Etica Contemporanea

tica Contempornea
Braslia-DF.
Elaborao
Juliandrey Oliveira Moura
Rogrio de Moraes Silva
Produo
Equipe Tcnica de Avaliao, Reviso Lingustica e Editorao
Sumrio
APRESENTAO.................................................................................................................................. 4
ORGANIZAO DO CADERNO DE ESTUDOS E PESQUISA..................................................................... 5
INTRODUO.................................................................................................................................... 7
UNIDADE I
CINCIA, TICA E POLTICA..................................................................................................................... 9
CAPTULO 1
DESENVOLVIMENTO DA TECNOCINCIA.................................................................................... 9
CAPTULO 2
TICA E FILOSOFIA POLTICA.................................................................................................... 12
CAPTULO 3
TICA E O MEIO AMBIENTE...................................................................................................... 23
CAPTULO 4
ASPECTOS TICOS E FILOSFICOS DA CLONAGEM................................................................. 27
CAPTULO 5
TICA E DIREITOS HUMANOS.................................................................................................... 40
CAPTULO 6
ASPECTOS TICOS DO DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL.......................................................... 47
UNIDADE II
DIVERGNCIA ENTRE TICA E POLTICA................................................................................................. 56
CAPTULO 1
TICA E POLTICA.................................................................................................................... 56
UNIDADE III
DVIDAS SOBRE UMA SOCIEDADE GLOBALIZADA.................................................................................. 72
CAPTULO 1
RIZOMA E CARTOGRAFIA........................................................................................................ 72
CAPTULO 2
TEORIAS DAS LINHAS CONSTITUINTES DA POLTICA E DE MODOS DE VIDA................................. 79
PARA (NO) FINALIZAR...................................................................................................................... 85
REFERNCIAS................................................................................................................................... 86
Apresentao
Caro aluno
A proposta editorial deste Caderno de Estudos e Pesquisa rene elementos que se
entendem necessrios para o desenvolvimento do estudo com segurana e qualidade.
Caracteriza-se pela atualidade, dinmica e pertinncia de seu contedo, bem como pela
interatividade e modernidade de sua estrutura formal, adequadas metodologia da
Educao a Distncia EaD.
Pretende-se, com este material, lev-lo reflexo e compreenso da pluralidade dos
conhecimentos a serem oferecidos, possibilitando-lhe ampliar conceitos especficos da
rea e atuar de forma competente e conscienciosa, como convm ao profissional que
busca a formao continuada para vencer os desafios que a evoluo cientfico-tecnolgica
impe ao mundo contemporneo.
Elaborou-se a presente publicao com a inteno de torn-la subsdio valioso, de modo
a facilitar sua caminhada na trajetria a ser percorrida tanto na vida pessoal quanto na
profissional. Utilize-a como instrumento para seu sucesso na carreira.
Conselho Editorial
Organizao do Caderno
de Estudos e Pesquisa
Para facilitar seu estudo, os contedos so organizados em unidades, subdivididas em
captulos, de forma didtica, objetiva e coerente. Eles sero abordados por meio de textos
bsicos, com questes para reflexo, entre outros recursos editoriais que visam a tornar
sua leitura mais agradvel. Ao final, sero indicadas, tambm, fontes de consulta, para
aprofundar os estudos com leituras e pesquisas complementares.
A seguir, uma breve descrio dos cones utilizados na organizao dos Cadernos de
Estudos e Pesquisa.
Provocao
Textos que buscam instigar o aluno a refletir sobre determinado assunto antes
mesmo de iniciar sua leitura ou aps algum trecho pertinente para o autor
conteudista.
Para refletir
Questes inseridas no decorrer do estudo a fim de que o aluno faa uma pausa e reflita
sobre o contedo estudado ou temas que o ajudem em seu raciocnio. importante
que ele verifique seus conhecimentos, suas experincias e seus sentimentos. As
reflexes so o ponto de partida para a construo de suas concluses.
Sugesto de estudo complementar

Sugestes de leituras adicionais, filmes e sites para aprofundamento do estudo,
discusses em fruns ou encontros presenciais quando for o caso.
Praticando
Sugesto de atividades, no decorrer das leituras, com o objetivo didtico de fortalecer
o processo de aprendizagem do aluno.
Ateno
Chamadas para alertar detalhes/tpicos importantes que contribuam para a
sntese/concluso do assunto abordado.
Saiba mais
Informaes complementares para elucidar a construo das snteses/concluses
sobre o assunto abordado.
Sintetizando
Trecho que busca resumir informaes relevantes do contedo, facilitando o
entendimento pelo aluno sobre trechos mais complexos.
Exerccio de fixao
Atividades que buscam reforar a assimilao e fixao dos perodos que o autor/
conteudista achar mais relevante em relao a aprendizagem de seu mdulo (no
h registro de meno).
Avaliao Final
Questionrio com 10 questes objetivas, baseadas nos objetivos do curso,
que visam verificar a aprendizagem do curso (h registro de meno). a nica
atividade do curso que vale nota, ou seja, a atividade que o aluno far para saber
se pode ou no receber a certificao.
Para (no) finalizar
Texto integrador, ao final do mdulo, que motiva o aluno a continuar a aprendizagem
ou estimula ponderaes complementares sobre o mdulo estudado.
Introduo
Em toda a sua histria e existncia, a filosofia passa por perodos distintos, temas,
disciplinas e reas de investigao. E aqui destacamos a tica Contempornea, que
reflete sobre ao desenvolvimento da tecnocincia, tica e o meio ambiente, aspectos
ticos do desenvolvimento sustentvel, as divergncias entre tica e poltica e sobre
dvidas sobre uma sociedade globalizada.
Este caderno, portanto, tem o objetivo de proporcionar informaes acerca da tica
Contempornea, com o compromisso de orientar os profissionais da rea de Filosofia,
para que possam desempenhar suas atividades com eficincia e eficcia.
Objetivos
Levantar aspectos relevantes sobre cincia e aspectos ticos do
desenvolvimento sustentvel;
Identificar aspectos relevantes das divergncias entre tica e poltica; e
Identificar aspectos ticos contemporneos sobre uma sociedade
globalizada.
CINCIA, TICA E
POLTICA
UNIDADE I
CAPTULO 1
Desenvolvimento da tecnocincia
As teorias ticas nascem e desenvolvem-se em diferentes sociedades como resposta aos
problemas resultantes das relaes entre os homens. Devido a estas influncias o termo
tica tornou-se progressivamente mais difcil de definir, caindo num relativismo de que
o sculo XX, com todas as suas contradies, um bom exemplo.
Esta surge com o objetivo de orientar coerentemente o comportamento dos seres
humanos e de constituir um nmero de valores que sirvam como guia em todas
as situaes.
Na atualidade est muito relacionada com o desenvolvimento das cincias da vida, pois
crescentes tm sido as descobertas de muitas curas para doenas, preservao da vida
sobre condies artificiais, a clonagem, a eutansia e at robtica. Sobre todos estes
temas, deve existir pois, uma reflexo tica no intuito do poder fazer e dever fazer. No
entanto, muitos se opem e defendem que no correto estabelecer uma relao entre
a tica e a cincia, pois como a tica se localiza no campo da ao humana, exerce muita
presso nas decises de algumas entidades.
A tica est interligada opo, ao desejo de realizar a vida, mantendo com os outros,
relaes justas e aceitveis.
Nos nossos dias um dos campos que se encontra mais carente no que diz respeito
tica o das novas tecnologias, pois no existem leis de conduta e regras o que provoca
uma aproximao do limite da tica no trabalho e no exerccio profissional. No entanto
desde que surgiu a cincia com a experimentao, esta mantm uma relao difcil
com a tica. Uma soluo aparentemente fcil seria separar a tica da cincia, esta
ultima lida com a verdade (ou algo prximo a ela) e a tica com a vida prtica. Assim
sendo a cincia seria a tica, a tica no teria nada a ver com a cincia sendo s utilizada
nas suas aplicaes, em especial com a tecnologia.
9
UNIDADE I CINCIA, TICA E POLTICA
Os avanos cientficos e o consequente surgimento de inmeras questes ticas, o ser

humano passou a ter uma tica que lida mais com questes mais profundas deixando
parte as questes superficiais, ou seja, samos de um conjunto de regras prontas e
passamos a questionar o seu sentido.
Com todo este progresso verifica-se hoje necessidade de fazer com que a tica acompanhe
cada vez mais e mais a cincia da a necessidade da criao da biotica.
A sociedade humana contempornea, enquanto sociedade industrializada, deriva em
larga medida de formas e ideias genuinamente tcnicas e cientficas, podemos afirmar
que vivemos todos numa sociedade em que a tecnologia e a cincia se interligam
de tal forma que se tornam mesmo indissociveis; toda a sociedade em geral, e at
os prprios cientistas estabelecem como nica razo de ser da cincia a gerao de
aplicaes tecnolgicas, dizemos por isso e logicamente que toda a cincia , na verdade
tecnocincia.
Eis-nos ento perante a sociedade tecnocientfica, uma sociedade, inteiramente
aberta cincia, uma sociedade absolutamente tcnica, capitalista, recorrente a
diversos tipos de novos engenhos, que, de uma forma ou de outra vo a pouco e pouco
contribuindo para que surjam grandes e importantes alteraes no quotidiano de
toda uma populao mundial.
A tecnologia vem causando grandes discusses sobre as suas vantagens e desvantagens,
e certo que o desenvolvimento tecnolgico-cientfico tem sido muito importante para
o crescimento da nossa sociedade.
Por isso se diz que todo este desenvolvimento cientfico imensamente ambguo, pois
pode ser usado tanto para o bem como para o mal, tanto na promoo da felicidade
como no agravamento das desgraas.
A criatividade e a dinamicidade do homem tm sido ameaadas pelo uso de mquinas
e as nossas atitudes tomadas de forma mecnica.
J no mais agimos da maneira que achamos melhor, mas sim da forma que nos impem
como sendo a melhor.
necessrio que passem a ser impostos alguns limites ticos e polticos que possam
controlar o poder da tecnocincia.
A civilizao tcnica carrega consigo uma responsabilidade metafsica, pelo menos
desde que o homem se tornou perigoso, no apenas para ele mesmo, mas para toda a
biosfera E a restaurao da simbiose homem/natureza o primeiro passo a ser dado
diante da arquitetura do mal perpetrada por intelectos terico-prticos, mercantilizao
10
CINCIA, TICA E POLTICA
UNIDADE I
e degradao do meio ambiente, esgotamento dos recursos naturais, desigualdades

sociais, violncia, conflitos, pois todos buscam e correm desalmadamente na nsia do
poder, do domnio sobre tudo e todos do possuir mais e mais e mais.
A Segunda Guerra Mundial aquando do gigantesco impacto que foi a exploso das
bombas atmicas de Hiroshima e Nagasaki empreendeu um exame de conscincia
cujo resultado corresponde a um desdobramento da distino abstrata entre cincia e
tecnologia. Foi tambm preciso que o planeta se apavorasse com a destruio da biosfera
para que riscos tcnicos comeassem a ser avaliados e criticados por organizaes no
governamentais, como a Greenpeace e a Amnistia Internacional, entre outras, que
lutam arduamente contra a desmesura que tomou conta dos donos do poder.
Abordando um outro polo da questo, ser que vale a pena tirar muitos homens que
dedicam as suas vidas pelo seu trabalho e o fazem da melhor maneira possvel para
colocar no lugar deles uma mquina que far tudo de forma fria e mecnica?
Aumentaremos com certeza o aumento da velocidade de produo, mas quantas
famlias cairo na misria.
Existe ainda um aspecto negativo bem visvel na nossa sociedade, o chamado custo
de oportunidade, por exemplo, a deciso de adquirir um telemvel por parte de uma
famlia pode parecer racional se considerada isoladamente, mas no se a famlia estiver
em dificuldades financeiras e tiver de deixar de comprar alimentos para adquirir o
telemvel, uma situao semelhante tecnocincia podemos raciocinar acerca do quo
sensato no seria aplicar os recursos destinados s pesquisas de alta tecnologia, que
na maioria dos casos so acessveis apenas s camadas mais ricas, na eliminao das
causas dos problemas de sade da imensa maioria pobre da populao do mundo.
A criatividade e a dinamicidade do homem tm sido ameaadas pelo uso de mquinas
e as nossas atitudes tomadas de forma mecnica.
A civilizao tcnica carrega consigo uma responsabilidade metafsica, pelo menos
desde que o homem se tornou perigoso, no apenas para ele mesmo, mas para toda a
biosfera E a restaurao da simbiose homem/natureza o primeiro passo a ser dado
diante da arquitetura do mal perpetrada por intelectos terico-prticos.
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CAPTULO 2
tica e Filosofia Poltica
Nos primrdios do sculo XX, a reflexo tica se fixou nos problemas dos fundamentos
semnticos, metodolgicos e epistemolgicos: um conjunto terico que recebeu da
filosofia analtica a denominao de Metatica.
O questionamento a prpria possibilidade de uma tica, enquanto teoria normativa
da ao, tornando posturas no cognitivas e emotivistas que sustentam a tese em que
as proposies normativas no possuem contedo cognitivo, uma vez que no so
propriamente sentenas declarativas, portanto, no so nem verdadeiras nem falsas.
Desse modo, se as sentenas normativas no so nem verdadeiras nem falsas, ela no
contm obrigaes e no podem ser fundamentadas.
A tica enquanto teoria da ao moralmente correta impossvel, as grandes orientaes
do debate tico contemporneo; as ticas deontolgicas, as quais, respectivamente,
se centram na anlise dos julgamentos de fato e na anlise dos julgamentos de valor,
ambos implicados no agir humano.
A partir do problema da validade das normas que orientam pela legitimidade da ao
e das instituies scio-polticas, surgem ideias como Soberania, Representao,
Contrato, Estado, Opinio Pblica, Classe, Nao, Sociedade Civil, Partidos Polticos
etc, so suscetveis de uma avaliao crtica profunda.
Uma filosofia poltica pode ser construda de modo a considerar como referencial de sua
orientao no apenas as comunidades polticas locais, regionais e nacionais, mas as
relaes humanas no contexto de uma civilizao planetria, bem como as consequncias
da interveno das cincias na ecosfera, na biosfera e dos mercados globais.
Nota-se que a humanidade frente ao problema da corresponsabilidade capaz de fomentar
uma conscincia solidria cosmopolita e que repercute a primazia do poltico no contexto
do mundo globalizado ameaado por um colapso ecolgico e social, significando o
pensar poltico como a condio de legitimar os fundamentos normativos bsicos das
estruturas necessrias para as comunidades histricas distribudas sobre o planeta.
tica
Em situaes como estas que acabamos de enumerar, os indivduos se defrontam
com a necessidade de pautar o seu comportamento por normas que se julgam mais
12
UNIDADE I
apropriadas ou mais dignas de ser cumpridas. Estas normas so aceitas intimamente e

reconhecidas como obrigatrias.
Nestes casos, dizemos que o homem age moralmente e que neste seu comportamento se
evidenciam vrios traos caractersticos que o diferenciam de outras formas de conduta
humana. Sobre este comportamento, que o resultado de uma deciso refletida e, por
isto, no puramente espontnea ou natural, os outros julgam, de acordo tambm com
normas estabelecidas, e formulam juzos como os seguintes: X agiu bem mentindo
naquelas circunstncias; Z devia denunciar o seu amigo traidor etc. De acordo com
elas, os indivduos compreendem que tm o dever de agir desta ou daquela maneira.
De outro lado, h juzos que aprovam ou desaprovam moralmente os mesmos atos.
Todavia, tanto os atos quanto os juzos morais pressupem certas normas que apontam
o que se deve fazer. Assim, por exemplo, o juzo: Z devia denunciar o seu amigo traidor,
pressupe a norma os interesses da ptria devem ser postos acima dos da amizade.
De fato, o comportamento humano prtico-moral, ainda que sujeito a variao de uma
poca para outra e de uma sociedade para outra, remonta at as prprias origens do
homem como ser social. Tudo isto faz parte de um tipo de comportamento efetivo,
tanto dos indivduos quanto dos grupos sociais; tanto de ontem quanto de hoje.
Os homens no s agem moralmente (isto , enfrentam determinados problemas
nas suas relaes mtuas, tomam decises e realizam certos atos para resolv-los
e, ao mesmo tempo, julgam ou avaliam de uma ou de outra maneira estas decises
e estes atos), mas tambm refletem sobre esse comportamento prtico e o tomam
como objeto da sua reflexo e de seu pensamento. D-se assim a passagem do plano
da prtica moral para o da teoria moral; ou, em outras palavras, da moral efetiva
para a moral reflexa. Quando se verifica esta passagem, que coincide com o incio
do pensamento filosfico, j estamos propriamente na esfera dos problemas tericos
morais ou ticos.
Os problemas morais, os problemas ticos so caracterizados pela sua generalidade.
Se na vida real um indivduo enfrenta uma determinada situao, dever resolver por
si mesmo o problema de como agir de maneira a que sua ao possa ser boa, isto ,
moralmente valiosa. Ser intil recorrer tica com a esperana de encontrar nela uma
norma de ao para cada situao concreta.
A tica um comportamento pautado por normas, ou em que consiste o fim visado pelo
comportamento moral, do qual faz parte o procedimento do indivduo ou o de todos. O
problema do que fazer em cada situao concreta um problema prtico-moral e no
terico tico.
13
O problema prtico que o indivduo deve resolver na sua vida cotidiana e o problema
terico cuja soluo compete ao investigador (a partir da anlise do material que lhe
proporcionado pelo comportamento efetivo dos homens) no podem ser identificados.
Sem dvida, a investigao terica no deixa de ter consequncias prticas, porque,
ao se definir o que o bom, se est traando um caminho geral para que os homens
possam orientar sua conduta nas diversas situaes particulares. Neste sentido, a teoria
pode influir no comportamento moral prtico.
As teorias ticas organizaram-se em torno do problema da definio do bom, na
suposio de que, se soubermos determinar o que ele , poderemos saber o que devemos
fazer ou no fazer.
Juntamente com o problema da definio do bom colocam-se, tambm, outros
problemas ticos fundamentais, tais como o de definir a essncia ou os traos essenciais
do comportamento moral que o diferencia de outras formas de comportamento
humano, como a religio, a poltica, o direito, a atividade cientfica, a arte, o trato
social, etc.
O problema da essncia do ato moral remete para outro problema importantssimo:
o da responsabilidade. Entretanto, isto envolve o pressuposto de que ele pde fazer o
que queria fazer, ou seja, ele pde escolher entre duas ou mais alternativas, e agir de
acordo com a deciso tomada. O problema do livre arbtrio inseparvel do problema
da responsabilidade.
Problemas ticos so tambm o da obrigatoriedade moral, isto , o da natureza
e fundamentos do comportamento moral enquanto obrigatrio, bem como o da
realizao moral, no s como empreendimento individual, mas tambm como
empreendimento coletivo.
Os homens, em seu comportamento prtico-moral, realizam determinados atos.
Ademais, julgam ou avaliam os mesmos, isto , formulam juzos de aprovao ou de
reprovao deles e se sujeitam consciente e livremente a certas normas ou regras de
ao. Tudo isto toma a forma lgica de certos enunciados ou proposies.
Os problemas tericos e os problemas prticos, no terreno moral, se diferenciam,
portanto, mas no esto separados por uma barreira intransponvel. As solues dadas
aos primeiros no deixam de influir na colocao e na soluo dos segundos, isto , na
prpria prtica moral. Por sua vez, os problemas propostos pela moral prtica, assim
como as suas solues, constituem a matria de reflexo, o fato ao qual a teoria tica
deve retornar constantemente para que no seja uma especulao estril, mas sim uma
teoria de um modo efetivo de comportamento do homem.
14
UNIDADE I
Assim, os problemas ticos caracterizam-se pela sua generalidade e isto os distingue

dos problemas morais da vida cotidiana, que so os que se nos apresentam nas
situaes concretas.
O valor da tica como teoria est naquilo que explica, e no no fato de prescrever ou
recomendar com vistas ao em situaes concretas. A tica teoria, investigao ou
explicao de um tipo de experincia humana ou forma de comportamento dos homens,
o da moral, considerado, porm na sua totalidade, diversidade e variedade, o que nela se
afirme sobre a natureza ou fundamento das normas morais deve valer para a moral da
sociedade grega, ou para a moral que vigora de fato numa comunidade humana moderna.
A tica parte do fato da existncia da histria da moral, isto , toma como ponto de
partida a diversidade de morais no tempo, com seus respectivos valores, princpios e
normas. A tica estuda uma forma de comportamento humano que os homens julgam
valioso e, alm disto, obrigatrio e inescapvel. Mas nada disto altera minimamente
a verdade de que a tica deve fornecer a compreenso racional de um aspecto real,
efetivo, do comportamento dos homens.
tica com Aristteles

Por que os seres humanos so dotados de razo? Por algum motivo fomos escolhidos
para deter tamanha responsabilidade. O que nos deve governar para uma medida reta e
certa? A resposta mais ingnua diria justia; mas qual o fundamento desta justia? Para
o tratadista, filsofo e astrnomo Aristteles, a tica deve nortear os seres humanos para
que estes administrem de forma justa no s suas vidas como tambm as grandes cidades.
Para Aristteles, caso haja mais de um bem, devemos busc-lo no mais final de todos,
que no caso consiste na felicidade. Para que o homem a alcance, no a deve buscar em
um curto lapso temporal, mas sim deve sempre encarar tal busca como uma postura de
vida, pois s assim ser feliz.
Em relao ao homem, a excelncia moral considerada mais elevada e perfeita a justia
na justia se resume toda a excelncia. Aristteles, diz ainda que: a justia neste
sentido a excelncia moral perfeita. Neste diapaso, podemos considerar a justia
como a excelncia moral mais perfeita porque alm de sintetizar as outras excelncias
ela ao mesmo tempo individual e coletiva, sendo a prtica efetiva da excelncia moral.
No resta dvida de que o homem que age de acordo com a tica ser um bom professor,
pois educar seu pupilo de modo consoante a justia e criar um jovem virtuoso, tico ou seja, expresso desnecessria justo. O homem virtuoso age conforme a excelncia
moral e, deste modo, busca a justia para si e para a coletividade.
15
Estudos das doutrinas ticas

O estudo das doutrinas ticas, ou teorias acerca da moral, preferimos dividi-las nos
seguintes segmentos, correlacionados historicamente: tica grega, tica crist medieval,
tica moderna e tica contempornea.
Sendo assim, vamos partir do princpio que a histria da tica teve sua origem, pelo
menos sob o ponto de vista formal, na antiguidade grega, atravs de Aristteles (384 322 a.C.) e suas ideias sobre a tica e as virtudes ticas.
Na Grcia porm, foi possvel identificar traos de uma abordagem com base filosfica
para os problemas morais e at entre os filsofos conhecidos como pr-socrticos
encontramos reflexes de carter tico, quando buscavam entender as razes do
comportamento humano.
Scrates (470-399 a.C.) considerou o problema tico individual como o problema
filosfico central e a tica como sendo a disciplina em torno da qual deveriam girar
todas as reflexes filosficas. Para ele ningum pratica voluntariamente o mal. Somente
o ignorante no virtuoso, ou seja, s age mal, quem desconhece o bem, pois todo
homem quando fica sabendo o que bem, reconhece-o racionalmente como tal e
necessariamente passa a pratic-lo.
Para Plato (427-347 a.C.) ao examinar a ideia do Bem a luz da sua teoria das ideias,
subordinou sua tica metafsica. Sua metafsica era a do dualismo entre o mundo
sensvel e o mundo das ideias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que
constituam a verdadeira realidade e tendo como cume a ideia do Bem, divindade,
artfice ou demiurgo do mundo.
Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se elevaria mediante a
contemplao ao mundo das ideias. Seu fim ltimo purificar ou libertar-se da matria
para contemplar o que realmente e, acima de tudo, a ideia do Bem.
A razo deve aspirar sabedoria, a vontade deve aspirar coragem e os desejos devem
ser controlados para atingir a temperana. Para alcanar a purificao necessrio
praticar as vrias virtudes que cada parte da alma possui. Para Plato cada parte
da alma possui um ideal ou uma virtude que devem ser desenvolvidos para seu
funcionamento perfeito.
A razo se manifesta na cabea, a vontade no peito e o desejo baixo-ventre. Somente
quando as trs partes do homem puderem agir como um todo que temos o indivduo
harmnico. Cada uma das partes da alma, com suas respectivas virtudes, estava
relacionada com uma parte do corpo.
16
UNIDADE I
A harmonia entre essas virtudes constitua uma quarta virtude: a justia.

