doente nunca o UNO, mas to-somente o VERSO.
Por outro lado, quem pode curar nunca o VERSO, mas to-somente o UNO.
No plano da simples psicoterapia imanente, o VERSO tenta curar o VERSO.
No processo da logoterapia, ou cosmoterapia, o UNO cura o VERSO.
Para que o ego doente sinta um impacto dinmico da parte do Eu, deve haver
distncia (no local, mas consciente) entre o curando e o curador.
Esse desnvel, essa alteridade, essa ectropia entre o ego movendo e o Eu
movente, essencialmente necessrio.
Verdade que o intelecto analtico do homem no pode falar em nome de uma
Alteridade Transcendente pois todo ele Identidade Imanente no pode
agir em virtude de algo maior do que ele mesmo. Mas h no homem ultraintelectual algo que no analisa, mas fareja o Transcendente. O homem que
no tenha despertado em si esse faro csmico no pode admitir
cosmoterapia; v a seta beira da estrada, mas no admite a realidade da
cidade apontada pela seta. Esse homem permanece no plano penltimo da

psicoterapia, e nada sabe do estgio ltimo da logoterapia ou da

cosmoterapia.
Embora o homem-ego, no plano da inteligncia analtica, no possa submeter
o Transcendente a uma anlise de laboratrio; embora ele no possa invadir
essa zona transcendente, contudo ele pode ser invadido pelo transcendente,
suposto que seja invadvel, que abra as portas para essa invaso csmica. Se
o homem estabelecer em si um clima de invadibilidade, de receptividade, de
fides, de fidelidade e harmonia com a alma do cosmos, certo que vai ter a
experincia do Transcendente.
Quando o discpulo est pronto ento o Mestre aparece...
A cosmoterapia, como se v, muito mais uma questo de atitude de
profundidade do que atos de superfcie. O que decide no este ou aquele
agir transitrio, mas sim um modo de ser permanente.

FRUSTRAO EXISTENCIAL GERANDO

HIPERTROFIA SEXUAL

Fale-nos do sexo.
Foi este o pedido que um grupo de moas modernas fez a uma das minhas
alunas do curso de Filosofia Csmica, no Rio de Janeiro. E ela me consultou
sobre se devia aceitar o pedido e o que devia dizer s interessadas.
Respondi minha aluna, mais ou menos, o mesmo que vou expor nas linhas
seguintes.
Que adianta falar sobre sexo separadamente?
Sexo um dos aspectos biolgicos do ego humano, masculino e feminino.
Mas, como se pode falar com eficincia sobre um dos derivados do ego sem
ter uma noo correta desse prprio ego em si? E, alm disto, como falar de
um dos componentes da natureza humana sem ter noo exata do prprio
composto dessa natureza?
A filosofia e a psicologia mais avanadas giram em torno desses dois plos da
natureza humana: o ego perifrico e o Eu central do homem.
Que o homem, esse desconhecido?
O homem uma harmonia csmica do Eu central e dos egos perifricos, assim
como o Universo um equilbrio entre fora centrpeta e fora centrfuga, entre
a unidade da atrao e a diversidade da repulso.
Unidade com diversidade harmonia.
Unidade sem diversidade monotonia ou estagnao.
Diversidade sem unidade caos ou disperso.
Se, no Universo sideral, se hipertrofiasse um dos dois plos, e se atrofiasse o
outro plo, deixaria de existir o cosmos; acabaria tudo ou em imploso e
monotonia rumo ao centro, ou em exploso e disperso rumo s periferias.
O Universo s existe graas a uma perfeita harmonia e equilbrio estvel entre
os dois plos complementares, da atrao centrpeta e da repulso centrfuga.

O mesmo que se d no macrocosmo sideral acontece tambm no microcosmo

hominal.
O homem que afirma unilateralmente o seu Eu custa do seu ego, cai vtima
de monotonia e estagnao.
O homem que afirma unilateralmente o seu ego custa do seu Eu, cai vtima
de caos e dispersividade.
O primeiro caso acontece, em parte, no oriente.
O segundo caso est acontecendo, sobretudo agora, no ocidente, ou pelo
menos com numerosos representantes deste hemisfrio.
E esse centrifuguismo diversitrio do ego custa do centripetismo unitrio do
Eu est assumindo, ultimamente, propores catastrficas na humanidade do
ocidente.
Nunca a hipertrofia do ego e a atrofia do Eu apareceu to nitidamente como em
nossos dias.
E por que est isto acontecendo agora, no ocaso do segundo milnio da era
crist?
At ao fim da Idade Mdia, sculo 15, quase s se havia tratado dos interesses
do Eu espiritual do homem, da sua alma. Salve a tua alma, era o brado
universal; salva o teu Eu espiritual, depois da morte, em regies distantes e
ignotas do cosmos; a vida presente no valia nada; era sofrimento e misria,
que deviam ser tolerados, com pacincia, contanto que a alma se salvasse,
depois da morte e em outros mundos.
A humanidade europeia era, espiritualmente, criana e a criana aceita
qualquer crena que os adultos lhe impinjam. Deus era uma realidade inegvel,
mas uma realidade apenas crida, distante e futura, aceita docilmente por
testemunho alheio, no sabida por experincia prpria.
Com a superao da infncia espiritual e o despertamento da adolescncia,
no princpio da Renascena, sculo 16, o homem repudiou a crena, baseada
em testemunho alheio, e tentou substituir a crena pela cincia mas, no
tardou a sentir grande decepo. A cincia d conforto ao ego, pela tcnica,
mas no satisfaz as necessidades mais profundas do Eu. Voltar crena num
Deus ausente e futuro impossvel para os mais avanados. Permanecer no
plano da simples cincia e tcnica, para satisfazer as coisas do ego era
insuficiente para os homens de maior profundidade.
A terceira alternativa, para alm de crena e cincia, seria a sapincia, a
experincia prpria da Realidade espiritual e divina mas quem capaz dessa
sapincia? dessa experincia prpria e imediata da Realidade Eterna?

E assim, o desequilbrio continua, por enquanto. O homem perdeu o contato

com o plo positivo do seu Eu real, e est apenas com o plo negativo do seu
ego fatual, que o deixa insatisfeito e aqui est o grande desequilbrio, a
profunda desarmonia csmica, ou anti-csmica.
A clerocracia medieval, que se dizia representante de Deus, morreu para
muitos.
A egocracia do homem profano de hoje no satisfaz os ntimos anseios do
homem.
A cosmocracia seria a soluo, cosmocracia, harmonia e equilbrio entre o
centrifuguismo diversitrio do ego e o centripetismo unitrio do Eu. Mas essa
cosmocracia, esse estado de harmonia csmica, ainda um ideal longnquo,
no ainda uma realidade presente, para o grosso da humanidade.
O Eu medieval, desequilibrado pela hipertrofia do Eu e atrofia do ego, foi
substitudo pelo ego renascentista, hipertrofiado no ego e atrofiado no Eu.
O homem medieval cria num Deus desconhecido.
O homem moderno rejeitou o Deus desconhecido da crena antiga e quis
descobrir um Deus conhecido pela cincia, mas no encontrou. Encontrou
muitos dolos do ego, no encontrou o ideal do Eu.
No meio desse tremendo vcuo do Eu Real, o homem moderno, neste ocaso
do segundo milnio, se agarra cada vez mais freneticamente aos dolos do ego
ilusrio sexo, dinheiro, divertimentos para se esquecer temporariamente da
sua profunda desarmonia interior. Recorre a todas as camuflagens, a todos os
narcticos, a todos os analgsicos e anestsicos, a toda a espcie de
charlatanismos, para no sentir o seu doloroso desequilbrio, a sua profunda
desarmonia interior.
O que essa fulminante sexomania e sexolatria da juventude de hoje seno
uma tentativa desesperada de narcotizar a sua profunda infelicidade com uma
iluso de felicidade? Quem nunca experimentou a mstica do esprito afoga-se
na ertica da carne, para ao menos se esquecer, durante umas horas, ou uma
noite de orgias sexuais, da sua frustrao espiritual. Procura fugir do inferno
real da sua frustrao espiritual mediante um cu ilusrio de realizao sexual.
E os estmulos tm de ser cada vez mais violentos para poderem fazer
esquecer, por umas horas ao menos, a profunda infelicidade da sua frustrao
existencial.
E essa alternativa entre gozo e nojo se acentua cada vez mais: quanto mais o
homem goza tanto mais se embota a sua possibilidade de gozar; o prprio
gozo diminui a gozabilidade; e, quando a gozabilidade baixa a zero, quando o
homem j gozou tudo, e nada mais resta para gozar, porque a sua capacidade

de gozar baixou a zero ento esse infeliz gozador est maduro para o
hospcio, para o hospital, para o cemitrio, para o suicdio, ou ento para um
inferno em plena vida.
E tudo isto como consequncia de um desequilbrio entre os dois plos da
natureza humana, como uma hipertrofia do ego perifrico e uma atrofia do Eu
central.
Mas o homem no quer reconhecer que a cura estaria num reequilibramento,
numa corajosa, sincera e honesta reharmonizao entre o seu ego humano e o
seu Eu divino. O homem continua a adorar os objetivos da vida do ego, e
continua a no se interessar pela razo-se-ser da sua existncia real, do seu
Eu central.
E, quando se fala ao homem dessa razo-de-ser da sua existncia, ele grita e
protesta e pensa que o queiramos levar ao outro extremo, hipertrofia
unilateral do seu centro divino Eu, substituindo-o pela querida hipertrofia do seu
ego perifrico.
O homem profano do ego unilateral, quando ouve falar da necessidade do Eu
csmico, universificado, universalizado, nada compreende; pensa que lhe
queiramos tirar as coisas boas e queridas do ego, e substitu-las pelas coisas,
para ele desconhecidas, do Eu. Como ele s conhece as suas profanidades,
suspeita que esses dolos da sua vida devam tombar dos seus pedestais, para
ceder lugar ao Deus desconhecido (e temido) do Eu mstico. Receia trocar o
seu querido caos profano pela monotonia sagrada e ele prefere o seu caos,
embora doloroso, monotonia.
Ns, porm, no somos advogados nem do caos nem da monotonia.
Somos defensores da harmonia csmica, equidistante desta e daquele.
Nada queremos saber de substituio, nem mesmo de simples justaposio
queremos realizar a grande sntese, o perfeito equilbrio, a maravilhosa
harmonia hominal, a grandiosa complementaridade entre todas as foras e
faculdades do homem integral.
No queremos um corpo sem alma, que seria cadver.
No queremos uma alma sem corpo, que seria fantasma.
Queremos o homem real e integral, cuja alma vivifique o corpo, e cujo corpo
seja a manifestao visvel da alma invisvel.
Na juventude, o homem e a mulher se interessam principalmente pelas coisas
do sexo, que muitos chamam amor.
Na idade adulta, o homem se interessa pelo sexo e pelo dinheiro.

E durante a vida inteira, juventude e adultez, o homem quer divertimentos.

Sexo, dinheiro e divertimentos, essa trindade do ego, que no m em si
torna-se m quando o homem estabelece desequilbrio entre estes dolos do
ego e os ideais do Eu, quando faz desses trs objetivos da vida uma razo-deser da sua existncia humana, quando hipertrofia, sexo, dinheiro ou
divertimentos, e atrofia a realidade central do seu Eu superior.
O homem profano do ego abusa de sexo, dinheiro e divertimentos, e isto
idolatria.
O homem mstico recusa tudo isto.
Mas o homem csmico no abusa nem recusa, mas usa de tudo isto, em
perfeita harmonia e equilbrio com o seu Eu central.
Abusar proibido, recusar permitido, usar recomendado.
Quando substituir o homem o charlatanismo de hoje pela cura de amanh?
Quando o seu Eu central, que ainda est dormindo, estiver to acordado como
est hoje o seu ego perifrico. Quando o Eu se tornar to consciente como o
ego j consciente.
No h nenhuma necessidade de reduzir o ego inconscincia; convm
mesmo tornar o ego cada vez mais egoconsciente contanto que o Eu
tambm se torne to consciente como o ego. S assim haver perfeito
equilbrio e harmonia dentro da natureza humana.
E esta harmonia csmica a verdadeira e permanente felicidade do homem.

FANATISMO OCIDENTAL INDIFERENA ORIENTAL

ENTUSIASMO UNIVERSAL

Nenhum pas tem tantas seitas religiosas como a ndia e, no entanto, todas
elas convivem pacificamente, em perfeita tolerncia e harmonia. Ningum faz
proselitismo, ningum tenta converter outro sua religio.
No ocidente, sobretudo nos Estados Unidos, h centenas de seitas crists e
seitas no crists e quase todas vivem hostilizando umas s outras, porque
cada uma se considera como possuidora nica da Verdade e julga seu dever
de conscincia converter os adeptos de outro credo. Cruzadas, inquisies,
excomunhes, guerras de religio marcam a estrada do Cristianismo teolgico
e seus similares h quase 2000 anos.
Donde esta diferena?
A razo ltima e mais profunda est no seguinte: o genuno oriental no toma a
serio a personalidade do ego humano, que para ele o que o seu nome diz,
persona, isto , mscara; como, alis, no toma a srio nenhum fenmeno
externo, objetivo, que lhe maya ou iluso. O oriental considera todas as
facticidades, pessoais ou impessoais, como meras manifestaes temporrias
e transitrias da suprema e nica Realidade, como luzes multicores emanadas
da nica Luz Incolor, ou, servindo-nos da linguagem da nossa Filosofia
Univrsica, considera todo o mundo objetivo como o VERSO ilusrio projetado
pelo UNO verdadeiro do UNIVERSO.
O ocidental, em geral, d grande importncia persona e aos fatos objetivos,
porque no tem experincia da individualidade humana e da Realidade
Csmica; vive mais nas periferias do ego do que no centro do Eu, e por esta
razo a personalidade do ego lhe parece ser a nica e suprema Realidade, que
a conscincia manda defender a todo o custo. Isto torna o ocidental intolerante,
sectrio e fantico, por motivos de conscincia, da sua pseudo ou egoconscincia, que ele confunde com a verdadeira conscincia do Eu.
Indiferena oriental?
Fanatismo ocidental?
Que prefervel?

H uma terceira alternativa, equidistante da indiferena e do fanatismo: o

entusiasmo. En (em) e thes (Deus) deram origem palavra entusiasmo,
que quer dizer literalmente em Deus. Quem sente Deus em si ou se sente em
Deus um entusiasta. O radical de fanatismo fantasma; o radical de
entusiasmo Deus. O fantico defende um fantasma irreal, o entusiasta
professa um Deus real.
O fantico corre atrs de fantasmas.
O entusiasta adora a Deus.
Quando o entusiasta enxerga o Deus do mundo sem o mundo de Deus, ele
um mstico mas, quando enxerga o Deus do mundo em todos os mundos de
Deus, passa a ser um entusiasta csmico.
Por via de regra, o ocidental um profano, por vezes fantico.
O oriental , no raro, um entusiasta mstico.
Mas o homem universal um entusiasta csmico, que tanto pode ser oriental
como ocidental.
O homem csmico pode amar sinceramente as coisas do mundo por amor a
Deus. A sua fsica muito mais bela que a dos profanos, porque est baseada
na metafsica. Fsica baseada em simples fsica, cedo ou tarde acaba em
fastio, como todo o crculo vicioso; fsica, quando baseada em metafsica,
permanentemente gostosa, e no enjoa nunca.
O homem que v o Deus do mundo em todos os mundos de Deus, proclama
com grande entusiasmo as suas convices espirituais, que cada dia lhe
revelam novos encantos mas no as impinge a ningum. Se algum se
converte, no pelo que algum diz ou faz, mas por amor daquilo que ele ;
no se sente impelido por algo, mas atrado por algum. O homem csmico
alegra-se sinceramente quando outros seguem o mesmo caminho e o
acompanham nessa comunho dos santos, irmos annimos da Fraternidade
Branca a que ele pertence, sem legenda nem bandeira.
O homem csmico, embora tenha o seu altar predileto em algum recanto da
grande catedral de Deus, no leva a mal que outros tambm tenham o seu
altarzinho individual com sua devoo pessoal, dentro do mesmo templo da
Divindade. Ele essencialmente inclusivista, e nada exclusivista, porque sabe
que todo o VERSO uma emanao do nico UNO.
Quando eu vou ao norte, e vejo algum demandar o sul, pode-se parecer ele
meu adversrio, pois que vai rumo adverso ao meu. Mas, quando passo da
perspectiva unilateral para uma viso onilateral, verifico que todos os viajores
de norte a sul, de leste a oeste, e vice-versa demandam o mesmo e nico

centro que eu demando, porque todas essas existncias finitas vo rumo

Essncia Infinita, rumo ao nico UNO central.
O homem csmico sabe que no h dois indivduos humanos iguais, porque a
Natureza no faz cpias, crea to-somente originais inditos. E, como cada
indivduo por ser indiviso e indivisvel nico e irrepetvel, cada um tem a
sua experincia individual e irreversvel, e deve seguir o seu caminho
individual, rumo Meta Universal. Mas todos os caminhos do VERSO, quando
sinceramente seguidos, convergem infalivelmente no mesmo UNO, que a
Fonte nica dos canais mltiplos.
Por isto, pode o homem de viso cosmormica saudar entusiasticamente todos
os seus companheiros de jornada, quer sigam o caminho dele, quer sigam o
caminho deles, uma vez que todos os caminhos convergem na mesma meta,
que a minha meta e a meta deles.
O homem csmico no um fantico nem um indiferente um sincero
entusiasta; pode amar realmente todas as creaturas de Deus, porque ama o
Creador de todas as creaturas.
Quem encontrou Deus em si mesmo encontra-o por toda a parte, tanto nos
outros homens como tambm em todas as coisas da Natureza.
Esse homem realizou:
a mstica de Deus,
pela tica dos homens,
na esttica da Natureza.

