Parbolas e Ensinos de

Jesus
Cairbar Schutel
11a edio 1979

O Clarim
Editora

ndice
PREMBULO ............................................................................................................................................................................................ 6
PRIMEIRA PARTE .................................................................................................................................................................................. 9
AS PARBOLAS E A SUA INTERPRETAO................................................................................................................................ 9
PARBOLA DO SEMEADOR...............................................................................................................................................................10
PARBOLA DO JOIO ..........................................................................................................................................................................12
PARBOLA DO GRO DE MOSTARDA...........................................................................................................................................13
PARBOLA DO FERMENTO ...............................................................................................................................................................13
PARBOLA DO TESOURO ESCONDIDO .......................................................................................................................................14
A PARBOLA DA PROLA ..................................................................................................................................................................14
PARBOLA DA REDE............................................................................................................................................................................15
PARBOLA DA OVELHA PERDIDA ..................................................................................................................................................16
PA RBOLA DO CREDOR INCOMPASSIVO..................................................................................................................................16
PARBOLA DOS TRABALHADORES DA VINHA ........................................................................................................................18
PARBOLA DA FIGUEIRA ESTRIL...............................................................................................................................................19
PARBOLA DOS DOIS FILHOS.......................................................................................................................................................21
PARBOLA DOS LAVRADORES MAUS OU DOS RENDEIROS INFIIS........................................................................... 22
PARBOLA DAS BODAS.................................................................................................................................................................... 25
PARBOLA DA FIGUEIRA EM VEGETAO ............................................................................................................................... 26
PARBOLA DOS SERVOS BONS E MAUS ................................................................................................................................... 27
PARBOLA DAS VIRGENS PRUDENTES E DAS NSCIAS .................................................................................................... 28
PARBOLAS DOS TALENTOS E DAS MINAS ........................................................................................................................... 29
PARBOLA DA SEMENTE ................................................................................................................................................................. 32
PARBOLA DA CANDEIA.................................................................................................................................................................. 33
PARBOLA DA FIGUEIRA QUE SECOU....................................................................................................................................... 34
PAR BOLA DO CEGO QUE GUIA OUTRO CEGO ...................................................................................................................... 36
PARBOLA DO BOM SAMARITANO ............................................................................................................................................. 36
PARBOLA DO AMIGO IMPORTUNO ........................................................................................................................................... 38
PARBOLA DO AVARENTO .............................................................................................................................................................. 39
PARBOLA DO SERVO VIGILANTE .............................................................................................................................................. 40
PARBOLA DOS PRIMEIROS LUGARES .......................................................................................................................................41
PARBOLA DA GRANDE CEIA......................................................................................................................................................... 42
PARBOLA DA DRACMA PERDIDA ................................................................................................................................................ 43
PARBOLA DO FILHO PRDIGO ................................................................................................................................................... 43
PARBOLA DO ADMINTSTRADOR INFIEL ............................................................................................................................... 46
PARBOLA DO RICO E LZARO..................................................................................................................................................... 47
PARBOLA DO SERVO TRABALHADOR ........................................................................................................................................51
PARBOLA DO JUIZ INQUO ....................................................................................................................................................... 52
PARBOLA DO FARISEU E DO PUBLICANO .............................................................................................................................. 53
SEGUNDA PARTE................................................................................................................................................................................. 54
ENSINOS DE JESUS OS APSTOLOS .................................................................................................................................... 54
AS BEM-AVENTURANAS UM TRECHO DO SERMO DO MONTE................................................................................. 56
POBRES DE ESPRITO E ESPRITOS POBRES.......................................................................................................................... 58
MANSIDO E IRRITABILIDADE .................................................................................................................................................. 58
RESIGNAO E INDIFERENA ..................................................................................................................................................... 59
HIGIENE DO CORAO .................................................................................................................................................................... 60
LUZ MORTIA E SAL INSPIDO................................................................................................................................................... 60
OS DOIS TESTAMENTOS E A REVOGAO DA LEI...............................................................................................................61
O JURAMENTO .................................................................................................................................................................................... 62
A RELIGIO DOS HOMENS E A RELIGIO DE DEUS ........................................................................................................... 63
A VIDA NA TERRA E A VIDA ETERNA ........................................................................................................................................ 64
AS DUAS ESTRADAS E AS DUAS PORTAS ............................................................................................................................... 65
OS DOIS FUNDAMENTOS............................................................................................................................................................... 66
JESUS E O CENTURIO................................................................................................................................................................... 67
AS DUAS MORTES.............................................................................................................................................................................. 70
A TEMPESTADE ACALMADA ............................................................................................................................................................71
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O MAIOR PROFETA .............................................................................................................................................................................71

O ESPRITO DE SISTEMA E AS NOVAS VERDADES............................................................................................................. 72
O SBADO E O TEMPLO ................................................................................................................................................................... 73
O ENSINO DA RELIGIO ................................................................................................................................................................ 74
JESUS ANDA SOBRE O MAR O PEDIDO DE PEDRO........................................................................................................... 76
A TRADIO E O MANDAMENTO ................................................................................................................................................ 76
EXAME DAS RELIGIES .................................................................................................................................................................. 77
O FERMENTO DOS FARISEUS E DOS SADUCEUS ................................................................................................................. 78
IMORTALIDADE E RELIGIO ........................................................................................................................................................ 80
REENCARNAO OU PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS CORPREAS...........................................................................81
PEDRA REJEITADA............................................................................................................................................................................. 82
TRADE DEVASTADORA AI DE VS QUE NEGLIGENCIAIS OS PRECEITOS DA LEI! ......................................... 85
ODRES NOVOS VINHO NOVO ODRES VELHOS PANOS NOVOS E VESTIDOS VELHOS ...........................86
A F E O AMOR .................................................................................................................................................................................... 87
A TRANSFIGURAO NO TABOR ................................................................................................................................................. 88
A PROVA DA RIQUEZA ..................................................................................................................................................................... 88
DEVERES ESPRITAS ........................................................................................................................................................................ 89
O GRANDE MANDAMENTO ............................................................................................................................................................. 89
OS SINAIS DOS TEMPOS ............................................................................................................................................................... 90
A CEIA PASCOAL................................................................................................................................................................................. 93
O PRECURSOR DO CRISTIANISMO ............................................................................................................................................. 95
MARIA DE MAGDALA ........................................................................................................................................................................ 99
MONOGENIA DIABLICA ............................................................................................................................................................. 102
EXPLOSO DE MEDIUNIDADE .................................................................................................................................................... 104
SALVAO PELA F ......................................................................................................................................................................... 105
PROVAS DA IMORTALIDADE, QUE JESUS DEU A SEUS DISCPULOS ....................................................................... 106
A EXPLOSO DE PENTECOSTES ................................................................................................................................................. 107
O VERBO DE DEUS............................................................................................................................................................................ 109
O BATISMO DE JESUS E O BATISMO DAS IGREJAS.........................................................................................................110
ASCENSO ESPIRITUAL ................................................................................................................................................................115
COLQUIO DE JESUS COM NICODEMOS ...............................................................................................................................116
OS ENSINOS DE JESUS A MULHER SAMARITANA ............................................................................................................121
O PARALTICO DA PISCINA......................................................................................................................................................... 122
A RESSURREIO - O ESPRITO - A F .................................................................................................................................. 125
O PO DA TERRA E O PO DO CU ............................................................................................................................................ 128
RECONHECIMENTO E GRATIDO .............................................................................................................................................. 129
A PALAVRA DE VIDA ETERNA .......................................................................................................................................................131
BUSCAI A VERDADE E A LIBERDADE ........................................................................................................................................ 132
O CEGO DE SILO............................................................................................................................................................................. 133
VIDA E DESTINO.............................................................................................................................................................................. 137
AS CONVERSES NA HORA DA MORTE................................................................................................................................... 138
NAS PEGADAS DE JESUS .............................................................................................................................................................. 139
O SERMO DO CENCULO ............................................................................................................................................................ 142
COMUNHO DE PENSAMENTO ................................................................................................................................................... 143
CRUZ E CRUZES ................................................................................................................................................................................. 144
CRISTIANISMO E IMORTALIDADE.......................................................................................................................................... 145
DEMONSTRAO DA MORTALIDADE A PESCA MARAVILHOSA................................................................................. 146
A INCREDULIDADE E A REALIDADE DO ESPRITO ............................................................................................................ 147
O APSTOLO PAULO O BRADO DA IMORTALIDADE....................................................................................................... 148
A RESSURREIO DE LZARO .................................................................................................................................................... 150
CONCLUSO ....................................................................................................................................................................................... 153

A MEUS GUIAS
E PROTETORES ESPIRITUAIS
Como poderia eu escrever
os ditames contidos nesta obra,
sem o vosso paternal auxlio?
Aceitai, como uma homenagem
de amor que me ensinastes
a cultivar, os meus melhores
prstimos ao vosso labor.
CAIRBAR

Preito de sincera amizade e gratido ao meu bom companheiro

LUIZ CARLOS DE OLIVEIRA BORGES
e sua digna esposa
MARIA ELIZA DE OLIVEIRA BORGES

EPSTOLA A JESUS
Mestre e Senhor:
Aps longos anos de lutas e de esforos dedicados difuso da tua palavra redentora,
chegamos a realizar uma das nossas maiores aspiraes dar publicidade esta despretenciosa
obra, que cremos encerrar os princpios doutrinrios que motivaram a tua vinda a este mundo, e
cujo nico escopo dar uma interpretao clara e suscinta da tua inigualvel Doutrina.
O tempo, esse grande iconoclasta que derrui monumentos e devasta metrpoles; que assiste
ao ritmo cadenciado do camartelo do progresso, sucesso das geraes e transformao da mais
sublimada cincia que ao homem foi dado conhecer, no teve, at agora, poder contra a tua
Doutrina sem mcula. Tudo tem passado nestes dois mil anos, na Terra quanto no Cu mas a tua
Palavra brilha como um Sol sem ocaso, guiando as ovelhas tresmalhadas, os cordeiros perdidos do
Rebanho de Israel porta do aprisco, para restitu-los ao Bom Pastor.
De dcada em dcada, as religies, que no so de tua autoria, sentem diminuir o seu poder,
ante os embates da Verdade, que lhes estreita as veredas; as Cincias, de concepo humana,
tambm vem esboroar-se, no decorrer do tempo, os seus mais aprimorados dogmas; tudo tem
passado como os ventos, as guas e as nuvens que se desvanecem, mas a tua Palavra permanece, os
teus Ensinos tomam vulto, os teus feitos se rememoram, mesmo aps sculos e sculos da tua
estadia neste mundo.
E ainda, Senhor, o que mais admirvel nos parece, a difuso do esprito dessa Doutrina, no
seu monumental complemento, erguendo a nossa Humanidade das regies das trevas para as
amenas paragens da Luz da Imortalidade!
Mas, todos esses fatos grandiosos, todo esse movimento acelerador do progresso humano
constam dos teus vaticnios, esto previstos no teu Evangelho. Aquelas letras memorveis com que
teus Discpulos traduziram o teu pensamento, a eles confiado para que o fizessem repercutir atravs
dos sculos e das geraes, a esto, gravadas nas pginas do Livro da Vida, escritas em todos os
idiomas e reclamando a ateno de todos, porque, na verdade, chegaram os tempos de cumprir-se a
tua Palavra em toda a linha, auxiliada, com todo o poder, pela manifestao categrica dos teus
servidores.
Senhor, sabemos que, como prometeste, continuas entre ns, no em matria corruptvel,
mas em esprito vivificante, a selecionar as ovelhas do teu rebanho, deixando, esquerda, as que
parecem ovelhas, porm mais no so que lobos devoradores. Sentimos a fora da tua grandeza e o
poder do teu amor inesgotvel!
Precisamos continuar a receber os influxos das tuas graas, pois, sem eles, nada seremos.
Que o Esprito Consolador, sob teus auspcios, se venha consubstanciar nas elucidaes
deste livro, para que ele produza os efeitos desejados.
Que a Vida estenda seus horizontes queles que nos lerem, para que possam entrever seus
destinos imortais, Ajuda-os a vencer os abismos, resguarda-os dos inimigos! Que a Milcia
Apocalptica, montada em alvos corcis, os auxilie a abater barreiras, a vencer dificuldades, a
destruir empecilhos, para que gozem do teu imaculado aconchego!
Recebe, Senhor e Mestre, o mais intenso tributo de gratido e de amor.
CAIRBAR

PREMBULO
A luta entre o esprito e a matria, parece vir de tempos imemoriais.
Basta passar um relance de vistas na Histria para que nos convenamos das transformaes
sucessivas por que vem passando o nosso mundo, acionado sempre pelas Potestades Superiores, s
quais est afeta a direo do nosso planeta.
E justamente quando o jugo se torna mais pesado, quando o carter se deprime, quando a
materialidade invade e domina a famlia e a sociedade, que os seres invisveis acentuam a sua ao,
para ganharmos, na senda do progresso, o tempo perdido em vos holocaustos, que s serviram para
assinalar nosso atraso espiritual!
Foi numa poca semelhante nossa, em que a Humanidade havia descambado para o
terreno acidentado do fanatismo, da superstio e do materialismo, que o Cu se fez ouvir pelo seu
maior Expoente, pelo seu mais ldimo Representante.
Foi nessa poca que se encarnou entre ns o grande Esprito que conhecemos por Jesus
Cristo.
Enviado com determinada misso, Divino Messias, desde o seu nascimento, manifestou
poderes superiores, que o exalaram, nos momentos de dvidas e vacilaes quanto sua real
grandeza, aos olhos dos que o cercavam.
Todos esses fatos, tidos como miraculosos pela ignorncia, popular e pelo autoritarismo
clerical, no eram mais do que provas objetivas dos atributos do Esprito, magnificamente
sintetizadas no Filho do Homem.
As vozes dos augrios, os cnticos, as revelaes, as manifestaes em sonhos, as
materializaes, as maravilhas diversas, os fatos de ordem psquica e extrasensorial narrados nos
Evangelhos, constituem o carter positivo da Religio de Jesus Cristo.
A Palavra do Cristo, em todos os seus princpios e sancionada pelo Esprito, afirma a Vida
alm-tmulo, a sobrevivncia do Homem aps a transio que chamamos morte.
por este distintivo que ela se tornou querida e respeitada at mesmo dos negadores mais
renitentes.
No o timbre moral da Doutrina que faz os adversrios curvarem a cerviz ante a Palavra de
Jesus, mas, sim os fenmenos de ordem fsica e intelectual que reluzem nas pginas dos
Evangelhos, fatos que, digamos de passagem, com maior ou menor intensidade, nunca deixaram de
se produzir, desde tempos imemoriais at poca em que nos achamos.
Na verdade, que seria o Cristianismo sem as curas, sem as manifestaes diversas, sem as
aspiraes? No passaria de uma religio como as demais, cultuais, dogmticas, especulativas. Que
seria o Cristianismo sem o cntico dos Espritos, anunciando aos pastores das cercanias de Belm, o
nascimento do Menino Jesus; sem os sonhos profticos de Jos; sem a transmutao da gua em
vinho nas bodas de Can; sem a multiplicao dos pes e dos peixes; sem a dominao dos
elementos no Mar da Galilia; sem as aparies de Moiss e Elias no Tabor? Que seria do
Cristianismo sem as manifestaes fsicas e consecutivas de Jesus por quarenta dias aps a sua
morte, sem a exploso do Pentecostes e as portentosas manifestaes que se deram por intermdio
dos Apstolos, segundo narram os Atos, desde a primeira ltima pgina? Que seria do
Cristianismo sem o resplendor do Caminho de Damasco?
A Religio no pode ser manifestao platnica a servio dos cultos ou dos dogmas de
qualquer igreja; no monoplio de determinado povo ou raa; um apelo razo e ao sentimento, e
conduz o Espirito a destinos ignotos, mas imortais.
A Religio no se limita a um s mundo, a um s planeta; tem carter universal, muito
mais do que os sacerdotes proclamam, muito mais do que as Igrejas concebem! Est fora do tempo
e do espao, sem deixar, contudo, de abranger os mundos e sis que se equilibram no ter. Para que
tenha carter eterno, precisa conter o Infinito, sem a dependncia da vontade humana e sem estar
circunscrita a uma famlia, a um povo, a uma nao, a um mundo.
Uma religio que circunscreve a existncia das almas a um mundo como o nosso, criadas ao
nascer dos corpos e com o seu futuro fixado entre as alternativas de um Inferno perptuo, e de um
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estado paradisaco num Cu abstrato, no pode orientar aqueles que sentem o corao palpitar para
a Imortalidade, no pode ser verdadeira!
A Verdadeira Religio desperta altas aspiraes e torna-se um liame entre as almas e Deus;
por isso no pode deixar de ter carter permanente, no tempo e fora do tempo, no espao e fora do
espao!
Como explicar a permanncia da Religio nos Reinos de Pluto, onde as almas, dissuadidas
de toda a misericrdia, sem mais esperana de salvao, permanecem no sofrimento mais atroz, em
meio a dores e lamentaes, choros e gemidos?!
A Religio, cuja insgnia o Amor, demonstra atributos divinos de bondade, de
misericrdia, de sabedoria; portanto, no pode sancionar as concepes absurdas e ilusrias com
que pretendem apresent-la aqueles que se adstringem aos dogmas de conclios, s resolues de
uma maioria ocasional, cujos artigos de f constituem a anttese da Revelao do Sinai, da
Revelao Messinica e a da Revelao Esprita, exemplificando os ascendentes da Verdade, livre
de todas as obliteraes humanas.
De fato, se nos dermos ao trabalho de recorrer histria religiosa dos povos em sua feio
primitiva, quer se tratem dos povos do Oriente ou do Ocidente, nos convenceremos de que toda essa
gente, que com o seu trabalho e sacrifcio preparou o nosso mundo, para que nele se estabelecessem
grandes empresas e nobres cometimentos, vivia na Religio Natural, Religio, alis, revelada em
sua forma progressiva, como acontece nos demais ramos do saber humano, Religio baseada na
1mortaildade, revestida de substanciosos fenmenos demonstrativos da sobrevivncia, num
mundo alm do nosso, daqueles que aqui viveram e que pelo seu trabalho e sentimentos afetivos
constituram famlias, ou, ao menos, se acharam entrelaados entre si por vnculos de amizade.
E esse fato que se vem produzindo permanentemente, de gerao em gerao, e tem
servido para alimentar nos coraes, a f no futuro, a confiana em nossos destinos promissores;
esse fato que abre clareiras nossa esperana e impulsiona, embora lentamente, o princpio de
fraternidade, que nos faz voltar as vistas para o Incomensurvel, para Deus!
Excluamos da Histria todos esses fenmenos supranormais e psquicos, essas aparies e
vozes, esses augrios, essas manifestaes variadas, e a Religio desaparecer, por que toda essa
fenomenologia, estando dentro da Natureza e revelando-se sob o domnio da Lei Natural, que d o
carter divino Religio, sob cujos influxos se produzem os fatos letras vivas, cartas escritas
pelo dedo de Deus como todas as outras manifestaes da criao, para que nos instruamos e nos
engrandeamos com as suas lies. Por isso disse sabiamente o filsofo; A religio no se baseia
unicamente na teoria, mas, sim, na histria, na Filosofia, nos fatos.
Os fatos so o tudo da Religio, como tambm da Cincia e da Filosofia. Que a Cincia
sem fatos? Como conceber a Qumica sem a reao probante dos seus princpios? a Fsica sem
fenmenos de equilbrio, atrao, etc.? a Botnica sem as plantas? a Zoologia sem os animais? a
Fisiologia sem o corpo humano? a Astronomia sem as estrelas, os planetas, os asterides, os
cometas?!
Assim tambm, como conceber a Religio sem os fatos que lhe servem de arrimo, e que vm
demonstrar a existncia e sobrevivncia da alma, o seu progresso, a sua evoluo contnua, os seus
grandiosos surtos para a Sabedoria e o Amor?
Encarando, sob todos os aspectos, os fatos chamados supranormais metafsicos e
metapsquicos todos eles so outras tantas pedras fundamentais que sustentam o grande edifcio
a que chamamos Religio.
Sejam quais forem os nomes com que os fatos se apresentem, em suas mltiplas
modalidades, no deixam de ser fenmenos, efeitos cuja causa no pode ser outra seno a alma,
princpio inteligente que (est fartamente provado) atua independentemente do corpo carnal.
E a esto os estudos do magnetismo, do hipnotismo, do sonambulismo lcido
provocados ou espontneos que falam bem alto, confirmando o que apenas era um vislumbre
nossa inteligncia acanhada.
Cientificamente falando, no h um s fato de carter inteligente que seja alheio ao domnio
do Esprito, ou, em outros termos, que no possa ser explicado pelo Animismo ou pelo Espiritismo.
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Mas no so s estes fatos positivos que vm em apoio da nossa tese. Tambm as

manifestaes inteligentes, de qualquer natureza, ainda as que se apresentam como fenmenos
mnimos, por exemplo, a sabedoria precoce das chamadas crianas-prodgio, denunciando a
preexistncia do esprito, do muito que pensar queles que j cogitam do motivo real das coisas e
se esforam por sondar os enigmas da Psique.
Se penetrarmos, ento, nesse labirinto das manifestaes espritas aparies dos mortos,
comunicaes dos espritos como resolver esses eternos problemas, esses enigmas, sem a
Religio da Imortalidade, essa Mensageira que nos vem guiar para vermos tudo como em verdade
devemos ver, que nos esclarece com todas as suas vozes?
Repetimos o conceito do filsofo: Hipteses nom fingo no formulamos hipteses,
pois no se deve faz-lo em matria de Religio.
Respingando nesta seara, sem dvida a mais profcua de todas as que foram legadas
Humanidade, de nosso dever aproveitar toda a substncia que a mesma contm, para, com ela,
saciar a fome de saber que devora os espritos, concorrendo para o cumprimento dos seus mais altos
deveres.
Parece-nos que foi este o escopo de Jesus, o expoente mximo da Verdade. Em todos os
seus trabalhos, durante toda a sua vida, sem descanso, o seu Ideal foi demonstrar a existncia do
Esprito e sua sobrevivncia desagregao corprea. No ser o Sermo do Monte uma
conseqncia da Vida do Alm? Se a concepo da moral mais pura que os homens receberam
nessa magistral pea oratria estivesse circunscrita ao espao que vai do bero ao tmulo, ou se se
restringisse as alternativas de: Mundo, Purgatrio, Inferno, Paraso, sua Palavra seria v, passaria
como a flor da erva, como o vento que ruge e cessa!
Os gonzos das portas da morte no se podem abrir para a eterna condenao, mas, sim, para
um incessante progresso e para uma viso mais clara do Infinito!
E estas perspectivas se revelam atravs da Transfigurao no Tabor, das Aparies de
Moiss e Elias, das Parbolas do Filho Prdigo, da Ovelha Perdida, da Dracma Perdida, enfim, do
conjunto harmonioso dos seus Ensinos admirveis, que giram sobre o eixo inquebrantvel deste
ditame exarado no Evangelho de Joo (XII, 50): E sei que o mandamento de Deus Vida Eterna.
Vida Eterna, unindo pais e filhos, parente a parente, amigo a amigo e facultando-nos os
meios de aperfeioamento para a felicidade! Vida Eterna desdobrando, s nossas vistas, os
panoramas dos mundos terrestres e siderais, que teremos de percorrer para bem estudarmos os
enigmas do Universo!
Vida Eterna, como fator de felicidade sempre crescente, interminvel!
E para demonstrar a ao permanente, o efeito ininterrupto que a sua Doutrina teria de
produzir nas almas, Jesus no limitou a sua tarefa, como si acontecer a todos os missionrios; a sua
ao tornou-se ainda mais preponderante aps a sua passagem para o Mundo dos Espritos, aps
essa mudana que chamamos morte.
Cada Evangelista dedica um captulo do seu livro s aparies e conversaes de Jesus
depois da morte, sendo que o Evangelista Joo prende nossa ateno com dois longos captulos
sobre esse fato.
Paulo, um dos maiores gnios que a Histria menciona, em suas Epstolas insiste
tenazmente sobre as aparies de Jesus, fato que, como ele prprio afirma, o converteu ao
Cristianismo.
Nos Atos dos Apstolos o historiador Lucas, que tambm era mdico, refere todas as
manifestaes do Divino Mestre, a comear da Asceno at s suas mais familiares aparies
queles que o secundaram em sua misso de redimir a Humanidade, pela crena na Vida vindoura,
na existncia da Eternidade Espiritual.
Joo Evangelista escreveu o seu Apocalipse sob a inspirao de Jesus, que lhe apareceu em
sua forma gloriosa, para selar com fatos que os ultramontanos chamam sobrenaturais e os saduceus
de todos os tempos negam sistematicamente, a Purssima Doutrina que Ele fundou.
A inteno predominante de Jesus, no cansemos de repeti-lo, foi libertar os homens do jugo
do dogma e excluir dos coraes o esprito da dvida que obsidia os relutantes, os indecisos e os
que no sabem donde vieram, quem so e para onde vo.
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Inmeras so as passagens em que Jesus exorta seus ouvintes a seguirem-no para viverem
eternamente, porque Deus o Deus dos vivos e no dos mortos!
Os fatos produzidos por Jesus Ressuscitado que do valor sua Doutrina, combatida
impiedosamente pela classe sacerdotal e os grandes da sua poca.
A Doutrina de Jesus, oferecida a fanticos e negadores, no lhes conseguiu curvar a cerviz
nem abrandar o corao. Uns diziam que ele tinha o demnio; outros, que havia enlouquecido!
Escarneciam-no, injuriavam-no, e, por fim, conseguiram assassin-lo barbaramente, como quem
exclui da sociedade um grande celerado.
Os instigadores do crime, coligados ao governo daquele tempo, chegaram a ponto de
colocarem guardas no sepulcro para que, diziam eles, Os discpulos no roubassem o corpo de
Jesus e dissessem depois que ele ressuscitara!
Essas almas pequeninas, essas almas de barro, fizeram o possvel para anular a idia da
Imortalidade, que a base da Doutrina do Cristo, e, dando-lhe a morte, julgaram ter conseguido
seus intentos, no pressuposto de que a Palavra do Mestre, sem ao permanente, no poderia
subsistir. Mas a morte foi vencida, e no teve outro resultado seno demonstrar a Vida! Havia
mister da negao, da mentira, da descrena, do erro, para que a Verdade se firmasse!
A Ressurreio de Jesus , por isso, o fato mais extraordinrio da Histria. Sem ela, os
discpulos, j dispersados no se teriam juntado novamente para levar s naes, aos povos,
sociedade e famlia, as novas vivificadoras da Imortalidade, a certeza da Vida Eterna demonstrada
por seu Mestre Redivivo.
O sacrifcio e a morte de Jesus eram a vspera do triunfo, da vitria do seu Ideal, da sua
Religio.
Submetendo-se a todas as torturas, sanha tigrina de seus terrveis inimigos, Jesus quis
cabalmente, categoricamente, que no h potestades nem elementos capazes de destruir a Vida, e
que essa Vida, quase manifesta temporariamente na Terra, tem prosseguimento alm do tmulo;
que a morte no o fim do homem; que a intelignc1a, a vontade, a razo so invulnerveis
espada, ao veneno e ao canho; que o sentimento e a vida individual no dependem das clulas
orgnicas, pois estas no so mais que instrumentos de ao exterior!
Muitos missionrios vieram Terra, mas um s se conta que aliou a Palavra aos fatos, os
fenmenos conseqentes e subseqentes da Vida Eterna aos princpios da moral mais pura, mais
tocante, mais elevada, e, ao mesmo tempo, mais simples que se pode conceber.
A Doutrina de Jesus, por isso mesmo, a sano do amor em sua mais ampla expresso; do
progresso moral e espiritual; da imortalidade da alma; da Vida Eterna que Ele no se cansava de
anunciar, quer antes, quer depois de seus mais encarniados inimigos lhe terem dado a morte
acintosa na cruz.
Publicando este livro, cujos ensinos provm das nossas relaes com os Espritos que
dirigem o Movimento Esprita, que se opera no mundo todo, temos por escopo esclarecer os
homens de boa vontade, indicando-lhes a senda do Cristianismo, at agora conspurcado e
v1opendiado por aqueles que se constituram seus emissrios e nicos representantes na Terra.
Oxal que os espritos vidos de luz e de verdade possam encontrar nestas pginas a
Esperana que consola, a Caridade que ampara e a F que salva.

PRIMEIRA PARTE
AS PARBOLAS E A SUA INTERPRETAO
Na acepo geral do termo, parbola uma narrativa que tem por fim transmitir verdades
indispensveis de serem compreendidas.
As Parbolas dos Evangelhos so alegorias que contm preceitos de moral.
O emprego contnuo, que durante o seu ministrio Jesus fez das parbolas, tinha por fim
esclarecer melhor seus ensinos, mediante comparaes do que pretendia dizer com o que ocorre na
vida comum e com os interesses terrenos. Sugeria, assim, o Mestre, figuras e quadros das
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ocorrncias cotidianas, para facilitar mais aos seus discpulos, por esse mtodo comparativo, a
compreenso das coisas espirituais.
Aos que o ouviam ansiosamente, procurando compreender seus discursos, a parbola
tornava-se-lhes excelente meio elucidativo dos temas e das dissertaes do Grande Pregador.
Mas os que no buscavam na parbola a figura que compara, a alegoria que representa a
idia espiritual, e se prendiam forma, desprezando o fundo, para estes a Doutrina nem sequer
aparecia, mas conservava-se oculta, como a noz dentro da casca.
Da a resposta de Jesus aos discpulos que lhe inquiriram a razo de Ele falar por parbolas:
Porque a vs dado conhecer os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no lhes isso dado.
Pois ao que tem, dar-se-lhe- e ter em abundncia; mas ao que no tem; at aquilo que tem ser-lhe tirado.
Por isso lhes falo por parbolas, porque vendo no vem; e ouvindo no ouvem, nem
entendem. E neles se est cumprindo a profecia de Isaas, que diz: Certamente ouvireis, e de
nenhum modo entendereis. Porque o corao deste povo se fez pesado, e os seus ouvidos se fizeram
tardos, e eles fecharam os olhos; para no suceder que vendo com os olhos e ouvindo com os
ouvidos, entendam no corao e se convertam e eu os cure.
Pelo trecho se observa claramente que os fariseus e a maioria dos judeus, em ouvindo a
exposio da parbola, s viam a figura alegrica que lhes era mostrada, assim como, quem no
quebra a noz, s lhe v a casca.
Ao passo que com seus discpulos no acontecia a mesma coisa; eles viam e ouviam o
ensino, o sentido espiritual que permanece para sempre; no se prendiam figura ou a palavra
sonora, que se extingue desvanece.
De modo que os fariseus ouviam, mas no ouviam; viam, mas no viam(1); porque uma
coisa ver e ouvir com os olhos e ouvidos do corpo, outra coisa ver e ouvir com os olhos e
ouvidos do Esprito.
A condio que Jesus expe, como sendo indispensvel para nos ser dado e possuirmos em
abundncia como diz o texto, de ns termos Mas termos o qu? Certamente algum
princpio doutrinrio unido boa vontade para recebermos a Verdade Aquele que tem ser-lhe-
dado e ter em abundncia.
E o obstculo recepo da sua Doutrina o indivduo no ter no ter a mais ligeira
iniciao espiritual e no ter boa vontade para receber a Nova da Salvao.
De modo que a Parbola Evanglica uma instruo alegrica, exposta sempre com um fim
moral, como um meio fcil de fazer compreender uma lio espiritual, pelo menos, a opinio do
evangelista Mateus quando diz: Todas estas coisas falou Jesus ao povo em parbolas, e nada lhes
falava sem parbolas; para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: Abrirei em Parbolas a
minha boca, e publicarei coisas escondidas desde a criao. (Mateus, XIII, 34-35).
Finalmente, as Parbolas tm pouca importncia para os que as tomam como foram escritas;
demais, o sentido nunca deve ser desnaturado ou transviado, sob pena de prejudicar a Idia Crist.
Por exemplo, ao que v na parbola do tesouro escondido um meio de enriquecer materialmente,
ou na parbola do administrador infiel uma lio de infidelidade, lhe ser prefervel fechar os
Evangelhos e continuar a tratar de seus negcios materiais.
A inteligncia dos Evangelhos explica perfeitamente a interpretao espiritual que Jesus d
aos seus ensinos. Se os Evangelhos fossem um amontoado de alegorias sem significao espiritual,
nenhum valor teriam.

PARBOLA DO SEMEADOR
Afluindo uma grande multido e vindo ter com Ele gente de todas as cidades, disse Jesus em
parbola:
Saiu o Semeador para semear a sua semente. E quando semeava, uma parte da semente caiu beira
da caminho; foi pisada, e as aves do Cu a comeram. Outra caiu sobre a pedra; e tendo crescido, secou,
porque no havia umidade. Outra caiu no meio dos espinhos; e com ela cresceram os espinhos, e sufocaram1

Em outros termos: ouviam, mas no escutavam; viam, mas no enxergavam.

10

na. E a outra caiu na boa terra, e, tendo crescido, deu fruto a cento por um. Dizendo isto clamou: Quem tem
ouvidos para ouvir, oua.
Os seus discpulos perguntaram-lhe o que significava esta parbola. Respondeu-lhes Jesus: A vs
vos dado conhecer os mistrios do Reino de Deus, mas aos outros se lhes fala em parbolas, para que
vendo no vejam; e ouvindo no entendam:
O sentido da parbola este:
A semente a Palavra de Deus. Os que esto beira do caminho so os que tm ouvido; ento vem
o Diabo e tira a Palavra dos seus coraes, para que no suceda que, crendo, sejam salvos. Os que esto
sobre a pedra so os que, depois de ouvirem, recebem a Palavra com gozo; estes no tm raiz e crem por
algum tempo, mas na hora da provao voltam atrs. A parte que caiu entre os espinhos, estes so os que
ouviram, e, indo seu caminho, so sufocados pelos cuidados, riquezas e deleites da vida e o seu fruto no
amadurece. E a que caiu na boa terra, estes so os que, tendo ouvido a palavra com corao reto e bom, a
retm e do frutos com perseverana.
(Mateus, XIII, 1-9 Marcos, IV, 1-9 Lucas, VIII, 4-15.)

A Parbola do Semeador a parbola das parbolas: sintetiza os caracteres predominantes

em todas as almas, ao mesmo tempo que nos ensina a distingui-las pela boa ou m vontade com que
recebem as novas espirituais.
Pelo enredo do discurso vemos aqueles que, em face a Palavra de Deus, so beiras de
caminho onde passam todas as idias grandiosas como gentes nas estradas, sem gravarem
nenhuma delas; so pedras impenetrveis s novas idias, aos conhecimentos liberais; so
espinhos que sufocam o crescimento de todas as verdades, como essas plantas espinhosas que
estiolam e matam os vegetais que tentam crescer, nas suas proximidades.
Mas se assim acontece para o comum dos homens, como para a grande parte de terra
improdutiva, que faz arte do nosso mundo, tambm se distingue, dentre todos, uma pliade de
espritos de boa vontade, que ouvem a Palavra de Deus, pem-na por obra, e, dessa semente bendita
resulta to grande produo que se pode contar a cento por uma.
De maneira que a semente a palavra de Deus, Lei do Amor que abrange a Religio e a
Cincia, a Filosofia e a Moral, inclusive os Profetas e se resume no ditame cristo: Adora a Deus
e faze o bem at aos teus prprios inimigos.
A Palavra de Deus, a semente, uma s, quer dizer, sempre a mesma que tem sido
apregoada em toda arte, desde que o homem se achou em condies de receb-la. E se ela no atua
com a mesma eficcia em todos, deriva esse fato da variedade e da desigualdade de espritos que
existem na Terra; uns mais adiantados, outros mais atrasados; uns propensos ao bem, caridade,
liberalidade, fraternidade; outros propensos ao mal, ao egosmo, ao orgulho, apegados aos bens
terrenos, s diverses passageiras.
A terra que recebe as sementes, representa o estado intelectual e moral de cada um: beira
do caminho, pedregal, espinhal e terra boa.
Acresce ainda que nem todos os pregoeiros da Palavra a apregoam tal como ela , em sua
simplicidade e despida de formas enganosas. Uns revestem-na de tantos mistrios, de tantos
dogmas, de tanta retrica; ornam-na com tantas flores que, embora a palavra permanea, fica
obscurecida, enclausurada na forma, sem que se lhe possa ver o fundo, o mago, a essncia!
Muitos a pregam por interesse, como o mercenrio que semeia; outros por vangloria, e,
grande parte, por egosmo.
Nestes casos no dissipam as trevas, mas aumentam-nas; no abrandam coraes, mas
endurece-os; no anunciam a Palavra, mas dela fazem um instrumento para receber ouro ou glrias.
Para pregar e ouvir a Palavra, preciso que no a rebaixemos, mas a coloquemos acima de
ns mesmos; porque aquele que despreza a Palavra, anunciando-a ou ouvindo-a, despreza o seu
Instituidor, e, como disse Ele: Quem me despreza e no recebe as minhas palavras, tem quem o
julgue; a Palavra que falei, esta o julgar no ltimo dia: Sermo, quem locutus sum, ille judicabit eum
in novssimo dia. (Joo, XII, 48.)
Que belssimo quadro apresenta-se s nossas vistas, quando, animados pelo sentimento do
bem e da nossa prpria instruo espiritual, lemos, com ateno, a Parbola do Semeador! A nossa
frente desdobra-se vasto campo, onde aparece a extraordinria Figura do Excelso Semeador, o
11

maior exemplificador do amor de todas as idades, e aquele monumental Sermo ressoa aos nossos
ouvidos, convidando-nos prtica das virtudes ativas, para o gozo das bem-aventuranas eternas!
O Espiritismo, filosofia, cincia, religio, independente de todo e qualquer sectarismo, a
doutrina que melhor nos pe a par de todos esses ditames, porque, ao lado dos salutares ensinos, faz
realar a sobrevivncia humana, base inamovvel da crena real que aperfeioa, corrige e felicita!
Que os seus adeptos, compenetrados dos deveres que assumiram, semelhantes ao Semeador,
levem, a todos os lares, e plantem em todos os coraes, a Semente da f que salva, erguendo bem
alto essa Luz do Evangelho, escondida sob o alqueire dos dogmas e dos falsos ensinos que tanto
tm prejudicado a Humanidade!

PARBOLA DO JOIO
O Reino dos Cus semelhante a um homem que semeou boa semente no seu campo. Mas,
enquanto os homens dormiam, veio um inimigo dele, semeou joio no meio do trigo e retirou-se. Porm,
quando a erva cresceu e deu fruto, ento apareceu tambm o joio. Chegando os servos do dono do campo,
disseram-lhe: Senhor, no semeaste boa semente no teu campo? Pois donde vem o joio? Respondeu-lhes:
Homem inimigo quem fez isso. Os servos continuaram: Queres, ento, que vamos arranc-lo? No,
respondeu ele; para que no suceda, que, tirando o joio, arranqueis juntamente com ele tambm o trigo.
Deixai crescer ambos juntos at ceifa; e no tempo da ceifa direi aos ceifeiros: ajuntai primeiro o joio e ataio em feixes para os queimar, mas recolhei o trigo no meu celeiro.
(Mateus, XIII; 24 - 30.)

O homem tem sido, em todos os tempos, o eterno inimigo da Verdade.

A todos os jactas da Sua luz, ope uma sombra para obscurece-la ou desnatur-la.
O joio est para o trigo, assim como o juzo humano est para as manifestaes superiores.
Uma doutrina, por mais clara e pura que seja, no mesmo momento em que concedida ao
homem, suscita inimigos que a trucidam, interesseiros e interessados em manter a ignorncia que a
desvirtuam, revestindo-a de falsas interpretaes e desnaturando completamente sua essncia
purssima! So como o joio, que amesquinha, transforma, envenena e at mata o trigo!
A Doutrina de Jesus, embora de nitidez incomparvel, de lgica e clareza sem igual, no
podia deixar de sofrer essa malsinada transubstanciao, que a tornou esquecida ignorada e
incompreendida das gentes.
Embora resumindo-se a Religio do Cristo no amor a Deus e ao prximo, no merecimento
pelo trabalho, pela abnegao, pelas virtudes ativas, os sacerdotes dela fizeram um princpio de
discrdia; degeneraram-na em partidos religiosos que se digladiam numa luta tremenda de desamor,
de dio, de orgulho, de egosmo, destruindo todos os princpios de fraternidade estabelecidos pelo
Cristo.
Em vez da Religio Imaculada do Filho de Maria, aparecem as religies aparatosas de
sacerdotes preconizando e mantendo cultos pagos, exterioridades grotescas, dogmas, mistrios,
milagres, exaltando o sobrenatural, escravizando a razo e a conscincia das massas!
Este joio j agora de milnios, e que comeou a surgir por ocasio da semeadura do bom
trigo, nasceu, cresceu, abafou a bendita semente porque, segundo diz a parbola, quando o Cristo
falou, os homens no lhe deram ateno, mas dormiram, deixando de prestar o necessrio raciocnio
s suas palavras redentoras!
E como depois, pela mescla da Palavra do Cristo com as exterioridades com que
revestiram, se fizesse confuso idntica do joio e do trigo, logo aps nascerem, o Senhor deliberou
esperar a ceifa, quer dizer, o fim dos tempos, que deveria apresentar o produto da sua Palavra e os
resultados das religies sacerdotais, com as suas pompas, para que os ceifeiros ficassem
encarregados de Queimar o joio e recolher o trigo ao celeiro.
o que estamos fazendo, e estes escritos elucidativos no tm por fim elucidar a Doutrina
do Cristo, que toda Luz, mas queimar com a chama sagrada da Verdade, o joio malfazejo, reduzilo a cinzas, a fim de que o Cristianismo domine, estabelecendo no corao humano o amor a Deus e
fazendo prevalecer o esprito de Fraternidade, nico capaz de resolver as questes sociais e
estabelecer a paz no mundo.
12

PARBOLA DO GRO DE MOSTARDA

O Reino dos Cus semelhante a um gro de mostarda que um homem tomou e lanou no seu
campo; o qual gro na verdade, a menor de todas as sementes, mas depois de crescida a maior das
hortalias e faz-se rvore, de tal modo que as aves do cu vm pousar nos seus ramos.
(Ma teus, VIII, 31-32 Marcos, IV, 30-32 Lucas, 18-19.)

Consideremos, aqui, o Reino dos Cus como tudo o que est acima e abaixo, direita e
esquerda de ns, todo esse espao imenso, infinito, incomensurvel, onde se balanam os astros e
fulgem as estrelas(2); todo esse ter que nos parece vazio, mas que, na verdade, encerra multides
de seres e de mundos, onde se ostentam maravilhas da Arte e da Cincia de Deus.
Para quem o v da Terra, com os olhos da carne, parece o seu conhecimento insignificante,
como o uma semente de mostarda.
Mas, depois que o estudamos, assim como depois que se planta a semente, nossa
inteligncia se dilata, como se dilata a semente quando germina; transforma-se o nosso modo de
pensar, como si acontecer semente modificada j em erva; e o conhecimento do Reino dos Cus
cresce em ns como cresce a mostarda, a ponto de nos tornarmos um centro de apoio em torno do
qual voluteiam os Espritos, bem assim os homens que sentem a necessidade desse apoio moral e
espiritual, da mesma forma que os pssaros, para o seu descanso, procuram as arvores mais
exuberantes para gozarem a sombra benfica das suas ramagens!
O gro de mostarda serviu duas vezes para as comparaes de Jesus: uma vez comparou-o
ao Reino dos Cus; outra, F.
O gro de mostarda tem substncia e uma semente faz efeito revulsivo. Essa mesma
substncia se transforma em rvore; d, depois, muitas sementes e muitas rvores e at suas folhas
servem de alimento.
Mas necessria a fertilidade da terra, para que trabalhe a germinao, haja transformao,
crescimento e frutificao do que foi semente; e necessrio, a seu turno, o trabalho da semente e
da planta no aproveitamento desse elemento que lhe foi dado.
Assim acontece com o Reino dos Cus na alma humana; sem o trabalho dessa semente,
que feito pelos Espritos do Senhor; sem o concurso da boa vontade, que e a melhor fertilidade
que lhe podemos proporcionar; sem o esforo da pesquisa, do estudo, no pode aumentar e
engrandecer-se em ns, no se nos pode mostrar tal como , assim como a mostarda no se
transforma em hortalia sem o emprego dos requisitos imperiosos para essa modificao.
A F a mesma coisa: parece-se com um gro de mostarda quando j capaz de
transportar montanhas, mas a sua tendncia sempre para o crescimento, a fim de operar
mudana para campo mais largo, mais aberto, de mais dilatados horizontes.
A F verdadeira estuda, examina, pesquisa, sem esprito preconcebido, e cresce sempre no
conhecimento e na vivncia do Evangelho de Jesus.
O Espiritismo, com seus fatos positivos, vem dar um grande impulso F, desvendando a
todos o Reino dos Cus.
Assim como o Reinado Celeste abrange o infinito, a F tudo e dela todos precisam para
crescer no conhecimento da Vida Eterna!

PARBOLA DO FERMENTO
O Reino dos Cus semelhante ao fermento, que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas
de farinha, at ficar toda ela levedada.
(Mateus, XIII, 33 Lucas, XIII, 20-21.)

No h quem ignore o processo da panificao. Lana-se um tanto de fermento na massa de

farinha, mistura-se e espera-se que fique toda levedada, para o que muito concorre o calor.
Aparentemente, quem v a massa no diz que tem fermento; entretanto, depois de algumas
horas, a prpria massa levedada acusa a presena do mesmo.
2

Vide tambm O Esprito do Cristianismo.

13

Assim o Reino dos Cus: o homem no se pode transformar, de simples e ignorante, em

elevado e sbio de um momento para outro, como o levedo no transforma a farinha na mesma hora
em que nela posto.
Aos poucos, medida que ouve a voz dos profetas, a palavra dos emissrios do Alto, a
inteligncia do homem se vai esclarecendo e o seu Esprito se transforma: ele assimila o Reino dos
Cus, que prima facie lhe pareceu um enigma, mas depois se lhe apresentou positivo, racional,
lgico.
Quem diria que uma s medida de fermento, em trs medidas de farinha, leveda a mesma?
preciso, porm, lembrar que o calor, no s na farinha para o po, como tambm no homem, para a
transformao de Espritos, indispensvel. E este calor pode traduzir-se na atividade que
empregamos para progresso que somos chamados a conquistar.

PARBOLA DO TESOURO ESCONDIDO

O Reino dos Cus semelhante a um tesouro que, oculto no campo, foi achado e escondido por um
homem, o qual, movido de gozo, foi vender tudo que possua e comprou aquele campo.
(Mateus, XIII, 44.)

O homem tem resumido a sua tarefa na Terra a procurar tesouros, a achar tesouros, a
esconder tesouros, a vender o que possui para comprar campos que tenham tesouros. Assim tem
acontecido, assim est acontecendo.
Para que trabalha o homem, na Terra? Para que estuda? Para que luta, a ponto de matar o
seu semelhante?
Para possuir tesouros!
Jesus, sabendo dos artifcios que o homem emprega na conquista dos tesouros, fez do
tesouro escondido uma parbola, comparando-o ao Reino dos Cus; f-lo, naturalmente, para que
os que recebessem esses conhecimentos, tambm empregassem todo o seu talento, todos os seus
esforos, todo o seu trabalho, toda a sua atividade, todos os seus sacrifcios, na conquista desse
outro tesouro, ao qual ele chamou imperecvel, lembrando que a traa e a ferrugem no o
corrompem, e os ladres no o roubam.
O Reino dos Cus um tesouro oculto ao mundo, porque os grandes, os nobres, os guias e
os chefes de seitas religiosas no querem faz-lo aparecer Humanidade. Mas, graas Revelao,
aos Ensinos Espritas, aos Espritos do Senhor, hoje muito fcil ao homem achar esse tesouro.
Mais difcil lhe pode ser, vender o que tem e comprar o campo, isto , desembaraar-se das suas
velhas crenas, do egosmo, do preconceito, do amor aos bens terrestres, para possuir os bens
celestes.
Materializado como est, o homem prefere sempre os bens aparentes e perecveis, porque os
considera positivos; os bens reais e imperecveis ele os julga abstratos.
A Parbola do Tesouro Escondido significativa e digna de meditao: o homem terreno
morre e fica sem seus bens; o homem espiritual permanece para a Vida Eterna e o tesouro do cu,
que ele adquiriu de sua posse permanente.
A PARBOLA DA PROLA
O Reino dos Cus semelhante a um negociante que buscava boas prolas; e tendo achado urna de
grande valor, foi vender tudo o que possua e a comprou.
(Mateus, XIII, 45 46.)

As prolas constituem enfeites para a gente fina; so raras, por isso so caras. Quem possui
grandes e finas prolas possui tesouro, possui fortuna.
Alm disso, so jias muito apreciadas no seu todo, pela sua estrutura, pela sua composio.
Os porcos no apreciam, as virtudes das prolas; preferem milho ou alfarrobas. Se lhes
dermos prolas, eles pisam-nas e submergem-nas no lamaal em que vivem; por isso disse Jesus:
No deis prolas aos porcos.
14

Certamente j havia o Senhor do Verbo Divino comparado o Reino dos cus a uma prola
de raro valor, quando props aquela recomendao a um discpulo que deliberara anunciar a sua
Doutrina a um homem-suno.
Na verdade, h homens que so Homens, e h homens que se parecem muito com sunos.
O suno vive exclusivamente para o estmago e para a lama. Os homens sunos tambm
vivem de lama e para o estmago. A estes as prolas nada significam: as alfarrobas melhor lhes
sabem.
O Reino dos Cus, nos tempos atuais, incompatvel com o Reino do Mundo.
Para a aquisio da prola o homem vendeu tudo o que possua; para a aquisio da Prola
do Reino dos Cus o homem precisa vender o Reino do Mundo.
H Reino do Mundo, e h Reino dos Cus. Aquele desaparece com as revolues, ao
chamado da morte, ou o guante da misria.
O Reino dos Cus permanece na alma daquele que souber possu-lo.

PARBOLA DA REDE
Finalmente, o Reino dos Cus semelhante a uma rede, que foi lanada ao mar e apanhou peixes de
toda espcie: e depois de cheia, os pescadores puxaram-na para a praia; e sentados, puseram os bons em
cestos, mas deitaram fora os ruins. Assim ser no fim do mundo: sairo os anjos e separaro os maus dentre
os justos, e lan-los-o na fornalha do sofrimento; ali haver choros e ranger de dentes.
(Mateus, XIII, 47 50.)

O fim do mundo o caracterstico dos tempos em que estamos, destes tempos em que a
prpria f encontrada com muita dificuldade nos coraes; tempos em que a lealdade, a
sinceridade, a verdadeira afeio, o amor, a verdade, andam obscurecidas nas almas; tempos de
discrdias, de dios, de confuso tal, que at os prprios escolhidos periclitam (3).
o fim do mundo velho, o advento do mundo novo; uma fase que se extingue para dar
lugar a outra que vem nascendo.
No o fim do mundo, como alguns o tm entendido, mas, sim, o fim dos costumes com os
seus usos, suas praxes, seu convencionalismo, sua cincia, sua filosofia, sua religio.
uma fase do nosso mundo, que ficar gravada nas pginas da Histria com letras
indelveis, encerrando um ciclo de existncia da Humanidade e abrindo outra pgina em branco
mas trazendo no alto o novo programa de Vida.
A rede cheia de peixes de toda a espcie representa a Lei Suprema, que, ministrada a todos,
sem exceo, sejam gregos ou gentios, vem trazendo ao Tribunal de Cristo gente de toda a espcie,
bons, medianos e maus, para serem julgados de acordo com as suas obras.
Os anjos so os Espritos Superiores, e quem est afeto o poder do julgamento; a fornalha de
dor o smbolo dos mundos inferiores, onde os maus tm de se depurar entre lgrimas e dores, para
atingirem uma esfera melhor.
Contudo, no se julgue que esta parbola seja para os outros, que no os espritas, ou os
crentes no Espiritismo.
Parece-nos, at, que os afeta primeiro que a todos os demais, pois que se acham dentro da
rede tecida pela pregao dos Espritos no mundo todo.
Quer dizer que no vale s conhecer, preciso tambm praticar; no vale estar dentro da
rede; indispensvel ser bom!
Os que conhecem o amor e no tm amor; os que exigem a lealdade e a sinceridade, mas
no as praticam; os que clamam por indulgncia e no so indulgentes; os que anunciam a
humildade, mas se elevam aos primeiros lugares, deixando o banco do discpulo para se sentarem
na cadeira do mestre; todos estes, e ainda mais os perjuros, os convencionalistas, os tbios e os
3

Entende-se por escolhido aquele que, pela sua vivncia crist, j se libertou em grande parte do Reino do Mundo;
no obstante periclita, ainda pode cair, donde a advertncia do Apstolo Paulo: Aquele pois que cuida estar em p,
olhe no caia. (I Corntios, 10:12.)
15

subservientes, no podero ter a cotao dos bons, dos humildes, dos que tm o corao reto, dos
que cultivam o amor pelo amor, a f pelo seu valor progressivo, e trabalham pela Verdade para
terem liberdade.
A Parbola da Rede a ltima da srie das sete parbolas que o Mestre props a seus
discpulos; por isso o Apstolo, ao public-la no seu Evangelho, conservou a expresso que o Cristo
lhe deu ao prop-la:
Finalmente: Ela a chave com que Jesus quis fechar naqueles coraes o ensino alegrico
que lhes havia transmitido, ensino bastante explicativo do Reino dos Cus com todas as suas
prerrogativas.

PARBOLA DA OVELHA PERDIDA

Que vos parece? Se um homem tem cem ovelhas e uma delas se extravia, no deixa as noventa e
nove e vai aos montes procurar a que se extraviou? E se acontecer ach-la, em verdade vos digo que se
regozija mais por causa desta, do que pelas noventa e nove que no se extraviaram. Assim no da vontade
do vosso Pai que est nos Cus que perea nenhum desses pequeninos.
(Mateus, XVIII, 12-14 Lucas, XV, 3-7.)

Esta imaginosa parbola parece ser o solene protesto da m interpretao que os sacerdotes
tm dado palavra do Cristo. No h muito, escreveu-nos um padre romano ser estultcia negar as
penas eternas do Inferno, quando nos Evangelhos encontramos, no mnimo, quinze vezes a
confirmao dessa eternidade; e conclui que ela no ensino da Igreja, mas ensino do prprio
Evangelho.
Jesus previa certamente que seus ensinos e pensamento ntimo seriam desnaturados pelos
homens constitudos em agremiaes religiosas, e quis, de certa forma, deixar bem patente aos
olhos de todos que Ele no poderia ser Representante de um Deus que, proclamando o amor e a
necessidade indispensvel do perdo cara remisso dos pecados, impusesse, aos filhos por Ele
criados, castigos infindveis, eternos.
A parbola mostra bem claramente que as almas transviadas no ficaro perdidas no
labirinto das paixes, nem nas furnas onde medram os abrolhos. Como a ovelha desgarrada, elas
sero procuradas, ainda mesmo que seja preciso deixar de cuidar daquelas que atingiram j uma
altura considervel, ainda mesmo que as noventa e nove ovelhas fiquem estacionadas num local do
monte, os encarregados do rebanho sairo ao campo em procura da que se perdeu.
O Pai no quer a morte do mpio; no quer a condenao do mau, do ingrato, do injusto, mas
sim a sua regenerao, a sua salvao, a sua vida, a sua felicidade.
Ainda que seja preciso, para a regenerao do Esprito, nascer ele na Terra sem mo ou sem
p entrar na vida manco ou aleijado; ainda que lhe seja preciso renascer no mundo sem os olhos,
por causa dos tropeos, por causa dos escndalos, a sua salvao to certa como a da ovelha
que se havia perdido e lembrada na parbola, porque todos esses pobres que arrastam o peso da dor,
os seus guias e protetores os assistem para conduzi-los ao porto seguro da eterna bonana.
Leitor amigo: quando vos falarem os sacerdotes, de Inferno eterno, perguntai-lhes que
relao tem a Parbola da Ovelha Perdida com esse dogma monstruoso, que desnatura e inutiliza
todos os atributos divinos.

PA RBOLA DO CREDOR INCOMPASSIVO

Ento Pedro, aproximando-se de Jesus lhe perguntou: Senhor, quantas vezes pecar meu irmo
contra mim, que lhe hei de perdoar? Ser at sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete
vezes, mas at setenta vezes sete vezes.
Por isso o Reino dos Cus semelhante a um rei, que resolveu ajustar contas com os seus servos. E
renda comeado a ajust-las, trouxeram um que lhe devia dez mil talentos. No tendo, porm, o servo com
que pagar, ordenou o seu Senhor que fossem vendidos ele, sua mulher, seus filhos e tudo quanto possua, e
que se pagasse a dvida. O servo, pois, prostrando-se, o reverenciava dizendo: Tem pacincia comigo, que
te pagarei tudo! E o Senhor teve compaixo daquele servo, deixou-o ir e perdoou-lhe a dvida. Tendo sado,
16

porm, aquele servo, encontrou um de seus companheiros, que lhe devia cem denrios; e, segurando-o, o
sufocava, dizendo-lhe: Paga o que me deves! E este, caindo-lhe aos ps, implorava: Tem pacincia comigo,
que te pagarei! Ele, porm, no o atendeu; mas foi-se embora e mandou conserv-lo preso, at que pagasse a
dvida.
Vendo, pois, os seus companheiros o que se tinha passado, ficaram muitssimo tristes, e foram
contar ao Senhor tudo o que havia acontecido. Ento, o Senhor chamando-o, disse-lhe: Servo malvado, eu te
perdoei toda aquela dvida, porque me pediste; no devias tu tambm ter compaixo do teu companheiro,
como eu tive de ti? E irou-se o seu Senhor e o entregou aos verdugos, at que pagasse tudo o que lhe devia.
Assim tambm meu Pai Celestial vos far, se cada um de vs do ntimo do corao no perdoar a seu
irmo.
(Mateus, XVIII, 21 35.)

No captulo VI do Sermo do Monte, segundo Mateus, versculo 5 a 15, ensinou Jesus a

seus discpulos e multido que se apinhava para ouvir os seus ensinos, a maneira como se deveria
orar; e aproveitou o ensejo para resumir num excelente e substancioso colquio com Deus, a splica
que ao Poderoso Senhor devemos dirigir cotidianamente.
O Mestre renegava as longas e interminveis rezas que os escribas e fariseus do seu tempo
proferiam, de p nas sinagogas e nos cantos das ruas, para serem vistos pelos homens. Observou a
seus ouvintes que tal no fizessem, mas que, fechada a porta do seu quarto, dirigissem, em secreto,
a splica ao Senhor.
A frmula de orao que lhes deu encerra, ao mesmo tempo, pedidos e compromissos que
teriam de assumir os suplicantes, e dos quais se destaca o que constitui objeto dos ensinos que se
acham contidos na Parbola do Credor Incompassivo: Perdoa as nossas dvidas, assim como ns
perdoamos aos nossos devedores.
Do cumprimento ou no desta obrigao, depende o deferimento ou indeferimento do nosso
requerimento. Alm disso, nesse dever se resume toda a confisso, comunho, extrema-uno, etc.
Aquele que confessar, comungar, receber a uno, mas no perdoar os seus devedores, no
ser perdoado; ao passo que, o que perdoar ser imediatamente perdoado, independentemente das
demais praxes recomendadas pela Igreja de Roma, ou quaisquer outras Igrejas, como meio de
salvao.
Acontece ainda que o perdo, conforme o Cristo ensinou a Pedro, deve ser perptuo, e no
concedido uma, duas, ou sete vezes.
Da vem a Parbola explicativa da concesso que devemos fazer ao nosso prximo, para
podermos receber de Deus o troco na mesma moeda.
Vemos que o primeiro servo a chegar foi justamente o que mais devia: 10.000 talentos!
Soma fabulosa naquele tempo, para um trabalhador, no s naquele tempo como tambm hoje, pois
valendo cada talento Cr$ 1.890,00 em moeda brasileira, 10.000 atingia a respeitvel soma de Cr$
18.900.000,00 (dezoito milhes e novecentos mil cruzeiros.) Se algum servo, que s tivesse mulher,
filhos e alguns haveres ficasse devendo essa importncia para o Vaticano, depois de entregue ao
brao forte seria irremissivelmente condenado s penas eternas do Inferno!
Jesus escolheu mesmo essa quantia avultada para melhor impressionar seus ouvintes sobre a
bondade de Deus e a natureza da doutrina que em nome do Senhor estava transmitindo a todos.
Nenhum outro devedor foi lembrado na Parbola, porque s o primeiro era bastante para que
se completasse toda a lio.
Pois bem, esse devedor, vendo-se ameaado de ser vendido com ele sua mulher e seus
filhos, sem eximir-se do pagamento, pediu moratria, valendo-se da benevolncia do rei; este, cheio
de compaixo, perdoou-lhe a dvida, isto, suspendeu as ordens que havia dado para que tudo quanto
possua, mulher, filhos e o mesmo servo, fosse vendido para pagamento, visto como ele se
propunha a pagar com prazo.
Mas, continua a parbola, aquele devedor, que havia recebido o perdo, logo ao sair
encontrou um de seus companheiros que lhe devia cem denrios, ou seja Cr$ 31,50 da nossa
moeda, verdadeira bagatela que para ele, homem devedor de aproximadamente 19 milhes de
cruzeiros, por certo nada representava; e exigiu do devedor, violentamente, o seu dinheiro!
Ao desdobrar-se aquela cena, os seus companheiros que haviam presenciado tudo o que se
passara, indignaram-se e foram contar ao rei o acontecido. Dai a nova resoluo do Senhor:
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entregou o servo malvado aos verdugos, a fim de que o fizessem trabalhar fora, at que lhe
pagasse tudo o que lhe devia. Esta ltima condio tambm interessante: paga a dvida, recebe o
devedor a quitao; o que quer dizer: sublata causa, tolitur effectus.
A dvida deve forosamente constar de um certo nmero de algarismos; subtrados estes por
outros tantos semelhantes, o resultado h de ser 0.
Quem deve 2 e paga 2, nada fica devendo; quem deve dezoito milhes e novecentos mil
cruzeiros e paga dezoito milhes e novecentos mil cruzeiros, no pode continuar a ficar pagando
dvida. Isto mais claro que gua cristalina.
Termina Jesus a Parbola afirmando: Assim tambm meu Pai Celestial vos far, se cada
um de vs do ntimo do corao no perdoar a seu irmo.
Sem dvida, to difcil a um pecador pagar dezoito milhes e novecentos mil pecados,
como a um trabalhador pagar dezoito milhes e novecentos mil cruzeiros. Mas, tanto um como o
outro tm a Eternidade diante de si; o que no se pode fazer numa existncia, far-se- em duas,
vinte, cinqenta, far-se- na Outra Vida, em que o Esprito no est inativo.
Tudo isso est de acordo com a bondade de Deus, aliada sua justia; o que no pode ser
o indivduo pagar eternamente e continuar a pagar, depois de j ter pago.
A lei do perdo inflexvel, reina no Cu tal como a prescreveu na Terra o Mestre
Nazareno, cujo Esprito, alheio aos princpios sacerdotais, aos dogmas e mistrios das Igrejas, deve
ser ouvido, respeitado, amado e servido.

PARBOLA DOS TRABALHADORES DA VINHA

Porque o Reino dos Cus semelhante a um proprietrio, que saiu de madrugada a assalariar
trabalhadores para a sua vinha. E feito com os trabalhadores o ajuste de um denrio por j, mandou-os para a
sua vinha. Tendo sado cerca da hora terceira, viu estarem outros na praa desocupados, e disse-lhes: de
tambm vs para a minha vinha, e vos darei o que for justo. E eles foram. Saiu outra vez cerca da hora sexta,
e da no-la, e fez o mesmo. E cerca da undcima, saiu e achou Outros que l estavam e perguntou-lhes: Por
que estais aqui todo o ia desocupados? Responderam-lhe: Porque ningum nos assalariou. Disse-lhes: Ide
tambm para a minha vinha. A tarde, disse o dono da vinha ao ser administrador: Chama os trabalhadores e
paga-lhes o salrio, comeando pelos ltimos e acabando pelos primeiros. Tendo chegado os que tinham sido
assalariados cerca da undcima hora, receberam um denrio cada um. E vindo os primeiros, pensavam que
haviam de receber mais; porm, receberam igualmente um denrio cada um. Ao receberem-no, murmuravam
contra o proprietrio, alegando: Estes ltimos trabalharam somente uma hora, e os igualaste a ns, que
suportamos o peso do dia e o calor extremo! Mas o proprietrio disse a um deles: Meu amigo, no te fao
injustia; to ajustaste comigo por um denrio? Toma o que teu e vai embora, pois quero dar a este ltimo
tanto como a ti. No me licito fazer o que me apraz do que meu? Acaso o teu olho mau, porque eu sou
bom? Assim os ltimos sero os primeiros, os primeiros sero os ltimos.
(Mateus XX, 1 16.)

As condies essenciais para os trabalhadores so: a constncia, o desinteresse, a boa

vontade e o esforo que azem no trabalho que assumiram. Os bons trabalhadores e distinguem por
estes caractersticos.
O mercenrio trabalha pelo dinheiro; seu nico fito, sua nica aspirao receber o salrio.
O verdadeiro operrio, o artista, trabalha por amor Arte. Assim em todas as ramificaes dos
conhecimentos humanos: h os escravos do dinheiro e h o operrio do progresso. Na lavoura, na
indstria, como nas Artes e Cincias, destacam-se sempre o operrio e o mercenrio.
O materialismo, a materialidade, a ganncia do ouro arranjaram, na poca em que nos
achamos, mais escravos do que a Vinha arranjou mais obreiros. Por isso, grande a seara e poucos
so os trabalhadores!
Na Parbola, pelo que se depreende, no se faz questo da quantidade do trabalho, mas sim
da qualidade, e, ainda mais, da permanncia do obreiro at o fim. Os que trabalharam na Vinha,
desde a manh at noite, no mereceram maior salrio que os que trabalharam uma nica hora,
dada a qualidade do trabalho.
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Os que chegaram por ltimo, se tivessem sido chamados hora terceira teriam feito, sem
dvida, o qudruplo do que fizeram aqueles que a essa hora foram para o servio. Da a lembrana
do Proprietrio da Vinha de pagar primeiramente os que fizeram aparecer melhor o servio e mais
desinteressadamente se prestaram ao trabalho para o qual foram chamados.
Esta Parbola, em parte, dirige-se muito bem aos espritas. Quantos deles por ar andam, sem
estudo, sem prtica, sem orientao, fazendo obra contraproducente e ao mesmo tempo
abandonando seus interesses pessoais seus deveres de famlia, seus deveres de sociedade!
Na Seara chega-se a encontrar at os vendilhes que apregoam sua mercadoria pelos jornais
como o mercador na praa pblica, sempre visando bastardos Interesses. Ora so mdiuns
mistificadores que exploram a sade pblica; ora so gnios capazes de abalar os cus para
satisfazerem a curiosidade dos ignorantes. Enfim so muitos os que trabalham, mas poucos os que
ajuntam, edificam, tratam, como devem, a Vinha que foi confiada sua ao.
H uma outra ordem de espritas que nenhum proveito tem dado ao Espiritismo. Encerramse entre quatro paredes, no estudam, no lem, e passam a vida a doutrinar espritos.
No h; dvida de que trabalham estes obreiros; mas, pode-se comparar a sua obra com a
dos que se expem ao ridculo, ao dio, injria, calnia, no largo campo da propaganda? Podemse comparar os enclausurados numa sala, fazendo trabalhos secretos e s mais das vezes
improfcuos, com os que sustentam, aqui fora, renhida luta e se batem, a peito descoberto, pelo
triunfo da causa que desposaram?
Finalmente, a Parbola conclui com a lio sobre os olhos maus: os invejosos que cuidam
mais de si prprios que da coletividade; os personalistas, os egostas que vem sempre mal as
graas de Deus em seus semelhantes, e a querem todas para si.
Na Histria do Cristianismo reala a Parbola da Vinha com os caractersticos dos seus
obreiros. O que era o que , diz o Eclesiastes; e o que se passou o que se est passando agora
com a Revelao Complementar do Cristo. H os chamados pela madrugada, h os que chegaram
hora terceira, hora sexta, nona e undcima. Na verdade estamos na hora undcima e os que
ouvirem o apelo e souberem trabalhar como os da hora undcima de outrora, sero os primeiros a
receber o salrio, porque agora como ento, o pagamento comear pelos ltimos.
Ai dos que clamarem contra a vontade do Senhor da Vinha! Ai dos malandros, dos
mercenrios, dos inscientes!.

PARBOLA DA FIGUEIRA ESTRIL

Pela manh, ao voltar Jesus cidade, teve fome. E vendo uma figueira beira do caminho, dela se
aproximou, e no achou nela seno folhas; e disse-lhe: Nunca jamais nasa de ti frutos, no mesmo instante
secou a figueira. E vendo isto os seus discpulos maravilharam-se e perguntaram: Como que
repentinamente secou a figueira? Respondeu-lhes Jesus: Em verdade vos digo que se tiverdes f e no
duvidardes, fareis no s o que foi feito figueira, mas at se disserdes a este monte: Levanta te e lana-te ao
mar, isto ser feito; e tudo o que, com f, pedirdes em vossas oraes, haveis de receber.
(Mateus, XXI 18-22. Lucas, XIII, 6-9.)

Magnfica parbola! Estupendo ensinamento! Qual lies aprendemos nestes poucos

versculos do Evangelho!
Se encararmos a narrativa pelo lado cientfico, observaremos a morte de uma rvore em
virtude de uma grade descarga de fluidos magnticos, que imediatamente secaram a mesma.
A Psicologia Moderna, com suas teorias edificantes e substanciosas, e com seus fatos
positivos, mostra-nos o poder do magnetismo que utiliza os fluidos do Universo para destruir,
conservar e vivificar.
A cura das molstias abandonadas pela Cincia Oficial e a mumificao de cadveres, pelo
magnetismo, se acham registrados nos anais da Histria, no deixando mais dvida a esse respeito.
No caso da figueira no se trata de uma conservao mas, ao contrrio, de uma destruio,
semelhante destruio das clulas prejudiciais e causadoras de enfermidades, como na cura dos
dez leprosos, e outras narradas pelos Evangelhos.
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A figueira no dava fruto porque sua organizao celular era insuficiente ou deficiente, e
Jesus, conhecendo se mal, quis dar uma lio a seus discpulos, no s para lhes ensinar a terem f,
mas tambm para lhes fazer ver que os homens e as instituies infrutferas, como aquela rvore,
sofreriam as mesmas conseqncias.
Pelo lado filosfico, reala da parbola a necessidade indispensvel da prtica das boas
obras, no s pelas Instituies, como pelos homens.
Um indivduo, por mais bem vestido e mais rico que seja, encaramujado no seu egosmo,
semelhante a uma figueira, da qual, em nos aproximando, no vemos mais que folhas.
Uma instituio, ou uma associao religiosa, onde se faa questo de estatuto, de cultos, de
dogmas, de mistrios, de ritos, de exterioridades, mas que no pratique a caridade, no exera a
misericrdia; no d comida aos famintos, roupa aos nus, agasalho e trato aos doentes; no promova
a propaganda do amor ao prximo, da necessidade do erguimento da moral, do estabelecimento a
verdadeira f, essa instituio ou associao, embora tenha nome de religiosa, embora se diga a
nica religio fora da qual no h salvao (como acontece com o Catolicismo de Roma), no passa
de uma figueira enfolhada, mas, sem frutos
O de que precisamos da rvore so os frutos. O de que precisamos da religio so as boas
obras.
Os dogmas s servem para obscurecer a inteligncia; os sacramentos, para falsear os ensinos
do Cristo; as festas, passeatas, procisses, imagens, etc., para consumir dinheiro em coisas vs e
iludir o povo, com um culto que foi condenado pelos profetas dos tempos antigos, no Velho
Testamento, e por Jesus Cristo, no Novo Testamento.
A Religio do Cristo no a religio das folhas mas, sim, a dos frutos!
A Religio do Cristo no consiste nesse ritual usado pelas religies humanas.
A Religio do Cristo a da Caridade, a do Espirito a da Verdade!
A f que o Cristo preconizou, no foi, portanto, a f em dogmas catlicos ou protestantes,
mas, sim, a f na Vida Eterna, a f na existncia de Deus, a f, isto , a convico da necessidade da
prtica da Caridade!
Aquele que tiver essa f, aquele que souber adquiri-la, tudo o que pedir em suas oraes,
sem dvida receber, porque limitar seus pedidos quilo que lhe for de utilidade espiritual, assim
como se tornar apto a secar figueiras, dessas figueiras que perambulam nas ruas seguidas de meia
dzia de bajuladores; dessas figueiras, como as religies sem caridade, que iludem incautos com
promessas ilusrias, e com afirmaes temerosas sobre os destinos das almas.
A figueira sem frutos uma praga no reino vegetal, assim como os egostas e avarentos so
pragas na Humanidade, e as religies humanas so pragas prejudicialssimas Seara do Senhor.
No do frutos; s contm folhas
Estudada pelo lado cientfico, a parbola um portento, porque, de fato, Jesus, com uma
palavra, fez secar a figueira. Nenhum sbio da Terra capaz de imitar o Mestre!
Encarada pelo lado filosfico, a lio da figueira que secou um aviso do que vai acontecer
aos homens semelhantes figueira sem frutos; e s religies que igualmente s tm folhas!
Nesta Parbola aprende-se ainda que a esterilidade, parece, mal inevitvel! Em todas as
manifestaes da natureza aqui e ali, se v a esterilidade como que desnaturando a criao ou
transviando a obra de Deus!
Nas plantas, nos animais, nos humanos, a esterilidade e a nota dissonante, que estorva a
harmonia universal. Na Cincia, na Religio, na Filosofia, at na Arte e a Mecnica, o ferrete da
esterilidade no deixa de gravar o seu sinal infamante!
Acontece, porm, que chegado o tempo propcio, a obra estril desaparece para no ocupar
inutilmente o campo de ao onde se implantou.
A figueira estril da Parbola a exemplificao de todas essas manifestaes anmalas que
se desdobram s nossas vistas.
Para no sair do tema em que devemos permanecer constitui o objeto deste livro, vamos
comparar a figueira estril com as Cincias humanas e as religies sacerdotais
A primeira vista no parece ao leitor que a Parbola adapta perfeitamente a estas
manifestaes do pensamento absoluto e autoritrio?
20

Vemos uma rvore, reconhecemos nessa rvore uma figueira; est bem entroncada, bem
enfolhada, bem adubada, vamos procurar figos e nem uma fruta encontramos!
Vemos uma segunda rvore, que deve ser a da Vida, reconhecemos nela uma religio que
j permanece h muitos anos e vem sendo transmitida de gerao a gerao; procuramos nela
verdades que iluminem, consolos que fortifiquem, ensinos que instruam, fatos que demonstrem, e
nada disso achamos, a despeito da grande quantidade de adubo que lanam em redor dessa mesma
rvore!
O que falta ao Catolicismo Romano para assim se encontrar desprovido de frutos? Faltamlhe porventura igrejas, fiis, dinheiro, livros, sabedoria?
Pois no tem ele seus sacerdotes no mundo todo, suas catedrais pomposas, seus templos?
No tem elo com o seu papa a maior fortuna que h no mundo, completamente estril,
quando deveria converter esses tesouros, que os ladres alcanam, naquele outro tesouro do
Evangelho, inatingvel aos ladravazes e aos vermes? No tem ele milhes e milhes de adeptos que
sustentam toda a sua hierarquia?
Por que no pode a Igreja dar frutos demonstrativos do verdadeiro amor, que imortal? Por
que no pode demonstrar a imortalidade da alma, que a melhor caridade que se pode praticar?
E o que diremos dos seus ensinos arcaicos e irrisrios, semelhantes s folhas enferrujadas de
uma figueira velha? do seu dogma do Inferno eterno; do seu artigo de f sobre a existncia do
Diabo; dos seus sacramentos e mistrios to caducos e absurdos, que chegam a fazer de Deus um
ente inconcebvel e duvidoso?!
E assim como a religio, a cincia de homens, desses mesmos homens que, embora
completamente divergentes dos ensinos religiosos dos padres, por preconceito e por servilismo
andam com eles de braos dados, como se cressem na f pregada pelos sacerdotes! Essa cincia
terrena que todos os dias afirma e todos os dias se desmente!
Essa cincia que ontem negou o movimento da Terra e hoje o afirma; que preconizou a
sangria para depois conden-la; que proclamou as virtudes do emtico para anos depois execr-lo
como um deprimente; que hoje, de seringa em punho, transformou o homem num laboratrio
qumico, para, amanh ou depois, condenar como desumano esse processo!
E o que falta Cincia para solucionar esse problema da morte, que lhe parece como
fantasma funesto? Faltar-lhe- adubo? Mas no esto a tantos sbios? no tem ela recursos
disponveis para investigao e experincia? no lhe aparecem a todos os momentos fatos e mais
fatos de ordem supra-materiais, meta-materiais para serem estudados com mtodo?
Senhor! Est vencido o ano que concedeste para que cavssemos em roda da rvore e
deitssemos adubo para alimentar e fortificar suas razes! Ela no d mesmo frutos e os adubos que
temos gasto s tm servido para tornar a rvore cada vez mais frondosa e enfolhada, prejudicando
assim o j pequeno espao de terreno! Manda cort-la e recomenda a teus servos que no s o
faam, mas que tambm lhe arranquem as razes! Ela ocupa terreno inutilmente.
Em trs dias faremos nascer em seu lugar uma que preencha os seus fins, e tantos sero seus
frutos que a multido que nos rodeia no vencer apanh-los!
A esterilidade mal incurvel, que se manifesta nas coisas fsicas e metafsicas. H pessoas
que so estreis em sentimentos afetivos, outras em atos de generosidade, outras o so para as
coisas que afetam a inteligncia. Por mais que se ensinem, por mais que se exaltem, por mais que se
ilustrem, as mesmas, permanecem como a figueira da Parbola: no h esterco, no h adubos, no
h orvalho, no h gua que as faam frutificar! Estas, s o fogo tem poder sobre elas!