Plato de certa forma criou uma pedagogia para o desenvolvimento das virtudes. Na
escola as crianas primeiramente tm de aprender a controlar seus desejos desenvolvendo
a temperana, depois incrementar a coragem para, por fim, atingir a sabedoria.
A tica de Plato est relacionada intimamente com sua filosofia poltica, porque para ele,
a polis (cidade estado) o terreno prprio para a vida moral. Assim ele buscou um estado
ideal, um estado-modelo, utpico, que era constitudo exatamente como o ser humano.
CORPO
ALMA
VIRTUDE
ESTADO
Cabea
Razo
Sabedoria
Governantes
Peito
Vontade
Coragem
Sentinelas
Baixo-ventre
Desejo
Temperana
Trabalhadores
Talvez isto tenha ligao com a viso depreciativa que os gregos antigos tinham sobre
esta atividade. curioso notar que, no Estado de Plato, os trabalhadores ocupam o
lugar mais baixo em sua hierarquia.
A tica platnica exerceu grande influncia no pensamento religioso e moral do ocidente,
como teremos oportunidade de ver mais adiante.
No s organizou a tica como disciplina filosfica, mas Aristteles (384-322 a.C.),
formulou a maior parte dos problemas que mais tarde iriam se ocupar os filsofos morais:
relao entre as normas e os bens, entre a tica individual e a social, relaes entre
a vida terica e prtica, classificao das virtudes, etc. Sua concepo tica privilegia
as virtudes (justia, caridade e generosidade), como j estudados anteriormente. A
tica aristotlica busca valorizar a harmonia entre a moralidade e a natureza humana,
concebendo a humanidade como parte da ordem natural do mundo, sendo portanto
uma tica conhecida como naturalista.
Segundo Aristteles, ser bom na medida em que o meio termo no facilmente
encontrado: Por isso a bondade tanto rara quanto nobre e louvvel.
Somente nela pode realizar-se o ideal da vida terica na qual se baseia a felicidade.
A tica de Aristteles - assim como a de Plato - est unida sua filosofia poltica, j
que para ele a comunidade social e poltica o meio necessrio para o exerccio da
moral. O homem moral s pode viver na cidade e, , portanto, um animal poltico, ou
seja, social. Apenas deuses e animais selvagens no tem necessidade da comunidade
poltica para viver.
Para encontrar respostas a problemas ticos de um fim de poca alguns autores ainda
contriburam para tal fim:
17
Jurgem Habermas, filsofo alemo nascido em 1924, professor da Universidade

de Frankfurt.
Suas obras pretendem ser uma reviso e uma atualizao do marxismo, capaz de dar conta
das caractersticas do capitalismo avanado da sociedade industrial contempornea.
Para ele, o desenvolvimento tcnico e a cincia voltada apenas para a aplicao tcnica
acarretam na perda do prprio bem, que estaria submetido s regras de dominao
tcnica do mundo natural.
necessrio ento a recuperao da dimenso humana, de uma racionalidade
no-instrumental, baseada no agir comunicativo entre sujeitos livres, de carter
emancipador em relao dominao tcnica.
Habermas percebeu a distoro dessa possibilidade de ao comunicativa, que produziu
relaes assimtricas e impediu uma interao plena entre as pessoas.
Sua proposta formula-se em termos de uma teoria da ao comunicativa, recorrendo
inclusive filosofia analtica da linguagem para tematizar essas condies do uso da
linguagem livre de distoro como fundando uma nova racionalidade.
O referido autor busca uma teoria geral da verdade, segundo a qual o critrio da verdade
o consenso dos que argumentam e defende a ideia de que argumentar uma tarefa
eminentemente comunicativa.
Somente se poderia aceitar como critrio de verdade aquele consenso que se estabelece
sob condies ideais, que Habermas chama de situao ideal de fala. Ou seja, a
razo definida pragmaticamente de tal modo que um consenso racional quando
estabelecido numa condio ideal de fala. Para que isso seja possvel, definiu uma srie
de regras bsicas:
Essas regras so, em primeiro lugar, que todos os tenham as mesmas
chances de participar do dilogo, em segundo, que devem ter chances
iguais para a crtica. So formas de, quando uma argumentao tem
lugar entre vrias pessoas, a eliminao dos fatores de poder que
poderiam perturbar a argumentao.
Uma terceira condio seria que todos os falantes deveriam ter chances
iguais para expressar suas atitudes, sentimentos e intenes.
A quarta e decisiva condio afirma que sero apenas admitidos ao
discurso falantes que tenham as mesmas chances enquanto agentes
para dar ordens e se opor, permitir e proibir etc.
18
UNIDADE I
Um dilogo sobre questes morais entre senhores e escravos, patres e empregados,

pai e filho, violaria, portanto as condies da situao ideal da fala.
Por fim, Habermas ainda defende o projeto iniciado pelo Iluminismo como algo ainda
a ser desenvolvido e significativo para nossa poca, desde que a razo seja entendida
criticamente, no sentido do agir comunicativo.
Agora o autor John Rawls, em sua Teoria da Justia (1971) afirma que a justia no
um resultado de interesses, por pblicos que sejam. Ele fala de uma justia distributiva
partindo de um estado inicial por meio do qual se pode assegurar que os acordos
bsicos a que se chega num contrato social sejam justos e equitativos.
A justia entendida como equidade por ser equitativa em relao a uma posio
original que est baseada em dois princpios:
a. cumpre assegurar para cada pessoa numa sociedade, direitos iguais numa
liberdade compatvel com a liberdade dos outros;
b. deve haver uma distribuio de bens econmicos e sociais de modo que
toda desigualdade resulte vantajosa para cada um, a qualquer posio
ou cargo.
A concepo geral de sua teoria afirma que, todos os bens sociais primrios - liberdade
e oportunidade, rendimentos e riquezas, e as bases de respeito a si mesmo devem
ser igualmente distribudas, a menos que uma distribuio desigual desses bens seja
vantajosa para os menos favorecidos.
Singer e a Teoria da sensitividade dor e ao prazer

Peter Singer defende que todos os humanos tm estatuto moral (exceto embries), bem
como todos os animais, mas no as plantas. O Estatuto moral do animal tanto mais
baixo, quanto mais baixa for a sua complexidade e menor for a sua capacidade intelectual.
Singer e o Utilitarismo
Em tica, utilitarismo a doutrina segundo a qual boa ou certa a deciso ou ao que
traz mais benefcios coletividade, e m ou errada aquela que traz menos benefcios
coletividade.
Peter Singer tem vindo a atualizar e a aplicar esta teoria resoluo de importantes
dilemas ticos atuais. Para Singer, todos os seres vivos com capacidade para sentirem
dor e prazer so seres com estatuto moral e, portanto, so credores de obrigaes
19
morais, como respeito pela vida e pela liberdade. nesse sentido que Singer tem vindo
a desenvolver uma importante e fecunda teoria sobre os direitos dos animais, em
particular os animais que tm mais conscincia do prazer e da dor e que se relacionam
mais de perto com os humanos, estabelecendo com eles relaes de afeto, proteo,
segurana, cuidado ou at mesmo servio.
O que dizer das touradas face teoria tica utilitarista e, em particular, aos
princpios do estatuto moral do respeito pela vida e do no exerccio da
crueldade sobre os seres vivos capazes de terem conscincia da dor e do prazer?
tica e Deontologia da Comunicao Peter Singer e a tica Prtica A Gradiva
presenteou os seus leitores com um dos mais importantes livros de Peter Singer,
tica Prtica. Singer, um dos mais importantes pensadores contemporneos,
aborda neste tica Prtica algumas das questes mais preocupantes (e
desafiantes) que se colocam tica atualmente. Como lidar com bicos de obra
como sejam a eutansia, o aborto, o ambiente e os direitos dos contrrio das
correntes comuns mais baseadas em religio que em tica propriamente dita,
este professor australiano procura assentar a sua anlise em pressupostos claros
e de natureza ambgua, mostrando ao leitor os erros e omisses que cometemos
a miudamente, quando refletimos (ou no) nos assuntos abordados.
Aborto, eutansia e infanticdio

Consistente com sua teoria geral de tica, Singer sustenta que o direito integridade
fsica est fundamentado na capacidade de um ser de sofrer, e o direito vida est
fundamentado na capacidade de planejar e antecipar o futuro de algum.
Crtica
Os seus detratores argumentaram que Singer no tem o direito de julgar a qualidade
de vida das pessoas portadoras de deficincia. A posio por Singer foi vigorosamente
atacada por diferente grupos que a viram como um ataque dignidade humana,
desde defensores de pessoas portadoras de deficincia a grupos religiosos, incluindo
defensores do direito vida.
Na Alemanha, prtica Nazi de assassinar aquela que era considerada vida no
merecida, e as suas palestras foram vrias vezes interrompidas. Vrios afirmam que
foram as suas ideias utilitrias que levaram ao eugenismo. As suas concluses em reas
controversas como o aborto, o infanticdio e a eutansia, e a sua recusa em esconder
as suas concluses sob um vu de eufemismo podem explicar a razo porque o seu
trabalho atraiu tantas atenes.
20
UNIDADE I
Os defensores de outros sistemas ticos como a deontologia ou a tica da virtude

encontraram no trabalho de Singer argumentos contra o utilitarismo e o seu
consequencialssimos.
Os estudiosos afirmam que as suas concluses mostram por si s que o utilitarismo
pode levar ao eugenismo, infanticdio, ou at justificao da tortura em determinadas
circunstncias.
Aprofundamento do tema A Eutansia

Uma mquina de eutansia Eutansia a prtica pela qual se abrevia, sem dor ou
sofrimento, a vida de um enfermo incurvel. A eutansia representa atualmente uma
questo de biotica e biodireito. Algumas pessoas acham errado matar uma pessoa,
mesmo que essa pessoa esteja a passar por um terrvel sofrimento e queira morrer
por vontade prpria. Independentemente da forma de Eutansia praticada, seja ela
legalizada ou no, considerada como um assunto controverso, existindo sempre prs
e contras teorias eventualmente mutveis com o tempo e a evoluo da sociedade,
tendo sempre em conta o valor de uma vida humana. Sendo eutansia um conceito
muito vasto, distinguem-se aqui os vrios tipos e valores intrinsecamente associados:
eutansia, distansia, ortotansia, a prpria morte e a dignidade humana.
importante referir que se podem classificar dois tipos de eutansia, a eutansia
ativa e a eutansia passiva. A eutansia ativa conta com o traado de aes que tm
por objetivo pr fim vida, na medida em que planeada e negociada entre o doente e
o profissional que vai levar a termo o ato.
A eutansia passiva por sua vez, no provoca deliberadamente a morte, no entanto,
com o passar do tempo, conjuntamente com a interrupo de todos e quaisquer
cuidados mdicos, farmacolgicos ou outros, o doente acaba por falecer. So cessadas
todas e quaisquer aes que tenham por fim prolongar a vida. No h por isso um ato
que provoque a morte (tal como na Eutansia Ativa), mas tambm no h nenhum
que a impea (como na Distansia). relevante distinguir eutansia de suicdio
assistido, na medida em que na primeira uma terceira pessoa que executa, e no
segundo o prprio doente que provoca a sua morte, ainda que para isso disponha da
ajuda de terceiros.
Peter Singer um especialista em tica aplicada e tambm uma das figuras mais
conhecidas da corrente Utilitarista. A tica prtica sempre uma resposta a temas
controversos, como os direitos dos animais, o aborto, o infanticdio, a pobreza mundial,
o problema dos refugiados, o meio ambiente ou a eutansia. Em suma, Peter Singer
um dos mais importantes pensadores contemporneos.
21
No que concerne ao pesquisador Levinas, este percebe que o pensamento ocidental, a

partir da filosofia grega, desenvolveu-se como discurso de dominao. O Ser dominou
a Antiguidade e a Idade Mdia, sendo depois substitudo pelo eu desde a poca
moderna at os nossos dias, porm sempre sob o mesmo sinal: a unidade unificadora
e totalizante que exclui o confronto e a valorizao da diversidade, entendida como
abertura para o Outro.
Confrontando a filosofia ocidental, dialoga constantemente com os pensadores da
tradio, como Plato, Descartes, Kant, Hegel, Bergson, Husserl e Heidegger. Esses
dois ltimos esto sempre presentes em sua obra, seja partindo deles, seja j tentando
super-los.
A propsito, afirma:
quase sempre, comeo com Husserl ou em Husserl, mas o que digo j
no est em Husserl e, em outro lugar: Apesar do horror que um dia
veio associar-se ao nome de Heidegger e que nada poder dissipar
nada conseguiu desfazer em meu esprito a convico de que Sein und
Zeit, de 1927, imprescritvel.
Levinas guarda a descoberta da ideia do infinito, tomada como orientao metafsica

para a sua tica.
Hans Jonas foi um filsofo alemo, conhecido principalmente devido sua influente
obra O Princpio da Responsabilidade, seu trabalho concentra-se nos problemas ticos
sociais criados pela tecnologia. Jonas quer sustentar que a sobrevivncia humana
depende de nossos esforos para cuidar de nosso planeta e seu futuro. Formulou um
novo e caracterstico princpio moral supremo: Atuar de forma que os efeitos de suas
aes sejam compatveis com a permanncia de uma vida humana genuna.
Embora se tenha atribudo a O Princpio da Responsabilidade o papel de catalisador
do movimento ambiental na Alemanha, sua obra O Fenmeno da Vida (1966) forma
a espinha dorsal de uma escola de biotica nos Estados Unidos. A biologia filosfica
de Hans Jonas tenta proporcionar uma concepo una do homem, reconciliada com a
cincia biolgica contempornea.
Tambm escreveu abundantemente sobre Gnosticismo, pelo que igualmente conhecido,
interpretando a religio como um ponto de vista existencial filosfico. Jonas foi o primeiro
autor a escrever uma histria detalhada do antigo gnosticismo. Alm disso, foi um dos
primeiros autores a relacion-lo com questes ticas nas cincias naturais.
22
CAPTULO 3
tica e o meio ambiente
A palavra tica vem do grego ETHOS que significa: modo de ser, carter enquanto forma
de vida do homem. tica a forma de proceder ou de se comportar do ser humano no
seu meu social, sendo, portanto uma relao intersocial do homem, e seus parmetros
so as condutas aceitas no meio social, e tem razes no fato da moral como sistema de
regulamentao das relaes intersociais humanas.
Portanto, a tica uma cincia da moral e pode ser definida como: a teoria ou cincia do
comportamento moral dos homens em sociedade (Adolfo Sanches Vasquez, tica, ed.
Civilizao Brasileira, 14 edio.1993).
Podemos, tambm, dividi-la em:
tica normativa que so as recomendaes;
tica terica quando explica a natureza da moral relacionada s necessidades
sociais.
Enquanto teoria a tica estuda e investiga o comportamento moral dos homens, tendo
seu valor como teoria naquilo que explica e no no fato que recomenda ou prescreve.
Atualmente, ante as correntes intuitivas, positivas e analticas, a tica foi reduzida a
anlise da linguagem moral, abstraindo-se as questes morais (conforme o citado autor).
Entende-se com isso que a moral e a tica perderam significado social, dando-se
hoje em dia importncia a obteno finalista do sucesso pessoal e material a qualquer
custo, ficando assim reduzidas a preceitos delimitadores das relaes profissionais,
restando apenas a tica normatizada e direcionada s profisses, no havendo mais
uma tica universal. Passamos por uma crise tica e moral, faltando uma orientao
tica geral.
Como cincia da moral, a tica como conhecemos, est relegada a um plano inferior
social, deixando de ser uma orientadora do comportamento humano, mas uma nova
forma de relao tica vem surgindo, como pretendemos demonstrar, ante a degradao
ambiental em larga escala e o desenvolvimento cientfico, o qual vem desvendando a
origem do homem, tirando-o do pedestal de espcie superior.
Toda a sociedade responsvel pela degradao ambiental, pois: o rico polui com sua
atividade industrial, comercial etc; o pobre polui por falta de condies econmicas de
viver condignamente e por falta de informaes, j que a maioria semianalfabeta; e o
23
Estado polui por falta de informaes ecolgicas de seu administradores, gerando uma
poltica desvinculada dos compromissos com o meio ambiente.
Somando isso aos novos conhecimentos cientficos que concluem que o homem faz
parte da natureza como vemos, por exemplo, na teoria evolucionista de Darwin, pela
qual a raa humana tem origem no mesmo ancestral dos grandes macacos e evolui
como todos os demais seres viventes, e ainda a Teoria de Gaia de Lovelock para a qual
a Terra, Gaia, um ser vivo que pulsa em vida plena com todos os seus seres, incluindo
o homem, em igualdade de condies, surgiu a necessidade do ser humano rever a sua
ao predatria e consequentemente seu comportamento integral, fazendo com que a
viso antropocntrica que rege a conduta humana, tendo o homem como o centro do
universo, comece a perder fora.
tica antropocntrica
A tica antropocntrica, defendida principalmente por Kant, que orientou e deu base
para as doutrinas posteriores, estuda o comportamento social do homem entre si,
levando-o a condio de espcie superior pela razo, perde campo para uma nova viso:
a viso ecocntrica.
tica ecocntrica
Esta nova viso ecocntrica que podemos definir como o homem centrado em sua casa
- oikos = casa em grego, ou seja o homem centrado no tudo ou no planeta como sua
morada, permite o surgimento de uma tica que estuda tambm o comportamento do
homem em relao natureza global para com os demais seres vivos.
Uma nova concepo filosfica homem-natureza. A tica passa a ser tambm, neste
caso, um estudo extra social e extrapola os limites intersociais do homem, nascendo
assim, uma nova tica diversa da tica tradicional. Surge a tica ambiental. Com ela ns
passamos a ter mais humildade zoolgica, e consequentemente, passamos a ter um
novo entendimento da vida.
Percebendo isso, o ser humano passar a se preocupar com suas aes, passar a ter
aes coerentes em relao Natureza e mesmo as suas aes intersociais passam a ser
direcionadas causa da preservao da vida global. Ento, estar ele desenvolvendo
cada vez mais uma viso holstica do mundo, ou seja, uma viso global. Essa nova
filosofia ecocntrica e a conscientizao fazem com que o ser humano passe a se
preocupar com suas aes entendendo que ele faz parte na natureza. No o dono da
24
UNIDADE I
Natureza, passa a compreender que a Natureza no est ali para servi-lo, mas para que
ele possa sobreviver em harmonia com os demais seres.
A conscincia e viso global trazem a necessidade de desenvolver uma nova linha de
conduta tica com a Natureza, formando uma nova interligao tica: homem-natureza.
tica ambiental: definio

Podemos definir essa tica Ambiental como a conduta, ou a prpria conduta,
comportamental do ser humano em relao natureza, decorrente da conscientizao
ambiental e consequente compromisso personalssimo preservacionista, tendo como
objetivo a conservao da vida global.
Uma nova relao tica

Com essa nova tica, diferente da tica tradicional, pautamos toda a sua vida e assim
estaremos agindo sempre com um maior compromisso tico. Compromisso criado por
ns; dentro de ns.
Esse compromisso tico personalssimo, de modo que no est adstrito a nenhum
outro compromisso. um compromisso de todos os conscientes. um compromisso
da sociedade consciente. tico no legal. No se trata de obrigao legal, mas moral e
tica de cada um.
O compromisso tico reflete-se em aes ticas, isto , em aes coerentes com os
princpios ticos da pessoa, de modo que as aes impulsionadas por esta nova
tica homem-natureza traro resultados favorveis preservao ambiental e
consequentemente a melhoria da qualidade de vida.
A tica ambiental aqui exposta passa a ser o incio de uma nova ordem mundial,
uma nova filosofia de vida do ser humano alicerada em novos valores extra sociais
humanos. Sua base cientfica o estudo da relao homem-natureza, englobando neste
binmio todas as raas humanas e todos os seres existentes.
Esta nova tica ajudar a formar uma humanidade consciente de sua posio perante
a vida no planeta Terra e dar origem a uma nova postura, um novo comportamento
calcado na preservao global da natureza, sendo uma nova esperana de vida.
Essa nova forma de comportamento tico propiciar uma enorme satisfao subjetiva
e ntima em cada indivduo, e consequentemente da sociedade humana de estar
contribuindo com responsabilidade para a preservao do maior bem que existe que
25
a Natureza como um todo, e isto nos dar a esperana de poderemos prolongar a

existncia de nossa espcie nesse planeta com condies mais dignas, permitindo
que possamos usufruir juntamente com os demais seres plenamente deste bem que
a vida, s existente por comprovao cientfica na Terra, surgindo uma nova forma
comportamental e uma nova esperana de vida, da a importncia de se conscientizar
todos os segmentos da sociedade para essa nova relao tica.
26
CAPTULO 4
Aspectos ticos e filosficos da clonagem
Autonomia
O conceito de autonomia nasce na cultura poltica da democracia grega para indicar
as formas de governo autrquicas, e somente a partir do humanismo individualista
da Idade Moderna, que culmina na Aufklrung (Iluminismo) do sculo XVIII, que o
conceito de autonomia se aplica ao indivduo.
O indivduo desde ento se torna um autntico sujeito moral, titular de direitos e deveres
correspondentes, e capaz de querer o Bem voluntria e racionalmente. A primeira
formulao sistemtica do conceito de autonomia, aplicado ao indivduo, deve-se a
Kant, para quem o sujeito moral em questo a pessoa, isto , o indivduo racional e
livre, e por isso que a tica kantiana ser conhecida como racionalismo tico.
Em Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), Kant afirma que a lei moral
autnoma aquela que tem na vontade boa (das gute Wille) seu fundamento e
legitimidade, sendo o nico princpio fundamental (Kant utiliza o termo supremo)
da moralidade e, portanto, garantia da personalidade moral. Ela se contrape
heteronomia que , propriamente, ausncia de moralidade, pois estaria embasada na
vontade m (das bse Wille) e na irracionalidade.
A tica kantiana permanece praticamente at Nietzsche, que em Alm do bem e do mal
e A genealogia da moral (ambos de 1887) procede literalmente desconstruo do
racionalismo kantiano ( conhecida sua afirmao de fazer filosofia a golpes de martelo).
Sob este aspecto, a viso de Nietzsche aproxima-se do enfoque de uma tica, do qual
perfilhamos, na qual a percepo do conflito moral que uma determinada questo
propicia fundamental para, junto com a racionalidade, caminharmos efetivamente
para uma reflexo autnoma. Nietzsche mostra, por exemplo, como atrs da vontade
boa e dos princpios morais racionais agem, de fato, motivaes inconscientes e a
vontade de poder, assim como o ressentimento resultante da frustrao da vontade
de poder e que alimentaria a influncia das religies sobre os indivduos.
Autonomia e subjetividade
Penso, logo existo. A expresso de Descartes merece ser detidamente refletida. Cada
um de ns nada mais tem, nada mais , que no o seu pensamento. Toda a humanidade,
27
desde sempre, nada mais teve do que o pensamento de cada um de seus componentes.
Portanto, tudo o que existe sempre existiu na psique das pessoas. A convergncia da
descrio de fenmenos (descritos semelhantemente) por pessoas diferentes o que
constitui a realidade.
Logo, para pensarmos tica, devemos t-la como rigorosamente subjetiva. O que
tica se no uma hierarquia de valores, uma tentativa de delineamento do certo ou
errado, do bem ou do mal? Venha ela de um Deus externo, de um estatuto jurdico, de
tradies, de observaes cientficas.
A aceitao da ideia de autonomia, assim como foi por ns descrita, complexa para
muitas pessoas. Se cada sujeito (e s assim ele poder ser sujeito e no objeto de
sua vida) assumir sua autonomia estar contribuindo para algum tipo de mudana na
postura tica de sua comunidade. Mesmo porque, j foi visto, ele s pode escolher entre
usar a sua prpria subjetividade ou louvar-se pela subjetividade dos outros. Escolher
entre pensar seus prprios cdigos ou pensar de acordo com os cdigos dos outros.
Assim sendo, no terreno das ideias, referindo-nos momentaneamente tica, apenas
existem dois tipos de pessoas: as obedientes e as inovadoras com todas as gradaes
intermedirias.
H tendncias a se considerar o Homem como ser imperfeito, eivado de vcios,
desobediente a um Deus vigilante, que o observa e, muitas vezes, perdoa.
Deixa-se de lado, assim, a considerao lgica do momento em que cada um de ns nada
mais tem a no ser o seu prprio pensamento, com liberdade de se pautar segundo ele e
estabelecer hierarquias de valores ou, ento, obedecer a regras criadas por outrem ter
sido o Homem quem produziu Deus, e no vice-versa, a par de que a maioria de ns,
como crena, sinta o contrrio. Assim sendo, a invocao da lei divina como obstculo
aceitao de uma nova postura, ou conhecimento, ou tcnica, visivelmente uma
postura heternoma (e no autnoma).
Dentro desta tica acima, a da tica da reflexo autnoma, OS CLONES HUMANOS,
por que colocarmos tantas barreiras possvel futura construo de clones humanos?
Por que, se respeitarmos e tivermos bem claros os valores que desejamos preservar
(entre os quais se destacam: o respeito vida e sua qualidade; a rejeio de todo tipo
de dominao ou subjugao; a tentativa de administrao equilibrada do confronto
individual x coletivo etc), vermos com tanto pnico a eventual implementao de
um avano cientfico?
Desejaramos menosprezar a tragicidade de extermnios, autoritarismos, iniquidades
sociais aterradoras, terrorismos, todos presentes em nosso momento histrico, para
28
UNIDADE I
nos determos angustiados face possibilidade (existente) de ser uma tcnica nova
utilizada contrariamente aos nossos ideais de vida?
Estaremos ns querendo esquecer que no um instrumento que taxaremos de tico
ou antitico, e sim a forma de utilizao desse instrumento? A produo de energia
nuclear um excelente exemplo, podendo ser empregada de forma construtiva para a
sociedade, como ocorre quando ela tem fins teraputicos, ou de maneira destrutiva, nas
bombas atmicas.
Sabe-se que at o momento, que pesquisas cientficas em nmero e qualidade suficientes
para que se possa ter segurana de que no se geraro portadores de anomalias
congnitas que confrontem a qualidade de vida dos nascituros. Esta uma objeo
importante, pois o que se defende no a liberdade do pesquisador de fazer o que
bem entender, mas, isto sim e com toda nfase, o controle social rigoroso sobre toda
pesquisa com seres humanos.
No Brasil, normatizao totalmente fora de sintonia com os avanos da reproduo
assistida (RA), quando ainda se probe a manipulao e o descarte de embries
produzidos in vitro, como pretender que se acumule conhecimento suficiente para
empreender futuramente uma clonagem de seres humanos?
A sempre renovada discusso referente ao momento no qual o embrio humano passa
a merecer respeito sua vida e integridade, apenas comprova a aleatoriedade e o
carter pragmtico da caracterizao do incio da vida.
Essa observao encontra esteio, na recente mudana do conceito de morte, quando
a morte enceflica, por motivao essencialmente utilitria, foi identificada com morte.
Assim como o desenvolvimento das tcnicas de transplantes de rgos vitais, a partir
de doadores mortos, passou a exigir a redefinio do momento de morte, para
que esses fossem viveis, o desenvolvimento das tcnicas de reproduo assistida est
estimulando um questionamento do momento de incio da vida, para que, pelo
destino que no se sabe qual dar aos embries excedentes.
Com relao a esse aspecto, fcil perceber o quanto a caracterizao do momento
de incio da vida no instante da fecundao do vulo, mormente nos pases em que
o aborto crime, dificulte e mesmo impea o desenvolvimento de novas tcnicas de
reproduo assistida.
As tcnicas de reproduo assistida (RA), intervindo na juno dos gametas masculino
e feminino, produzindo-se um embrio (ou pr-embrio, como muitos preferem
denominar, nessa fase), requerem a replicagem desses conceptos para que haja
29
expectativa de xito com sua implantao no tero: h, portanto, praticamente sempre,

embries excedentes que habitualmente so congelados, mas cuja utilizao para se dar
prosseguimento ao processo concepcional muito improvvel.
A reduo embrionria (proteo da vida da mulher gestante, que no pode
suportar mais do que um nmero definido de fetos), h que se encontrar uma
forma, que a lei avalize, de se poderem descartar embries. Para que isso
possa ocorrer, ser necessrio que se modifique o conceito de momento de incio da
vida, uma vez que, na maioria dos pases, o direito vida clusula ptrea das
constituies (exceo seja feita, conforme j se referiu, aos pases em que, embora
se reconhea como momento de incio da vida a fecundao, permite-se a prtica
do aborto).
O conceito de momento de incio da vida, interessante ser estudado, visando aos
referidos objetivos absolutamente pragmticos, ou que se abram excees legais que
permitam a inutilizao de embries ou, de sua utilizao para outros fins, e este,
especificamente, o assunto de que iremos tratar neste trabalho ou, finalmente, que se
probam todas essas novas tcnicas que, ao menos em princpio, visam a buscar melhor
qualidade de vida para pessoas que desejam procriar! Absolutamente inaceitvel ,
entretanto, o carter retrgrado de conceituaes e leis existentes, que o homem, tendo
o poder de replicar embries ao seu talante, no os possa destruir, quando eles no
fossem ser aproveitados, tornando-se vtima de seu feitio.
Por fim, a vida um continuum que, mesmo abstraindo-nos das crenas atinentes
espiritualidade, poder-se-ia considerar tendo seu incio material nos pr-gametas e
seu fim na esqueletizao do cadver.
Diante do exposto observa-se que o grande nmero de trabalhos j foi escrito sobre a
partir de quando e at quando se reconhece que um ser humano pessoa (e este,
certamente, no ser um deles), mas absolutamente evidente o carter inerente a uma
cultura, aleatrio e pragmtico da tentativa de se estabelecerem esses limites.
CLONES HUMANOS? Tratando-se de um horizonte novo, que se descortina, so
dificilmente previsveis as virtuais aplicaes dessa tcnica.
Sero os clones humanos produzidos to somente para a replicao gentica de pessoas,
atendendo ao desejo (compreensvel) de sujeitos isolados ou de casais estreis? Acho
que no.
Tentativa do homem, de alcanar a imortalidade? Considero essa expectativa v, uma
vez que a identidade gentica no determinante da personalidade, e, muito mais, a
repetio gentica nada tem que ver com a continuao da subjetividade.
30
UNIDADE I
E a construo de rgos, visando a realizao de transplantes, no ser tambm ela

uma perspectiva teraputica capaz de produzir um extraordinrio salto no aumento da
qualidade e quantidade de vida do ser humano? Poder-se- objetar que a produo
de seres humanos, ainda que para fins teraputicos, uma violncia contra um dos
inestimveis valores de nossa cultura: a vida.
Cabe ressaltar, que no sero as tcnicas que nos levaro a um inferno
tico. Parece-me no devermos tem-las, aprioristicamente, e sim monitorar
cuidadosamente a sua aplicao.
Utilizao de clulas troncos como instrumento

para pr fim as diversas enfermidades
Uma destas tecnologias, a qual vem sendo alvo de discusses no mbito da biotica e
do direito a terapia celular com a utilizao de clulas-tronco embrionrias. O campo
da biomedicina vem avanando de forma evidente, ancorado nas novas tecnologias
aplicadas sade.
As implicaes ticas e legais desta forma de terapia residem no fato de se utilizarem
embries humanos como fonte de clulas-tronco nas pesquisas para o tratamento
e cura de algumas doenas degenerativas, como o diabetes tipo 1 e esclerose lateral
amiotrfica, mas especialmente nos processos degenerativos dos tecidos nervoso e
muscular, bem como leses traumticas - como as causadas por acidentes - por exemplo
na medula espinhal.
Doenas degenerativas ou ainda leses em rgos vitais esto na lista da expanso no
campo da teraputica com clulas-tronco. Enfermidades que antes eram intratveis
ou incurveis ou leses at ento tidas como irreversveis passam a ter a promessa dos
estudos referentes teraputica utilizando clulas-tronco embrionrias.
O mecanismo de ao deste tipo de clula no tratamento e cura de doenas a
capacidade que as mesmas apresentam em diferenciar-se no tecido orgnico necessrio
para substituir ou restaurar o tecido ou rgo lesado ou degenerado.
O professor Antnio Teixeira coloca que as:
clulas-tronco so aquelas que encerram as informaes capazes de
gerar um novo ser vivo igual ao seu semelhante parental. A clula-tronco
pluripotente aquela que resulta da fuso do gameta masculino
(espermatozide) com o gameta feminino (vulo). Ela pluripotente
porque pode diferenciar pelo menos 230 tipos de clulas diferentes no
31

corpo humano. E ainda, ela pode se transformar em clula germinativa
geradora de gametas masculino e feminino. As clulas embrionrias no
adulto perderam essa capacidade pluripotencial de diferenciao, ainda
que algum potencial seja mantido (2005, p. 6).
A capacidade pluripotente de diferenciao, reduzido nas clulas-tronco adultas

compromete uma gama de tecidos-alvo passveis de serem tratados com o uso da
teraputica com clulas-tronco embrionrias. Ao colocarmos aqui o conceito de clula-tronco e apontar a caracterstica principal das clulas-tronco embrionrias, Teixeira
nos leva a entender o motivo pelo qual esse tipo de clula-tronco desejado quando se
fala de terapia celular.
Apesar dos possveis benefcios associados s pesquisas com clulas-tronco embrionrias
no podemos esquecer que os avanos da biomedicina frequentemente incluem
implicaes ticas e morais, j que trazem a tona junto s suas pesquisas discusses
sobre direito vida, efeitos colaterais, sofrimento e dor.
Sobre os aspectos ticos das pesquisas biomdicas o contedo no livro Biotica
Cotidiana, de Giovanni Berlinguer, coloca a questo da utilizao dos embries
humanos em experimentos biomdicos como um problema emergente e uma complexa
questo relacionada Biotica. O autor revela o desejo de:
uma perspectiva que veja a cincia, a lei e a moral unirem-se para
resolver (ou quase) um problema de todos, recorrendo linguagem
comum da preveno. Isso seria ainda mais positivo numa fase na qual
emergem, nas fronteiras da pesquisa biomdica, possibilidades de novos
conhecimentos, de aplicaes teis, e ao mesmo tempo, de profundas
aberraes, diante das quais parece bem difcil prever a formao de
um senso comum (p. 53).
O autor ainda assinala para a dificuldade de se chegar a um acordo e a leis uniformes

sobre este assunto. Ao prosseguir na sua escrita sobre a experimentao com embries,
o autor problematiza, levando-nos a refletir a respeito da sorte daqueles embries no
destinados a implantar-se no tero (p.53) e tambm sobre as discusses cientficas
e morais que tocam a legitimidade ou no de utilizar embries humanos para
experimentaes.
Berlinguer citando o contedo presente na Conveno Biotica Europeia ou ainda
Conveno de Oviedo para proteo dos direitos do homem e da dignidade do
ser humano em relao biomedicina evidencia que a instituio se cala sobre a
reproduo assistida, limitando-se a duas afirmaes sobre o embrio, presentes no
artigo 18 desta Conveno.
32
UNIDADE I
O autor nos mostra, no trecho subsequente, que este rgo se pronuncia de forma
contraditria a respeito das pesquisas com embries humanos. Sobre as declaraes
da Conveno:
Uma bastante hipcrita, que enquanto a lei consente a pesquisa com
embries in vitro, ela assegura uma proteo adequada ao embrio.
[...] como se a pesquisa no implicasse quase sempre profundas
alteraes do seu objeto, o embrio. A outra, mais precisa, que a
criao de embries para fins de pesquisa proibida. Essa impe um
limite apropriado e deveria evitar, caso extremo, a criao de fbricas
de embries, mas foge ao dilema moral se lcito ou no, em geral,
fazer experincias com embries. (p. 54).
Em notcia divulgada pela Revista poca em 31 de Julho de 2010, temos a informao

sobre o estado dos estudos com clulas-tronco embrionrias em humanos:
Doze anos aps o nascimento da primeira linhagem de clulas-tronco embrionrias humanas, na Universidade de Wisconsin, a
Administrao de Drogas e Alimentos dos Estados Unidos (FDA)
autorizou hoje, pela primeira vez, que essas clulas sejam injetadas
experimentalmente em seres humanos. O estudo ser conduzido pela
empresa de biotecnologia Geron, que financiou a pesquisa pioneira
de Wisconsin, em 1998, e agora, aps uma dcada de experimentos in
vitro e com animais, poder finalmente testar o potencial teraputico
de suas clulas no organismo humano. Trata-se do primeiro e nico
ensaio clnico com clulas-tronco embrionrias humanas aprovado no
mundo at agora.
A permisso ou proibio do uso de embries nas pesquisas com clulas-tronco est

sob a jurisdio de cada pas, havendo, portanto, variaes neste quesito. No Brasil,
recentemente, o Supremo Tribunal Federal, por meio da Lei de Biossegurana (Lei no
11.105, de 24/3/2005), autorizou tais pesquisas.
Alm da tutela vida, as pesquisas com clulas-tronco, e nesse caso no apenas em se
tratando das embrionrias, mas tambm das adultas, trazem ainda as questes envolvendo
os possveis efeitos prejudiciais da utilizao destas clulas no organismo humano.
H estudos que apontam a imprevisibilidade das clulas-tronco quando implantadas
nos tecidos orgnicos, podendo at causar tumores, levando-se em conta a grande
capacidade proliferativa desse tipo de clula. Isso aponta para a necessidade de mais
estudos no sentido de determinar de forma confivel quais os mecanismos que a levam
a diferenciar-se no tipo de clula desejado.
33
Nesse sentido, Cristiane Segatto na Revista poca (2009) relata o caso de implantao
de clulas-tronco em humano a fim de combater uma doena neurodegenerativa, mas
que, alm de no surtir o efeito teraputico esperado resultou na formao de um
tumor cerebral.
A notcia ainda traz um trecho escrito pela a autora do estudo, Ninette Amariglio, da
Universidade de Tel-Aviv, em Israel, o qual sugere que, apesar do resultado negativo
encontrado os estudos com clulas-tronco no devem ser abandonados, mas h
necessidade de maiores estudos para que se possa assegurar o uso dessas clulas e
garantir os benefcios esperados sem riscos aqueles que sero beneficiados com os
avanos nesse campo:
Nossa descoberta no significa que a pesquisa com clulas-tronco para uso
teraputico deva ser abandonada. Significa que preciso fazer extensas
pesquisas sobre a biologia das clulas-tronco e estudos pr-clnicos
rigorosos antes de oferecer qualquer tipo de terapia aos pacientes.
Como j referimos anteriormente, existem dois tipos de clulas-tronco, ambas com

potencial teraputico em estudo: as clulas-tronco embrionrias e as adultas. Porm,
a polmica quando se fala na teraputica por clulas-tronco quando ela feita com a
utilizao das primeiras.
Por serem clulas do tipo totipotente ou pluripotente, ou seja, por apresentar a
capacidade de diferenciar-se em qualquer tecido do organismo humano, quando em
comparao com as clulas-tronco adultas - em especial as presentes na medula ssea e
no cordo umbilical - tem maior poder de regenerar os tecidos para os quais as clulas-tronco medulares, que produzem os diversos tipos de clulas do tecido sanguneo no
so capazes de diferenciar-se, pois j esto programadas para gerar determinado tipo
celular, apesar da plasticidade j verificada nesse tipo de clula-tronco.
Os centros de pesquisa no campo da terapia celular com clulas-tronco embrionrias
justificam que os embries utilizados so aqueles que por algum motivo foram descartados
nas clnicas de fertilizao, e que somente so utilizados os embries que se encontram
congelados h um tempo determinado, quando o seu uso passa a no ser adequado para
fertilizao, j que a viabilidade do embrio aps ser implantado no tero diminui com
o tempo de congelamento deste. Apesar das vantagens teraputicas oferecidas pelas
clulas-tronco embrionrias quando comparadas s adultas, a grande questo quando se
fala da sua utilizao que esta interveno necessariamente mata o embrio.
Essa condio de se permitir a utilizao de embries descartados nas clnicas de
fertilizao in vitro amparada na Lei no 11.105/2005, especificamente pelo Art. 5o, no
qual se assegura que:
34
UNIDADE I
permitida, para fins de pesquisa e terapia, a utilizao de clulas-tronco embrionrias obtidas de embries humanos produzidos por
fertilizao in vitro e no utilizados no respectivo procedimento,
atendidas as seguintes condies: I sejam embries inviveis; ou
II sejam embries congelados h 3 (trs) anos ou mais, na data da
publicao desta Lei, ou que, j congelados na data da publicao
desta Lei, depois de completarem 3 (trs) anos, contados a partir da
data de congelamento.
Nossa Carta Magna protege por meio da Lei de Biossegurana (Lei no 11.105 de
24/03/2005) a pesquisa com clulas-tronco embrionrias, desde que respeitadas as
condies especficas para a utilizao de embries humanos para fins de pesquisa
e terapia, que so a inviabilidade do embrio ou respeitando o tempo determinado
de congelamento.
H discusses sobre se realmente o congelamento afeta a viabilidade dos embries
e qual o critrio utilizado para garantir que, aps trs anos de congelamento, tempo
defendido pela Lei de Biossegurana, o embrio no mais vivel para implantao
no tero e, portanto, poder ser destinado s pesquisas no campo da terapia celular.
Porm, nesse sentido surgem debates quanto viabilidade dos embries congelados
e se h possibilidade dos mesmos, quando implantados no tero, desenvolverem-se
normalmente apesar do tempo de congelamento.
J para aqueles que defendem a no necessidade de se sacrificar embries humanos
nas pesquisas com clulas-tronco e apostam na eficcia teraputica das clulas-tronco
adultas a principal justificativa que no podemos matar uma vida para salvar outra.
Nesse sentido os mesmos, ancorados na defesa da vida, rejeitam tais pesquisas.
O que os impele a apostar nas clulas adultas que elas podem ser retiradas de um doador,
no caso das medulares, sem comprometimento do mesmo, j que so constantemente
produzidas. J as que esto presentes no sangue do cordo umbilical e da placenta
tambm no comprometem o doador, j que este material descartado aps o parto.
Elas apresentam boa plasticidade e, portanto, se for oferecido ambiente adequado
e fatores de crescimento para a sua diferenciao e proliferao em outros tecidos
que no o sanguneo, preferencialmente aqueles que compartilham a mesma origem
embriolgica, isso poder ser um passo avante no sentido de poupar a destruio de
embries para pesquisas teraputicas e reduzir os embates ticos e morais a respeito.
Os estudos com clulas-tronco adultas tm demonstrado resultados promissores nos
tratamentos de desordens hematolgicas, como a leucemia e em experimentos
clnicos para tratamento de doenas autoimunes e degenerativas.
35
Sendo assim, no sentido jurdico, a lei deve se adequar s mudanas sociais e ao

desenvolvimento tecnolgico e cientfico no sentido de aliar os avanos no campo da
biomedicina ao processo scio-histrico da humanidade, sem que estes avanos estejam
distanciados de sua aplicao prtica, com vistas a valorizar as novas descobertas
cientficas que possam melhorar a sade e a vida das pessoas. No podemos esquecer
tambm que as discusses no campo cientfico e tecnolgico envolvem, e no poderia
ser de outra forma, os aspectos polticos da vida em sociedade.
As novas descobertas e avanos da biomedicina em sintonia com o desenvolvimento
histrico, social e cultural de nossa sociedade no pode ser esquecido, pois na totalidade
das relaes estabelecidas no campo social emergem, em se tratando de pesquisas
cientficas, os valores ticos e morais universalizados quando falamos dos direitos
humanos, principalmente o direito e respeito vida.
Dalmo de Abreu Dallari nos leva a reconhecer o direito primordial vida, o direito de
ser pessoa, quando coloca que:
Qualquer ao humana que tenha algum reflexo sobre as pessoas e seu
ambiente deve implicar o reconhecimento de valores e uma avaliao de
como estes podero ser afetados. O primeiro desses valores a prpria
pessoa, com as peculiaridades que so inerentes sua natureza [...].
Ignorar essa valorao ao praticar atos que produzam algum efeito sobre
a pessoa humana seja diretamente sobre ela ou atravs de modificaes
do meio em que a pessoa existe, reduzir a pessoa condio de coisa,
retirando dela sua dignidade (DALARI, 1998, p.231).
No contexto da experimentao com clulas-tronco embrionrias, se considerarmos

o embrio como um ser vivo em potencial, bastando para isso que lhe seja fornecido
ambiente adequado para que possa desenvolver-se, ento, como ser vivo que , tem o
mesmo direito vida que a tutela existente sobre o feto, a criana, ou o adulto.
Se o embrio for visto como um ser humano em seu estgio inicial de desenvolvimento,
e no como um aglomerado de clulas inconsciente e sem autonomia, ento este passa
a ter direito proteo. Esta discusso sobre quando e em quais condies o embrio
pode ser considerado feto, ou seja, ser humano, ainda est longe de ser superada.
Assim, no campo da tica mdica que surgem as discusses mais acirradas, as quais
muitas vezes, dependendo do tema em questo, no chegam a um consenso entre os
envolvidos. No seio destas discusses, debates, confuses e dificuldades consensuais
surge a Biotica como instrumento dedicado a tratar dos temas que so polemizados
justamente pelo seu teor tico, moral, e algumas vezes religioso.
36
UNIDADE I
Seguindo este norte Vieira nos traz que o vocbulo biotica indica um
conjunto de pesquisas e prticas pluridisciplinares, objetivando elucidar
e solucionar questes ticas provocadas pelo avano das tecnocincias
biomdicas (1999, p. 15). Aqui a autora sinaliza para o fato do ser
humano no ser apenas natureza, aspecto biolgico, mas tambm
sociedade. Desta forma impossvel negar a presena de valores ticos
e morais no mbito social e cultural.
Sendo assim, as questes ticas, tidas como problemas imprevistos pela nsia criativa da
cincia no podem de maneira alguma ser dissociadas das pesquisas e experimentaes
biomdicas, principalmente no que diz respeito vida, caso dos embries.
Quanto a este ponto h diversas discusses sobre quando e por que considerar o
embrio um ser humano. Podemos considerar que a Biotica estabelece restries e
cuidados ao uso dos embries em pesquisa e teraputica, por se tratar o embrio de um
ser humano em seu estgio inicial do desenvolvimento.
Enquanto temos entendimentos que colocam a existncia do ser humano desde
o momento da concepo, ou seja, na formao do zigoto, ainda um aglomerado
indiferenciado de clulas, pela unio entre vulo e espermatozoide, outros entendem
que somente podemos considerar o embrio um ser vivo quando se desenvolve nele o
seu sistema nervoso, expresso de sua capacidade orgnica de sentir e enviar sinais aos
rgos e sistemas do corpo.
Nesse caso a defesa da vida estritamente assegurada acima de qualquer justificativa
cientfica ou legal e o debate sobre o uso de embries para terapia celular se estende
em carter semelhante para aqueles que envolvem o aborto e a eutansia, por exemplo.
Debates a esse respeito vm se desenrolando juntamente com os avanos das pesquisas
com o uso de embries para terapia celular.
Outra questo a ser pensada ao falarmos de clulas-tronco a aura mgica, o
encantamento que tem envolvido as pesquisas nesse campo da biomedicina. Sobre
este assunto importante atentar para o fato de as expectativas da sociedade quanto
s possibilidades de tratamento e cura para muitas doenas que nos afligem estarem
muito alm do verdadeiro desenvolvimento das pesquisas.
Com relao dicotomia promessa/realidade envolvendo clulas-tronco,
em texto publicado na tica Revista, (ed. 6; nov./dez. 2005), intitulado
O frgil vnculo entre a medicina e a sociedade, Carlos Roberto
Gherardi coloca, em relao s expectativas criadas pela sociedade em
relao promessa de tratamento e cura de doenas, de longevidade
ancorada nos avanos da cincia:
37

No bom que a sociedade acredite que o progresso do conhecimento
cientfico torne vivel a cura de qualquer doena e efetivo distanciamento
da morte, por que tal crena pode confundi-la em suas expectativas e
provocar reaes equivocadas diante da frustrao e do infortnio (p.12).
Nesse sentido, quando falamos da terapia celular temos a promessa de tratamento e

cura de algumas enfermidades tidas como letais ou incapacitantes, de forma a modificar
a perspectiva dos acometidos por estas doenas quanto prpria sobrevivncia e
qualidade de vida.
Apesar das pesquisas nesse campo da biomedicina serem extremamente desejveis
quando seu intuito primordial e sua justificativa so melhorar a vida das pessoas, o que
vemos, repetidamente, que a divulgao destes avanos, principalmente no que tange
aos meios miditicos, tem se mostrado incoerente, exagerada e por vezes mentirosa.
Nesse sentido, em se tratando das pesquisas com clulas-tronco, Antnio Teixeira,
em entrevista concedida tica Revista (ano III, n2, mar./abr., 2005) nos traz o seu
entendimento quanto ao andamento destas pesquisas:
Particularmente, acho que de se lamentar a possibilidade de perda
de tempo e dinheiro investido, quando setores do mundo cientfico
prometem entregar sociedade aquilo que ainda no est pronto para
ser entregue. Penso que esse benefcio poderia ser levado sociedade
num prazo mais curto e, certamente mais seguro, se os cientistas no
fossem pressionados a seguir a rota do pragmatismo poltico, que
no pode antecipar ou oferecer o conhecimento cientfico bsico para
resolver aquela questo crucial (p. 6).
Ao falar nos avanos da cincia, desconsiderar a apropriao e divulgao, por vezes

indevida dos avanos e descobertas cientficas pela mdia, como vem ocorrendo em se
tratando de clulas-tronco. Infelizmente e com certa frequncia nos deparamos com
manchetes de impacto sobre os estudos cientficos, que nos levam instantaneamente a
acreditar na superioridade, infalibilidade e onipotncia da cincia, tal o modo como os
dados e fatos cientficos so divulgados pela mdia.
No queremos saber que os estudos esto ainda insipientes, inconclusivos, ou que no
se conhecem ainda os efeitos ou as causas. Importa-nos apenas o poderoso contedo da
promessa trazida pela manchete.
Enquanto a cincia se esfora para oferecer sociedade um conhecimento seguro,
mesmo que s custas de tempo e recurso financeiro, a mdia precipita-se ao publicar
informaes superestimadas das descobertas cientficas. Esta divulgao antecipada e
38
UNIDADE I
indevida que leva as pessoas frustrao e a desconfiar do dever primordial da

cincia que deve ser o de melhorar a vida das pessoas. As decepes e frustraes quando
as expectativas da sociedade em relao aos avanos cientficos no so correspondidas
na realidade, levam a mesma a desconfiar da cincia, quando na verdade esta ltima
est conduzindo as pesquisas conforme as condies existentes permitem.
Nesse sentido, aps trazer um exemplo da apropriao dos dados cientficos pela mdia,
Sawaia in GOLDENBERG nos atenta para o problema da interpretao muitas vezes
equivocada destes fatos cientficos pela mdia quando coloca que na nsia de fornecer
informaes contundentes e de fcil compreenso para satisfazer seus leitores, a mdia
divulga os resultados da pesquisa por meio do raciocnio da causalidade simples
(2003, p. 85).
Autor citado anteriormente, Gherardi (2005) comenta ainda em relao aos avanos
na medicina:
que se pode medir facilmente pelo importante aumento na esperana
de vida daquelas comunidades que tiveram garantidos o direito e acesso
sade. Todavia, esse avano no exclui, atualmente, as situaes
conflituosas, criadas pelo aparecimento de uma verdadeira indstria da
sade e da doena (p. 12).
Ainda em relao ao que vem sendo discutido, e no sentido de
afirmar o dito anteriormente em relao s representaes sociais
sobre a cincia, o mesmo autor nos traz que: [...] importante que a
sociedade conhea o carter transitrio do conhecimento cientfico e a
ausncia de imutabilidade, de previsibilidade e de infalibilidade desse
conhecimento (p. 12).
Em suma, o que vem ocorrendo quando falamos de clulas-tronco que as descobertas

e pesquisas neste campo, apesar das potencialidades oferecidas para o tratamento
de algumas doenas, esto sendo superestimadas pela sociedade, e a mdia contribui
substancialmente para isso.
Assim, que Garrafa (2007) nos diz que precisamos avanar de uma cincia eticamente
responsvel que domina os seres humanos para uma tecnologia que esteja a servio da
humanidade, o que se refere, pois, no s as pesquisas com clulas-tronco, mas a toda e
qualquer pesquisa, principalmente aquelas que envolvem os seres humanos.
39
CAPTULO 5
tica e Direitos Humanos
O tempo humano denomina-se histria. Logo, valores, instituies e direitos s podem
ser estudados e praticados no interior da historicidade, j que o ser humano est sempre
in fieri. A discusso sobre o problema das relaes entre tica e direitos humanos exige
uma conceituao prvia de termos, a fim de que no caiamos em ideias formalistas,
que s serviro para tornar a anlise retrica.
preciso lembrar que na filosofia e nas cincias sociais, Herclito superou Parmnides,
isto , o movimento e a transformao se impuseram diante das essncias imutveis
e fixas. O ser humano um ser no tempo, que nele se transforma e constantemente
se constitui.
As sociedades no so essencialmente harmnicas. Elas esto sempre se transformando
a partir dos conflitos e das contradies que a fazem mover e se transformar. Assim,
as sociedades funcionam, muito mais, pela lgica das contradies do que pela lgica
da identidade.
Outro ponto que deve ser previamente tratado o da necessria eliminao de um
entendimento da sociedade como um todo harmnico formado de individualidades.
As sociedades humanas so complexas e os seus membros se atraem ou se repelem
em funo de sua pertinncia. O homem s no existe, mesmo quando solitrio. Para
se construir e entender-se, o homem precisa pertencer. Essa pertinncia vai desde a
linguagem, passa pelos grupos e classes sociais e invade as culturas, os saberes, e at
mesmo as idiossincrasias.
Nesses entendimentos que os direitos devem ser vistos; no mais direitos que apenas
se cristalizam em leis ou cdigos, mas que se constituem a partir de conflitos, que
traduzem as transformaes e avanos histricos da humanidade. No podemos mais
entend-lo como fruto de uma sociedade abstrata de sujeitos individuais, mas como a
expresso coativa de tenses e contradies engendradas pelos embates de interesses
e projetos de grupos sociais.
O direito, para ser entendido em sua concretude, necessita de ser visto sob o ngulo do
contexto que lhe deu origem, dos processos que o constituram das formas como foi
normatizado e dos efeitos que gera nas sociedades.
Tratar de direito significa tratar de concepes do mundo e do homem, tratar de
escolhas valorativas de condutas a serem premiadas, ou punidas, tratar das concepes
40
UNIDADE I
de sociedade e Estado. Assim, inarredvel a dimenso tica ou antitica do direito,

dependendo do olhar do grupo social que o encara.
Isso no quer dizer que outros direitos no esto surgindo pelas lutas, reivindicaes e
presses dos que se organizam para ter seus direitos consignados.
O direito um fenmeno complexo. Muitas vezes ele confundido com lei, que uma
de suas expresses - o denominado direito positivo.
O direito tambm est se fazendo dia a dia das sociedades por aqueles que esto
excludos de suas normas. Dai podermos concluir que o direito positivo, por expressar
os comandos de quem detm o aparelho do Estado, no tutela o bem de todos, mas
daqueles que pertencem aos grupos hegemnicos em dada sociedade.
As mudanas histricas impuseram novos problemas e novos entendimentos que
propiciam um outro referencial para os direitos humanos. O entendimento que os
seres humanos tm de si, individual e coletivamente, varia no tempo, no espao e nas
culturas. Logo, falar em direitos humanos no sculo XVIII francs no tem o mesmo
significado de tratar o mesmo tema, hoje, no Brasil.
A Grcia nos legou a primeira criteriologia para se aferir a justia ou no do direito. Quando
os sofistas distinguiram logos de nomos, isto , a lei natural da lei humana introduziram
um modo de aferir a justia e adequao das leis da sociedade. Isso pressupunha a
existncia de um universo imutvel, com leis eternas, s quais as leis humanas deveriam
se subordinar. Est ai uma das fontes do que hoje se entende por direito natural.
Esse entendimento foi complementado, mais tarde, pelo pragmatismo romano, que,
tratando das relaes entre os homens, definiu Justia como honesta vivera, alteram
nan laedere, suum caique tribuere, traduzindo: viver honestamente, no lesar o outro,
dar a cada um o que seu. Percebe-se ai, por detrs de uma expresso aparentemente
edificante, uma estratgia de exerccio de poder, pois nela no esto definidos os valores
da honestidade, quem o outro e qual o seu de cada um.
Com essa conceituao de Justia, Pinochet ou Hitier poderia justificar suas aes.
Mas ser na Grcia e em Roma que o conceito de cidadania vai ser utilizado no mbito
poltico-jurdico. Esse conceito tinha um tom bem diferente do atual.
O cidado grego, mesmo na urea poca de Pricles, em Atenas, era o nascido
de famlia cidad de determinada cidade-estado. Os escravos, os estrangeiros, os
periecos moradores da periferia, no eram cidados. Numa cidade-estado, era nfima
a percentagem de cidados, o que evidencia a presena de uma cidadania oligrquica
nessas cidades.
41
O mesmo pode ser dito de Roma, que dividia seu direito entre Jus Civile, ou direito dos
cidados, e Jus Gentium, o direito das gentes ou daqueles que no eram cidados, que
obviamente tinham menos direitos que os primeiros. S na poca de Caracala a cidadania
foi estendida a todos que habitassem os territrios ocupados pelo Imprio Romano.
Na Idade Mdia feudal o sentido de direito e de cidadania passa por profundo retrocesso.
Inicialmente pela aceitao de uma outra esfera de leis, isto , no mais as leis humanas
e naturais, mas, acima de todas elas, as leis divinas. Com isso, foi consolidada a
hegemonia ideolgica e poltica da Igreja, enquanto nos feudos vigia o mais violento
absolutismo do senhor, que era a fonte nica das normas que l vigiam, obedecendo
to-somente aos difames divinos traduzidos pela Igreja. Ora, como a Igreja tambm
era senhora feudal, ela no iria enfraquecer as relaes entre os senhores (suserania e
vassalagem), nem diminuir os seus poderes no interior dos feudos.
De qualquer modo, o que pode ser inferido dessa situao que os princpios ticos que
eram passados pela Igreja tinham um carter individual, j que o direito no era dos
homens, mas sim de Deus, pois sua fonte era a divindade que falava e ordenava pelas
bocas dos sacerdotes e dos senhores feudais.
O declnio do feudalismo e o surgimento de uma nova classe que no mais baseava sua
riqueza na terra, mas no dinheiro - a burguesia -, ensejar o aparecimento de novos
valores que vo propiciar a reutilizao do direito romano, abandonado pelas prticas
sociais do feudalismo.
O mercantilismo nascente reps o direito no mbito dos homens, que deveriam criar
normas para regular as novas relaes econmicas que surgiam. A partir do sculo
XIV, vo ser governados por reis absolutistas, que tambm se tornam a fonte nica do
direito. Eles so a fonte nica porque a justificativa de suas presenas no poder est no
fato de eles terem sido escolhidos por Deus. o momento da emergncia das diversas
teorias justificadoras da origem divina do poder.
As normas menores relativas aos negcios eram costumeiramente estabelecidas pela
burguesia, que detinha grande parte das riquezas nas mos, mas no participava do
poder poltico. nesse momento da histria que o lucro passa a ser padro de justia.
A riqueza passa a ser marca de virtude. Tanto isso verdade que os movimentos de
reforma protestante adequam o cristianismo s perspectivas burguesas, fazendo cair a
vigncia da bula papal, que proibia o lucro para os cristos.
A Repblica de Calvino um exemplo claro dessa nova situao. Como exemplo
juridicamente essa caracterstica, lembramos o surgimento, nessa poca, da curatela
dos prdigos. Quem eram os prdigos? Eram os loucos do mercantilismo, a se usar a
expresso de Foucault. Eram aquelas perigosas pessoas que dissipavam seu patrimnio,
42
UNIDADE I
que afrontavam o sagrado princpio do lucro e da intermediao vantajosa de mercadorias,

origem da riqueza para os economistas da poca.
O racionalismo progressivamente emerge, reivindicando para os homens portadores da
razo a conduo dos assuntos econmicos, sociais e polticos. Ao mesmo tempo, uma
nova burguesia entra em cena, a industrial, que j no mais acreditava na intermediao
das mercadorias como origem da riqueza, mas deslocava esta origem para a produo de
bens. Mas essa estrutura to slida de relaes sociais, a partir do sculo XVII europeu,
comea a ser trincada.
Para essa burguesia no mais serviam os monoplios do rei, nem a simples deteno
do poder econmico. Era preciso, para otimizar essa nova interveno econmica no
mundo, que ela detivesse tambm o poder poltico.
A Revoluo Gloriosa, ainda no sculo XVII, derruba o absolutismo monarca,
inaugurando a monarquia constitucional. A lei j no mais a palavra de Deus pela
boca do rei. A lei produto da razo e ela est acima do rei.
O deslocamento de posio da lei abre espao para o constitucionalismo moderno e
propicia classe burguesa ditar as normas segundo seus interesses, projetos e valores.
O rei tem de governar segundo os princpios e mandamentos da burguesia.
A Revoluo Francesa consigna um conjunto de princpios ticos em sua Declarao
que vai ser base e bandeira para inmeros movimentos de independncia pelo mundo.
A Revoluo Americana traz para a modernidade a questo democrtica, que havia
sido esquecida por longo tempo. Os burgueses da colnia j no mais suportavam as
imposies da metrpole inglesa.
Nesse quadro, alguns direitos humanos passam a ser paradigmticos: o direito
liberdade, o direito segurana pessoal, o direito a um julgamento justo, o direito
privacidade, inviolabilidade do domiclio, nacionalidade, propriedade, a livre
expresso do pensamento, dentre outros.
Mas, o homem do iluminismo era um desterrado. Ele j no tinha mais a segurana de
um cosmos hierarquizado medieval, no possua a segurana de Deus e era considerado
como um tomo individual, que financiava a produo ou vendia sua fora de trabalho.
Sua nica misso a de transformar o mundo por seu trabalho. a partir disso que a
cincia passa a ter importncia crescente, a fim de melhorar os processos produtivos,
renovar a organizao dos poderes e manter os trabalhadores com o mnimo de condies
para produzir.
Percebe-se que tais direitos humanos eram essencialmente individuais, j que o ser
humano era entendido como um indivduo racional portador de uma vontade livre.
43
Esses valores traduziam as concepes vigentes da burguesia e significaram a definitiva

laicizao dos direitos, que passam a ser dos homens, construdos por eles para regular
suas relaes, segundo princpios racionais.
Os valores ticos ali consignados eram os da liberdade, entendida de uma forma
concorrencial e justificadora da fora, conforme a expresso, at hoje muito usada,
segundo a qual minha liberdade termina onde comea a liberdade do outro; da
propriedade, para que se evitasse danos a um dos institutos fundamentais do modo
de ser e de produzir da burguesia; da segurana, com o fito de se evitar que um novo
absolutismo viesse a desconstituir as conquistas alcanadas; da igualdade, baseado no
fato de todos os seres humanos serem portadores de razo e vontade livre.
A Primeira Revoluo Industrial fez emergir, com clareza, novas relaes sociais de
produo. Capital e trabalho se situam em campos contraditrios, uma vez que o lucro
da produo, na poca, vinha da explorao brutal da fora de trabalho.
A dimenso social dos direitos humanos ainda no tinha sido pensada, uma vez que
eles eram prerrogativas dos cidados individualmente considerados.
Os operrios das indstrias trabalhavam em situaes ignbeis, com
salrios vis, sem quaisquer direitos estabelecidos. O deus mercado, hoje
redivivo, para a burguesia, dirigia a sociedade com sua mo invisvel.
Os direitos j no so mais de Deus, da Natureza, do homem burgus ou da Razo. Ele

fruto das lutas dos homens concretos, que tentam buscar a justia pela consignao
de novas pautas de prerrogativas. a partir desse conflito que os trabalhadores passam
a se organizar laboral e politicamente para conseguir mnimos direitos. Ao lado disso,
Marx, fundindo as contribuies dos economistas ingleses, dos socialistas libertrios
e do idealismo alemo, consubstancia um pensamento que explicao e bandeira
mobilizadora de luta para os trabalhadores.
No mais a democracia formal, mas a democracia social; no mais a liberdade como
confronto de espaos individuais, mas a libertao crescente dos seres humanos em
busca de sua dignidade e de sua plenificao existencial; no mais o direito de escolher
trabalho, mas o direito de obter os frutos desse trabalho; no mais a segurana
do patrimnio, mas a segurana da vida; no mais o direito de participar da ordem
pelo trabalho, mas de construir novas ordens sociais sob a gide do proletariado
crescentemente organizado; no mais a igualdade nacional dos cidados, mas a
solidariedade proletria internacional. Esses conflitos inauguraram a preocupao com
os direitos humanos sociais, que sero, muito mais tarde, consignados na Declarao
Universal dos Direitos do Homem, de 1948.
44
UNIDADE I
Nela encontramos os novos valores ticos traduzidos pelos direitos de reunio e

associao, de governar, eleger e ser eleito, de previdncia social, de trabalho, de condies
justas e favorveis de trabalho, de proteo contra o desemprego, de remunerao justa
e satisfatria, de organizao de sindicatos, de repouso, lazer, frias remuneradas e
limite razovel das horas de trabalho, alm dos direitos sade, instruo, bem-estar,
alimentao, vesturio, habitao, cuidados mdicos e aos benefcios do progresso
cientfico, dentre outros.
Diante de tudo isso percebe-se que o entendimento do ser humano mudou. Ele
compreendido como um ser social, portador de uma dignidade individual e coletiva,
um ser produtor imerso em relaes desiguais e de opresso, o que obriga aos direitos
humanos tentar garantir as prerrogativas dos explorados, dos reprimidos e dos
oprimidos, procurando relaes polticas e laborais mais justas.
A justia passa a ter como critrio o reconhecimento entre os homens, a aceitao
segundo a qual sua igualdade no uma questo geomtrica, mas social, econmica
e poltica. O homem abstrato e individual das primeiras declaraes de direitos
substitudo pelo homem concreto, imerso nas contradies sociais.
A liberdade sai da dimenso de essncia ou ddiva, para ser conquista diuturna. A
cidadania estendida a todos, e a democracia, muito mais que um jogo de pesas e
contrapesos formais, passa a ser um direito inalienvel do ser humano, que a cria e
inventa, a cada passo da histria.
A contemporaneidade vai urdindo novas situaes que demandam por novas opes
ticas e pela consignao de novos direitos. A produo apresenta sua clara dimenso
fustica, a se usar a expresso de Marshall Bermann. Quanto mais ela avana, mais ela
destri, em um processo entropisante assustador. As distncias sociais entre os pases
desenvolvidos e os subdesenvolvidos aumentam de modo devastador, no somente a
partir de seus indicadores econmicos, como tambm por sua produo de saber, o
que faz alguns autores vislumbrarem uma terceira fase do capitalismo traduzida pela
produo de know how. Ao mesmo tempo, o ser humano chegou sofisticao de poder
se suicidar enquanto espcie zoolgica pelas armas que ele prprio produz e, cada vez
menos, controla. Os anos 30 voltam sinistros com a reapario agressiva dos racismos.
As distncias sociais nos pases subdesenvolvidos so assustadoras, uma vez que uma
ntima minoria detm parcela significativa dos bens. o caso do Brasil, onde cerca
de 1% da populao detm mais de 17% dos bens. A criana e o adolescente tornamse, assim como os velhos, marginais no crescente processo de urbanizao dos pases
perifricos. A sade pblica, como no se enquadra na lgica do mercado, apresenta
gravssimos problemas.
45
O meio ambiente e a qualidade de vida so degradados por um processo produtivo

sujo, que atinge, com mais fora, os pases menos desenvolvidos. Problemas como
esses suscitam o aparecimento de direitos humanos de terceira gerao, que no esto
contidos na Carta de 1948, mas esto se constituindo perante essas novas situaes que
as contradies sociais engendram.
A grande questo tica imbricada no breve relato at aqui feito a de optarmos sobre
questes valorativas que no admitem meio termo.Estamos ao lado da vida ou da
morte, em termos de conduta e no somente no discurso? A opo pelo valor vida
significa a luta concreta no sentido da preservao e melhor qualidade de vida, no
campo dos direitos humanos. Optamos pela inveno democrtica, ou pela preservao
das leis autoritrias inquas? A opo tica que fizermos nos levar a uma participao,
enquanto cidados organizados, na construo de uma sociedade participativa, com
maior igualdade, onde o poder poltico esteja centrado na coletividade. Esta uma
forma de constituir a liberdade no processo histrico. Procuramos participar em nossa
categoria profissional como seu agente transformador e a promovemos como agente
coletivo de concretizao dos direitos humanos? Tais perguntas podem, primeira
vista, parecer personalistas. Mas no podemos nos esquecer que os direitos s podem
ser concretizados por uma ao tico-poltica.
Um exemplo foi o recente caso do impeachment presidencial mostra a correlao
necessria entre tica, poltica e direito. No possvel tratarmos direitos humanos, ou
mesmo o direito positivo, sem que nos refiramos a ideologias, valores, projetos histricos,
opes existenciais coletivas e pessoais. Tambm no possvel entendermos direitos,
sem que tenhamos em mente que os direitos sempre so polticos, j que so normas de
controle de poderes, ou so pautas ainda no realizadas pelos poderes sociais ou, ainda,
so prenncio de novos poderes.
Se renegarmos a tica, deixando-a para o campo dos mandamentos dos cdigos, se
admitirmos o direito to-somente como um conjunto de leis de um dado Estado, toda
esta discusso no tem sentido, pois retira a tica de seu papel de expresso valorativa
do crescimento humano e coloca o direito como mero conjunto de procedimentos
rituais sintticos.
Isso quer dizer que a luta continua, rdua, difcil, e exige de ns, a todo tempo, a
construo e reconstruo tica, se optarmos pela concretizao dos direitos humanos da
histria.A luta passa pela movimentao no sentido do respeito aos direitos que j esto
consignados na Constituio e desborda pela construo solidria de uma sociedade
em que a justia signifique o fim das represses, das opresses, dos preconceitos,
das desigualdades sociais, da degradao ambiental e humana, do desrespeito ao
trabalhador, a criana, ao sem-terra, para citar alguns exemplos, e promoo da vida e
da dignidade humana.
46
CAPTULO 6
Aspectos ticos do desenvolvimento
sustentvel
Na Amrica Latina, a excluso social impe novos desafios e a busca de novos modelos
de desenvolvimento apoiados no desenvolvimento sustentvel, que conforme a CMMDA
(1988, p. 46), significa aquele que atende s necessidades do presente sem comprometer
a possibilidade das geraes futuras de atenderem as suas prprias necessidades. O
mundo atravessa um momento onde a chamada globalizao emerge agressivamente
em nvel planetrio, acentuando a concentrao de renda, a desigualdade, a excluso
social e o aumento da degradao ambiental, sobretudo nos pases perifricos.
Este aspecto nos leva a algumas divagaes, dentre as quais destacamos duas: primeiro,
negar a possibilidade de algo mal ser erradicado da sociedade, cujo funcionamento se
assenta sobre a base da disfuno, do acidente, do catastrfico, do irracional. A ideia
de um desenvolvimento sustentvel necessita ser pensada em termos de uma tica que
se fundamente no princpio da sustentabilidade. Porm esta sociedade real e neg-la
seria sacrific-la em nome da sociedade ideal e da perspectiva religiosa da salvao.
A moralidade seria o prprio ato de reversibilidade entre o bem e o mal, que no podem
ser separados. As noes de bem e de mal, de oposio substantiva entre certo e errado.
Pensar em termos ticos, hoje, seria abrir mo dos parmetros tradicionais do pensamento
em que se espera que tudo v se aperfeioar e evoluir para o ideal. Em sntese, a sociedade
no pode ser exorcizada, ela o fruto real de um modelo, de um sistema perverso que
provoca a catstrofe e depois procura formas de administr-la. Diante disso, no se
pode apenas conservar a natureza. No se pode conservar as coisas. preciso p-las
em jogo, encarar os riscos, sem mascarar as formas do mal (BAUDRILLARD, 1990;
MARTINS, 1992).
A esperana no futuro e a certeza de que fazemos nossa histria
asseguram-nos que podemos mudar toda prtica que no seja
dignificante para a humanidade. Por isso mesmo, cabe-nos, como tarefa,
no permitir que o trgico se apodere da vida dos homens histricos
do presente nem destrua seus sonhos de elevao da condio humano
do futuro, razo pela qual o herosmo daqueles que se tem empenhado
na luta por um desenvolvimento sustentvel que assegure, seno a
melhoria da qualidade de vida imediatamente no presente, mas a
possibilidade de sobrevivncia da humanidade num futuro prximo,
hoje ameaado por prticas histricas. Esse herosmo, enfatizamos,
47

merece no apenas nosso respeito e admirao, mas, sobretudo, o nosso
engajamento e compromisso definitivo com as ideias que abraam e
defendem (MORAES, 1999, p. 17).
Houve um enfraquecimento dos laos de solidariedade comunitria, privatizou-se a terra

e aumentou a desigualdade scioeconmica, alm da imposio de um novo sistema
ideolgico: a religio crist e novos valores. Para tratar destas questes destacamos os
seguintes aspectos: Em primeiro lugar, a histria da degradao ambiental no Brasil
a histria de 500 anos de dominao, explorao, desagregao e fragmentao. A
penetrao do capitalismo no Brasil (e na Amrica) se fez pela desestruturao do
universo indgena e a reorganizao dos sistemas econmico e cultural dos povos.
A cultura da dominao da natureza, fundamentada na cincia moderna sobreps-se a
cultura de convvio respeitoso com a natureza, que era a base milenar de comunidades
indgenas e dos povos orientais. Econmica e politicamente, o continente passou a
conviver com a cultura predatria do capitalismo, que atingiu a natureza e o homem,
provocando um processo de metamorfose e readaptao permanentes, tanto na criao
de novos mtodos de acumulao como de novas ideologias, o que levou a ameaas
constantes de catstrofes sociais generalizadas para boa parte da humanidade.
O mesmo ocorre com as questes ambientais (destruio da natureza, poluio,
desperdcio, consumismo, degradao do ser humano, fome e misria) que so
concebidas, no plano do senso comum, colocadas como questes pontuais, isoladas,
retiradas da totalidade social que as engendra e da qual fazem parte. no conjunto
do que considerado os seus meios de superao (defesa e preservao da natureza,
medidas antipoluidoras, diviso equitativa da riqueza social, garantia aos direitos de
sade, moradia, cultura, educao e bem estar social) que a tica do presente deve ser
pensada (FRANCO, 1993).
Na Amrica Latina, a crise do desenvolvimentismo teve uma grave
dimenso fiscal, e um forte estrangulamento externo imposto pelo
endividamento e elevao da taxa de juros norte-americana. Mas essa
crise foi e tambm uma crise das utopias, que expressa desencanto e
perda de confiana no futuro, incidindo, de modo corrosivo, sobre os
prprios paradigmas de um desenvolvimento econmico que produziu
fantsticos desperdcios, desigualdade e excluso social e degradao
ambiental. Ficou evidente que as expectativas utpicas precisavam
ser refeitas. Nesse vazio de frustraes e desencantos, um novo
horizonte utpico pode ser aberto pela ideia de um desenvolvimento
sustentvel. Isso pode ser sumariado na proposio de que a lgica
do desenvolvimento no pode ser identificada com uma mera
48
UNIDADE I
modernidade tcnica. Ela necessita ser subordinada aos imperativos

de uma modernidade tica, fundada no princpio da sustentabilidade.
tica da sustentabilidade caberia a tarefa de respostas aos desafios
contemporneos. Diferentemente dos regulativos ticos antecedentes,
no se trata mais de encontrar termos relacionais equnimes para um
contrato social firmado entre as partes em condies de reciprocidade
e simetria. O cerne da questo a tarefa de se fornecer um enquadramento
tico para relaes de poder assimtricas e, no limite, unilaterais e
no recprocas. Esse notoriamente o caso da vulnerabilidade de
condies futuras de vida com respeito a decises e intervenes
realizadas hoje. Outro aspecto decisivo a necessidade de se considerar
a irreversibilidade de processos, ou seja, situaes em que no nos
possvel tomar amanh aes corretivas e efeitos indesejveis de cursos
de ao desencadeados hoje. Modelos de ajustamento com base num
aprendizado por tentativa e erro sempre fracassam quando h erros
que excluem novas tentativas. Em suma: se buscarmos encontrar no
princpio sustentabilidade o fundamento de uma modernidade tica
a ser firmada nas polticas de desenvolvimento, teremos que fazer uma
importante reviso de premissas, pois a ideia usual de um contrato
inter pares como fundamento da tica fracassa aqui. A sustentablidade
demanda uma nova concepo: um pacto entre desiguais (...). (
BARTHOLO, 1999, p. 31).
Neste sentido, buscamos o nosso foco de estudo, a APARU do Jequi para aqui enfocar
estes dois aspectos no que diz respeito a viso social e ambiental que procuramos
neste trabalho abordar. Destacamos a proteo da natureza e o bem-estar social como
aspectos que padecem de uma determinada tica, que valoriza o tipo de sociedade em
que vivemos.
Analisando de uma forma simplista, poderamos dizer que tica e moral formam o
conjunto das regras de conduta consideradas permitidas numa determinada sociedade.
Entretanto quem tornam vlidos certos valores so os prprios homens, e este aspecto
por si s possibilita afirmar que o ser humano est na origem da moral. Ideia semelhante
expressa por Franco:
(...) E o homem, o ser humano que est na raiz da moral. No se trata
de um metafsico homem em geral, de uma natureza humana em geral,
to absoluta quanto vaga e ambgua, porque, no h uma natureza ,em
geral a-histrica. Como diz o pensador italiano Gramsci, o homem
um processo, precisamente, o processo de seus atos (GRAMCI,1978, p.
47). Partimos de uma concepo ontolgica de realidade, na qual o ser
49

humano sujeito e produto de seu agir sobre a natureza, para a produo
de seus meios de vida; o homem como o ser que se faz pelo seu agir e, ao
modificar a natureza e a si prprio, faz a prpria histria. Neste sentido,
a raiz do homem o prprio homem, e a natureza humana sempre
o reflexo das relaes sociais, das mediaes sociais ou das condies
de vida que se estabelecem entre os seres humanos na produo da
existncia, inclusive a interioridade do homem, a que se produz no
nvel da conscincia, a sua subjetividade. Gramsci sintetiza estas ideias
dizendo que a humanidade que se reflete em cada individualidade
composta de diversos elementos: o indivduo, a natureza e os outros
homens, isto , as relaes sociais que ele estabelece (GRAMSCI, 1981,
p. 39). O homem, o indivduo, a base da sociedade, mas a sociedade
no a soma de seres humanos, , antes, o resultado de relaes que se
estabelecem no seu agir. (FRANCO, 1993, p. 14).
Estas aes transformadoras levam ao aparecimento do trabalho, nasce o mundo da

economia e, com sua complexificao, nasce a diviso social e tcnica do trabalho. A
caracterstica das etapas evolutivas mostra que o homem se destaca, em certo sentido,
da natureza, produzindo seus meios de subsistncia, agindo sobre a natureza, definindo
finalidades para suas aes, criando instrumentos e tcnicas, estabelecendo formas de
cooperao social.
Dentro desta concepo, supomos que ao desencadeamento de cada revoluo
tecnolgica, ou propagao de seus efeitos sobre o contexto socioculturais distintos,
por meio dos processos civilizatrios, tende a corresponder a emergncia de novas
formaes socioculturais. Ribeiro (1978, p. 48) tambm menciona que, o conceito
de revoluo tecnolgica foi empregado para indicar que a certas transformaes
prodigiosas da ao humana sobre a natureza, correspondem alteraes qualitativas
em todo o modo de ser das sociedades que nos obrigam a trat-las como categorias
novas dentro da evoluo sociocultural.
Destacamos aqui dois aspectos: primeiro, a vida social essencialmente prtica,
produto das atividades dos homens que agem em condies determinadas e, segundo,
este agir de acordo com uma teleologia, com finalidades postas pelo prprio homem, se
expressa em uma noo problemtica que a introduo da conscincia ou da liberdade
no mundo da necessidade.
Em outras palavras, toda atividade laboral aparece como resposta a necessidades que
levam o ser humano a agir, a criar, a inovar, a dar respostas ou solues aos problemas.
Essa gnese teleolgica tem importantes consequncias para os
processos sociais. medida que se complexificam os conhecimentos,
50
UNIDADE I
no s em relao natureza, mas das prprias relaes sociais, os

conflitos envolvem, cada vez mais, a totalidade da vida social, indo
desde os contrastes e confrontos nas esferas privadas, no trabalho
individual, at os grandes problemas sociais enfrentados pela
humanidade, inclusive em processos revolucionrios. A discrepncia
entre as posies teleolgicas e os seus efeitos causais aumenta com
o crescimento das sociedades e com a intensificao da participao
social em tais sociedades. A desagregao e a fragmentao em todas
as esferas da participao social no sistema capitalista devem ser
entendidas como um dos efeitos dessa complexificao dos processos
sociais. (FRANCO, op.cit, p. 15).
Tais impasses so manifestaes contundentes do que se poderia considerar a verso

ps-moderna da fbula do aprendiz de feiticeiro: o homem desencadeando um processo
positivo que se transforma em um pesadelo incontrolvel. A sociedade moderna vive
impasses, tais como: abundncia de bens produzidos contrastando com a pobreza
crescente de seus produtores, a revoluo cientfico-tecnolgica da informatizao que
aperfeioa os processos produtivos, reduz os custos, aumenta a produo e concorre
para um brutal desemprego estrutural e, consequentemente, para toda espcie de
carncias materiais e culturais.
Podemos ento afirmar que a responsabilidade seria a conscincia e a aceitao das
relaes sociais que formam o ser humano. Uma maneira de compreender este aspecto
seria adotar a noo do homem como ser responsvel, pois aos indivduos de qualquer
sociedade so atribudos valores e escolhas de comportamentos adequados sociedade
em que vivem, e estes aspectos iro conformar a sua educao, a sua conscincia moral.
Bartholo (1999, pp. 32,33) menciona que,
a tica destina-se ordenao e regulao do poder de agir. Resgata o
pensamento de Hans Jonas (1979, p. 102) que prope a responsabilidade
como princpio tico que inclui, em sua dimenso temporal futura, o
ainda-no-ser existente, como um compromisso de preservao do
ser, uma responsabilidade pelo ser, capaz de restringir a capacidade
humana de agir como um destruidor da autoafirmao do ser expressa
na perenizao da vida.
As tecnologias da sustentabilidade dizem respeito tanto a processos de produo

e circulao do produto, como a modos de organizao social, padres de ganho e
processamento de informaes etc. (...). Isso requer um acervo de conhecimentos e
de habilidades de ao para a implementao de processos tecnicamente viveis e
51
eticamente desejveis. Tal acervo so as tecnologias da sustentabilidade, que podem

ser caracterizadas como saberes e habilidades de perenizao da vida.
A necessidade algo que a existncia orgnica quer incondicionalmente, para,
metabolicamente continuar sendo. O imperativo da sustentabilidade no nos deixa
esquecer que a economia est assentada sobre o fato primordial biolgico de que
vivemos por metabolismo e somos criaturas de necessidade. Suprir necessidades
pertence autoafirmao da vida.
Mas, mortais com futuro, que conhecem o encadeamento de nascimentos e mortes,
o reconhecimento da responsabilidade pela perenizao da vida, fundada no fato
elementar da reproduo to constitutivo da economia como o o interesse prprio,
fundado no metabolismo. O lema vamos comer e beber hoje, pois amanh estaremos
mortos pode ser significativo para mortais sem futuro.
A virada do sculo XIX foi prdiga em formulaes da futurologia dos cenrios desejados,
os utopismos diversos que to fundo marcaram os coraes e mentes do sculo XX. Mas
a futurologia da advertncia que embasa a modernidade tica da sustentabilidade ns
ainda precisamos aprender. A tica da sustentabilidade tem uma perspectiva futurista
e se apia sobre uma futurologia (i.e. uma projeo cientfico-tecnologicamente
informada de cenrios aos quais as aes presentes podem conduzir).
Para Hans Jonas o homem nos o nico ser conhecido que pode ter responsabilidade.
Na medida em que ele a pode Ter, ele a tem. A capacidade de responsabilidade significa
j a colocao sob seu imperativo: o prprio poder leva consigo o dever. A capacidade
de responsabilidade uma capacidade tica que repousa sobre a aptido ontolgica
do homem de escolher entre alternativas de ao com saber e vontade. Hans Jonas
tambm situa que toda ampliao do poder tambm ampliao de seus efeitos no
futuro (JONAS, 1992, p. 133).
A discusso da moral e suas razes nos possibilita uma viso crtica da questo ambiental.
Primeiro, os problemas ticos, aparentemente questes simples, no comportam nem
uma aceitao passiva de regras de conduta, nem uma liberdade aleatria para definir
individualmente nossos fins e valores. Em segundo lugar, o problema moral no pode
ser evitado ou substitudo pela questo cientfica ou tcnica da cincia, ou mesmo pela
questo religiosa de uma ordem verdadeira da natureza e das coisas, que permitiriam a
conduta moral um fundamento estvel e externo ao homem.
Buscando outra vez a viso de Franco (1993), o problema da moral, na vida dos homens
feito de contradies vividas, sempre renovadas a partir das necessidades de nossa
luta e do sentido da responsabilidade de cada indivduo, o que nos possibilita o estudo
e aplicao de leis ou das tendncias do desenvolvimento social, e podemos delinear
52
UNIDADE I
alguns provveis futuros. A autora cita Garaudy (1969, pp. 5-6) para quem, nossa
condio humana no
nos dispensa da tomada de conscincia da nossa responsabilidade
como sujeitos agentes criadores da nossa histria e no como objetos
de uma histria segundo uma concepo que nos reduziria a ser uma
mera resultante ou a soma das condies de nossa existncia .
Para encontrar os caminhos que possam conduzir a sada deste impasse necessrio,
segundo a viso de Jonas, resgatada por Bartholo:
Imperativo que consigamos 1. maximizar o conhecimento das
consequncias de nossos atos com vistas a como eles podem determinar
e ameaar a sorte futura do homem, e 2. luz desse conhecimento
daquilo que deve ou no deve ser, daquilo a ser permitido ou evitado:
enfim, e de modo positivo: um conhecimento do bem, do que o homem
deve ser, para o que certamente ajuda uma viso do que no deve ser,
mas aparece, por primeira vez, como possvel (JONAS, 1992; apud,
BARTHOLO, 1999, p, 34).
O primeiro desses saberes um saber objetivo-cientfico-tcnico, fundado na explicitao

de vnculos causais configuradores de tendncias. O segundo desses saberes tico-valorativo. Eles so a rgua e compasso da formulao das futurologias da advertncia,
e como tais, ferramentas da modernidade tica da sustentabilidade.
Um elemento de base dessa modernidade tica , portanto, o mandamento
da informao mxima sobre as consequncias dos diversos cursos
de ao. Isso implica um vasto campo de pesquisa a ser apoiado e
desenvolvido contribuindo decisivamente para confrontar o exerccio
dos poderes correntes com a sntese de suas razoavelmente presumveis
consequncias futuras (Ibid).
As condies de vida do planeta atingiram um nvel tal de desagregao e fragmentao,

inclusive quanto s formas de sobrevivncia, que os valores ticos no desenvolvimento
sustentvel, tornam-se uma necessidade moral.
Em primeiro lugar, vivemos um processo de fragmentao da nossa vida, do nosso
cotidiano, com uma separao enorme entre o econmico e o simblico. Em segundo
lugar essa fragmentao parte do conhecimento produzido sobre a realidade;
diversidade de objetos corresponde o saber fragmentado em diversas cincias separadas.
Neste sentido podemos destacar a importncia da abordagem interdisciplinar no
tratamento das questes ambientais, da sustentabilidade, para compreender melhor a
53
realidade que queremos transformar. Entretanto, para atingir esta concepo h alguns
obstculos.
Alm disto, no separa o observador do observado ou o sujeito do objeto porque eles
permanecem interligados; um pode pertencer ou ser do outro. Morin (1999, 2000) possui
uma viso ainda mais ampliada. Ele afirma que o caminho para abordar dimenses como
o ambiente, a economia, a sociedade, enfim a vida deve ser a transdisciplinadidade;
dessa forma, amplia-se a diversidade de conhecimentos, cria-se a possibilidade de
comunicao entre as cincias.
Sabemos cada vez mais que as disciplinas se fecham e no se comunicam
umas com as outras. Os fenmenos so cada vez mais fragmentados, e
no se consegue conceber a sua unidade. por isso que se diz cada
vez mais: faamos interdisciplinaridade. Mas a interdisciplinaridade
controla tanto as disciplinas como a ONU controla naes. Cada
disciplina pretende primeiro fazer reconhecer sua soberania territorial
e, custa de algumas magras trocas, as fronteiras confirmam-se em vez
de se desmoronar. Portanto, preciso ir alm, e aqui aparece o termo
transdisciplinaridade. (...). Mas o importante que os princpios
transdisciplinares fundamentais da cincia, a matematizao, a
formalizao so precisamente os que permitem desenvolver o
enclausuramento disciplinar. Em outras palavras, a unidade foi sempre
hiperabstrata, hiperformalizada, e s pode fazer comunicarem-se
as diferentes dimenses do real abolindo essas dimenses, isto ,
unidimensionalizando o real. (MORIN, 1999, pp. 135-136).
Uma das formas seria buscar um outro conceito de cincia, tentar compreender a
diversidade de prticas cientficas e que estas se modificam ao longo do tempo, conforme
as diferentes determinaes sociais. Morin (Ibid) tambm prepondera que, precisamos
de um paradigma que permita separar, opor, distinguir, dividir os domnios cientficos,
mas tambm que possa faz-los se comunicarem sem levar a reduo, a separao total,
e, portanto a simplificao, pois este paradigma sem dvida insuficiente e mutilante.
Pensando nos caminhos para vencer os obstculos mencionados anteriormente,
podemos afirmar que, primeiro, avanar nesta reflexo pressupe antes de tudo buscar
possibilidades de conquistar uma vida humanizada para o homem e o planeta.
preciso um paradigma de complexidade, que, ao mesmo tempo,
separe e associe, que conceba os nveis de emergncia da realidade
sem os reduzir s unidades elementares e s leis gerais. (...). Portanto,
devemos ir do fsico ao social e tambm ao antropolgico, porque
todo conhecimento depende das condies, possibilidades e limites de
54
UNIDADE I
nosso entendimento, isto , de nosso esprito-crebro de homo sapiens.

, portanto, necessrio enraizar o conhecimento fsico, e igualmente
biolgico, numa cultura, numa sociedade, numa histria, numa
humanidade. A partir da, cria-se a possibilidade de comunicao entre
as cincias, e a cincia transdisciplinar a que poder desenvolver-se
a partir dessas comunicaes, dado que o antropossocial remete ao
biolgico, que remete ao fsico, que remete ao antropossocial. (MORIN,
1999, pp. 138 139).
Segundo, ter a compreenso de que o mundo sofre influncia das sociedades que o
compem e, sendo assim, as coisas ruins que nos fazem sofrer, no so naturais, so
provocadas, produto de relaes perversas com a natureza, inclusive com a natureza
humana.
Um terceiro aspecto seria a superao de uma viso de realidade e tentar entend-la
como algo diferente e mltiplo, com sua prpria dinmica.
Os setores organizados da sociedade civil devem procurar influir nos meios de comunicao
para assegurar uma nova viso de desenvolvimento, conferindo assim, a possibilidade de
repensarmos e modificarmos nossa relao com o ambiente e a nossa identidade.
S uma viso apoiada nos valores ticos pode abrir caminhos para a melhora da
qualidade de vida em todas as suas dimenses; na promoo de estudos sobre as questes
ambientais com a participao dos grupos sociais envolvidos; inclusive na criao de
mecanismos de participao popular na gesto da educao, garantindo assim uma
educao mais equitativa. Tal discusso refora a ideia de que a sustentabilidade requer
o exerccio da responsabilidade que, para Morin (Ibid, p. 117) noo humanstica
tica que s tem sentido para o sujeito consciente de que devem zelar pelas condies
de vida das geraes futuras. Afinal, pensar em boas condies de vida para as prximas
geraes pressupe o princpio da precauo ou da prudncia.
55
DIVERGNCIA ENTRE
TICA E POLTICA
UNIDADE II
CAPTULO 1
tica e poltica
Este o problema de fundo, que ressurge tambm nas tentativas de definio formal,
e mais ou menos escolstica, dos dois termos, considerados seja como disciplinas que
buscam definir os respectivos confins, seja como formas ou dimenses da experincia
humana sobre as quais aquelas disciplinas refletem. Reapresentado em cada poca
sob formas e modos peculiares, debatido em lnguas diferentes, suscitado por diversas
circunstncias no cenrio da insuprimvel procura de critrios para o juzo poltico, pe
sempre novamente em discusso a prpria possibilidade de avaliaes morais na poltica.
Na histria da cultura ocidental encontram-se diferentes teorias acerca da relao
entre tica e poltica, algumas das quais afirmam a compatibilidade, ou tambm a
convergncia, ou diretamente a substancial identidade dos dois termos; outras afirmam
a divergncia, a incompatibilidade ou diretamente o antagonismo.
Ao propor um mapa dessas teorias, na conferncia inaugural de um colquio em
1982, Bobbio as distribua em dois grandes tipos, as teorias monistas e as dualistas,
subdividindo-as ainda respectivamente nas espcies do monismo rgido e flexvel,
do dualismo aparente e real. No pretendo discutir aqui essa tipologia, retomada e
desenvolvida recentemente pelo autor; gostaria ao contrrio, como ponto de partida,
de levantar uma dvida que me foi sugerida pelo contexto da discusso no qual estava
inserida a primeira verso da tipologia bobbiana.
A dvida esta: as teorias concernentes relao entre tica e poltica podem ser todas
alinhadas sobre o mesmo plano, como diferentes solues de um mesmo problema, ou
ao contrrio as figuras por vezes projetadas daquela relao dificilmente so alinhveis,
porque o problema, conforme a perspectiva em que considerado, apresenta aspectos
absolutamente distintos e irredutveis entre si? No colquio de 1982, Remo Bodei
chamava novamente a ateno para os movimentos do pensamento contemporneo
reconduzveis chamada reabilitao da filosofia prtica, que voltam a propor a unio
56
DIVERGNCIA ENTRE TICA E POLTICA
UNIDADE II
clssica entre tica e poltica; Salvatore Veca solicitava levar a srio a exigncia de uma
valorizao tica da poltica, na perspectiva de uma teoria contratualista da justia.
A impresso de que Bobbio, no discurso de abertura do colquio, se tivesse movido
em outra direo, ou que tivesse diretamente falado de outra coisa. Bodei e Veca,
ainda que desenvolvendo linhas argumentativas independentes e no totalmente
convergentes, colocavam-se ambos, diferentemente de outros expositores, naquele
primeiro momento da devastadora crise do marxismo, na direo de uma superao da
desvalorizao da tica prpria do realismo marxista.
Por detrs da tipologia de Bobbio entrevia-se claramente a considerao do problema
substancial a partir do qual nasceu o realismo poltico clssico, problema que se
poderia chamar o enigma tico da histria: a persistente imoralidade do poder poltico,
a inevitvel violncia de que se reveste.
A representao dos caracteres essenciais, ou seja, distintivos de cada termo pode
resultar somente de uma espcie de definio recproca, da especificao da linha
limtrofe que discrimina um termo do outro no interior do campo comum. Um fio
condutor que permite estabelecer conexes plausveis e evitar confuses pode talvez
ser encontrado, se se comea a colocar do princpio o problema muito geral e formal, da
comparabilidade entre tica e poltica. Hegel advertia que se deve procurar a diferena
na identidade, no menos que a identidade na diferena5; se se deseja chegar a uma
clara noo da diferena entre dois termos (entes ou classes de entes), antes de tudo
necessrio referir ambos a uma mesma medida, ou tambm, o que o mesmo, verificar
sua pertinncia a um campo comum.
Plausvel assumir inicialmente que tica e poltica so comparveis na medida em
que ambas so pertinentes regulamentao da conduta humana e das relaes
intersubjetivas. Pode-se dizer em geral que uma tica (toda e qualquer tica) um
conjunto mais ou menos sistemtico e coerente de princpios, diretrizes e normas com
a inteno de orientar e disciplinar a conduta dos homens. difcil atribuir o predicado
tico a algo que seja completamente estranho ao campo das normas de conduta. Por
outro lado, a noo de poltica sempre de algum modo conexa quela de poder, e
por meio desta conexo tambm a poltica se deixa representar como uma forma de
regulamentao da conduta mediante normas.
A clssica definio de poder propriamente poltico ou poder de governo como aquele
que se exercita mediante comandos, de normas imperativas e coativas, com o fim de
ordenar a vida social.
A poltica e tica so ambas referidas ao campo das normas de conduta, temos necessidade
de critrios com base nos quais seja possvel discernir a diferena (ou eventualmente
57
UNIDADE II DIVERGNCIA ENTRE TICA E POLTICA
verificar a identidade) entre regulamentao tica e regulamentao poltica do

comportamento humano.
Devemos perguntar se norma tica e norma poltica podem ser consideradas como tipos
diversos de normas e prescries, se possvel traar uma linha ntida de limite entre
elas, e se subsistem controvrsias sobre esse limite. Para responder sugiro experimentar
quatro critrios concernentes:
1. relao entre o sujeito ativo e o sujeito passivo da prescrio, ou seja,
entre o produtor da norma e seu destinatrio;
2. estrutura formal da norma;
3. ao tipo de obrigao que se consegue dela;
4. ao fim ou escopo ltimo ao qual a conduta dirigida pela prescrio
respectivamente tica e poltica. Tais critrios - e aqui me atenho
particularmente ao primeiro e ao quarto - levam a buscar respostas
paralelas e confrontveis, respectivamente no campo da tica e naquele
da poltica, com cada uma das seguintes perguntas:
Quem prescreve a quem?
Como?
Com quais pretenses?
Por qu?
Isto no equivale a pressupor uma identidade entre os conceitos de poltica e de
direito, mas antes a acolher o convite para considerar a poltica e o direito como duas
faces da mesma moeda. Desse modo a anlise da relao entre tica e poltica fica
assentada sobre a pauta de questes clssicas concernentes relao entre direito
e moral.
No interior desta perspectiva o problema da relao entre tica e poltica no
apanhado na sua especificidade com respeito quele da relao entre tica e direito:
enquanto este ltimo trata, por larga tradio, do melhor modo de distinguir dois entes
que se consideram de algum modo separados, o que parece estar em discusso na outra
vertente a prpria possibilidade de manter separadas tica e poltica.
A perspectiva aqui adotada consiste precisamente em colocar perguntas cruciais em torno
da natureza especfica da poltica, e que por essa razo tal perspectiva pode ser finalmente
considerada heuristicamente fecunda. Remeto-me ao juzo do paciente leitor.
58
UNIDADE II
Autonomia tica e heteronomia poltica

Da relao entre sujeito ativo e sujeito passivo, ou melhor, entre aquele que prescreve
e aquele ao qual destinada a prescrio, se distinguem duas situaes ou figuras
da relao normativa em geral: a autonomia, quando o sujeito ativo e o passivo
identificam-se, e a heteronomia, quando se trata de dois sujeitos distintos.
Em Kant, a oposio entre essas duas figuras preside propriamente a definio da
moralidade - ainda que a definio kantiana no seja da tica em relao poltica.
Mas, Kant entende por autonomia alguma coisa para alm da simples identificao de
sujeito ativo e passivo.
A autonomia da razo pura em si mesma prtica, ou seja, a capacidade de a razo
atribuir-se por si a prpria lei que determina a vontade de agir. Neste sentido, para
Kant seguir os prprios impulsos, desejos e interesses constitui tambm uma condio
da heteronomia.
Todavia, a ideia de Kant de que a autonomia um trao essencial e distintivo da
moralidade, e que o sujeito moral como tal est submetido somente prpria
legislao universal, e que obrigado a agir somente conforme a prpria vontade que
a legisladora universal convidam pelo menos a examinar se a dupla de opostos
autonomia/heteronomia, entendida no modo mais simples como identidade e distino
do sujeito ativo e passivo, adequada a uma definio recproca da tica e da poltica.
Por outro lado, a obrigao poltica essencialmente heternoma: o que devo fazer
me prescrito por outros, por um poder autorizado; e se no respeito o comando da
autoridade como mxima determinante do meu comportamento, se no absorvo a
norma, nem por isso ela deixa de existir.
primeira vista, esta definio-distino parece convincente. A obrigao moral
percebida como essencialmente autnoma: o que devo fazer aquilo que me prescrito
pela minha vontade racional, no por uma vontade estranha; e quem aponta um certo
comportamento a mim como moralmente obrigatrio faz apelo minha vontade, e
pretende encaminhar-me ao que minha prpria razo por si mesma me aconselharia se
fosse consultada.
A obrigao poltica continua a subsistir ainda que eu discorde, ou seja, que considere
injusto o comando: mas no teria sentido dizer que uma obrigao tica continua a
subsistir tambm para quem dissente moralmente, a saber, para quem no reconhea
a validade moral de um preceito que lhe seja apresentado como vlido.
mesmo verdadeiro que samos do campo da tica quando o sujeito adere a princpios
de ao provenientes do exterior e que no podem ser remetidos a seu prprio
59
discernimento? E reciprocamente, mesmo verdadeiro que se sai do campo da poltica

quando na relao normativa no mais de qualquer modo discernvel uma duplicidade
de sujeitos? A memria oferece imediatamente alguns exemplos consistentes de falta
de confinamento: com efeito, aparecem historicamente concepes da tica que no se
enquadram no esquema da autonomia, e concepes da poltica que no se adequam
ao esquema da heteronomia.
Na primeira parte, vem de imediato mente o caso das ticas religiosas, da tica nas
quais se faz a validade das prescries derivar da vontade arbitrria do ser supremo. A
oposio de princpio entre concepes heternomas similares da tica e as concepes
por assim dizer autnomas claramente ilustrada por Leibniz: No existe dvida
de que tudo o que Deus quer bom e justo; mas isso bom e justo por que Deus o
quer, ou Deus o quer porque bom e justo? Ou seja, a justia e a bondade - perguntase - dependem do arbtrio divino, ou tm seu fundamento nas verdades necessrias e
eternas da natureza das coisas, do mesmo modo que os nmeros e as propores?
Como bom racionalista a primeira tese, Leibniz a atribua explicitamente a Pufendorf,
e encontrava os fundamentos metafsicos dela em Descartes. Mas, podemos retroceder
muito mais, pelo menos at Anselmo e Ockham, como se pode avanar at Wittgenstein
e seus seguidores.
No esquema da autonomia tambm as concepes dos que entendem a tica como uma
moral social, como um conjunto de normas nascidas da convivncia, produzidas pela
histria coletiva e fundadas sobre o costume, e que, portanto, no podem ser remetidas
ao discernimento racional do indivduo.
A concepo hegeliana certamente uma concepo da tica muito diversa da kantiana,
mas no pode ser considerada propriamente uma concepo heternoma.
O conceito hegeliano de tica como distinto daquele de moralidade poderia ilustrar
esta posio; mas neste caso a prpria definio hegeliana de eticidade como unidade
de vontade universal e vontade individual, que sugere a ideia de uma assimilao e
interiorizao das normas, parece excluir o esquema de heteronomia.
Na segunda parte, fcil pensar naquela concepo que a fonte principal da noo
kantiana da autonomia tica: a concepo roussoniana da autonomia poltica. Mas a
ideia de autonomia poltica, entendida como a faculdade do cidado democrtico de
atribuir leis a si prprio, contm no meu entender uma aporia.
Observa-se que a autonomia s pode ser tica, e que, pelo contrrio, toda condio de
pertencer a uma comunidade poltica deve ser considerada pelo indivduo, em formas
e graus diversos segundo os regimes, como uma condio de heteronomia. Do ponto de
60
UNIDADE II
vista das relaes normativas, o indivduo pode de fato ser pensado em duas situaes
idealmente opostas: na primeira situao, na qual o indivduo est s - ou como se
costuma dizer, s com a prpria conscincia - para decidir as regras do prprio agir,
tem-se propriamente autonomia, e sujeito ativo e passivo identificam-se sem resduos;
na segunda, na qual as normas que regulam a conduta individual so decididas pelo
coletivo ou por quem o representa, enfim, pelo poder poltico, tem-se de qualquer
maneira heteronomia, sujeito ativo e passivo no se identificam.
evidente para os regimes no democrticos; mas tambm no caso da democracia no
se pode dizer que se trate do mesmo sujeito. Ainda que o destinatrio da norma, que
Rousseau chama de sdito, na medida em que submetido s leis do Estado, coincida
materialmente com a pessoa do produtor da norma, que Rousseau chama de cidado,
- enquanto partcipe da autoridade soberana.
Na realidade a produo da norma um ato coletivo, cujo sujeito o corpo soberano,
ou seja, a assembleia legislativa, no os homens que dela fazem parte individualmente.
O ser humano como tal no , nem pode ser politicamente autnomo nem mesmo
na democracia: no atribui leis a si prprio, ainda que contribusse com o processo
coletivo de formao delas, e nisso consiste sua liberdade poltica (mas possivelmente
seria mais correto falar de poder).
uma prova disso que o indivduo como tal no pode, apelando ao tribunal da prpria
razo, mudar por um ato de vontade autnoma as normas decididas pelo coletivo,
ainda que tenham nascido do processo democrtico do qual ele prprio participou.
Paradoxalmente.
O nico ato de autonomia poltica atribuvel ao indivduo tambm na democracia
aquele da oposio ao coletivo: da desobedincia secesso. Mas so atos excepcionais,
que fazem sentido somente em vista da reconstituio de uma nova ligao poltica, ou
seja, de uma nova relao heternoma do indivduo em relao ao coletivo, ainda que seja
aquela em que cada um pode exercitar o jus activae civitatis (direito de cidadania ativa).
A linha de demarcao entre tica e poltica que passa pela oposio de autonomia
e heteronomia parece bem traada. O caso das ticas religiosas heternomas, que
parecem borrar essa demarcao, poderia ser resolvido considerando-as sem muito
exagero pertencentes ao campo da poltica.
O campo das relaes de poder, no qual est includa a poltica e do qual est excluda a
tica: uma moral religiosa que est defronte no a um valor ltimo mas a uma autoridade
ltima, no a um princpio mas a um prncipe, proposta como o cdigo de um governo
divino do mundo, a saber, como um conjunto de normas assimilveis poltica porque
colocadas pelo verdadeiro soberano absoluto.
61
tica, poltica e suas compatibilidades

Se tica e poltica so compatveis, ou se, definidas reciprocamente com base na
oposio entre autonomia e heteronomia, a condio de dependncia poltica e,
portanto, de heteronomia representa para o indivduo a anulao de sua autonomia
moral, ou pelo contrrio, se a autonomia moral do indivduo exclui a possiblidade de
sua heteronomia-dependncia poltica.
A resposta de Rousseau clara e inquietante: a passagem da condio de homem,
sujeito ntegro da autonomia moral, quela de cidado, parte atada unidade da
cidade e aos seus destinos, concebida como uma transformao radical da natureza
humana, e na capacidade de operar essa transformao se reconhece a qualidade do
grande legislador.
Encontrar argumentos para defender a tese segundo a qual a autonomia tica e a
heteronomia poltica no se excluem necessariamente. Pode-se antes afirmar que a
autonomia tica do indivduo membro de um grupo poltico se conserva sempre que
o indivduo tenha boas razes, no contrastantes com seus princpios morais, para
reconhecer como legtimo o poder poltico.
A qualidade do cidado submetido a um ordenamento poltico no invalida a autonomia
tica do indivduo, quando o poder poltico por ele justificvel a qualquer ttulo,
sempre que este ttulo de legitimao seja coerente com seus princpios morais. Mas,
dessa maneira no se reconduziu talvez interioridade, e, portanto, ao campo da
autonomia tica, a prpria raiz da relao poltica? E um poder legtimo, ou seja, que
aparea justificado com base em princpios autonomamente assumidos pelos prprios
indivduos, ainda para esses indivduos propriamente heternomo? Chega-se mesma
dvida invertendo a hiptese: onde um poder poltico impusesse normas em gritante
contraste com as normas morais-autnomas dos indivduos, seria esse ainda um poder
legtimo para esses indivduos?
Ainda que consideraes similares levantem problemas importantes e difceis, no me
parece contudo que elas tenham o valor de anular a distino at aqui proposta entre
tica e poltica com base na oposio entre autonomia e heteronomia: sugiro porm no
reportar tica - em essncia liberdade subjetiva humana.
O fundamento de todo poder que no seja simples poder de fato, ou seja, daquele poder
coativo que emite normas com a pretenso de ser (na maioria das vezes) obedecido
no simplesmente por fora de um terror generalizado. Pode-se discutir se para definir
como propriamente poltico um poder coativo necessrio o requisito de legitimidade,
alm daquele da exclusividade, ou seja, do monoplio da fora.
62
UNIDADE II
Como o necessrio fundamento tico de um poder poltico, isso no altera a natureza

essencialmente heternoma desse poder, pelas mesmas razes que conduzem a
considerar uma aporia o conceito de autonomia poltica: um poder legtimo, ou seja,
justificado para a generalidade (ou quase) dos indivduos aos quais se destina, deve
ser entendido como poder legitimado, dentro de certos limites que derivam do seu
prprio princpio de legitimao, para impor normas vlidas para todos e para obter
coativamente o respeito tambm por parte dos dissidentes.
O fundamento de legitimidade a um determinado arranjo de poder pode levar ao
abandono de um determinado ordenamento ou sua derrubada, mas no pode alterar
a natureza da relao poltica como tal: para refazer a relao ser de qualquer forma
necessrio reconstituir o vnculo de dependncia de cada um dos homens em relao
decises coletivas.
A legitimidade do poder poltico, nos termos agora definidos, aparece, portanto, como
uma primeira condio de compatibilidade, e no de identidade ou de confuso, entre
tica e poltica.
Em segundo lugar, tica e poltica podem ser definidas como compatveis, se so
concebidas para sistematizar esferas e dimenses distintas do comportamento.
O que equivale a colocar a condio de que um certo espao para a autonomia
moral do indivduo seja sempre deixado subsistir como tal, livre das interferncias
polticas, ou ento que a ordenao poltica constituda, por mais que amplamente
legitimada, no chegue a ocupar inteiramente a esfera tica, anulando a liberdade de
conscincia, e reciprocamente, que o cdigo tico dominante, ainda que amplamente
compartilhado, no chegue a permear, toda a esfera poltica, gerando conformismos
coativos e fanatismos.
O limite muda no tempo e no espao, continuamente reformulado em cada cultura,
frequentemente contestado, algumas vezes eliminado. Por esta razo, o problema da
relao entre tica e poltica parece traduzir-se nos termos controversos de uma outra
grande dicotomia: privado-pblico.
Poltica conforme a tica

A norma tica e a norma poltica sejam convergentes significa, que dirigem aspectos
relevantes da conduta humana por vias diferentes - do exterior a poltica, do interior a
tica - mas para a mesma meta. Isto parece possvel se a produo de normas polticas
segue o princpio kantiano do bom governo: fazer leis que um povo de juzo maduro
prescreveria a si prprio.
63
A norma poltica heternoma leva ento onde levaria uma norma autnoma. Mas,
norma autnoma em que sentido? No recamos com o roussoniano Kant nas iscas
da noo da autonomia poltica? Assimilando fraudulentamente autonomia tica
do indivduo uma pretensa autonomia coletiva do povo, que uma fictio iuris,
um indivduo alegrico no qual se dissipa e se perde a distino entre o coletivo e os
indivduos reais, ou seja, entre o sujeito ativo da relao poltica e os sujeitos passivos,
no se chega a uma soluo aparente do problema?
Como esferas distintas de atividades compatveis e convergentes, no esteja na
especificao de juzo maduro. Para preencher o hiato entre autonomia e poltica
poderamos ento entender que o povo de juzo maduro se composto por indivduos
emancipados, segundo o conceito kantiano de iluminismo, ou seja, livres de qualquer
tutela, e que por essa razo tal povo, ou o prncipe por ele, deve criar leis tais que cada
indivduo prescreveria a si prprio.
Neste caso, as normas coletivas, tambm sempre heternomas para cada homem, que
como tal no de modo algum o coletivo, por coerncia racional acabariam coincidindo,
ou pelo menos convergindo, com as normas individuais autnomas no sentido preciso
de que, ainda que permanecessem distintas do ponto de vista da estrutura da relao
normativa, umas e outras orientariam a conduta numa mesma direo. Somente essas
leis poltico-morais deveriam ser consideradas como decises coletivas vlidas, ou seja,
racionais e justificadas pela razo autnoma prtica.
A integridade da autonomia moral individual parece de fato implicar uma espcie de
direito de veto no caso de dissenso sobre as normas coletivas ou, o que o mesmo,
parece exigir o critrio d unanimidade para sua aprovao.
Mas um grupo que tivesse a capacidade de reger-se pela regra da unanimidade no teria
propriamente necessidade de leis nem de poder, no seria mais um grupo poltico seno
uma repblica moral. Em segundo lugar, e sobretudo: a conformidade da poltica
com a moral pode ser sensatamente exigida? Quando um sujeito se investe de questes
polticas, quando enfrenta matria de decises coletivas sobre as quais est autorizado
a deliberar e decidir, as regras deste deliberar e decidir, deste agir poltico podem ser
sempre as mesmas que regulam seu comportamento moral? Em outras palavras: o bem
para o grupo, que o agir poltico deveria perseguir, pode ser sempre coincidente ou
conforme ao bem para o indivduo, e dessa forma comandar as mesmas aes ou pelo
menos aes convergentes?
Antes de buscar as possveis respostas, importante observar que com a ltima srie
de interrogaes passamos a um outro plano, a saber, colocamos em exame um outro
problema nos termos de uma problemtica relao entre tica e poltica.
64
UNIDADE II
At aqui, discutindo a compatibilidade e a convergncia entre normas ticas e normas

polticas, considervamos a dupla situao do indivduo que, por um lado, assume
em si mesmo regras morais, ou na verdade faz seu (autonomia tica) um cdigo
de comportamento, e por outro lado recebe normas do coletivo do qual participa
(heteronomia poltica).
Se o agir poltico pode ser conforme a moral, chegamos a confrontar entre si dois
indivduos ambos virtualmente autnomos, ou seja, em condio de determinar por
si mesmos as regras do prprio agir: um, que na comparao representa a tica, o
mesmo de antes, o sujeito moral, enquanto o outro, que na comparao representa a
poltica, no mais o sujeito passivo da relao poltico, mas o sujeito ativo.
Em outras palavras, se antes o objeto da anlise era a relao entre o tipo de normas
dirigidas ao sujeito moral e o tipo de normas dirigidas ao sdito, ou seja, ao destinatrio
das normas polticas; agora o objeto da anlise vem a ser a relao entre as normas
dirigidas ao sujeito moral e aquelas dirigidas ao soberano, ao prncipe ou cidado
ativo, ou seja, ao produtor, das normas polticas, cuja atividade dever ser tambm ela
regulada com base em algum princpio ou sistema normativo.
O problema da relao e dos diversos modos possveis de conceber a relao entre
regulamentao moral e regulamentao poltica da conduta humana no coincide
em geral com o problema da relao ou dos diversos modos possveis de conceber a
relao entre regulamentao da conduta moral e regulamentao da conduta poltica.
A primeira ordem de problemas se apresenta quando se olha para as relaes que
sobrevm ou que deveriam sobrevir entre tica e poltica colocando-se do ponto de
vista do destinatrio das decises coletivas, ex parte popul: aquele que se coloca nesta
perspectiva tende pela maior parte a buscar as condies de um possvel casamento
entre tica e poltica, e muitas vezes individualiz-las em alguma concepo da justia,
entendida como a qualidade que torna uma ordenao poltica moralmente aceitvel.
A segunda ordem de problemas apresenta-se quando se olha as relaes entre tica
poltica colocando-se do ponto de vista do produtor das decises coletivas, ex parte
principis: aquele que se coloca nesta outra perspectiva busca antes de tudo descrever e
explicar o divrcio entre tica e poltica que a histria e a experincia comum mostram
ser evidente, e muitas vezes busca tambm princpios de justificao para esse divrcio.
Acredito que a distino entre a perspectiva ex parte populi e aquela ex parte principis
til para identificar os diversos aspectos do problema que estamos tratando.
Em geral, a segunda ordem de problemas gira em torno de algumas perguntas clssicas:
quais regras adotaro respectivamente o homem como tal e o homem poltico? As
normas para o agir poltico so e devem ser diferentes das normas para o agir comum?
65
Aquele que age na cena poltica como sujeito ativo pode sensatamente propor-se a
inspirar o prprio agir conforme o princpio kantiano da conformidade da poltica com
a moral? O bem para o qual deve olhar o prncipe, ou o cidado democrtico enquanto
decisor pblico, pode ser o mesmo que deve ser visado pelo sujeito moral? Existe
somente um tipo de cdigo - alm das controvrsias sobre a interpretao dos valores
- um sistema nico de regras de conduta que vale tambm para a conduta poltica, ou
para o sujeito ativo da relao poltica vigora tambm um cdigo particular, uma tica
profissional com valores e deveres distintos daqueles que valem para a tica universal
? E neste caso, tais valores e deveres do poltico no estaro muitas vezes em oposio
com aqueles do cdigo moral, de todo modo definidos?
De uma maneira filo-kantiano, a relao entre regulamentao da conduta moral, do
homem como tal, e regulamentao da conduta poltica, do prncipe ou do cidado
que decide, uma relao de compatibilidade e convergncia na distino: para o
jusnaturalismo moderno em geral as leis naturais, que so as leis morais universais,
valem como vnculos da obra dos governantes, e portanto como princpios normativos
da legislao positiva.
Normas ticas e normas tcnicas

Tambm o segundo e o terceiro dos critrios propostos inicialmente no permitem
ainda enfrentar este aspecto do nosso problema que se refere relao entre
regulamentao da conduta moral e regulamentao da conduta poltica, e que parece
emergir considerando-se a dupla problemtica tica-poltica ex parte principis; que
se refere relao entre regulamentao tica e regulamentao poltica da conduta
humana em geral.
Se assumimos kantianamente que a norma tica enquanto tal tem a forma do imperativo
categrico, voc deve x, a saber que exprime uma pura obrigatoriedade, um dever
incondicionado, podemos perguntar-nos se a norma poltica, analogamente a outros
tipos de normas mas em todo caso diferentes da norma tica, tem enquanto tal a forma
do imperativo hipottico, que se queres x, deves y, a saber se exprime um dever
condicionado a um fim qualquer ulterior. Reportamo-nos ainda a Kant, esta vez para a
distino entre imperativo categrico e imperativo hipottico.
A presena da sano coativa qualifica a norma poltica como tal, ou seja, como emanada
do poder coativo, e por assim dizer, a presena do poder poltico na norma, e por essa
razo a distingue da norma tica independentemente do contedo da prescrio, que
pode tambm ser o mesmo. A norma poltica na sua diferena especfica com a norma
tica apresenta-se como uma norma tcnica? Parece que sim: na norma poltica entendo sempre a prescrio contida no comando do poder poltico, ou de qualquer
66
UNIDADE II
maneira implcita nas decises coletivas - o comportamento prescrito no apresentado

como um fim em si mesmo, mas como meio para evitar a sano coativa (limitando-nos
ao caso paradigmtico da sano negativa).
A distino entre tica e poltica torna-se ainda mais evidente se adotarmos o terceiro
critrio proposto para a distino, ou seja, buscando que tipo de obrigao advir
respectivamente da norma tica e da norma poltica: a tica pretende uma adeso
interior, obrigao interna, convencimento, e por isso a norma tica tende a persuadir,
a vincular a vontade; a poltica pretende conformidade exterior do comportamento
prescrio, e por essa razo a norma poltica tende a constranger, a vincular a ao.
Para a tica, conta a boa vontade; o que verdadeiramente interessa, para a poltica,
(pela convenincia organizada do poder poltico) a ao em conformidade.
Para este fim a sano coativa determinante, a tal ponto que transforma a norma
poltica numa variante especial da norma tcnica se queres y, deves x. uma variante
assimilvel segunda espcie do imperativo hipottico kantiano. Kant distingue das
regras tcnicas propriamente ditas, nas quais o fim x possvel, as normas de prudncia
ou pragmticas, cujo fim y , afirma Kant, real, ou seja, necessrio.
J para a norma tcnica a escolha entre querer e no querer y geralmente livre,
no sentido de que as alternativas so consideradas ambas lcitas e indiferentes, e o
comportamento prescrito x apresentado como lgica ou fatualmente necessrio para
obter o fim y (e esta necessidade torna duvidoso que se possa falar de obrigao); na
norma poltica, onde geralmente o fim y aquele de evitar a sano, pressupe-se que
todos queiram y, portanto, o comportamento prescrito x o meio necessrio para um
fim tambm ele a seu modo necessrio: ou sobre esta pressuposio baseia-se a fora
da lei.
Enfim, a norma poltica, salvo nas intenes do poder poltico, assume a forma geral
de uma verso negativa da norma pragmtica kantiana: uma vez que no podes no
querer y, ou seja, evitar a sano, deves x.
Uma definio recproca de tica e de poltica pode ser construda tambm mediante
a distino entre imperativos categricos e hipotticos, entre normas ticas e normas
tcnicas ou pragmticas, entre obrigao interna e obrigao externa, e entre boa
vontade e ao conforme.
As figuras trgicas de Antgona e de Creonte representam de modo paradigmtico a
situao oposta, na qual o comando coativo do poder poltico assume um contedo
contraditrio com respeito ao imperativo da conscincia moral. Nesta perspectiva tica
e poltica tornam-se compatveis sob a condio de que no se chegue a um conflito de
67
obrigaes, isto , que o comportamento prescrito pela norma tcnica poltica no seja
contrastante com aquele prescrito pela norma tica.
Novamente, esta conformidade parece plausvel, antes, requerida, do ponto de vista
do sujeito passivo da relao poltica: o indivduo comum, como condio da prpria
lealdade, para o coletivo e suas regras, tende a exigir que o dever poltico de submeter-se s decises coletivas seja pelo menos compatvel com seu sentido moral e que o ato
de agir em conformidade com a ordem constituda no provoque incmodo tico, ou
diretamente repugnncia. Mas e o prncipe e o poltico? possvel para o prncipe que o
dever moral nunca se oponha ao dever poltico? Compreende-se que neste caso dever
poltico assume um significado diverso: o que deve fazer o homem poltico enquanto
tal, o decisor pblico?
A tica profissional do poltico no somente permite, mas impe violaes tica
universal, porque o poltico no poderia seguir as prescries desta sem faltar ao seu
dever: que aquele de fazer-se obedecer, de produzir normas eficazes, ou seja, em
substncia de manter o poder. Do ponto de vista maquiavlico o dever poltico, ou seja,
o dever do poltico, no e no pode coincidir com o dever moral do homem.
Para a viso kantiano, a tica profissional do poltico no apenas deve ser inspirada no
cdigo moral universal mas em certo sentido derivada dele para poder executar a tarefa
de garantir a coexistncia externa das liberdades individuais, que o fim principal da
associao poltica.
Concepes da poltica
Mas qual o dever do poltico? Para que fim deve tender a conduta do poltico, ou seja, de
quem age como decisor pblico, considerando os problemas do grupo poltico enquanto
tal? como perguntar-se: que direo dever dar o poltico vida da coletividade? Para
quais escopos orientar a regulamentao da conduta de seus membros? Qualquer
um pode ver que desse modo possvel conectar os dois aspectos do nosso problema,
que identificamos como emergentes nas duas distintas perspectivas de sujeito ativo
(quais so as regras para a conduta poltica?) e de sujeito passivo (quais as regras para
a conduta humana em geral?).
Caso se suponha que temos fins no homogneos ou diretamente opostos, tica e poltica
sero vistas como divergentes; e como convergentes caso se suponha que temos fins
homogneos ou diretamente idnticos. A ligao poder ser assim buscada na pergunta
concernente ao porqu final da poltica e respectivamente da tica - que corresponde ao
quarto dos critrios propostos.
68
UNIDADE II
Como decisor pblico tudo se reduz ao dilema de saber se a considerao do interesse

do grupo pode conduzir para fins diferentes e contrastantes com respeito queles
dos indivduos, ou ento se o interesse coletivo, o bonum commune que o poltico
deve perseguir como fim, deve em todos os casos ser determinado, pelo menos para
fins de princpio, com base nos interesses e fins individuais, como uma soma ou uma
integrao destes.
A soluo oposta, que no consente em valorizar o fim poltico como superior aos fins
individuais, leva a considerar o problema tico da conduta poltica de modo anlogo
quele da conduta humana em geral, e faz desse modo coincidir a perspectiva ex parte
principis com aquela ex parte populi. O indivduo pode, e por vezes deve diretamente,
ser sacrificado para o bem do grupo: a soluo que permite reivindicar a independncia
ou diretamente a superioridade das razes de poltica sobre aquelas de tica, e que por
isso leva a justificar as violaes polticas do cdigo moral.
Mas, ainda uma vez: quais so os fins polticos? Existe alguma coisa como um fim da
poltica? Segundo a clssica concepo weberiana um fim propriamente poltico no
existe, sendo o poder poltico definido como tal somente pelo seu meio especfico, a
fora fsica ou a coao, que meio para muitos fins possveis.
Acredito, todavia que a definio da poltica com base no meio especfico insuficiente,
e poder-se-ia encontrar uma confirmao disso nas entrelinhas do prprio discurso
weberiano. Para uma definio aceitvel da poltica necessrio, no meu entendimento,
determinar o fim essencial em vista do qual o uso (ou a ameaa) da coao fsica adquire
propriamente sentido poltico.
No difcil descobrir que poltica so constantemente atribudas pelo menos duas
finalidades gerais, e que a nfase colocada sobre uma ou sobre outra conduz a modos
alternativos de interpretar o sentido global da poltica como dimenso determinada
pela experincia humana.
Numa primeira perspectiva, se faz consistir o sentido da poltica, seu porqu final, na
sobrevivncia do grupo. E, posto que o grupo no existe como tal a no ser no interior
de alguma ordem poltica, sua sobrevivncia tende a confundir-se com aquela da ordem
dada a da estrutura de poder que a garante; mas a permanncia de uma certa estrutura
de poder coincide com a violao dos poderes rivais que a ameaam, no exterior e no
interior do grupo.
Em poucas palavras: a sobrevivncia do grupo se traduz naquela do grupo de
poder, e esta tende a coincidir com a violao do outro grupo e do outro poder. a
perspectiva maquiavlica, compartilhada na substncia por todas as verses, ainda
que ideologicamente opostas, do chamado realismo poltico. Numa segunda e oposta
69
perspectiva o sentido da poltica, seu porqu final, feito subsistir na convenincia dos
indivduos, a qual requer que venha eficazmente a ser garantida uma certa limitao
recproca da liberdade individual exatamente para evitar o recproco recurso violncia.
a perspectiva kantiana, que podemos considerar neste contexto representativa de
todas as concepes, tambm muito diferentes entre si, nas quais a poltica no est
reduzida ao campo das puras relaes de fora, de violncia e de imposies. Nela o fim
da convivncia dos indivduos mostra-se por si mesmo tico, requer em certo sentido a
realizao da universalidade prpria das normas morais: emerge aqui para o primeiro
plano o problema da justia, a saber, a exigncia de regras que possam aparecer
universalmente como condies equnimes para a interao social.
A ntida oposio s supostas concepes realistas da poltica, melhor definidas
como conflitantes ou polemistas, que se remetem a primeira perspectiva, sugerisse a
considerao de que as concepes que podem ser remetidas segunda so pacficas e
idealistas, optativas e persuasivas, substancialmente implausveis frente experincia
comum das coisas polticas, e por essa razo incapazes de dar conta da especificidade
da poltica com respeito tica.
As concepes no conflitivas da poltica no so necessariamente concepes
idealistas e irrealistas. No somente a primeira, mas tambm a segunda perspectiva
permite respostas plausveis pergunta fundamental de porque existe no mundo o que
chamamos poltica, no sendo suficiente a tica - que composta por normas autnomas,
confiadas ao entendimento e convico do sujeito e por isso mesmo duvidosas no
contedo, desprovidas de coao e por essa razo ineficazes - para governar o universo
das relaes humanas.
Sobre a poltica parte da evidente insuficincia da tica, e recolhe de algum modo
a raiz dessa insuficincia no fato incontrovertvel que desde sempre surgiram entre
os homens conflitos extremos, no solucionveis sem o recurso da fora. Mas disso
no se segue necessariamente que a nica concepo plausvel da poltica seja aquela
conflituosa: se verdade que existe poltica no mundo porque existe (ou enquanto
exista) conflito, isso no equivale a afirmar que a poltica seja eminentemente conflito,
que oposio, luta e violncia sejam a substncia e o significado essencial de tudo o
que chamamos poltico.
Como poltica e poder, assim tambm poder poltico e fora constituem efetivamente
um binmio inseparvel, e nisso consiste a indubitvel validade da definio da poltica
com base no seu meio especfico; mas qual a fora que inerente poltica como sua
especificidade essencial? aquela que se manifesta imediatamente nos conflitos extremos,
ou aquela mediante a qual os conflitos so enfrentados e impedidos? No primeiro caso, a
70
UNIDADE II
guerra entre bandos seria um fenmeno de pura poltica: mas ento fica difcil resolver o
clssico problema da diferena entre o poder poltico e aquele do bandido.
Como afirma Carl Schmitt - cuja concepo do poltico, tambm em virtude de seus
mais recentes sucessos, podemos assumir como padro da tese conflitante -, que cabe
tambm poltica impedir a luta, se decai a possibilidade real de combater.
Carl Schmitt reporta-se explicitamente a Hobbes. Mas Hobbes separa com um corte
perfeito a fora que inerente ao conflito natural entre os homens da fora do poder
comum, que aquela propriamente poltica: a saber, coloca uma descontinuidade entre
o estado de natureza e o estado poltico.
Schmitt sabe perfeitamente que o estado de natureza uma situao anormal e,
todavia, estabelece uma espcie de continuidade entre o estado de natureza e estado
poltico, acaba por reduzir este quele, levando-o at o conflito csmico, o estado de
natureza internacional.
Isto posto, Schmitt atenua at anular exatamente a descontinuidade lgica entre
bellum e civitas, aquela que em Hobbes fundamenta o horizonte da poltica no sentido
prprio - tanto verdade que no reconhece qualquer importncia no contratualismo
hobbesiano.
O ponto de partida sempre o conflito: mas para Schmitt, o poltico o aguar-se do
conflito at produzir a oposio antagnica amigo-inimigo; para Hobbes, poltica
propriamente impedir que o conflito venha a ser antagnico. A verdade da poltica, a
sua essncia, o seu significado ltimo esto para Hobbes no Leviath, alm da guerra
civil; para Schmitt esto, em Behemoth, o monstro que encarna a guerra civil universal.
71
DVIDAS SOBRE
UMA SOCIEDADE
GLOBALIZADA
UNIDADE III
CAPTULO 1
Rizoma e cartografia
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas,
inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana.
Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de uma para outra e
reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um movimento transversal que as
carrega uma e outra, riacho sem incio nem fim, que ri suas duas margens e adquire
velocidade no meio. (Capa do livro)
1o e 2o - Princpios de conexo e de heterogeneidade: qualquer ponto de
um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito
diferente da rvore ou da raiz que fixam um ponto, uma ordem.
No existe locutor-auditor ideal, como tambm no existe comunidade
lingustica homognea. A lngua , segundo uma frmula de Weinreich,
uma realidade essencialmente heterognea. No existe uma lnguame, mas tomada de poder por uma lngua dominante dentro de uma
multiplicidade poltica. A lngua se estabiliza em torno de uma parquia,
de um bispado, de uma capital. Ela faz bulbo. (...)
Uma lngua no se fecha sobre si mesma seno em uma funo de
impotncia.
3o- Princpio de multiplicidade: somente quando o mltiplo
efetivamente tratado como substantivo (...). As multiplicidades so
rizomticas e denunciam as pseudomultiplicidades arborescentes. (...)
Uma multiplicidade no tem nem sujeito nem objeto, mas somente
determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer sem
que mude de natureza (as leis de combinao crescem ento com a
multiplicidade). Os fios da marionete, considerados como rizoma ou
72
DVIDAS SOBRE UMA SOCIEDADE GLOBALIZADA
UNIDADE III
multiplicidade, no remetem vontade suposta una de um artista

ou de um operador, mas multiplicidade das fibras nervosas que
formam por sua vez uma outra marionete seguindo outras dimenses
conectadas s primeiras
No existem pontos ou posies num rizoma como se encontra numa
estrutura, numa rvore, numa raiz. Existem somente linhas. Quando
Glenn Gould acelera a execuo de uma passagem no age exclusivamente
como virtuose; transforma os pontos musicais em linhas, faz proliferar
o conjunto.
4o - Princpio de ruptura a-significante: contra os cortes demasiado
significantes que separam as estruturas, ou que atravessam uma
estrutura. Um rizoma pode ser rompido, quebrado em um lugar
qualquer, e tambm retoma segundo uma ou outra de suas linhas e
segundo outras linhas.
5o e 6o - Princpio de cartografia e de decalcomania: um rizoma no
pode ser justificado por nenhum modelo estrutural ou gerativo. Ele
estranho a qualquer ideia de eixo gentico ou de estrutura profunda.
A rvore ou a raiz inspiram uma triste imagem do pensamento que no
para de imitar o mltiplo a partir de uma unidade superior, de centro
ou de segmento. (...)
A estes sistemas centrados, redes de autmatos finitos, nos quais a comunicao se

faz de um vizinho a um vizinho qualquer, em que as hastes ou canais no preexistem,
nos quais os indivduos so todos intercambiveis, se definem somente por um estado
a tal momento, de tal maneira que as operaes locais se coordenam e o resultado
final global se sincroniza independente de uma instncia central.
curioso como a rvore dominou a realidade ocidental e todo o pensamento
ocidental, da botnica biologia, a anatomia, mas tambm a gnoseologia, a teologia,
a ontologia, toda a filosofia...: o fundamento-raiz, Grund, roots e fundations.
O Ocidente tem uma relao privilegiada com a floresta e com o desmatamento; os
campos conquistados no lugar da floresta so povoados de plantas de gros, objeto de
uma cultura de linhagens, incidindo sobre a espcie e de tipo arborescente; a criao,
por sua vez, desenvolvida em regime de alqueire, seleciona as linhagens que formam
uma arborescncia animal.
O Oriente apresenta uma outra figura: a relao com a estepe e o jardim (em outros
casos, o deserto e o osis) em vez de uma relao com a floresta e o campo: uma
73
UNIDADE III DVIDAS SOBRE UMA SOCIEDADE GLOBALIZADA
cultura de tubrculos que procede por fragmentao do indivduo; um afastamento,

um pr entre parnteses a criao confinada em espaos fechados ou relegada estepe
dos nmades.
No existiria no Oriente, notadamente na Oceania, algo como um modelo rizomtico
que se ope sob todos os aspectos ao modelo ocidental da rvore? Haudricourt v a uma
razo da oposio entre as morais ou filosofias da transcendncia, caras ao Ocidente,
quelas da imanncia no Oriente: o Deus que semeia e que ceifa, por oposio ao
Deus que pica e desenterra (picar contra semear). No Ocidente, agricultura de uma
linhagem escolhida com muitos indivduos variveis; Oriente, horticultura de um
pequeno nmero de indivduos remetendo a uma grande gama de clones.
Transcendncia, doena propriamente europeia. E, de resto, no a mesma msica, a
terra, no tem a a mesma msica. E tambm no a mesma sexualidade: as plantas
de gro, mesmo reunindo os dois sexos, submetem a sexualidade ao modelo da
reproduo; o rizoma, ao contrrio, uma liberao da sexualidade, no somente em
relao reproduo, mas tambm em relao genitalidade.
No Ocidente a rvore plantou-se nos corpos, ela endureceu e estratificou at os sexos.
Ns perdemos o rizoma ou a erva. Henry Miller: A China a erva daninha no canteiro
de repolhos da humanidade (...). A erva daninha a Nmesis dos esforos humanos.
Entre todas as existncias imaginrias que ns atribumos s plantas, aos animais e s
estrelas, talvez a erva daninha aquela que leva a vida mais sbia. verdade que a erva
no produz flores nem porta-avies, nem Sermes sobre a montanha (...). Mas, afinal de
contas, sempre a erva quem diz a ltima palavra. Finalmente, tudo retorna ao estado
de China. isto que os historiadores chamam comumente de trevas da Idade Mdia.
A nica sada a erva (...). A erva existe exclusivamente entre os grandes espaos no
cultivados. Ela preenche os vazios. Ela cresce entre e no meio das outras coisas. A flor
bela, o repolho til, a papoula enlouquece. Mas a erva transbordamento, ela uma
lio de moral.
Os rizomas tm tambm seu prprio despotismo, sua prpria hierarquia, mais duros
ainda, muito bem, porque no existe dualismo, no existe dualismo ontolgico aqui e
ali, no existe dualismo axiolgico do bom e do mau, nem mistura ou sntese americana.
Usos dos procedimentos de Deleuze e Guattari

Gilles Deleuze e Flix Guattari se conheceram em 1968. Quando encontrei Flix, diz
Deleuze, eu havia feito histria da filosofia, crtica literria e dois livros de filosofia,
Lgica do sentido e Diferena e repetio.
74
UNIDADE III
Flix trouxe uma espcie de campo novo, me fez descobrir um domnio novo, embora
eu j houvesse falado de psicanlise antes e era isso que lhe interessava em mim. Nosso
trabalho comum se deu principalmente entre as dcadas de 70 e 80.
Em seguida houve uma parada e cada um de ns comeou a escrever sozinho, como
se, provisoriamente nem por isso nos tornamos menos amigos as possibilidades
de trabalho estivessem esgotadas. Elas se reapresentaram recentemente. No existe
nenhuma receita. O nico critrio assim funciona.
Na realidade, o modo de trabalhar de Deleuze e Guattari bem estranho. No sabemos
grande coisa sobre a feitura propriamente dita do manuscrito ( um segredo,
diz Deleuze; por idas e vindas, por verses sucessivas: o trabalho de finalizao,
frequentemente feito por Gilles, diz, por outro lado, Guattari). Mas o mtodo de
trabalho, parece seguir regras bem precisas, que se impuseram por elas mesmas ao
longo dos anos:
Acredito, diz Deleuze, que sobretudo dois elementos intervm em
nosso trabalho comum. Em primeiro lugar, as sesses orais. Acontece
termos um problema sobre o qual estamos vagamente de acordo, mas
procuramos solues capazes de precis-lo, localiz-lo, condicion-lo.
Kleist disse tudo sobre o que se passa assim, quando, em vez de expor uma ideia prexistente, gaguejando, com elipses, contraes, extenses, sons inarticulados. Ou
ento, encontramos uma soluo, mas no sabemos muito bem para qual problema.
Uma ideia que parece funcionar em um domnio, que poderiam prolongar o primeiro,
variar suas condies, com a ajuda de uma manobra. Ele diz:
No somos ns que sabemos alguma coisa, antes um certo estado de
ns mesmos; trata-se de se levar a este estado, de se colocar neste
estado, e mais fcil a dois.
Cada um escreve uma verso sobre um tema dado. Em seguida cada um reescreve
levando em conta a verso do outro. Cada um funciona como incrustao ou citao no
texto do outro, mas, depois de um tempo, no sabemos mais quem cita quem. uma
escrita de variaes. Estes procedimentos a dois s ampliam o que se passa quando se
trabalha s.
Estamos ss a dois, e somos muitos quando estamos ss. Entretanto, a condio para
poder efetivamente trabalhar a dois, a existncia de um fundo comum implcito,
inexplicvel, que nos faz rir das mesmas coisas, ou nos preocupar como as mesmas
coisas, ficar desgostoso ou entusiasmado por coisas anlogas. Este fundo comum pode
animar conversas as mais insignificantes, as mais idiotas.
75
Isso faz com que nunca tenhamos nada a objetar ao outro, mas cada um deve impor ao
outro volteios, bifurcaes, abreviaes, precipitaes e catatonias. Sozinho ou a dois o
pensamento est sempre em um estado longe do equilbrio.
Flix Guattari tambm fala dos encontros regulares, das sesses orais e dos textos que
receberam diversas verses. E ele precisa: Somos muito diferentes um do outro: tanto,
que os ritmos de adoo de um tema ou de um conceito so diferentes.
Mas, certamente, h tambm uma complementariedade. Eu, sou mais chegado a
operaes aventureiras, de guerrilha conceitual, podemos dizer, de insero em
territrios estrangeiros. J Gilles possui armas filosficas pesadas, toda uma intendncia
bibliogrfica. Isso pode criar um descompasso de mtodo. Mas o que fazemos no
funciona com base em debates ou em resolues de conflitos.
O problema procurar um confronto, uma harmonia dos processos. Algumas
vezes, a articulao e a juno so imediatas. Mas nem sempre assim. Acontece no
articularmos um conceito da mesma maneira ou no mesmo terreno. Ainda que haja,
naturalmente, interseco. Pode ser tambm que a juno no se faa! Ento cada um
guarda em espera suas formaes conceituais. Logo se v: no h nada que se parea
com uma conversa, com uma troca de opinies. Deleuze: Um se cala quando o outro
fala. Isso no apenas uma lei para se compreender, para se escutar, mas significa que
um se coloca perpetuamente a servio do outro.
Aquele que se cala est por natureza a servio do outro. Trata-se de um sistema em que
aquele que fala tem razo, pelo simples fato de falar. A questo no discutir. Se Flix
me diz alguma coisa, eu s tenho uma funo: procuro o que pode confirmar uma ideia
to bizarra ou louca (e no discutvel). Se eu lhe digo: no centro da terra h doce de
groselha, seu papel ser procurar o que poderia dar razo a tal ideia (se por acaso for
uma ideia!). Logo, o contrrio de uma sucesso ou de uma troca de opinies.
A questo no saber se a opinio minha ou dele, e, als, nunca se faz objeo. S
acontecer melhor. Guattari dizia: trata-se de uma afinao, de um ajuste. Logo que
o ajuste se d, nascem ento todos estes conceitos que abundam na obra de Deleuze
e Guattari. Conceitos de pai comum ou de pais diferentes? Nenhum de ns, responde
Deleuze, se atribui uma paternidade dos conceitos. Quanto a mim, tenho uma lembrana
forte da introduo desta ou daquela noo ao contrrio, sem dvida, de Flix, que mais
esquecido, mais generoso , mesmo se, em seguida, a transformamos completamente. Por
exemplo, o ritornelo, noo que no momento eu aprecio muito, devida originalmente
a Flix. O corpo sem rgos, fui eu quem trouxe, tomando de Artaud.
Mas todas as nossas noes so comuns, ainda que acontea irmos at o fim com uma
noo comum em sentidos que so prprios a cada um. Conceitos rfos, portanto, ou
76
UNIDADE III
nascidos, tambm eles, da mquina de trabalho, como confirma Guattari: muito

difcil dizer se neste ou naquele momento um de ns foi o primeiro a articular uma
frmula; elas todas so buriladas.
A desterritorializao, por exemplo, frmula brbara que articulei, Gilles a articulou
com o conceito de Terra que inicialmente no estava na minha perspectiva mas, a
partir do momento que ela se tornou comum foi transformada.
Certamente a relao entre Gilles Deleuze e Flix Guattari uma relao discreta, se
o termo remetesse discrio, certamente, mas tambm descontinuidade. Nenhum
dos dois realiza uma microssociedade de amigos que tambm uma sociedade de
rivalidade e de competies , mas, usando a linguagem deles, um tipo de conexo
maqunica.
A amizade deles no cria a fuso, a intimidade, a confidncia, ou o choro no ombro
do outro, como dizia S. Francisco de Sales. Amizade sem rivalidade, sem efuso.
Gilles e eu temos uma certa propenso a chamar quase todo mundo de voc. E, no
entanto, depois de mais de vinte anos, ns nos chamamos de senhor. H entre ns uma
verdadeira poltica dissensual, no um culto, mas uma cultura da heterogeneidade, que
faz com que cada um reconhea e aceite a singularidade do outro.
A confeco de uma mquina de trabalho implica esta micropoltica do dissenso.
No um maneirismo pretensioso. assim. Se fazemos alguma coisa juntos, que
funciona, e que somos levados por alguma coisa que nos ultrapassa. Gilles meu
amigo, no meu camarada. Esta , sem dvida, a condio para que pensar a dois
no signifique pensar a mesma coisa e sim pensar uma diferena. Seria necessrio,
conclui Deleuze, falar do pensamento a dois como os psiquiatras no sculo XIX
falavam de folie deux.
A terceira parte do Mtodo Descritivo-Referencial tem como proposio bsica a noo
de que no campo relacional da sociedade que se d a presena do poder. O poder, na
viso da Macropoltica, funciona em cadeia e os indivduos, mesmo parecendo passivos
sua ao, no so meros tteres, mas seres ativos.
Com a Macropoltica, procura-se ir em direo s grandes associaes polticas, s
Organizaes Polticas Dominantes [...] onde os comportamentos no se submetem apenas
ao lder, mas ficam sob o constrangimento de regras coercitivas e sua institucionalizao,
advindas, todas elas, de etapas histricas dos Reinos at ao Estado moderno.
Quando as ideias do lder so convincentes, ele forma um grupo que o
auxilia a coloc-las em prtica, no mais no mbito local, mas nacional
e, com isso, ele consegue criar uma Organizao Poltica Dominante.
77

A fim de poder estud-la, o autor sugere que seja feita a pesquisa, por
meio da Macropoltica:
A Macropoltica abrange o estudo das instituies polticas e
governamentais de um pas e dentro de um conceito internacional,
tambm os Estados, Organizaes Polticas Dominantes (OPDs) e
as entidades mundiais hoje conhecidas, desde as do tipo da ONU s
regionais, como a Comunidade Europia.
O poder, localizado no Governo, til, quando se quer organizar uma sociedade. Os

indivduos, no mundo ocidental moderno, submetidos a um Governo, querem que ele
atenda s suas demandas. A esse respeito, Plato disse que todo governo, enquanto
governo, objetiva unicamente o maior bem dos indivduos que governa e dos quais
responsvel, quer se trate da populao de uma cidade, quer de um particular.
A Macropoltica o resultado das articulaes de um determinado grupo que procura
sistematizar a organizao dominante, dentro de um territrio. Ela olhar para
corporificao dos valores relevantes para a sociedade e tambm do indivduo: a
conservao e a prosperidade de seus membros.
O poder, quando estudado dentro da Macropoltica, tem como referncia a coero ou
o consenso existente entre os indivduos. Sua origem, como foi explicitado no captulo
anterior, encontra-se na Micropoltica:
A desigualdade na distribuio do poder existiu sempre nas comunidades humanas, por
mais longe que o nosso conhecimento se estenda. Isto se deve, em parte, necessidade
externa e, em parte, a causas que podem ser encontradas na natureza humana. A maioria
dos empreendimentos coletivos s possvel quando dirigida por um corpo governante.
As atividades sociais, no Ocidente, somente tm um fim ordenado, caso exista uma
Organizao Poltica Dominante. Essa est inserida na sociedade, por meio do poder.
Sua ao se d por intermdio da coero, ou do consenso, em determinado espao,
fazendo uso das leis. Na atualidade, ela se confunde com o Estado , o qual tem seu
poder limitado por leis.
Entretanto, no se pode confundir a lei com coero pura e simples, uma vez que uma
lei obedecida, caso tenha o respaldo dos sentimentos e das opinies dos indivduos.
Uma lei no se impe pela violncia, visto que fruto da aceitao dos indivduos do
que do desejo do Estado.
78
CAPTULO 2
Teorias das linhas constituintes da
poltica e de modos de vida
Molar e molecular: fluxos e contrafluxos
Guattari e Deleuze descrevem uma dinmica do social como um plano de
segmentaridades duras e segmentaridades flexveis, sendo o Estado um
organizador centralizante (de polticas chamadas molares, ou seja, que formatam
e homogenezam). No entanto, as segmentaridades molares, sobrecodificadoras,
ressonam nos corpos, nas mquinas sociais, nas subjetividades desejantes.
Um projeto de governo expande-se em uma rede burocrtica, envolvendo cargos de alto
escalo, cargos de confiana, funcionrios pblicos e a populao em geral atingida pelo
projeto, homens, mulheres, crianas, jovens de diferentes procedncias e ideologias.
O crescimento dessas redes complexas de diferentes modos de organizao e de
segmentaridades produz conflitos e linhas de fuga, micropolticas, que se conectam
reticularmente: do ponto de vista da micropoltica, uma sociedade se define por suas
linhas de fuga, que so moleculares (Deleuze & Guattari, 1996, p. 94).
As linhas de fuga so aes desejantes, produes micropolticas no plano da anlise e
da interveno.
Um importante livro que aborda de forma emprica estas questes micropolticas,
molares, e moleculares, uma coletnea de artigos e ensaios de Guattari intitulada: A
Revoluo Molecular.
No se trata, como podemos perceber, de uma nova receita psicolgica ou psicossociolgica,
mas de uma prtica micropoltica que s tomar sentido em relao a um gigantesco rizoma
de revolues moleculares, proliferando a partir de uma multido de devires mutantes:
devir-mulher, devir-criana, devir-velho, devir-animal, planta, cosmos, devir invisveltantas maneiras de inventar, de maquinar novas sensibilidades, novas inteligncias da
existncia, uma nova doura (Guattari, 1980, p. 139)
Os autores, quando abordam as relaes entre as linhas molares (macro) e moleculares
(micro), lanam mo da qumica para descrever a dinmica macro/micropoltica,
Molar, refere-se a mol, e um mol , quimicamente falando, uma referncia quantitativa,
representado pelo nmero de Avogadro, que 60,2 seguido de 21 zeros. Como o
79
nmero de tomos de sdio ou molculas de NaCl (cloreto de sdio) em uma pitada de

sal gigantesco, ou seja, repete uma mesma coisa em larga escala, criou-se um artifcio
matemtico para facilitar os clculos, o mol.
O mol um codificador que facilita clculos, para evitar um excesso de nmeros. Em
vez de multiplicar dois nmeros j imensos, pode-se expressar dois mis, ou 2M.
No entanto, estabelecendo o mecanismo entre as grandezas molares e moleculares,
notamos que um mol, em uma reao qumica, necessita ser um mol de alguma coisa,
que necessariamente ser diferente do mol de alguma outra coisa.
As molculas so expressas em termos de diferenas entre as unidades qumicas. Na
verdade, quando contamos qualquer coisa, estabelecemos uma relao molecular-molar,
associando a coisa contada com o nmero em que se apresenta.
Nessa perspectiva, realmente as secretarias de estado, mquinas-molares, funcionam
como sistema autnomo, uma mquina enclausurada que realmente parece funcionar
independente das escolas. A reflexo que estamos produzindo na Escola atravessa
os campos da educao, da sociologia, da antropologia e da psicologia social, ou pelo
menos os torna intercessores de nossa cartografia.
Nosso plano de consistncia metodolgica, nosso corpo cenobita, que na cartografia,
ou seja, na perseguio Ca-smica de acontecimentos precisamente vagos e que se
produzem nos encontros reumticos entre o pesquisador e aquilo que est acontecendo
possamos compreender e produzir sentido no encontro entre a Escola (com maiscula
indicando a mquina abstrata), a escola (com minscula indicando estabelecimento) e
seus agenciamentos, atravessamentos e transversalidades.
A experincia de estar no campo, estar a bordo da nave maqunica escola, radical,
implica em um mergulho em sistemas de controle, resistncia, poder e interfaces.
Ali, descobrimos a escola como um sistema mltiplo, multifacetado, um sistema que
caminha longe do equilbrio, produz redemoinhos e ciclones, mas, ao mesmo tempo
enclausura-se em suas paredes institucionais e de tijolos.
A ilha socializadora em meio a um mar tempestuoso que envolve a urbanidade de sua
populao atendida em contraposio com seu corpo docente enclausurado em seus
muros de pedra. Como toda tempestade, os fluxos slidos, lquidos e gasosos produzem
ondas, raios e troves e, no meio disso tudo, procura navegar nos devires/ aprendizado,
e tambm devir/pesquisador.
Nesta tica da experimentao, o ritornelo em Mil Plats, leva o leitor a pensar
numa improvisao contnua. O movimento circular operado pelos trs aspectos do
ritornelo aponta sempre para a possibilidade da fuga, do risco da improvisao, da
80
UNIDADE III
desterritorializao, mesmo sabendo dos perigos que tal movimento implica o

das linhas de fuga se tornarem linhas de morte, daquilo que apontava para a criao
tornar-se pura abolio.
Porm, a grande questo continua sendo a inveno de linhas de desterritorializao,
a atividade de desterritorializar o ritornelo. A escrita em Mil Plats parece-nos movida
por esta tica da experimentao, da inveno, do risco em forar os limites.
A Macropoltica e a Micropoltica
A Macropoltica focar como as grandes instituies criam as regras que normalizam
a ao dos indivduos em sociedade. Ela estuda o poder no como uma fora destrutiva,
contudo como uma estrutura que quer aumentar a fora da sociedade, a fim de utiliz-la
em benefcio dessa.
A Macropoltica procura entender os saberes que possam aumentar o poder das
organizaes, na sociedade, a fim de que possa atender as demandas sociais. Com a
Macropoltica, possvel ver como as grandes instituies polticas criam as regras que
trazem consigo a padronizao poltica.
No ambiente macropoltico, o importante so os programas que visam a gerir a vida
poltica. Ela analisa tcnicas que sero aplicadas sociedade, objetivando criar um
padro de comportamento poltico. Bonifcio de Andrada diz que a Macropoltica
d lugar Micropoltica, quando as aes no dizerem sobre o Estado, mas sobre o
lder. Esse tem como objetivo administrar as foras locais e tentar transform-las em
nacionais ou em internacionais. por meio dela que se criam as normas, as quais sero
respeitadas como leis civis.
Em termos histricos, a Macropoltica tem sua origem na Micropoltica. A Histria
mostra que o poder da Organizao Poltica Dominante tende ao enfraquecimento,
pois, cada vez mais, ela limitada por leis.
Seus elementos principais so dois:
1. coero;
2. institucionalizao.
Uma organizao Macropoltica tem sua origem no aumento do poder do lder que, por
fim, constitucionaliza sua coero, legitimando seu poder:
Quando a Macropoltica se institucionaliza, atravs das OPDs, obedecendo a determinadas
ideias polticas ou a doutrinas ou ideologias, ou alcana a soluo de certos problemas,
81
contemplamos a Metapoltica sendo utilizada por um processo de Micropoltica. J na

Macropoltica a ao das lideranas visa concretizao de determinadas tarefas pblicas
ou administrativas e constitui apoios micropolticos OPD.
A respeito das teorias que servem de base Macropoltica, o autor identifica vrios
pensadores, na tradio ocidental, que contriburam com ideias para sustentar Estado:
1. Plato (428-347 a.C.);
2. Aristteles de Estagira (383-322 a.C.);
3. Thomas Hobbes (1588-1679);
4. John Locke (1632-1704);
5. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
A Macropoltica e o Estado
A Macropoltica, como parte da Cincia Poltica, tem como objeto de estudo o carter
dinmico da sociedade que a torna mutvel:
com a Macropoltica que vamos permitir a sociedade uma estabilidade
no mnimo relativa, porque da estruturao ou institucionalizao do
fenmeno do poder que se alcana o equilbrio indispensvel para que
possa formar um todo, de garantias onde os seus integrantes alcanam
condies de sobrevivncia e de promoo da prpria personalidade.
A Macropoltica, portanto, a sociedade estruturada ao redor das
imposies de um poder que se institucionalizou, e que mantm a
ordem pblica.
Ao analisar o Estado, Bonifcio de Andrada elabora algumas questes de relevncia,

para seu estudo:
1. Quando apareceu?
2. O que representa?
3. Qual sua principal causa eficiente?
4. Como se estrutura?
5. Para que existe?
6. Quais so suas principais caractersticas de atuao?
82
UNIDADE III
7. Qual Sua Natureza?

8. Qual Sua Substncia?
9. O que o futuro poder propiciar?
O Estado e o governo, formas e regimes
No estudo sobre o Estado, diz Bonifcio de Andrada, possvel detectar a existncia de
trs tipos especficos:
1. confederado;
2. federado;
3. unitrio.
Quanto ao governo, ele informa, que se tem dois tipos:
1. monarquia;
2. repblica.
Sobre os regimes de governo, admite serem possvel quatro espcies:
1. presidencialismo;
2. parlamentarismo;
3. colegiado;
4. mistos.
Quanto aos regimes polticos, identifica dois tipos:
1. democrticos;
2. autocrticos.
Por fim, admite trs subdivises quanto economia:
1. capitalismo;
2. socialismo;
3. comunismo.
Para a Macropoltica, possvel entender como as grandes instituies polticas usam
a norma, respaldada pela lei, para se impor a todos aqueles que queiram transgredi-la.
83
Ela mostrar que o objetivo do Estado j no mais matar o indivduo, e sim

torn-lo feliz.
A Macropoltica mostra cada vez mais o Estado presente na vida dos cidados. Com ela,
possvel pensar na qualidade do poder existente, dentro do Estado, e nas formas de
coloc-lo em prtica.
O Estado, rene, em torno de si, o poder legal, dominante na sociedade. Foi por meio
de seu poder que ele conseguiu se impor aos outros poderes. Isso se tornou realidade,
com a ingerncia do saber no poder, possibilitando, de vez, o desenvolvimento de sua
tentativa de controle.
Ressalto ainda, que as grandes instituies polticas instrumentalizaram o poder, a fim
de que seu controle tornasse mais forte. por isso que o Estado, cada vez mais, tenta
administrar o bem-estar, relacionando-o com o aumento de seu poder. Para tanto,
necessrio aumentar seu saber e comunic-lo sociedade.
84
Para (no) finalizar

Reflita sobre o texto abaixo:
Segundo Aristteles, toda a atividade humana, em qualquer campo, tende a um fim que
, por sua vez um bem: o Bem Supremo ou Sumo Bem, que seria resultado do exerccio
perfeito da razo, funo prpria do homem. Assim sendo, o homem virtuoso aquele
capaz de deliberar e escolher o que mais adequado para si e para os outros, movido
por uma sabedoria prtica em busca do equilbrio entre o excesso e a deficincia:
A excelncia moral, ento, uma disposio da alma relacionada com
a escolha de aes e emoes, disposio esta consistente num meio
termo (o meio termo relativo a ns) determinado pela razo (a razo
graas qual um homem dotado de discernimento o determinaria).
Trata-se de um estado intermedirio, porque nas vrias formas de
deficincia moral h falta ou excesso do que conveniente tanto nas
emoes quanto nas aes, enquanto a excelncia moral encontra e
prefere o meio termo. Logo, a respeito do que ela , ou seja, a definio
que expressa a sua essncia, a excelncia moral um meio termo, mas
com referncia ao que melhor e conforme ao bem ela um extremo.
(ARISTTELES, 1992, p.42)
85
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