QUEM NO RENUNCIAR A TUDO

NO PODE SER MEU DISCPULO

De acordo com estas palavras do Cristo, escreveu um dos grandes heris do

sculo 20, Albert Schweitzer: No h heris da ao h to-somente heris
da renncia e do sofrimento.
E isto disse Schweitzer depois de ter prestado, por quase meio sculo, servios
gratuitos e desinteressados parte mais infeliz da humanidade, aos negros
primitivos da frica Equatorial, no pior clima do mundo, no meio duma
populao boal, incapaz de aquilatar a grandeza de seu benfeitor.
No h heris da ao ningum grande pelo que faz.
O fazer algo ainda compatvel com a pequenez e mesquinhez do ego
humano somente o ser algum entra na zona da divina grandeza do
homem.
O fazer algo ou ter algo, quando no nascido do ser algum, obstrui os
caminhos da grandeza do auto-conhecimento e da auto-realizao.
Quem no renunciar a tudo que tem...
Esse ter algo do divino Mestre no se refere, em primeira linha, a bens
materiais, mas sim aos bens mentais e emocionais, que so os grandes
males do homem-ego, e aos quais muitos no conseguem renunciar, mesmo
depois de terem renunciado aos bens materiais.
Renunciar s suas posses mentais e emocionais mil vezes mais difcil, e mais
importante, do que abandonar as posses materiais. Renunciar a todo e
qualquer apego mental, ofendismo emocional, dios, rancores, ressentimentos,
antipatias, animosidades, intrigas, maledicncias e malevolncias isto
indispensvel para abrir o caminho rumo a Deus e ao Eu divino no homem.
Sobre o desapego dos bens materiais e o apego aos bens mentais e
emocionais, escreveu Paulo de Tarso uma das suas pginas mais estupendas,
aos cristos do primeiro sculo:
Se eu distribusse aos pobres todos os meus haveres, mas no tivesse amor,
de nada me serviria isto... O amor no ciumento, o amor no orgulhoso, o

amor no rancoroso; o amor tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta
o amor no acaba jamais.
Quem no renunciou s suas posses mentais e emocionais dio, rancores,
amarguras, ofendismos crnicos e ofendites agudas esse no tem amor,
porque no renunciou posse principal, embora tenha renunciado s suas
posses secundrias, de carter material e est longe de ser discpulo do
Cristo, porque no foi liberto pela experincia da verdade sobre o seu Eu real.
Pode ser um bom escravo, mas no entrou ainda na gloriosa liberdade dos
filhos de Deus.
No h heris da ao h to-somente heris da renncia e do sofrimento.
Mahatma Gandhi, de acordo com Schweitzer, com Paulo de Tarso, e com o
prprio Cristo, se libertara no s dos dolos materiais, mas tambm de toda a
idolatria mental e emocional, de ofendismos e ofendites de toda a espcie.
Quando, pelo fim da vida, foi perguntado se perdoara todas as ofensas que de
seus inimigos recebera, respondeu que nada tinha que perdoar, porque nunca
fora ofendido.
O ego vicioso, quando ofendido, se vinga, de acordo com a lei do talio: olho
por olho, dente por dente; o ego virtuoso perdoa generosamente, de acordo
com as nossas teologias crists; mas o Eu crstico nada sabe de ofensas,
absolutamente inofendvel, porque incontaminvel como a luz do mundo,
que ele conscientemente, e de acordo com o qual age eticamente. No se
vinga nem perdoa, porque nada sabe de ofensa, ou ofendibilidade entrou na
zona da libertao total.
No momento em que Gandhi recebeu as trs balas mortferas do seu
assassino, saudou ele o criminoso com a costumada saudao hindu
namast (o Deus em mim sada o Deus em ti). Isto renncia total.
deveras estranho escreve um autor moderno que o melhor cristo do
sculo 20 tenha sido um pago.
Quem quer bem a 99 creaturas de Deus e tem dio a 1 creatura, esse inimigo
de Deus e no discpulo do Cristo. um egosta disfarado, que vive a vida
inteira se iludindo com aparncias de espiritualidade. ainda um homem egovivente, e no um Cristo-vivido, e no pode afirmar com Paulo j no sou eu
que vivo, o Cristo que vive em mim.
No meu livro De Alma para Alma encontra o leitor um captulo intitulado
Heris de Papelo. Heris de papelo e de palha so todos os heris de ao
que no querem praticar o herosmo da renncia e do sofrimento, porque
adoram e idolatram a sua prpria atividade heroica; deliciam-se com louvores e
elogios, aplausos e admirao.
O ego virtuoso um heri de ao um pseudo-heri.

O Eu da sabedoria um heri verdadeiro, porque heri da renncia.

H milhes de cristos h pouqussimos homens crsticos.
Quem no passou pelo terremoto, pela tempestade e pelo incndio do
Pentecostes, no foi ainda batizado com o fogo do Esprito Santo, e no
ainda discpulo do Cristo, porque no renunciou s idolatrias do seu velho ego,
embora tenha dourado com virtuosidade as grandes frreas da sua antiga
viciosidade. Os grandes mestres no querem discpulos que sejam escravos,
maus nem bons, nem viciosos nem virtuosos querem discpulos plenamente
libertos pelo conhecimento da verdade.
No possvel ser algum no Cristo e ao mesmo tempo ter algo, no AntiCristo, porque a luz no admite trevas. Possivelmente, um discpulo do Cristo
pode ter posses materiais mas ningum pode ter posses mentais e
emocionais anticrsticos. Muitos sadam o Mestre com um sculo salve
mestre, com um sculo de traio cristos anticrsticos.
Quem no se libertou pela renncia um pseudo-heri mesquinho.
Quem no trabalha intensamente e renuncia a cada passo aos frutos do seu
trabalho esse no heri.
S quem pode dizer: fizemos tudo que devamos fazer, e somos servos inteis
esse heri, porque renunciou ao prprio apego ao, e plenamente
liberto.
H somente heris da renncia e do sofrimento...

OS QUATRO ESTADOS DA CONSCINCIA

H quatro estados de conscincia: o estado de sono nem sonhos, o estado de

sono com sonhos, o estado de sonhos sem sono, e o estado de viglia, sem
sono nem sonhos.
Sendo que o homem comum do nosso tempo vive no terceiro estado, de
sonhos sem sono, passemos a tratar mais explicitamente deste estado.
Em que consiste esse estado de sonhos sem sono?
Consiste, como alis todo o sonho, na confuso entre o real e o irreal.
No estado de sonho, por exemplo, voc ganhou a sorte grande na loteria. Voc
milionrio, bilionrio, e intensamente feliz, enquanto permanece nesse
estado; ou voc morreu de um acidente, e est morto, enquanto no sair desse
estado, em que o irreal real. No estado de sonho, voc realmente
milionrio, ou realmente morto, embora essa realidade seja algo relativo; voc
nada sabe dessa relatividade da realidade. Isto realissimamente real para
voc enquanto permanece no estado de sonho.
Fato anlogo se d tambm no estado de sonho sem sono, estado em que
todo homem fsico-mental se encontra diariamente, quando se diz acordado.
Esta viglia algo muito relativo; ele no est plenamente vgil, acordado,
porque os sentidos e a mente o mantm nesse estado de semi-dormncia e
semi-viglia, em que o homem sonha sem o sono fsico, mas em outro estado
de sono ou semi-sono.
Nesse estado fsico-mental, o homem considera real o que no real, pelo
menos no pleni-real, mas apenas realizado, isto , um reflexo do real, como
uma imagem no espelho bi-dimensional de tempo e espao. Este homem, por
exemplo, tem num Banco muitos milhes ou bilhes de cruzeiros, que ele tem
realmente nesse estado de sonho fsico-mental, criado e mantido pelos
sentidos e pela mente. O dinheiro a sntese condensada de todas as coisas
que o homem considera reais no mundo das quantidades objetivas: casas,
terrenos, fbricas, prestgio social e poltico, etc.; tudo baseado na presena
do dinheiro, que funciona como uma espcie de valor universal e simboliza
todas as coisas da terra.
Outrora, antes da inveno do dinheiro, funcionava o comrcio de permuta:
fulano trocava um saco de arroz com sicrano, que lhe dava o equivalente num

saco de feijo. Hoje, em vez da mercadoria, o vendedor recebe do comprador

um pedacinho de papel estampado na Casa da Moeda, e que simboliza
nominalmente, no apenas um saco de feijo ou de arroz, mas simboliza
literalmente todo e qualquer objeto material um nico smbolo equivale a
milhares e milhes de simbolizados. E os nmeros impressos no smbolo
representam o nmero de simbolizados que o homem pode adquirir com esse
farrapo de papel, que sempre o mesmo.
Esse valor do dinheiro meramente simblico, fictcio, convencional, porque
no h nenhum valor real num objeto, nem pode haver valor num objeto
quantitativo, porque valor e realidade so sinnimos, atributos que no inerem
a nenhum objeto, a nenhuma quantidade. Valor, realidade, so atributos da
qualidade, e no da quantidade.
O valor a realidade, que qualidade.
O valor no uma facticidade, que apenas quantidade.
Surge agora a magna pergunta: que que o homem comum considera valioso,
real?
Segundo tradio multimilenar, impera na humanidade a convico ou
conveno tcita de que reais so os objetos materiais, as quantidades. E,
como o homem comum nada sabe da realidade, considera as facticidades dos
sentidos e da mente como sendo a prpria realidade. Neste qui-pro-quo passa
a ego-personalidade toda a sua vida terrestre, numa permanente e
inconsciente iluso.
E precisamente aqui que comea a grande bifurcao dos caminhos entre o
profano e o iniciado, entre o de fora e o o de dentro, entre o ilusionista e o
realista.
O homem comum, o homem-ego, considera solidamente reais os objetos dos
sentidos e da mente, que ele chama a realidade, ao passo que o homem
iniciado, o homem que superou esse estado de sonho fsico-mental, e entrou
na grande viglia, esse homem sabe que os objetos no so reais, auto-reais,
embora sejam realizados, alo-reais. Real , para o iniciado o homem pleni-vgil,
to-somente a qualidade, no sujeita s categorias de tempo e espao. A
realidade no tem princpio nem fim, permanente, eterna ao passo que as
facticidades dependem de tempo e espao tm princpio e tero fim.
Quando o divino Mestre disse que aproveita ao homem ganhar o mundo
inteiro, se sofrer prejuzo em sua prpria alma?, frisou ele essa diferena entre
as facticidades ilusrias (o mundo inteiro) e a realidade verdadeira (a alma).
As facticidades quantitativas so como outros tantos zeros: 000 000, ao passo
que a realidade qualitativa comparvel a 1; o 1 pode valorizar os 000

000, mas estes no se podem auto-valorizar: 1 000 000. Neste sentido, disse
Einstein Do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos
valores. Poderia ter acrescentado: mas do mundo dos valores conduz um
caminho para o mundo dos fatos. O valor pode valorizar o fato, assim como o
1 pode valorizar os 000. A plenitude pode plenificar a vacuidade, mas a
vacuidade no pode plenificar a plenitude. A qualidade pode qualificar as
quantidades; o real pode realizar o irreal mas no vice-versa.
O homem coleciona milhes e bilhes de facticidades quantitativas, objetos,
que ele considera reais e valiosos, enquanto permanecer nesse estado de
sonhador de sonhos e caador de sombras; e ningum o convencer da sua
iluso. Compreenso da verdade supe distanciao, superao desse nvel
horizontal, supe a entrada numa nova dimenso de conscincia. O sonhador
que sonha os seus sonhos, est convencido da sua realidade; enquanto no
despertar para a viglia, vtima da sua iluso.
Muitos acham que com a morte fsica, esse sonhador de sonhos desperta para
a viglia e viso da realidade, o que, todavia, no verdade. Morrer no
evigilar, no despertar da velha iluso fsico-mental. Perder a matria do
corpo no equivale a superar o materialismo mental. H homens que morrem e
continuam escravos do materialismo, que est antes na mente do que na
matria, e a morte no os priva da mente e do seu mentalismo materialista.
Esses homens, sem matria, porm materialistas, se sentiro como peixe fora
da gua, num ambiente sem matria, e faro o possvel para regressar sua
querida matria, ao seu cu material; a sua mente materialista descobrir
meios e modos para se rematerializar e recomea ento um novo cu
material, que o seu inferno terrestre. Pode ser que este crculo vicioso
desmaterializao-rematerializao prossiga por sculos e milnios, sem
nenhum melhoramento. O que escraviza o homem sem corpo fsico na sua
iluso no so, propriamente, as facticidades materiais, que ele j perdeu, mas
sim a mentalidade materialista, que ele ainda conserva. E, se h tal coisa como
rematerializao do homem desmaterializado, s pode acontecer em virtude
dessa mentalidade materialista, que tenta reentrar na deliciosa matria, como
peixe fora da gua procura reentrar na gua. E esse materialismo mental,
rematerializado, vive mais uns decnios nesse seu cu material graas a seu
inferno mental. possvel que esse crculo vicioso se repita indefinidamente,
no mesmo plano horizontal, sem nenhuma verticalizao ascensional, que no
vem de fatos repetidos, mas poderia vir do impacto do livre-arbtrio.
Mas, para o homem que perdeu a matria do seu corpo e tambm o
materialismo da sua mente no h mais realidade alguma nem valor algum na
matria, que se nadificou e nulificou irrevogavelmente. Para a Verdade a
inverdade no subsiste, assim como para a luz a treva irreal.

Quando o sonhador de sonhos emerge da zona ilusria dos seus sonhos fsicomentais, e entra na zona verdadeira da viglia espiritual, ento, pela primeira
vez, adquire ele critrio seguro sobre o mundo dos sonhos e do sono, porque
compreenso supe viso do alto, distanciao verticalizada, alteridade
ectrpica entre o cognoscente e o cognoscido, entre o sujeito faciente e o
objeto feito.
Quando a plenitude do Todo atua sobre a vacuidade do Nada ento aparece
o Algo.
A Essncia, atuando sobre a Inexistncia, produz a Existncia.
A Infinita Realidade, atuando sobre a Infinita Irrealidade, faz nascer as
Facticidades Finitas.
O 0, deixado a si mesmo, eternamente 0; no existe operao alguma que
possa fazer do Nada um Algo.
O 1 representa Infinita qualidade em si mesmo, mesmo sem nenhum 0.
Mas, colocando o 0 do lado direito do 1, esta Infinita qualidade gera
quantidades finitas: 1 000 000 000.
Verso sem Uno Zero.
Uno sem Verso Infinito.
Uno-Verso o Infinito do Uno que se esparrama, verte, atravs do Verso, em
Universo.
Mas... para compreender esta Metafsica Matemtica, deve o homem achar-se
em estado de plena viglia, capaz de permeiar e valorizar todos os sonhos e
todos os sonos assim como o UNO permeia e valoriza todos os VERSOS,
perfazendo a estupenda harmonia do UNIVERSO.

A MORTE NO NOS FAZ

O QUE A VIDA NO NOS FEZ

opinio quase geral que basta morrer para saber o que Deus.
Aps o enforcamento de Adolf Eichmann, em Tel-Aviv, disse o reverendo que
em vo tentara convert-lo: Agora Eichmann j sabe o que Deus.
Entretanto, a simples perda do corpo material no torna ningum sbio, no faz
ningum melhor ou pior do que foi durante a sua vida terrestre. O estado de um
defunto permanece o mesmo, aps-morte, que foi em vida.
O que modifica o homem no a morte, nem mesmo a vida como tal, mas sim
uma nova vivncia, um outro modo de ser e de agir, nascido da experincia
ntima da verdade sobre Deus e sobre o prprio homem.
Quem no morreu espontaneamente antes de ser morto compulsoriamente,
perde o seu tempo. Disto sabiam e sabem os grandes mestres da vida.
O Cristo diz: Se o gro de trigo no morrer, ficar estril mas, se morrer,
produzir muito fruto.
E Paulo de Tarso escreve: Eu morro todos os dias e por isto que vivo; mas
j no sou eu que vivo, o Cristo vive em mim.
Quem no teve a coragem de morrer decentemente no pode ter a esperana
de viver gloriosamente, nem aqum nem alm-tmulo.
H quem confie em guias invisveis que o orientem nas veredas escuras da
vida terrestre e extra-terrestre. Mas quem nos dar a certeza de que esses
guias possuam a necessria sabedoria para nos conduzirem com acerto nos
caminhos da existncia? E como pode o homem confiar nas palavras dessas
entidades annimas? Quem me garante que o guia que se me apresenta seja
Tom, Paulo, Agostinho, ou at o prprio Cristo?
Nos sagrados Evangelhos no encontramos uma nica palavra do divino
Mestre que nos aconselhe a nos entregarmos a um guia espiritual. O nico
esprito que Jesus conhece o esprito do Pai, o esprito da verdade. E ele
insiste: No chameis ningum, sobre a face da terra, vosso pai, vosso mestre,
vosso guia porque um s o vosso pai, o vosso mestre, o vosso guia, o
Cristo.

E ainda: Ningum vai ao Pai a no ser por mim... Eis que estou convosco
todos os dias, at consumao dos sculos... Eu sou o caminho, a verdade
e a vida; quem me segue no anda em trevas, mas tem a luz da vida.
O mundo est repleto de espiritualismos mas pobre em espiritualidade. A
verdadeira espiritualidade nasce duma profunda revelao interior, duma
radical transmentalizao (metnoia), como diz o Evangelho; o homem-ego
tem de transcender a sua mentalidade habitual e entrar numa nova dimenso
do homem-Eu, da nova creatura em Cristo.
Esta metnoia a morte do homem-velho e o nascimento do homem-novo,
em esprito e em verdade. Este processo morte-vida belamente simbolizado
pelo ritual do mergulho (baptisma), representando a morte do velho homemego (imerso na gua) e o nascimento do novo homem-Eu (emerso).
Se essa transmentalizao ou converso do homem interior no tiver ocorrido,
nenhum batismo externo o pode salvar.
O que de fora acontece ao homem no o torna puro nem impuro, no o faz
bom nem mau somente o que de dentro acontece ao homem, isto sim o torna
puro ou impuro, bom ou mau.
Em ltima anlise, o uso ou abuso do livre-arbtrio que abre ao homem as
portas do cu ou do inferno.

AS HERICAS PALHAADAS DE UM ESQUILO

No Jardim Zoolgico de X vivia um esquilo.

Estava preso numa gaiola redonda que girava em torno de um eixo.
Quando o esquilo corria, a gaiola rodava, rodava, rodava. E quanto mais corria,
mais rodava a gaiola.
E o esquilo corria, de manh at noite.
Ao anoitecer de um dia, tive esta conversa com o esquilo:
Ests cansado?
Estou, sim. Hoje corri uns 10 km; h dias em que corro at 15 km.
H quanto tempo ests correndo assim?
Creio que vai fazer uns 5 anos que estou aqui, correndo sempre, sempre...
Imagina quantos quilmetros corri nesses anos!...
Vou fazer o clculo: 5 vezes 365 dias d 1.825 dias. Quantas horas corres
por dia?
Corro, na mdia, umas 10 horas por dia.
D 18.250 horas em cinco anos. Se, na mdia, correste 10 km por dia, perfaz
182.500 km em 5 anos.
Puxa vida! que formidvel corredor sou eu!...
Mas, sabes, meu esquilo, que no saste do lugar?
Como no? estou a uma distncia de ... de... como disseste?
182.500 km.
Estou a uma distncia de 182.500 km do lugar onde estava 5 anos atrs.
Ests muito enganado, amigo esquilo...
Como?
Ests ainda no mesmo ponto zero, onde estavas 5 anos atrs.

 No compreendo...
que sempre te moves em crculo, voltando sempre ao ponto de partida...
Num interminvel crculo vicioso, como diriam os homens.
O esquilo me olhou, incrdulo.
De repente, no vi mais esquilo algum. Na gaiola estava um ser humano
muito parecido comigo.
Essa creatura humana havia corrido pela gaiola redonda da terra, no 5 anos,
mas 50 anos. E no sara do lugar.
Esse esquilo humano, na gaiola da vida terrestre, trabalhava 10 a 15 horas por
dia, durante 6 dias na semana; por vezes at aos domingos. Havia construdo
coisas estupendas sobre a face da terra. Tinha no cofre forte e nos Bancos
montes de papis estampados na Casa da Moeda. Havia tambm criado
filhos, viajado muito, gozado a vida. Era um homem realizado no plano
material e social.
Mas... no sara do lugar, porque confundia os fatos das quantidades com os
valores das qualidades. No criara nenhum valor, s descobrira fatos.
No fim de meio sculo de correrias, estava ainda no marco zero, porque andara
em crculo, voltando sempre ao ponto de partida, como fazem todos os egoesquilos na gaiola rodante da vida terrestre.
Mas, como esses esquilos humanos ignoram a sua triste palhaada,
considerando riqueza a sua pobreza, no se sentem frustrados. Ou, quando
suspeitam a sua vacuidade e seu desatino, abafam a sua infelicidade com
entorpecentes e ruidosos divertimentos e continuam a correr, a correr, na sua
gaiola rodante, sem sarem do lugar...
Um desses ego-esquilos, quando compreendeu a palhaada da sua frentica
lufa-lufa circular, resolveu no correr mais na gaiola da sua vida. Parou e se
manteve passivo e imvel sobre o eixo da sua gaiola parada. Olhou para mim
com um olhar interrogativo e quase triunfante, como se dissesse: Ento? devo
no correr em vez de correr?...
Eu, porm, meneei a cabea, desaprovando a sua imobilidade, e apontei com o
dedo para fora da gaiola, em linha reta, rumo ao Infinito. O esquilo olhou
atravs das grades da sua gaiola, viu o cu azul ao longe, deu um suspiro e
continuou preso no seu velho crcere.
S conheo dois tipos de esquilos humanos: uns querem correr, num
interminvel crculo vicioso e estes habitam, de preferncia, as plagas do
hemisfrio ocidental; outros compreenderam a insensatez desse crculo vicioso

e resolveram ficar parados e estes so assaz numerosos no hemisfrio

oriental.
Mas onde esto os da terceira classe? os que no correm nem param na
gaiola? os que saram da priso e vivem l fora, na gloriosa liberdade dos
filhos de Deus?...

O MAGNETISMO DA REALIDADE ESPIRITUAL

(Mestre Mahasaya fala a Paul Brunton sobre Ramakrishna)

Em Calcut, um companheiro meu de trem me falava com reverncia de seu

mestre espiritual, que era um dos poucos discpulos de Ramakrishna ainda
sobreviventes. Esse mestre tinha quase 80 anos de idade; no vivia na solido,
mas no corao de Calcut, no quarteiro hindu da cidade. Pedi a meu
companheiro o endereo de seu mestre, e ele mo deu de boa vontade,
acrescentando: Para apresentao no precisa de nada seno manifestar o
desejo de o conhecer.
Em Calcut, me ponho procura de Mahasaya, o idoso discpulo de
Ramakrishna. Atravesso um ptio aberto e encontro-me ao p duma escadaria
de pedra de uma casa velha. Subo por uma escada escura e entro por uma
porta aberta do andar superior. Acho-me numa pequena sala, que d para um
terrao plano da casa. Sofs baixos correm por dois lados da sala; alm disso,
somente uma lmpada e uma ruma de livros.
Aparece um jovem e me pede que espere pelo Mestre, que se encontra num
dos andares inferiores.
Passados uns 10 minutos, ouo que algum vem subindo pela escada e
subitamente sinto que o homem l embaixo dirige sobre mim os seus
pensamentos. Aparece ento o que vinha subindo vagarosamente os degraus.
Ao entrar, ningum me precisa dizer quem esse homem. Um dos venerandos
patriarcas do Antigo Testamento da Bblia parece ter assumido forma visvel.
Esse homem, de cabea calva, longa barba branca, semblante srio, grandes
olhos pensativos, com os ombros curvados ao peso dos anos s pode ser o
sbio Mahasaya em pessoa.
Senta-se sobre um dos sofs e olha para mim em silncio.
A sua atitude serena e calma afugenta de mim, subitamente, toda a vontade de
zombar, rir ou gracejar, todos os cinismos e dvidas sombrias que, por vezes,
me acometem. Qualquer pessoa pode ler nesse homem que do mais nobre
carter e ama a Deus.
Benvindo aqui diz-me ele em excelente ingls.

Convida-me a me aproximar e sentar-me ao lado dele, no sof. Segura minha

mo longamente na sua. Fao-lhe a minha apresentao e digo-lhe o que me
traz aqui. Depois de terminar, ele me aperta de novo a mo amigavelmente, e
diz:
Um poder superior o conduziu para a ndia, presena dos santos da nossa
terra. Tudo isso tem um sentido mais profundo, que o futuro lhe revelar.
Aguarde com pacincia.
Queira dizer-me algo sobre Ramakrishna o meu pedido.
Dele lhe falarei com o maior prazer. Faz quase meio sculo que Ramakrishna
nos deixou, mas a lembrana dele nunca me deixa. Eu tinha 27 anos quando
cheguei a conhec-lo, e durante os ltimos cinco anos da sua vida estive
sempre perto dele. Tornei-me outro homem, graas influncia do divino
Ramakrishna. Todos os que dele se aproximavam sentiam-se empolgados pelo
fascnio espiritual dele; ele como que os enfeitiava e os prendia a si. Mesmo
homens mundanos, que tinham vindo para zombar dele, emudeciam na
presena de Ramakrishna.
Como podem tais homens sentir reverncia pelas coisas espirituais, em que
no crem? perguntei.
Nos cantos dos lbios de Mahasaya houve um tnue sorriso.
Dois homens comem pimenta malagueta replicou ele. Um deles no
conhece o nome desse condimento, talvez nunca o tenha visto; o outro sabe o
que . Ser que o sabor no o mesmo para os dois? no ser que a pimenta
arder na lngua de ambos? Do mesmo modo, o desconhecimento da
grandeza espiritual de Ramakrishna no impedia os mundanos de
saborearem o esprito que dele irradiava.
Era ele na verdade um super-homem espiritual?
Sim, e, ao meu ver, mais do que isto: Ramakrishna era, no fundo, um homem
simples, sem cultura e sem instruo, to simples que nem sabia escrever o
seu prprio nome, muito menos uma carta. O seu exterior era singelo, mais
singela ainda era a sua vida; e, no entanto, era seguido pelos homens mais
cultos e inteligentes da sua poca; curvavam-se diante do seu poderoso
esprito, que era to forte que a gente o sentia sempre. Dizia-nos que orgulho,
riqueza, glria e sucesso so coisas vs e transitrias, em face da realidade
espiritual. Muitas vezes mergulhava num estado de xtase, que era to
sagrado que ns, que o rodevamos, tnhamos a sensao de que
Ramakrishna era mais Deus que homem. Possua a faculdade rara de pr os
seus discpulos no mesmo estado, com um simples toque da mo; e durante
esse estado de samadhi eram eles capazes de compreender imediatamente
os mistrios da Divindade. Deixe-me contar o que ele fez de ns.

Eu tinha sido educado segundo os ditames do mundo profano. O meu crebro

estava repleto do orgulho da cincia. Em diversos colgios de Calcut, em
tempos vrios, ocupava eu as ctedras de literatura inglesa, de histria e de
cincias econmicas. Ramakrishna vivia, nesse tempo, no templo de
Dakshineswar, algumas milhas de Calcut, rio acima. Foi ali que o encontrei na
inesquecvel manh duma primavera a falar das suas experincias internas, em
linguagem muito simples. Fiz uma ligeira tentativa de discutir com ele; mas a
sua santa personalidade me amarrou a lngua. Tornei a voltar presena dele,
e j no pude viver mais sem esse homem simples e divino. Certo dia, disse
Ramakrishna, gracejando: Um pavo comeu pio, e na manh seguinte
reapareceu no mesmo lugar e na mesma hora, porque estava narcotizado pelo
pio e queria outra dose. Assim acontecera comigo. Nunca me sentira to feliz
como na presena dele. Que admira que eu sempre voltasse a ele? Com o
tempo, passei a pertencer ao crculo dos seus discpulos mais ntimos, o que
era mais do que esses visitantes espordicos. Certo dia, me disse o Mestre:
Eu leio nos teus olhos, na tua testa e no teu semblante, que tu s um yogui;
trabalha na tua profisso, vive com tua mulher e filhos, com pai e me mas
centraliza a tua alma em Deus. A tartaruga nada nas guas do lago, mas todo
o seu ser est preso ao lugar da praia onde ela tem os seus ovos. Assim, faze
tambm tu o que tens de fazer no mundo, mas sempre com tua alma presa a
Deus.
Quando nosso Mestre Ramakrishna morreu, a maior parte dos seus discpulos
renunciou espontaneamente s coisas do mundo, vestindo o manto amarelo e
procurando difundir a mensagem do Mestre. Eu, porm, conservei o meu cargo
de professor, firmemente decidido a viver no meio do mundo, mas sem me
deixar capturar pelas coisas do mundo. Para seguir este caminho, por vezes,
altas horas da noite, eu me associava aos mendigos que dormiam ao relento
diante da casa do Senado, e dormia no meio deles, a fim de me sentir, pelo
menos de vez em quando, como um homem que no possua nada.
Ramakrishna morreu. Nas suas viagens atravs da ndia, o Sr. encontrar
sempre de novo vestgios desses primeiros discpulos dele, seja no plano
social, seja no setor da filantropia ou da medicina. Mas o que o Sr. no
encontrar to facilmente so coraes que se tenham modificado pela
influncia desse homem magnfico. A sua palavra se propagou de discpulo a
discpulo. Coube-me a mim a bela misso de registrar, em lngua bengali,
muitos dos seus ditos: esse livro no falta em quase nenhuma casa, no Bengal,
e conhecido tambm em traduo para outras lnguas, em outras partes da
ndia. Como v, a influncia de Ramakrishna ultrapassou o crculo de seus
discpulos.
Mahasaya calou-se. E eu murmurei:

 Desejaria saber o que Ramakrishna diria a um homem que no somente vive

da f, mas quer tambm satisfazer a sua inteligncia e razo.
Ramakrishna diria: Ora! a orao um poder imenso. O prprio Mestre
orava para que Deus lhe enviasse homens que buscassem o Esprito e da a
pouco apareceram seus futuros discpulos e outros adeptos.
E, se o homem no ora, que acontece ento?
A orao o ltimo socorro do homem. A orao o ajuda quando a
inteligncia falha.
E, se algum for ter com o Sr. e lhe disser que no sabe orar, que lhe diria?
Que deve procurar muitas vezes a companhia de homens santos que tenham
tido experincias internas; o permanente contacto com esses homens
despertar nele a espiritualidade dormente. Esses homens lhe faro sentir a
nostalgia de uma vida em esprito. Procurar esses homens o primeiro passo,
e no raro tambm o ltimo passo, como costumava dizer Ramakrishna.
noite vm sempre numerosas pessoas, que enchem o modesto recinto.
Tambm eu venho noite por noite, no tanto para ouvir as palavras do Mestre,
mas para me sentir feliz em sua presena. As auras que ele irradia so
benficas, suaves e belas; que ele alcanou a beatitude interior, que
transborda para outros. O que o atraa para Ramakrishna, isto me atrai para
ele.
Numa das ltimas noites, Mahasaya e eu fomos ao terrao aberto em frente
salinha. Era noite de lua cheia. Ele permaneceu silencioso por alguns minutos,
olhando, imvel, para o disco redondo da lua. Orava em silncio. Eu, ao lado
dele, tambm me mantinha imvel. Finalmente, ele disse, em tom solene e
vagaroso:
A minha tarefa est para terminar; este corpo cumpriu a misso que Deus lhe
deu. Tome a minha bno, antes de partir.
Ele pousa a sua mo, de leve, sobre a minha testa. Eu, embora no seja um
homem religioso, me curvo humildemente.
Esta hora revolucionou todo o meu interior. De sono, nem vestgio, nesta noite.
Passei toda a noite em claro, subindo e descendo as ruas de Calcut.
Se h neste mundo algum que me possa libertar das minhas dvidas e
encher-me duma f singela e simples, ento unicamente o Mestre Mahasaya.
Pouco mais tarde, soube que ele havia deixado este mundo.
(Do livro A Search in Secret India de Paul Brunton, cap.10)

OS MALEFCIOS DA CONCEPO
PARCIAL DO HOMEM
OS BENEFCIOS DA CONCEPO
DO HOMEM INTEGRAL

H cerca de meio sculo que o comunismo, em todas as suas variantes

Rssia, China, Cuba est empolgando grande parte da humanidade; e h
tambm alguns decnios que ele est sendo impugnado por outra parte do
gnero humano.
Sendo que a ns nos interessa, acima de tudo, a ideologia fundamental do
movimento sovitico, indispensvel que tenhamos uma viso clara sobre a
quintessncia dessa mentalidade. A maioria dos que combatem o comunismo
limita-se represso da sua atuao no setor poltico e social, esquecendose de que, assim, atingem apenas o corpo, mas no a alma do comunismo e
esto lutando com armas desiguais e inferiores panplia do adversrio. Essa
luta poltico-social no atinge o cerne da ideologia comunista, porquanto o
movimento sovitico no , em primeiro lugar, uma ideologia poltico-social,
mas sim uma espcie de filosofia metafsica ia quase dizendo, uma mstica,
como foram, ainda h pouco, o nazismo e o fascismo.
No se pode lutar com bacamartes obsoletos contra metralhadoras e tanques
modernos. Somente uma ideologia de fundo filosfico, metafsico, mstico,
capaz de abalar vastos setores da humanidade, para o mal ou para o bem. Os
terremotos no vm da conhecida superfcie da terra, mas sim das ignotas
profundezas do globo.
E, por se tratar de uma filosofia vertical, deve o comunismo ser
contrabalanado no mesmo setor vertical da filosofia e da metafsica de
profundidade. Reprimir sintomas de doena no cur-la; apenas protelar, e
qui mesmo, perpetuar o mal. Pode ser que essa represso de sintomas
externos seja uma necessidade, para evitar maiores males, mas no uma
medida suficiente e definitiva.
O Brasil sobretudo neste perodo indito de renovao e integrao no
deve e no pode contentar-se com paliativos e simples represso de
manifestaes poltico-sociais do comunismo; deve descer raiz do mal; deve
opor uma filosofia sadia a uma metafsica doentia. O Brasil clama por uma

terapia e teraputica profiltica ia quase dizendo, por uma vacina, que o

imunize preventivamente contra a atuao das bactrias da ideologia sovitica.
No podemos neutralizar uma filosofia metafsica com uma sociologia
poltica, por melhor e mais bem intencionada que esta seja. Uma ofensiva de
ndole vertical deve ser combatida por uma contra-ofensiva de carter vertical,
e no apenas por uma defensiva meramente horizontal.
Em face disto, achamos necessria e indispensvel uma radical mudana de
ttica e estratgia. Julgamos necessrio enfrentar a filosofia do comunismo
com outra filosofia na mesma altura.
O recente decreto-lei de 12 de setembro de 1969, sobre Educao Moral e
Cvica em base filosfica, vem em socorro desta nova estratgia, radical;
requer uma educao no apenas horizontal, mas tambm profundamente
vertical, uma educao do homem integral, tanto no plano do ego como do Eu.
Mas, que eu saiba, a vertical filosfica do decreto no est sendo devidamente
realizada; quase todos os professores e educadores se limitam ao plano
horizontal de carter moral-cvico, porque o magistrio no dispe de
elementos idneos para essa tarefa. Duas vezes em 1971, estive em Braslia,
realizando semanas de conferncias e programas radiofnicos, nos setores
militar e universitrio, sobre este magno problema, relacionado com a prpria
segurana nacional e duas vezes voltei decepcionado, em face da
incompreenso da base filosfica-metafsica do decreto.
Se perguntarmos em que consiste precisamente a filosofia comunista,
respondemos que consiste numa viso unilateral e parcial da natureza
humana, e desta premissa falsa derivam todos os erros e males subsequentes
do sovietismo. A filosofia comunista conhece apenas o homem-ego, o homem
material-mental, e nada sabe nem quer saber do homem-Eu, do homem
espiritual. Em linguagem de Filosofia Csmica ou Univrsica diramos: conhece
apenas o homem-Verso, no o homem-Uno, deturpando assim o homem
integral, o Homem-Universo. Esta concepo incompleta, unilateral do homem
responsvel por todos os males do comunismo, responsvel por seu
materialismo dialtico e por seu atesmo militante. O carter anticsmico,
antiunivrsico do comunismo o alfa e o mega da sua atuao deletria e
dissolvente no seio da humanidade.
No existe em todo o universo um nico crculo unipolar s existem elipses
bipolares. tomos e astros so governados pela bipolaridade; na eletricidade e
no mundo orgnico tudo bipolar, nada unipolar. Ora, se o macrocosmo
governado pela bipolaridade complementar, como poderia o microcosmo, o
homem, ser um crculo unipolar, um ego sem Eu, um homem-Verso sem ser
tambm um homem-Uno, um Homem-Universo?

A nossa filosofia, precisamente por ser univrsica, no substitui o Verso (ego)

pelo Uno (Eu), mas associa este quele, formando o Homem-Universo, o
homem total, integral. A mais importante de todas as integraes de que hoje
se fala por toda a parte a integrao hominal, a integrao do homem-ego
no homem-Eu. Esta integrao individual a base de todas as outras
integraes: social, nacional, internacional.
O nico caminho certo para evitar qualquer espcie de totalitarismo, seja da
direita, seja da esquerda a creao do homem total; somente o homem
total e totalizado em sua natureza completa, e s ele garantia segura contra
qualquer espcie de totalitarismo.
Lutamos contra o comunismo em nome da constituio do ksmos, que
tambm a constituio do nthropos, o homem integral.
Para combatermos eficazmente a ideologia sovitica, temos de dar ao pblico
uma viso exata do homem integral, pois precisamente a concepo do
homem parcial que serve de base a essa filosofia unilateral, e por isto falsa.
Temos de demonstrar, em bases rigorosamente cientficas e filosficas, que o
homem real tanto Uno ou espiritual, como tambm Verso ou material-mental.
S assim lutaremos com igualdade de armas e estratgia.