PARBOLA DOS DOIS FILHOS

Um homem tinha dois filhos: chegando ao primeiro, disse: Filho, vai trabalhar hoje na minha vinha.
Ele respondeu: Irei, Senhor; e no foi. E chegando ao segundo, disse-lhe o mesmo. Porm este respondeu:
No quero; mais tarde, tocado de arrependimento, foi. Qual dos dois fez a vontade do Pai? Responderam eles
o segundo. Declarou-lhes Jesus: Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entraro primeiro
que vs no Reino de Deus.
(Mateus, XXI, 2831.)
21

Estas duas personalidades revelam perfeitamente as suas qualidades em suas palavras e

aes. O primeiro filho, convidado pelo Pai a trabalhar na sua vinha, disse que ia mas no foi. O
segundo disse que no ia, mas foi. O primeiro a personificao da crena (credo) sem obras. O
segundo o tipo do homem inteligente que, negando-se ao trabalho espiritual, depois de haver
raciocinado e tirado suas concluses, transformou o no em sim, no com a palavra abstrata, a
crena, a obedincia cega, mas por um esforo intelectual e pelas obras que deliberou fazer,
trabalhando na vinha.
Ensina esta Parbola que a vontade de Deus que trabalhemos no s em proveito nosso,
mas em proveito dos nossos semelhantes: ao passo que no vontade de Deus crermos sem
trabalho, isto , cegamente, sem obras.
A crena cega a crena dos ancios do Povo, dos velhos rotineiros e dos sacerdotes, pois
so estes que Jesus disse que os publicanos e as meretrizes lhes eram ainda superiores, tanto assim
que os precederiam no Reino dos Cus. A Parbola, na parte que se refere ao filho que disse: irei,
mas no foi, entende tambm com esses ancios e sacerdotes que, assumindo a tarefa de guiar para
a verdade, os moos e os que lhes esto sujeitos, se mantm num exclusivismo condenvel,
apagando, at das almas, alguma centelha de f que lhes foi doada.
Enfim, o filho que tardou, e disse que no ia, mas foi entende com esses publicanos e
meretrizes que demoram, como sabido, mas, afinal, mudam de vida e se tornam, as mais das
vezes, grandes obreiros da Seara Divina!
PARBOLA DOS LAVRADORES MAUS OU DOS RENDEIROS INFIIS
Havia um proprietrio que plantou uma vinha, cercou-a com uma sebe, cavou a um lagar, edificou
uma torre e arrendou-a a uns lavradores e partiu para outro pas. Ao aproximar-se o tempo dos frutos, enviou
seus servos aos lavradores, para receber os frutos que lhe tocavam. Estes, agarrando os servos, feriram um,
mataram outro e a outro apedrejaram. Enviou ainda outras servos em maior nmero; e trataram-nos do
mesmo modo. Por ltimo, enviou-lhes seu filho, dizendo: Tero respeito ao meu filho. Mas, os lavradores,
vendo-o, disseram entre si: este o herdeiro; vinde, matemo-lo e apoderemo-nos da sua herana: e,
agarrando-o, lanaram-no fora da vinha e mataram-no. Quando, pois, vier o Senhor da vinha, que far
queles lavradores? Responderam-lhe: Far perecer horrivelmente a estes malvados, e arrendar a vinha a
outros, que lhe daro os frutos no tempo prprio.
(Mateus, XXI, 33 42. Marcos, XII, 1 9 Lucas, XX, 9 16.)

A Parbola acima a prova da inigualvel prescincia do Filho de Deus, assim como a

magistral sentena que se havia de cumprir no nosso sculo contra os rendeiros infiis, que tm
devastado a nossa seara.
Um proprietrio plantou uma vinha, cercou-a com um tapume feito de ramos e troncos de
rvores; assentou um lagar (local com todos os petrechos para a fabricao de vinho) e edificou uma
torre (grande edifcio com proteo contra os ataques inimigos).
De maneira que a fazenda estava completa, tudo preparado: terras de sobra, parreiras em
grande quantidade, lagar, tanques, tonis tudo o que era preciso para a fabricao do vinho. Casa
de moradia com toda a comodidade e conforto Mas, tendo de ausentar-se o proprietrio, arrendou a
herdade a uns lavradores; no tempo da colheita dos frutos mandaria receber o produto do
arrendamento, ou seja, os frutos que lhe tocavam
O contrato foi passado e muito bem redigido: selado, registrado e com as competentes
testemunhas.
Por ocasio da primeira colheita, o Senhor da vinha mandou que seus empregados fossem
receber os frutos que lhe tocavam.
Os rendeiros, em vez de darem conta do depsito; que lhes fora confiado, agarraram os
emissrios, feriram um, apedrejaram outro e mataram o seguinte.
Na outra colheita, o proprietrio da herdade tornou a mandar outros emissrios, que tiveram
a mesma sorte dos primeiros.
Vendo o dono da herdade o que acontecera com seus emissrios, julgou mais acertado
delegar poderes ao prprio filho, porque, com certeza, os respeitariam, e o enviou a ajustar contas
com os arrendatrios.
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Mas os lavradores, em vendo este chegar propriedade, combinaram entre si e deliberaram

mat-la, porque, diziam; este o herdeiro, vinde, matemo-lo e apoderemo-nos da sua herana. E
assim fizeram: tiraram-no fora da vinha e o mataram.
Quando chegar o Senhor da Vinha, o que far queles lavradores? perguntou Jesus ao
propor a parbola.
E a resposta veio em seguida: Far perecer os malvados, os arrendatrios dolosos, e
entregar a vinha a outros, que lhe daro os frutos em tempo prprio.
Parbola a exposio ou a pintura de uma coisa em confronto com outra de relao remota,
ou de sentido oculto ou invisvel.
Jesus tinha por costume, para explicar aquilo que escapa compreenso vulgar, usar das
parbolas, a fim de se tornar mais compreendendo.
Nesta Parbola dos Lavradores Maus, rendeiros infiis, quis Jesus explicar a soberania da
ao divina que s vezes tarda, mas no falha; e quis ainda mostrar a seus discpulos quem so os
lavradores que prejudicam a sua seara.
A seara a Humanidade; o proprietrio Deus; a vinha que ele plantou a Religio; o lagar
so os meios de purificao espiritual que ele concede; a Casa que edificou o mundo, os
lavradores que arrendaram a lavoura so os sacerdotes de todos os tempos, desde os antigos que
sacrificavam o sangue dos animais, at os nossos contemporneos.
Os primeiros servos que foram feridos, apedrejados e sacrificados, so os profetas da
Antiguidade, que passaram por duras provaes: Elias, Eliseu, Daniel, que foi posto na cova dos
lees; o prprio Moiss, que sofreu com os sacerdotes do Fara e com os israelitas fanatizados que
chegaram a fundir um bezerro de ouro para adorar, contra a Lei do Senhor; depois veio Joo
Batista, que foi degolado; e depois outros servos, que passaram pelos mesmos sofrimentos dos
primeiros apstolos e profetas como Estvo, que foi lapidado; Paulo, Pedro, Joo, Tiago, que
sofreram martrios, e todos os demais que no tm acompanhado as concepes sacerdotais.
O Filho do Proprietrio, que foi morto pelos rendeiros que se apossaram da sua herana,
Jesus Cristo, Senhor Nosso, que sofreu o martrio ignominioso da cruz. E, de acordo com as
previses da Parbola, os tais sacerdotes se apossaram da herana com a qual se locupletam
fartamente, deixando a Seara abandonada e a Vinha sem frutos para o Proprietrio.
Nas condies em que se acha a Seara, poder o Senhor deixar a sua Vinha entregue a essa
gente, a esses rendeiros inescrupulosos e maus?
Estamos certos de que se cumprir brevemente a ltima previso da Parbola: O Senhor
tomar a Vinha desses malvados e a arrendar a outros, que lhe daro os frutos no tempo prprio.
A confuso religiosa a mais espessa escurido que infelicita as almas.
A crena como o fruto da videira que alimenta, encoraja e vivifica. Assim como este
alimenta o corpo, aquela alimenta alma.
A Religio de Jesus Cristo no o culto, as exterioridades, os sacramentos, a f cega;
tambm no o fogo que aniquila e consome o mal que vence o bem, o Diabo que vence a Deus.
A Religio de Jesus Cristo o blsamo que suaviza, a caridade que consola, o perdo que
redime, a luz que ilumina; no o aniquilamento, mas a Vida no o corpo mas, sim, o Esprito.
A Religio de Jesus Cristo deve, pois, ser ministrada em esprito e verdade e no em
dogmas e com exterioridades aparatosas, para que possa ser compreendida, observada e praticada
pelo Esprito.
O corpo nada; o Esprito tudo. O corpo existe porque o Esprito aciona; o vivifica e o
movimenta. No dia em que o Esprito dele se separa, nenhuma vida mais resta a esse invlucro, a
esse instrumento.
Que o violino sem o msico? Que o relgio sem que se lhe d corda? Que a mquina
sem maquinista?
O corpo sem o Esprito morto e se desagrega, como uma casa que cai e se converte em
escombros.
O corpo pulvis est et in pulveris reverteris.
E se assim , qual o efeito dos sacramentos e prticas sibilinas que no atingem o Esprito?
23

O princpio da Religio a Imortalidade e os rendeiros da Vinha tm por dever salientar e

demonstrar este princpio, para que o Templo da Religio, assentado sobre esta base inamovvel,
abrigue com a Verdade os coraes que desejam a paz e a felicidade.
Os pastores e os sacerdotes, arrendatrios da Vinha, maus obreiros que conspurcam os
sentimentos cristos, transformando a Religio de Jesus em missas, imagens, procisses, aparatos,
msicas, girndolas e sacramentos, sero chamados s contas e o ltego da Verdade desde j os
vem expulsando da herdade, que ser entregue a outros, para que os frutos da Vinha sejam dados
aos famintos de justia, aos deserdados de consolao, aos que procuram a luz que encaminha e
conduz perfeio.
Desde tempos que vo longe, a Religio tem sido causa de abjeta explorao. O sacerdcio,
por vrias vezes, tem feito periclitar o sentimento religioso. A desgraa da Religio tem sido, em
todas as pocas, o padre. O padre hebreu, o padre egpcio, o padre budista, o padre brmane; sempre
o padre, a corporao eclesistica, com toda a sua hierarquia, a sua escolstica, os seus princpios
rgidos, os seus cultos aparatosos, os seus sacramentos arcaicos.
O sacerdcio, tornando-se arrendatrio da Vinha, como tem acontecido, s conhece um
deus a quem obedece cegamente: deus constitudo eclesiasticamente e tirado ou escolhido de
um dos seus prprios membros. Todas as religies tm tido e continuam a ter o seu papa, o seu
maioral, o seu patriarca, o seu chefe a quem todos prestam obedincia em detrimento do Supremo
Senhor e Criador.
Da a luta cruenta que o sacerdotalismo tem desenvolvido contra os profetas em todas as
pocas.
Esta Parbola a comparao de todas as lutas que os gnios, os grandes missionrios, os
profetas que falam em nome da Divindade e da Religio, tm sustentado contra a cleresia.
Desde que o Grande Proprietrio plantou na Terra a sua Vinha; desde que fez brilhar no
mundo o Sol vivificador da Religio, cercando a Vinha com uma sebe, a estabelecendo um lagar e
edificando uma torre; desde que os princpios religiosos foram estabelecidos e ficaram gravados nos
Cdigos dos divinos preceitos, os lavradores maus dela se apoderaram como rendeiros relapsos,
deixando perecer as videiras e massacrando os enviados que em nome do Senhor lhes vinham pedir
ou reclamar, como o fazemos hoje, os frutos da Vinha!
Os servos do Proprietrio da Lavoura eram presos, feridos e mortos. A pretexto de heresia e
apostasia, queimaram corpos como quem queima lenha seca e verde; infligiram-lhes os mais duros
suplcios, tisnando de sangue as pginas da Histria do nosso mundo. Nem o Filho de Deus, cuja
parbola premonitria de morte acabamos de ler, nem Ele foi poupado pela classe sacerdotal, que
tinha por Pontfices Ans e Caifs, em conluio com os governos da poca.
A classe sacerdotal, que nada fez Humanidade e ainda fascinou os homens com os seus
cultos aparatosos e seus dogmas horripilantes, precisamente o que constitui, em sua linha geral, os
lavradores maus da parbola.
Esto eles muito bem representados nesses obreiros fraudulentos e mercenrios que
proliferam no mundo todo, vendendo a f, a salvao, as graas.
Que far o Proprietrio da Vinha a to maus obreiros? O resultado no pode ser outro: falos- perecer, tirar-lhes- o poder que lhes concedeu e a entregar a outros, que daro os frutos no
tempo prprio. Felizmente chegou tambm a poca da realizao da premonio do Cristo exarada
nos Evangelhos.
Os Espritos da Verdade baixam ao mundo, uns tomam um invlucro carnal, e outros,
atravs do vu que separa as duas vidas, vm se apossar da Vinha, para que ela d os resultados
designados pelo Senhor de Todas as coisas.
O sacerdcio cai, mas a Religio prossegue; os dogmas so abatidos, mas a Verdadeira F
aparece, robustecendo conscincias, consolando coraes, e, principalmente, fazendo raiar na Terra
a aurora da Imortalidade, para realar o Deus Esprito, o Deus Justo, o Deus Poderoso e Sbio que
reina em todo o Universo.

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PARBOLA DAS BODAS

De novo comeou Jesus a falar em parbolas, dizendo-lhes: o Reino dos Cus semelhante a um
rei, que celebrou as bodas de seu filho. E enviou os seus servos a chamar os convidados para a festa, e estes
no quiseram vir. Enviou ainda outros servos com este recado: Dizei aos convidados: Tenho j preparado o
meu banquete; as minhas reses e os meus cevados esto mortos, e tudo est pronto; vinde s bodas. Mas eles
no fizeram caso e foram, um para o seu campo, outro para o seu negcio; e os outros agarrando os servos os
ultrajaram e mataram. Mas irou-se o rei, e mandou as suas tropas exterminar aqueles assassinos e incendiar a
sua cidade. Ento disse aos servos: As bodas esto preparadas, mas os convidados no eram dignos; ide,
pois, s encruzilhadas dos caminhos, e chamai para as bodas a quantos encontrardes. Indo aqueles servos
pelos caminhos, reuniram todos os que encontraram, maus e bons; e a sala nupcial ficou cheia de convivas.
Mas, entrando o rei para ver os convivas, notou ali um homem que no trajava veste nupcial e perguntou-lhe:
Amigo, como entraste aqui sem veste nupcial? Ele, porm, emudeceu. Ento o rei disse aos servos: atai-o de
ps e mos e lanai-o nas trevas exteriores; ali haver choro e ranger de dentes. Porque muitos so
chamados, mas poucos escolhidos. (Mateus, XXII, 1 14.)

O Cristianismo como o Espiritismo, representa a celebrao das bodas de um grande e rico o

proprietrio, cujo pai no poupa trabalho, sacrifcio e dinheiro para dar festa o maior realce e dela
fazendo participar o maior nmero possvel de convivas. E para que todos se fartem, se satisfaam e
se alegrem, o senhor das bodas apresenta-lhes lauta mesa com variadas iguarias, no faltando
msica e discursos que exaltam o sentimento e a inteligncia.
As iguarias representam os ensinos espirituais; assim como aquelas satisfazem e fortalecem
o corpo, estes mantm e vivificam o Esprito.
A Parbola das Bodas uma alegoria, uma comparao do que se verificava naquela poca
com o prprio Jesus Cristo.
Os primeiros convidados foram os doutos, os ricos, os sbios, os aristocratas, os sacerdotes,
porque ningum melhor do que estes estavam em condies de participar das bodas fazer-se
representar naquela festa solenssima para a qual o Rei dos Cus sem medir nem pesar sacrifcios,
havia mandado Terra o seu Filho, de quem queria celebrar condignamente as bodas.
E quem poderia melhor apreciar Jesus Cristo e participar de suas bodas, admirando a grande
sabedoria do Mestre, seja na cura dos enfermos, seja nos prodigiosos fenmenos de materializao e
desmaterializao por Ele operados, como a multiplicao dos pes e dos peixes, a manifestao do
Tabor, a dominao dos elementos e suas sucessivas aparies depois da morte?
Quem estava mais apto para compreender o Sermo do Monte, o Sermo Proftico, o
Sermo da Ceia, seus Ensinos, suas Parbolas, seno os doutores, os rabinos, os sacerdotes?
Seriam os pescadores, os carpinteiros, os roceiros, as mulheres incultas?
Infelizmente, porm, o que aconteceu ontem o que acontece hoje: esta gente, toda ela se d
por excusada: uns porque tm de tratar do seu campo, outros do seu negcio; outros ainda h, como
acontece com o sacerdcio romano e protestante, que agarram os servos encarregados do convite,
ultrajam-nos, e, se os no matam, porque temem o Cdigo Penal, que vigora na poca nova em
que nos achamos
Que far o Senhor desta gente que no quer ouvir o seu chamamento, nem aquiescer aos
seus reiterados convites?
Quem o culpado, ou quem so os culpados de estarem, atualmente, festejando as bodas
indivduos sem competncia nenhuma para a execuo dessa tarefa?
Quais so os responsveis por haverem tomado lugar na mesa do banquete at pessoas sem
o traje nupcial, sem a veste apropriada para tal cerimnia?
Leiam a Parbola das Bodas os senhores padres, os senhores doutores, os senhores
ministros, os senhores que andam transviando seus ouvintes e ledores com uma cincia sem base e
uma religio toda material, sem provas, sem fatos, sem raciocnio! Digam: quem tem a culpa da
decadncia moral, da depresso da inteligncia e do sentimento que se verifica em toda parte?!
Se a Parbola das Bodas no tivesse sido proferida para as eminncias religiosas e
cientficas do tempo de Jesus, serviria perfeitamente para as de hoje, que repudiam e combatem o
Espiritismo.
Entretanto, o fato que os indoutos, os pequenos, os humildes de hoje, como os indoutos e
humildes de ontem, esto levando de vencida toda essa pliade de sbios e portentosos; e mesmo
25

sem letras, sem representao e sem veste, auxiliados pelos poderes do Alto, esto concorrendo
eficazmente para que as Bodas sejam bem festejadas e concorridas!
A VESTE NUPCIAL
Era costume antigo, alis, como hoje ainda , usar para cada ato, ou cada cerimnia, uma
roupa de acordo com o ato ou a cerimnia a que se vai assistir.
O preconceito de todos os tempos tem determinado o vesturio a ser usado em certas e
determinadas ocasies. assim que no se vai a um enterro com uma roupa clara, como no se vai
a um casamento com um terno de brim.
Aproveitando essas exigncias sociais, muito preconizadas pelos escribas e fariseus, e
mormente pelos doutores da Lei sacerdotes, Jesus, ao propor a parbola das Bodas, deu a entender
que, para o comparecimento a essas reunies, fazia-se mister uma tnica nupcial; e aquele que no
estivesse revestido dessa roupagem, seria posto fora e lanado s trevas, onde haveria choro e
ranger de dentes, naturalmente por haverem esbanjado tanto dinheiro em coisas de nenhum valor,
de preferncia tnica de npcias, bem assim por terem perdido o tempo em coisas inteis, em
vez de tecerem, como deviam, a tnica para comparecer s bodas.
A veste de npcias simboliza o amor, a humildade, a boa vontade em encontrar a Verdade
para observ-la, ou seja, a pureza das intenes, a virgindade espiritual!
O interesseiro, o mercador, o astuto, o tartufo que, embora convidado a tomar arte nas bodas
est sem a tnica, no pode ali permanecer: ser lanado fora, assim como ser posto margem o
convidado a um casamento ou a uma cerimnia que no se traje de acordo com o ato a que vai
assistir.
H bem pouco tempo, vimos, por ocasio de um jri numa cidade vizinha, o juiz convidar
um jurado para se compor s pelo fato de achar-se o mesmo com uma roupa de brim claro. O
jurado foi posto fora, visto no estar revestido com a veste de juzo.
Como esteja o Evangelho disseminado em todos os meios sociais (o que alis constitui um
dos sinais frisantes do fim do mundo), s mesmo os homens de m vontade, os orgulhosos,
enfatuados e de esprito preconcebido ignoram seus deveres de humildade, para a recepo da
Palavra Divina.
A estes no garantimos xito feliz quando comparecerem ao Banquete de Espiritualidade,
que se est realizando no mundo todo, no consrcio do Cu com a Terra, dos vivos com os mortos,
para o triunfo da Imortalidade.
Dar-se-, sem dvida, com esses turiferrios do ouro e turibulrios, o que disse Isaas em sua
profecia: Ouviro e de nenhum modo entendero; vero e de nenhum modo percebero.
Justamente o contrrio auguramos a todos os que, fazendo-se crianas, quiserem achar a
Verdade para abra-la, e tenham o firme propsito de o fazer, esteja ela com quem estiver e onde estiver.
Tal a lio alegrica das Bodas e da Veste de Npcias.

PARBOLA DA FIGUEIRA EM VEGETAO

Aprendei esta parbola tirada da figueira: quando os seus ramos j se acham tenros e brotam as
folhas, sabeis que est prximo o Vero; assim tambm vs, quando virdes todas estas coisas, sabei que ele
(O Filho do Homem) est prximo s portas.
(Mateus, XXIV, 32-34 Marcos, XII, 28-30 Lucas, XXI, 29-32.)

A figueira era, na Palestina, uma das rvores de mais valor. Ao lado do trigo, da cevada, do
centeio, da azeitona, da amndoa, do blsamo e da mirra, o figo constitua um dos produtos mais
importantes. Esta rvore, quando no de ano inteiro, ao aproximar-se o Vero os brotos de suas
folhas comeam a aparecer, caracterizando assim a mudana de estao.
Para bem assinalar o perodo da transformao do mundo, que precederia sua vinda, Jesus
comparou-o ao perodo intermedirio entre a Primavera e o Vero, cujos sinais so descritos no
capitulo XXIV do Evangelho de Mateus, assim como a entrada do Vero assinalada pelos brotos
da figueira.
E esse Sermo Proftico se tem cumprido em toda a linha!
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A comear pela derrocada dos templos, o mundo tem passado por todas as tribulaes
peste, fome, guerras, terremotos, maremotos; dores e sofrimentos de toda a sorte!
Estes brotos de folhas da figueira mundo, depois de transformados em bastas folhagens e
em deliciosos figos, serviro para o preparo da Humanidade, a fim de, mais apta, receber as
instrues do Cristo, no exteriormente, mas em espirito e verdade, gravando em sua alma esses
talentos com que resgatar o seu passado e conquistar o seu futuro!
Esta Parbola da Figueira , pois, uma exortao vigilncia e observncia dos sinais dos
tempos, porque o Filho do Homem vir em momento em que ningum o espera!
No captulo Sinais dos Tempos, o leitor se inteirar melhor do significado desta Parbola.

PARBOLA DOS SERVOS BONS E MAUS

Quem , pois, o despenseiro fiel e prudente, ao qual o Senhor confiar a direo de sua casa, para
que em tempo devido distribua o alimento? Bem-aventurado aquele servo a quem o seu senhor, quando vier,
achar assim fazendo! Em verdade vos digo que lhe confiar todos os seus bens. Mas se aquele servo disser
no seu corao: Meu senhor tarda em vir, e comear a espancar os criados e as criadas, a comer, a beber e a
embriagar-se, vir o senhor daquele servo no dia em que o no espera e numa hora que ele no sabe, e
separa-lo- e por a sua parte com os infiis. E aquele servo, que soube a vontade do senhor, e no se
preparou, nem fez conforme sua vontade, ser castigado com muitos aoites; aquele, porm, que no a
soube, e fez coisas que mereciam castigos, ser punido com poucos aoites. A todo aquele a quem muito
dado, muito lhe ser requerido; e a quem muito confiado, mais ainda lhe ser exigido!
(Mateus, XXIV, 45-51 Lucas, XII, 42-48.)

Este ensino, que se constitui em verdadeiro mandamento para o servo vigilante, deixa
transparecer bem claramente aos olhos de todos, quais so os servos bons e quais os servos maus
que operam na Seara Divina.
No so os que vivem da Religio, comendo e bebendo, que se salientam como obreiros do
Bem e da Verdade!
No so os que repudiam, condenam e excomungam seus semelhantes, que o Senhor
escolheu para seus verdadeiros servos, mas, sim, os que so fiis sua Palavra e prudentes no
cumprimento de seus deveres!
Quem s trabalha pelo numerrio, no pode interpretar o pensamento ntimo do Mestre; no
pode, por isso, ser sbio, prudente e fiel.
O bom servo s faz os desejos e a vontade de seu senhor; o mau servo faz o que lhe apraz.
Aquele trabalha para cumprir seus deveres; este, por vil interesse e para satisfazer desejos
bastardos.
Acresce ainda a circunstncia de que os servos bons trabalham sempre, trabalham sem
cessar, pois sabem que trabalhador da ltima hora no o que chega por ltimo, mas sim o que
trabalha at a ltima hora, e no regateia esforos para que todos os bens que lhe foram concedidos
sejam postos em ao, estejam em movimento para vencerem juros.
O que nos foi confiado, no o foi para ser enterrado ou guardado, como aconteceu ao
talento entregue ao nau operrio, porm, sim, para ser por ns aproveitado e aproveitado pelos
nossos semelhantes! Por isso, cada um responsvel pelo que lhe dado; a quem muito dado,
muito se lhe pedir; a quem pouco dado, pouco se lhe pedir.
Todas as parbolas de Jesus so exortaes, convites, conselhos, mandamentos para a
observncia dos seus ensinos, mas exclusivamente dos seus ensinos, desembaraados dos enxertos
humanos e dos preceitos e mandamentos das igrejas de pedra.
O Dia do Senhor sempre Hoje, e sua Palavra est sempre guiando e ensinando aos que a
Ele se chegam com boa vontade para aprenderem suas inestimveis lies! O que disser, pois, meu
senhor tarda a vir, no um Homem-Esprito, mas, sim, um ser animal que ainda no pode
ultrapassar as barreiras que separam o instinto da inteligncia, a vida do corpo, da vida da alma, o
Reino do Mundo, do Reino de Deus!
Finalmente, os servos bons distinguem-se dos servos maus como se distinguem as laranjas;
pela sua doura.
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PARBOLA DAS VIRGENS PRUDENTES E DAS NSCIAS

O Reino de Deus ser comparado a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram ao encontro
do noivo. Cinco dentre elas eram nscias e cinco prudentes. As nscias, tomando as suas lmpadas no
levaram azeite consigo; mas as prudentes levaram azeite em suas vasilhas, juntamente com as lmpadas.
Tardando o noivo, toscanejaram todas e adormeceram. Mas meia noite ouviu-se um grito: Eis o noivo! Sa
a seu encontro! Ento se levantaram todas aquelas virgens e prepararam suas lmpadas. E disseram as
nscias s prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lmpadas esto se apagando! Porm as
prudentes responderam: Talvez no haja bastante para ns e para vs. Ide antes aos que o vendem e compraio para vs. Enquanto foram compr-lo, veio o noivo; e as que estavam apercebidas entraram com ele para as
bodas e fechou-se a porta. Depois vieram as outras virgens e disseram: Senhor, Senhor, abre-nos a porta!
Mas ele respondeu: Em verdade vos digo que no vos conheo.
Portanto, vigiai, porque no sabeis nem o dia, nem a hora. (Mateus, XXV, 1-13.)

H virgens e virgens, porque se umas so prudentes, outras so nscias.

Esta interessante parbola deixa ver bem claro que o Reino dos Cus no um pandemnio
de sbios e ignorantes, no um ambiente onde tenham a mesma cotao os prudentes e os tolos.
A instruo espiritual indispensvel, assim como o a instruo intelectual na vida social.
Os que passam a vida ociosamente, dela sugando o que tem de bom a lhes oferecer para a
satisfao de deleites, os nscios, que julgam obter o Reino de Deus, sem estudo, sem esforo, sem
trabalho, finalmente aqueles que no fazem proviso de conhecimentos que es aumentem a f, esto
sujeitos a verem apagadas as suas candeias, e a perderem a entrada s bodas quando se virem
forados, de um momento para outro, a fazer aquisio de leo, que representa os conhecimentos
que fazem combusto em nossas almas, acendendo em nosso corao a lmpada sagrada da F.
A f sem conhecimento pode ser comparada a uma 3ndeia mal provida que meia noite no
d mais luz.
Assim a f dogmtica, misteriosa, abstrata: na ocasio das provaes, das dores, dos
sofrimentos, nessa metade da noite por que todos passam, essa f semelhante ao morro que
fumega, da torcida que j sugou a ltima gota de leo.
A prudncia, ao contrrio, manda ao homem que seja precavido, que abastea
abundantemente no s a sua candeia, mas tambm a maior vasilha que puder transportar, com o
combustvel que se converte em luz para lhe iluminar os passos, o caminho, a estrada por onde tem
de seguir, e que assim possa, envolto em claridade, afrontar as trevas da noite inteira e ainda lhe
sobre luz para com ela saudar os primeiros raios do Sol nascente.
A prudncia manda ao homem que estude, pesquise, examine, raciocine e compreenda.
As virgens, tanto as da primeira condio, como as da segunda, representam a
incorruptibilidade, representam todos aqueles que se conservam isentos da corrupo do mundo.
Mas no bastante resguardar-se da corrupo para se aproximar do Grande Modelo: Jesus,
o Cristo.
Assim como sem a candeia bem abastecida de combustvel as virgens nscias no puderam
ir ao encontro do noivo e entrar com ele nas bodas, assim tambm sem uma luz que bem esclarea e
ainda uma proviso de combustvel que faa luz, ningum pode ir ao encontro do Cristo e penetrar
nos umbrais da aliana espiritual, para tomar parte nas bodas, cantando hosanas ao santo nome de
Deus.
A necedade um entrave que paralisa o esprito, arrojando-o depois na mais densa
escurido.
No bastante a virgindade espiritual para a entrada criatura humana no Reino de Deus, mas
preciso que a mesma seja ligada ao conhecimento, a todo o conhecimento que nos foi dado por
Jesus Cristo, nosso Mestre e Irmo Maior.
No pode haver no Cu um misto de ignorncia e de santidade. Toda a santidade cheia de
sabedoria, porque da sabedoria aliada santidade que vem a verdadeira F e a conseqente prtica
das boas obras.
As virgens nscias, por no terem azeite, no encontraram e nem puderam receber o noivo,
assim como no tomaram parte nas bodas, porque suas lmpadas se apagaram chegada do noivo.
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As virgens prudentes, ao contrrio, acompanharam o noivo e com ele entraram nas bodas,
porque tinham as suas lmpadas bem acesas.
A Religio no crena abstrata. um conjunto maravilhoso de fatos, de ensinamentos, que
se unem, se completam, se harmonizam concretamente.
S os nscios no a compreendem, porque no abastecem as lmpadas que lhes iluminariam
esse Reino da Verdade, onde as bodas eternas felicitam os espritos trabalhadores, humildes e
prudentes.
A necedade, a anttese da prudncia; esta no pode existir onde impera aquela.
Necedade, ignorncia, falta de tino, so os maiores entraves elevao do Esprito para
Deus.
A prudncia cheia de sabedoria, de circunspeco, de considerao e de serenidade de
esprito. A prudncia no obra desordenadamente, mas se afirma pela temperana, pela sensatez e
pela discrio.
O inverso se d com a necedade. Envolta em trevas, debatendo-se em plena escuridade, no
mede as responsabilidades, no prev conseqncias, no arrazoa os atos que pratica.
Esta parbola, como dissemos, ensina aos que aspiram o Reino dos Cus, a necessidade da
instruo, do cultivo do esprito, do exerccio da inteligncia e da razo, para a obteno do
conhecimento supremo, que nos guindar eterna felicidade.
No basta dizer: Senhor! Senhor! No basta proferir preces, nem pronunciar oraes mais ou
menos emocionantes para a porta da felicidade nos seja aberta, preciso, primeiro que tudo,
abastecer as lmpadas e os vasos. O mandamento no s: amai-vos, tambm: instrui-vos.
A sabedoria o leo sagrado da instruo. Sem ela no h caminho para o Reino dos Cus,
nem entrada para a Casa de Deus.
Sendo nossa estadia na Terra um meio de instruo, seremos nscios se descurarmos desse
dever para nos entregarmos a labores ou diverses fteis que nenhum progresso espiritual nos
podem proporcionar.
As cinco virgens prudentes simbolizam os que lem, estudam, experimentam, investigam,
raciocinam, e, procurando compreender a vida, trabalhando pelo seu prprio aperfeioamento.
As cinco virgens nscia so o smbolo daqueles que sabem tudo o que se passou, menos o
que precisam saber: no estudam, enfastiam-se quando se lhes fala de assuntos espirituais; chegam
mesmo a dizer que, enquanto esto nesta vida, dela trataro, reservando o seu trabalho de Esprito
para quando se passarem para o Outro Mundo.
Geralmente, so estes que, nos momentos angustiosos, ou quando a morte lhes bate
porta, revestem-se de uma f toda fictcia e exclamam: Senhor! Senhor! E como no podem obter
o leo de que fala a parbola, pensam poder adquiri-lo com os mercadores, mas ao voltarem
encontram fechada a porta e ouvem a voz de dentro que lhes diz: Em verdade, no vos
conheo!
preciso vigiar: procurar a verdade, onde quer que se encontre. preciso adquirir
conhecimentos, luzes internas que nos fazem ver o Senhor e nos permitem ingressar na sua morada.
A Religio Luz e Harmonia; assim se apresentou ela aos Discpulos no Cenculo: em
forma de lnguas de fogo e como um vento impetuoso que encheu toda a sala. E para segui-la
preciso ter olhos e ouvidos.
A necedade nada sabe, nada compreende, nada conhece, nada pensa.
S a prudncia nos pode guiar no caminho da Vida, aproximando-nos d'Aquele por cujos
ditames conseguiremos nossa redeno espiritual.

PARBOLAS DOS TALENTOS E DAS MINAS

Porque isto tambm como um homem que, partindo para outro pas, chamou os seus servos e lhes
entregou os seus bens: a um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um; a cada qual segundo a sua
capacidade; e seguiu viagem. O que recebera cinco talentos, foi imediatamente negociar com eles e ganhou
outros cinco; do mesmo modo o que recebera dois, ganhou outros dois. Mas o que tinha recebido um s, foise e fez uma cova no cho e escondeu o dinheiro do seu senhor. Depois de muito tempo voltou o senhor
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daqueles servos e ajustou contas com eles. Chegando o que recebera cinco talentos, apresentou-lhes outros
cinco, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos: aqui esto outros dois que ganhei. Disse-lhe o seu
senhor: Muito; bem, servo bom e fiel, j que foste fiel no pouco, confiar-te-ei o muito; entra no gozo do teu
senhor. Chegou tambm o Que recebera dois talentos, e disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; aqui
esto outros dois que ganhei. Disse-lhe o seu senhor: Muito bem, servo bom e fiel, j que foste fiel no pouco,
confiar-te-ei o muito; entra no gozo do teu senhor. E chegou por fim o que havia recebido um s talento,
dizendo: Senhor, eu sei que s homem severo, que ceifas onde no semeaste e recolhes onde no joeiraste; e,
atemorizado, fui esconder o teu talento na terra; aqui tens o que teu. Porm o seu senhor respondeu: Sorvo
mau e preguioso, sabias que ceifo onde no semeei, e que recolho onde no joeirei? Devias, ento, ter
entregado o meu dinheiro aos banqueiros, e, vindo eu, teria recebido o que meu com juros! Tirai-lhe, pois,
o talento e dai-o ao que tem os dez talentos; porque a todo o que tem, dar-se-lhe-, e ter em abundncia;
mas ao que no tem, at o que tem ser-lhe- tirado. Ao servo intil, lanai-o nas trevas exteriores; ali haver
choro e ranger de dentes.
(Mateus, XXV, 14-30.)
Ouvindo eles isto prosseguiu Jesus e props uma parbola, visto estar ele perto de Jerusalm e
pensaram eles que o Reino de Deus havia de manifestar-se imediatamente. Disse, pois: Certo homem ilustre
foi para um pas longnquo, a fim de obter para si o governo e voltar. Chamou dez servos seus, deu-lhes dez
minas e disse-lhes: Negociai at eu voltar. Mas os seus concidados o odiavam, e enviaram aps ele uma
embaixada, dizendo: No queremos que este homem nos governe. Quando ele voltou, depois de haver
tomado posse do governo, mandou chamar os servos, a quem dera o dinheiro, a fim de saber como cada um
havia negociado. Apresentou-se o primeiro e disse: Senhor, a tua mina rendeu dez. Respondeu-lhe o Senhor:
Muito bem servo bom, porque foste fiel no mnimo, ters autoridade sobre dez cidades. Veio o segundo,
dizendo: Senhor, a tua mina rendeu cinco. A este respondeu: S tu tambm sobre cinco cidades. E veio outro
dizendo: Senhor, eis a tua mina que tive guardada em um leno; pois eu tinha medo de ti, porque s homem
severo, tiras o que no puseste e ceifas o que no semeaste. Respondeu-lhe: Servo mau, pela tua boca te
julgarei. Sabias que sou homem severo, que tiro o que no pus e ceifo o que no semeei; por que, pois, no
puseste meu dinheiro no banco? e ento na minha vinda o teria exigido com juros. E disse aos que estavam
presentes: Tirai-lhe a mina e dai-a ao que tem as dez. Responderam-lhe; Senhor, este j tem as dez. Declarovos que a todo o que tem, dar-se-lhe-; mas o que no tem, at aquilo que tem lhe ser tirado. Quanto,
porm, a esses meus inimigos, que no quiseram que eu os governasse, trazei-os aqui e matai-os diante de
mim.
(Lucas, XIX, 11-27.)

A Parbola dos Talentos tem a mesma significao que as das Minas. Aquela narrada por
Mateus, e esta por Lucas, exprimem perfeitamente os deveres que nos assistem, material, moral e
espiritualmente.
Todos somos filhos de Deus; o Pai das Almas reparte com todos igualmente os seus dons; a
uns d mais, a outros d menos, sempre de acordo com a capacidade de cada um. A uns d dinheiro,
a outros sabedoria, a outros dons espirituais, e, finalmente, a outros concede todas essas ddivas
reunidas.
De modo que um tem cinco talentos, outro dois, outro um; ou ento um tem dez minas,
outro cinco, outro duas.
No h privilgios nem excluses para o Senhor; e se cada qual, cnscio do que possui e
compenetrado de seus deveres agisse de acordo com os preceitos da Lei Divina, estamos certos de
que ningum teria razo de queixar-se da sorte ou de clamar contra a m situao em que a
maioria se diz achar.
No existe um s indivduo no mundo que no seja depositrio de um talento ou de duas
minas. Ainda mesmo aqueles que se julgam miserveis e mendigam a caridade pblica, se
perscrutarem as suas aptides, o que trazem oculto nos recnditos de sua alma, vero que no so
to desgraados como se julgam.
Todos, todos trazem a este mundo talentos e minas para garantir no s o estado presente,
como sua situao futura, porque o mundo no mais que uma estncia onde viemos fazer
aquisies, provises para construir e abastecermos a nossa morada futura.
Olhai o mendigo que passa andrajoso e sujo, procurai det-lo por momentos, inquiri da sua
vida, instigai-o a falar, pesquisai suas qualidades e seus defeitos, penetrai no recesso de seu corao
e de seu crebro; estudai-o fsica, moral e espiritualmente; fazei a sua psicologia, e tereis ocasio de
30

ver nessa figura esqulida, montona e por vezes repelente, qualidades superiores s de muitos
homens que se ufanam nas praas, assim como vereis nele dons adormecidos, semelhantes s minas
escondidas na terra ou ao talento atado a um leno!
E se assim acontece com o mendigo, o miservel, o andrajoso, com maior soma de razes a
parbola tem aplicao aos grandes, aos poderosos, aos doutos, aos sacerdotes que justamente por
se intitularem guias dos povos, so merecedores de maior soma de aoites.
Na poca em que o Senhor das Minas e dos Talentos veio exigir dos servos a primeira
prestao de contas, s foram considerados servos maus os que haviam recebido o mnimo de minas
e de talentos, pois os que os haviam recebido em maior nmero prestaram boas contas. Mas se o
Senhor viesse agora a nos pedir conta da nova emisso de dlares, minas, talentos que espalhou
pelo mundo, certo que aconteceria justamente o contrrio, porque no vemos o trabalho nem o
negcio dos que receberam dois, cinco, dez minas e talentos!
Ainda mais, est a parecer-nos que o prprio capital, que pelos servos maus de outrora foi
restitudo do leno ou desenterrado, nem este apareceria, pois a poca de bancarrota e de
falncia fraudulenta.
De fato, h dois mil ans o Supremo Senhor enviou ao mundo seu filho dileto e
representante, cuja doutrina sbia, consoladora e ungida de amor a nica capaz de salvar a
Humanidade; e o que observamos por toda parte?
Na esfera religiosa, como na esfera cientfica o dolo, a m f, a deturpao da Verdade!
O brado das guerras de 1914 a 1939, com as suas conseqncias, levou a orfandade aos
lares, cidades foram devastadas e a imoralidade assentou sua ctedra em toda a parte, banindo das
almas os princpios de fraternidade que o Cristo nos legou.
E onde esto os subsdios e os subsidiados; os servos, os talentos e as minas legados no
Evangelho s geraes?
Esses servos indolentes, cheios de preconceitos e temores humanos, por haverem ocultado
os substanciosos ditames que lhes foram doados, para com esse capital ganharem meios de se
elevarem, passaro por penosa existncia de expiao e de trevas at que, mais humildes, mais
submissos vontade divina, recebam novo talento, com o qual possam comear a preparar o seu
bem-estar futuro.
E que diremos dos tartufos, dos mercenrios, dos trapaceiros, dos ladravazes que unidos um
coro impediam e impedem o domnio da Lei de Deus, trancando os Cus, no entrando e ainda
impedindo a entrada aos que desejam conhec-lo? Que diremos dos que, semeando o dio e a
dissenso ao alarido de sinos, de foguetes e de fanfarra, fazem doutrina pessoal, substituindo o
Criador pela criatura, e disseminam a f dos conclios em vez da f nos Preceitos do Cristo?! Que
diremos dos submissos, dos subservientes que, tendo idias espritas e estando convencidos de que
o Espiritismo a nica doutrina capaz de nos iniciar no Caminho da Perfeio, ou por medo dos
maiorais, ou por medo do ridculo, negam a sua f, traem a sua conscincia, escondem os seus
sentimentos?!
No ter o Senhor direito de ordenar ao servos: conservai mortos esses suicidas, que se
aniquilaram a si prprios; deixai-os no tmulo da descrena que eles prprios cavaram?!
Todos somos filhos de Deus: o Pai reparte igualmente suas ddivas entre todos os seus
filhos; faz levantar o Sol para bons e maus e descer as chuvas para justos e injustos; mas exige que
essas ddivas sejam acrescentadas por todos. Os que obedecem a Seus preceitos tm o mrito de
suas obras; os que desobedecem, o demrito, e so responsveis pela falta de observncia de seus
sagrados deveres.
O dinheiro no nos foi dado para volpias nem a sabedoria para estufar; assim como os dons
espirituais no nos foram concedidos seno para serem proveitosos F, Esperana e Caridade.
Mais servos houvesse e mais subsdios lhes fossem concedidos, ainda no bastariam para
mal empregarem o seu tempo, esbanjando a fortuna que lhes fora concedida, a eles, meros
depositrios, e da qual tero de prestar severas contas.
Tratando, pois, de dons-talentos materiais e morais e de servos dotados com este gnero de
subsdio, no preciso estendermo-nos em maiores consideraes. O livro do mundo est aberto e
todos podem nele ler o que se passa.
31

Encaremos agora as parbolas sob o ponto de vista esprita.

Elas dirigem-se justamente queles que tiveram a felicidade de receber os talentos e as
minas dos conhecimentos espritas!
Ora, muito sabido que estes conhecimentos quando, bem entendidos e bem aplicados, so
uma fonte perene de felicidade, e, ao contrrio, quando mal entendidos e mal aplicados, so como
que setas de remorsos cravadas nas conscincias desviadas do bem e da verdade.
Aqueles que recebem a Doutrina e ainda os dons espirituais, e os aplicam em proveito
prprio e alheio, com o fim especial de tornar conhecida a Palavra de Deus, so os que receberam 2
e 5 talentos, 5 e 10 minas; ltima hora do trabalho, quando chamados ao ajuste de contas, lhes ser
dito: Servos bons e diligentes! Fostes fiis no pouco, tambm o sereis no muito; confiar-vos-ei o
muito; entrai no gozo do vosso Senhor. Ou ento: Servo bom, porque foste fiel no pouco, ters
autoridade sobre dez cidades, sobre cinco cidades, de acordo, cada um, com os talentos e as minas
que recebeu.
Aqueles que recebem a Doutrina e os dons espirituais e no os observam, ou os aplicam mal,
prejudicando a Causa que deviam zelar, so semelhantes aos que enterraram o talento e as minas.
A estes dir o Senhor: Dizeis que o Senhor exigente e cioso, e, em vez de, ao menos,
pordes o talento ou as minas a render juros num banco, os escondestes ou os esbanjastes, pois, pela
vossa boca eu vos julgarei; entregai imediatamente as minas e o talento aos que tm, dez e cinco,
porque a todo o que tem, dar-se-lhe- e ter em abundncia, e, ao que no tem, at o que tem serlhe- tirado.

PARBOLA DA SEMENTE
O Reino de Deus como se um homem lanasse a semente terra, e dormisse, e se levantasse de
noite e de dia e a semente germinasse e crescesse, sem ele saber como. A terra por si mesma produz frutos;
primeiro a erva, depois a espiga e por ltimo o gro cheio na espiga. Depois do fruto amadurecer, logo lhe
mete a foice, porque chegada a ceifa.
(Marcos, IV, 26-29.)

A terra um prodgio de fecundidade dela que nos vem o alimento, e, portanto, o corpo;
dela que nos vem a roupa. Tudo vem da terra; ela produz a erva, faz brotar a espiga, faz nascer e
amadurecer o fruto; e, lanada a semente terra, germina e cresce sem se saber como!
assim o Reino dos Cus; trazido Terra pelo Grande Semeador, embora estivessem os
homens alheios s coisas do Cu e presos Terra, a Palavra de Jesus, que a semente da rvore que
d frutos de Vida Eterna, atirada na obscuridade da Palestina, transformou-se, tornou-se um novo
corpo cheio de fortaleza, deu a plntula, subterrnea mas perfeitamente organizada, cuja raiz se
introduziu no corao de seus discpulos, e, fendida a terra produtiva, deixou sair a haste que vai
crescendo viosa, saudando a luz, aparecendo aos olhos de todos, com seus reflexos verdejantes da
Esperana, que anuncia a produo do oxignio espiritual indispensvel vida das almas! Com
folhas j largamente abertas e flores perfumosas, mostra-se a rvore adulta e luxuriante, tal como
fora prevista no Apocalipse pelo Cantor de Patmos; a rvore que serviria para a cura e vida dos
Espritos!
A fora secreta que produz todas as transformaes orgnicas, tambm produz as
transformaes psquicas.
E de onde vem essa fora, esse poder? De Deus! E, embora os homens descurem seus
deveres, assim como a semente se transforma em rvore, a semente do Reino de Deus se transforma
em reino de Deus pela fora do progresso incoercvel que domina todas as coisas!
Partindo do germe; a Palavra de Jesus ampliou-se, desenvolveu-se, e, por sua ao, fez
desenvolver em seu seio, uma genealogia inteira de entes que, diferentes na forma e grandeza, vo
constituindo e anunciando a todos o Reino de Deus!
assim a Semente da Parbola, que tem passado por todos os processos: germinao,
crescimento, florao e frutificao, sem que a Revelao deixasse um s instante de vivific-la
com suas benficas inspiraes.
32

A Revelao o influxo divino que ergue e movimenta todos os seres, que os eleva aos
cimos da Espiritualidade. O Reino de Deus, substitudo at h pouco pelo Reino do Mundo, j est
dando frutos de amor e de verdade, que permanecero para sempre e transformaro o nosso planeta
de um inferno hiante em estncia feliz, onde as almas encontraro os elementos de progresso para a
sua ascenso felicidade eterna.

PARBOLA DA CANDEIA
Ningum, depois de acender uma candeia, a cobre com um raso ou a pe debaixo de uma cama;
pelo contrrio, coloca-a :obre um velador, a fim de que os que entram vejam a luz. Porque no h coisa
oculta que no venha a ser manifesta; nem coisa secreta que se no haja de saber e vir luz. Vde, pois,
como ouvis; porque ao que tiver, ser-lhe- dado; e ao que no tiver, at aquilo que pensa ter, ser-lhe-
tirado.
(Lucas, VIII, 16-18.)
E continuou Jesus: Porventura vem a candeia para se pr debaixo do mdio ou debaixo da cama?
No antes para se colocar no velador? Porque nada est oculto seno para ser manifesto; e nada foi
escondido seno para ser divulgado. Se algum tem ouvidos de ouvir, oua. Tambm lhes disse: Atenta! no
que ouvis. A medida de que usais, dessa usaro convosco: e ainda se vos acrescentar. Pois ao que tem, serlhe- dado; e ao que no tem, at aquilo que pensa ter, ser-lhe- tirado.
(Marcos, IV, 21-25.)

A Luz indispensvel vida material e vida espiritual. Sem luz no h vida; a vida luz
quer na esfera fsica, quer na esfera psquica. Apague-se o Sol, fonte das luzes materiais e o mundo
deixar, incontinente, de existir. Esconda-se a luz da sabedoria e da Religio sob o mdio da m f
ou do preconceito, e a Humanidade no dar mais um passo, ficar estatelada debatendo-se em
trevas.
Assim, pois, to ridculo acender uma candeia e coloc-la debaixo da cama, como
conceber ou receber um novo conhecimento, uma verdade nova e ocult-los aos nossos
semelhantes.
Acresce ainda que no to difcil encontrar o que se escondeu porque no h coisa oculta
que no venha a ser manifesta. Mais hoje, mais amanh, um vislumbre de claridade denunciar a
existncia da candeia que est sob o leito ou sob o mdio, e que desapontamento sofrer o insensato
que a a colocou!
A recomendao feita na parbola que a luz deve ser posta no velador a fim de que todos a
vejam, por ela se iluminem, ou, ento, para que essa luz seja julgada de acordo com a sua claridade.
Uma rvore m no pode dar bons frutos; e o combustvel inferior no d, pela mesma
razo, boa luz. Julga-se a rvore pelos frutos e o combustvel pela claridade; pela pureza da luz que
d.
A luz do azeite no se compara com a do petrleo, nem esta com a do acetileno; mas todas
juntas no se equiparam eletricidade.
Seja como for, preciso que a luz esteja no velador, para se distinguir uma da outra. Dar a
necessidade do velador.
No sentido espiritual, que justamente o em que Jesus falava, todos os que receberam a Luz
da sua Doutrina precisam mostr-la, no a esconderem sob o mdio do interesse, nem sob o leito da
hipocrisia. Quer seja fraca, mdia ou forte; ilumine na proporo do azeite, do petrleo, do acetileno
ou da eletricidade, o mandamento : Que a vossa luz brilhe diante dos homens, para que, vendo as
vossas boas obras (que so as irradiaes dessa luz) glorifiquem o vosso Pai que est nos Cus.
Ter luz e no faz-la iluminar, coloc-la sob o mdio; o mesmo que no a ter; e aquele
que no a tem e pensa ter, at o que parece ter ser-lhe- tirado. Ao contrrio, aquele que tem, mais
lhe ser dado, isto , aquele que usa o que tem em proveito prprio e de seus semelhantes, mais lhe
ser dado. A chama de uma vela no diminui, nem se gasta o seu combustvel por acender cem
velas; ao passo que estando apagada preciso que algum a acenda para aproveitar e fazer
aproveitar sua luz. Uma vela acendendo cem velas, aumenta a claridade, ao passo que, apagada,
mantm as trevas. E como temos obrigao de zelar, no s por ns como pelos nossos
33

semelhantes, incorremos em grande responsabilidade pelo uso da medida que fizemos; se damos
um dedal no podemos receber um alqueire; se uma oitava, no podemos contar com um quilo em
restituio, e, se nada damos o que havemos de receber?
A luz no pode permanecer sob o mdio, nem debaixo da cama. A candeia, embora matria
inerte, nos ensina o que devemos fazer, para que a Palavra do Cristo permanea em ns, possamos
dar muitos frutos e sejamos seus discpulos.
Assim, o fim da luz iluminar e o do sal conservar e dar sabor. Sendo os discpulos de
Jesus luz e sal, mister se faz que ensinem, esclaream, iluminem, ao mesmo tempo que lhes cumpre
conservar no nimo de seus ouvintes, de seus prximos, a santa doutrina do Meigo Rabino,
valendo-se para isso do esprito que lhe d o sabor moral para ingerirem esse po da vida que
verdadeiramente alimenta e sacia.
Assim como a luz que no ilumina e o sal que no conserva, para nada prestam, assim,
tambm, os que se dizem discpulos do Cristo e no cumprem os seus preceitos nem desempenham
a tarefa que lhes est confiada, s servem para serem lanados fora da comunho espiritual e serem
pisados pelos homens.
A candeia sob o mdio no ilumina; o sal inspido no salga, no conserva, nem d sabor.

PARBOLA DA FIGUEIRA QUE SECOU

No dia seguinte, saindo eles de Betnia, teve fome. Vendo ao longe uma figueira que tinha folhas,
foi ver se, porventura, acharia nela alguma coisa. Aproximando-se, nada achou seno folhas; porque ainda
no era tempo de figos. Disse-lhe: Nunca jamais coma algum fruto de ti; e seus discpulos ouviram isto.
Quando chegava a tarde saram da cidade. Ao passarem de manh, viram que a figueira estava seca
at a raiz. Pedra, lembrando-se, disse-lhe: Olha, Mestre, secou-se a figueira que amaldioaste!
(Marcos, XI, 12-14 19-21.)

Antes de estudarmos esta passagem, uma considerao se apresenta s nossas vistas. Esta
figueira no ser a mesma que serviu de comparao ao Mestre para a exposio da sua Parbola,
cap. XIII, 6 a 9 do Evangelho de Lucas?
Cremos que sim, porque seno no haveria motivo para to sumria execuo. Se a prpria
Parbola da Figueira Estril ensina a necessidade de cultivo, de concerto, de reparo, de fertilizao
com adubos, antes de toda e qualquer resoluo decisiva, como, de momento, sem os requisitos
preceituados neste ensinamento, Jesus resolveu fui minar a rvore que se achava bem enfolhada,
bem copada?
Para o leitor, insciente do sentido espiritual das Escrituras, outra dificuldade se mostra com a
aparente contradio entre a narrao do texto de Marcos e a de Mateus. Este diz: No mesmo
instante secou a figueira. (Mateus XXI, 18 a 22); aquele: Pela manh, viram que a figueira estava
seca at a raiz.
Entretanto, essa contradio s aparente. Os antigos, quando se exprimiam sobre a durao
de um fato, de uma coisa, de um fenmeno qualquer, no eram explcitos, como ns somos. Por
exemplo, a palavra que traduzimos por eternidade, queria dizer um tempo incalculvel,
indeterminado, de longa durao. A Escritura fala de meses de trinta anos em vez de meses de
trinta dias. Acresce ainda a circunstncia de que a hora dos hebreus abrangia, cada uma, trs das
nossas. (4)
Para a expresso no mesmo instante, aplicada ao tempo em que a figueira secou, o perodo
de cinco horas cabe perfeitamente, se compreendermos o modo enftico com que foi pronunciada,
porque uma rvore, mesmo que cortada pela raiz, no secar nesse espao de tempo.
Naturalmente no era a primeira vez que Jesus e os seus discpulos viam aquela figueira. Por
trs anos consecutivos viram-na sem frutos, e mesmo depois de estercada ela permaneceu estril.
Do que Jesus se aproveitou para demonstrar, aos que tinham de ser seus seguidores, o poder de que
se achava revestido e o alto saber que o orientava.

Vide: Interpretao Sinttica do Apocalipse.

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Acode-nos uma lembrana tambm interessante. Diz Marcos que a rvore no tinha seno
folhas, porque no era tempo de figos. Ora, esta figueira, forosamente devia pertencer ao nmero
daquelas rvores que do fruto o ano inteiro; tanto mais que a parbola fala de cultivo e de adubo
mesma aplicados. Se considerarmos o clima daquela regio, veremos que perfeitamente
admissvel a nossa hiptese. A regio fria est quase adstrita ao Norte, nas montanhas do Lbano. A
proporo que se desce para Efraim, Manasss e Jud, a temperatura sobe, e aumenta ainda mais
para os lados de Saron e nas costas do Mediterrneo, tocando o grau tropical no Vale do Jordo e no
Mar Morto. Por essas bandas que se deveria encontrar a figueira, por ser mesmo o terreno mais
frtil para plantaes.
A figueira, aparentemente, estaria bem situada. Por que no dava frutos? Adubos no lhe
faltaram, cuidados no lhe foram regateados! Por que seria que s lhe vinham tronco, galhos e
folhas?
Com certeza, aquele circuito onde ela se achava era improdutivo, e improdutivo de tal modo
que nem os adubos lhe venciam a esterilidade.
Ou ento a semente era chocha, era de fundo estril, tornando-se-lhe inteis todos os
cuidados.
Seja como for, o ensino de Jesus muito significativo, por haver escolhido uma rvore, a
fim de melhor gravar no nimo de seus discpulos a lio que lhes queria transmitir, bem assim s
geraes que deveriam estudar nos Evangelhos a Verdade que orienta e salva.
instrutivo porque, havendo o Mestre tomado por ponto de comparao uma figueira,
deixou bem claro que a lei de Deus, estendendo-se a toda a criao e sendo eterna, irrevogvel,
tanto tem ao sobre as rvores, os animais, como sobre as criaturas humanas.
Essa lei, que rege na figueira a produo dos frutos, a mesma que rege nos homens a
produo das boas obras.
Uma rvore sem frutos uma rvore intil, estril, que no trabalha. Uma alma tambm sem
virtudes semelhante figueira, na qual Jesus no encontra frutos.
H, portanto, frutos de rvores e frutos de almas; frutos que alimentam corpos e frutos que
alimentam espritos; todos so frutos indispensveis vida, tanto dos corpos, como das almas.
A figueira, por no ter frutos, secou, embora bem enraizada, de tronco bem formado, de
galhos bem ramificados, de copa bem enfolhada.
Assim tambm o esprito, o homem, a mulher, e at as crianas sem bons sentimentos, sem
virtudes divinas, sem aes caritativas, generosas, celestiais, estejam embora vestidos de seda,
recamados de brilhantes, reluzentes de ouro, ho de forosamente sofrer as mesmas conseqncias
ocorridas figueira que, por no dar frutos, secou ao imprio da Palavra de Jesus.
Desta explicao resulta a necessidade de praticar-nos sempre boas aes, e, em nossos
coraes, fazermos proviso dos Ensinos Celestiais, para que o Verbo de Deus se traduza por
generosas aes.
Entretanto, a Palavra de Deus no s moral, tambm sabedoria; e se analisarmos por esta
face a seca da figueira, chegaremos concluso de que a Palavra de Jesus no era simples palavra,
mas tambm ao.
Jesus, durante a sua misso terrestre, foi sempre acompanhado de uma grande falange de
Espritos que executavam suas ordens. Quando Jesus disse figueira: nunca jamais coma algum
fruto de ti, alguns desses espritos, com o poder de que dispunham, fizeram secar a figueira, assim
como ns o faramos aquecendo o seu ronco.
O centurio, em cuja casa Jesus curou, distncia, um servo que estava paraltico,
compreendeu bem o poder de Jesus e por certo sabia dos auxiliares que com Ele agiam, quando
disse: Eu tambm tenho soldados s linhas ordens, e digo a um: vai ali, e ele vai; a outro: vem c, e
ele vem; ao meu servo: faze isto, e ele o faz.
Com isso, o centurio teria feito ver a Jesus que conhecia o seu poder, a milcia que o
acompanhava e os servos prontos a executarem suas ordens.

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PAR BOLA DO CEGO QUE GUIA OUTRO CEGO

Porventura pode um cego guiar outro cego? no cairo ambos no barranco?
(Lucas, VI, 39.)
Sabes que os fariseus ouvindo o que disseste, ficaram escandalizados? Mas ele respondeu: Toda a
planta que meu Pai Celestial no plantou ser arrancada pela raiz. Deixai-os, so cegos guias de cegos. Se
um cego guiar outro cego, cairo ambos no barranco.
(Ma teus, XV - 12-14.)

H cegos do corpo e cegos do esprito, e se horrvel a cegueira do corpo, mil vezes pior a
do esprito. Entretanto, bem difcil, ou quase impossvel encontrar-se um cego a guiar outro cego,
ao passo que, no que se refere s coisas do Esprito, vemos, por toda parte, cegos que guiam cegos!
Qualquer homem, por haver freqentado um seminrio e ter envergado uma sotaina, j se
julga com capacidade bastante para ser guia de cegos!
Nunca se viu um cego formado no Instituto de Cegos sair rua guiando cegos, mas vem-se,
todos os dias, cegos mil vezes mais cegos que os primeiros, sados do Instituto da Cegueira,
guiando a multido de cegos que encontram o barranco do tmulo e nele caem juntamente com
seus guias!
Mas passemos comparao: triste coisa ver-se neste mundo um cego caminhando s, ou
um cego a guiar outro cego, se tal fosse possvel.
Que acontece ao cego que caminha sem guia? Tropea aqui, tomba ali, cai acol; esbarra,
fere-se, at que alma caridosa o tome pela mo e o conduza a casa!
A mesma sorte est reservada aos cegos que guiam cegos; tanto uns, como outros, passam
pelos mesmos tormentos.
Imagine-se agora um cego de esprito caminhando sozinho: um materialista, cegovoluntrio, ao chegar ao Mundo Espiritual! Como poder ele caminhar? Este homem no procurou
estudar o Mundo Espiritual, nem sequer acreditava na Outra Vida: ignora a significao das
palavras imortalidade, eternidade, Deus!
Que acontecer a este cego ao passar as barreiras do tmulo? Que acontecer a este Esprito
ao ver-se num mundo completamente estranho?
Imaginemos, agora, um cego de esprito conduzindo uma multido de cegos da mesma
natureza, como acontece aos guias das religies tarifadas! Imaginemos esses cegos sucedendo-se no
mundo espiritual. Que ser de todos eles? So cegos, o mundo onde entraram lhes desconhecido!
Como se arranjaro esses cegos, na sua entrada para um mundo cuja existncia negaram,
absortos que estavam nas miragens de um Cu de beatifica contemplao, de um Purgatrio de
brasas e de um Inferno de chamas!
Decididamente, ningum pode saber sem aprender, ningum pode aprender sem estudar,
assim como ningum pode ver, sendo cego.
A parbola de Jesus cabe a todos aqueles que fazem da f um bloco de carvo e se
submetem ao magister dixit, sem anlise, sem estudo, sem exame.
Um cego no pode guiar outro cego; um ignorante do mundo espiritual no pode guiar as
almas que para ai se encaminham.
Esta parbola, que faz aluso ao sacerdcio hebreu, pode referir-se hoje ao sacerdcio
romano e protestante, assim como aos materialistas, modernos saduceus que tudo negam.

PARBOLA DO BOM SAMARITANO

Levantando-se um doutor da Lei experimentou-o, dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida
eterna? Respondeu-lhe Jesus: Que o que est escrito na Lei? como ls tu? Respondeu ele: Amars ao
Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de toda a tua fora e de todo o teu entendimento e
ao prximo como a ti mesmo. Replicou-lhe Jesus: Respondeste bem; faze isso e vivers. Ele, porm,
querendo justificar-se, perguntou a Jesus: E quem o meu prximo? Prosseguindo, Jesus disse: Um homem
descia de Jerusalm a Jeric; e caiu nas mos de salteadores que, depois de o despirem e espancarem, se
retiraram, deixando-o meio morto. Por uma coincidncia descia por aquele caminho um sacerdote; e quando
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o viu, passou de largo. Do mesmo modo tambm um levita, chegando ao lugar e vendo-o, passou de largo.
Um samaritano, porm, que ia de viagem, aproximou-se do homem, e, vendo-o, teve compaixo dele; e
chegando-se, atou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho; e pondo-o sobre seu animal, levou-o para
uma hospedaria e tratou-o. No dia seguinte tirou dois denrios, deu-os ao hospedeiro e disse: Trata-o, e
quanto gastares de mais, na volta to pagarei. Qual destes trs te parece ter sido o prximo daquele que caiu
nas mos dos salteadores? Respondeu o doutor da Lei: Aquele que usou de misericrdia para com ele. Disselhe Jesus: Vai e faze tu o mesmo. (Lucas, X, 25-37.)

Se examinarmos atentamente a Doutrina de Jesus, veremos em todos os seus princpios a

exaltao da humildade e a humilhao do orgulho.
As personalidades mais impressionantes e significativas de suas parbolas so sempre os
pequenos, os humildes, os repudiados pelas seitas dominantes, os excomungados pela fria e dio
sacerdotal, os acusados pelos doutores da Lei, pelos rabinos, pelos fariseus e escribas do povo, em
suma, os chamados herticos e descrentes! Todos estes so os preferidos de Jesus, e julgados mais
dignos do Reino dos Cus que os potentados da sua poca, que os sacerdotes ministradores da lei,
que os grandes, os orgulhosos, os representantes da alta sociedade!
Leiam a passagem da mulher adltera, a Parbola do Publicano e do Fariseu, a do Filho
Prdigo, a da Ovelha Perdida, a do Administrador Infiel, a do Rico e o lzaro; vejam o encontro de
Jesus com Zaqueu, ou com Maria de Betnia, que lhe ungiu os ps; as Parbolas do Gro de
Mostarda em contraposio da frondosa Figueira Sem Frutos, e a do Tesouro Escondido em
contraposio dos tesouros terrenos e das ricas pedrarias que adornavam os sacerdotes!
Esta afirmao se confirma com esta sentena do Mestre aos fariseus e doutores da lei: Em
verdade vos afirmo que as meretrizes e os pecadores vos precedero no Reino dos Cus.
E para que melhor testemunho desta verdade, que aparece aos olhos de todos os que
penetram o Evangelho em espritos, do que esta Parbola do Bom Samaritano?
Os samaritanos eram considerados herticos aos olhos dos judeus ortodoxos; por isso
mesmo eram desprezados, anatematizados e perseguidos.
Pois bem, esse que, segundo a afirmao dos sacerdotes, era um descrente, um condenado,
foi justamente o que Jesus escolheu como figura preeminente de sua Parbola. O interessante,
ainda, que a referida parbola foi proposta a um Doutor da lei, a um judeu da alta sociedade que,
para tentar o Mestre, foi inquiri-lo a respeito da vida eterna.
O judeu doutor no ignorava os mandamentos, e como os podia ignorar se era doutor! Mas,
com certeza, no os praticava! Conhecia a teoria, mas desconhecia a prtica. O amor de toda a alma,
de todo o corao, de todo o entendimento e de toda a fora que o doutor Judeu conhecia, no era
ainda bastante para faz-lo cumprir seus deveres para com Deus e o prximo.
Amava, como amavam os fariseus, como os escribas amavam e como amam os sacerdotes
atuais, os padres contemporneos e os doutores da lei de nossos dias. Era um amor muito diferente e
qui oposto ao que preconizou o Filho de Deus.
o amor do sacerdote, que, vendo o pobre ferido, despido e espancado, quase morto,
passou de largo; o amor do levita (padre tambm da Tribo de Levi), que, vendo cado,
ensangentado, nu e arquejante beira do caminho, por onde passava, um pobre homem, tambm
se fez ao largo; o amor dos egostas, o amor dos que no compreenderam ainda o que o amor;
o amor do sectrio fantico que ama a abstrao mas desama a realidade!
Salientando na sua Parbola essas personalidades poderosas da sua poca, e cujo exemplo
fielmente imitado pelo sacerdcio atual, quis Jesus fazer ver aos que lessem o seu Evangelho que a
santidade dessa gente no chega ao mnimo do Reino dos Cus, ao passo que os excomungados
pelas Igrejas, que praticam o bem, se acham no caminho da vida eterna.
De fato, quem o meu prximo, se no o que necessita de meus servios, de minha palavra,
de meus cuidados, de minha proteo?
No preciso ser cristo para se saber isto que o prprio Doutor da Lei afirmou em resposta
interpelao de Jesus: O prximo do ferido foi aquele que usou de misericrdia para com ele.
Ao que Jesus disse, para lhe ensinar o que precisava fazer a fim de herdar a vida eterna:
Vai, e faze tu a mesma coisa.
O que equivale a dizer: No basta, nem preciso ser Doutor da Lei, nem sacerdote, nem
fariseu, nem catlico, nem protestante, nem assistir a cultos ou cumprir mandamentos desta ou
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daquela Igreja, para ter a vida eterna; basta ter corao, alma e crebro, isto , ter amor, porque o que
verdadeiramente tem amor, h de auxiliar o seu prximo com tudo o que lhe for possvel auxiliar:
seja com dinheiro, seja moralmente ensinando os que no sabem, espiritualmente prodigalizando
afetos e descerrando aos olhos do prximo as cortinas da vida eterna, onde o esprito sobrevive ao
corpo, onde a vida sucede morte, onde a Palavra de Jesus triunfa dos preceitos e preconceitos
sacerdotais!
Finalmente, a Parbola do Bom Samaritano refere-se verdadeiramente a Jesus; o viajante
ferido a Humanidade saqueada de seus bens espirituais e de sua liberdade, pelos poderosos do
mundo; o sacerdote e o levita significam os padres das religies que, em vez de tratarem dos
interesses da coletividade, tratam dos interesses dogmticos e do culto de suas Igrejas; o samaritano
que se aproximou e atou as feridas, deitando nelas azeite e vinho, Jesus Cristo. O azeite o
smbolo da f, o combustvel que deve arder nessa lmpada que d claridade para a Vida Eterna
a sua Doutrina; o vinho o suco da vida, o esprito da sua Palavra; os dois denrios dados ao
hospedeiro para tratar do doente, so: a caridade e a sabedoria; o mais, que o enfermeiro gastar,
resume-se na abnegao, nas viglias, na pacincia, na dedicao, cujos feitos sero todos
recompensados. Enfim, o hospedeiro representa os que receberam os seus ensinos e os denrios
para cuidarem do viajante ferido e saqueado.

PARBOLA DO AMIGO IMPORTUNO

Se um de vs tiverdes um amigo e fordes procur-lo meia-noite e lhe disserdes: Amigo, emprestame trs pes, porque um amigo meu acaba de chegar minha casa de uma viagem, e nada tenho para lhe
oferecer: e se do interior o outro lhe responder: No me incomodes; a porta est fechada, eu e meus filhos
estamos deitados, no posso levantar-me para tos dar, digo-vos: embora no se queira levantar para lhas dar,
por ser seu amigo, ao menos por causa da sua importunao se levantar e lhe dar quantos pes precisar. E
eu vos digo: Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Pois todo o que pede, recebe; o
que busca, acha; e ao que bate, abrir-se-lhe-. Qual de vs o pai que, se o filho pedir um peixe, lhe dar em
vez de um peixe uma serpente? Ou se pedir m ovo, lhe dar um escorpio? Ora se vs, sendo maus, sabeis ar
boas ddivas a vossos filhos, quanto mais o vosso Pai Celestial, que dar um bom Espirito aos que lho
pedirem.
(Lucas XI, 5-13.)

Na Terra v-se muita maldade, mas ao lado desta distinguem-se muitas aes nobres e
generosas, principalmente entre amigos, cujos sentimentos e aptides constituem laos de unio e
de simpatia. O homem pode no ser bom para com um adversrio, um inimigo, um desconhecido.
Mas, quando se trata de um amigo, mesmo dessa amizade que o mundo conhece, sem falar da
amizade verdadeira que coisa rara nesta Terra de enganos e aparncias, quando se trata de um
amigo ou de um conhecido que nos seja simptico, estamos prontos a servi-lo, seja de dia, seja de
noite, seja por ser amigo, seja para no sermos importunados.
De modo que, se um amigo bate nossa porta meia-noite para nos pedir trs pes, e se
temos os trs pes, levantamo-nos, servimos ao amigo e voltamos para o nosso leito, para que no
acontea ficar o amigo a bater por meia hora nossa porta e a repetir por dez ou vinte vezes o
pedido de trs pes, perturbando o sono e a tranqilidade de nossa famlia. Com esta alegoria quis
mostrar-nos Jesus a necessidade da prece, embora repetidas vezes e a qualquer hora.
Fez-nos ver assim que, sendo Deus todo solcito para com suas criaturas, obrar com mais
presteza provendo-nos do que bom em qualquer lugar em que estejamos e a qualquer momento
em que lhe dirijamos o nosso apelo. Sendo a bondade divina infinitamente superior bondade de
qualquer de nossos amigos, se contamos com a resposta favorvel destes nas nossas necessidades,
claro est que, se crermos em Deus, com mais forte razo deveremos crer na sua bondade e na sua
misericrdia.
Jesus, para melhor exaltar a imaginao de seus discpulos e fazer-lhes compreender a ao
da prece, aps haver-lhes ensinado o modo de orar, julgou de bom alvitre fazer a exposio da
parbola comeando a comparao com os amigos e concluindo-a com os pes.
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Qual e o pai, perguntou o Mestre, capaz de dar uma serpente ao filho que lhe pede um
peixe? Qual o pai capaz de dar um escorpio ao filho que lhe pede um ovo?
E acrescentou: Se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais
o vosso Pai celestial, que dar um bom Esprito aos que lho pedirem.
J no tempo de Jesus, mesmo entre seus discpulos, a superstio do Diabo, no raro
sufocava a predominncia que os Espritos bons tinham, mormente quando chamados para um ato
de caridade ou de cincia.
Os fariseus, como acontece com os sacerdotes de hoje, diziam que todos os fatos
extraordinrios que a ao de Jesus causava, eram oriundos de Belzebu, prncipe dos demnios, tal
como se pode verificar nos versos subseqentes do captulo que estamos estudando.
Os discpulos, como dissemos, tambm se achavam impregnados dessa crena blasfema, que
haviam herdado de seus pais carnais.
Jesus que veio Terra para anunciar a Palavra do Deus de amor no podia deixar de
combater o erro em que se achavam aqueles que mais tarde teriam de ministrar aos homens a sua
Doutrina de Perdo e de Caridade.
A parbola do amigo importuno , pois, a excelente parbola em que o Espirito bom tem a
sua primazia.
claro que, se o nosso pai incapaz de nos dar uma serpente quando lhe pedimos um peixe,
Deus, que nosso Pai Espiritual, no nos pode dar um Esprito ignorante, atrasado, quando lhe
pedimos um Espirito bom.

PARBOLA DO AVARENTO
As terras de um homem rico produziram muito fruto. E ele discorria consigo: Que hei de fazer, pois
no tenho onde recolher os meus frutos? E disse: farei isto: derribarei os meus celeiros e os construirei
maiores, e a guardarei toda a colheita e os meus bens e direi minha alma: Minha alma, tens muitos bens
em depsito para largos anos; descansa, come e bebe e regala-te. Mas Deus disse-lhe: Insensato, esta noite te
exigiro a tua alma; e as coisas que ajuntaste para quem sero? Assim aquele que entesoura para si e no
rico para com Deus.
(Lucas, XII, 16-21.)

Quanto mais se avizinhava o tempo do cumprimento da Misso do Divino Messias, mais Ele
intensificava o seu trabalho de difuso da Doutrina de que havia sido encarregado, pelo Supremo
Senhor, de trazer Terra.
Os escribas e fariseus j faziam planos sinistros para acabar com a vida do Filho do Homem,
quando o Mestre Excelente iniciou a exposio das imaginosas parbolas que constituem um dos
mais eloqentes captulos do Novo Testamento.
A Parbola do Avarento uma sntese maravilhosa do trgico fim de todos aqueles que no
vem a felicidade seno no dinheiro e se constituem em seus escravos incondicionais. Para essa
gente, havendo dinheiro, h tudo. Periclite a famlia, cambaleie a sociedade, arraste-se o mendigo
pelas vias pblicas envergonhado e descomposto, chore e soluce o aflito, grite de dores o enfermo
miservel ou o invlido sem po e sem lar, nada comove esses coraes de pedra, nada lhes
demove, nada consegue mudar-lhes ou desviar-lhes as vistas dos seus frutos, dos seus celeiros, do
seu ouro!
So homens desumanos, sem alma; pelo menos ignoram a existncia, em si mesmos, desse
princpio imortal que deve constituir, para todos, o principal objeto de cuidados e de carinho.
A avareza a vspera da mendicidade, ou seja, o fator da misria.
Quantos miserveis perambulam pelas praas, implorando o bulo e que, mesmo nesta
existncia, foram ricos, sustentaram grandezas, bastos celeiros transbordantes!
Quantos prias se arrastam pelas ruas, a bater de porta em porta, implorando uma esmola
pelo amor de Deus!
Qual a origem dessa situao penosa que atravessam, qual a causa desses sofrimentos? A
avareza! Ricos dinheiro, eram pobres para com Deus, porque, embora no lhes faltasse tempo,
nunca se dedicaram a Deus, nunca procuraram a sua lei, nunca pesquisaram o prprio ntimo em
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busca de algo que existe, que sente, que quer e no quer, que ama e que odeia, que v o passado,
que ao menos, teme o futuro; nunca buscaram saber se essa centelha de inteligncia que lhes d
tanto amor ao ouro, tanta ganncia pelos lucros terrenos poder, qui, sobreviver a esse corpo que,
de uma hora para outra, cair exnime, para ser entregue ao banquete dos vermes!
O que valem riquezas efmeras, sombras de felicidade que se esvaem, fumo de grandezas
que desaparecem primeira visita de uma enfermidade mortal! O que valem celeiros repletos em
presena do ladro da morte, que chega em momento inesperado, e, at, quando nos julgamos em
plena mocidade e com tima sade!
Mseros avarentos dos bens que Deus vos confiou! Pensais, porventura, que no tereis de
prestar ao Senhor severas contas desse depsito? Pensa que eles ho de permanecer conosco e
serviro para multiplicar cada vez mais a vossa fortuna? Em verdade vos afirmo que vosso ouro se
converter em brasas a causticar vossa conscincia! Em verdade vos digo que ele se transformar
em peias e algemas, resultantes da ao nefasta que exercestes em detrimento dos que tinham fome,
dos que tinham sede, dos enfermos desprezados, dos pobres trabalhadores de quem explorastes o
trabalho!
Ricos! Movimentai esse talento que o Senhor vos concedeu! Granjeai amigos com esse
tesouro da iniqidade, para que eles vos auxiliem a entrar nos tabernculos eternos! Fazei o bem;
socorrei o pobre; amparai o rfo; auxiliai a viva necessitada; curai o enfermo, como se ele fosse
vosso irmo ou vosso filho; pagai com generosidade o trabalhador que est ao vosso servio! Fazei
mais: comprai livros e aproveitai os momentos de cio para vos instruir, por que um rico ignorante
tanto como um asno de sela dourada! Ilustrai o vosso Esprito; fazei para vs, tesouros e celeiros
nos Cus, onde os vermes no chegam, os ladres no alcanam, a morte no entra!
Lembrai-vos da Parbola do Avarento, cuja alma, na mesma noite em que fazia castelos no
ar, foi chamada pelo Senhor!

PARBOLA DO SERVO VIGILANTE

Estejam cingidas as vossas cintas e acesas as vossas candeias; e s de vs semelhantes a homens
que esperam pelo seu senhor, ao voltar ele das bodas; para que, quando vier e bater porta, logo lha abram.
Bem-aventurados aqueles servos! a quem o senhor achar vigiando, quando vier; em verdade vos digo que ele
se cingir, os far sentar mesa, e, chegando-se, os servir. E quer ele venha na segunda viglia, quer na
terceira, bem-aventurados sero eles, se assim os achar. Mas sabei que, se o dono da casa tivesse sabido a
hora a que havia de vir o ladro, no haveria deixado arrombar a sua casa. Estai, vs, tambm apercebidos,
porque hora que no pensais, vir o Filho do Homem.
(Lucas, XII, 35-40.)

Na esfera espiritual, como na material, a qualidade indispensvel do servo ser vigilante.

Servo vigilante o que trata com zelo dos misteres que lhe so afetos, correspondendo,
como deve, ao salrio pelo qual se ajustou, e satisfazendo, ao mesmo tempo, as ordens que recebe
de seu senhor.
A dissdia no trabalho, no s abate o crdito do operrio, como tambm lesa os interesses
de seus superiores.
O bom servo, que trabalha nas coisas referentes ao Esprito, no tem tempo para se reclinar
no leito e, de candeia apagada, dormir o bom sono, esquecendo os trabalhos que lhe so afetos.
Precisa ele, com a cinta cingida e a candeia acesa, vigilante, aguardar que o Senhor lhe bata
porta.
Nenhum dos servos sabe em que viglia chegar o Senhor, se na segunda, se na terceira; e a
vinda do Senhor to certa, como a descida das chuvas terra, como a mudana do dia pela noite,
como o calor, como o frio, como os ventos, como a volta dos cometas, como o brilho das estrelas.
Em linguagem evanglica, servo vigilante o que estuda, o que pesquisa, perquire, e, de
candeia acesa, isto , com o entendimento aclarado pela compreenso dos fatos que observou e dos
estudos que fez, ilumina os que lhe esto prximos, ensinando-lhes o caminho que vai ter a Deus,
que no pode ser outro que o da caridade, bem compreendida, como ensina o Espiritismo!
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PARBOLA DOS PRIMEIROS LUGARES

Ao anotar como os convidados escolhiam os primeiros lugares, propos-lhes esta parbola: Quando
fores por algum convidado para um casamento, no te sentes no primeiro lugar; para no suceder que seja
por ele convidada uma pessoa mais considerada do que tu e; vindo o que te convidou a ti e a ele, te diga: D
o lugar a este; e ento irs envergonhado ocupar o ltimo lugar. Pelo contrrio, quando fores convidado, vai
tomar o ultimo lugar, para que, quando vier o que te convidou, te diga: Amigo, senta-te mais para cima;
ento isto ser para ti uma honra diante de todos os mais convivas. Pois todo o que se exalta, ser humilhado;
mas todo o que se humilha, ser exaltado.
(Lucas, XIV, 7-11.)

costume dos orgulhosos, que querem ostentar grandeza, ocupar na sociedade as posies
mais distintas; tornarem-se salientes, para atrair atenes.
Jesus, que costumava freqentar certas reunies em ocasies que julgava prprias, para
estudar o carter e a psicologia das gentes, antes de propr a seus discpulos a Parbola da Grande
Ceia, julgou de bom aviso ensinar-lhes que, mesmo como convivas desse banquete espiritual, no
deveriam pleitear os primeiros lugares, posies inadequadas aos que devem observar estritamente
a humildade, nico meio de exaltao e de conquista de mrito.
Nenhum valor tem para Jesus os que se salientam pomposamente nos primeiros lugares e
praticam todas as obras que aparentemente so boas, para serem visto pelos homens; os que alargam
seus filactrios, alongam suas fmbrias, e gostam do primeiro lugar nos banquetes, das primeiras
cadeiras nas sinagogas, das saudaes nas praas pblicas e de serem chamados mestres.
O conviva da grande ceia deve ser sbrio, modesto, prudente, recatado, cheio de boa
vontade, laborioso, e, em vez de se recostar comodamente no primeiro lugar que encontra vago em
torno da mesa do banquete, deve fazer-se como o servo que, depois de bem examinar as iguarias,
serve eqitativamente aos convivas, segundo o paladar de cada um deles.
A cadeira de Moiss, o estudante do Evangelho j o sabe, no deve ser ocupada pelos
novos convivas da grande ceia, para que lhes no seja aplicado o libelo condenatrio pronunciado
pelo Mestre contra os escribas e fariseus. (Mateus, XXIII.)
A sentena do Mestre O que se exalta, ser humilhado; mas o que se humilha, ser
exaltado, tem estrita aplicao a todos os que j receberam a Palavra de Jesus em esprito e
verdade.
Na Parbola do Bom Servo est escrita a obrigao dos que desejam os primeiros lugares
espirituais. No por ocupar os primeiros lugares na sociedade que os obteremos. Ningum
pense galgar as eminncias da glria, sem haver prestado seus servios causa da Verdade, sem ter
experimentado, para tal fim, provas difceis de vencer, sem haver triunfado nas lutas, sem ter
vencido o mundo com suas enganadoras miragens.
Os primeiros lugares espirituais no so aqueles em que somos honrados, mas aqueles em
que nos colocamos para honrar; no so aqueles em que somos servidos, mas os em que nos do
ensejo de servir. O Filho do Homem no veio ao mundo para ser servido, mas para servir.
A Parbola de Jotam, pronunciada no crime de Gerizim, para exortar o povo de Shechem,
pode ser repetida hoje aos que conquistam as glrias e querem naturalmente obter aquelas que no
passam como a flor da erva:
AS RVORES QUE ESCOLHEM UM REI
(Traduo Livre)
Certa vez as rvores deliberaram escolher um rei. Uniram suas vozes e disseram oliveira:
reina sobre ns. A oliveira respondeu: deixarei, porventura, a minha gordura, que se usa para honrar
aos deuses e aos homens, para reinar sobre rvores?
Voltaram-se as rvores para a figueira e lhe disseram: Vem, ento, tu, e reina sobre ns. Mas
a figueira respondeu: Deixarei, porventura, a minha doura e as demais qualidades que possuo para
reinar sobre rvores?
Em vista da recusa, as rvores se congregaram em torno da videira e disseram-lhe: Vem tu, e
reina sobre ns. A videira tambm se escusou, dizendo: hei de deixar o meu suco que alegra aos
deuses e aos homens, para dominar sobre rvores?
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Ento as rvores voltaram-se para o espinheiro e lhe disseram: Vem tu e reina sobre ns. Ao
que o espinheiro respondeu: Se vs, na verdade, me ungis vosso rei, vinde e refugiai-vos debaixo da
minha sombra; mas; se no, do espinheiro sair fogo que devorar os cedros do Lbano.
Este aplogo, que encerra profundos ensinamentos sob o vu da letra, deixa ver bem claro
que os nossos deveres espirituais para com os homens, e para com Deus, no devem ser substitudos
por qualquer oferta que nos faam, embora elas aparentem fins de interesse pblico ou paream
visar glrias espirituais.

PARBOLA DA GRANDE CEIA

Um homem deu uma grande ceia, e convidou a muitos; e hora da ceia enviou o seu servo para
dizer aos convidados: Vinde, porque tudo j est preparado. Comearam todos uma a escusar-se. Comprei
um campo, disse um, e preciso ir v-la; rogo-te que me ds por escusado. Comprei cinco juntas de bois, disse
outro, e vou experiment-las; rogo-te que me ds por escusado. Casei-me, disse outro ainda, e por isso no
posso ir. O servo voltou e contou isto ao seu senhor. Ento, irado, o dono da casa disse ao seu servo: Sai
depressa para as ruas e becos da cidade e traze para aqui os pobres, os aleijado, os cegos e os coxos. Disse o
servo: Senhor, feito est o que ordenaste e ainda h lugar. Respondeu-lhe o senhor: Sai pelos caminhos e
atalhos e obriga a todos a entrar, para que se encha a minha casa; porque vos declaro que nenhum daqueles
homens que foram convidados, provar a minha ceia.
(Lucas, XIV, 16-24.)

O apego ao mundo e as coisas do mundo, priva o homem das bnos de Deus.

Certa vez, encontrando Jesus um moo de qualidade e rico, que observava todos os
mandamentos, mas no observava o principal dos mandamentos que se constitui no desapego s
coisas do mundo, disse: mais fcil um camelo passar pelo fundo duma agulha, do que um rico
salvar-se.
O homem superior, o Esprito evoludo, jamais prefere os bens da Terra em detrimento dos
bens do Cu, porque sabe que aqueles se extinguem e estes permanecem para sempre.
No h campo, no h bois, no h casamento, capazes de desviar o homem de bem dos seus
deveres espirituais.
Ele sabe atender com solicitude a todos os apelos do Alto, embora se arruinem os campos,
fiquem os bois sem serem experimentados e se transfira o casamento.
O contrrio se d com o homem do mundo: preso aos negcios, s diverses, ganncia
louca, esquecem-se de seus deveres para com Deus, de seus deveres para com seu prximo, de seus
deveres para consigo mesmo, isto , dos deveres espirituais que tem de realizar no mundo.
Nesta parbola Jesus faz aluso s suas prprias prdicas, que se constituem no banquete
espiritual; a diversidade de ensinos sistematizando a bela e excelente Doutrina Crist, so os
pratos variados da grande mesa em que todos podem fartar-se, para no mais sentir aquela fome
de saber.
Os convidados foram os grandes, os potentados, os afazendados, que se negaram a ouvir a
Palavra do Reino de Deus, que no quiseram comparecer a esse banquete celestial.
So estes os excludos das bnos do Cu, porque as recusaram, preferindo os deleites do
mundo.
Os pobres, coxos, aleijados e cegos so os que no tm campos, no tm bois para
experimentar, nem casamento para priv-lo do comparecimento ceia. So os deserdados das
mundanas glrias, das mundanas pompas, dos bens mundanos e os que consideram os chamados do
Cu superiores aos chamados da Terra.
De fato, a Palavra de Jesus exclui todas as honras, etiquetas e preconceitos terrenos! Para
nos chegarmos a Ele precisamos nos comparar a uma criana que no tem idias preconcebidas, que
no tem campos, bois, casamentos, porque a palavra de Jesus superior a tudo e requer de ns o
mximo respeito, a mxima considerao, o maior acatamento!
E essa palavra no passou! A mesa continua cheia de manjares de vrias qualidades, capazes
de satisfazer os mais exigentes paladares, assim como os grandes do mundo, os proprietrios de
campos e de bois continuam recusando-se a comparecer a to atencioso convite.
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A Parbola a figura do que acontecia na poca do nascimento do Cristianismo, e a figura

do que acontece nos nossos tempos: os grados deste mundo no querem responder ao apelo que
se lhes faz, por isso os pequenos e deserdados enchem a mesa, embora, como disse o servo
encarregado do convite: ainda h lugar para os que quiserem comparecer.
O Cristianismo, em seu complemento espirita, realiza novamente esse chamado, e estamos
certos de que todas as ovelhas que constituiro o nico rebanho do Supremo Pastor ouviro os
incessantes chamados que lhes esto sendo feitos, e correspondero, com solicitude e boa vontade,
aos divinos convites que partem de todos os recantos do mundo.

PARBOLA DA DRACMA PERDIDA

Qual a mulher que tendo dez dracmas e perdendo uma, no acende a candeia, no varre a casa e
no a procura diligentemente at ach-la? Quando a tiver achado, rene as suas amigas e vizinhas, dizendo:
Regozijai-vos comigo, porque achei a dracma que tinha perdido! Assim, digo-vos, h jbilo na presena dos
anjos de Deus por um pecador que se arrepende.
(Lucas, XV, 8-10.)

O principal escopo de Jesus, durante toda a sua existncia na Terra, foi demonstrar aos
homens a Imortalidade da Alma, a Vida Eterna, a bondade, a misericrdia, a solicitude desse Deus,
que Ele anunciava, para com todas as suas criaturas.
Nunca o Mestre exigiu de seus discpulos holocaustos e sacrifcios. O que Ele queria que o
amassem, que cressem na sua Palavra e confiassem no Pai, que ele tinha vindo anunciar, Pai criador
e zelador de toda a sua criao, de todas as suas obras; que veste os lrios e as aucenas, e alimenta
os passarinhos; que procura a ovelha perdida; que recebe o filho prdigo, e que sente grande
contentamento quando um de seus filhos para Ele se volta e lhe solicita os benefcios de que
necessita para sua ascenso espiritual!
Para bem gravar os Seus ensinos na imaginao de seus ouvintes, o Mestre amoroso, sempre
que se lhe oferecia ocasio, fazia comparaes servindo-se de ocorrncias que se verificavam todos
os dias, exaltando assim os impecveis atributos de Deus.
A Parbola da Dracma Perdida, que no passa de um simples episdio, em que Jesus reuniu
s exortaes que fez certa vez aos publicanos e pecadores, compara Ele a alegria que h no Mundo
Espiritual, na presena dos Mentores, quando um pecador se arrepende, com a alegria que tem uma
mulher ao achar 315 ris (uma dracma)(5), que havia perdido!
E faz ver que, pela mesma forma que a mulher, ao perder a dracma, acende a candeia, varre
a casa e procura-a diligentemente at ach-la, tambm Deus emprega todos os meios que
sabiamente sugere aos Espritos seus Mensageiros para encontrar a sua dracma, ou seja o pecador
que se perdeu, a fim de ser ele restitudo casa paterna.
O Deus de Jesus, como se v, o Deus sbio e benevolente, o Deus amoroso e caritativo, e
no o Deus prdigo, cioso, vingativo e mau, ensinado pelas religies humanas, pelos sacerdotes.
isto que quer a parbola: exaltar a bondade e o amor de Deus, que em ns desperta
princpios de sabedoria, para nos aproximarmos do Supremo Senhor.

PARBOLA DO FILHO PRDIGO

Um homem tinha dois filhos. Disse o mais moo a seu pai: Meu pai, d-me a parte dos bens que me
toca. E ele repartiu os seus haveres entre ambos. Poucos dias depois o filho mais moo ajuntando tudo o que
era seu, partiu para um pas longnquo e l dissipou todos os seus bens, vivendo dissolutamente. Depois de
ter consumido tudo, sobreveio quele pais uma grande fome e ele comeou a passar necessidades. Ento foi
encostar-se a um dos cidados daquele pais e este o mandou para seus campos a guardar porcos; ali desejava
ele fartar-se das alfarrobas que os porcos comiam, mas ningum lhas dava. Caindo, porm, em si, disse:
Quantos jornaleiros de meu pai tm po com fartura e eu aqui, morrendo de fome! Levantar-me-ei, irei a
5

Modernamente, a dracma a unidade monetria da Grcia, dividida em 100 kepta e cotada a 30 por dlar (1968).
43

meu pai e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o Cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; tratame como um dos teus jornaleiros. E levantando-se foi a seu pai. Estando ele ainda longe, seu pai viu-o e teve
compaixo dele, e; correndo, o abraou e o beijou. Disse-lhe o filho: Pai, pequei contra o Cu e diante de ti;
j no sou digno de ser chamado teu filho. O pai, porm, disse aos seus servos: trazei depressa a melhor
roupa e vesti-lha, e ponde-lhe o anel no dedo e sandlias nos ps; trazei tambm um novilho cevado, matai-o,
comamos e regozijemo-nos, porque este meu filho era morto e reviveu, estava perdido e se achou. E
comearam a regozijar-se. Ora, o seu filho mais velho estava no campo; e, quando voltou e foi chegando
casa, ouviu a msica e a dana, e chamando os criados perguntou-lhes o que era aquilo. Um deles respondeu:
Chegou teu irmo e teu pai mandou matar o novilho cevado, porque o recuperou com sade. Ento ele se
indignou, e no queria entrar; e, sabendo disso, seu pai procurava concili-lo. Mas ele respondeu: H tantos
anos que te sirvo, sem jamais transgredir uma ordem tua, e nunca me deste um cabrito para eu me regozijar
com os meus amigos; mas, quando veio este teu filho que gastou teus bens com meretrizes, tu mandaste
matar o novilho mais gordo. Respondeu-lhe o pai: Filho, tu sempre ests comigo, e tudo que meu teu;
entretanto, cumpria regozijarmo-nos e alegrarmo-nos, por que este teu irmo era morto e reviveu, estava
perdido e se achou.
(Lucas, XV, 11-32.)

Esta Parbola imaginosa relatada pelo Evangelista Lucas a doce e melodiosa Palavra de
Jesus, dizendo aos homens da bondade sem limites, da caridade infinita de Deus!
Ambas as individualidades que representam o Filho Obediente e o Filho Desobediente
simbolizam a Humanidade Terrestre.
O Pai de ambos aqueles filhos, simboliza Deus.
Uma pequena, pequenssima parte da Humanidade personificada no Filho Obediente, se
esfora por guardar a Lei Divina e permanece, portanto, na Casa do Pai. A outra parte personifica o
Filho Desobediente, que, de posse dos haveres celestiais, dissipa todos esses bens e vive
dissolutamente, at chegar ao extremo de ter de comer das alfarrobas que os porcos comem. Esse
extremo que o fora a voltar casa paterna, onde, acolhido com benemerncia e conforto, volta a
participar das regalias concedidas aos outros filhos.
Em resumo: esta simples alegoria, capaz de ser compreendida por uma criana, demonstra o
amparo e a proteo que Deus sempre reserva a todos os seus filhos. Nenhum deles abandonado
pelo Pai Celestial, tenha os pecados que tiver, pratique as faltas que praticar, porque se verdade
que o filho chega a perder a condio de filho, o Pai nunca perde a condio de Pai para com todos,
porque todos somos criaturas suas. Estejam eles onde estiverem, quer no Mundo, quer no Espao;
quer neste planeta, quer em pas longnquo, ou seja noutro planeta, com um corpo de carne ou com
um corpo espiritual, o Pai a nenhum despreza, a nenhum abandona, porque nos criou para gozarmos
da sua Luz, da sua Glria, do seu Amor!
O Pai Celestial no o pai da carne e do sangue, pois como disse o Apstolo: a carne e o
sangue no podem herdar o Reino de Deus; a carne e o sangue so corruptveis, s o Esprito
incorruptvel, s o Esprito permanece eternamente. O Pai Celestial Esprito, Deus de Verdade,
Deus Vivo, por isso seus filhos tambm so Espritos que permanecem na Imortalidade.
A Luz, a Verdade, o Amor no foram criados para os corpos, mas sim para as almas.
Como poderia Deus criar um filho prdigo, a no ser para que ele, depois de passar pela
experincia dura do mal que praticou, voltar para o seu Criador, e, arrependido, propor o no mais
ser perdulrio, mas adaptar-se Vontade Divina, e caminhar para os destinos felizes que lhe esto
reservados!
Como poderia Deus criar uma alma ao lado de um Inferno Eterno!
Que pai esse que produz filhos para mand-los atormentar para sempre?
A Parbola do Filho Prdigo a magnificncia de Deus e ao mesmo tempo o solene e
categrico protesto de Jesus contra a doutrina blasfema, caduca, irracional das penas eternas do
Inferno, inventada pelos homens.
No h sofrimentos eternos, no h dores infindveis, no h castigos sem fim, porque se os
mesmos fossem eternos, Deus no seria justo, sbio e misericordioso.
H gozos eternos, h prazeres inextinguveis, h felicidades indestrutveis por todo o
infinito, esplendores por toda a Criao, Amor por toda a Eternidade!
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Erguei as vossas vistas para os cus. O que vedes? Um manto estrelado sobre vossas
cabeas, chispas luminosas vos cercam de carcias; fulguraes multicores vos atraem para as
regies da felicidade e da luz!
Olhai para baixo, para a terra, para as guas: o que vedes? Essas chispas, essas luzes, essas
estrelas, essas cintilaes retratadas no espelho das guas, nas carolas das flores, nos tapetes
verdejantes dos campos; porque das luzes nascem as cores, so elas que do colorido s flores, que
iluminam os campos, que agitam as guas!
! homem, onde quer que estejas, se quiseres ver com os olhos do Esprito, vers a bondade
e o amor de Deus animando e vivificando o Universo inteiro! Tanto em baixo como em cima,
esquerda como direita, se abrires os olhos da razo, vers a mesma lei sbia, justa, eqitativa,
regendo o gro de areia e o gigantesco Sol que se baloia no Espao; o infusrio que emerge, a gota
dgua e o Esprito de Luz, que se eleva sereno s regies bem-aventuradas da Paz!
A Lei de Deus igual para todos: no poderia ser boa para o bom e m para o mau; porque
tanto o que bom quanto o que mau esto sob as vistas do Supremo Criador, que faz do mau bom,
e do bom melhor: pois tudo criado para glorificar o seu Imaculado Nome!
No h privilgios nem excluses para Deus; para todos Ele faz nascer o seu Sol, para todos
faz brilhar suas estrelas, para todos deu o dia e a noite; para todos faz descer a chuva!
Quando a criatura humana, num momento de irreflexo se afasta de Deus, e, dissipando os
bens que o Criador a todos doou, se entrega a toda sorte de dissolues, a dor e a misria, esses
terrveis aguilhes do Progresso Espiritual ferem rijo a sua alma orgulhosa at que, num momento
supremo de angstia, ela possa elevar-se para Deus e deliberar reentrar no caminho da
perfectibilidade. ento que, como o Filho Prdigo, o homem transviado, tocado pelo
arrependimento, volta-se para o Pai carinhoso e diz: Pai, pequei contra o Cu e contra ti; j no sou
digno de ser chamado teu filho... E Deus, nosso amoroso Criador, que j o havia visto em caminho
para dEle se aproximar e rogar, abre quele filho as portas da regenerao e lhe faculta todas as
ddivas, todos os dons necessrios para esse grandioso trabalho da perfeio espiritual.
Est escrito no Evangelho que houve um banquete com msica e festa chegada do Filho
Prdigo Casa Paterna. Est escrito mais, que o Pai mandou ver a melhor roupa para vestir o filho
que voltou, as melhores sandlias para lhes resguardar os ps e, ainda lhe colocou no dedo um belo
anel, tal foi a alegria que teve, e tal a alegria nos Cus, quando uma alma transviada, para os Cus
se volta.
O Pai est sempre pronto a receber o Filho Prdigo, e os Cus esto sempre abertos sua
chegada
No h falta, por maior que seja, que no se possa reparar; assim como no h ndoa, por
mais fixa que parea, que no se possa apagar.
Tudo se retempera, tudo se corrige, tudo se transforma, do pequeno para o grande, do mau
para o bom, das trevas para a luz, do erro para a verdade! Tudo limpa, tudo alveja, tudo reluz ao
atrito do fogo sagrado do Progresso, tudo se aperfeioa, tudo evolui, todas as almas caminham para
Deus!
Eis o que diz o Evangelho, mas o Evangelho de Jesus Cristo, o Evangelho do Amor a Deus e
ao prximo.
Completando a Parbola, vemos que o Filho Prdigo recebeu os bens, saiu de casa,
esbanjou-os dissolutamente numa vida desregrada. E o que no foi Prdigo, o Filho Obediente, por
seu turno, enterrou seus bens, como aquele que enterrou o talento da Parbola.
O que diz o Evangelho que o Filho Obediente fez dos bens que possua?
Ele vivia custa do Pai, participava de todos os bens que havia em casa, e, com a chegada
do irmo, ao ver a festa com que aquele foi recebido, entristeceu-se: cheio de egosmo, de avareza,
revoltou-se contra o Pai!
Infelizmente, assim esta atrasada Humanidade! Ela se compe de Filhos Prdigos e de
Filhos Obedientes, mas estes parecem ser ainda piores que aqueles!
E tanto verdade o que nos passa pela mente, que, ao concluir a Parbola, o Mestre exalta
os prdigos que voltam e censura os obedientes que ficam, no s com os bens que receberam,
como, tambm, com as paixes ms de que no se querem despojar!
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Mas a Humanidade progride, e este mundo passar a hierarquia mais elevada com a vinda de
Espritos melhores, que nos orientaro para o Bem e o Belo, para a realizao total dos nossos
destinos!
PARBOLA DO ADMINTSTRADOR INFIEL
Disse Jesus aos discpulos: Havia um homem rico, que tinha um administrador; e este lhe foi
denunciado como esbanjador dos seus bens. Chamou-o e perguntou-lhe: que isto que ouo dizer de ti? D
conta da tua administrao; pois j no podes mais ser meu administrador. Disse o administrador consigo:
Que hei de fazer, j que o meu amo me tira a administrao? No tenho foras para cavar; de mendigar tenho
vergonha. Eu sei o que hei de fazer para que, quando for despedido do meu emprego, me recebam em suas
casas. Tendo chamado cada um dos devedores do seu amo, perguntou ao primeiro: Quanto deves ao meu
amo? Respondeu ele: Cem cados de azeite. Disse-lhe ento: Toma a tua conta, senta-te depressa e escreve
cinqenta. Depois perguntou a outro: E tu, quanto deves? Respondeu ele: Cem coros de trigo. Disse-lhe:
Toma a tua conta e escreve oitenta. E o amo louvou o administrador inquo, por haver procedido sabiamente;
porque os filhos deste mundo so mais sbios para com a sua gerao do que os filhos da luz. E eu vos digo:
Granjeai amigos com as riquezas da iniqidade, para que, quando estas vos faltarem, vos recebam eles nos
tabernculos eternos. Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito; e quem injusto no pouco, tambm
injusto no muito. Se, pois, no fostes fiis nas riquezas injustas, quem vos confiar as verdadeiras? E se no
fostes fiis no alheio, quem vos dar o que vosso? Nenhum servo pode servir a dois senhores; porque ou h
de aborrecer a um e amar a outro, ou h de unir-se a um e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e s
riquezas.
(Lucas, XVI, 1-13.)

O sentido oculto desta parbola visa a estas duas qualidades, pelas quais se reconhece a
bondade ou a maldade do homem: fidelidade e infidelidade.
Fidelidade a constncia, a firmeza e a lealdade com que agimos em todos os momentos da
vida: na abastana como na pobreza, nas eminncias dos palcios como na humildade das
choupanas, na sade como na enfermidade, e at nos umbrais da morte como no apogeu da vida.
O Apstolo Paulo, demonstrando sua lealdade, sua constncia, sua fidelidade, sua firmeza
de carter, dizia: Quem me separar do amor de Cristo?
A fidelidade a pedra de toque com que se prova o grau do carter do homem.
fiel nos seus deveres? Tem forosamente todas as qualidades exigidas ao homem de
carter: reconhecimento, gratido, indulgncia, caridade, amor, porque a verdadeira fidelidade no
se manifesta com excees ou preferncias. Aquele que caminha para se aperfeioar em tudo,
obedece sentena de Jesus: Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai Celestial.
Pelo que se conclui: expondo a parbola, Jesus teve por fim exortar seus discpulos a se
aplicarem nessa virtude, que se chama fidelidade, para que pudessem um dia represent-la
condignamente, tal como se manifesta nos Cus.
Como tudo na Natureza e como tudo o que se faz mister para a perfeio, quer no plano
fsico ou na esfera intelectual e moral, a fidelidade vai-se engrandecendo em ns proporo que
nela nos aperfeioamos. No a adquirimos de uma s vez em sua plenitude, mas paulatinamente,
gradativamente. E aquele que j a possui em certo grau, como o administrador infiel da parbola,
faz jus benevolncia divina.
Pelo estudo analtico da Parbola vemos que o administrador foi acusado por algum, ou
por outra, foi denunciado como esbanjador dos bens de seu patro, pelo que este resolveu cham-lo
ordem, perguntando-lhe: O que quer dizer esta denncia que tive de ti? D conta da tua
administrao; pois dessa forma no podes mais ser meu empregado.
Pela prestao de contas verificou-se no ter havido esbanjamento, mas sim facilidade em
negcios, que prejudicaram o patro. O prejuzo constava de vendas feitas sem dinheiro e sem
documentos: cem cados de azeite e cem coros de trigo. Tanto assim que, legalizadas as contas, com
as letras correspondentes ao valor de cinqenta cados de azeite e oitenta coros de trigo, o amo
louvou o administrador inquo, por haver procedido sabiamente. E salientando a seus discpulos a
boa ttica comercial do empregado que no s garantia a empresa que lhe fora confiada, mas
tambm constitua um bom meio de granjear amigos, disse-lhes: Granjeai amigos com as riquezas
da iniqidade, para que, quando estas vos faltarem, vos recebam eles nos tabernculos eternos. o
46

mesmo que dizer: auxiliai, com as vossas sobras, os que tm necessidade e sede tambm
indulgentes para com os pecadores, no lhes imputando o mal que fazem; mas antes, ao que deve
cem cados de mal, mandai-o escrever s cinqenta, e, ao que deve cem coros de erros, mandai-os
escrever oitenta; mas observai-os, que precisam trabalhar para resgatar essa dvida. Fazei como fez
o administrador infiel, assim chamado pelos seus acusadores, mas que, na verdade, procedeu
sabiamente, porque quem fiel no pouco, tambm fiel no muito; e quem injusto no pouco,
tambm injusto no muito.
Se no tostes fiis nas riquezas injustas, quem vos confiar as verdadeiras? E se no fostes
fiis no alheio quem vos dar o que VOSSO?
As riquezas da iniqidade so os bens materiais, dos quais no somos mais que depositrios;
so riquezas injustas e no so NOSSAS, porque no prevalecem para a OUTRA VIDA.
O que NOSSO so os bens incorruptveis, dos quais Jesus falou tambm a seus discpulos,
para que os buscassem de preferncia, porque os vermes no os estragam, a ferrugem no as
consome, os ladres no os alcanam nem a morte os subtrai.
Os discpulos, como tm obrigao de fazer todos os que querem ser discpulos de Jesus
deveriam servir somente a Deus, que o AMO, no se escravizando a qualquer inconsciente
endinheirado ou pseudo-sbio que lhe queira dominar a conscincia: no se pode servir a Deus e a
Mamon!
Conclui-se de tudo o que acabamos de ler que o ttulo de infiel, dado ao administrador, foi
mal aplicado, torcendo por completo o sentido que Jesus deu mesma parbola.
A palavra divina, pelo ser falha quando de humana interpretao, faz-se mister recorrermos
s Entidades Superiores do Espao, para que lhe compreendamos sempre o sentido em esprito e
verdade.

PARBOLA DO RICO E LZARO

Havia um homem rico, que se vestia de prpura e de linho finssimo, e que todos os dias se regalava
esplendidamente. Havia tambm certo mendigo, chamado Lzaro, coberto de chagas, que estava deitado ao
seu porto, desejoso de fartar-se com as migalhas que caam da mesa do rico, mas ningum lhas dava; e os
ces vinham lamber-lhe as lceras.
Morreu o mendigo, e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao; morreu tambm o rico, e foi
sepultado.
No Hades, estando em tormento, levantou os olhos e viu ao longe Abrao e a Lzaro no seu seio.
E clamou: Pai Abrao, tem compaixo de mim! E manda a Lzaro que molhe a ponta do seu dedo,
e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama!
Mas Abrao respondeu: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens na tua vida e Lzaro do
mesmo modo os males; agora, porm, ele est consolado, e tu em tormentos. Demais, entre ns e vs est
firmado um grande abismo, de modo que os que querem passar daqui para vs no podem, nem os de l
passar para ns.
Ele replicou: Pai, eu te rogo, ento, que os mandes casa de meu pai (pois tenho cinco irmos) para
os avisar a fim de no suceder virem eles tambm para este lugar de tormento! Mas Abrao disse: Eles tm
Moiss e os profetas; ouam-nos. Respondeu ele: No, Pai Abrao, mas se algum for ter com eles dentre os
mortos, ho de se arrepender. Replicou-lhe Abrao: se no ouvem a Moiss e aos profetas tampouco se
deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos.
(Lucas, Cap. XVI, v. 19-31.)

Este ensino a proclamao da Lei da Caridade, cuja execuo imprescindvel para todos
os que se abrigam sob o seu plio santo, como tambm para os que fogem aos seus generosos
convites.
O Rico e o pobre Lzaro personificam a Humanidade, sempre rebelde aos ditames da Luz e
da Verdade.
O Rico gozou no mundo e sofreu no Espao; o Lzaro sofreu no mundo e gozou no Espao.
Este Rico que se vestia de prpura e que todos os dias se regalava esplendidamente, o
smbolo daqueles que querem tratar da vida do corpo e esquecem-se da vida da alma.
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So os que buscam a felicidade no comer, no beber e no vestir; so os que se entregam a

todos os gozos da matria, so os egostas que vivem unicamente para si, os orgulhosos que,
entronados nos altares das paixes vis, da vaidade, da soberba, no vem seno o que lhes pode
saciar a sede de prazeres, no cultivam seno a luxria, que mata os sentimentos afetivos e anula os
dotes de corao.
O rico a personificao daqueles que so escravos do reino do mundo, que no vem mais
do que o mundo, esse paraso perdido entre os charcos da degradao moral, que avilta as almas e
as atira aos infernos hiantes dos vcios.
Jesus falava geralmente por parbolas; e esta lio que o Mestre ofereceu h 2.000 anos aos
povos da Palestina, e que consta do Evangelho de Lucas como um conselho salutar e memorvel,
nada mais do que uma parbola; um ensino alegrico, representativo do que se passa no Espao,
para afirmar que a nossa Vida Ultra-Tumba, uma conseqncia justa e eqitativa da nossa
existncia na Terra.
O rico passou toda a sua vida a se fartar esplendidamente, a desprezar os pobres, a desprezar
Deus, a no curar da sua Lei, a dar as costas Religio, a gozar e a folgar, mas, quando morreu, no
pode continuar a viver como vivia, vestindo-se de prpura, comendo manjares, bebendo licores,
porque no mundo dos Espritos no h prpuras, no h manjares, no h licores. Ele j se havia
fartado com os prazeres da Terra, no podia fartar-se depois com os prazeres do Cu, porque no os
havia buscado, nem havia adquirido o tesouro com que se conquista as glrias celestes.
Nu, sem dinheiro, sem crdito para arranjar melhor morada, lhe foi destinado o Hades, e,
segundo diz o texto, ele l se achava, contrariado, por lhe faltarem as comodidades que tivera na
Terra, os gozos de que fizera o seu reino no mundo.
Lzaro representa os excludos da sociedade terrena, aqueles que, quando muito, podem
chegar ao porto dos grandes templos, aqueles que no podem atravessar os umbrais dos palcios
dourados, aqueles que essa sociedade corrompida do mundo despreza, amaldioa, cobre de labus,
crava de setas venenosas que lhes chagam o corpo todo.
Os Lzaros no so esses pobres orgulhosos do mundo, que no tm muitas vezes o que
comer e o que vestir, mas esto cobertos com a prpura do orgulho; no essa gente que no tem
dinheiro mas tem vaidade; no tem palcios, mas tem egosmo; no tem jantares opparos, mas tem
prazeres nefastos; no, os pobres, de que Lzaro serviu de smbolo na parbola, so os que sofrem
com resignao, so os que desprezam os bens da Terra, porque buscam as coisas de Deus; so
aqueles que se vem usurpados daquilo que por direito lhes pertence no mundo, mas, pacientes e
resignados, no se revoltam, porque crem no futuro e esperam as ddivas que lhes esto reservadas
por Deus.
Eles sabem, porque estudam, esperam e oram, que existe um Criador, um Pai Supremo, que
lhes dar o prmio de suas viglias, um salrio pelos seus afazeres morais, uma luz para sua
orientao espiritual; e que esse prmio, esse salrio, essa luz, embora, s vezes, parea tardar, no
faltar, porque a Justia de Deus infalvel, indefectvel! assim que morreu Lzaro, o mendigo,
e foi conduzido pelos anjos ao Seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi posto no Hades.
Duas personalidades distintas uma que gozou, outra que sofreu: uma a quem nada faltava,
outra a quem tudo faltava, vo trocar agora as suas condies; vo mudar de cenrio: o mendigo vai
para a abundncia, e o rico que passa a mendigar)
o reverso da medalha, que se apresenta a todos no dia do julgamento.
Vs tendes visto muitas medalhas? Figuremo-las numa libra esterlina: de um lado traz a
figura do rei, mas, do outro, traz o seu valor real. Assim acontece tambm conosco. Cada um de ns
uma medalha; e como a medalha, a libra de ouro vale segundo o cmbio corrente, assim tambm
ns valemos de acordo com o cmbio espiritual, que taxa o valor das nossas almas.
Aqueles que olham s a efgie, no conhecem o valor do dinheiro, porque a efgie, o verso
da medalha, traz s o retrato do rei, e a medalha no vale o rei. Assim tambm os que olham o
homem s pelas aparncias, pelo exterior, no conhecem o homem, porque o exterior do homem a
efgie da vaidade, do egosmo e do orgulho. O que vale na medalha o reverso; o que vale no
homem o interior, ou seja, o Esprito. O rico trazia no verso o caracterstico do rei, mas, depois
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que morreu, apurou-se o valor da medalha gravado no reverso, e esse valor no permitiu ao rico
seno uma entrada no Hades.
Ao pobre, que apurara, desde a sua existncia na Terra, o que estava gravado no reverso da
medalha, esse sacrifcio lhe deu o valor de ser levado pelos anjos ao Seio de Abrao.
Como diferente o julgamento de Deus, do julgamento dos homens!
Deus no se deixa levar pelo preconceito; Deus no se deixa levar pelo juzo humano.
Que o seio de Abrao?
Mas continuemos a nossa anlise.
Que o Hades? Que Hades?
isto que precisamos saber para melhor compreendermos a parbola do Grande Mestre.
Seio de Abrao a liberdade do Esprito no Espao Infinito; Seio de Abrao o Mundo
Invisvel, onde os Espritos, com os seus corpos imponderveis, caminham livres de todas as peias,
realizando sempre novas conquistas, fazendo novas descobertas, aprendendo novas verdades que os
elevam em conhecimentos, que os elevam em felicidade.
Seio de Abrao o Mundo da Imortalidade, da Luz e da Verdade, onde quanto mais
progredimos mais aprendemos, e quanto mais aprendemos mais sabemos amar nosso Deus e nosso
prximo; o mundo da F verdadeira, que abala e transporta montanhas, faz espumar oceanos e
produz ventos; mas que tambm d calma e bonana a todos aqueles que, como os discpulos no
Mar da Galilia, batidos pelo rijo tufo, imploram o auxlio de Jesus, e, com a esperana de
salvamento, ouvem as doces palavras do Humilde de Nazar soarem a seus ouvidos como uma luz a
iluminar o caminho numa noite tenebrosa.
Abrao foi o Patriarca dos Hebreus, alta personagem do Antigo Testamento, em quem a f
mais se acrisolava, mais viva e rtila se mostrava, a ponto de no vacilar em sacrificar seu filho
Isaac, para obedecer s ordens que havia recebido do Alto.
Abrao era um crente sincero na Imortalidade: via o Espao semeado de Espritos,
conversava com os Espritos daqueles que ns chamamos, indevidamente, mortos, vivia em
relaes contnuas com o Mundo dos Espritos, que era o seu Seio predileto, que era o seu Paraso,
o seu Cu, a sua delcia, a sua felicidade.
Para ai que foi Lzaro, com inteira liberdade de locomoo nos ares. Ele havia sofrido na
Terra, aguilhoado pela dor, na misria, privado das delcias do mundo, mas cria num Deus
Supremo, que lhe concedera aquela existncia de expiao e de provas, para que reparasse os males
de suas vidas passadas, em que havia tambm descurado das coisas divinas e s tratado dos gozos
efmeros do mundo; Lzaro saldara a sua conta; ao sair da priso corprea, tinha pago o ltimo
ceitil de sua dvida, e reconquistara o Reino da Liberdade e da Luz, que Deus concede a todos os
que se submetem sua Lei, aos seus santos desgnios.
Eis o que o Seio de Abrao; eis o painel, o quadro majestoso que Jesus desenhou aos olhos
dos ouvintes da parbola com referncia a Lzaro, ao mendigo, que tinha como nica caridade, na
Terra, as carcias, os beijos dos ces, esses fiis amigos dos homens, que vinham lamber-lhe as
chagas!
Continuemos a respigar o Evangelho, e do Seio de Abrao passemos ao Hades. Que
pensais vs que seja o Hades?
Os antigos acreditavam na existncia de um mundo subterrneo, para o qual iam as almas
daqueles que no foram bons na Terra.
O corpo ficava no sepulcro, e o Esprito ia para o Hades: mundo localizado nas entranhas
da Terra. (6)
6

O Hades eram as regies infernais na Mitologia Grega, correspondente ao Trtaro dos romanos e equivalente ao
Interno aceito pelos catlicos e protestantes. No deve ser entendido como um lugar, mas como um estado de esprito,
isto , um estado de profundo sofrimento, Na pergunta 1011 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec indaga: Haver no
Universo lugares circunscrito para as penas e gozos dos Espritos, segundo seus merecimentos? Da resposta consta o
seguinte: As penas e os gozos so inerentes ao grau de perfeio dos Espritos. Cada um tira de si mesmo o princpio
de sua felicidade ou de sua desgraa. E como eles esto por toda parte, nenhum lugar circunscrito ou fechado existe
especialmente destinado a uma ou outra coisa. Quando se diz que o Esprito entrou no Hades, isto quer dizer,
figuradamente, que ele tomou conhecimento de si mesmo, viu-se na sua profunda misria moral, cuja conseqncia
um indizvel sofrimento e a impossibilidade de se aproximar dos Espritos felizes.
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Da, essas almas no poderiam sair, assim como ns, em corpo de carne, no podemos sair
deste mundo. Entretanto, os Espritos que estavam no Hades viam com os olhos da alma, e sabiam,
portanto, tudo o que se passava no Seio de Abrao.
E era justamente nisso que consistia o sofrimento deles: verem o que se passava no Alto, e
no poderem participar dessas regalias que s eram concedidas queles que, como Lzaro, haviam
saldado sua conta espiritual.
Por isso diz o Evangelho que o rico levantou os olhos e viu ao longe Abrao e Lzaro no seu
Seio, e clamou: Pai Abrao, tem compaixo de mim! E manda a Lzaro que molhe a ponta d seu
dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama!
O rico queria gua!
Antigamente passara a vinhos e licores finos, mas no Hades pedia gua; tinha sede e essa
sede no era a do corpo, no se tratava de gua de rios ou de fontes, porque o corpo estava no
sepulcro, e o Esprito no pode beber gua material.
Era sede de consolao, de esperana, de perdo!
Ele tambm j havia compreendido que a causa das suas dores era a vida dissoluta que
passara no mundo e a chama viva do remorso abrasava a sua conscincia!
Ele queria gua, essa gua da vida, essa gua de salvao que Jesus havia dado Mulher de
Samaria.
Essa gua do perdo dos pecados que o rico havia cometido contra todos os que mendigam
dos homens a caridade da ateno para as coisas divinas.
E Abrao; o grande Patriarca, que vivia feliz no Mundo Espiritual, dirigindo a enorme
falange de Espritos que havia aumentado a sua descendncia, falange de Espritos a quem guiava, e
entre os quais se contava Lzaro, que era um dos seus protegidos espirituais, Abrao respondeu ao
rico: Filho, lembra-te que recebeste os teus bens na tua vida; e Lzaro do mesmo modo os males.
justo, pois, que ele, agora, esteja consolado, e tu em tormentos.
Acresce ainda que entre ns e vs est firmado um grande abismo, de modo que nem ns
podemos viver onde vs estais, nem vs podeis viver onde ns estamos; a vossa atmosfera nos
abafa, assim como a vossa vos sufocaria; os ares que respiramos so insuficientes para vs que
estais impregnados de matria.
Tratastes s da matria, s do corpo; cultivastes a matria que no vos deixa elevar e
chegar at ns. Ao passo que Lzaro teve os olhos voltados para o Alto, no tendo tempo seno de
pagar dvidas materiais, e conquistou fluidos espirituais para se elevar ao lugar em que se acha
atualmente.
Mas Abrao ouvia a voz do rico, e o rico ouvia a voz de Abrao; o rico no Hades via Lzaro
no Seio de Abrao, todos eles se comunicavam, falavam, conversavam; porque havia necessidade
de o rico ser exortado para se regenerar mais tarde, e, como Lzaro, vir novamente ao mundo pagar
a sua dvida, para, como Lzaro, depois subir tambm ao Seio de Abrao; porque tambm ele era
filho de Abrao, e Abrao no deixaria seu filho perecer!
Abrao chamou-o de filho; disse-lhe: Filho, lembra-te da tua vida e lembra-te da vida de
Lzaro, querendo dizer com isto que, sem voltar vida corporal, semelhante de Lzaro, para
sofrer as conseqncias do seu orgulho e do seu egosmo, ele, o rico, no chegar ao seu Seio!
Foi ento que o Esprito do rico, agora cheio de pobreza e de sofrimento, lembrando-se de
seus cinco irmos, que faziam a mesma vida que ele fazia quando estava na Terra, replicou: Pai, eu
te rogo, ento, que o mandes casa de meu pai (pois tenho cinco irmos) para os avisar, a fim de
no suceder virem tambm eles para este lugar de tormentos.
O rico, que estava no Hades, sabia muito bem, porque via que Pai Abrao mandava sempre
outros Espritos dar avisos aos homens da Terra; ento pediu que o mandasse casa daquele que
havia sido seu pai, porque ele tinha cinco irmos que tambm faziam vida dissoluta e precisavam
ficar conhecendo os tormentos que os aguardavam se continuassem assim.
Mas Abrao lhe disse:

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Eles tm Moiss e os profetas, ouam-nos. O que significa: Moiss conta-lhes tudo o que
precisam fazer para serem felizes, e os profetas, que so mdiuns, dizem-lhes, pela influncia dos
Espritos, o que se passa depois da morte, a fim de lhes dar instrues para que no venham, como
tu, parar no Hades. Mas o rico insistiu com Abrao, e, apresentando-lhe vrias razes, disse: Mas,
Pai Abrao, se algum dos mortos for ter com eles, e lhes falar, lhes aparecer, e eles se manifestar,
ho de se arrepender. O rico desejava que seus irmos tivessem uma manifestao positiva dos
mortos, porque julgava que, por essa forma, se tornariam obedientes Lei de Deus. Mas Abrao
respondeu novamente: Se eles no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco se deixaro
persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos.
Pois se eles haviam repelido as exortaes dos profetas, por quem os mortos costumavam
falar, como haveriam de crer nos mortos.
Para crer nos mortos era necessrio crer nos profetas, porque os profetas no eram mais do
que mdiuns, por quem se comunicavam os Espritos dos mortos.
Se eles no acreditavam nos mdiuns, como haveriam de crer nos Espritos.
Como poderiam os Espritos dos mortos avis-las como o irmo queria, sem os mdiuns
indispensveis para transmitir a comunicao.
Sabemos que o corpo do Esprito muito mais rarefeito do que o nosso e que por isso no o
podemos ver nem ouvir; e que o Esprito sempre se manifesta com o concurso de um mdium;
como poderia Abrao atender o pedido de seu filho para satisfazer outros cinco filhos ricos?.
Finalmente, antes que Jesus houvesse proposto multido, que se achava em torno dele, a
bela parbola que acabamos de estudar, havia ele dito aos fariseus, que eram avarentos: A Lei de
Moiss e os profetas duraram at Joo Batista; desde esse tempo o Evangelho do Reino de Deus
anunciado; e todos fora entram nele; porm da Lei de Deus no cair um til, no ser suprimido
um i.
Deus d a liberdade a todos para buscarem a sua Lei; e queles que buscam, o Pai no d o
Esprito por medida. Est escrito Aquele que pede, recebe: o que busca, encontra; e ao que bate, se
abre, porque o Pai no d uma pedra a quem lhe pede um po, nem uma serpente a quem lhe pedir
um peixe. (Mateus, 7-8).
Assim Deus respeita o livre arbtrio que a cada um concedeu.
Os Espritos dos mortos podem comunicar-se e se manifestam aos vivos, mas no podem
obrigar os vivos, embora sejam eles ricos e grandes, a tomarem, desde j, posse da felicidade futura!
E por isso que sabemos de muitos ricos das coisas do mundo, e muitos pobres que querem
enriquecer com as coisas do mundo, que, embora tenham visto e ouvido manifestaes e avisos dos
mortos, no se convenceram com esses avisos.
Ao contrrio, dizem que foi iluso, medo, tolice e loucura!
Por isso fez bem Abrao em no permitir a manifestao esprita aos cinco irmos ricos
daquele que se vestira de prpura e se banqueteara esplendidamente todos os dias da sua existncia
na Terra.
O homem que se quer convencer pela fora, h de lhe acontecer o que aconteceu cigarra de
La Fontaine:
Cantou a sua vida, mas depois chorou a sua morte. E h de voltar chorando na outra vida
para, com justa razo, cantar na Imortalidade.

PARBOLA DO SERVO TRABALHADOR

E disseram os Apstolos ao Senhor: Aumenta-nos a f. E o Senhor respondeu: Se tivsseis f do
tamanho de um gro de mostarda, direis a este sicmoro: Arranca-te e transplanta-te no mar; e ele vos
obedeceria.
Qual de vs, tendo um servo ocupado na lavoura ou guardando gado, lhe dir, quando ele voltar do
campo: Vem j sentar-te mesa? Antes lhe dir: Prepara-me a ceia, cinge-te e serve-me, enquanto eu como e
bebo; e depois comers tu e bebers? Porventura agradecer ao servo, por ter este feito o que lhe havia
ordenado? Assim tambm vs, depois de haverdes feito tudo o que vos foi ordenado; dizei: Somos servos
inteis, fizemos o que deviam os fazer.
(Lucas, XVII, 7-10.)
51

Era costume, antigamente, utilizar-se dos servos que trabalhavam na lavoura ou guardavam
gado: ao chegarem, tarde, preparavam a ceia para o seu amo, serviam a mesa, e, depois, ceiavam.
Aquele que assim no fizesse deixaria de cumprir o seu dever, e o que assim procedia, no fazia
mais que cumprir sua obrigao, porque para tal mister fora contratado e recebia seu salrio. No se
jactava de assim proceder, visto o prvio ajuste que houvera entre ele e o patro.
Jesus, que se aproveitava sempre do que ocorria cotidianamente, para dar boas lies
queles que deviam ser, mais tarde, os seus apstolos, ao pedirem estes ao Senhor que lhes
aumentasse a f, depois de exaltar as virtudes da f e o poder que a mesma mantm, lhes props a
chamada Parbola do Servo Trabalhador.
Quis o Mestre fazer ver a seus discpulos que a f o salrio dos bons obreiros, e para que
esse salrio seja aumentado, preciso que os obreiros cumpram primeiramente seus deveres, mas
sem jactncia, com humildade, como quem se considera pago com as graas recebidas para
desempenhar a sua tarefa. (7)
A lavoura o smbolo da Religio, que deve ser cultivada por todos; o gado constitui ou
representa esses todos, ou seja, os que se querem instruir na Religio, os guardadores de gado; o
dono da lavoura ou do gado Jesus que nos veio trazer esse alimento de Vida Eterna.
A f, como j dissemos, no uma coisa abstrata, como no abstrata a semente de
mostarda. Assim como esta alguma coisa substancial, tambm a f contm to poderosos
elementos que os que a possuem chegam a operar maravilhas, como arrancar sicmoros e arrojlas ao mar!
A semente de mostarda, quando chocha, estril, no d espigas, no serve para
condimento, no se presta como medicamento, enfim no tem valor algum.
A f que se acha nestas condies tambm no tem valor algum. E o que diremos da f que
nem mesmo aparenta a semente chocha da mostarda?
Acresce outra circunstncia que observamos na parbola: os apstolos no acreditavam
nessa f que se recebe de um jacto, como a prescrevem as Igrejas; achavam que ela suscetvel de
aumento, tanto que pediram a Jesus: Senhor, aumenta-nos a f. E o Senhor no os dissuadiu dessa
crena, antes alimentou-lhes a esperana, estimulando-os ao trabalho e perseverana, ao
cumprimento do dever, que o meio pelo qual alcanariam tal desiderato.
O Espiritismo, que o Consolado r prometido por Jesus para relembrar aos homens tudo o
que Ele disse, explica, em esprito e verdade, a sua palavra e traz, a todos, o complemento dos
Ensinos Cristos, que no podiam ser dados naquela poca devido ao atraso intelectual de ento. O
Espiritismo vem cumprir a sua misso, oferecendo aos homens a explicao sucinta da Religio em
suas modalidades cientfica e filosfica.

PARBOLA DO JUIZ INQUO

Props-lhes Jesus uma parbola para mostrar que deviam orar sempre e nunca desanimar, dizendo:
Havia em certa cidade um juiz, que no temia a Deus, nem respeitava os homens. Havia tambm naquela
mesma cidade uma viva que vinha constantemente ter com ele, dizendo: Defende-me do meu adversrio.
Ele por algum tempo no a queria atender; mas depois disse consigo: se bem que eu no tema: a Deus, nem
respeite os homens, todavia como esta viva me incomoda, julgarei a sua causa, para que ela no continue a
molestar-me com as suas visitas. Ouvi, acrescentou o Senhor, o que disse este juiz injusto; e no far Deus
justia aos seus escolhidos, que a Ele clamam dia e noite, embora seja demorado a defend-los? Digo-vos
que bem depressa lhes far justia. Contudo, quando vier o Filho do Homem, achar, porventura, f na
Terra?
(Lucas, XVIII, 1-8.)

prprio do servo verdadeiramente til o realizar sua tarefa com boa vontade e alegria; ele no s realiza o que lhe
mandaram realizar, mas d sempre um pouco mais; o servo intil, no: faz exclusivamente o que lhe pediram fizesse, e,
quando possvel, at um pouco menos, alegrando-se com o pensamento de que tapeou o seu amo. A satisfao do
trabalho bem feito e dadivoso caracteriza o Espirito Superior.
52

A iniqidade a falta de eqidade, a justia revoltante. O inquo o homem perverso,

criminoso, seja ele juiz, doutor, nobre, rico, pobre, rei.
Na esfera moral, mesmo aqui na Terra, no se distinguem os homens pelo dinheiro e pelos
ttulos que possuem, mas, sim, pelo seu carter. O inquo no tem carter, ou, por outra, tem carter
inquo, pervertido. Mas ainda esse, quando tem de resolver alguma questo e o solicitante resolve
bater sua porta at que d provimento ao seu pedido, para no ser incomodado, e porque inquo,
resolve, com presteza, o problema, no para servir, mas para ficar livre de continuar molestado.
Foi o que sucedeu com o juiz inquo ante a insistncia da viva.
De modo que a demora do despacho na petio da viva foi causada pela iniqidade do juiz.
Se este, fosse eqitativo, justo, reto, de bom carter, cumpridor de seus deveres, a viva teria
recebido deferimento do seu pedido com muito maior antecedncia.
Seja como for, o despacho foi dado, embora a custo, aps reiteradas solicitaes,
importunaes cotidianas, e o juiz, apesar de inquo, para no ser amolado, resolveu a questo.
Ora, disse Jesus, ouvi o que disse esse juiz inquo; e no far Deus justia aos seus
escolhidos, que a Ele clamam noite e dia, embora seja demorado em defend-los? Digo-vos que
bem depressa lhes far justia.
Se a justia, embora demorada, se faz na Terra at contra a vontade dos juizes, como no h
de ser ela feita pelo Supremo e Justo Juiz do Cu?
A deficincia no , pois, de Deus, mas sim dos homens, mormente na poca que
atravessamos, em que o Filho do Homem bate a todas as portas, inquire todos os coraes e os
encontra vazios de f, vazios de crena, vazios de amor a Deus, vazios de caridade!
Antigamente havia juizes inquos; hoje, pode-se dizer que nem s os juizes, mas at os
peticionrios so inquos!
A iniqidade lavra como um incndio devorador, aniquilando as conscincias e maculando
os coraes: homens inquos, lares inquos, sociedades inquas, governos inquos, leigos inquos,
sbios inquos; tudo isso devido crena sacerdotal, aos dogmas das seitas dominantes! Mas o
Senhor a est a destruir a iniqidade, e, com ela, os inquos.

PARBOLA DO FARISEU E DO PUBLICANO

Props tambm a seguinte parbola a alguns que confiavam na sua prpria justia e desprezavam
aos outros: Subiram dois homens ao templo para orar: um fariseu e outro publicano. O fariseu, posto em p,
orava dentro de si desta forma: Deus, graas te dou, que no sou como os demais homens, que so ladres,
injustos, adlteros nem ainda como este publicano; jejuo duas vezes por semana, e dou o dzimo de tudo
quanto ganho. O publicano, porm, estando a alguma distncia, no ousava nem ainda levantar os olhos ao
cu, mas batia no peito, dizendo:
Deus, s propcio a mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no
aquele; porque todo o que se exalta, ser humilhado; mas o que se humilha, ser exaltado.
(Lucas, XVIII, 9-14.)

A seita farisaica era a mais prestigiada no tempo de Jesus, a mais influente, a mais
dominadora, a que mais se salientava. Era uma espcie de Catolicismo Romano.
Os fariseus, entretanto, eram servis observadores das prticas exteriores, do culto e das
cerimnias. A religio, para eles, era uma aparncia de virtudes: preferiam sempre a letra da lei,
que mata, ao espirito que vivifica! Eram hipcritas, inimigos encarniados das inovaes, cheios de
orgulho e de excessivo amor ao domnio.
Eles tinham uma averso especial aos publicanos, a quem consideravam gananciosos, e
tambm porque, inimigos do fisco, tinham de pagar a estes os impostos que lhes cabia na coleta.
De maneira que os publicanos eram, para os fariseus, homens desprezveis da baixa
sociedade, e, portanto, cheios de mazelas, ladres, injustos, adlteros, no s porque no se
curvavam muitas vezes s prticas dos sacerdotes fariseus, como, tambm, porque uma preveno
partida ria anterior os havia separado da seita farisaica, ou do Judasmo. Jesus, que muito se ocupou
em desmascarar a hipocrisia dos fariseus, julgou acertado propor esta parbola, cujas principais
figuras eram: um fariseu e um publicano.
53

Quis o Mestre mostrar que o orgulho de seita, o orgulho de classe, o orgulho de famlia, o
orgulho pessoal finalmente, o orgulho em suas mltiplas formas, mais prejudicial salvao do
que mesmo o publicanismo, como o concebiam os fariseus! Ainda mais: quis demonstrar que no
publicano, com todos os seus senes, ainda se encontrava um gesto de humildade, o que no
acontecia no fariseu.
O publicano conhece os seus defeitos, sabe que pecador; nem ousa levantar os olhos para o
cu; limita-se a bater no peito e a dizer: O Deus, s propcio a mim pecador! Enquanto o fariseu
reconhece em si somente qualidades boas, e a sua prece uma acusao aos outros, at ao pobre
publicano que l estava rogando ao Senhor o perdo de suas faltas!
O orgulho um drago devorador, que destri todas as qualidades do Esprito; enquanto a
humildade, ao olhar de Deus, nos eleva dignidade dos justos!
Vale mais ser publicano e miservel, do que fariseu coberto de ouro e de pedras preciosas.
SEGUNDA PARTE
ENSINOS DE JESUS OS APSTOLOS
E andando ao longo do Mar da Galilia, viu dois irmos, Simo, tambm chamado Pedro, e Andr,
lanarem a rede ao mar; porque eram pescadores. E disse-lhes: Segui-me, e eu vos farei pescadores de
homens. Imediatamente eles deixaram as redes, e o seguram. Jesus, passando adiante, viu outros dois irmos,
Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, que estavam na barca com seu pai, consertando as suas redes; e os chamou:
Eles, logo deixando a barca e seu pai, o seguiram.
(Mateus IV, 18-22.)
Depois de reunir Jesus os seus doze discpulos, deu-lhes poder sobre os espritos imundos, para os
expelirem, e para curarem todas as doenas e enfermidades. Ora, os nomes dos doze apstolos so estes: O
primeiro, Simo, que tambm se chama Pedro, e Andr, seu irmo, Tiago e Joo, filhos de Zebedeu; Filipe e
Bartolomeu; Tom e Mateus, o Publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu; Simo, o Zelote, e Judas
Iscariotes.
(Mateus, X, 1-4.)
Naqueles dias retirou-se para o monte a orar, e passou a noite, orando a Deus. Depois de
amanhecer, chamou os seus discpulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu tambm o nome de
Apstolos, a saber: Simo, a quem deu ainda o nome de Pedro, e Andr seu irmo; Tiago e Joo; Felipe e
Bartolomeu; Mateus e Tom; Tiago, filho de Alfeu; e Simo, chamado Zelote; Judas Iscariotes, que se
tornou traidor; e descendo com eles, parou num lugar plano onde se achava grande nmero de seus
discpulos e muito povo de toda a Judia, de Jerusalm e do litoral de Tiro e de Sidon, que foram para ouvilo e ser curados das suas enfermidades; e os que eram atormentados por espritos imundos, ficavam sos; e
todo povo procurava toc-lo, porque saia dele uma virtude que os curava a todos.
(Lucas VI, 12-19.)

A misso religiosa est sempre adstrita a duas naturezas de obreiros: profetas e apstolos;
assim que ela se manifesta, se difunde, se completa.
A obra crist uma evidncia do que afirmamos: o Maior Profeta Joo Batista, anuncia o
Maior Enviado Jesus Cristo; e este, por sua vez, constitui Apstolos que levam ao entendimento
dos homens o pensamento divino.
Joo Batista, o expoente mximo do ministrio dos profetas, teve por misso anunciar a
vinda do Redentor. a grande alma que, como uma aurora benfazeja, brilhou no advento do
Cristianismo.
Os Apstolos vieram dar cumprimento Palavra do Cristo.
Pelo texto acima exarado, compreendemos muito bem a misso apostlica, Jesus, depois de
elevar o seu pensamento ao Pai Celestial, para receber Suas intuies, desce do monte, escolhe os
Apstolos que o deveriam auxiliar na divina misso, e, dirigindo-se a um lugar onde se achavam
vrios proslitos e uma multido de povo que, sados de diversas cidades, tinham ido ouvi-lo e ser
curados por ele, d-lhes a substanciosa lio de como deveriam exercer a nobre misso, para cuja
tarefa os constitura obreiros: prega o Evangelho, cura muitos doentes e expulsa os espritos
imundos que obsidiavam diversos dentre a multido.
54

Numa breve narrativa impossvel fazer referncia minuciosa a todos os Apstolos.

Congregamo-los, reuni-los, sintetizamos todos eles no Apstolo Pedro, que, parece, era o orador
oficial da turma, segundo se depreende dos Atos dos Apstolos e de outras passagens evanglicas.
O que se nota em Pedro v-se mais ou menos, mutatis mutandis, em todos eles; homens
simples, rsticos, sados da plebe, filhos do povo. Pedro, pois, bem pode caracterizar o Colgio
Apostlico.
Qual a biografia desse homem?
A Histria, baseada unicamente nos Evangelhos, s nos diz que Pedro nasceu em Betsaida,
Galilia, e que era filho de um certo Jonas, acrescentando que o seu nome legtimo era Simo.
Pedro vivia com sua mulher e sua sogra em Cafarnaum, na margem do Lago Genesar, onde exercia
a profisso de pescador, estendendo a sua ao de pesca no Mar da Galilia.
O perodo inicial da vida crist de Pedro, data do tempo em que Jesus, deixando a cidade de
Nazar, fixou residncia em Cafarnaum.
Foi nessa cidade a Galilia dos gentios caminho do mar, alm do Jordo, que o
humilde Nazareno comeou suas pregaes, convidando o povo ao arrependimento, e anunciando a
aproximao do Reino dos Cus.
Um dia Jesus se fez ao longo do mar e viu dois indivduos lanando suas redes. Eram os
irmos Pedro e Andr, que se achavam no exerccio de sua profisso.
O Mestre chama-os e diz-lhes: Segui-me, e eu vos farei pescadores de homens.
Imediatamente eles deixaram as redes e seguiram a Jesus!
Desse dia em diante, nunca mais, nem um s instante, o futuro Apstolo separou-se do
Incomparvel Doutrinador.
Que lio! Que extraordinrio e substancioso exemplo nos dado pelo Apstolo Pedro, cuja
vida foi toda dedicada ao amor a seus semelhantes por amor de Jesus!
lcito supor que, se Jesus tivesse escolhido para seu discpulo um rico e letrado, este no
teria mais docilidade, mais constncia, mais dedicao pelo seu Mestre do que teve Pedro!
Entretanto, Pedro era um pescador que passara a vida inteira em sua barca, preso profisso
que escolhera por inclinao.
Quem o demoveria da sua canoa, de seus remos, da sua rede, de seus peixes, que lhe
proviam, e aos seus, a existncia corporal?
Quem o afastaria do aconchego do lar, onde repousava das fadigas do dia, a no ser o
Excelso Salvador do Mundo? Que outro algum lhe poderia proporcionar carcias e doces,
imperiosas, convincentes, cativantes palavras de libertao, como as que saam dos lbios do Filho
de Maria?
Pedro, no h dvida, foi um dos mais amados discpulos de Jesus, o que, em companhia de
Joo e Tiago o seguia em suas curas e nos momentos mais imperiosos, especialmente naqueles em
que se salientaram os mais transcendentes fenmenos do Cristianismo!
Nas ocasies de maior ensinamento, quando havia necessidade da manifestao dos mais
eloqentes fenmenos, estes trs apstolos eram sempre encontrados ao lado de Jesus.
No Lago de Genesar, sob as ordens do Mestre e pelo poder de Sua clarividncia, efetuaram
os discpulos a pesca maravilhosa to saliente nos Evangelhos.
Na sua prpria casa, em Cafarnaum, Pedro obtm de Jesus a cura de sua sogra, que jazia no
leito com terrvel febre.
Ao longo das estradas, nos campos, nas cidades, os discpulos assistiam aos fenmenos de
curas e expurgos de espritos malignos, fatos que lhes deveriam servir de lio para o seu futuro
ministrio. No Mar da Galilia, eles viam, absortos, sob as ordens do Mestre, a cessao da
tempestade que ameaava de naufrgio a frgil barquinha que vogava como uma casca de noz sobre
as ondas encrespadas, batida pelo vento enfurecido!
No Tabor, dia em que Jesus evocou os Espritos de Moiss e de Elias e se transfigurou para
demonstrar positivamente a Imortalidade, os trs discpulos acompanharam o Mestre, assistindo
boquiabertos quela fulgurante prova da Verdade Esprita que hoje anunciamos!
Por ocasio da Ressurreio, eles viram e conversaram com o Nazareno, obtendo assim mais
firmeza em suas convices imortalistas.
55

Todos esses fatos, todas essas lies, aliadas docilidade de Jesus, deveriam certamente
concorrer para o trabalho a que os futuros operrios do Evangelho se aplicariam para verem
realizado o desiderato cristo.
Mas bom salientar que, apesar de todas essas lies transcendentes e vivificadoras, os
apstolos s o foram, em verdade, depois que Jesus, deixando este mundo, lhes enviou o Esprito
Consolador, o Esprito da Verdade, quando estavam eles reunidos no Cenculo de Jerusalm; eles o
receberam na forma de lnguas de fogo, e deu-se lugar ao cumprimento da promessa que o Mestre
lhes havia feito, para que pudessem exercer livremente a sua tarefa missionria.
Foi ento que o Verbo eloqente da Verdade fulgiu esplendoroso pelos lbios do pescador
de homens! Foi nessa ocasio que os seus dons, em estado latente, se desenvolveram, e os
enfermos foram curados, e os Espritos malignos foram expelidos dos obsidiados! Foi ento que o
Evangelho luziu como um Sol a derramar luzes, a exaltar os Espritos, a aquecer os coraes na
arena gloriosa do Cristianismo!
No nos deteremos para salientar os feitos apostlicos que assinalam os fastos do
Cristianismo. O estudante do Evangelho ver atravs dessas pginas as inmeras converses,
libertaes e curas, que, por intermdio dos Apstolos, foram operadas. Basta lembrar a pregao
de Pentecoste, que, s de uma feita, arrebatou para o redil cristo trs mil pessoas; ou a passagem
referente porta chamada Formosa, do Templo de Jerusalm, onde se restituiu a sade e a
locomoo a um coxo de nascena(8).
O grande desinteresse dos Apstolos uma das notas salientes dos Evangelhos e da Histria
do Cristianismo.
No deixemos de citar este exemplo: Havendo um dia Simo, o Mago, o Astrlogo,
oferecido a Pedro certa quantia para que este lhe concedesse a graa da imposio das mos, Pedro
lhe respondeu: Perea contigo o teu dinheiro, pois julgaste adquirir com ele o dom de Deus;
arrepende-te da tua maldade, pois vejo que ests em fel de amargura e nos laos da iniqidade.
Para concluir diremos:
A Misso Apostlica de converso e de regenerao sob os ditames bsicos do Amor,
sntese da Doutrina do Cristo. A misso religiosa, como se nos depara, no est afeta aos sacerdotes
e sim aos Apstolos de todos os tempos. A estes cabe a representao do Cristo, de acordo com a
sua Doutrina, em que o esprito sobrepuja a letra.

AS BEM-AVENTURANAS UM TRECHO DO SERMO DO MONTE

Vendo Jesus a multido, subiu ao monte; e depois de se ter sentado, aproximaram-se seus
discpulos; e ele comeou a ensin-los, dizendo:
Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o Reino dos Cus.
Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados.
Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a Terra. Bem-aventurados os que tm fome e
sede de justia, porque eles sero fartos.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia.
Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus.
Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus. Bem-aventurados
os que tm sido perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino dos Cus.
Bem-aventurados sois, quando vos injuriarem, vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal
contra vs por minha causa. Alegrai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos Cus; pois assim
perseguiram aos profetas que existiram antes de vs.
(Mateus, V, 1-12.)

No mundo h alegrias, porm mais existem dores e tristezas. J dizia que o homem vive
pouco tempo na Terra e a sua vida cheia de tribulaes Brevi vivens tempore repletur multis
miseriis.
8

Ao pedido de esmola que lhe fez o coxo de nascena, Pedro retrucou: No tenho prata nem ouro; mas o que tenho,
isso te dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda! (Atos, III, 6.)
56

A Escritura chama Terra um Vale de Lgrimas e compara a vida do homem do operrio

que apenas noite come o seu po banhado de suor.
Sentimo-nos, neste mundo, vergados ao peso da dor; hoje, amanh ou depois, ela no deixa
de visitar-nos. O peso dos infortnios acompanha a Humanidade em todos os sculos.
O homem vem ao mundo com um grito; um gemido de dor o seu ltimo suspiro!
Do bero ao tmulo, a estrada da vida est semeada de espinhos e banhada de lgrimas!
Quantas iluses, quantas amarguras, quantas dores passamos neste mundo!
A dor uma lei semelhante da morte; penetra no tugrio do pobre como no palcio do
rico. Neste mundo ainda atrasado, onde viemos progredir, a dor parece ser a sentinela avanada a
nos despertar para a perfeio.
Max Nordau dizia: Ide de cidade em cidade e batei de porta em porta; perguntai se a est a
felicidade, e todos vos respondero. No; ela est muito longe de ns!
Mas se verdade que o Senhor permitiu que os sofrimentos nos assaltassem, no menos
verdade que tambm nos proporciona a Esperana, com que aguardamos dias melhores. Bemaventurados os que sofrem, pois sero consolados.
A Esperana a estrela que norteia as nossas mais belas aspiraes; a estrela que ilumina a
noite tenebrosa da vida, e nos faz vislumbrar a estncia de salvamento. A vida na Terra um
caminho que nos conduz s paragens luminosas da Vida Eterna; no um repouso, mas uma
preparao para o repouso.
Paulo, o Apstolo dos Gentios, recordando-nos numa das suas luminosas Epstolas a Vida
Real, disse: Dia vir em que despiremos a veste mortal para vestir a da imortalidade.
Atravessamos a existncia na Terra como o soldado atravessa um campo de fogo e de
sangue, e os bravos e os fortes de esprito cravam nas muralhas o seu estandarte e levantam o grito
de vitria!
isto o que nos ensina o Espiritismo com a sua consoladora Doutrina.
Tomado de compaixo pelo mundo, o Cristo desce das alturas, senta-se sobre um alto
monte, atrai a si multides de desventurados e comea o seu monumental sermo com as
consoladoras promessas:
Bem-aventurados os pobres, os aflitos, os que choram, porque deles o Reino dos Cus!
A palavra boa, a Esperana, proporciona sempre resignao, coragem e f aos desiludidos das
promessas do mundo.
O homem que confia e espera em Deus, v nos sofrimentos o resgate de suas faltas, o meio
de se purificar da corrupo! preciso ter f, preciso ter Esperana. Dizei ao moribundo que, em
verdade no morrer, e ele, animado pela vossa palavra, enfrentar a morte e no sofrer o seu
aguilho!
A Esperana a consolao dos aflitos, a companheira do exilado, a amiga dos
desventurados, a mensageira das promessas do Cristo!
Perca o homem tudo: bens, fortuna, sade, parentes, amigos, mas se a Esperana, Filha do
Cu, o envolve, ele prossegue em sua ascenso para o bem, para a vida, para a Imortalidade!
Do alto do monte, tomado de tristeza pelas desventuras humanas, o Senhor ensinava s
multides os meios de conquistar, com o trabalho por que passavam, o Reino dos Cus. E a todos
recomendava resignao na adversidade, mansido nas lutas da vida, misericrdia no meio da
tirania, e higiene de corao para que pudessem ver Deus. Nessa autntica orao, o Senhor j
previa que seriam injuriados e perseguidos todos aqueles que, crendo na sua Palavra, encontrassem
nela o arrimo para suas dores, o lenitivo para seus sofrimentos; mas recomenda, antecipadamente,
no nos encolerizarmos com o mal que nos fizerem, para que seja grande o nosso galardo nos
Cus. Disse mais: que exemplificssemos a nossa vida como os profetas que nos precederam,
porque bem-aventurados tm sido todos os que so perseguidos por causa da justia.
Lutemos contra a dor, aproveitando essa prova que nos foi oferecida, para a vitria do
Esprito, liberto dos liames terrenos!
Empunhemos a espada da F e o escudo da Caridade, com todos os seus atributos, e o Reino
de Deus florescer em ns, como rogamos diariamente no Pai nosso, a prece que Jesus nos legou.
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POBRES DE ESPRITO E ESPRITOS POBRES

Bem-aventurados os pobres de esprito, Reino dos Cus.
(Mateus, V, 3.)

Deus quer Espritos ricos de amor e pobres de orgulho. Os pobres de esprito so os que
no tm orgulho, os espritos ricos so os que acumulam tesouros nos Cus, onde a traa no os ri
e os ladres no os alcanam.
Os pobres de esprito sos os humildes, que nunca mostram saber o que sabem, e nunca
dizem ter o que tm; a modstia o seu distintivo, porque os verdadeiros sbios so os que sabem
que no sabem!
por isso que a humildade se tornou carto de ingresso no Reino dos Cus.
Sem a humildade, nenhuma virtude se mantm. A humildade o propulsor de todas as
grandes aes e rasgos de generosidade, seja na Filosofia, na Arte, na Cincia, na Religio.
Bem-aventurados os humildes; deles o Reino dos Cus!
Os humildes so simples no falar; sinceros e francos no agir; no fazem ostentao de saber
nem de santidade; abominam os bajulados e servis e deles se compadecem.
A humildade a virgem sem mcula que a todos discerne sem poder ser pelos homens
discernida.
Tolerante em sua singeleza, compadece-se dos que pretendem afront-la com o seu orgulho;
cala-se s palavras loucas dos papalvos; suporta a injustia, mas folga com a verdade!
A humildade respeita o homem, no pelos seus haveres, mas por suas virtudes. A pobreza de
paixes, de vcios, de baixas condies que prendem ao mundo, e o desapego de efmeras glrias,
de egosmo, de orgulho, amparam os viajores terrenos que caminham para a perfeio.
Foi esta a pobreza que Jesus proclamou: pobreza de sentimentos baixos, pobreza de carter
deprimido. Quantos pobres de bens terrenos julgam ser dignos do Reino dos Cus, e, entretanto, so
almas obstinadas e endurecidas, so seres degradados que, sem coberta e sem po, repudiam a Jesus
e se fecham nos redutos de uma f bastarda, que, em vez de esclarecer, obscurece, em vez de salvar,
condena!
No a ignorncia e a baixa condio que nos do o Reino dos Cus, mas, sim, os atos
nobres: a caridade, o amor, a aquisio de conhecimentos que nos permitam alargar o plano da vida
em busca de mais vastos horizontes, alm dos que avistamos!
Se da imbecilidade viesse a pobreza de esprito que d o Reino dos Cus, os nscios, os
cretinos, os loucos no seriam fustigados na outra vida, como nos dizem que so, quando de suas
relaes conosco.
Pobres de esprito so os simples e retos, e no os orgulhosos e velhacos; pobres de esprito
so os bons que sabem amar a Deus e ao prximo, tanto quanto amam a si prprios.
Pobres de esprito so os que estudam com humildade, so os que sabem que no sabem, so
os que imploram de Deus o amparo indispensvel s suas almas.
Para estes que Jesus disse: Bem aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino
dos Cus.
MANSIDO E IRRITABILIDADE
Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a Terra.
(Mateus, V, 5.)

A delicadeza e a civilidade so filhas diletas da mansido.

Pela mansido o homem conquista amizades na Terra e bem-aventurana no Cu.
Inimiga da irritabilidade que gera a clera, a mansido sempre triunfa nas lutas, vence as
dificuldades, enfrenta os sacrifcios.
Os mansos e os humildes de corao possuiro a Terra, porque se elevam na hierarquia
espiritual e se constituem outros tantos propugnadores invisveis do progresso de seus irmos,
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guiando-lhes os passos nas veredas do Amor e da Cincia nobres ideais que nos conduzem a
Deus!
Aprendei de mim, disse Jesus, que sou humilde e manso de corao.
em Jesus que devemos buscar as lies de mansido de que tanto carecemos nas lutas da
vida.
Embora enrgico, quando as circunstncias o exigiam, o Sublime Redentor sabia fazer
prevalecer a sua Palavra pelo poder da verdade que a embalsamava, e sem dio, sem fel, combatia
os vcios, os embustes que deprimiam as almas.
Sempre bom, lhano, sincero, caritativo, prodigalizava a seus ouvintes os meios de
adquirirem o necessrio vida na Terra e felicidade no Cu.
No vos encolerizeis para que no sejais condenados.
A irritabilidade produz a clera e a clera uma das causas predominantes de enfermidades
fsicas e males psquicos.
A clera engendra a neurastenia, as afeces nervosas, as molstias do corao: um fogo
abrasado r que corrompe o nosso organismo, o vrus peonhento que macula nossa alma.
Filha do dio, a clera um sentimento mesquinho das almas baixas, dos Espritos
inferiores.
Sem mansido no h piedade, sem piedade no h pacincia, sem pacincia no h
salvao!
A mansido uma das formas da caridade que deve ser exercitada por todos os que buscam
a Cristo.
da clera que nasce a selvageria que tantas vtimas tem feito.
Da mansido vem a indulgncia, a simpatia, a bondade e o cumprimento do amor ao
prximo.
O homem prudente sempre manso de corao: persuade seus semelhantes sem se excitar;
previne os males sem se apaixonar; extingue as lutas com doura, e grava nas almas progressistas as
verdades que soube estudar e compreender.
Os mansos e humildes possuiro a Terra, e sero felizes, o quanto se pode ser no mundo em
que se encontram.

RESIGNAO E INDIFERENA
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos.
(Mateus, V, 6.)

Bem-aventurados os que se revoltam contra a injustia, mas so resignados e calmos.

Ai dos indiferentes, dos acomodatcios, dos covardes, dos servis, que em proveito prprio
aplaudem a injustia!
H muita diferena entre a resignao e a indiferena.
A resignao a conformidade ativa nos inevitveis acontecimentos da vida.
A indiferena a submisso passiva s injustias deprimentes.
A resignao cheia de amor, de sentimentos nobres, de elevadas paixes.
A indiferena nulifica o amor, aniquila a nobreza dalma, destri as virtudes e deprime a
moral.
A resignao nas provas obedincia aos decretos de Deus.
A indiferena nos sofrimentos dureza de corao e ausncia de submisso vontade
divina.
O resignado santo, porque a resignao nasce da pacincia, e a pacincia filha dileta da
Caridade. O indiferente um anormal: tem crebro e no pensa; tem corao e no sente; tem alma
e no ama.
O resignado no aparenta sofrimento, porque conhece a Lei de Deus e a ela se submete com
humildade.
O indiferente tambm no mostra sentir a dor, mas, orgulhoso e alheio aos ditames celestes,
repele de si a idia do sofrimento.
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A resignao excelente virtude, que precisamos cultivar; a indiferena manifestao do

egosmo, que precisamos extirpar.
A resignao a coragem da virtude.
A indiferena a covardia da paixo vil.
Aquela eleva, dignifica, enaltece, santifica.
Esta deprime, desmoraliza, deprava e mata.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos.
Bem-aventurados os que no se submetem s injustias da Terra, nem pactuam com os
opressores, os vis turibulrios das altas posies!

HIGIENE DO CORAO
Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus.
(Mateus, V, 8.)

H coraes limpos e h coraes sujos. Para aqueles reservou o Senhor a viso de Deus.
E assim como h necessidade da higiene do corpo, para que o corpo funcione regularmente,
com mais forte razo faz-se preciso higiene do corao, para que o Esprito ande bem.
preciso limpar o corao para se ver a Deus. Ningum h de corao sujo que tenha olhos
abertos para o Supremo Artfice de Todas as Coisas.
A boca fala do que o corao est cheio; do interior procedem as ms aes, os maus
pensamentos.
Corao sujo, homem sujo; corao limpo, alma lmpida, apta para ver Deus.
Faz-se mister limpar o corao. Mas, de que forma comear esse asseio?
preciso que nos conheamos primeiramente; preciso conhecermos o corao. Nosce te
ipsum, conhece-te a ti mesmo! Saber quem somos e os deveres que nos cumpre desempenhar;
interrogar cotidianamente a nossa conscincia; exercitar um culto estritamente interno, tal o incio
dessa tarefa grandiosa para a qual fomos chamados Terra.
A limpeza de corao substitui o culto externo pelo interno. As genuflexes, as adoraes
pags, as preces, cantadas e mastigadas, nenhum efeito tm diante de Deus.
O que o Senhor quer a limpeza, a higiene do corao.
Fazer culto exterior sem o interior, o mesmo que caiar sepulcros que guardam podrides!
Limpar o corao renunciar ao orgulho e egosmo com toda a sua prole malfazeja!
pensar, estudar, compreender; crer no Amado Filho de Deus pelos seus ditames redentores!
ser bom, indulgente, caridoso, humilde, paciente, progressista; , finalmente, renunciar ao
mal para abraar o bem; deixar a aparncia pela realidade; preferir o Reino! dos Cus ao Reino do
Mundo, pois s dentro do Supremo
Reinado poderemos ver Deus!

LUZ MORTIA E SAL INSPIDO

Vs sois o sal da Terra; se o sal se tiver tornado inspido, como se poder restaurar-lhe o sabor?
Para nada mais presta seno para ser lanado fora e pisado pelos homens. Vs sois a luz do Mundo. No se
pode esconder uma cidade situada sobre um monte; e ningum acende uma candeia e a coloca sob o alqueire,
mas no velador e assim alumia a todos os que esto na casa.
De tal modo brilhe a vossa luz diante dos homens, que eles vejam as vossas boas obras e
glorifiquem o vosso Pai que est nos Cus.
(Mateus, V, 12-16.)

O homem espiritual o que procura satisfazer a razo e o sentimento de seus semelhantes,

ora transmitindo-lhes, com lgica e coerncia, os ensinamentos de Jesus, ora praticando essa
Doutrina Sublime, incomparvel em sua grandeza, pelas verdades e consolaes que nos
proporciona.
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O indiferente, o fantico, o supersticioso, o negador o maldizente, o hipcrita, o que se no

esfora pelo seu engrandecimento e no trabalha pelo bem geral, sal inspido, luz mortia, que
para nada mais presta!
O que no auxilia os pobres, o que no ensina os ignorantes, o que no se condi do mal
alheio e no procura alivi-lo, sal inspido, s serve para ser pisado pelos homens, luz mortia
que entenebrece em vez de iluminar.
Os discpulos de Jesus so a luz do mundo e o sal da terra; a sua tarefa esclarecer seus
semelhantes e ao mesmo tempo procurar conserv-los fiis aos ditames cristos, proporcionandolhes consolaes.
O sal inspido no condimenta; a luz mortia no ilumina!
De tal modo brilhe a vossa luz, que os homens, vendo as vossas boas obras, glorifiquem o
vosso Pai que est nos Cus.

OS DOIS TESTAMENTOS E A REVOGAO DA LEI

No penseis que vim para revogar a Lei e os Profetas; no vim revogar, mas cumprir. Porque em
verdade vos digo: passar o Cu e a Terra, mas de modo nenhum passar da Lei um s i ou um s til sem que
tudo se cumpra.
(Mateus, V - 17-18.)

Assim como no existem duas leis em vigor, uma em oposio outra, tambm no
podem existir dois Testamentos em validade, ambos contradizendo-se, defraudando-se
aniquilando-se.
Existe a Lei, existem os Profetas; existiram os Profetas e existiram a Lei e os Profetas.
Jesus no veio revogar a Lei e os Profetas, mas cumprir; lembrar o cumprimento da Lei,
trabalhar pelo cumprimento da Lei, ensinar o cumprimento da Lei, impor o cumprimento da Lei.
Jesus a Luz do Mundo: essa luz ilumina a Lei, distingue-a do que no Lei, orientando
todas as almas de um modo racional, inteligvel, para cumprirem a Lei, obedecerem a Lei,
praticarem as ordenaes da Lei.
Jesus o Caminho, a Verdade, a Vida: sendo sua principal misso cumprir a Lei, a Lei deve,
forosamente, limitar-se, circunscrever-se ao Caminho que Ele personificou, Verdade de que Ele
foi o paradigma, Vida de que deu o mais vivo exemplo.
A Lei est intimamente ligada incomparvel personalidade de Jesus: O que a Jesus no se
liga, no se adapta, no se ajusta, no Lei; no , portanto, Caminho, no Verdade, no Luz,
no Vida: desvio, falsidade, morte, treva.
De modo nenhum passar da Lei um s i, ou um s til, sem que tudo se cumpra.
A Lei eterna, de todos os tempos, de todos os povos; o seu escopo felicitar os homens
unindo-os pelo mesmo ideal a Deus. O Ideal o Amor.
O Amor a Deus e ao prximo a sntese, o resumo de toda a Lei e os Profetas.
Tudo o que inspira desamor a Deus e ao prximo, no Lei, nem provm da Lei ou dos
Profetas; tudo o que divide, desune, desarmoniza a famlia humana, est fora da Lei; tudo o que
tolhe a liberdade, o livre exame, a compreenso, no est compreendido na Lei.
A Lei foi dada por intermdio de Moiss, mas a graa e a verdade da compreenso da Lei
foi dada por Jesus Cristo; Ele a Luz e a Verdade.
A Lei no de Moiss; se fosse, passaria com Moiss, como a lei de Moiss do dente por
dente, olho por olho passou, para no mais voltar; no s desapareceram dela o i, e os til, como
tambm todo o valor, toda a potncia, todos os caracteres.
Para que a Lei se cumpra, preciso que desapaream todos os opressores que, constituindose guardas da Lei, no a praticam, mas corrompem-na. Para que a Lei se cumpra, preciso que o
Velho Testamento seja posto margem, porque Na verdade, nenhum outro fundamento pode ser
posto entre o cu e a Terra seno Jesus Cristo.
O maior dos Profetas anuncia o Maior dos Enviados; o maior Enviado exalta o ministrio
dos Profetas, adstrito Lei sintetizada no amor a Deus e ao prximo.
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Os sacerdotes foram postos margem, como infratores da Lei; as igrejas de pedra esto fora
da Lei: delas no ficar pedra sobre pedra que no seja derribada. (Lucas XXI, 6.)
Os sacerdotes tm uma lei que no a Lei, assim como os cientistas e os polticos tm uma
lei, que no a Lei; suas igrejas, suas academias, seus palcios tm os seus mandamentos, mas estes
mandamentos no constituem a Lei de Deus, so mandamentos e ordenaes que esto fora da Lei:
tm passado, esto passando e passaro para desaparecerem para sempre.
No pode haver dois Testamento, no pode haver duas leis de Deus: h um s Deus, um s
batismo, uma s f, uma nica verdade. A lei das sinagogas, dos templos, do monte, foi revogada
pelo Cristo: chegada a hora, e agora , em que no adorareis a Deus em Jerusalm, nem no
Monte Garizim, mas sim em esprito e verdade, porque so estes que o Pai procura para seus
adoradores. (Joo, IV. 21-24.)
A lei das igrejas no parte integrante da Lei, ela a mesma das sinagogas, dos templos,
dos montes; a lei das igrejas foi denunciada como infrao da Lei, por Jesus Cristo.
A Lei no passar, nem um i nem um til deixar de ter o seu cumprimento.
O Espiritismo repete as palavras de Jesus: No penseis que vim revogar a Lei e os Profetas,
no vim revogar, mas cumprir.

O JURAMENTO
Tendes ouvido o que foi dito aos antigos: No jurars falso, mas cumprirs para com o Senhor os
teus juramentos. Eu, porm, vos digo que absolutamente no jureis; nem pelo Cu, porque o trono de Deus;
nem pela Terra, porque o escabelo dos seus ps; nem por Jerusalm, porque a cidade do Grande Rei; nem
jureis pela vossa cabea, porque nem um s cabelo podeis tornar branco ou preto; mas seja o vosso falar:
sim, sim; no, no; pois tudo o que passa disto de m procedncia.
(Mateus, V, 33-37.)

O Evangelho uma espada de dois gumes que, manejada direita e esquerda, capaz de
destruir erros seculares e preparar a Humanidade para o cumprimento da Palavra Divina.
impossvel compreender-se o Espiritismo sem o Cristianismo Este , na verdade, a base
fundamental da Nova Revelao.
Jesus no veio destruir a lei de Deus, mas torn-la conhecida. E o Espiritismo repete as
palavras do Filho de Deus.
Sendo o nosso fim fazer renascer nas almas o sentimento cristo, faz-se mister desembarala dos interesses de seita, que as prendem ao jugo dos dogmas.
A palavra de Jesus no pode passar, nem uma vrgula lhe ser tirada; a luz h de
resplandecer nas trevas para iluminar aos homens a senda da perfeio que o Mestre veio traar.
Quem poder dispor, ainda que seja de um fio de cabelo, para contrariar a lei de Deus, se a
ningum dado torn-lo realmente branco ou preto!
O homem de bem, aquele que tem por norma de vida o Evangelho, nada faz sem pensar,
sem deixar o raciocnio amadurecer, sem buscar, rias inspiraes do Alto, os conselhos para as suas
decises, que nunca atingem o juramento e se baseiam sempre no sim e no no! Sim, sim; no, no;
o que passa dar, de m procedncia.
O juramento pode ser uma instituio humana, mas no divina. E com que autoridade
ordenamos a nossos semelhantes jurar sobre o Evangelho, quando nesse mesmo Livro que se l a
expressa proibio do juramento, que no prprio dizer de Jesus de m procedncia!
O Senhor dotou-nos de inteligncia, razo e liberdade, para que no nos escravizemos a
quem quer que seja.
O juramento uma condio de servido que degrada: deprime-nos o carter e nos fora
execuo de atos que muitas vezes reprovamos.
A exigncia do juramento teve comeo nas agremiaes religiosas, que se desviaram do
Cristianismo, para manter seus princpios dogmticos.
Precisamos libertar-nos das religies opressoras que exploram a conscincia humana e lhes
escravizam a razo.
Sim, sim; no, no. E o que est escrito; o que nos cumpre proferir em nossas resolues.
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A RELIGIO DOS HOMENS E A RELIGIO DE DEUS

Tendes ouvido o que foi dito: Amars o teu prximo e aborrecers ao teu inimigo. Eu porm vos
digo: Amai aos vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que vos torneis filhos do vosso Pai que
est nos Cus, porque Ele faz nascer o seu Sol sobre os bons e sobre os maus, e vir suas chuvas sobre os
justos e injustos. Porque, se amardes aos que vos amam, que recompensa tendes? No fazem os publicanos o
mesmo? E se saudardes somente aos vossos irmos, que fazeis de especial? No fazem os gentios tambm o
mesmo? Sde vs, pois, perfeitos, como o vosso Pai celestial perfeito.
(Mateus, V, 43-48.)
Mas os fariseus, sabendo que Jesus fizera calar os saduceus, reuniram-se; e um deles, doutor da Lei,
para o experimentar, fez-lhe esta pergunta: Mestre, qual o grande mandamento da Lei?
Respondeu-lhe Jesus: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de
todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. E o segundo semelhante a este : Amars
ao teu prximo como a ti mesmo. Estes dois mandamentos resumem toda a Lei e os Profetas.
(Mateus, XXII, 34-40.)

A Religio dos homens no a Religio de Deus. A religio dos homens se resume nos
sacramentos: batismo, confisso, crisma, matrimnio, missas, extrema-uno, procisses, festas,
dias-santos.
A Religio de Deus caridade, misericrdia, paz, pacincia, tolerncia, perdo, amor a
Deus, amor ao prximo.
A religio dos homens misericrdia sujeita ao numerrio.
A Religio de Deus est isenta do dinheiro do mundo. A religio dos homens circunscreve a
razo e o sentimento, prescrevendo a ignorncia; no admite a evoluo.
A Religio de Deus reclama o estudo e proclama o progresso.
A religio dos homens consiste em dogmas e mistrios que a conscincia repele e o
sentimento repudia.
A Religio de Deus derriba as barreiras do sobrenatural e afirma que nunca disse, nem dir a
ltima palavra, porque de evoluo permanente.
A religio dos homens escraviza as almas, escraviza a inteligncia, anula a razo, condena a
anlise, a investigao, o livre-exame.
A Religio de Deus manda ao indivduo, como Paulo, examinar tudo, crescer em todo o
conhecimento, fazer o estudo crtico do que lhe for apresentado para separar o bom do mau e no
ter tropeo no dia do Cristo.
A religio dos homens no tem esprito: para ela o Evangelho letra-morta, no tem a
Palavra de Jesus; seus santos so de pau e barro; suas virtudes, de incenso e alfazema; suas obras
so folguedos, festanas com alarido de sinos, de foguetes, de fanfarra; seus ornamentos, de fitas e
papis de cores.
A Religio de Deus vivificada pelo Esprito da Vida Eterna, acionada pelas Revelaes
Sucessivas, baseia-se na Palavra de Jesus, nos Evangelhos, nas Epstolas Apostlicas. Seus santos
so Espritos vivos, puros, ou que se esto purificando e que vm comunicar-se com os homens na
Terra, para gui-los Verdade; suas virtudes so as curas dos enfermos operadas por esses
Espritos, as manifestaes de materializaes, de transportes, de fotografia, que vm dar a certeza
da Imortalidade e estabelecer a Verdadeira F.
A religio dos homens a aflio, o desespero, a morte; ao doente ela s oferece a confisso
auricular; ao agonizante, a extrema-uno e depois da morte o De-Profundis com as subseqentes
missas, que constituem um gravame eterno para a famlia do morto.
A Religio de Deus a consolao, a esperana, a vida: ao doente d remdios, fluidos
divinos para lenir o sofrimento; ao agonizante desvenda o Reino da Imortalidade e afirma o
prosseguimento da Vida independente da vida na Terra; d de graa a misericrdia, cerca o paciente
de amor e a todos recomenda a orao gratuita como meio de auxiliar os que sofrem.
A religio dos homens composta de uma hierarquia que comea no pequeno cura de aldeia
para se elevar atravs das dignidades de cnego, monsenhor, bispo, arcebispo, cardeal, ao caporal
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maior, o Sumo Pontfice Infalvel, o Papa; cada qual se distingue pela tonsura, vestimenta, rubis,
pedrarias de esmeraldas, brilhantes, diamantes e roupagens de seda, de prpura, de holanda:
obrigando o hbito a fazer o monge.
A Religio de Deus ministrada pelo Esprito, por intermdio dos dons espirituais de que
fala o grande Apstolo da Luz em sua gloriosa Epstola, hoje de divulgao mundial; ela no
distingue o religioso, o cristo, pelo hbito, pela opa, pela batina, pelos anis, pela coroa, pela
mantilha, pelos rosrios, pelas medalhas, pelas cruzes, porque qualquer tartufo ou tartufa pode
usar essas insgnias; mas reconhece o cristo, o religioso pelo carter, pelo critrio, pela f que dele
emana, pela caridade que o caracteriza, pela esperana no fingida que manifesta.
A religio dos homens persegue, anatematiza, odeia e calunia os que so descrentes.
A Religio de Deus perdoa, ora, auxilia, serve e ampara seus prprios perseguidores,
detratores, caluniadores e adversrios.
A religio dos homens se ilumina luz do azeite, da cera, da eletricidade.
A Religio de Deus a Luz do Mundo e de todo o Universo.
A Religio dos homens inspida, corruptvel; usa o sal material.
A Religio de Deus o Sal da Terra: conserva, transforma, purifica.
A religio dos homens tem igrejas de pedra, de terra, de cal, de ferro, de madeira.
A Religio de Deus tem por Igreja, como disse o Apstolo, almas, espritos vivificantes.
As igrejas dos homens so de matria inerte, caem ao embate dos ventos, das tempestades,
das correntezas.
Contra a Igreja de Deus os elementos no prevalecem; ela imperecvel e se nos mostra
cada vez mais viva, mais luminosa.
A religio dos homens a opresso, o orgulho, o egosmo, a mercancia.
A Religio de Deus a da liberdade, da humildade do amor, do desinteresse. A religio dos
homens no a Religio de Deus: a religio dos homens dos homens e para os homens.
A Religio de Deus a Luz Universal que proclama a Verdade, o Caminho e a Vida,
repetindo a Palavra do incomparvel sbio e santo, Jesus o Cristo: Amai os vossos inimigos; orai
pelos que vos caluniam; que a vossa justia seja maior que a dos escribas e fariseus; ama; a Deus e
ao prximo, porque neste amor se fundam a Lei e os Profetas; sede perfeitos como perfeito o
vosso Pai Celestial!

A VIDA NA TERRA E A VIDA ETERNA

No andeis cuidadosos da vossa vida, pelo que haveis de comer ou de beber, nem do vosso corpo,
pelo que haveis de vestir. No a vida mais que o alimento e o corpo mais que o vestido? Olhai para as aves
do cu, que no semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em celeiros, e o vosso Pai as alimenta; no valeis, vs
muito mais que elas? E qual de vs, por mais ansioso que esteja, pode acrescentar um cbito sua estatura?
E por que andais ansiosos pelo que haveis de vestir? Considerai como crescem os lrios do campo: eles no
trabalham nem fiam; contudo vos digo que nem Salomo em toda a sua glria se vestiu como um deles! Se
Deus veste a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, quanto mais a vs, homens de
pouca f? Assim no andeis ansiosos, dizendo: Que havemos de comer? Ou: Que havemos de beber? Ou:
Com que nos havemos de vestir? Pois os gentios que precisam destas coisas: porque vosso Pai celestial
sabe que precisais de todas elas. Mas buscai primeiramente o Seu reino e a Sua justia, e todas estas coisas
vos sero acrescentadas. No andeis, pois, ansiosos pelo dia de amanh, porque o dia de amanh cuidar de
si mesmo. Basta a cada dia o seu mal.
(Mateus, VI, 25-34.)

O escopo da vida na Terra o aperfeioamento do Esprito. Aquele que assim compreende

eleva-se, dignifica-se, e, livre dos entraves materiais, sobe s alturas inacessveis ao sofrimento,
alcanando a felicidade eterna.
Aquele que assim no quer compreender rebaixa-se, desmoraliza-se, e, absorvido pelas ms
paixes, desce s voragens da dor, para expiar e reparar as faltas, as transgresses das leis divinas.
O que vive da carne, morre; o que vive do Esprito imortal.
Lutas, fadigas, trabalhos e dores so luzes para os vivos e sepulcros para os mortos.
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Uns pairam calmos e resistentes acima das misrias terrestres; outros jazem sob os
escombros amontoados pelo tufo inclemente da adversidade!
O que v com os olhos da carne, v misrias, estertores, morte; o que v com os olhos do
Esprito, v flores que murcham, prados devastados, regatos que secam fontes que no vertem gua,
avarias, mutilaes, cadveres putrefatos; mas v tambm cores que so perfumes, luzes que so
foras, vidas que despontam, seres que se agitam, almas que vivem e Espritos que vivificam.
No panorama do Universo as duas faces da Vida se mostram como o verso e reverso da
medalha: cada efgie tem a sua cotao acima ou abaixo da paz cambial.
Nada se perde, nada se desvaloriza na equao proposta para chegar-se incgnita da
Perfeio Espiritual.
A Lei v passar o tempo, as geraes, a Terra e o cu, mas permanece inflexvel,
aperfeioando as geraes, a Terra, o cu, na sua ao lenta, mas decisiva e depuradora.
O escopo da vida o cumprimento da Lei, e o cumprimento da Lei a Perfeio.
Os que transgridem a Lei descem pelos tremedais das paixes vis aos bratros tenebrosos da
dor; mas, aguilhoados pela dor, sobem aos cimos das ,glrias imortais!
Os que cumprem e proclamam o cumprimento da Lei, voam por entre luzes, cores e
perfumes s Eternas manses dos Espritos Soberanos, onde a harmonia, a verdade e a paz imperam
na plenitude de seus direitos divinos.
A vida na Terra, para aqueles que na Terra tm o seu tesouro, como que termina no tmulo,
porque s com o renascimento alcanaro a Vida Eterna.
A Vida na Terra, para os que acumulam tesouros nos Cus, a senda luminosa que liga a
Terra aos Cus, a estrada comunicativa que lhes permite a passagem para se apossarem desse
tesouro.
Os que vivem na Terra pela Terra, so da Terra; os que vivem na Terra sem serem da Terra,
so dos Cus.
A vida na Terra efmera; a Vida nos Cus eterna; e a posse da Vida Eterna consiste no
cumprimento da Lei: Buscai o Reino de Deus e a sua justia, que tudo o mais vos ser dado por
acrscimo.

AS DUAS ESTRADAS E AS DUAS PORTAS

Entrai pela porta estreita; porque larga a porta e espaosa a estrada que conduz perdio, e
muitos so os que entram por ela; porque estreita a porta e apertada a estrada que conduz Vida e poucos
so os que acertam com ela.
(Mateus, VII, 13-14.)

Duas so as estradas que se apresentam aos homens: a da Evoluo e a da Degradao.

Tambm so duas as portas que se abrem pobre criatura humana: a porta da Vida e a porta
da Morte.
Aqueles que caminham pela Estrada da Evoluo, ho de, forosamente, passar pela porta
estreita que conduz Vida.
Os que descem o declive da degradao, ho de atravessar a porta larga para viverem na
Morte!
H vida na Vida e h vida na Morte!
Na vida da Terra h morte; na Vida do Espao a vida venceu a Morte.
A Estrada da Evoluo apertada, poucos so os que acertam com ela, mas grande o
nmero dos que no querem acertar, pois ouviram dizer que ela apertada.
A Estrada da Degradao larga, muitos so os que por ela passam e dela no querem sair,
por ser espaosa e facultar-lhes uma srie considervel de diverses.
A Estrada do Progresso v-se com os olhos da alma, e a alma a deseja, ardentemente, para a
aquisio de seus destinos felizes; a da Degradao proporciona no presente os gozos efmeros do
mundo e o homem material por ela caminha preso a essas delcias perecveis.
A Estrada do Progresso, por ser apertada, exige conhecimentos, reclama ateno, critrio,
raciocnio, para que no se decline para a direita ou para a esquerda.
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A Estrada da Degradao guarnecida de todos os atrativos, festejada com todas as

msicas: nela os cinco sentidos humanos se fascinam, embriagam-se pelas sensaes exteriores,
aniquilando o Esprito que fala conscincia, adormecendo a alma que deixa de agitar a razo.
Para subir-se pela Estrada da Evoluo e entrar-se pela porta do Progresso, preciso
Prudncia, Fortaleza, Temperana, Retido, F, Esperana e Caridade. Por isso: Estreita a porta e
apertado o caminho que conduz Vida, e poucos so os que acertam com ela.
A Estrada da Degradao a da Soberba, da Avareza, da Luxria, da Ira, do dio, da Gula,
da Preguia, da Inveja, de que o mundo est cheio; eis porque: Larga a porta e espaosa a
estrada que conduz perdio e muitos so os que por ela entram.
Entrai pela Porta Estreita porque a que d entrada Vida Eterna.

OS DOIS FUNDAMENTOS
Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as observa, ser comparado a um homem
prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha. E desceu a chuva, vieram as torrentes, sopraram os ventos e
deram com mpeto contra aquela casa e ela no caiu; pois estava edificada sobre a rocha. Mas todo aquele
que ouve estas minhas palavras e no as observa, ser comparado a um homem nscio, que edificou a sua
casa sobre a areia. E desceu a chuva, vieram as torrentes, sopraram os ventos e bateram com mpeto contra
aquela casa, e ela caiu; e foi grande a sua runa.
(Mateus, VII, 24-27.)

Nesta alegoria Jesus compara a crena com um edifcio; a boa crena semelhante ao slido
edifcio construdo sobre a rocha; a m crena como um edifcio de m construo, levantado
sobre a areia movedia.
H, pois, duas crenas: a crena verdadeira e a falsa crena.
A boa crena nasce do estudo, do livre-exame, da observao; a crena ativa, racional,
cientfica.
A m crena passiva, tradicional, hereditria; aceita os dogmas que lhe so sugeridos, sem
conscincia, sem anlise, sem convico.
A crena verdadeira representa o edifcio construdo sobre a rocha; a falsa, a edificada sobre
a areia movedia.
A alegoria magnfica.
Quem quer construir um bom edifcio, de durao e que possa, pela sua solidez, resistir s
intempries, procura um bom terreno, cava alicerces, bate e assenta sobre esses alicerces uma base
de pedras para que os alicerces suportem o peso da casa. S depois que ergue as paredes e conclui
o prdio.
Outros h que no fazem questo de terreno, nem de alicerces. Constrem em qualquer lugar
e at mesmo sem alicerces. Estas casas no oferecem garantia e se tornam perigosas aos moradores.
Assim a Religio: quem procura com boa vontade e livre de idias preconcebidas a
Verdade, e est disposto a abra-la, est edificando sobre a rocha; quem se submete a qualquer
doutrina, sem conscincia do que faz, edifica sem base e em terreno movedio.
Mas, assim como no bastante encontrar o terreno para ter a casa feita, tambm no basta
encontrar a Verdade para t-la em si. preciso construir a crena, como se constri uma casa.
Logo que se acha o terreno, dele toma-se posse e se comea a construo: primeiro os
alicerces, depois as paredes, depois o telhado, depois o acabamento interior e exterior.
Assim tambm quando se encontra a Verdade, depois de t-la procurado e de se estar certo
pela investigao, exame, raciocnio, que , de fato, a Verdade, urge tratar da construo da crena,
a comear do alicerce e este h de ser forosamente o mesmo posto por Jesus, a Revelao Divina,
como disse ele aos seus discpulos: Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja. (Mateus, XVI, 1319.) E assim, com o material vindo do Cu e com o trabalho e esforo que empregamos, vamos,
pouco a pouco, construindo o edifcio da crena que tanto mais slido e mais belo ser, quanto
maior for a dedicao que tivermos para ver terminada essa obra grandiosa, que ser o nosso eterno
abrigo.
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Jesus comparou ambas as formas de crena, uma, a um edifcio bem construdo, e a outra, a
uma casa mal edificada.
Um edifcio bem construdo guarda-nos das intempries e das tempestades, livra-nos dos
malfeitores, d-nos sossego e paz.
Assim a verdadeira crena: consola-nos nas provaes, livra-nos das emboscadas dos
Espritos malficos, d-nos calma, coragem e fortaleza para vencermos.
Uma casa mal edificada corre o risco de ser abalada pelas tempestades e ruir ao influxo da
correnteza; sujeita a ser assaltada, sempre nos causa sobressaltos.
A crena cega semelhante a uma casa assim construda ou adquirida; essa crena popular,
tradicional, hereditria, sem Evangelho, sem Jesus Cristo, sem exame, sem raciocnio, no primeiro
momento de adversidade, ameaa tais runas que pem em perigo seus prprios adeptos.
A crena no mercadoria que se adquire na praa, nem ddiva que se aceita para ser
agradvel. Ela comea pelo estudo e pela investigao; cresce em ns medida que a cultivamos. A
crena que nos ilustra e nos faz aproximar de Deus.
As casas mal edificadas esto sujeitas demolio. A crena bastarda deve ser repudiada
para dar lugar a nova edificao sobre slidos fundamentos.
Examine cada qual a sua crena e observe se a casa de slida construo e est erguida
sobre fundamento inamovvel.

JESUS E O CENTURIO
Tendo Jesus entrado em Cafarnaum, chegou-se a ele um centurio e rogou-lhe: Senhor, o meu
criado jaz em casa paraltico, padecendo horrivelmente. Disse-lhe: eu irei cur-lo. Mas o centurio
respondeu: Senhor, eu no sou digno de que entres em minha casa; mas dize somente uma palavra e o meu
criado h de sarar. Porque tambm eu sou homem sujeito autoridade e tenho soldados s minhas ordens, e
digo a um: vai ali, e ele vai; a outro: vem c, e ele vem; e ao meu servo: faze isto, e ele o faz. Jesus ouvindo
isto admirou-se e disse aos que o acompanhavam: Em verdade vos afirmo que nem mesmo em Israel
encontrei tamanha f. E digo-vos que muitos viro do Oriente e do Ocidente, e ho de sentar-se com Abrao,
Isaac e Jac no Reino dos Cus; mas os filhos deste reino sero lanados nas trevas exteriores; ali haver
choro e ranger de dentes. Ento disse Jesus ao centurio: Vai-te, e como creste, assim te seja feito. E naquela
mesma hora sarou o criado.
(Mateus, VIII, 5-13.)

Cafarnaum, era uma das grandes cidades da Galilia, muito prxima foz do Rio Jordo,
onde Joo Batista costumava fazer suas pregaes, convidando o povo ao arrependimento dos
pecados.
E como ficava na estrada comercial que ia da cidade de Damasco ao Mar Mediterrneo, o
governo romano tinha l uma milcia composta de cem soldados, sob a direo de um comandante.
Esse comandante tinha o ttulo de centurio, justamente porque comandava cem soldados.
Pelo que se compreende do trecho que acabamos de ler, logo que o centurio teve conhecimento da
entrada de Jesus na cidade de Cafarnaum, sem mais detenas fardou-se e foi procura do Moo
Nazareno, e, encontrando-o logo, queixou-se do mal de que sofria o seu criado: O meu criado jaz
em casa paraltico, padecendo horrivelmente.
Ora, sendo Cafarnaum uma cidade populosa, de certa importncia, a ponto de ser guardada
por uma milcia de cem soldados, comandada por um centurio, havia forosamente alguns
mdicos ali residentes pois naquele tempo j os havia; tanto assim que um deles, Lucas, se
tornou apstolo de Jesus.
Pelo que diz o Evangelho, podemos ainda ficar sabendo que a molstia que acometera o
criado do Centurio era paralisia, e paralisia que ocasionava grandes sofrimentos; sabemos ainda
mais, que a molstia do homem era grave, e que esse servo do centurio, segundo afirma Lucas, que
era mdico, estava at moribundo, nas vascas da agonia, s portas da morte. impossvel, pois, que
o centurio, que era pessoa de recursos, e que muito estimava o seu servo, no houvesse chamado
mdicos para trat-la!
67

O doente no podia ter ficado at aquele momento sem medicao, embora a medicao no
lhe tivesse dado melhoras.
Provavelmente desanimado com o tratamento da Cincia daquele tempo, o centurio,
homem instrudo, sabendo das curas que Jesus havia operado, pois, pouco antes de entrar em
Cafarnaum, o Mestre tinha curado um leproso, deliberou valer-se do Grande Mdico Espiritual para
curar o servo.
E sabiamente agiu o centurio, porque seu pedido foi recebido com toda a considerao:
Eu irei cur-lo, disse Jesus. Admirvel frase esta: Eu irei cur-lo!
Qual o mdico que, sem ver o doente, sem perscrutar, sem examinar; sem ver os olhos,
tocar o ventre, o fgado, o peito ou as costas; sem auscultar o corao ou os pulmes; sem fazer
anlise de urina, ou de escarros, ou de fezes; sem inquirir do doente, ou da pessoa que o assiste,
onde sente dor; se come, se bebe, se tem febre, pode dizer categoricamente a qualquer que o chama
para socorrer um sofredor: Eu irei cur-lo?
Sabemos que todos os mdicos podem dizer, ao serem chamados para assistir um doente:
Eu irei trat-lo, mas dizer: eu irei cur-lo?!
S houve um na Terra que, sem tomar pulso, sem pr termmetro, sem perguntar sintomas e
sem ver o doente, nem lhe saber o nome, nem lhe indagar a idade, pode afirmar sbia e
categoricamente, quando lhe pediram auxlio: Eu irei cur-lo!
Eis porque sempre afirmamos que Jesus foi o maior de todos os mdicos e que ningum foi,
nem to sbio quanto ele. O Mestre no tratava de doente, no alimentava molstias; curava os
doentes, matava as molstias. A sua ao no mundo foi verdadeiramente estupenda, extraordinria,
maravilhosa. S ele era capaz de fazer o que fez; s ele capaz ainda hoje de fazer o de que ns
precisamos; e o far, se, como o centurio, soubermos implorar-lhe assistncia.
Vimos que Jesus se prontificou imediatamente a ir casa do centurio para curar o enfermo.
Mas, que pensou o centurio sobre a resposta do Mestre?
Senhor! No sou digno de que entres em minha casa; porm dize somente uma palavra, e o
meu criado h de sarar. Porque tambm sou homem sujeito autoridade e tenho soldados s minhas
ordens, e digo a um: vai ali, e ele vai; a outro: vem c, e ele vem; ao meu servo: faze isto, e ele o
faz.
Quantos ensinamentos se tiram destas palavras, que, no sendo de Jesus Cristo, foram,
entretanto, proferidas diante dele e mereceram a sua aprovao! Eu no sou digno de que entres
em minha casa. esta a frase que todos ns deveramos sempre, em nossas preces, em nossos
rogos e de todo o corao, dizer ao Mestre, quando, todos os dias, lhe solicitamos graas e
benefcios: Senhor! d-nos isto ou aquilo; faze-nos este ou aquele benefcio, mas no venhas
nossa casa, porque no somos dignos de que entres em nosso lar. Nossas paixes, nossos vcios,
nossa inferioridade e o nosso corao pequenino nos fazem envergonhar em tua presena.
Mas, infelizmente, no isso o que dizemos. Todos chamam a Jesus em suas casas, todos
querem v-lo a seu lado; e alguns h que pretendem encerr-lo em armrios, ou ento devor-lo,
met-lo no ventre!(9)
Vede que iniqidade, que natureza avara de humildade tem a criatura humana!
O criminoso se constrange diante do magistrado: o ru se envergonha em face dos juizes; a
criatura humana, negra de ignorncia, asquerosa de orgulho e de vaidade horrenda de egosmo,
julga-se to iluminada, to casta, to pura, a ponto de se dizer irm do Corao de Jesus; desse
Corao Imaculado, purssimo, que no palpita seno para fazer sentir o amor; que no movimenta
as suas aurculas seno para transmitir, aos sofredores, uma parcela do seu purssimo afeto; que no
fala seno para abenoar e ensinar; que no brilha seno para arrancar as almas das trevas, da
devassido, das mentiras e dos enganos!
No, no era preciso que o Esprito Purssimo entrasse em casa do centurio para que o
servo desse comandante ficasse livre da enfermidade; assim como no era preciso que o centurio
fosse pessoalmente abrir as portas do crcere para libertar dele um prisioneiro que desejasse
soltar.
9

Aluso ingesto da hstia, que, segundo o catolicismo, r encerra o prprio Jesus.

68

Tambm eu sou um homem sujeito autoridade, Senhor; no s s tu que ests sob o

domnio da autoridade; eu tambm o estou; com a diferena de que a minha autoridade da Terra e
a tua do Cu. O meu chefe o governador romano; o teu chefe o Governador do Universo. Mas,
apesar disso, eu tenho soldados minha disposio; assim como tambm sei que tu tens legies de
Espritos santificados pela tua Palavra, que esto sob o teu domnio. Eu digo a um dos meus
soldados: vai para l, e ele vai; a outro: vem para c, e ele vem; a outro: faze isto ou aquilo, e ele o
faz; tu, pela mesma forma, mandas na tua milcia; teus soldados e teus servos fazem tudo o que tu
ordenas, assim como os meus fazem tudo quanto eu ordeno. Dize s uma palavra, e o meu criado
h de sarar, porque eu tambm, quando quero fazer qualquer coisa, seja prender um turbulento ou
libertar um prisioneiro, digo s uma palavra, so cumpridas imediatamente as minhas ordens!
E Jesus, maravilhado ante a f que amparava o centurio, cheio de alegria diante das
palavras do soldado romano, vira-se para seus discpulos e lhes diz: Em verdade vos afirmo, que
nem mesmo em Israel achei tamanha f!
A luz no foi feita seno para iluminar, assim como a Verdade para libertar, a Esperana
para consolar e animar, a Caridade para amparar e purificar, e a Sabedoria para guiar e engrandecer!
Todas estas virtudes, todos estes dons celestiais, que enchem a criatura de bem-estar e de
paz, so raios coloridos de um mesmo Sol, so reflexos multicores de uma mesma Estrela, que
orienta os povos, que encaminha as naes, que eleva a dignidade humana, e cujas luzes penetram
no corao, sobem ao crebro e se expandem na alma. Essa venturosa claridade dos cus a que ns
chamamos F, implantada no Esprito humano, nasce como o gro de mostarda da parbola, cresce
e torna a crescer; cresce sempre sem parar, e, quando lhe chega o momento feliz de no mais elevar
suas hastes, de no mais alongar seus galhos, de no mais engrossar seu tronco, de no mais
estender suas razes; quando chega esse momento, em que a nossos olhos parece completada a conta
de seus dias, concludo o seu itinerrio, finda a sua vida, ento que lhe chegado o momento de
maior crescimento, de maiores trabalhos, de mais produtiva Vida, porque ento que ela vai
frutificar, para, depois, estender-se em ramificaes cada vez mais considerveis e crescentes, a
ponto de se fazer seara e cobrir extenso considervel de terreno! Foi esta a F que Jesus saudou
com alegria, quando a viu cultivada pelo soldado romano; foi esta a F, engrandecida pelos
conhecimentos, purificada pela humildade, santificada pela prece na pessoa do centurio, que o
Mestre justificou, dizendo: Em verdade vos afirmo que nem mesmo em Israel achei tamanha f!
Alm de dizer aos seus discpulos perto do centurio: Em verdade vos afirmo que nem
mesmo em Israel encontrei tamanha f, o Mestre acrescentou, ainda, como para servir de incentivo
queles que o ouviam, para que estudassem, para que fizessem tambm crescer a f que possuam:
Digo-vos que muitos viro do Oriente e do Ocidente e ho de sentar-se com Abrao, Isaac
e Jac no Reino dos Cus; mas os filhos deste reino sero lanados nas trevas exteriores e ali haver
choro e ranger de dentes.
Aqueles que estiverem fora das Igrejas que paralisam o crescimento da F; aqueles que tm
a felicidade de no pertencer a esse Reino do Mundo, onde os sacerdotes aprisionam as almas, a
poltica deprime o carter e a cincia balofa entenebrece; aqueles que esto no Oriente ou no
Ocidente, de um lado ou de outro, mas no esto dentro do Reino do Farisasmo; aqueles que no
so filhos desse reino, porque s tm como paternidade, como domnio o Reinado de Deus esses
ho de subir s regies da felicidade e da luz, onde esto os Espritos Puros que viveram outrora
neste mundo Abrao, Issac e Jac! Ho de sentar-se mesa espiritual, onde lhes sero oferecidos
novos e ainda mais saborosos manjares, para engrandecerem mais ainda a sua F, para tornarem-na
maior, mais robusta, mais viva, mais luminosa, mais sbia, mais divina!
E os filhos deste reino, deste reino da mentira, da mercancia, do orgulho, da hipocrisia, das
exterioridades e da idolatria, ficaro imersos nessas mesmas trevas por eles criadas; estagnaram a
crena, como uma poa d'gua na estrada; abdicaram os direitos do crescimento, do
engrandecimento, da florao dessa plantinha cuja semente Jesus lhes colocara no corao; no
tero nem rvore para sombra, nem flores para perfume, nem frutos para alimento; e choraro de
fome, e quebraro os prprios dentes ao rang-los no sofrimento nas trevas!
E havendo Jesus dado todos esses ensinamentos a uns, e bnos a outros, pois que tanto os
ensinamentos, como os aplausos do Mestre, so bnos de perfeio, ou seja, de aperfeioamento,
69

depois de Jesus haver exaltado a F do Centurio, concluiu a sua lio dizendo ao comandante da
milcia:
Vai-te, e como creste, assim te seja feito!
Como creste, assim te seja feito e o centurio foi e encontrou o seu criado curado, so.
Como creu o centurio?
Por que forma acreditava ele que a cura de seu servo se devia operar?
Naturalmente que, com a autorizao e a mandado de Jesus, alguns dos Espritos que
acompanhavam o Mestre, na sua Misso, iriam casa do centurio e a cura se operaria. Porque,
como disse ele ao nazareno, no precisas vir a minha casa, Senhor, mas com uma palavra tua meu
servo h de sarar; pela mesma forma que com uma palavra minha, os prisioneiros so postos em
liberdade.
Foi assim que o centurio creu, e foi assim que seu servo foi curado; e assim foi que Jesus
afirmou ter ele de sarar, quando disse: Como creste, assim te seja feito!

AS DUAS MORTES
Vendo Jesus uma multido em redor de si, mandou passar para a outra margem do lago. E chegou
um escriba e disse-lhe: Mestre, seguirte-ei para onde quer que fores. Respondeu-lhe Jesus: As raposas tm
seus covis, e as aves do cu seus pousos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea.
E um outro discpulo disse-lhe: Senhor, deixa-me ir primeiro enterrar meu pai. Porm Jesus
respondeu-lhe: Segue-me, e deixa que os mortos enterrem os seus mortos.
(Mateus, VIII, 18-22.)

Existem duas vidas, devem conseqentemente existir duas mortes: a morte concreta e a
morte abstrata.
Quando o homem morre, os membros se lhe enrijecem, seu calor desaparece, suas clulas se
multiplicam e se avolumam; a putrefao anuncia a desagregao molecular e a personalidade
desfigurada desaparece nas voragens do tmulo.
Quando a alma morre, o censo moral que se enrijece; e o frio da descrena caracteriza o
cadver; so as ms paixes que denunciam a decomposio do indivduo e ei-lo, sepulcro
ambulante, em trnsito pelas necrpoles dos vcios, ostentando suntuoso mausolu!
H alma morta em corpo vivo, porque, assim como o corpo sem alma morto, o Esprito
sem a F que vivifica e felicita um ser inerte como um cadver.
O corpo morto tem olhos e no v, tem ouvidos e no ouve, tem boca e no fala, tem crebro
e no raciocina, tem braos e no se move, tem pernas e no anda, tem nariz e no cheira; o tato
desaparece e at o corao, o fgado, o estmago, os intestinos, que produzem trabalho mecnico,
jazem quedos, inertes, glaciais. A alma, quando morta, tambm perde a sensao e a percepo: no
pensa, no sente a Vida, no percebe a Moral; nenhum som, nenhuma cor, nenhum perfume,
nenhum ato generoso, nenhuma ao Divina consegue despertar esse Lzaro encerrado em
sepulcro de carne!
Como terrvel a morte da alma! Mais estranha e penosa coisa a morte da alma que a
morte do corpo.
A morte do corpo a libertao do Esprito; a morte da alma a sua escravido ao servio
da carne.
H morte do corpo e h morte da alma.
Glorioso o dia da morte do corpo para os Espritos que vivem; terrvel o dia da morte do
corpo para os Espritos mortos. Entretanto para uns, como para outros, h ressurreio; aqueles
ressurgem para a glria e estes para a condenao; da a proposio de ficarem os mortos
incumbidos do enterro dos seus mortos!
Existem duas mortes: a morte concreta, que destri a personalidade (o corpo a figura
aparente do Eu); e a morte abstrata, que adormece, desfigura, deprime a individualidade, o ser que
prevalece na Vida Eterna.

70

A morte do corpo, para a alma morta, o arrebatamento do indivduo que fica forado a
alhear-se de todos os bens da Terra, de todos os gozos mundanos e at dos seres que o cercavam na
vida do mundo.
A morte da alma a abstrao de tudo o que interessa Vida Imortal, a ausncia de todos
os bens incorruptveis, o desconhecimento da Divindade, a pobreza dos sentimentos nobres, do
carter, da virtude.
Existem duas vidas, existem duas mortes; existem duas estradas, duas portas; existem dois
senhores, sigamos o Senhor do Cu e deixemos que os mortos enterrem os seus mortos!

A TEMPESTADE ACALMADA
E entrando Jesus na barca, seus discpulos acompanharam-no, e eis que se levantou no mar to
grande tempestade que as ondas cobriam a barca; mas Jesus dormia. Os discpulos, aproximando-se,
acordaram-no dizendo: Salva-nos, Senhor, que perecemos. Ele lhes disse: Por que temeis, homens de pouca
f? Ento erguendo-se, repreendeu os ventos e o mar; e fez-se grande bonana. E todos se maravilharam
dizendo: Que homem este, que at o mar e os ventos lhe obedecem?
(Mateus, VIII, 23-27.)

A autoridade de Jesus verdadeiramente universal.

Esprito Superior que preside os destinos do nosso planeta, conhece-lhe a natureza, bem
como a atmosfera que o circunscreve, assim como os Espritos que atuam nos elementos; sabedor,
portanto, de que todos os fenmenos ssmicos e atmosfricos so dirigidos por seres inteligentes
encarregados das manifestaes da Natureza.
O Mestre, contemplando o temporal que se desencadeara no Mar da Galilia, deliberou fazlo cessar, a rogo de seus discpulos, e, para que estes no perigassem, ordenou que o mar se
acalmasse e os ventos no prosseguissem na sua faina destruidora!
Est claro que Jesus no se dirigiu ao mar e aos ventos, mas, sim, aos Espritos que agitavam
a atmosfera e encapelavam as guas. O vento e o mar no poderiam compreender, para obedecer s
ordens do Mestre.
Esses fenmenos obedecem sempre a uma causa e Jesus, atuando sobre a causa, fez cessar o
efeito!
Ensina, tambm, esta passagem, que com a f em Jesus podemos, se lhe rogarmos, obter a
calma nas tempestades da vida.
A Nova Revelao, com seus fatos maravilhosos, vem pr-nos a par de tantas coisas que a
ignorncia humana considerava milagres, mas que no so mais que produtos ou resultados da ao
de Espritos que, em redor de ns, trabalham constantemente.

O MAIOR PROFETA
Ipse et Elias qui venturus est.
(Mateus, XI, 14.)

O maior Profeta precede o maior Enviado; aquele a Voz, este a Ao; um clama, exorta,
previne; outro aplaina vales, arrasa montes, derriba rvores, e, em sua passagem pela Terra, deixa
um Caminho firme, vasto, imenso, luminoso, que se eleva morada eterna do Pai!
Joo batiza com gua os arrependidos, para apagar neles as ndoas dos eleitos; Jesus, com
fogo, destri e calcina as doutrinas humanas que lhes obscurecem as almas; se aquele limpa, o outro
alveja, para que o Esprito de Deus reflita neles o amor de Deus e do prximo, que resume a Lei e
os Profetas.
Joo representa os Profetas: o maior dos profetas, dos nascidos de mulher; Jesus a
Graa e a Verdade, que recebeu no Tabor os testemunhos da Lei, pelo Esprito de Moiss, e da
Profecia, pelo Esprito de Elias; o nosso Mestre o maior dos enviados: a VOZ O ACLAMOU,
quando disse: ESTE O MEU FILHO DILETO OUVI-O.
71

Todas as VOZES do Pai Celeste deram testemunho do Nazareno; a Lei, a Profecia, a Graa
e a Verdade; de fato, Ele o Filho Unignito de Deus em sabedoria e Amor.
Joo o maior expoente da Profecia, porque profetizou a vinda e a misso do Maior dos
Enviados. O Esprito do Cristo maior do que tudo e do que todos porque ele foi e o expoente do
Verbo de Deus: Et verbum caro factum est et habitavit in nobis: O verbo se fez carne e habitou
entre ns.
Na Antiga Dispensao, Elias o mais poderoso dos Profetas; na Nova Dispensao, Joo
Batista o maior; na Novssima, Allan Kardec o elevado bom senso, a sublimao da Profecia em
seu mais elevado surto: Et si vultis recipere, ipse est Elias, quiventures est! E se quereis dar
crdito, este o Elias que havia de vir.
Elias o poderoso dominador das GUAS; de fronte para o alto fez parar as chuvas por trs
anos e seis meses; ergue um holocausto a seu Deus, o fogo o consome, o cu cobre-se de espessas
nuvens e as chuvas caem em jorros para fertilizar a Terra! Nas margens do Jordo, sua paragem
predileta, a um sinal de sua capa as guas se abrem e ele passa a p enxuto.
Elias o Profeta das guas; Joo avoluma as guas do Jordo com a multido que ouve a sua
VOZ; Allan Kardec faz mana r do corao, dos rins e do ventre dos que buscam a Jesus Cristo, rios
de gua viva, desvendando os arcanos do Esprito da Profecia; mas quem batiza com o Esprito do
Pai Aquele que sobre todos!
Elias apelou para as guas e para o fogo; Joo para a gua e para o sofrimento; Allan Kardec
para o sentimento e para a razo, mas os trs so um mesmo Esprito. Um fere e castiga, outro
corrige e ensina, o ltimo vivifica e salva!

O ESPRITO DE SISTEMA E AS NOVAS VERDADES

Veio Joo no comendo nem bebendo, e dizem: Ele tem demnio. Veio o Filho do Homem,
comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem gluto e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores! E
contudo a sabedoria justificada pelas suas obras.
(Mateus, XI, 18-19.)
Ento lhe trouxeram um endemoninhado, cego e mudo; e ele o curou, de modo que o mundo falava
e via. E toda a multido, admirada, dizia: este porventura, o Filho de Davi? Mas os fariseus, ouvindo isto,
disseram: Este no expele os demnios seno por Belzebu, chefe dos demnios.
(Mateus, XII, 22-24.)

O mundo no tem progredido seno custa de lutas e sofrimentos. Todas, as novas

descobertas, todas as grandes verdades, todos os grandes homens no tm conseguido exercer a sua
misso no nosso planeta seno com grandes sacrifcios e depois de uma luta terrvel contra o
esprito de ignorncia, que ensombra todas as camadas sociais!
Percorrendo atentamente as pginas dos Evangelhos, vemos a luta incessante que Jesus
sustentou contra o esprito de sistema que compunha, no s a classe sacerdotal, mas tambm a
classe doutoral do seu tempo.
Nos Atos dos Apstolos acham-se narradas as perseguies que sofreram os discpulos do
Mestre Nazareno, que tambm enfrentaram no menores lutas com os sbios daquela poca.
Mas no foram s eles que se sacrificaram neste mundo em que os grandes so os
depositrios das crenas avoengas.
Cada jato de luz que vibra na manso das trevas agita os ignorantes sistemticos, assim
como os lampejos do Sol alvoroa os morcegos e as corujas que s se comprazem com a noite.
A rvore secular das idias sistemticas e preconcebidas dos nossos avs no pode cair com
um ligeiro sopro, assim como a rvore dos bosques no cai ao primeiro golpe do machado; preciso
muitas machadadas e grande trabalho para arrasar a floresta inculta das concepes humanas. E o
progresso no se faz de uma vez; vem paulatina, gradativamente, presenteando-nos com suas
generosas ddivas, para que, ofertando aos poucos seus inestimveis dons, nos tornemos afeitos ao
trabalho e ao es tudo, fonte principal de todo o entendimento humano.
72

Que tem sido a vida de todos os grandes homens que nos tm legado o bem-estar que agora
possumos? A est a Histria, de cujas pginas no se poder excluir uma s letra, e que demonstra
o quanto pode o esprito de classe, os conservadores de rotina unidos aos poderes conjugados do
papado.
Disse um sbio contemporneo, falando de Allan Kardec: Aquele que se adiantou cem anos
a seus contemporneos, precisa de mais cem anos para ser compreendido.
Esta verdade se reflete em todas as pocas histricas.
Antes do Cristo, Scrates havia sido consumado pela sicuta, por causa da sua doutrina,
precursora do Cristianismo. E depois do Cristo, quantos suplcios infligiram aos Apstolos, quer no
ramo da Cincia, quer no ramo da Religio! quase incalculvel o nmero de mrtires que
passaram pelo batismo da perseguio.
Galileu teve de reparar a inslita pretenso que teve de ver a Terra girar em torno de seu
eixo, fato este ensinado atualmente no mundo todo e abraado pela Congregao Papalina, que,
afinal, abjurou a crena antiga de parada do Sol por ordem de Josu.
Giordano Bruno foi queimado vivo por afirmar a existncia de outros mundos.
Bailly, o clebre astrnomo francs, e Lavoisier, o grande qumico, foram guilhotinados
durante a Revoluo Francesa; Priestley, Pai da Qumica Moderna, viu incendiada a sua casa e
destruda a sua biblioteca, entre exclamaes da populaa inconsciente: No queremos mais
filsofos!
Com grande dificuldade lutou Cristvo Colombo para nos deixar este grande legado, a
Amrica, onde nascemos, donde tiramos o po cotidiano, e onde atualmente vivemos!
Quando Arago apresentou Academia o seu trabalho sobre a navegao a vapor, levantouse uma tempestade to grande que quase a sua descoberta naufragou entre apupos e maldies da
gente sbia!
A Lei da Gravitao foi considerada uma heresia, uma blasfmia contra os ensinos
ortodoxos, e Newton no pode escapar ao desprezo de grande nmero dos seus contemporneos.
Os estudos da eletricidade dinmica, feitos por Galvani, foram repelidos pelo mundo;
entretanto, todos ns hoje gozamos, no s desta descoberta, como tambm de todas as que nos
proporcionam comodidade e bem-estar. que a Verdade termina sempre pelo triunfo, e quando ela
comea a iluminar, os obstculos no conseguem seno retardar-lhe a marcha, mas chegado o
termo, vem a vitria!
Quanto tempo levou em lutas o magnetismo, antes que os sbios lhe abrissem as portas das
academias?
Mas os fatos se impunham e a verdade conseguiu triunfar na luta que lhe moviam seus
perseguidores.
Pois bem; todas essas lutas, essas perseguies, esses trabalhos que sofreram as grandes
verdades e seus defensores, se tm repetido em relao ao Espiritismo e aos seus seguidores.
Uns acoimam-no de diablico; outros dizem que ele produz loucura; outros que contrrio
Religio. So as mil bocas da ignorncia falando do que no estudaram!
So as investidas do esprito de sistema contra as novas idias, que vm desenraizar erros,
decepar a rvore secular da ignorncia, causa de todos os sofrimentos na Terra.
Enfim, o mundo no se transforma sem lutas; da luta que vem a vitria e, ento, a verdade
aparece.
Nos tempos antigos, como hoje, a luz no pode ser trevas. O argumento demonaco est
ainda muito valorizado pelos sectrios. Mas esto prximos os tempos em que a Verdade dominar,
guiando os homens para os seus destinos imortais!

O SBADO E O TEMPLO
Naquele tempo, em um sbado, passou Jesus pelas searas; e seus discpulos, tendo fome,
comearam a colher espigas e a comer. Os fariseus, vendo isto disseram-lhe: os teus discpulos esto fazendo
o que no lcito fazer nos sbados. Ele, porm, lhes disse: No lestes o que fez Davi, quando ele e seus
companheiros tiveram fome? Como entrou na casa de Deus e como eles comeram os pes da proposio, os
73

quais no lhe era lcito comer, nem aos seus companheiros, mas somente aos sacerdotes? Ou no lestes na
Lei que, aos sbados os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem culpa? Digo-vos, porm: Aqui
est quem maior que o templo. Mas se vs tivsseis conhecido o que significa: Misericrdia quero e no
holocaustos, no tereis condenado os inocentes, porque o Filho do Homem senhor do sbado.
(Mateus, XII, 1-8.)

Que o sbado?
Um dia convencional para designar o stimo da mana.
Que o templo?
Uma casa feita por mos humanas onde se os sectrios de uma crena.
Se subirmos algumas centenas de lguas num balo, onde ficou o templo? Onde est a
grandeza do templo?
Se nos elevarmos algumas milhas no espao, onde est o sbado? Onde esto os sete dias da
semana? Onde est o dia? Onde est a noite? Que a noite?
Todo o hemisfrio est banhado de luz e nas alturas tudo luz!
O sbado, como o templo, pertence Terra.
Aquele que da Terra, s trata das coisas da Terra: do sbado, do templo, do dia, da noite;
porque no conhece as coisas do Mundo Espiritual.
A religio da Terra consiste em holocaustos e sacrifcios, mas nem uns nem outros
pertencem Religio do Cu.
Misericrdia quero e no sacrifcio: sem preocupaes estreis com espigas que se possam
colher em dias de sbado, ou de quaisquer pes de proposio que haja nos templos!
Jesus maior que o templo.
O discpulo no deve ser maior, mas deve ser como o Mestre.
O discpulo de Jesus maior que o templo. Jesus senhor do sbado; o discpulo de Jesus
senhor do sbado.
O sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado.
O sbado fica na Terra, a alma sobe para o Cu.
O templo! Caem as chuvas, sopram os ventos e grande a runa daquela casa.
O Esprito! Quanto mais sopram os ventos, mais o Esprito se eleva; quanto mais descem as
chuvas, mais para o alto se dirigem as almas!
Formal desprezo manifesta o Mestre para com o templo: Aqui est quem maior do que o
templo.
Coisa secundria o sbado: O Filho do Homem senhor do sbado.
Sbado, templo, sacerdotes, holocaustos e sacrifcios, no fazem parte da Religio de Deus,
so preceitos e formalidades humanas que desaparecem ao rugir da tempestade e ao correr do
tempo.

O ENSINO DA RELIGIO
Todo o escriba instrudo no Reino dos Cus semelhante a um pai de famlia, que do seu tesouro
tira coisas novas e velhas.
(Mateus, XII, 52.)

Depois da exposio das sete parbolas comparativas ao Reino dos Cus e sua aquisio.
Jesus, para melhor gravar no Animo de seus discpulos a necessidade do estudo de toda a Religio e
de toda a Filosofia em suas fases evolutivas do saber humano, comparou todos os fatos e teorias que
deles ressaltam e a Histria registra com um tesouro, que um pai de famlia possui e onde existem
moedas velhas e moedas novas, bens antigos, mas de valor, e bens de aquisio recente,
constituindo todos o mesmo tesouro.
H muita coisa velha que no se pode desprezar, assim como h muita coisa nova que no
podemos pr margem, sem prejudicar nosso tesouro.
assim a Religio.
Ela no consiste s nas aquisies do passado, mas na recepo dos fatos e idias presentes
e futuras, que a enriquecem.
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A Religio de Jesus uma religio de progresso, de evoluo, e, no, de paralisao.

O prprio Cristo disse: Muitas coisas tenho para vos dizer, mas no as podeis suportar
agora; porm, quando vier o Esprito da Verdade, ele vos guiar em toda a verdade; vos far
lembrar tudo quanto vos tenho dito e vos anunciar as coisas que esto para vir. (Joo, XVI, 1213) .
Aqueles que limitam a Religio a um artigo de f ou a um dogma, desvirtuam os seus
princpios, paralisam a sua marcha, extinguem, finalmente, a chama sagrada que deve sempre arder
ao impulso de renovados combustveis.
Nas Cincias, nas Artes, nas indstrias o homem progride no s mantendo os velhos
conhecimentos que no so seno os elementos primordiais para novas formas que a eles se
adaptam, como tambm pelas novas aquisies com que engrandecem o seu saber.
O mesmo se d na Religio. A religio primitiva, revelada a Abrao, no prescrevia
ordenao, mas se limitava a ensinar ao homem a existncia do Deus nico, ilimitado em atributos,
Criador de tudo quanto existe.
A esta seguiu a doutrina do Sinai, que, confirmando a Primeira Revelao, ampliou seus
ditames com as prescries morais observadas no Declogo. Entretanto, a religio no estancou a o
seu manancial, que se avolumava constantemente, pois a fonte viva da Revelao jorra sem cessar.
E assim como Revelao Abramica seguiu-se a Revelao Mosaica, esta sucedeu a Revelao
Crist.
Quase dois mil anos depois de Moiss, veio o Revelador Vivo da Doutrina do Amor, que,
longe de revogar esta lei, afirmou que lhe vinha dar cumprimento.
Tudo o que procede do Amor prevalece desde o comeo e prevalecer eternamente:
palavra que no passa. Tudo o que no do Amor, no pode fazer parte da lei e passar, assim
como passa a erva e como passa tudo o que no permanente.
O escriba instrudo no Reino dos Cus sabe muito bem que no grande tesouro da Religio
h moedas velhas e moedas novas de Amor, que constituem a sua riqueza; por isso, para beneficiar
seus filhos, tira desse tesouro as moedas de que necessita e com as quais enriquece os que lhe esto
sujeitos.
No h religio cristalizada: a verdadeira Religio progressiva. Aos velhos conhecimentos
ajunta outros novos, medida que, pelo nosso esforo, nos preparamos para receb-los. Essa
medida, a seu turno, dilata-se com a nossa boa vontade, pelo estudo, pela pesquisa, pela
investigao e por meio da prece, que nos pe em relao com os Espritos Superiores encarregados
de auxiliarem nossa evoluo espiritual.
No pode ser de outra forma, porque a Religio no se limita Terra; ela se estende a todos
os mundos planetrios e interplanetrios, a todos os sis, a todas as constelaes e dilata-se pelo
Universo inteiro, onde seres inteligentes vivem, estudam, amam e progridem!
Cada um tem o seu grau de evoluo, que tanto maior quanto mais intensa a vontade, o
desejo do estudo e do progresso, e ningum pode assimilar conhecimentos superiores sua
inteligncia e ao seu grau de cultura moral e espiritual.
Foi por isso que Jesus disse a seus discpulos, como se depara no captulo XVI, 12, 13, de
Joo: Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm,
o Esprito da Verdade, ele vos guiar em toda a verdade, porque no falar de si mesmo, mas dir o
que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que esto para vir.
Este trecho caracterstico e plenamente demonstrativo do que afirmamos: a Religio no
um punctum stans, uma divindade imvel, mas sim um punctum fluens, fonte viva, que jorra
incessantemente gua pura e cristalina! E assim como as revelaes no cessam: Abramica
sucedeu a Mosaica e a est a Crist, a Revelao Esprita, que a Revelao das Revelaes, como
complemento da Revelao Messinica, vem trazer, aos homens, novos conhecimentos filosficos,
novos conhecimentos cientficos, novos conhecimentos religiosos, todos oriundos dessa fonte, cujo
manancial se tem mostrado inesgotvel atravs dos sculos!
E o escriba instrudo no Reino dos Cus sabe muito bem disso; por esse motivo, e tambm
porque, cauteloso, no deixa de adquirir conhecimentos com os quais enriquece o seu tesouro, dele
tira coisas novas e velhas, como faz o bom pai de famlia, para instruir aos que lhe esto afetos.
75

JESUS ANDA SOBRE O MAR O PEDIDO DE PEDRO

Na quarta viglia da noite foi Jesus ter com eles, andando sobre o mar. Os discpulos vendo-o andar
sobre o mar, perturbaram-se e exclamaram: um fantasma! E de medo gritaram. Mas Jesus imediatamente
lhes falou: Tendo nimo, sou eu: no temais. Disse Pedro: Se s tu, Senhor, ordena que eu v por cima das
guas at onde ests. E ele disse: Vem. E Pedro saindo da barca andou sobre as guas e foi para Jesus.
Quando, porm, sentiu o vento teve medo e, comeando a submergir-se gritou: Salva-me, Senhor! No
mesmo instante Jesus, estendendo sua mo, segurou-o e disse-lhe: Por que duvidaste, homem de pouca f? E
entrando ambos na barca, cessou o vento. Ento os que estavam na barca adotaram-no dizendo:
Verdadeiramente s Filho de Deus.
(Mateus, XIV, 25-33.)

A vida de Jesus e seus feitos so verdadeiramente maravilhosos. O seu poder dominava

todos os elementos; a sua sabedoria conhecia todos os mistrios; por isso a sua ao era prodigiosa.
Mdium Divino que resumiu todos os dons e conversava com todos os grandes Profetas do Alm
que o seguiam em sua Misso e o auxiliavam, Ele caminha por sobre o mar a ps enxutos, de
acordo com a lei da levitao dos corpos que o Espiritismo ensina e explica atualmente.
Seus discpulos, vendo-o caminhar sobre as guas, e como era noite, no o conheceram
distintamente, julgando tratar-se da apario de algum Esprito, fato que parece, tinham j
observado vrias vezes, dado o temor que lhes sobreveio e sua exclamao: um fantasma!
Depois de o Mestre se haver dado a conhecer, foram tomados de confiana e Pedro
suplicou-lhe permisso para ir ao seu encontro por cima das guas
Acedendo Jesus, Pedro sai da barca envolto nos fluidos de seu Mestre, e tambm auxiliado
na levitao pelos Espritos que acompanhavam a Jesus, at que, vacilando, isto , perdendo a f,
perdeu o auxlio superior e se foi submergindo!
Reconhecendo, cheio de temor, o desamparo divino, apela novamente para Jesus, sendo por
este amparado; ao contacto com o Nazareno, volta-lhe a f, e foi transportado para a barca em
companhia do Mestre.
Este fato maravilhou tanto aos que estavam na barca, que adoraram a Jesus, dizendo:
Verdadeiramente s Filho de Deus!

A TRADIO E O MANDAMENTO
Ento vieram de Jerusalm a Jesus alguns fariseus e escribas e perguntaram-lhe: Por que
transgridem os teus discpulos a tradio dos ancios? pois no lavam as mos quando comem po.
Respondeu-lhes: E vs, por que transgredis o mandamento de Deus por causa da vossa tradio: Pois Deus
disse: Honra a teu pai e a tua me, e tambm: Quem maldisser a seu pai ou a sua me, seja morto; mas vs
ensinais: Aquilo que eu te poderia dar j ofereci a Deus; o tal no precisar mais honrar a seu pai nem a sua
me. Assim invalidais a Palavra de Deus por causa da vossa tradio.
(Mateus, XV, 1-6.)

A pretenso e o orgulho religioso se tm revoltado em todos os tempos contra os princpios

fundamentais da Religio, substituindo o mandamento pela tradio.
Essa obra nefasta do farisasmo se vai eternizando a ponto de chegarmos ao esquecimento
das coisas divinas, como acontece em nosso sculo.
O homem tradicionalista no conhece absolutamente a Religio. Preso aos dogmas e
preceitos humanos, limita-se ao culto exterior, deixando o interior cheio de rapina e podrido.
Eis o maior dos pecados: comer o po sem lavar as mos. Ontem, como hoje, no era pecado
comer o po com o suor alheio, mas quem chegasse a com-lo sem lavar as mos, cometia crime
de lesa-divindade!
Estando de mos limpas, bem lavadas com sabonete fino, todos podem tomar parte na mesa
da comunho, certos de que dali sairo limpos de pecados.
Os figures j sabem disso: lavam as mos, ornam as igrejas com imagens e lanternetas; e os
pobres que passem fome, os enfermos que se lamentem, os desprotegidos da sorte que chorem!
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Desde que as capelas estejam ornadas, as imagens bem vestidas, os altares dourados e os
sinos bimbalhando, apresentando-se o culto com vida, peream os pobres na sua nudez, gritem os
sofredores, conserve-se frio e sem lume o fogo dos infelizes!
Obedecida a tradio, que importa o mandamento!
O mandamento de Deus e Deus no se v; a tradio dos homens e ai esto os homens
guardando a tradio, tesouro que lhes legaram seus pais e avs!
No isso o que se observa em toda parte! Onde esto os hospitais, os asilos, as escolas para
as crianas rfs?
E aqueles que ainda se vem, com que descaso so mantidos, e como so dirigidos!
No h dvidas de que h absoluta paridade entre a poca atual e aquela em que Jesus veio
ao mundo.
Os mesmos escribas e fariseus de outrora se manifestam hoje, e de modo, parece, ainda mais
impertrrito que os de ento.
Em todas as classes sociais a perverso de carter se salienta de maneira to nojenta que
preciso andar no mundo sem ser do mundo, para se poder fazer alguma coisa em proveito prprio.
Fariseus surgem de todos os lados com perguntas insidiosas; escribas pervertidos
desnaturam a misso da Imprensa; falsos profetas e obreiros fraudulentos especulam com as coisas
mais santas, levando a confuso aos lares e s sociedades)
Decididamente no se v mais que tradio mos lavadas!
A Misericrdia no mais alimenta os coraes e a F h muito no aquece as almas com a
sua chama vivificadora. Atualmente, o que se v so holocaustos e sacrifcios, e a palavra de Deus
invalidada por causa da tradio.
Os ensinos de Jesus permanecem encerrados por aqueles que se dizem seus representantes,
para que a tradio continue a vigorar e os mandamentos das Igrejas no sejam absorvidos pelos
mandamentos de Deus.
O culto no dado ao Criador, como o Esprito ensinou a Abrao, a Moiss e pelos lbios de
Jesus, mas criatura, contra os preceitos do Declogo e os ensinos cristos, to esquecidos em
nossa poca.
Entretanto, tenhamos f, nem tudo est perdido. Quando o Sol se esconde no poente e a
Terra envolvida no manto de trevas, tudo parece caos, confuso, mas, da a pouco surge a
alvorada e o mesmo Sol ilumina o mundo e d-lhe vida.
Tenhamos f: a uma poca de misria sucede outra de fartura, assim como s seis vacas
gordas sucederam as magras, e as espigas bem granadas vieram substituir as chochas.

EXAME DAS RELIGIES

Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. Adoram-me, porm, em
vo, ensinando doutrinas que so preceitos de homens.
(Mateus, XV, 8-9.)

A religio no consiste num amlgama de dogmas e na proclamao de mistrios.

A Religio parte da Verdade, que se concede aos que a procuram e lhes dada de acordo
com o seu grau de elevao moral.
O conhecimento da Religio cresce nas almas, na proporo do progresso moral e espiritual
de cada uma.
Como acontece com a aquisio de quaisquer ramificaes do saber, a Religio no
prescinde do estudo, da anlise, do livre-exame.
Paulo, doutor dos gentios, aconselhava a seus ouvintes, para obteno do conhecimento da
Religio, o exame ntido, racional, inteligente de todas as Escrituras; por esse meio chegariam ao
conhecimento da Verdade: Examinar tudo, mas abraai s o que for bom (I Tess., V, 21.)
Pedro remata a sua Epstola Universal com a bem significativa sentena: Crescei no
conhecimento e na graa de N. S. Jesus Cristo. (II Pedro, III, 18.)
Joo diz peremptoriamente numa das suas cartas, condenando a ignorncia: Deus luz; se
dissermos que temos comunho com Ele e andarmos em trevas, mentimos e no praticamos a
77

verdade. (I Joo, I, 5-6) Tiago no menos categrico, quando pretende avivar-nos sobre as
tentaes e provaes, lembrando-nos suas causas e efeitos: A fortaleza deve completar a sua obra
para que sejais perfeitos e completos, no faltando em coisa alguma.(I, 4.)
O conhecimento das circunstncias que nos cercam se deve completar com o conhecimento
da nossa individualidade e dos nossos deveres religiosos; do contrrio no teremos fortaleza para
resistir s tentaes e vencer as provas.
O homem religioso no , pois, o escravo do culto que repete maquinalmente as oraes do
brevirio, mas, sim o que estuda e compreende as Revelaes que lhe so transmitidas.
Examinar tudo e abraar s o que for bom examinar todos os sistemas religiosos e fazer
com inteligncia e critrio a seleo do que for bom, rejeitando os erros que as religies ensinam
como artigos de f.
Est claro que um sistema religioso que proclama a infalibilidade de seus sacramentos
pretende ser intangvel e no admite se lhe repudie uma palavra, quanto mais um preceito!
O crtico, por mais competente que seja, filiado a esse credo ter de submeter-se ainda ao
que no julgue bom.
Por exemplo: o catlico e o protestante, embora repugne sua razo os dogmas das penas
eternas e do Diabo, no tm liberdade para impugnar sua religio; tm, fora, de submeter-se a
eles ou ento serem excludos da comunho a que pertencem.
Para gozar das regalias do todo, princpio de Teologia, indispensvel se torna que o adepto
aceite as partes integrantes do princpio conjeturado.
Quem no aceita a parte prejudica o todo, no pode, ipso facto, fazer parte desse todo.
A sentena de Paulo, pelo que se v, caduca em face do exame de uma religio nica,
porque tendo de aceitar o todo impossvel rejeitar o que no for bom.
O mesmo acontece s demais recomendaes epistolares de Pedro, Tiago e Joo.
Para os sacerdotes do Catolicismo e Protestantismo, a sua religio a verdade revelada,
integral, completa. Aqueles que fizeram profisso de f porque chegaram ao conhecimento da
verdade mxima, no tm de crescer no conhecimento e na graa de N. S. Jesus Cristo; j esto
crescidos, no tm mais que crescer, atingiram o ponto culminante da verdade religiosa, sabem
tanto quanto o Cristo, seu conhecimento mesmo igual ao de Deus, porque para essas religies,
Jesus Cristo o prprio Deus que se manifestou na segunda pessoa da Trindade.
Conclui-se que, falecendo aos catlicos e protestantes os atributos de perfeio com que a
sua religio deveria revesti-los, esto eles, sem dvida, fora da Verdadeira Religio, necessitando,
portanto, pr em prtica as recomendaes apostlicas para obterem o conhecimento da Verdade,
cujos preceitos se resumem na memorvel sentena de Paulo: Examinai tudo, mas abraai s o que
for bom.
Foi, portanto, com justa razo que o Cristo repetiu aquelas palavras ao povo de ento,
semelhante ao de hoje, discpulos dos escribas, saduceus e fariseus: Este povo honra-me com os
lbios, mas seu corao est longe de mim. Adoram-me, porm, em vo, ensinando doutrinas que
so preceitos de homens.

O FERMENTO DOS FARISEUS E DOS SADUCEUS

Quando os discpulos passaram para o outro lado, esqueceram-se de levar po. Disse-lhes Jesus:
Olhai e guardai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus. Eles, porm, discorriam entre si, dizendo:
porque no trouxemos po. Jesus percebendo-o, prosseguiu: Por que estais discorrendo entre vs, por no
terdes po, homens de pouca f? No compreendeis ainda, nem vos lembrais dos cinco pes para cinco mil
homens e de quantos cestos levastes? Nem dos sete pes para quatro mil, e de quantas alcofas levantastes?
Como no compreendeis que no vos falei a respeito de po? Mas eu vos disse: guardai-vos do fermento dos
fariseus e dos saduces. Ento entenderam que lhes no dissera que se guardassem do fermento dos pes, mas
sim da doutrina dos fariseus e dos saduceus.
(Mateus, XVI, 5-12.)

Numa das grandes viagens missionrias que fizera, Jesus havia sado de Genesar, passara
por Tiro e Sidon, atravessara a Galilia e chegara a Magdala, nesse largo percurso operando grandes
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maravilhas, quer curando enfermos, quer saciando a fome a quatro mil pessoas de uma vez, e, de
outra, alimentando, miraculosamente, cinco mil pessoas, com a multiplicao dos pes.
Os seus feitos tinham por fim salient-lo como o Salvador dos desiludidos das religies
humanas. Ele quis, em sua passagem pela Terra, deixar essas provas da sua autoridade moral e
cientfica.
Saindo do Monte Carmelo, na Galilia, onde multiplicara os pes e os peixes pela segunda
vez, Jesus passou numa barca para os confins de Magdala, tendo depois os doze discpulos ido ao
encontro do Mestre.
Era costume de alguns dos apstolos, devido s longas tiradas que faziam com o seu amado
Mestre, carregar os pes com que deveriam alimentar-se em caminho. Dessa vez, porm, dado o
caso da multiplicao dos pes no deserto, que haviam saciado a fome de uma multido enorme,
composta de homens, mulheres e crianas, os discpulos deixaram de levar po.
Sentados em torno de seu Mestre, como costumavam fazer para ouvirem seus ensinamentos,
Jesus comea recomendando-lhes, com grande insistncia, que se acautelassem contra o fermento
dos fariseus e saduceus.
No compreendiam eles, porm, o que queria dizer aquela expresso: fermento dos fariseus
e dos saduceus; julgavam que o Senhor os censurara por no terem levado po.
Por haver Jesus empregado a palavra fermento, julgavam eles tratar-se de po, porque para a
panificao necessrio fermento.
Ento lhes diz Jesus: No compreendeis que no vos falo de po, nem vos censuro por no
terdes trazido po? Pois acabastes de ver como fiz aparecer pes para quatro mil pessoas e sobraram
muitos cestos e pedaos. Eu, que j fiz isso a uma enorme multido, no poderei fazer o mesmo no
momento em que sentirdes fome e vos seja preciso comer po? Homens de pouca f, de rude
compreenso, por que estais discorrendo inutilmente? Por que pensais s no po da terra, que vs
comeis mas dentro de poucas horas, sentis de novo a necessidade de comer? Por que no pensais no
Po do Cu que vos saciar para sempre? Pois se eu falei do fermento dos fariseus e dos saduceus,
como discorreis sobre o po?
Foi ento que os discpulos compreenderam que Jesus se referia doutrina dos fariseus e
dos saduceus.
Se verdade que h necessidade de fermento na feitura do po, tambm verdade clara que
grande a diferena que existe ento entre o po e o fermento.
O po sacia a fome, embora por momentos, e se transforma em corpo, auxilia o trabalho,
anima a palavra, para que o Evangelho ressoe e a luz brilhe.
O fermento azeda o estmago, molesta as vsceras, mata o corpo, impede a palavra, tolhe o
Evangelho, extingue a luz, sufoca a verdade.
Quo grande a diferena entre o po e o fermento!
Pois se o fermento, que feito de farinha se torna to perigoso, to venenoso, to mortfero,
que diremos do fermento religioso?
A religio dos fariseus e dos saduceus era to prejudicial, causava tanto mal s almas, que
Jesus no se animou a cham-la religio nem doutrina, chamou-a fermento!
Os fariseus e os saduceus eram os sacerdotes, os padres daquela poca, os mesmos que no
perdiam ocasio de perseguir a Jesus. Mas por que o faziam?
Porque Jesus ensinava ao povo a Religio de Deus e dizia abertamente que o que os
sacerdotes ensinavam no era religio nem doutrina: era fermento!
Fermento de dogmas, fermento de sacramentos, fermentos de oraes, fermento de cultos,
fermento de cerimnias, fermento de procisses, fermento de imagens; e todos esses fermentos
juntos envenenavam as almas por tal forma, que ningum podia conseguir a salvao.
Jesus veio salvar o homem da dor e o nico meio era aplicar o remdio para a salvao do
homem; Jesus veio salvar o homem do naufrgio, havia de fazer que ele abandonasse a barca
apodrecida que tinha os cascos carcomidos e estava naufragando com a tripulao.
A Religio no consiste em dogmas, nem em cultos exteriores; isto no passa de fermento
religioso!
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Guardar-se do fermento dos fariseus e dos saduceus sbia precauo recomendada por
Jesus.
Cuidado com os fermentos que, com inscries atraentes de religio, prejudicam os homens.
Cuidado com o fermento dos padres e dos pastores!
Religio f e misericrdia!

IMORTALIDADE E RELIGIO
Indo Jesus para as bandas de Cesaria de Filipo, perguntou a seus discpulos: Quem diz o povo ser
o Filho do Homem? Responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias, ou algum dos
profetas. Mas Vs continuou ele, quem dizeis que sou eu? Respondeu Simo Pedro: Tu s o Cristo, o Filho
do Deus Vivo. Disse-lhe Jesus: Bem-aventurado s Simo Bar Jonas, porque no foi a carne e o sangue
quem to revelou, mas meu Pai que est nos Cus. Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha Igreja; e as portas do Hades no prevalecero contra ela. Dar-te-ei as chaves do Reino dos
Cus; o que ligares sobre a Terra ser ligado nos Cus; o que desligares sobre a Terra, ser desligado nos
Cus, Ento ordenou a seus discpulos que a ningum dissessem que ele era o Cristo.
(Mateus, Cap. XVI, 13-20.)

A Religio est para a imortalidade como o corpo ,para a alma. No h corpo sem alma, nem
pode haver Religio sem Imortalidade; por isso todas as religies que em vez de acorooarem,
agridem e negam os fenmenos, os efeitos da Imortalidade, no passam de espectros, de fantasmas
cobertos com o manto da Religio, mas que, na verdade, so sombras de misticismo que se esvaem
aos primeiros clares da Verdade.
Um corpo sem alma morto; uma religio sem Imortalidade cadver embalsamado, que
hoje ou amanh ser inhumado.
A Religio um corpo vivo de ao permanente em que o crebro e o corao proclamam as
grandezas da Imortalidade.
A Religio a grande reveladora da Vida na Eternidade. A Religio a reveladora; a
Imortalidade a revelao. Nascidas Juntas, uma completa a outra.
A Revelao a Pedra sobre a qual edificou Cristo a sua Igreja: super hanc petram
edificado ecclesiam meam; a Imortalidade a Revelao. A Religio de Jesus em tempo algum ser
destruda, porque disse o Mestre e Senhor: Minha palavra no passar.
Mateus, V, 18: Donec transeat coelum et terra, iota unum, aut unus apex non praeteribit a
lege, donec omni fiant. (Vulgata.)
A Religio de Jesus tem o seu fundamento na Imortalidade; a sua Palavra de Vida Eterna.
As religies do mundo so produtos dos conclios e propriedades dos padres.
A Religio de Jesus Cristo nasceu da Revelao, criou-se na Revelao, vive e viver
animada pelos influxos vivificantes da Revelao; a Revelao a sua luz, o seu calor, a sua vida;
por isso ela tem permanecido e permanecer por todos os sculos dos sculos.
No h Religio sem Imortalidade, nem Imortalidade sem Religio.
A verdadeira Religio tem obrigao de demonstrar a Imortalidade, porque a Imortalidade
a sua base inabalvel.
Assim como o corpo externa e proclama a existncia da alma que lhe d vida; assim como
as sombras se manifestam nos ares e os deuses descem Terra para responder aos apelos de
Imortalidade, que lhes fazem os homens, a Religio h de aceitar, h de referendar, h de incutir, h
de propagar a verdade das manifestaes dos Espritos que so os Reveladores da Revelao!
A Religio de Jesus tem por base a Revelao.
Quando Simo Pedro disse, respondendo a Jesus, Tu s o Cristo, o Filho do Deus Vivo,
Jesus aclamou-o bem-aventurado porque O MEU PAI QUE ESTA NOS CUS TO REVELOU, e
acrescentou: super hanc petram edificabo ecclesiam meam, Isto sobre a Revelao edificarei a
minha Igreja (10).

10

Vide: o Diabo e a Igreja.

80

A Religio do Cristo a sublime escada que une a vida da Terra vida do Cu. A sua luz
devem caminhar todas as almas, porque s ela o Cu das nossas fagueiras esperanas, e a
esperana da nossa felicidade eterna.
REENCARNAO OU PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS CORPREAS
Os discpulos dirigem-se a Jesus e perguntam-lhe: Por que dizem os escribas que importa vir Elias
primeiro? Jesus lhes responde: Elias certamente h de vir restabelecer todas as coisas. Eu, porm, vos digo
que Elias j veio e eles no o conheceram, antes, fizeram dele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho
do Homem h de padecer em suas mos. Ento conheceram seus discpulos que era de Joo Batista que ele
lhes falava.
(Mateus, XVII, 10-13.)

A reencarnao um dos princpios fundamentais do Cristianismo.

A idia de que Joo Batista era o Esprito de Elias reencarnado, tornou-se to firme nos
discpulos de Jesus que no admitiam, absolutamente, dvida a respeito. E de notar que o Senhor
no dissuadiu seus discpulos desse pensamento; ao contrrio, confirmou-o categoricamente: Se
vs quereis bem compreender, Joo Batista o Elias que h de vir. (Mateus, XI, 14-15).
E o Mestre acrescenta: Quem tem ouvidos para ouvir, oua.
No tempo de Jesus, como si acontecer hoje, havia muita gente sem ouvidos para ouvir estas
coisas; a Palavra do Nazareno era, pois, dirigida unicamente a quem tinha ouvidos para ouvir.
A reencarnao das almas, dissemos noutro captulo, a glorificao da Justia Divina, ao
passo que a doutrina da vida nica destri todos os atributos do Criador.
Alm disso, essa doutrina salienta as qualidades boas ou ms, como peculiares ao Esprito e
no ao corpo e diz que, pelo progresso, os bons ficaro ainda melhores e os maus se tornaro bons,
dependendo essas aquisies do trabalho que cada um de ns desenvolva para benefcio prprio. O
corpo no mais que um agente, um instrumento para a manifestao dessas qualidades. Ao deixar
o corpo, o Esprito leva consigo tudo o que tem de bom ou de mau, e, durante as sucessivas
encarnaes, ele se depura, expurgando a maldade e aperfeioando-se na bondade.
O Esprito semelhante a um operrio que empreita uma obra, e o corpo o instrumento
que ele usa para executar o servio. Quando perde ou quebra a ferramenta, o operrio adquire outra
ou outras, at executar a obra; o Esprito, quando o corpo morre, toma outro corpo, ou outros
corpos, tantos quantos sejam necessrios para terminar a tarefa.
O Supremo Artfice do Universo d a seus operrios tantos instrumentos, tantos corpos
quantos sejam necessrios para que eles cumpram suas misses.
Bonita doutrina! diro uns; belos ensinos! diro outros; mas tudo isso no passa de palavras,
palavras que soam bem, mas somente palavras; e perguntaro: Se assim fosse certamente nos
lembraramos da nossa existncia ou das nossas existncias passadas.
Responderemos tambm com uma interrogao: quem pode penetrar nas profundezas do
subconsciente?
A faculdade da memria tem sido assunto de estudo dos filsofos de todos os tempos e,
atualmente, embora muita luz se tenha feito sobre essas dobras obscuras da conscincia, a faculdade
da memria tem seus caprichos que s depois de evoluirmos muito poderemos descobrir.
Por exemplo: nesta mesma existncia alimentamo-nos no seio materno e no nos
recordamos deste ato por ns mesmos praticado.
Mesmo depois de adultos, decoramos um discurso, uma poesia, que recitamos numa
reunio, e no correr dos anos esquecemo-nos das palavras, das frases e at do tema sobre que versou
aquela dissertao. H fatos que ocorreram na nossa vida de que no temos a mais leve recordao!
Como lembrar-nos de fatos que se passaram em outras vidas, que tivemos com outros
corpos, os quais, certamente, eram diferentes em perfeio dos que temos hoje?
O esquecimento do passado necessrio ao nosso bem-estar presente e ao nosso progresso;
permite ao mais livre e nos ajuda a passar mais suavemente pelas provas a que nos submetemos.
Se todos conservassem a lembrana de existncias passadas, com a nitidez que se deseja,
essa lembrana, como natural, associar-se-ia recordao de todas as pessoas com quem vivemos
81

e ficaramos conhecendo no s a nossa vida anterior como a dos que nos cercam, principalmente se
os seres com quem convivemos tivessem convivido conosco na precedente vida.
E o que resultaria da?
No difcil prever a srie de perturbaes e contrariedades a que ficaramos submetidos.
A vida de todos ficaria devassada para uns e outros.
Herodes ou Caifs, por exemplo, se estivessem em nosso meio, teria de suportar o desprezo
de todos, e quem sabe se no lhes seria negado o po e a gua!
Suponhamos que se desse o caso de o leitor ser a reencarnao de Herodes, e de se recordar
de sua existncia ao tempo de Jesus. No seria uma vida de prantos, de humilhao, de desespero
que teria o amigo de passar, sem necessidade alguma, prejudicando at seus afazeres atuais e o seu
progresso?
O perdo que Deus nos concede, o esquecimento das faltas; se no houvesse esse
esquecimento, viveramos sob a dor pungitiva dos crimes praticados, pois certo os praticamos,
dada a inferioridade em que todos nos achamos. No o remorso que nos dilacera de dor?
Eis por que Deus, em seus altos desgnios, no permite que nos recordemos de nossas
existncias passadas.
Entretanto, alguns h que se lembram, no s da sua passada existncia, como de diversas
vidas que tiveram na Terra. Outros h a quem revelada a existncia anterior.
E no so poucos os que se recordam de sua vida transata. Tefilo Gautier, Alexandre
Dumas, afirmaram ter-se recordado de suas existncias passadas. Lamartine chegou a descrever
lugares, rios, vales e a sua prpria casa da Judia, onde vivera em vida anterior, sem que nesses
lugares tivesse estado na sua ltima existncia.
Juliano, o Apstata, afirmava ter sido Alexandre da Macednia; Pitgoras dizia recordar-se
de vrias existncias, citando aquelas em que fora Herneotnio, Eufrbio e por fim um dos
argonautas.
No preciso citar mais nomes.
Cada um de ns revela o que foi; por isso uns nascem com disposio para o bem, outros
para o mal. O pecado-original consiste nos erros e faltas de nossa passada encarnao, erros que
precisamos corrigir para obtermos a felicidade que desejamos. E Deus nos concede sempre meios e
tempo para esse trabalho de aperfeioamento. O Senhor no apaga, a quem quer que seja, a lmpada
da esperana; os nossos trabalhos, as nossas dores, as nossas fadigas nunca so esquecidos pelo
bom Deus.
No cabe nesta obra outras consideraes ainda mais persuasivas sobre o estudo da
reencarnao em face da Cincia, por exemplo, o do Espiritismo Experimental. O leitor estudioso
deve, a esse respeito, consultar os livros de Gabriel Dellanne: Evoluo Animica, O Espiritismo
Ante a Cincia e A Reencarnao; de Lon Denis: No invisvel e O Problema do Ser do Destino e
da Dor, e de Rochas: As Vidas Sucessivas e a Exteriorizao da Motilidade.

PEDRA REJEITADA
Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta como a pedra
angular; isto foi feito pelo Senhor, e maravilhoso aos nossos olhos?
(Mateus XXI, 42.)
A pedra que os edificadores rejeitaram se tornou a cabea da esquina. Da parte do Senhor se fez
isto; maravilhoso aos nossos olhos.
(Salmos CXVIII, 22-23.)
Estavas vendo at que uma pedra foi cortada sem mo, a qual feriu a estatua nos ps de ferro e de
barro, e os esmiuou.
(Daniel, II, 34.)
Indo Jesus para as bandas de Cesaria de Filipo, perguntou aos seus discpulos: Quem diz o povo
ser o Filho do Homem? Responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias ou algum
dos profetas. Mas vs, continuou ele, quem dizeis que eu sou? Respondeu Simo Pedro: Tu s o Cristo, o
Filho do Deus Vivo. Disse-lhe Jesus: Bem-aventurado s, Simo, filho de Jonas, porque no foi a carne nem
o sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos Cus. Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta
82

pedra edificarei a minha Igreja e as portas do Hades no prevalecero contra ela, Dar-te-ei as chaves do
Reino dos Cus; o que ligares sobre a Terra, ser ligado nos Cus; e o que desligares sobre a Terra ser
desligado nos Cus.
(Mateus, XVI, 13-20.)

A Revelao a base fundamental da Religio.

Toda a Moral, toda a Filosofia, toda a Cincia tem por base a Revelao. Ela o fundamento
de todo o progresso, a PEDRA inamovvel sobre a qual se ergue o edifcio da Verdade, que abriga
a Humanidade.
Infelizmente assim no tm entendido os homens que se constituram guias dos povos,
pastores de almas, os dirigentes da opinio pblica de todos os tempos.
Todos esses edificadores de sistemas filosficos, religiosos e cientficos tm posto de lado a
PEDRA sobre a qual se arrima a verdadeira construo. Por isso vemos a Cincia sem ideal, a
Filosofia sem lgica e a Religio sem provas, sem razo e sem sentimento, agitando a Humanidade
num desvairamento to acentuado, que se pode contar o nmero daqueles que procuram orientar-se
pela bssola da verdadeira Vida.
Da a resoluo divina em colocar a Pedra Rejeitada como Cabea de Esquina; e os que
nela tropeam so esmagados!
Se examinarmos a Histria veremos sbios e dou tos de todos os tempos reduzidos a zero
pelo poder irrepreensvel da Revelao! Ainda mesmo os que se julgavam intangveis s foras que
esse poder encerra, tiveram de ceder, Deus sabe como, s injunes superiores, pagando at com a
vida, o tributo que lhe deviam.
A Histria Sagrada um registro admirvel da ao persistente e irreprimvel da Revelao;
ora so os Gnios, os Espritos Protetores do nosso mundo que, utilizando-se da Revelao, nos
guiam na ngreme estrada da Evoluo; ora so os seus prepostos, que, na sua ao benfazeja,
abatem reinos, aniquilam poderes e ferem com a espada flamejante da Verdade os falsos apstolos,
os ministros fraudulentos que, na louca pretenso de infalibilidade, atiram as almas aos bratros
insondveis do fanatismo e da superstio!
Exemplifiquemos:
Na infncia da Humanidade, Abrao recebe a Revelao da unidade de Deus e do seu poder
sobre o Universo todo: foi a Primeira Revelao. Nenhum mandamento, nenhum preceito foi
estabelecido nesta manifestao. Mais tarde os prepostos divinos baixam ao Sinai e Moiss recebe
o Declogo que, alm de referendar a Manifestao Abramica, prescreve deveres necessrios aos
povos daquela poca.
Simples em sua clareza, claro em sua manifestao, o Esprito do Sinai estabeleceu em dez
preceitos as bases da moral social que prepararia as gentes para um novo surto s regies
esclarecidas da Espiritualidade.
Infelizmente, como si acontecer em todas as manifestaes do Alto, a m interpretao
humana, mesclando-se ao pensamento divino, desnaturou o Declogo, transformando-o num
Cdigo draconiano onde quase se prescreve o dente por dente, olho por olho.
Mas a verdade primitiva, apesar de tudo, permanece para aquele que tem olhos para ver.
Passam-se os tempos, novos tempos vm e o Cu delibera enviar Terra uma Nova
Mensagem, visvel e tangvel; a Revelao Crist, vestida com todos os esplendores do Esprito.
Este que testifica a verdade do Verbo; exaltando o valor da pedra a (Revelao), que foi posta
como pedra angular dos seus ensinos, mas que foi rejeitada pelos edificadores, tornou-se a Cabea
da Esquina na qual tropeam os incientes e deturpadores da Lei.
O divino Messias no deixa de dar essa Pedra como fundamento de sua Religio, no deixa
de mencionar a Revelao como sendo o fundamento da sua Igreja: Super hanc petran edificabo
ecclesiam meam, Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.
Parece bem claro o texto para que nos detenhamos em mais consideraes.
A palavra do homem o resultado da carne e do sangue, mas a confisso de Pedro no saiu
da carne ou do sangue, mas sim da Revelao Divina: Tu s o Cristo, o Filho do Deus Vivo. Sobre
esta pedra edificarei a minha Igreja.
Novamente os tempos se esvaem e a Humanidade progride.
83

Passam-se quase 20 sculos; mas a palavra no passa, e a Revelao d um novo impulso ao

mundo paralisado pelas idias avoengas, malss que fazem abstrao da alma: Eis que o
Espiritismo, como um Pentecostes solene, derrama sobre a Terra os clares da sua sublime
Revelao.
Eu tenho ainda muitas coisas para vos dizer mas no as podeis suportar agora; porm o
Esprito da Verdade, que permanecer convosco, vos guiar em toda a verdade.
Revelao Abramica, Revelao Mosaica, Revelao Crist, Revelao Esprita; aquela, a
primeira; esta, a ltima; Revelao das Revelaes!
Rene, congrega, esclarece, explica todas as revelaes passadas e anuncia as futuras; a
Revelao Bsica da Moral, da Filosofia, da Cincia, da Religio.
Eis em suas linhas gerais o carter brando e instrutivo da Revelao.
Examinem-la agora por outro prisma:
O reinado de Nabucodonosor havia atingido seu apogeu quando morre o grande rei,
sucedendo-lhe no trono seu neto Baltazar.
Certo dia, dado um grande banquete em palcio. Homens e mulheres da sua corte,
convivas, faziam brindes com esses vasos deixados por Nabucodonosor, quando uma mo fludica
aparece prxima parede. O rei treme de pavor, seu corpo tirita de assombro, mas a mo, movida
por fora indmita, escreve: Mane, Thecel, Phares!
a pedra cortada sem mo, a qual feriu a esttua nos ps de ferro e de barro, e os esmiuou.
a Reve1ao aguilho terrvel contra o orgulho e a vaidade que veio pr termo a um
reinado improfcuo!
Prossigamos na anlise:
Oprimidos pela escravido do Fara no Egito, os Israelitas sofrem as mais duras provaes.
O poder desptico do rei no d trguas aos escravos, quando o Senhor, compadecido de seus
filhos, chama a Moiss e Aro, reveste-os de dons e envolve-os nas graas da Revelao!
No preciso transcrever os prodgios operados ante o Fara por aqueles insignes vares.
Os magos, com toda a sua arte e seu encanto, no conseguiram dominar as pragas que envolviam
os egpcios, e, se chegaram a imitar algumas delas, foi para servir de castigo ao rei endurecido,
proclamando, por fim, o Esprito, a liberdade de Israel e a subjugao de seus terrveis opressores!
Leiam a Histria, porque dela que extramos estes fatos gloriosos que exaltam a
Revelao, caracterizada por todos esses fenmenos objetivos e subjetivos, cuja causa nica a
presena do Esprito revestido de seus elevados atributos!
No ano 916 antes da Era Crist, Achab, rei de Israel, mandara edificar um templo ao deus
Baal, onde pontificavam 450 sacerdotes do mesmo dolo.
Foi quando o Profeta Elias, apresentando-se ante o rei, disse-lhe: To certo como Deus
existe, no h de chover do cu nem uma gota de orvalho sobre esta terra m, at que eu o
consinta. E durante trs anos e seis meses no choveu: depois Elias pediu chuva ao cu e o cu deu
chuva e a terra produziu seus frutos.
Logo depois, o mesmo Elias combate com os 450 sacerdotes de Baal. Dois holocaustos
foram armados e enquanto o de Baal, com seus 450 padres, permanece incuo, o de Elias, a rogos
deste, devorado pelas chamas que ele atrai do cu!
A Revelao extraordinria, admirvel! Com o seu auxlio Moiss faz passar os israelitas
pelo Mar Vermelho a ps enxutos, e Elias, abre, a seu turno, as guas do Jordo e o atravessa livre.
dirigindo-se para Jeric.
Foi a Revelao que bateu s portas de Nnive e fez o povo vestir-se de cilcio, cobrir-se de
cinza e jejuar.
Foi a Revelao que moveu os lbios e a pena de Isaas para que proclamasse as grandezas
de Deus; ela que em todos os tempos suscitou profetas e constituiu apstolos; foi ela que se
mostrou admirvel e gloriosa a Jac: este, adormecido sobre a pedra de Betel, smbolo da mesma
Revelao, viu os Cus abertos, e, por uma escada que repousava sobre a Terra, subirem e descerem
Espritos, no seu dever contnuo de evoluo e auxlio de progresso aos que ainda em atraso pediam
o carinho dos seus superiores para se elevarem aos pncaros supremos da Espiritualidade.
84

Todo homem, toda a Humanidade perfectvel: de sculo em sculo, de ano em ano, de dia
em dia, a Humanidade conquista novas luzes que lhe do superioridade moral, material e espiritual.
Esta verdade axiomtica. Todos os progressos conquistados nos so proporcionados pela
Revelao.
Infelizmente no se tem compreendido assim, porque os edificadores, na nsia de glrias e
subordinados a idias bastardas, rejeitaram a PEDRA ANGULAR, que, afinal, foi posta como
CABEA DE ESQUINA!

TRADE DEVASTADORA AI DE VS QUE NEGLIGENCIAIS OS PRECEITOS DA

LEI!
Ai de vs escribas e fariseus hipcritas! Porque fecham aos homens o Reino dos Cus; pois nem
vs entrais, nem deixais entrar os que desejam entrar!
Ai de vs, porque rode ais a Terra e o Mar para fazer um proslito, e o fazeis em dobro mais filho
da Geena do que vs!
Ai de vs, guias de cegos que dizeis: quem jurar pelo santurio, isso nada ; mas quem jurar pelo
ouro do santurio, fica obrigado ao que jurou!
Ai de vs que dizimais o endro, a hortel, o cominho e vos esqueceis dos pontos principais da Lei,
que so a justia, a misericrdia e a f!
Ai de vs que limpais o exterior do copo e do prato, mas estais cheios de rapina e podrido! Bois
semelhantes aos sepulcros branqueados, que, por fora parecem vistosos, mas por dentro so cheios de ossos e
imundcies.
Ai de vs que erigis os tmulos dos profetas, que os vossos pais mataram! Bois, na verdade, filhos
daqueles que mataram os profetas. Raa de vboras, como escapareis da condenao da Geena ?
(Mateus, XXIII, 13-33.)

A populao mundial est dominada por uma trade devastadora: Poltica, Religio, Cincia;
Poltica sem ideal e sem carter, Religio sem f, Cincia sem sabedoria.
Todas as baixezas que caracterizam e deprimem a pobre Humanidade, todas as
enfermidades fsicas, morais e espirituais que afetam os homens, tm fundas razes nessa rvore
genealgica de todos os vcios e paixes ms que bestializam as pobres almas e as agrilhoam a esse
terrvel suplcio de Tntalo.
Mistrio humano, semelhante ao da Trindade Papalina, que escravizou os mais sagrados
dotes da Liberdade e da Justia, produto teratolgico do egosmo e do orgulho dos tilas e dos
Herodes de todos os tempos: trade devastadora, demolidora pelos seus princpios, astuciosa pelas
suas manifestaes, prfida pelos seus fins mercatrios, tem aniquilado todos os ditames do bom
senso, abastardado todas as inteligncias e abafado todas as luzes com que o Sol pujante do
progresso aquece a Terra.
Nos governos, como nas igrejas e nas academias, lavra desoladamente o dolo, a m f, a
fraude consciente, o monoplio das posies para a explorao do direito das gentes, o esprito de
mercncia que, na pretenso astuta de poder, de crer e de saber, no respeita a Justia, espezinha a
Caridade e agride a Verdade, a clica virtude qual o Cristo dedicou uma vida inteira.
de indispensvel urgncia uma reao forte, vigorosa contra esse mal acabrunhador que
vem, h longos sculos, falseando todos os princpios da ordem, todas as manifestaes da moral,
todas as luzes da sabedoria!
E o Espiritismo a est, com os seus prepostos visveis e invisveis, para dar o golpe fatal s
instituies cujo maquiavelismo ensombra as conscincias, mantendo-as na ignorncia dos Divinos
Preceitos do Cristianismo.
A sua tarefa a mesma inscrita no estandarte do Cristianismo, erguido bem alto pelo grande
Apstolo dos Gentios: Restaurare Omnia restaurar tudo, o indivduo, a famlia, a sociedade, os
governos, a Religio, a Cincia.
Infundir o Esprito Novo nas geraes, presente e vindoura, e aniquilar para sempre o
Reinado da Matria, que tanto tem infelicitado a Humanidade.
A luta est travada, e dos formidveis monumentos que simbolizam a supremacia humana,
no ficar pedra sobre pedra, que todas sero derribadas!
85

Os pegureiros do enorme rebanho, que do Alto velam pelo destino das almas, j entraram
em ao decisiva, e a Trade Devastadora ser precipitada como a Grande Babilnia, cidade que
nunca mais ser achada. Ento sob os impulsos regeneradores do progresso e bafejos incessantes da
Verdade, governos e povos, igrejas e crentes, academias e alunos se orientaro na senda gloriosa do
porvir, guiados pelo Esprito, em busca da felicidade imperecvel.
A ns espritas resta a solidariedade na f, a unio no trabalho, a energia na luta para que
cada qual, em seu posto, cumpra a tarefa que lhe foi confiada.
Ai dos escribas e fariseus!
Ai dos cegos, guias de cegos! Ai dos sepulcros caiados!
Ai dos sacerdotes, rabinos, pastores e polticos venais!

ODRES NOVOS VINHO NOVO ODRES VELHOS PANOS NOVOS E VESTIDOS

VELHOS
Ningum cose remendo de pano novo em vestido velho; de outra forma o remendo novo tira parte
do velho, e torna-se maior a rotura. Ningum pe vinho novo em odres velhos, porque o vinho far
arrebentar os odres e perder-se- o vinho e tambm os odres; pelo contrrio, vinho novo posto em odres
novos.
(Marcos, II, 21-22.)

No vale pr remendo de pano novo em vestido velho; vai-se o vestido e fica o remendo.
Querer corrigir os erros das religies com fragmentos da Nova Revelao, querer
remendar vestido velho com pano novo.
As religies sacerdotais so odres velhos curtidos de dogmas, de sacramentos; no suportam
absolutamente a fora da Nova Verdade vinda do Cu.
Essas comparaes foram feitas por Jesus a propsito da pergunta que lhe fizeram acerca do
jejum que os discpulos de Joo Batista observavam e os de Jesus no.
Como podem os meus discpulos jejuar se eu estou com eles? (Lucas, V, 33-39.)
Minha Palavra no cabe nas vossas Igrejas; justamente por isso ela no vos foi oferecida
diretamente, mas foi anunciada de cima dos telhados, nos montes, nos campos, nas praas e nos
mares.
Tirar um fragmento da Verdade, que eu leguei ao mundo todo, para suprimir o jejum dos
discpulos de Joo e dos fariseus, seria o mesmo que pr remendo de pano novo na rotura de um
vestido velho.
As Igrejas, em tempo algum, serviram de receptculo, de vaso sagrado para o Vinho Novo
da Revelao.
O Declogo no foi transmitido aos hebreus pelos sacerdotes nem pelas Igrejas do Egito,
mas no Monte Sinai, pela mediunidade de Moiss.
O Cristianismo no foi dado ao mundo do Templo de Jerusalm, nem pelos fariseus, nem
pelos escribas, nem pelos saduceus, nem pelos essnios, nem pelos samaritas nos, nem do Monte
Garizim, mas por Jesus, Homem independente de todas as Igrejas e de todas as seitas religiosas.
O Espiritismo, tal como a Primeira Revelao, a Crist, tambm foi e continuar a ser
manifestado ao Mundo, fora de todas as Igrejas e de todas as ortodoxias.
No se pe vinho novo em odres velhos: pela fermentao os odres partem-se e o vinho se
derrama.
Acresce ainda a circunstncia do paladar: o que se acostumou ao vinho velho no quer o
novo. Assim tambm aqueles que se acostumaram com velhas religies, no podem querer a nova,
mesmo porque a religio, dizem, como o vinho: quanto mais velho melhor.
Para odres velhos, vinho velho; para velhos incrustados dos parasitos das velhas religies,
religio velha!
As tnicas com que os cristos se vestem no Mundo Espiritual no so feitas de remendos,
assim como os odres que tm de receber o vinho novo, no so os velhos; da o aviso a Nicodemos,
mostrando-lhe a necessidade de renascer da carne e do Esprito.
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O esprito velho prejudica deteriora a carne nova, ou seja a nova gerao; pela mesma forma
o esprito novo no pode ser assimilado pela carne velha (a velha gerao). necessrio que se d o
renascimento do esprito, pela modificao das idias, e o do corpo, sem o que no se ver o Reino
de Deus. A esta operao Paulo, chamou: a substituio do homem novo pelo despojamento do
homem velho; e acrescentou: os que so de Cristo se tornam novas criaturas. Debalde, por isso,
esperar de religiosos, anquilosados pelas tradies e dogmas avoengos, a modificao e
regenerao dos costumes; assim como utopia julgar que, dos parasitos que compem a cincia
oficial, venha o progresso da Cincia, e por eles nasa uma filosofia racional que exalte a pesquisa,
o livre-exame orientado pelos sos princpios da Lgica.
Pela mesma maneira se pode aplicar a parbola aos representantes dos governos
corrompidos que tm acendido o fogo da guerra, devastando naes, oprimindo povos, degradando
o carter nacional, empobrecendo o errio, erigindo a politicagem de campanrio, adstrita a
interesses subalternos.
Esses religiosos, cientistas e polticos no podem receber o vinho novo, so vestidos velhos,
nos quais no cabe o remendo de pano novo, de idias novas de paz, de ordem e progresso. So
odres velhos, que estouram ao contato do espirito novo, s assimilvel pela nova gerao.
Ningum pe remendo de pano novo em vestido velho; no se pe vinho novo em odres
velhos!

A F E O AMOR
Uma mulher que havia doze anos padecia de uma hemorragia e que tinha sofrido bastante s mos
de muitos mdicos e gastado tudo o que possua, sem nada aproveitar, antes ficando cada vez pior, tendo
ouvido falar a respeito de Jesus veio por detrs entre a multido e tocou-lhe a capa; porque dizia: se eu tocar
somente as suas vestes, ficarei curada. E no mesmo instante cessou sua hemorragia, e sentiu no seu corpo
que estava curada do seu flagelo.
E Jesus disse-lhe: Filha, a tua f te curou; vai-te em paz e fica livre de teu mal.
(Marcos, V. 25-34.)

Sabedoria e santidade so os dois atributos para a aquisio da felicidade.

A Luz d sabedoria, a Religio d santidade, mas s, o Amor resume toda a Lei e a Profecia.
A Esperana consola anima; a Caridade robustece e ampara; a F salva; o Amor anima
todas estas virtudes; o Amor a Lei.
Os homens titubeiam; a Humanidade degrada; tudo parece perdido como a nau batida pela
tempestade! Eis que aparece o Amor e faz ouvir sua voz convincente: tudo se acalma!
A bonana sucede impetuosidade dos ventos e fria dos mares! a luz sucede s trevas
como o dia sucede noite!
No h o que melhor manifeste a Lei de Deus do que o Amor. Seu nome, escrito unicamente
com quatro letras, indica os quatro pontos cardeais da felicidade espiritual; suas letras so luzes; sua
luz brilha mais e aquece melhor que o Sol!
A Esperana est ligada Imortalidade; mas a F inseparvel do Amor.
A mulher enferma, cheia de f, aproxima-se do Senhor, toca-lhe as vestes. Assim fazendo,
pensou, ficarei curada do mal que h muitos anos me aflige. E o milagre efetuou-se!
Assim tambm suceder a todos aqueles que tiverem f e de Jesus se aproximarem: 0 que
me seguir no ver trevas.
Todos os que tiverem F, e com F buscarem vencer as dificuldades, triunfaro porque o
Amor coopera com a F para abater barreiras, destruir domnios, aniquilar empecilhos e suprimir
dificuldades.
Se tiveres f, disse Jesus, dirs a este monte: passa-te para l e ele passar.
Se tiveres f, dirs a esta figueira: transplanta-te para alm, e assim acontecer.
A misso exclusiva de Jesus foi reviver os coraes na F, para que as almas cheguem s
alturas do amor de Deus.
Em todas as suas excurses, o Mestre semeava F, para que as gentes, com o seu produto,
granjeassem os tesouros do Amor.
87

 assim que, cultivando seus ensinos, ns alaremos os mundos de luz que se movimentam
no ter acionados pela vontade de Deus.
A Luz d Sabedoria e salva; Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida; o Amor a Lei.

A TRANSFIGURAO NO TABOR
Seis dias depois tomou Jesus consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, e os levou em particular a um alto
monte. E foi transfigurado diante deles; e as suas vestes tornaram-se resplandecentes e em extremo brancas,
como nenhum lavandeiro sobre a Terra as pode alvejar. E lhes apareceu Elias com Moiss, e estes falavam
com Jesus.
Ento Pedro disse a Jesus:
Mestre, bom estarmos aqui, e faamos trs tabernculos: um para ti, outro para Moiss e outro
para Elias. Porque no sabia o que havia de dizer: pois estavam aterrorizados. E veio uma nuvem que os
envolveu; e dela saiu uma voz dizendo: Este o meu filho dileto; ouvi-o!
E eles olhando de repente em redor, no viram mais ningum consigo, seno s a Jesus.
(Marcos, IX, 2-8.)

Jesus tomou trs de seus discpulos, Pedro, Tiago e Joo, e levou-os ao Monte Tabor, e
mostrou-se a esses, que havia escolhido para apostolar a Causa, tal como era no Mundo da Verdade;
ou seja, apareceu-lhes em Esprito; to belo e radiante estava, que o Evangelista, por no conhecer
outra expresso para descrever a apresentao do Cristo de Deus, disse haverem-se tornado em
extremo resplandecentes as suas vestes; acrescentando Mateus: O seu rosto brilhava como o Sol!
Diz mais o texto que Jesus, em sua alta e divina sabedoria, resolveu invocar os Espritos de
Moiss e de Elias, que vieram trazer a excelncia do seu testemunho para a glorificao da lei de
Deus, que ele, Jesus, estava ensinando aos seus discpulos.
E ainda, para maior convico daqueles que representavam o Colgio Apostlico, uma
nuvem os envolveu e a Voz do Cu clamou, apontando-lhes Jesus: Este o meu filho dileto
OUVI-O!
Como vemos, o Divino Mestre revestiu-se de todos os esplendores, cercou-se de todos os
testemunhos, para demonstrar a seus futuros seguidores a tarefa que lhes estava confiada:
testemunho da Terra os trs discpulos que iriam transmitir aos demais as cenas indescritveis
que presenciaram: testemunho do Mundo dos Espritos representado dignamente pelos Espritos
de Moiss e de Elias, que apareceram positivamente a todos; testemunha do prprio Jesus que,
destacando-se do corpo material com que subira ao monte, apresentou-se com o Corpo Imortal com
que ascenderia ao Infinito; testemunho, finalmente, do Supremo Pai, que, ecoando na nuvem de
fluidos amorosos com o seu divino Verbo confirmou, mais uma vez, a sua dileo pelo Filho
Amado, que deveria ser ouvido e obedecido por aqueles que, mais tarde, teriam de apregoar suas
Palavras Redentoras pelo mundo todo!
Conclui-se da que os esplendores do Cristo no so materiais, mas espirituais; as
manifestaes do Cristo no so carnais, mas manifestaes de Espritos.
Ouvir a Cristo deve, pois, ser o nosso principal anelo.
Ouvir a Cristo pelos discpulos, ouvir a Cristo pelos representantes do Mundo Esprita, ouvir
a Cristo pela voz que fala nas nuvens, porque todos do testemunho do Cristo, em terra, nos ares, no
Mundo Espiritual.
A lei do Cristo Jesus demonstra a existncia da alma, pelo desdobramento e transfigurao;
demonstra a imortalidade da alma, com a apario e comunicao de Moiss e de Elias; e o Verbo,
nas nuvens, sanciona o divino Amor abrangendo o Infinito para que a Palavra no passe e seja
cumprida integralmente.
A Transfigurao a pregao do Cristianismo com todas as foras da sua Vida Eterna.

A PROVA DA RIQUEZA
Jesus olhando ao redor de si disse: Quo dificilmente entraro no Reino de Deus os que tm
riquezas! Os discpulos ficaram surpreendidos com estas palavras. Mas Jesus tornou a dizer-lhes: Filhos,
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quo difcil entrar no Reino de Deus os que confiam nas riquezas! mais fcil entrar um camelo pelo
fundo de uma agulha, do que entrar um rico no Reino de Deus. E eles ficaram sobremaneira admirados,
dizendo entre si: Quem pode ento ser salvo? Jesus olhando para eles, disse: Aos homens isto impossvel,
mas a Deus, no; porque a Deus tudo possvel.
(Marcos, X, 23-27.)

A opulncia tem as suas virtudes, os seus feitos gloriosos, mas so grandes os escolhos dos
que se acham na opulncia.
Espritos predestinados, talvez para concorrerem com maior soma de benefcios para o
engrandecimento material, moral e espiritual de seus irmos, eles, as mais das vezes, se esquecem
da misso que vieram desempenhar.
O orgulho insuflado pelos bajuladores, pelos servis, que no conhecem outro deus que o do
ouro, tem transviado muitas almas, conduzindo-as a rudes e penosas provaes, pelo mau emprego
da fortuna que o Criador lhes concedeu para o seu aperfeioamento e o aperfeioamento de seus
semelhantes.
O homem rico tem mais dificuldades a vencer que o pobre. Alm de tratar de si e dos seus,
alm de procurar manter as exigncias sociais, alm de estudar e estudar muito porque dispe de
mais tempo que o pobre, ainda lhe cabe o dever restrito de exercer a Caridade, quer socorrendo os
necessitados do corpo, quer ensinando os ignorantes, dirigindo a todos palavras de conforto, de
coragem, de resignao.
Deus no condena a riqueza e ningum condenado, por ser rico.
O que Deus condena o mau uso que se faz da fortuna.
Como difcil entrar um rico no Reino dos Cus! mais fcil disse Jesus passar um
camelo pelo fundo duma agulha do que um rico se salvar.
Esta sentena do Mestre vem em apoio das provas por que passam aqueles que pediram bens
de fortuna para se lhes oferecer ocasio de mais benefcios prestarem a seu prximo, e, portanto,
progredirem mais rapidamente. E basta ler em O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, a comunicao
do Esprito da Condessa Paula, desencarnada em 1851, para ver que o dinheiro tambm um
poderoso auxiliar para conquistarmos a fortuna imperecvel que os ladres no roubam, as traas
no roem e a ferrugem no consome.
Aqueles que pediram pobreza, porque no se julgaram altura de desempenhar os deveres
impostos pela riqueza, devem manter a coragem e resignao, pois a verdadeira fortuna a que nos
proporcionam as virtudes que praticamos e das quais nos cercamos.
Aos ricos, repetimos o ltimo trecho da comunicao da Condessa Paula:
E vs ricos, tendes sempre em mente que a verdadeira fortuna, a fortuna imorredoura, no
existe na Terra; procurai antes saber o preo pelo qual podeis alcanar os benefcios do Todo
Poderoso.

DEVERES ESPRITAS
O GRANDE MANDAMENTO
Chegou um dos escribas e, tendo ouvido a discusso e vendo que Jesus lhes havia respondido bem,
fez-lhe esta pergunta: Qual o primeiro de todos os mandamentos? Respondeu Jesus: O primeiro ; Ouve,
Israel: O Senhor nosso Deus, o Senhor um s; e amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda
a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora. O segundo : amars ao teu prximo como a ti
mesmo. No h outro mandamento maior que estes. Disse-lhe o escriba: Na verdade, Mestre, disseste bem
que Ele um; e no h outro seno Ele; e que o am-lo de todo o corao, de todo o entendimento e de toda
a fora, e amar ao prximo como a si mesmo, excede a todos os holocaustos e sacrifcios. Vendo Jesus que
ele havia falado sabiamente, disse-lhe: No ests longe do Reino de Deus.
E ningum mais ousava interrog-lo.
(Marcos, XII, 28-34.)

Trs so os deveres indispensveis criatura humana: 1o para com Deus; 2o para consigo
mesmo; 3o para com seu prximo. Nisto resumiu Jesus a lei e os Profetas.
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Sendo Deus o autor de nossa existncia, o nosso verdadeiro Pai, devemos dedicar,
primeiramente a Deus, todos os nossos haveres, a nossa prpria Vida.
Os deveres do homem esto em relao com o seu grau de adiantamento, com as suas
aptides fsicas, intelectuais e psquicas.
Ningum pode dar seno o que tem, mas fora de dvida que devemos dar a Deus tudo o
que temos. E como os haveres que dedicamos a Deus so retribudos com centuplicados juros,
cumpre-nos aproveitar todas essas ddivas para proveito prprio e em proveito do prximo.
do cumprimento desses deveres que comea a felicidade.
Satisfeitos os deveres que temos para com Deus, ocorre-nos tratar daqueles que se
relacionam com a nossa prpria individualidade. claro que essas obrigaes so de natureza
material, intelectual e espiritual.
O homem veio Terra para progredir e esse progresso depende do bom emprego que faa
do tempo para zelar do seu corpo, proporcionando-lhe a natural manuteno, e cultivar o esprito,
oferecendo-lhe luzes: luzes de Vida Eterna; luzes de sabedoria verdadeira; luzes de moral perfeita.
O corpo um intermedirio para as recepes e manifestaes exteriores; preciso que o
tratemos e nos utilizemos dele como quem trata e se utiliza de uma mquina para executar o
trabalho de que est encarregado.
O Espiritismo abrange a parte material e a parte psquica do indivduo; exige tratamento do
corpo e cultivo do Esprito, sem detrimento um do outro.
Pela mesma maneira nos cumpre fazer para com o nosso prximo.
Prximo aquele que se aproxima de ns, seja em corpo, seja em Esprito:
H prximos que esto longe de ns e prximos que esto perto.
Na esfera do Esprito prevalece a lei da similaridade. No terreno da matria a lei da atrao.
Os principais prximos so os que nos esto ligados pela lei da afinidade psquica.
Os prximos secundrios so os que se valem de ns para suprir a sua necessidade;
necessidade de ordem material ou de ordem espiritual, porque os nossos deveres para com o
prximo, para com ns mesmos e para com Deus so de ordem material e espiritual.
O homem que cumpre o seu dever, a nada mais fica obrigado. Quando o homem faz o que
pode. Deus faz por ele o que ele por si mesmo no pode fazer.
Feliz daquele que faz tudo o que pode e deve fazer, pois esse o bom emprego do talento
para aquisio de outros tantos talentos.
Trs so os deveres indispensveis do homem: para com Deus, para consigo mesmo, para
com o seu prximo.
O preceito este: ama a Deus; ama a ti mesmo; ama ao teu prximo; instrui-te e procura
instruir teu prximo. Faze tudo isso de todo o teu entendimento, de todo o teu corao, de toda a tua
alma, com todas as tuas foras.
No h outro mandamento.

OS SINAIS DOS TEMPOS

Ao sair Jesus do templo, disse-lhe um dos seus discpulos: Olha, Mestre, que pedras e que edifcios!
Disse-lhe Jesus: V estes grandes edifcios? No ficar pedra sobre pedra que Do seja derribada.
Estando ele sentado no Monte das Oliveiras, defronte do templo, perguntaram-lhe em particular
Pedro, Tiago, Joo e Andr: Dize-nos quando sucedero estas coisas, e que sinal haver quando elas
estiverem para se cumprir? Ento Jesus comeou a dizer-lhes: Vede que ningum vos engane. Muitos viro
em meu nome, dizendo: Sou eu, e enganaro a muitos. Quando, porm, ouvirdes falar de guerras, e rumores
de guerras, no vos assusteis: porque necessrio que assim acontea mas no ainda o fim. Pois se
levantar nao contra nao, e reino contra reino. Haver terremotos em vrios lugares, e haver fomes:
estas coisas so o princpio das dores. Estais vs de sobreaviso; pois vos ho de entregar aos tribunais e
sereis aoitados nas sinagogas, e haveis de comparecer diante dos reis e governadores por minha causa, para
lhes servir de testemunho. Mas necessrio que primeiro o Evangelho seja pregado a todas as naes, E
quando vos conduzirem para vos entregar, no vos preocupeis com o que haveis de dizer, mas falai o que vos
for dado naquela hora, porque no sois vs os que falais, mas o Esprito Santo. Um irmo entregar morte a
90

seu irmo e um pai a seu filho; e os filhos se levantaro contra seus pais e os faro morrer. Sereis tambm
odiados de todos por causa do meu nome; mas aquele que perseverar at o fim ser salvo.
Quando, porm, virdes a abominao da desolao estar onde no deve (quem l entenda), ento os
que estiverem na Judia fujam para os montes; o que se achar no eirado, no desa e nem entre para tirar as
coisas de sua casa; e o que estiver no campo, no volte para tomar sua capa. Mas ai das que estiverem
grvidas e das que amamentarem naqueles dias! Rogai que no suceda isso no Inverno; porque aqueles dias
sero de tribulao, tal qual nunca houve desde o princpio da criao por Deus feita at agora, nem haver
jamais. E se o Senhor no abreviasse aqueles dias, ningum seria salvo; mas por causa dos eleitos, que ele
escolheu, os abreviou.
Ento se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! ou: Ei-lo acol! no acrediteis; levantar-se-o falsos
Cristos e falsos profetas, e faro milagres e prodgios, para enganar os eleitos se possvel fra. Estais vs de
sobreaviso; de antemo vos tenho dito todas as coisas.
Mas naqueles dias, depois daquela atribulao, o Sol escurecer, a Lua no dar mais claridade, as
estrelas cairo do cu e as potestades celestes sero abaladas. Ento se h de ver o Filho do Homem vindo
nas nuvens com grande poder e glria. E Ele enviar os anjos e ajuntar os seus eleitos dos quatro ventos, da
extremidade da Terra extremidade do cu.
(Marcos, XIII, 1-27.)

Este trecho do Evangelho, provavelmente da ltima fase da vida de Jesus, digno do nosso
estudo e ateno.
J o Mestre havia lanado o seu libelo contra os escribas e fariseus, os cegos guias de cegos,
que irigiam os sepulcros dos profetas a quem seus pais haviam trucidado; aos traficantes das graas
de Deus; aos vendilhes do templo. Ele j havia lamentado Jerusalm, que matava os profetas e
enviados que transpunham suas portas quando, ao chamarem os discpulos sua ateno para as
grandezas do templo, aproveitou-se da oportunidade para proferir, perante eles, o seu Sermo
Proftico como o chamam os Evangelhos.
Foi nessa ocasio que Jesus falou aos discpulos dos tempos que haviam de chegar e das
ocorrncias que se desenrolariam no mundo, at a iniciao de uma nova fase de vida para a
Humanidade;
Sem outro exrdio que pudesse desviar a ateno dos admirveis painis por meio dos quais
mostrou aos que o cercavam os fatos que se desenrolariam depois da sua passagem para a
Espiritualidade, comeou Jesus a falar do grande e suntuoso Templo de Jerusalm, do qual no
ficaria pedra sobre pedra.
Era este o final maior dos acontecimentos que estavam prximos, foi justamente o que se
realizou.
Do Templo de Jerusalm no ficou pedra sobre pedra, como tambm no ficar pedra sobre
pedra de todos os monumentos que o orgulho, a vaidade e o egosmo humano edificaram em nome
de Deus!
Grande era a misso que cumpria ao Mestre levar a termo, e de retirada do Templo onde Ele
havia apostrofado os sacerdotes, o Mestre seguira para o Monte das Oliveiras, stio predileto onde,
por vrias vezes, se tinha reunido com seus discpulos, mostrando-lhes do alto do pico, cuja vista
abrangia extensos horizontes, as belezas da Natureza matizada pelos reflexos do Sol.
Sentado na relva, melanclico e pensativo, comeou ento o Mestre a responder s
perguntas daqueles que deveriam apostolar a sua causa, salientando os fatos que assinalariam o fim
dos tempos do mundo sacerdotal, que precederia o incio do mundo espiritual, ou seja da fase
iniciativa do Reinado do Esprito sobre a matria. Tomando como smbolo das grandezas humanas
o Templo de Jerusalm, Jesus fez ver a seus discpulos que todas essas pompas luxuosas, que
adormecem o Esprito e aniquilam o sentimento, distraem os homens de seus deveres para com
Deus e o prximo, impedindo as almas de cumprirem seus deveres evanglicos.
O Mestre j havia tambm predito os grandes martrios que teria de sofrer, predies que se
realizaram letra; mas que tudo isso era preciso que se cumprisse; e que Ele voltaria ao mundo no
tempo da restaurao final da sua Palavra. Mas, antes disso, o mundo teria de passar por grandes
transformaes e a Humanidade por grandes sofrimentos.

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Perguntando-lhe os discpulos a poca em que ocorreriam esses acontecimentos, Jesus

comeou por ensin-los a raciocinar, ensinando-lhes a discernir os homens e os Espritos, a fim de
poderem distinguir os tempos preditos.
Cuidado! Ningum vos engane, porque muitos viro em meu nome dizendo: eu sou o
Cristo, e enganaro a muitos.
Se algum vos disser: eis aqui o Cristo ou ei-lo ali, no acrediteis; porque ho de levantarse falsos Cristos e falsos profetas e mostraro tais sinais e milagres que, se fora possvel,
enganariam at os escolhidos.
Se disserem que o Cristo est no deserto, no saiais; se disserem que est no interior da
casa no acrediteis porque assim como o relmpago sai do Oriente para o Ocidente, assim ser a
vinda do Filho do Homem.
Com esta exposio Jesus fez ver que a sua vinda no seria como daquela vez, em que fora
crucificado; viria em Esprito, presidindo o grande movimento de espiritualizao do mundo, tal
como se est verificando sob os auspcios do Espiritismo! Frisou bem os mistificadores, que
apresentariam Cristo fechados em cmaras e no interior das casas, assim como os que aparecem
nos desertos, arrebatam multides curiosas e constituem redutos de fanticos.
E foi s depois de bem exaltar o sentimento e o raciocnio de seus discpulos, que o Filho de
Deus julgou acertado narrar as dores por que o mundo teria de passar e as lutas que seus seguidores
teriam de sustentar na obra da regenerao humana.
Haveis, primeiramente, de ouvir rumores de guerra, mas no vos assusteis, porque no
ainda nessa ocasio que vir o fim, pois levantar-se- nao contra nao, reino contra reino, e
haver fome e terremotos em vrios lugares; mas tudo isso o principio das dores.
Esta predio est realizada e continua a se verificar; as guerras que tm assolado
ultimamente o planeta no deixam dvida sobre a realizao da previso. Os ataques contra a
palavra apostlica, levando os divulgadores da aos tribunais, tm continuado desde os primeiros
tempos do Cristianismo.
Desde os tempos de Nero, prosseguindo sempre, estendendo-se alada da Igreja de Roma,
que entregava os hereges ao brao forte para lhes serem infligidos os maiores suplcios, a histria
dos inquisidores e da Inquisio, compondo pginas de sangue na Histria da Humanidade, deixam
ver claramente o cumprimento tambm desse trecho do Evangelho.
A Grande Guerra de 1914-18, que fez mais de 30 milhes de vtimas; a grande peste que
levou outras tantas ou ainda mais; as lutas que fervilham em todo o mundo no so mais que os
sinais caractersticos, preditos pelo Nazareno, do fim dos tempos em que o mundo ter de passar por
uma completa reforma no que se refere moral.
Jesus acrescentou que, em virtude da iniqidade a que os homens se entregariam, o amor se
esfriaria e no haveria mais caridade; os afetos se extinguiriam e o carter se abastardaria.
o que estamos vendo por toda a parte! O luxo, as pompas, a ganncia do ouro, o desejo da
multiplicao de fortunas; o egosmo endeusado; e, de outro lado, o desprezo para com os
necessitados, para com os enfermos e abandonados!
Em vez de hospitais, erguem-se igrejas; em vez de casas de instruo, constroem-se cadeias;
em vez de luz, a Humanidade veste-se de trevas!
Um dos mais caractersticos sinais dos tempos a Pregao do Evangelho, como est
escrito:
Este Evangelho ser pregado pelo mundo todo; ento vir o fim. Graas ao Espiritismo,
ou seja, aos Espritos da Verdade, este convite para seguir a Cristo se est realizando como um
aviso amoroso da vinda, em Esprito, de Jesus, que restabelecer na Terra o Reinado do Esprito.
A pregao do Evangelho o machado posto raiz das rvores infrutferas; a exortao
regenerao dos costumes para a espiritualizao dos homens.
Outro caracterstico igual : a abominao da desolao predita pelo Profeta Daniel, que se
havia de verificar no lugar santo.
fato bem patente aos olhos de todos: o que os homens chamam lugar santo so as igrejas;
e no h quem conteste a desolao que lavra nas igrejas!
92

Que atualmente religio? Nada. O que uma igreja? Um lugar abominvel, onde se pode
encontrar tudo menos amor a Deus, caridade, amor ao prximo, respeito, moral!
A Igreja atual um ponto de diverso como qualquer outro, um botequim de festas onde se
mercadejam frangos e leites.
Que a religio do povo, hoje?
Onde est a f, a Esperana, a Caridade, que unem, sustentam, amparam e elevam a massa
popular? O que h so trficos de missas, trficos de batismos, trficos de casamentos, trficos de
nascimentos e trficos de mortos! Tudo mercadoria, tudo se vende na religio do povo, tudo se
mercadeja nas igrejas dessa Babilnia!
A Imortalidade, a comunho das almas e dos santos, desapareceu do Credo; o Diabo venceu
a Divindade: o Inferno tragou o Cu!
No h crena, no h f; para a massa do povo, tudo termina com a morte; a Igreja
proclamou: pulvis est, et in pulveris reverteris, s p e ao p tornars, spiritus qui vales non
redit. Os mortos no retornam. O tmulo ento, a ltima palavra da vida! Eis o sinal certo do
fim dos tempos; eis a desolao e a abominao, predita por Jesus, imperando no lugar santo!
As ltimas predies do Mestre, exaradas no referido captulo, versam sobre os fenmenos
fsicos, os sinais no cu. Todos dizem: o tempo est mudado. De fato, o tempo est mudado e essa
mudana foi predita por Jesus h quase dois mil anos, para assinalar o fim do Mundo da Carne e o
advento do Mundo do Esprito.
Finalmente, diz o texto: As estrelas cairo do cu e as potestades sero abaladas.
Essas Estrelas mais no so que os Espritos Superiores, que viriam tomar parte nessa
restaurao, mesmo porque s eles sero capazes de abalar as potestades, os governos civis e
religiosos, da Terra e do Espao, que conduziram os homens degradao em que se acham!
Eles vm ajuntar os escolhidos dos quatro ventos e cham-los a formar esse Reino desejado,
que pedimos cotidianamente ao Senhor no Pai Nosso.
Vamos concluir, aconselhando o leitor a tomar um lugar nas fileiras do Cristo, porque s
assim ficar resguardado dos males futuros que faro ruir o mundo velho com suas paixes, para,
removidos os escombros, erguer-se em cada alma uma ctedra onde o Esprito da Verdade possa
pontificar!

A CEIA PASCOAL
Chegada a hora ps-se Jesus mesa e com ele os apstolos. E disse-lhes. Tenho ansiosamente
desejado comer convosco esta Pscoa antes da minha paixo; pois vos digo que nunca mais a hei de comer,
at que ela se cumpra no Reino de Deus. Depois de receber o clice, havendo dado graas, disse: Tomai-o e
distribui-o entre vs; pois vos digo que desde agora no beberei o fruto da videira at que venha o Reino de
Deus. E tomando o po e tendo dado graas, partiu-o e deu aos discpulos, dizendo: Este o meu corpo que
dado por vs; fazei isto em memria de mim. Depois da ceia tomou do mesmo modo o clice, dizendo: Este
clice a nova aliana em meu sangue, que ser derramado por vs. (Lucas, XXII, 14-20.)
Estando eles comendo, tomou Jesus o po e, tendo dado graas, partiu-o e deu aos discpulos,
dizendo: Tomai e comei; este o meu corpo. E tomando o clice, rendeu graas e deu-lhes, dizendo: Bebei
dele todos; porque este o meu sangue, o sangue da aliana, que derramado por muitos para remisso de
pecados. Mas digo-vos que desta hora em diante no beberei deste fruto da videira, at aquele dia em que hei
de beber de novo convosco no reino do meu Pai. (Mateus, XXVI, 26-29.)
Estando eles comendo, tomou Jesus o po e, tendo dado graas, partiu e deu-lhes, dizendo: Tomaio; este o meu corpo. E tomando o clice, rendeu graas, e deu-lhes; e todos beberam dele. E disse-lhes:
Este o meu sangue, o sangue da aliana, que derramado em favor de muitos. Em verdade vos digo que
nunca mais beberei do fruto da videira. at aquele dia, em que hei de beber de novo no Reino de Deus.
(Marcos, XIV, 22-25)

Narram as Escrituras que o Profeta Ezequiel, arrebatado em Esprito, de Babilnia, onde se

achava cativo, foi em Jerusalm, e nesta cidade um Anjo mostrou-lhe um Santurio, que tinha a
porta fechada; e disse-lhe que fora daquela porta assim fechada, assentar-se-ia o Prncipe mesa,
para comer o po na presena do Senhor (Ezequiel,44,1-3).
93

Extraordinrio transporte esprita! Belssima viso proftica! Maravilhosa comunicao

premonitria, que se realizou letra, algumas vintenas de anos depois!
Arrebatado em Esprito, com grande antecedncia, viu o Profeta Ezequiel a cena estupenda
que se deveria desdobrar atravs dos tempos: Jesus, o Prncipe da Paz, sentado a uma mesa a partir
o po com seus discpulos, na cidade de Jerusalm, tal como relembramos neste escrito, pela
leitura dos Evangelhos.
No Santurio s podia ser repartido o po da proposio, pelos sacerdotes; para Jesus,
que tinha por misso infundir no Esprito Humano a Nova Lei do Amor do Perdo e da adorao a
Deus em Espirito e Verdade, o Santurio fechou as portas!
Era preciso que assim acontecesse para que a Doutrina Crist sofresse a contingncia das
duras impugnaes com que os reacionrios de todos os tempos entravam todas as idias novas, at
a mais nobre e pura, a mais santa e verdadeira com que Deus quis auxiliar seus filhos.
Entretanto, o Po no ficou inteiro e repartiu-se com tanta fartura que at hoje, 20 sculos
depois, podemos com ele saciar a nossa fome de entendimento! Milagre ainda maior do que aquele
que multiplicou peixes e pes que saciaram 5.000 pessoas. Aqueles pes e peixes, embora matassem
a fome de tanta gente e sobrassem ainda doze cestos de sobras, no chegaram at ns; ao passo que
este Po se reflete atravs das geraes e envolve nossa alma em fluidos benficos, que
verdadeiramente saciam o Esprito.
Respingando com minuciosa ateno os trechos evanglicos acima transcritos, vemo-los em
ntima relao com os captulos 13, 14, 15 e 16 do Evangelho de Joo, que recomendamos ateno
dos leitores. E assim chegamos concluso, pondo em concordncia os quatro Evangelhos, que o
fim de Jesus, celebrando a Ceia, no foi comer o po, por isso diz o Evangelista: Tomando o po
partiu-o; deu-o aos discpulos e disse-lhes: tomai e comei, este o meu corpo, que vai ser dado por
vs; e com o clice cheio de vinho, ofereceu-lhes, dizendo: bebei, este o sangue do Novo
Testamento que vai ser derramado em vosso benefcio.
Por esta passagem se v claramente que Jesus no 1ratava do po material nem do vinho de
uva, mas da sua Doutrina, que o alimento do Esprito, e precisa ser repartido com todos, para que
todos os Espritos no sintam fome de conhecimentos religiosos; para que todos sejam saciados com
esse Po que nos d um corpo novo, incorruptvel, imortal.
As duas espcies: po e vinho, no so mais que alegorias, que do idia da letra e do
esprito; assim como a carne e o sangue especificam a mesma idia: letra e esprito.
Queria Jesus mais uma vez lembrar a seus discpulos que o seu corpo que a sua
Doutrina no pode ser assimilada unicamente letra, mas precisa ser estudada e compreendida
em esprito e verdade; por isso o Mestre acrescentou, quando os judeus se escandalizaram por haver
ele dito que seus discpulos necessitavam comer a sua carne e beber o seu sangue: A carne para
nada presta, o esprito que vivifica; as palavras que eu vos digo so esprito e vida.
No , pois, com o po, nem com a hstia, que devemos comungar, mas, sim, com a Palavra
do Cristo, com a sua Doutrina.
Diz Davi nos Salmos 78 24 e 26, profetizando sobre Jesus:
O trigo do Cu desceu Terra, e os anjos deram de comer aos homens.
Duas coisas notamos nesta passagem: primeiro, o trigo do Cu: segundo, os anjos que
deram de comer aos homens.
Ora, se o trigo do Cu, o po no pode ser material, mas sim espiritual; e se os anjos que
deram de comer aos homens, est se cumprindo em nossos dias a palavra proftica de Davi, porque
a Doutrina do Cristo est sendo oferecida em todos os pontos do globo, a todos os homens, pelos
Espritos.
Anjo quer dizer esprito mensageiro de Deus. E no so estes que vm relembrar-nos a
Palavra Divina e descerrar aos nossos olhos as portas da Imortalidade?
Jesus Cristo, encarnando a palavra de Deus, o Verbo, disse que ela Po; Davi profetizando
sobre a distribuio do Po aos homens, afirmou que essa tarefa estava a cargo dos Anjos.
Eis o caracterstico bem saliente da nossa Doutrina, fac-smile da Pura Doutrina de Jesus, ou
seja a mesma Doutrina de Jesus: ser po, e ser repartida por Anjos.
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O Po da Vida, que o Po do Cu, no pode mesmo ser ministrado por homens, tenham
eles o ttulo que tiverem, embora se revistam de todas as aparncias sugestivas para atrair as almas.
Continuemos, entretanto, a examinar se esta afirmao ou no a verdade sagrada.
Qual foi o primeiro Po espiritual que a Bblia nos diz ter sido dado aos israelitas?
Os dez mandamentos (ou seja, o Declogo), escritos nas Tbuas da Lei.
Quem os escreveu?
Moiss? No! Diz o texto que Moiss subiu ao Sinai e Jeov (um dos Espritos Guias de
Israel) foi quem os escreveu pela mediunidade de Moiss.
Quem fez Davi e Isaas escrever? Quem fez mover os lbios de Malaquias, de Jeremias, de
Ezequiel e Daniel? No foram os Anjos, os Espritos, segundo se l nos prprios textos destes livros
encerrados na Bblia?
Quem anunciou Maria o nascimento do Messias, e, portanto, a materializao do Verbo de
Deus? No foi um Esprito chamado Gabriel?
Quem falou por Estevo e anunciou por gabo coisas que se iam realizar, e, de fato, se
realizaram? No foram os Espritos?
Qual homem na Terra se pode julgar com autoridade para falar das coisas do Cu? Homem,
um s. Jesus, porque nele havia encarnado o Verbo de Deus e ele era o Po, podia dar-se a si
mesmo, a todos; mas desde que o mundo existe, no consta nas pginas da Histria que outro
homem o igualasse.
Os Apstolos! Poderia algum dizer. Mas os Apstolos no foram Apstolos enquanto
no receberam o Esprito no Cenculo.
Todo o po que eles distriburam, durante sua estadia na Terra, foi manipulado pelos Anjos,
pelos Espritos de Deus, que depois da exploso de Pentecostes nunca os deixaram. Foi neste dia
que eles receberam o batismo e foi nesse dia que ficaram batizados, porque estar batizado
estar envolto, estar imerso nos fluidos vivificadores dos Espritos Santos.
E se assim no , quais foram as obras que eles praticaram, qual Doutrina pregaram antes de
receberem o esprito, no Cenculo?
O homem que, num calmo momento de meditao, olhar para o passado, ver assombrado
as transformaes profundas, maravilhosas mesmo, operadas sua ateno desprevenida. E se olhar
para a vida do mundo, abismar-se- ao ver como o dia a dia, minuto por minuto, o tempo, supremo
iconoclasta, vem destruindo as mais basilares teorias, as mais incontroversas idias, os mais slidos
monumentos, as mais inatacveis fortalezas erguidas pela vontade humana!
Mas a Palavra de Jesus foi e ser inatingvel; a Palavra de Jesus no passou: permanente,
eterna, imutvel! Assim est escrito e assim se h de cumprir. Ela indispensvel evoluo da
Humanidade e h de realizar, sem dvida alguma, a sua misso providencial, libertadora,
reformando todas as instituies decrpitas e alimentando, como Po que , todos os homens que,
procura de novos estdios de liberdade, buscarem o seu esprito vivificante.
A Lio da Ceia e do Lava-ps a Lio do Amor, da Humildade, para aquisio das glrias
vindouras.

O PRECURSOR DO CRISTIANISMO
Eis que eu vos enviarei o Profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor.
(Malaquias, IV, 5.)
Nos dias de Herodes, rei da Judia, houve um sacerdote chamado Zacarias, da turma de Abia; sua
mulher era descendente de Aro, e chamava-se Isabel. Ambos eram justos diante de Deus, andando
irrepreensveis em todos os mandamentos e preceitos do Senhor. E no tinham filhos, porquanto Isabel era
estril, e ambos de idade avanada.
Estando Zacarias a exercer diante de Deus as funes sacerdotais na ordem da sua turma, coube-lhe
por sorte, segundo o costume do sacerdcio, entrar no santurio do Senhor e queimar incenso. E apareceu a
Zacarias um anjo do Senhor, em p direita do altar do incenso. Zacarias, vendo-o, ficou turbado, e o temor
o assaltou. Mas o anjo lhe disse: No temas, Zacarias, porque a tua orao foi ouvida, e Isabel, tua mulher,
dar luz um filho, a quem chamars Joo; e ters gozo e alegria, e muitos se regozijaro com o seu
95

nascimento. Porque ele ser grande diante do Senhor, e no beber vinho nem bebida forte; j desde o ventre
de sua me ser cheio do Esprito Santo, e converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor Deus deles; ele
ir diante do Senhor no esprito e poder de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos, converter os
desobedientes, de maneira que andem na prudncia dos justos, a fim de preparar para o Senhor um povo
dedicado. Perguntou Zacarias ao anjo: Como terei certeza disto? Porque eu sou velho e minha mulher j de
idade avanada. Respondeu o anjo: Eu sou Gabriel que assisto diante de Deus, e fui enviado a falar-te e a
trazer-te estas boas novas, e tu ficars mudo e no poders falar, at o dia em que estas coisas acontecerem,
porque no deste crdito s minhas palavras, que a seu tempo se ho de cumprir. O povo estava esperando a
Zacarias, e maravilhava-se, enquanto ele se demorava no santurio. Quando ele saiu no lhes podia falar, e
perceberam que tinha tido uma viso no santurio; e ele lhes fazia acenos e continuou mudo.
Cumpridos os dias do seu ministrio, retirou-se para sua casa.
Depois destes dias Isabel, sua mulher, concebeu e ocultou-se por cinco meses, dizendo: Assim me
fez o Senhor nos dias em que ele ps os olhos sobre mim, para acabar com o meu oprbrio entre os homens.
(Lucas, I, 5-25.)
Naqueles dias levantando-se Maria, foi apressadamente regio montanhosa, a uma cidade de Jud,
e entrou na casa de Zacarias e saudou a Isabel. Apenas Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana deu saltos
no ventre dela, e Isabel ficou cheia do Esprito Santo e exclamou em alta voz: Bendita s tu entre as
mulheres, e bendito o fruto de teu ventre! Como que me vem visitar a me de meu senhor? (Lucas, I, 3943.)
Chegando o tempo de dar luz, Isabel teve um filho. Os seus vizinhos e parentes, sabendo da
grande misericrdia que o Senhor manifestara para com ela, participaram do seu regozijo. No oitavo dia
vieram circuncidar o menino, e iam dar-lhe o nome de seu pai Zacarias. Sua me, porm, disse: No, mas
ser chamado Joo.
Disseram-lhe: Ningum h entre teus parentes que tenha este nome. E perguntavam por acenos ao
pai, que nome queria que lhe pusessem. Ele pedindo uma tabuinha, escreveu: Joo o seu nome. E todos se
maravilharam.
Imediatamente lhe foi aberta a boca e solta a lngua, e comeou a falar, bendizendo a Deus. O temor
apoderou-se de todos os vizinhos; e divulgou-se a notcia de todas essas coisas por toda a regio montanhosa
da Judia, e todos os que delas souberam as guardavam no corao, dizendo:
Que vir a ser ento este menino? Pois, na verdade a mo: do Senhor era com ele.
(Lucas, I, 57-66.)
Ora, o menino crescia e se fortalecia em esprito, e habitava nos desertos at o dia de sua
manifestao a Israel. (Lucas, I, 80.)
No dcimo quinto ano do reinado de Tibrio Csar, sendo Pncio Pilatos governador da Judia,
Herodes tetrarca da Galilia, seu irmo Filipe tetrarca da regio da Ituria e da Provncia de Traconites e
Lisnias tetrarca de Abilnia. Sendo sumos sacerdotes Ans e Caifs, veio a Palavra de Deus a Joo, filho de
Zacarias, no deserto. Ele percorreu toda a vizinhana do Jordo, pregando o batismo do arrependimento para
remisso de pecados, como est escrito no livro das palavras do Profeta Isaas: Voz do que clama no deserto:
preparai o Caminho do Senhor, endireitai as suas veredas; todo o vale ser aterrado e todo o monte e outeiro
ser arrasado, os caminhos tortos far-se-o direitos, e os escabrosos, planos; e todo o homem ver a salvao
de Deus.
Dizia, ento, s multides que saam a ser batizadas por ele: Raa de vboras, quem vos
recomendou que fugsseis da ira vindoura? Dai, pois, frutos dignos do vosso arrependimento, e no comeceis
a dizer dentro de vs: Temos como pai Abrao; porque vos declaro que dessas pedras Deus pode suscitar
filhos a Abrao. O machado j est posto raiz das rvores; toda rvore, pois, que no d bom fruto,
cortada e lanada ao fogo. Perguntava-lhe o povo: que havemos ento de fazer? Respondeu-lhes: Aquele que
tem duas tnicas d uma ao que no tem; e aquele que tem comida, faa o mesmo. Foram tambm
publicanos para serem batizados e perguntaram-lhe: Mestre, que havemos de fazer? Respondeu ele: No
cobreis mais que aquilo que vos est prescrito. Perguntaram-lhe tambm uns soldados: e ns que havemos de
fazer? Respondeu-lhes: a ningum faais violncia, nem deis denncia falsa: contentai-vos com o vosso
soldo. (Lucas, III, 1-14.)
Assim, pois, com muitas exortaes, anunciava o Evangelho ao povo; mas o Tetrarca Herodes,
sendo repreendido por ele por causa de Herodias, mulher do seu irmo, e por todas as maldades que Herodes
havia feito, acrescentou ainda sobre todos, a de fazer encerrar a Joo no crcere. (Lucas, III, 18-20.)

96

O rei, embora entristecido, contudo por causa dos seus juramentos e tambm dos convivas, mandou
dar-lha, e ordenou que degolassem a Joo no crcere. E foi traz ida a sua cabea num prato, e dada moa; e
ela a levou sua me. (Mateus, XIV, 9-11.)
Enquanto desciam o monte, ordenou-lhes Jesus: a ningum conteis esta viso, at que o Filho do
Homem ressuscitados mortos. Perguntaram-lhe os discpulos: por que dizem ento os escribas que Elias deve
vir primeiro? Respondeu ele: Na verdade Elias h de vir e restaurar todas as coisas; declaravas, porm, que
Elias j veio, e no o conheceram, antes fizeram-lhe tudo quanto quiseram: assim tambm o Filho do
Homem h de padecer em suas mos. Ento os discpulos entenderam que lhes falara a respeito de Joo
Batista. (Mateus, XVII, 9-13.)

Era chegado o tempo de o mundo receber o complemento da Revelao do Sinai e o Cristo

de Deus se aprestava para descer das Regies Luminosas aos antros do mundo fsico.
Uma falange inumervel de Espritos preparou-se para auxiliar o Mestre na sua tarefa
missionria. Uns teriam de preceder sua vinda; outros, acompanh-lo na sua misso; outros,
afinal, viriam secundar-lhe os esforos, em Esprito, na nossa atmosfera terrestre, auxiliando da
melhor maneira que por Deus lhes fosse permitido.
As Escrituras dizem que, pela boca do Profeta Malaquias, havia sido dado o anncio da
nova encarnao de Elias, que fora, de fato, tambm o maior dos profetas da antiga dispensao.
Vinha ele, como o Anjo Mensageiro, diante da Face do Senhor, para anunci-lo aos povos,
pois to ilustre pessoa necessitava, sua chegada, que algumas luzes estivessem acesas, para
iluminarem a incomparvel figura que vinha representar, no mundo, o Verbo Divino.
Chegado o tempo da recepo do Esprito que fora Elias, e que deveria ser Joo Batista, um
Esprito mensageiro do Alto, e conhecido na Terra pelo nome de Gabriel, dirige-se a uma famlia da
Judia, cujos chefes idosos e sem filhos, tinham por nome Zacarias e Isabel, e lhes anuncia a
encarnao desse filho, que era o Profeta Elias, fiquem dariam todos os cuidados paternais.
A mensagem do Esprito no foi aceita por Zacarias, necessitando o Esprito revelador
tornar, ao que deveria ser o pai da criana, mudo durante todo o tempo da gravidez de sua esposa,
como prova do aviso que lhe fora dado.
E assim aconteceu, tendo sido dado pelo Esprito at o prprio nome do infante, que deveria
chamar-se Joo, que quer dizer o Enviado.
Como se nota nos Evangelhos, o nascimento de Joo Batista veio precedido de augrios e de
promessas espirituais para aqueles que buscavam o Reino de Deus.
Durante o tempo de gravidez da esposa de Zacarias, colquios espirituais, arroubos dai ma,
xtases se verificaram no lar daqueles que veriam muito breve o aparecimento do grande
missionrio, que seria a Voz clamando no deserto das conscincias.
Por ocasio da visita de Maria, me de Jesus, sua prima Isabel, o Esprito saudou Maria,
como se depreende da narrativa, e esta, tambm envolta nos fluidos dos divinos Mensageiros,
pronunciou a inspirada prece que hoje corre mundo com o ttulo Magnificat: A minha alma
engrandece o Senhor, o meu Esprito se alegrou em Deus meu Salvador...
Afinal, chegado o tempo determinado, Isabel teve um filho e s ento soltou-se a lngua de
Zacarias, cujas primeiras palavras foram para lembrar o nome de Joo, que o Esprito havia posto
naquele que seria seu filho carnal.
Estas manifestaes foram divulgadas por toda a regio montanhosa da Judia, e as
populaes se quedavam apreensivas, porque diziam: a mo do Senhor est com este menino.
Zacarias tomado pelo Esprito, falou acerca do futuro de seu filho, e da misso que ele vinha
desempenhar no mundo.
O escopo do Evangelho anunciar a todos o caminho da Salvao, e indicar os meios para
se encontrar o mesmo.
Esse livro no foi escrito para narrar genealogias, nem publicar biografias, que pouco
aproveitariam ao progresso da Humanidade e ao realce da Religio.
esse, sem dvida, o motivo pelo qual o Evangelista cala sobre a vida do Batista, at o dia
da sua manifestao a Israel, ou seja, o dia em que o Precursor saiu abertamente ao mundo para o
exerccio da sua nobre tarefa; o texto do Evangelista limita-se a estas palavras: O menino crescia e
se fortalecia em esprito e habitava nos desertos, at o dia da sua manifestao a Israel.
97

Que teria feito ele no decorrer desse tempo? O Evangelista no o diz, mas muito fcil
prever-se.
Fazia provavelmente o que faz toda a gente pobre, todos os que no so acariciados pela
fortuna do mundo: trabalhava, lutava, esforava-se para a manuteno da existncia material.
Passai em revista a vida de todos os grandes homens que nos legaram centelhas de verdades
imperecveis, de todos os prceres do pensamento, de todos os gnios que vieram trazer-nos o
progresso material, moral e espiritual, e vereis que desde a infncia at a velhice, eles se tm
manifestado ao mundo como mquinas que trabalham incessantemente, vivendo mais para os outros
que para si prprios.
Assim deveria acontecer a Joo Batista, operrio do trabalho espiritual, j exercitado nas
lides da vida corprea.
Aquele que vinha anunciar a vinda do Messias e aparelhar o seu caminho, no podia deixar
de cumprir os preceitos que nos mandam trabalhar para viver.
Joo Batista no podia ter passado uma vida de cio, embrenhado desde a infncia nos
desertos, para fugir aos deveres materiais impostos a todas as criaturas.
E quando o Evangelho diz que o Batista habitava os desertos, d a entender o menosprezo
que seus contemporneos faziam daquelas individualidades, que, por no se trajarem de finas
roupas e no habitarem palcios, deixavam de merecer a ateno dos seus concidados e com
especialidade a dos grandes da sua poca.
possvel que, antes de iniciar a sua misso, como era costume dos antigos profetas, Joo se
retirasse para o deserto a fim de preparar-se, pelo jejum e orao, para o desempenho dos seus
deveres sagrados.
E foi esta certamente a explicao que Jesus quis dar e deu veladamente aos que procuravam
a Joo, aos que, nas cercanias da cidade de Naim, desejavam ver a Joo: O que saste a ver no
deserto? Uma cana agitada pelo vento? Ou um homem vestido de roupas finas? Mas os que se
vestem ricamente e vivem no luxo, assistem nos palcios dos reis.
Nessa mesma ocasio o Divino Mestre, dando a conhecer a todos o grande Esprito que o
precedera, como revelador da sua vinda, disse: Joo um profeta, muito mais que profeta, porque
da sua pessoa que est escrito: eis, a envio ante a tua face o meu anjo, que h de preparar o teu
caminho.
Mas, afinal, chegamos fase luminosa da vida do Mensageiro do Alto, em que a sua luz
brilha como um relmpago, e a sua voz ecoa como um trovo.
Foi no dcimo-quinto ano do reinado de Tibrio Csar, sendo Pilatos governador da Judia,
Herodes tetrarca da Galilia e sumos sacerdotes, Ans e Caifs, que circulou pela Palestina o boato
do aparecimento de um profeta que agitava as massas populares em torno de sua respeitvel figura;
e nas margens do Jordo, por onde passava, as multides afluam para ouvirem-no. Uns, dele se
acercavam seguindo seus passos redentores; outros, vidos de manifestaes fsicas e sinais
exteriores, pediam-lhe, o batismo da gua, julgando, sem dvida, que a perfeio e a pureza podem
viver no corpo quando o esprito est sujo!
A uns e outros Joo atendia dando a cada um o de que cada um precisava para expiao das
faltas e redeno de Esprito.
Gnio franco, leal, sincero, intemerato, austero, o Batista, cuja misso principal era preparar
almas para o Senhor, aparelhar veredas por onde Jesus pudesse passar; aterrar vales, arrasar montes
e outeiros, aplainar estradas escabrosas, destruir as tortuosidades para que as estradas se tornassem
direitas; trazia ele um arsenal de instrumentos para cortar rvores seculares, abater matas que
ensombravam as conscincias, arrancar razes de nefastas plantas que prejudicavam a seara, para
que a semente do Evangelho, que ia ser semeada, produzisse o fruto necessrio!
E, assim, que profligou o orgulho de classe e de famlia; combateu com grande tenacidade
os vicias; atacou com admirvel energia as paixes; despertou nas almas o desejo do
arrependimento por meio das boas obras que deveriam praticar; profligou, enfim, a vaidade
humana, fazendo ver que Deus poderia suscitar at das prprias pedras filhos a Abrao; e afirmou
que a salvao para o Reino de Cristo no consistia seno no desinteresse, no desapego aos bens
terrenos, na severidade de costumes, na limpidez do carter, no cumprimento do dever!
98

Aos que lhe perguntavam: o que havemos de fazer para estarmos com o Cristo, respondia:
aquele que tem duas tnicas d uma a quem no tem; o que tem comida, faa o mesmo.
A uns publicanos que dele se aproximaram solicitando-lhe o batismo, respondeu: no
cobreis mais do que aquilo que est prescrito.
A uns soldados que foram ter a ele, disse: a ningum faais violncia, nem deis denncia
falsa; contentai-vos com o vosso soldo.
No pararam a as instrues que o Mensageiro de Deus nos legou para que nos
aproximemos do Cristo.
Salientando muito bem a sua tarefa, deixando bem claro o papel que ele representava em
face da espititualizao das almas, nunca quis assumir a misso que s a Jesus estava afeta. assim
que dizia franca e peremptoriamente de nada valer o seu batismo de gua, pois o que viria depois
dele teria de batizar com o Esprito Santo e Fogo.
S a Jesus devia ser dada a glria por todos os sculos!
Mas essas palavras no agradaram as almas afeitas s coisas materiais: os espritos
contumazes se revoltaram contra a nova doutrina; o sacerdcio tecia, em segredo, maquinaes
malficas contra o Enviado; o tetrarca da Galilia, ferido em seu amor-prprio pela revelao, por
parte do profeta, de desonestidades que praticara; Herodias, sua cunhada, cercada de uma corte
enorme de aduladores, deliberaram, como meio mais eficaz, prender o Profeta da Revelao Crist,
dando-lhe, por fim, a morte afrontosa da decapitao!
E assim foi: cingindo a coroa do martrio, tecida pelos grandes da sua poca, desapareceu do
cenrio do mundo, alando-se aos altos empreos das glrias imortais, aquele grande Esprito, sbio,
generoso e santo, que dedicou sua existncia terrestre a servio de muitos homens que, aps a sua
vinda, tm bebido, nos seus ensinamentos, o elixir restaurador que nos d vida, para caminharmos
em busca do Cristo Jesus.
Tal , num ligeiro esboo biogrfico, a histria do grande missionrio que chamamos o
Precursor do Cristianismo, ou o Batista da Revelao Crist.

MARIA DE MAGDALA
Um dos fariseus convidou-o para jantar com ele. E entrando na casa do fariseu, tomou lugar mesa.
Havia na cidade uma mulher que era pecadora, e esta, sabendo que ele estava jantando na casa do fariseu,
trouxe um vaso de alabastro com perfume e, pondo-se-lhe aos ps, chorando, comeou a reg-los com
lgrimas, e os enxugava com os cabelos da sua cabea, e beijava-lhe os ps e ungia-os com perfume. Ao ver
isto, o fariseu que o convidara, dizia consigo: se este homem fosse profeta; saberia quem que o toca e que
sorte de mulher , pois uma pecadora. Ento Jesus disse ao fariseu: Simo, tenho uma coisa para te dizer.
Ele respondeu: Dize-a, Mestre. Certo credor tinha dois devedores; um lhe devia quinhentos denrios, e o
outro cinqenta. No tendo nenhum dos dois com que pagar, perdoou a dvida a ambos. Qual deles, portanto,
o amar mais? Respondeu Simo: suponho que aquele a quem mais perdoou. Replicou-lhe: Julgaste bem. E
virando-se para a mulher, disse a Simo: vs esta mulher? Entrei na tua casa e no me deste gua para os ps,
mas estamos regou com lgrimas e os enxugou com os seus cabelos. No me deste sculo; ela porm, desde
que entrou, no cessou de beijar-me os ps. No ungiste a minha cabea com leo, mas esta com perfume
ungiu os meus ps. Por isso te digo: Perdoados lhe so os seus pecados, que so muitos, porque ela muito
amou. Mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama. E disse mulher: perdoados so os teus pecados. Os
que estavam com ele mesa comearam a dizer consigo mesmos: Quem este que at perdoa pecados? Mas
Jesus disse mulher: A tua f te salvou; vai-te em paz. (Lucas, VII, 36-50.)
Ora, estando Jesus em Betnia, na casa de Simo, o leproso, chegou-se a ele uma mulher que trazia
um vaso de alabastro com precioso perfume, e lho derramou sobre a cabea, quando ele estava mesa.
Vendo isto, os seus discpulos indignaram-se e disseram: Para que este desperdcio? Pois o perfume podia ser
vendido por muito dinheiro e ser este dado aos pobres. Mas Jesus percebendo isto, disse-lhes: Por que
molestais esta mulher? Pois ela me fez uma boa obra. Porquanto os pobres sempre os tendes convosco, mas a
mim nem sempre me tendes; porque derramando ela este perfume sobre o meu corpo, f-lo para a minha
sepultura. Em verdade vos digo que onde quer que for pregado em todo, o mundo este Evangelho, ser
tambm contado para memria sua, o que ela fez. (Mateus, XXVI, 6-13.)

99

Quando iam de caminho, entrou ele em uma aldeia; e uma mulher chamada Marta hospedou-o. Esta
tinha uma irm chamada Maria, a qual, sentada aos ps de Jesus, ouvia o seu ensino. Marta, porm, andava
preocupada com muito servio; e chegando-se disse: Senhor, a ti no se te d que minha irm me tenha
deixado s a servir? Dize-lhe, pois, que me ajude. Mas respondeu-lhe o Senhor: Marta, Marta, ests ansiosa e
te ocupas com muitas coisas; entretanto poucas so necessrias, ou antes uma s; porque Maria escolheu a
boa parte que no lhe ser tirada. (Lucas, X, 38-42.)
Logo depois andava Jesus pelas cidades e aldeias, pregando e anunciando as boas novas do Reino
de Deus, e iam com ele os doze e algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos malignos e de
enfermidades; Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado sete demnios, Joana, mulher de Cusa,
procurador de Herodes, Suzana e muitas outras, as quais o serviam com os seus bens. (Lucas, VIII, 1-3.)
Era o dia da Parasceve(11), e ia comear o sbado. E as mulheres que tinham vindo da Galilia com
ele, seguindo a Jos, viram o tmulo e como o corpo de Jesus fora posto nele; voltando depois, prepararam
aromas e blsamos. (Lucas, XXIII, 54-56.)
Maria, porm, estava junto entrada do tmulo, chorando. E enquanto chorava, abaixou-se e olhou
para dentro do tmulo, e viu dois anjos com vestes brancas, sentados onde o corpo de Jesus fora posto, um
cabeceira, outro aos ps. Eles lhe perguntaram: Mulher, por que choras? Respondeu ela: Porque tiraram o
meu Senhor, e no sei onde o puseram. Tendo dito isto, virou-se para trs e viu a Jesus em p, mas sem saber
que era ele. Perguntou-lhe Jesus: Mulher por que choras? A quem procuras? Ela supondo ser o jardineiro,
respondeu: Senhor, se tu o tiraste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela
virando-se disse-lhe: Mestre! Disse-lhe Jesus: No me toques; porque ainda no subi a meu Pai, mas vai a
meus irmos e dize-lhes que subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus. Maria Madalena
foi contar aos discpulos: Vi o Senhor, e ele disse-me estas coisas! (Joo, XX, 11-18.)

Maria Madalena a mulher de quem Jesus expeliu sete espritos maus. Cheia de gratido
pela graa que obtivera, vai casa de Simo, sabendo que Jesus l estava; sem se preocupar com a
dignidade do fariseu, sem temer escndalos nem preconceitos, lana-se aos ps do Divino Mestre e
lhe oferece tudo o que tem: perfume, lgrimas, corao e esprito! A extraordinria mulher no
abandona mais o seu Salvador: segue-o por toda parte acompanhada daquele prstito de mulheres
que, como ela, haviam recebido graas e espalhavam sobre os passos do extraordinrio Messias o
eterno perfume das suas esperanas.
Lio profunda que precisa tornar-se conhecida para proveito de todos.
No s pela inteligncia que o homem se eleva a Deus, mas tambm pelo corao, pelo
sentimento.
O sentimento a alma da virtude, o motor das grandes aes.
o sentimento que transforma e modela a alma; ainda o sentimento que exprime todos os
afetos puros, todas as gratides imorredouras.
Tanto na mulher como no homem, o sentimento a corda vibrtil das grandes emoes.
Plato, impulsionado pela palavra de Scrates, pe de lado tudo o que do mundo e com
seu Mestre vai cultivar a Beleza e a Bondade, que sintetizam a sabedoria universal.
Madalena, arrebatada pelo amor de Jesus, renuncia aos gozos da Terra e segue os passos do
Galileu Humilde, em sua alta misso de regenerao e redeno.
A palavra do Moo da Galilia, repassada de doura, cheia de mansido, a arrebata, e, com
ele, inicia sua tarefa de caridade e de amor!
A Doutrina Judaica, cheia de preconceito para com as mulheres, foi esmagada pelo brado do
amor divino, pelo Verbo poderoso de Deus!
Libertador da mulher, o Cristo outorgou-lhe a misso de amar e profetizar; revestiu-a das
faculdades preciosas do Esprito para a realizao do divino desiderato de unir ambos os mundos,
ambas as Humanidades: a Humanidade que se arrasta na Terra, e a Humanidade que flutua nos
Cus!
A histria de Maria de Magdala a histria da reabilitao da mulher; para o cumprimento
de seus deveres cristos, Jesus no faz seleo de sexo em seus trabalhos missionrios. Ao
11

Paracesve: a sexta-feira, entre os judeus, dia em que eles se preparavam para celebrar o sbado. Na Liturgia Catlica
a sexta-feira santa.
100

contrrio, acerca-se das mulheres, que, mesmo sem que Ele falasse, pressentiam, naquela eminente
Figura, o Messias prometido.
A intuio lhes dizia, no fundo dai ma, que elas estavam diante do Filho de Deus.
No era preciso que Jesus lhes demonstrasse sua Individualidade, que fizesse milagres e
prodgios para que cressem: elas adivinhavam. E sem dvida por esse motivo que o Mestre, na
folga de seus trabalhos missionrios, tinha prazer em descansar ria Aldeia de Betnia, onde, com
especialidade, se hospedava em casa de Marta, Maria e Lzaro. Era ali que ele se abria em suas
consolaes mais doces e que, em amenas palestras, falava da Vida de alm-tmulo, cujos ensinos
no ousava ainda confiar a seus discpulos.
Nos tempos primitivos havia um grande desprezo pela mulher.
A mulher era um ser secundrio, sem primazia intelectual, entretanto, no podiam deixar de
reconhecer na mulher um instrumento suscetvel s manifestaes psquicas.
Quer da manifestao dos fenmenos de animismo, quer dos fenmenos propriamente
espritas, o sexo feminino sobrepuja o chamado sexo forte; mais passvel, mais dcil, mais dotado
de sensibilidade, e, pois, de mediunidade.
Segundo afirmam diversos observadores, dentre estes Pitrs, um tero das mulheres dotado
de mediunidade, ao passo que no sexo masculino s um quinto de homens possui essa faculdade.(12)
Em 360 pessoas magnetizadas por Bertillon, 265 eram mulheres, 50 homens, e 45 meninos.
De um estudo feito em 17.000 indivduos, a mulher representa percentagem medi nica de 12 por
cento, ao passo que o homem no excede a 7 por cento, quase a metade. Que quer dizer esta
estatstica, se no que as mulheres so mais suscetveis s coisas divinas que os homens? Os
sacerdotes das antigas religies, que eram profundos no estudo da alma, compreendiam muito bem
o poder da mulher como intermediria entre o mundo visvel e o invisvel. E tanto isso verdade
que a mulher era escolhida para todos os fins de mediunidade.
O Orculo de Delfos, to famoso na Histria, era dirigido por sacerdotes, por homens, mas o
exerccio do mediunismo estava afeto s mulheres.
Entre os judeus, segundo refere o Velho Testamento, as mulheres mantinham relaes com
os Espritos. Maria, irm de Moiss, era profetisa, assim como Dbora e Holda. No Endor o Esprito
de Samuel evocado por uma mulher. Vemos em o Novo Testamento que a profecia era exercida
por mulheres, de preferncia a homens.
O Apstolo Paulo chega a desligar e a adormecer a medi unidade de uma moa, que disso
tirava proventos para seus senhores.
Na Galilia e na Betnia, as mulheres mereciam mais confiana para a profecia do que os
homens.
Por fim, os sacerdotes deliberaram destituir a mulher, privando-a das suas funes
profticas. possvel que da se originasse o vesturio e a raspagem do rosto dos padres.
O grande criminalista, Cesar Lombroso, dedica um captulo do seu livro Espiritismo e
Hipnotismo a este fato, em verdade digno de exame.
Por que o padre usa batina? Por que o padre no usa barba e bigode?
Mas no entremos nessas indagaes; continuemos com nosso tema, que a libertao da
mulher das peias materiais.
Maria, de Betnia, uma figura saliente no Evangelho; seu amor acendrado por Jesus faz
dela a verdadeira mulher espiritual. Muitos escritores sacros exaltam o nome de Maria Madalena, e
a prpria Igreja chegou a santific-la. So Modesto, grande prelado, diz que Madalena era a cabea
e diretora das pessoas de seu sexo, que iam aps Jesus Cristo. No comeo do sculo VIII, as Igrejas
do Oriente e do Ocidente estabeleceram o culto a Madalena, Os religiosos gregos tributavam-lhe
culto e a consideravam igual aos Apstolos.
De fato, a simptica figura, a quem dedicamos uma pgina do nosso livro, digna da mais
expressiva considerao e do mais acrisolado amor.

12

No obstante, cumpre observar que a mediunidade existe em estado latente na Quase totalidade das criaturas
humanas, de ambos os sexos.
101

Se estudarmos a vida de Maria Madalena, veremos a extrema dedicao que ela votava a
Jesus. O amor gentlico foi substitudo, naquela criatura, pelo amor divino, e, por toda parte, ela
segue, com rara abnegao, o seu Salvador!
Em todos os passos dolorosos da Vida do Redentor, aparece Maria como o smbolo, a
personificao da mulher esprita.
Arrastado ao Calvrio, Maria acompanha a Jesus: pregado este na cruz infamante, ela no o
abandona: ajoelhada; de cabelos em desalinho, participa da agonia!
Jesus expira, lanam seu corpo num sepulcro; ela afasta-se, porque, a isso constrangida por
soldados pretorianos; mas no se contm; enquanto uns fogem atemorizados e outros se escondem e
temem, ela, a mulher extraordinria, no pensa em si mesma, no cogita dos males que lhe
poderiam advir, mas prepara blsamos perfumados e volta ao sepulcro para dar o seu testemunho de
amor sincero quele que lhe dera a vida da alma, deixando ver que, nem mesmo a morte tem poder
para extinguir do seu esprito os sinceros afetos que devota a seu Mestre!
E foi ento que, caminhando de um lado para outro, no paroxismo de sua dor, Maria mais
uma vez agraciada com a viso do seu Senhor, que, em voz maviosa chama-a pelo seu prprio
nome: Maria!
Louca de jbilo, precipita-se aos ps de Jesus Esprito, e ele pede-lhe evitar o contato,
porque no havia ainda dado conta ao Pai celestial da sua tarefa. Logo aps, estando ela com outras
santas mulheres, Jesus lhes aparece e d-lhes a recomendao: Ide e dizei a meus irmos que
partam para a Galilia, porque ser l que eles me vero.
E na mesma tarde a mensagem tem o seu cumprimento: Estando os onze reunidos, com as
portas fechadas, viram Jesus entrar. Ele tomou o seu lugar entre eles, falou-lhes com doura,
increpando-os pela sua incredulidade, depois lhes disse: Ide para Jerusalm, e no vos retireis de l
at que se cumpram os dias em que haveis de receber o Esprito, para depois sairdes por toda parte a
pregar o Evangelho.
Enfim, Madalena o espelho no qual as mulheres crists devem mirar-se para serem felizes
no s nesta vida como tambm na outra.
O Espiritismo, salientando o papel que Madalena desempenhou no Cristianismo, vem
concorrer para a libertao da mulher do fardo do mundo e do jugo das religies sacerdotais. Vem
garantir-lhe o direito do estudo, do livre-exame e at do apostolado.
no trabalho esprita, porque no lhe faltam dons, que a mulher pode progredir com maior
facilidade; pelo estudo e pela instruo que ela se libertar do preconceito e das modas nefastas
que a deprimem, tornando-a fator da concupiscncia e da sensualidade.
O mundo se transforma; a mulher precisa renovar-se no Esprito do Cristo!
Dotada de sensibilidade e receptividade para as revelaes do Alm, ela deve tornar-se
dcil, estudar, instruir-se, para libertar-se do jugo da Igreja, e, consciente de seus deveres e de seus
dons, auxiliar a obra de espiritualizao, sob o influxo do Esprito da Verdade, encarregado de
realizar, na Terra, o Reino de Deus.

MONOGENIA DIABLICA
Estava Jesus expelindo um demnio, e era este mudo; e tendo sado o demnio, falou o mudo, e
maravilhou-se a multido; mas alguns deles disseram: por Belzebu, prncipe dos demnios, que ele expele
os demnios; outros, para o experimentarem, pediam um sinal no cu. Ele, porm, conhecendo-lhes os
pensamentos, disse: Todo o reino dividido contra si mesmo ser desolado, e cair uma casa sobre outra.
Tambm se Satans est dividido contra si mesmo, como subsistir o seu reino? Pois dizeis que expulso os
demnios por Belzebu. Se expulso os demnios por Belzebu, por quem os expelem os vossos filhos? Por isso
eles mesmos sero os vossos juzes. Mas se pelo dedo de Deus expulso os demnios, logo chegado a vs o
Reino de Deus. Quando o homem valente, bem armado, guardar a sua casa, os seus bens estaro seguros;
mas quando sobrevier outro mais valente e o vencer, tirar-lhe- toda a armadura em que confiava e repartir
os seus despojos, Quem no por mim contra mim, e quem comigo no ajunta, espalha.
(Lucas, XI. 14-23.)

102

As Doutrinas Romana e Protestante, no h negar, constituem edio aumentada e ilustrada

da Religio Judaica. Seus pontos de contato so to frisantes, mormente no que se refere Romana,
seus sistemas to salientes, que pode-se afirmar sem medo de errar, so elas um prolongamento do
Judasmo.
A construo filosfica que serve de base Doutrina Judaica pouco difere da que orienta os
asseclas do Romanismo e do Protestantismo.
O esprito de orgulho no se salienta mais naquela do que nestes; as estultas pretenses de
posse da verdade absoluta, mantidas pelos sacerdotes judeus, caracteriza hoje os padres e pastores; a
ambio do poder, que forava o sacerdcio hebreu a adorar a Csar, verifica-se nos sacerdotes de
Roma, que se aliam e do a sua sano moral aos governos pouco dignos, aos grandes, embora
sejam estes ladravazes e corruptos.
A moeda de Csar, com que o fariseu tentou a Jesus, predomina no clero de Roma.
O egosmo de seita no se traduz mais letra do Judasmo que letra e ao esprito do
Catolicismo.
Se o Romanismo no tivesse aperfeioado as exterioridades e os ritos do seu culto, sua
doutrina seria o fac-smile daquela que condenou Jesus como um ser desequilibrado e demonaco!
Outra coisa digna de nota no Romanismo, e no que sobrepuja o Judasmo, so as pompas e o
fausto de que se reveste.
Nunca se viu, em todas as pocas, sacerdcio mais amigo de grandezas, de ouro, de
pedrarias, de prpura, de brocado, de lentejoulas, de dourados, de prateados, de diamantes, de
safiras, de esmeraldas, de topzios, de rubis, e coroas, de diademas, de ornatos; de palcios, de
palacetes, de monumentos luxuosamente ornamentados, como aqueles em que ministram os
sacerdotes da Religio de Roma! As pompas, as cerimnias, as solenidades, as festas e festanas, os
festins e festividades com que o Romanismo agita povos, cidades, vilas e aldeias, ultrapassam todas
as cerimnias e pompas do Judasmo, to condenadas pelo Cristo, ultrapassam mesmo duro
diz-lo, mas ningum o pode contestar as festas do boi pis dos egpcios, as bacanais gregas, as
saturnais romanas, as festas de Cibele e a dos doidos da Idade Mdia!
Se por outro lado passarmos em revista o dogmatismo feroz com que o Judasmo mantinha
escravizado o povo inteiro, no deixaremos de verificar que, na sinagoga, ainda havia um raio de
tolerncia que permitia o confronto das Escrituras, ao passo que na Igreja nada mais se ouve que o
duro e montono ritual, que no afeta a inte1igncia nem !oca o sentimento!
Satans e Inferno Eterno, figuras salientes do Judasmo, ajustaram-se perfeitamente ao
Romanismo e Protestantismo, estendendo ainda mais a sua ao!
As preces pags, condenadas nos Evangelhos, constituem fonte de renda para a Igreja, e os
sacramentos, habilmente revistos, foram revestidos de pompas que proporcionaram propinas
vantajosas s finanas religiosas de Roma. O Hades dos gregos e a Geena dos Judeus foram
1ransformados em Inferno, Purgatrio, Limbo, e o Reino dos Cus, que o Mestre disse achar-se
em ns, foi deslocado para alm do firmamento, e s tm direito entrada aqueles que levarem
ingresso do representante de S. Pedro!
O Cdigo Penal e o Cdigo Civil do Judasmo tambm passaram por uma inteligente
reviso, sendo-lhes acrescentados direitos e ordenaes atenuantes e pargrafos agravantes. As
indulgncias, as promessas, os bolos no foram esquecidos para consubstanciar a vida do
Romanismo e fortificar o seu poder.
quase que absoluta a paridade existente entre o Romanismo e o Judasmo. O Catolicismo
, pois, uma ramificao, ou seja, um complemento ilustrado do farisasmo, e por constituio
manognica, aps sucessivos crescimentos, se apresenta tal como o ser que lhe deu origem, com a
simples diferena do progresso realizado devido s influncias do meio e do tempo.
Seus pontos de contato so to frisantes, seus sistemas to salientes, suas prticas to
semelhantes, que no para admirar tenha o Catolicismo repelido o Espiritismo, pelo mesmo
motivo pelo qual o Judasmo repeliu o Cristianismo, e, usando at, na impugnao, a mesma
proposio atirada face do Cristo Jesus: por Belzebu que ele expele os demnios.
Mas chegado o tempo de brilhar a Luz: e assim como desapareceram da Terra o
iguanodonte, e o megalossurio, o Catolicismo, como o Judasmo, semelhante a mmias que
103

relembram um passado de ignorncia e de atraso, serviro como padres a lembrar essas geraes
incultas, amortalhadas na noite dos tempos.
Quanto a Satans e Belzebu, pedimos ao leitor consulte nosso livro O Diabo e a Igreja em
Face do Cristianismo.

EXPLOSO DE MEDIUNIDADE
Quando o homem valente, bem armado, guardar a sua casa, os seus bens estaro seguros; mas
quando sobrevier outro mais valente do que ele e o vencer, tirar-lhe- toda a armadura em que confiava e
repartir os seus despojos.
(Lucas, XI, 22.)

Parece-nos chegado o tempo de o Espiritismo reivindicar os seus direitos, alienados pelas

seitas parasitrias, que tm mantido a ignorncia das massas e entravado o progresso da
Humanidade.
Cremos que essa manifestao, mesmo em seus primrdios, ser o grande acontecimento do
sculo, assinalando uma nova etapa de progresso espiritual para os povos e as naes.
A exploso da medi unidade assinalada nas Escrituras, como grande fator das manifestaes
espritas no s entre crentes mas entre descrentes, no deixar de realizar-se, e o tempo vem
prximo em que os religiosos de todas as religies, catlicos, protestantes, muulmanos, budistas,
ocultistas ou teosofistas, at mesmo judeus intransigentes, ver-se-o forados a procurar a Verdade,
que se lhes descortinar inteira.
Enquanto o homem valente, bem armado, guarda a sua casa, seus bens esto seguros: mas
quando sobrevm outro mais valente do que ele e o vence, tira-lhe toda a armadura em que confiava
e reparte os seus despojos.
Esta doutrina, em seu cumprimento, realizar, sem dvida, o mais alto desiderato esprita,
solucionando a questo religiosa obscurecida pelos mercadores da f e pelo menosprezo das gentes
para com as coisas espirituais.
A mediunidade, que existe em estado latente em quase todas as criaturas humanas, ter a sua
manifestao espontnea, e ento, sobrevindo uma nova luz, luz que tem sido vedada pela classe
sacerdotal, a sociedade desenvolver-se- pelos sentimentos afetivos e fraternais de auxlio
recproco, que a comunicao do Esprito lhe facultar.
O momento atual denuncia uma ao decisiva do Alto para resolver o problema, no
dizemos da unificao das crenas, mas da unificao dos crentes sob as slidas bases da verdadeira
fraternidade. (13)
Falamos desiludidos da unificao das crenas, pois impossvel que os guardas fiis da f
avoenga, presos como esto aos interesses do mundo, possam render-se mesmo evidncia da
Palavra Viva.
A resoluo desse problema vital no est afeta ao homem; obra do Cu e o Cu em todos
os momentos difceis da Humanidade tem feito sentir a sua ao, por vezes de modo violento, o que
no dado ao homem prever.
No h dvida de que atravessamos um momento crtico. Em seu Sermo Proftico, Jesus,
aps ter assinalado os prdromos da grande tribulao que precederia a sua vinda, lembra, com a
parbola da figueira, o advento do Reinado de Deus, que vir substituir o Reinado Sacerdotal,
transformando por completo a face moral e espiritual do planeta.
A exploso da mediunidade, cujos elementos j se fazem notar em todos os lares, e ainda
mais dentro das igrejas, repetimos, vai ser o acontecimento sensacional do sculo; a profecia de
Joel, repetida por Pedro no Cenculo de Jerusalm, ver a sua ampla realizao, pois, diz o Senhor:
Nos ltimos dias derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas
filhas profetizaro, vossos mancebos tero vises e os vossos velhos sonharo sonhos.

13

o que atualmente se vem cumprindo (1976).

104

SALVAO PELA F
E disseram os Apstolos ao Senhor: Aumenta-nos a f. O Senhor respondeu: se tivsseis f como
um gro de mostarda, direis a este sicmoro: arranca-te e transplanta-te ao mar; e ele vos obedeceria. Qual
de vs, tendo um servo ocupado na lavoura ou guardando gado, quando ele voltar do campo lhe dir: Vem j
sentar-te mesa; e que antes no lhe dir: Prepara-me a ceia e cinge-te e serve-me, enquanto como e bebo; e
depois comers tu e bebers. Porventura, agradecer ao servo por ter este feito o que lhe havia ordenado?
(Lucas, XVII, 5-9.)

A F O maior tesouro da alma.

A F o grande ascensor, a luz que ilumina os nossos destinos, enriquece a nossa
inteligncia e exalta o nosso corao. A F o emblema da perfeio, a insgnia do Poder.
Por isso disse Jesus a seus discpulos: Se tivsseis F do tamanho de uma semente de
mostarda, direis a este scmoro: transplanta-te no mar, e ele vos obedeceria.
A F transplanta sicmoros e transporta montanhas.
A F um cabedal que valoriza a alma, como o ouro segundo o mundo, valoriza o homem.
Na esfera material o homem vale pelo que tem. Na esfera espiritual cada um vale pela F
que possui.
Assim como acontece no mundo material, acontece no mundo moral e psquico.
No mundo terreno aparecem os haveres terrenos; no Mundo dos Espritos, os haveres
intelectuais e espirituais.
Para se possuir legalmente haveres da Terra, indispensvel o trabalho, o raciocnio, o
esforo.
Para se adquirir a verdadeira F, haver maior que todos os haveres da Terra, tambm
indispensvel o trabalho, o raciocnio, o estudo o esforo.
A prosperidade, quando no vem do latrocnio, do dolo, produto do esforo do trabalho. A
prosperidade espiritual uma conquista do Esprito humano.
Os haveres materiais se resumem no dinheiro; os haveres espirituais se caracterizam pela
firmeza da F, que motiva e sustenta a crena.
A F, por isso mesmo, o tesouro que sustenta as finanas da Esperana e da Caridade.
O dinheiro facilita o bem estar fsico. A F felicita o homem, no s espiritualmente, como
tambm fisicamente.
Mas, assim como o dinheiro no se ganha sem o trabalho honesto, para que ele seja bem
ganho, a F no se adquire sem grande esforo.
Que disse o Mestre, quando os discpulos lhe pediam lhes aumentasse a F?
Eu no posso dizer que vos senteis j mesa e que comais. Trabalhai primeiramente:
preparai a ceia, isto , trabalhai; cingi-vos, ou seja, ilustrai-vos; servi-me para aprenderdes a fazer o
que eu desejo.
A F no se compra nos templos de mercadores, nem nas feiras; no se d por esmola, nem
se adquire por herana.
As Graas caem dos Cus, como as chuvas; a Esperana brilha longnqua como um astro
perdido no espao infinito; a Caridade aquece, vivifica, ilumina e ampara como o Sol, mas a F s
se obtm pelo cumprimento dos mais sagrados deveres, e, especialmente, pela aquisio de
conhecimentos, pois, di-lo Allan Kardec: F verdadeira a que pode encarar a razo face a face,
em qualquer poca da Humanidade. a F racionar que o Espiritismo proporciona.
A F substncia, como substncia a semente de mostarda.
Todas as graas tem Deus concedido aos homens menos a F! Por isso se v todas as
religies e todos os religiosos dessas religies dotados de dons, a nos cativarem pela bondade, nos
maravilharem por sua pacincia, nos atrarem por sua caridade. Entretanto, em todas as religies e
entre todos os religiosos dessas religies, notamos logo a ausncia de F.
E por que assim acontece?
Porque a F no se adquire sem estudo, sem trabalho, sem o exame-livre, sem o exerccio do
livre-arbtrio. E as religies e os religiosos, em matria de livre-exame, de livre-arbtrio para o
estudo, so como os cegos em face da luz, so como os surdos em relao aos sons: por isso no
tm F.
105

Quem lhes cega o entendimento?

O dogma, o orgulho de saber, o esprito preconcebido.
Quem lhes aferroa os ouvidos?
Onde h presuno de sabedoria, dogma, no h F, porque o dogma se mascara com a
tnica da F e toma, usurpa o lugar da F.
Poderosa a F para combater o dogma, assim como transporta montanhas e transplanta
sicmoros; mas a F no se impe pela fora, a cada um foi dada a liberdade de abater o dogma,
remover essa pedra que sepulta a alma humana.
Quando o Senhor proporcionou a recuperao de Lzaro, f-lo com a condio de os
homens removerem a pedra do sepulcro.
A F no cabe num sepulcro com lpide.
Pediram os Apstolos ao Senhor: Aumentar-lhes a F
Que fez o Senhor?
Props-lhe a parbola:
Qual de vs, tendo um servo ocupado na lavoura, ou guardando gado, lhe dir quando ele
voltar do campo: Vem j sentar-te minha mesa; e que antes no lhe dir: prepara-me a ceia, cingete, serve-me enquanto eu como e bebo; e depois comers tu e bebers?
A F comida. A F bebida. E assim como o comer e o beber no se obtm sem o adquirir
e o fazer, tambm a F no se conquista sem a aplicao de meios adequados sua obteno.
A F a sabedoria consubstanciada no amor que nos conduz a Deus. Esta a F que salva!

PROVAS DA IMORTALIDADE, QUE JESUS DEU A SEUS DISCPULOS

Nesse mesmo dia, dois dentre eles caminhavam para uma aldeia chamada Emas, distante de
Jerusalm sessenta estdios, conversando ambos de tudo quanto se tinha passado. E aconteceu que quando
eles falavam e conferenciavam a seu respeito, Jesus veio unir-se a eles e caminhava ao lado deles, mas seus
olhos estavam como que fechados, a fim de que eles no pudessem reconhec-lo, Ele lhes disse: Sobre o que
conversais e por que estais tristes?
Um deles, chamado Cleofas, tomando a palavra lhe disse: Sois to estrangeiro em Jerusalm que
no sabeis o que se tem passado ali naqueles dias? O qu? lhes disse ele. Eles responderam: Sobre Jesus
Nazareno, que foi profeta poderoso diante de Deus e de todo o povo, e de que modo os principais dos
sacerdotes e os nossos senadores o entregaram para ser condenado morte e o crucificaram. Ora,
espervamos que fosse ele quem resgatasse Israel, e, entretanto, depois de tudo isto, eis j o terceiro dia que
estas coisas sucederam. Por outro lado certas mulheres, das que conosco estavam, nos encheram de pasmo,
tendo ido de madrugada ao tmulo; e no havendo achado o seu corpo, voltaram, declarando que tinham
visto anjos, os quais diziam estar ele vivo. Alguns dos nossos foram ao tmulo, e acharam que era assim
como as mulheres haviam dito, mas no o viram. Ento ele lhes disse: insensatos e tardios de corao, para
crer em tudo quanto os profetas disseram! No era preciso que o Cristo sofresse todas as coisas e que
entrasse assim na sua glria? E comeando por Moiss e depois por todos os profetas, ele lhes explicava o
que tinham dele dito as Escrituras. E quando estavam perto da aldeia para onde iam, ele deu mostras de que
ia mais longe mas eles o foraram a parar, dizendo: ficai conosco, porque tarde e o dia est na sua
declinao; e entrou para ficar com eles.
Estando com eles mesa, tomou o po, abenoou e, tendo partido, lhes deu.
Ao mesmo tempo se lhes abriram os olhos e eles o reconheceram; mas ele desapareceu diante deles.
Ento disseram um ao outro: No verdade que sentamos abrasar-se-nos o corao quando ele nos falava
pelo caminho e nos explicava as Escrituras?
Levantando-se no mesmo instante, voltaram para Jerusalm, e acharam juntos os onze apstolos e
os que com eles estavam reunidos, os quais diziam: verdade que o senhor ressuscitou e apareceu a Simo?
E os dois contaram tambm o que lhes havia acontecido em caminho e como reconheceram Jesus no partir
do po.
Enquanto assim conversavam, Jesus apresentou-se no meio deles e lhes disse: A paz esteja
convosco; sou eu, no temais. Mas na perturbao e espanto de que se achavam possudos, eles julgavam ver
um Espirito.
E Jesus lhes disse: Por que vos perturbais? E por que se sugerem tantos pensamentos em vossos
coraes? Olhai para as minhas mos e para os meus ps e reconhecei que sou eu mesmo; tocai-me, e
considerai que um Esprito no tem carne nem osso, como vedes que eu tenho.
106

Depois de ter dito isso, mostrou-lhes as mos e os ps. Mas como no acreditavam ainda to cheios
estavam de alegria e admirao, ele lhes perguntou:
Tendes aqui alguma coisa que se coma? Eles lhe apresentaram uma posta de peixe e um favo de
mel. Comendo Jesus diante deles tomou o resto, lhes deu e disse-lhes: Eis o que eu vos dizia quando ainda
estava convosco; que era necessrio que tudo quanto estivesse na Lei de Moiss, nos Profetas, nos Salmos,
se realizasse. Ao mesmo tempo lhes abriu o esprito a fim de que entendessem as Escrituras e disse: assim
que est escrito e assim que era preciso que o Cristo sofresse, e que ressuscitasse dentre os mortos, no
terceiro dia, e que em seu nome se pregasse a penitncia e a remisso dos pecados em todas as naes,
principiando de Jerusalm. Ora vs sois testemunhas destas coisas. E eu vou enviar-vos o dom de meu Pai
que vos tem sido prometido; entretanto, demorai na cidade at que sejais revestidos da fora l do Alto.
(Lucas, XXIV, 13-49.)

Magnifica narrativa! Quem poder negar-lhe a veracidade e o sucesso que causou aos povos
daquele tempo to estupenda manifestao?
Era passado o sbado gordo, o Sol brilhava no firmamento em caminho do poente;
caminhavam dois homens em busca de Emas, e no caminhariam relembrando as cenas
sanguinolentas verificadas no Glgota; a morte do inocente, a tirania de Herodes, o servilismo de
Pilatos, Ans e Caifs, os sumos sacerdotes; a degradao e a indiferena de uns e a malevolncia
de outros; a perverso da opinio pblica que preferiu Barrabs a Cristo! Caminhavam sob a
impresso pungente da morte dolorosa que se dera quele em que eles viam a redeno de Israel,
quando Jesus redivivo lhes aparece, com eles conversa e, censurando a insensatez com que
interpretavam as Escrituras, acompanha-os e se lhes mostra, no partir do po, quando se achavam
prontos para a ceia!
Insensatos e tardos de corao embora discpulos do Nazareno no podiam, sem que
se lhes abrisse o entendimento, compreender as verdades reveladas pelos profetas ou mdiuns,
precursores da Boa Nova Crist.
Mas a crena na Verdade no os havia ainda libertado do erro; voltaram os dois para
Jerusalm, onde se uniram aos onze apstolos e ao narrarem a apario do Senhor a Simo, e como
o reconheceram ao partir do po, eis que Jesus no meio deles se apresenta, envolvendo-os nos
eflvios de sua Paz: Pax vobis; ego sum, nolite timere. Paz seja convosco: sou eu, no temais.
Julgando ver um ser impalpvel, idntico aos Espritos de diversas categorias que, certo,
tinham visto muitas vezes, assustaram-se, mas Jesus, que j tinha subido ao Pai e do Supremo
Criador recebera a Palavra, segundo a qual deveria tornar-se no somente visvel, mas ainda
tangvel queles que deviam secundar os seus ps, ordena-lhes que o toquem e considerem que os
Espritos que lhes tm aparecido no so de carne e osso.
Era mesmo difcil aos futuros Apstolos do Cristianismo acreditarem na materializao de
Espritos, fato que, provavelmente, at aquele momento somente trs entre eles haviam observado.
O Amado Filho de Deus no se agasta com a falta de compreenso dos doze e prefere darlhes provas convincentes da Verdade anunciada: Tendes aqui alguma coisa que se coma? Eles
apresentaram-lhe uma posta de peixe e um favo de mel, e Jesus comeu diante deles.
Destarte ficaram preparados para receber o DOM que lhes fora prometido, ordenando-lhes o
Mestre que demorassem na cidade at que fossem revestidos da Fora do Alto.
O fogo de Pentecostes ainda no tinha baixado do Cu, mas o cumprimento da profecia de
Joel ia ter o seu incio.
Os Apstolos precisavam receber o batismo de fogo do Amor de Deus; no Cenculo ia ter
lugar a mais importante sesso esprita que a Histria relembra. Os mdiuns de variedades de
lnguas, de prodgios, de maravilhas iam ser desenvolvidos e os DONS de Curar, da F, da
Palavra, da Escrita, da Cincia, de Discernir os Espritos iam ser concedidos aos Discpulos para o
exerccio de sua elevada misso.

A EXPLOSO DE PENTECOSTES
Ento os levou at Betnia e, levantando as mos, os abenoou. E enquanto os abenoava, apartouse deles e foi elevado ao Cu. Eles, tendo-o adorado, voltaram para Jerusalm com grande gozo; estavam
continuamente no templo bendizendo a Deus,
107

(Lucas, XXIV, 50-53.)

Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar, e, de repente, veio do
Cu um rudo como de vento impetuoso que encheu toda a casa onde estavam sentados e lhes apareceram
umas como lnguas de fogo, as quais se distriburam, para repousar sobre cada um deles, e todos ficaram
cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que
falassem.
(Queira o leitor ter a bondade de consultar o Novo Testamento e ler todo o captulo, que deixamos de
transcrever devido sua extenso.)
(Atos dos Apstolos, II.)

Tendo Jesus conduzido seus discpulos para Betnia, abenoou-os e deles se separou.
Narra o Evangelista Lucas que, depois de terem os Apstolos prestado ao Divino Nazareno
o culto de gratido pelo muito amor que o Mestre lhes votara, voltaram para Jerusalm, cheios de
alegria e constantemente se achavam no templo louvando e bendizendo a Deus.
Preparavam-se certamente os discpulos do Redivivo para receberem o Poder do Alto, Poder
que lhes havia sido prometido, para o desempenho de sua misso.
De modo que, concentrados pelo esprito de orao e meditao nas coisas divinas,
tornaram-se aptos para assimilarem o Esprito em suas mais portentosas manifestaes.
Cumpriu-se o dia de Pentecostes todos estavam concordemente reunidos, quando, de
repente, veio do Cu um som, como de um vento veemente e impetuoso e encheu toda a casa em
que se achavam. E por eles foram vistas como que lnguas de fogo, que pousaram sobre cada um
deles. E todos ficaram cheios do Esprito e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito
lhes concedia que falassem.
Em Jerusalm habitavam judeus e vares religiosos de todas as naes.
Correndo aquela voz, ajuntou-se a multido e estava confusa porque cada um os ouvia falar
em sua prpria lngua. E todos pasmaram e se maravilharam, dizendo uns aos outros: No so
galileus todos estes homens que esto falando? Como, pois, os ouvimos, cada um na nossa prpria
lngua?
O dom das lnguas, o dom de curar, o dom das maravilhas, o dom da cincia, todas as graas
tinham sido dispensadas aos continuadores da Misso de Jesus; eram eles os intermedirios
(mdiuns) dos Espritos santificados, para que a Doutrina fosse a todos transmitida!
A sesso realizada no Cenculo foi assistida por partos, medos, elamitas e os que habitavam
a Mesopotmia, a Judia, a Capadcia, o Ponto, a sia, a Frigia, a Panflia, o Egito, e partes da
Lbia junto de Cirene e forasteiros romanos, tanto judeus como cretenses, rabes; todos ouviram e
observaram as maravilhas do Invisvel!
Mas, uma assemblia pblica composta de homens de diferentes condies e moral idade,
no pode ter opinio unssona. Da o fato de uns atriburem os fenmenos embriaguez dos
apstolos; outros no tomavam a srio os fatos e blasonavam.
Foi nessa ocasio que o Apstolo Pedro levantou-se e esclareceu:
Estes homens no esto embriagados, mas o que foi dito por Joel: Nos ltimos tempos,
diz o Senhor, derramarei do meu Esprito sobre toda a carne, os vossos filhos e as vossas filhas
profetizaro, os vossos mancebos tero vises, os vossos velhos tero sonhos.
Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado (com o batismo do Esprito) e recebereis o
dom do Esprito Santo, porque a promessa vos pertence, aos vossos filhos e a todos os que esto
longe, a tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar.
E assim realizou-se, sob a direo suprema de Jesus, a sesso para o desenvolvimento dos
mdiuns, que deveriam transmitir a seus irmos da Terra, a Palavra do Cu.
Pentecostes foi a palavra que escolheram para exprimir to notvel acontecimento. Deriva
do grego Pentekost e significa qinquagsimo, ou seja, 50 dias.
De dois Pentecostes nos fala a Histria: Pentecostes dos judeus e Pentecostes dos cristos: o
primeiro uma glorificao do Antigo Testamento, o segundo, do Testamento Novo.
A festa judaica de Pentecostes era celebrada para relembrar o dia em que Moiss recebera as
Tbuas da Lei, os mandamentos do Sinai.
108

A recepo do Declogo efetuou-se justamente cinqenta dias depois dos israelitas comerem
o Cordeiro Pascoal, j libertados da escravido do Egito.
A festa crist de Pentecostes celebrada cinqenta dias depois da Ressurreio de Jesus
Cristo.
Que coincidente relao parece existir entre uma e outra festa!
Os judeus festejavam a sua libertao do jugo de Fara e dos egpcios; os cristos
festejavam a sua libertao do jugo das trevas da morte pelas aparies de Jesus Cristo e o concurso
de seus prepostos do Mundo Espiritual.
Alm disso, outra coisa admirvel se observa entre o Pentecostes cristo e o do Antigo
Testamento; um e outro celebram a promulgao da lei Divina; cinqenta dias depois do
maravilhoso livramento do povo judeu, Deus d a Sua lei a Moiss, no Monte Sinai; e cinqenta
dias depois da mais pujante prova de Vida Eterna, que o maior de todos os Espritos d
Humanidade para o seu livramento dos grilhes da morte, desce o Esprito Santo sobre os discpulos
do Nazareno, e, sobre a Pedra Fundamental da Revelao, ergue a Igreja Viva que deveria
transmitir Terra os ensinos do Cu!

O VERBO DE DEUS
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio
com Deus. Tudo foi feito por Ele, e nada do que tem sido feito foi feito sem Ele. Nele estava a vida, e a vida
era a Luz dos homens. A Luz resplandece nas trevas, e contra ela as trevas no prevaleceram. Houve um
homem enviado por Deus, e chamava-se Joo; este veio como testemunha para dar testemunho da Luz, a fim
de que todos cressem por meio dele. Ele no era a Luz, mas veio para dar testemunho da Luz. Havia a
verdadeira Luz que, vinda ao mundo, alumia a todo homem. Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por
Ele, e o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas a todos que o
receberam, aos que crem em seu nome, deu Ele o direito de se tornarem filhos de Deus: os quais no
nasceram do sangue nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus. O Verbo se fez
carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de Verdade, e vimos a sua glria, glria como do Filho Unignito
do Pai; Joo deu testemunho dele e clamou dizendo:
Este o de quem falei: Aquele que h de vir depois de mim, tem passado adiante de mim, porque
existia antes de mim. Pois todos ns recebemos da sua plenitude, e graa sobre graa: porque a Lei foi dada
por intermdio de Moiss, mas a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. Ningum jamais viu a Deus; o
Filho Unignito que est no seio do Pai, esse o revelou.
(Joo, I, 1-18.)

O Verbo de Deus a causa eficiente de todas as coisas.

Tudo foi feito por Ele; e nada do que tem sido feito, foi feito sem Ele.
Ele estava no Esprito de Jesus, a Vida que era a Luz dos homens. A Luz resplandeceu nas
trevas, e contra ela as trevas no prevaleceram, porque a Luz rebrilhou alm do tmulo quando os
homens a julgaram extinta.
Houve um homem, Joo Batista, que, sendo o maior dos profetas, teve a misso de dar
testemunho da Luz, a fim de que todos cressem por seu intermdio.
Joo no era a Luz, porque a Luz s estava na Vida; o Esprito de Jesus era a Vida; Joo s
veio para testific-lo: havia a verdadeira Luz, que, vinda ao mundo, alumia a todo homem.
O Cristo estava no mundo, o mundo foi feito por Ele, e o mundo no o conheceu. Veio para
o que era seu, e os seus no o receberam. Mas a todos os que o receberam, deu Ele o direito de se
tornarem filhos de Deus: os quais no nasceram do sangue, nem da vontade do homem, mas sim de
Deus.
O Verbo se fez carne, viveu com um corpo humano, habitou entre ns, cheio de graa, de
poder, de verdade; o Verbo com a Luz afugentou as trevas; com a Vida aniquilou e venceu a Morte,
fazendo-se o Caminho sem Trevas e sem Morte para subir ao Pai; vimos a sua glria, glria como a
do Unignito de Deus, porque nenhum outro, seno Jesus, Sacrrio do Verbo de Deus,
desempenhou misso igual.
Joo Batista deu testemunho de Jesus Cristo, dizendo: Este o de quem falei: Aquele que
h de vir depois de mim, tem passado adiante de mim, mais adiantado do que eu, porque j existia
109

antes de mim; o seu Esprito Primognito do Pai, com relao a este mundo, que j uma
construo sua. Pois todos ns recebemos da sua graa porque somos seus sditos. Ele o
Governador da Terra.
A lei foi dada por intermdio de Moiss, que foi o mdium encarregado de receber a Lei,
para reger o povo hebreu, que se achava sob a sua direo; mas a Graa e a Verdade vieram por
Jesus Cristo, porque s Ele foi Portador do Verbo de Deus, que a Graa e ao mesmo tempo, a
Verdade; por isso Jesus a Verdade. Ningum jamais viu a Deus, porque Deus no se revelou
pessoalmente ao mundo, mas unicamente pelo seu Verbo; esse o revelou; por isso o Verbo era
Deus.
Jesus o Caminho, a Verdade, a Vida; o Sal da Terra, a Luz dos Homens; s por Ele
subiremos ao Pai; tudo isso o Verbo de Deus disse e Joo Batista o testificou.

O BATISMO DE JESUS E O BATISMO DAS IGREJAS

E disse-lhes Jesus: Ide; por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda criatura. O que crer e for
batizado ser salvo; mas o que no crer ser condenado.
(Marcos, XVI, 15-16.)
Naqueles dias Jesus veio de Nazar da Galilia, e por Joo foi batizado no Jordo. Logo ao sair da
gua, viu os Cus abrirem-se e o Espirito Santo, como pomba, descer sobre ele; e ouviu-se uma voz dos
Cus: Tu s o meu filho dileto, em ti me agrado.
(Marcos, I, 9-11.)
Depois veio Jesus da Galilia ao Jordo ter com Joo para ser batizado por ele. Mas Joo objetavalhe: Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim? Respondeu-lhe Jesus: Deixa por agora; porque
assim nos convm cumprir toda a justia. Ento ele anuiu. E batizado que foi Jesus, saiu logo da gua; e eis
que se abriram os Cus e viu o Espirito de Deus descer como pomba e vir sobre ele; e uma voz dos Cus
disse: Este o meu filho dileto, em quem me agrado.
(Mateus, III, 13-17.)
Quando todo o povo havia recebido o batismo, tendo sido Jesus tambm batizado e estando a orar,
o Cu abriu-se e o Espirito Santo desceu como pomba sobre ele em forma corprea, e veio uma voz do Cu:
Tu s o meu filho dileto e em ti me agrado.
(Lucas, III, 21-22.)
No dia seguinte viu Joo a Jesus que vinha para ele, e disse: Eis o cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo! Este o mesmo de quem eu disse: Depois de mim h de vir um homem que tem passado
adiante de mim porque existia antes de mim Eu no o conhecia, mas para que ele fosse manifestado a Israel,
que eu vim batizar com gua. E Joo deu testemunho dizendo: Vi o Esprito descer do Cu como pomba, e
permaneceu sobre ele. Eu no o conhecia, mas o que me enviou a batizar com gua disse-me: Aquele sobre
quem vires descer o Esprito e ficar sobre ele; esse o que batiza com o Esprito Santo. E eu tenho visto e
testificado que ele o Filho de Deus.
(Joo. I. 29-34.)

No basta ler os Evangelhos; preciso estud-los. Os que se limitam a uma simples leitura
dos Evangelhos no tm o direito de cit-los para fazerem prevalecer suas idias preconcebidas.
Quantos Evangelhos foram escritos para fazer um Evangelho?
Quatro: Evangelho segundo Mateus, segundo Marcos, segundo Lucas e segundo Joo, sem
enumerar as cartas apostlicas dirigidas s diversas Igrejas existentes naquele tempo.
No se pode, portanto, limitar a interpretao da Palavra a um Evangelho; preciso pr
todos eles em confronto, e, alm de tudo, indispensvel buscar na letra dos Evangelhos o esprito
que vivifica.
Pelo que se depreende da leitura dos quatro Evangelhos, com referncia ao batismo, ficamos
compreendendo que esta expresso batismo tem uma significao muito diferente daquela
que as Igrejas lhe deram.
Examinemos detidamente os quatro Evangelistas. Marcos limita-se a dizer que Jesus foi
batizado por Joo no Rio Jordo e que dissera a seus discpulos que fossem por todo o mundo,
110

pregassem o Evangelho a toda criatura; o que cresse e fosse batizado seria salvo, mas o que no
cresse seria condenado.
Mateus diz que Jesus fez questo de receber o batismo de Joo, e acrescenta que, ao sair
Jesus da gua, o povo que estava presente ouviu uma voz que disse: Este o meu Filho dileto; e
que essa voz vinha dos Cus. Diz mais o trecho que Viu os Cus abrirem-se e o Esprito, como
pomba, descer sobre ele.
Aquele ouviu-se, do texto, comparado como o viu, indica bem claramente que foram muitos
os que ouviram, mas um s viu. O leitor ver mais adiante que a manifestao visual atingiu
unicamente a Joo Batista, ao passo que a auditiva, atingiu a todos que estavam por essa ocasio no
Jordo.
Este ponto importante para a boa interpretao.
Lucas diz somente que: tendo o povo recebido o batismo de Joo, Jesus tambm o recebeu.
Joo no diz que Jesus houvesse recebido o batismo de Joo, mas parece esclarecer bem o
fim do encontro que o Mestre teve com o Batista:
Eu no o conhecia, mas para que ele fosse manifestado a Israel, que eu vim batizar com
gua. Eu no o conhecia, mas o que me enviou a batizar com gua, disse-me: Aquele sobre quem
vires descer o Espirito e ficar sobre ele, esse o que batiza com o Esprito Santo. Eu tenho visto e
testificado que esse o Filho de Deus.
O texto, por si s, to claro que dispensa qualquer interpretao. At justificar plenamente
o motivo por que Joo fora batizar.
O Evangelista nada diz sobre a recepo do batismo por Jesus, ou de Jesus ter sido batizado
por Joo. Ser possvel que este Evangelista, que acompanhava todos os passos de seu Mestre
Amado, silenciasse sobre o batismo, ponto que, ao ver das Igrejas, o mais importante, se de tato
Jesus tivesse sido batizado por Joo?
Em face dos Evangelhos, pode-se afirmar peremptoriamente que o Batista batizou a Jesus?
Mas ns sabemos que esse ato se realizou, visto Mateus t-lo afirmado; o motivo principal,
entretanto, no se prende ao batismo-sacramento, mas sim pregao do Cristo, manifestao de
Jesus, como veremos.
Jesus, diz Mateus, apresentou-se a Joo para receber o seu batismo.
Mas com que fim? Ser que o Esprito mais puro que veio Terra ter-se-ia maculado, de
modo a necessitar lavar-se dessas manchas? E julgava Joo ter o seu batismo virtude superior a do
Cordeiro de Deus, como ele o chamou?
Est claro que, sendo Jesus limpo e puro, no poderia: pedir asseio nem pureza a uma gua
como a do Jordo.
Os padres e ministros, afeitos ao batismo, dizem que Jesus assim procedeu para dar
exemplo. Mas exemplo de que? No Evangelho nada consta dessa lio de exemplo. Exemplo de
submisso? Mas Joo Batista era o primeiro a dizer que o seu batismo nenhum valor tinha, e que o
fim a que foi destinada essa prtica no foi outro que o de ficar conhecendo a Jesus e manifestlo, apresent-lo s multides.
Jesus no quis dar exemplo de espcie alguma, mas o seu fito foi dar-se a conhecer a Joo, o
seu Precursor, para que ele se desempenhasse da misso de apresent-lo como o Messias que devia
vir. E o esprito testificou quando disse ao Batista: Este o meu filho dileto em quem me
comprazo.
No versculo 31 do captulo I do Evangelista Joo l-se que Joo Batista no conhecia a
Jesus mas tinha cincia da sua vinda, e, mais ainda, que o fim de Joo batizando o povo era atrair
grande multido a ver se no meio desse povo poderia encontrar o Messias e reconhec-lo como o
Esprito o havia anunciado.
No versculo 33, Joo repete novamente no conhecer a Jesus, mas o que o enviou a batizar
com gua, disse-lhe: Aquele sobre quem vires descer o Esprito e ficar sobre ele, esse o que
batiza com o Esprito Santo; eu tenho visto e testificado que ele o Filho de Deus.
Jesus no podia dizer a Joo: Eu sou o Messias porque mesmo naquele tempo muitos
tratantes se diziam messias representantes de Deus.
111

Ele tinha de revelar-se como Messias e no se dizer Messias, e o Esprito precisava

testificar, como aconteceu.
Acresce ainda outra circunstncia: Joo no exaltava o seu batismo. E tanto assim que aos
que vinham a ele pedindo o batismo, o Profeta do Deserto dizia: Raa de vboras, quem vos
ensinou a fugir da ira futura? Dai, pois, frutos dignos de arrependimento e no digais dentro de vs:
temos Abrao por pai. . . (Mateus, III, 7-9.)
O batismo de Joo, desvirtuado pelas seitas que dividiram o Cristianismo, no mais que o
arrependimento, a mudana de vida, para a recepo da Doutrina de Jesus e o conseqente batismo
do Espirito. E foi assim que Pedro e Andr, que eram discpulos de Joo Batista, se fizeram
discpulos de Jesus.
Mas, digamos mais alguma coisa sobre, o batismo, j que a isso nos propusemos.
Todos sabem que as Igrejas Romana e Protestante como tambm a Ortodoxa, tem cada qual
a sua espcie de batismo. Dentre todas, porm, a que mais se salienta pelos seus aparatos a
Romana.
Falemos, de preferncia sobre esta, porque , para ns, a religio tradicional, a que se
constitui obrigatria no nosso pas, a que obrigava todos a se submeterem a seus sacramentos, at
proclamao da Repblica, a qual, graas a Deus, nos livrou de tal opresso e cativeiro.
O batismo de Roma consiste em duas ou trs palavras pronunciadas pelo padre, que aplica
gua, azeite e sal, ao catecmeno. Diz a Igreja que, com esse sacramento, o indivduo fica limpo
do pecado original e, salvo de todas as penas, est apto para entrar no Cu.
Faamos uma anlise profunda desse sacramento, com a seguinte comparao.
Tomemos duas crianas, ambas filhas de pais cristos: uma morreu depois de receber o
batismo, a outra tambm morreu, mas antes de receber tal sacramento.
Segundo a Igreja, uma foi para o Cu, outra para o Limbo.
Mas, que mrito tem a criana que se batizou para ir ao Cu, e que demrito tem a que no
se batizou para ir ao Limbo, se tanto uma como a outra no Influram para tal fim?
A que recebeu o batismo, no o recebeu pelos seus esforos, por sua vontade; a que deixou
de receber tal graa tambm nada fez para que assim acontecesse; como pode o Supremo Senhor,
que todo amor e justia, galardoar uma e condenar outra?
Outra considerao tambm nos ocorre:
A Igreja, para justificar o seu batismo, diz ser ele o antdoto do pecado original que, de
Ado e Eva, se transmitiu a todo o gnero humano.
Mas, que Deus esse em quem a Igreja cr existirem sentimentos to revoltantes de dio a
ponto de castigar pecados antigos, de pessoas que nenhuma afinidade tinham conosco, exercendo a
sua vingana em toda a Humanidade!?
O filho, diz Ezequiel, no responde pelas faltas dos pais, nem estes pelas daqueles.
O Evangelho diz: Cada um responsvel por suas obras. E isto claro, lgico e racional.
At o peru da fbula, com que o sr. Jaubert ganhou o prmio nos jogos florais de Toulose,
defende-se da acusao que lhe moviam por haver o Ado dos Perus pecado, e dizem que, alm
da unnime absolvio do Tribunal, ganhou palmas do auditrio.
Mas deixemos de lado a ironia inocente e argumentemos.
Vamos escolher um casal, marido e mulher, que, quando crianas, foram batizados na Igreja.
Mais tarde apareceu na cidade onde residiam um bispo ou missionrio, e o batismo foi
confirmado com o crisma.
Est claro que o pecado que assinalava esses dois entes desapareceu, se que o batismo
apaga o pecado original.
Logo depois eles tm um filho: essa criana no pode absolutamente ter vestgio algum de
pecado, visto seus pais j se haverem libertado desse sinal ignominioso!
Ou querero os sacerdotes dizer que o Esprito oriundo de Ado e Eva, e no de Deus?
Mas se assim , o sacerdcio desconhece os Evangelhos e os princpios mais rudimentares da
Religio!
A nosso ver, que est de pleno acordo com os textos evanglicos, o verdadeiro batismo no
ultrapassa os limites do Esprito.
112

Nunca, de forma alguma, pode ser um ato material.

Promover a educao da criana, ensin-la a amar a Deus e ao prximo, a ser humilde, boa,
caritativa, indulgente, laboriosa e espiritual, eis o comeo do preparo esprita para a conseqente
recepo do batismo do Esprito Santo, cuja tarefa est confiada exclusivamente a Jesus e queles
designados por Ele, como se depreende da leitura dos Evangelhos.
Acresce ainda outra circunstncia, que melhor elucida a questo do batismo: este vem
depois de estabelecida a crena.
A crena deve, portanto, preceder sempre o batismo. Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda criatura. O que crer e for batizado ser salvo; mas o que no crer, ser
condenado. (Marcos, XVI, 15-16.)
Nesta passagem v-se claramente que condio imprescindvel para a recepo do batismo
o crer; a crena precede sempre graa do batismo. Por esse motivo Jesus mandou os seus
discpulos pregarem o Evangelho a toda criatura. de notar que Jesus no os enviou a batizar, mas
sim a pregar o Evangelho, para que o batismo viesse depois pelo Esprito.
Assim o entendeu sabiamente Paulo, o Doutor dos Gentios, conforme se depara nos Atos
dos Apstolos, XIX, 1-7: Enquanto Apoio estava em Corinto, Paulo, tendo atravessado as regies
mais altas, foi a feso; achando ali alguns discpulos, perguntou-lhes: Recebestes o Esprito Santo
quando crestes? Responderam eles: No, nem sequer ouvimos falar que o Esprito Santo dado, ou
que h Esprito Santo. Que batismo pois, recebestes? perguntou ele. Responderam-lhe eles: o
batismo de Joo. Paulo, porm, disse: Joo batizou com o batismo do arrependimento dizendo ao
povo que cresse naquele que havia de vir depois dele, isto , em Jesus. Eles, tendo ouvido isto,
foram batizados em nome do Senhor Jesus. Havendo-lhes Paulo imposto as mos, velo sobre eles o
Esprito Santo, e falavam em diversas lnguas e profetizavam. Eram ao todo cerca de doze homens.
Esta interpretao est de pleno acordo com as palavras do Batista, no captulo III, 7-12 do
Evangelho segundo Mateus.
Conclui-se, pois, que o intuito de Joo Batista, indo ao Jordo batizar com o batismo do
arrependimento, em primeiro lugar foi atrair as multides para recomendar aos homens: Preparei o
caminho do Senhor; endireitai as suas veredas; arrependei-vos do mal; praticai o bem;
espiritualizai-vos. Em segundo lugar foi, como disse o prprio Joo, para que Jesus fosse
manifestado a Israel e ao mesmo tempo para que ele, o Batista, ficasse conhecendo a Jesus, de
acordo com o sinal que lhe daria Aquele que o tinha enviado, ou seja: Aquele sobre quem vires
descer o Esprito e ficar sobre ele, esse o que batiza com o Esprito Santo. (Joo, 1-33.)
A seu turno, Jesus no foi a Joo Batista com o fim de receber batismo de espcie alguma,
mas sim para apresentar-se ao seu precursor como o Messias anunciado e fosse, por sua vez,
anunciado por Joo como o Enviado de Deus, revestido de todos os sinais do Cu, como se
verificou ao ouvir-se a voz: Tu s o meu Filho dileto, em ti me agrado. (Marcos, I, 11 .)
A questo do batismo tem preocupado grandes pensadores da Era Crist.
Desde os Apstolos, uns eram de opinio que se devia efetuar o batismo da gua por
imerso, ao passo que outros julgavam essa prtica de nenhum valor.
No captulo III, 22, do Evangelista Joo, l-se que Jesus foi com seus discpulos, para a
Judia e ali se demorava com eles, e batizava. Mas no mesmo Evangelho, talvez devido
controvrsia j existente sobre o batismo, o mesmo Evangelista, no captulo IV, 2, diz claramente
que Jesus mesmo no batizava, mas sim, seus discpulos.
Em I Cort., I, 14-17, h um trecho em que se nota a dissenso que havia por causa do
batismo, onde Paulo diz: Dou graas que a nenhum de vs batizei, seno a Cristo e a Gaio; para
que ningum diga que fostes batizados no meu nome. E batizei tambm a famlia de Estfanas;
alm destes no sei se batizei algum outro. Pois no me enviou Cristo a batizar, mas a pregar o
Evangelho; no em sabedoria de palavras, para que no seja v a cruz do Cristo.
Pedro diz em Atos dos Apstolos, X, 47, ter ordenado batizar com gua, em nome de Jesus
Cristo, uns gentios que tinham recebido o Esprito Santo, mas parece ter-se arrependido daquele ato,
quando referindo-se ao batismo, diz na sua I Epstola Captulo III, 21: ... atravs das guas, a
qual, figurando o batismo, agora vos salva, NO A PURIFICAO DA IMUNDCIE DA
CARNE, mas a questo a respeito de uma boa conscincia para com Deus.
113

Pelo que se observa, apesar de ser o batismo por imerso aplicado aos que j haviam
recebido a palavra e tinham crido, ainda assim era esse ato condenado por muitos seguidores de
Jesus.
No tempo de Tertuliano muitos filsofos cristos insurgiram-se contra a virtude do batismo,
por entenderem que uma simples abluo com gua no pode ter o condo de lavar os pecados e de
abrir o caminho para o Cu.
Foi esse o modo de se expressar de ilustres homens do sculo II, que deu origem ao Tratado
do Batismo, de Tertuliano, obra que parece tambm condenar o batismo das crianas, embora no
participe da opinio dos seus contemporneos, que condenavam o batismo tal como era feito.
So inmeras as seitas que, desde o comeo, dividiram o Cristianismo, e no aceitavam
terminantemente o batismo, prtica que serviu como pedra de escndalo na interpretao da Palavra
clara, simples e humilde do Meigo Rabi da Galilia.
Os marcosianos, os valentinianos, os quintilianos sustentavam que a graa, como dom
espiritual, no podia nascer de sinais visveis e exteriores.
Os selencianos e os hermianos rejeitaram tambm a gua, mas, interpretando materialmente,
letra; os Evangelhos, substituram aquela matria pelo fogo!
Na Idade Mdia houve muitas agremiaes religiosas oriundas do Cristianismo que
combatiam o batismo da Igreja, tais como os maniqueus, os albigenses e outros. Eles declaravam
peremptoriamente que, com o simples batismo pela gua, era absolutamente impossvel comunicar
ao nefito o Esprito Santo: para eles, o verdadeiro batismo espiritual consistia na imposio das
mos, invocando sobre o nefito o Esprito Santo e salmeando a orao dominical.
Os valdenses e outros rejeitavam como intil o batismo das crianas, por no haver ainda
naquela idade a f indispensvel.
Os anabatistas rejeitavam o batismo das crianas como intil, porque exigiam para a
validade do sacramento a f do nefito, a qual no julgavam substituvel pela f dos padrinhos.
Santo Toms de Aquino sustentava que a eficcia do batismo dependia da prpria f do
nefito, que no podia ser substituda pela f dos padrinhos.
Os armnios julgam o batismo mero smbolo e afirmam, no tocante ao batismo das
crianas, no verem nessas crianas culpa alguma para serem condenadas por no terem sido
batizadas.
Os quakers negam em absoluto a utilidade do batismo.
Finalmente, longe iramos se passssemos para estas pginas a sntese do que se tem escrito
e discutido sobre o batismo.
Submetido ao crivo da razo, ao calor da discusso, ele no pode permanecer, porque no
de Jesus Cristo; palavra que passa, matria que seca e desaparece como a flor da erva; um
culto, como tantos outros, oriundas da adorao ao bezerro de ouro, que tem absorvido judeus e
gentios, desviando suas vistas dos preceitos preconizados pelo Filho de Deus, cujos ensinos o
Espiritismo vem restabelecer, convencendo os homens da Justia, da Verdade e da Lei.

114

ASCENSO ESPIRITUAL
Partiu, pois Jac, de Berseba, e foi para Har; chegou a um lugar onde passou a noite, porque j o
Sol era posto; e tomou uma das pedras daquele lugar e a ps por sua cabeceira e deitou-se naquele lugar.
E sonhou: e eis que uma escada era posta na Terra, cujo topo tocava no Cu; e eis que os anjos de
Deus subiam e desciam por ela; e o Senhor estava em cima e disse: Eu sou o Senhor, o Deus de Abrao teu
pai, e o Deus de Isaac; essa Terra em que ests deitado ta darei a ti e tua semente; e a tua semente ser
como o p da Terra, e estender-se- ao Ocidente, ao Oriente, ao Norte e ao Sul, e em ti na tua semente sero
benditas todas as famlias da Terra. E eis que estou contigo e te guardarei por onde quer que fores, e te farei
tornar a esta Terra; porque no te deixarei, at que haja feito o que te tenho dito.
Acordado Jac do seu sono, disse; na verdade o Senhor est neste lugar; e eu no sabia.
Ento levantou-se Jac pela madrugada e tomou a pedra que tinha posto por sua cabeceira, e a ps
por coluna e derramou azeite em cima dela; e chamou o nome daquele lugar Be-tel (Casa de Deus); o
nome, porm, daquela cidade, antes era luz. E Jac fez um voto dizendo: Se Deus for comigo, me guardar
nesta viagem, e me der po para comer e roupa para vestir; e eu em paz tornar casa de meu pai; o Senhor
ser o meu Deus; e esta pedra que tenho posto por coluna ser a casa de Deus e de tudo quanto me der
pagarei o dzimo.
(Gnese, XXVIII, 10-22.)
Jesus vendo a Natanael aproximar-se dele, disse: Eis um verdadeiro israelita, em quem no h dolo!
Perguntou-lhe Natanael: Donde me conheces? Respondeu Jesus: Antes que Filipe te chamasse eu te vi,
quando estavas debaixo da figueira. Replicou-lhe Natanael: Mestre, tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de
Israel. Disse-lhe Jesus: Por eu te dizer que te vi debaixo da figueira, crs? Maiores coisas do que estas vers.
E acrescentou: Em verdade vos digo que vereis o Cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o
Filho do Homem.
(Joo, I, 47-51.)

A ascenso espiritual uma escada sublime, que, assentada na Terra, vai ter aos Cus, mas,
na sua trajetria, o homem s pode subir esses degraus por meio da Revelao, porque a Revelao
o poderoso motor que movimenta a alma para a realizao dos seus destinos imortais!
Dormindo na cidade da luz, Jac v a escada que lhe mostrada, por onde sobem e
descem anjos sob, a suprema direo do Senhor, que se acha no topo dessa escada. E a Revelao
lhe fala: Eu sou o Senhor, Deus de Abrao e de Isaac; esta Terra em que ests deitado te darei e a
teus descendentes, que sero to numerosos como as areias do mar, e estarei contigo e te guardarei
onde quer que estejas e por onde quer que fores, porque no te deixarei.
Jac desperta e admira-se de que o senhor ali estivesse. Pela madrugada tomou a pedra sobre
a qual inconscientemente reclinara a cabea, colocou-a como a coluna que deve prevalecer,
derramou sobre a pedra simblica o azeite, que o smbolo da f, e chamou aquele lugar de casa de
deus em vez de cidade da luz.
Na verdade preciso que se esteja na luz para ver a casa de Deus, que a Revelao.
Onde est Deus, est a Revelao, porque a Revelao a Palavra de Deus convidando o
homem ascenso espiritual.
Comparemos o sonho de Jac com a parbola do filsofo:
No meio de uma cadeia de montanhas eleva-se aos ares um pico isolado, sobre o qual se
percebe confusamente um antigo edifcio.
Um ousado viajante forma o projeto de o escalar.
As ervazinhas suspensas aos flancos dos precipcios, um tronco carunchoso, uma pedra
movedia, tudo lhe serve de ponto de apoio: trepa, salta, arrasta-se e, finalmente, coberto de suor e
fatigado, chega ao desejado vrtice; e levantando os braos aos Cus, exclama cheio de alegria:
Sempre venci!
Toda a cadeia de montanhas se desenrola a seus ps. Os mais belos horizontes se abrem
diante dele. O que s via em parte, agora abrange e domina num lance de vista.
Em baixo, ao longe, v obstculos contra os quais desfaleceram seus primeiros esforos, e
ri-se da sua inexperincia; de p, contempla os que finalmente vencero, e admira-se da prpria
audcia.
Os companheiros, muito fracos para vencerem as dificuldades do caminho, no o puderam
seguir seno com a vista, mas nesse dia ficara conhecido um atalho, porque s visvel esse
115

caminho, do alto da montanha. por a que desce, ento, o viajante que chegou ao alto da
montanha, por a que ele se coloca frente dos companheiros que ficaram no sop do monte e lhes
diz: Segui-me! Ele os conduzir sem perigo e sem fadiga at o cimo, cuja conquista tanto lhe
custara.
Graas a ele, a montanha j se tornou acessvel!
Todos os viajantes podem, do alto, admirar o famoso edifcio, os panoramas sublimes, os
magnficos horizontes que dali se descobrem.
Eis a imagem da nossa ascenso s gloriosas paragens da Imortalidade.
Os homens comuns caminham sem se elevar ao vrtice da montanha, porque vo e voltam
em delongas por caminhos que no os conduzem s alturas espirituais.
Por vezes elevam-se ao meio do morro, mas voltam atrados aos planos inclinados, porque
no transitam pelo verdadeiro caminho, o atalho que conduzi-los-ia com segurana ao pice da
montanha.
Mas vamos aclarar a parbola.
A cadeia de montanhas constitui as diversas religies sacerdotais; o edifcio antigo a
Revelao sobre a qual Jac alicerou toda a sua f; as ervinhas suspensas aos flancos so as
virtudes que nos conduzem ao amor a Deus e ao prximo; o declive, que atira os homens ao
precipcio, so as ms paixes.
O viajante que subiu ao Cume Jesus, seguido de seus mensageiros, onde se destaca Allan
Kardec, que nos ensinou o caminho para tambm galgarmos o pice.
Os companheiros que tentaram a ascenso so todos os que atualmente se esforam por
chegar a esse lugar, mas que, outrora, presos atrao da Terra e vencidos pelas dificuldades,
pararam na estrada.
Todos os que estudam, pesquisam, analisam, esto caminhando. Os Evangelhos nos
aparecem iluminados pelos fulgores do Esprito; a morte perde o seu carter fnebre e a
Espiritualidade da Vida reflete-se em nossas almas, como as estrelas no espelho das guas.
So dois mundos que se entrelaam, so dois planos de vida que se mostram solidrios, um
como complemento do outro; so duas Humanidades que, numa permuta de provas e de afetos, se
declaram solidrias, so, finalmente, anjos que descem a auxiliar outros, que, pelo esforo, tambm
se tornaro anjos, porque trabalharo para subir.
A ascenso espiritual o resultado da mesma lei do progresso material e da evoluo
intelectual: tudo vibra tudo se harmoniza no amor e na solicitude de Deus para com todos os seus
filhos.

COLQUIO DE JESUS COM NICODEMOS

Havia um homem dentre os fariseus, chamado Nicodemos, principal entre os judeus; este foi ter
com Jesus noite e disse-lhe: Rabi, sabemos que s mestre vindo da parte de Deus; pois ningum pode fazer
estes milagres que tu fazes, se Deus no estiver com ele, Jesus respondeu-lhe: Em verdade, em verdade te
digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como
pode um homem nascer sendo velho? pode, porventura; entrar novamente no ventre de sua me e nascer?
Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer da gua e do Esprito, no
pode entrar no Reino de Deus; O que nascido da carne carne, o que nascido do Esprito Esprito. vos necessrio nascer de novo. O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem
para onde vai: assim todo aquele Que nascido do Esprito. Como pode ser isso? perguntou-lhe
Nicodemos. Respondeu-lhe Jesus: Tu s mestre em Israel e no entendes estas coisas? Em verdade, em
verdade te digo que falamos o que sabemos e testificamos o que temos visto e no recebeis o nosso
testemunho. Se vos tenho falado das coisas terrenas, e no me credes, como me crereis, se vos falar das
celestiais? Ningum subiu ao Cu, se no aquele que desceu do Cu, a saber, o Filho do Homem. Como
Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo o
que nele cr tenha a vida eterna.
(Joo, III, 1-15.)

Este Evangelho prega o encontro de Jesus com Nicodemos: ou por outra, a visita que
Nicodemos fez ao Nazareno, noite.
116

Vamos estud-lo em sua simplicidade edificante e procuremos compreend-lo, porque do

seu conhecimento nos vem uma soma considervel de luzes e verdades.
Diz o trecho que: Havia um homem dentre os fariseus, chamado Nicodemos, principal
entre os judeus e este foi ter, noite, com Jesus.
Os fariseus eram, como foi descrito no captulo, Fermento dos Fariseus e Saduceus, um
grupo muito grande indivduos, que formavam uma Religio, como atua mente grande o nmero
de pessoas que compem a Religio de Roma.
Entretanto, quanto pessoa deste chefe do farisasmo, no era um homem mau, ao contrrio,
dentre todos os sacerdotes dessa religio, dois salienta o Evangelho que se mostraram tolerantes
para com a palavra de Jesus Cristo. Um era Gamaliel, que foi mestre de Paulo, antes que este
apstolo se tornasse cristo; e o outro foi Nicodemos.
Mas vs sabeis que o orgulho, o respeito humano o preconceito constituem embaraos muito
grandes para a nossa espiritualizao, para nos aproximarmos de Jesus.
Nicodemos era, pois, um homem bom, e, por esse motivo, desejava imensamente encontrarse com Jesus, para conversar com o Mestre sobre assunto religioso, porque tivera notcias das
pregaes do Nazareno e das curas que ele fazia.
Mas como era rico, principal entre os judeus, era mestre da religio farisaica e no queria
que o povo os outros sacerdotes da sua seita soubessem dos seus desejos mais ntimos; e para que
tudo ficasse escondido, em reserva, resolveu procurar Jesus noite, porque assim ningum ficaria
sabendo da visita.
Por isso diz o Evangelista Joo: Nicodemos foi ter com Jesus noite.
Em chegando casa onde o Mestre estava hospedado, que era na cidade de Jerusalm, por
ocasio de uma festa de Pscoa, que os Judeus celebravam, o principal fariseu entabulou
conversao com Jesus, dizendo-lhe: Rabi, sabemos que s mestre, vindo da parte de Deus, pois
ningum pode fazer estes milagres que fazes, se Deus no estiver com ele.
Por esta saudao, vs podeis perfeitamente compreender que Nicodemos no era um
descrente, ou inimigo de Jesus; ao contrrio, era um crente nos milagres operados por Jesus, que
consistiam, quase que totalmente, em curas de enfermos diversos.
Quanto, pois, a essa parte que se relaciona com os fatos produzidos pelo Nazareno,
Nicodemos neles acreditava, portanto em desacordo com os demais sacerdotes da sua religio;
enquanto estes diziam que Jesus agia sob a influncia do Diabo, Nicodemos cria piamente que a
influncia que assistia o Nazareno era divina; tanto assim que ele diz: Ningum pode fazer estes
milagres que tu fazes, se Deus no estiver com ele. O que faltava pois a Nicodemos para se tornar
cristo, para seguir a Jesus? Desde que ele acreditava nos fatos, nos fenmenos, como os chamamos
hoje; desde que achava que esses fatos eram autorizados por Deus, no os atribuindo origem
diablica, por que no se apresentou logo como um dos discpulos do Nazareno?
Isto quer dizer que no basta crer nos milagres, nos fatos, nas curas que assinalam, por certa
forma, o Cristianismo, para sermos cristos.
Precisamos tambm crer na palavra, na doutrina que Jesus pregava.
Em nosso tempo, como vemos, a maioria do povo tambm cr nos fenmenos, nas curas, e
muitos so os que pedem remdios para a cura de suas enfermidades; so milhares os Nicodemos
que, s ocultas, desejam conversar sobre Espritos, sobre as almas, e que procuram saber a razo das
causas que os determinam, mas, tambm como Nicodemos, continuam filiados s suas religies,
que amaldioam a legtima doutrina de Jesus, hoje, como os fariseus amaldioavam a mesma
doutrina, ontem. No basta crer nos fatos; preciso compreend-los depois de os haver estudado.
No basta dizer que os fatos vm de Deus, preciso saber como eles vm de Deus. E para
chegar ao conhecimento desses fatos, temos de estudar justamente o que Jesus fazia questo que
fosse estudado, ou seja, a Vida Eterna.
O ponto principal das pregaes de Jesus era a Vida Eterna.
Em torno da Vida Eterna que sempre giravam os maravilhosos conceitos da sua filosofia,
da sua doutrina de verdadeira f, de amor puro e imaculado.
Todas as sentenas de Jesus eram luzes, iluminando a Vida Eterna, a Vida Imortal.
117

No Sermo do Monte, o Mestre, para consolar os sofredores, os humildes, os perseguidores,

os mansos de corao, nada lhes d, presentemente, seno a certeza da felicidade na Imortalidade, e,
por certa forma, se esfora para que todos esses que choravam e viviam coagidos e famintos
tivessem certeza absoluta da Imortalidade, dessa vida do alm que a Vida Eterna, na qual seriam
todos fartos e providos de tudo o que necessitassem se ouvissem e cressem na sua Palavra.
Nicodemos, como se v no texto do Evangelho, embora no fosse mau homem, estava to
impregnado dos ensinamentos da Religio Farisaica, consistentes quase que s em cultos e prticas
exteriores, que vacilava a respeito da outra vida, duvidava que o homem, depois de morto o corpo,
pudesse continuar a viver, e que houvesse, de fato, uma vida real alm do tmulo.
Jesus conhecia essa parte fraca de Nicodemos, e foi por isso que, logo aps a saudao do
primaz dos judeus, disse: Em verdade, em verdade te digo, que se algum no nascer de novo,
no pode ver o Reino de Deus.
Estas primeiras palavras, ditas assim de supeto ao sacerdote de uma religio que se dizia a
nica verdadeira, tem profunda significao para aqueles que desejam estudar, conhecer e seguir a
Religio de Jesus Cristo.
Assim como a criana recm-nascida no tem religio alguma, no est presa a nenhuma
doutrina e nenhum conhecimento tem de coisa alguma, assim tambm devem colocar-se aqueles
que querem estudar a Religio de Jesus Cristo, porque a alma, estando cheia de religio antiga, que
foi obrigada a receber por doao dos ascendentes, no pode receber a Religio do Cristo, assim
como uma casa que est habitada por uma famlia no tem lugar para receber outra famlia ou
outros moradores.
Jesus, dizendo a Nicodemos: Se algum no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus,
disse antecipadamente ao primaz dos judeus que, fosse quem fosse, no alcanaria a graa do
Reino de Deus se continuasse preso ao Reino do mundo, no qual prevalecem as doutrinas dos
sacerdotes, as doutrinas e religies de inveno humana.
Precisava, primeiro de tudo, sair desse reinado, deixar essa obedincia, pr de lado todos
esses dogmas, todos esses sacramentos, todos esses cultos, todos esses falsos ensinos, e tornar-se
ignorante como uma criana que nasce de novo.
Assim como uma criana nasce para este mundo, tendo vindo do outro e nada se lembrando
desse outro mundo donde veio, assim tambm o homem deve deixar aquela religio arcaica, na qual
vive sem conhecer a verdade e sem ter consolao de espcie alguma, para depois aprender o que o
Cristo Jesus est ensinando.
Por outras palavras: pr de lado todo esprito preconcebido, todo orgulho de saber, todo
egosmo de virtudes, toda presuno de estar de posse da verdade; porque o camelo assim
carregado no pode entrar no Reino do Cu.
Acresce ainda outra circunstncia: ningum pode carregar dois pesos; embora a doutrina de
Jesus seja leve o camelo sobrecarregado e quase sem poder andar com tanta carga, no a
suportar; assim como no se podem impor a quem quer que seja dois jugos. O boi, que tem um
jugo que j lhe molesta muito o pescoo, que sangra e caleja, no admitir mais outro jugo, embora
seja suave como a palavra do Mestre, pois em ltima hiptese, ele no ficar sabendo qual o jugo
que lhe pesa; por isso, assim como o camelo precisa alijar uma carga, para tomar a si outro fardo;
assim como o boi precisa libertar-se do jugo que o oprime, para atrelar-se a outro jugo, assim
tambm o homem precisa atirar para longe de si todas as crenas velhas que lhe pesam na
conscincia e lhe oprimem a alma, para receber a Religio amorosa de Jesus, que, como disse o
Mestre, no pesa, suave e agradvel de ser carregada.
este o primeiro nascimento que Jesus proclamou como condio de Salvao para todas as
criaturas humanas, e especialmente para os sacerdotes de todas as religies humanas, mesmo
porque Jesus falava naquela ocasio a um religioso que era sacerdote e principal representante de
religiosos e sacerdotes dessas religies.
Pelo que se depreende da nova pergunta de Nicodemos a Jesus, j se pode concluir: ele, no
lhe convindo nascer de novo por esta forma abandonar sua seita, seus dogmas, seus cultos, suas
honras, suas vaidades, seus preconceitos fingiu no entender a palavra, a ordem expressa do
Redentor do Mundo.
118

E ento muito admirado por haver o Mestre proferido tal sentena, perguntou: Como pode
o homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, entrar novamente no ventre materno e renascer?
Ao que Jesus lhe respondeu: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer da
gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus; o que nascido da carne carne; o que
nascido do Esprito Esprito. No te maravilhes de eu te dizer: necessrio vos nascer de novo.
Por este trecho vemos, bem claro, que as condies de salvao impostas por Jesus so duas:
nascer da gua e nascer do Esprito.
Vamos analisar a primeira proposio: nascer da gua
Que pretende o Mestre dizer com isto: nascer da gua?
No pode ser outra coisa seno: nascer neste mundo, com um corpo carnal; pois todos os
corpos orgnicos e inorgnicos so, em ltima anlise, produtos da gua.
Sem gua em nosso mundo no haveria nascimento, crescimento e vida.
Tudo nasce da gua, tudo vive da gua; os peixes nos mares, nos lagos e nos rios, donde
vem? Da gua. Os animais nos campos e nas matas, donde vm, seno da gua?
Os pssaros que perambulam na Terra e voam nos ares, no da gua que vm?
At as ervas nascem da gua!
Plantai uma semente ou um galho, uma muda; deixai-os sem gua e eles no nascero. Tirai
os peixes das guas e eles morrero. Os animais dos campos, das matas; os pssaros rasteiros e dos
ares; os homens das roas e das cidades, todos eles, sem gua, no nasceriam, no cresceriam, no
viveriam porque a gua condio de vida para os corpos, e at nosso prprio corpo contm trs
quartas partes de gua, com a qual se alimenta, vive, cresce e se nutre.
gua por dentro, gua por fora; e at a prpria criana no ventre materno no dispensa a
gua que a envolve e lhe d vida.
da gua que vem tudo; portanto, nascer da gua no quer dizer outra coisa, seno nascer
neste mundo com corpo da natureza que peculiar ao gnero humano.
Notai! o trecho do Evangelho bem claro: nascer da gua.
Explicao mais clara do que esta, nem mesmo a gua, por mais lmpida e cristalina que
seja.
No preciso pedir emprestado o dogma do batismo das Igrejas, para explicar uma coisa
que o prprio Evangelho, que a Palavra de Jesus, ensina e explica com toda a clareza.
Aqueles que vm a este mundo e ficam imbudos dessas crenas irrisrias, crenas que nada
ensinam, que nada explicam, e que, tendo empanados os olhos por esses cultos e sacramentos
sacerdotais chegam a ponto de s crerem nesta vida; descrem completamente da Vida Eterna, da
Vida do Esprito, da Vida no Espao, da Imortalidade, como aconteceu com Nicodemos, que no
compreendia a Palavra do Mestre; s podero salvar-se e entrar no Reino de Deus morrendo, para
verem face a face a Vida Eterna, a Imortalidade, e depois voltarem a este mundo, nascendo da
gua com um corpo de carne, fazendo-se crianas para ento, sem preconceitos, sem vaidades, sem
orgulho, estudarem a doutrina de Jesus e receberem essa chave com a qual se abre a porta do Reino
do Cu.
Vamos passar agora segunda condio de salvamento: nascer do Esprito.
Como atrs ficou explicado, segundo os dizeres de Jesus, h necessidade de nascer da gua,
para entrar no Reino de Deus isto , preciso entrar na vida material, na vida carnal, justamente
esta vida em que vivemos com um corpo de carne.
Mas como esta vida no bastante para efetuarmos a nossa ascenso para a felicidade,
mesmo neste mundo, Deus nos facultou, como premissa da Vida Eterna, a Vida Espiritual, a Vida
Moral, porque o homem no vive s do corpo, no vive s de po.
Esta Vida Espiritual no uma coisa visvel, pois afeta somente o nosso Eu ntimo, o nosso
Esprito que tambm invisvel.
uma vida interior que sentimos, proclamada por todos os povos, por todos os cdigos de
Moral e esboada maravilhosamente por Jesus Cristo no seu Evangelho.
nesta vida que se manifestam os prazeres e os sofrimentos, tambm invisveis. De um
lado: as virtudes, a santidade, a paz de conscincia, a alegria de corao; de outro: as paixes ms, o
remorso, a tristeza.
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Dizendo Jesus: foroso nascer do Esprito, chamou a ateno de Nicodemos para esta
Vida interior, a fim de que ele ficasse sabendo que, sendo ele, Jesus, portador de um Esprito novo,
que deve normalizar em todas almas a Vida do Esprito, todos os que quiserem entrar no Reino de
Deus precisam nascer desse Esprito, viver nesse Esprito; assim como os que entram na vida
carnal, nascem da gua e vivem da gua.
O nascimento, tanto da gua como do Esprito, indispensvel.
No bastante nascer da gua, no basta tomar , corpo de carne neste mundo e nascer aqui,
no basta s encarnarmos aqui nesta Terra, precisamos, principalmente, nascer do Esprito; por
isso o Mestre acrescentou no versculo 6: O que nascido da carne carne; o e nascido do
Esprito Esprito.
Quando visitou o Mestre, Nicodemos j havia nascido da gua, mas no havia nascido do
Esprito; por isso Jesus lhe disse: 0 que nascido da carne, carne, ler dizer: aquele que s no
mundo terreno v meio de nascimento e de vida, material, porque ainda no percebeu que o
homem no somente carne, tambm Esprito; e assim como o homem tem corpo material e
espiritual, existe tambm Mundo Material e Mundo Espiritual.
Nicodemos permanecia boquiaberto e admirado diante de Jesus, pois no compreendia a
Doutrina Nova que o Nazareno lhe pregava; Jesus insiste, afirmando: No te maravilhes de eu te
dizer, necessrio vos nascer de novo. O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes
donde ele vem, nem para onde vai: assim todo aquele que nascido do Esprito.
Esta lio vem confirmar mais uma vez a primeira sentena pronunciada pelo Mestre, logo
que Nicodemos o saudou: Em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o
reino de Deus.
Jesus insiste com Nicodemos para que ele se torne como uma criana, que no sabe donde
veio, nem para onde vai; e fez uma comparao do conhecimento que temos sobre o vento:
Sabemos que o vento existe porque ouvimos a sua voz, seu rudo, seu sussurro; mas no sabemos
donde ele vem, nem para onde vai.
Nicodemos acreditava que o Esprito vinha de Ado e Eva e que de l todos descendiam; e
que, ao sair deste mundo, iria para o Seio de Abrao ou para a Geena. Acreditava assim, porque
assim eram os artigos de f da Religio Farisaica, da qual era sacerdote; mas Jesus afirmou no ser
verdadeira essa crena, quando disse: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes
donde ele vem, nem para onde vai: assim aquele que nascido, que acaba de nascer do Espirito;
abjura essas crenas falsas, caducas, e fica crendo s no Esprito, embora no saibas donde vem,
nem para onde vai; porque depois, com vagar, aprenders; o camelo estando descarregado e o boi
sem jugo, fcil lhes ser receber o fardo leve e o jugo suave, prometido e oferecido por Jesus a
todos os que se acham prontos para o trabalho.
Mas Nicodemos, por mais que Jesus explicasse, no encontrava meios de compreender; ou
ento fingia no compreender; porque lhe era preciso abandonar as crenas velhas de sua religio,
que lhe tentavam dizer donde ele vinha e para onde ia, embora o prprio Nicodemos no cresse nas
afirmativas falsas da Religio de que era sacerdote.
E continuando a manifestar admirao, vira-se para Jesus e pergunta: Como pode ser
isto?, ao que o Mestre lhe respondeu: Tu s Mestre em Israel e no entendes estas coisas? Se vos
falei de coisas terrestres, e no restes, como crereis, se vos falar das celestiais?
Por sua vez, Jesus se mostra admirado por no compreender Nicodemos a sua Palavra to
clara. Tu s Mestre, tu ensinas os outros e no entendes isto que te estou ensinando? Se eu somente
estou falando daquilo que podes ver com teus olhos, e que todos podem observar todos os dias
Se eu te mostro os Espritos nascendo em corpos, e os corpos nascendo da gua: falo-te de coisas
que qualquer pessoa pode saber, porque so coisas que se vem sempre, bastando s prestar
ateno, e tu no entendes; como poderei falar-te das coisas celestiais., que ningum pode ver com
os olhos da carne, e que se acham ocultas ao homem que s nascido da carne?
Jesus prosseguiu: Ns falamos o que sabemos e testificamos o que temos visto; assim
acontece com o que acabo de dizer-te; e no recebes meu testemunho; esse prprio testemunho que
est diante de tuas vistas; como poderei falar-te daquilo que no est ao alcance de tua vista?
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Terminou Jesus lembrando a Nicodemos uma passagem das Escrituras, que diz haver
Moiss levantado uma serpente, no deserto, por ocasio em que os israelitas atravessaram certa
regio, depois da sada do Egito, onde proliferavam vboras peonhentas, cujas picadas matavam
instantaneamente. Todos aqueles que olhavam a Serpente de Bronze no sofriam mal, embora
fossem picados pelas vboras.
que a Ele, Jesus, importava tambm sofrer todas as injustias, todo o repdio dos homens,
ser levantado, ser crucificado; porque assim a sua vida seria um exemplo luminoso da doutrina que
Ele pregava, e todos aqueles que e tornassem crentes nas suas palavras, teriam a Vida Eterna, ou
seja, no ficariam limitados, como esto os demais homens, vida terrena, como o prprio
Nicodemos estava.

OS ENSINOS DE JESUS A MULHER SAMARITANA

Quando, pois, o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido dizer que ele, Jesus, fazia e batizava
mais discpulos que Joo (se bem que Jesus mesmo no batizasse, mas sim seus discpulos), deixou a Judia
e voltou para a Galilia. Precisava atravessar a Samaria. Chegou, pois, a uma cidade da Samaria, chamada
Sicar, perto das terras que Jac deu a seu filho Jos; a ali a Fonte de Jac. Cansado da viagem, estava Jesus
assim sentado ao p da fonte; era cerca da hora sexta. Uma mulher da Samaria veio tirar gua. Disse-lhe
Jesus: D-me de beber. Pois seus discpulos tinham ido cidade comprar alimentos. Disse-lhe ento a
mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim que sou mulher samaritana? (Porque os
judeus no se comunicam com os samaritanos.) Respondeu-lhe Jesus: Se tivesses conhecido o dom de Deus,
e quem o que te diz: D-me de beber, tu lhe terias pedido, e ele te haveria dado gua viva. Ela lhe
respondeu: Senhor, no tens com que a tirar, e o poo fundo; donde, pois, tens essa gua viva? s tu,
porventura, maior que nosso pai Jac que nos deu este poo, do qual ele bebeu e seus filhos e os seus gados?
Replicou-lhe Jesus: Todo o que bebe desta gua tornar a ter sede; mas quem beber da gua que eu lhe der,
nunca mais ter sede; pelo contrrio a gua que eu lhe der, vir a ser nele uma fonte de gua que mana para a
Vida Eterna.
Disse-lhe a mulher: Senhor, d-me dessa gua, para que eu no tenha mais sede, nem venha aqui
tir-la. Disse-lhe ele: Vai, chama teu marido e vem c. Respondeu a mulher: No tenho marido. Replicou-lhe
Jesus: Disseste bem que no tens marido; porque cinco maridos tiveste, e o que agora tens, no teu marido;
isso disseste com verdade.
Senhor, disse-lhe a mulher, vejo que s profeta. Nossos pais adoraram neste monte; e vs dizeis que
em Jerusalm o lugar onde se deve adorar. Disse-lhe Jesus: Mulher, cr-me, a hora vem em que nem neste
monte, nem em Jerusalm, adorareis o Pai. Vs adorais o que no conheceis, ns adoramos o que
conhecemos, pois a salvao vem dos judeus; mas a hora vem e agora , em que os verdadeiros adoradores
adoraro o
Pai em Esprito e Verdade; porque so estes que o Pai procura; para seus adoradores. Deus
Esprito; e necessrio que os que o adoram, o adorem em Esprito e em Verdade. Eu sei, respondeu a
mulher, que vem o Messias (que se chama Cristo); quando ele vier, anunciar-nos- todas as coisas. Disse-lhe
Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo.
(Joo, IV, 1-26.)

Os tempos que atravessamos so de renascimento dos Evangelhos, de pregao da Palavra

Divina. Parece que temos chegado ao terceiro dia, isto , ao dia da Ressurreio do Cristianismo,
nica doutrina que, em sua pureza primitiva, nos proporciona toda a consolao de que
necessitamos na luta pela vida e toda a luz que no podemos dispensar para a purificao de nossas
almas!
Chegando Jesus a Sicar, cidade de Samaria, repousou perto da Fonte de Jac, quando, hora
sexta, uma mulher veio tirar gua. O Mestre pediu-lhe de beber e ela admirou-se de lhe pedir gua
um judeu, porque os judeus no se comunicavam com os samaritanos, por motivos religiosos.
Jesus fez-lhe ver, ento, que o dom de Deus era ,mais do que judeu, mais do que
samaritano, e disse a mulher: Se tu conhecesses o dom de Deus e quem te pede gua, tu lhe
terias pedido gua e ele te daria, porque quem beber da gua que eu lhe der, nunca mais ter
sede. A mulher julgou primeiro que Jesus lhe oferecia um meio menos trabalhoso de obter gua,
sem busc-la no Poo de Jac, mas depois de ter o Mestre afirmado que a Fonte jorrava para a
Vida Eterna, e depois de haver revelado samaritana fatos ocorridos em sua existncia,
121

maravilhada pelos ensinos incomparveis que recebera naquele momento, ensinos que nunca tivera
ocasio de ouvir dos mestres samaritanos, deixou o cntaro e foi imediatamente para a cidade
chamar o povo para que fosse ver Aquele Homem que lhe dissera tudo o que ela tinha feito e
perguntava insistentemente: No ser este o Cristo?
Este quadro, que desenha os puros sentimentos de fraternidade em sua eloqente lio, nos
repete a adorao a Deus, em Esprito e Verdade. Ele ensina mais, que o dom de Deus a luz que
nos guia para a Verdade, que essa luz no privilgio de castas, de seitas, de famlias. Jesus, sendo
judeu de nascimento e afirmando que no era verdadeira a adorao no Templo de Jerusalm, assim
como no o era no Monte Garizim dos samaritanos, d-nos uma idia clara de que, estando Deus
em toda a parte, em toda a parte devemos ador-lo, esforando-nos por cumprir a sua Lei.
Ensinou mais o Mestre, que a gua que sacia toda sede a que jorra do Alto, a sua
Doutrina, ministrada pelo Esprito de Deus. assim que, num grande dia de festa em Jerusalm, Ele
levantou-se e exclamou: Quem tiver sede venha a mim e beba. Quem cr em mim, como disse a
Escritura, do seu interior manaro rios de gua viva. (Joo, VII, 37-38.)
Explicando as palavras do Mestre, diz Joo no versculo seguinte: Disse isso a respeito do
Esprito que iam receber os que nele cressem. A gua , pois, a doutrina ministrada pelo Esprito.
Doutrina de vida, de luz, de verdade, de paz!
Doutrina que abrange ambos os mundos, carnal e dos Espritos, Doutrina nica, que nos
garante a felicidade eterna!

O PARALTICO DA PISCINA
Havia uma festa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalm. Ora, em Jerusalm, junto porta das
ovelhas, h um tanque, que em hebraico se chama Betsaida, o qual tem cinco alpendres. Nestes jazia um
grande nmero de enfermos, cegos, coxos, paralticos, esperando que se movesse a gua. Porque descia um
anjo em certo tempo ao tanque, e agitava a gua; e o primeiro que entrava no tanque, depois de se mover a
gua, ficava curado de qualquer doena que tivesse. Achava-se ali um homem, que havia trinta e oito anos
estava enfermo. Jesus, vendo-o deitado e sabendo que estava assim desde muito tempo, perguntou-lhe:
Queres ficar so? Respondeu-lhe o enfermo: Senhor, no tenho ningum que me ponha no tanque, quando a
gua for movida; mas enquanto eu vou, outro desce antes de mim. Disse-lhe Jesus: Levanta-te, toma o teu
leito e anda. Imediatamente o homem ficou so, tomou o seu leito e comeou a andar. Era sbado aquele dia,
pelo que disseram os Judeus ao que havia sido curado: Hoje sbado, e no lcito levar o teu leito. Ele
respondeu: Aquele que me curou, esse mesmo me disse: Toma o teu leito e anda. Eles lhe perguntaram:
quem o homem que te disse: Toma o teu leito e anda? Mas o que havia sido curado, no sabia quem era,
porque Jesus se tinha retirado, por haver muita gente naquele lugar. Depois Jesus o encontrou no templo e
lhe disse: Olha, j ests so; no peques mais; para que te no suceda coisa pior. O homem foi dizer aos
judeus que Jesus era quem o havia curado. Por isso os judeus perseguiram a Jesus, porque fazia estas coisas
nos sbados. Mas Jesus disse-lhes: Meu Pai no cessa de agir at agora e eu tambm; por isso, pois, os
judeus procuravam com maior nsia tirar-lhe a vida, porque no somente violava o sbado, mas tambm
dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus.
(Joo, V, 1-18.)

O progresso humano tem como base a Revelao. Ela a luz que em todos os tempos tem
iluminado as geraes para que conheam os esplendores divinos.
Sem Revelao no h Cincia, nem Arte; no h Filosofia, nem Religio.
Na infncia do Esprito, a Revelao como um vu que deixa passar unicamente uma certa
poro de luz, para que no se lhe ofusque o entendimento; mas, medida que o Esprito evolui;
proporo que a inteligncia se desenvolve, o sentimento se aperfeioa e o Esprito cresce em
conhecimentos, a Revelao lhe abre horizontes novos, auxiliando sua ascenso para a posse da
liberdade total no seio dos espaos infinitos.
Se consultarmos a Histria da Cincia, veremos que os novos inventos e as novas
descobertas so oriundos da revelao pessoal, cujo executor, Esprito missionrio que aqui veio
para tal fim, no mais que um emissrio do invisvel que, no momento da realizao de sua tarefa,
cercado dos Mensageiros da Imortalidade para o bom cumprimento da tarefa que veio
desempenhar.
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A navegao martima e area; a locomoo terrestre pelo vapor e pela eletricidade, a esto
como provas do que dizemos, do progresso que nos anima bafejado pelo calor intenso da
Revelao.
A Arte de hoje est mais aperfeioada que a de ontem.
Novos instrumentos tm facultado aos homens trabalho que ontem lhes seria impossvel
executar.
O mesmo se v na Filosofia e na Religio. Segundo a Lei Mosaica e o atraso daquela poca,
Deus vingava a iniqidade dos pais nos filhos at a 3a gerao.
Por essa ocasio proclamava-se a lapidao de adlteras na praa pblica e prevalecia a lei
da resistncia: dente por dente, olho por olho.
Depois, com a evoluo religiosa, os profetas, sob o influxo da Revelao, ou seja, da
comunicao dos Espritos encarregados do progresso humano, projetaram mais intensamente a sua
luz, at a recepo do Cristianismo, doutrina excelente que no se pode comparar ao Mosasmo.
Da a distino da Velha e da Nova Dispensao: Antigo e Novo Testamento.
A Nova Dispensao marca uma nova era no mundo; pois, abolidos os artigos e pargrafos
do Cdigo Antigo, que lesavam a Lei do Perdo e da Caridade e proclamados estes Preceitos como
nico meio de salvao, deu-se Deus a conhecer na magnitude de seu amor, confirmando o que
dissera pela boca do profeta: No quero a morte do mpio, mas sim que o mpio se converta e se
salve. (Ezequiel, XVIII, 23.)
Na escala evolutiva dos conhecimentos religiosos, como em todas as manifestaes do
pensamento, a evoluo, seja no terreno material ou no plano espiritual, no faz transies bruscas.
Com muita razo disse o filsofo: Natura non facit saltus, A Natureza no d saltos.
A leitura da Histria Religiosa vem em apoio desta afirmao.
Na juno do Mosasmo com o Cristianismo aparece a figura majestosa de Joo Batista, o
maior dos Profetas, ora com o machado em punho a cortar pelas razes as rvores estreis, ora de
p, charrua e picareta, derrubando outeiros, arrasando montes, nivelando vales, de modo a aplainar
veredas novas ao intelecto humano, onde a semente do Cristianismo deveria germinar, brotar,
crescer, florescer e frutificar!
Entrelaando num mesmo elo as verdades religiosas proclamadas na Antiga Lei com as
erigidas pela Nova Lei, o Profeta separa e exclui, como quem separa o joio do trigo, as idias
nocivas ao desenvolvimento humano, para que possam prevalecer as verdades promissoras que o
Cristo gravou nos coraes dos que querem seguir seus passos amorosos.
Em torno dessas verdades se reuniram os humildes, os sedentos de justia, os famintos de
verdades novas, os sofredores vencidos ao peso do mundo, os aflitos a quem as trevas oprimiam a
razo, os perseguidos por amor Justia, todos os que, extasiados ante a grande figura do Profeta,
tomaram novas veredas, que deveriam conduzi-los a Jesus.
E foi para estes que o Mestre prometeu o galardo nos Cus; foi para estes que reservou as
bem-aventuranas, inclusive a graa de serem chamados filhos de Deus, e de verem a Deus.
Enfim surgiu o Cristianismo, que apresenta uma concepo de moral inexcedvel, embora no
sentido filosfico e cientfico (pois o Cristianismo Filosofia, Cincia e Religio). Mas o Cristo no
disse tudo, dado o atraso do povo de ento. Foi o que deu motivo Terceira Revelao, a mais
extraordinria e pujante manifestao da Vida na Eternidade.
A Humanidade no para a sua marcha e quando parece deter-se por um instante, as guas se
agitam ao influxo dos anjos e os coxos continuam a caminhar em busca da perfeio!
Existia em Jerusalm uma fonte que o povo considerava milagrosa; segundo acreditavam,
periodicamente descia quelas paragens um anjo, que movimentava as guas: o enfermo que se
achasse no tanque no momento em que se movia a gua, de l saa completamente so.
Como natural, uma romaria de estropiados procurava na gua de Betsaida a cura para seus
males.
Dentre um nmero avultado de coxos, cegos e paralticos, que l se achavam espera que a
gua se moves-se, estava um homem que havia 38 anos ficara paraltico. Jesus, cujos olhares
perscrutadores desciam aos foros mais recnditos da conscincia humana, tomado de compaixo
pelo mais enfermo de todos os doentes e o mais desprotegido que l estava, e para dar um
123

ensinamento que deveria repercutir atravs das geraes, sem aguardar a agitao das guas, ele
prprio, revestido do poder que lhe vinha de Deus, deliberou curar o paraltico, cujos 38 anos
haviam sido de martrio e, portanto, de reparao dos pecados que havia cometido. E com um gesto
de generosidade se dirige ao enfermo e lhe diz: Queres ficar so?
O doente, com sua crena infantil e sem conhecer aquele que consigo falava, lhe responde:
Senhor! No tenho quem me ponha no tanque quando a gua se mover.
Disse-lhe ento Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda. E imediatamente, ao influxo da
Divina Palavra, a paralisia desapareceu; os membros desataram-se-lhe e o homem ficou so!
So muitos os ensinamentos que colhemos deste episdio. No primeiro reala o fato fsico
da cura, que ultrapassa todo o entendimento humano; no segundo, o ensino moral que a Nova
Revelao salienta e explica, tal como nenhuma outra filosofia capaz de fazer.
A poderosa ao de Jesus, cuja autoridade sobre os Espritos malficos era extraordinria,
aliada manipulao dos fluidos atmosfricos convertidos em substncia medicamentosa, explica a
cura do enfermo h tantos anos paraltico.
A Fluidoterapia j representa hoje um papel de destaque na Medicina e os prprios mdicos
no desconhecem o seu valor, embora lhe dem nomes novos, como sugesto, hipnotismo, etc. Esse
mtodo de curar foi usado pelos apstolos e discpulos de Jesus, e os mdiuns-curadores dele se
utilizam, atualmente, com grande proveito.
O Espiritismo, revelando Humanidade onde haurir as foras e consolaes nas vicissitudes
da vida, ensina que podemos perfeitamente, por intermdio dos mensageiros de Deus, conseguir a
cura de nossos males.
No h milagres nesta ordem de fatos, mas simplesmente fenmenos de uma natureza toda
espiritual, que os inscientes no podem compreender por no se dedicarem ao estudo de suas leis e
investigao de sua origem.
Encarado pelo lado cientfico, o fato a est, tal como narra o Evangelho, e em Cincia no
costume admitir-se unicamente palavras; exigem-se fatos, e fatos que se possam verificar, como
aconteceu ao do paraltico da piscina, o qual no passou despercebido aos sacerdotes do tempo de
Jesus.
Encarando a narrao do Evangelho pelo lado moral, perguntamos a ns mesmos: por que
s um enfermo mereceu a graa de cura sem a agitao das guas, enquanto os outros
permaneceram esperando o momento azado para entrar no tanque?
que, sem dvida, todos os que ali estavam, como acontece ainda hoje com a maioria dos
enfermos que buscam as curas espritas, buscavam unicamente a cura do corpo, a cura dos males
fsicos, enquanto que o paraltico provavelmente no s desejava a liberdade do corpo, como
tambm a do Esprito.
A gua movida poderia restabelecer o fsico, mas, como matria que , no atingia a alma.
o que acontece s guas de vrias fontes, mesmo do nosso pas Caldas, Lindia, Caxambu,
Cambuquira.
As nossas guas termais curam tambm os que tm dinheiro e que delas se abeiram em
estaes. Os que no o tm, ficam ao redor das piscinas sem terem quem os ponha nos tanques, ao
moverem-se as guas, mas, muitas vezes, recebem do Alto a virtude que os liberta dos males. E
assim como a gua do Poo de Jac no saciava e nunca saciou completamente a sede da
samaritana, a gua da piscina, a seu turno, no podia tambm curar completamente os enfermos; era
uma cura aparente, exterior, que deixava os enfermos, sujeitos a molstias ainda mais graves.
Mas o ponto principal do trecho evanglico que, sem entrar na piscina, o paraltico havia
38 anos, ficou so.
Mas qual o motivo, j perguntamos, por que Jesus limitou a cura a um, quando tantos se
achavam em redor da piscina? Seria porque Jesus no poderia ou no quereria curar os outros?
, talvez, porque s o paraltico, pela sua crena estivesse apto a receber a cura, e os outros,
no. , com certeza, porque os outros no acreditavam que Jesus pudesse cur-los, e tivessem mais
f na gua da piscina do que no Mestre; preferiam a gua material espiritual!

124

Pode ser ainda porque os demais, em grande atraso espiritual e moral, rejeitaram as
exortaes do Mestre, pois no era costume ir Jesus curando cegamente sem anunciar aos enfermos
a Palavra da Vida.
Parece no haver dvida sobre esta hiptese da exortao. As palavras do Mestre, ao
encontrar-se ele com o paraltico no templo Olha, no peques mais para que te no suceda coisa
pior, do indcio de que houve, por ocasio da cura, exposio doutrinria que enunciou o motivo
da molstia.
Ocorrendo a cura do paraltico num sbado, os Judeus, que eram fiis observadores dos dias,
das horas, das prticas exteriores e ritos de sua Igreja, revoltaram-se contra Jesus por haver violado
o sbado, e quiseram impedir o curado de levar sua cama. Mas os recm-sarado, sem obedecer
ordens subalternas, limitou-se a responder: Aquele que me curou, disse Toma o teu leito e
caminha.
Ele me disse que caminhasse, eu no posso deixar de ouvir sua palavra para ouvir a vossa,
que nunca teve poder de me curar, nem mesmo de me colocar no tanque quando a gua se movia.
Voltando recomendao de Jesus Olha, no peques mais para que no te acontea
coisa pior, parece querer o Mestre dizer ao paciente, como nos amos referindo, que aquela
enfermidade tinha por causa o pecado que ele cometera. Cessada que foi a ao do pecado, sob a
palavra de Jesus, cessou imediatamente a molstia, sendo restituda a liberdade ao doente.
Mas os judeus eram cegos de Esprito, no viam o que Jesus lhes mostrava; como acontece
com a maioria da Humanidade atual, ainda semelhante a um rebanho de ovelhas cegas guiado por
cegos, os judeus, em vez de aprenderem a lio que lhes era oferecida, deliberaram perseguir a
Jesus, sob o pretexto de que ele curara num sbado!
Ento o Mestre dirige-se animosamente a eles e diz-lhes: O meu pai no cessa de agir,
quer dizer: O que est descrito na vossa Lei, que Deus descansou no 7o dia, aps a criao do
mundo, no verdade, porque Deus, o meu Pai, trabalha sem cessar, e eu tambm trabalho sempre.
E assim, prodigalizando a todos os momentos de sua vida na Terra, lies substanciosas e
edificantes aos que dele se acercavam, Jesus estabeleceu o amor a Deus e a Caridade, princpios
bsicos da Religio que devemos abraar.

A RESSURREIO - O ESPRITO - A F
No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos, ouviro
a voz do Filho do Homem e sairo: os que fizeram o bem para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal
para a ressurreio do juzo.
(Joo V, 28-29.)
Quando vier o Esprito da Verdade, que procede do Pai, dar testemunho de mim, e vs tambm
dareis porque estais comigo desde o comeo.
(Joo XV, 26-27.)
Vs sois os que tendes permanecido comigo nas minhas tentaes; e eu vos confiro domnio real,
assim como meu pai mo conferiu, para que comais e bebais minha mesa no meu reino; e vos sentareis
sobre tronos para julgardes as doze tribos de Israel.
(Lucas, XXII, 28-30.)
O Esprito que vivifica, a carne para nada aproveita. (Joo, VI, 63.)
Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a este sicmoro: arranca-te e transplanta-te no
mar; e ele vos obedeceria.
(Lucas, XVII, 6.)

Completara-se o perodo de 40 dias durante o qual Jesus, Senhor e Salvador nosso, depois
da crucificao e morte de seu corpo, permanecera com seus discpulos, congregando-os num
mesmo Esprito para que pudessem, Igreja Militante, dar comeo nobre misso que lhes havia
sido outorgada.
As aparies dirias de Jesus quela gente que deveria secund-lo no ministrio da Divina
Lei, haviam abrasado seus coraes; e seus suaves e edificantes ensinamentos, cheios de mansido e
humildade, tinham exaltado aquelas almas, elevando-as s culminncias da espiritualidade,
125

saneando-lhes o crebro e preparando-os, vasos sagrados, para receber os Espritos santificados pela
sua Palavra, como antes lhes havia ele prometido, conforme narra o Evangelista Joo.
Tinha o Mestre de deixar a Terra, transpor os mundos que flutuam em derredor do Sol e
elevar-se sua suprema morada, para prosseguir na tarefa que Deus lhe confiara.
Avizinhava-se o momento da partida. Ele iria, mas com ampla liberdade de ao. Sempre
que lhe aprouvesse viria observar o movimento que se teria de operar entre as ovelhas desgarradas
de Israel, as quais ele queria reconduzir ao sagrado redil.
Ao dar-lhes suas ltimas instrues, recomendou-lhes que no sassem de Jerusalm,
(Lucas, XXIV, 49), onde veriam o cumprimento da promessa de que lhes falara, e que era a
comunho com o Esprito.
Nesse nterim, os discpulos o interrogaram a respeito do tempo em que o reinado de Deus
viria estabelecer-se no mundo. Ao que lhes respondeu: No vos compete saber tempos nem pocas
da transformao do mundo, mas sim serdes minhas testemunhas em toda a Terra, da Doutrina que
ouvistes, para que o Esprito seja convosco.
Deveriam os discpulos identificar-se com o Esprito e conhecer o Esprito da Verdade, para,
com justos motivos, anunciar s gentes, a Nova da Salvao que libert-las-ia do mal.
Quem seria, pois, esse Esprito da Verdade, esse extraordinrio Consolador que, portador de
todos os dons e com todos os poderes, viria realizar to grande misso?
Seria um ente singular, miraculoso, abstrato, sem significao decisiva e patente para os
novos arautos, propulsores do progresso humano?
Certamente que no. O Esprito Santo, Esprito da Verdade. Esprito Consolador, conquanto
representado em unidade a Cincia o Amor, a Filosofia, h de forosamente constituir a
coletividade de Espritos evoludos, no mais sujeitos s vicissitudes terrenas, e em completa
harmonia de vistas para o bom exerccio da alta misso que, de fato desempenharam e continuam a
desempenhar.
O Esprito Santo no um smbolo, uma entidade abstrata, misteriosa, mas as altas
individualidades, os ilustres sbios e santos do Mundo Espiritual, que assumiram o encargo de
executar a lei Divina, e o fazem aqui na Terra pelo ministrio dos profetas, ou seja, pelos mdiuns,
porque profeta, na linguagem antiga, outra coisa no seno mdium.
O Evangelho emprega no singular a expresso Esprito Santo, no para designar uma
pessoa, mas uma coletividade, como ns empregamos a palavra governo, para exprimir a junta
governativa de um pas ou de uma cidade.
Os discpulos que iam receber a investidura de Apstolos, constituam a Igreja Militante,
isto , a que age na Terra; assim como os Espritos que compem a unidade santificante, constituem
a Igreja Triunfante.
De maneira que, em rigor, podemos afirmar que, atualmente, segundo se depreende do
trecho, Pedro, Paulo, Joo, todos os Apstolos e os chamados Santos que se distinguiram por suas
virtudes, fazem parte dessa Unidade Esprito Santo, assim como no tempo em que eles estavam
no mundo, outros Espritos Santos, do mundo Espiritual, vieram testemunhar-lhes e transmitir, por
seu intermdio, as mensagens divinas que lhes cabia divulgar.
Mas, narram os Atos dos Apstolos que, havendo Jesus concludo os ensinos preparatrios
para que seus discpulos pudessem receber o Esprito, estes viram o Grande Messias, de volta
eterna morada, ir-se elevando aos ares at que desapareceu as olhos de todos.
Maravilhados com to singular ascenso, cheios de alegria, admirados do extraordinrio
poder do Divino Mestre, eles se mantinham, olhos fitos no cu, quando foram atrados por dois
elevados Espritos que, trajando vestiduras brancas, se puseram a seu lado, e lhes perguntaram:
Galileus, por que estais olhando para o cu? Esse Jesus que se elevou neste momento dentre vs
para ser acolhido nos Cus, pela mesma maneira vir, quando precisar visitar a Terra. (Atos, I, 1011)
Quantos fenmenos interessantes, quantos fatos espritas de aparies, de comunicaes, de
vises, narra o Evangelho! Quantas provas de imortalidade deu o ilustre Nazareno a seus
discpulos! Quantas luzes irradiam desta passagem que estamos estudando!
126

Como poderiam aparecer dois vares com vestiduras brancas, se no houvessem Espritos
no Espao? Donde poderiam vir eles se no houvesse uma outra Vida alm do tmulo? Como
poderia Jesus ficar quarenta dias, depois de sua morte, com seus discpulos, se o homem fosse todo
matria? E como poderia ele se elevar aos espaos se esse corpo, que sobrevive morte corporal,
no fosse de natureza espiritual, como o proclamou o Apstolo dos Gentios! .
Foram esses fatos portentosos que ergueram os galileus conturbados pela morte de seu
Mestre; foram essas aparies que os encheram de f e fizeram que arrostassem todos os tropeos,
afrontassem todos os suplcios, vencessem todas as barreiras! Foi o grito da Imortalidade que lhes
despertou o raciocnio, venceu-lhes a timidez, vivificou-lhes o crebro e o corao para que sassem
por toda parte a anunciar a todas as gentes, a Palavra do Deus Vivo, os esplendores da Vida Eterna!
Ao influxo de generosos sentimentos, cheios de vida, revestidos de energia, iluminados por
essa Esperana que s a verdadeira F pode dar, que eles, descendo do Monte das Oliveiras, onde
haviam recebido as ordens do Filho de Deus, voltaram para Jerusalm, onde ficaram aguardando a
recepo da ilustre visita do Esprito Consolador, para iniciarem a misso redentora que com tanta
coragem desempenharam.
E, ento, passaram, mais ou menos dez dias em profunda meditao, em fervorosas oraes,
mantendo, na doce calma do Cenculo, os sentimentos da mais viva Fraternidade, que os envolvia
com as meigas carcias dos olhares de Deus.
Dentre todos, alm dos onze apstolos, salientavam-se as santas mulheres, e o total formado
era de 120 pessoas, que perseveraram unnimes em orao e recordando os altos ensinamentos que
seu Mestre lhes legara.
A Histria do Cristianismo a suave melodia que canta a glria desses acontecimentos
maravilhosos de que nos falam as Escrituras, comeados no Sinai e sancionados pelos
reaparecimentos do Grande Enviado.
Quem estudar com boa vontade e critrio, todo esse desenrolar de manifestaes espritas,
todos esses fenmenos supra-sensveis e supra-normais relatados por todos os profetas e patriarcas
referidos no Velho Testamento e referendados, no Novo, por uma soma no menos considervel de
fatos, que esto em ntima ligao com o Mundo Espiritual; quem estudar com esprito
desprevenido todas essas manifestaes espritas que tanta esperana nos vm dar, no pode deixar
de ter uma f viva, robusta, inteligente, racional, de que o fim da Religio preparar-nos, no s
para a vida presente, como tambm e, especialmente, para a futura, onde, na Ptria Invisvel,
prosseguiremos nosso labor de aperfeioamento pua nos aproximarmos de Deus.
Justificada nesses princpios, nossa F se ergue poderosa, inabalvel, semelhante quela
casa construda sobre a rocha, lembrada na parbola.
o sentimento da Imortalidade que nos anima, a certeza da outra Vida que nos faz viver
nesta com a fronte erguida, sem desfalecer, embora sangrando os ps por estradas pedregosas,
dilacerando as carnes nos espinhos que tentam impedir nossa marcha triunfal para o Bem, para a
Verdade, para Deus.
, revestidos da Imortalidade, que singramos os mares borrascosos da adversidade em frgil
batel, sem que ondas impetuosas nos afastem do norte da Vida.
Sem essas luzes que nos vm do Alm, sem essas claridades que surgem dos tmulos, sem
esse poderoso farol habilmente manejado pelos Espritos do Senhor, como poderamos manter a
estabilidade na F?
Sem dvida alguma, o Espiritismo a base em que se fundamenta essa crena que nos
arrima e fortalece.
ele ainda que nos ensina a benevolncia, o amor, a humildade, o desapego aos bens do
mundo; as altas lies de altrusmo, de abnegao que a Imortalidade nos impe.
Como poderamos, ante uma sociedade materializada e metalizada, renunciar a gozos,
fortuna, posies, comodidades, se no tivssemos a certeza das nossas convices e se essas
convices no se assentassem em fatos positivos, palpveis, visveis, tangveis que os Espritos nos
proporcionam?

127

Como poderamos, nesta poca de depresso moral que atravessamos, de mercancia vil, de
rapina descarada, de toda sorte de baixezas, como poderamos esforar-nos para nos livrarmos da
corrupo do sculo, at com prejuzo da nossa vida material?
Qual o homem racional que, tendo certeza de que tudo acaba no tmulo, renuncia a
fortuna, prazeres, bem-estar, em benefcio de terceiros, em benefcio de outros que tero tambm,
forosamente, como fim da existncia, uma cova rasa no quadrado de um cemitrio?
Qual esse louco que, podendo comer, beber, folgar, alimentar-se do suco da vida, tendo
certeza de que tudo termina com a morte, vai viver do bagao, vai repartir o seu sangue com os
maltrapilhos e prias que enchem as ruas e as praas?
Olhai as grandes catedrais com todas as suas pompas, perscruta seus sacerdotes, observa os
felizes do mundo com suas comodidades, sua fortuna, inquiri suas crenas e vereis que a F no
lhes anima o corao!
Sa pelas ruas, pelas praas, agitai a bandeira da imortalidade e vereis todos esses gozadores
atirar sobre vs e o vosso estandarte, as mais duras imprecaes, as mais loucas diatribes!
que lhes falta a F para o raciocnio, falta-lhes o critrio que nasce da mesma f, falta-lhes
a verdade para melhor se guiarem na trilha do dever imposto por Deus.
Entretanto, assim como pensam, agem. S crem nesta vida, aproveitam dela tudo o que ela
tem de bom, porque, de fato, irrisrio e irracional sacrificar prazeres e comodidades para ter em
recompensa as voragens do nada.
Sem a F, nenhum sentimento generoso poder erguer a alma humana; sem a F, nenhuma
caridade, nenhuma esperana, nenhuma virtude pode nascer, crescer, florescer, frutificar na
conscincia dos homens.
A F o principal motor da Religio, o fator de todos os atos nobres, de todos os arroubos
da alma, de todas as boas aes.
Ela remove todas as dificuldades para aquele que caminha para Deus; brilha na inteligncia
como o Sol no espelho das guas; dignifica o homem, eleva-o, ilumina-o e o santifica!
No h palavra que ocupe menor nmero de letras e mais saiba falar ao crebro e ao
corao.
Com uma s slaba exprime tudo o de que necessita a criatura para conseguir a sua salvao.
Ter F ter certeza nos nossos destinos imortais, guiarmo-nos por essa estrada grandiosa,
iluminada, que o Cristo nos legou.
Ter F ser possuidor do maior tesouro que a alma humana pode adquirir na Terra.
Foi interpretando essa grande virtude, que Paulo dedicou toda a sua grande Epstola aos
romanos F, chegando a afirmar que todos os grandes da Antiguidade, pela F, venceram reinos,
praticaram a justia, alcanaram as promessas, taparam as bocas aos lees, extinguiram a violncia
do fogo, evitaram o fio de espadas; de fracos se tornaram fortes, fizeram-se poderosos e puseram
em fuga exrcitos estrangeiros!
O Espiritismo vem fazer realar estes trs fatores do progresso humano: a Ressurreio, o
Esprito e a F, como partes integrantes de um mesmo todo e Indispensveis ao outro, testemunhos
vivos que se afirmam e se completam.
Colunas principais do Cristianismo, so eles que nos do a viso da Outra Vida, na qual
colheremos os frutos do nosso trabalho, dos nossos esforos pelo nosso prprio aperfeioamento

O PO DA TERRA E O PO DO CU
No dia seguinte a multido, que ficara do outro lado do mar, notou que no havia ali seno uma
barca e que Jesus no tinha entrado nela com seus discpulos, mas que estes tinham partido ss; chegaram,
porm, outras barcas de Tiberades, perto do lugar onde comeram po, depois de o Senhor ter dado graas.
Quando, pois, a multido viu que Jesus no estava ali, nem seus discpulos, entraram nas barcas e foram a
Cafarnaum em procura de Jesus. Depois de o terem achado no outro lado do mar, perguntaram-lhe: Mestre,
quando chegaste aqui? Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Vs me procurais, no
porque vistes milagres, mas porque comestes dos pes e vos fartastes. Trabalhai, no pela comida que
perece, mas pela comida que permanece para a Vida Eterna, a qual o Filho do Homem vos dar, porque
sobre ele imprimiu o seu selo o Pai, que Deus.
128

(Joo, VI, 22-27.)

H po do Cu, assim como h po da Terra; h alimento para a alma, assim como o h para
o corpo; o alimento do corpo acaba, entretanto, como o corpo; o da alma permanece para a Vida
Eterna.
Quem somente trabalha pelos manjares da Terra, no tem a comida do Cu; quem trabalha
pela comida do Cu tem o po da Terra e o po que permanece para a Vida Eterna.
H muitas espcies de trabalho da mesma forma que h diversas qualidades de
trabalhadores; trabalhos da Terra, trabalhos do Cu na terra.
Aqueles jazem como tmulos bem ornados nas necrpoles, que desabam ao rugir das
tempestades; os do Cu aparecem nas alturas, iluminados pelo fulgir dos astros e brilho das estrelas.
O que da Terra, na Terra permanece; o que do Cu, persiste na Vida Eterna.
No trabalho exclusivamente terreno, os membros cansam, o suor goteja, o crebro se
aniquila, a vida se extingue.
No trabalho do Cu, a fronte se eleva, a alma se engrandece, o corpo se fortalece, a mente se
aclara, e a vida se eterniza.
Quem s trabalha para o que da Terra, trabalha para o que perece. Quem trabalha para o
que do Cu, trabalha para o engrandecimento moral e espiritual de si prprio e de seus
semelhantes, trabalha pela comida que permanece para a Vida Eterna.
H Trabalho e trabalho; assim como h Po e po; assim como h tesouros na Terra e
Tesouros no Cu.
Quem vive do Esprito busca as coisas do Cu; quem vive da carne busca as coisas da Terra;
a carne para nada serve, o Esprito que continua a viver.
Trabalhai, no pela comida que perece, mas sim pela comida que permanece para a Vida
Eterna.

RECONHECIMENTO E GRATIDO
De caminho para Jerusalm, passava Jesus pela divisa entre a Samaria e a Galilia. Ao entrar ele
numa aldeia, saram-lhe ao encontro dez leprosos, que ficaram de longe, e levantaram a voz, dizendo: Jesus,
Mestre, tem compaixo de ns! Jesus logo que os viu disse-lhes: Ide mostrar-vos aos sacerdotes. E em
caminho ficaram limpos. Um deles, vendo-se curado, voltou dando glria a Deus em alta voz, e prostrou-se
com o rosto em terra aos ps de Jesus, agradecendo-lhe, e este era samaritano. Perguntou Jesus: No ficaram
limpos os dez? Onde esto os outros nove? No se achou quem voltasse a dar glria a Deus seno este
estrangeiro? E disse ao homem: levanta-te e vai; a tua f te curou.
(Lucas, XVII, 11-19)
Muitos dos seus discpulos se retiraram, e no andavam mais com Jesus. Perguntou, ento Jesus aos
doze: Quereis vs tambm retirar-vos? Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem havemos ns de ir?
Tu tens palavras de vida eterna: e ns temos crido e conhecemos que tu s o Santo de Deus.
(Joo, VI, 66-69)
Marta, preocupada com o servio, chegando-se ao Senhor disse: a ti no se te d que minha irm
me tenha deixado s a servir? Manda-lhe, pois, que me ajude. Mas respondeu-lhe o Senhor: Marta, est
muito ansiosa e te ocupas com muitas coisas, entretanto poucas so necessrias, ou antes uma s; porque
Maria escolheu a boa parte que no lhe ser tirada.
(Lucas, X, 40-42.)
A tendes uma guarda; ide segur-lo como entendeis. Partiram eles e tornaram seguro o sepulcro,
selando a pedra e deixando ali aguarda.
(Mateus, XXVII, 65-66.)
Passado o sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom, compraram aromas pra ir
embalsam-lo.
(Marcos, XVI, 1.)

Reconhecimento e gratido so as duas expanses da alma humana, que assinalam muito

bem o estado moral de cada indivduo.
O reconhecimento o testemunho da genuinidade de uma coisa, de um fato, de uma pessoa.
129

O reconhecimento princpio inteligente que nos aproxima da verdade.

Como ato de discernimento, o reconhecimento pode dar lugar ao bom ou mau juzo que
faamos de um objeto ou de uma pessoa.
Como virtude moral, o reconhecimento o princpio da gratido: onde aquele chega a seu
mais elevado cimo, esta comea a sua espiral que se eleva ao infinito.
O reconhecimento, que discernimento espiritual, obedece sempre ao estado de esprito do
julgador.
O reconhecimento, como produto do benefcio, a confisso do bem, pelo bem que o bem
nos fez.
A gratido grava a idia do bem e mantm, pelo autor do benefcio, vivo sentimento de
carinho.
O reconhecimento lembra a idia do benefcio. A gratido aviva a lembrana do benfeitor.
O reconhecimento um movimento de inteligncia, varivel, como varivel a inteligncia
em cada ser humano.
A gratido uma confirmao da razo, sancionada por gesto do corao.
H reconhecimento e h gratido; onde aquele para, por no poder continuar o seu caminho,
esta comea num sulco de luz, a ascenso para a Eternidade.
No h virtude mais nobre, por isso mesmo mais rara que a gratido. Ela nos conduz pelo
amor e nos eleva a Deus.
Muitas so as almas reconhecidas, mas poucas so as que tm gratido.
Dos dez leprosos curados em terras da Palestina, s um voltou a dar graas ao Senhor. De
todos os restabelecidos pelo Senhor no se contam, talvez, trs, que lhe seguissem os passos. De
todos os que ouviram dos melodiosos lbios a Palavra de Salvao, insignificante foi o nmero dos
agradecidos; inmeros foram os que reconheceram o Verbo de Deus, e muito maior em nmero
foram os que, apesar de O reconhecerem, repudiaram a sua Palavra.
Padres, doutores, rabinos, escribas, fariseus, governadores e csares, depois que
reconheceram o Poder do Verbo Divino, que resolveram crucificar o Inocente!
E aquele mesmo que depois de haver mostrado o seu reconhecimento na mais alta expresso
de inteligncia, 1ava as mos ao derramamento de sangue e acede ao sacrifcio da vtima, porque
no tem coragem de ser grato.
O mundo est cheio de reconhecidos, mas vazio de gratido.
De oitenta e quatro discpulos que seguiam o Mestre Nazareno, setenta e dois abandonaramno em meio do caminho dando motivo pergunta do Humilde Galileu aos outros doze: E vs
tambm no vos quereis retirar? Ao que respondeu Pedro: Para quem havemos ns de ir, Senhor?
Tu tens Palavras de Vida Eterna!
O reconhecimento incita o interesse; a gratido reveste o amor.
Marta e Lzaro so reconhecidos, mas s Maria tem gratido: Venit mulier habens
alabastrum unguenti nardi spicati pretiosi et fracto alasbastro, effudit super ejus uma mulher
com um frasco de fino perfume de nardo ungiu-O. (Marcos, XIV, 3.)
Nicodemos, movido pelo reconhecimento, vai ao encontro de Jesus, mas como no tem
gratido, espera a noite para se aproximar do Filho de Deus: Nicodemos hic venit ad Jesum nocte.
(Joo, 111, 1-2.)
No reconhecimento s age o interesse.
Na gratido o amor que fala.
Para guarda do sepulcro, Herodes envia milcia; Madalena leva flores e perfumes.
O reconhecimento o princpio inteligente que nos aproxima da Verdade; a gratido um
dever que a ela nos alia.
Na vida particular, como na vida social, h reconhecimento e gratido; mas aquele, quando
lustrado pela nobreza de carter, o princpio em que germinam as graas que nos do a pureza de
sentimento.
O reconhecimento , finalmente, para a gratido, o que a bolota para o carvalho.

130

Assim como aquela s se transforma em rvore por fora do tempo e poder dos elementos, o
reconhecimento s se caracteriza em gratido depois de um cultivo acurado da lei do Amor
lembrada pelo Cristo e de uma evoluo proveitosa do Esprito nos ciclos ascendentes da Verdade.

A PALAVRA DE VIDA ETERNA

Muitos dos seus discpulos se retiraram e no andavam mais com ele. Perguntou ento Jesus aos
doze: Quereis vs tambm retirar-vos? Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem havemos ns de ir?
Tu tens palavras de Vida Eterna; e ns temos crido e conhecemos que s o Santo de Deus.
(Joo, VI, 66-69.)

A Imortalidade a luz da vida; ela a alma da nossa alma; a esperana da nossa F; e a me

do nosso amor.
Sem imortalidade no pode haver alma, sem alma no h esperana, f, amor; e sem
esperana, f e amor tudo desaparece de nossas vistas: famlia, sociedade, religio, Deus!
A imortalidade a base, o alicerce, a rocha viva onde se assenta essa trilogia sublime, o
farol luminoso que esclarece todas as virtudes, que ilumina toda sabedoria, que nos desvenda,
finalmente, os arcanos dos nossos destinos, resplandecendo sobre nossas cabeas o amor de Deus,
essa aurola de santidade que brilha na fronte dos justos.
Urge, pois, que busquemos, primeiramente, a imortalidade, para crermos firmemente na
Palavra de Jesus. Urge que estudemos a imortalidade, que conversemos com a imortalidade, que
ouamos a imortalidade com seus substanciosos ensinos, a fim de, firmes e resolutos, orientarmos a
nossa vida, regularmos os nossos atos na senda religiosa que nos foi traada.
O homem no pode atender ao dever religioso sem conhecer, e no pode crer que estudou a
esse respeito sem que tenha a certeza da imortalidade, a convico cientificamente comprovada do
prosseguimento da vida alm do tmulo, onde, pelos seus esforos, pelos seus trabalhos, poder
conquistar a verdadeira felicidade.
S a f no futuro nos livra do obscurantismo, do fanatismo, da ignorncia.
A Palavra de Vida Eterna a maior preciosidade que Jesus nos legou.
E assim compreenderam seus discpulos quando, ao inquirir-lhes o Mestre se no queriam
tambm se retirar como o fizeram os demais que o seguiam cegamente e com interesse em pes e
peixes, responderam: Para quem havemos ns de ir? Tu tens palavras de vida eterna.
Jesus fez muitas maravilhas: curou enfermos, multiplicou pes e peixes, transformou gua
em vinho, acalmou mares e ventos, mas essas maravilhas no prendiam os doze discpulos; no foi
por elas que eles continuaram a acompanhar a Jesus, mas sim porque: S Ele tinha a palavra de
Vida Eterna.
A Palavra de Vida Eterna vale mais que todas as maravilhas, mais que o mundo todo,
porque as maravilhas se acabam, o mundo se extinguir, mas a Vida Eterna perdurar para sempre,
e a colheremos os frutos do nosso labor, o mrito dos nossos esforos.
Quando Pedro respondeu a Jesus: S tu tens palavras de Vida Eterna, ele j havia visto a
Vida Eterna. Jesus j o havia levado ao Tabor, onde chamou os Espritos de Moiss e de Elias, que
h muito tinham desencarnado, para lhe testificar a existncia da Vida Eterna.
Moiss e Elias j tinham atravessado os umbrais da morte, e, entretanto, vieram demonstram
que a morte no existe na acepo da palavra, mostrando-se assim aos trs apstolos, Pedro, Tiago e
Joo.
H vida, no s na Terra, tambm h Vida Eterna.
A Vida Eterna o princpio bsico da vida na Terra.
E de notar que o Mestre no se contentou em dizer e a provar que h Vida Eterna, com a
manifestao de Moiss e de Elias. Ele mesmo voltou da Vida Eterna, aps a Tragdia do Glgota,
para confirmar essa Nova de Salvao.
Tom no acreditava, porque no estivera no Tabor; duvidava da Vida Eterna. E quando os
outros discpulos contaram a Tom que Jesus lhes havia aparecido, respondeu que s acreditaria se
suas mos tocassem os sinais dos cravos e o sinal da ferida produzida pela lana.
131

 de notar que o Divino Modelo no se negou a essas provas, mas, ao contrrio, facultou-as
para que o seu discpulo recebesse a verdadeira crena.
Mas as aparies de Jesus no se limi1aram aos discpulos; apareceu a muitas mulheres e a
mais de quinhentas pessoas, segundo narram os Evangelhos.
Tudo se extingue neste mundo: o dinheiro se acaba, as grandezas terrenas se esvaem, mas a
Palavra de Jesus permanece para sempre!
Quem quiser ser feliz, mesmo nesta vida, precisa buscar a Palavra de Jesus e dela no se
separar. De modo que, havendo, como h, Vida Eterna e nela permanecendo a Palavra de Jesus,
sempre seremos discpulos daquele que veio ao mundo para salvar e no para condenar o mundo. E
ouvindo seus preceitos, imitando seus exemplos, pedindo Vida Eterna as luzes precisas para nos
guiarmos no mundo efmero em que nos achamos, no nos faltaro graas e misericrdias para
vencermos as lutas e extinguirmos as trevas que nos oprimem.

BUSCAI A VERDADE E A LIBERDADE

Jesus disse aos judeus que criam nele: Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente
sois meus discpulos; e conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar
(Joo, VIII, 31-32.)

O homem um ser dotado de razo e de sentimento. So estes os dois plos da Vida

Psquica atravs da qual se reala o eixo do Ideal mantenedor da evoluo gradativa do Esprito!
O homem um ser polarizado pelo raciocnio e vivificado por sentimentos de virtude, por
afetos que o prendem Fraternidade e s quando usa esses atributos em busca da Verdade, erguese, dignifica-se, eleva-se e santifica-se.
Fora dessa esfera de ao e de educao o homem besta! Besta porque no sente, besta
porque no pensa!
Pensar existir; assimilar afeies, virtudes, amor; viver: Cogito, ergo sum!, Penso, logo,
existo!
H homens que pensam; h homens que sentem; uns e outros esto nos primrdios da vida.
preciso, entretanto, que o pensar seja acompanhado do sentir, porque o pensar sem o sentir, o
sentir sem o pensar, so faculdades abstratas que encaminham, a alma para o grande Ideal, mas no
o libertam completamente na ignorncia e do atraso.
Na alma livre o pensar se completa com o sentir, e o sentir, com o pensar, porque a Verdade
no teme o erro, a luz no pode ser absorvida pelas trevas.
Todos os grandes pensamentos s podem ser assimilados depois de sentidos, e todos os
nobres sentimentos s podem ser compreendidos depois de pensados.
Quando Descartes proclamou: Cogito, ergo sum, no s pensou, como sentiu; pensou existir
e sentiu a vida em si prprio.
A compreenso no vem s do raciocnio, mas do raciocnio aliado ao sentimento: so estes
os dois grandes faris luzentes da Estrada da Vida.
Abri clareiras ao vosso entendimento pelo raciocnio; alargai as esferas do sentimento; no
vos atemorizeis ante as alturas e longitudes, porque a guia e o condor no transpe o crculo do seu
vo; os pssaros tm seus limites nos ares!
Homens! Voai, desprendei-vos da escurido da ignorncia que cerceia a vossa inteligncia e
vos ata a pesados dogmas!
Voai! Dai expanso vossa razo, deixai palpitar os vossos coraes aos generosos
sentimentos para ascenderdes s esferas da Cincia e do Amor, onde a Verdade brilha com todos os
seus esplendores!
Lembrai-vos, homem! que sois dotado de razo e sentimento!
Buscai a Palavra de Jesus, permanecei na sua palavra, sede verdadeiramente seus discpulos,
e conhecereis a Verdade, e a Verdade vos libertar!

