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DO
RECINTO EXTERNO
AO
SANTURIO INTERNO
Annie Besant

A par de sua atividade como lder de muitos movimentos de cunho social,

Annie Besant (1847-1933), autora de mais de 300 livros e panfletos, desenvolveu
intensa atividade junto Sociedade Teosfica, da qual tornou-se a segunda
presidente mundial.
Muitos de seus trabalhos tiveram origem em conferncias proferidas em suas
longas viagens pelo mundo, analisando temas que serviram de inspirao e
orientao para milhares de pessoas vidas por descobrirem o sentido da vida.
Igual origem tiveram os cinco captulos aqui reunidos sob um ttulo geral
Do Recinto Externo ao Santurio Interno nos quais Annie Besant descreve a
jornada da evoluo humana e mostra a trilha ao longo da qual a humanidade
caminha lentamente rumo ao Templo, que a sua meta, explicando o porqu dessa
caminhada e as razes da sua extrema lentido.

EDITORA PENSAMENTO

Sobre a autora:

Nascida em Londres em 1847, a dra. Annie Besant

assumiu em 1907, nessa mesma cidade, a
presidncia

da

Sociedade

Teosfica,

prosseguindo, a, seu glorioso apostolado em prol

da justia e da verdade, porm sob um prisma
mais translcido e delicado, onde operou a
transmutao de seus princpios como livrepensadora. Alis, no somente nesse campo
desempenhou papel de destaque, como tambm
em

outras

atividades,

como

escritora,

administradora, instrutora e educadora. A eminente

tesofa sempre encontrou tempo para trabalhar
em qualquer setor construtivo.
A orientao intelectual e espiritual ministrada ao
ento jovem pensador Krishnamurti, hoje nome
universalmente conhecido e cujas idias vm h
longos anos revolucionando o vasto campo da
filosofia, tambm esteve a cargo da dra. Besant
que, dessa forma, pde efetivamente contribuir
para a formao do esprito do filsofo hindu a
quem muitos devem a descoberta de novos
horizontes no campo do espiritualismo.

Pea catlogo gratuito

EDITORA PENSAMENTO
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Fone: (0XX11) 272-1399
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DO RECINTO EXTERNO
AO
SANTURIO INTERNO

ANNIE BESANT

DO RECINTO EXTERNO
AO
SANTURIO INTERNO

Traduo
NAIR LACERDA

EDITORA PENSAMENTO
So Paulo

Ttulo do original:
From the Outer Court to the Inner Sanctum

Publicado originalmente pela The Theosophical Publishing House

Edio
3-4-5-6-7-8-9-10-11

O primeiro nmero esquerda indica a edio,

reedio, desta obra A primeira dezena direita
indica o ano em que esta edio ou reedio foi
publicado.
Direitos de traduo para a lngua portuguesa
adquiridos com exclusividade pela
EDITORA PENSAMENTO LTDA.
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que se reserva a propriedade literria desta traduo.
Impresso em nossas oficinas grficas.

Ano
01-02-03-04-05-06

ndice
I. PURIFICAO...........................................................................................................7
II. O CONTROLE DO PENSAMENTO........................................................................26
III. A FORMAO DO CARTER...............................................................................46
IV. ALQUIMIA ESPIRITUAL........................................................................................66
V. NO LIMIAR..............................................................................................................85

I. PURIFICAO
Se nos fosse possvel colocar-nos, em pensamento, num centro do
espao, do qual pudssemos ver o curso da evoluo, e estudar a histria da nossa
cadeia de mundos, tal como podem ser vistos pela imaginao mais do que pelo
aspecto que apresentam, poderamos interpretar o todo num quadro. Vejo uma
grande montanha situada no espao, com um caminho que vai girando em torno
dela at atingir seu pice. As voltas que esse caminho d so sete, e em cada volta
h sete estaes onde os peregrinos ficam durante algum tempo. Dentro dessas
estaes eles tm de subir, volta por volta. Quando traamos o caminho que sobe
por aquela trilha em espiral, vemos que ele termina no topo da montanha, e leva a
um majestoso Templo, como que feito de mrmore, de uma brancura radiante, e
que ali se ergue, cintilando contra o azul etreo.
Esse Templo a meta da peregrinao, e os que esto no seu interior
terminaram o seu percurso no que se refere montanha e ali permanecem
apenas para auxiliar os que ainda esto subindo. Se observarmos o Templo mais
atentamente, constataremos, ao tentar ver a sua construo, que ele tem, ao centro,
um Santo dos Santos. Em torno desse centro esto os quatro Ptios, circundando
o Santo dos Santos como crculos concntricos. Todos esto dentro do Templo.
Uma parede separa cada Ptio do que lhe contguo, e para passar de
um Ptio para o outro o caminhante deve atravessar uma porta, apenas uma em
cada parede circundante. Assim, todos os que alcanarem o centro tero de passar
por aquelas quatro portas, uma por uma. Fora do Templo ainda h outro recinto
fechado o Ptio Externo e esse Ptio acolhe muitos peregrinos, mais do que
os que esto dentro do Templo propriamente dito.
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Olhando para o Templo e para os Ptios, e para o caminho que sobe em

espiral pela montanha, vemos esse quadro da evoluo humana e a trilha ao longo
da qual a raa est caminhando, bem como o Templo, que a sua meta. Ao longo
daquele caminho que d voltas montanha, vasta massa de seres humanos vai de
fato subindo, mas subindo vagarosamente, passo por passo. s vezes, tem-se a
impresso de que cada passo para a frente corresponde a um passo para trs, e
embora a tendncia de toda aquela massa seja para subir, a ascenso to lenta
que os passos mal se fazem perceptveis.
Esta evoluo enia da raa, subindo sempre, parece to lenta,
extenuante e dolorosa que nos perguntamos como podem os peregrinos ter nimo
para subir durante tanto tempo. Dando voltas montanha, milhes de anos se
passam, e na marcha de milhes de anos o peregrino segue. Enquanto ele caminha
por ali durante esses milhes de anos, uma infindvel sucesso de vidas parece
passar, todas despendidas na subida. Cansamo-nos s de observar as imensas
multides subindo to lentamente, caminhando, volta por volta, na escalada daquela
estrada em espiral. Observando-as, indagamo-nos: "Por que sobem com tanto
vagar? Por que esses milhes de homens empreendem uma viagem to longa? Por
que se esforam por alcanar aquele Templo situado l no pice?"
A marcha se nos afigura muito lenta porque eles no vem seu ponto de
chegada, a sua meta, e no percebem em que direo esto viajando. Observando
alguns caminhantes, vemos que esto sempre se desviando para os lados, atrados
para c e para l, sem qualquer propsito em seu caminhar. No andam diretamente
para a frente, atentos ao que fazem, mas perambulam, como crianas, correndo
atrs de uma flor ali, tentando apanhar uma borboleta acol. Assim, temos a

impresso de que todo seu tempo desperdiado, e apenas um pequeno avano

chega a ser conquistado quando a noite cai sobre eles e o dia de marcha termina.
No parece sequer que o prprio progresso intelectual, lento como
tambm , torne o passo mais rpido. Quando observamos aqueles cujo intelecto
escassamente desenvolvido, eles do a impresso de que, depois de cada dia
vivido, mergulham no sono e dormem quase que no mesmo lugar que ocuparam na
noite anterior. E quando voltamos os olhos para aqueles que se mostram mais
altamente evoludos, no que se refere ao intelecto, tambm esses esto viajando
devagar, muito devagar, e a cada dia de vida parecem fazer pequeno progresso.
Olhando assim para eles, nosso corao sente-se fatigado com aquela subida, e
ficamos a pensar por que no erguem os olhos e entendem em que direo seu
caminho os est levando.
Agora, o Ptio Externo, que alguns dos caminhantes da vanguarda esto
alcanando, aquele Ptio Externo do Templo, d a impresso de que pode ser
atingido no apenas pelo caminho circulante, volta por volta, to longo em torno da
montanha, mas tambm por caminhos mais curtos que no a circundam, mas que
podem ser escalados diretamente pelos flancos, se o corao do viajante for
corajoso e suas pernas se mostrarem resistentes. Ao tentar ver como os homens
encontram um caminho mais rpido para o Ptio Externo do que aquele que vem
sendo trilhado por seus companheiros de viagem, parece que percebemos que o
primeiro passo dado para fora dessa longa espiral quando alguma Alma, que
talvez por milnios tenha estado viajando volta por volta, compreende, pela primeira
vez, o propsito da viagem, e vislumbra, por um momento, uma cintilao vinda do
Templo, l do pice. Porque aquele Templo branco envia raios de luz sobre os
flancos da montanha. De vez em quando um viajante levanta os olhos, afastando-os

das flores, das pedrinhas e das borboletas que esto pelo caminho, e aquela
cintilao atrai o seu olhar. Olha para cima, para o Templo, e, por um momento, ele
o v.
Depois desse momentneo relancear de olhos, nunca mais aquele
peregrino ser o mesmo, porque, embora apenas por um instante, compreendeu
quais eram a meta e a finalidade. Viu o pice rumo ao qual est galgando, e viu
tambm o caminho ngreme, mas muito mais curto, que sobe diretamente do flanco
da montanha at o lugar onde o Templo resplandece. Compreende, naquele
momento, que a estrada tem um nome "servio" e que os que enveredam pelo
caminho mais curto devem entrar atravs de uma porta, onde as palavras "Servio
do Homem" esto brilhando com letras douradas. A Alma compreende que, antes de
poder alcanar pelo menos o Ptio Externo do Templo, deve passar atravs
daquela porta e compreender que a vida feita para o servio e no para a autoprocura, que a nica maneira de subir mais rapidamente faz-lo por amor dos
retardatrios, a fim de que o auxlio mais eficaz, vindo do Templo, possa ser enviado
ao encontro dos que vm subindo, o que de outra forma no seria possvel.
Essa viso no passou de um vislumbre fugaz, foi apenas um rpido olhar
ziguezagueante, porque os olhos foram colhidos por um nico dos raios de luz
dimanados do alto da montanha. H tantas coisas atraentes dispersas ao longo
daquela estrada em espiral, que o relancear dos olhos da Alma facilmente se deixa
atrair para elas. Mas, uma vez recebida aquela cintilao, existe a possibilidade de a
alma obt-la de novo, com maior facilidade. Quando a meta procurada, o dever e o
poder do servio lograram essa momentnea e imaginativa compreenso da Alma,
permanece ali o desejo de trilhar uma senda mais curta e encontrar o caminho que
leve diretamente, pelo flanco da montanha, ao Ptio Externo do Templo.

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Aps aquela primeira viso, a Alma visitada amide pelos raios de luz,
cujo brilho vai se tornando cada vez mais intenso. Vemos que essas Almas, que
apenas por um momento reconheceram que h um escopo, um propsito na vida,
comearam a subir com maior resoluo do que suas semelhantes. Embora ainda
estejam dando voltas em torno da montanha, observamos que comeam a agir com
maior firmeza no que se refere s virtudes, e que se dedicam com maior persistncia
ao que reconhecemos como religio, essa religio que se esfora por ensinar-lhes
como podem subir, e como o Templo pode finalmente ser alcanado.
Essas so as Almas que se distinguem entre as suas semelhantes pela
sua diligncia e vigilncia. Elas caminham mais depressa, porque esto seguindo
uma direo que principiam a vislumbrar qual seja, e assim comeam, ainda que de
maneira imperfeita, a tentar viver com um propsito definido. Apesar de ainda mal
identificarem a natureza desse propsito porque tm dele mais uma vaga intuio
do que uma compreenso precisa ainda assim j no esto perambulando ao
acaso, de um lado para outro, s vezes um pouco para cima, s vezes mais para
baixo. Esto, agora, subindo deliberadamente pelo caminho em espiral, e a cada dia
seguem um pouco mais depressa, at se destacarem nitidamente frente das
multides pela espiritualidade de sua vida, pela prtica das virtudes e pelo desejo
crescente de serem teis aos seus semelhantes. Comeam a empreender seu
caminho para a vanguarda com maior celeridade, esto sempre buscando ajudar os
que as rodeiam e tentando impulsion-los mais depressa ao longo do caminho.
Em breve, com aqueles que, assim, esto amando e servindo, vir ao seu
encontro uma figura que bela, embora primeira vista seu aspecto seja severo.
Essa figura o Conhecimento, e ele sussurra-lhes algo sobre as condies
exigidas para um progresso mais rpido. A Religio, que os tem ajudado na prtica

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das virtudes, , por assim dizer, a irm desse Conhecimento, como tambm o o
Servio do Homem. E os trs, reunidos, comeam a encarregar-se da Alma.
Por fim, uma alvorada mais brilhante se faz presente, e, com ela, a
identificao mais completa. E percebemos que a Alma comea a definir para si
mesma a finalidade da sua subida, no apenas sonhando com o futuro, mas
tornando esse sonho mais concreto em sua inteno. Veremos essa Alma
identificando o Servio como lei da vida. Agora, deliberadamente, desprende-se
suavemente dos seus lbios a promessa de ajudar no progresso da raa. Esse voto
o primeiro que a Alma faz, o de doar-se, s vezes, ao servio da raa um voto
que ainda no contm um propsito bem-definido, mas que j existe em embrio.
L-se, numa Escritura Antiga, que um dos Grandes Seres subiu pelo
caminho ngreme, e to rapidamente, que deixou para trs toda a sua raa,
encontrando-se sozinho frente de todos, simbolizando a primeira oferenda da
humanidade. Sobre ele, que posteriormente foi conhecido como o Buda, afirma-se:
"Ele aperfeioou seu voto, Kalpa* aps Kalpa." A obra que iria coroar Sua vida teve
de iniciar-se com a promessa de Servio. Esse voto da Alma que vai uni-la aos
Grandes que j partiram, e produz, por assim dizer, o vnculo que a leva ao caminho
probatrio, o caminho que a conduzir para dentro, e, atravs do Ptio Externo,
para cima, para a prpria porta do Templo.
Por fim, aps muitas vidas de esforos, muitas vidas de trabalho,
tornando-se mais pura, mais nobre e mais sbia vida aps vida, a Alma revela
distintamente uma vontade que agora se faz mais forte. Quando essa vontade se
exprime como claro e definido propsito, no mais o sussurro que aspira, mas a
palavra que ordena, ento essa vontade resoluta bater porta que leva ao Ptio
*

Longo perodo de tempo, composto de perodos menores chamados Manvantaras, que, por sua vez,
compreendem perodos mais curtos chamados Yugas. palavra snscrita. (N. T.)

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Externo do Templo, com um toque que ningum poder recusar. Esse toque revela
a fora da Alma que est determinada a vencer, e aprendeu bastante para ter noo
da magnitude da tarefa que vai empreender.
uma tarefa que no pretende menos do que isso: separar-se da sua
raa, daquela raa que vai subindo, volta por volta, durante milnios, passando
ainda pelas rondas de um globo a outro, aquilo que conhecemos como a cadeia em
fatigante sucesso. Essa Alma corajosa pretende subir a mesma montanha em
apenas umas poucas vidas humanas; pretende, passo a passo, enfrentar a colina
em seu mais ngreme ponto, o caminho que a conduzir diretamente para cima, para
o prprio Santo dos Santos. Tarefa de tal grandeza que o crebro, ao pretender
enfrent-la, poder at vacilar.
Seria possvel afirmar que a Alma que se prope a tanto comeou a
compreender sua prpria divindade e a onipotncia que est dentro dela prpria
como em um relicrio. Empreender em poucas vidas o que a raa, como um todo,
vai realizando, no s quanto s raas que esto frente, mas quanto s rondas
que tambm esto no futuro fazer isso , certamente, tarefa digna de um Deus, e
a sua realizao significa que o poder divino est se aperfeioando dentro de uma
forma humana.
Assim, a Alma bate porta, que se abre para dar-lhe passagem, e ela
entra no Ptio Externo. Atravessa-o, passo por passo, at alcanar a primeira das
portas que levam ao Templo. Cada uma daquelas quatro portas uma das grandes
Iniciaes. Alma alguma pode caminhar para alm da primeira se no tiver aceito o
Eterno para sempre, se no tiver renunciado ao interesse pelas coisas meramente
transitrias que a rodeiam. Porque uma vez que a Alma, atravs da porta do
Templo, tenha adentrado um dos Ptios Interiores que ficam para alm dessa

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porta e conduzem ao Santo dos Santos, nunca mais poder sair dali. Aquela Alma
escolheu seu destino para todos os milnios vindouros, e est no lugar do qual
ningum sai, uma vez nele entrado.
A primeira Grande Iniciao faz-se dentro do prprio Templo. A Alma,
cuja evoluo estamos descrevendo, entretanto, ainda se encontra em preparao
naquele Ptio Externo do Templo, a fim de que em vidas futuras tenha a
possibilidade de galgar os sete degraus para a primeira porta, e ali esperar
permisso para atravessar o limiar do Templo propriamente dito. Qual ser, ento,
seu trabalho no Ptio Externo? Dali por diante, Como levar suas vidas, a fim de
tornar-se digna de bater porta do Templo? Esse o assunto que temos pela
frente.
Ao descrever esse Ptio Externo, talvez eu diga muita coisa que possa
parecer pouco atraente, at mesmo repelente. bastante difcil encontrar o caminho
para
O Ptio Externo, bastante difcil praticar a religio e todas as virtudes
que tornam a Alma humana preparada para, ao menos, bater porta desse estgio
externo. Os que ingressam nesse Ptio fizeram grande progresso no passado. Pode
ser, e ser, que para algum que ainda no tenha compreendido de maneira
definitiva a finalidade da vida, a vida que ali se leva se lhe afigure desagradvel.
Porque no Ptio Externo no h ningum que no se tenha devotado em definitivo
ao servio, que no tenha renunciado a tudo e que nada pea em troca, seno o
privilgio de servir. Reconheceram, de modo positivo, a natureza transitria das
coisas terrenas e aceitaram, da mesma forma, a tarefa que desejam realizar. Haver
muita luta, naquele Ptio Externo, porque muito precisar ser feito ali em curto
espao de tempo.

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As divises que fiz desta tarefa so arbitrrias. No se trata de passos,

por assim dizer, atravs do Ptio, porque todas elas devem ser alcanadas
simultaneamente. Trata-se de um treinamento simultneo, no dividido em estgios,
como tive necessidade de dividir para clareza da explicao. Chamei essas divises
de "Purificao", de "O Controle do Pensamento", de "A Formao do Carter", de
"Alquimia Espiritual" e "No Limiar".
A Alma, no Ptio Externo, est ocupada com todo esse trabalho, em
todas as vidas que ali passa; essas tarefas devem, pelo menos parcialmente, ser
aprendidas antes que a Alma ouse enfrentar a porta do prprio Templo. Precisamos
compreender que no a perfeita realizao de qualquer desses passos o que a
Alma deve obter antes de alcanar a porta da primeira Iniciao; o que ela precisa
esforar-se, com algum sucesso, devendo compreender seu trabalho e realiz-lo
com diligncia. Quando o trabalho estiver perfeitamente realizado, a Alma estar no
prprio Santo dos Santos.
A Purificao, ento, deve ser parte do seu trabalho, a auto-purificao,
a purificao da natureza inferior, at que cada parte dela vibre em perfeita harmonia
com a superior. Tudo que pertence parte temporria do homem deve ser puro para
aquilo que chamamos personalidade, que no tem em si a individualidade
permanente, sendo apenas uma reunio de qualidades e caractersticas que o
indivduo assimila, ao longo de muitas vidas. Esses so os invlucros com que a
Alma se cobre e leva consigo vida aps vida; tudo quanto a individualidade
permanente rene quase sempre em torno de si durante a vida terrena, e disso
extrai a essncia, a fim de transfundi-la para seu prprio Eu, crescente e eterno.
A posio da Alma, nesse momento, quando entrou deliberadamente no
Ptio Externo e viu o trabalho que a espera, est muito bem simbolizada na frase

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usada pelo Sr. Sinnett: "Submisso ao Eu Superior." Isso significa deliberada

deciso de pr parte tudo o que temporrio e pertence personalidade inferior.
Cada vida a ser vivida nesse mundo inferior deve ser devotada ao propsito nico
de reunir material til, que ento pode ser entregue ao Superior, que vive e cresce
com aquilo que o Eu inferior rene. O Eu inferior compreende que seu nico
trabalho no mundo servir de agente ativo e temporrio, cujo papel acumular tudo
o de que o Eu permanente necessita. A sua essncia pode, assim, construir a
individualidade sempre crescente, que superior personalidade de uma vida. A
"submisso ao Eu Superior" significa o reconhecimento, pelo Eu inferior, do servio
que lhe cabe, o viver no mais para si mesmo, mas para o fim do servio que deve
suportar. Toda a vida no Ptio Externo tem de ser essa vida de positiva fidelidade
ao Eu Superior, que agora compreendido como o verdadeiro Eu, que deve
permanecer atravs dos tempos.
Os leitores talvez se recordem de terem lido em um dos Upanishads* que
se um homem quiser encontrar a Alma, a primeira coisa a fazer "abandonar o mau
caminho", mas presumo que a Alma tenha feito isso ainda antes de entrar no Ptio
Externo, porque os que ali entram j no esto sujeitos s tentaes mais comuns
da vida terrena, j as superaram. Quando chegam encarnao que os levar ao
Ptio Externo, pelo menos tero se desviado do mau caminho e deixado de trilh-lo
prazerosamente. Se forem encontrados em tal caminho, porque sofreram um
sbito escorrego, imediatamente controlado, nasceram com uma conscincia que
se recusa a deix-los errar, quando o bem est diante deles. Embora a conscincia
possa agir erradamente, s vezes, pouco antes de entrar no Ptio Externo, e
mesmo depois de ter ali entrado, ela ainda desejar, de uma forma ardente, escolher

Livros sagrados hindus do sculo VI a.C, posteriores aos Vedas. (N. T.)

16

o bem. As almas que ali entraram tm o desejo deliberado de agir da melhor

maneira possvel.
Agora tero de tratar, no com as grosseiras tentaes do mundo exterior,
mas com as sutis e mais penetrantes tentaes que chegam alma, quando ela tem
de viver to rapidamente atravs de suas vidas, quando tem de subir com tanta
rapidez pelo flanco da montanha. No tm tempo a desperdiar desviando-se de
tentaes, formando as virtudes lentamente. Devem subir, para a frente e para cima,
sempre.
Essas almas ver-se-o envolvidas por dificuldades intelectuais
tentaes de ambio intelectual, de vaidade intelectual, tentaes de se orgulhar
pelo que assimilaram, e de agarrar-se firmemente, por amor de si prpria, ao que
obtiveram. No s iro sentir o forte apelo da ambio que mantm tudo para si e
constri uma parede entre elas prprias e os que esto abaixo, mas tambm sero
acometidas pelo desejo do conhecimento, conhecimento para si mesmas,
conhecimento do que podem ganhar e manter, que dispe mais contra o mundo do
que a favor dele.
Essa tentao assume o disfarce de amor ao conhecimento em si
mesmo, amor verdade por ela prpria. Muitas vezes a Alma chega a descobrir,
medida que sua viso se torna mais aguda e clara, que essa suposta aspirao ao
amor apenas o desejo de estar separada de seus semelhantes, de possuir o que
eles no podem compartilhar, de gozar o que no se lhes d. A separatividade um
dos grandes perigos da Alma em crescimento, o orgulho da separatividade e o
desejo de estar separada, o desejo de crescer, aprender e obter um resultado, a fim
de poder possuir. Essa uma das tentaes que iro acomet-la, mesmo depois de
ela ter transposto a porta do Ptio Externo.

17

Em breve a Alma comear a compreender que, se quiser transpor o

Ptio Externo e alcanar a porta que est cintilando frente, deve despojar-se da
ambio e do orgulho intelectual, e de tudo que a separa de seus semelhantes.
Ento, comear a purificar sua natureza intelectual, a perscrutar os motivos que a
impelem ao esforo, a observar-se cuidadosamente luz que irradia atravs das
janelas do Templo e que inunda o Ptio Externo com as ondas da sua vida
espiritual. Sob essa luz, toda sombra parece mais escura, e mesmo as coisas que
se apresentam brilhantes no mundo inferior so vistas como sendo, afinal, sombras,
e no raios de luz.
A Alma compreende ento que essa natureza de desejo, que se mescla
com a intelectual, deve ser purificada de qualquer contato com o eu pessoal. E ela
comear, de maneira deliberada, o trabalho de purificao. Consciente e
firmemente, dedicar-se- ao trabalho de renunciar a tudo que procura obter para a
personalidade, tudo que tende, seja em que sentido for, separ-la dos que esto
abaixo, bem como dos que se acham acima. A Alma aprende e essa uma das
lies do Ptio Externo que h uma nica maneira para que as portas que a
separam do Templo se abram: demolir as paredes que a separam dos seus
semelhantes que esto mais abaixo.
Ento, as paredes que separam a Alma dos que esto frente
desaparecem, absorvidas, por assim dizer, pela sua ao, porque a porta que tem
de ser transposta s se abrir quando a Alma derrubar as paredes de sua prpria
natureza e estiver desejosa de partilhar com todos tudo aquilo que conseguir.
Assim, ela toma em mos o eu inferior, para expurg-lo de tudo quanto
seja pessoal. No deseja destruir, porque o que assimilou como experincia est
construdo em faculdades e transmutado em poder, e agora ela precisa de todos os

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poderes que esteve amealhando. Deseja levar consigo esses poderes, mas lev-los
purificados e no poludos. Deve manter a essncia de todas as qualidades,
enquanto se afasta de tudo quanto seja pessoal. Deve levar consigo a essncia de
cada qualidade, porque isso o resultado de toda a sua subida pela montanha, mas
deve lev-la como ouro puro ao altar, e no como impureza mesclada ao ouro.
Tomemos uma ou duas dessas qualidades, a fim de vermos claramente o
que significa a purificao, porque se a compreendermos em relao a uma ou duas
qualidades, poderemos, ento, trabalh-la para as demais. Tomemos a qualidade
situada num estgio mais inferior, e que conhecemos como clera, ira, como esse
tremendo poder que o homem desenvolve, com o qual ele luta em seu caminho
atravs do mundo, com o qual combate, e pelo qual, muitas vezes, domina toda
oposio. Essa a tremenda energia da alma que irrompe da natureza inferior e
destri o caminho do homem atravs de dificuldades, no estgio inicial do seu
crescimento, at que ele tenha aprendido a gui-la e control-la. Essa energia
indisciplinada; e destrutiva, por ser indisciplinada; uma fora tremenda, valiosa
porque fora, embora destrutiva em suas aes, como vemos no mundo inferior.
O homem, antes mesmo de penetrar no Ptio Externo, j modificou de
alguma forma essa energia da Alma. Transformou-a em virtude, uma virtude muito
real, e por muito tempo manteve essa virtude no mundo externo. At ento ela
aparecia com o nome de nobre indignao, de paixo contra a injustia, de dio
contra tudo que injusto ou cruel. Esse homem prestou bons servios no mundo
exterior sob muitas formas de energia destrutiva, porque, antes ainda de chegar ao
Ptio Externo, esteve trabalhando no mundo. Quando via a crueldade com que
eram tratados os fracos, sua clera se insurgia contra isso; quando uma injustia era
perpetrada por um tirano, levantava-se contra ela, indignado. Aprendera, enquanto

19

praticava essa virtude, a depur-la de toda impureza. A clera que sentira no incio
da sua vida era clera por si prprio. Irava-se quando sofria uma injria, reagia no
mesmo tom quando algum o atingia. Mas de h muito dominara a ira simplesmente
bruta da sua natureza inferior, a ira que se defende de uma afronta atravs da
energia destrutiva, e retribui o mal com o mal e o dio com o dio. Aprendera, at
certo ponto, a transformar em si aquela energia colrica, purificando-a muitssimo
em relao ao elemento pessoal, e aprendera a indignar-se menos quando ele
prprio era injuriado do que quando uma outra pessoa sofria essa injria. Dessa
forma, usara a clera superior para dominar a inferior, a paixo mais nobre para
aniquilar a paixo animal da sua vida inferior. Lembrem-se de que ele era um
homem que de h muito reconhecera que o servio era um dever, e que uma das
formas de servio era a de exterminar os opressores e afastar os que estivessem
infligindo sofrimento.
Porm, na atmosfera mais calma do Ptio Externo, iluminada pelos raios
da absoluta compaixo, que chegam, cintilantes, do Santo dos Santos, no h
lugar para qualquer tipo de clera, embora essa clera seja depurada de
antagonismo pessoal. O aspirante, quela altura, deve aprender que os que se
comportam de modo errneo tambm so seus irmos, e sofrem mais em suas
aes injustas do que seus semelhantes pelo mal que eles lhes possam fazer. Deve
aprender que aquela nobre indignao que sente, que aquela paixo contra a
injustia no a caracterstica da Alma que se esfora em direo do Divino.
A Vida Divina ama todos os filhos que envia a este mundo, seja qual for
sua posio, seja qual for o grau da sua evoluo, por muito inferior que seja.
Porque o amor do Divino, de onde tudo emana, nada tem fora de si prprio. A Vida
Divina o mago de tudo o que existe, e Deus est presente tanto no corao do

20

malfeitor como no corao do santo. No Ptio Externo, o Divino deve ser

reconhecido, no importando quo espessos sejam os vus que o escondem, pois
ali os olhos do Esprito abrir-se-o e no haver vus entre ele e o Eu dos outros
homens. Portanto, aquela nobre indignao tem de ser depurada de tudo quanto
seja clera, e transformada numa energia que nada marginaliza do seu mbito
auxiliador, amparando tanto o tirano como o escravo, e encerrando, no mesmo
abrao, tanto o opressor como o oprimido. Porque os Salvadores dos homens no
fazem acepo entre os que Eles devem servir Seu Servio no conhece
limitaes. Os que so servidores de todos no odeiam ningum no Universo. O que
antes era clera tornou-se, pela purificao, proteo aos fracos, oposio
impessoal aos grandes males, justia perfeita para todos.
E o que fez com a clera deve fazer com o amor. O amor comea a
manifestar-se na Alma sob seu aspecto mais pobre, sob seu aspecto inferior,
quando ela comea a progredir. Talvez sob o aspecto que s conhece a procura
exterior do outro, e que, em sua auto-satisfao, nem mesmo se preocupa com o
que acontece quela que amou. Quando a Alma se faz mais elevada, o amor
transforma seu aspecto, faz-se mais nobre, menos egosta, menos pessoal, at
ligar-se aos elementos superiores do bem-amado, em vez de ligar-se ao invlucro
externo. O amor, que era sensual, torna-se moralizado e purificado.
Esse amor deve fazer-se ainda mais puro quando o candidato entrar no
Ptio Externo do Templo. O candidato deve levar consigo o amor que perdeu seu
exclusivismo. o amor que deve manter seu fogo sempre ardendo, mais aquecido,
mas esse calor deve espalhar-se cada vez mais amplamente, e estar depurado de
tudo quanto se refere natureza inferior. Isso significa que o amor, dirigindo-se a
outros, procurar constantemente saber quanto poder dar aos outros, e no quanto

21

poder receber deles. Esse o amor que se ir tornando gradualmente Divino em

sua essncia, espalhando-se na medida em que for necessrio, mais do que na
riqueza da retribuio.
Enquanto a Alma se esfora por se purificar, tem de passar por provas
que lhe sero aplicadas durante todo o processo que ela est vivendo. Quando
trabalha usando sua energia, a fim de realizar algum servio, leva para esse servio
a espada de Ithuriel*, a espada da ausncia de personalismo e responde ao seu
toque. Quando sua energia se dirige para realizar alguma coisa que a Alma
reconhece como boa, se, ao testar essa ao e seu motivo para empreend-la,
descobre que o "Eu" est sutilmente mesclado com essa energia, que est
buscando menos o xito do trabalho do que o sucesso de quem o faz, se lhe
acontece que ao ver esse mesmo trabalho realizado por outro sente certo
desapontamento mesclado ao clice de sua satisfao ao ver realizado o trabalho
que pretendia fosse seu, ento sabe que o personalismo ainda est presente. Se ele
fosse o que deveria ser, a Alma s se preocuparia com o xito do servio, e no
com o ter contribudo pessoalmente para esse xito. Se perceber que quando h
fracasso pessoal ainda sente a nota de desapontamento, algo que por um momento
obscurece sua paz e sua serenidade, ento a Alma compreende que ainda h uma
parte de personalismo que precisa ser eliminada. E pe-se ao trabalho de livrar-se
daquela fraqueza, e de afastar aquela sombra dos olhos da Alma.
Pode ser que ela descubra, ao medir e testar a natureza do seu amor, que
ali existem uma certa tibieza, um leve tom de desencanto, sempre que aqueles aos
quais serviu com nobreza, e amou grandemente, permanecem indiferentes ao que
ela lhes deu, que o fluxo externo do amor esteja inclinado a retrair-se, cessando seu
*

Ithuriel: o anjo que, no Paraso perdido, de Milton, era encarregado de procurar Sat, que entrara no
Paraso. O anjo estava armado de uma espada, cujo toque mais leve revelava o embusteiro. (N.T.)

22

curso, porque aqueles a quem ama no retribuem com amor. Ento, aquela Alma
to severa consigo mesma e to compassiva para com todas as outras Almas
sabe que ainda est trabalhando por alguma coisa para si prpria, e no encontra
sua mais alta alegria na simples glria de servir. Ento, dedica-se novamente ao
trabalho para purificar aquela parte de personalismo que ainda permanece ali, at
que o amor flua para o exterior, jamais desejando saber se h, ali, uma resposta.
Porque a Alma sabe que a necessidade de amor mais premente onde no h
resposta ao amor, e sabe que as Almas mais necessitadas de receber amor so as
que no retribuem, de modo nenhum, ao amor que as auxilia.
Dessa forma, a Alma trabalha de maneira deliberada para evoluir.
Deliberadamente, trabalha para si mesma, purificando sempre sua natureza inferior
com incansvel esforo e incessante exigncia. Est sempre de olhos fitos naqueles
que j atingiram a meta, sem olhar para baixo, para os que ainda esto apenas
subindo para o Ptio Externo. No pode repousar nem por um momento, no pode
estar jamais satisfeita, enquanto no se vir chegando cada vez mais perto da sua
meta, at que exista dentro de si menos oposio para dar passagem luz que vem
dos Sagrados que se tornaram Divinos.
No Ptio Externo as tentaes dos homens dirigem-se s suas virtudes,
no aos seus vcios. Tentaes sutis, que aparecem como anjos de luz, assaltam
sua natureza, vm atravs do que elevado, mais nobre neles, que j passaram
pelo ponto em que o vcio poderia conspurc-los ou tent-los. E s atravs da
mscara da virtude que a iluso poderia induzi-los, extraviando-os. Por isso que
aquelas Almas aprendem a ser to severas consigo mesmas, por isso que so to
exigentes no que desejam de si prprias. Sabem muito bem por suas prprias
faltas e pelas dos seus semelhantes que as virtudes, cuja perfeio difcil de se

23

obter no mundo inferior, so faclimas para os que j se encontram no Ptio

Externo. Elas so, por assim dizer, roubadas pelo inimigo, a fim de que aquelas
Almas recaiam em tentao. As Almas aprendem, assim, que a nica segurana
consiste em viverem iluminadas pela luz do Eu Superior. Por essa razo,
compreendem que no devem atrever-se a postar-se ante a Porta do Templo at
que a Luz brilhe, radiante, dentro delas. Por isso, elas se esforam continuamente
por se tornarem inteiramente translcidas.
Como ousariam expor-se luz que ofusca olhos impuros pela intensidade
de seus raios; que torna cheio de imperfeies o que chamamos virtude; para a qual
a beleza terrena fealdade e vulgaridade? Como ousariam entrar no Templo, sob o
olhar vigilante do Mestre, com a Alma nua, em Sua presena? Como se atreveriam
a permanecer ali, se no corao ainda h ndoa de imperfeio e, olhando dentro
desse corao, Ele encontraria mculas que ofendem a pureza do seu olhar?
Destarte, acontece que no Ptio Externo as coisas que so dolorosas no
mundo exterior se transformam em alegrias, e o sofrimento que purifica o amigo
bem-recebido. O modelo de todos os Iogues Aquele que dizem ser Ele Prprio
o Grande logue, o Mestre e Patrono de todos est sempre em terreno ardente,
e as chamas cercam sempre Sua presena, consumindo tudo o que tocam. Porque
no corao daqueles que esto no Ptio Externo ainda h lugares ocultos onde a
luz no chegou, e a purificao final, pouco antes que eles entrem no Templo, vem
das chamas vivas do prprio Senhor. Elas queimam tudo que se embosca e se
oculta no mais recndito do corao daquele que vai ser um discpulo, que se
entregou ao Senhor e nada busca ocultar. Naquele poderoso solo ardente, defronte
porta do Templo, jazem as chamas atravs das quais todos devem passar antes
que essa Porta se lhes abra.

24

Alm do fogo, e no seu bojo, a figura do Grande logue vista, e dele

que as chamas se estendem, recebendo seu poder purificador da glria de Seus
Ps. Dele, do Grande Guru, que vem a purificao final ao discpulo. Ento, o
discpulo entra pela porta que o encerrar para sempre, separando-o de todos os
interesses do mundo inferior, menos o de servir; que o separar de todos os desejos
humanos, menos o de trabalhar pela redeno da humanidade. Nada permanece ali
que consiga atra-lo, porque ele viu a Face do Senhor e, diante dela, todas as luzes
se obscurecem.

25

II. O CONTROLE DO PENSAMENTO

No que se refere de modo especial mente, o ponto de vista de um
homem do mundo, ponderado, bem-equilibrado e virtuoso ser diferente do ponto de
vista de um Ocultista. A diferena vir de acordo com a posio que o pensador
assumir sobre o lugar que a mente ocupa em relao ao homem em sua natureza
em desenvolvimento. Consideremos um homem bom e justo, nem descuidado nem
frvolo, nem mundano, no sentido comum da palavra; sbrio em seus julgamentos,
equilibrado em seus pensamentos. Como veria ele essa questo do auto-controle
mental?
Um homem que tenha colocado deliberadamente diante de si um ideal de
virtude que se esfora por cumprir, compreender aquilo que chamamos natureza
inferior, e que representa uma coisa a ser dominada. Quanto a isso no haver
dvidas. Nosso homem virtuoso dir que certamente se devem dominar e restringir
as paixes e apetites do corpo, as emoes inferiores que impelem as pessoas
impetuosas, todo aquele lado da natureza do homem que manipulado por agentes
exteriores, de forma a lev-lo a agir impensadamente. Dar-lhe- o nome de natureza
inferior, e procurar faz-la obediente natureza superior. O que entendemos em
linguagem comum por pessoa controlada, ou antes, auto-controlada, o homem que
exerce esse domnio mental sobre a natureza inferior, de forma que a mente controle
seus desejos.
Mais do que isso: se o olharmos com mais ateno, veremos que possui
uma vontade forte vontade que trabalha ao longo de certas linhas definidas de
conduta, e que, mesmo sob circunstncias muito difceis, ainda pode guiar a
natureza, da qual faz parte, por uma direo clara e definida.

26

Descobriremos tratar-se

de

pessoa

cuja

mente

se

acha

muito

desenvolvida, de forma que, quando se decide a agir e decidir sobre uma ao a

empreender, ela no se deixa determinar pelas vrias atraes que possam
influenci-la do exterior, nem pela resposta da natureza animal a essas atraes.
Perceberemos que essa pessoa est sendo induzida por uma gama de experincias
gravadas naquilo que se chama memria. Recordaes de eventos passados,
comparao de resultados provenientes desses fatos. A mente trabalhou sobre
todos eles, arranjou-os, por assim dizer, comparou uns com os outros, extraindo
deles um resultado definido atravs de esforo intelectual e lgico.
Esse resultado permanece como regra de conduta, regra instalada em
momento de calma, quando a natureza de desejo no est trabalhando ativamente,
quando no est rodeada de tentaes. Quando o homem se v sob circunstncias
que dominariam uma vontade fraca, e talvez extraviassem uma pessoa comum,
esse homem mais forte, cuja mente mais desenvolvida, orienta a sua conduta pela
regra assim determinada. Ele no admite ser afastado do seu caminho pelas
atraes ou pelos impulsos do momento.
Tratando com pessoa assim, com freqncia podemos prever o que ela
ir fazer. Conhecemos os princpios sobre os quais sua conduta se baseia,
conhecemos as linhas de pensamento que dominam sua mente, e nos sentimos
bastante seguros observando seu carter, que definido e solidamente formado
de que, sejam quais forem as tentaes exteriores, aquele homem ir cumprir, em
momentos de luta, o ideal que concebeu em momentos de calma e reflexo.
isso o que geralmente queremos dizer quando falamos de um homem
auto-controlado. Trata-se de um homem que alcanou esse estgio de
desenvolvimento que, observaremos, no de forma alguma um estgio inferior, no

27

qual ele se ps deliberadamente a trabalhar, a fim de dominar, refrear e dirigir essa

natureza inferior. Quando ela for mais estimulada ao por agentes exteriores, a
Alma ter condies de sustentar-se contra a tentao que pretende assol-la. Esse
homem agir de maneira nobre, sejam quais forem as tentaes.
H, porm, um outro estgio ao qual esse homem pode chegar, porque
pode vir a ter contato com um grande filsofo da vida que lhe explique algo mais
sobre os trabalhos da mente. Pode ter contato, por exemplo, com os grandes
ensinamentos teosficos, contidos em livros antigos ou modernos, oriundos da ndia,
do Egito, da Grcia, ou da moderna Europa. Nessa filosofia talvez ele adquira uma
nova viso do Universo, e isso pode modificar deveras sua prpria posio.
Suponhamos que tal homem ingresse na Sociedade Teosfica e aceite
suas doutrinas fundamentais. Comear a compreender, muito antes de estudar as
coisas sob o ponto de vista teosfico, a enorme influncia que tm os seus,
pensamentos. Comear a compreender que quando sua mente est funcionando,
ela exerce aquele poder criativo que, provavelmente, to familiar para a maioria de
vocs que a mente est criando, de fato, existncias ou entidades definidas.
Nessa criativa ao da mente, ela est enviando constantemente ao
mundo circundante entidades ativas, que trabalham para o bem ou para o mal, que
muitas vezes agem sobre a mente e a vida de pessoas com as quais o criador de
tais entidades no tem contato pessoal. Comear por compreender que, para
impressionar as mentes alheias, no necessrio de forma alguma exprimir seu
pensamento pela palavra oral ou escrita. Tampouco necessrio que seu
pensamento se traduza em aes, para que seu exemplo possa tornar-se forte para
o bem ou para o mal. Compreende que pode ser uma pessoa completamente
obscura no sentido em que o mundo considera a obscuridade, que pode estar bem

28

longe dos olhos do pblico, que pode ter influncia apenas no pequeno crculo de
seus amigos e parentes que esto em contato pessoal com ela. Ver, contudo, que
tem um poder que transcende tanto a fora do exemplo como a fora da palavra ou
da linguagem. A ss, isolada dos homens, no que se refere ao mundo fsico, pode
estar purificando ou maculando o progresso do mundo, elevando um pouco as
mentes de sua gerao, contribuindo, ajudando, ou prejudicando a evoluo do
mundo, erguendo sua raa um pouco para o plano superior, ou deprimindo-a. Essas
energias sutis do pensamento agem tanto mais fortemente pelo fato de serem
invisveis, e exercem influncia mais ampla exatamente por serem to sutis e no
reconhecveis pelas massas sobre as quais provocam efeito.
proporo que esse homem cresce em conhecimento, seu pensamento
assumir novo aspecto, e ele compreender que sua responsabilidade se estende
para muito mais longe do que lhe possvel ver. Muitas vezes e responsvel, de
forma bastante real, pelos crimes que ocorrem na sociedade em que vive, bem
como pelos atos de herosmo. Captar a verdade daquele grande princpio que diz
que nem sempre o autor de uma ao o exclusivo responsvel por ela e pelos
seus efeitos. Toda ao que chega a se manifestar uma verdadeira encarnao de
idias. Todos os que tomam parte na gerao de idias tomam parte na
responsabilidade pelas aes delas decorrentes.
Compreendendo isso e adotando o ponto de vista mais amplo, comear
a entender que deve controlar seus pensamentos, escolher o tipo de pensamento
que sua mente engendra. Isso extrapola em muito o ponto de vista assumido pelo
nosso homem do mundo.
Ele tambm descobre, ao estudar um pouco mais, que o tipo de
pensamento que atrai para si mesmo, vindo do mundo exterior, ser grandemente

29

determinado pela natureza dos pensamentos gerados por ele prprio. Sente que no
apenas um m que emite ondas de pensamento sobre seu campo magntico,
mas tambm atrai para si prprio as substncias que respondem fora magntica
que envia. Esteja sua mente repleta de bons ou maus pensamentos, isso depender
amplamente das linhas atravs das quais sua prpria fora mental exercida.
Comear a entender que, gerando um bom pensamento, no s est cumprindo
um dever supremo para com seus semelhantes, mas que tal como sempre
acontece quando um homem est em harmonia com a Lei Divina ele prprio est
lucrando com aquilo que d. Sua prpria mente ser auxiliada e fortalecida por
esses pensamentos que dela fluem para fora, atrados, por assim dizer, pela
afinidade magntica. Reconhece, tambm, com dor e vergonha, que ao enviar para
o mundo um mau pensamento deixou que se formasse em sua mente um centro
similar, que atrair os pensamentos mais baixos da atmosfera, e assim aumentar
sua tendncia para o mal.
Quando chegar a compreender essa fraternidade mental que liga todos os
homens,

sua

atitude

em

relao

mente

se

modificar.

Sentir

essa

responsabilidade de enviar para o exterior e dele receber. Compreender esses

vnculos que confluem para ele de todas as direes. Em sua vida cotidiana
comear a tratar mais com o pensamento do que com a ao, compreendendo que
na regio do invisvel so geradas todas as foras que descem para a vida psquica
e fsica.
H, porm, um passo frente quando ele entra no Ptio Externo. Agora,
ele um candidato a entrar no Caminho mais ngreme e mais curto que leva para
cima; agora, ele entrou no estgio probatrio daquele prprio Caminho. Ento, algo
mais vir ter com ele alm desse reconhecimento pertencente ao homem que

30

principia a entender alguma coisa sobre a natureza da vida que o rodeia. esse
novo conhecimento que o leva porta e que a abre parcialmente para ele.
Assim como um homem, no decorrer do seu desenvolvimento, reconhece
a superioridade da mente sobre os desejos, assim tambm compreende que aquela
mente, na aparncia to grande, aquela mente que parecia to poderosa, que ainda
h pouco tempo dava-lhe a impresso de ter o governo do mundo, que aquela
mente da qual foi dito por um pensador, que "nada h maior no Universo do que o
homem e nada maior do que o homem a no ser a mente" estava sendo vista de
um ponto baixo, com olhos vendados. Quando essa viso comea a clarear, v-se
que existe algo maior no Universo, algo maior do que a mente, algo mais sublime,
mais vasto, algo que fulgura apenas por um momento, e ento torna a ficar velado.
O homem captou um relance do Sol. Para ele, um raio de luz desceu para a sua
mente, vindo de algo que est acima, e ainda assim pareceu-lhe sentir,
obscuramente, com um estranho senso, que se trata da prpria mente, que
idntica a ele. De incio haver confuso, um tatear nas trevas, entre aquilo que
parece ser ele prprio, que ele mesmo pensara tratar-se da mente, embora dando a
impresso de ser to maior do que ela. De incio, ele no sabe de onde vem aquele
claro, nem se a esperana que esse claro fez nele nascer um sonho e nada
mais.
Antes, porm, que possa abordar os fatos com bastante clareza, deve
tentar ver o que entende pelas palavras "Mente" e "Alma", e o que quer dizer quando
fala de "Conscincia", porque essas palavras no devem ser compreendidas como
fichas com as quais se joga, mas como moedas verdadeiras que representam algo
da riqueza mental que temos, algo de idias. Eu defino a Alma como aquilo que
individualiza o Esprito Universal, que focaliza a Luz Universal em um ponto

31

isolado, que , por assim dizer, um receptculo no qual o Esprito derramado.

Aquilo que em si universal, posto naquele receptculo, aparece como separado,
sempre idntico em sua essncia, mas separado agora em sua manifestao. A
finalidade dessa separao fazer com que um indivduo se desenvolva e cresa;
que a Alma tenha uma potente vida individualizada, em todos os planos do
Universo; que possa ter conhecimento tanto no plano fsico como no psquico, tal
como tem no plano espiritual, e que sua conscincia no sofra ruptura de qualquer
espcie; que possa obter para si prpria os veculos de que necessita, a fim de
adquirir conscincia alm do seu prprio plano. A alma, ento, pode purificar
gradualmente esses veculos, um por um, at que eles no mais atuem cegamente,
ou como empecilhos, mas como intermedirios puros e translcidos, atravs dos
quais todo o conhecimento pode vir, em todos os planos.
Utilizando, entretanto, a palavra ou a imagem receptculo", talvez eu os
tenha induzido em erro. Temos aqui a dificuldade habitual quanto a todas as
expresses apropriadas para o pensamento intelectual: a de que uma imagem
aplicvel em certo ponto, e j em outro faz-se enganadora. Porque esse processo de
individualizao no , de forma alguma, a fabricao de um receptculo e o
derramar dentro dele algo que toma contorno definido, de acordo com o feitio do
vaso que o recebeu. O que acontece aproxima-se mais da maneira como se forma
qualquer grande sistema solar, por exemplo.
Se fizerem sua imaginao regredir no tempo, podero imaginar um
espao no qual nada visvel. Podero, ento, imaginar que aquele espao onde
parece haver o vcuo, mas onde, em realidade, h repleo, apenas repleo
invisvel aos olhos tem uma nvoa tnue, to delicada que quase no se pode
chamar assim. Ento, enquanto observamos, a nvoa faz-se cada vez mais densa

32

com o decorrer do tempo, agregando-se cada vez mais, e tornando-se mais

destacada no espao que a rodeia. Aquilo que parecia ser a mais esmaecida das
sombras comea a tomar feitio, fazendo-se cada vez mais definido proporo que
o processo continua. Se estivssemos observando essa construo dos mundos,
veramos a nvoa tornando-se cada vez mais densa, separando-se definitivamente
no espao, at que um sistema viria a ser formado, com um sol central e planetas
em volta. Assim, parece, a chegada do Esprito individualizao. como que a
vaga aparncia de uma sombra no vcuo universal, sendo esse vcuo, entretanto, o
mais repleto entre os repletos. Essa sombra faz-se nvoa, e ento vai tomando
forma sempre mais clara, fazendo-se cada vez mais definida, enquanto a evoluo
continua, at que haja um indivduo, a Alma. Tal o processo esquematizado dessa
formao da conscincia individual.
De incio, aquela Alma no algo completo, mergulhando, como um
escafandrista, no oceano da matria. Ela vai sendo lentamente construda, ou
densificada, se ainda posso usar tal imagem, at que do Universal venha o
individual, sempre crescendo, conforme a evoluo continua. A Alma permanece,
como sabemos, de rida para vida, atravs de infindveis anos, atravs de infindveis
sculos. o indivduo em crescimento, e sua conscincia a conscincia de tudo o
que ficou para trs no processo do seu crescimento. Seu passado historiado est
sempre presente na sua conscincia que cresceu to largamente durante a jornada
que ela fez ao longo do caminho percorrido.
A cada novo nascimento e a cada experincia nova que deve ser
acumulada, essa Alma projeta uma parte de si mesma nos prprios novos
invlucros, para reunir nova experincia. Essa parte flutua exteriormente, nos planos

33

inferiores, para que ali possa aumentar o conhecimento atravs do qual a Alma
crescer ainda mais, tornando-se maior.
Essa parte a Mente no homem a parte da Alma que est
trabalhando no crebro, confinada no crebro, penosamente agrilhoada a ele sob o
peso da carne, literalmente falando. Sua conscincia faz-se mais enevoada, porque
no pode transpor aquele vu de matria mais espessa. Toda a grandeza que
conhecemos como Mente apenas a parte lutadora da Alma, que trabalha naquele
crebro com o propsito de obter o crescimento dela. Trabalhando, mostra os
poderes da Alma porque a prpria Alma, embora envolvida nessa limitao da
matria. Aquilo que a Alma pode manifestar atravs do crebro a mente da
pessoa que conhecemos. s vezes manifestar muito, s vezes pouco, segundo o
estgio de evoluo alcanado. O homem que est no Ptio Externo compreende
que aquela Alma ele prprio, sendo a mente uma manifestao passageira. Tal
como o corpo e a natureza de desejo devem estar sujeitos mente, que a parte
aprisionada da Alma, tambm a prpria Alma deve estar sujeita grande Alma, da
qual ela apenas a representante projetada no momento. Ela no passa de um
instrumento, de um rgo da Alma, manifestado no interesse do trabalho que
realiza.
A mente aprende. Quando essa mente entra em contato com o mundo
exterior, ela rene fatos, arranja-os, faz a tabulao deles, julga-os, e leva a cabo
todo o resto do seu processamento intelectual. O resultado dessa atividade passa
para cima ou antes, para dentro durante essa expanso da Alma na prpria
Alma. isso que a Alma leva consigo para o Devachan, e ali trabalha sobre o que
levou, para transform-lo em sabedoria. Porque a sabedoria muito diferente do
aprendizado. O aprendizado toda aquela gama de fatos e de julgamentos desses

34

fatos, com as concluses da extradas; a sabedoria a essncia haurida do todo,

daquilo que a Alma reuniu em todas as suas experincias.
Ento, o candidato comea a compreender por que se diz que desde o
princpio ele deve distinguir entre o "Eu" que suporta e essa mente que apenas
manifestao passageira do "Eu". A Mente a manifestao da Alma no mundo da
matria.
Tendo assim encontrado seu caminho para o Ptio Externo, o discpulo
envia ao Mestre seu primeiro apelo por ensinamento:

" Mestre, que devo fazer para alcanar sabedoria?

Sbio, que fazer para atingir a perfeio?" Palavras que no
incio parecem estranhas vm dos lbios do Sbio: "Procura os
Caminhos. Mas, Discpulo, que teu corao esteja limpo
antes que empreendas a jornada. Antes de dar o primeiro
passo, aprende a discernir entre o real e o falso, entre o
transitrio e o eterno*."

Ento, o Mestre continua, explicando a diferena entre o aprendizado e a

sabedoria o que a ignorncia, o que o conhecimento e o que a sabedoria
que sucede a ambos. A distino apresentada mente a mente que " como
um espelho: junta p enquanto reflete"; a mente que precisa da "brisa da sabedoria
da Alma para varrer a poeira das nossas iluses". O candidato reflete sobre essas
palavras.

H. P. Blavatsky, The Voice of the Silence (originalmente publicado pela Theosophical Publishing
House, Quest Miniatures, 1980), p. 36. Em portugus, A voz do silncio, Ed. Pensamento, So Paulo.

35

Qual a diferena entre o real e o transitrio, e por que isso est

relacionado com a manifestao da mente? Que diferena essa entre o espelho
que reflete e a Alma que precisa espanar o espelho se quiser livrar-se da iluso?
Qual a parte que deve ser tomada por essa mente, que parece uma funo to
poderosa que chega a representar o prprio homem no mundo inferior? Qual a sua
funo, afinal, se o primeiro passo para o Caminho distinguir entre o ilusrio e o
real, e a mente, de certa maneira sutil, est relacionada com a produo da iluso?
H outras palavras que ele tambm recorda terem vindo dos lbios
desses Mestres da Sabedoria. Lembra-se do Raj dos sentidos, governante e rei
da natureza inferior, que no amigo do discpulo. Lembra-se que lhe ordenaram
procurar o Raj dos sentidos para que pudesse compreend-lo, porque ele o
"Produtor de Pensamentos, o que desperta iluso". E dizem ao discpulo:

"Essa mente a grande exterminadora do Real.

Que o discpulo destrua a exterminadora*."

Aqui, ento, parece que estamos na pista de algum pensamento que

iluminar o candidato. Que o Raj, ou Rei dos Sentidos, o produtor dos
pensamentos e aquele que produz pensamentos quem desperta a iluso, quem
aniquila a Realidade. Porque no Mundo Espiritual h Realidade. proporo que
o processo de diferenciao caminha, a iluso produzida e essa mente, essa
mente em crescimento, que produz a iluso. Essa mente que tem incomensurveis
imagens e desenhos, que tem a faculdade de elaborar imagens qual nos referimos
como "imaginao", e a faculdade de raciocnio que ergue castelos sobre a fantasia
que criou. Isso o que realmente cria a iluso, isso o que destri a Realidade, no
*

The Voice of the Silence, p. 17.

36

que se refere ao discpulo, e o primeiro trabalho deste exterminar a destruidora. A

menos que ele consiga libertar-se desse ilusrio poder da mente, limais poder
penetrar no Ptio Externo.
Ento, ouvindo ainda o Mestre, ele escuta tambm uma voz que lhe
ordena mesclar sua Mente e sua alma*. Seu trabalho consistir em proceder a
alguma transformao nessa mente inferior, transformao esta que a ponha em
condies de mesclar-se superior, alguma destruio do seu poder ilusrio que a
capacite a conhecer o ente superior que a engendrou, para que o Pai e o Filho se
identifiquem em um s.
Ento, o discpulo ouve um ensinamento que em linguagem mstica dizlhe que deve destruir o corpo lunar, que deve limpar o corpo da mente **.
Esforando--se por acompanhar o que significa aquilo, aprende, atravs da alegoria
e do smbolo, que o chamado corpo lunar pertence ao Karma ou Desejo, conhecido
como o homem astral. "Purifica teu corpo mental" diz-lhe o Mestre, porque s
limpando-o da poeira da iluso ser possvel a esse corpo entrar novamente em si
mesmo, para mesclar-se com a sua Alma.
A essa altura ele comea a compreender o trabalho que tem diante de si
no Ptio Externo, no que se refere sua Mente. Ao invs de a Mente ser a
senhora, deve ser uma escrava obediente, instrumento na mo de quem a tem,
serva daquele que a envia para a frente. A natureza da sua tarefa desdobra-se
diante dele, e o discpulo comea a treinar a mente.
De incio ter de comear com assuntos muito simples. Descobrir que
aquela mente est sempre passando de uma coisa para outra, que difcil de
controlar, difcil de ser dominada, tal como Arjuna, do Bhagavad-Gita, descobriu, h
*
**

Ibid., pp. 36-37.

The Voice of the Silence, p. 25.

37

cinco mil anos. Comear por trein-la como se treina um cavalo que est sendo
domado, a fim de que possa cavalgar definitivamente pela estrada escolhida, sem
pular cercas e valas, sem correr pelo campo em todas as direes, para que
caminhe pela estrada que o cavaleiro deseja percorrer. Esse nosso candidato deve
realizar tudo isso em sua vida no mundo e, assim, aos poucos, treina a mente para
pensar de modo consecutivo e definido. No permitir que o desviem do caminho as
mltiplas tentaes que o rodeiam. Recusar-se- a dispersar pensamentos, insistir
em seguir o caminho estabelecido. Recusar receber de maneira fragmentria todo
o seu conhecimento, como se no tivesse capacidade para seguir um argumento
prolongado. Ir ler por opo, e por um motivo premeditado porque aqui que o
esprito do candidato ser treinado , sustentando argumentos, longas linhas de
argumentos que treinam a mente para caminhar numa direo definida durante um
perodo considervel. No permitir que ela salte de uma coisa para outra,
rapidamente, intensificando, assim, a agitao, que um obstculo em seu caminho,
a ponto de bloque-lo inteiramente, enquanto no for dominado.
Assim, dia a dia, ms a ms, ano a ano, ele se ocupar de sua mente,
treinando-a nesse hbito de pensamento consecutivo, e aprender a escolher aquilo
em que quer pensar. J no mais permitir ser tiranizado e subjugado por um
pensamento. Ser o senhor em sua prpria casa.
Poder ter transtornos em sua vida cotidiana, mas isso no importa,
porque esses transtornos ajudaro o treinamento da sua mente. Quando a presso
deles foi muito forte, quando se sentir inclinado a lanar os olhos para o porvir,
preocupando-se com os futuros transtornos, dir: "No, essa ansiedade no
permanecer em minha mente. Nada ficar ali se no for por escolha minha e por
meu convite." H pessoas que passam a noite acordadas, cheias de pensamentos

38

ansiosos, quase se matando, no pelos transtornos em si, mas pelas preocupaes

que esses transtornos causam mente. Toda essa espcie de coisa deve ter um fim
por iniciativa do candidato.
Esse ser um treinamento definitivo, longo e difcil, porque os
pensamentos surgem, e ele tem de expuls-los. Muitas e muitas vezes ter de
repetir isso. No h outra maneira seno voltar-se para tais pensamentos todas as
vezes que eles surgirem, e, deliberadamente, recusar-lhes abrigo.
Enquanto o candidato no se fortificar bastante para fechar, para trancar
as portas da sua mente, permanecendo ali impassvel, no poder substituir um
pensamento por outro, sempre por algum pensamento elevado que trate como
permanente, em lugar daquele do qual quer se livrar, e que se trata do transitrio.
Isso servir ao duplo propsito de livrar-se do pensamento transitrio e habituar-se a
repousar no eterno, atingindo aquele senso de proporo, aquele senso de que o
presente est passando, portanto no vale a pena perturbar-se a propsito dele. Ao
lado do permanente, ele fortalecer esse apoiar-se da mente no eterno, que o
segredo de toda a paz neste mundo e em qualquer outro.
Treinando sua mente dessa maneira, e obtendo, aos poucos, poder sobre
ela, o aspirante pode faz-la pensar nas coisas que escolher, e evitar os
pensamentos indesejveis. Dar um passo avante, mais difcil do que qualquer
outro. Ir retirar-se da prpria mente e pensar sem ela no por tornar-se
inconsciente, mas porque est buscando uma conscincia mais profunda; no
porque a vida, nele, seja montona ou se est fazendo letrgica, mas porque tornouse to vivida que o crebro j no pode cont-la.
Com esse crescimento da vida interior, com o aumento da energia vital
que flui para a Alma, ele descobrir, lentamente, que possvel alcanar um estgio

39

em que o "pensamento" j no ser pensamento da mente, mas a conscincia da

Alma. Bem antes disso, descobrir essa conscincia e ir compreend-la intacta, por
assim dizer, e passar pelos estgios de vaguidade, de inanidade, de vazio um
dos estgios mais penosos, talvez, na vida do nosso candidato ao Ptio Externo.
Ento, ele comear a compreender, vagamente, a significao
subjacente s palavras do Mestre: "Reprime teu eu inferior com teu eu Divino, e
com o Eterno reprime o Divino*." O Eu Divino essa Alma que deve reprimir a
mente inferior. No obstante, para alm da Alma, est o Eterno, e, em algum ponto
do futuro que est dentro do Templo, esse Eterno vai reprimir o Divino nele, como
o Divino reprime seu eu inferior.
Aos poucos, lentamente, ele aprende que deve ser o senhor de tudo que
est em torno, e com o que a mente est relacionada de toda maneira. Chegar a
um dos estgios, nesse Ptio Externo, onde as tentaes sutis afluiro em redor,
tentaes que no tocam na natureza inferior, mas ousam levantar-se contra a
superior, e se esforam por usar a mente do aspirante para destru-lo, tendo falhado
no uso da natureza de desejo, ou nas mais grosseiras tentaes do corpo. Ento,
sobrevm aquelas tentaes sutis que lanam o homem interior em uma armadilha,
quando ele est subindo ao longo do difcil caminho; tentaes do pensamento
mundano aglomerando-se em redor dele, por todos os lados.
Ele deve, esto, ter obtido elevado controle sobre as imagens mentais
que ele prprio criou quando ainda no era capaz de se manter inabalvel, sereno,
tranqilo, entre todas aquelas hostes de pensamentos galopantes. Agora, tais
pensamentos vm ter com ele, vitalizados e reforados, no mais pela mente fraca
do homem do mundo inferior, mas com o tremendo impulso que tem algo da
natureza das foras do plano espiritual. Eles vm do lado escuro, no do lado
*

The Voice of the Silence, p. 48.

40

branco, vm daqueles que de bom grado matariam a Alma, e no daqueles que

desejariam ajud-la. Atiram-se sobre ele com a energia nascida das poderosas
foras do mal. Se ele no treinou a si mesmo para ser o senhor dentro dos limites da
mente, contra os mesquinhos ataques que lhe vm ao encontro, oriundos do mundo
exterior, como poder manter-se contra as hostes de Mara, a perversa? Como pode
atravessar aquele quarto estgio no Ptio Externo, em torno do qual esses inimigos
da Alma esto se agrupando, estgio que recusa dar passagem a todo aquele que
no esteja absolutamente em paz?
Ento, surge aquela fora que nasce da fixidez da mente, da mente que
agora se fez to forte que se pode fixar no que quiser e ali manter-se inabalvel,
seja qual for o turbilho que possa existir em torno. Essa fixidez to grande, to
firme, que nada do que seja externo pode agit-la, to forte que j no precisa
esforar-se, porque ultrapassou o estgio onde tal esforo necessrio. Quanto
mais forte a Alma, menor o esforo em seu trabalho, mais dominante o seu poder,
e menos sente os assaltos provenientes do exterior.
Isso ocorre quando aquele estgio da mente alcanado, quando, ao
invs de serem mortos, os pensamentos fenecem por si mesmos, quando alcanam
o sacrrio. A mente j no precisa matar, j no precisa ser morta.
Fez-se limpa, obediente, pura. Esse o resultado do incio da mescla da
Mente e da Alma. No h mais necessidade de lutar, porque tudo quanto exigia luta
cai morto pelo recuo surgido do seu prprio golpe. Essa fixidez da mente descrita
como lmpada colocada em local firme, onde vento algum pode bruxulear a sua
chama. Ela est em um lugar de repouso, onde a vontade comea a ser
compreendida, onde reina paz absoluta, lugar que fica sombra das paredes do
Templo.

41

L-se, em antiga Escritura, que quando um homem se liberta do desejo,

quando se liberta da mgoa, , ento, na tranqilidade dos sentidos que ele
contempla a majestade da Alma*. Na verdade, ele v, pela primeira vez, no mais
atravs de relances furtivos, pelo raio que vai e vem, mas nessa paz absoluta onde
no h desejo nem inquietao pela mgoa. Ali, a majestade da Alma brilha por
inteiro, e a mente a reflete tal como ela realmente . Porque essa mente, que antes
era um espelho coberto de p, um lago encapelado pelos ventos que sopravam de
todos os lados, tornou-se um espelho polido que tudo reflete com perfeio. Tornouse um lago que reproduz o que o cu e as montanhas lhe mostram, restituindo as
rvores s rvores, as estrelas s estrelas, conferindo aos cus uma imagem
perfeita das mutaes de cores.
Antes disso, todavia, h um momento de perigo, a que a voz da
advertncia se referiu. H um momento em que o ponto est quase alcanado,
quando a chama da lmpada j no bruxuleia, quando a mente e a Alma renem-se
por um momento, no ltimo embate. Ento, a mente torna-se um elefante
enraivecido na selva. o esforo final do inferior para sobrepujar o superior,
sentindo os grilhes que esto sobre ele esse levante da natureza inferior da qual
todos os livros de iniciao falam. Porque afirma-se que quando o candidato se
aproxima da porta, um pouco antes de passar para o templo, todos os poderes da
Natureza se erguem contra ele, a fim de arrast-lo para baixo; todo o poder que est
no mundo insurge-se contra ele. a ltima lia a ser sustentada, atravs da qual
chega-se conquista plena. Nos planos superiores ainda h uma luta da qual esta
o reflexo; em planos to elevados que nem mesmo podemos fazer idia a seu
respeito, e rumo aos quais o maior dos grandes encontrou seu caminho. Isso est
simbolizado na ltima luta de Buda sob a rvore Sagrada, onde lhe sobreveio a
*

Kathopanishad, ii, 20.

42

ltima iluminao que o tornou Buda. Todas as hostes reuniram-se sua volta para
essa ltima luta, a fim de ver se sua passagem podia ser bloqueada. Embora sobre
planos infinitamente inferiores ocorra essa luta crucial na vida do discpulo que agora
se aproxima do Templo.
Como ele vencer essa luta? Como ele ir, nesse caminho probatrio,
pisar as pegadas dos precursores?
Das palavras do Mestre vem o auxlio, dos Seus lbios, a sugesto que
nos guiar: " preciso" ouvimos no silncio "encaminhar essa luta para a Alma
Diamante*.
O que a Alma Diamante? a Alma que est acima de todas as outras,
a que realizou uma unio com o verdadeiro Eu, sem mcula ou falha em qualquer
parte, translcida como o Diamante translcido Luz do LOGOS que ela
focaliza para os homens, atravs da qual a prpria luz do LOGOS fulgura sobre os
homens, to puro o Diamante. a Alma que procuramos ver nos momentos da
nossa mais elevada aspirao.
Para subirmos em direo a ela, precisamos ter apenas um vislumbre da
sua beleza, um toque do seu fogo. Porque a Alma cresce para cima, como a flor
cresce voltada para a luz, e as foras que a atraem para o alto so as foras
radiantes, nascidas dos fulgores oriundos da Alma Diamante, que se derramam
sobre o que ela prpria , embora to fraca e hesitante, e que a levam a subir com
vigor Divino, a fim de que se una consigo mesma.
Quando o discpulo comea a entender, cresce nele a idia do que
significa o que se chama Alma Diamante, e compreende que nele prprio tambm
aquela Alma Diamante deve ser reencarnada "Olha para o interior! Tu s Buda!"

The Voice of the Silence, p. 37.

43

 que aquela mente, como seu corpo, no seno um instrumento para esse
servio.
quando, pela devoo, essas cordas da mente so afinadas, altamente
submetidas Alma. A Alma as torna afinadas pelo poder da devoo, e por isso sua
mente faz-se um instrumento musical, preparado para o toque do Mestre, e da
todas as melodias do cu e da terra podem soar. Por fim, o discpulo coloca-se
diante da porta, e compreende que ele prprio encontrou Ele Prprio. A Alma, que
Ele Prprio, est voltada para cima, para UM ainda maior, com o qual ela se ir
mesclar. Essa unio vindoura tem lugar apenas no interior do Templo. Colocando-se
diante da porta, ele apenas uniu o Ele Prprio eterno ao seu eu perecvel Ele
Prprio, Alma, ao ele prprio que a sua mente.
Ento, comea a venerao que significa a identificao com o Mais Alto.
O candidato aprende que em sua vida cotidiana a Alma pode estar sempre
venerando, faa a mente o que fizer, ocupe-se o corpo no que se ocupar.
Compreende, finalmente, que a vida do discpulo , absolutamente, venerao
ininterrupta do Mais Alto, na incessante contemplao da Alma Diamante.
Enquanto a Alma est assim ocupada, no Ptio do Templo, o corpo e a mente
estaro trabalhando pela humanidade que precisa deles, no Ptio Externo, e alm
dele, no mundo. O corpo e a mente so instrumentos en quanto o homem est vivo;
so seus mensageiros e seus trabalhadores, enquanto ele prprio est em
verenao. E ento ele compreende a significao de "no cu . . . Anjos contemplam
a face do Pai*", porque a viso da Alma-Pai uma viso ininterrupta. Nuvem alguma
da terra pode obscurec-la, nenhum trabalho da terra pode desfigur-la. A Alma est
sempre em contemplao, enquanto a mente e o corpo esto trabalhando. Quando

Mateus, 18:10.

44

isso alcanado, o limiar est sendo transposto, e, do Ptio Externo, a Alma est
entrando para o Templo do seu Senhor.

45

III. A FORMAO DO CARTER

Delineando as qualificaes do candidato que chega ao Ptio Externo,
parto da premissa de que h um auto-treinamento deliberado na direo do objetivo
determinadamente reconhecido, embora aquelas qualificaes no precisem ser
alcanadas no seu todo. Ele est comeando, por assim dizer, a formao do seu
carter. Compreende, at certo ponto, o que deve ser, esfora-se, com maior ou
menor sucesso, por se tornar aquilo a que aspira chegar. No que a purificao
definitiva, o completo domnio do pensamento, ou a perfeita formao do carter, ou,
mesmo, a inteira transmutao do inferior para o superior, tudo isso deva ser
realizado. Na verdade, ele est ocupado em atrair os fundamentos de suas
construes, em esboar, cuidadosamente e de forma razovel, os contornos
daquele edifcio que espera levar perfeio. A tarefa, em todas essas frentes a
construo desses fundamentos, o levantamento de paredes cada vez mais altas, a
colocao da pedra final que ir coroar a obra realizada dentro do Templo,
depois que os olhos se abriram e no enquanto eles estiverem parcialmente
vendados, estando o aspirante ainda no Ptio Externo. Ainda assim, por muito
elevadas que paream ser essas aspiraes, por muita magnificncia que os
contornos preenchidos paream ter, eles tm de ser definitivamente admitidos como
verdadeiros no Ptio Externo. Por muito baixas que sejam as realizaes do
presente, nem por isso elas deixam de ser os fundamentos definidos, sobre os quais
as gloriosas realizaes do futuro tero de se basear.
No Ptio Externo no preciso sentir desnimo ou desesperana,
porque, enquanto os esboos esto sendo traados, eles podem ser considerados
apenas enquanto tais. Transposto o limiar, h ainda muitas vidas nas quais esses

46

esboos podem ser levados execuo, e esses planos do arquiteto servem de

base para o edifcio concludo.
A formao do carter tem de ser clara e positiva, pois o candidato o
colocar diante de si. J vimos que ele precisar ter sido, em vidas passadas, um
homem virtuoso e religioso, e que quaisquer tendncias que ainda existam ali devem
ser inteiramente extirpadas. Embora ainda possa haver falhas na consecuo de
certo aperfeioamento, no haver, em definitivo, satisfao em permanecer no erro.
Todas as partes grosseiras da natureza j devem ter sido eliminadas, todas as
partes rudes da luta ntima estaro destrudas. Pedras muito brutas mas no podem
ser levadas ao Ptio Externo do Templo para a construo. O desbaste deve ter
sido feito durante muitas vidas anteriores, antes que elas estejam em condies de
servir construo, mesmo no Ptio Externo de um Templo assim.
Aqui, estamos tratando da formao de virtudes positivas, de virtudes de
um tipo inexcedivelmente alto e nobre virtudes que no so apenas aquelas que
o mundo considera necessrias, mas as que o aspirante deseja obter, a fim de
chegar a ser um dos Auxiliares e Salvadores do mundo.
Talvez a primeira coisa a nos chamar a ateno na formao do carter
de algum que esteja no Ptio Externo seja a sua natureza extremamente
deliberada. No coisa de caprichos e mpetos, formao feita sob displicncia e
descaso. No se trata de um ir e vir procura de algum propsito: esse propsito
est identificado, e o objetivo conhecido. Essa formao deliberada, feita por
algum que sabe que tem tempo, e que nada na Natureza pode ser perdido. Ele
comea com o material que tem em mos, com o carter tal como reconhecido
como existente. Averigua, tranqilamente, todas as suas foras e todas as suas
fraquezas, e pe-se ao trabalho de aumentar umas e remediar outras esculpindo,

47

em material permanente, uma esttua que j tenha sido modelada em seus

contornos gerais.
O homem sabe que levar consigo tudo quanto fez, que de vida para vida
levar os tesouros que tiver acumulado, que, se encontrar uma deficincia e s
parcialmente puder repar-la, ainda assim ela se conservar reparada at aquele
ponto, at aquela parte do trabalho feito. Se adquiriu para si um poder, esse poder
seu para sempre, uma parte da Alma que jamais ser retirada, que est tecida na
textura da individualidade, para nunca mais tornar a separar-se dela.
O candidato trabalha com esse propsito deliberado que tem suas razes
no conhecimento, identificando a Lei subjacente em todos os aspectos da Natureza.
Por compreender que a Lei imutvel, por saber que pode confiar nela com a
mxima e mais completa f, apela para a Lei e sabe que ela responder. Tudo o que
distribui trar, inevitavelmente, a sua colheita. Semeia cada semente com a absoluta
certeza de que ela produzir frutos da sua espcie; esse fruto, e nenhum outro, ser
sua recompensa em tempos futuros. Assim, no h pressa alguma em seu trabalho,
nenhuma impacincia em seu labor. Se o fruto no est maduro, ele pode esperar
para colh-lo; se a semente no est pronta, pode esperar que ela cresa. Sabe que
a Lei, qual se entregou, , ao mesmo tempo, imutvel e boa, que a Lei tudo lhe
trar no tempo aprazado para ele e para o mundo.
Assim, comea com o material disponvel, contentando-se com ele porque
o que a Lei lhe traz do seu passado. Farto ou escasso, pobre e pequeno, ou rico e
grande, comea a trabalhar com ele, sabendo que por muito escasso que se
apresente, no h limite para a vastido que esse material pode alcanar durante os
anos que ele tem pela frente. O aspirante sabe que ele deve ter xito, e isso no
uma questo de probabilidade, mas de certeza, no de sorte, mas de decisiva

48

realidade. A lei deve devolver-lhe o equivalente quilo que ele d e, mesmo que ele
d pouco, esse pouco lhe ser ressarcido, e com isso poder construir seu futuro,
acrescentando sempre alguma coisa ao seu acervo, tornando-se um pouco maior a
cada nova realizao.
Sabemos

que

ele

comear

com

domnio

do

pensamento,

selecionando, positivamente, o pensamento correto para a formao do seu carter.

Na seleo dos pensamentos, sejam os que ele prprio gera, sejam os que ele
permite cheguem sua mente, seu primeiro motivo ser o efeito que esses
pensamentos tero sobre os outros, no o efeito que tero sobre ele prprio. Acima
e alm de qualquer outra coisa, ele est se qualificando para servir; portanto, ao
selecionar pensamentos, avalia o efeito que eles possam provocar sobre o mundo
exterior at onde eles iro ajudar, at onde eles iro fortalecer, at onde eles iro
purificar. Com a grande afluncia de pensamentos que ele o sabe devem
brotar do seu conhecimento, enviar pensamentos com o deliberado propsito de
auxiliar o mundo.
A seguir, refletir sobre a ndole dos seus pensa mentos e no que eles o
afetam pessoalmente, na medida em que reagem sobre ele para formar-lhe o
carter, porque ali est, realmente, o instrumento com o qual seu carter ser
edificado. Agindo como um foco para pensamentos nobres e altrustas no mais
para pensamentos que so ativamente nefastos , far de sua conscincia, de
maneira deliberada, um m para tudo o que til. Os bons pensamentos de outrem,
convergindo para ele, podem partir com novo impulso de vida. Ele pode ser no s
uma fonte de auxlio pelos pensamentos que gera, mas um canal desse auxlio pelos
pensamentos que recebe, vivifica e transmite.

49

Isso contribuir para a formao do carter, de modo que no incio dessa

formao tal maneira de pensar constituir a influncia predominante em sua mente.
Ele estar constantemente policiando seus pensamentos, examinando-os com o
mais zeloso cuidado, a fim de que nada do que seja ofensivo possa adentrar aquele
santurio da conscincia. Ali jaz a verdadeira fortaleza do castelo, que , ao mesmo
tempo, a porta atravs da qual tudo entra.
Ele aprender, nessa formao do seu carter, a ter cautela com a sua
linguagem. O falar reto deve ser verdadeiro, escrupuloso, nitidamente verdadeiro,
no a banal veracidade do mundo, embora ela no seja coisa desprezvel. A estrita
veracidade necessria, acima de tudo, aos estudantes do Ocultismo a verdade
de observao, a verdade no registro do que se observa, a verdade no pensar, a
verdade no falar, a verdade na ao. Onde no houver essa corajosa determinao
de se fazer verdadeiro, no haver possibilidade de Ocultismo que no seja repleto
de perigos, no haver possibilidade de nada, a no ser a de queda, profunda e
terrvel, em proporo com a altura que o estudante puder ter alcanado.
Essa qualidade de verdade no Ocultismo , ao mesmo tempo, seu guia e
seu escudo: seu guia por conceder-lhe a intuio que lhe permite escolher entre o
caminho falso e o verdadeiro, entre o caminho da mo nica e o da contramo; um
escudo, porque somente quando estiver protegido por esse escudo que todas as
iluses e fascinaes dos planos, atravs dos quais ele passa, vm a sucumbir,
inofensivas. Porque na prtica da verdade no pensar, no falar e no agir que se vai
despertando aos poucos aquela intuio que trespassa todos os vus da iluso, e
contra a qual no pode haver possibilidade de se estabelecer uma decepo com
xito. Por toda a parte, no mundo da iluso, essa falsidade das aparncias ser
encontrada, at que a intuio espiritual possa perpassar o todo que elas formam,

50

com viso direta e inaltervel. No h o que denominam desenvolvimento, no que se

refere intuio espiritual, a no ser quando a verdade secundada pelo carter,
quando a verdade cultivada pelo intelecto, quando a verdade se desenvolve na
conscincia. Sem isso, nada, seno o fracasso, seno os tropeos inevitveis.
A palavra, ento, ser verdadeira e ser tambm delicada. Porque a
verdade e a delicadeza no se acham em oposio, como nos inclinamos a pensar
com demasiada freqncia. A palavra nada perde da sua verdade por ser perfeita
em sua delicadeza e perfeita tambm em sua cortesia e compaixo. A palavra que
reflete a mais ntima essncia do Universo no pode ferir injustamente nenhum ser
vivo, nem se fazer falsa pela mais leve sombra de desconfiana. A austeridade da
palavra, a verdadeira mortificao e o sacrifcio da palavra so a oblao de todos
os aspirantes.
Ento, a partir da palavra justa e do justo pensamento, a ao reta deve
fluir, inevitavelmente, porque a ao apenas a manifestao do que est no
interior. Quando o pensamento puro, quando a linguagem verdadeira e justa, a
ao ser nobre, de maneira inevitvel; de uma doce nascente de gua s pode vir
um doce fluir; do corao e do crebro que foram purificados a ao deve ser,
essencialmente, justa e boa. Esse o cordo trplice pelo qual o aspirante est
ligado tanto humanidade como ao seu Mestre autocontrole no pensamento, na
palavra e na ao o trplice cordo que liga o homem ao servio, que vincula o
discpulo aos Ps do Mestre, o trplice cordo que no pode ser rompido com
facilidade.
Quando tudo isso compreendido e encetado, nosso candidato comea a
usar um mtodo muito prtico e definido na formao do seu carter. Primeiro
formar o que se chama "Ideal". Tratemos de compreender claramente o termo

51

"Ideal". A mente, trabalhando dentro de si prpria, constri uma imagem interna, com
o muito que ela assimilou do mundo externo, mas a idia o resultado da ao
interna da mente sobre os materiais. Uma idia , em seu mais alto grau, uma coisa
abstrata, e se compreendermos como uma idia abstrata formada no simples
conhecimento do crebro, teremos, ento, uma opinio muito clara sobre aquilo que
entendemos por um ideal.
Tomemos a antiga demonstrao: a idia abstrata de um tringulo. A idia
de um tringulo pode ser captada, de incio, pelo conhecimento do crebro
trabalhando na criana atravs do estudo das muitas formas que lhe dizem ser um
tringulo. A criana observar que aquelas muitas formas tm contornos diferentes,
feitos de linhas que partem para diferentes direes. Quando olha para eles
separadamente, v que so muitssimo diferentes, e ento passa a v-los como
muitas figuras e no reconhecer certas unidades subjacentes que do a todos eles
o mesmo nome. Mas aprender, aos poucos, que h certas concepes definidas
que formam a base dessa concepo nica do tringulo: que ele tem sempre trs
linhas e no mais, que essas trs linhas, quando reunidas, tm sempre um certo
valor definido, que os trs lados do tringulo mantm certo relacionamento uns com
os outros, e assim por diante. A mente, trabalhando sobre o todo dessas
observaes, extrai delas o que se chama a idia abstrata de um tringulo, que no
tem tamanho especfico, nem feitio especfico, nem ngulo especfico, se tomados
separadamente. Essa idia abstrata formada pelo trabalho da mente sobre todas
as muitas formas concretas at o ponto concernente ao conhecimento do crebro.
No crebro, forma-se uma idia abstrata, sem cor nem feitio, nem qualquer forma ou
caracterstica especial, seja de que tipo for, e que rene em si aquilo que faz das
suas muitas formas uma unidade.

52

Quando formamos um ideal, ele uma idia desse tipo abstrato. O

trabalho da faculdade de criar imagens que a mente possui, extrai a essncia de
todas as diferentes idias que obteve sobre as grandes virtudes do que belo, do
que verdadeiro, do que harmonioso, do que misericordioso, do que , em todos
os sentidos, satisfatrio para as aspiraes da mente e do corao. De todas as
idias diferentes, tais como foram vistas em sua limitada manifestao, a essncia
extrada. Ento, a mente constri e lana para o exterior uma vasta e herica forma
imaginada, na qual tudo conduzido para a perfeio, na qual tudo alcana sua
mais alta e completa expresso. J no mais tratamos com coisas verdadeiras, mas
com a verdade; no mais com coisas fortes, mas com a fora; no mais com seres
que amam, mas com o amor. Essa imagem perfeita pujante e harmoniosa em
todas as suas propores, maior do que tudo quanto foi visto que o aspirante
forma da maneira mais precisa que ele capaz de conceber, sabendo, todo o
tempo, que seu mais belo sonho no passa de uma tnue sombra da realidade que
em raros momentos de inspirao o Esprito deixa tombar sobre a mente. Porque
no mundo do Real existe, em viva luz, o que aqui embaixo ele v, por assim dizer,
em fraco reflexo colorido, suspenso nas alturas dos cus sobre as montanhas
nevadas da aspirao humana. O ideal que ele forma ainda imperfeito porque
assim precisa ser! apenas a sombra da Realidade. Contudo, por mais imperfeito
que seja, para ele o ideal, de acordo com o qual seu carter formado.
Mas por que criar um ideal? Seja-me permitido citar duas frases, uma
delas de uma grande escritura hindu, e outra de uma escritura crist, para mostrar
como os Iniciados referem-se aos mesmos fatos, seja qual for o idioma que usem,
seja qual for a civilizao qual suas palavras se dirijam. L-se num dos mais
msticos dos Upanishads, o Chandogya: "O homem uma criatura que reflete;

53

aquilo sobre o que ele reflete aquilo que ele se torna: portanto, reflete sobre
Brahma*."
Milhares de anos depois, outro grande Mestre, um dos construtores do
Cristianismo, escreveu exatamente a mesma coisa, com outras palavras: "Mas
todos ns, com rosto desvelado, contemplando como em um espelho a glria do
Senhor, somos transformados na mesma imagem, de glria em glria **."
Contemplando como num espelho, porque a mente um espelho, e as
imagens so lanadas sobre ele e so refletidas, e a Alma que contempla a glria
do Senhor transforma-se na mesma imagem, de glria em glria. Assim, aceitem o
que diz o Hindu ou o que diz o Cristo, o mesmo ensinamento de Fraternidade
que recebem o de que devem ter um ideal diante de si, a fim de que possam
refleti-lo. Aquilo para o que a mente se volta constantemente ser, inevitvel,
aquilo que o homem se tornar.
Como se proceder a essa formao do ideal? Positivamente, pela
contemplao, ou meditao, com integral propsito; escolhendo seu tempo e no
permitindo afastar-se dele, esse aspirante, que est disciplinando seu prprio
carter, contemplar, dia aps dia, o ideal que est plasmando. Fixar a mente nele
e de forma constante o refletir em sua conscincia. Dia aps dia ele retornar ao
plano que esboou, apoiando-se nele em seu pensamento. Enquanto contempla,
dentro dele crescero, de maneira inexorvel, aquela reverncia e respeitoso temor
que so venerao, o grande poder transformador pelo qual o homem vem a ser
aquilo que adora. E essa contemplao ser, de forma essencial, a contemplao da
reverncia e da aspirao. Enquanto contempla, os raios do Ideal Divino brilharo
sobre ele, e a aspirao ir elev-lo para abrir as janelas da Alma, a fim de receb*
**

Chandogya, III, xiv, 1.

Cor., iii, 18

54

los. Esses raios o iluminam por dentro, e ento lanam a luz para o exterior; o ideal
sempre brilhando dentro dele, e apontando o caminho que seus ps devem
percorrer.
Para que possa contemplar dessa forma, ele deve treinar-se para a
concentrao; a mente no deve dispersar-se, como tantas vezes acontece
conosco. Temos de prender a fix-la com firmeza. Devemos trabalhar nesse sentido,
constantemente, em todas as coisas comuns da vida, fazendo uma coisa de cada
vez, at que a mente responda, obediente, ao impulso, fazendo isso com a energia
concentrada que a dirige para um nico ponto. No importa que muitas das coisas
que tenhamos de fazer sejam triviais. No o tipo especfico de trabalho que nos
cumpre realizar no mundo o que importa, mas a forma pela qual o realizamos, a
mente que firmamos nele, as foras com as quais o realizamos, o treinamento que
ele nos leva a obter. No importa o que a vida possa ser, porque essa vida servir
de meta para o treinamento. Porque, tendo alcanado essa faculdade e estando a
mente definitivamente dominada, podemos dirigi-la para onde quisermos e escolher
o objeto para o qual ela ser orientada. Podemos, porm, da mesma forma, obter o
controle tanto das coisas pequenas como das coisas grandes, e isso, na verdade,
muito melhor, porque as coisas pequenas esto em torno de ns todos os dias, e as
grandes raramente acontecem.
Quando surgem as coisas grandes, a mente, por inteiro, ergue-se para
enfrent-las. Toda a ateno fixada naquilo, toda a energia chamada a agir, de
forma que possamos nos conservar bem, quando a tarefa importante tenha de ser
realizada. O valor real da Alma, entretanto, testado mais nas pequenas coisas,
quando nada h que chame a ateno, nada, em sentido algum, que provoque

55

aplausos, quando um homem est trabalhando, com ponderao, a fim de se

disciplinar.
A autodisciplina a chave de tudo. Oriente sua vida de acordo com algum
plano, estabelea, para voc mesmo algumas regras, pelas quais sua vida deve fluir.
Quando as tiver estabelecido, mantenha-as, e s as altere de maneira to
ponderada como as estabeleceu.
Recorra a algo bem simples como regra definida: o levantar-se a cada
manh, porque o corpo tem de ser posto sob controle. Fixe o tempo que considera
melhor para o seu trabalho, para seu lugar no governo da casa, e quando tiver
fixado esse tempo, mantenha-o. No permita que o corpo escolha, na hora, o seu
tempo, mas cuide de trein-lo naquele instante para uma obedincia automtica que
o torna um servo fiel da mente. Se depois de algum tempo de prtica perceber que
escolheu mal, ento modifique o que havia estabelecido. No seja rgido, j que est
se esforando por fortalecer sua vontade; esteja pronto a modificar o que no
funciona bem. Mas que essa modificao seja feita por sua escolha pessoal, e com
perfeita ponderao. No faa mudanas porque, no impulso do momento, a paixo,
o desejo do corpo, ou a emoo podem estar governando. No faa mudanas
atendendo natureza inferior que deve ser disciplinada, mas faa-as se concluir que
escolheu mal. Nunca, ao dirigir sua prpria vida, deve fazer das regras que
estabeleceu um embarao para os que o rodeiam, nem escolha mtodos de
autodisciplina que irritem ou estorvem os outros, ao invs de simplesmente fazerem
o seu treinamento.
O prximo estgio ser o de analisar o prprio carter, porque est
trabalhando com conhecimento e no s cegas. Talvez, se for sensato, assimile
algumas das coisas que os grandes homens colocaram diante de voc como

56

descrio do carter que o levar porta do Templo. Pode seguir, por exemplo, uma
indicao como a que fornecida no Bhagavad-Gita na dcima sexta prdica,
quando Shri Krishna, dirigindo-se a Arjuna, diz como formar um carter divino. Ali,
voc encontrar um rol de qualidades, cada uma das quais pode bem servir como
parte do seu pensamento e empenho constantes, recordando que o carter
formado, em primeiro lugar, pela contemplao de uma virtude, depois pelo
empenho em trabalhar essa virtude que se tornou parte do pensamento, no discurso
e na ao da vida cotidiana.
"Intrepidez, Pureza de Corao, Firmeza no Ioga da Sabedoria, Caridade,
Autodomnio

Sacrifcio,

Estudo

dos

Shastras,

Austeridade

Retido,

Inofensividade, Verdade, Ausncia de Clera, Renncia, Tranqilidade, Ausncia de

Calnia, Compaixo para com todos os Seres Vivos, Desprendimento, Indulgncia,
Modstia,

Ausncia

de

Inconstncia,

Coragem,

Clemncia, Firmeza,

Lealdade, Amizade, Ausncia de Orgulho so tpicos do que nasce com as

qualidades divinas. Nem todas essas qualidades ele as obtm ao mesmo tempo,
mas tornam-se dele e so criadas na formao do carter. Cada uma delas deve ser
praticada, de incio, como natural, de forma imperfeita, mas, ainda assim, com
firmeza, e dia a dia sem nunca experimentar desnimo por sentir falhas na
realizao, mas exultar ao atingir a meta, sabendo que cada passo dado para a
finalidade que se props alcanar.
Se voc ler a lista dessas qualidades, com calma e cuidado, ver que
pode agrup-las sob tpicos bem-definidos. Observe como atravs delas correm os
fios dourados da generosidade, do amor, da incapacidade de fazer mal; veja como a
coragem, a fora e a resistncia encontram tambm seu lugar, de modo que voc
consegue um delicado equilbrio de carter, um carter que forte, mas tambm

57

terno, que , simultaneamente, autoconfiante e compassivo, que , ao mesmo

tempo, um auxiliar dos fracos, sendo ele prprio forte e inabalvel, que cheio de
devoo e de inocncia, repleto de autodisciplina e, portanto, de harmonia.
Suponhamos que voc aceite isso, at certo ponto, como ideal para a
orientao do pensamento cotidiano, e comece a trabalhar nela. Consideremos um
ponto que com freqncia encontrado no balano de muitas virtudes reunidas, e
muito mal-compreendido. Trata-se de palavra estranha aos ouvidos brasileiros:
indiferena. s vezes trabalhada em detalhe, como indiferena ao prazer e dor,
indiferena ao frio e ao calor, indiferena censura e ao aplauso, indiferena ao
desejo e averso, e assim por diante. O que ela realmente significa?
Acima de tudo, significa aquele senso de proporo que deve passar a
integrar a vida de algum que captou um relance do Real no superficial, do
permanente no transitrio. Desde que o aspirante tenha compreendido toda a
extenso de tempo que h diante dele, toda a vastido da tarefa que vai ter de
executar, toda a grandeza das possibilidades que ainda existem, ocultas, sua
frente, as coisas da vida superficial da pessoa devem tomar seu lugar em proporo
com o todo. Sobrevindo um transtorno, ele j no avultar tanto como quando uma
nica vida era tudo quanto essa pessoa compreendia, porque agora ela comea a
perceber que j arrostou muitos aborrecimentos e que de cada ocasio saiu mais
forte e mais tranqila. Sobrevindo a alegria, ela sabe que j as teve muitas e que
tambm aprendeu com as suas lies, descobrindo serem elas tambm fugazes.
Assim, quando assoma a alegria, quando vem a dor, a pessoa as sente em seus
verdadeiros lugares e em seu verdadeiro valor, conferindo-lhes apenas a dimenso
que lhes cabe no grande esquema da vida.

58

Isso no quer dizer que essa pessoa tornou-se incapaz de sentir. O que
acontece que ela est sendo cada vez mais sensvel a cada vibrao do mundo
interior e do mundo exterior. Na proporo em que se harmoniza com o Todo, deve
tornar-se responsiva a todos os tons da harmonia ntima. Mas nada disso pode
prevalecer no sentido de perturb-la, de modific-la, de atribular sua serenidade ou
obnubilar a sua calma. Porque ela est pessoalmente enraizada onde as
tempestades no se encontram, est fixada onde mudanas no acontecem, e,
embora possa senti-las, nunca pode ser desestruturada por elas. Elas assumem seu
devido lugar na vida, mantm sua correta proporo quanto durao total da
existncia da Alma.
Aquela indiferena, aquela verdadeira e real indiferena, que significa
fortaleza, como voc pode desenvolv-la? Primeiro pensando diariamente nela, at
compreend-la por completo, trabalhando de pormenor em pormenor, de forma a
saber o que entende por aquilo. A seguir, deve pratic-la em sua vida cotidiana, sem
recorrer formao de uma concha em torno de si mesmo, uma concha que tudo
afasta, mas fazendo-se responsivo a tudo o que vem de fora. Ao mesmo tempo,
tente manter um equilbrio interior que se recusa a ser alterado quando a mudana
sentida diretamente, usa uma lio difcil, mas que traz consigo muito de alegria,
de esperana e de uma vida mais intensamente vivida.
proporo que a Alma se sente crescendo, forte demais para ser
abalada, sem deixar de captar toda a vibrao que vem de fora, ela tem um sentido
mais amplo da vida, um sentido de harmonia mais completo, de conscincia em
permanente crescimento, de unidade cada vez maior com aquilo de que ela parte.
proporo que o senso de isolamento se desfaz, flui para ela a alegria que jaz no
corao das coisas, e mesmo aquilo que para o homem comum dor perde seu

59

atributo doloroso. O discpulo sente isso, por assim dizer, como parte da Vida
Universal, como uma slaba pronunciada com aquela ampla linguagem da
Manifestao. Ele pode captar o seu significado sem agonia em seu prprio
corao, porque a paz nascida da expanso do conhecimento o domina e modifica,
por assim dizer, sua atitude em relao a tudo o que os homens conhecem como dor
e perda no mundo exterior.
Assim pensando, voc experimentar essa sensao de calma, de fora e
de serenidade crescendo em seu interior, de forma que chegar a sentir-se como se
estivesse num lugar de paz, independentemente do temporal que se abate sobre o
mundo exterior. Ver e sentir o temporal, mas no ser abalado por ele. A Vida
Espiritual se manifesta primeiro nessa sensao de paz, e a seguir na de alegria.
Nasce da a sensao de autocontrole, de que o Eu interno mais forte do que as
mudanas externas, e, embora esteja disposto a responder a essas mudanas,
recusa-se a ser alterado pelos contatos externos. Ento, como conseqncia do
autocontrole e da indiferena, vem o poder de no odiar ningum. A nfase posta
nesse ponto, em todas as linhas orientadoras preparadas para o aspirante. Nada
deve ser odiado, tudo tem de ser conduzido para o crculo do amor, por muito
repulsivo, antagnico ou repugnante que seja exteriormente. O corao de tudo
Vida e Amor, portanto, o aspirante, que est aprendendo suas lies, no pode
fechar entrada daquele crculo de compaixo a coisa alguma. Tudo ali recebido,
de acordo com a sua prpria capacidade de sentir, e ele amigo de todo ser vivo, o
amante de tudo quanto vive e sente.
Formando assim o seu carter, o aspirante torna-se destemido, e
destemido porque, nada odiando, nada existe que tenha o poder de prejudic-lo. A
ofensa que vem de fora sempre uma reao agresso vinda de dentro, porque,

60

se formos inimigos de outros, eles, por seu turno, sero nossos inimigos, e se
sairmos para o mundo como ofensores, as coisas vivas, por sua vez, ofender-noso. Devemos ser amantes de todas as coisas vivas. Aqui, o trabalho do homem
educar seus irmos mais jovens e lev-los a subir, com toda a ternura e compaixo.
Ainda assim, tiranizamos outros, humanos ou animais, desde que sejam mais fracos
do que ns, e pela sua fraqueza dosamos, amide, a nossa tirania, e pela sua
impotncia tambm dosamos, com bastante freqncia, a carga que colocamos
sobre eles. Em nossa cegueira, no sabemos que todo dio que nos vem do mundo
exterior o reflexo do mal que est em ns prprios, e tambm no sabemos que
para o corao amoroso nada h que seja odioso, portanto nada h que possa
ofend-lo.
O homem que tem amor pode andar desarmado atravs da selva,
intocado atravs da caverna da fera carniceira, ou tomar a serpente nas mos,
porque em seu corao nada h que seja mensagem de dio. O amor que
irradiamos para o mundo em torno de ns atrai todas as coisas para servir e no
para prejudicar, para amar e no para odiar. Assim, aos ps do Iogue, o tigre rolar
amigavelmente; aos ps do santo, o mais selvagem dos animais ir levar seus
filhotes, pedindo para eles abrigo e ajuda. Todas as coisas vivas se aproximam do
homem que ama, porque todas elas so frutos do Divino, e o Divino Amor.
Assim, paulatina e lentamente, aprendemos a caminhar pelo mundo sem
temor, intrpidos mesmo atravs de coisas que ainda podem prejudicar-nos, porque
sabemos que, feridos, estaremos apenas pagando uma dvida contrada num mau
passado, e que para cada dvida resgatada haver um saldo menor contra ns, no
livro de crdito da Natureza. Sentimo-nos sem temor, porque tambm aprendemos a
saber. O medo nasce da dvida e do rancor. O homem que sabe passou para alm

61

da dvida e caminha com ps destemidos por onde quer que v, porque sabe que
est palmilhando apenas terreno slido, e ali no h armadilhas para seus passos.
Nasce da uma vontade firme, inabalvel, vontade calcada no conhecimento, e que
cresce em confiana atravs do amor. Quando o aspirante est cruzando o Ptio
Externo, seus passos fazem-se mais firmes, seu roteiro torna-se mais direto e
inarredvel em seu propsito, crescente cm sua fora. Seu carter comea a
mostra-se com contorno definido, claro, distinto, firme; a Alma expandindo-se,
adiantando-se para a frente, para a maturidade.
Ento, vm o gradual desapego de todos aqueles desejos que nos ligam
aos mundos inferiores, o paulatino trabalhar de todos aqueles anseios que em
nossas vidas passadas chegamos a descobrir que no continham satisfao para a
Alma, a libertao paulatina de todos os grilhes que nos prendem terra, a
eliminao gradativa do desejo pessoal e a auto-identificao com o todo. Porque
aquele que est crescendo no ir renascer por qualquer dos vnculos que
pertencem terra. Os homens voltam terra porque so mantidos ali, ligados por
esses vnculos de desejos que os prendem roda dos nascimentos e mortes. Esse
homem que estamos estudando, que vai ser livre, deve romper tais vnculos de
desejos por iniciativa prpria. S uma coisa poder prend-lo, trazendo-o de volta ao
nascimento: o amor pelos seus semelhantes, o desejo de servir. No est ligado
roda, porque livre, mas pode retornar e dar a volta roda uma vez mais, por amor
daqueles que ainda esto presos, e junto dos quais ficar at que os vnculos de
todas as Almas sejam rompidos. Nessa libertao, ele rompe os laos da
compulso e aprende assim o perfeito altrusmo, aprende que est buscando o que
bom para todos, e s deseja obter o que serve para Todos. Aprende, ento, a

62

autoconfiana e a ser forte para que possa ajudar e confiar no Eu que o Eu de

todos, e para identificar-se com esse Eu, pois para tanto est crescendo.
possvel que o aspirante tenha de enfrentar uma das mais duras provas
nesse Ptio Externo. Quando ali entrou, sabendo e vendo o jbilo prodigioso que
tinha pela frente, voltara s costas a muito do que faz a vida agradvel aos seus
semelhantes. H, porm, algumas ocasies, durante esses estgios de crescimento
da Alma, em que nada foi deixado na terra que pudesse satisfazer: quando perdeu
contato com as velhas amizades, e os deleites terrenos perderam seu sabor. As
mos que esto frente, embora nos estejam amparando, ainda no so sentidas; a
pedra que est a nossos ps, embora os tenhamos plantados sobre ela, ainda no
compreendida como imutvel e irremovvel. A alma est pesadamente coberta pelo
vu da iluso e pensa ter sido abandonada.
o vazio, no qual todo o aspirante mergulha por seu turno. Quando
aquele vazio se abre, escuro e parecendo insondvel, aquele que lhe est margem
recua, apavorado. Contudo, no precisa temer.
Mergulhe no vazio e ver que est repleto! Salte para a frente, na
escurido, e sentir uma pedra sob seus ps! Solte-se das mos que o mantm para
trs. Mos mais poderosas agarraro as suas e o atrairo para diante, e so Mos
que nunca o deixaro. Saia, ento, ousadamente para a escurido e a soledade, e
descobrir que a soledade a maior das iluses, que a treva uma luz que ningum
mais pode perder em sua vida. Essa prova, uma vez enfrentada, tambm vista
como uma grande iluso, e o discpulo que ousou mergulhar encontra-se do outro
lado dela.
Assim, a formao do carter continua e continuar, pelas vidas que
viro, cada vez mais nobre proporo que cada uma dessas vidas termina, cada

63

vez mais vigoroso a cada passo que se adianta. Esses so apenas os fundamentos
das formaes que eu sugeri. Se a sua realizao parece importante porque na
mente do arquiteto o edifcio est completo, mesmo quando a planta apenas um
esboo, j que sua imaginao v o edifcio concludo e sabe para que o est
construindo.
E o fim? Ah! O fim dessa formao, dessa construo do carter, nossa
lngua sequer pode esboar. No h pincel, se mergulhado apenas nas cores foscas
da terra, que possa pintar algo da beleza daquele ideal perfeito, para o qual temos a
esperana de nos elevar, ou melhor, para o qual sabemos que todos temos de nos
elevar. J captaram, alguma vez, um relance disso, em momentos de silncio? J
viram alguma vez o reflexo disso, quando a terra estava serena e o cu mostrava-se
calmo? Tiveram, alguma vez, um relance daquelas Faces Divinas que vivem e se
movem Aqueles que foram homens e agora so mais do que homens, sobrehumanos em Sua grandeza?
Se tiveram esse relance, ento no precisam que minhas palavras lhes
falem disso. Sabem da compaixo que de incio parece compor o todo do ser, to
radiante a sua perfeio, to gloriosa a sua divindade; e sabem da ternura, to
grande que pode curvar-se sobre o mais baixo; sabem como transcender o mais
alto, que reconhece o menor esforo, bem como a mais importante realizao ou
melhor, que mais terno para com o fraco do que para com o forte, porque o fraco
precisa mais auxlio da solidariedade que jamais se modifica, do amor que no
parece divino, de tal forma se apresenta humano, e que nos leva a compreender que
o homem e Deus so um.
E, para alm da ternura a fora que nada pode mudar, a fora que traz
em si a qualidade dos fundamentos do Universo, no qual todos os mundos podem

64

ser construdos e ainda assim ela no ser abalada, fora de tal modo infinita,
reunida a uma infinita compaixo.
Ento, a radiosidade da alegria, a alegria que foi conquistada, a alegria
que deseja ver todos os outros compartilharem a sua beatitude, o sol radiante que
no conhece sombra, a glria da conquista dizendo que todos vencero, o jbilo nos
olhos dos que vem para alm do sofrimento e que, mesmo contemplando a dor,
sabem que alm dela est a paz.
Ternura, fora, alegria propiciam a paz mais completa a paz sem
inquietaes, serenidade que nada pode perturbar. Tal o vislumbre que podem ter
captado do Divino, do ideal que um dia nos tornaremos.
E se ousamos erguer os olhos para to alto, porque Seus Ps ainda
pisam a terra que nossos ps esto calcando. Eles se ergueram muito alto acima de
ns, mas nem por isso deixam de estar ao lado de Seus irmos. E se nos
transcendem, no porque nos tenham deixado, embora, por todos os lados,
estejam alm de ns. Porque toda a humanidade reside no corao do Mestre, e
onde a humanidade est, ns, seus filhos, podemos ousar entender que moramos.

IV. ALQUIMIA ESPIRITUAL

Vimos que o candidato que est no Ptio Externo tentar, aos poucos,
trazer toda a sua natureza sob controle e dirigi-la para a realizao do objetivo que
ele prometeu a si mesmo atingir. Suponhamos, ento, que nosso candidato vai
65

voltar-se, agora, para a observao da Alquimia Espiritual um processo de

transmutao.
A aluso, naturalmente, para aquele trabalho de alquimista, pelo qual
ele transforma o metal inferior em metal nobre, o cobre em ouro. O processo
realizado, at certo ponto, na mente e na vida de cada pessoa religiosa e
ponderada. Com o nosso candidato, porm, tal processo faz-se consciente e
determinado, porque ele reconhece seu mtodo e seu fim, e volta-se,
intencionalmente, para a execuo daquilo que deseja.
Assim, esse processo de alquimia espiritual pode ser considerado como
uma transmutao de foras. Cada homem tem, em si prprio, vida, energia e vigor,
bem como poder de vontade, e assim por diante. Com essas foras que ele deve
trabalhar, pois so energias atravs das quais seu objetivo tem de ser alcanado.
Por um processo que pode ser razoavelmente descrito como alqumico, ele
transmuta essas energias, levando-as do ponto inferior para o superior, das energias
grosseiras para as que so refinadas e espiritualizadas. No se trata, para ele,
apenas da mudana de seus objetivos. Trata-se, antes, de mud-los e purific-los
exteriormente, por assim dizer, tal como o alquimista, usando a matria bruta, leva-a
a passar, de fato, por um processo de purificao. No apenas uma simples
purgao de impurezas, mas uma purificao que vai muito alm disso. Ele tomou o
prprio metal, reduziu-o a um estado mais fino, mais rarefeito, e, ento, voltou a
combin-lo com um tipo nobre, com um tipo sublime.
Podemos imaginar o alquimista espiritual reunindo todas essas foras da
sua natureza, consciente de que so foras, portanto, teis e necessrias, mas,
resolutamente, transformando-as, purificando-as e refinando-as. Interessa-nos o

66

mtodo de refinao, bem como a forma pela qual esse trabalho pode ser
conduzido.
H um aspecto subsidirio na alquimia espiritual que mal se pode deixar
de levar em conta. As Almas esto ligadas vida terrena pelos desejos, esto
aguilhoadas pelos seus anseios de prazeres materiais, de alegrias particulares,
isoladas, por assim dizer. Continuamente ocupadas em aes, as Almas esto
ligadas a elas, sejam boas ou ms, proveitosas ou prejudiciais. Ainda assim, no
homem comum a ao nasce do desejo, e esse desejo fora dominante,
escravizadora.
As aes devem continuar enquanto o homem permanecer no mundo:
quando assim no fosse, j no haveria a manifestao. proporo que um
homem se faz mais nobre, mais sbio, mais forte, suas aes tornam-se sempre um
fator cada vez mais importante no progresso do mundo. Se os homens de maiores
qualidades se abstivessem da ao, o progresso da raa tornar-se-ia, sem dvida
alguma, demorado, o que levaria sua evoluo a um inevitvel retardamento.
Como possvel, ento, que a ao se realize, e ainda assim a Alma seja
livre? Aqui, vamos encontrar um caso de Alquimia Espiritual. O maior dos homens
pode ser o mais ativo no servio, e, apesar disso, seu servio pode no chegar a
toc-lo como uma Alma livre. Isso parece um paradoxo um servio que perfeita
liberdade.
Ora, a expresso "alquimia espiritual", tomada como um meio para chegar
a essa liberdade, apenas uma forma de aludir Lei Fundamental do Sacrifcio.
Essa grande Lei no universo manifestado est na raiz de tudo e expressa-se
constantemente, embora suas formas sejam to variadas que chegam, com
facilidade, a propiciar equvocos. Estamos tratando com uma verdade multifacetada,

67

que vista pela mente dos homens sob muitos aspectos. Ela tem, de fato, dois
aspectos, conforme seja vista de cima ou de baixo.
uma Lei que permeia o universo e qual, pode-se dizer, todos os
tomos esto submetidos, e que , no sentido mais pleno da palavra, a expresso
da Vida Divina. H infinitas oportunidades de engano no simples tocar nessa Lei. A
pessoa tende a ser unilateral, dependendo do ponto de vista que no momento lhe
domine a mente o lado da Matria ou o lado do Esprito. No que tange Lei do
Sacrifcio, tem dificuldade em evitar a excessiva nfase sobre um ou outro lado,
perdendo assim aquele equilbrio constante a partir do qual somente a verdade pode
ser perfeitamente representada.
Vejamos, em primeiro lugar, seu aspecto mais baixo, quando a
encontramos expressa na Natureza manifestada e impressa no

Cosmo,

trabalhando nos mundos fsico, astral e mental, e assim por diante. Isso inclui certo
relacionamento entre todas as coisas vivas, bem como seres vivos de outros
mundos que nos rodeiam. Aqui tambm encontraremos uma lio das mais teis, a
mais luminosa sugesto a nos auxiliar nesse processo do Ptio Externo.
Observando o sacrifcio nos mundos inferiores, ele pode apresentar-senos bastante apropriado como um processo de servio mtuo, ou permuta; um girar
contnuo da roda da vida, na qual cada ser vivo recebe e d, na qual no podemos
evitar receber, na qual no devemos recusar a dar. Em todas essas coisas tomamos
parte, conscientemente ou no. Quanto mais desenvolvidas estejam as pessoas,
mais consciente ser a sua cooperao.
Essa forma de encarar o sacrifcio talvez tenha sido exposta de maneira
mais clara do que em qualquer outro lugar na Cano do Senhor, uma das

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Escrituras Hindus onde encontramos o sacrifcio e a ao relacionados de uma

forma que bom compreender. Diz o grande Mestre:

O mundo unido por todas as aes, pela ao

que tem o sacrifcio como objetivo; com esse objetivo, e livre
de apego, filho de Kunti, que deves realizar tua ao.

Ento, voltando ao passado, a fim de completar esse ciclo que o

sacrifcio pelo servio mtuo, o Mestre diz:

Em tempos antigos, tendo emanado a humanidade

pelo sacrifcio, o Senhor da Emanao disse: "Por isto vs vos
multiplicar eis. Que isto seja para vs o Kamaduck (isto , o
leite do desejo). Com isto possam os deuses nutrir-vos,
nutrindo, assim, uns aos outros; assim, nutrindo uns aos
outros, colhereis o supremo bem entre os bens supremos.
Porque, nutridos de sacrifcio, os deuses vos concedero as
alegrias que desejais."
Ladro , na verdade, o que goza do que lhe
dado por Eles, sem retribuir a ddiva. Do alimento vivem as
criaturas, da chuva surge a produo do alimento: a chuva
procede do sacrifcio, e o sacrifcio nasce da ao. Sabeis que
a ao cresceu de Brahma, e Brahma veio do Imperecvel.
Brahma, que tudo permeia, est, portanto, sempre presente no
sacrifcio. Aquele que na terra no segue a roda assim em

69

movimento, pecador na vida, gozando pelos sentidos, esse

filho de Pritha, viveu em vo*."

A roda da vida est na raiz do sacrifcio em todas as religies, e quanto

mais pura e mais nobre for a religio, mais pura e mais nobre ser a idia do
sacrifcio de que ela estar impregnada. Reparem como essa idia alqumica
integralmente levada adiante: a mudana, sempre, de um em outro. O alimento
transforma-se em seres, mas, para que haja alimento, a chuva se transformou nele,
e a fim de que a chuva possa cair, o sacrifcio foi oferecido aos Deuses. Ento, os
Deuses nutrem.
Encontraremos esse giro da roda da vida era destaque, por toda parte,
nas religies antigas. O Brmane, por exemplo, lanar ao fogo o seu sacrifcio,
porque est dito: o fogo, Agni, a boca dos Deuses. Lanando ao fogo esse
sacrifcio, nos velhos dias, acompanhado o gesto, como costumava ser, com
Mantras usadas como palavras de poder sobre as foras inferiores da Natureza,
aquele sacrifcio disciplinava muitas dessas foras da Natureza, que, trabalhando
sobre a terra, trazem luz alimento para os homens. Embora a ao fosse, em si
mesma, um smbolo, aquilo que ela simbolizava era real, e real, tambm, era a fora
que vinha dos lbios do homem de poder e mestre purificado.
O smbolo pretendia instruir as pessoas sobre a roda da vida e lev-las a
compreender que a ao , essencialmente, sacrifcio. A ao deve ser realizada
como dever, porque direito realiz-la, e no com outro objetivo. Deve ser levada a
efeito para que o homem possa estar em harmonia com a Lei, porque a resposta
Lei a sua parte na tarefa comum.

Bhagavad-Git, iii, 9-16.

70

Sob esse ensinamento, o sacrifcio era o lao de unio, o fio de ouro que
reunia todos os seres deste Universo manifestado. Como raiz do sacrifcio havia a
ao; tal como a ao vem do Deus em manifestao, tal como Ele era aquilo que
se manifestava dizia-se que Brahma permeava todos os sacrifcios. Toda ao
pode, assim, ser realizada no mundo como um dever, no com o desejo de trazer
frutos para a pessoa, ou para proveito pessoal, porque, nesse caso, vem o modo de
ver inferior, rebaixado, egosta, com o qual os sacrifcios foram ulteriormente feitos.
Existe a verdadeira essncia da alquimia, que, transformando a ao em
sacrifcio, queima as cadeias do desejo e libera o sbio. Assim, queimada no fogo do
conhecimento, a ao perde toda a sua fora aprisionadora da Alma. A Alma tornase, com a Natureza Divina, uma companheira de trabalho, e cada ao lanada
sobre o altar do dever torna-se uma fora que faz girar a roda da vida, mas nunca
prende a Alma.
Essa permuta constante, esse servio mtuo, uma forma da grande Lei
do Sacrifcio. Quando a ao levada a efeito como dever, torna-se parte da
harmonia universal. O trabalho do nosso aspirante no Ptio Externo vai, aos
poucos, treinando-o para realizar todas as aes de uma forma sacrificatria. Quem
quer que faa isso est em consciente harmonia com a vontade divina no universo
manifestado e torna-se, assim, uma fora para a evoluo, uma energia para o
progresso. Todas as naes iro beneficiar-se pela ao que, de outra forma, s
teria trazido ao sacrificador um fruto pessoal, que, por sua vez, prenderia sua Alma
e limitaria suas potencialidades para o bem. Assim, ento, podemos ver essa Lei do
Sacrifcio trabalhando, quando vista de seu aspecto mais baixo.
Quanto ao mais alto, do ponto de vista mais sublime, o sacrifcio, visto em
sua mais ntima essncia, um "dar", um espraiar-se para fora. Vai motivado pelo

71

desejo de dar; sua essncia est no anseio de deixar fluir algo que, sendo precioso
para o que o possui, ele deseja dar, a fim de que ajude e d alegria a outros.
Portanto, em sua essncia, ele jubiloso e no penoso, sendo a prpria
ddiva o verdadeiro corao da ao sacrificatria.
No verdadeiro corao, no mago da Manifestao, o supremo ato de
sacrifcio essa auto-limitao de Uma Existncia, pela qual Ela apresenta, como
Energia, o LOGOS manifestado.
Essa maneira de considerar o sacrifcio foi mantida para implicar o que
parece ser uma contradio em seus termos: "A agonia do LOGOS." Mas o que o
LOGOS seno Brahma em manifestao? A natureza de Brahma nas antigas
Escrituras, que, por sua vez, tm suas razes em conhecimento ainda mais antigo
beatitude. Nenhum outro pensamento possvel, se de alguma forma
tentarmos pensar no que est para alm da manifestao.
Que Brahma beatitude tem sido a tnica da mais antiga religio Ariana.
Ao passo que o homem sobe em direo a Brahma, o prprio ltimo revestimento
da Alma chamado o Revestimento da Beatitude. Se estudarmos a Raja Ioga da
ndia e os veculos nos quais a Alma pode manifestar-se nos mundos, veremos que,
proporo que ela se retira dos mundos inferiores, vai descartando seus
sentimentos inferiores, o corpo, o corpo sutil, o revestimento do desejo, e, ento, a
mente. A Alma sobe e sobe, sempre se aproximando de Brahma, que ela prpria,
e adquirindo cada vez mais sua natureza prpria e essencial.
No verdadeiro final h o revestimento mais alto, to sutil que mal pode ser
diferenciado do Um e nico, a delgada, fina individualidade, necessria para
guardar a colheita das eras que ficaram para trs. Esse revestimento tem um nome
o Revestimento da Beatitude. Todos os que esto lutando no mundo, envoltos

72

nas espirais da ignorncia, devem ser lembrados de que o progresso, em Ioga, que
a unio com o Divino, deve ser conduzido de estgio a estgio, at que a Alma
esteja envolvida em nada mais a no ser a beatitude, pois "Brahma Beatitude".
Portanto, um ato sacrifical no possvel nessa regio elevada, que no pode ser
outra coisa seno um ato de alegria, um ato de emanao de beatitude.
Dessa Natureza Suprema, que a beatitude, o universo veio a ser; dessa
Existncia Ego limitadora veio o LOGOS que Ele Prprio. O verdadeiro objetivo
do Ego limitao foi o de emanar beatitude, que Sua prpria e essencial natureza,
de forma que quando o ciclo das existncias viesse a ser completado, houvesse
muitos indivduos, radiantes e jubilosos, compartilhando com Ele essa beatitude
perfeita, uma beatitude sempre crescente proporo que se aproxima do Ele
Prprio. Existe sofrimento apenas pela suposio da distncia em que Ele est,
porque a Alma est envolvida na ignorncia. A base do sacrifcio aquela alegria
que se movimenta para trazer muitos a se reunirem com Ele Prprio, da qual a
finalidade a Paz que ultrapassa qualquer expresso.
Compreendendo isso poderemos localizar nossa Lei de Sacrifcio e
compreender seu aspecto dual. O aspecto que "dar" alegria. O inferior, entretanto,
mais arrecada do que d, e o sacrifcio aparece continuamente a partir do ponto de
vista da natureza inferior, como renncia, que dor. proporo que o homem se
faz ele prprio, isto , proporo que se torna divino em sua prpria conscincia do
eu, sentir-se- cada vez mais jubiloso, cada vez mais apto a dispensar alegria para
outros. A beatitude deve aumentar conforme a natureza mais elevada se
desenvolve, e a dor s aparece pela frico, pela luta com o inferior que , na
verdade, o Eu oprimido pela ignorncia e envolvido em iluso.

73

A dor usada para livrar aquele homem da ignorncia. Todo o processo

de crescimento e evoluo est nesse livrar-se da ignorncia. Ele pode ser descrito,
e assim sentido por ns, constantemente, em nossa natureza inferior, como dor,
perturbao e conflito. Contudo, na proporo em que o verdadeiro homem interior
se desenvolve e se faz conscientemente ativo e capaz de se expressar na natureza
superior, ento ele compreender que a essncia de todos os seus esforos trazer
essa manifestao de jbilo e paz para auxiliar um mundo sofredor. Aos poucos,
ser capaz, por assim dizer, de permear a natureza inferior com sua prpria
convico, proporo que a purifica da ignorncia e a leva a compreender a
realidade das coisas, em vez da sua ilusria aparncia.
Vindo a este mundo para acumular experincia, quando a influncia do
homem superior sobre o inferior do tipo mais leve possvel, essa natureza inferior
mergulha no mundo da sensao, captando aqui e acol tudo quanto parece
atraente, ignorando o efeito das coisas, conduzida, simplesmente, pela aparncia
exterior. Essas primeiras experincias da natureza inferior, longamente continuadas,
sero um captar constante de deleites aparentes, e um constante verificar de que
tais deleites so menos satisfatrios do que se imaginava.
Dessa forma, a dor leva ao conhecimento, como tambm o prazer leva ao
conhecimento. Recebendo experincias nesses dois lados da natureza manifestada,
a Alma rene um pequeno conhecimento da realidade subjacente nas coisas e isso
transforma sua experincia em conhecimento, converte seu conhecimento em
sabedoria, e essa sabedoria passa a ser, doravante, o seu guia.
A sabedoria sempre uma fonte de alegria pura, no-deturpada. Essa
sabedoria crescente representa uma viso sempre aumentada, serenidade
aumentada e fora aumentada. Desse ponto de vista, mesmo a dor tem seu lado

74

prazeroso j que no se recebe mal o que doloroso para a natureza inferior.

Porque o homem verdadeiro no v nas experincias a dor transitria da natureza
inferior, e sim aquilo que obtido pela natureza superior. Faz a escolha entre elas,
com serena alegria ao escolher, porque v o trmino do trabalho, o ouro que sair
do fogo.
Suponhamos, contudo, que tomemos o ser humano enceguecido pela
ignorncia, num mundo inferior. Vamos encontr-lo aprendendo essas lies
constantemente ensinadas pela natureza, lies rigorosas e doridas. Vemo-lo
buscando satisfaes animalescas, indiferente aos prejuzos que causa a outros,
indiferente aos sofrimentos que atingem os que o rodeiam, quando se apodera, para
seu uso, de alguma coisa que deseja. Ento, com toda a certeza, ao sentir esse
objeto fazer-se em pedaos no momento em que o agarra, sua primeira sensao
ser de dor aguda, de intenso desapontamento, uma impresso de abatimento e
revolta. Vista assim, a experincia verdadeiramente dolorosa, embora, a partir
daquele ponto de vista, seja uma experincia que vale a pena colher.
Muito mais do que isso, entretanto, o inferior e o superior esto em
conflito. O superior deseja uma certa realizao e tem de trabalhar atravs do
inferior. O inferior no entende a inteno do superior, no compreende o objetivo
que o superior est vendo. Sem essa cooperao do inferior, o objetivo do superior
no pode ser alcanado. Assim, acontece a luta com a natureza inferior, s vezes
para for-la a adiantar-se, s vezes para cont-la. No todo, para a natureza inferior
ainda envolvida na ignorncia, aquilo desperta uma sensao opressiva, uma
imposio para que d, desfazendo-se daquilo que deseja ter. Lentamente, porm,
chega quela natureza inferior a compreenso de que o ganho vale o sofrimento, e
que esse domnio da dificuldade pelo esforo, embora o esforo em si mesmo seja

75

doloroso, ainda representa tanto ganho em vigor, que a simples dor passageira se
perde na alegria da realizao.
Dessa forma, a Alma se desenvolve, e proporo que isso ocorre,
dever haver, at mesmo onde interessa natureza inferior, esse duplo trabalho do
intelecto na mente do homem, e nele o homem escolher, com determinao,
alguma coisa difcil de obter, porque percebe que ela extremamente desejvel.
Contudo, no pode obt-la sem sacrifcio de alguns desejos inferiores e far esse
sacrifcio, queimando-o, por assim dizer, no fogo do conhecimento.
Descobre ento que o que est queimando so as limitaes e fraquezas
que no o deixavam avanar, e que o toque do fogo, que de incio parecera
doloroso, no seno a destruio daquelas cadeias. Ento, o jbilo se libera. No
repetir-se da experincia, o homem assimila, cada vez mais, a liberao, e cada vez
menos, o sofrimento atravs do qual a liberao obtida.
Com essa observao ntima, uma vez mais aquele sofrimento convertese em alegria, porque ali houve, novamente, a alquimia divina. Ele v que naquele
escoar-se do Superior para o inferior, o Superior est levando o inferior a participar
da sua alegria e a sentir melhor a sua permanente e crescente beatitude.
Quando a Alma est se aproximando da porta do Templo, comea a ver
que tudo aquilo, na verdade, um processo para livrar-se da limitao e que todo o
sofrimento est nessa limitao que a impede de compreender claramente sua
unidade com seus irmos, bem como sua unidade com o Divino. Rompendo a
limitao, essa alegria pressentida encontrada. Depois disso, o sofrimento , de
novo, uma questo de separao. A separao tem origem na ignorncia, e com a
destruio dessa ignorncia desaparece tambm a dor. Sente-se que essa limitao
ilusria, aparente e no-real, pois no tem parte no mundo onde o homem

76

verdadeiro vive. Comear, com determinao, a transmutar essas faculdades de

natureza inferior, e, atravs desse processo alqumico, vai refin-las.
Observemos alguns casos. Tratemos, em primeiro lugar, do que uma
das grandes fontes de sofrimento no mundo inferior a procura de prazer para o
ego, sem levar em considerao os sentimentos alheios; o desejo de divertir-se em
pequeno crculo em torno do qual se levanta uma cerca para o mundo exterior, e que
assim mantido para a limitada satisfao do ser inferior. Como a Alma tratar esse
instante de busca do prazer, como algumas vezes chamado? H nele alguma
coisa suscetvel de ser modificada pelo fogo?
A busca do prazer, que sempre termina em sofrimento, pode ser
transmutada numa qualidade dispensadora de alegria, a qual todos compartilham e
na qual o ganho de quem possui essa faculdade. A Alma percebe que pode levar
a efeito essa transmutao se procurar, gradualmente, eliminar dessa busca de
prazer o elemento da separatividade, atravs do esforo constante para se livrar do
desejo de excluir, derrubando a pequena parede de ignorncia, erguida em torno
dela prpria naqueles mundos inferiores nos quais ela est se manifestando.
Quando um prazer lembrado e obtido, o ego derrama-se para todos os seus
irmos e leva at eles a felicidade que encontrou.
Essa Alma que est crescendo, quando chegar a descobrir que obteve
alguma fora espiritual, treinar-se- para sentir que a alegria da posse est,
realmente, no ato de dar, no no ato de ganhar. Assim, o instinto da busca de prazer
pode ser transmutado no poder de dar alegria, e aquele que um dia procurou o
prazer no isolamento ter a conscincia de que a alegria s existe no repartir e que
no vale a pena possuir seja o que for, a no ser o que possudo quando se d. A
alegria de dar , de fato, o sacrifcio essencial, o deixar que se escoe, para todos, o

77

que, de outra maneira, iria tornar-se inteiramente intil, ao ficar encerrado dentro de
um eu separado.
Vejamos mais um exemplo para essa mesma alquimia espiritual o
amor egosta. Temos aqui alguma coisa superior ao instinto de busca de prazer,
porque a simples palavra amor implica ddiva a outro. Contudo, esse amor ainda
pode ser muito egosta, um amor que est sempre procurando receber, ao invs de
dar, um amor que, por assim procurar o proveito, mostrar, com certeza, os
desagradveis atributos do exclusivismo, do cime, do desejo de manter os outros
parte, e, por assim dizer, trazer o Sol para dentro, a fim de que brilhe apenas em sua
prpria moradia, no beneficiando ningum com os seus raios.
O amor egosta no se transformar pela diminuio do amor. Esse o
erro em que alguns homens incidem. No ser transmitido por se tornar frio, mas por
ser encorajado, e tentando-se, deliberadamente, eliminar esses elementos que o
degradam, observando o eu inferior, e ao perceber que ele d incio construo de
uma pequena parede de excluso, demoli-la. Quando esse eu tenta afastar a
pessoa amada da companhia de outros, melhor dar-lhe a conhecer outras
pessoas. Quando surge o sentimento do egosmo e do cime, ele deve ser,
ponderadamente, posto de lado, de forma que o sentimento que diz: "Fiquemos
sozinhos e gostemos disso", seja mudado para "Vamos juntos para o mundo, para
dar e repartir com outros a alegria que juntos encontramos".
Por esse processo de alquimia, o amor torna-se compaixo divina e se
espalhar por todo o mundo. Os que encontram essa alegria, recebendo-a do ser
amado, descobriro seu deleite deixando que se escoe para os demais aquilo que
encontrou. Esse amor talvez um dia tenha sido o amor entre um homem e uma
mulher e depois expandiu-se para o crculo do lar, extravasando-se ainda mais para

78

a vida da comunidade, a vida da nao, e, ento, para a vida da raa. Dever,

finalmente, expandir-se para incluir tudo quanto vive no universo. Nada ter perdido
da sua profundidade, nada do seu calor, nada do seu fervor e intensidade, mas ter
chegado a ser um oceano de compaixo, que inclui tudo quanto sente e vive. Tal
seria, no que se refere ao amor, essa alquimia da Alma.
Assim, possvel observar qualidade aps qualidade da natureza inferior,
e retra-las como o foram essas duas que acabamos de citar, vendo, ento, que o
processo inteiro est, essencialmente, em nos livrarmos da separatividade,
destruindo-a com determinao, vontade, conhecimento e compreenso. A
totalidade do processo uma alegria para o homem verdadeiro, real, por muito que
o homem inferior, em sua cegueira, algumas vezes deixe de perceber.
H ainda uma outra forma, na qual a transmutao pode acontecer.
proporo que esse fogo de sabedoria e de amor, que a Natureza Divina do
Homem, vai adentrando cada vez mais a natureza inferior, queimando essas
limitaes e transmutando-as de acordo com a sua prpria imagem, h tambm a
liberao das energias e foras espirituais que parecem, de uma forma estranha, ser
o resultado do processo que estivemos re-traando, uma alquimia da Natureza. A
prpria manifestao parece liberar energia, a prpria queima do inferior libera
foras sutis do superior. O resultado da queima a liberao da vida espiritual, o
libertar o que estava tolhido e no podia manifestar-se, mas que, quando a pelcula
externa for queimada, estar liberta para trabalhar no mundo.
medida que a Alma vai se elevando para planos superiores e
assimilando sua identidade e a unidade de tudo, comeamos a ver, obscuramente, o
contorno de uma grande verdade, aquela que teve a possibilidade, em virtude de
sua unidade com as outras Almas, de participar com elas e ajud-las de vrias

79

maneiras. O prmio das realizaes espirituais as possibilidades de repouso e de

bem-aventurana espiritual, que no pode ser repartido com outros pode ser
objeto de renncia por parte dessa Alma, como um ato jubiloso, necessrio sua
prpria natureza, a fim de que tudo aquilo a que ela est renunciando torne-se
propriedade comum e expanda-se atravs da raa dos homens, ajudando-os a
acelerar a sua evoluo.
Sabemos de discpulos que abrem me do Devachan de Adeptos que
abrem mo do Nirvana. Percebemos, nebulosamente, que esses seres esto
alcanando o ponto de auto-identificao com seus irmos, o que significa, para
eles, uma necessidade divina de repartir aquilo que obtiveram. A verdadeira
recompensa para eles no est na bem-aventurana do Devachan, ou na
inimaginvel bem-aventurana do Nirvana; a nica alegria que lhes importa sentir
lanar tudo quanto tm ao suprimento comum, elevando assim um pouco a raa da
qual fazem parte.
Captamos um indcio de outra maneira pela qual esse auxlio pode s
vezes ser dado. No grande mbito da lei que jamais pode ser rompida, pode haver
dor e sofrimento para uma Alma, e dessa dor e desse sofrimento ela prpria foi a
semeadora e a causa, no passado. possvel, para o que compreende que ele
prprio e aquela Alma sofredora so um s plano da Realidade, manter-se, por
assim dizer, ao lado de tal Alma, insuflando-lhe fora e energia. Assim, enquanto o
fardo suportado por quem criou, ainda assim so lanados sobre aquela Alma
uma fora nova, uma nova vida e um novo entendimento, o que lhe torna possvel o
cumprimento da sua tarefa, o que no modifica essa tarefa, mas modifica a atitude
da Alma. Essa uma das maiores alegrias e a mais alta recompensa que pode ter a

80

Alma que est crescendo, e nada pede para si prpria seno a possibilidade de
servir.
O auxlio dado o fortalecimento da Alma irm, no a libertao da carga
por ela construda, e que, para seu prprio bem, ela deve suportar. Mas isso
transforma a dor da penalidade aceita na serena resignao diante de um sofrimento
bem-merecido, que ensina sua prpria lio. A Alma assim auxiliada sente-se
jubilosa, mesmo enquanto carrega o peso do seu Karma. A ddiva que lhe
atribuda com ele uma ddiva que a faz mais forte, agora e no futuro, e que
representa o escoar da Vida Divina para ela, proveniente do plano onde todas as
Almas so uma s. Aquele plano est sempre repleto de energia espiritual que pode
ajudar pela constante oferta dos que encontraram a alegria divina de dar de si aos
outros.
Por que se chama ao Caminho o "Caminho da Atribuio", se ele se torna
cada vez mais radiante com essa alegria divina? Enfrentando a encosta da
montanha, nesse determinado desejo de subir mais depressa, um efeito inevitvel
do esforo deve ser a concentrao, em poucas vidas, das conseqncias que, de
outra maneira, iriam espalhar-se por muitas; a descida, sobre a Alma, do Karma do
passado. Isso agora tem de ser encarado e tratado em muito pouco tempo, portanto,
com a adio de um tremendo vigor na intensidade. Quando isso tomba sobre a
Alma, pode vir com fora espantosa, energia enceguecedora, que a levam a
compreender o sofrimento como nunca o compreendera antes. Contudo, mesmo
ento, no a prpria alma que sente os desgostos; a natureza inferior, ainda
cega, e sempre instigada a adiantar-se pela natureza superior. Mesmo nesse
momento de amarga prova, quando tudo o que foi acumulado em muitas vidas
passadas vem chegando, a Alma, em si mesma, um ponto de paz. Est contente

81

por fazer rapidamente o que de outra maneira iria durar atravs de muitas vidas, e
porque naquele fogo, violento, mas breve, a escria do passado seria
completamente purificada, e porque ela, a Alma, ficaria livre para seguir adiante em
sua vida, que s ela reconhece como desejvel.
Aquele caminho tambm foi chamado o Caminho da Atribulao,
porque, entrando nele, o discpulo deve abrir mo de muita coisa que significa prazer
para o mundo prazer dos sentidos, prazeres da vida mundana, gozos de todos os
tipos. A Alma que resolveu escalar a montanha perdeu, contudo, o gosto por eles.
Essa Alma procura algo que no definha e alegrias imperecveis. E embora o
Caminho, visto de fora, possa parecer um Caminho de Renncia, uma renncia
que por outro lado significa alegria, paz e prazer aumentados. Porque no a
aceitao dos desgostos por prazer, mas o abandono de uma felicidade passageira
pela eterna bem-aventurana, o abandono de uma coisa que pode ser tirada por
circunstncias exteriores, trocando-a pelo que a posse interior da prpria Alma,
alegrias que no podem ser obscurecidas, manchadas ou enevoadas pela mudana
nos acontecimentos terrenos.
proporo que a Alma adianta-se pelo Caminho, a alegria aprofundase cada vez mais, porque vemos, desde o incio, que o desgosto tem sua origem na
ignorncia. H os que talvez procurem o Caminho por causa dos desgostos.
Observam o mundo e vem desgraa e angstia por todos os lados e o sofrimento
de homens, mulheres e crianas voltando, sculo aps sculo, milnio aps milnio.
Vem homens sofrendo sem saber o porqu desse sofrimento e, assim, sentem o
acleo da ignorncia, que , realmente, a essncia da dor. Olhando em redor o
mundo mergulhado na ignorncia, o corao dos homens que vo ser os

82

Salvadores da humanidade sente o infortnio da terra, e isso os inspira a procurar,

para esse infortnio, o Caminho da Libertao.
Olhando para Esses Grandes e vislumbrando centelhas de Suas Vidas,
tal como podemos v-las atravs da tradio e da histria, jamais vos ocorreu que a
agonia pela qual Eles passaram existiu antes que vissem a luz ? Aquela agonia foi a
do desamparado, o reflexo dos desgostos que Eles sentiram quando ainda no viam
a causa, do desgosto que sentiram quando ainda no conheciam a cura.
Observem o sofrimento daquele Homem Divino, que tantos milhes da
nossa raa consideram, hoje, o maior, o mais alto, a verdadeira flor da humanidade,
Buda. Lembram-se de como Ele procurava a causa da dor, de como lamentava a
ignorncia e o sofrimento do mundo, como no via de que maneira aquelas dores
podiam ser curadas? Ele se submeteu aos sofrimentos, dor e auto-rejeio,
renunciou sua esposa e ao seu filho, ao palcio, ao lar, ao reino. Saiu levando
apenas a tigela do mendigo, sozinho na selva, longe da companhia dos homens.
Ele no sabia dizia-se como salvar o mundo e no podia sentir-se
em paz enquanto o mundo sofria. Arrostou perigos, dores, mortificaes corporais e
a mais profunda treva da mente que procurava ver e no conseguia. Por fim,
sentado sob uma rvore, veio a iluminao. Conheceu a causa da dor. E veio o
tempo em que a angstia se desvaneceu e a alegria tomou-lhe o lugar, quando, com
palavras que vm soando atravs dos sculos, palavras sadas de Seus lbios, veio
tambm um grito de triunfo, de jbilo, de felicidade, que nunca ser modificado.
Talvez recordem os termos com que um poeta ingls exprimiu as Suas palavras,
mostrando como a ignorncia a causa da dor e como o conhecimento faz antever
a chegada da alegria:

83

Eu, Buda, que chorei com as lgrimas de todos

os meus irmos,
Cujo corao foi dilacerado pelos desgostos do
mundo inteiro.
Rio e estou alegre, porque h liberdade*.

Liberdade! Mas isso alegria. As lgrimas vm da ignorncia, da

cegueira. O corao estava dilacerado pelos desgostos do mundo, como os
coraes dos homens esto partidos agora porque no sabem. Mas h liberdade. E
a mensagem da liberdade diz que a causa da dor est em ns prprios e no no
universo. Ela est em nossa ignorncia e no na natureza das coisas; est em
nossa cegueira e no na vida. Assim, quando a luz vem, a liberdade chega com ela,
e a alegria e o riso do homem, como se diz, tornam-se divinos, porque a luz divina
flui para a Sua Alma. Ele o iluminado, o sbio. Para o sbio, o desgosto no
existe, para a Alma divinamente iluminada, o infortnio est morto para todo o
sempre.

V. NO LIMIAR

Edwin Arnold, The Light of sia (originalmente publicado pela Theosophical Publishing House, Quest
Books, 1969), p. 138. Em portugus, A luz da sia, Ed. Pensamento, So Paulo.

84

O aspirante agora est diante das Portas de Ouro que, transpostas,

levam o homem para o interior do grande Templo, de onde aquele que entra nunca
mais sai. Todos os que habitam esse Ptio Externo parecem ter uma caracterstica
comum. So muito diferentes em suas qualidades morais e mentais, no progresso
que fazem, nas qualificaes que j obtiveram, em sua aptido para avanar, mas
uma coisa eles todos parecem ter em comum: a dedicao. Eles tm um propsito
definido diante de si, compreendem positiva e nitidamente aquilo a que esto
aspirando.
Na literatura sagrada de outros pases, a nfase posta nessa qualidade
de dedicao, de um propsito definido de trabalhar com afinco, de maneira precisa.
Em alguns dos livros antigos, pertencentes s crenas hindus, a negligncia
apontada como uma das faltas mais perigosas. A dedicao, por outro lado, uma
das aquisies mais valiosas.
Todos os que alcanaram o estgio a que nos estamos referindo
passaram

para

alm

dos grilhes que separam um credo

dos outros,

compreenderam que todos os credos tm os mesmos grandes ensinamentos, e que

todas as pessoas religiosas tm um idntico e grandioso alvo. No de surpreender,
portanto, o fato de que, voltados para as Escrituras que pertencem a uma ou outra
f, j que todas elas vm da mesma grande Fraternidade de Mestres, cheguemos
a encontrar as mesmas caractersticas que esto acentuadas no aspirante. Todas
elas falam dessa qualidade de dedicao como uma das mais essenciais para
aquele que vir a ser um discpulo.

85

To claramente, talvez, e um tanto mais pormenorizado do que em

qualquer outro lugar, veremos essa qualidade exposta no segundo captulo do
Dhammapada*. Ele diz:

Se uma pessoa dedicada estimulou-se, se ela no

for descuidada, se suas aes so puras, se usa de
ponderao em seus atos, se sabe reprimir-se e vive de acordo
com a lei, ento sua glria crescer.
Estimulando-se, pela dedicao, pela restrio e
pelo controle, o homem sbio pode fazer para si prprio uma
ilha, que torrente alguma poder submergir.
Tolos entregam-se a vaidade, porque so homens
de mau discernimento. O sbio mantm a dedicao como sua
jia preciosa. No segue a vaidade, nem os gozos do amor e
da luxria. O que dedicado e meditativo obtm jbilo
ilimitado.
Quando o homem culto, com sua dedicao, afasta
a vaidade, ele, o sbio, olha para baixo, para os tolos. Sereno,
observa a multido que labuta, tal como algum que est no
alto de uma montanha olha os que esto embaixo, na plancie.
Dedicado entre os negligentes, desperto entre os
que dormem, o sbio avana como o que disputa uma corrida
avana, deixando a turba atrs de si. Pela dedicao,
Maghavan ascendeu autoridade suprema dos Deuses. As
*

Coletnea de sentenas que forma o compndio mais antigo e autntico do Budismo. Palavra
snscrita que significa "mximas de religio" ou "caminho da lei". (N. T.)

86

pessoas louvam a dedicao, a negligncia sempre

censurada. Um Bhikshu que se deleita na dedicao, que v
com receio a negligncia, move-se como o fogo, queimando
todas as suas algemas, pequenas ou grandes*.

Olhando para trs, para todo o trabalho que estivemos descrevendo,

podemos ver como essa qualidade de dedicao est subjacente em toda a
purificao da natureza, no controle dos pensamentos, na formao do carter, na
transmutao das qualidades inferiores em superiores. Todo esse trabalho
pressupe

natureza

dedicada

que

reconheceu

seu

objetivo

est,

determinadamente, buscando alcanar a sua meta.

Essa caracterstica apresenta-se de forma bastante enftica queles
cujos olhos esto abertos. O carter de uma pessoa pode ser claramente lido na
chamada "aura" que a circunda. Nos seus primeiros e pretritos dias, a Alma era
uma coisa das mais indefinidas. Foi comparada a uma espcie de espiral de nvoa,
sem contorno aparente, sem limite marcado com nitidez. Agora, proporo que a
Alma progride, essa espiral de nvoa assume uma forma cada vez mais definida, e
a aura da pessoa toma, por sua vez, um feitio correspondente, mais ntido, mais e
mais definido. Ao invs de extinguir-se vagamente, apagando-se no nada,
apresentar contorno claro e preciso, contorno esse que se far tanto mais ntido
quanto mais a individualidade se afirmar.
Ento, se estivermos observando as pessoas no Ptio Externo, elas
tero suas auras bem-definidas. No s demonstraro qualidades bem-marcadas,
mas essas qualidades ficaro claramente assinaladas exteriormente. E essa nitidez
da aura o sinal do carter definitivo que a Alma individual est assumindo. Essa
*

Dhammapada, captulo II.

87

condio da Alma algo que se destaca proporo que ela se adianta. A posio
da Alma no lhe dada como favor arbitrrio por parte de algum, no vem de
nenhum tipo de sorte, nem depende de qualquer espcie de circunstncia. uma
condio clara e definida, demonstrando qualidades positivamente obtidas, poderes
ganhos. Isso visvel a qualquer observador que tenha desenvolvido, em si mesmo,
a possibilidade de viso para alm daquela que concerne apenas s coisas
materiais.
Enquanto os aspirantes estiverem no Centro Externo isso foi dito, com
muita veracidade, naquele maravilhoso e pequeno tratado, Luz no caminho , as
iniciaes so as da vida. No so as claras e exatas Iniciaes que vm mais
tarde, a primeira das quais chega quando se transpe as Portas de Ouro. So as
constantes iniciaes que aparecem no caminho do candidato enquanto ele faz sua
passagem pela vida cotidiana. Em sentido muito real, a vida, nesse ponto, pode ser
chamada a Grande Iniciadora. Todas as provas pelas quais o candidato est
passando aqui, nesta vida, experimentam suas foras e desenvolvem suas
faculdades. Em Luz no caminho, certas condies so estabelecidas, que, segundo
se afirma, tambm se acham apontadas, em todas as Lojas de uma autntica
Fraternidade, na cmara que fica frente da Loja propriamente dita. Essas regras
so escritas em linguagem mstica, mas bastante inteligvel, embora como em toda
linguagem mstica possam, na verdade, surgir dificuldades, por se fazer uma
interpretao literal das palavras, ao invs da explanao das verdades que as
palavras tentam expressar.
As quatro grandes verdades escritas na antecmara so as seguintes:

88

Antes que os olhos possam ver devem ser

incapazes de chorar.
Antes que os ouvidos possam ouvir devem ter
perdido a sensibilidade.
Antes que a voz possa falar na presena dos
Mestres deve ter perdido a possibilidade de ferir.
Antes que a Alma possa ficar na presena dos
Mestres necessrio que seus ps tenham sido lavados no
sangue do corao*.

Os comentrios sobre Luz no caminho merecem estudo cuidadoso, pois

explicam grande parte das dificuldades que o estudante talvez encontre no tratado
propriamente dito, e podem ajud-lo, sem dvida, a evitar a super-literalidade e a
captar a significao interior dessas quatro

Verdades. Afirma-se, nesses

comentrios, que o significado da primeira frase, "Antes que os olhos possam ver
devem ser incapazes de chorar", o de que a Alma deve passar da vida de
sensao para a vida de conhecimento, seguindo aqum e alm do ponto em que
agitada constantemente pela via dos sentidos, para a regio do conhecimento, onde
existe a estabilidade, onde h serenidade e paz.
Os olhos so as janelas da Alma, e essas janelas podem ficar
embaadas pela umidade da vida, como se diz. Tudo isso o efeito daquelas vividas
sensaes, lanando nvoa sobre as janelas da Alma, de modo que ela no pode
perceber claramente quando olha atravs delas. Essa nvoa vem do mundo exterior
e no do interior, da personalidade e no da Alma. E , portanto, representada como
*

Light on the Path (originalmente publicado pela Theosophical Publishing House, Quest Miniatures,
1980), p. 5. Em portugus, Luz no caminho, Ed. Pensamento, So Paulo.

89

lgrimas, porque as lgrimas podem ser tomadas como smbolos de violenta

emoo, seja de dor, seja de prazer.
At que os olhos se tornem incapazes de tais lgrimas, at que as janelas
da alma no mais sejam embaadas pela umidade que pode ser lanada sobre elas,
do exterior, at que essas janelas fiquem claras, e a luz do conhecimento passe
atravs delas, impossvel que os olhos da Alma possam realmente ver. O
discpulo no perder sua sensibilidade, porque est dito que ele sofrer ou se
deleitar mais intensamente do que os outros homens. Nem o sofrimento, nem a
alegria, entretanto, podero demov-lo do seu propsito, ou tir-lo daquele ponto de
equilbrio, produto da firmeza do conhecimento obtido. Esse conhecimento a
compreenso do permanente, portanto a impossibilidade, para o transitrio e o irreal,
de lanar qualquer vu decisivo sobre a viso da Alma.
O mesmo se d com a segunda verdade: "Antes que o ouvido possa ouvir
deve ter perdido a sensibilidade." A Alma deve ter alcanado o local do silncio,
porque, como foi dito, embora a voz dos Mestres esteja sempre soando no mundo,
os ouvidos do homem no a ouvem, enquanto estiverem tomados pelos sons da
vida exterior. No se trata de silncio por parte do Mestre, porque ele est
eternamente falando, apenas os sons que esto mais prximos do discpulo so de
tal forma mais altos, que aquela harmonia, mais doce, mais suave, v-se
impossibilitada de penetrar no ouvido. Portanto, necessrio que o discpulo,
enquanto ainda est no Ptio Externo, alcance o local de silncio, a fim de que o
som verdadeiro possa ser ouvido. Esse local de silncio que ele alcana deve,
durante algum tempo, causar uma sensao de falta de sensibilidade, por causa da
quietude que ali reina, por causa da ininterrupta serenidade da qual a Alma
consciente.

90

Habituados como estamos a todos os sons que nos rodeiam, sentimos,

quando o silncio cai por um momento sobre a Alma, uma impresso de inanidade.
como se penetrssemos num abismo onde no conseguimos tomar p, e de onde
se passa para uma escurido que se assemelha a uma mortalha que tivesse cado
sobre a Alma. Isso traz uma sensao de absoluta solido, de vacuidade, sensao
de que tudo se afastou, de que toda a vida se desvaneceu, com a cessao dos
sons e das coisas vivas. Afirma-se que, embora o prprio Mestre esteja ali,
segurando a mo do Discpulo, este tem a sensao de que a mo se encontra
vazia. Ele perdeu de vista o Mestre e tudo que se foi antes Dele.
Nesse momento de silncio parece haver certa pausa. Tudo parece estar
parado, embora fosse a prpria vida da Alma. Atravs desse silncio, a voz soa do
outro lado, a voz que, uma vez ouvida no silncio, ouvida para todo o sempre,
entre todos os sons. Nenhum som que a terra pode produzir poder, doravante,
mesmo por um momento, amortecer a harmonia que assim falou uma vez Alma.
Diz-se que essas duas verdades devem ser sentidas, devem constituir
uma experincia, antes que a verdadeira Porta de Ouro possa ser tocada; essas
duas verdades devem ser compreendidas pelo aspirante, antes que lhe seja
possvel ficar soleira, e ali esperar permisso para entrar no prprio Templo.
Muitas coisas esto escritas naquela antecmara, coisas que devem ser trabalhadas
do outro lado, e que se acham escritas para orientar o aspirante, a fim de que ele
venha a conhecer a linha ao longo da qual ter de caminhar, para que possa iniciar a
preparao para o trabalho que est dentro do Templo. Poderia parecer, pela
descrio, que essas duas grandes Verdades como o poder de falar na presena
dos Mestres e o de ficar diante Deles, face a face fossem compreendidas
integralmente, pelo me nos no outro lado, mesmo que uma tentativa fosse feita no

91

Ptio Externo, para lev-las a desabrochar na Alma. Porque dizem que o poder de
falar na presena dos Mestres o apelo ao grande Poder que est frente do Raio
ao qual o aspirante pertence. Ele ecoa, subindo, e ento ecoa novamente, descendo
para o discpulo, e do discpulo sai para o mundo.
Ele consiste no seu apelo por conhecimento, e, em resposta, lhe dado o
poder de falar no conhecimento que recebe. S h uma condio que permite ao
discpulo falar em presena Deles, e a de que ele, por sua vez, fale a outros do
conhecimento que obteve, e faa de si prprio um elo daquela grande cadeia que
rene o Mais Alto ao mais baixo. Se ele pede para tornar-se um nefito, deve, de
imediato, tornar-se um servo, porque no pode receber, a menos que esteja disposto
a repartir.
Esse poder de falar no o poder da fala que vem de fora, que pertence,
antes, aos planos inferiores, mas aquele poder que fala de Alma para Alma. Ele
mostra o caminho aos que o esto procurando, transmitindo-lhes, porm, a verdade
que as palavras expressam to imperfeitamente. Esse poder de falar de Alma para
Alma concedido ao nefito apenas se dele desejar fazer uso para o servio,
tornando-se uma das lnguas de fogo vivo que se movem entre o mundo dos
homens e lhes falam do segredo que eles esto procurando.
Ento, vem ltima Verdade, a que afirma no poder ningum postar-se
em presena dos Mestres, exceto aqueles cujos ps foram lavados no sangue do
corao. Com isso quer-se significar que da mesma forma como as lgrimas
representam esse orvalho da vida que vem de uma intensa comoo, o sangue do
corao representa a prpria vida. Ele diz que o aspirante j no reivindica a vida
para si mesmo, mas est disposto a deixar que ela se expanda para alm da sua
pessoa, de forma que o mundo inteiro possa partilh-la. Sendo a vida a coisa mais

92

preciosa que o homem tem, isso, afirma-se, o que ele deve deixar, antes de poder
postar-se na presena daqueles que tudo deram. Ele j no almeja viver para si
prprio, no mais procura o nascimento pelo que possa auferir com isso, ou pelo
que possa obter como experincia. Ele lavou seus ps com o sangue do seu
corao, abandonou o desejo da vida para si prprio e est mantendo essa vida
para o bem da raa, a servio da humanidade.
Esse sacrifcio absoluto de toda a vida , em sua ltima perfeio, para
aqueles que esto no limiar do Adeptado, a conquista do mais elevado. Esse um
dos ltimos triunfos do Arhat, que est exatamente sob aquele ponto em que todo o
conhecimento obtido, e nada mais h a aprender, nada mais a ganhar. O
conhecimento, que ir fazer-se uma realidade viva, um auxlio para a orientao
da vida. Portanto, penso que isso est escrito na antecmara, embora no haja
ningum nessa antecmara que possa estar perfeitamente seguro de obt-lo.
Tratando, ento, desses estgios que nos levam ao limiar, comeamos a
compreender algo do que viro a ser os que esto Porta e transpem o Limiar.
Eles tero outras vidas diante de si, nas quais muito ser realizado, ainda com
quatro grandes estgios a serem empreendidos antes de alcanarem a elevada
posio de Adepto. Vemos que so pessoas de propsitos definidos, de carter
definido, de vidas depuradas, de paixes extintas ou em extino, de temperamento
auto-controlado, ansiando por servir, com aspiraes pureza, ou s mais altas
nobrezas da vida. Por um momento que seja, deixemos que nossos olhos pousem,
embora s possam fazer isso de maneira imperfeita, sobre os quatro estgios que
se encontram dentro do Templo, cada um deles com seu Portal prprio, e sendo
cada Portal uma das grandes Iniciaes.

93

O primeiro descrito como a Iniciao recebida por aquele que "entra na

corrente". Podemos ler isso em A voz do silncio e em outros trechos de muitos
livros esotricos. Ela marca um passo claro e definido que torna possveis a
passagem pelo limiar e a entrada no Templo.
Num trecho de A voz do silncio afirma-se ser raro, para o candidato que
entra na corrente, conquistar sua meta na mesma vida. Geralmente h sete vidas
pelas quais ele deve passar, antes que seja dado o ltimo passo, mas no se deve
aceitar essas palavras com demasiada certeza. Porque as vidas so efeitos, no
sendo medidas pelos nascimentos e mortes dos mortais. Elas so, talvez com maior
freqncia, antes estgios de progresso do que vidas humanas, mas, ainda assim,
s vezes medem-se entre o bero e o tmulo.
Desses seres se diz que passaram, vida aps vida, sem romper a
autoconscincia. Na passagem das vidas que eles viveram, certas e derradeiras
fraquezas da natureza humana so rejeitadas, uma a uma, rejeitadas para sempre,
completamente. J no h, agora, os trabalhos incompletos do Ptio Externo, os
esforos no-terminados, as tentativas no-cumpridas. Aqui, cada trabalho
empreendido perfeitamente realizado, e em cada um desses estgios certas
fraquezas explcitas so descartadas para sempre, enquanto o discpulo avana
para a integral manifestao do Divino no homem.
Da segunda Iniciao diz-se que aquele que passa por ela s recebe o
nascimento uma vez mais. Ele pode voltar muitas vezes encarnao voluntria,
mas pela sua prpria e livre vontade de servir e no pelo fato de estar preso roda
dos nascimentos e mortes. Passando por esse estgio, ele alcana o terceiro Portal,
a terceira grande Iniciao, e no mais recebe o nascimento, porque passar para o

94

quarto estgio, que o leva ao limiar sim surgiriam clara e indubitavelmente expressas
na prpria aura de que falei e que circunda todas as pessoas.
evidente que tal poder, um dos mais inferiores do Caminho, no
deveria ser posto em mos de quem quer que fosse que no tivesse aprendido,
atravs da sua luta pessoal, a solidarizar-se com o mais fraco, dar-lhe auxlio e
manifestar-lhe compaixo, em lugar de conden-lo. certo e justo que a exigncia
se mostre rgida, antes que o aspirante receba permisso para transpor o limiar.
preciso que tenha sido deixada uma poro relativamente pequena, pelo menos,
dessas falhas comuns dos homens, antes que ele caminhe para dentro daquele
poderoso Templo, onde h lugar apenas para os auxiliares, servidores e amorosos
da humanidade.
A tarefa que ele ainda tem de cumprir de tal modo gigantesca, que um
bom progresso parece necessrio antes que ele possa enfrent-la. Ter de livrar-se
de qualquer trao de fraqueza humana, de obter todo o conhecimento que lhe for
possvel dentro dos limites do nosso sistema, e desenvolver os poderes que
colocam todo esse conhecimento ao seu alcance quando quiser, de forma que
apenas dirigindo a ateno para onde quer que seja, tudo que ali est e possa ser
conhecido passe para o conhecimento do observador. Porque essa, e nada menos
do que essa, a posio do Adepto. O Adepto "aquele que nada mais tem a
aprender".
Se no houvesse os homens que fizeram isso, e o esto fazendo, tal
coisa pareceria fora de qualquer possibilidade. Nesse curto prazo de vidas, o
aspirante deve partir do estgio relativamente inferior, que marca a primeira
Iniciao, para a altura sublime, onde os Adeptos aperfeioados esto como a
prpria flor e perfeio da evoluo da Humanidade. Essa a tarefa que est

95

dentro do Templo. Nem o mais leve trao de fraqueza humana ou da humana

ignorncia deve ficar preso ao Arhat que est preparado para a Iniciao final. No
de admirar que o alicerce de que falamos, e que deve suportar o peso de to
importante edifcio, e sobre o qual uma to vasta superestrutura ir ser erigida, deva
ser forte e firme.
Quando os olhos so abertos, o Caminho deve parecer muito mais alto e
longo do que , para aqueles cujos olhos esto nublados no lado de c da Porta,
porque uma Alma deve ver com a maior clareza. Aqueles que esto acol devem
medir com exatido a distncia que os separa Deles. luz daquela glria perfeita,
como deve parecer fosca sua prpria conquista, como parece imensurvel sua
prpria ignorncia, sob a luz do perfeito conhecimento Deles.
Mas as situaes sero diferentes. Ali est o vigor de homens que
cruzaram o limiar, passando para um estado de vida muito diferente daquele que
deixaram para trs. O que parecia impossvel aqui torna-se possvel ali, e o que
dava a impresso de ser muito difcil torna-se relativamente fcil.
Embora possamos no entender inteiramente todos os aspectos da vida
do outro lado, h alguns deles sobre os quais podemos pensar e que mostram quo
diferente a vida dentro do Templo. Antes de mais nada, os homens que ali esto
compreendem e muita coisa existe na palavra "compreender". Lembramos o grito
de triunfo que partiu dos lbios de Buda quando Ele proclamou o fim dos liames e a
descoberta da liberdade. Tal grito, para aqueles que estavam no mundo exterior,
revelava-lhes qual era a causa da dor e tambm falava da sua cessao, que est
na compreenso da realidade.

Vs que sofreis! Sabei

96

que o sofrimento parte de vs mesmos.

Nada mais compele,
Nada mais vos obriga a viver e a morrer *.

O homem que transps o limiar sabe que isso uma verdade. Os homens
sofrem por eles prprios. No so forados a tanto. Quando chegam a compreender
tal coisa, o mundo inteiro deve mudar diante dos seus olhos e todas as dificuldades
do Caminho mudaro de aspecto.
Todas essas perturbaes e dificuldades do mundo nascem da ignorncia
desse mesmo mundo, e os homens sofrem porque no sabem que passam de vida
para vida, e crescem to pouco porque no o sabem. A roda de nascimentos e
mortes a que esto presos s os mantm ali por causa da sua falta de
conhecimento, por no compreenderem que esto realmente livres somente pela
compreenso.
Quando surge a compreenso, por dbil que seja, mas ainda assim com
inteira convico, o mundo todo muda seus aspectos para esse homem que cruzou
o limiar. Olhando para trs, para o mundo com todas as suas dores e angstias, com
seus olhos lacrime antes e coraes dilacerados, ele sabe que h um fim para a dor,
que esse fim aparece quando cessa a ignorncia. Assim, aquele esfacelamento do
corao desaparece. Embora a dor possa no ser completamente suplantada, aquilo
que a tornava desespero e desesperana desapareceu da sua alma para todo o
sempre.
O que insufla, no a esperana de um amanhecer, mas do nascer do sol
e da certeza do dia que vem, no apenas a mudana da situao existente do
outro lado do limiar. Um dos grandes benefcios consiste na aquisio de uma
*

The Light of sia, p. 138.

97

conscincia que se conservar inaltervel e sobre a qual a morte no ter poder,

sobre a qual o nascimento j no pode passar a esponja do esquecimento. Essa
conscincia tem de ser contnua autoconscincia. No pode, jamais, ser totalmente
perdida, desde que se iniciou no homem, mas no se transfere para a conscincia
inferior, nas vidas que esto no lado mundano do Templo. Dentro do Templo, a
autoconscincia um conhecimento integral, de forma que a Alma possa olhar para
a frente e para trs, sentindo-se forte pelo conhecimento do Eu imortal.
Dois dos mais atrozes sofrimentos so a separao e a morte
separao pelo espao, quando centenas de milhares de lguas separam amigos,
e a separao que vem com a descida do vu da morte. Mas a separao e a morte
no existem para aquele que transps o limiar. Com os grilhes da ignorncia ainda
sobre ele, pelo menos parcialmente, pode sentir alguma angstia com a separao
pela distncia ou pela morte, mas isso no consegue realmente perturbar sua vida
ou romper sua conscincia. s enquanto est no corpo que a separao existe
para ele, e ele pode estar fora do corpo quando desejar, e ir para onde o espao e o
tempo j no podem det-lo. Esses dois, entre os grandes sofrimentos, foram
extirpados da sua vida, so males do passado, e em suas formas mais terrveis
esto terminados para todo o sempre.
Isso no tudo nessa imensa mudana de condies na vida do
discpulo. Ele sabe que nas vidas que tem pela frente no se deixar resvalar para
trs e sentir o que sentia nas vidas que ficaram no passado. Nunca mais vir
inconsciente para o mundo, perdendo talvez a metade da vida por no saber o que
procura. Nem tornar a vir ignorante de tudo, no momento enceguecido pela matria
que o envolve e sem conhecer o verdadeiro propsito da vida. Ele voltar com
conhecimento, para progredir, e a responsabilidade ser unicamente sua se no

98

fizer nada por se adiantar. Ele ganhou a conscincia que torna o progresso possvel.
Qualquer inrcia ou frouxido ser sua prpria falta, de modo nenhum uma
necessidade em sua vida.
Alm disso, suas condies sero mudadas pelo novo companheirismo
de que ser parte, companheirismo onde no h nuvens, onde no iro surgir
dvidas ou suspeitas, companheirismo acima de todas as nvoas da terra, onde tal
coisa no tem lugar, no podendo, assim, perturbar a Alma. Porque, entrando para
o Templo, ela se viu diante dos Grandes Professores, os Mestres, e com essa
possibilidade de contato com to elevado companheirismo, toda a vida transformouse para aquele homem, e para todo o sempre. Ele teve contato com o permanente, e
o transitrio no pode mais perturb-lo como nos dias em que ainda no conhecia o
Eterno. Seus ps esto firmes sobre o rochedo, e as ondas no podero arrast-lo
dali e dar-lhe novamente o dissabor de nadar em mar encapelado.
Por outro lado, embora sua tarefa seja importante, as condies se
mostram to diferentes que ela parece menos impossvel de se realizar.
Comeamos por compreender por que ela foi executada no passado, e por que est
sendo executada no presente. Comeamos a compreender que aqueles passos pelo
flanco da montanha, embora parecessem elevar tanto a Alma, podem ser dados
com rapidez relativa sob condies diferentes. A evoluo pode ser bem rpida,
quase que para alm de todos os sonhos, quando os poderes da Alma assim se vo
desdobrando. As trevas foram dissipadas e a luz vista.
Uma aps outra, as ltimas fases da fraqueza humana esto
desaparecendo, e a Alma resplandece, forte, calma e pura. A iluso do eu inferior
desaparece, e todos os homens so vistos como sendo "um" com o verdadeiro Eu. A
dvida est se desvanecendo, pois o conhecimento a substituiu. Quando a Alma

99

apreende a realidade das coisas, a dvida faz-se impossvel para sempre. Toda
dependncia do que externo, do que transitrio, tambm desaparecer da Alma,
porque em seu vivido contato com as realidades, as coisas exteriores devem tomar
sua devida proporo. Ela aprender como essas coisas exteriores so pouco
relevantes. Todas as coisas que separam os homens so sempre sombras e no
realidades. Todas as diferenas de religies, todos os ritos e cerimnias esotricos
pertencem ao mundo inferior, so apenas paredes ilusrias erguidas entre as Almas
dos homens. Esses grilhes de sombra desaparecem para a Alma que est
aprendendo.
Os poderes da Alma desabrocharo; viso e audio, obteno de
conhecimento jamais sonhado at ento fluem de todos os lados. A Alma no mais
est limitada pelos sentidos, como aqui embaixo, no mais quase todo o Universo
lhe est fechado, apenas um fragmento dele, aqui e ali, encontrando caminho para
ela, como conhecimento. A obteno de conhecimento assemelha-se a um processo
de vida continuamente aumentado, fluindo constantemente para a Alma que se
abriu de todos os lados para receb-lo.
Mais adiante vemos, vagamente, que a Alma se est livrando daquelas
sombras eterizadas do desejo, que ainda parecem agarrar-se a ela, ltimos
contatos, por assim dizer, da vida terrena que talvez tenham o poder de det-la.
Quando, porm, chegamos ltima Iniciao, exceto a mais elevada, Arhat,
descobrimos que impossvel imaginar que possam existir quaisquer grilhes,
quaisquer manchas, numa situao de tal modo elevada. verdade que est escrito
que o caminho do Arhat "difcil de se entender como o dos pssaros no ar",
porque, como os pssaros, ele parece no guardar pegadas. D a impresso de que
voa pelo seu caminho, intocado, sem grilhes, naquela alta atmosfera em que se

100

move. Daquela regio vem uma sensao de paz inalterada, que nada pode
perturbar. Ela mantm-se inatacvel por qualquer tempestade da terra, numa paz
que nada pode estorvar.
Tolerante como a terra, como o raio de Indra, ela como um lago sem
lodo; no h novos nascimentos sua espera. Seu pensamento tranqilo,
tranqilas so suas palavras e aes, quando ele obteve a liberdade pelo verdadeiro
conhecimento e assim tornou-se um homem sereno *.
Dessa serenidade nos vem uma sensao de paz, de quietude, de calma
imperturbada, que nada pode modificar ou arruinar. E compreendemos por que se
escreveu sobre um ser assim:

No h sofrimento para aquele que terminou sua

jornada e abandonou a angstia, aquele que se libertou e
arrojou para longe todos os grilhes**.

Assim o Arhat que est no ponto mais alto do Caminho, que s tem um
passo mais a dar, e ento nada mais ter a aprender; assim so a meta e o
Caminho que todos podem palmilhar; assim o fim da luta, o trmino em perfeita
paz.
Embora possa haver dificuldade, luta e sofrimento para todos os que
esto no Ptio Externo, desde que ali entraram, eles no retornariam para onde
estavam antes, nem por tudo quanto a terra lhes pudesse dar.
Porque aquele Caminho que se estende diante de ns um caminho no
qual a dor melhor do que as alegrias terrenas, e os sofrimentos mais gloriosos do
*
**

Dhammapada, captulo VII

Ibid.

101

que os gozos mundanos. Se pudssemos comprimir dentro do espao de uma vida

humana todas as alegrias que a terra inferior pode dar, se pudssemos coroar isso
com o prazer e o poder de gozar incessantes, se pudssemos trazer todas as
alegrias do intelecto sem um toque de dor ou cansao vida ideal at o ponto em
que a terra pode faz-la tal , comparada aos passos do Caminho, aquela vida de
alegrias terrenas seria srdida e opaca em suas cores. Suas harmonias seriam
destoantes ao lado das harmonias que esto l adiante.
Naquele Caminho, cada passo dado o para sempre, cada dor sofrida
bem-recebida, pela lio que implica. Aquele Caminho faz-se mais brilhante
proporo que as fraquezas desaparecem, mais sereno proporo que as
vibraes da terra tm menos poder de despertar conflitos e tumultos. Seu fim, sua
meta, s o pode saber quem nele est. Mas mesmo aqueles que esto nos
primeiros estgios sabem que a mais ntima das suas flores vale o que todas as
jias da terra poderiam dar. Um fulgor da sua Luz faz com que a luz solar da terra
no passe de escurido. Os que por ali transitam conhecem a paz que traz
compreenso, a alegria que as dores da terra nunca podem destruir, e o local dentro
do Templo onde a bem-aventurana existe para sempre.

102

103