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Ester Vaisman*
Resumo
O presente artigo tem como objetivo
principal explicitar a tematizao de
Althusser sobre o fenmeno da ideologia
ao longo de suas principais obras. Desse
modo, o leitor ter a oportunidade de
visualizar concretamente a utilizao do
critrio espistemolgico na determinao
do fenmeno ideolgico, bem como a
aproximao terica que o referido autor
realiza com o problema do inconsciente,
sobretudo no Ensaio sobre os Aparelhos
Ideolgicos de Estado.
Abstract
The main objective of the present article
is to explicit Althussers thematization
about the ideological phenomenon,
throughout his most important works.
In such a way, the reader will be able to
concretely visualize the utilization of the
epistemological criterium to determine
the ideological phenomenon, as well as
the theoretical approximation that the
author accomplishes with the unconscious issue, mostly in the Essay about
the Ideological State Apparatuses.
Palavras-chave
Althusser; ideologia; Estado;
epistemologia.
Keywords
State; Althusser; ideology; epistemology.
247
248
[...] no cerne da cincia. Responde necessidade de sair de um marxismo oficial psstalinista, portador de uma herana funesta, ancorado no dogma. Althusser permitia
complexificar o marxismo, cruzar a sua aventura com as cincias sociais em pleno
desenvolvimento, e colher todos os frutos, dando-se como discurso dos discursos a prpria teoria das prticas tericas. Ressucitar um marxismo cientfico desembaraado das
escrias dos regimes que se valem dele, tal o desafio estimulante que Louis Althusser
apresenta a uma gerao militante, temperada nos combates anticolonialistas.5
De fato, Althusser afirma que foi com finalidades ideolgicas precisas que a filosofia burguesa apoderou-se da noo jurdico-ideolgica de sujeito para dela fazer uma
categoria filosfica nmero um.7 Ao passo que a noo de sujeito no tem nenhum
sentido para o materialismo dialtico, que pura e simplesmente a rejeita, como rejeita
(por exemplo) a questo da existncia de Deus.8 E, finalmente, arremata: a filosofia
marxista deve romper com a categoria idealista de Sujeito como Origem.9
O filsofo francs considera o carter desantropomorfizador da atividade cientfica, para
usar uma expresso cunhada por Lukcs, mas a que reside o problema identifica esse
aspecto necessrio a toda apropriao cientfica da realidade com a anulao da prtica do
homem na construo e transformao de si e do prprio mundo social, identificando-a pejorativamente ao pragmatismo.
Dissertando Sobre os conceitos fundamentais do materialismo histrico, Balibar,
um dos autores de Ler O Capital, imputa a Marx a formulao do
[...] prprio conceito da dependncia das formas de individualidade com relao estrutura do processo ou modo de produo. Ele acentuou, na prpria terminologia,
esse fato epistemolgico, que na anlise da combinao no tratamos de homens concretos, mas apenas de homens na medida em que desempenham certas funes determinadas na estrutura: portadores de fora de trabalho [...]. Os homens s aparecem na
teoria sob a forma de suportes das relaes implicadas na estrutura, e as formas de sua
individualidade como efeitos determinados da estrutura.10
Por via de conseqncia, a leitura de O Capital foi realizada sob a gide da perspectiva do anti-humanismo terico, pois, numa anlise desse tipo, ou seja, guiada pela
249
Nesse sentido, seria o prprio Marx, segundo Althusser, que teria efetivado uma rejeio radical de todas as formas de humanismo, ou seja, de acordo com sua interpretao,
[...] a verdadeira revoluo terica de Marx consistir, desde logo, em romper com todo
humanismo, tanto abstrato quanto concreto, visando produzir a tambm um descentramento da perspectiva: trata-se, com efeito, de renunciar a fundar a histria, de que
forma for, sobre uma essncia do homem, isto , de recusar que o homem seja o sujeito
da histria.12
Abre-se, desse modo, uma insupervel fissura entre os dois plos constitutivos do ser
social: de um lado, as formas sociais da individualidade, ou seja, os indivduos enquanto meros suportes das estruturas e, de outro, a subjetividade individual ou as posies
subjetivas face ao social, constituda no interior do paradigma psicanaltico.
Em outras palavras, nesse tipo de abordagem, indivduo e sociedade aparecem como
duas entificaes ontologicamente autnomas para usar uma expresso de Lukcs e,
de fato, se falso pensar que haja uma substncia da individualidade humana fora do
espao e do tempo, que as circunstncias da vida podem mudar apenas superficialmente,
igualmente errneo e estranho ao pensamento de Marx conceber o indivduo como simples produto das circunstncias de seu entorno social, como normalmente ventilado
pelas anlises mais grosseiras e superficiais.
A leitura sintomal
Althusser, no seu projeto de retomada da obra marxiana, notadamente de O Capital,
acabou por introduzir um procedimento analtico considerado como uma leitura rigorosa
dos escritos econmicos marxianos. Em verdade, ele perpetrou uma verdadeira autonomizao do discurso de Marx, cuja obra passou a ser abordada, digamos, por uma nova
teoria do Ler, ignorada, segundo o filsofo francs, pelo marxismo vulgar de talhe sta250
linista. A essa nova teoria do Ler, Althusser denomina leitura sintomal, qualificativo
tomado diretamente da psicanlise, em especial, a lacaniana.13
Segundo Althusser, esse procedimento teria sido empregado pelo prprio Marx quando da leitura por ele realizada de Smith e Ricardo:
Trata-se de uma leitura dplice [...] Numa primeira leitura, Marx l o discurso de seu
predecessor (Smith, por exemplo) atravs de seu prprio discurso [...] apenas um
resumo das concordncias e das discordncias, o balano daquilo que Smith descobriu
e daquilo em que ele falhou. [...] Quanto s faltas em si, essa leitura no nos d a sua razo, dado que sua verificao as anula: a continuidade do discurso de Marx que mostra no discurso de Smith invisveis (para Smith) lacunas, sob a continuidade aparente
do discurso. [...] Entretanto, existe em Marx uma segunda leitura e totalmente diversa,
sem paralelo com essa primeira. Esta, que s se sustenta com a dupla e conjunta verificao das presenas e das ausncias, das vistas e dos equvocos, torna-se culpada de um
equvoco singular: ela no v que a existncia combinada das vises e dos equvocos
num autor suscita um problema: o de sua combinao. Ela no enxerga esse problema,
precisamente porque esse problema s visvel enquanto invisvel [...] uma relao
que define a necessidade do campo obscuro do invisvel, como um efeito necessrio da
estrutura do campo visvel.14
A leitura sintomal procedimento que identifica, sem mais, leitura filosfica e leitura
epistemolgica teria a capacidade de identificar e recolher aquilo que no visvel, de
reconhecer a lacuna, a ausncia e o silncio do discurso do outro, mas, alm disso,
A partir dessa restaurao de um enunciado portador de vazios, e da formulao de sua
questo a partir da resposta, possvel trazer a lume as razes que explicam a cegueira
da economia clssica sobre o que ela, entretanto, v, portanto do seu no-ver interior ao
seu ver. Em outros termos, vir superfcie que o mecanismo pelo qual Marx v o que
a economia clssica no v idntico tambm, em princpio pelo menos, ao mecanismo
pelo qual estamos prestes a refletir essa operao da viso de um no-visto do visto, ao
ler um texto de Marx que em si uma leitura do texto da economia poltica.15
Esta teoria do ler, esse puro ato de leitura que se restringe estrutura intratextual
do discurso, autonomizada de seu referente, isto , a realidade capitalista, apresenta-se
como inscrita no interior dos mais altos padres de um rigorosismo lingstico, tem tambm
seus alicerces fundados na anlise freudiana, tendo em vista que, para o autor francs,
[...] depois de Freud que comeamos a suspeitar do que quer dizer o escutar, e, portanto, o falar (e o calar); e que o quer-dizer do falar e do escutar revela, sob a inocncia do falar e do escutar, a profundidade de uma fala inteiramente diversa, a fala do
inconsciente.16
251
Assim, a leitura althusseriana de Marx, toda ela moldada por vetores tericos absolutamente estranhos propositura terica do filsofo alemo inclusive os de Michel
Foucault, cujo prefcio Histoire de la Folie referido pelo autor em relao s condies de possibilidade do visvel e do invisvel19 , ao invs de procurar expor a trama
categorial do texto examinado, fixou-se no universo obliterante do visvel e do invisvel
do enunciado, como se tal procedimento pudesse ser de algum modo atribudo ao prprio
Marx, quando da anlise realizada por ele dos economistas clssicos. Como conseqncia,
o que ficou perdido foi a devida identificao dos procedimentos cientficos marxianos.
evidente que o trabalho de decifrao de um texto se debrua sobre um dado discurso. E, enquanto tal, ele possui uma forma prpria de objetividade ou consistncia,
[...] ou seja, a efetividade de uma entificao peculiar, cuja identidade resultante da
sntese de suas imanentes e mltiplas determinaes ideais que o configuram na qualidade de um corpo de argumentos estvel e inconfundvel, que independe para ser discurso precisamente este, e no qualquer outro discurso dos olhares, mais ou menos
destros, pelos quais os analistas se aproximam dele e o abordam.20
252
Ou seja, de acordo com Althusser, o aspecto fundamental do seu erro foi ter reduzido a ruptura do marxismo com a ideologia burguesa simplesmente ao corte, isto ,
reduzido a oposio entre marxismo e ideologia burguesa ao antagonismo da cincia e
da ideologia.24 Em uma de suas ltimas obras, o filsofo francs acaba por apontar como
seu erro fundamental a tematizao da oposio marxismo versus ideologia burguesa
como simples fato terico, fato esse, segundo ele, observvel nas obras de Marx a partir
de 1845.25 O autor continua reafirmando a idia do corte, mas lamenta o fato de ter
atribudo a ele uma interpretao de cunho racionalista/especulativo, opondo verdade a
erro sob as formas da oposio especulativa da cincia e da ideologia em geral, cujo
antagonismo do marxismo e da ideologia tornava-se um caso particular.26
O autor aqui, inevitavelmente, remete-nos leitura que fizera anos antes, quando da
redao de Pour Marx, onde passara a utilizar a noo de ruptura epistemolgica, tomada
de emprstimo a Bachelard e a transformando, at certo ponto, numa noo ainda mais
radical: a de corte.
Ao utilizar o modelo bachelardiano, Althusser, alm de radicaliz-lo, generaliza-o,
elevando, portanto, a noo de corte ao status de conceito geral, transpondo-o para
toda a histria das cincias, e, em especial, para a trajetria de Marx, a qual teria atingido
o nvel propriamente cientfico ao se livrar, atravs do referido corte, dos resqucios
filosficos e ideolgicos presentes nos seus primeiros trabalhos, caractersticos de sua
pretendida fase juvenil. Esse corte fundamental teria sido possibilitado justamente
pelo deslocamento analtico, realizado por Marx para o terreno prprio da epistemologia
s custas do rompimento com a ideologia. Segundo as palavras do autor francs:
Sabemos que s existe cincia pura na condio de purific-la sem cessar [...]. Essa
purificao, essa liberao, apenas so adquiridas ao preo de uma incessante luta contra a prpria ideologia, isto , contra o idealismo, luta que a Teoria (o materialismo
dialtico) pode esclarecer sobre suas razes e objetivos, e guiar o mundo como nenhum
outro mtodo.27
Projeto Histria, So Paulo, n.33, p. 247-269, dez. 2006
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Alm disso, a ideologia faz, pois, organicamente parte, como tal, de toda uma totalidade social.32 Assim, em toda sociedade, a ideologia teria um papel especfico a desempenhar; a sua funo prtico-social, cujo terreno o da experincia, que, para Althusser,
no pode ser confundido de maneira alguma com o terreno do conhecimento cientfico,
254
onde se d a prtica terica. Dessa forma, ideologia oposta cincia ou, no mximo,
a sua pr-histria, embora possa constituir, do ponto de vista epistemolgico, uma problemtica terica para a cincia que parte do abstrato para produzir um conhecimento
(concreto).33 Assim, embora a ideologia possa se constituir numa problemtica terica
para a prtica cientfica, h uma descontinuidade entre elas que qualitativa, terica e
histrica, a qual podemos designar, com Bachelard, pelo termo corte epistemolgico.34
Essa descontinuidade envolve uma srie de caractersticas que se opem em ambos os
casos: a ideologia considerada no mximo como uma prtica pr-cientfica.
Ainda no mesmo livro, Althusser tematiza a ideologia como um conjunto de relaes
que ocultam ou representam mal as relaes reais, embora ao mesmo tempo designem
uma relao vivida, portanto, real. O autor afirma:
Na ideologia os homens expressam, com efeito, no as suas relaes nas suas condies
de existncia, o que supe, ao mesmo tempo, relao real e relao vivida, imaginria
[...]. Na ideologia, a relao real est inevitavelmente invertida na relao imaginria: relao que exprime mais uma vontade (conservadora, conformista, reformista ou
revolucionria), mesmo um esperana ou nostalgia que no descreve uma realidade.35
Dessa maneira, segundo a mesma trilha, na ideologia, os homens expressam a maneira com imaginam as suas relaes reais, e, de forma alguma, a ideologia teria condies
de exprimir realmente essas relaes, j que se trata de uma relao imaginria. O que
est em jogo, portanto, nessa determinao, a introduo da ideologia no interior de
uma teoria do imaginrio, que tornar a aparecer quando do ensaio sobre os aparelhos
ideolgicos de Estado.
Ademais, a formulao althusseriana referida acima, de que na ideologia, a relao
est, inevitavelmente invertida na relao imaginria, explicita a concepo
[...] de que a ideologia profundamente inconsciente, que ela um sistema de representaes que na maioria das vezes so imagens e conceitos que nada tm a ver com a
conscincia, mas antes de tudo como estruturas que elas se impem imensa maioria
dos homens sem passar para a sua conscincia.36
255
sociedade a aceitarem sem maiores resistncias as tarefas que lhes so atribudas pela
diviso social do trabalho, na medida em que fornece as normas e as regras de conduta
indispensveis ao funcionamento das engrenagens sociais. Ou seja, A ideologia, como
sistema de representao de massa, indispensvel a toda sociedade para formar os homens, transform-los e p-los em condies de responder s exigncias de suas condies
de existncia.37
Portanto, para que a ideologia possa desempenhar essa funo de ajustamento, ela
deve encobrir e dissimular o sistema de diviso de classes e a explorao de uma classe
pela outra. E tudo se arredonda na tematizao de Althusser com a idia de que a ideologia deformante devido opacidade da determinao (exercida) pela estrutura da sociedade e, por outro lado, pela existncia da diviso em classes.38 Ou seja, o autor afirma
a intransparncia, a opacidade necessria por meio da qual a estrutura social dividida em
classes aparece diante dos indivduos.
Em suma, tendo em vista o decurso analtico percorrido at aqui, temos, em primeiro
lugar, que
[...] a ideologia um sistema de representaes que em todas as sociedades assegura a
relao dos indivduos com as tarefas fixadas pela estrutura do todo social, este sistema
no , pois, um sistema de conhecimento. Pelo contrrio, o sistema de iluses necessrias aos sujeitos histricos; em segundo lugar, em uma sociedade classista, a ideologia
recebe uma funo suplementar: manter os indivduos nas posies determinadas pela
dominao de classe; e, em terceiro, o princpio de subverso dessa dominao pertence
ao oposto da ideologia, isto , a cincia. [...] Uma vez que a ideologia no foi entendida
fundamentalmente como o lugar da luta, ela termina por ocupar o lugar determinado na
tradio filosfica: o lugar do Outro da Cincia.39
Faz-se ento necessrio, ao final desse item, retomar o que foi referido logo de incio,
a autocrtica de Althusser em relao problemtica do corte. Em que medida essa
nova colocao do problema modificou o itinerrio terico anterior com relao anlise
da ideologia? Parece que, se modificaes ocorreram, elas no alteraram substancialmente o quadro anterior, caracterizado, como vimos, por uma total oposio entre cincia e
ideologia.
Os aparelhos ideolgicos de Estado
Aparentemente, h, no ensaio sobre os Aparelhos ideolgicos de Estado, datado de
1970, um esforo por parte de Althusser em desenvolver uma teoria da superestrutura livre da problemtica epistemolgica, constituindo um roteiro de pesquisa voltado
problemtica do Estado e do poltico. Assim que nesse texto o fenmeno ideolgico
referido imediatamente ao processo de reproduo das condies de produo, pois, a
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257
uma teoria geral da ideologia, na medida em que ela no marxista, no entanto, a mesma obra se torna agora base de apoio para uma afirmao peremptria: a ideologia no
tem histria! Ou, em outras palavras, se o referido livro, no seu conjunto no pode ser
levado em considerao, que razo o tornaria base para uma caracterizao to decisiva
da ideologia em geral? Althusser no oferece resposta para essa questo.
No entanto, vejamos em que contexto Marx teria feito a suposta afirmao. Contrapondo-se ao ponto de partida das formulaes de carter especulativo, que caracterizam a
propositura neohegeliana, Marx enuncia o seu prprio ponto de partida afirmando que:
[...] no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representm, e tampouco
dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens
em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de
vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos
desse processo de vida. [...] A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, assim como as formas de conscincia que a elas correspondem, perdem toda a
aparncia de autonomia. No tem histria, nem desenvolvimento; mas os homens, ao
desenvolverem sua produo material e seu intercmbio material, transformam tambm
com essa realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar. No a conscincia que
determina a vida, mas a vida que determina a conscincia.51
O recurso a essa longa citao necessrio para evidenciar a impropriedade do procedimento de Althusser, ao segmentar e pinar, sem mais, uma pequena frase de um
momento da anlise de Marx, onde ressaltado que as formas ideolgicas aqui identificadas s formas de conscincia que afirmam a supremacia e a autonomia das idias diante
do processo de vida material , no tem uma histria prpria, autnoma ou independente
em relao atividade material dos homens. Ou seja, a moral, a religio, a metafsica e
qualquer outra ideologia no tm histria, no sentido de que no possuem uma historicidade prpria ou imanente, pois fazem parte da histria humana global da produo da
vida e das formas de conscincia que a ela correspondem.
Assim, quando Marx, em A Ideologia Alem, nega s idias uma historicidade autnoma que para Althusser, como veremos, possui sentido negativo, o que ele quer
o positivo no significa que as idias eram proclamadas pelo filsofo alemo como
dependentes mecnicas, passveis, assim, de serem deduzidas esquematicamente da esfera econmica o que Althusser denomina de positivismo mas o que ele registra
justamente a unidade do processo histrico como j ressaltamos linhas acima no
obstante contraditoriedades e desigualdades internas.
Donde, em segundo lugar, a afirmao de Althusser se mostrar totalmente improcedente, levando-se em considerao a letra do texto marxiano.
Althusser prossegue na sua leitura de A Ideologia Alem,52 identificando a concepo de ideologia de Marx
Projeto Histria, So Paulo, n.33, p. 247-269, dez. 2006
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[...] como pura iluso, puro sonho, ou seja nada. [...] A ideologia portanto pensada
como uma construo imaginria cujo estatuto exatamente o mesmo estatuto terico
do sonho nos autores anteriores a Freud. [...] A ideologia ento para Marx um bricolage imaginrio, puro sonho, vazio e vo [...].53
Contrapondo-se quilo que entende ser a tematizao marxiana de ideologia, Althusser procura defender, assim, uma tese radicalmente diferente da tese positivista-historicista da Ideologia Alem.54
Por essa linha de apreenso, o fato de a ideologia em geral no ter histria, no compreende sentido negativo, ao contrrio,
[...] este sentido positivo se considerarmos que a ideologia tem uma estrutura e um
funcionamento tais que fazem dela uma realidade no-histrica, isto , omni-histrica,
no sentido que esta estrutura e este funcionamento se apresentam na mesma forma
imutvel em toda histria.55
A referncia terica que Althusser utiliza para determinar a imutabilidade da ideologia, enquanto realidade no-histrica, longe de se inspirar numa possvel concepo
negativa dessa no-historicidade em Marx, em verdade est diretamente relacionada
proposio de Freud de que o inconsciente eterno, isto , no tem histria.56
Segundo Doray, Althusser tentou,
[...] atravs dos AIE, fazer uma articulao em grande estilo entre a teoria marxista das
formaes do Estado e o que a psicanlise, lacaniana em particular, pode esclarecer a
propsito do que designado nesse texto como a estrutura da ideologia [...]. Implicitamente, e quase explicitamente, L. Althusser indicava uma identidade entre a
estrutura formal da ideologia e a do inconsciente.57
260
ciente. Ou seja, tudo indica que ao se apropriar das contribuies de Freud, Althusser
pde fazer avanos na construo de sua Teoria da Ideologia em Geral.59
Assim, a tematizao da ideologia em Althusser revela-se bastante distante das formulaes prprias a Marx, aproximando-se, desse modo, a itinerrios analticos que nada
tm a ver com os textos marxianos propriamente ditos.
Na seqncia, Althusser passa formulao de uma srie de teses que traduzem
seus principais posicionamentos a respeito do tema geral do ensaio.
Na primeira das teses enunciadas, retoma uma definio de ideologia j desenvolvida
em textos anteriores, s que agora ela ganha um contorno definido a partir da aproximao explcita entre ideologia e inconsciente. Assim, a ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia ou, em outras palavras,
os homens representam-se de forma imaginria suas condies reais de existncia.60
O autor sustenta firmemente que
[...] no so as suas condies reais de existncia, seu mundo real que os homens se
representam na ideologia, o que nela representado , antes de mais nada, a sua relao
com as condies reais de existncia. essa relao que est no centro de toda representao ideolgica, e portanto, imaginria do mundo real [...] a natureza imaginria desta
relao que sustenta toda a deformao imaginria observvel em toda ideologia.61
261
262
que existem nos atos materiais de um sujeito, que age conscientemente segundo sua
crena.66
De sorte que os sujeitos s vm a existir no interior dos aparelhos, cujos rituais prescrevem suas prticas e a materialidade destas nada tem a ver com a atividade material propriamente dita, qual seja, a desenvolvida na produo das condies de existncia, mas,
exclusivamente, com o carter dito material dos rituais inscritos nos aparelhos. Assim,
no se tem apenas uma autonomia relativa da instncia superestrutural, que retroage
sobre a base material, para utilizar a metfora topogrfica do edifcio, mas, em verdade
se est diante de uma configurao que tende a criar, matrizar e determinar toda a prtica
possvel. Vale dizer, no h alternativa, todas as prticas so determinadas, em ltima
instncia, pelos aparelhos ideolgicos de Estado.
assim que Althusser, uma vez mais, enuncia duas teses simultneas:
1) S h prtica atravs de e sob uma ideologia e 2) S h ideologia pelo sujeito e para o
sujeito [...] ou seja, a ideologia existe para sujeitos concretos, e esta destinao da ideologia s possvel pelo sujeito: pela categoria de sujeito e de seu funcionamento.67
263
do reconhecimento ideolgico, que nos garantem que somos de fato sujeitos concretos,
individuais, inconfundveis e (obviamente) insubstituveis.70
Ser um sujeito concreto s possvel no plano do reconhecimento ideolgico, ou seja,
no interior das prticas e rituais dos aparelhos ideolgicos de Estado, nos quais so produzidas as relaes imaginrias desses indivduos com suas condies de existncia. No se
do, pois, sujeitos concretos para alm da vivncia desses rituais. H, alm disso, atravs
do reconhecimento ideolgico, o predomnio do imaginrio na existncia cotidiana.
Nesse mesmo ensaio, Althusser desenvolve uma tese que traduz, a nosso ver, a linha
fundamental de desenvolvimento de sua obra em relao ideologia: Toda ideologia
interpela os indivduos concretos enquanto sujeitos concretos, atravs do funcionamento
da categoria de sujeito.71 Assim, como vimos, apenas na parte final do referido ensaio
que a questo do sujeito emerge enquanto categoria, por meio da qual a ideologia estruturada e tem garantido o seu funcionamento. Ou nas palavras do prprio autor: s h
ideologia pelo sujeito e para os sujeitos. Ou seja, ideologia existe para sujeitos concretos,
e esta destinao da ideologia s possvel pelo sujeito: isto , pela categoria do sujeito
e de seu funcionamento.72
Alm disso, a prpria funo da ideologia constituir indivduos concretos em sujeitos. Essa funo da ideologia deve ser entendida, no entanto, a partir do que ela , ou
seja, segundo Althusser, constituidora de sujeitos, e isto no deixa de ser ao contrrio,
as duas dimenses esto interligadas uma relao imaginria dos indivduos com suas
condies reais de existncia.73 Althusser, tanto na definio do que ideologia quanto
na delimitao de sua funo, ao introduzir a noo de imaginrio e de constituio dos
sujeitos se aproxima nitidamente das formulaes da psicanlise de Lacan, segundo a
qual a fase-do-espelho desempenha uma papel decisivo como matriz e esboo na constituio do eu.74
A constituio dos indivduos em sujeitos deriva, assim, do suposto mecanismo de
interpelao caracterstico de toda ideologia, que propicia a transformao atravs das
relaes imaginrias do indivduo com as suas condies de existncia tambm imaginria do indivduo em sujeito. Em suma, essa transformao que se d, no nvel do imaginrio, dada pelo mecanismo interpelativo de toda ideologia, que nas prticas e rituais
dos aparelhos ideolgicos de Estado possibilita o reconhecimento (fase-de-espelho) do
indivduo, enquanto sujeito, na contexto especfico daquela ideologia.
Ora, ento, a interpelao teria, alm da funo de transformar imaginariamente o
indivduo em sujeito, tambm a funo de conduzir sua auto-sujeio ao sistema dominante e por essa via, assegurar a reproduo social em seu conjunto.75 Portanto, ser
um sujeito um efeito da sujeio ideologia, um efeito da permanente insero dos
264
265
Notas
* Professora Doutora do Departamento de Filosofia da UFMG. E-mail: emjchasin@uol.com.br
CHASIN, J. Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica. In: Pensando com Marx. So
Paulo, Ensaio, 1995, p. 337.
1
266
Ibid., p. 338.
Ibid.
Ibid.
Ibid., p.342.
ALTUSSER, L. Resposta a John Lewis. In: Posies 1. Rio de Janeiro, Edies Graal, p. 67.
Id., p 68.
Ibid.
BALIBAR, E. Sobre os Conceitos Fundamentais do Materialismo Histrico. In: Ler O Capital. Rio
De Janeiro, Zahar, 1980, v. II, pp. 212-13.
10
11
12
Ibid., p. 47.
13
14
15
Ibid., p. 22
16
Ibid., p. 14
17
19
20
21
Ibid., p. 520.
22
ALTUSSER, L. Elementos de Auto-Crtica. In: Posies 1. Rio de Janeiro, Graal, 1978, p. 91.
23
Ibid.
24
Ibid., p. 95.
25
Ibid., p. 79-80.
26
Ibid.
27
28
29
30
Ibid., p.60.
31
Id. Marxismo e Humanismo. In: Anlise Crtica da Teoria Marxista, op. cit, p. 204.
32
Ibid., p. 205.
33
Ibid., p. 167.
267
34
Ibid., p. 145.
35
Ibid., p.207.
37
Id. Thorie, Pratique Thorique et formation thorique. Ideologie et Lutte Idologique. Cahiers Marxistes-Leninistes, 1966, pp. 30-31.
38
RANCIRE, J. Sobre a Teoria da Ideologia In: Lecturas de Althusser. Buenos Aires, Galerma, 1970,
pp. 328 e 330.
39
40
41
Ibid., p. 58.
42
Ibid., p. 59.
43
Ibid., p. 62.
44
Ibid., p. 73.
45
Ibid., p. 67.
46
Ibid., p. 69.
47
Ibid., p. 79.
48
Ibid., p. 82.
49
Ibid.
50
Ibid., p. 83.
51
52
Ibid.
53
54
Ibid., p. 84.
55
Ibid.
56
Ibid.
DORAY, B. Da produo Subjetividade Referncias para uma Dialtica das Formas. In: Elementos
para uma Teoria Marxista da Subjetividade. So Paulo, Vrtice, 1989, p. 86.
57
268
58
59
60
61
Ibid., p. 87.
62
Ibid., p. 88.
63
Ibid.
64
Ibid., p. 89.
65
Ibid., p. 92.
66
Ibid.
67
Ibid., p. 93.
68
Ibid.
69
Ibid., p. 94.
70
Ibid., p. 95.
71
Ibid., p. 96.
72
Ibid., p. 93.
73
Ibid.
74
LACLAU, E. Poltica e Ideologia na Teoria Marxista. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979, p. 106.
75
76
77
ALBUQUERQUE, J. A. G. Introduo Crtica. In: Aparelhos Ideolgicos de Estado, op. cit. p. 40.
78
79
80
81
Ibid., p. 100.
82
Ibid., p. 102.
83
Ibid.
84
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