REALIZAO DO HOMEM CRSTICO

O rico avarento do Evangelho dava 100% dos seus haveres a si mesmo e 0%

aos outros; nem sequer as migalhas que caam da sua mesa eram dadas ao
pobre Lzaro e esse egosta 100% e altrusta 0% foi sepultado no inferno.
Alis, mesmo em vida, j estava no inferno, embora no tivesse ainda plena
conscincia desse inferno (dessa inferioridade) que estava nele.
O fariseu no templo dava 10% dos seus haveres aos outros, guardando 90%
para si, sendo, pois, 90% egosta e 10% altrusta e este voltou para casa
no-ajustado; continuou to desajustado como sempre fora, com todo o seu
altrusmo e sua ausncia de pecados.
O Cristo, porm, no recomenda nenhuma dessas atitudes, exige
categoricamente: Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu
discpulo. Ama teu prximo como a ti mesmo... Tudo que queres que os
outros te faam, faze-o tambm a eles.
Este renunciar se refere, acima de tudo, ao nosso modo de pensar e de
querer, donde nasce o nosso fazer e o nosso ter; acima de tudo, uma
questo de atitude interna, donde brotam os nossos atos externos.
Quem vive num falso-pensar e falso-querer, cedo ou tarde acabar num
falso-fazer e num falso-ter. Os grandes mestres da humanidade, sobretudo o
Nazareno, no so charlates que se interessam pela represso dos sintomas
do mal, mas so grandes mdicos e curadores que querem, antes de tudo,
erradicar a raiz do mal, que essa atitude interna de falso-pensar e falsoquerer.
Em que consiste o falso-pensar e falso-querer?
Consiste na identificao do nosso verdadeiro Eu divino com o nosso ilusrio
ego humano consiste na falta de autoconhecimento.
Em que consiste o reto-pensar e o reto-querer?
Consiste no descobrimento consciente do meu Eu divino, do Pai em mim, da
Luz do mundo, do Reino de Deus em mim, do Tesouro oculto, da Prola
preciosa de minha alma, que sou eu mesmo.
Depois de descobrir a verdade sobre o meu Ser Divino, posso agir
corretamente no plano do meu Agir Humano, uma vez que a experincia

mstica da paternidade nica de Deus gera a vivncia tica da fraternidade

universal de todos os homens.
Pensar e querer so a raiz fazer e ter so ramificaes.
O falso pensar e o falso querer geram um falso fazer e um falso ter.
Assim como o homem pensa no seu corao assim vive ele.
O nosso pensar e querer no devem visar como um fim ao nosso ego humano,
mas sim ao nosso Eu divino, ao aperfeioamento, auto-realizao do Deus
em ns, embora os atos do nosso ego possam servir como meios para a
realizao desta nossa atitude divina.
Os atos do ego so canais mas a atitude do Eu fonte.
O meu corpo, minha mente, minhas emoes so meios, mtodos e canais
para a realizao do fim, da meta, da fonte divina de minha alma, do meu Eu
verdadeiro.
Renunciar no quer dizer no-fazer, no-pensar, no-querer, no-ter.
Renunciar quer dizer retificar o nosso falso-pensar num reto-pensar.
Renunciar retificar o falso-querer num reto-querer.
E, uma vez feita essa retificao de base e raiz, segue-se espontaneamente a
retificao do nosso falso-fazer e falso-ter num reto-fazer e num reto-ter.
Quem pensa e quer corretamente pode fazer e ter corretamente.
Os atos de fazer e ter so consequncias da atitude de pensar e querer.
Retificar o seu pensar e querer retificar a sua vida toda.
Falso-agir no se retifica com no-agir mas sim com reto-agir.
Semelhante cura semelhante esta a homeopatia do mundo da metafsica,
como o do mundo da fsica. O falso-agir piorado pelo falso-agir, e no
curado pelo no-agir o falso-agir s curado por um outro agir, por um retoagir. Assim como na vacina profiltica, a bactria venenosa desenvenenada
no laboratrio e depois neutraliza o veneno das bactrias venenosas, suas
irms, redimindo o corpo humano da ofensiva das bactrias mortferas de
modo anlogo, tambm a bactria venenosa do ego-agir neutralizada pelo
agente desenvenenado do Eu-agir, produzindo uma vacina de imunizao no
organismo da alma e de todo o ser humano.
Nem o dinamismo materialista do ocidente nem o misticismo espiritualista do
oriente, resolvem o problema da vida humana; o que resolve uma atividade
csmica, uma universificao do homem integral, equidistante do falso-agir e

do no-agir o que redime o homem da sua tragicidade existencial um retoagir, baseado num reto-pensar, uma auto-realizao que nasceu do autoconhecimento, tica que transbordou da mstica.
***
Qual o caracterstico desse Homem Integral?
Amar a si mesmo e desamar os outros? No!
Desamar a si mesmo e amar os outros? No!
O Homem Integral segue a lei da natureza e a mensagem dos grandes
mestres da humanidade: Ama a ti mesmo e ama teu semelhante do mesmo
modo que te amas a ti mesmo.
Aqui est o UNO em perfeito equilbrio com o VERSO.
Aqui est o homem UNIVRSICO.
O homem-Eu harmonizado com o homem-ego.
Aqui no temos o Uno do Eu sem o Verso do ego aqui temos o Uno e o
Verso.
Nenhum homem normal pode deixar de se amar a si mesmo, porque toda a
existncia amor-prprio. O ser vivo que no se ama no existe. O amorprprio a prpria vida e vivncia.
Amor-prprio no egosmo. Egosmo amar a si mesmo e no amar os
outros. Amor-prprio amar a si mesmo e amar os outros como a si mesmo, e
isto um altrusmo bom e sadio, recomendado por todos os grandes mestres
espirituais da humanidade.
Mas, para que algum possa amar os outros como a si mesmo, indispensvel
que tenha chegado ao conhecimento do seu verdadeiro Eu divino, da sua alma,
do Pai, do Cristo interno, que o primeiro e maior de todos os mandamentos.
A verdadeira tica impossvel sem a verdadeira mstica.
Mstica revelada em tica nestes dois mandamentos que consistem toda a
lei e os profetas.

CONFUSO ENTRE DEMNIO E DIABO

A mais estranha confuso que, h sculos, reina na humanidade ,

certamente, a tradicional identificao do diabo com os demnios.
Quando eu ia escrever o meu livro Lcifer e Lgos, caiu-me nas mos o livro
II Divolo, de Giovanni Papini. Esperava eu que o notvel escritor italiano me
fornecesse alguma matria-prima para o meu livro; mas foi grande a minha
decepo: Papini, seguindo o equvoco geral, confunde demnio com diabo.
H alguns anos, apareceu nos Estados Unidos uma obra de parapsicologia, da
autoria de um mdico porto-riquenho, intitulada God bless the devil (Deus
abenoe o Diabo), obra em que o erudito autor trata das foras ou entidades do
mundo astral ou elemental, que ele confunde com o diabo.
Aqui em So Paulo, uma senhora catlica me emprestou um livro sobre a vida
e os exorcismos do sacerdote francs Joo Batista Vianney, geralmente
chamado o Cura dArs, para que eu visse que poder estupendo esse
sacerdote tinha sobre o diabo, que, como o autor do livro refere, o dito padre
expulsava dos possessos mais uma confuso entre demnios e diabo.
Em 1966 ocorreu na Sua o monstruoso crime referido pela revista LIllustr,
onde uma jovem de 17 anos foi espancada at morte, a fim de expulsar dela
o diabo, de que, segundo a opinio dos carrascos, a jovem estava possessa.
Na Idade Mdia era praxe queimar as bruxas, por serem consideradas
endiabradas, ou filhas de um diabo (incubo) e uma mulher humana. Ainda no
sculo XV foi queimada em praa pblica, na Frana, uma jovem de 19 anos,
Joana dArc, que era clari-audiente e recebia mensagens de uma entidade que
ela chamava o Arcanjo Miguel e por isso foi considerada possessa do diabo.
A Parapsicologia, essa caula das nossas cincias, tenta lanar luz sobre as
misteriosas regies do subconsciente e ultraconsciente humano, por vezes
dominadas por foras desconhecidas que produzem factos visveis. As causas
invisveis, sediadas no tenebroso mundo extra-consciente, elemental ou astral,
poderiam ser chamadas daimones, como diziam os gregos, palavra que ns
transformamos em demnios. Scrates afirmava que ele havia recebido um
bom demnio; ns diramos talvez um bom gnio.
Entretanto, esses demnios nada tm que ver com o diabo ou satans, que
so creao da mente e do livre-arbtrio do homem.

 notvel que o Evangelho do Cristo, escrito por Mateus, Marcos, Lucas e

Joo, quando refere expulses de demnios realizadas pelo Nazareno, nunca
confunda essas foras ou entidades com o diabo. Nem uma nica vez afirmam
os evangelistas que Jesus tenha expulsado diabos.
Repetidas vezes se referem os Evangelhos ao diabo (ou satans, beelzebu),
mas nunca o consideram como uma entidade da natureza separada do
homem. O diabo, ou satans, , segundo os Evangelhos, uma creao do
homem. O apstolo Pedro chamado satans (palavra hebraica para
adversrio) por qu? Porque se opunha ao esprito do Cristo: O teu modo de
pensar no segundo Deus, mas segundo o homem. Por onde se v que, na
linguagem de Jesus, satans uma atitude ou mentalidade anticrstica,
antidivina, creada pelo livre-arbtrio do homem. Sabemos que Pedro, mais
tarde, deixou de ser satans, ou adversrio no por ter Jesus expulsado dele
algum diabo, mas pelo fato de se ter Pedro convertido, passando livremente de
um modo de pensar humano para um modo de pensar divino.
Segundo o Evangelho, tambm Judas era diabo (dibolos, em grego, quer
dizer opositor): No escolhi eu a vs doze? no entanto, um de vs diabo. E
Joo explica porque Judas era diabo: porque no tinha f nas palavras de
Jesus. No sabemos se Judas deixou de ser diabo. O certo que Jesus no
expulsou dele o diabo, porque, sendo este uma mentalidade creada pelo livrearbtrio humano, e sendo que Deus nunca contradiz ao nosso livre-arbtrio, bom
ou mau, no podia Jesus expulsar esse diabo. Se fosse apenas demnio,
entidade da natureza, certamente teria expulsado esse vampiro, como o
expulsou de tantos outros, at uma legio inteira de demnios.
H tempos, a revista mensal Realidade, de So Paulo, publicou uma
reportagem sobre a Falncia do Diabo, continuando na velha confuso entre
diabo e demnio. Pedi a um dos diretores que publicasse um artigo meu que
retificava o equvoco, mas no consegui ver publicada a minha retificao.
E a confuso continua, aqum e alm-mar.
sumamente instrutivo o episdio do Evangelho, quando os chefes da
sinagoga acusavam Jesus de expulsar demnios pelo poder do diabo
(beelzebu, satans). Replica-lhes o Nazareno: Se eu expulso demnios pelo
poder de satans, ento est desunido em si mesmo o reino dele, e um reino
desunido no pode subsistir. Depois acrescenta uma comparao muito
ilustrativa:
Quando o Forte guarda os seus utenslios (skeue, em grego), est em
segurana tudo quanto possui; mas, quando lhe sobrevm outro Mais Forte,
liga o Forte e o despoja de todas as armas (panoplia, em grego) em que
confiava.

Pelo contexto se v claramente que o Forte satans, o Mais Forte o Cristo,

enquanto os utenslios e armas do Forte so os demnios. O Forte chamado
chefe dos demnios, mas ele mesmo no demnio; os demnios so
apenas utenslios e armas do diabo. Os demnios pertencem ao mundo vital
(astral, elemental), ao passo que o diabo, satans, pertence ao mundo mental,
representado pelo ego humano, quando adversrio do Eu espiritual do
homem. Freud talvez diria: o demnio do id, o diabo do ego, e o Cristo
do super-ego, que ns costumamos chamar o verdadeiro Eu homem.
Esperamos que a verdadeira Parapsicologia, de mos dadas com a Filosofia
Csmica, e iluminada pelo Evangelho, consiga projetar uma luz esclarecedora
no meio dessas trevas multisseculares.

DO HOMEM CSMICO PR-SEXUAL

AO HOMEM TELRICO SEXUAL

Depois de passar 40 anos nas solitrias estepes da Arbia, como pastor de

rebanhos, teve Moiss a revelao intuitiva da origem do mundo e da
humanidade. Mas, como essas relevaes so ditos indizveis e no tm
palavra nos vocabulrios humanos, tentou ele vazar em alegorias o que
contemplara na dimenso annima transcendente.
Os primeiros captulos do Gnesis so um reflexo dessa viso csmica de
Moiss.
H, no Gnesis, duas narrativas, no primeiro e segundo captulo, sobre a
origem do ser hominal: a primeira de carcter grandiosamente simples e
csmico; a segunda de um colorido quase mitolgico.
Na primeira narrativa refere Moiss que os Elohim (as Potncias Divinas)
crearam Adam como macho e fmea literalmente, como pnis e vagina
(zakar e nqebah, no original hebraico; como arsen e thelys, na traduo
grega).
Nesta narrativa no se fala em mulher como entidade separada, autnoma.
Adam1 simplesmente o ser humano como tal, o anthropos macho-fmea em
uma nica individualidade, o andrgino, o hermafrodita potencial, ainda no
diferenciado em varo e mulher.
1. Adam a contrao de duas palavras snscritas, adi (primeiro) e aham (ego), significando o
primeiro ser vivo da terra que adquiriu a egoidade pelo despertamento da inteligncia
consciente, o que insinua que Moiss teve contato com o Oriente longnquo.

Esse ente hominal neutro era implicitamente macho e fmea, mas no era
explicitamente nem isto nem aquilo. Era uma simples potencialidade latente
para as duas atualidades futuras.
Nesse estado pr-sexual no podia o homem multiplicar-se, no plano horizontal
quantitativo, como fazem os animais. Era, por assim dizer, um puro Eu
csmico, uma Individualidade Hominal, mas ainda no uma personalidade Ego,
masculina ou feminina.
possvel que o habitat de Adam no fosse este planeta Terra; talvez o tal
den do Oriente fosse outro planeta, ou mesmo o espao astral. Talvez o

corpo de Adam fosse de substncia etrea ou astral, de matria ainda no

congelada, na linguagem de Einstein; pura energia astral ainda no cristalizada
em materialidade.
Na segunda narrativa do Gnesis temos a bifurcao de Adam em macho e
fmea separados, uma vez que Yahveh que, daqui por diante, substitui os
Elohim queria a quantificao do gnero humano pela procreao, que no
era possvel no puro estado admico. O tronco original e nico do anthropos
se divide nos dois galhos do anr e da gyn, que j no so apenas rgos
genitais masculino (arsen) e feminino (thelys), mas duas personalidades
separadas e autnomas. Dois grupos de clulas orgnicos se tornaram duas
entidades humanas. Da Tese inicial do Adam se formaram as duas Anti-teses,
varo e mulher, anr e gyn, o plo masculino e o plo feminino, para que
destas Anti-teses, complementares se pudesse, um dia, formar a Sn-tese da
unio sexual procreadora.
Neste sentido, era a mulher irm do varo, e se tornou, mais tarde, sua esposa,
a me de todos os viventes.
A fim de realizar essa Anti-tese2, preldio da futura Sn-tese, fez Yahveh vir
sobre Adam um sono profundo, f-lo descer das alturas do cosmo-consciente
para as baixadas do ego-consciente, cujo plano a nossa Terra e seu
ambiente hominal. Durante esse sono profundo, viu Adam a sua ava, palavra
snscrita para reflexo, imagem, e reconheceu esse seu reflexo como sua
contra-parte, semelhante a ele no sexo, igual a ele na natureza hominal.
Antes disto, refere o Gnesis, havia Adam verificado que estava s, apesar de
ser macho-fmea, e havia procurado em vo, entre os animais, algum que
lhe fosse igual na natureza e pudesse servir de companheira auxiliar, de
contraparte complementar no plano sexual. Agora encontra ele um ser osso do
meu osso e carne da minha carne.
2. As palavras de radical latino para esses termos gregos seriam: posio (tese), contraposio
(anttese) e composio (sntese).

A Tese neutra do anthropos se bifurca e diferencia na Anti-tese varo e

mulher, os quais, chegados sua plena adultez, se uniriam na Sn-tese da
complementaridade sexual.
No se pode dizer que o fim primrio dessa unio sexual seja o filho, nem
mesmo a simples satisfao da libido masculino-feminina, mas sim a
completao do homem e da mulher pelo Eros, isto , pelo amor mtuo,
destinado a transfundir em cada um dos dois aquilo que lhe falta e que o outro
lhe d. O Eros realiza uma doao recproca entre varo e mulher, doao que
no consiste primariamente na procreao de um novo indivduo humano, nem
na mera satisfao da libido animal, mas em algo tipicamente hominal, que o
aperfeioamento dos dois pelo intercmbio vitalizante de auras ou fluidos.

Essa re-integrao do masculino parcial e do feminino parcial no homem total;

esse desejo, consciente ou inconsciente, de re-unificao, num plano superior
o mergulho de dois vivos incompletos na nica Vida completa perfeito
paralelo da fuso da creatura finita no Creador Infinito que ocorre na
experincia do entusiasmo mstico. Pode-se dizer que a ertica3 a mstica
da carne, assim como a mstica a ertica do esprito. essa a razo porque
os livros sacros da humanidade sempre se servem de roupagem ertica para
exprimir realidades msticas.
3. A minha afirmao de que a ertica a mstica da carne, assim como a mstica a ertica
do esprito, usada em alguns livros meus, tem dado aso a grandes deturpaes; alguns
escritores, citando as minhas palavras, afirmam que eu considero o erotismo como o
misticismo da carne, e o misticismo como o erotismo do esprito. Nada disto verdade.
Erotismo e misticismo so vcios mas a ertica e a mstica so sade.

O caminho do Lgos vai atravs do Eros, que no libido. O animal conhece

libido, mas nada sabe de Eros. Infelizmente, os nossos autores usam o termo
ertico em vez de libidinoso, como tambm confundem ertica com
erotismo. O Eros um amor tipicamente humano entre os sexos. O animal
no sabe de amor, Eros. Ao Eros subjaz um anseio de recosmificao do
homem telrico, o que explica a elementar veemncia do instinto sexual.
Na narrativa da creao de Adam usa o hebraico o verbo bsico barah, ao
passo que, no aparecimento dos sexos, usa o termo secundrio itser, que quer
dizer formar, plasmar, dar determinada forma a algo j existente. A origem
do Adam, do anthropos, era uma verdadeira creao indita, um novo incio,
ao passo que o aparecimento do varo e da mulher apenas uma
continuao, uma formao, uma evoluo ou criao, mas no uma creao4.
4. profundamente deplorvel que a nossa Academia de Letras tenha abolido a forma crear,
creao, creador, mandando substitu-la por criar, criao, criador, quando h enorme
diferena de sentido entre crear e criar. O fazendeiro um gnio creador, mas no
necessariamente um criador. Deus o creador do Universo, mas nem por isto um criador.
Esperamos que a Academia, algum dia, restitua o termo crear, de acordo com o que acontece
em outras lnguas cultas.

Tem dado aso a muita pilhria o tpico do Gnesis de que Deus teria formado
a Eva de uma costela de Ado. Convm saber que nos relatos da Assria e da
Sumria sobre a origem do homem e da mulher, nada consta dessa costela.
Os documentos cuneiformes da Sumria, muito anteriores ao nosso Gnesis,
dizem que Deus fez a mulher da fora vital do homem. A palavrinha ti, que
figura nesses documentos e significa vitalidade, talvez tenha dado origem ao
equvoco, uma vez que ti tambm poderia significar osso. A cincia moderna
sabe que as clulas vermelhas do nosso sangue tm origem no tutano dos
ossos maiores do corpo. Adam diz: Isto osso do meu osso, talvez no
sentido: Isto vitalidade da minha vitalidade.

