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FOUCAULT, PARA ALM DO PODER DISCIPLINAR E DO BIOPODER*

THAMY POGREBINSCHI
Michel Foucault jamais dedicou um livro ao tema do poder. No entanto, possvel afirmar que esse um assunto que se espraia ao longo de toda a sua obra, sob as mais variadas formas. Seja no contexto das slidas anlises histricas que empreendeu, seja na voz desafiadora que tantas vezes levantou cumprindo aquilo que acreditava ser o verdadeiro papel de um intelectual, Foucault permanentemente encontrava-se concernido com a problemtica do poder. Uma teoria geral sobre o poder, no entanto, nunca foi gerada, mas tambm nunca foi ambicionada.1 Todavia, ao debruar-se sobre as questes da loucura ou da sexualidade, sobre as prises ou os asilos, Foucault jamais deixou de preocupar-se com o poder. Por esse motivo, a questo do poder indissocivel de sua obra e constitui-se em um tema imanente ao seu pensamento. Devido ao seu carter fragmentrio e a sua condio esparsa no conjunto da obra, o conceito de poder foucaultiano foi

* Gostaria de agradecer ao parecerista annimo da revista Lua Nova pelas imprescindveis e valiosas contribuies verso final deste artigo. 1 Testemunho disso so as palavras com que Foucault inicia o artigo O Sujeito e o Poder, publicado por Rabinow e Dreyfus em 1983: As idias que eu gostaria de discutir aqui no representam nem uma teoria nem uma metodologia. Eu gostaria de dizer, antes de mais nada, qual foi o objetivo do meu trabalho nos ltimos vinte anos. No foi analisar o fenmeno do poder nem elaborar os fundamentos de tal anlise. Meu objetivo, ao contrrio, foi criar uma histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos. (...) Assim, no o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de minha pesquisa. verdade que me envolvi bastante com a questo do poder (...). Era necessrio estender as dimenses de uma definio de poder se quisssemos us-la ao estudar a objetivao do sujeito. Ser preciso uma teoria do poder? Uma vez que uma teoria assume uma objetivao prvia, ela no pode ser afirmada como uma base para um trabalho analtico. Porm, este trabalho analtico no pode proceder sem uma conceituao dos problemas tratados, conceituao esta que implica um pensamento crtico uma verificao constante. Cf. Foucault 1995a: 231-232.

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muitas vezes objeto de mal-entendidos, equvocos ou falsas interpretaes.2 Alm da ausncia de sistematicidade e de linearidade, um outro motivo que talvez explique essa suposta inocorrncia de univocidade ou mesmo de veracidade nas interpretaes que o tema suscitou a presena constante e concomitante das categorias do poder disciplinar e do biopoder na obra foucaultiana.3 So dois os problemas gerados por esse fato. O primeiro diz respeito a um equvoco em torno desses dois conceitos de poder. Sobre isso comentam Fontana e Bertani: Esses dois poderes no constituram, pois, como se disse s vezes, duas teorias no pensamento de Foucault, uma exclusiva da outra, uma independente da outra, uma sucessiva outra, mas, antes, dois modos conjuntos de funcionamento do saber/poder, tendo, verdade, focos, pontos de aplicao, finalidades e mbeis especficos (Fontana e Bertani 1999: 330). J o segundo problema se refere a um equvoco relativo ao contedo prprio e especfico do conceito foucaultiano de poder, que no se confunde nem com o poder disciplinar, nem com o biopoder. sobre este segundo problema que queremos nos debruar neste pequeno artigo. Nossa hiptese a de que o conceito de poder cunhado por Foucault encontra-se alm daquilo que as suas investigaes histricas conferiram ao poder disciplinar e ao biopoder. Um ncleo comum entre essas

Esta tambm a opinio de Alessandro Fontana e Mauro Bertani, professores autorizados pela Associao para o Centro Michel Foucault (dirigido por Fontana e Franois Ewald) para editar e publicar os cursos ministrados por Foucault no Collge de France. Cf. Fontana e Bertani 1999: 330. 3 Como se sabe, Foucault tambm dissertou sobre o poder pastoral, sobre o poder como guerra e como governamentalidade, mas essas categorias jamais alcanaram o mesmo status e dimenso que o poder disciplinar e o biopoder na primeira fase de sua obra. por esse motivo elas no sero consideradas neste artigo. Tambm nos eximiremos de analisar a idia de resistncia, mesmo sabendo que, ao contrrio daquelas categorias acima mencionadas, possui um papel central no tratamento que o tema do poder recebe em sua obra como um todo. Apesar disso, a despeito de sua presena contnua no corpo da obra, acreditamos que uma noo mais central na sua segunda fase, a qual optamos por no analisar neste artigo em coerncia ao seu escopo de focar nos conceitos de poder disciplinar e biopoder a fim de utiliz-los como o contraponto que nos permitir identificar o ncleo emancipatrio do conceito foucaultiano de poder que constitui o fulcro principal deste artigo. 4 No estamos postulando aqui, evidentemente, a existncia de um outro conceito de poder que, pela diferenciao, cancele os demais. Ao contrrio, reconhecemos que existe no apenas um, mas alguns conceitos de poder em Foucault, que variam, por exemplo, de acordo com o ngulo de anlise, o contexto de seu enunciado e a poca de sua formulao. O que estamos querendo identificar aqui, portanto, um contedo (um ncleo) do conceito de poder foucaultiano que no se confunde com as categorias do poder disciplinar e do biopoder e se define justamente como contraponto delas.

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duas categorias e um outro conceito de poder, abstrato, inominado, existe, entretanto, e o que permite identific-lo.4 Trata-se de um ncleo tericoconceitual que, ao afastar o poder da idia de represso e de lei, o torna emancipatrio, libertador. Trata-se, afinal, de um conceito de poder como produtividade, como positividade. A chave para encontrar esse ncleo comum nos conceitos de poder disciplinar e de biopoder a permanncia em ambos do poder-saber, da idia de poder enquanto produtor de conhecimento. Mas no s isso. O que h de propositivo e no de meramente descritivo naquilo que Foucault escreve sobre o poder, o que h alm daquelas duas categorias que se tornaram to conhecidas e to comentadas, o que h nesse conceito de poder abstrato e inominado que Foucault deixa entrever em vrios momentos, potencializa a idia de produtividade e de positividade at torn-la emancipadora, at convert-la em emancipao. Para tentar alcanar nosso objetivo de encontrar esse ncleo inominado do poder em Foucault para tentar encontrar, enfim, um significado do conceito de poder foucaultiano que no nem o poder disciplinar nem o biopoder adotaremos como estratgia metodolgica, neste artigo, uma anlise concentrada no primeiro perodo (ou fase genealgica) da obra de Foucault, deixando para outra ocasio uma anlise mais detida do segundo e ltimo perodo, que abrange seus textos finais (a hermenutica do sujeito). Tal opo metodolgica se justifica porque justamente na primeira fase de sua obra que Foucault desenvolve prioritariamente os conceitos de poder disciplinar e biopoder, os quais elegemos aqui como contraponto crtico desse ncleo emancipatrio que tencionamos identificar no conceito foucaultiano de poder.5

NOTAS METODOLGICAS (E GENEALGICAS) preciso identificar, antes de qualquer outra coisa, o modo pelo qual a questo do poder surge para Foucault como um problema

Nossa estratgia analtica aqui, portanto, a de mostrar como essa concepo se define pela negativa no primeiro momento da obra de Foucault. J nos seus ltimos escritos, essa mesma concepo se definiria a partir de outra estratgia metodolgica de anlise, estratgia essa que no exigiria o contraponto conceitual nem a definio pela negao, mas sim uma aproximao e positivao, dada a afirmao de seu estatuto imanente em outros conceitos, como aquele do cuidado de si, que deveriam, ento, ocupar o lugar central que o poder disciplinar e o biopoder desempenham neste artigo.

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metodolgico. O que aqui se deve aventar primeiramente o fato de que Foucault se cerca de certas precaues metodolgicas ao tecer a sua anlise genealgica do poder. Em primeiro lugar, a primeira dessas precaues, talvez possamos denominar como princpio da localidade. O poder analisado por Foucault em suas formas e em suas instituies mais locais. Ao afastar sua genealogia de um suposto centro do poder, ao optar pela exegese de mecanismos especficos e no daqueles gerais, Foucault tambm faz uma opo metodolgica em prol do afastamento de uma compreenso juridicizada do poder. Seu desejo o de ir para alm das regras de direito que organizam e delimitam o poder: atrs delas que esto as tcnicas, os instrumentos e at mesmo as instituies que Foucault quer trabalhar. nesse contexto que, por exemplo, o poder de punir se consolida no suplcio: trata-se de um olhar voltado para extremidades, com a ressalva de que essas extremidades se situem para alm do jurdico.6 O segundo cuidado da ordem do mtodo chamaremos de princpio da exterioridade ou da objetivao. Trata-se, nas palavras de Foucault, de no analisar o poder no nvel da inteno ou da deciso, mas sim de estud-lo sob a perspectiva de sua externalidade, no plano do contato que estabelece com o seu objeto, com o seu campo de aplicao. Trata-se, afinal, de buscar o poder naquele exato ponto no qual ele se estabelece e produz efeitos (Foucault 1999: 33). aqui que podemos identificar talvez o incessante desejo de objetivao, o objetivismo irremedivel sobre qual fala Habermas ao desbravar a obra de Foucault (Habermas 2002: 387). A terceira preocupao metodolgica denominaremos como princpio da circularidade ou transitoriedade, tendo em vista que consiste na idia de que o poder se exerce em uma espcie de rede na qual os indivduos esto, a cada momento, seja em posio de exercer o poder, seja em posio de serem submetidos a ele. Em outras palavras, o poder algo que circula incessantemente sem se deter exclusivamente nas mos de ningum: potencialmente, todos so, ao mesmo tempo, detentores e destinatrios do poder, seus sujeitos ativos e passivos se que podemos falar em sujeito aqui. Como diz Foucault, o poder transita pelos indivduos, no se aplica a eles (...) o poder transita pelo indivduo que ele constituiu (Foucault 1999: 35). Em quarto lugar, Foucault orienta-se metodologicamente por aquilo que chamaremos de princpio da ascenso. Em sua empreitada de
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Mais adiante, neste artigo, outros argumentos tornaro clara essa recusa metodolgica de Foucault em relao a uma abordagem jurdica do poder.

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romper com a viso jurdica do poder cunhada pela filosofia poltica moderna, Foucault rejeita uma anlise descendente, isto , que parta de cima, do alto (do soberano, por exemplo) para baixo. Ao contrrio, a trajetria que Foucault quer fazer parte de baixo para cima. Essa a genealogia foucaultiana: uma anlise ascendente do poder, que parte de seus mecanismos moleculares, infinitesimais, at chegar queles gerais, globais. No de se surpreender que, na contramo da produo terica contempornea como a de Habermas e Rawls, por exemplo , Foucault no busca compreender o poder pela via das instituies estatais, mas sim atravs de pequenas tcnicas, procedimentos, fenmenos e mecanismos que constituem efeitos especficos e no gerais ou globais de poder. Finalmente, a ltima das orientaes metodolgicas de que se cerca Foucault em sua anlise do poder nos parece poder ser designada na forma de um princpio da no-ideologizao. Foucault quer afastar-se das compreenses ideolgicas do poder e substituir, no lugar das ideologias, os saberes. O que est na base do poder, diz Foucault, no so as ideologias, mas instrumentos de formao e acmulo de saber. Ao exercer-se, o poder forma, organiza e coloca em circulao um dispositivo de saber. O ponto de partida de Foucault ao analisar o tema do poder, portanto, parece ser o desejo de rompimento com aquilo que ele chama de teorias jurdicas do poder. Com efeito, trata-se de romper com todo o arsenal terico produzido desde a filosofia poltica moderna no sentido de justificar o poder atravs do contratualismo. Quando Foucault afirma que preciso estudar o poder fora do modelo do Leviat, o que ele quer ressaltar a necessidade de se pensar o poder fora do campo do Estado e, mais especificamente, da soberania e de suas instituies. Mas isso tambm no significa que o poder deve ser pensado em termos marxistas. A noo de dominao tambm no suficiente para dar conta do conceito de poder, diz Foucault; no se a ela no for concedida uma conotao eminentemente positiva coisa que o marxismo, segundo ele, no fez. O problema das concepes jurdicas ou marxistas do poder aquele que Foucault chama de economicismo na teoria do poder: Me parece que existe um ponto em comum entre a concepo jurdica ou liberal do poder poltico e a concepo marxista, ou uma certa concepo corrente que passa como sendo a concepo marxista (Foucault 1979: 174). A anlise econmica posta em prtica pela teoria jurdica clssica consiste em associar o poder a um direito, que pode ser possudo e, por conseqncia, transacionado. Em outras palavras, o poder seria algo passvel de ser transferido ou alienado, como um bem qualquer. aqui que entra a figura

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do contrato, instrumento jurdico por excelncia, para operar esse tipo de transao com o poder como se d, por exemplo, na constituio do poder poltico (da soberania), quando os indivduos supostamente cedem seu poder ao soberano por meio de um pacto. J no caso da concepo marxista do poder, a anlise economicista do conceito de poder empreendida de outra forma, ressaltando-se a funcionalidade econmica do poder: aqui, o poder teria basicamente o papel de manter as relaes de produo e reproduzir a dominao de classe operada pelo capitalismo. Sobre a forma pela qual essas duas abordagens realizam uma anlise economicista do poder, diz Foucault: em um caso temos um poder poltico que encontraria no procedimento de troca, na economia da circulao dos bens o seu modelo formal e, no outro, o poder poltico teria na economia sua razo de ser histrica, o princpio de sua forma concreta e do seu funcionamento atual (Foucault 1979: 175). Qual ento a alternativa, se o que se quer evitar uma anlise econmica do poder? As respostas existentes que tambm no so suficientes para Foucault consistem em subsumir o poder idia de ao ou de fora. daqui que se originam as concepes repressivas do poder, ou melhor, as interpretaes do poder como represso. Se encarar o poder como ao o leva a ser compreendido sob o enfoque da represso, encarlo como fora o faz ser analisado em termos de combate, de confronto, enfim, de guerra. Poder Poder = = Ao Fora = = Represso Guerra

As alternativas disponveis quando so evitadas as abordagens economicistas so, portanto, duas. A primeira, que identifica poder com represso, Foucault chama de hiptese de Reich. Quanto segunda, que associa poder e fora e, por conseguinte, poder e guerra, Foucault denomina como hiptese de Nietzsche (Foucault 1979: 176). Essas duas hipteses so articuladas por Foucault, de forma a consolidar dois esquemas de anlise do poder aos quais ele deseja se opor: a abordagem jurdica ou do contrato-opresso, e a abordagem marxista ou da guerra-represso. Portanto, o conceito de poder de Foucault tem a ambio de, a um s tempo, romper com os esquemas predominantes de interpretao seja aquilo que ele chama economicismo na teoria do poder, no caso das abordagens jurdicas e marxistas, sejam aquelas concepes outras que privilegiam o contedo belicoso ou repressivo do poder. Alm disso, outro

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importante pressuposto que informa amplamente todo o ponto de partida de Foucault em suas investigaes sobre o poder , como j foi dito acima, a necessidade de encontr-lo fora do mbito do Estado e de suas instituies. Pressuposto esse que, claro, vem tambm ao encontro do desejo de Foucault de romper com as concepes jurdicas do poder que o levam a ser identificado com o conceito de soberania. O conceito de poder foucaultiano vai ser formulado a partir de um olhar que perpassa o Estado, que vai alm dele, para buscar no micro e no no macro os elementos moleculares de sua realizao cotidiana. O conceito de poder foucaultiano se situa, entretanto, em algum lugar entre o direito e a verdade. Foucault quer estudar o modo pelo qual o poder se exerce, o como do poder, conforme ele mesmo explica em outras palavras, isso equivale a compreender os mecanismos do poder balizados entre os limites impostos de um lado pelo direito, com suas regras formais delimitadoras, e de outro pela verdade, cujos efeitos produzem, conduzem e reconduzem novamente ao poder. nesse sentido que Foucault menciona a relao triangular que se estabelece entre esses trs conceitos: poder, direito e verdade (Foucault 1999: 28). poder

direito

verdade

Quais so as regras de direito de que se valem as relaes de poder para produzir discursos de verdade? essa a principal questo que Foucault parece querer responder na primeira metade da dcada de 1970, em suas pesquisas no Collge de France preliminares publicao de Vigiar e punir. A produo da verdade, alis, sabe-se que um tema constante em Foucault, seja sob a tica do poder, seja sob a tica da sexualidade ou da loucura, por exemplo. O se passa entre esses dois conceitos, o de poder e o de verdade, s pode ser entendido sob uma perspectiva relacional: somos submetidos pelo poder produo da verdade e s podemos exercer o poder mediante a produo da verdade (Foucault 1999: 28). Como bem observa Habermas, o que se passa que Foucault torna a verdade dependente do poder invertendo uma relao que, no mbito da

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filosofia do sujeito, supostamente se exerceria no sentido contrrio (Habermas 2002: 385).7 O poder, portanto, institucionaliza a verdade. Ou, ao menos, ele institucionaliza a b u s c a da verdade ao institucionalizar seus mecanismos de confisso e inquirio. A verdade se profissionaliza, pois, afinal, no seio daquela relao triangular, a verdade a norma: nesse sentido, e antes de mais nada, so os discursos verdadeiros que julgam, condenam, classificam, obrigam, coagem... trazendo sempre consigo efeitos especficos de poder.

A POSITIVIDADE E A PRODUTIVIDADE DO PODER Para compreender a dimenso produtiva e positiva do conceito de poder foucaultiano necessrio entender antes sua ambio de rejeitar aquilo que chama de hiptese repressiva do poder e, por conseguinte, a relao que os conceitos de poder e saber usufruem em seu sistema de pensamento. No primeiro volume de seu Histria da sexualidade, Foucault se indaga acerca das supostas relaes existentes entre o dispositivo da sexualidade e a mecnica do poder. Em outras palavras, o objetivo de Foucault nesse livro o de, simultaneamente, verificar se a represso do sexo constitui de fato uma evidncia histrica e se as relaes de poder so de fato de ordem repressiva. Para ambas as questes que se coloca, a resposta de Foucault, como se sabe, negativa. Disso decorre que o escopo central dessa obra parece ser o de afastar a hiptese repressiva, seja no que tange ao dispositivo da sexualidade, seja no que concerne mecnica do poder. Afastar a hiptese repressiva significa, antes de qualquer coisa, substituir o que seria uma teoria do poder por uma analtica do poder. Uma analtica do poder que define o domnio especfico formado pelas relaes de poder, bem como os instrumentos que permitem analis-lo s possvel, por sua vez, se expurgada for aquilo que Foucault chama nesse livro de concepo jurdico-discursiva do poder, ou seja, mais uma vez, as teorias jurdicas constitutivas da imagem do poder enquanto soberania estatal. Tal concepo seria responsvel por promover as associaes, predominantes nas anlises polticas, entre poder e represso, poder e lei, poder e interdio e poder e censura (Foucault 2001a: 80 e segs). Foucault
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Bastante ilustrativo dessa afirmao o texto de Foucault intitulado Verdade e Poder. Cf. Foucault 1979: 01-14.

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vai, portanto, buscar na Histria a falsidade de tais associaes, de modo a refutar a teoria que as sustentam. No pensamento e na anlise poltica ainda no cortaram a cabea do rei (Foucault 2001a: 86). Com essa bela frase Foucault exprime o que pode ser a sntese daquilo que rejeita nas teorias jurdicas do poder: uma permanncia alm do tempo, alm da Histria, da representao monrquica do poder, dos problemas ento suscitados pelo direito e pela violncia, enfim, pela encarnao do poder na figura do soberano e, mais contemporaneamente, na figura do Estado enquanto ser coletivo. Essa viso jurdica do poder, ao pretender as associaes acima mencionadas, responde pela conotao negativa que o poder assumiu historicamente na formulao do pensamento ocidental. E para que o poder deixe de ser visto como algo negativo, para que deixe de ser associado com represso e interdio, preciso que ele deixe de ser visto como lei, como direito... preciso enfim, que se rompa com essa sua viso jurdica, que se corte a cabea do rei! essa a limpeza de terreno que Foucault parece considerar necessria para que uma analtica do poder possa ser colocada em prtica. Foucault de fato acreditava que, como procurara demonstrar em Vigiar e punir, h sculos j havia sido instaurado um tipo de sociedade na qual o jurdico passou a perder progressivamente a sua capacidade de codificar e representar o poder. Alterando-se, portanto, a chave de interpretao histrica, olhando as sociedades modernas mais de perto, percebe-se que o direito cede lugar tcnica, bem como a lei normalizao. Nesse contexto, o poder transparece antes em seu aspecto positivo e produtivo; ele se encontra na verdade irrompendo em pequenos mecanismos, tcnicas e procedimentos e, mais do que isso: o poder se encontra em mecanismos positivos, produtores de saber, multiplicadores de discursos, indutores de prazer e geradores de mais poder. Essa virada metodolgica no que concerne compreenso do conceito de poder vai permitir que Foucault no primeiro volume da Histria da sexualidade passe a analisar a formao de um certo tipo de saber sobre o sexo, no em termos de represso ou de lei, mas em termos de poder. Nesse momento, Foucault passa a formular o conceito de poder em sua forma mais abstrata possvel, sem encaix-lo no contexto de suas anlises histricas e, por conseguinte, sem enquadr-lo em categorias como as de poder soberano, poder disciplinar ou biopoder as quais analisaremos detidamente adiante. Em sua forma, portanto, mais abstrata, o conceito foucaultiano de poder no mantm nenhum contato com os conceitos de Estado, soberania, lei e dominao. Ele sim compreendido como

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a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou, ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais. (Foucault 2001a: 89) Compreendida em sua dinmica e movimento intencionais, a formulao desse conceito deixa clara como o Estado e a lei surgem apenas naquilo que Foucault chama de forma terminal do poder. Seja esboo ou cristalizao, o fato que no se encontram onde o poder se encontra, onde ele se inicia e floresce, mas apenas onde ele cessa de ser poder. Ora, se o poder consiste em relaes de fora, mltiplas e mveis, desiguais e instveis, evidente que ele no pode emanar de um ponto central, mas sim de instncias perifricas, localizadas. Ao lado da impossibilidade da centralidade, est a impossibilidade da unidade. O poder est, ao mesmo tempo, em todos os pontos do suporte mvel das correlaes de fora que o constitui; est em toda parte, na relao de um ponto com outro, enfim multiplica-se e provm, simultaneamente, de todos os lugares. Quando ao poder conferido o seu real significado, sendo-lhe removidos os anacrnicos atributos que as teorias jurdicas insistiram e persistiram em lhe conferir, nesse momento ento se torna possvel realizar a tarefa inicial da Histria da sexualidade, qual seja, indagar acerca das relaes entre a mecnica do poder e o dispositivo da sexualidade. nesse contexto, afinal, que Foucault quer analisar a emergncia dos discursos sobre o sexo no campo das relaes de poder e aqui que se encontra tambm a relao de imanncia existente entre os conceitos de poder e saber: entre tcnicas de saber e estratgias de poder, nenhuma exterioridade; mesmo que cada uma tenha seu papel especfico e que se articulem entre si a partir de suas diferenas. Partir-se-, portanto, do que se poderia chamar de focos locais de poder-saber (Foucault 2001a: 93-94). Poder e saber poder-saber, portanto, esse outro conceito foucaultiano que ao mesmo tempo duplo e singular, plural e nico se articulam, por conseguinte, justamente no seio dos discursos sobre o sexo. So estes discursos, e no outros, que Foucault elege para demonstrar como as estratgias de poder so imanentes vontade de saber. E por qu? O que mais o poder e o sexo

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tem em comum alm de terem sido por tanto tempo mal-compreendidos sob o estigma da represso? Portanto, retornamos ao nosso ponto de partida e percebemos como so vrios os fatores passveis de explicar a incompatibilidade existente entre o conceito foucaultiano de poder e a idia de represso. Como vimos, a produtividade do poder afasta a hiptese repressiva: a noo de produtividade, imanente ao conceito de poder foucaultiano, torna a noo de represso algo inadequado. Alm do que, a idia de represso implica diretamente em uma percepo negativa do poder; fato esse que Foucault, como j sabemos, quer a todo custo evitar. Acrescente-se a isso o fato de que a idia de represso tambm se associa a uma abordagem jurdica do poder. Como sabemos, quando encarado pelo ngulo da represso, o poder compreendido como uma norma e, mais do que isso, como uma norma proibitiva, ou seja, que diz no o que s viria, por sua vez, reforar o carter negativo do poder que Foucault quer justamente evitar.8 A hiptese repressiva precisa ser afastada, portanto, para imprimir no poder um aspecto positivo. Aqui est ento essa to importante caracterstica do conceito de poder foucaultiano: a positividade. Temos que deixar de descrever sempre os efeitos de poder em termos negativos, proclama definitivamente Foucault (Foucault 2001b: 161). Ao lado da positividade, outra caracterstica do poder a imaterialidade. O poder est, ao mesmo tempo, em toda parte e em lugar nenhum. Ele , a um s tempo, visvel e invisvel, presente e oculto. O fato que o poder no pode ser apropriado; no por uma mesma classe, no de forma exclusiva, no de forma permanente, no por um mesmo grupo de pessoas: o poder no algo que se adquira, arrebate ou compartilhe, algo que se guarde ou deixe escapar (Foucault 2001a: 89). Alm disso, o poder tambm imanente, isso , ele no se encontra em uma posio de exterioridade em relao a coisas outras tais como o saber e o sexo, por exemplo. Ao contrrio, o poder pode constituir os efeitos imediatos e as condies internas desses outros processos ou relaes com os quais ele se liga. O poder ainda no-subjetivo, vale dizer, ele no passvel de titularidade: todos o possuem, ao mesmo tempo em que ningum o detm: onde h poder ele se exerce (...) no se sabe ao certo quem o detm; mas

Sobre a passagem de uma concepo negativa a uma concepo positiva da norma, veja Macherey 1989.

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se sabe quem no o possui (Foucault 1979: 75). Pode-se ainda, por fim, dizer que o poder no-dualstico, pois que no se apia em oposies binrias do tipo dominadores versus dominados, entre outras. Mais uma vez, o que vem a corroborar essa caracterstica o aspecto plural... mltiplo, multifocal, multiforme e multifrio que o poder assume na analtica e no na teoria de Foucault. O sexo sem a lei e o poder sem o rei. essa, afinal, a idia principal que Foucault parece querer imprimir no primeiro volume de seu Histria da sexualidade. Trata-se de uma espcie de limpeza de terreno que talvez faa sentido quando lembramos a proximidade temporal entre a publicao dessa obra (1976) e de Vigiar e punir (1975). O que estava, portanto, entre os objetivos desse segundo livro era mostrar como que a partir dos sculos XVII a XVIII houve uma espcie de desbloqueio tecnolgico da produtividade do poder (Foucault 1979: 08). E como, alm disso, naquele momento, j era possvel deixar de se falar em poder da soberania para se falar em poder disciplinar.

DO PODER DISCIPLINAR AO BIOPODER Ao longo dos sculos XVII e XVIII, portanto, no que tange s relaes de poder, muitas transformaes passam a ser operadas. A mais importante delas consiste certamente na constatao foucaultiana de que o poder da soberania substitudo gradativamente pelo poder disciplinar e, por conseguinte, as monarquias soberanas se convertem aos poucos em verdadeiras sociedades disciplinares. Mas a que se deve esta transformao histrica? nesse ponto que a pesquisa de Foucault revela que, ao longo desses dois sculos, multiplicaram-se por todo o corpo social verdadeiras instituies de disciplina, tais como as oficinas, as fbricas, as escolas e as prises que passam a constituir seu objeto de investigao em Vigiar e punir. Ao contrrio do que ocorre no mbito do poder da soberania, o poder disciplinar no se materializa na pessoa do rei, mas nos corpos dos sujeitos individualizados por suas tcnicas disciplinares. Enquanto que o poder da soberania, ou poder soberano, se apropria e expia os bens e riquezas dos sditos, o poder disciplinar no se detm como uma coisa, no se transfere como uma propriedade: o poder disciplinar com efeito um poder que, em vez de se apropriar e retirar, tem como funo maior ades trar; ou sem dvida adestrar para retirar e se apropriar ainda mais e

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melhor (Foucault 2001b: 143). Isso porque a modalidade disciplinar do poder faz aumentar a utilidade dos indivduos, faz crescer suas habilidades e aptides e, conseqentemente, seus rendimentos e lucros. O poder disciplinar, atravs de suas tecnologias de poder especficas, torna mais fortes todas as foras sociais, uma vez que leva ao aumento da produo, ao desenvolvimento da economia, distribuio do ensino e elevao da moral pblica, por exemplo (Foucault 2001b: 172). Na medida em que a base da sociedade passa a se ver de ponta a ponta atravessada por mecanismos de disciplina, invertem-se tambm os princpios da centralidade e da visibilidade do poder. Vejamos como. Enquanto que, no caso do poder da soberania, o poder encarnava-se na figura do soberano e esse se encontrava, justamente por isso, no centro das relaes de poder, j na hiptese do poder disciplinar, no h um centro nico de poder e nem mesmo uma figura nica que o encarna: o poder encontra-se nas periferias, distribudo e multiplicado em toda parte ao mesmo tempo, materializado que est nos corpos dos indivduos a ele sujeitados. Alm disso, observe-se que, no caso do poder disciplinar, o poder se exerce por meio de uma extensa e ameaadora visibilidade da pessoa do soberano, a quem todos devem conhecer e reconhecer posto que a sua autoridade que centraliza os efeitos do poder. Ao contrrio, no caso do poder disciplinar, essa relao se inverte. Conforme veremos mais detidamente logo a seguir, o poder disciplinar deve manter-se na invisibilidade para funcionar, pois que a sua invisibilidade ressalta a visibilidade daqueles que a ele se sujeitam, de modo que a sua eficcia constante e permanente. Mas vamos com calma at chegar l. Alm da multiplicao das instituies de disciplina, Foucault observou que os sculos XVII e XVIII tambm assistiram a uma efuso de dispositivos disciplinares ao longo de toda a extenso da estrutura da sociedade. Mas em que consistem esses dispositivos disciplinares? Em que consiste, afinal, a disciplina? A disciplina uma tecnologia especfica do poder, ela um tipo de poder, uma modalidade para exerc-lo, que comporta todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos; ela uma fsica ou uma anatomia do poder, uma tecnologia (Foucault 2001b: 177). Na medida em que o poder disciplinar uma modalidade de poder mltipla, relacional, automtica e annima, a disciplina, por sua vez, tambm faz crescer e multiplicar aquilo e aqueles que esto a ela submetidos. Nesse sentido, pode-se dizer que a disciplina uma tcnica que fabrica indivduos teis. A disciplina faz crescer e aumentar tudo,

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sobretudo a produtividade. E aqui se fala em produo no apenas em um sentido econmico. Alm de ampliar a produtividade dos operrios nas fbricas e oficinas, a disciplina faz aumentar a produo de saber e de aptides nas escolas, de sade nos hospitais e de fora no exrcito, por exemplo. So por esses motivos, principalmente, que Foucault fala em um triplo objetivo da disciplina: ela visa tornar o exerccio do poder menos custoso seja econmica ou politicamente , busca estender e intensificar os efeitos do poder o mximo possvel e, ao mesmo tempo, tenciona ampliar a docilidade e a utilidade de todos os indivduos submetidos ao sistema (Foucault 2001b: 179-180). Quanto aos dispositivos disciplinares, ou instrumentos do poder disciplinar, tambm so em nmero de trs os seus principais, quais sejam: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e o exame. Vejamos brevemente cada um deles. O olhar hierrquico consiste antes na idia mais ampla de vigilncia. A vigilncia a mais importante mquina, a principal engrenagem do poder disciplinar: ela contribui para automatizar e desindividualizar o poder, ao passo que contribui para individualizar os sujeitos a ele submetidos. Ao mesmo tempo, a vigilncia produz efeitos homogneos de poder, generaliza a disciplina, expandindo-a para alm das instituies fechadas. Nesse sentido, pode-se dizer que ela assegura, como explica Foucault, uma distribuio infinitesimal do poder. Quais so, portanto, essas novas mecnicas de poder que a vigilncia traz consigo? A mais importante delas , sem dvida, aquilo que Foucault considera ser uma espcie de ovo de colombo da poltica: o panptico de Bentham. Essa espcie de utopia poltica da arquitetura tem o condo de fazer com que a vigilncia seja permanente em seus efeitos, mesmo se descontnua em sua ao; que a perfeio do poder tenda a tornar intil a atualidade de seu exerccio; que esse aparelho arquitetural seja uma mquina de criar e sustentar uma relao de poder independente daquele que o exerce; enfim, que os detentos se encontrem presos numa situao de poder de que eles mesmos so portadores (Foucault 2001b: 166). Ao ser adotada a arquitetura circular nas prises e escolas, nos hospitais e fbricas, enfim, em toda sorte de instituies que tenham a marca da disciplina, o poder converteu-se em algo invisvel e inverificvel. Para que o dispositivo disciplinar exera-se plenamente em todos os seus

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efeitos basta que aqueles que esto a ele submetidos saibam que so vigiados ou, mais (ou menos) do que isso, que so potencialmente vigiados. A potencialidade da vigilncia, sua possibilidade apenas, por si suficiente para que o poder disciplinar se exera justamente porque com ela uma sujeio real nasce de uma relao fictcia. Esse carter ficcional, por assim dizer, decorre do fato de que, ao saberem-se sujeitos a um nico olhar a tudo pode ver permanentemente, os indivduos disciplinam-se a si mesmos, e o fazem constantemente em simetria permanncia desse olhar onipresente. Na medida em que a visibilidade constante dos indivduos e a invisibilidade permanente do poder disciplinar fazem com que os indivduos se adestrem, se ajustem e se corrijam inicialmente por moto prprio, pode-se afirmar que a vigilncia substitui a violncia e a fora. Sem essas, passa a ser ainda possvel se falar em um adestramento ou readestramento espiritual, das almas, e no dos corpos. Com a vigilncia, o poder disciplinar torna-se um sistema integrado, converte-se no conceito de diagrama.9 No h um centro, no h um chefe no topo da forma piramidal desse poder: a engrenagem como um todo produz poder. Trata-se de um poder em essncia relacional. Da Foucault afirmar que o poder disciplinar funciona como uma mquina, se organiza como uma pirmide e opera como uma rede. Com sua forma hierarquizada, contnua e funcional, a vigilncia tambm estabelece uma simetria crescente entre poder e produo, poder e saber. Mais uma vez, a frmula foucaultiana se repete: quanto mais poder se exercer sobre os indivduos, maior ser a sua produtividade; quanto mais o poder disciplin-los, mais saber eles geraro. O segundo dos principais dispositivos disciplinares a sano normalizadora. No ncleo de cada sistema disciplinar funciona um pequeno mecanismo penal. A disciplina traz consigo uma maneira especfica de punir. O castigo disciplinar tem a funo de reduzir os desvios, ele corretivo. Com a sano, os indivduos so diferenciados em funo de sua natureza, de suas virtualidades, de seu nvel ou valor... eles so, enfim, avaliados, e por isso so, por mais uma vez e por mais um motivo, individualizados. A punio caracterstica do poder disciplinar, contudo, no visa nem a expiao, nem a represso: a penalidade perptua que atravessa todos os pontos e controla todos os instantes das instituies disciplinares

Sobre a noo de dispositivo, em geral, e as noes de diagrama e programa, em particular, veja-se, respectivamente, Deleuze: 1989 e Deleuze: 1996.

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compara, diferencia, hierarquiza, homogeneza, exclui. Em uma palavra, ela normaliza (Foucault 2001b: 153). Com o poder disciplinar surge, portanto, o poder da norma, que substitui de forma muito diferenciada, claro o papel que a lei desempenhava no regime do poder da soberania. Saiu de cena a codificao dos comportamentos para entrar em cena a normalizao das condutas.10 Finalmente, o exame o ltimo dos dispositivos do poder disciplinar que nos resta comentar. Antes de mais nada, cabe ressaltar que ele consiste em uma espcie de articulao entre a vigilncia e a sano normalizadora. Em outras palavras, o exame constitui o indivduo como objeto para anlise e posterior comparao. Trata-se de um controle normalizante, uma vigilncia que permite qualificar, classificar e punir. O exame estabelece sobre os indivduos uma visibilidade atravs da qual eles so diferenciados e sancionados. Disso decorre que o exame o resultado do somatrio entre objetivao e sujeio: ele manifesta a sujeio dos que so percebidos como objetos e a objetivao dos que se sujeitam (Foucault 2001b: 154). Objetivao essa, ressalte-se, que opera pela concomitncia entre a visibilidade dos sujeitos e a invisibilidade da disciplina. Ritualizado ao extremo, o exame tem ainda, e mais uma vez no sistema foucaultiano, o atributo de colocar em funcionamento relaes de poder que permitem obter saber. Mais do que isso, com o exame, o indivduo passa a ser, ao mesmo tempo, efeito e objeto do poder e do saber: o exame no se contenta em sancionar um aprendizado; um de seus fatores permanentes (Foucault 2001b: 155). A vigilncia do pan-ptico, a disciplina e o exame: todos os dispositivos disciplinares funcionam, portanto, como um laboratrio de poder, proporcionando um aumento de saber em todas as suas frentes. Durante a segunda metade do sculo XVIII, no entanto, essas tecnologias disciplinares do poder passam a ser acrescidas, integradas por outras e novas tcnicas de poder que no possuem em sua essncia, contudo, a idia de disciplina. Antes de passarmos a analisar essa nova tecnologia de poder que o biopoder, o Quadro 1, abaixo, nos apresenta uma espcie de contraposio entre as modalidades soberana e disciplinar do poder, comentadas acima.

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Sobre o assunto veja-se Ewald: 1989.

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Quadro 1: Poder Soberano e Poder Disciplinar Poder Soberano indivduo-sociedade terra e seus produtos apropriao e expiao de bens e riquezas existncia fsica do soberano tributao produo de bens e riquezas monarquia lei codificao Estado Direito continuidade contrato visibilidade do soberano e invisibilidade dos sditos Poder Disciplinar indivduo-corpo corpo anatomia poltica do corpo humano disciplina vigilncia maximizao da fora sociedade disciplinar norma normalizao instituies: escolas, oficinas, hospitais etc. Cincias Humanas descontinuidade disciplina invisibilidade da disciplina e visibilidade dos sujeitos

O poder disciplinar, portanto, passa, a partir da segunda metade do sculo XVIII, a ser complementado pelo biopoder. Complementado porque no se opera efetivamente uma substituio, mas apenas uma pequena modificao ou adaptao , e jamais uma excluso. Em outras palavras, o biopoder implanta-se de certo modo no poder disciplinar, ele embute e integra em si a disciplina, transformando-a ao seu modo. O biopoder no suprime a tcnica disciplinar simplesmente porque de outro nvel, est noutra escala, tem outra superfcie de suporte e auxiliada por instrumentos totalmente diferentes (Foucault 1999: 289). Ambas as espcies de poder passam assim, portanto, a coexistir no mesmo tempo e no mesmo espao. So muitas as variaes, entretanto, encontradas entre as duas mecnicas de poder em questo. Ao passo que o poder disciplinar se faz sentir nos corpos dos indivduos, o biopoder aplica-se em suas vidas. Enquanto a disciplina promove a individualizao dos homens, o biopoder acarreta uma massificao, tendo em vista que ele se dirige no aos

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indivduos isolados, mas populao. Da que os efeitos do biopoder se fazem sentir sempre em processos de conjunto, coletivos, globais... processos esses que fazem parte da vida, da vida de uma populao: os nascimentos, as doenas e as mortes constituem exemplos desses processos. E o biopoder trata exatamente do conjunto desses processos de natalidade, longevidade e mortalidade, seja comparando a proporo dos nascimentos e dos bitos, seja verificando a taxa de fecundidade de uma populao. Enfim, so vrios os exemplos cedidos por Foucault para explicar essa modalidade de poder. O que importante perceber que em todos esses processos nos quais se exerce o biopoder h concomitantemente uma extensa produo de saber. Entram em campo as cincias exatas e biolgicas: a Estatstica e a Biologia, principalmente, passam a ser extremamente importantes nesse momento em que se necessitam de demografias, polticas de natalidade, solues para endemias, entre outras coisas mais. A questo da higiene pblica passa a ser a principal pauta da Medicina e, com ela, podemos pensar que o biopoder assume uma certa forma de poder de polcia, tal como entendemos essa ltima modalidade de poder contemporaneamente. O biopoder traz ainda consigo novos mecanismos e novas instituies, tais como a poupana e a seguridade social (Foucault 1999: 290-291). , portanto, a cidade e a populao que entram em cena no regime do biopoder. E isso relevante, segundo Foucault, porque nem o poder da soberania, nem o poder disciplinar operavam com essas noes. A cidade e a populao passam a ser problemas polticos, problemas da esfera do poder. E esses problemas ou fenmenos tambm apresentam outras caractersticas em si peculiares. Eles so, por exemplo, essencialmente problemas coletivos, de massa, cuja ocorrncia se d sempre em srie e nunca de forma isolada ou individualizada. O biopoder no intervm no indivduo, no seu corpo, como faz o poder disciplinar; ao contrrio, intervm exatamente naqueles fenmenos coletivos que podem atingir a populao e afet-la disso decorre que precisa estar constantemente medindo, prevendo, calculando tais fenmenos e, para isso, o biopoder cria alguns mecanismos reguladores que o permitam realizar tais tarefas como, por exemplo, aumentar a natalidade e a longevidade, reduzir a mortalidade e assim por diante. Os mecanismos de previdncia ou preveno , criados com o biopoder, sinalizam uma preocupao com a otimizao da vida e no, perceba-se, uma maximizao de foras que a disciplina do poder disciplinar tenta por si assegurar. Com efeito, a disciplina, no mbito do biopoder,

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convertida em regulamentao. Regulamenta-se para assegurar e garantir a vida, para prevenir e evitar a morte. Essa regulamentao, ressalte-se, no exclusiva do Estado. Foucault menciona uma srie de focos do biopoder que se localizam no mbito infra e paraestatal. o caso, por exemplo, de algumas instituies mdicas, das caixas de auxlio e dos seguros (Foucault 1999: 293-299). Poder disciplinar e biopoder, afinal, sobrepem-se e superpem-se constante e incessantemente. O melhor exemplo que Foucault fornece dessa espcie de acoplagem entre as duas modalidades de poder dado pelo tema da sexualidade. De acordo com Foucault, a sexualidade se tornou um campo de importncia estratgica no sculo XIX justamente porque dependia, simultaneamente, de processos disciplinares e biolgicos, individualizantes e massificantes, controladores e regulamentadores... enfim, a sexualidade se situa exatamente entre os corpos dos indivduos singulares e a unidade mltipla da populao. No campo do saber produzido em conjunto pela fuso entre as mecnicas disciplinares e biopolticas do poder, Foucault nos d o exemplo da Medicina como um tipo de poder-saber que incide concomitantemente sobre os corpos individuais e sobre a populao. A Medicina, portanto, assim como a sexualidade, possui tanto efeitos disciplinares como efeitos regulamentadores (Foucault 1999: 300-302). H portanto um elemento em comum que transita entre o poder disciplinar e o biopoder, entre a disciplina e a regulamentao, e que possibilita a manuteno do equilbrio entre a ordem disciplinar do corpo e a ordem aleatria da populao. Esse elemento a norma, que pode tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma populao que se quer regulamentar (Foucault 1999: 302). A norma da disciplina e a norma da regulamentao do origem ao que Foucault chama de sociedade de normalizao, uma sociedade regida por essa norma ambivalente, na qual coexistem indivduo e populao, corpo e vida, individualizao e massificao, disciplina e regulamentao. Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, dizer pelo menos que o poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra (Foucault 1999: 302).

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O Quadro 2, abaixo, apresenta uma justaposio entre os elementos e as caractersticas do poder disciplinar e do biopoder. Quadro 2: Poder Disciplinar e Biopoder11 Poder Disciplinar indivduo-corpo corpo anatomia poltica do corpo humano individualizao disciplina vigilncia maximizao da fora sociedade disciplinar norma normalizao organo-disciplina da instituio Instituies: escolas, oficinas, hospitais etc. treinamento individual Cincias Humanas Biopoder populao vida biopoltica da espcie humana massificao regulamentao regulao otimizao da vida sociedade de normalizao norma normalizao bio-regulamentao pelo Estado Mecanismos regulamentadores estatais equilbrio global Cincias Exatas e Biolgicas: Estatstica, Biologia etc.

CONSIDERAES FINAIS preciso ter cuidado para no confundir os conceitos que Foucault teceu para compreender historicamente o poder tal como ele se manifestou ao longo dos sculos (estamos falando, evidentemente, do poder disciplinar e do biopoder) e o significado do conceito de poder, este apenas em forma abstrata, que criou para lograr opor-se s teorias tradi-

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Observe que no Quadro 1, a primeira coluna (poder da soberania) encontra-se em contraposio com a segunda (poder disciplinar); no Quadro 2, a primeira coluna (poder disciplinar) e a segunda (biopoder) no se encontram em uma relao de oposio entre si.

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cionais do poder e, assim, promover a limpeza de terreno necessria para colocar em prtica a sua analtica ou genealogia do poder. O poder disciplinar e o biopoder, portanto, assim como o poder da soberania, operam como categorias historicamente constitudas, ou melhor, so chaves de anlise e interpretao do poder tal como ele se manifestou atravs de seus efeitos na histria da sociedade ocidental. Enquanto categorias analticas, descritivas, contudo, o poder disciplinar e o biopoder servem como instrumentos para que Foucault crie ainda uma nova categoria; na verdade, um novo contedo, um novo significado para o conceito de poder. Pode-se pensar, por conseguinte, que, com Foucault, o conceito de poder passa a ganhar um sentido emancipatrio, libertador, ao liberar-se do estigma, do falso estigma, da represso. Ao emancipar-se desse falso atributo e passar a conter em si mesmo o ideal de emancipao, o poder, agora visto como algo positivo, irrompe tambm como pura e plena produtividade. O poder produz: ele constri; destri e reconstri; ele transforma, acrescenta, diminui, modifica a cada momento e em cada lugar a si mesmo e a cada coisa com a qual se relacione em uma rede mltipla, mvel, dinmica, infinita... o poder produo em ato, a imanncia da produtividade. Acima de tudo, como vimos, o poder est em estreita relao com o saber. Poder e saber se produzem e auto-reproduzem, estabelecem uma relao de mtua dependncia e de mtua independncia produzindo, dessa fuso interprodutiva, um novo conceito: o poder-saber. Quando compreendemos o conceito foucaultiano de poder dessa forma, ou melhor, quando conseguimos o enxergar alm da analtica e do olhar historiogrfico de seu autor, ele parece ser algo bem distante daquilo que a histria do pensamento poltico e jurdico tambm, por que no? sempre definiu como poder. Esse novo conceito de poder parece se assemelhar com um outro cunhado no sculo XVII na contramo da intensa produo terica-poltica que, naquela poca, consolidou definitivamente o significado jurdico-repressivo do poder que Foucault tanto quis rejeitar e evitar. Estamos falando do conceito de potncia, criado por Spinoza na contracorrente do movimento contratualista que assolou seu sculo e fez entrar, definitivamente, para a Histria o significado do poder enquanto soberania, lei, represso. Na ltima fase de sua obra, hoje freqentemente denominada de hermenutica do sujeito, Foucault parece ainda acrescer ao seu conceito de poder um certo carter autopoitico, no sentido de um autogoverno, um cuidado de si que autocapacita e, em ltima instncia, tambm emancipa. Esses ltimos desdobramentos adquiridos pelo conceito foucaultiano de

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poder em suas obras finais especialmente em algumas entrevistas e textos esparsos e nos dois ltimos volumes da Histria da sexualidade parecem torn-lo ainda mais prximo do conceito de potncia de Spinoza. Mas essa anlise, bem como uma investigao acerca das possveis relaes entre esses dois conceitos, no poder ser feita aqui e ter de se constituir tema de um outro trabalho futuro, no qual o conceito de poder foucaultiano seja analisado no mais sob o prisma genealgico como fizemos aqui, mas sim sob o novo ngulo que marca a segunda e derradeira fase de sua obra.
THAMY POGREBINSCHI doutoranda em Cincia Poltica no Iuperj.

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