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Annie Besant - Do Recinto Externo Ao Santuario Interno
Annie Besant - Do Recinto Externo Ao Santuario Interno
DO
RECINTO EXTERNO
AO
SANTURIO INTERNO
Annie Besant
EDITORA PENSAMENTO
Sobre a autora:
da
Sociedade
Teosfica,
outras
atividades,
como
escritora,
DO RECINTO EXTERNO
AO
SANTURIO INTERNO
ANNIE BESANT
DO RECINTO EXTERNO
AO
SANTURIO INTERNO
Traduo
NAIR LACERDA
EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
Ttulo do original:
From the Outer Court to the Inner Sanctum
Edio
3-4-5-6-7-8-9-10-11
Ano
01-02-03-04-05-06
ndice
I. PURIFICAO...........................................................................................................7
II. O CONTROLE DO PENSAMENTO........................................................................26
III. A FORMAO DO CARTER...............................................................................46
IV. ALQUIMIA ESPIRITUAL........................................................................................66
V. NO LIMIAR..............................................................................................................85
I. PURIFICAO
Se nos fosse possvel colocar-nos, em pensamento, num centro do
espao, do qual pudssemos ver o curso da evoluo, e estudar a histria da nossa
cadeia de mundos, tal como podem ser vistos pela imaginao mais do que pelo
aspecto que apresentam, poderamos interpretar o todo num quadro. Vejo uma
grande montanha situada no espao, com um caminho que vai girando em torno
dela at atingir seu pice. As voltas que esse caminho d so sete, e em cada volta
h sete estaes onde os peregrinos ficam durante algum tempo. Dentro dessas
estaes eles tm de subir, volta por volta. Quando traamos o caminho que sobe
por aquela trilha em espiral, vemos que ele termina no topo da montanha, e leva a
um majestoso Templo, como que feito de mrmore, de uma brancura radiante, e
que ali se ergue, cintilando contra o azul etreo.
Esse Templo a meta da peregrinao, e os que esto no seu interior
terminaram o seu percurso no que se refere montanha e ali permanecem
apenas para auxiliar os que ainda esto subindo. Se observarmos o Templo mais
atentamente, constataremos, ao tentar ver a sua construo, que ele tem, ao centro,
um Santo dos Santos. Em torno desse centro esto os quatro Ptios, circundando
o Santo dos Santos como crculos concntricos. Todos esto dentro do Templo.
Uma parede separa cada Ptio do que lhe contguo, e para passar de
um Ptio para o outro o caminhante deve atravessar uma porta, apenas uma em
cada parede circundante. Assim, todos os que alcanarem o centro tero de passar
por aquelas quatro portas, uma por uma. Fora do Templo ainda h outro recinto
fechado o Ptio Externo e esse Ptio acolhe muitos peregrinos, mais do que
os que esto dentro do Templo propriamente dito.
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das flores, das pedrinhas e das borboletas que esto pelo caminho, e aquela
cintilao atrai o seu olhar. Olha para cima, para o Templo, e, por um momento, ele
o v.
Depois desse momentneo relancear de olhos, nunca mais aquele
peregrino ser o mesmo, porque, embora apenas por um instante, compreendeu
quais eram a meta e a finalidade. Viu o pice rumo ao qual est galgando, e viu
tambm o caminho ngreme, mas muito mais curto, que sobe diretamente do flanco
da montanha at o lugar onde o Templo resplandece. Compreende, naquele
momento, que a estrada tem um nome "servio" e que os que enveredam pelo
caminho mais curto devem entrar atravs de uma porta, onde as palavras "Servio
do Homem" esto brilhando com letras douradas. A Alma compreende que, antes de
poder alcanar pelo menos o Ptio Externo do Templo, deve passar atravs
daquela porta e compreender que a vida feita para o servio e no para a autoprocura, que a nica maneira de subir mais rapidamente faz-lo por amor dos
retardatrios, a fim de que o auxlio mais eficaz, vindo do Templo, possa ser enviado
ao encontro dos que vm subindo, o que de outra forma no seria possvel.
Essa viso no passou de um vislumbre fugaz, foi apenas um rpido olhar
ziguezagueante, porque os olhos foram colhidos por um nico dos raios de luz
dimanados do alto da montanha. H tantas coisas atraentes dispersas ao longo
daquela estrada em espiral, que o relancear dos olhos da Alma facilmente se deixa
atrair para elas. Mas, uma vez recebida aquela cintilao, existe a possibilidade de a
alma obt-la de novo, com maior facilidade. Quando a meta procurada, o dever e o
poder do servio lograram essa momentnea e imaginativa compreenso da Alma,
permanece ali o desejo de trilhar uma senda mais curta e encontrar o caminho que
leve diretamente, pelo flanco da montanha, ao Ptio Externo do Templo.
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Aps aquela primeira viso, a Alma visitada amide pelos raios de luz,
cujo brilho vai se tornando cada vez mais intenso. Vemos que essas Almas, que
apenas por um momento reconheceram que h um escopo, um propsito na vida,
comearam a subir com maior resoluo do que suas semelhantes. Embora ainda
estejam dando voltas em torno da montanha, observamos que comeam a agir com
maior firmeza no que se refere s virtudes, e que se dedicam com maior persistncia
ao que reconhecemos como religio, essa religio que se esfora por ensinar-lhes
como podem subir, e como o Templo pode finalmente ser alcanado.
Essas so as Almas que se distinguem entre as suas semelhantes pela
sua diligncia e vigilncia. Elas caminham mais depressa, porque esto seguindo
uma direo que principiam a vislumbrar qual seja, e assim comeam, ainda que de
maneira imperfeita, a tentar viver com um propsito definido. Apesar de ainda mal
identificarem a natureza desse propsito porque tm dele mais uma vaga intuio
do que uma compreenso precisa ainda assim j no esto perambulando ao
acaso, de um lado para outro, s vezes um pouco para cima, s vezes mais para
baixo. Esto, agora, subindo deliberadamente pelo caminho em espiral, e a cada dia
seguem um pouco mais depressa, at se destacarem nitidamente frente das
multides pela espiritualidade de sua vida, pela prtica das virtudes e pelo desejo
crescente de serem teis aos seus semelhantes. Comeam a empreender seu
caminho para a vanguarda com maior celeridade, esto sempre buscando ajudar os
que as rodeiam e tentando impulsion-los mais depressa ao longo do caminho.
Em breve, com aqueles que, assim, esto amando e servindo, vir ao seu
encontro uma figura que bela, embora primeira vista seu aspecto seja severo.
Essa figura o Conhecimento, e ele sussurra-lhes algo sobre as condies
exigidas para um progresso mais rpido. A Religio, que os tem ajudado na prtica
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das virtudes, , por assim dizer, a irm desse Conhecimento, como tambm o o
Servio do Homem. E os trs, reunidos, comeam a encarregar-se da Alma.
Por fim, uma alvorada mais brilhante se faz presente, e, com ela, a
identificao mais completa. E percebemos que a Alma comea a definir para si
mesma a finalidade da sua subida, no apenas sonhando com o futuro, mas
tornando esse sonho mais concreto em sua inteno. Veremos essa Alma
identificando o Servio como lei da vida. Agora, deliberadamente, desprende-se
suavemente dos seus lbios a promessa de ajudar no progresso da raa. Esse voto
o primeiro que a Alma faz, o de doar-se, s vezes, ao servio da raa um voto
que ainda no contm um propsito bem-definido, mas que j existe em embrio.
L-se, numa Escritura Antiga, que um dos Grandes Seres subiu pelo
caminho ngreme, e to rapidamente, que deixou para trs toda a sua raa,
encontrando-se sozinho frente de todos, simbolizando a primeira oferenda da
humanidade. Sobre ele, que posteriormente foi conhecido como o Buda, afirma-se:
"Ele aperfeioou seu voto, Kalpa* aps Kalpa." A obra que iria coroar Sua vida teve
de iniciar-se com a promessa de Servio. Esse voto da Alma que vai uni-la aos
Grandes que j partiram, e produz, por assim dizer, o vnculo que a leva ao caminho
probatrio, o caminho que a conduzir para dentro, e, atravs do Ptio Externo,
para cima, para a prpria porta do Templo.
Por fim, aps muitas vidas de esforos, muitas vidas de trabalho,
tornando-se mais pura, mais nobre e mais sbia vida aps vida, a Alma revela
distintamente uma vontade que agora se faz mais forte. Quando essa vontade se
exprime como claro e definido propsito, no mais o sussurro que aspira, mas a
palavra que ordena, ento essa vontade resoluta bater porta que leva ao Ptio
*
Longo perodo de tempo, composto de perodos menores chamados Manvantaras, que, por sua vez,
compreendem perodos mais curtos chamados Yugas. palavra snscrita. (N. T.)
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Externo do Templo, com um toque que ningum poder recusar. Esse toque revela
a fora da Alma que est determinada a vencer, e aprendeu bastante para ter noo
da magnitude da tarefa que vai empreender.
uma tarefa que no pretende menos do que isso: separar-se da sua
raa, daquela raa que vai subindo, volta por volta, durante milnios, passando
ainda pelas rondas de um globo a outro, aquilo que conhecemos como a cadeia em
fatigante sucesso. Essa Alma corajosa pretende subir a mesma montanha em
apenas umas poucas vidas humanas; pretende, passo a passo, enfrentar a colina
em seu mais ngreme ponto, o caminho que a conduzir diretamente para cima, para
o prprio Santo dos Santos. Tarefa de tal grandeza que o crebro, ao pretender
enfrent-la, poder at vacilar.
Seria possvel afirmar que a Alma que se prope a tanto comeou a
compreender sua prpria divindade e a onipotncia que est dentro dela prpria
como em um relicrio. Empreender em poucas vidas o que a raa, como um todo,
vai realizando, no s quanto s raas que esto frente, mas quanto s rondas
que tambm esto no futuro fazer isso , certamente, tarefa digna de um Deus, e
a sua realizao significa que o poder divino est se aperfeioando dentro de uma
forma humana.
Assim, a Alma bate porta, que se abre para dar-lhe passagem, e ela
entra no Ptio Externo. Atravessa-o, passo por passo, at alcanar a primeira das
portas que levam ao Templo. Cada uma daquelas quatro portas uma das grandes
Iniciaes. Alma alguma pode caminhar para alm da primeira se no tiver aceito o
Eterno para sempre, se no tiver renunciado ao interesse pelas coisas meramente
transitrias que a rodeiam. Porque uma vez que a Alma, atravs da porta do
Templo, tenha adentrado um dos Ptios Interiores que ficam para alm dessa
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porta e conduzem ao Santo dos Santos, nunca mais poder sair dali. Aquela Alma
escolheu seu destino para todos os milnios vindouros, e est no lugar do qual
ningum sai, uma vez nele entrado.
A primeira Grande Iniciao faz-se dentro do prprio Templo. A Alma,
cuja evoluo estamos descrevendo, entretanto, ainda se encontra em preparao
naquele Ptio Externo do Templo, a fim de que em vidas futuras tenha a
possibilidade de galgar os sete degraus para a primeira porta, e ali esperar
permisso para atravessar o limiar do Templo propriamente dito. Qual ser, ento,
seu trabalho no Ptio Externo? Dali por diante, Como levar suas vidas, a fim de
tornar-se digna de bater porta do Templo? Esse o assunto que temos pela
frente.
Ao descrever esse Ptio Externo, talvez eu diga muita coisa que possa
parecer pouco atraente, at mesmo repelente. bastante difcil encontrar o caminho
para
O Ptio Externo, bastante difcil praticar a religio e todas as virtudes
que tornam a Alma humana preparada para, ao menos, bater porta desse estgio
externo. Os que ingressam nesse Ptio fizeram grande progresso no passado. Pode
ser, e ser, que para algum que ainda no tenha compreendido de maneira
definitiva a finalidade da vida, a vida que ali se leva se lhe afigure desagradvel.
Porque no Ptio Externo no h ningum que no se tenha devotado em definitivo
ao servio, que no tenha renunciado a tudo e que nada pea em troca, seno o
privilgio de servir. Reconheceram, de modo positivo, a natureza transitria das
coisas terrenas e aceitaram, da mesma forma, a tarefa que desejam realizar. Haver
muita luta, naquele Ptio Externo, porque muito precisar ser feito ali em curto
espao de tempo.
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Livros sagrados hindus do sculo VI a.C, posteriores aos Vedas. (N. T.)
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poderes que esteve amealhando. Deseja levar consigo esses poderes, mas lev-los
purificados e no poludos. Deve manter a essncia de todas as qualidades,
enquanto se afasta de tudo quanto seja pessoal. Deve levar consigo a essncia de
cada qualidade, porque isso o resultado de toda a sua subida pela montanha, mas
deve lev-la como ouro puro ao altar, e no como impureza mesclada ao ouro.
Tomemos uma ou duas dessas qualidades, a fim de vermos claramente o
que significa a purificao, porque se a compreendermos em relao a uma ou duas
qualidades, poderemos, ento, trabalh-la para as demais. Tomemos a qualidade
situada num estgio mais inferior, e que conhecemos como clera, ira, como esse
tremendo poder que o homem desenvolve, com o qual ele luta em seu caminho
atravs do mundo, com o qual combate, e pelo qual, muitas vezes, domina toda
oposio. Essa a tremenda energia da alma que irrompe da natureza inferior e
destri o caminho do homem atravs de dificuldades, no estgio inicial do seu
crescimento, at que ele tenha aprendido a gui-la e control-la. Essa energia
indisciplinada; e destrutiva, por ser indisciplinada; uma fora tremenda, valiosa
porque fora, embora destrutiva em suas aes, como vemos no mundo inferior.
O homem, antes mesmo de penetrar no Ptio Externo, j modificou de
alguma forma essa energia da Alma. Transformou-a em virtude, uma virtude muito
real, e por muito tempo manteve essa virtude no mundo externo. At ento ela
aparecia com o nome de nobre indignao, de paixo contra a injustia, de dio
contra tudo que injusto ou cruel. Esse homem prestou bons servios no mundo
exterior sob muitas formas de energia destrutiva, porque, antes ainda de chegar ao
Ptio Externo, esteve trabalhando no mundo. Quando via a crueldade com que
eram tratados os fracos, sua clera se insurgia contra isso; quando uma injustia era
perpetrada por um tirano, levantava-se contra ela, indignado. Aprendera, enquanto
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praticava essa virtude, a depur-la de toda impureza. A clera que sentira no incio
da sua vida era clera por si prprio. Irava-se quando sofria uma injria, reagia no
mesmo tom quando algum o atingia. Mas de h muito dominara a ira simplesmente
bruta da sua natureza inferior, a ira que se defende de uma afronta atravs da
energia destrutiva, e retribui o mal com o mal e o dio com o dio. Aprendera, at
certo ponto, a transformar em si aquela energia colrica, purificando-a muitssimo
em relao ao elemento pessoal, e aprendera a indignar-se menos quando ele
prprio era injuriado do que quando uma outra pessoa sofria essa injria. Dessa
forma, usara a clera superior para dominar a inferior, a paixo mais nobre para
aniquilar a paixo animal da sua vida inferior. Lembrem-se de que ele era um
homem que de h muito reconhecera que o servio era um dever, e que uma das
formas de servio era a de exterminar os opressores e afastar os que estivessem
infligindo sofrimento.
Porm, na atmosfera mais calma do Ptio Externo, iluminada pelos raios
da absoluta compaixo, que chegam, cintilantes, do Santo dos Santos, no h
lugar para qualquer tipo de clera, embora essa clera seja depurada de
antagonismo pessoal. O aspirante, quela altura, deve aprender que os que se
comportam de modo errneo tambm so seus irmos, e sofrem mais em suas
aes injustas do que seus semelhantes pelo mal que eles lhes possam fazer. Deve
aprender que aquela nobre indignao que sente, que aquela paixo contra a
injustia no a caracterstica da Alma que se esfora em direo do Divino.
A Vida Divina ama todos os filhos que envia a este mundo, seja qual for
sua posio, seja qual for o grau da sua evoluo, por muito inferior que seja.
Porque o amor do Divino, de onde tudo emana, nada tem fora de si prprio. A Vida
Divina o mago de tudo o que existe, e Deus est presente tanto no corao do
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Ithuriel: o anjo que, no Paraso perdido, de Milton, era encarregado de procurar Sat, que entrara no
Paraso. O anjo estava armado de uma espada, cujo toque mais leve revelava o embusteiro. (N.T.)
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curso, porque aqueles a quem ama no retribuem com amor. Ento, aquela Alma
to severa consigo mesma e to compassiva para com todas as outras Almas
sabe que ainda est trabalhando por alguma coisa para si prpria, e no encontra
sua mais alta alegria na simples glria de servir. Ento, dedica-se novamente ao
trabalho para purificar aquela parte de personalismo que ainda permanece ali, at
que o amor flua para o exterior, jamais desejando saber se h, ali, uma resposta.
Porque a Alma sabe que a necessidade de amor mais premente onde no h
resposta ao amor, e sabe que as Almas mais necessitadas de receber amor so as
que no retribuem, de modo nenhum, ao amor que as auxilia.
Dessa forma, a Alma trabalha de maneira deliberada para evoluir.
Deliberadamente, trabalha para si mesma, purificando sempre sua natureza inferior
com incansvel esforo e incessante exigncia. Est sempre de olhos fitos naqueles
que j atingiram a meta, sem olhar para baixo, para os que ainda esto apenas
subindo para o Ptio Externo. No pode repousar nem por um momento, no pode
estar jamais satisfeita, enquanto no se vir chegando cada vez mais perto da sua
meta, at que exista dentro de si menos oposio para dar passagem luz que vem
dos Sagrados que se tornaram Divinos.
No Ptio Externo as tentaes dos homens dirigem-se s suas virtudes,
no aos seus vcios. Tentaes sutis, que aparecem como anjos de luz, assaltam
sua natureza, vm atravs do que elevado, mais nobre neles, que j passaram
pelo ponto em que o vcio poderia conspurc-los ou tent-los. E s atravs da
mscara da virtude que a iluso poderia induzi-los, extraviando-os. Por isso que
aquelas Almas aprendem a ser to severas consigo mesmas, por isso que so to
exigentes no que desejam de si prprias. Sabem muito bem por suas prprias
faltas e pelas dos seus semelhantes que as virtudes, cuja perfeio difcil de se
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Descobriremos tratar-se
de
pessoa
cuja
mente
se
acha
muito
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longe dos olhos do pblico, que pode ter influncia apenas no pequeno crculo de
seus amigos e parentes que esto em contato pessoal com ela. Ver, contudo, que
tem um poder que transcende tanto a fora do exemplo como a fora da palavra ou
da linguagem. A ss, isolada dos homens, no que se refere ao mundo fsico, pode
estar purificando ou maculando o progresso do mundo, elevando um pouco as
mentes de sua gerao, contribuindo, ajudando, ou prejudicando a evoluo do
mundo, erguendo sua raa um pouco para o plano superior, ou deprimindo-a. Essas
energias sutis do pensamento agem tanto mais fortemente pelo fato de serem
invisveis, e exercem influncia mais ampla exatamente por serem to sutis e no
reconhecveis pelas massas sobre as quais provocam efeito.
proporo que esse homem cresce em conhecimento, seu pensamento
assumir novo aspecto, e ele compreender que sua responsabilidade se estende
para muito mais longe do que lhe possvel ver. Muitas vezes e responsvel, de
forma bastante real, pelos crimes que ocorrem na sociedade em que vive, bem
como pelos atos de herosmo. Captar a verdade daquele grande princpio que diz
que nem sempre o autor de uma ao o exclusivo responsvel por ela e pelos
seus efeitos. Toda ao que chega a se manifestar uma verdadeira encarnao de
idias. Todos os que tomam parte na gerao de idias tomam parte na
responsabilidade pelas aes delas decorrentes.
Compreendendo isso e adotando o ponto de vista mais amplo, comear
a entender que deve controlar seus pensamentos, escolher o tipo de pensamento
que sua mente engendra. Isso extrapola em muito o ponto de vista assumido pelo
nosso homem do mundo.
Ele tambm descobre, ao estudar um pouco mais, que o tipo de
pensamento que atrai para si mesmo, vindo do mundo exterior, ser grandemente
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determinado pela natureza dos pensamentos gerados por ele prprio. Sente que no
apenas um m que emite ondas de pensamento sobre seu campo magntico,
mas tambm atrai para si prprio as substncias que respondem fora magntica
que envia. Esteja sua mente repleta de bons ou maus pensamentos, isso depender
amplamente das linhas atravs das quais sua prpria fora mental exercida.
Comear a entender que, gerando um bom pensamento, no s est cumprindo
um dever supremo para com seus semelhantes, mas que tal como sempre
acontece quando um homem est em harmonia com a Lei Divina ele prprio est
lucrando com aquilo que d. Sua prpria mente ser auxiliada e fortalecida por
esses pensamentos que dela fluem para fora, atrados, por assim dizer, pela
afinidade magntica. Reconhece, tambm, com dor e vergonha, que ao enviar para
o mundo um mau pensamento deixou que se formasse em sua mente um centro
similar, que atrair os pensamentos mais baixos da atmosfera, e assim aumentar
sua tendncia para o mal.
Quando chegar a compreender essa fraternidade mental que liga todos os
homens,
sua
atitude
em
relao
mente
se
modificar.
Sentir
essa
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principia a entender alguma coisa sobre a natureza da vida que o rodeia. esse
novo conhecimento que o leva porta e que a abre parcialmente para ele.
Assim como um homem, no decorrer do seu desenvolvimento, reconhece
a superioridade da mente sobre os desejos, assim tambm compreende que aquela
mente, na aparncia to grande, aquela mente que parecia to poderosa, que ainda
h pouco tempo dava-lhe a impresso de ter o governo do mundo, que aquela
mente da qual foi dito por um pensador, que "nada h maior no Universo do que o
homem e nada maior do que o homem a no ser a mente" estava sendo vista de
um ponto baixo, com olhos vendados. Quando essa viso comea a clarear, v-se
que existe algo maior no Universo, algo maior do que a mente, algo mais sublime,
mais vasto, algo que fulgura apenas por um momento, e ento torna a ficar velado.
O homem captou um relance do Sol. Para ele, um raio de luz desceu para a sua
mente, vindo de algo que est acima, e ainda assim pareceu-lhe sentir,
obscuramente, com um estranho senso, que se trata da prpria mente, que
idntica a ele. De incio haver confuso, um tatear nas trevas, entre aquilo que
parece ser ele prprio, que ele mesmo pensara tratar-se da mente, embora dando a
impresso de ser to maior do que ela. De incio, ele no sabe de onde vem aquele
claro, nem se a esperana que esse claro fez nele nascer um sonho e nada
mais.
Antes, porm, que possa abordar os fatos com bastante clareza, deve
tentar ver o que entende pelas palavras "Mente" e "Alma", e o que quer dizer quando
fala de "Conscincia", porque essas palavras no devem ser compreendidas como
fichas com as quais se joga, mas como moedas verdadeiras que representam algo
da riqueza mental que temos, algo de idias. Eu defino a Alma como aquilo que
individualiza o Esprito Universal, que focaliza a Luz Universal em um ponto
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inferiores, para que ali possa aumentar o conhecimento atravs do qual a Alma
crescer ainda mais, tornando-se maior.
Essa parte a Mente no homem a parte da Alma que est
trabalhando no crebro, confinada no crebro, penosamente agrilhoada a ele sob o
peso da carne, literalmente falando. Sua conscincia faz-se mais enevoada, porque
no pode transpor aquele vu de matria mais espessa. Toda a grandeza que
conhecemos como Mente apenas a parte lutadora da Alma, que trabalha naquele
crebro com o propsito de obter o crescimento dela. Trabalhando, mostra os
poderes da Alma porque a prpria Alma, embora envolvida nessa limitao da
matria. Aquilo que a Alma pode manifestar atravs do crebro a mente da
pessoa que conhecemos. s vezes manifestar muito, s vezes pouco, segundo o
estgio de evoluo alcanado. O homem que est no Ptio Externo compreende
que aquela Alma ele prprio, sendo a mente uma manifestao passageira. Tal
como o corpo e a natureza de desejo devem estar sujeitos mente, que a parte
aprisionada da Alma, tambm a prpria Alma deve estar sujeita grande Alma, da
qual ela apenas a representante projetada no momento. Ela no passa de um
instrumento, de um rgo da Alma, manifestado no interesse do trabalho que
realiza.
A mente aprende. Quando essa mente entra em contato com o mundo
exterior, ela rene fatos, arranja-os, faz a tabulao deles, julga-os, e leva a cabo
todo o resto do seu processamento intelectual. O resultado dessa atividade passa
para cima ou antes, para dentro durante essa expanso da Alma na prpria
Alma. isso que a Alma leva consigo para o Devachan, e ali trabalha sobre o que
levou, para transform-lo em sabedoria. Porque a sabedoria muito diferente do
aprendizado. O aprendizado toda aquela gama de fatos e de julgamentos desses
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H. P. Blavatsky, The Voice of the Silence (originalmente publicado pela Theosophical Publishing
House, Quest Miniatures, 1980), p. 36. Em portugus, A voz do silncio, Ed. Pensamento, So Paulo.
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cinco mil anos. Comear por trein-la como se treina um cavalo que est sendo
domado, a fim de que possa cavalgar definitivamente pela estrada escolhida, sem
pular cercas e valas, sem correr pelo campo em todas as direes, para que
caminhe pela estrada que o cavaleiro deseja percorrer. Esse nosso candidato deve
realizar tudo isso em sua vida no mundo e, assim, aos poucos, treina a mente para
pensar de modo consecutivo e definido. No permitir que o desviem do caminho as
mltiplas tentaes que o rodeiam. Recusar-se- a dispersar pensamentos, insistir
em seguir o caminho estabelecido. Recusar receber de maneira fragmentria todo
o seu conhecimento, como se no tivesse capacidade para seguir um argumento
prolongado. Ir ler por opo, e por um motivo premeditado porque aqui que o
esprito do candidato ser treinado , sustentando argumentos, longas linhas de
argumentos que treinam a mente para caminhar numa direo definida durante um
perodo considervel. No permitir que ela salte de uma coisa para outra,
rapidamente, intensificando, assim, a agitao, que um obstculo em seu caminho,
a ponto de bloque-lo inteiramente, enquanto no for dominado.
Assim, dia a dia, ms a ms, ano a ano, ele se ocupar de sua mente,
treinando-a nesse hbito de pensamento consecutivo, e aprender a escolher aquilo
em que quer pensar. J no mais permitir ser tiranizado e subjugado por um
pensamento. Ser o senhor em sua prpria casa.
Poder ter transtornos em sua vida cotidiana, mas isso no importa,
porque esses transtornos ajudaro o treinamento da sua mente. Quando a presso
deles foi muito forte, quando se sentir inclinado a lanar os olhos para o porvir,
preocupando-se com os futuros transtornos, dir: "No, essa ansiedade no
permanecer em minha mente. Nada ficar ali se no for por escolha minha e por
meu convite." H pessoas que passam a noite acordadas, cheias de pensamentos
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ltima iluminao que o tornou Buda. Todas as hostes reuniram-se sua volta para
essa ltima luta, a fim de ver se sua passagem podia ser bloqueada. Embora sobre
planos infinitamente inferiores ocorra essa luta crucial na vida do discpulo que agora
se aproxima do Templo.
Como ele vencer essa luta? Como ele ir, nesse caminho probatrio,
pisar as pegadas dos precursores?
Das palavras do Mestre vem o auxlio, dos Seus lbios, a sugesto que
nos guiar: " preciso" ouvimos no silncio "encaminhar essa luta para a Alma
Diamante*.
O que a Alma Diamante? a Alma que est acima de todas as outras,
a que realizou uma unio com o verdadeiro Eu, sem mcula ou falha em qualquer
parte, translcida como o Diamante translcido Luz do LOGOS que ela
focaliza para os homens, atravs da qual a prpria luz do LOGOS fulgura sobre os
homens, to puro o Diamante. a Alma que procuramos ver nos momentos da
nossa mais elevada aspirao.
Para subirmos em direo a ela, precisamos ter apenas um vislumbre da
sua beleza, um toque do seu fogo. Porque a Alma cresce para cima, como a flor
cresce voltada para a luz, e as foras que a atraem para o alto so as foras
radiantes, nascidas dos fulgores oriundos da Alma Diamante, que se derramam
sobre o que ela prpria , embora to fraca e hesitante, e que a levam a subir com
vigor Divino, a fim de que se una consigo mesma.
Quando o discpulo comea a entender, cresce nele a idia do que
significa o que se chama Alma Diamante, e compreende que nele prprio tambm
aquela Alma Diamante deve ser reencarnada "Olha para o interior! Tu s Buda!"
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que aquela mente, como seu corpo, no seno um instrumento para esse
servio.
quando, pela devoo, essas cordas da mente so afinadas, altamente
submetidas Alma. A Alma as torna afinadas pelo poder da devoo, e por isso sua
mente faz-se um instrumento musical, preparado para o toque do Mestre, e da
todas as melodias do cu e da terra podem soar. Por fim, o discpulo coloca-se
diante da porta, e compreende que ele prprio encontrou Ele Prprio. A Alma, que
Ele Prprio, est voltada para cima, para UM ainda maior, com o qual ela se ir
mesclar. Essa unio vindoura tem lugar apenas no interior do Templo. Colocando-se
diante da porta, ele apenas uniu o Ele Prprio eterno ao seu eu perecvel Ele
Prprio, Alma, ao ele prprio que a sua mente.
Ento, comea a venerao que significa a identificao com o Mais Alto.
O candidato aprende que em sua vida cotidiana a Alma pode estar sempre
venerando, faa a mente o que fizer, ocupe-se o corpo no que se ocupar.
Compreende, finalmente, que a vida do discpulo , absolutamente, venerao
ininterrupta do Mais Alto, na incessante contemplao da Alma Diamante.
Enquanto a Alma est assim ocupada, no Ptio do Templo, o corpo e a mente
estaro trabalhando pela humanidade que precisa deles, no Ptio Externo, e alm
dele, no mundo. O corpo e a mente so instrumentos en quanto o homem est vivo;
so seus mensageiros e seus trabalhadores, enquanto ele prprio est em
verenao. E ento ele compreende a significao de "no cu . . . Anjos contemplam
a face do Pai*", porque a viso da Alma-Pai uma viso ininterrupta. Nuvem alguma
da terra pode obscurec-la, nenhum trabalho da terra pode desfigur-la. A Alma est
sempre em contemplao, enquanto a mente e o corpo esto trabalhando. Quando
Mateus, 18:10.
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isso alcanado, o limiar est sendo transposto, e, do Ptio Externo, a Alma est
entrando para o Templo do seu Senhor.
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realidade. A lei deve devolver-lhe o equivalente quilo que ele d e, mesmo que ele
d pouco, esse pouco lhe ser ressarcido, e com isso poder construir seu futuro,
acrescentando sempre alguma coisa ao seu acervo, tornando-se um pouco maior a
cada nova realizao.
Sabemos
que
ele
comear
com
domnio
do
pensamento,
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"Ideal". A mente, trabalhando dentro de si prpria, constri uma imagem interna, com
o muito que ela assimilou do mundo externo, mas a idia o resultado da ao
interna da mente sobre os materiais. Uma idia , em seu mais alto grau, uma coisa
abstrata, e se compreendermos como uma idia abstrata formada no simples
conhecimento do crebro, teremos, ento, uma opinio muito clara sobre aquilo que
entendemos por um ideal.
Tomemos a antiga demonstrao: a idia abstrata de um tringulo. A idia
de um tringulo pode ser captada, de incio, pelo conhecimento do crebro
trabalhando na criana atravs do estudo das muitas formas que lhe dizem ser um
tringulo. A criana observar que aquelas muitas formas tm contornos diferentes,
feitos de linhas que partem para diferentes direes. Quando olha para eles
separadamente, v que so muitssimo diferentes, e ento passa a v-los como
muitas figuras e no reconhecer certas unidades subjacentes que do a todos eles
o mesmo nome. Mas aprender, aos poucos, que h certas concepes definidas
que formam a base dessa concepo nica do tringulo: que ele tem sempre trs
linhas e no mais, que essas trs linhas, quando reunidas, tm sempre um certo
valor definido, que os trs lados do tringulo mantm certo relacionamento uns com
os outros, e assim por diante. A mente, trabalhando sobre o todo dessas
observaes, extrai delas o que se chama a idia abstrata de um tringulo, que no
tem tamanho especfico, nem feitio especfico, nem ngulo especfico, se tomados
separadamente. Essa idia abstrata formada pelo trabalho da mente sobre todas
as muitas formas concretas at o ponto concernente ao conhecimento do crebro.
No crebro, forma-se uma idia abstrata, sem cor nem feitio, nem qualquer forma ou
caracterstica especial, seja de que tipo for, e que rene em si aquilo que faz das
suas muitas formas uma unidade.
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aquilo sobre o que ele reflete aquilo que ele se torna: portanto, reflete sobre
Brahma*."
Milhares de anos depois, outro grande Mestre, um dos construtores do
Cristianismo, escreveu exatamente a mesma coisa, com outras palavras: "Mas
todos ns, com rosto desvelado, contemplando como em um espelho a glria do
Senhor, somos transformados na mesma imagem, de glria em glria **."
Contemplando como num espelho, porque a mente um espelho, e as
imagens so lanadas sobre ele e so refletidas, e a Alma que contempla a glria
do Senhor transforma-se na mesma imagem, de glria em glria. Assim, aceitem o
que diz o Hindu ou o que diz o Cristo, o mesmo ensinamento de Fraternidade
que recebem o de que devem ter um ideal diante de si, a fim de que possam
refleti-lo. Aquilo para o que a mente se volta constantemente ser, inevitvel,
aquilo que o homem se tornar.
Como se proceder a essa formao do ideal? Positivamente, pela
contemplao, ou meditao, com integral propsito; escolhendo seu tempo e no
permitindo afastar-se dele, esse aspirante, que est disciplinando seu prprio
carter, contemplar, dia aps dia, o ideal que est plasmando. Fixar a mente nele
e de forma constante o refletir em sua conscincia. Dia aps dia ele retornar ao
plano que esboou, apoiando-se nele em seu pensamento. Enquanto contempla,
dentro dele crescero, de maneira inexorvel, aquela reverncia e respeitoso temor
que so venerao, o grande poder transformador pelo qual o homem vem a ser
aquilo que adora. E essa contemplao ser, de forma essencial, a contemplao da
reverncia e da aspirao. Enquanto contempla, os raios do Ideal Divino brilharo
sobre ele, e a aspirao ir elev-lo para abrir as janelas da Alma, a fim de receb*
**
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los. Esses raios o iluminam por dentro, e ento lanam a luz para o exterior; o ideal
sempre brilhando dentro dele, e apontando o caminho que seus ps devem
percorrer.
Para que possa contemplar dessa forma, ele deve treinar-se para a
concentrao; a mente no deve dispersar-se, como tantas vezes acontece
conosco. Temos de prender a fix-la com firmeza. Devemos trabalhar nesse sentido,
constantemente, em todas as coisas comuns da vida, fazendo uma coisa de cada
vez, at que a mente responda, obediente, ao impulso, fazendo isso com a energia
concentrada que a dirige para um nico ponto. No importa que muitas das coisas
que tenhamos de fazer sejam triviais. No o tipo especfico de trabalho que nos
cumpre realizar no mundo o que importa, mas a forma pela qual o realizamos, a
mente que firmamos nele, as foras com as quais o realizamos, o treinamento que
ele nos leva a obter. No importa o que a vida possa ser, porque essa vida servir
de meta para o treinamento. Porque, tendo alcanado essa faculdade e estando a
mente definitivamente dominada, podemos dirigi-la para onde quisermos e escolher
o objeto para o qual ela ser orientada. Podemos, porm, da mesma forma, obter o
controle tanto das coisas pequenas como das coisas grandes, e isso, na verdade,
muito melhor, porque as coisas pequenas esto em torno de ns todos os dias, e as
grandes raramente acontecem.
Quando surgem as coisas grandes, a mente, por inteiro, ergue-se para
enfrent-las. Toda a ateno fixada naquilo, toda a energia chamada a agir, de
forma que possamos nos conservar bem, quando a tarefa importante tenha de ser
realizada. O valor real da Alma, entretanto, testado mais nas pequenas coisas,
quando nada h que chame a ateno, nada, em sentido algum, que provoque
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descrio do carter que o levar porta do Templo. Pode seguir, por exemplo, uma
indicao como a que fornecida no Bhagavad-Gita na dcima sexta prdica,
quando Shri Krishna, dirigindo-se a Arjuna, diz como formar um carter divino. Ali,
voc encontrar um rol de qualidades, cada uma das quais pode bem servir como
parte do seu pensamento e empenho constantes, recordando que o carter
formado, em primeiro lugar, pela contemplao de uma virtude, depois pelo
empenho em trabalhar essa virtude que se tornou parte do pensamento, no discurso
e na ao da vida cotidiana.
"Intrepidez, Pureza de Corao, Firmeza no Ioga da Sabedoria, Caridade,
Autodomnio
Sacrifcio,
Estudo
dos
Shastras,
Austeridade
Retido,
Ausncia
de
Inconstncia,
Coragem,
Clemncia, Firmeza,
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Isso no quer dizer que essa pessoa tornou-se incapaz de sentir. O que
acontece que ela est sendo cada vez mais sensvel a cada vibrao do mundo
interior e do mundo exterior. Na proporo em que se harmoniza com o Todo, deve
tornar-se responsiva a todos os tons da harmonia ntima. Mas nada disso pode
prevalecer no sentido de perturb-la, de modific-la, de atribular sua serenidade ou
obnubilar a sua calma. Porque ela est pessoalmente enraizada onde as
tempestades no se encontram, est fixada onde mudanas no acontecem, e,
embora possa senti-las, nunca pode ser desestruturada por elas. Elas assumem seu
devido lugar na vida, mantm sua correta proporo quanto durao total da
existncia da Alma.
Aquela indiferena, aquela verdadeira e real indiferena, que significa
fortaleza, como voc pode desenvolv-la? Primeiro pensando diariamente nela, at
compreend-la por completo, trabalhando de pormenor em pormenor, de forma a
saber o que entende por aquilo. A seguir, deve pratic-la em sua vida cotidiana, sem
recorrer formao de uma concha em torno de si mesmo, uma concha que tudo
afasta, mas fazendo-se responsivo a tudo o que vem de fora. Ao mesmo tempo,
tente manter um equilbrio interior que se recusa a ser alterado quando a mudana
sentida diretamente, usa uma lio difcil, mas que traz consigo muito de alegria,
de esperana e de uma vida mais intensamente vivida.
proporo que a Alma se sente crescendo, forte demais para ser
abalada, sem deixar de captar toda a vibrao que vem de fora, ela tem um sentido
mais amplo da vida, um sentido de harmonia mais completo, de conscincia em
permanente crescimento, de unidade cada vez maior com aquilo de que ela parte.
proporo que o senso de isolamento se desfaz, flui para ela a alegria que jaz no
corao das coisas, e mesmo aquilo que para o homem comum dor perde seu
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atributo doloroso. O discpulo sente isso, por assim dizer, como parte da Vida
Universal, como uma slaba pronunciada com aquela ampla linguagem da
Manifestao. Ele pode captar o seu significado sem agonia em seu prprio
corao, porque a paz nascida da expanso do conhecimento o domina e modifica,
por assim dizer, sua atitude em relao a tudo o que os homens conhecem como dor
e perda no mundo exterior.
Assim pensando, voc experimentar essa sensao de calma, de fora e
de serenidade crescendo em seu interior, de forma que chegar a sentir-se como se
estivesse num lugar de paz, independentemente do temporal que se abate sobre o
mundo exterior. Ver e sentir o temporal, mas no ser abalado por ele. A Vida
Espiritual se manifesta primeiro nessa sensao de paz, e a seguir na de alegria.
Nasce da a sensao de autocontrole, de que o Eu interno mais forte do que as
mudanas externas, e, embora esteja disposto a responder a essas mudanas,
recusa-se a ser alterado pelos contatos externos. Ento, como conseqncia do
autocontrole e da indiferena, vem o poder de no odiar ningum. A nfase posta
nesse ponto, em todas as linhas orientadoras preparadas para o aspirante. Nada
deve ser odiado, tudo tem de ser conduzido para o crculo do amor, por muito
repulsivo, antagnico ou repugnante que seja exteriormente. O corao de tudo
Vida e Amor, portanto, o aspirante, que est aprendendo suas lies, no pode
fechar entrada daquele crculo de compaixo a coisa alguma. Tudo ali recebido,
de acordo com a sua prpria capacidade de sentir, e ele amigo de todo ser vivo, o
amante de tudo quanto vive e sente.
Formando assim o seu carter, o aspirante torna-se destemido, e
destemido porque, nada odiando, nada existe que tenha o poder de prejudic-lo. A
ofensa que vem de fora sempre uma reao agresso vinda de dentro, porque,
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se formos inimigos de outros, eles, por seu turno, sero nossos inimigos, e se
sairmos para o mundo como ofensores, as coisas vivas, por sua vez, ofender-noso. Devemos ser amantes de todas as coisas vivas. Aqui, o trabalho do homem
educar seus irmos mais jovens e lev-los a subir, com toda a ternura e compaixo.
Ainda assim, tiranizamos outros, humanos ou animais, desde que sejam mais fracos
do que ns, e pela sua fraqueza dosamos, amide, a nossa tirania, e pela sua
impotncia tambm dosamos, com bastante freqncia, a carga que colocamos
sobre eles. Em nossa cegueira, no sabemos que todo dio que nos vem do mundo
exterior o reflexo do mal que est em ns prprios, e tambm no sabemos que
para o corao amoroso nada h que seja odioso, portanto nada h que possa
ofend-lo.
O homem que tem amor pode andar desarmado atravs da selva,
intocado atravs da caverna da fera carniceira, ou tomar a serpente nas mos,
porque em seu corao nada h que seja mensagem de dio. O amor que
irradiamos para o mundo em torno de ns atrai todas as coisas para servir e no
para prejudicar, para amar e no para odiar. Assim, aos ps do Iogue, o tigre rolar
amigavelmente; aos ps do santo, o mais selvagem dos animais ir levar seus
filhotes, pedindo para eles abrigo e ajuda. Todas as coisas vivas se aproximam do
homem que ama, porque todas elas so frutos do Divino, e o Divino Amor.
Assim, paulatina e lentamente, aprendemos a caminhar pelo mundo sem
temor, intrpidos mesmo atravs de coisas que ainda podem prejudicar-nos, porque
sabemos que, feridos, estaremos apenas pagando uma dvida contrada num mau
passado, e que para cada dvida resgatada haver um saldo menor contra ns, no
livro de crdito da Natureza. Sentimo-nos sem temor, porque tambm aprendemos a
saber. O medo nasce da dvida e do rancor. O homem que sabe passou para alm
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da dvida e caminha com ps destemidos por onde quer que v, porque sabe que
est palmilhando apenas terreno slido, e ali no h armadilhas para seus passos.
Nasce da uma vontade firme, inabalvel, vontade calcada no conhecimento, e que
cresce em confiana atravs do amor. Quando o aspirante est cruzando o Ptio
Externo, seus passos fazem-se mais firmes, seu roteiro torna-se mais direto e
inarredvel em seu propsito, crescente cm sua fora. Seu carter comea a
mostra-se com contorno definido, claro, distinto, firme; a Alma expandindo-se,
adiantando-se para a frente, para a maturidade.
Ento, vm o gradual desapego de todos aqueles desejos que nos ligam
aos mundos inferiores, o paulatino trabalhar de todos aqueles anseios que em
nossas vidas passadas chegamos a descobrir que no continham satisfao para a
Alma, a libertao paulatina de todos os grilhes que nos prendem terra, a
eliminao gradativa do desejo pessoal e a auto-identificao com o todo. Porque
aquele que est crescendo no ir renascer por qualquer dos vnculos que
pertencem terra. Os homens voltam terra porque so mantidos ali, ligados por
esses vnculos de desejos que os prendem roda dos nascimentos e mortes. Esse
homem que estamos estudando, que vai ser livre, deve romper tais vnculos de
desejos por iniciativa prpria. S uma coisa poder prend-lo, trazendo-o de volta ao
nascimento: o amor pelos seus semelhantes, o desejo de servir. No est ligado
roda, porque livre, mas pode retornar e dar a volta roda uma vez mais, por amor
daqueles que ainda esto presos, e junto dos quais ficar at que os vnculos de
todas as Almas sejam rompidos. Nessa libertao, ele rompe os laos da
compulso e aprende assim o perfeito altrusmo, aprende que est buscando o que
bom para todos, e s deseja obter o que serve para Todos. Aprende, ento, a
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vez mais vigoroso a cada passo que se adianta. Esses so apenas os fundamentos
das formaes que eu sugeri. Se a sua realizao parece importante porque na
mente do arquiteto o edifcio est completo, mesmo quando a planta apenas um
esboo, j que sua imaginao v o edifcio concludo e sabe para que o est
construindo.
E o fim? Ah! O fim dessa formao, dessa construo do carter, nossa
lngua sequer pode esboar. No h pincel, se mergulhado apenas nas cores foscas
da terra, que possa pintar algo da beleza daquele ideal perfeito, para o qual temos a
esperana de nos elevar, ou melhor, para o qual sabemos que todos temos de nos
elevar. J captaram, alguma vez, um relance disso, em momentos de silncio? J
viram alguma vez o reflexo disso, quando a terra estava serena e o cu mostrava-se
calmo? Tiveram, alguma vez, um relance daquelas Faces Divinas que vivem e se
movem Aqueles que foram homens e agora so mais do que homens, sobrehumanos em Sua grandeza?
Se tiveram esse relance, ento no precisam que minhas palavras lhes
falem disso. Sabem da compaixo que de incio parece compor o todo do ser, to
radiante a sua perfeio, to gloriosa a sua divindade; e sabem da ternura, to
grande que pode curvar-se sobre o mais baixo; sabem como transcender o mais
alto, que reconhece o menor esforo, bem como a mais importante realizao ou
melhor, que mais terno para com o fraco do que para com o forte, porque o fraco
precisa mais auxlio da solidariedade que jamais se modifica, do amor que no
parece divino, de tal forma se apresenta humano, e que nos leva a compreender que
o homem e Deus so um.
E, para alm da ternura a fora que nada pode mudar, a fora que traz
em si a qualidade dos fundamentos do Universo, no qual todos os mundos podem
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ser construdos e ainda assim ela no ser abalada, fora de tal modo infinita,
reunida a uma infinita compaixo.
Ento, a radiosidade da alegria, a alegria que foi conquistada, a alegria
que deseja ver todos os outros compartilharem a sua beatitude, o sol radiante que
no conhece sombra, a glria da conquista dizendo que todos vencero, o jbilo nos
olhos dos que vem para alm do sofrimento e que, mesmo contemplando a dor,
sabem que alm dela est a paz.
Ternura, fora, alegria propiciam a paz mais completa a paz sem
inquietaes, serenidade que nada pode perturbar. Tal o vislumbre que podem ter
captado do Divino, do ideal que um dia nos tornaremos.
E se ousamos erguer os olhos para to alto, porque Seus Ps ainda
pisam a terra que nossos ps esto calcando. Eles se ergueram muito alto acima de
ns, mas nem por isso deixam de estar ao lado de Seus irmos. E se nos
transcendem, no porque nos tenham deixado, embora, por todos os lados,
estejam alm de ns. Porque toda a humanidade reside no corao do Mestre, e
onde a humanidade est, ns, seus filhos, podemos ousar entender que moramos.
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mtodo de refinao, bem como a forma pela qual esse trabalho pode ser
conduzido.
H um aspecto subsidirio na alquimia espiritual que mal se pode deixar
de levar em conta. As Almas esto ligadas vida terrena pelos desejos, esto
aguilhoadas pelos seus anseios de prazeres materiais, de alegrias particulares,
isoladas, por assim dizer. Continuamente ocupadas em aes, as Almas esto
ligadas a elas, sejam boas ou ms, proveitosas ou prejudiciais. Ainda assim, no
homem comum a ao nasce do desejo, e esse desejo fora dominante,
escravizadora.
As aes devem continuar enquanto o homem permanecer no mundo:
quando assim no fosse, j no haveria a manifestao. proporo que um
homem se faz mais nobre, mais sbio, mais forte, suas aes tornam-se sempre um
fator cada vez mais importante no progresso do mundo. Se os homens de maiores
qualidades se abstivessem da ao, o progresso da raa tornar-se-ia, sem dvida
alguma, demorado, o que levaria sua evoluo a um inevitvel retardamento.
Como possvel, ento, que a ao se realize, e ainda assim a Alma seja
livre? Aqui, vamos encontrar um caso de Alquimia Espiritual. O maior dos homens
pode ser o mais ativo no servio, e, apesar disso, seu servio pode no chegar a
toc-lo como uma Alma livre. Isso parece um paradoxo um servio que perfeita
liberdade.
Ora, a expresso "alquimia espiritual", tomada como um meio para chegar
a essa liberdade, apenas uma forma de aludir Lei Fundamental do Sacrifcio.
Essa grande Lei no universo manifestado est na raiz de tudo e expressa-se
constantemente, embora suas formas sejam to variadas que chegam, com
facilidade, a propiciar equvocos. Estamos tratando com uma verdade multifacetada,
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que vista pela mente dos homens sob muitos aspectos. Ela tem, de fato, dois
aspectos, conforme seja vista de cima ou de baixo.
uma Lei que permeia o universo e qual, pode-se dizer, todos os
tomos esto submetidos, e que , no sentido mais pleno da palavra, a expresso
da Vida Divina. H infinitas oportunidades de engano no simples tocar nessa Lei. A
pessoa tende a ser unilateral, dependendo do ponto de vista que no momento lhe
domine a mente o lado da Matria ou o lado do Esprito. No que tange Lei do
Sacrifcio, tem dificuldade em evitar a excessiva nfase sobre um ou outro lado,
perdendo assim aquele equilbrio constante a partir do qual somente a verdade pode
ser perfeitamente representada.
Vejamos, em primeiro lugar, seu aspecto mais baixo, quando a
encontramos expressa na Natureza manifestada e impressa no
Cosmo,
trabalhando nos mundos fsico, astral e mental, e assim por diante. Isso inclui certo
relacionamento entre todas as coisas vivas, bem como seres vivos de outros
mundos que nos rodeiam. Aqui tambm encontraremos uma lio das mais teis, a
mais luminosa sugesto a nos auxiliar nesse processo do Ptio Externo.
Observando o sacrifcio nos mundos inferiores, ele pode apresentar-senos bastante apropriado como um processo de servio mtuo, ou permuta; um girar
contnuo da roda da vida, na qual cada ser vivo recebe e d, na qual no podemos
evitar receber, na qual no devemos recusar a dar. Em todas essas coisas tomamos
parte, conscientemente ou no. Quanto mais desenvolvidas estejam as pessoas,
mais consciente ser a sua cooperao.
Essa forma de encarar o sacrifcio talvez tenha sido exposta de maneira
mais clara do que em qualquer outro lugar na Cano do Senhor, uma das
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Sob esse ensinamento, o sacrifcio era o lao de unio, o fio de ouro que
reunia todos os seres deste Universo manifestado. Como raiz do sacrifcio havia a
ao; tal como a ao vem do Deus em manifestao, tal como Ele era aquilo que
se manifestava dizia-se que Brahma permeava todos os sacrifcios. Toda ao
pode, assim, ser realizada no mundo como um dever, no com o desejo de trazer
frutos para a pessoa, ou para proveito pessoal, porque, nesse caso, vem o modo de
ver inferior, rebaixado, egosta, com o qual os sacrifcios foram ulteriormente feitos.
Existe a verdadeira essncia da alquimia, que, transformando a ao em
sacrifcio, queima as cadeias do desejo e libera o sbio. Assim, queimada no fogo do
conhecimento, a ao perde toda a sua fora aprisionadora da Alma. A Alma tornase, com a Natureza Divina, uma companheira de trabalho, e cada ao lanada
sobre o altar do dever torna-se uma fora que faz girar a roda da vida, mas nunca
prende a Alma.
Essa permuta constante, esse servio mtuo, uma forma da grande Lei
do Sacrifcio. Quando a ao levada a efeito como dever, torna-se parte da
harmonia universal. O trabalho do nosso aspirante no Ptio Externo vai, aos
poucos, treinando-o para realizar todas as aes de uma forma sacrificatria. Quem
quer que faa isso est em consciente harmonia com a vontade divina no universo
manifestado e torna-se, assim, uma fora para a evoluo, uma energia para o
progresso. Todas as naes iro beneficiar-se pela ao que, de outra forma, s
teria trazido ao sacrificador um fruto pessoal, que, por sua vez, prenderia sua Alma
e limitaria suas potencialidades para o bem. Assim, ento, podemos ver essa Lei do
Sacrifcio trabalhando, quando vista de seu aspecto mais baixo.
Quanto ao mais alto, do ponto de vista mais sublime, o sacrifcio, visto em
sua mais ntima essncia, um "dar", um espraiar-se para fora. Vai motivado pelo
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desejo de dar; sua essncia est no anseio de deixar fluir algo que, sendo precioso
para o que o possui, ele deseja dar, a fim de que ajude e d alegria a outros.
Portanto, em sua essncia, ele jubiloso e no penoso, sendo a prpria
ddiva o verdadeiro corao da ao sacrificatria.
No verdadeiro corao, no mago da Manifestao, o supremo ato de
sacrifcio essa auto-limitao de Uma Existncia, pela qual Ela apresenta, como
Energia, o LOGOS manifestado.
Essa maneira de considerar o sacrifcio foi mantida para implicar o que
parece ser uma contradio em seus termos: "A agonia do LOGOS." Mas o que o
LOGOS seno Brahma em manifestao? A natureza de Brahma nas antigas
Escrituras, que, por sua vez, tm suas razes em conhecimento ainda mais antigo
beatitude. Nenhum outro pensamento possvel, se de alguma forma
tentarmos pensar no que est para alm da manifestao.
Que Brahma beatitude tem sido a tnica da mais antiga religio Ariana.
Ao passo que o homem sobe em direo a Brahma, o prprio ltimo revestimento
da Alma chamado o Revestimento da Beatitude. Se estudarmos a Raja Ioga da
ndia e os veculos nos quais a Alma pode manifestar-se nos mundos, veremos que,
proporo que ela se retira dos mundos inferiores, vai descartando seus
sentimentos inferiores, o corpo, o corpo sutil, o revestimento do desejo, e, ento, a
mente. A Alma sobe e sobe, sempre se aproximando de Brahma, que ela prpria,
e adquirindo cada vez mais sua natureza prpria e essencial.
No verdadeiro final h o revestimento mais alto, to sutil que mal pode ser
diferenciado do Um e nico, a delgada, fina individualidade, necessria para
guardar a colheita das eras que ficaram para trs. Esse revestimento tem um nome
o Revestimento da Beatitude. Todos os que esto lutando no mundo, envoltos
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nas espirais da ignorncia, devem ser lembrados de que o progresso, em Ioga, que
a unio com o Divino, deve ser conduzido de estgio a estgio, at que a Alma
esteja envolvida em nada mais a no ser a beatitude, pois "Brahma Beatitude".
Portanto, um ato sacrifical no possvel nessa regio elevada, que no pode ser
outra coisa seno um ato de alegria, um ato de emanao de beatitude.
Dessa Natureza Suprema, que a beatitude, o universo veio a ser; dessa
Existncia Ego limitadora veio o LOGOS que Ele Prprio. O verdadeiro objetivo
do Ego limitao foi o de emanar beatitude, que Sua prpria e essencial natureza,
de forma que quando o ciclo das existncias viesse a ser completado, houvesse
muitos indivduos, radiantes e jubilosos, compartilhando com Ele essa beatitude
perfeita, uma beatitude sempre crescente proporo que se aproxima do Ele
Prprio. Existe sofrimento apenas pela suposio da distncia em que Ele est,
porque a Alma est envolvida na ignorncia. A base do sacrifcio aquela alegria
que se movimenta para trazer muitos a se reunirem com Ele Prprio, da qual a
finalidade a Paz que ultrapassa qualquer expresso.
Compreendendo isso poderemos localizar nossa Lei de Sacrifcio e
compreender seu aspecto dual. O aspecto que "dar" alegria. O inferior, entretanto,
mais arrecada do que d, e o sacrifcio aparece continuamente a partir do ponto de
vista da natureza inferior, como renncia, que dor. proporo que o homem se
faz ele prprio, isto , proporo que se torna divino em sua prpria conscincia do
eu, sentir-se- cada vez mais jubiloso, cada vez mais apto a dispensar alegria para
outros. A beatitude deve aumentar conforme a natureza mais elevada se
desenvolve, e a dor s aparece pela frico, pela luta com o inferior que , na
verdade, o Eu oprimido pela ignorncia e envolvido em iluso.
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doloroso, ainda representa tanto ganho em vigor, que a simples dor passageira se
perde na alegria da realizao.
Dessa forma, a Alma se desenvolve, e proporo que isso ocorre,
dever haver, at mesmo onde interessa natureza inferior, esse duplo trabalho do
intelecto na mente do homem, e nele o homem escolher, com determinao,
alguma coisa difcil de obter, porque percebe que ela extremamente desejvel.
Contudo, no pode obt-la sem sacrifcio de alguns desejos inferiores e far esse
sacrifcio, queimando-o, por assim dizer, no fogo do conhecimento.
Descobre ento que o que est queimando so as limitaes e fraquezas
que no o deixavam avanar, e que o toque do fogo, que de incio parecera
doloroso, no seno a destruio daquelas cadeias. Ento, o jbilo se libera. No
repetir-se da experincia, o homem assimila, cada vez mais, a liberao, e cada vez
menos, o sofrimento atravs do qual a liberao obtida.
Com essa observao ntima, uma vez mais aquele sofrimento convertese em alegria, porque ali houve, novamente, a alquimia divina. Ele v que naquele
escoar-se do Superior para o inferior, o Superior est levando o inferior a participar
da sua alegria e a sentir melhor a sua permanente e crescente beatitude.
Quando a Alma est se aproximando da porta do Templo, comea a ver
que tudo aquilo, na verdade, um processo para livrar-se da limitao e que todo o
sofrimento est nessa limitao que a impede de compreender claramente sua
unidade com seus irmos, bem como sua unidade com o Divino. Rompendo a
limitao, essa alegria pressentida encontrada. Depois disso, o sofrimento , de
novo, uma questo de separao. A separao tem origem na ignorncia, e com a
destruio dessa ignorncia desaparece tambm a dor. Sente-se que essa limitao
ilusria, aparente e no-real, pois no tem parte no mundo onde o homem
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que, de outra maneira, iria tornar-se inteiramente intil, ao ficar encerrado dentro de
um eu separado.
Vejamos mais um exemplo para essa mesma alquimia espiritual o
amor egosta. Temos aqui alguma coisa superior ao instinto de busca de prazer,
porque a simples palavra amor implica ddiva a outro. Contudo, esse amor ainda
pode ser muito egosta, um amor que est sempre procurando receber, ao invs de
dar, um amor que, por assim procurar o proveito, mostrar, com certeza, os
desagradveis atributos do exclusivismo, do cime, do desejo de manter os outros
parte, e, por assim dizer, trazer o Sol para dentro, a fim de que brilhe apenas em sua
prpria moradia, no beneficiando ningum com os seus raios.
O amor egosta no se transformar pela diminuio do amor. Esse o
erro em que alguns homens incidem. No ser transmitido por se tornar frio, mas por
ser encorajado, e tentando-se, deliberadamente, eliminar esses elementos que o
degradam, observando o eu inferior, e ao perceber que ele d incio construo de
uma pequena parede de excluso, demoli-la. Quando esse eu tenta afastar a
pessoa amada da companhia de outros, melhor dar-lhe a conhecer outras
pessoas. Quando surge o sentimento do egosmo e do cime, ele deve ser,
ponderadamente, posto de lado, de forma que o sentimento que diz: "Fiquemos
sozinhos e gostemos disso", seja mudado para "Vamos juntos para o mundo, para
dar e repartir com outros a alegria que juntos encontramos".
Por esse processo de alquimia, o amor torna-se compaixo divina e se
espalhar por todo o mundo. Os que encontram essa alegria, recebendo-a do ser
amado, descobriro seu deleite deixando que se escoe para os demais aquilo que
encontrou. Esse amor talvez um dia tenha sido o amor entre um homem e uma
mulher e depois expandiu-se para o crculo do lar, extravasando-se ainda mais para
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Alma que est crescendo, e nada pede para si prpria seno a possibilidade de
servir.
O auxlio dado o fortalecimento da Alma irm, no a libertao da carga
por ela construda, e que, para seu prprio bem, ela deve suportar. Mas isso
transforma a dor da penalidade aceita na serena resignao diante de um sofrimento
bem-merecido, que ensina sua prpria lio. A Alma assim auxiliada sente-se
jubilosa, mesmo enquanto carrega o peso do seu Karma. A ddiva que lhe
atribuda com ele uma ddiva que a faz mais forte, agora e no futuro, e que
representa o escoar da Vida Divina para ela, proveniente do plano onde todas as
Almas so uma s. Aquele plano est sempre repleto de energia espiritual que pode
ajudar pela constante oferta dos que encontraram a alegria divina de dar de si aos
outros.
Por que se chama ao Caminho o "Caminho da Atribuio", se ele se torna
cada vez mais radiante com essa alegria divina? Enfrentando a encosta da
montanha, nesse determinado desejo de subir mais depressa, um efeito inevitvel
do esforo deve ser a concentrao, em poucas vidas, das conseqncias que, de
outra maneira, iriam espalhar-se por muitas; a descida, sobre a Alma, do Karma do
passado. Isso agora tem de ser encarado e tratado em muito pouco tempo, portanto,
com a adio de um tremendo vigor na intensidade. Quando isso tomba sobre a
Alma, pode vir com fora espantosa, energia enceguecedora, que a levam a
compreender o sofrimento como nunca o compreendera antes. Contudo, mesmo
ento, no a prpria alma que sente os desgostos; a natureza inferior, ainda
cega, e sempre instigada a adiantar-se pela natureza superior. Mesmo nesse
momento de amarga prova, quando tudo o que foi acumulado em muitas vidas
passadas vem chegando, a Alma, em si mesma, um ponto de paz. Est contente
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por fazer rapidamente o que de outra maneira iria durar atravs de muitas vidas, e
porque naquele fogo, violento, mas breve, a escria do passado seria
completamente purificada, e porque ela, a Alma, ficaria livre para seguir adiante em
sua vida, que s ela reconhece como desejvel.
Aquele caminho tambm foi chamado o Caminho da Atribulao,
porque, entrando nele, o discpulo deve abrir mo de muita coisa que significa prazer
para o mundo prazer dos sentidos, prazeres da vida mundana, gozos de todos os
tipos. A Alma que resolveu escalar a montanha perdeu, contudo, o gosto por eles.
Essa Alma procura algo que no definha e alegrias imperecveis. E embora o
Caminho, visto de fora, possa parecer um Caminho de Renncia, uma renncia
que por outro lado significa alegria, paz e prazer aumentados. Porque no a
aceitao dos desgostos por prazer, mas o abandono de uma felicidade passageira
pela eterna bem-aventurana, o abandono de uma coisa que pode ser tirada por
circunstncias exteriores, trocando-a pelo que a posse interior da prpria Alma,
alegrias que no podem ser obscurecidas, manchadas ou enevoadas pela mudana
nos acontecimentos terrenos.
proporo que a Alma adianta-se pelo Caminho, a alegria aprofundase cada vez mais, porque vemos, desde o incio, que o desgosto tem sua origem na
ignorncia. H os que talvez procurem o Caminho por causa dos desgostos.
Observam o mundo e vem desgraa e angstia por todos os lados e o sofrimento
de homens, mulheres e crianas voltando, sculo aps sculo, milnio aps milnio.
Vem homens sofrendo sem saber o porqu desse sofrimento e, assim, sentem o
acleo da ignorncia, que , realmente, a essncia da dor. Olhando em redor o
mundo mergulhado na ignorncia, o corao dos homens que vo ser os
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V. NO LIMIAR
Edwin Arnold, The Light of sia (originalmente publicado pela Theosophical Publishing House, Quest
Books, 1969), p. 138. Em portugus, A luz da sia, Ed. Pensamento, So Paulo.
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para
alm
dos outros,
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Coletnea de sentenas que forma o compndio mais antigo e autntico do Budismo. Palavra
snscrita que significa "mximas de religio" ou "caminho da lei". (N. T.)
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natureza
dedicada
que
reconheceu
seu
objetivo
est,
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condio da Alma algo que se destaca proporo que ela se adianta. A posio
da Alma no lhe dada como favor arbitrrio por parte de algum, no vem de
nenhum tipo de sorte, nem depende de qualquer espcie de circunstncia. uma
condio clara e definida, demonstrando qualidades positivamente obtidas, poderes
ganhos. Isso visvel a qualquer observador que tenha desenvolvido, em si mesmo,
a possibilidade de viso para alm daquela que concerne apenas s coisas
materiais.
Enquanto os aspirantes estiverem no Centro Externo isso foi dito, com
muita veracidade, naquele maravilhoso e pequeno tratado, Luz no caminho , as
iniciaes so as da vida. No so as claras e exatas Iniciaes que vm mais
tarde, a primeira das quais chega quando se transpe as Portas de Ouro. So as
constantes iniciaes que aparecem no caminho do candidato enquanto ele faz sua
passagem pela vida cotidiana. Em sentido muito real, a vida, nesse ponto, pode ser
chamada a Grande Iniciadora. Todas as provas pelas quais o candidato est
passando aqui, nesta vida, experimentam suas foras e desenvolvem suas
faculdades. Em Luz no caminho, certas condies so estabelecidas, que, segundo
se afirma, tambm se acham apontadas, em todas as Lojas de uma autntica
Fraternidade, na cmara que fica frente da Loja propriamente dita. Essas regras
so escritas em linguagem mstica, mas bastante inteligvel, embora como em toda
linguagem mstica possam, na verdade, surgir dificuldades, por se fazer uma
interpretao literal das palavras, ao invs da explanao das verdades que as
palavras tentam expressar.
As quatro grandes verdades escritas na antecmara so as seguintes:
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comentrios, que o significado da primeira frase, "Antes que os olhos possam ver
devem ser incapazes de chorar", o de que a Alma deve passar da vida de
sensao para a vida de conhecimento, seguindo aqum e alm do ponto em que
agitada constantemente pela via dos sentidos, para a regio do conhecimento, onde
existe a estabilidade, onde h serenidade e paz.
Os olhos so as janelas da Alma, e essas janelas podem ficar
embaadas pela umidade da vida, como se diz. Tudo isso o efeito daquelas vividas
sensaes, lanando nvoa sobre as janelas da Alma, de modo que ela no pode
perceber claramente quando olha atravs delas. Essa nvoa vem do mundo exterior
e no do interior, da personalidade e no da Alma. E , portanto, representada como
*
Light on the Path (originalmente publicado pela Theosophical Publishing House, Quest Miniatures,
1980), p. 5. Em portugus, Luz no caminho, Ed. Pensamento, So Paulo.
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Ptio Externo, para lev-las a desabrochar na Alma. Porque dizem que o poder de
falar na presena dos Mestres o apelo ao grande Poder que est frente do Raio
ao qual o aspirante pertence. Ele ecoa, subindo, e ento ecoa novamente, descendo
para o discpulo, e do discpulo sai para o mundo.
Ele consiste no seu apelo por conhecimento, e, em resposta, lhe dado o
poder de falar no conhecimento que recebe. S h uma condio que permite ao
discpulo falar em presena Deles, e a de que ele, por sua vez, fale a outros do
conhecimento que obteve, e faa de si prprio um elo daquela grande cadeia que
rene o Mais Alto ao mais baixo. Se ele pede para tornar-se um nefito, deve, de
imediato, tornar-se um servo, porque no pode receber, a menos que esteja disposto
a repartir.
Esse poder de falar no o poder da fala que vem de fora, que pertence,
antes, aos planos inferiores, mas aquele poder que fala de Alma para Alma. Ele
mostra o caminho aos que o esto procurando, transmitindo-lhes, porm, a verdade
que as palavras expressam to imperfeitamente. Esse poder de falar de Alma para
Alma concedido ao nefito apenas se dele desejar fazer uso para o servio,
tornando-se uma das lnguas de fogo vivo que se movem entre o mundo dos
homens e lhes falam do segredo que eles esto procurando.
Ento, vem ltima Verdade, a que afirma no poder ningum postar-se
em presena dos Mestres, exceto aqueles cujos ps foram lavados no sangue do
corao. Com isso quer-se significar que da mesma forma como as lgrimas
representam esse orvalho da vida que vem de uma intensa comoo, o sangue do
corao representa a prpria vida. Ele diz que o aspirante j no reivindica a vida
para si mesmo, mas est disposto a deixar que ela se expanda para alm da sua
pessoa, de forma que o mundo inteiro possa partilh-la. Sendo a vida a coisa mais
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preciosa que o homem tem, isso, afirma-se, o que ele deve deixar, antes de poder
postar-se na presena daqueles que tudo deram. Ele j no almeja viver para si
prprio, no mais procura o nascimento pelo que possa auferir com isso, ou pelo
que possa obter como experincia. Ele lavou seus ps com o sangue do seu
corao, abandonou o desejo da vida para si prprio e est mantendo essa vida
para o bem da raa, a servio da humanidade.
Esse sacrifcio absoluto de toda a vida , em sua ltima perfeio, para
aqueles que esto no limiar do Adeptado, a conquista do mais elevado. Esse um
dos ltimos triunfos do Arhat, que est exatamente sob aquele ponto em que todo o
conhecimento obtido, e nada mais h a aprender, nada mais a ganhar. O
conhecimento, que ir fazer-se uma realidade viva, um auxlio para a orientao
da vida. Portanto, penso que isso est escrito na antecmara, embora no haja
ningum nessa antecmara que possa estar perfeitamente seguro de obt-lo.
Tratando, ento, desses estgios que nos levam ao limiar, comeamos a
compreender algo do que viro a ser os que esto Porta e transpem o Limiar.
Eles tero outras vidas diante de si, nas quais muito ser realizado, ainda com
quatro grandes estgios a serem empreendidos antes de alcanarem a elevada
posio de Adepto. Vemos que so pessoas de propsitos definidos, de carter
definido, de vidas depuradas, de paixes extintas ou em extino, de temperamento
auto-controlado, ansiando por servir, com aspiraes pureza, ou s mais altas
nobrezas da vida. Por um momento que seja, deixemos que nossos olhos pousem,
embora s possam fazer isso de maneira imperfeita, sobre os quatro estgios que
se encontram dentro do Templo, cada um deles com seu Portal prprio, e sendo
cada Portal uma das grandes Iniciaes.
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quarto estgio, que o leva ao limiar sim surgiriam clara e indubitavelmente expressas
na prpria aura de que falei e que circunda todas as pessoas.
evidente que tal poder, um dos mais inferiores do Caminho, no
deveria ser posto em mos de quem quer que fosse que no tivesse aprendido,
atravs da sua luta pessoal, a solidarizar-se com o mais fraco, dar-lhe auxlio e
manifestar-lhe compaixo, em lugar de conden-lo. certo e justo que a exigncia
se mostre rgida, antes que o aspirante receba permisso para transpor o limiar.
preciso que tenha sido deixada uma poro relativamente pequena, pelo menos,
dessas falhas comuns dos homens, antes que ele caminhe para dentro daquele
poderoso Templo, onde h lugar apenas para os auxiliares, servidores e amorosos
da humanidade.
A tarefa que ele ainda tem de cumprir de tal modo gigantesca, que um
bom progresso parece necessrio antes que ele possa enfrent-la. Ter de livrar-se
de qualquer trao de fraqueza humana, de obter todo o conhecimento que lhe for
possvel dentro dos limites do nosso sistema, e desenvolver os poderes que
colocam todo esse conhecimento ao seu alcance quando quiser, de forma que
apenas dirigindo a ateno para onde quer que seja, tudo que ali est e possa ser
conhecido passe para o conhecimento do observador. Porque essa, e nada menos
do que essa, a posio do Adepto. O Adepto "aquele que nada mais tem a
aprender".
Se no houvesse os homens que fizeram isso, e o esto fazendo, tal
coisa pareceria fora de qualquer possibilidade. Nesse curto prazo de vidas, o
aspirante deve partir do estgio relativamente inferior, que marca a primeira
Iniciao, para a altura sublime, onde os Adeptos aperfeioados esto como a
prpria flor e perfeio da evoluo da Humanidade. Essa a tarefa que est
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O homem que transps o limiar sabe que isso uma verdade. Os homens
sofrem por eles prprios. No so forados a tanto. Quando chegam a compreender
tal coisa, o mundo inteiro deve mudar diante dos seus olhos e todas as dificuldades
do Caminho mudaro de aspecto.
Todas essas perturbaes e dificuldades do mundo nascem da ignorncia
desse mesmo mundo, e os homens sofrem porque no sabem que passam de vida
para vida, e crescem to pouco porque no o sabem. A roda de nascimentos e
mortes a que esto presos s os mantm ali por causa da sua falta de
conhecimento, por no compreenderem que esto realmente livres somente pela
compreenso.
Quando surge a compreenso, por dbil que seja, mas ainda assim com
inteira convico, o mundo todo muda seus aspectos para esse homem que cruzou
o limiar. Olhando para trs, para o mundo com todas as suas dores e angstias, com
seus olhos lacrime antes e coraes dilacerados, ele sabe que h um fim para a dor,
que esse fim aparece quando cessa a ignorncia. Assim, aquele esfacelamento do
corao desaparece. Embora a dor possa no ser completamente suplantada, aquilo
que a tornava desespero e desesperana desapareceu da sua alma para todo o
sempre.
O que insufla, no a esperana de um amanhecer, mas do nascer do sol
e da certeza do dia que vem, no apenas a mudana da situao existente do
outro lado do limiar. Um dos grandes benefcios consiste na aquisio de uma
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fizer nada por se adiantar. Ele ganhou a conscincia que torna o progresso possvel.
Qualquer inrcia ou frouxido ser sua prpria falta, de modo nenhum uma
necessidade em sua vida.
Alm disso, suas condies sero mudadas pelo novo companheirismo
de que ser parte, companheirismo onde no h nuvens, onde no iro surgir
dvidas ou suspeitas, companheirismo acima de todas as nvoas da terra, onde tal
coisa no tem lugar, no podendo, assim, perturbar a Alma. Porque, entrando para
o Templo, ela se viu diante dos Grandes Professores, os Mestres, e com essa
possibilidade de contato com to elevado companheirismo, toda a vida transformouse para aquele homem, e para todo o sempre. Ele teve contato com o permanente, e
o transitrio no pode mais perturb-lo como nos dias em que ainda no conhecia o
Eterno. Seus ps esto firmes sobre o rochedo, e as ondas no podero arrast-lo
dali e dar-lhe novamente o dissabor de nadar em mar encapelado.
Por outro lado, embora sua tarefa seja importante, as condies se
mostram to diferentes que ela parece menos impossvel de se realizar.
Comeamos por compreender por que ela foi executada no passado, e por que est
sendo executada no presente. Comeamos a compreender que aqueles passos pelo
flanco da montanha, embora parecessem elevar tanto a Alma, podem ser dados
com rapidez relativa sob condies diferentes. A evoluo pode ser bem rpida,
quase que para alm de todos os sonhos, quando os poderes da Alma assim se vo
desdobrando. As trevas foram dissipadas e a luz vista.
Uma aps outra, as ltimas fases da fraqueza humana esto
desaparecendo, e a Alma resplandece, forte, calma e pura. A iluso do eu inferior
desaparece, e todos os homens so vistos como sendo "um" com o verdadeiro Eu. A
dvida est se desvanecendo, pois o conhecimento a substituiu. Quando a Alma
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apreende a realidade das coisas, a dvida faz-se impossvel para sempre. Toda
dependncia do que externo, do que transitrio, tambm desaparecer da Alma,
porque em seu vivido contato com as realidades, as coisas exteriores devem tomar
sua devida proporo. Ela aprender como essas coisas exteriores so pouco
relevantes. Todas as coisas que separam os homens so sempre sombras e no
realidades. Todas as diferenas de religies, todos os ritos e cerimnias esotricos
pertencem ao mundo inferior, so apenas paredes ilusrias erguidas entre as Almas
dos homens. Esses grilhes de sombra desaparecem para a Alma que est
aprendendo.
Os poderes da Alma desabrocharo; viso e audio, obteno de
conhecimento jamais sonhado at ento fluem de todos os lados. A Alma no mais
est limitada pelos sentidos, como aqui embaixo, no mais quase todo o Universo
lhe est fechado, apenas um fragmento dele, aqui e ali, encontrando caminho para
ela, como conhecimento. A obteno de conhecimento assemelha-se a um processo
de vida continuamente aumentado, fluindo constantemente para a Alma que se
abriu de todos os lados para receb-lo.
Mais adiante vemos, vagamente, que a Alma se est livrando daquelas
sombras eterizadas do desejo, que ainda parecem agarrar-se a ela, ltimos
contatos, por assim dizer, da vida terrena que talvez tenham o poder de det-la.
Quando, porm, chegamos ltima Iniciao, exceto a mais elevada, Arhat,
descobrimos que impossvel imaginar que possam existir quaisquer grilhes,
quaisquer manchas, numa situao de tal modo elevada. verdade que est escrito
que o caminho do Arhat "difcil de se entender como o dos pssaros no ar",
porque, como os pssaros, ele parece no guardar pegadas. D a impresso de que
voa pelo seu caminho, intocado, sem grilhes, naquela alta atmosfera em que se
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move. Daquela regio vem uma sensao de paz inalterada, que nada pode
perturbar. Ela mantm-se inatacvel por qualquer tempestade da terra, numa paz
que nada pode estorvar.
Tolerante como a terra, como o raio de Indra, ela como um lago sem
lodo; no h novos nascimentos sua espera. Seu pensamento tranqilo,
tranqilas so suas palavras e aes, quando ele obteve a liberdade pelo verdadeiro
conhecimento e assim tornou-se um homem sereno *.
Dessa serenidade nos vem uma sensao de paz, de quietude, de calma
imperturbada, que nada pode modificar ou arruinar. E compreendemos por que se
escreveu sobre um ser assim:
Assim o Arhat que est no ponto mais alto do Caminho, que s tem um
passo mais a dar, e ento nada mais ter a aprender; assim so a meta e o
Caminho que todos podem palmilhar; assim o fim da luta, o trmino em perfeita
paz.
Embora possa haver dificuldade, luta e sofrimento para todos os que
esto no Ptio Externo, desde que ali entraram, eles no retornariam para onde
estavam antes, nem por tudo quanto a terra lhes pudesse dar.
Porque aquele Caminho que se estende diante de ns um caminho no
qual a dor melhor do que as alegrias terrenas, e os sofrimentos mais gloriosos do
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