Parece que, em nosso dias, a formao bissexual macho-fmea est em vias

de uma re-formao, ou mesmo, uma deformao; cada vez mais se
apagam as fronteiras entre homem e mulher. Muitos homens no querem mais
ser homens, e muitas mulheres esto cansadas de ser mulheres. Por um lado,
assistimos a uma crescente hipertrofia do sexo ou do sexismo; por outro,
vemos uma hipotrofia ou atrofia sexual. Este fenmeno, embora parea
paradoxal, profundamente lgico: a hipertrofia do instinto sexual, quando
descontrolada, acarreta, cedo ou tarde, a sua atrofia. Toda a fome, quando
chega a excessiva fartura, acaba em fastio. O hipersexismo gera
infrasexismo. Possivelmente, a humanidade vai desaparecer da face da terra
por involuo sexual. O regresso no ser ao plano do homem csmico prsexual, mas sim a um homem pseudo-csmico dessexuado por
supersexuao, enfastiado por supersaturao.
D-se na humanidade o mesmo fenmeno que na fsica se chama entropia,
isto , nivelamento gradual de todos os desnveis, at acabar na completa
paralizao de todas as foras vivas do cosmos ou do anthropos suposto
que no haja um processo reversivo ou compensador, que os filsofos
modernos chamam ectropia, que seria o re-desnivelamento dos desnveis
nivelados.
Para que a entropia mortfera seja sustada e contrabalanada pela ectropia
vitalizante deve surgir, das profundezas do cosmos ou da humanidade, um
fator ativo que compense os fatos negativos. Este fator ectrpico existe na
conscincia hominal; importa que seja altamente desenvolvido at atingir a
elevada voltagem da pleni-conscincia do EU SOU, da realidade do Eu.
O grosso da humanidade, certamente, no possui essa elevada voltagem
consciente da sua realidade Eu, no est auto-realizada; mas sempre existe na
grande humanidade-massa uma pequena humanidade-elite, capaz de servir de
fermento vivo no meio das trs medidas de farinha morta, podendo levedar
com a sua intensa qualidade a extensa quantidade dos outros.
Quando a eletricidade impolar (tese) do Universo se separa em eletricidade
bipolar, positiva-negativa (anttese), podem esses dois plos reunir-se numa
sntese, que se manifesta como luz, como calor, como fora. Isto, no caso que
a eletricidade bipolarizada seja devidamente controlada rumo sntese, como
acontece em nossas lmpadas (luz), em nossos aquecedores (calor) e em
nossos dnamos (fora). Mas, quando a re-unificao dos plos antitticos se
fizer sem controle como acontece no raio e em nossos curtocircuitos ento
h uma violenta exploso momentnea e a eletricidade bipolar voltou a seu
estado neutro, impolar.
A humanidade est agora nessa tendncia de unio descontrolada, de
exploso sexual e ao mesmo tempo de desnivelamento sexual, de

desmasculinizao e desfeminizao. Exploses violentas e entropia

mortfera...
Ser que seremos uma sntese sexual controlada, que d luz, calor e fora?
Ser que esta entropia mortfera ser contrabalanada por uma ectropia
vitalizante?
Ser que essa libido animalesca vai culminar num Eros humano?
Se houver uma elite humana controlada e ectrpica, teremos uma semente
para uma futura humanidade cosmificada, cristificada, que povoar o planeta
Terra e haver um nove cu e uma nova terra e o reino de Deus ser
proclamado sobre a face da terra...
O Cristo Csmico, que apareceu aqui, personificado em Jesus de Nazar, era
o novo Adam. No era o Adam pr-sexual do Gnesis; nem era o Adam
sexuado que creou Eva mas era o novo Adam ultra-sexual, que est alm
daqueles dois estgios evolutivos da humanidade.
Um dia falou ele de trs tipos de homens relacionados com o sexo: os que por
deficincia da natureza no eram sexuados; os que tinham sido assexuados
pelos homens e os que, por amor ao reino de Deus haviam ultrapassado o
sexo e a sexualidade. Falou dos infra-homens, dos semi-homens e dos plenihomens. E, como os da terceira fase dependem da mais alta compreenso da
natureza humana, exclamou o Mestre: Quem puder compreend-lo
compreenda-o!
O Adam pr-sexual no procreava.
O Adam sexuado em macho e fmea garante a imortalidade racial da
humanidade.
O Adam ultra-sexual realiza a sua prpria imortalidade individual.

PERIFERISMO OU CENTRALIDADE?

Duma cidade do interior recebi carta pedindo conferncias sobre certos

assuntos. Os interessados marcaram nada menos de meia dzia de temas
diferentes, todos eles perifricos, desconexos, de superfcie nada de
profundidade.
Est acontecendo na filosofia o que acontece na medicina: medicao de
sintomas no uma cura da raiz do mal.
Este bacharelismo de cursinhos a morte da Filosofia. H na Europa, diz
Salmananoff, 70 sistemas filosficos e nunca nenhum deles beneficiou a
humanidade.
Coisa anloga se poderia dizer da medicina: h centenas de sistemas de
medicao de sintomas mrbidos e h pouqussima cura radical do
organismo.
O mesmo processo se verifica tambm no plano social: muita instruo e
pouca educao. A instruo se refere aos objetos do ego ao passo que a
educao tem que ver com o sujeito do Eu.
Instruo do Verso educao do Uno.
a fora central do Uno que move as periferias do Verso.
Os charlates do periferismo querem eliminar os males sem abolir a maldade.
Querem extirpar os frutos peonhentos, sem exterminar a rvore venenosa.
Combatem os atos maus, mas se esquecem de destruir a atitude m.
Toda a nossa vida, individual e social, sofre desse infeliz periferismo sem
nenhuma centralidade. Remendo novo em roupa velha, diria o Nazareno.
A nossa Filosofia Univrsica visa exatamente o contrrio: procura curar as
doenas do VERSO pela sade do UNO. Se, na linguagem de Einstein, no h
um caminho do Verso dos fatos para o Uno dos valores, h contudo um
caminho do Uno dos valores para o Verso dos fatos, dando em resultado um
grandioso UNIVERSO HOMINAL.
No podemos melhorar a moral do agir sem retificarmos a metafsica do ser.
No podemos esperar auto-realizao sem auto-conhecimento. Enquanto o
homem no tiver conscincia ntida e firme sobre a sua prpria Realidade

Central, no h nenhuma esperana de melhorar as suas Facticidades

Perifricas. A reforma da vida social depende da converso do homem
individual e esta converso no outra coisa seno auto-conhecimento, uma
resposta clara eterna pergunta: Que o homem, esse desconhecido? que
sou eu?
Pouco adianta converter vcios em virtudes, porque tanto estas como aqueles
esto na zona do ego humano, na mesma linha horizontal. O plo negativo
dessa horizontal se chama homem vicioso o plo positivo da mesma
horizontal se chama homem virtuoso. A soluo definitiva no est nesta
transio horizontal do ego vicioso para o ego virtuoso est na superao
total de qualquer tipo de egoidade; est na vertical do Eu sbio erguida sobre a
horizontal dos egos viciosos ou virtuosos.
No se trata de pr remendo novo em roupa velha, trata-se de fazer nascer a
nova creatura em Cristo, o homem integral, o homem universificado.
Mas... pode o ego transformar-se em Eu?
Pode o ego vicioso ou virtuoso atingir as alturas do Eu sbio?
Podem os fatos produzir valores?
No! do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos
valores, diz Einstein. E o que vale na Matemtica vale tambm na Metafsica.
um erro multissecular querer fazer do ego um Eu, da semente uma planta.
Mas no vemos cada dia que a semente se transforma em planta? e por que
no poderia o ego transformar-se em Eu?
Aqui est uma velha iluso, um equvoco, aparentemente razovel.
Se dermos semente ou ao ego o grau 10, e planta ou ao Eu o grau 100,
ser possvel admitir que o 10 possa causar o 100? Neste caso, o efeito seria
maior que a causa, o que a negao radical da lgica este, alis, o erro
fundamental do darwinismo, que deriva do animal o homem, do menos o mais.
Se colocarmos uma semente, grau 10, sobre a mesa, nunca veremos a sua
transformao em planta, grau 100. Por que no? Porque o 100 da planta no
est contido no 10 da semente.
Mas, se pusermos a semente no fundo da terra, com suficiente umidade e
calor, ela brotar em planta. Que foi que a fez brotar? que foi que a
transformou em planta? que foi que fez do 10 da semente o 100 da planta?
A Vida contida na gua do solo e no calor do sol. A potncia da Vida Universal
do cosmos foi canalizada para dentro da semente e fez nela despertar o vivo
potencial da semente para o vivo atual da planta. A semente potencialmente

viva serviu de catalizador para produzir a planta atualmente viva. O cu e a

terra, o sol e a gua, causaram a evoluo da semente em planta. Mas, como
no sol e na gua h Vida Universal, Vida em grande abundncia, Vida recebida
do Uno do Universo, pode a Vida Infinita transformar o vivo finito 10 em um vivo
finito 100. O 100 no veio do 10, mas veio da Vida Infinita do Cosmos, atravs
do 10.
De modo anlogo, no o 10 do ego que causa o 100 do Eu; mas o Poder
Infinito do Universo que, atravs do ego, produz o Eu, suposto que o ego
funcione como canal e veculo da Fonte Csmica.
O vivo menor deve receber o impacto da Vida para se transformar num vivo
maior. inadmissvel, luz da lgica e da matemtica, que um vivo menor
produza um vivo maior, mas perfeitamente admissvel que um vivo menor
sirva de canal para um vivo maior, contanto que, para alm de todos os canais,
exista uma fonte de Vida.
A Potncia Infinita causa ou fonte.
As Potencialidades Finitas funcionam como condies ou canais.
Quando o ego humano tem suficiente receptividade (potencialidade), o Eu
divino flui para dentro dele, assim como as guas da fonte fluem para dentro
dum canal aberto.
A natureza extra-hominal sempre receptiva para a causa ou fonte da Vida,
porque funciona automaticamente, em sentido unilinear.
Mas o homem, dotado de livre-arbtrio, pode abrir ou fechar os seus canais,
possibilitando ou impossibilitando o fluxo das guas da fonte para dentro dos
canais.
A Potncia da fonte atua nos canais de acordo com a potencialidade destes.
O efeito no depende da Potncia, causa, fonte o efeito, maior ou menor,
depende da maior ou menor abertura dos canais.
O recebimento dos canais diretamente proporcional sua receptividade.
E esta receptividade creao do livre-arbtrio do homem.
Quem mergulha no oceano um copo, tirar um copo de gua.
Quem mergulha no oceano um litro tirar um litro de gua.
Quem mergulha no oceano um tonel apanhar uma tonelada de gua.
A medida do recebido no est no oceano doador, mas no vaso receptor.
O Infinito do Uno est finitamente no Verso.

O Infinito de Deus (Eu) est no homem (ego) de acordo com a capacidade

receptiva deste.
Toda a diferena entre a maior ou menor perfeio espiritual dos homens est
na sua maior ou menor capacidade receptiva.
O Uno Infinito condicionado pelo Verso dos Finitos.
As periferias recebem as foras do centro segundo as suas capacidades
receptivas.
O livre-arbtrio o nico responsvel pela diferena espiritual entre fulano,
sicrano e beltrano.
O livre-arbtrio o poder de ser causa prpria.
O livre-arbtrio um poder interno, auto-causante e auto-causado.
No livre-arbtrio no existe nenhum porqu externo todo o seu porqu
interno.
O livre-arbtrio no indeterminismo (ausncia de causalidade), mas autodeterminao, causao prpria em vez de causao alheia.
Quando o Verso humano se trona 100% receptivo em face do Uno divino,
ento este Uno, de infinita riqueza, enche o Verso de acordo com a capacidade
deste.

VISO UNIVRSICA DO COSMOS E DO HOMEM

Para compreender a histria da humanidade, devemos ter a viso ntida de

que, no cenrio do Universo atuam duas foras, aparentemente contrrias, mas
realmente complementares: a inteligncia analtica e a razo intuitiva.
A inteligncia analtica representa a fora centrifuga.
A razo intuitiva representa a fora centrpeta.
O equilbrio harmnico entre centrifuguismo e centripetismo forma a harmonia
csmica.
No homem, a inteligncia analtica (divergente) representada pelo ego; a
razo intuitiva (convergente) representada pelo Eu.
No cosmos, no pode haver desequilbrio, desarmonia, entre as duas foras,
porque elas so automticas, mecnicas, necessrias, no-livres.
No homem pode haver desequilbrio, desarmonia, entre o ego centrfugo e o Eu
centrpeto.
Desequilbrio significa destruio, assim como equilbrio conservao.
A manifestao do desequilbrio se chama sofrimento, que um convite para
o reequilibramento do desequilbrio provocado pelo livre-arbtrio.
Se esse convite ao reequilibramento no atendido, dentro do ciclo total da
evoluo humana, o livre-arbtrio do homem se extingue automaticamente, e o
indivduo humano recai ao seio universal do cosmos, como matria-prima,
deixando de ser individual.
Se o homem se harmoniza espontaneamente com a harmonia do cosmos,
integra-se nesse cosmos como individualidade, representando um aspecto
individual no cosmos universal assim como uma onda na superfcie do mar,
se fosse permanente, seria um novo aspecto desse mar universal.
Toda a histria da humanidade um duelo permanente entre as foras
centrfugas do ego divergente e a fora centrpeta do Eu convergente.
No h nesse drama csmico nenhuma finalidade, no sentido humano, h
apenas causalidade, no sentido csmico: a infinita intensidade do UNO tende
a manifestar-se na infinita extensidade do VERSO, para equilibrar a qualidade

do UNO pela quantidade do VERSO, uma vez que o UNIVERSO exige esse
equilbrio entre o UNO e o VERSO. Por isto, a intensidade do UNO tende a se
revelar sempre de novo em novas extensidades do VERSO sem nenhuma
finalidade transcendente, mas com irresistvel causalidade imanente.
Ns, os seres humanos, somos simples atores no cenrio do cosmos.
O destino csmico infalvel e vai se realizar, independente da atividade do
ego e do Eu. Somente o modo desta realizao do destino csmico est no
poder do homem, mas no o qu, o fato, dessa realizao. Quer eu me
extinga, quer eu me conserve, nada disto afeta o destino csmico, afeta
apenas o meu destino humano, a minha destruio individual ou a minha
conservao individual. No interessa ao cosmos nem a minha destruio nem
a minha conservao, como procura fazer crer a nossa viso unilateral e o
nosso personalismo sentimental.

CONFORTO, CONFORTISMO, CONFORTITE

Todo o progresso consiste numa progressiva objetivao (ego-hipertrofia) e

correspondente des-subjetivao (Eu-atrofia). A mquina do ego procura
substituir a alma do Eu. O homem progressista 90% objeto e 10% sujeito; por
fim, ele 100% objeto e 0% sujeito.
O conforto razovel.
O confortismo doentio.
A confortite mortfera.
Todas as grandes civilizaes morreram de confortite.
Toda a hipertrofia acaba em atrofia.
O homem pode construir um olho artificial muito mais perfeito que o olho
natural; pode tambm fabricar um crebro eletrnico muito mais eficiente,
seguro e rpido do que o crebro natural; o crebro eletrnico executa em 5
minutos o que o crebro natural no faria em 5 dias, e com infalvel exatido.
A natureza, evidentemente, no est interessada numa progressiva e ilimitada
objetivao, mecanizao, coisificao. A natureza mantm um equilbrio
estvel entre o objeto e o sujeito, entre a coisa e a pessoa (ou indivduo);
produz coisas materiais a servio do indivduo hominal, mas no substitui este
por aquelas. A natureza no est interessada em produzir um olho 100%
perfeito, ou um crebro 100% eficiente, porque sacrificaria o fim (homem) pelo
meio (mquina). Ela quer que o objeto inconsciente sirva ao sujeito consciente,
a fim de evitar a morte por entropia, por falta de ectropia.
provavelmente aqui que reside todo o luciferismo anticsmico da tecnologia
humana; o homem tcnico tenta substituir o homem hominal pelo pseudohomem maquinal. Hipertrofia o objeto e atrofia o sujeito.
O homem criou a mquina para se libertar de certos trabalhos mecnicos, mas
a mquina tomou conta do homem e o reduz a um escravo.
Virou o feitio contra o feiticeiro.
Virou a mquina contra o maquinista.
O rob criado pelo homem tomou conta do homem.

So precisamente os pases mais desenvolvidos, as naes superdesenvolvidas, como os Estados Unidos e a Rssia, que mais sucumbiram a
essa epidemia. No lhes basta o conforto, querem confortismo; e, quando este
culmina em confortite, ento estes povos esto no princpio do fim. Tudo que o
ego faz circular, um crculo vicioso, a serpente que morde a sua prpria
cauda.
Todas as grandes civilizaes morreram de confortite, apodreceram dentro do
seu prprio luxo.
Todo progresso, levado ao excesso, anti-progressista assim como toda a
liberdade sem feio liberticida.
Toda a fsica necessita de uma base na metafsica para no ser
contraproducente.
A sabedoria est na harmonia do equilbrio est no Uni-verso.

QUE MENSAGEM TEM A YOGA ORIENTAL

PARA O HOMEM OCIDENTAL?

Pode a yoga trazer-nos algo realmente novo?

Pode a yoga ajudar-nos a realizarmos melhor o nosso destino humano, aqui na
terra, e, possivelmente, em outros mundos?
H no ocidente pessoas que se julgam perfeitos yoguis. Conhecem e dominam
todas as sanas e mudras praticadas no oriente.
Mas, o que nos interessa, em primeiro lugar, no so essas tcnicas, que, no
duvidamos, podem ser praticadas tambm pelo homem ocidental.
O que queremos saber outra coisa: se a prtica da yoga pode fazer do
homem moderno to frustrado um homem reintegrado, seguro, tranquilo e
feliz. Com outras palavras: se a yoga pode fazer do homem material-mental
do ocidente, no um homem espiritual do oriente mas sim um homem
integralmente humano, um homem autntico, um pleni-homem. Um homem
perfeitamente humano no corpo, na mente e na alma, uma sntese csmica do
homem-ego e do homem-Eu.
Perguntamos se a yoga, assim como est sendo praticada no oriente, e como
invadiu o ocidente h uns 50 anos, pode realizar este sonho dourado da
humanidade.
No negamos absolutamente que as prticas yogusticas possam despertar no
homem poderes dormentes, que o yogui possa, eventualmente, tornar-se um
mago, um clarividente, um telepata, ou mesmo um faquir.
Mas o que nos interessa, antes de tudo, no so essas conquistas
secundrias, perifricas o que, acima de tudo, nos interessa, a autorealizao do homem integral. E, como esta auto-realizao supe autoconhecimento, perguntamos se a prtica de yoga que nos vem do oriente
pode dar ao homem ocidental verdadeiro auto-conhecimento e seu corolrio, a
auto-realizao.
No se trata absolutamente de desenvolver no homem esta ou aquela
faculdade parcial trata-se de realizar nele a sua natureza integral, que no
somente corporal, nem mental, nem espiritual, mas universal, abrangendo, em
perfeita harmonia e equilbrio, todos esses componentes do homem csmico.

Acima de tudo, queremos saber se essas prticas yogusticas j realizaram

alguma vez, no oriente ou no ocidente, esse ideal do homem integralmente
humano.
Outra pergunta, no menos importante: verdade que o oriente trouxe ao
ocidente algo que este no possua ou pelo menos ignorava possuir?
No! O oriente no introduziu nada de novo no ocidente. O que ele fez foi
chamar a ateno e o interesse do homem ocidental para algo que j existia
entre ns, mas que ns, sobretudo no fim do sculo XIX e princpios do sculo
XX, havamos grandemente obliterado e negligenciado, mas que, em eras
anteriores despertava vivo interesse tambm na humanidade ocidental.
Basta evocar nomes como Scrates, Plato, os Neo-platnicos, Herclito,
Zenon e os Esticos, Sneca, Marco Aurlio; e mais, recentemente, os
msticos cristos Meister Eckehardt, Joo da Cruz, Boehme, Fichte, Thoreau,
Coleridge, Novalis, e tantos outros, que sempre chamaram a ateno do
homem das suas periferias ego para o seu centro Eu.
Verdade que alguns yoguis orientais despertaram a nossa ateno e o nosso
interesse para essas coisas de dentro, que eles praticam h milnios
sacrificando, quase sempre, as coisas de fora.
Da a tendncia de certos ocidentais de quererem abandonar as coisas de fora
pelas coisas de dentro como se houvesse essencial incompatibilidade entre
estas e aquelas. No compreenderam a mensagem do maior mestre da
humanidade, que no foi propriamente oriental nem ocidental, mas uma
espcie de trao de unio entre esses dois hemisfrios, a mensagem que fala
do reino de Deus e sua harmonia, e que a conscientizao dessa harmonia
(justitia, em latim; dikaiosyne, em grego) nos garantiria todas as outras
coisas, as coisas materiais atradas pela realidade espiritual.
Muitos ocidentais esto caindo no erro de quererem substituir uma coisa por
outra, em vez de realizarem uma complementao recproca. Querem trocar
as coisas materiais pelas espirituais, processo inverso do que praticam muitos
orientais em vez de espiritualizarem todas as coisas materiais. Muitos
querem fazer uma dissociao em vez duma associao, duas antteses
parciais em vez de uma grande sntese total, uma substituio ou
justaposio mecnica em vez de uma interpenetrao orgnica entre as
coisas do ego humano e do Eu divino no homem.
No nos interessam nem os materialistas unilaterais nem os espiritualistas
unilaterais interessam-nos os universalistas onilaterais, os que no
somente realizaram as outras coisas, nem somente o reino de Deus, mas
sim a harmonia entre aquelas coisas materiais e esta coisa espiritual.

Permitimos que o yogui oriental desperte em ns o interesse pelas coisas

espirituais mas no permitimos que nos tire as coisas materiais e mentais.
Queremos uma perfeita sntese, harmonia orgnica entre os factos externos e
os valores internos, entre o VERSO do ego e o UNO do Eu, para que a nossa
vida seja como a do prprio UNIVERSO, unidade na diversidade, que
Harmonia Csmica.
E o reino de Deus ser proclamado sobre a face da terra.

A CULPA DE TODOS O SOFRIMENTO DE MUITOS

H culpabilidade individual mas h tambm penalidade coletiva.

Pode um indivduo no ser pessoalmente culpado; mas o fato de ele pertencer
a um organismo humano cujos indivduos so culpados, faz esse indivduo
sujeito penalidade coletiva.
Isto injustia?
No.
O individuo humano comum filho de mulher, filho dessa me comum que
a me-humanidade, qual ele est preso pelo cordo umbilical do seu ego
hominal; ele apenas semi-nato, espcie de nascituro corpo-nato, no
esprito-nato no ainda um pleni-nato, nascido pelo esprito. Aqui na terra
apareceu apenas um nico homem pleni-nato, o filho do homem, o homem
integral, que no estava mais ligado me-humanidade pelo cordo umbilical
do ego. Somente o Eu pleni-nato, o ego semi-nato, embora seja um ego
virtuoso, no um Eu sapiente.
A gerao natural esperma-vulo oriunda de duas libidos que a mais alta
forma de egosmo no permite pleni-nato, que seria fruto de puros amores.
S a gerao verbo-vulo permite pleni-nato. A libido macho-fmea mantm o
homem no plano do semi-nato (em dores dars luz os teus filhos). Somente
o amor garante pleni-nato.
No ter a libido, em lugar do amor, sido o tal pecado original?
Adam, a razo do Eu, j tendo a potencialidade de gerar pelo verbo (lgos,
razo), deixou-se seduzir pela libido do ego encarnada em Eva, ligada ainda
aos sentidos e ao intelecto. Eva, recm-sada do mundo do ego, fez baixar
Adam (o Adi-aham, primeiro ego) ao plano da animalidade, quando Adam devia
elevar Eva ao plano da hominalidade.
Poderia haver gerao verbo-vulo, por amor e houve apenas gerao
esperma-vulo, por libido. E como poderiam duas libidos gerar um homem
perfeito, um pleni-nato, um filho do homem? Filho do homem seria produto
do amor filho de mulher produto da libido.
Somos todos filhos de mulher, libido-natos e no filhos do homem, amornatos; e por isto estamos sujeitos penalidade coletiva, embora nos tenhamos

emancipado de uma culpabilidade individual. O nosso mal da nossa origem,

da concepo pela libido. este o pecado original.
Podemos, pelo poder do livre-arbtrio, libertar-nos da culpa no podemos
libertar-nos da pena, que uma espcie de contgio ou contaminao racial.
Enquanto a raa humana como tal no se originar de outro modo, no
cessaro os sofrimentos.

MORALIDADE DO AGIR OU VERDADE DO SER?

Em que consiste a quintessncia da auto-realizao?

As igrejas e sociedades espiritualistas convidam o homem a passar da
imoralidade do agir para a moralidade do agir, do egosmo para o
altrusmo, do vcio para a virtude. Praticamente, toda a nossa educao,
moral, cvica e religiosa, consiste numa transio do mal-agir para o bem-agir.
Nisto vem os moralizadores o alfa e mega da religiosidade, e da prpria
auto-realizao.
Quer dizer que essa mentalidade visa unicamente a fazer do ego vicioso um
ego virtuoso.
Na linguagem do Evangelho do Cristo chama-se isto pr remendo novo em
roupa velha, deitar vinho novo em odres velhos.
No negamos absolutamente que o altrusta seja melhor do que o egosta, que
o homem virtuoso seja prefervel ao homem vicioso. Negamos que esta
mentalidade horizontalista seja a alma da auto-realizao.
Em quase 2000 anos de cristianismo, o homem no ultrapassou esta linha
horizontal do ego-agir; o mximo que ele conseguiu foi apenas elevar a linha
horizontal baixa do agir egostico para outra linha horizontal mais alta de um
agir altrustico. A imensa maioria dos homens est satisfeita com esse
horizontalismo. Muitos esto convencidos de que os grandes Mestres da
humanidade, sobretudo o Cristo, tenham proclamado essa moralidade do agir
como supremo e definitivo ideal da sua mensagem.
Isto porm, um erro funesto, muita vezes corroborado pelo prprios chefes
das igrejas e das sociedades espiritualistas.
Devido a esse erro fundamental, no melhorou humanidade. luz das
estatsticas oficiais de qualquer pas do mundo, a criminalidade vai crescendo
assustadoramente. Em 1950, a estatstica criminal dos Estados Unidos, pas
quase 100% cristo, apresentava o seguinte quadro:
1 assassinato cada 40 minutos.
1 violao cada 30 minutos.
1 roubo cada 8 minutos

1 furto cada 29 segundos

1 roubo de automvel cada 2,4 segundos
1 briga violenta cada 4 segundos
Dessa data para c, as estatsticas pioraram grandemente.
A mensagem dos grandes Mestres no visa, em primeiro lugar, a moralidade
do agir, mas sim a verdade do Ser. Os grandes iniciados sabem, por uma
intuio genial, que a transio do agir imoral para um agir moral apenas uma
represso de sintomas do mal, mas no uma erradicao da raiz do mal; no
atinge a raiz profunda da qual brotam sempre novas maldades, mesmo quando
essas maldades sejam reprimidas ou medicadas em sua manifestao social e
externa.
O agir virtuoso no uma cura radical do agir vicioso; apenas uma
camuflagem, uma represso superficial e temporria, porque tanto o agir
virtuoso como o agir vicioso tm por base o mesmo ego humano, que
visceralmente negativo e malfico.
Enquanto o homem no ultrapassar o plano horizontal da sua egoidade quer
viciosa quer virtuosa e entrar na conscincia vertical do seu Eu divino, no h
cura real e definitiva das maldades; h apenas represso, camuflagem,
paliativo, charlatanismo, embora bem intencionados.
A mensagem dos Mestres e do Cristo no tem carter moral, mas sim
metafsico. Visa no apenas a uma vivncia melhorada, mas sim a uma nova
conscincia sobre a natureza fundamental do homem.
Neste sentido diz o Cristo: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar
vos libertar tanto do ego vicioso como tambm do ego virtuoso, porque tanto
este como aquele so essencialmente imperfeitos e ilusrios.
O Evangelho do Cristo, e sua continuao em forma da ALVORADA, no
visam, em primeiro lugar, um melhoramento no plano horizontal do agir, mas
exige uma nova viso no plano vertical do Ser.
Desta correta viso do Ser, desta conscientizao do Eu divino no homem,
brota ento, com infalvel certeza, um novo modo de agir, no mais
precariamente moral, mas firmemente tico. Depois dessa conscincia
metafsica do Ser verdadeiro, o agir que da resulta no mais um agir virtuoso
e difcil, mas sim um agir sbio e fcil; no est mais pautado pelo dever
compulsrio tu deves, mas inspirado pelo querer voluntrio eu quero.
Nenhum agir difcil tem garantia de perpetuidade somente um agir fcil e
jubiloso que garante perpetuidade. Tambm no plano fsico tudo que tem
garantia de continuidade fcil e deleitoso, como o comer, beber, dormir, como

as coisas do sexo: so coisas espontaneamente fceis. Sem essa facilidade e

esse prazer no haveria garantia na continuao do indivduo e da espcie.
No plano metafsico superior vigora a mesma lei: enquanto a vivncia espiritual
for apenas caminho estreito e porta apertada, no h garantia de
continuidade; mas, quando a vivncia espiritual se torna jugo suave e peso
leve, ento h perfeita garantia e certeza de continuidade.
Para os principiantes, certamente, necessrio a virtuosidade sacrificial mas
para os mais avanados porm, impera a sapincia fcil e jubilosa.
Ser que o homem deve ser eterno principiante?
Surge a pergunta: se o querer espontneo da sabedoria fruto do dever
compulsrio da virtuosidade?
Respondemos que a virtuosidade sacrificial do principiante, o dever
compulsrio, pode ser um caminho e preliminar para o querer espontneo
mas somente no caso em que esse dever seja nitidamente visualizado como
um meio a ser ultrapassado, como uma seta beira da estrada, que deve ser
contemplada e depois abandonada. Do contrrio, se o dever compulsrio for
considerado como um fim em si mesmo, obstrue o caminho para progresso
ulterior rumo suprema sapincia do Ser.
Os grandes Mestres da humanidade no acreditam numa radical e definitiva
transformao do homem somente por um agir moral; insistem grandemente na
absoluta necessidade do auto-conhecimento, isto , da ntida viso da
verdade do homem sobre si mesmo, a fim de poder agir corretamente em
virtude dessa conscincia do seu Ser. Sem esse auto-conhecimento no pode
haver verdadeira auto-realizao.
O melhoramento moral e social da humanidade s pode ser realizado pelo
auto-conhecimento e pela auto-realizao do homem individual.
este o supremo ideal de toda a Filosofia, do Evangelho do Cristo e da nossa
Alvorada.
Auto-realizao pelo auto-conhecimento.

COMO ESTABELECER NO UNIVERSO HOMINAL

A HARMONIA DO UNIVERSO SIDERAL

Como dizamos, a harmonia do Universo sideral automtica, perene, porque

depende de leis csmicas que no sofrem mutao.
No Universo hominal, porm, entrou um novo fator, que pode crear uma
harmonia maior que a do cosmos mas pode tambm diminuir, e at destruir
totalmente a harmonia na vida humana.
este o privilgio e tambm o perigo do livre-arbtrio do homem.
Mas, por causa da possibilidade duma harmonia maior espontnea em vez
de automtica permite o Universo essa espada de dois gumes, que o livrearbtrio humano.
O livre-arbtrio , potencialmente, uma harmonia supra-csmica ou ento
infra-csmica.
Sendo que o UNO do Universo de qualidade infinita, o seu VERSO deve ser
de quantidade infinita (ou indefinida) e esta a razo porque o UNO tem a
irresistvel tendncia de se manifestar em formas sempre novas e diferentes. A
pluralidade do VERSO tende a equilibrar a unidade do UNO. A Essncia do
Uno Infinito crea sempre novas Existncias no Verso dos Finitos. No h nisto
uma finalidade, em sentido humano, mas sim uma causalidade, que a
prpria natureza bipolar do Universo. este o postulado bsico que serve de
substrato a toda e qualquer filosofia digna deste nome.
Uma das formas creadas pelo Verso quantitativo do cosmos precisamente o
fenmeno do livre-arbtrio: ao lado da harmonia automtica existe a
possibilidade duma harmonia voluntria. Por causa da infinita unidade existe a
infinita pluralidade do cosmos.
O fenmeno do livre-arbtrio a mais alta prova de confiana que o Universo
tem em si: ele pode permitir e querer a mais vasta diversidade das suas
creaturas, na certeza de que nenhuma pluralidade espontnea conseguir
destruir a unidade necessria. Na imensa variedade dos Finitos celebra o
cosmos o maior triunfo da sua unidade, no Infinito. A eterna Essncia nunca
ser esfacelada pelas existncias temporrias.

O Universo sideral, automtico e definitivo, totalmente creado, por isto no

nada creador ao passo que o Universo hominal apenas parcialmente
creado e por isto parcialmente creador. Disse algum que Deus creou o
homem o menos possvel para que o homem se possa crear o mais possvel.
A creatividade do homem est no seu livre-arbtrio, onde ele parcialmente
creado, como o resto da natureza, e parcialmente creador, como a natureza
no .
A creaturidade do homem aquela parcela da sua natureza que coincide com
a restante natureza a creatividade do homem aquele elemento que no
existe na restante natureza.
A natureza automtica, creada e no creativa, comparvel a um disco de
gramofone, que toca infalivelmente todas as notas gravadas na espiral do
disco, nenhuma a mais, nenhuma a menos, nem pode variar a tonalidade.
100% escravo e 0% livre. a monotonia da infalibilidade, a segurana do
automatismo.
A natureza livre do homem comparvel a um violinista com seu violino: neste
instrumento no existem notas pr-estabelecidas, tudo deve ser produzido no
momento pelo violinista. Isto implica na possibilidade de ele errar, mais inclui
tambm a possibilidade de variar indefinidamente a msica, fazendo vibrar
subtons e supertons, vibraes imponderveis da sua prpria alma, jubilar
alegrias e soluar tristezas; pode humanizar as prprias cordas do violino,
como se fossem os nervos vivos e sensveis do seu corpo, e cantar sobre
esses nervos todos os cambiantes dos seus sentimentos de amor e dio, de
esperana e desespero, de beatitude e de frustrao. De maneira que a
falibilidade do violino ricamente compensada pela imensa ampliao da
escala de sentimentos e emoes do violinista, e nada disso existe no
automatismo montono do gramofone.
o que se d com o livre-arbtrio humano to falvel quo glorioso.
A sua pequena creaturidade bem compensada por sua grande
creatividade.
E o esprito csmico tolera todas as pequenezas por uma nica grandeza.
O Universo antes uma hierarquia do que uma democracia; ergue uma nica
vertical sobre muitas horizontais; lana ao cu um estreito vrtice sustentado
por uma larga base terrestre. Um nico fator livre vale por todos os fatos no
livres.
Neste sentido, continua o homem a ser a coroa da creao.

Pelo livre-arbtrio pode o homem supra-universificar-se, como pode tambm

infra-universificar-se. Pode ser melhor que o cosmos sideral e pode ser pior
do que ele. Mas o Universo tolera o possvel pior pelo possvel melhor, porque
o Universo inexoravelmente hierarquizante.
Uma nica harmonia consciente vale mais que todas as harmonias
inconscientes.
No fosse essa harmonia hominal consciente base duma grande ectropia
possivelmente todas as harmonias inconscientes do cosmos acabariam por
perecer em total entropia, como Paulo de Tarso parece ter entressentido nas
palavras do captulo 8 da epstola aos romanos.
***
A Filosofia Univrsica tem por fim mostrar ao homem o caminho certo para
construir a sua vida segundo a imagem e semelhana do cosmos, fazer
livremente o que o cosmos faz automaticamente.
A msica automtica do Universo sideral pode transformar-se na msica livre
de um violino a servio do homem.
Para conseguir isto, deve o homem: 1) conhecer-se a si mesmo; 2) realizar-se
de acordo com esse auto-conhecimento.
Auto-conhecimento, e auto-realizao e nada mais.
Filosofia Univrsica a conscincia e vivncia da Realidade Csmica dentro do
prprio homem.

EXTINO DA HUMANIDADE PELO

HOMOSSEX E UNISSEX

O fenmeno mundial do homossex e do unissex um produto tipicamente

hominal, creado pelo ego civilizado.
A humanidade no ser extinta por bombas atmicas, que matam poucos
milhares ou milhes de vivos ser extinta pelo movimento homossex ou
unissex, que previne o aparecimento dos vivos, que impossibilita a sua
concepo, reduzindo a populao, sobretudo nos pases altamente civilizados,
ou egoficados.
O ego humano tem a tendncia de destruir tudo que natural, e, como o
instinto de reproduo natural, e exige macho e fmea, o ego, visceralmente
anti-natural e tanto mais desnatural quanto mais egoficado provoca
necessariamente a esterilizao e extino da raa.
A humanidade do passado e do presente ainda existe, graas sua baixa
egoidade e a sua alta naturalidade; mas, na razo direta que a egoidade,
tambm chamada civilizao, cresce, a naturalidade e fecundidade decrescem.
Em nossos dias, os povos mais fecundos so os menos civilizados, e os menos
fecundos so os mais civilizados. Num futuro prximo, esses povos semiselvagens tomaro conta da terra. Mais tarde, tambm eles, quando altamente
civilizados e egoficados, seguiro o mesmo caminho dos povos civilizados de
hoje e o gnero humano ser extinto, ego-extinto, em virtude do seu
desnaturamento.
O movimento homossex e unissex o princpio do fim.
No h nenhum perigo que a terra no possa alimentar a humanidade do
futuro. Depois de atingir o clmax da sua civilizao desnaturante, a
humanidade iniciar o seu declnio automtico, diretamente proporcional sua
egoficao esterilizante.
E este processo irreversvel: os povos, uma vez altamente egoficados, e
infecundos, no voltaro atrs, rumo a uma re-naturizao e fecundidade.
Outra humanidade, outra categoria de seres conscientes vir povoar a Terra.

Nenhum Deus, nenhum diabo, nenhum cataclisma csmico necessrio para

provocar o fim da humanidade. O homem-ego bastante poderoso para
construir e para destruir o que construiu. O smbolo do ego o crculo assim
como o smbolo do Eu a linha reta. A linha curva do crculo volta sempre ao
seu ponto de partida; um crculo vicioso auto-destruidor.
O ego a misteriosa serpente circular, que morde a ponta do seu prprio rabo
o ego auto-devorador, o ego suicida.

EGO-AGENTE, COSMO-AGIDO E COSMO-AGENTE

Para que o homem possa ego-agir sem estreiteza, sem medo, sem egosmo,
deve ele permitir, antes de tudo, ser cosmo-agido, isto , desistir da sua
pequena egoidade e deixar-se empolgar pela grande cosmicidade.
Deve ser ego-evacuado a fim de ser cosmo-plenificado.
Esta ego-morte se revelar mais tarde como sendo uma pleni-vida, tambm
para o prprio ego, que ressuscita da sua ilusria pequenez para a verdadeira
grandeza.
O que h de difcil e problemtico em todo esse processo a presena ou
ausncia de uma f, de uma fides, de uma secreta fidelidade do ego ao Eu, um
tal ou qual faro csmico, que segreda ao pequeno e tmido ego: tu s o
grande Eu... tu e Deus sois um... o teu verdadeiro Ser o Infinito, o Absoluto, o
Eterno...
Se o ego, depois de farejar esta pista, resolve seguir na direo farejada,
alcanar a meta final; atravs dessa atitude de cosmo-agncia acabar ele
por se tornar tambm cosmo-agente.
E o homem, ontem ego-agente, hoje cosmo-agido e amanh cosmo-agente,
um verdadeiro Cristo, cujas obras so feitas pelo Cristo Eu, mas atravs do
Jesus ego.

ALO-DETERMINISMO E AUTO-DETERMINAO
NO UNIVERSO

A cincia dos ltimos decnios, sobretudo depois da Teoria dos quanta de Max
Planck e da Teoria da Relatividade de Albert Einstein, j admite que o Universo
no um simples sistema de causalidade mecnica ou alo-determinismo
passivo, baseado no elemento quantitativo do VERSO mas que tambm
um processo de causao dinmica, ou auto-determinao ativo, baseado no
fator qualitativo do UNO.
A cincia de hoje diz Lincoln Barnett, no seu livro O Universo de Einstein
prefaciado pelo prprio Einstein se aproxima cada vez mais da idia do livrearbtrio como parte integrante do Cosmos.
James Jeans, no seu livro The mysterius Universe, chega ao ponto de dizer
que o Universo j no nos parece ser uma grande mquina, mas sim um
grande pensamento.
Antigamente, os cientistas prognosticavam o fim do Universo pelo fenmeno da
entropia universal e inexorvel nos ltimos decnios j se fala em ectropia,
como fator de vitalizao do cosmos, capaz de contrabalanar o fenmeno
mortfero da entropia. A entropia, como elemento mecnico, nivela todas as
diferenas vivas, reduzindo todas as alteraes dinmicas a uma nica
identidade mecnica, e com isto provocando a morte do cosmos pela entropia
mortfera.
Quer dizer, se o Universo fosse apenas quantidade ou Verso, a entropia ia
tomar conta do cosmos, levando-o a uma paralisao universal. Mas, como o
Universo tambm qualitativo em seu Uno, esse Uno qualitativo que
contrabalana aquele Verso quantitativo. A ectropia vitalizante do Uno
contrabalana a entropia mortfera do Verso. O pensamento preserva a
mquina da sua total paralisao.
Em face disto, devemos admitir uma espcie de morte do Universo pela
entropia mecnica, mas tambm uma vitalizao pela ectropia dinmica.
Max Planck, na sua teoria do quantum fez a experincia de que as partculas
da matria tanto mais obedecem ao determinismo mecnico quanto maior a
sua quantidade e menor a sua qualidade. O tomo, ou sub-tomo, se porta,
por vezes, arbitrariamente, no obedecendo lei da gravidade ou

determinismo mecnico, ao passo que quantidades maiores de matria

seguem invariavelmente a lei da gravidade determinista.
Futuramente, talvez a cincia provar em definitivo que o determinismo
mecnico diretamente proporcional quantidade, e inversamente
proporcional qualidade. Se uma partcula ou energia tivesse apenas 1% de
materialidade, e 99% de imaterialidade isto , 1% de quantidade e 99% de
qualidade essa entidade estaria sujeita ao determinismo apenas 1% e seria
99% indeterminista.
Esse indeterminismo da qualidade no seria talvez auto-determinao, mas
seria uma espcie de estgio preliminar para ela.
Se, segundo Aristteles, Deus actus purus, segue-se que em Deus s h
qualidade sem quantidade, atividade sem passividade, ou seja autodeterminao sem alo-determinismo.
Demcrito de Abdera diria que Deus tomo puro, isto , pura qualidade sem
mescla alguma de quantidade.
Santo Agostinho diria que o centro de Deus est em toda a parte, e sua
periferia no est em parte alguma.
Absolutamente livre seria, pois, somente a pura qualidade, o Infinito, o Absoluto
e os Finitos seriam tanto mais livres quanto mais participassem da qualidade
do Infinito. Esta participao se chama conscincia. Um Finito que tivesse
10% de conscincia da sua participao com o Infinito seria 10%. A
porcentagem da sua inconscincia seria a medida da sua no-liberdade, da
sua servido, do seu determinismo.
Quer dizer que o consciente equivale ao livre e o inconsciente corresponde
ao no-livre.
O consciente o UNO o no-consciente o VERSO.
Mas, como o mundo no totalmente VERSO, mas tambm UNO, o mundo
no totalmente mquina determinada, mas tambm pensamento
determinante.
A verdadeira evoluo ou educao do homem consiste, pois, no fato de ele se
tornar cada vez mais consciente do seu verdadeiro SER, do seu Eu, da sua
essencial identidade com o Infinito. Esta progressiva conscientizao da sua
realidade a sua progressiva libertao. Ou, na expresso do homem que
adquiriu liberdade mxima: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.
Conscincia da realidade prpria liberdade.

Paulo de Tarso, na Epstola aos Romanos, cap. 8, 19 ss., parece ter

suspeitado essa libertao pela conscientizao da verdade, quando escreveu:
Os anseios da natureza so anseios pela revelao dos filhos de Deus. A
natureza est sujeita corruptibilidade (entropia, determinismo) no por
vontade prpria, mas por aquele que a sujeitou (o homem imperfeito). Mas a
natureza tem esperana de ser libertada da escravido do corruptvel, e
alcanar a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Com efeito, sabemos que
toda a natureza geme e sofre dores de parto at ao presente. E no somente
ela, como tambm ns, que possumos as primcias do esprito, gememos em
nosso interior, ansiando pela filiao divina, a redeno do nosso corpo
(ectropia, auto-determinao).
O livre-arbtrio do homem, ainda imperfeito, ainda muito alo-determinista e
pouco auto-determinante, quando se tornar perfeito, emancipar o homem da
sua corruptibilidade e o levar incompatibilidade, pelo poder do esprito. E,
uma vez remido o corpo humano, da entropia mortfera, tambm a restante
natureza ser remida da sua corruptibilidade, por meio do homem.
No faz isso pensar no Fenmeno Humano de Teilhard de Chardin?
A matria corruptvel, mas o esprito incorruptvel. E, se o esprito atingir a
plenitude da sua conscincia espiritual, ter o poder de espiritualizar tambm a
matria.
O Verbo se faz carne, para que a carne se possa fazer Verbo.
Encarnao, ressurreio, ascenso...
A palavra mgica INTEGRAO est, ultimamente, dominando todos os
setores da poltica nacional. No plano da filosofia csmica usamos mais a
palavra UNIVERSIFICAO. Mas, no fundo, estas duas palavras significam o
mesmo. No podemos continuar a considerar o Universo como um bloco de
matria inerte, regido por si mesmo, como pensam os materialistas, ou regido
por um esprito, por um Deus transcendente, externo, como pensam certos
espiritualistas dualistas.
O universo de hoje no uma mquina automtica, nem mesmo uma
maquina manobrada por um maquinista sentado ao lado dela. Esta
concepo mecnica ou justaposta do Universo incompatvel com a presente
mentalidade do homem mais avanado.
A concepo mecnica do mundo est cedendo lugar a uma viso orgnica
cada vez mais ntida. O mundo no uma mquina de partes justapostas o
mundo de hoje um organismo de funes interpenetradas.

No dizer de James Jeans, o Universo no parece hoje um grande

PENSAMENTO.
O mundo no mais a matria, o VERSO, dos materialistas, nem o esprito,
o UNO, dos espiritualistas. O mundo um TODO ORGNICO, uma grande
SNTESE, de esprito e matria, de alma e corpo, de Infinito e Finitos, de
Invisvel e Visvel, de Essncia e Existncia.
Deus cada vez mais imanente no mundo, como j dizia Teilhard de
Chardin, e por isto foi hostilizado por materialistas e espiritualistas, porque ele
era Universalista, Csmico, Univrsico. Teilhard de Chardin foi acusado de
pantesta. E ele no negou ser pantesta em certo sentido, porque via Deus
em tudo, embora no afirmasse que Deus tudo. Nos ltimos decnios, esta
imanncia de Deus em tudo chamada panentesmo (e no pantesmo). O
panentesmo equidistante do dualismo de certos telogos ocidentais, como
tambm do pantesmo de alguns filsofos orientais. O panentesmo no
identifica Deus com o mundo, o Creador com a creatura, o Infinito com o Finito,
mas v o Infinito em todos os Finitos, o Creador em todas as creaturas, o Deus
do mundo em todos os mundos de Deus.
Portanto, nem separao nem identificao, mas integrao.
A educao integral s se pode basear numa Filosofia de Integrao.
O homem essencialmente univrsico, Uno no seu Eu, e Verso nos seus
egos.

NOS MISTRIOS DO LSD

(O original foi escrito logo depois de eu sair da experincia com LSD, s 21,30
do dia 15.1.1966)

Acabo de voltar do mundo da pura conscincia do Eu para o mundo dos

pensamentos e sentimentos do ego estive ausente umas 5 horas, desde as
15h30 at s 20h30, em casa de um amigo, sob a ao do LSD, que o Prof.
Cesrio Morey Hossri me injetou. Uns 15 minutos aps a injeo de 50 mg de
cido lisrgico, senti um frio crescente, avanando dos ps para cima, depois
para os braos, ficando com vida s a cabea e o trax. Deitei-me numa cama
e pedi cobertores, apesar do grande calor do vero. Mandei fechar todas as
janelas, ficando aberta somente uma porta que dava para uma sala. Pouco
depois comecei a perder o contato com o meu corpo fsico, que se vai
distanciando cada vez mais at perder tambm o contato com o meu ego
pensante...
Nada sinto, nada penso, nada desejo... Morri para todas as atividades do ego...
Mas estou intensamente consciente no meu Eu, luminosamente consciente.
Sinto-me envolto e permeiado deliciosamente pelas poderosas carcias da
Conscincia Csmica, que o meu Eu pleni-consciente.
Est cortado o cordo umbilical entre o meu velho ego e meu novo Eu.
No tenho conscincia de nenhuma continuao de algo j existente
experimento-me como um novo incio de algo novo, original, indito, um
glorioso fiat lux uma iniciao cheia de indizvel iniciativa creadora.
Ouo ao longe a msica divina do Hino a Brahma, cuja melodia reala a voz
do silncio.
Sinto, de vez em quando, interferncias dolorosas nessa deliciosa harmonia
de msica e silncio. So os pensamentos ou as palavras a meia-voz de umas
5 pessoas, meus amigos, que, sem eu saber, vieram agrupar-se ao redor da
cama, acompanhando o que eu dizia. Pois falei umas 5 horas, intensamente
consciente, mas sem nada pensar. Levei os meus ouvintes atravs do Inferno,
do Purgatrio e do Paraso, servindo-me de Virglio e de Beatriz de Dante;
item, de Joo Batista como condutor ao Cristo.
Quase 5 horas de eloquncia faiscante, sem nada pensar... O meu ego
totalmente desligado do Eu... O Eu no znite e o ego no nadir...

Descrevi dramaticamente a origem do Hino a Brahma, 5000 anos antes de

Cristo, cuja origem assisti e cujos primeiros ensaios toscos presenciei desse
diamante no lapidado.
Pelas 9 horas da noite sentei-me na cama, olhei em derredor e perguntei a
todos os presentes quem eram, porque estavam ali, onde eu estava e donde
viera. Ningum me compreendia...
S a muito custo consegui, s apalpadelas, voltar ao mundo do sansara do
ego, ao qual estivera totalmente alheiado nessas 5 horas, e s vivia no nirvana
do Eu divino.
Desprendido como estava de todas as funes do ego, se eu tivesse perdido o
meu corpo fsico, no o teria chegado a saber, e teria estranhado as lgrimas
dos sobreviventes, que me chamariam morto, quando eu me sentia
intensamente vivo, mais vivo do que nunca, depois desse pleno nascimento do
Eu.
Atravs de tudo isto senti-me guiado pelo supremo guru, o Cristo, que o
meu Eu interno, a Luz do mundo, o Pai em mim...
Como eu estava em jejum quase total desde a manh, pelas 9h30 da noite me
convidaram para um jantar, juntamente com os mdicos e psiclogos
presentes. Com muito custo consegui restabelecer o contato com o ambiente;
no sabia como segurar a colher; os nervos suspensos durante horas se
recusavam a retomar o seu servio. Eu no me sentia nas mos, nos ps, no
corpo. Estava ausente deles, pois eu sou o meu consciente, que eclipsou o
meu pensamento e os meus sentimentos. Levei horas para estabelecer
plenamente o contato com o velho sansara.
Agora, quase 23 horas, a ss, em casa, estou 80% em contato com o mundo.
Mas tudo me parece alheio, ignoto, longnquo, mas muito bonito, harmonioso,
pacfico...
Sei que meu corpo minha ferramenta, mas no sou eu...
Esta experincia mstica, induzida artificialmente, despertou em mim foras
dormentes e uma antecipao temporria daquilo que a vivncia mstica
natural pode ser em carter permanente.
Deo gratias!
Aleluia!...

EXPERINCIA CSMICA DE PAUL BRUNTON

(Segundo o livro A SEARCH IN SECRET INDIA, cap. 17)

deveras estranho estar separado da prpria mente e observ-la distncia,

como se ela pertencesse a uma pessoa alheia, observar como os pensamentos
nascem e morrem. Mais estranha ainda a certeza de que eu possa penetrar
nas mais secretas regies da alma.
Sinto-me como um Colombo a aportar a um pas desconhecido... Antegozo as
delcias de uma alegria inefvel...
Mas como liberta-me da antiqussima tirania da mente? Lembro-me de que o
Maharishi sempre me recomendava: Investiga o pensamento at sua primeira
origem; procura descobrir o teu Eu real e ento os teus pensamentos se
acalmaro por si mesmos.
Sinto agora que cheguei at origem dos pensamentos. Por isto me posso
relaxar um pouco e deixar-me levar merc da corrente, mas sempre com os
olhos na meta, como a serpente a espreitar fixamente a sua presa.
Esse estado continua; verifico que o sbio tinha razo quando dizia: ento se
acalmam as ondas do pensamento, extingue-se o raciocnio analtico.
Nunca sentira o que agora sinto...
O tempo deixou de existir...
Cada vez mais profundamente mergulho no reino ignoto do meu interior...
L se foram as sensaes corporais!... No tenho mais a menor lembrana do
meu corpo... Tenho a conscincia de estar, dentro em breve, para alm de
todas as coisas do mundo objetivo, e atingir a prpria fonte dos mistrios da
Vida...
Chegou esse momento... Apagou-se o pensamento, assim como se extingue
uma luz... Eclipsou-se a inteligncia... A minha conscincia trabalha liberta da
funo mental... Vejo agora o que, h muito, suspeitava e que o Maharishi
sempre repetia: a origem do Esprito est no Transcendente.
O raciocnio deixou de existir, como acontece no sono profundo; mas estou
plenamente consciente. Sinto-me perfeitamente calmo, sei quem sou e o que
se passa dentro de mim... Mas esta conscincia de mim rompeu os estreitos

limites da personalidade; transformou-se numa sublime oni-conscincia,

abrangendo todas as coisas do Universo. O Eu continua a existir, mas tem
agora uma existncia transfigurada, radiante, profunda. Ultrapassei o pequeno
eu que eu era, e sou agora um novo ser divino, que em mim nasceu...
Vivo na conscincia feliz de uma liberdade absoluta; estou liberto da tirania dos
pensamentos, que me prendiam com o seu mecnico vai-vem... Tenho a
sensao de ter sado de um crcere e respirar o ar puro l fora...
Deixei para trs todos os pensamentos mundanos que me dominavam...
Mergulhei numa luz radiante...
Sinto, mais do que nunca, que cheguei origem de todas as coisas do
Universo, matria-prima de que nasceram os mundos... Infinitamente grande
esse cosmos e, no entanto, ele est presente em mim...
O meu Eu, esse novo Eu, repousa no seio duma beatitude indizvel...
Bebi a taa do Lethe1 e l se foram todas as amargas reminiscncias do
passado e as dolorosas preocupaes do futuro!... Alcancei a liberdade divina,
e com isto uma delcia indiscutvel... Quisera abraar, num amplexo de amor,
todas as creaturas do Universo... Compreendo agora que saber tudo no s
perdoar tudo, mas tambm amar tudo... Meu corao em xtase como
recm-nascido...
1. Lethe, na mitologia, rio do esquecimento total do passado; a alma que, aps a morte,
atravessa essa torrente, perde a lembrana de tudo que viveu anteriormente.

...............................................................................................................................
O que, alm disto, me aconteceu, no h palavra que o possa exprimir.
Ser que ousarei erigir um monumento em memria daquilo que vi, nessas
nvias amplitudes do cosmos, que se alargam para alm do alcance do esprito
humano?
(Depois disto, Brunton escreve algumas pginas em que tenta em vo dizer o
indizvel).

A COSMOVISO DE PRINCETON
(Corifeus da Era Atmica em busca de uma Religio)

H mais de 10 anos que um grupo de cientistas atmicos da Universidade de

Princeton, Estados Unidos, de mos dadas com astrnomos de Pasadena, dos
observatrios de Monte Wilson e Monte Palomar, da Califrnia, mais um grupo
de biologistas, se renem periodicamente em Princeton, centro das pesquisas
atmicas, para elaborar uma sntese entre cincia e religio, a que do o nome
de GNOSE.
Gnosis, em grego, quer dizer conhecimento. Nos primeiros sculos da nossa
era foi intenso o movimento da Gnose entre os cristos. Os adeptos da gnosis,
entraram em conflito com os defensores da pistis, palavra grega para f. Os
psticos ensinavam que somente pela f podia o homem ter certeza sobre
Deus e o mundo espiritual, ao passo que os gnsticos afirmavam que um
conhecimento superior, mais intuitivo do que analtico, dava certeza
experimental do mundo divino.
Os cientistas dos Estados Unidos, dando o nome de Gnose sua sntese entre
religio e cincia, certamente entendem por esta palavra algo afim filosofia
intuitiva dos tempos antigos.
As reunies dos novos gnsticos de Princeton so feitas sem a menor
publicidade nem proselitismo.
Em 1974, um cientista suo, Raymond Ruyer, conseguiu romper a muralha do
silncio e entrevistar alguns dos componentes desse conclave cientfico. Teve
permisso de dar reportagens sobre a Gnose de Princeton, com a condio de
no revelar nenhum nome individual. O dito escritor suo, alm de artigos no
jornal Evoluer, de Lausanne, publicou um livro com o ttulo A Gnose de
Princeton Os Sbios em busca de uma Religio, publicado pela casa
Fayard, de Paris.
Segundo a nova Gnose, religio e cincia no so duas coisas diferentes,
menos ainda antagnicas, mas so o prprio Universo em sua totalidade,
comparvel a uma pea de tapearia vista ora pelo lado direito, ora pelo
avesso. A religio intue o Universo pelo lado da unidade, ao passo que a
cincia analisa o mesmo Universo sob o aspecto da diversidade. Isto
cosmoviso.

A base da Gnose dos sbios de Princeton, diz Ruyer, a de toda a gnose e de

todos os iniciados: o mundo governado pelo Esprito, no por um esprito
individual, mas pelo Esprito Universal, ou Csmico, que no creatura, mas o
prprio Creador Increado. Quando o Creador se manifesta, aparecem as
creaturas, ou a creao. da ntima natureza do Esprito Csmico ser Creador,
porque o Esprito a Realidade dinmica, o Actus Purus, a Infinita Atuao.
Desenvolvendo mais amplamente esse conceito do Esprito Creador e das
creaturas, podemos dizer, luz da nossa Filosofia Univrsica, que o Creador
o Uno ou Infinito, que se manifesta como Verso ou finito, do Universo.
O Universo Uno ou Unitrio na sua Causa Infinita e Eterna, e Verso ou
Diversitrio em seus efeitos finitos e temporrios.
A religio tem a viso do Uno, a cincia estuda o Verso do mesmo Universo,
que unitrio em sua essncia e diversitrio em sua existncia. O Uno e o
Verso no so duas realidades, mas uma nica realidade Una e nica, que,
quando intuda como causa e essncia, aparece como Uno e nico, quando
analisada como efeito e existncia, se revela como Verso e Mltiplo.
Quando o homem unilateralmente religioso, tem ele a viso da unidade;
quando unilateralmente cientfico, trata ele da diversidade. Mas quando o
homem ao mesmo tempo religioso e cientista, tem ele a viso onilateral do
Universo, do Universo-Causa e do Universo-Efeito, do Universo-Essncia e do
Universo-Existncia.
A Gnose a viso do Universo como causa e efeito, como essncia e
existncia, como Infinito e finito, como eterno e temporrio.
A controvrsia tradicional sobre se o Universo finito ou infinito, temporrio ou
eterno, desaparece em face da viso do Universo Integral, que tanto infinito e
eterno como tambm finito e temporrio. Essa controvrsia nasceu de uma
viso incompleta do Universo Integral, duma viso somente religiosa, ou duma
viso somente cientfica. luz da verdadeira Gnose, como dissemos, o
Universo tanto infinito e eterno como finito e temporrio. A dificuldade no
provm do Universo objetivo, mas sim de uma viso subjetiva e incompleta
do Universo. Em face da viso csmica oni lateral do Universo, no h nenhum
conflito entre religio e cincia; so dois aspectos da mesma e nica realidade,
que se completam mutuamente. Religio e cincia so os dois plos
complementares do nosso conhecimento; esses plos no so idnticos, nem
so contrrios, mas so complementares como todas as bipolaridades da
natureza.
A nova Gnose de Princeton, como se v, focaliza uma verdade to antiga como
a prpria humanidade pensante, mas que sempre de novo obliterada por
aspectos unilaterais e incompletos, seja por parte de certos espiritualistas, seja

por parte dos materialistas. Os sbios de Princeton desenvolvem um conceito

cosmocntrico, ou seja, um monismo csmico, que no pantesta, mas sim
panentesta. O Uno Creador est em todo o Verso Creado; uma s a
essncia do Creador e a da Creatura, porque o Uno est no Verso e o Verso
est no Uno; na sua existncia, porm, a existencialidade do Verso finito no
idntica essncia infinita; a realidade causal e causante realiza as
facticidades causveis e causadas. Esta viso dos efeitos finitos da causa
infinita aparece, desde o sculo passado, com o nome exato de panentesmo
(tudo em Deus) ou monismo csmico, que tambm a idia central da Gnose
de Princeton.
Tratando do homem, a nova Gnose o considera como um composto de dois
elementos, esprito e matria. A matria densa, devido sua inrcia, o
princpio da resistncia ou oposio ao esprito, no ser humano. A matria,
devido sua passividade, oferece resistncia ao esprito, princpio de atividade.
Essa resistncia necessria para a evoluo ascendente do homem;
porquanto o homem uma creatura intermediria entre o Creador-creativo e a
creatura-creada o homem uma creatura creativa. As creaturas creadas so
estticas por natureza, a creatura creativa ou creadora dinmica por sua
natureza. A creatura creada no pode tornar-se melhor do que foi creada, sofre
duma rigidez esttica ao passo que a creatura creadora tem uma elasticidade
dinmica. Nesse sentido, escreve um pensador moderno: Deus creou o
homem o menos possvel, para que o homem se possa crear o mais possvel.
A Cosmoviso o Gnose dos sbios de Princeton concorda com este princpio
de creatividade dinmica do homem. Quando o esprito envolto na matria se
deixa dominar por esta matria, torna-se pior; quando o esprito humano
supera a matria, torna-se melhor, intensifica a sua espiritualidade.
O conceito de salvao, segundo a Gnose de Princeton, precisamente esta
passagem do esprito pela matria do corpo. Salvao um termo teolgico,
que, em terminologia filosfica, se chama auto-realizao. O homem se salva,
ou se auto-realiza, pela passagem atravs do mundo material. O invlucro
corpreo no um impedimento, mas sim um meio de evoluo ascensional do
esprito. A vida terrestre pois um teste, feito por meio dum desafio entre
esprito e matria. Sendo que o homem por sua natureza uma creatura
creativa, e no apenas uma creatura creada, pode ele superar as
circunstncias da matria pela substncia do esprito. A razo-de-ser do
envolvimento do esprito humano pela materialidade do seu corpo terrestre a
sua evoluo rumo ao Creador, ao Esprito Csmico Increado. Esta evoluo
ascensional salvao, ou auto-realizao.
A Gnose de Princeton apela para o despertamento das foras creadoras
latentes em todo o homem; pois a creatividade humana apenas potencial no

princpio, que, pela conquista da conscincia, deve transformar-se em

creatividade atual.
Esta Gnose de Princeton est sendo proclamada, h diversos decnios, pelo
nosso Centro de Auto-realizao Alvorada, sob a forma de Filosofia
Univrsica.

O EGO PECADOR E O EU REDENTOR

(Focalizando o livro Sidarta de Hermann Hesse)

Nesses ltimos anos, alguns livros de Hermann Hesse apareceram em

vernculo, e esse autor se tornou quase um best-seller no Brasil. Entretanto,
no creio que 10% dos leitores brasileiros tenha compreendido os livros de
Hesse, excetuando apenas Sidarta, que, a meu ver, vale por toda a restante
literatura desse autor.
E, no livro Sidarta, precisamente o terceiro captulo, entitulado Gotama,
que representa o centro e cerne da obra. o momento em que Sidarta se
despede de Gotama Buda, no jardim de Jetavana e lhe d as razes porque
no necessita mais de livros e mestres, porque est em vsperas de receber a
visita do mestre de dentro.
Sidarta faz ver a Gotama que o grande iniciado da ndia, nas suas quatro
verdades nobres e no caminho ctuplo mostrou, com inigualvel clareza, que
o Universo inteiro uma imensa e infalvel cadeia de causas e efeitos, sem a
menor lacuna. E o homem faz parte dessa cadeia csmica.
Mas... precisamente esta cadeia csmica que forja a cadeia, o crcere, a
priso, para o homem. E o supremo anseio do homem libertao, evaso de
todas as cadeias e prises da existncia. O homem se aprisionou e quem o
libertar?
E Sidarta faz ver ao Sublime Gotama Buda que ele mesmo, o Buda, encontrou
redeno, no em virtude do conhecimento de causa e efeito da cadeia
csmica, mas precisamente pelo fato de ter ultrapassado essa imensa cadeia.
Mas, qual o fator que deu a Gotama a fora de se libertar e encontrar
redeno? Como conseguiu o Buda superar o sofrimento? Certamente no por
ter conhecido a causa do sofrimento, a culpa, mas precisamente por ter
superado a prpria culpa, base de todo o sofrimento. E quem lhe deu a fora
para superar a culpa?
Por que h culpa na humanidade?
Por que no existe o fenmeno culpa no mundo extra-hominal?

O homem-ego o autor da culpa mas o homem-ego no pode ser o redentor

da culpa, que seria um crculo vicioso. Ego no redime ego. Culpado no
redime culpado. Ru no absorve ru.
Onde, pois, encontrou Gotama Buda o elemento redentor?
Certamente, no no seu ego hominal, que autor de culpa, cuja reao
csmica o sofrimento. Gotama Buda no se redimiu em virtude do
conhecimento de que todo o cosmos uma imensa cadeia de causa e efeito
digamos, de culpa e sofrimento, em se tratando do cosmos hominal. Encontrou
redeno em algo que transcende essa cadeia causa-efeito.
O homem no apenas creatura, como os outros seres da natureza; ele
tambm creador. O homem o nico ser terrestre que, alm da sua
creaturidade, que tem de comum com todos os seres, possui tambm
creatividade, que nenhum outro ser terrestre possui.
Em virtude dessa sua creatividade, pode o homem ser bom ou mau, ou, como
dizia Moiss, comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. O
homem bipolarizado: pode harmonizar com o cosmos, e pode tambm
desarmonizar com ele. Disse algum que Deus creou o homem o menos
possvel, para que o homem se possa crear o mais possvel. A creaturidade
lhe foi dada por Deus como ddiva fixa, mas a creatividade representa um
atributo varivel; por ela pode o homem tornar-se melhor ou pior do que Deus o
fez.
No seu ego representa o homem o seu plo negativo, mau, pecador no seu
Eu simboliza o homem o seu plo positivo, bom, redentor. Mas como,
segundo o processo evolutivo, o ego externo do homem desperta antes do seu
Eu interno, o homem, em primeiro lugar, come do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal. Desperta nele a serpente rastejante, que
come do p da terra. S muito mais tarde aparecer um poder supraserpentino, a serpente erguida s alturas, no dizer do Cristo, a serpente do
ego horizontal que se verticaliza na forma do Eu divino e redime os que forem
mordidos pela serpente rastejante do ego hominal.
A ego-creatividade, devido a seu carter negativo, crea a culpa, que uma
atitude anti-csmica, e contra a qual o cosmos reage em forma de sofrimento,
cobrindo a terra de espinhos e abrolhos, na linguagem simblica do Gnesis.
O cosmos d creaturidade a todos os seres, que atitude neutra, mas o
homem, graas a seu livre arbtrio bipolar, graas sua creatividade, assume
atitude positiva ou negativa em face do cosmos.
Algum dia, afirma Moises, depois de 40 anos de solido nas estepes da Arbia,
e qui na ndia, o homem, que j comeu do fruto do conhecimento do bem e
do mal, comer do fruto da rvore da vida eterna, passando do seu ego

rastejante para seu Eu verticalizado, da serpente horizontal Lcifer para a

serpente vertical Lgos.
Mas, enquanto o homem rasteja no plano horizontal do ego no h redeno
do sofrimento, porque no houve redeno da culpa e o homem-ego no
pode redimir o homem-ego. Negativo no redime negativo. Ru no absolve
ru.
Vs sois a luz do mundo. Verdade que o homem luz, mas, enquanto
estiver rastejando na ego-conscincia, luz debaixo do alqueire, e a sua vida
est repleta de trevas, de dores e sofrimentos; somente o homem-Eu colocou a
sua luz no alto do candelabro e todos os que habitam na casa da sua
humanidade so iluminados e lucificados por essa luz.
A entropia passiva do homem-ego s pode ser redimida pela ectropia ativa do
homem-Eu.
Lago horizontal no move turbina colocada no mesmo plano mas uma
cachoeira pode mov-la.
A redeno do ego humano pelo Eu divino acontecer quando o ego for
redimvel. Redeno supe redimibilidade. Quando o ego humano for invadido
pelo Eu divino, ento ser redimido mas esta invaso supe que o ego se
torne invadvel. Enquanto o ego viver na iluso de ser uma plenitude, no pode
ser plenificado pela plenitude csmica do Eu. A cosmo-plenitude s plenifica a
ego-vacuidade. Somente o ego-vcuo pode ser plenificado pela cosmoplenitude.
Mas, ainda que o ego no se possa plenificar por si mesmo, ele pode e deve
crear em si a condio favorvel para ser cosmo-plenificado. Esta cosmoplenitude (Divindade, Brahman) a causa da redeno mas a ego-vacuidade
condio indispensvel para que aquela plenitude possa exercer a sua
causalidade.
Do mundo dos fatos escreve Einstein no conduz nenhum caminho para o
mundo dos valores, porque estes vm de outra regio. O ego s conhece o
mundo dos fatos, das facticidades objetivas; nada sabe do mundo dos valores,
que jazem na zona da conscincia do Eu, que o Cristo chama Pai, Luz, Reino,
Tesouro, Prola. Somente o mundo dos valores qualitativos pode redimir o
mundo dos fatos quantitativos. Somente o Eu divino pode redimir o ego
humano.
Ego-pecador s pode ser redimido pelo Eu-redentor, porque esse Eu o nosso
valor interno, o nosso Pai, o nosso Cristo, a nossa Luz.
em torno deste tema central da humanidade pecado e redeno que gira o
memorvel colquio entre Sidarta e Gotama Buda, no livro de Hermann Hesse.

No meu livro Lcifer e Lgos focalizei extensamente este mesmo problema

fundamental da humanidade.
Sidarta faz ver ao Buda que ele, o iniciado, no encontrou redeno do
sofrimento e da culpa por especulaes analticas do seu ego humano, mas
que a redeno lhe aconteceu em virtude duma invaso das guas vivas da
Fonte divina nos canais abertos do ego humano. Os preparativos dessa
abertura de canais podem ser feitos por meio de livros e de mestres, mas a
invaso das guas vivas vem unicamente da Fonte Infinita.
Quando o discpulo est pronto, ento o mestre aparece.
O Nazareno incubou, durante trs anos, as almas de seus discpulos, mas a
ecloso veio s no dia do Pentecostes, quando o Jesus humano estava
ausente e presente somente o Cristo divino.
Os preldios para a redeno podem ser feitos pelo ego humano de boa
vontade mas a redeno graa, que sempre de graa; pode ser
condicionada pelo ego humano, mas sempre causada pelo Eu divino.
As obras que eu fao no sou eu (ego) que as fao, mas o Pai em mim (Eu)
que faz as obras; de mim mesmo (pelo meu ego) nada posso fazer.
O Colquio entre Sidarta e Gotama Buda, entre o discpulo e o mestre, pode
ser considerado como magnfica parfrase destas palavras do Cristo a seus
discpulos.

NDICE

TOMANDO PERSPECTIVA
QUAL A VERDADEIRA MENSAGEM DO CRISTO HUMANIDADE
MORRER DECENTEMENTE PARA VIVER GLORIOSAMENTE
LIBERTAO PELA SAPINCIA UNIVRSICA
DA FRUSTRAO EXISTENCIAL REALIZAO EXISTENCIAL
KARMAN, AKARMAN, NAISKARMAN FALSO-AGIR, NO-AGIR, RETOAGIR
A ESSNCIA DO RETO-AGIR (NAISKARMAN)
OS PALHAOS E AS PALHAADAS DA VIDA
AUSCULTANDO MARCIANOS E VENUSIANOS
NINGUM SERVE IMPUNEMENTE
A MORAL DA RELIGIO ESTTICA E A TICA DA RELIGIO DINMICA
PARA QUE ESTOU AQUI NA TERRA?
O MISTRIO DO LIVRE-ARBTRIO
A IMANNCIA DA PSICOLOGIA E A TRANSCENDNCIA DA YOGA
FRUSTRAO EXISTENCIAL GERANDO HIPERTROFIA SEXUAL
FANATISMO OCIDENTAL INDIFERENA ORIENTAL ENTUSIASMO
UNIVERSAL
QUEM NO RENUNCIAR A TUDO NO PODE SER MEU DISCPULO
OS QUATRO ESTADOS DA CONSCINCIA
A MORTE NO NOS FAZ O QUE A VIDA NO NOS FEZ
AS HEROICAS PALHAADAS DE UM ESQUILO
O MAGNETISMO DA REALIDADE ESPIRITUAL

OS MALEFCIOS DA CONCEPO PARCIAL DO HOMEM OS

BENEFCIOS DA CONCEPO DO HOMEM INTEGRAL
REALIZAO DO HOMEM CRSTICO
CONFUSO ENTRE DEMNIO E DIABO
DO HOMEM CSMICO PR-SEXUAL AO HOMEM TELRICO SEXUAL
PERIFERISMO OU CENTRALIDADE?
VISO UNIVRSICA DO COSMOS E DO HOMEM
CONFORTO, CONFORTISMO, CONFORTITE
QUE MENSAGEM TEM A YOGA ORIENTAL PARA O HOMEM OCIDENTAL?
A CULPA DE TODOS O SOFRIMENTO DE MUITOS
MORALIDADE DO AGIR OU VERDADE DO SER?
COMO ESTABELECER NO UNIVERSO HOMINAL A HARMONIA DO
UNIVERSO SIDERAL
EXTINO DA HUMANIDADE PELO HOMOSSEX E UNISSEX
EGO-AGENTE, COSMO-AGIDO E COSMO-AGENTE
ALO-DETERMINISMO E AUTO-DETERMINAO NO UNIVERSO
NOS MISTRIOS DO LSD
EXPERINCIA CSMICA DE PAUL BRUNTON
A COSMOVISO DE PRINCETON
O EGO PECADOR E O EU REDENTOR

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).
De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.
Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.
Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e
dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.
De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na
Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.
Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de
Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American

Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.
Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o
Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.
Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.
Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,
onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.
Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia
espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.
Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre
autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.
Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia
alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.
Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora
responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.
zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.
Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de
f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

RELAO DE OBRAS DO PROF.

HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE
A FILOSOFIA CONTEMPORNEA
O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO
O SERMO DA MONTANHA
ASSIM DIZIA O MESTRE
O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE
O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA
DOLOS OU IDEAL?
ESCALANDO O HIMALAIA
O CAMINHO DA FELICIDADE
DEUS
EM ESPRITO E VERDADE
EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO
ALEGORIAS
SIS
POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM

COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO