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Huberto Rohden - Porque Sofremos PDF
Huberto Rohden - Porque Sofremos PDF
PORQUE
SOFREMOS
UMA RESPOSTA UNIVRSICA
UNIVERSALISMO
PORQUE SOFREMOS
ADVERTNCIA
INTRODUO
ORIGEM E NATUREZA
DO SOFRIMENTO HUMANO
SOFRIMENTO SUBSTITUTIVO
Alm do sofrimento evolutivo, que abrange toda a natureza dos seres vivos, h
um sofrimento substitutivo, que prprio da humanidade.
Onde h livre-arbtrio, pode haver, e, onde h culpa, deve haver reao em
forma de pena ou sofrimento. esta a expresso das leis csmicas, que
exigem reequilibramento de qualquer desequilbrio.
Por isto, sofre o justo pelo pecador. O justo no desequilibrou o equilbrio das
leis csmicas, mas, como o pecador as desequilibrou, e no as reequilibrou,
deve o justo ajudar a fazer o que o injusto no fez.
esta a justia do Universo a sua justeza, o seu ajustamento.
A humanidade um todo orgnico e solidrio; deve a parte justa da
humanidade sofrer pelo que a parte injusta pecou.
No h nisto injustia. Injustia seria, se o justo, sofrendo pelo pecador, se
tornasse tambm pecador, o que impossvel.
A sofrncia do inocente no diminui em nada o valor dele, podendo mesmo
aument-lo. Pode o justo aumentar o seu prprio crdito, enquanto ajuda a
pagar dbito alheio.
A finalidade da existncia do homem aqui na terra no sofrer nem gozar, mas
realizar-se e isto possvel tanto no gozo como no sofrimento. Gozo e
sofrimento so fenmenos facultativos da vida, o necessrio somente a
realizao do homem, como dizia o Mestre: Uma s coisa necessria.
A fim de ilustrar a possibilidade de um sofrimento substitutivo, um sofrimento
por culpa alheia, sirvamo-nos da comparao seguinte:
O paladar do homem ingere veneno, por ser de sabor agradvel; a
consequncia desta aberrao (pecado) no somente a morte do paladar,
mas sim a morte do corpo todo, embora as pernas, os braos, o corao e os
pulmes no sejam culpados; a organicidade do corpo implica nessa
solidariedade do sofrimento.
O indivduo humano no um tomo isolado e separado do organismo da
humanidade; uma parte integrante dela; por isto, sofre a parte por outra parte
ou pelo todo.
SOFRIMENTO CRDITO
Por maior que fosse a realidade espiritual de Jesus, ao nascer, toda a creatura
ulteriormente realizvel. A Epstola aos Hebreus afirma que o sofrimento e a
morte de Jesus o levaram a uma perfeio maior.
Jesus nunca afirma haver sofrido para pagar pelos pecados da humanidade,
como dizem os telogos humanos.
Na Epstola aos Filipenses, Paulo de Tarso atribui esta evoluo ao prprio
Cristo csmico, quando escreve: Ele (o Cristo), que estava na glria de Deus,
no julgou dever aferrar-se a essa divina igualdade; mas esvaziou-se dos
esplendores da Divindade e se revestiu de forma humana, tornando-se servo,
vtima, crucificado; e por isto Deus o super-exaltou e lhe deu um nome superior
a todos os nomes, de maneira que, em nome do Cristo, se dobrem todos os
joelhos das creaturas celestes, terrestres e infraterrestres; e todos proclamam
que ele o Senhor.
Paulo parece pois admitir um sofrimento-crdito no prprio Cristo, de maneira
que o Cristo se elevou a um super-Cristo.
Alis, toda e qualquer creatura ulteriormente evolvvel, e Paulo escreve que o
Cristo o primognito de todas as creaturas, no terrestres, mas csmicas.
Todo o sofrimento-crdito compatvel com sofrimento dbito.
Pode algum sofrer por dbitos prprios, quando os tem, ou por dbitos
alheios, quando no tem dbito prprio, e ao mesmo tempo aumentar o seu
crdito prprio.
O sofrimento-crdito fator de aperfeioamento, ou auto-realizao, quando
realizado devidamente.
De maneira que nenhum sofredor tem motivo para desnimo, pessimismo ou
desespero. Em hiptese alguma, pode o fenmeno objetivo do sofrimento ser
prejudicial ao homem. O principal no sofrer ou no sofrer; a principal tarefa
de todo o homem, aqui na terra, realizar-se cada vez mais.
E, por mais desagradvel que seja nossa auto-realizao, ela , quase sempre,
mais favorecida pelo sofrimento do que pelo gozo. Uma vida de gozo refora o
ego humano, uma vida de sofrimento fortalece o Eu divino no homem.
A revolta habitual contra o sofrimento prova que o homem no compreendeu a
verdadeira razo-de-ser da sua existncia terrestre, que no gozo nem
sofrimento, mas auto-realizao. E, como a auto-realizao impossvel sem
reconhecimento, deve o homem, acima de tudo, realizar o seu
autoconhecimento, saindo da iluso tradicional de se identificar com o seu ego
humano, e entrar na verdade libertadora de se identificar com o seu Eu divino,
com sua alma, com o Cristo interno, com o Pai imanente: Eu e o Pai somos
um.
A maior acerbidade do sofrimento no o sofrimento em si mesmo, mas a
absurdidade do sofrimento. Mas essa absurdidade desaparece quando o
homem sabe realmente o que ele .
Ento, todo o sofrimento , pelo menos, tolervel. Tudo pode o homem tolerar
quando ele se tolera a si mesmo.
SOFREDORES
PROFANOS E INICIADOS
EU E OS MEUS DEFUNTOS
Certos telogos detestam essa total identificao da criatura com Deus; dizem
que isto pantesmo errneo e blasfemo. Esses telogos confundem monismo
com pantesmo, confundem essncia com existncia. A existncia de um
tomo, de uma flor, de um homem, certamente no Deus, que seria
pantesmo; mas a essncia ou realidade uma s em todas as coisas. No h
essncias no plural. Deus a essncia nica em todas as existncias.
Quando Jesus diz Eu e o Pai somo um, logo acrescenta mas o Pai maior
do que eu, como se dissesse: na essncia eu sou um e idntico ao Pai, a
Divindade; mas, na existncia, eu, a creatura, e a Divindade no somos um,
porque a Divindade infinitamente maior do que eu.
Quando o homem conscientiza a presena de Deus, entra na luz da Realidade
nica: eu, na sua ntima essncia, idntico a Divindade, que permeia toda a
sua existncia.
O que se segue dessa essencial identidade com a Divindade as obras que
eu fao no sou eu (a existncia humana) que as faz, mas o Pai (a essncia
divina) que faz as obras.
Se o Deus em mim cura um doente, no sou eu, na existncia humana, mas
Deus, na essncia divina, que cura. E, como Deus onipotente, infalvel que
o doente seja curado, porque a Deus nada impossvel.
Todo o problema da cura pelo esprito consiste nesse ponto central: se o
curador consegue esquecer-se totalmente de sua existncia humana, e se
identifica total e exclusivamente com a essncia divina.
Esta identificao total e exclusiva com a essncia divina nos difcil, porque
os nossos sentidos parecem dizer-nos o contrrio; e o passado multimilenar de
toda a humanidade s conhece existncia, e nada sabe da essncia.
E assim, o curador pelo esprito tem contra si o peso-morto da sua prpria
personalidade fsica, mais o peso-morto de toda a humanidade do passado. E
o curador espiritual tem de contrabalanar esse peso-morto com a conscincia
viva da sua essencial identidade com a Divindade.
Esta afirmao da verdade da essncia contra todas as iluses das existncias
exige longos anos de exerccio e de prtica.
Neste sentido, dizia o Mestre: Conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertar, isto , a conscincia da verdade sobre a vossa essencial identidade
com a essncia divina vos libertar de toda a iluso da vossa existncia
humana.
Isto logoterapia, isto , cura pelo esprito.
Joel Goldsmith confessa que levou nada menos de 13 anos para conseguir
essa intensa e perfeita focalizao na presena de Deus.
A pratica diria da meditao pode servir de preldio para essa intensa
conscientizao da presena de Deus e da verdade redentora que Eu e o Pai
somos um, que cura todos os males.
E quando o Mestre disse que ele devia entrar em sua glria pelo sofrimento e
pela morte voluntria, devia ter removido um espesso vu que, para o comum
dos mortais, encobre o mistrio do sofrimento como fator de auto-realizao.
Apesar de ter Jesus sofrido voluntariamente tudo o que sofreu para entrar em
sua glria, contudo o modo como ele soube sofrer um modelo para todos os
sofredores. No sofre com covardia, como os fracos, nem com jactncia, como
certos heris, ou pseudo-heris da humanidade, que desafiam os martrios e a
morte. No Getsmane, o seu Jesus humano pede ao Cristo divino que, se
possvel, faa passar aquele clice amargo mas logo se entrega totalmente,
vontade superior do seu Cristo divino. No Glgota, por um momento, o seu ego
humano clama em altas vozes: Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste? mas logo o seu Eu crstico se resigna e murmura
serenamente: Pai, em tuas mos entrego o meu esprito.
Ele sofre como o mais humano dos homens, porque era integralmente humano
no seu Jesus, e integralmente divino no seu Cristo.
Cada homem potencialmente o que ele pode vir a ser atualmente. Horror ao
sofrimento e morte, a repugnncia contra injustias e ingratides so
compatveis com a soberania, calma e serenidade do esprito. Uma completa
integrao do nosso ego inferior em nosso Eu superior perfaz a harmonia total
da natureza humana.
Ser tentado a revoltar-se contra o sofrimento humano deixar-se derrotar
pelo sofrimento deplorvel.
Toda a serenidade no sofrimento depende, em ltima anlise, da viso da
nossa existncia total, cuja falta dificulta e mesmo impossibilita a compreenso
da tarefa evolutiva do sofrimento.
OBJETIVOS DA VIDA OU
RAZO-DE-SER DA EXISTNCIA
Por isto, dizia Digenes, o filsofo cnico de Snope, que a verdadeira felicidade
consistia em nada ter que o mundo nos possa tirar, nem nada desejar que o
mundo nos possa dar.
Mas, o grosso da humanidade no pode viver como Digenes, cuja nica casa
era um velho barril do mercado de Atenas, em que ele dormia.
O que, porm, todos podem e deveriam fazer descobrir algo alm desses
objetivos da vida e estabelecerem certo equilbrio entre essas duas coisas.
Que coisa esta?
A razo-de-ser da nossa existncia. Que isto?
A nica coisa necessria da nossa existncia somos ns mesmos, a nossa
auto-realizao. Nenhum homem realizado no seu ser todos so
realizveis.
Pode ser que muitos sejam ego-realizados, objeto-realizados, coisificados,
90%, talvez 100% mas no esto auto-realizados.
Se o homem estabelecesse um equilbrio razovel entre o seu ser e os seus
teres, entre o que ele e o que ele tem ou deseja ter, reduziria grandemente a
chance dos seus sofrimentos. Uma s coisa necessria, dizia, h quase
2.000 mil anos o maior dos Mestres da humanidade sua discpula Maria de
Betnia. No proibiu sua irm Marta que fizesse o que estava fazendo, mas
considerava estas coisas como facultativas, e no como realmente
necessrias.
Necessrio realizar o seu prprio sujeito facultativo realizar os objetos.
Atravs da histria, uma pequenina elite, sobretudo do mundo oriental, se
interessa somente pela razo de ser, negligenciando os objetivos da vida
mas a imensa maioria da humanidade ocidental vive exclusivamente para os
objetivos da vida, esquecendo-se totalmente da razo-de-ser da sua existncia.
Dois extremos!
Toda a sabedoria do homem sensato consiste em saber harmonizar
corretamente esses dois plos da vida humana.
Todo o homem que trata seriamente de realizar a razo-de-ser da sua
existncia, pode possuir serenamente os objetivos necessrios a uma vida
decentemente humana, e nunca estar em vsperas de calamidades
catastrficas. Acontea o que acontecer, o principal est garantido e segundo
as palavras do Mestre Nunca lhe ser tirado. Quem realizou a sua substncia
central, pode sofrer o impacto das circunstncias perifricas desfavorveis
mas no ser infeliz por dentro, embora sofra por fora.
NO VELRIO
A VIDA DEPOIS DA VIDA
Algum escreveu um livro com este ttulo A Vida Depois da Vida relatando
experincias de pessoas clinicamente mortas, mas que voltaram conscincia
do corpo material. Em nenhuma dessas centenas de experincias, os
redivivos falam de Deus nem do diabo, nem de cu nem de inferno, de
horrores apavorantes, mas todos enfrentaram a morte como quem adormece
tranquilamente.
H dias, fui subitamente chamado a um velrio. Falecera uma senhora que,
durante mais de 20 anos, fora colega nossa da Alvorada, tomando parte em
todas as aulas, meditaes e retiros espirituais do nosso Centro de Autorealizao. Pessoa da famlia da falecida me pediu que dissesse algumas
palavras por ocasio do velrio.
Falei apenas cinco minutos, mas passei no velrio cerca de meia hora.
L encontrei duas classes de pessoas bem diferentes, representantes da nova
e da velha humanidade. Muitos dos amigos da falecida, colegas dela na
Alvorada, l estavam. Todos eles silenciosos, sentidos com a morte sbita da
colega, nenhum chorava ruidosamente; ningum gritava e se desesperava;
todos j sabiam que a morte no uma tragdia, que no o fim da vida, mas
uma linha divisria entre dois estgios da nossa existncia uma vida no alm
depois da vida no aqum.
Mas havia no velrio tambm outras pessoas, da parentela ou da amizade da
famlia, e algumas dessas pessoas, completamente analfabetas do mundo do
alm. Entre essas pessoas profanas havia cenas deprimentes, uma senhora
chorando ruidosamente, gritava: por que morrem os bons e continuam a viver
os maus?.
Percebi um contraste flagrante entre profanos e iniciados. Todos eram cristos.
Todos deviam ter ouvido, em aulas de catecismo ou escola dominical das suas
igrejas, muitos deviam ter lido as palavras do maior dos Mestres da
humanidade: Eu sou a ressurreio e a vida; quem tem f em mim no
morrer, e ainda que tenha morrido, viver para todo o sempre... Eu sou o
caminho e a verdade e a vida; quem me segue no anda em trevas, mas tem a
luz da vida.
Isto foi dito h quase dois mil anos. Foi ouvido, foi crido por muitos mas foi
vivido por poucos.
Da essas cenas de desespero num velrio, ou ao p do tmulo.
Geralmente os cristos acham belas essas palavras do Mestre, boas para
sermes e poesias e nada mais.
Quem no viveu esta verdade, no encontra consolao na hora da morte.
Mas como se pode viver isto?
Morrendo voluntariamente, antes de ser morto compulsoriamente, afim de viver
gloriosamente.
Que morrer voluntariamente? suicidar-se?
Um dos maiores iniciados nesta arte de morrer voluntariamente escreveu: Eu
morro todos os dias, e por isto que eu vivo. Esse homem vivia
gloriosamente, porque morria voluntariamente todos os dias.
Que morrer voluntariamente?
Quem nunca se abismou, numa profunda meditao, no pode imaginar o que
seja morrer voluntariamente.
Todos ns seremos mortos compulsoriamente, por um acidente, por uma
doena, pela velhice. Mas esta morte compulsria no resolve o problema
central da nossa vida, no nos faz viver gloriosamente.
S quem est habituado a morrer voluntariamente que pode viver
gloriosamente.
Quando algum se desprende dos sentidos e da mente; quando nada v, nada
ouve, nada sente, nada pensa, nada deseja ento est ele como morto; vive
somente a conscincia espiritual do seu Eu, morreu a conscincia vital e
mental do seu ego. E quando esse homem permanece meia hora ou mais
nesse estado de conscincia espiritual e de inconscincia material, ento sabe
ele o que Paulo de Tarso quis dizer com as palavras eu morro todos os dias, e
por isto que eu vivo, mas no sou eu que vivo o Cristo que vive em mim...
Eu transbordo de jbilo no meio das minhas tribulaes.
Isto viver gloriosamente, depois de morrer voluntariamente.
deveras estranho que, depois de quase 20 sculos, a imensa maioria dos
chamados cristos nada saiba dessa grandiosa sabedoria do Mestre. Se
tivessem vivido o que ele dizia e vivia, assumiriam outra atitude em face do
sofrimento e da morte. Saberiam, por experincia prpria, que morrer no
deixar de viver, mas viver num ambiente imaterial, viver numa outra dimenso
de existncia, onde a vida continua o que aqui na terra comeou.
Todo esse pavor doentio em face da morte produto de ignorncia, confuso e
falsas idias sobre a existncia do homem fora do campo material. Acabar com
esta ignorncia e estes preconceitos acabar com o pavor em face da morte.
Durante a meia hora que passei no dito velrio, pude verificar a enorme
diferena entre profanos e iniciados, entre ignorantes e sapientes, entre felizes
e infelizes. E, no entanto, todos podem e devem ser felizes mesmo em face
dos sofrimentos e da morte.
A NINFA OCULTA
NO BLOCO DE MRMORE
Muitas vezes a dor esse escultor carinhosamente cruel. Parece odiar o bloco
bruto, de tanto amor que lhe tem. E, se o bloco humano no se defende contra
as marteladas do sofrimento, a ninfa divina da sua alma pode manifestar-se.
Mas, se o homem passa a vida em brancas nuvens, como diz o poeta, nada
acontecer.
Quem pela vida passou em brancas nuvens.
Em plcido docel adormeceu
Quem pela vida passou e no sofreu
No foi homem, projeto de homem.
Que passou pela vida e no viveu!
O mundo est repleto desses projetos de homens, assim como uma jazida de
mrmore est repleta de projetos de ninfa.
O projeto de homem s conhece o gozo e nada sabe da felicidade. E passa a
vida toda em brancas nuvens, trocando gozos por felicidade. E, quando algum
procura mostrar-lhe o que felicidade, o projeto de homem gozador diz que
felicidade utopia e misticismo de sonhadores que no conhecem a vida.
Para tirar de um bloco bruto uma efgie de beleza, deve o escultor, acima de
tudo, ter a intuio daquilo que ainda no existe materialmente; deve poder ver
para alm dos vus da matria; deve poder conceber antes de dar luz a sua
ninfa, mesmo por entre as dores de uma longa gestao.
Toda a felicidade passa pelo sofrimento prvio. Toda a alvorada a luz que
segue s trevas da noite.
DA LAGARTA BORBOLETA
Um homem que nunca passou por esse estado de morte voluntria, continua a
ser um homem profano, materialista, interessado somente nas coisas do corpo
fsico e das emoes.
Como j dissemos, no o sofrimento como tal que transforma o homem, mas
o sofrimento compreendido e aproveitado. Mas o homem que nunca viveu no
seu interior por uma profunda interiorizao ou meditao, dificilmente pode
sofrer com serenidade, no pode dizer eu transbordo de jbilo no meio de
todas as minhas tribulaes. O homem profano, sem sofrimento
transformador, continua a vida inteira como lagarta pesada e comilona ao
passo que o homem que passou por um sofrimento compreendido, e aceito,
entra numa atitude de serenidade e leveza, que faz lembrar o adejar silencioso
da borboleta, que, apesar disto, continua a manter o contato com a terra.
O sofrimento compreendido e aceito confere ao homem uma intuio estranha
das coisas superiores; d-lhe gosto pelas coisas que, outrora, o desgostavam;
d-lhe facilidade de compreender o incompreensvel e de ver as coisas
invisveis.
Ningum pode gostar do sofrimento por causa do sofrimento que seria
masoquismo mrbido mas pode querer o sofrimento como um meio e um
caminho que conduzem a uma vida superior, que os no-sofredores ignoram.
Essa inefvel estesia e clarividncia que o sofrimento compreendido produz
vale por todas as dores e angstias anteriores. O lgubre fantasma vestido de
luto se transformou num querubim luminoso, com a luz da felicidade nos olhos
e o sorriso da vida eterna nos lbios.
Quem quiser voar como borboleta, no tenha medo de morrer como crislida,
depois de ter vivido como taturana.
APOTEOSE DO
SOFRIMENTO FELIZ
A SABEDORIA DO SOFRIMENTO
Deve o homem entrar, cada dia, por meia hora, no silncio de dentro e fechar
todas as portas aos rudos de fora.
No somente aos rudos fsicos da natureza e da sociedade, mas tambm aos
rudos mentais e emocionais do seu prprio ego.
Para todo o principiante difcil fechar as portas aos pensamentos e s
emoes, mas com pacincia e persistncia, domina ele a dificuldade e
encontra a facilidade.
No fim, pode o homem ficar no silncio de dentro em plena sociedade dos
rudos externos.
E, na razo direta que cresce o silncio de dentro, decresce o amargor do
sofrimento.
Por fim, pode o homem dizer a si mesmo: eu sou o senhor do meu destino, eu
sou o comandante da minha vida.
Ningum senhor do seu destino de fora, mas pode e deve ser senhor do seu
destino de dentro.
O destino de fora obedece natureza e sociedade, e no a ns mas o
destino de dentro obedece ao homem e o faz feliz ou infeliz.
Gozos e sofrimentos so coisas que nos acontecem -toa mas a felicidade
ou infelicidade so creaes nossas.
Eu sou o senhor da minha felicidade ou infelicidade outros so autores dos
meus gozos ou sofrimentos.
Eu tenho gozo, eu tenho sofrimento mas eu sou a minha felicidade ou
infelicidade.
GOZADORES INFELIZES E
SOFREDORES FELIZES
NDICE
INTRODUO
O SOFRIMENTO EVOLUTIVO DA NATUREZA E NA HUMANIDADE
ORIGEM E NATUREZA DO SOFRIMENTO HUMANO
SOFRIMENTO SUBSTITUTIVO
SOFRIMENTO CRDITO
SOFREDORES PROFANOS E INICIADOS
EU E OS MEUS DEFUNTOS
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO
A ARTE DE MORRER ANTES DE SER MORTO
PORQUE E COMO JESUS SOFREU
OBJETIVOS DA VIDA OU RAZO-DE-SER DA EXISTNCIA
AT AGORA NINGUM MORREU
A VERDADE PARA ALM DA MSTICA
NO VELRIO A VIDA DEPOIS DA VIDA
A NINFA OCULTA NO BLOCO DE MRMORE
DA LAGARTA BORBOLETA
APOTEOSE DO SOFRIMENTO FELIZ
A SABEDORIA DO SOFRIMENTO
GOZADORES INFELIZES E SOFREDORES FELIZES
HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA
COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA
COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM
COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO
CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO