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de marxismo e feminismo*?
Cinzia Aruzza**
Resumo:
A autora recupera o debate, que permanece aberto, acerca da controversa
relao entre o feminismo e o marxismo. possvel uma unio entre o marxismo
e o feminismo? Procurando levar a discusso para alm das fronteiras anglosaxnicas, sugere pistas de discusso e de pesquisa sobre a unio queer entre
marxismo e feminismo, o que poderia contribuir para o fim do divrcio entre
feminismo e movimentos sociais, ou melhor, para a (re)associao da luta pela
libertao das mulheres ao contedo de classe.
Palavras-chave: Feminismo. Marxismo. Patriarcado. Classe social.
A metfora empregada por Heidi Hartmann em The unhappy marriage
of marxism and feminism1 ilustra bem a aproximao fracassada entre teoria
feminista e teoria marxista, do ponto de vista das debilidades do marxismo. Essa
unio, diz ironicamente Hartmann, reproduz de fato a lgica do casamento entre
homem e mulher que est presente na lei comum inglesa: do mesmo modo que
para marido e mulher, marxismo e feminismo so uma coisa s, e essa coisa ...
o marxismo. Sempre que a questo dessa unio foi levantada, ela serviu ou para
negar a especificidade da opresso das mulheres, ou para demonstrar que se trata
de uma opresso secundria, subordinada e menos importante que a explorao.
O artigo data de 1979, mas a questo permanece aberta. Nas ltimas duas
dcadas, uma parte das correntes feministas marxistas, ou prximas do marxismo,
de lngua inglesa tentou abordar os problemas cruciais que suscita uma verdadeira
* Este artigo resultado da reelaborao do ltimo captulo de meu livro Las sin parte. Matrimonios
y divorcios entre feminismo y marxismo, Critica & Alternativa, 2010. O livro dedicado memria
de Daniel Bensad, assim como este artigo. Traduzido do francs Vers une union queer du marxisme
et du fminisme ?, Contretemps, n. 6, 2010. Lutas Sociais agradece autora por autorizar a
publicao e Ftima Murad por traduzi-lo.
** Professora assistente de Filosofia da New School for Social Research. End. eletrnico: arruzzac@
newschool.edu
O artigo foi publicado pela primeira vez em 1979 e depois reproduzido em 1981 no livro
coordenado por Lydia Sargent (1981). Esse livro uma coletnea de intervenes em resposta ao
artigo de Heidi Hartmann. Vamos nos restringir resposta de Iris Young (1981: 43-69).
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Eu no poderia, portanto, discutir aqui o debate francs, mas remeto aos escritos de Josette Trat
(1997: 175-192), como tambm aos de Antoine Artous (1999).
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Desse ponto de vista, a Itlia foi mais uma vez o laboratrio do mal: basta ver como a palavra
de ordem da defesa das mulheres contra a violncia masculina foi utilizada ali em 2007 e 2008
para criminalizar a comunidade romena, aps casos de violaes, e para conseguir aprovar depois
leis de conotao racial.
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A intuio, na verdade, deve-se tambm a Marx: ela fundamental, no obstante o fato de no
ter sido desenvolvida do ponto de vista do trabalho domstico das mulheres e de seu papel na
reproduo no sentido biolgico em O Capital (cf., por exemplo, o captulo VIII do Livro I). Uma
das tentativas de preencher essa lacuna foi a elaborao pelo feminismo operasta, em particular
por Mariarosa Dalla Costa, de uma teoria da explorao capitalista do trabalho domstico como
trabalho diretamente produtivo, no somente de mercadoria-fora de trabalho, mas tambm de
mais-valia, extorquida pelo capital atravs do trabalho assalariado do marido (Dalla Costa,1973).
Para um exame da tese feminista operasta dos anos 1970 e uma verso ps-operasta do problema
do trabalho de produo-reproduo, pode-se consultar Alisa del Re (2008: 137-153).
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Segundo Mitchell, de fato, as estruturas patriarcais tm uma natureza psicolgica e ideolgica
a-histrica que se mantm de um modo de produo a outro. Da interao entre essas estruturas
e um modo de produo determinado decorrem as variaes na maneira como essas estruturas se
articulam e se particularizam, dando formas de manifestao diferentes opresso das mulheres.
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Por outro lado, Johanna Brenner foi uma das protagonistas de uma outra grande controvrsia
em lngua inglesa a propsito da relao entre gnero e classe, a saber, o debate histrico sobre
a transformao da famlia nas origens do capitalismo industrial e as mudanas nas condies de
vida e o papel das mulheres. Essa uma discusso que no possvel resumir neste artigo.
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Reconhecimento ou redistribuio?
A questo da relao entre ideologia e economia, no que se refere
opresso das mulheres e ao capitalismo, ressurgiu em outro debate, em meado
dos anos 1990, nas pginas da New Left Review. Ele propunha fazer uma avaliao
sobre o divrcio entre as polticas de identidade e de reconhecimento, de um
lado, e as lutas sociais, de outro. Em outro artigo, Iris Young (1997:147-160)
qualifica como uma teoria dos dois sistemas a posio elaborada por Nancy
Fraser (1995: 68-93)8 em From redistribution to recognition?. Young baseia-se
na distino feita por Fraser entre dois paradigmas analticos aos quais poderiam
ser remetidas, segundo ela, as diferentes formas de manifestao da justia e da
injustia, a saber, reconhecimento e redistribuio9.
Os argumentos empregados por Young em sua crtica a Fraser organizam-se
em diversos nveis. Antes de tudo, ela contesta a reduo analtica das formas de
injustia a dois paradigmas, e prope, em lugar isso, uma categorizao segundo
cinco paradigmas10: explorao, marginalizao, privao de poder, imperialismo
cultural e violncia. Nesse sentido, o quadro analtico sugerido por Fraser no
poderia explicar a complexidade das realidades de opresso e de explorao e
as dinmicas das diferentes lutas concretas, ao propor uma lgica de oposio
binria entre redistribuio e reconhecimento e justap-la aos processos concretos
de subjetivao. Contrariamente a essa lgica binria, a demanda de reconhecimento e as polticas de identidade, para Young, no esto em contradio com
a demanda de justia econmica, na medida em que contribuem para construir
identidades capazes de lutar pela igualdade social. o caso dos zapatistas ou do
black power.
Assim, dado que a opresso cultural de grupos especficos til opresso
econmica, as duas reivindicaes no esto em contradio: elas s estaro
quando, em um processo concreto de luta, a poltica de afirmao da identidade
(de raa, de gnero, de etnia, de religio) colocar em primeiro plano a expresso
cultural enquanto objetivo em si, negligenciando com isso o papel da opresso
cultural na reproduo de opresses econmicas estruturais. Finalmente, Young
critica Fraser por atribuir ao marxismo apenas categorias de crtica da economia
poltica e nenhuma categoria de crtica cultural, por postular assim uma nova
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A autora retomou e posteriormente desenvolveu sua posio em Fraser, 1997a e 2008, onde
reproduz no apenas o debate com Iris Young, mas tambm a discusso que se deu em seguida
com Judith Butler, mais uma vez nas pginas da New Left Review.
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Trata-se de uma referncia noo hegeliana de reconhecimento adotada por alguns defensores
das polticas de identidade.
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Ou seja, pentagonal, como observa ironicamente Fraser (1997: 128) em sua resposta.
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das mulheres, pois, alm disso, elas esto sujeitas a uma desvalorizao de carter
simblico e cultural que produz toda uma srie de discriminaes e violncias:
violncia em casa, violncia sexual, explorao sexual, mercadorizao do corpo
da mulher nas mdias, assdio. Assim como a opresso racial, a das mulheres
requer, portanto, dois tipos de respostas, no mbito da redistribuio e no mbito
do reconhecimento.
Fraser assinala, ao mesmo tempo, que essa dupla condio produz contradies. A reivindicao de justia redistributiva implica, de fato, a eliminao
da raa e do gnero como fundamento da discriminao, exigindo mudanas
econmicas que possam levar superao dessas identidades e da diferenciao
operada em sua base. A reivindicao de reconhecimento, ao contrrio, tende a
valorizar essas diferenas e essas identidades, exigindo uma mudana na forma
como elas so consideradas, da desvalorizao para a valorizao. Como combinar
essas duas lgicas aparentemente to opostas?
A resposta de Fraser consiste na distino entre uma abordagem afirmativa
e uma abordagem transformativa. A primeira prope une srie de medidas em
face das injustias econmicas e culturais, que no pem em questo a estrutura
que as produz (ver, por exemplo, as polticas de assistncia, de caridade ou o
multiculturalismo, que pressupem a permanncia dos grupos existentes tal como
so). A abordagem transformativa, ao contrrio, visa questionar a estrutura da
qual decorrem as injustias: o caso do socialismo, que se fixa como meta a
transformao das relaes de produo e a superao da diviso em classes; e,
no plano cultural, o caso da desconstruo, que se fixa como meta rearticular as
relaes de reconhecimento, atenuando ou eliminando as diferenciaes entre
os grupos.
a esta ltima abordagem que pertence a teoria queer, que no se fixa como
meta a reivindicao de uma identidade homossexual, transexual ou intersexual,
mas sim a desconstruo da dicotomia homossexual/heterossexual via uma desestabilizao de todas as identidades sexuais cristalizadas. A teoria queer pretende,
portanto, desconstruir o gnero, do mesmo modo que o socialismo pretende
desconstruir a classe: nem um nem outro tem como objetivo a manuteno e
a afirmao da identidade de gnero e de classe, ainda que, na prtica poltica,
o problema da identidade se coloque para ambos. Esse carter comum, que
Fraser chama transformativo, oferece a base para uma possvel combinao
de socialismo e desconstruo, capaz de combater ao mesmo tempo a injustia
econmica e a injustia cultural, e de dar respostas no mbito da redistribuio
e no mbito do reconhecimento. Essa combinao tanto mais necessria para
Fraser na medida em que a opresso de gnero e a opresso racial so constitudas
pelas duas formas de injustia.
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De um casamento infeliz a uma unio queer?
A necessidade de superar os atrasos acumulados pela teoria marxista em
face da opresso das mulheres para propor uma teoria altura da situao
torna-se cada vez mais urgente medida que a globalizao capitalista afeta mais
profundamente a vida das mulheres. Dado que o processo de feminizao do
trabalho acelerou-se fortemente com a globalizao, o divrcio substancial entre
marxismo e feminismo coloca dificuldades ainda mais graves. A anlise da diviso
sexual do trabalho, do papel da reproduo para o capitalismo, da maneira como
a ideologia patriarcal se entrelaa com as dinmicas da acumulao capitalista
ainda no se integrou perfeitamente nem na crtica marxista da economia poltica
nem na atividade e nos programas das organizaes polticas da esquerda e dos
movimentos sociais: isso representa um obstculo muito grave capacidade
de compreenso e de interveno na realidade. As questes da composio de
classe e da relao entre capitalismo e opresso das mulheres deveriam, na verdade, ser tratadas por uma abordagem que no procure reduzir a complexidade
dos problemas ou reorganiz-los segundo uma hierarquia das opresses ou das
determinaes.
Certas teorias, como o feminismo materialista (Delphy, 2009), tentaram
pensar em termos de explorao do trabalho a relao atual entre mulheres e
homens, compreendidos como classes antagnicas. Porm, o patriarcado como
forma de organizao de uma parte da produo h muito tempo deixou de assegurar essa funo. O que restava foi subsumido pelo capitalismo. O processo
no foi e no linear. O capitalismo rompeu os vnculos econmicos baseados
no patriarcado, mas preservou, utilizou e modificou profundamente e as relaes
de poder e a ideologia patriarcal. Desarticulou a famlia enquanto unidade de
produo, mas a utilizou e transformou para garantir, a um preo bem inferior,
o trabalho de reproduo da fora de trabalho. Aqui, as relaes de poder patriarcais mostraram sua utilidade.
Reconhecer que, nesse contexto, os homens includos os homens da classe
trabalhadora tiraram e continuam a tirar um benefcio relativo da opresso
de gnero no equivale a fazer dos homens uma classe de exploradores, mas a
compreender a complexidade que permite ao capitalismo incorporar e utilizar as
relaes de poder pr-capitalistas para criar hierarquias entre os explorados e os
oprimidos, cavando fossos e erguendo barreiras. O mesmo ocorre com a questo
da relao entre mulheres e trabalho, que, com o desenvolvimento do emprego
das mulheres, se torna central no apenas do ponto da vista da diviso entre trabalho produtivo e reprodutivo, mas tambm do ponto de vista geral da diviso
sexual do trabalho produtivo. A feminizao do trabalho tem pelo menos dois
significados. De um lado, implica o fato de que as mulheres participam de forma
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