C

Semeando o respeito vida!

Professor (a): Davi Hiplito

Goinia, _______ de ____________________ de 2015.

Aluno (a): ____________________________________________________
Disciplina: Redao

_____ ano

Turma: _______

LISTA DE EXERCCIOS

1) (FGV-2005)
A ltima das trs abordagens, entre as teorias idealistas, a que considera cultura como sistemas. simblicos.
Esta posio foi desenvolvida nos Estados Unidos principalmente por dois antroplogos: o j conhecido Clifford
Geertz e David Schneider. O primeiro deles busca uma definio de homem baseada na definio de cultura. Para isto,
refuta a idia de uma forma ideal de homem, decorrente do iluminismo e da antropologia clssica, perto da qual as
demais eram distores ou aproximaes, e tenta resolver o paradoxo (...) de uma imensa variedade cultural que
contrasta com a unidade da espcie humana. Para isto, a cultura deve ser considerada no um complexo de
comportamentos concretos mas um conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas, regras, instrues (que os
tcnicos de computadores chamam programa) para governar o comportamento. Assim, para Geertz, todos os homens
so geneticamente aptos para receber um programa, e este programa o que chamamos cultura. E esta formulao que consideramos uma nova maneira de encarar a unidade da espcie - permitiu a Geertz afirmar que um dos mais
significativos fatos sobre ns pode se finalmente a constatao de que todos nascemos com um equipamento para
viver mil vidas, mas terminamos no fim tendo vivido uma s!
Roque de Barros Laraia. Cultura, um conceito antropolgico. 16. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 62.
O texto introduz pargrafos duas vezes com a expresso Para isto. Assinale a alternativa correta em relao a essa
expresso no texto.
a) Na primeira ocorrncia, isto significa definio de cultura.
b) Na primeira ocorrncia, isto significa cultura.
c) Na segunda ocorrncia, isto significa resolver o paradoxo.
d) Na segunda ocorrncia, isto significa refutar uma forma ideal de homem.
e) Na segunda ocorrncia, isto significa a cultura deve ser considerada um programa.
2) (Fuvest-2002) - Mandaram ler este livro...
Se o tal do livro for fraquinho, o desprazer pode significar um precipitado mas decisivo adeus literatura; se
for estimulante, outros viro sem o peso da obrigao. As experincias com que o leitor se identifica no so
necessariamente as mais familiares, mas as que mostram o quanto vivo um repertrio de novas questes. Uma leitura
proveitosa leva convico de que as palavras podem constituir um movimento profundamente revelador do prximo,
do mundo, de ns mesmos. Tal convico faz caminhar para uma outra, mais ampla, que um antigo pensador romano
assim formulou: Nada do que humano me alheio.
(Cludio Ferraretti, indito)
De acordo com o texto, a identificao do leitor com o que l ocorre sobretudo quando
a) ele sabe reconhecer na obra o valor consagrado pela tradio da crtica literria.
b) ele j conhece, com alguma intimidade, as experincias representadas numa obra.
c) a obra expressa, em frmulas sintticas, a sabedoria dos antigos humanistas.

d) a obra o introduz num campo de questes cuja vitalidade ele pode reconhecer.
e) a obra expressa convices to verdadeiras que se furtam discusso.
3) (Fuvest-2002) - Mandaram ler este livro...
Se o tal do livro for fraquinho, o desprazer pode significar um precipitado mas decisivo adeus literatura; se for
estimulante, outros viro sem o peso da obrigao.
As experincias com que o leitor se identifica no so necessariamente as mais familiares, mas as que mostram o
quanto vivo um repertrio de novas questes. Uma leitura proveitosa leva convico de que as palavras podem
constituir um movimento profundamente revelador do prximo, do mundo, de ns mesmos. Tal convico faz
caminhar para uma outra, mais ampla, que um antigo pensador romano assim formulou: Nada do que humano me
alheio.
(Cludio Ferraretti, indito)
O sentido da frase Nada do que humano me alheio equivalente ao desta outra construo:
a) O que no diz respeito ao Homem no deixa de me interessar.
b) Tudo o que se refere ao Homem diz respeito a mim.
c) Como sou humano, no me alheio a nada.
d) Para ser humano, mantenho interesse por tudo.
e) A nada me sinto alheio que no seja humano.
4) (Fuvest-2002) - Mandaram ler este livro...
Se o tal do livro for fraquinho, o desprazer pode significar um precipitado mas decisivo adeus literatura; se
for estimulante, outros viro sem o peso da obrigao. As experincias com que o leitor se identifica no so
necessariamente as mais familiares, mas as que mostram o quanto vivo um repertrio de novas questes. Uma leitura
proveitosa leva convico de que as palavras podem constituir um movimento profundamente revelador do prximo,
do mundo, de ns mesmos. Tal convico faz caminhar para uma outra, mais ampla, que um antigo pensador romano
assim formulou: Nada do que humano me alheio.
(Cludio Ferraretti, indito)
De acordo com o texto, a convico despertada por uma leitura proveitosa , precisamente, a de que
a) sempre existe a possibilidade de as palavras serem profundamente reveladoras.
b) as palavras constituem sempre um movimento de profunda revelao.
c) muito fcil encontrar palavras que sejam profundamente reveladoras.
d) as palavras sempre caminham na direo do outro, do mundo, de cada um de ns.
e) nenhuma palavra ser viva se no provocar o imediato prazer do leitor.
5) (UFSCar-2004) As pessoas que admitem, por razes que consideram moralmente justificveis, a eutansia, o fato de
acelerar ou mesmo de provocar a morte de um ente querido, para lhe abreviar os sofrimentos causados por uma doena
incurvel ou para terminar a existncia miservel de uma criana monstruosa, ficam escandalizadas com o fato de que,
do ponto de vista jurdico, a eutansia seja assimilada, pura e simplesmente, a um homicdio. Supondo-se que, do
ponto de vista moral, se admita a eutansia, no se atribuindo um valor absoluto vida humana, sejam quais forem as
condies miserveis em que ela se prolonga, devem-se pr os textos legais em paralelismo com o juzo moral? Seria
uma soluo perigosssima, pois, em direito, como a dvida normalmente intervm em favor do acusado, corre-se o

risco de graves abusos, promulgando uma legislao indulgente nessa questo de vida ou de morte. Mas constatou- se
que, quando o caso julgado reclama mais a piedade do que o castigo, o jri no hesita em recorrer a uma fico,
qualificando os fatos de uma forma contrria realidade, declarando que o ru no cometeu homicdio, e isto para
evitar a aplicao da lei. Parece-me que esse recurso fico, que possibilita em casos excepcionais evitar a aplicao
da lei - procedimento inconcebvel em moral -, vale mais do que o fato de prever expressamente, na lei, que a
eutansia constitui um caso de escusa ou de justificao.
(Perelman, tica e Direito.)
A partir do texto, pode-se concluir que:
a) admitir a eutansia atribuir um valor absoluto vida humana.
b) as pessoas ficam escandalizadas com a eutansia.
c) o comportamento do jri prev, sempre, o cumprimento da lei.
d) no caso de uma criana monstruosa, a lei pode prever a eutansia.
e) a moral exige, sempre, a aplicao da lei.
6) (UFMG-1998) J no basta ficarem mexendo toda hora no valor e no nome do dinheiro? Nos juros, no crdito, nas
alquotas de importao, no cmbio, na Ufir e nas regras do imposto de renda? J no basta mudarem as formas da
Lua, as mars, a direo dos ventos e o mapa da Europa? E as regras das campanhas eleitorais, o ministrio, o
comprimento das saias, a largura das gravatas? No basta os deputados mudarem de partido, homens virarem mulher,
mulheres virarem homem e os economistas virarem lobisomen, quando saem do Banco Central e ingressam na banca
privada? J no basta os prefeitos, como imperadores romanos, tentarem mudar o nome de avenidas cruciais como a
Vieira Souto, no Rio de Janeiro, ou se lanarem aventura maluca de destruir largos pedaos da cidade para rasgar
avenidas, como em So Paulo? J no basta mudarem toda hora as teorias sobre o que engorda e o que emagrece? No
basta mudarem a capital federal, o nmero de estados, o nmero de municpios e at o nome do pas, que j foi
Estados Unidos do Brasil e depois virou Repblica Federativa do Brasil? No, no basta. L vm eles de novo,
querendo mudar as regras de escrever o idioma.
"Minha ptria a lngua portuguesa", escreveu Fernando Pessoa pela pena de um de seus heternimos,
Bernardo Soares, autor do Livro do Desassossego. Desassossegados estamos. Querem mexer na ptria. Quando
mexem no modo de escrever o idioma, pem a mo num espao ntimo e sagrado como a terra de onde se vem, o
clima a que se acostumou, o po que se come. Aprovou-se recentemente no Senado mais uma reforma ortogrfica da
Lngua Portuguesa. a terceira nos ltimos 52 anos, depois das de 1943 e 1971 - muita reforma, para pouco tempo.
Uma pessoa hoje com 60 anos aprendeu a escrever "ida", depois, em 1943, mudou para "idia", ficou feliz em 1971
porque "idia" passou inclume, mas agora vai escrever "ideia", sem acento. Reformas ortogrficas so quase sempre
um exerccio vo, por dois motivos. Primeiro, porque tentam banhar de lgica o que, por natureza, possui extensas
zonas infensas lgica, como o caso de um idioma. Escreve-se "Egito", e no "Egipto", mas "egpcio", e no
"egcio", e da? Escreve-se "muito", mas em geral se fala "muinto". Segundo, porque, quando as reformas se regem
pela obsesso de fazer coincidir a fala com a escrita, como o caso das reformas da Lngua Portuguesa, esto correndo
atrs do inalcanvel. A pronncia muda no tempo e no espao. A flor que j foi "azlea" est virando "azala" e no se
pode dizer que esteja errado o que todo o povo vem consagrando. "Poder" se pronuncia "poder" no Sul do Brasil e
"puder" no Brasil do Nordeste. Querer que a grafia coincida sempre com a pronncia como correr atrs do arco-ris,
e a comparao no fortuita, pois uma lngua uma coisa bela, mutvel e misteriosa como um arco-ris.
Acresce que a atual reforma, alm de v, frvola. Sua justificativa unificar as grafias do Portugus do Brasil
e de Portugal. Ora, no meio do caminho percebeu-se que seria uma violncia fazer um portugus escrever "fato"
quando fala "facto", brasileiro escrever "facto" ou "receo" (que ele s conhece, e bem, com dois ss, no sentido
inferno astral da economia). Deixou-se, ento, que cada um continuasse a escrever como est acostumado, no que se
fez bem, mas, se a reforma era para unificar e no unifica, para que ento faz-la? Unifica um pouco, respondero os
defensores da reforma. Mas, se s um pouco, o que adianta? Alis, para que unificar? O ltimo argumento dos
propugnadores da reforma que, afinal, ela pequena - mexe com a grafia de 600, entre as cerca de 110.000 palavras
da Lngua Portuguesa, ou apenas 0,54% do total. Se to pequena, volta a pergunta: para que faz-la?

Fala-se que a reforma simplifica o idioma e, assim, torna mais fcil seu ensino. Engano. A representao escrita da
lngua um bem que percorre as geraes, passando de uma outra, e ser to mais bem transmitida quanto mais
estvel for, ou, pelo menos, quanto menos interferncias arbitrrias sofrer. No se mexa assim na lngua. O preo disso
banaliz-la como j fizeram com a moeda, no Brasil.
Roberto Pompeu de Toledo - Veja, 24.05.95.
Texto adaptado pela equipe de Lngua Portuguesa da COPEVE/UFMG
O ttulo que melhor sintetiza o texto :
a) Reforma ortogrfica: alteraes no tempo e no espao.
b) Reforma ortogrfica: ao intil e frvola.
c) Reforma ortogrfica: obsesso dos gramticos.
d) Reforma ortogrfica: necessidade recorrente.
7) (UFMG-1998) Ainda conforme o texto anterior, o objetivo da reforma ortogrfica aprovada pelo Senado Federal :
a) Dinamizar o ensino do Portugus.
b) Aproximar as grafias do Portugus do Brasil e de Portugal.
c) Simplificar a Lngua Portuguesa.
d) Fazer coincidir a fala com a escrita.
8) (UFSCar-2004) O pregar h-de ser como quem semeia, e no como quem ladrilha ou azuleja. Ordenado, mas como
as estrelas. (...) Todas as estrelas esto por sua ordem; mas ordem que faz influncia, no ordem que faa lavor.
No fez Deus o cu em xadrez de estrelas, como os pregadores fazem o sermo em xadrez de palavras. Se de uma
parte h-de estar branco, da outra h-de estar negro; se de uma parte est dia, da outra h-de estar noite; se de uma
parte dizem luz, da outra ho-de dizer sombra; se de uma parte dizem desceu, da outra ho-de dizer subiu. Basta que
no havemos de ver num sermo duas palavras em paz? Todas ho-de estar sempre em fronteira com o seu contrrio?
Aprendamos do cu o estilo da disposio, e tambm o das palavras.
(Vieira, Sermo da Sexagsima.)
No texto, Vieira critica um certo estilo de fazer sermo, que era comum na arte de pregar dos padres dominicanos da
poca. O uso da palavra xadrez tem o objetivo de
a) defender a ordenao das idias em um sermo.
b) fazer aluso metafrica a um certo tipo de tecido.
c) comparar o sermo de certos pregadores a uma verdadeira priso.
d) mostrar que o xadrez se assemelha ao semear.
e) criticar a preocupao com a simetria do sermo.
9) (UFSCar-2004) Precisamos de um novo software para acessar o mundo. As solues que serviam h 30 anos j
no valem mais. Os jovens atuais no copiam nada, pelo contrrio: so filhos da era ps-industrial e esto criando uma
nova cultura. Os toques foram dados pelo psicanalista lacaniano Jorge Forbes, durante a palestra dipo, adeus: o
enfraquecimento do pai. H uma nova ordem social no mundo. Muitos pais, educadores, psicanalistas, pensadores,
todos ainda apresentam velhas solues para novos problemas, mas o momento de observar as mudanas, de agir de
acordo com elas. Forbes lembrou que, antigamente, o jovem reclamava por no ter liberdade de escolha. Hoje, ele tem
essa liberdade e se sente completamente perdido. Isso leva, entre outras coisas, s drogas e depresso.

O jovem moderno diferente daquele da gerao de 68, que levantava bandeiras e pregava planos de reforma
da educao e da sociedade. A globalizao provocou mudanas. Antes, as pessoas queriam pertencer a grandes
corporaes ou ter profisses reconhecidas. No mais uma honra ficar no mesmo emprego por mais de cinco anos e
acabou essa histria de sujar a carteira, termo usado para quem ficava pouco tempo num s trabalho. A globalizao
pulverizou os ideais e exige de cada pessoa uma escolha meio angustiante: ser que realmente queremos o que
desejamos? No lugar do papel contestador da gerao 68, temos hoje uma gerao jovem que exibe fracasso escolar,
menosprezo e desinteresse pelo saber orientado. O jovem no v razo em se formar; em ser doutor, bssola da
gerao dos seus pais. Vivemos uma vida que foi despadronizada. Somos passageiros de um novo mundo,
acrescentou o psicanalista.
(Adaptado de Janete Trevisan, Jornal do Cambu.)
a) Explique a relao entre a expresso o enfraquecimento do pai, utilizada pelo psicanalista no ttulo de sua palestra, e
o contedo apresentado pela autora do texto.
b) O que quer dizer a expresso saber orientado, presente no ltimo pargrafo do texto?
10) (UFSCar-2004) Precisamos de um novo software para acessar o mundo. As solues que serviam h 30 anos j
no valem mais. Os jovens atuais no copiam nada, pelo contrrio: so filhos da era ps-industrial e esto criando uma
nova cultura. Os toques foram dados pelo psicanalista lacaniano Jorge Forbes, durante a palestra dipo, adeus: o
enfraquecimento do pai. H uma nova ordem social no mundo. Muitos pais, educadores, psicanalistas, pensadores,
todos ainda apresentam velhas solues para novos problemas, mas o momento de observar as mudanas, de agir de
acordo com elas. Forbes lembrou que, antigamente, o jovem reclamava por no ter liberdade de escolha. Hoje, ele tem
essa liberdade e se sente completamente perdido. Isso leva, entre outras coisas, s drogas e depresso.
O jovem moderno diferente daquele da gerao de 68, que levantava bandeiras e pregava planos de reforma
da educao e da sociedade. A globalizao provocou mudanas. Antes, as pessoas queriam pertencer a grandes
corporaes ou ter profisses reconhecidas. No mais uma honra ficar no mesmo emprego por mais de cinco anos e
acabou essa histria de sujar a carteira, termo usado para quem ficava pouco tempo num s trabalho. A globalizao
pulverizou os ideais e exige de cada pessoa uma escolha meio angustiante: ser que realmente queremos o que
desejamos? No lugar do papel contestador da gerao 68, temos hoje uma gerao jovem que exibe fracasso escolar,
menosprezo e desinteresse pelo saber orientado. O jovem no v razo em se formar; em ser doutor, bssola da
gerao dos seus pais. Vivemos uma vida que foi despadronizada. Somos passageiros de um novo mundo,
acrescentou o psicanalista.
(Adaptado de Janete Trevisan, Jornal do Cambu.)
A autora utiliza alguns elementos da tecnologia para traduzir seu pensamento no texto.
a) Transcreva um trecho em que isso acontece.
b) Qual o sentido, no ltimo pargrafo do texto, da frase Vivemos uma vida que foi despadronizada?