132

O CEGO DE SILO
Jesus, ao passar, viu um homem cego de nascena. Perguntaram-lhe seus, discpulos: Mestre, quem
pecou para que este nascesse cego, ele ou seus pais? Respondeu Jesus: Nem ele pecou nem seus pais, mas
isto se deu para que as obras de Deus nele sejam manifestas. necessrio que faamos as obras de quem me
enviou, enquanto dia; vem a noite, quando ningum pode trabalhar. Estando eu no mundo, sou a luz do
mundo. Tendo assim falado e fazendo lodo com saliva, aplicou-o nos olhos do cego, dizendo: Vai lavar-te no
tanque de Silo (que quer dizer, Enviado). Ele foi, lavou-se e voltou com vista. Ento os vizinhos e os que
dantes o conheciam de vista, como mendigo, perguntavam: No este o que se assentava para mendigar?
ele mesmo, respondiam uns; no , mas parecido com ele, diziam outros. Porm ele dizia: Sou eu mesmo.
Perguntaram-lhe, pois: Como te foram abertos os olhos? Respondeu ele: Aquele homem chamado Jesus fez
lodo, ungiu-me os olhos e disse: Vai a Silo e lava-te: ento fui, lavei-me e fiquei vendo. E eles perguntaram:
Onde est ele? Respondeu: no sei.
Levaram aos fariseus o que fora cego. Ora, era sbado o dia em que Jesus fez lodo e lhe abriu os
olhos. Ento os fariseus, por sua vez, perguntaram-lhe como recebera a vista. Ele respondeu: Aplicou lodo
aos meus olhos, lavei-me e agora vejo. Pelo que alguns dos fariseus diziam: como pode um homem pecador
fazer tais milagres? E havia dissenso entre eles. Tornaram a perguntar ao cego: Que dizes tu a respeito dele,
visto que te abriu os olhos? profeta, respondeu ele. Mas os judeus no acreditaram que ele tivesse sido
cego e tivesse recebido a vista, enquanto no chamaram os pais dele e os interrogaram: este vosso filho,
que vs dizeis ter nascido cego? Como, pois, v agora? Responderam seus pais: Sabemos que este nosso
filho e que nasceu cego; mas como agora v, no sabemos, ou quem lhe abriu os olhos, ns no sabemos;
interrogai-o, j tem idade; ele mesmo falar por si. Isto disseram seus pais porque tinham medo dos judeus;
porquanto estes j tinham combinado que se algum confessasse ser Jesus o Cristo, fosse expulso da
sinagoga. Por isso disseram seus pais: Ele j tem idade, interrogai-o. Ento chamaram pela segunda vez o
homem que fora cego e lhe disseram: D glrias a Deus: ns sabemos que este homem pecador. Ele
respondeu: Se pecador no sei: uma coisa sei: Eu estava cego e agora vejo. Perguntaram-lhe, pois: Que te
fez ele? Como te abriu os olhos? Ele lhes respondeu: J v-lo disse e no ouvistes: por que quereis ouvir
outra vez? Porventura quereis tambm vs tornar-vos seus discpulos? E injuriaram-no e disseram: Discpulo
dele s tu; mas ns somos discpulos de Moiss, mas este no sabemos donde ele . Respondeu-lhes o
homem: g maravilhoso que no saibais donde ele , e contudo, ele me abriu os olhos. Sabemos que Deus no
ouve a pecadores, mas se algum temer a Deus e fizer a sua vontade, a este ele ouve. Desde que h mundo,
nunca se ouviu que algum abrisse os olhos a um cego de nascena. Se este homem no fosse de Deus, nada
poderia fazer. Eles lhe replicaram: Tu nasceste todo em pecados e nos ests ensinando? E lanaram-no fora.
Soube Jesus que o haviam lanado fora e encontrando-o lhe perguntou: Crs tu no Filho do
Homem? Quem ele, Senhor, para que eu creia nele? respondeu o homem.
Disse-lhe Jesus: J o viste e ele quem fala contigo. E ele disse: creio Senhor; e o adorou. Jesus
prosseguiu: Eu vim a este mundo para um juzo, afim de que os que no vem, vejam; e os que vem, se
tornem cegos. Ouvindo isto alguns dos fariseus, que estavam com ele, perguntaram-lhe: Porventura somos
ns tambm cegos? Respondeu-lhes Jesus: Se fsseis cegos, no tereis pecado algum; mas agora dizeis: Ns
vemos; fica subsistindo o vosso pecado.
(Joo, IX, 1-41)

A vida de Jesus uma lio extraordinria. Fonte de ensinamentos inesgotveis que jora
para a Vida Eterna, s por ela seremos capazes de nos fortalecer para o cumprimento dos desgnios
divinos.
Todos os mestres da Terra tm errado e continuam a errar, s Jesus falou a Eterna Verdade,
que ir sendo assimilada proporo que crescermos no seu conhecimento e medida que as graas
de Deus abundarem em ns.
Jesus passava e viu um homem que era cego de nascena, e logo que viu o cego conheceu
tudo. Pela natureza da cegueira conheceu no s que o cego o era de nascena, mas tambm que
seus pais no haviam pecado para que o cego assim nascesse, isto , que a mazela no era
hereditria.
Conheceu mais o mdico excelente que a cegueira desse homem no provinha de pecado
que ele houvesse cometido; mas, antes, que aquela enfermidade longe de ser um castigo, era uma
graa de Deus, para que suas obras fossem manifestas.
Trs coisas podemos supor deste trecho que acabamos de ler:
1o Que a cegueira de nascena produzida por pecados dos pais.
2o Que a cegueira de nascena produzida por pecados do prprio cego.
133

3o Que a cegueira de nascena graa de Deus para que suas obras sejam manifestas.
Vamos analisar estas trs proposies em ligeiros detalhes.
A cegueira de nascena produzida por pecado dos pais?
Dura coisa ir contra os ensinos sagrados, ou sofismar com o sentido das Escrituras.
Como poderemos afirmar, de um lado, que os filhos no pagam pelos pecados dos pais, e,
de outro, dizer que a cegueira de nascena produzida por pecados dos pais?
No ser, porventura, uma injustia e uma blasfmia afirmar-se que, se os pais roubaram,
injuriaram, mataram perseguiram, os filhos venham a sofrer as conseqncias destes desatinos,
destes pecados, destes males praticados por seus progenitores?
Se Jesus disse aos seus discpulos que cada um responsvel por suas obras, como posso eu
responder pelos pecados de meus pais?
Jesus nunca faltou com a verdade; sua palavra de vida e de luz; nele no h trevas; como
afirmar que a cegueira pode ter como causa os pecados dos pais?
Est escrito no trecho do Evangelho, que acima transcrevemos, que, havendo os apstolos
perguntado ao Mestre: Quem pecou para que este homem nascesse cego, ele ou seus pais?, Jesus
respondeu: Nem ele pecou nem seus pais.
Pela pergunta dos apstolos compreendemos que eles acreditavam ser a cegueira de
nascimento ocasionada, ou por pecados de pais, ou por pecado do prprio Esprito.
E pela resposta que Jesus lhes deu, tambm podemos compreender que essa crena no era
destituda de fundamento, porque, se fosse, Jesus, que lhes estava ensinando, que era o Mestre de
todos eles, lhes diria: Errais, no vosso pensamento, porque o pecado dos pais no pode cegar os
filhos, assim como ningum pode pecar antes de nascer.
Mas Jesus no lhes disse isto: deixou que alimentassem a sua crena, o seu modo de pensar,
e se limitou a afirmar, quanto quele cego, que: nem ele pecara; nem seus pais, mas se havia
produzido aquela cegueira para que as obras de Deus fossem manifestas.
De fato, de acordo com os ensinos do Cristo, iluminados pelo Espiritismo, os filhos no
podem pagar pelos pecados dos pais, mas os pecados dos pais podem chegar ao auge de cegar os
filhos.
Eis aqui a interpretao da crena dos apstolos, que Jesus no quis destruir: Se os pais
furtam, os filhos no so responsveis pelo furto; se eles matam, os filhos no so responsveis pela
morte; se eles mentem, caluniam, difamam, os filhos no tm de responder pela mentira, pela
calnia, pela difamao; mas se os pais educam os filhos nessas paixes, nesses vcios, esses
defeitos dos pais se refletem nos filhos e os filhos pagam as conseqncias funestas dessa m
educao; pela mesma forma, os pais tm de prestar severas contas a Deus pelas faltas que seus
filhos praticarem, visto serem elas causadas pela educao que receberam no lar.
De modo que, quer falando moralmente, quer falando espiritualmente, os pais so
condenados pelas faltas dos filhos, e os filhos so condenados pelas faltas dos pais
Conta-se a histria de uma mulher que nunca soube dar educao ao filho e que, tornando-se
este ladro e assassino, fora condenado forca. Solicitado, como era de uso noutros tempos, a fazer
o seu ltimo pedido, disse ter desejo de beijar sua me antes de morrer. Foi-lhe dada permisso e
para tal fim fizeram a velha subir as escadas da forca, onde se achava o filho prestes a ser
executado. Ele abraou a me, e, chegando o seu rosto ao dela, com os dentes arrancou-lhe um
pedao de carne da face, e disse: Tu s culpada do meu suplcio; ele o resultado da educao que
me deste.
Eis a um fato que resume milhares de outros fatos que se verificam no mundo: de filhos
sofrerem o pecado dos pais e pais sofrerem o pecado dos filhos.
Assim como acontece no plano moral, tambm acontece no plano espiritual.
Haver mal que mais tenha feito sofrer os filhos do que a religio chamada dos nossos
pais?
No este o maior dos pecados dos pais, pelo qual pagam os filhos?
O que acontece aos filhos de catlicos e de protestantes que herdam, como se a religio
fosse dinheiro, casa ou fazenda, a religio de seus pais?
134

Ns, que temos tido a felicidade de estar em relao com o mundo espiritual e de conversar
com os mortos, sabemos bem de perto quo grandes so os sofrimentos dos que carregam para o
Alm-Tmulo essa herana sem valor. Embora os comunicantes no deixem de ser Espritos de
certa categoria, passam muito tempo em grande perturbao; caminham de um lado para outro sem
encontrar o Cu, o Inferno e o Purgatrio, que haviam recebido por herana de seus pais; e
comeam a verificar que os sacramentos que receberam nenhum benefcio lhes fez, e at
despertarem desse terrvel pesadelo, bebem o fel que lhes foi dado, em vez da gua pura da
Revelao Espiritual! E a dor por que passam tambm os pais, perturbados, ao verem assim
alucinados seus filhos, a ponto de no os conhecerem, nem quererem ouvi-los, para se iniciarem na
Vida Espiritual!
Mesmo excluindo esse quadro muito comum, que se desenrola no outro plano da Vida, no
ser um sofrimento atroz para um pai, pensar que seu filho foi para o Inferno Eterno, que lhe
ensinaram existir do outro lado do tmulo? Ou ento o filho que v morrer seu pai ou sua me,
julgar esses entes queridos condenados para sempre ao Reino de Pluto?
Eis como o pai paga pelo filho, e o filho pelo pai.
Quando Jesus disse que: quem amasse mais a seu pai, a sua me, a seus irmos, a seus
amigos, do que a Ele no seria digno dEle, quis afirmar que o pecado de crenas falsas e
preconceitos dos pais to venenoso, to prejudicial, que chega a contaminar os filhos,
obscurecendo-lhes a viso da Vida Espiritual.
Donde vm as guerras, o dio, o egosmo, as dissenes? No ser das ms crenas dos pais,
refletindo-se nos filhos?
Diz a sentena popular: tal pai, tal filho, fazendo aluso a essa herana prejudicial que
impede o progresso da famlia e da sociedade.
Encontrando Jesus o cego de nascena, viu logo que a cegueira era de nascimento e no
provinha do pecado dos pais, por isso deliberou curar o cego.
Se a cegueira desse cego viesse do pecado dos pais, bem possvel que o Mestre no se
arrojasse a fazer to dificultosa cura.
De quantos cegos espirituais est cheio o mundo, sem que o prprio Jesus atualmente os
possa curar!
E isso por que? Porque a cegueira proveniente do pecado dos pais; a religio enganosa
dos pais fez belidas nos olhos dos filhos; e como a vista coisa melindrosa, eles no permitem que
se lhes tire a catarata.
A cegueira pode ter por causa o pecado do prprio cego.
Como analisar esta hiptese sem admitir a lei da Reencarnao?
Como pode Deus criar uma alma pecadora, e, por ser pecadora, conden-la cegueira?
Admitindo uma nica existncia terrestre para cada indivduo, no se explica porque uns
nascem cegos, outros surdos, outros aleijados, outros idiotas, outros estpidos; ao passo que outros
so sadios e inteligentes!
As religies dominantes no explicam essas anormalidades.
Encarando-se a questo em face da Filosofia Esprita, aquilo que parecia hiptese, o viver
muitas vezes na Terra, torna-se realidade. Chega-se concluso de que o Esprito j existia antes do
nascimento do corpo, e continua a existir depois da morte desse mesmo corpo, e, por uma srie de
vidas sucessivas, se vai aperfeioando, passando por provas necessrias ao seu progresso e
adquirindo conhecimentos indispensveis sua evoluo.
O que deformado fez mau uso dos seus membros; o aleijo o resultado do mau emprego
dos rgos que o Espirito fez, quando encarnado de outra vez na Terra.
A lngua foi dada ao homem para falar bem; se ela falar mal, estar desviando o seu
Itinerrio e paralizar-se- um dia, como a locomotiva fora dos seus trilhos.
Os olhos so duas luminrias para guiar o corpo, como diz o Evangelho se eles no
desempenham esses mister, se escurecem.
a isto que se chama cegueira produzida pelo prprio cego.
Entretanto este pecado mais fcil de extinguir-se do que o outro, esta cegueira mais fcil
de ser curada do que a outra, que resulta do pecado dos pais, porque quando foi o prprio cego que
135

pecou, o pecador um s, e quando foram os pais que pecaram, os pecadores so trs: o pai, a me
e o filho; o pai porque ensinou, a me porque confirmou, o filho porque aceitou e referendou o
pecado, passando-o sua descendncia.
De cegos por pecados prprios, diz o Evangelho haver Jesus curado muitos durante a sua
peregrinao na terra. Alm daqueles a quem abriu os olhos diante dos mensageiros de Joo Batista
e em outras ocasies narradas pelos Evangelistas, refere Mateus que, logo aps a ressurreio da
filha de Jairo, curou a dois que O seguiam e clamavam: Filho de Davi, tem compaixo de ns.
Quando Jesus passava na Estrada de Jeric, outros dois clamavam: Filho de Davi, tem
misericrdia de ns. E o Divino Mestre f-los recuperar a vista.
Passemos terceira hiptese:
A cegueira de nascena graa de Deus para que suas obras sejam manifestas
Todas essas doenas incurveis que Jesus curou, durante a sua passagem por este mundo,
so graas de Deus; e os doentes, longe de serem pecadores ou sofrerem a conseqncia do pecado
de seus pais, eram Espritos missionrios, Enviados para que neles as obras de Deus fossem
manifestas. Foi isto que Jesus quis dar a entender, quando curou o cego de nascena, e disse, em
primeiro lugar, que nem ele nem seus pais pecaram, mas deu-se isso para que as obras de Deus
fossem manifestas; e, em segundo lugar, quando mandou o cego lavar-se na piscina de Silo.
Silo quer dizer Enviado, e mandando Jesus lavar-se o cego naquela piscina, quis mostrar a
seus discpulos e aos mais, que assistiam cura, que aquele cego era Enviado. Enviado para
que as obras de Deus fossem manifestas publicamente por seu intermdio.
Passemos agora ao cego propriamente dito.
Exame feito no cego.
Jesus passou, viu um homem cego, viu que a causa da cegueira no era pecado prprio do
cego, nem de seus pais.
Viu mais, que a cegueira, em vez de ser treva, era luz, e deliberou curar o homem, porque,
curando-o, as obras de Deus seriam manifestas.
Havia muitos anos vivia o homem que era cego, e vivia andando pelas ruas porque era
mendigo e esmolava.
Todos os dias os fariseus encontravam esse homem e nunca se deram ao incmodo de
examin-la, nem de tentar cur-la. Foi preciso que os vizinhos do cego o levassem sinagoga,
igreja, para ser examinado pelos sacerdotes do farisasmo que, apesar de todos os testemunhos de
cegueira, no quiseram crer que o homem tivesse sido cego de nascena!
Inquiriram as testemunhas, mas no creram nas testemunhas; inquiriram os pais do cego, e
no acreditaram nos pais do cego; inquiriram o cego e no acreditaram no cego; finalmente, por
causa de todas as informaes e afirmaes, o cego foi expulso da igreja!
Sabendo Jesus disso, deliberou dar uma lio aos fariseus, pois era mister fazer a obra de
Deus resplandecer ainda com mais intensidade.
Chamou, ento, o que fora cego e lhe perguntou: Crs tu no Filho de Deus? Quem ele
Senhor?, perguntou o cego. Sou eu que falo contigo, respondeu Jesus. o homem que fora cego
tornou: Creio Senhor, e o adorou Jesus ento disse abertamente: Eu vim a este mundo para um
juzo, a fim de que os que po vem vejam; e os que vem se tornem cegos.
Esta sentena mostra a justia dos desgnios de Deus e a sua admirvel sabedoria.
O cego que era pobre, que mendigava, despido de sabedoria, de aparatos, fora da igreja, foi
curado, viu Jesus, afirmou sua crena no Filho de Deus e o adorou.
Os fariseus, que no eram cegos, que no eram pobres, que no mendigavam, que eram
cheios de sabedoria terrena, que eram sacerdotes e estavam dentro das igrejas, viram Jesus, mas no
creram em Jesus, no o receberam e at o perseguiram e crucificaram!
Que triste contraste entre os fariseus e o cego!
E por que assim? Porque o cego se fez cego por amor glria de Deus, para que a glria
de Deus fosse manifesta; ao passo que os fariseus se fizeram videntes por dio glria de Deus,
para que a glria de Deus no fosse manifesta.

136

O que no via comeou a ver, e os que pensavam ver se tornaram cegos! Cegos,
completamente cegos; cegos da pior espcie de cegueira: a cegueira espiritual, molstia que
permanece na Vida Eterna!
To cegos eram os fariseus, e tanto mais cegos se tornaram, que chegaram ao auge de no
mais se conhecer e de nem mesmo saber que eram cegos! Tal foi a confuso em que se achavam
que perguntaram Jesus: Porventura somos ns tambm cegos?
E Jesus respondeu-lhes, fazendo aluso ao cego de nascena a quem havia curado, porque
no tinha pecado e por ser necessria a manifestao das obras de Deus Se fsseis cegos no tereis
pecado algum, mas o vosso pecado fica subsistindo, porque vs dizeis: Ns vemos.
Mas, que viam os fariseus?
Viam o mundo, viam as ruas, viam as casas, viam as coisas da Terra, viam o dinheiro!(14)
Mas, ser isto, verdadeiramente, ver? Se assim , qualquer asno tambm v. O asno tambm
v as ruas, as casas, os carros.
Os fariseus viam como vem os asnos, mas no viam como vem aqueles que querem ver
manifestas as obras de Deus. Na verdade, eles no viram Jesus, no viram a cura do cego, no viram
o cego, no viram as obras de Deus que foram manifestas a todos! Entretanto, o cego fora curado
diante deles, Jesus estava sua frente, e as obras de Deus foram manifestas ante os seus olhos!
As graas de Deus luzes que nos iluminam o caminho da Vida, que nas mostrem as obras
divinas, desvendando-nos o reino da felicidade imortal.
Quem ama a Deus e procura cercar-se de suas obras, se cego, fica vendo; se surdo, ouve;
se mudo, fala; porque as obras de Deus vivificam os nossos sentidos para nos extasiar com as suas
maravilhas.
VIDA E DESTINO
Eu sou a porta das ovelhas. Todos os que vieram antes de mim, so ladres e salteadores. Eu sou a
porta: se algum entrar, por mim, ser salvo; e entrar, sair e achara pastagem. O ladro no vem seno
furtar, matar e destruir; eu vim para que elas tenham vida e a tenham em abundncia.
(Joo X, 8-10.)

A vida uma luta acrrima, um caminhar incessante para a realizao do destino. O destino
a luz que, quanto mais dela nos aproximamos, mais clareia e reala os horizontes da vida.
A vida material tem nascente e ocaso: nasce com as carcias promissoras da aurora; morre
abafada nas trevas da noite!
E a vida nasce e renasce tantas vezes quantas so as areias do mar e os tomos do ar!
Na Terra imperam ai alternativas: o dia estende seu luzente lenol de gaze, iluminando, aos
olhos humanos, as belezas da Natureza; a noite obumbra as alegrias e as esperanas com o seu
manto tenebroso.
No alto fulgem estrelas, mas se avolumam nuvens; ora, a aragem derrama fluidos nas ptalas
das rosas e dos jasmins, perfumando a atmosfera; ora, estrugem os raios concentrando a seiva das
plantas no caule trmulo de terror!
Nas fases to diversas da vida terrestre, pureza dai ma sucedem as paixes malss, e, a
estas, a enfermidade e a velhice acabrunhadora.
Enquanto louras crianas correm e folgam nos prados atapetados de musgos e sombreados
por arvoredos, e os moos fascinados pelas grandezas e dominados pela volpia embrenham-se nos
tremedais, os velhos e desvalidos curvados ao peso dos anos e das dores, caminham para o tmulo
na esperana do renascimento!
Na alegria e na tristeza, na abastana e na misria, na velhice e na mocidade, na sade e na
enfermidade, na :sabedoria e na ignorncia, na vida e na morte, o Esprito pode paralisar a sua
marcha ascencional para a Verdade, mas no se exime do seu destino!
Nas encostas das montanhas tambm raiam claridades e descem chispas luminosas.
14

Viam a Lei, e diz Paulo: evidente que pela Lei ningum ser justificado diante de Deus, porque o justo viver da.
f. (Gl., IV, 11.)
137

A luz do destino projeta auroras do nascimento morte e reala, na sua plenitude, os

horizontes da Vida Eterna.
Tenhamos f: a vida luta acrrima para a conquista da perfeio; o destino grandioso e
acena com promissoras felicidades. Tudo caminha para a luz!
No caminho palmilhado pelo Cristo, brilham as verdades precursoras do destino; Ele a Luz
que clareia aos homens o roteiro da perfeio; nele est a Vida de todas as grandes almas; Ele o
caminho, a Verdade e a Vida; Ele nos guia para o destino e o destino a Vida Eterna, onde reinam
as mais perenes felicidades.
Tenhamos f e caminhemos na Luz da Vida pelo caminho traado por Jesus; Bom Pastor,
ele quer que tenhamos vida, e n-la d em abundncia!

AS CONVERSES NA HORA DA MORTE

No h doze horas no dia? Se algum andar de dia no tropea, porque v a luz deste
mundo; mas se algum andar de noite tropea, porque nele no h luz.
(Joo XI, 9-10.)
Um dos fatos significativos que se tem observado nas religies dos homens, e com muita
especialidade na Igreja Romana, o da converso do herege nas proximidades da morte.
Esses fatos so mesmo comuns, seja porque o refratrio crena, ao aproximar-se a hora
fatal agarra-se a todas as tbuas que julga de salvao e declara-se convertido; seja porque, mesmo
contra a vontade do delinqente, e quando se trata de personagem de renome, a Igreja o torna
converso.
O fato que escritores materialistas, livres-pensadores, que passaram a vida inteira negando
os santssimos sacramentos da Igreja, e at viveram em atitude hostil aos reverendssimos
prelados, na anteviso da morte aproximam-se, ou diz-se que se aproximaram da Religio de Roma,
e, alguns, da Religio Protestante.
Parece uma lei fatal, que em Psicologia poder-se-ia chamar de inverso de idias, essa que
desune os sbios e pensadores personalistas da Igreja, e, in-extremis, os une de novo, como logo
aps ao batismo da pia.
O fenmeno, entretanto, perfeitamente explicvel.
O indivduo que pertencia Igreja por herana ou doao, que lhe fizeram seus
antepassados, chegando a idade da razo, no se conforma com os artigos de f que lhe foram
impostos; considera-se, ou consideram-no excomungado, e na expanso do gnio, seja na Arte, na
Cincia ou na Filosofia, alveja com certeiras setas os dogmas sacerdotais. E quando o estro declina
e desaparece, como uma chama, por falta de combustvel, torna ao seu primitivo ponto,
inconsciente, como era antes quando dileto filho da Igreja!
Entretanto, convm no esquecer que nenhum sbio, filsofo, artista ou douto, quando em
plena cerebrao de suas idias geniais, tomou a srio o problema do ser e do destino, e mesmo em
suas palavras escritas e verbais, quando algum fazia referncia divindade, no se mantinha na
altura de verdadeiro filho de Deus.
Esta proposio digna de nota.
Cada um deles, salientando-se o mais possvel em sua esfera de ao, criava religio pessoal
que, forosamente, teria de ser absorvida por outra do mesmo gnero, humana, que contasse maior
influncia, maior nmero de indivduos, como mantenedores materiais e morais de tal sistema
O nmero sempre vencedor, a fora maior vence a menor; enquanto a ao perdura,
perdura a reao, mas quando aquela declina, esta vence; e assim a religio do nmero tem vencido.
O poeta na expanso do seu estro, o msico e o pintor absorvidos pela melodia de sons e
harmonia das cores, o filsofo abstrado com a tica dos indivduos, o sbio fascinado pelas
maravilhas da criao, o douto extasiado com as letras, encerrado nas bibliotecas, cada qual
compenetrado das funes que lhe exalta a personalidade, esquecem-se dos deveres espirituais para
consigo, para com seus semelhantes, para com Deus!
Ento cada um cria o seu deus, a quem erigem altares, onde eles prprios so louvados como
criadores, em detrimento do Criador!
138

Quando chega o momento da desiluso, em que a musa se esvai, os ouvidos se cerram, a

vista escurece, a razo adormece, a Cincia se torna bastarda e a sabedoria no corresponde s
exigncias da alma, desaparece o deus que criaram, abatem-se os altares, e eles, retrocedendo
crena hereditria, batem s portas das Igrejas, que muito se honram em contar como filhos, embora
mortos, to grandes personalidades!
No a alma, em busca da salvao, que Igreja causa regozijo, mas a honra do nome do
morto, que lhe satisfaz o orgulho!
A sensibilidade como a infncia: entrega-se inconscientemente forada pelas
circunstncias, como o recm-nascido ao batismo sectrio.
Na vspera da morte fsica, como no comeo da vida terrena, o homem, que no descortinou
os horizontes da alma, da Imortalidade, no inquiriu os arca nos celestes, as magnificncias de
Deus, sempre o mesmo: infantil em seu nascimento, infantil em sua decrepitude.
Se algum andar de dia no tropea, porque v a luz do mundo mas se algum andar de
noite, tropea, porque nele no h luz.
No a Arte, a Poesia, a Cincia, a Filosofia, a eloqncia, a sabedoria terrena que do a luz
espiritual; no so os ttulos honorficos, aurferos e doutorais que abrem os olhos da alma; no a
gua, o sal, o leo e meia dzia de palavras em lngua morta, mas sim o estudo imparcial da
religio, estudo isento de preconceito e de personalismo; o estudo humilde com o propsito de
conhecer a verdade para abra-la, a submisso aos desgnios de Deus, Causa Eficiente de tudo
quanto existe.
A lei fatal do arbtrio, do estudo, do trabalho, do livre-exame e sobretudo da vivncia crist
obriga a grandes e pequenos, sbios e ignorantes.
No h doze horas no dia? Pois, estuda, trabalha, examina e pesquisa enquanto te favorece a
razo, para que, quando te faltarem as foras e a morte de ti se aproximar, no te atemorize nem te
trague nas trevas!

NAS PEGADAS DE JESUS

Tenho-vos dito estas coisas estando ainda convosco; mas o Parcleto, o Esprito Santo, a quem o
Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho
dito.
(Joo, XIV, 25-26.)

A Religio de Jesus a eterna Religio da Luz e da Verdade. Ela no se limita prtica de

simples virtudes, tal como os homens a julgam. Abrangendo os amplos horizontes da Vida
Espiritual, ensina-nos os meios indispensveis para a aquisio da Imortalidade.
A Religio de Jesus no desaparece no tmulo, mas ergue-se como um Sol majestoso alm
da campa; onde tudo parece mergulhar em trevas, no nada, a Verdade, a Vida se manifesta com
todo o fulgor!
A Religio de Jesus no a Religio da Cruz, mas a Religio da Luz! No a Religio da
Morte, mas a da Vida! No a Religio do Desespero, mas a da Esperana! No a Religio da
Vingana, mas a da Caridade! No a Religio dos Sofrimentos, mas a da Felicidade!
A morte, o desespero, o martrio, os sofrimentos, so oriundos das religies humanas, assim
como a Cruz o instrumento de suplcio inventado pelos carrascos da velha Babilnia, da Roma
Primitiva, cujos senhores massacravam corpos e almas, infringindo os preceitos do Declogo.
A Religio de Jesus no a Religio da Fora, mas sim a Religio do Direito.
Quando as multides absortas se aproximavam do Mestre querido, para ouvirem suas
prdicas ungidas de F, perfumadas de Caridade e cintilantes de Esperana, nunca o Moo
Nazareno lhes acenou com uma Cruz; nunca pretendeu colocar sobre os ombros de seus infelizes
irmos o peso do madeiro infamante.
Ao contrrio, atraa-os com olhares de piedade e em suas sublimes exortaes, em seus
amorosos conselhos, para todos tinha palavras de perdo, de afeio, de consolao.

139

Aos aflitos e desanimados dizia: Vinde a mim vs que vos achais sobrecarregados;
aprendei de mim. Que sou humilde e manso de corao; tomai sobre vs meu jugo, que suave,
meu fardo, que leve, e achareis descanso para as vossas almas.
A grande misso de Jesus foi abater todas as cruzes que o mundo tinha levantado; foi arrasar
todos os calvrios. Ele foi o portador do blsamo para todas as feridas, do consolo para todas as
aflies, da luz para todas as trevas.
S aquele que tiver a ventura de percorrer as pginas do Novo Testamento e acompanhar os
passos de Jesus desde o seu nascimento at sua morte e gloriosa ressurreio, bem poder avaliar
no que consiste a Doutrina do Ressuscitado.
admirvel ver o Grande Evangelizador no meio da plebe maltrapilha, repartindo, com
todos, os tesouros do seu amor! Falava-lhes a linguagem do Cu; convidava-os regenerao,
perfeio; fazia-lhes entrever o futuro cheio de promessas salutares; animava-os a buscarem as
coisas de Deus; finalmente, procurava gravar naquelas almas, turbadas pelo sofrimento, o benvolo
reflexo da Vida Eterna, que ele tinha por misso oferecer a todas as almas.
Jesus no foi o emissrio da espada, o gladiador que leva o luto e a morte famlia e
sociedade; mas sim o Mdico das Almas, o Prncipe da Paz, o Mensageiro da Concrdia; o Grande
Expoente da Fraternidade e do Amor a Deus.
Ao longo das estradas pedregosas por onde passou, pelas cidades e aldeias o Mestre
concitava os seus ouvintes a serem bons, apontava-lhes os tesouros do Cu e a todos garantia o
auxlio desse Deus Invisvel, cujo amparo se estende aos pssaros do cu, aos lrios dos campos.
Aps o seu admirvel Sermo do Monte, e para demonstrar a ao de suas palavras, cura um
leproso que, prostrado a seus ps, o adora, dizendo: Senhor, se quiseres, bem me podes tornar
limpo!
Na sua viagem para Cafarnaum, um centurio aproxima-se dele, pede-lhe a cura de um seu
criado: a milcia celestial se agita e o doente se restabelece.
Chegando cidade de Cafarnaum, entra em casa de Pedro e encontra de cama, presa duma
febre maligna, a sogra deste. Imediatamente, ao toque de suas mos compassivas, a pobre velha se
ergue.
Acompanhado de seus discpulos, numa barca no Mar da Galilia, a tempestade se
desencadeia, o vento sopra rijo e as ondas se encapelam. Os discpulos, tomados de pavor, apelam
para o Mestre, e a uma palavra sua os ventos cessam, o mar se acalma.
Chegados outra banda, ele expele uma legio de Espritos malignos que obsidiavam um
pobre homem.
Ao sair novamente da terra dos gadarenos e de volta a Cafarnaum, uns homens se
aproximam do Nazareno e levam-lhe um paraltico que jazia em um leito. O doente recebe o perdo
de suas faltas e o homem, curado, rende graas a Deus.
Jairo, um chefe de sinagoga, sabendo os grandes prodgios operados por Jesus, corre ao seu
encontro, pede-lhe libertar sua filha da morte. Enquanto Jesus caminha para a casa de Jairo, uma
mulher que sofria, havia doze anos, molstia incurvel, toca-lhe na tnica e sara. Chegado o Mestre
casa do fariseu, livra a mocinha das garras da morte!
Eis que Jesus sai da casa de Jairo, dois cegos correm aps o Mestre, clamando: Filho de
Davi, tem misericrdia de ns! Seus olhos se abrem e eles saem a divulgar, na Galilia, as grandes
coisas que o Senhor lhes fez.
No mesmo instante um grupo de homens traz ao filho de Deus um mudo endemoninhado;
Jesus expulsa o Esprito maligno e o mudo recupera a fala!
E proporo que as graas eram dadas, a multido crescia, porque nelas crescia a Palavra
de Deus; e Jesus andava por toda parte anunciando a todos o Reino de Deus: contava parbolas,
fazia comparaes e, sob a forma de alegoria, transfundia nas almas a Vontade Suprema para que
todos, removendo obstculos, pudessem, com o auxlio divino, libertar-se dos sofrimentos
acabrunhadores por que passavam.
Durante um longo perodo de trs anos consecutivos, Jesus, todo dedicado alta misso que
to bem desempenhou, no perdeu um s momento para deixar bem esclarecida a sua tarefa
libertadora.
140

Grande Reformador Religioso, aboliu todos os cultos, todos os ritos, todos os sacramentos
de inveno humana, que s tm servido para dividir a Humanidade, formar seitas, constituir
partidos, em prejuzo da unificao dos povos, da fraternidade que ele soube proclamar bem alto.
E foi por isso que fariseus e escribas, sacerdotes, doutores da lei e pontfices congregados
em concilibulo malfico, concitaram a turba bestializada contra o Meigo Rabino, e, unidos aos
Herodes, aos Caifases, aos Pilatos e Tartufos; uns por malevolncia sanguinria, outros por ambio
e orgulho, outros por avareza, vil mercancia, covardia e subservincia, levaram o Meigo
Evangelizador ao Patbulo infamante, torturando-o com morte acintosa.
Mas o triunfo da Verdade no se fez demorar; quando todos julgavam morto o Redentor do
Mundo, quando julgavam haver abafado a sua Doutrina de Amor, eis que a Pedra do Sepulcro, onde
haviam depositado o corpo do Moo Galileu, estremece ao toque de dois luminosos Espritos; a
cavidade da rocha se mostra vazia; Jesus aparece a Maria Madalena, ressoa por toda parte o eco da
Ressurreio!
Triunfante das calnias, das injrias, dos tormentos, dos suplcios, da morte, o Filho Amado
de Deus reenceta suas substanciosas lies, embalsamando seus amorosos discpulos com os
eflvios da Imortalidade, nicos que nos garantem F viva, Esperana sincera e Caridade eterna!
No valeu a preveno dos sacerdotes, a ordem de Pilatos; no valeram os selos que
lacravam o sepulcro e os soldados que o guardavam; no alvorecer do primeiro dia da semana tudo
foi derribado, e o Cristo, ressuscitado, voltou arena mundial, vitorioso na luta contra os seus
terrveis algozes!
E em sua narrativa cheia de simplicidade, diz o Evangelho, por todos os Evangelistas, que o
Cristo Jesus apareceu depois de morto, comunicou-se com os onze apstolos, apareceu aos demais
discpulos, e, depois, a mais de quinhentas pessoas das cercanias de Jerusalm; explicou-lhes
novamente as Escrituras, repetiu-lhes a sua Doutrina, que no pode ficar encerrada num tmulo,
nem numa Igreja; produziu diante deles fenmenos estupendos, como a Pesca Maravilhosa,
anunciou-lhes todas as coisas que deviam acontecer, garantiu-lhes a vinda do Consolador,
prometeu-lhes, alm disso, a sua assistncia at a consumao dos sculos, no s a eles, mas a
todos os que lhe seguissem os passos e alou-se s altas regies do Espao, donde velaria por todos.
A Religio de Jesus no consiste em dogmas e promessas falazes; a Religio da Realidade.
Religio sem manifestaes e comunicaes de Espritos, a mesma coisa que cidade sem
habitantes ou casa sem moradores.
A Religio consiste justamente nessa comunho de Espritos, nesse auxlio recproco, nessa
afeio mtua.
Por que o Cristo a nossa esperana e a nossa f? Porque lhe dedicamos amor, respeito,
venerao? Porque nele confiamos nas nossas aflies? Porque lhe fazemos preces? Porque lhe
devotamos admirao e lhe rendemos graas?
Porque sabemos que ele pode e vem iluminar-nos a vida, robustecer-nos a crena, protegernos e amparar, auxiliar-nos e acariciar, como um pai devotado proporcionaria a felicidade e o bemestar a seus filhos.
Pois, sendo Cristo as primcias do Esprito, como afirma o Apstolo Paulo; estando ns
certos de que Ele ressuscitou, apareceu, comunicou-se, porque no podem fazer o mesmo aqueles
Espritos que nos foram amigos, parentes, aqueles que viviam conosco, mantendo mtua afeio?
Na Epstola aos Corntios diz o Apstolo da Luz: Se os mortos no ressuscitam, tambm
Cristo no ressuscitou e v a nossa f.
A ressurreio do Cristo implica a ressurreio dos mortos; e se fosse contrria Lei de
Deus, a manifestao, a apario, a comunicao dos mortos, Jesus teria infringido essa Lei; teria
ido de encontro ao seu primeiro mandamento, que diz termos obrigao de obedecer ao nosso Pai
Celestial, am-la de todo o nosso corao, entendimento e alma e com todas as nossas foras!
Mas j que o Cristo apareceu e se comunicou, sinal certo de que a Lei de Deus consiste na
comunicao dos Espritos. Jesus no invocou, no Tabor, os Espritos de Moiss e Elias?
Esta a Religio de Jesus, pois se baseia em fatos irrefutveis; esta a Religio da
Fraternidade, porque tem por base a afeio verdadeira, que no termina no tmulo; seguir as
141

pegadas de Jesus o bastante para que sejamos por ele guiados e venamos tambm como ele
venceu, a morte, com o triunfo da Ressurreio.

O SERMO DO CENCULO
(Joo, XIV - XVIII.)
O Sermo do Cenculo to importante, edificante e substancial quanto o Sermo do
Monte.
Este a entrada do Esprito na Vida Perfeita; aquele a fora, a esperana e a f para
prosseguirmos nessa to gloriosa senda.
O Sermo do Monte a prdica pblica, dirigida multido que, sequiosa da Verdade,
corria pressurosa a beber, na fonte primordial, os ensinos que lhes aclaravam o entendimento e lhes
afagavam o corao oprimido.
O Sermo do Cenculo o conjunto de conselhos, exortaes e recomendaes que Jesus
dirige particularmente queles que, de fato, querem ser seus discpulos.
Leiam os captulos XIV, XV, XVI e XVII de Joo e vero nesse discurso de Jesus, a bela,
insofismvel, concisa e maravilhosa Doutrina Crist que o Respeitvel Mestre fundou na Terra.
O Lava-ps e a Ceia no passam de smbolos, pretexto para a reunio, onde o Mestre deveria
exortar, consolar e fortificar seus discpulos, para que, com f e coragem, resistissem s provas por
que iriam passar com a Tragdia do Glgota.
O principal de tal reunio no consiste, pois, na Ceia e no Lava-ps, como julgaram as
Igrejas e os sacerdotes. O principal consiste nos Ensinos que dai decorrem, como luzes cintilantes,
atravs das pginas dos Evangelhos.
Depois de haver Jesus repartido com aqueles que deveriam cuidar da sua Doutrina, o Po,
que para Jesus simbolizava a mesma Doutrina, e o Vinho que, como essncia da Vida, representa o
Esprito que h de vivific-la sempre; depois de, munido de uma bacia e cingido de uma toalha,
lavar e enxugar os ps de todos, em sinal de humildade e pureza dai ma, comea o seu memorvel
discurso com as doces palavras de resignao, conforto e esperana: No se turbe o vosso corao;
credes em Deus? Crede tambm em mim; na Casa de meu Pai h muitas moradas... E
prosseguindo em seus ditames garante-lhes que, nem ele, Jesus, deixaria de os assistir e proteger,
como tambm sob a sua direo, o Pai Celestial lhes enviaria o Esprito Consolador, cuja falange
de Mensageiros os auxiliaria na sua gloriosa tarefa.
Jesus proporciona-lhes toda a sorte de auxlio, garante-lhes todas as bem-aventuranas, dizlhes que continuaria a viver, voltaria, se manifestaria e lhes daria assistncia por todos os sculos
dos sculos!
Faz ainda mais; avisa-lhes que no se manifestaria ao mundo, porque o mundo no estava
preparado para receb-lo; os homens no tinham os corpos lavados quanto mais os ps para
segu-lo. Garante, por fim, a seus futuros apstolos, o Amor de Deus, e acrescenta que tudo o que
lhes havia dito fora com o assentimento do Pai: que a Palavra no era sua, mas sim de Deus.
Aps este substancioso intrito, transfundiu em seus discpulos o esprito vivificante da f
na imortalidade e, em forma de Parbola, prosseguiu em suas exortaes.
Comea o Mestre comparando-se a uma Videira, e anuncia que a Verdadeira Videira.
A videira composta de tronco, galhos, folhas, frutos. Os galhos saem do tronco e tm por
fim produzir folhas: e frutos.
Assim tambm seus discpulos devem estar unidos a ele, como os galhos videira, e para
permanecerem na Videira precisam dar frutos, como galhos que so da Videira Verdadeira. E fazlhes ver que a vara que no der frutos ser cortada e lanada fora, mostrando assim a necessidade
do trabalho espiritual para a frutificao da virtude. E assim como o galho, a vara recebe a seiva da
videira, labora, manipula-a para que brotem frutos, as uvas assim tambm os apstolos ou
discpulos recebem o Esprito da F do seu Mestre, para trabalharem com esse Esprito, abenoada
seiva, a fim de brotarem os frutos desse labor.
A fim de melhor frisar a necessidade do cumprimento desse dever, Jesus diz que o Viticultor
da Videira, representado nele, o Pai Celestial, o Criador de todas as coisas, , finalmente, Deus.
142

Com esta afirmao o Mestre quis dizer que sua obra divina, celestial e, portanto, nenhuma
potestade conseguir destru-la, pois o Viticultor no deixar de zelar pela sua Videira.
Ento o Senhor abre a seus seguidores o seu amoroso corao, embalsamado dos mais puros
sentimentos e dos mais vivos afetos e lhes diz: Assim como o Pai me amou, assim tambm eu vos
amei; permanecei no meu amor; e se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu
amor, assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e permaneo no seu amor.
Disse mais: que eles s seriam seus amigos se fizessem o que ele lhes ordenara, e passou
ento a preveni-los do que lhes estava para acontecer: que o mundo os aborreceria, que eles seriam
perseguidos, mas no se dessem por vencidos, porque venceriam.
Insistiu tenazmente para que todos esperassem a vinda do Esprito da Verdade, dos
Espritos encarregados de guiar seus passos, de lhes alumiar o Caminho, de lhes fortificar a F.
Disse que esses Espritos dariam testemunho dele, e fariam mais ainda: convenceriam o mundo do
pecado, da justia e do juzo.
Determinou a seus discpulos dissessem s geraes no ter ele dito a ltima palavra, mas,
ao contrrio, haver ainda muita coisa a dizer; no o fazia porque eles no compreenderiam, mas o
Espirito da Verdade ficaria encarregado dessa misso; Apstolos invisveis estariam sempre com
aqueles que quisessem receber a sua Palavra, e alm de explic-la a contento, anunciariam as coisas
que teriam de acontecer.
Finalmente, o Mestre oferece, aos seus seguidores, sua Palavra de despedida; demonstra a
sua compaixo por todos; exorta-os novamente para que se precavenham nas tribulaes; anima-os
vitria; mostra-se-lhes como vencedor e lhes anuncia a aproximao da hora em que iam ser
espalhados, cada um para o seu lado.
Conclui, afinar, a sua tocante prdica com uma prece, uma orao, um brado dalma para
melhor santificar as suas palavras, para faz-las vibrar na alma de seus discpulos, para unir aquela
Igreja Nascente aos Agentes da Divina Vontade; para unir aquele punhado de homens, que para o
futuro seriam baluartes da Verdade; finalmente, para lhes demonstrar que estava em ntima ligao
com o Pai dos Espritos e que dEle havia recebido todas as ordens.
de ver que Jesus, nessa mesma prece, no s orou por aqueles que consigo se achavam;
mas pediu at por ns, que meditamos hoje nos seus ensinos e por todos aqueles que mais tarde
recebero esses ensinos.
Esses atos, essas palavras, esse esprito de dedicao, esse zelo sobre-humano, esse carter
edificante com que o Divino Mestre ilustrou todos os momentos de sua vida, ungidos sempre
daquela caridade que excede a todo entendimento humano; essa prece extraordinria, admirvel, em
que, num colquio de amor com o Supremo Criador, resumiu, deu conta da sua grandiosa misso e
ao mesmo tempo solicitou para todos o amparo dos Cus, s podiam ser apreciados luz do
Espiritismo, porque , na Verdade, esta Doutrina que estava destinada pelo prprio Jesus a
transfundir na alma humana a seiva vivificante do Evangelho.
O Sermo do Cenculo encerra, como o do Monte, todas as condies doutrinrias, para
felicitar o homem na Terra e diviniz-lo nos Cus.
Quem ouve estas Palavras e pe em prtica esses ensinamentos edifica sua casa sobre rocha;
e embora soprem os ventos e corram as guas, a casa permanece e o amparo dos bons Espritos
nunca falta a seus moradores.

COMUNHO DE PENSAMENTO
Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e
achareis descanso para as vossas almas; pois o meu jugo suave e o meu fardo leve.
(Mateus, XI, 29-30.)
No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que por meio da sua palavra ho de crer em
mim; a fim de que todos sejam um, e que, como tu, Pai, s um em mim e eu em ti, tambm sejam eles em
ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho dado a glria que tu me tens dado, para que
sejam um como ns somos um. Eu neles, e tu em mim, para que sejam aperfeioados em um.
(Joo, XVII, 20-23.)
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Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ningum vem ao Pai seno por mim.
(Joo, XIV, 6)

Comunho vem do latim communio, que quer dizer, sociedade, participao mtua, e,
segundo Ccero, parentesco, relaes comuns de opinies e crenas.
Pensamento ato particular do Esprito, ou uma operao de inteligncia.
Comunho de pensamento , portanto, participao do Esprito.
Comungar vem da palavra communicare, comunicar, conversar, participar, corresponderse. O Pe. Manuel Bernardes diz:
A confiana com que os santos da Terra se comunicam com os santos do Cu.
Garret diz: Comungava silenciosamente comigo nestas graves meditaes.
Comungar em pensamento ter o mesmo modo de pensar: a mesma crena religiosa,
cientfica, poltica ou literria.
Os homens de cincia tm a sua exegese implacvel; os literatos esto sujeitos a certas e
determinadas regras; os polticos tm a sua comunho exclusivista, e o sectarismo religioso a sua
comunho de pensamento intolerante, como se depara em nossos dias.
Mas o homem verdadeiramente religioso, discpulo de Jesus, deve comungar em
pensamento com o seu Mestre.
Por isso que o Nazareno assim se expressou: A prendei de mim que sou humilde e manso
de corao; tomai o meu jugo e o meu fardo; sede um comigo, assim como eu sou um com o Pai
Celestial: eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; s por mim ireis ao Pai.
Se comungamos em pensamento com Jesus, estamos na Caridade, Deus Caritas est, e Deus
nos d a graa da sabedoria do Cu.
Para que comunguemos com os homens, em pensamento, preciso que os homens
comunguem em pensamento com Jesus.
S em Jesus encontramos a fora para domar as nossas paixes, s ele tem a Verdade que
esclarece, a Vida que alimenta; s nele vemos o Caminho que nos conduz a Deus.
E para comungar em pensamento com Jesus preciso estudar seus ensinamentos e pr em
prtica suas ordenaes.
A humildade, o estudo, o trabalho, o raciocnio, a boa vontade, a prece, so os elementos
indispensveis para chegarmos ao Mestre e com ele aprendermos a ser humildes e mansos de
corao, para podermos desvendar as maravilhas da Vida Eterna!

CRUZ E CRUZES
Eles tomaram a Jesus; e ele prprio carregando a sua cruz, saiu para o lugar chamado Calvrio, e
em hebraico Glgota, onde o crucificaram e com ele outros dois, um de cada lado e Jesus no meio.
Pilatos escreveu tambm um ttulo e o mandou colocar no alto da cruz; nele estava escrito: JESUS
NAZARENO, REI DOS JUDEUS.
(Joo, IXX, 17-19.)

Cruz! Madeiro infamante, que serviste de instrumento ao suplcio do meu Mestre! Smbolo
de torturas e desventuras, emblema da malcia humana, invento satnico do dio e da vingana,
primrdio de todos os aparelhos, de todas as mquinas, de todos os utenslios, de todas as grades, de
todos os ferros, lana, punhal, cutelo, que massacram corpos e espezinham almas! eu te maldigo;
como a luz maldiz as trevas, como a verdade maldiz o erro como o amor maldiz o mal!
s tu, santo dos fariseus e custdia dos ignorantes que at hoje perambulas pelas estradas e
pelas ruas, apregoando virtudes mortferas, afamada pelos parvos e mercadores, depois da cena
trgica do Glgota; e pela magia de mil olhares em ti concentrados, arrastas todos os dias, s trevas
do espao, milhes de espritos que gritam como um mocho agoureiro das necrpoles e esvoaam,
cegos como vampiros, sem arimo, sem alimento e sem repouso.
Maldita cruz! As tuas vtimas clamam pela minha voz, e as suas penas sero o juzo, perante
as almas da tua condenao!
Cruz maldita do suplcio da Palestina, que entravaste dois mil anos de progresso humano!
Cruz que te firmaste irredutvel ante a mais poderosa Vontade de Deus que se mostrou na Terra!
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Cruzes pequeninas, que participastes no massacre de ladres, de adlteros, de prias, de falsrios;

cruzes de todos os tamanhos que consumastes as obras dos teus inventores, servindo de patbulo
para os inovadores, os descobridores, os gnios propulsores da evoluo mundial; ca, malditas,
quebrai os vossos braos, debulhai as vossas clulas e desaparecei no inferno do nada! Soprai,
ventos do Progresso! Livrai do nosso planeta as larvas dessa esfinge que caiu; iluminai, sis da
Espiritual idade, para que disco da morte se apague das conscincias e no mais obsedie as almas
com as suas miragens enganosas!
Cruz traioeira, me de todas as cruzes, que falseaste a Justia e Misericrdia de Deus, cai, e
na tua queda fragorosa esmaga os Herodes, os Caifases, os Anases que cultuam os teus dons, que
incensam as tuas virtudes, que endeusam o teu nome, que lutam, que trabalham, que se esforam
para ver-te de p como atrativo ao seu domnio, como sugesto da tua fora; cai, some-te, e arrastate para as tuas trevas com teus turiferrios; desaparece com o Drago que estende seus tentculos
pela Terra toda!
Cai, madeiro infamante! Quebra os teus braos; desagrega as tuas molculas...
A brisa serena da madrugada j se faz sentir, e os arrebis promissores do stimo dia
despontam belos e esplendorosos nos horizontes do nosso mundo.
A cruz, emblema da morte, vai cair, para dar lugar ao Esprito, personificao da
ressurreio. . .

CRISTIANISMO E IMORTALIDADE
Passado o sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago e Salom compraram aromas para ir
embalsam-lo. Muito cedo, no primeiro dia da semana, foram ao tmulo, tendo j sado o Sol. E diziam entre
si: Quem nos h de remover a pedra da entrada do tmulo? E olhando notaram que a pedra j estava
removida; pois era muito grande. Entrando no tmulo, viram um moo sentado ao lado direito, vestido de um
alvo manto e ficaram atemorizadas. Ele lhes disse: No vos atemorizeis; buscais a Jesus Nazareno, que foi
crucificado; ele ressurgiu, no est aqui; vede o lugar onde o puseram. Mas ide dizer a seus discpulos e a
Pedro que ele vai adiante de vs para a Galilia; l o vereis, como ele vos disse. E saindo, fugiram do tmulo
porque o temor e o espanto as tinham acometido, e no disseram nada a ningum porque estavam possudas
de medo. Havendo ele ressuscitado de manh cedo no primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a
Maria Madalena, da qual havia expelido sete demnios. Ela foi notici-lo aos que haviam andado com ele, os
quais estavam em lamento e choro. Estes, ouvindo dizer que Jesus estava vivo e que tinha sido visto por ela
no acreditaram.
(Marcos, XVI, 1-11.)
No fim do sbado, ao alvorecer do primeiro dia da semana, Maria Madalena e outra Maria foram
ver o sepulcro. E eis que tinha havido um grande terremoto; pois um anjo do Senhor descera do Cu e,
chegando-se ao sepulcro, removera a pedra e sentara-se sobre ela. A sua aparncia era como relmpago, e a
sua veste branca como a neve. E os guardas, receosos dele, temeram e ficaram como mortos. Mas o anjo
disse s mulheres: No temais; porque sei procurais a Jesus, que foi crucificado: ele no est aqui; vinde e
vede o lugar onde ele jazia. Ide depressa dizer a seus discpulos que ele ressuscitou dos mortos, e vai diante
de vs para a Galilia; l o vereis. Olhai que v-lo tenho dito. Elas deixaram apressadamente o tmulo,
tomadas de medo e grande gozo e foram correndo avisar os discpulos. Eis que Jesus as encontrou e lhes
disse: Salve! E elas, aproximando-se abraaram-lhes os ps e adoraram-no.
(Mateus, XXVIII, 1-9.)
No primeiro dia da semana foram elas muito cedo ao tmulo, levando os aromas que haviam
preparado. E acharam n pedra removida do tmulo, e, entrando ali, no acharam o corpo do Senhor Jesus.
Ficando perplexas por causa disto, eis que apareceram ao lado delas dois vares com vestes resplandecentes;
e como estivessem amedrontadas e olhassem para o cho, eles lhes disseram: Por que buscais entre os mortos
ao que vive? Ele no est aqui, mas ressuscitou. Lembrai-vos de como ele vos falou, quando estava ainda na
Galilia, dizendo: O filho do Homem deve ser entregue s mos dos pecadores e ser crucificado e ressuscitar
ao terceiro dia. Ento se lembraram das suas palavras e voltando do tmulo, contaram todas essas coisas aos
onze e a todos os mais. E eram Maria Madalena, Joana, e Maria, me de Tiago; tambm as outras que
estavam com elas, relataram estas coisas aos apstolos. Estas palavras pareceram-lhes um delrio, e no
acreditaram nelas. Mas Pedro, levantando-se, correu ao tmulo; abaixando-se, viu somente os panos de linho
que ali ficaram; e retirou-se para casa, maravilhado do que havia acontecido.
145

(Lucas, XXIV, 1-12.)

No primeiro dia da semana Maria Madalena foi cedo ao tmulo, sendo ainda escuro, e viu a pedra
removida. Correu ela e foi ter com Simo Pedro e com o outro discpulo a quem Jesus amava e disse-lhes:
Tiraram do tmulo o Senhor e no sabemos onde o puseram. Ento saram Pedro e o outro discpulo e foram
ao tmulo. Corriam ambos, mas o outro discpulo correu mais ligeiro do que Pedro, e chegou primeiro ao
tmulo; e tendo-se abaixado e olhando para dentro, viu os panos de linho postos no cho, porm no entrou.
Chegou Simo Pedro, que o seguia e entrou no tmulo; ele tambm viu os panos de linho e o leno, que
estivera sobre a cabea de Jesus, e que no estava com os panos, mas dobrado em lugar parte. Ento entrou
tambm o outro discpulo, que tinha chegado primeiro ao tmulo, e viu e creu; porque ainda no
compreendiam a Escritura, que era necessrio ressuscitar ele dentre os mortos. E voltaram os discpulos para
casa.
Maria, porm, estava junto entrada do tmulo, chorando. E enquanto chorava, abaixou-se e olhou
para dentro do tmulo, e viu dois anjos com vestes brancas, sentados onde o corpo de Jesus fora posto, um
cabeceira e outro aos ps. Eles lhe perguntaram: Mulher, por que choras? A quem procuras? Respondeu ela:
Porque tiraram o meu Senhor, e no sei onde o puseram, Tendo dito isto, virou-se para trs e viu a Jesus em
p, mas sem saber que era ele, Perguntou-lhe Jesus: Mulher, por que choras? A quem procuras? Ela supondo
ser ele o jardineiro, respondeu; Senhor, se tu o tiraste, dize-me onde o puseste e eu levarei. Disse-lhe Jesus:
Maria! Ela virando-se disse em hebraico: Raboni! (que quer dizer Mestre). Disse-lhe Jesus: No me toques,
porque ainda no subi ao Pai, mas vai a meus irmos e dize-lhes que subo para meu Pai e vosso Pai, para
meu Deus e vosso Deus, Maria Madalena foi contar aos discpulos: Vi o Senhor, e ele disse-me estas coisas.
(Joo, XX, 1-18)

O Cristianismo a Religio da Imortalidade. Sem esta no se compreende a Misso de

Jesus, no se pode absolutamente compreender seu pensamento ntimo.
Em Jesus no se vem s palavras, mas tambm os exemplos, e fatos que aliceram a sua
Doutrina.
Estes trechos dos Evangelhos provam exuberantemente nossa afirmao.
J perguntamos: que seria o Cristianismo sem as aparies de Jesus?
Ser possvel que a incomparvel Doutrina que ele fundou tivesse por eplogo a morte?
Neste caso, teriam razo aqueles que no crem no Alm-tmulo.
Mas, no assim; a Imortalidade resplandece da sua Palavra, que luz a nos iluminar o
futuro!
A perda irreparvel do Mestre consternava o corao de seus discpulos, quando as
potestades superiores rasgam o vu da morte e aparecem a Madalena a lhe desvendar os mistrios
da Vida do Alm em sua pujana!
Seguindo esta apario, manifesta-se tambm o recm-morto, que, demonstrando assim o
prosseguimento da sua existncia, recomenda, sua mediadora, dar conta aos seus discpulos
daquela manifestao, para que tambm eles assim fizessem, porque, como j havia dito, o
discpulo deve ser como o Mestre.
A ressurreio a Vida, e a Vida se manifesta no homem e ao homem.
Jesus a Vida porque se manifesta vivo aos homens, para que os homens compreendam que
o tmulo no o fim: Jesus a ressurreio.
O Esprito vive, insistamos, e a morte no mais que uma transformao para um estado
melhor.

DEMONSTRAO DA MORTALIDADE A PESCA MARAVILHOSA

Depois Jesus tornou a manifestar-se aos discpulos na Praia de Tiberades; e manifestou-se deste
modo: Simo Pedro. Tom chamado Ddimo, Natanael que era de Can. da Galilia, os filhos de Zebedeu e
outros dois de seus discpulos estavam juntos. Disse-lhes Simo Pedro: Vou pescar. Disseram-lhe os outros:
Tambm ns vamos contigo. Saram e entraram na barca e naquela noite nada apanharam. Mas ao romper do
dia estava Jesus na praia; todavia os discpulos no sabiam que era ele. Perguntou-lhe Jesus: Moos,
apanhastes algum peixe? Responderam-lhe: No. Disse-lhes ele: Lanai a rede direita da barca, e achareis.
Lanaram-na, pois, e j no podiam pux-la por causa do grande nmero de peixes. O discpulo a quem Jesus
amava disse a Pedro: o Senhor. Simo Pedro; quando ouviu que era o Senhor, tomou a sua veste (porque
se achava despido) e lanou-se ao mar; mas os outros discpulos vieram na barquinha, puxando a rede com
146

os peixes; porque estavam afastados da terra somente duzentos cbitos. Ao saltarem em terra viram ali
algumas brasas e um peixe posto em cima delas e po. Disse-lhes Jesus: Trazei alguns dos peixes que
acabastes de apanhar. Simo Pedro entrou na barca e puxou a rede terra, cheia de cento e cinqenta e trs
grandes peixes, e, apesar de serem tantos, no se rompeu a rede. Disse-lhes Jesus; Vinde almoar. Nenhum
dos discpulos ousava perguntar-lhe: Quem s tu? Pois sabiam que era o Senhor. Jesus aproximou-se e,
tomando o po, deu-lhes, e do mesmo modo o peixe.
Era esta a terceira vez que Jesus se manifestava aos seus discpulos, depois de ressurgir dos
mortos.
(Joo, XXI, 1-14.)

Para melhor gravar na alma de seus discpulos a realidade absoluta da sobrevivncia, Jesus,
o Mestre e Senhor, no se satisfez com as provas que j lhes havia dado da Vida do Alm; reiterou
essas provas com outros tantos fatos inequvocos e peremptrios, que representam o quanto pode o
Esprito desintegrado do seu corpo mortal e na sua existncia real de Vida Eterna.
A pesca maravilhosa, a ao que o Mestre exerceu sobre seus seguidores, os atos que lhes
apresentou, ao partir o po, ao distribuir os peixes, enfim, repetindo caracteristicamente o que j
havia feito, quando com eles vivia em sua manifestao corporal, aparecendo, comunicando-se,
reatando relaes com os entes que lhe eram caros, Jesus, no s lhes quis dar uma prova do seu
amor, como tambm salientar que a apario e comunicao dos Espritos representa a Lei
Providencial para que o homem compreenda em que consiste a Vida e o que a Morte.
Parece claro e lgico que, se fosse condenada por Deus a comunicao entre ambos os
mundos o visvel e o invisvel Jesus, o Mestre por excelncia, o Representante, o Enviado do
Supremo Senhor, o Executor de Suas leis, no teria sancionado com o exemplo essa lei que rege
ambos os mundos.
Se crime exercer esse ministrio, como julgam erroneamente os corifeus das religies
sacerdotais, Jesus criminoso, infrator da Lei, em vez de cumpridor da mesma!
E ser crvel que o Mestre, que se nos apresentou como o exemplo vivo da Verdade, ele que
se afirmou o Caminho, a Verdade e a Vida, e que disse no passar da Lei um til sem que tudo fosse
cumprido, infringisse a Lei com essas aparies e manifestaes?
As aparies do Cristo autorizam forosamente as aparies dos mortos, e,
conseqentemente, as suas comunicaes conosco.
Paulo, que doutor nesta matria, diz: Se os mortos no ressuscitam, Cristo tambm no
ressuscitou, e v a nossa f.
Ressurreio quer dizer apario, manifestao, comunicao, palavras que, traduzidas
em fatos, se acham estreitamente ligadas. E assim como os Apstolos se inteiraram da Ressurreio
do Cristo entretendo com ele relaes de amizade e simpatia, os verdadeiros cristos, que sabem
que a vida em sua realidade una e que a existncia terrestre no mais que uma fase da Vida Real,
tambm se inteiram da ressurreio dos mortos comunicando-se com eles!
Se pecado, se crime entreter relaes com os que se passaram para o Alm, ipso facto
no pode deixar de haver pecado nas comunicaes do Cristo e nas dos santos, cujas narrativas
enchem as pginas da Histria.

A INCREDULIDADE E A REALIDADE DO ESPRITO

Tom, chamado Ddimo, um dos doze, no estava com eles, quando veio Jesus. Disseram-lhe os
outros discpulos: Vimos o Senhor. Mas ele respondeu: Se eu no vir nas suas mos o sinal dos cravos e no
puser a minha mo no seu lado, de modo algum hei de crer.
Oito dias depois estavam outra vez ali reunidos seus discpulos e Tom com eles. Estando as portas
trancadas, veio Jesus, ps-se em p no meio deles e disse: Paz seja convosco. Em seguida disse a Tom:
chega aqui o teu dedo e olha as minhas mos; chega tambm a tua mo e pe-na no meu lado; no sejas
incrdulo, mas crente. Respondeu Tom: Senhor meu e Deus meu! Disse-lhe Jesus: Creste, porque me viste?
Bem-aventurados os que no viram e creram.
(Joo, XX, 24-29.)

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O Amor de Jesus excede a todo o entendimento humano. Na sua abnegao e no desejo que
mantinha de fazer crentes sinceros, no mediu as exigncias do Apstolo Tom, que disse s
acreditaria na sua ressurreio ou sobrevivncia se o visse e o examinasse.
E Jesus, completamente materializado, torna-se visvel e tangvel ao seu discpulo,
satisfazendo assim os imperiosos desejos que ele tinha de alicerar sua f sobre provas positivas.
Ensinou mais o Mestre: que essa F no era negada a quem quer que fosse, e aqueles que
acreditavam sem ver j se achavam amadurecidos na crena, pois que j haviam observados
fenmenos, no tendo mais necessidade de provas positivas; por isso mesmo eram bemaventurados.
Como se verifica, o modo de proceder de Jesus est em completo antagonismo com o dos
sacerdotes das mltiplas Igrejas esparsas pelo mundo.
Enquanto estes exigem uma f cega nos seus dogmas, Jesus procura demonstrar a Verdade
com fatos palpveis.
O Mestre no exige a escravido da razo, o abastardamento do sentimento, antes respeita e
proclama o livre-arbtrio de cada um, atributo esse concedido criatura para o seu progresso moral,
cientfico e religioso.
Consentindo Jesus que o seu Apstolo o examinasse para poder crer, na ressurreio,
preveniu tambm a todos, por certa forma, que o Consolador, o Esprito da Verdade, que ele
enviaria em nome do Pai, reproduziria a sua Doutrina no s com palavras, mas com fatos da
mesma natureza por ele produzidos. A Religio no consiste s em palavras e fatos.
Assim como eu fiz, fazei vs tambm, disse o Divino Mestre a seus discpulos, porque eu
fiz para vos dar o exemplo.
Em suas pregaes dizia sempre Jesus aos que o seguiam: Aquele que cr em mim, rios de
gua viva manaro de seu ventre, aludindo assim ao Esprito que deveria ser dado a todos que o
seguissem.
Sem comunicao no h revelao, e sem revelao o homem material, ignorante,
orgulhoso, egosta, no poderia ocupar-se com assuntos que se referem sua vida espiritual;
retardaria o seu progresso e sua felicidade
Assim como no pode haver fraternidade e paz sem religio, no pode tambm haver
religio sem comunho espiritual.

O APSTOLO PAULO O BRADO DA IMORTALIDADE

Saulo, respirando ainda ameaas e morte contra os discpulos de Jesus, dirigiu-se ao sumo sacerdote
e pediu-lhe cartas para as sinagogas de Damasco, a fim de que, caso achasse alguns que fossem daquela
seita, tanto homens como mulheres, os levasse presos a Jerusalm. Caminhando ele, ao aproximar-se de
Damasco, subitamente resplandeceu em redor dele uma luz do cu; e caindo em terra, ouviu uma voz dizerlhe: Saulo, Saulo, por que me persegues? Ele perguntou: Quem s tu, Senhor? Respondeu ele: Eu sou Jesus a
quem tu persegues; mas levanta-te e entra na cidade e dirte-o o que te necessrio fazer. Os homens que
viajavam com ele pararam emudecidos, ouvindo a voz, mas sem ver a ningum. Levantou-se Saulo da terra
e, abrindo os olhos, nada via; e guiando-o pela mo, conduziram-no a Damasco, e esteve trs dias sem ver, e
no comeu nem bebeu.
Ora, havia em Damasco um discpulo chamado Ananias, e disse-lhe o Senhor em viso: Ananias!
Respondeu ele: Eis-me aqui, Senhor. E o senhor ordenou-lhe: Levanta-te e vai rua que se chama Direita e
procura na casa de Judas a um homem de Tarso, chamado Saulo; pois ele est orando e tem visto um homem
por nome Ananias, entrar e impor-lhe as mos para recuperar a vista. Mas Ananias respondeu: Senhor, eu
tenho ouvido a muitos, acerca deste homem, quantos males fez aos teus santos em Jerusalm; e aqui tem
autoridade dos principais sacerdotes para prender a todos os que invocam o teu nome. Mas o Senhor disselhe: Vai, porque este para mim um vaso escolhido para levar o meu nome perante os gentios e os reis, bem
como perante os filhos de Israel; pois eu lhe mostrarei quanto lhe necessrio padecer pelo meu nome.
Partiu Ananias e entrou na casa, e, impondo-lhe as mos, disse: Saulo, irmo, o Senhor Jesus que te apareceu
no caminho por onde vinhas, enviou-me para que recuperes a vista e fiques cheio do Espirito Santo. Logo lhe
caram dos olhos umas como que escamas, e recuperou a vista; e levantando-se, foi batizado; e depois de
tomar alimento, ficou fortalecido. Demorou-se alguns dias com os discpulos, que estavam em Damasco; e
logo nas sinagogas proclamava que Jesus era o Filho de Deus. Pasmavam todos os que o escutavam e
148

diziam: no este o que perseguia em Jerusalm aos que invocavam esse nome e que tinha vindo para c
para os levar presos aos principais sacerdotes? Porm Saulo muito mais se fortalecia e confundia os judeus
que habitavam em Damasco, provando que Jesus era o Cristo.
(Atos dos Apstolos, IX, 1-22.)

Paulo o mais belo rebento da Arvore do Cristianismo.

Dentre todos os grandes na F, que se distinguiram pela sua dedicao e amor causa de
Jesus, Paulo o Esprito cuja luz ultrapassa a todos os anseios da Caridade, a Sabedoria que
excede a todas as cincias, o prodgio de todos os prodgios, a coragem, a energia que afronta
todas as grandezas, o Gnio inigualvel de todos os tempos.
S de um Esprito se sabe, que a Humanidade reverencia, admira, adora e est em esfera
superior a do Apstolo das Gentes: Nosso Senhor Jesus Cristo.
Dotado de grande saber, iluminado por uma inteligncia singular, revestido de um critrio
extraordinrio, o Mestre dos Gentios teve a felicidade invejvel de ser convertido Verdade pelo
Esprito de Jesus Cristo, que fez dele o seu Vaso de Honra, para que levasse s gentes a Palavra da
Redeno!
A converso de Paulo o fato mais culminante da Vida do Cristianismo.
O brado de Damasco: Saulo, Saulo, Eu sou Jesus! Duro te recalcitrar contra o aguilho: o
brado da Imortalidade e Comunho Esprita, que se repete, hoje, pelo mundo todo chamando os
homens ao Caminho, Verdade, Vida!
Todos os discpulos de Jesus receberam o ensino oral da Divina Doutrina durante a
encarnao do Messias; s Paulo o recebeu depois da desencarnao do Nazareno.
Todos presenciaram, testemunharam mil prodgios que o Embaixador de Deus produzira
como prova da sua misso.
Somente Paulo foi testemunha de um prodgio que o fez arrostar todas as ameaas, todos os
perigos, toda a perseguio: a apario do Filho de Deus!
Todos receberam conselhos, ddivas, promessas; ora era o pedao de po, ora o vinho, ora
os peixes, ora os milagres, ora a Doutrina, ora o auxlio pecunirio; Paulo recebeu o prprio Esprito
do Mestre, que o assistia, como Elias repousava sobre Eliseu.
Por isso foi ele o maior de todos, por isso ele o maior de todos: J no sou mais eu quem
vive, mas o Cristo que vive em mim; j no sou mais eu quem fala e quem age, mas o Cristo que
fala e age em mim, dizia o grande missionrio.
Paulo o primus inter pares dos porta-vozes do Cristianismo; o seu desapego das mundanas
glrias e dos vis interesses terrenos reala-se de modo frisante nas pginas do Novo Testamento:
Nunca fui pesado a quem quer que seja; para a minha subsistncia, e para auxiliar os que me so
prximos, estes braos me serviram.
Paulo era tecelo, fabricava ou manipulava tendas de campanha.
No houve dominador nem domnio com fortaleza para separar o Apstolo do seu Mestre
querido: Quem me separar do amor de Cristo Jesus? A sade, a enfermidade, a abundncia, a
misria, as potestades, a vida, a morte? Nada me separar do Amor do Cristo.
Conhecedor de todos os mistrios, de todo o motivo da Vida e da Morte, nas suas
memorveis Epstolas ressaltam, como chispas luminosas, a sobrevivncia humana, a comunicao
esprita a reencarnao, a evoluo para a perfeio, para a salvao final de todos os seres vivos, na
Vida Eterna e Bem-aventurada do Deus Desconhecido que ele anunciava a judeus e gentios.
Revestido de admirvel humildade, era, entretanto, dotado de um gnio inflexvel: nem as
feras o apavoravam! Ferido na face pelo sumo sacerdote Ananias, no Sindrio, no pode conter-se
ante a afronta: Deus te ferir, parede branqueada! Tu ests a sentado para me julgar segundo a
Lei, e contra a Lei mandas que eu seja ferido?
No Adritico, ainda Paulo com a sua coragem crist, que afronta a tempestade, embora
prisioneiro que era, e salva a tripulao do desnimo e do naufrgio!
Na Ilha de Malta, uma vbora morde-lhe a mo e os indgenas exclamam: Este homem
verdadeiramente homicida, foi salvo do mar, mas a Justia no o deixou viver!

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Mas o Mediador de Jesus Cristo sacode o reptil no fogo, continua com a calma que lhe era
habitual; e vendo novamente os gentios que o doutor do Apostolado Cristo era invulnervel ao
veneno, proclamaram-no deus.
Paulo verdadeiramente admirvel: antigamente seus lenos, seus aventais, curavam os
doentes, hoje, s o seu nome ergue o nosso esprito abatido por mundanas lides!
Salve, Apstolo Venturoso, roga a teu Mestre por mim e ampara-me com o poder da tua f e
a luz da tua sabedoria!

A RESSURREIO DE LZARO
Ora, estava doente um homem chamado Lzaro, de Betnia, da aldeia de Maria e sua irm Marta.
Maria, cujo irmo Lzaro se achava doente, era a que ungira o Senhor com perfume e lhe enxugara os ps
com seus cabelos. Mandaram, pois, as irms de Lzaro dizer a Jesus: Senhor, aquele que amas, est doente.
Ao saber disto, disse Jesus: Esta doena no para morte, mas para a glria de Deus, a fim de que o Filho de
Deus seja por ela glorificado. Ora, Jesus estimava a Marta, e a sua irm e a Lzaro. Tendo sabido, pois, que
este estava doente, demorou-se ainda dois dias no lugar onde se achava. Ento passado isto, disse aos
discpulos: Voltemos para a Judia. Perguntaram estes: Mestre, agora mesmo os judeus procuravam
apedrejar-te, e voltas para l? Respondeu Jesus: No so doze as horas do dia? Se algum andar de dia no
tropea, porque v a luz deste mundo; mas se algum andar de noite, tropea, porque, a luz no est nele.
Assim falou e depois disse: Nosso amigo Lzaro dorme, mas vou despert-lo do sono. Disseram-lhe ento os
discpulos: Senhor, se dorme, ficar bom. Ora, Jesus tinha falado da morte de Lzaro; mas eles supunham
que falas-se do repouso do sono. Disse-lhes, pois, Jesus abertamente: Lzaro morreu; e por vossa causa folgo
de no me achar l, para que creais; mas vamos ter com ele. Ento Tom, chamado Ddimo, disse aos seus
condiscpulos: Vamos tambm ns para morrermos com ele.
Chegando Jesus, achou que estava Lzaro no tmulo havia j quatro dias. Ora, Betnia distava de
Jerusalm cerca de quinze estdios. Muitos dos judeus tinham vindo ter com Marta e Maria, para as consolar
pela morte do seu irmo. Marta, quando soube que vinha Jesus, foi encontr-lo; Maria, porm, ficou sentada
em casa. Disse, ento, Marta a Jesus: Senhor, se tivesses estado aqui, no teria morrido o meu irmo. E
mesmo agora sei que tudo o que pedires a Deus, Deus to dar. Respondeu-lhe Jesus: teu irmo h de
ressuscitar. Sei, replicou Marta, que ele h de ressuscitar na ressurreio, no ltimo dia. Disse-lhe Jesus: Eu
sou a ressurreio e a vida; o que cr em mim, ainda que esteja morto viver; e todo o que vive e cr em
mim, nunca, jamais morrer; crs nisto? Sim, Senhor, respondeu ela; eu creio que tu s o Cristo, o Filho de
Deus, que havia de vir ao mundo. E tendo dito isto, foi ela chamar a Maria, sua irm, e lhe disse em
particular. A est o Mestre e te chama. E ela ouvindo isto, levantou-se depressa e foi ter com ele (pois Jesus
no havia ainda entrado na aldeia, mas permanecia no lugar onde Marta o encontrara). Os judeus, que
estavam com Maria, em casa e a consolavam, vendo-a levantar-se depressa e sair, seguiram-na pensando que
ela ia ao tmulo para ali chorar. Quando Maria chegou no lugar onde estava Jesus, ao v-lo, lanou-se-lhe
aos ps, dizendo: Senhor, se tivesses estado aqui, no teria morrido meu irmo. Jesus vendo-a chorar e chorar
tambm os judeus que a acompanhavam, perturbou-se e perguntou: Onde o puseste? Eles lhe responderam:
Senhor, vem e v. Jesus chorou. Os judeus, ento, diziam: Vede como ele o amava! Mas alguns deles diziam:
No podia este homem, que abriu os olhos ao cego, fazer que este no morresse? Jesus, gemendo outra vez
em si mesmo, foi ao tmulo; este era uma gruta, a cuja entrada estava posta uma pedra. Jesus disse: Tirai a
pedra. Disse-lhe Marta, irm do morto: Senhor, ele j cheira mal, porque est morto h quatro dias.
Respondeu-lhe Jesus: No te disse eu que, se creres, vers a glria de Deus? Tiraram ento a pedra. E Jesus,
levantando os olhos, disse: Pai, graas te dou que me ouviste. Eu sabia que sempre me ouves, mas assim falei
por causa desta multido que me cerca, para que creiam que tu me enviaste. Tendo assim falado, clamou em
alta voz: Lzaro, sai para fora! Saiu aquele que estivera morto, ligados os ps e as mos com faixas, e
envolto o seu rosto num leno. Disse .Jesus: desatai-o e deixai-o ir.
Muitos dos judeus que vieram ter com Maria e viram o que fizera Jesus, creram nele. Alguns deles,
porm, foram ter com os fariseus, e lhes contaram o que Jesus tinha feito.
(Joo, XI, 1, 46.)

Esta narrativa, de uma simplicidade verdadeiramente singular, retrata uma das belssimas
cenas do Cristianismo, seja em seu aspecto religioso e moral, seja em sua modalidade cientfica ou
filosfica.
Por ela se descobre logo a morte sob os seus dois aspectos: fsico e psquico.
150

Aquelas afirmaes caractersticas de Jesus, ora dizendo: Lzaro dorme (no morreu) mas
eu vou despert-lo, ao fado desta outra: Lzaro morreu, despertam imediatamente a idia de duas
mortes: a morte corporal e a morte espiritual.
Com efeito, lendo-se, com toda a ateno o trecho evanglico, e pondo lado a lado o modo
de ver de Jesus e o modo de ver do evangelista, compreendemos imediatamente que o Caso de
Lzaro no passa de um caso psquico, fenmeno catalptico, que tanto pode durar 2 horas, como 4
ou 5 dias. Destes casos a Medicina no conhece perfeitamente as causas. A catalepsia apresenta
todas as aparncias da morte: rigidez, insensibilidade, perda de inteligncia, aspecto cadavrico, etc.
Essa molstia era muito comum na Judia, onde os enterramentos eram imediatos.
Vemos, por exemplo, no captulo V, versculo 5 e seguintes de Atos dos Apstolos, que
tendo Ananias e sua mulher Safira retido parte da importncia de uma propriedade que venderam e
deveria ser entregue aos Apstolos, s pelo fato de Pedro repreend-los severamente, caram ambos
mortos e em menos de 3 horas foram enterrados.
Nestes dois exemplos vemos no se tratar de morte real, mas de simples casos de sincope ou
letargia.
Assim foi, certamente, o que aconteceu a Lzaro.
Vitimado por uma letargia, imediatamente fizeram-no enterrar, permanecendo no tmulo
durante a crise catalptica.
Jesus, conhecendo a natureza de seu amigo Lzaro e as crises a que ele estava sujeito;
dotado ainda, o Mestre, como era, dessa vista dupla, ou clarividncia, que transpe distncias e no
conhece barreiras, verificou que Lzaro no fora atacado de uma enfermidade fsica, mas que a sua
molstia era toda de ordem psquica, como se observa nos casos de sonambulismo, catalepsia;
letargia. Foi isto que o fez demorar 4 dias para chegar a Betnia. Ele tinha certeza de que no
houvera ruptura dos laos fludicos que ligam o Esprito ao corpo.
E tanto assim, que o despertou com voz alta e imperiosa: Lzaro, sai para fora, operando a
ressurreio do seu amigo. Como vero depois os leitores, empregam o termo ressurreio na sua
significao restrita.
Esclarecida, pois, a natureza da morte de Lzaro: morte psquica, procuremos conhecer o
fator indispensvel dessa morte e suas causas.
A morte psquica (no encontramos outra expresso mais adequada), ocasionada sempre
por uma modificao molecular que tira temporariamente as transmisses de relao que existe
entre o corpo e o Esprito. Uma grande super-excitao, ou preocupao do Esprito, interrompe
essas relaes, mais ou menos como ocorre no momento do sono. Neste caso o Esprito no pensa
mais no corpo e produz-se a insensibilidade. Vemos tambm certos casos nos quais, mesmo em
viglia, ignoramos o que se passa em nosso corpo. No ardor do combate o militar no sabe se est
ferido.
A morte psquica , pois, uma exteriorizao do Esprito, exteriorizao essa de graus
variados, que vai desde a simples sugesto ao desdobramento da personalidade. Nesses casos, o
indivduo sempre um indivduo psquico, cuja faculdade deve ser bem empregada e desenvolvida
para no haver prejuzo coletivo.
Lzaro, membro principal daquela famlia de Betnia, e que tinha certa afinidade com Jesus,
no podia deixar de ser um indivduo-psquico, mas que no cultivava suas faculdades e vivia alheio
s coisas espirituais. O Evangelho no nos fala nesse homem seno quando narra a sua ressurreio,
o que quer dizer que ele era como quem no existisse, era um morto que ali vivia tratando de outros
lazeres, estranhos aos que enobrecem a alma e exaltam o corao. A sua materialidade se mostrou
to acentuada que chegou a morrer, embora no houvesse separao entre alma e corpo. E assim
permaneceu 4 dias, e mais permaneceria se Jesus no viesse ressuscit-lo, pois a sua morte
aparente tomou feies to ntidas de morte real, que chegaram a lev-lo para o tmulo, o que
fez sua irm Marta pensar que j cheirava mal.
A morte psquica pode-se, pois, traduzir como desaparecimento do Esprito, assim como a
morte fsica o desaparecimento do corpo.

151

Com a ressurreio operou-se o milagre do aparecimento, do ressurgimento do Esprito no

corpo e, consequentemente a ressurreio (reapario do corpo), depois de removida a pedra e dada
ordem imperiosa por Jesus para que Lzaro sasse do tmulo.
Encarando a questo pelo lado cientfico, observamos uma bela cura de catalepsia operada
com o auxlio do magnetismo, de que Jesus era o maior de todos os representantes. Alis, em todas
as suas curas no adotava outro processo. Quem passar uma vista de olhos sobre as curas operadas
pelo Grande Mestre, ver que nenhum outro processo foi por ele empregado, seno a imposio de
mos e a Palavra; ao paraltico ele disse: Toma o teu leito e caminha; ao cego disse: V; ao
surdo: Ouve, e assim por diante.
Est a Cincia de hoje muito mais adiantada que a de 2.000 anos atrs, principalmente a
Medicina? Estamos a apostar que mesmo com o auxlio dos soros e das transfuses, os grandes
esculpios do nosso pas e do estrangeiro no so capazes de ressuscitar os Lzaros que caminham
todos os dias para os tmulos!
A propsito deste esclarecimento sobre a ressurreio de Lzaro, parece oportuno passar
para estas pginas o modo de ver dos Espritos, exarado em A Gnese Segundo o Espiritismo sobre
as Ressurreies.
Tratando das ressurreies da filha de Jairo e do filho da Viva de Naim, narrados nos
Evangelhos eles dizem: O fato da volta vida corporal, de um indivduo, realmente morto, seria
contrrio s leis de Natureza. Ora, no necessrio recorrer a essa derrogao para explicar as
ressurreies operadas pelo Cristo
Em certos estados patolgicos, quando o Esprito no est mais no corpo, e o perisprito
apenas a ele adere por alguns pontos, o corpo tm todas as aparncias da morte e afirma-se uma
verdade absoluta, dizendo que a vida est por um fio. Este estado pode durar mais ou menos tempo;
certas partes do corpo podem mesmo entrar em decomposio sem que a vida esteja definitivamente
extinta. Enquanto se no romper o ltimo fio, o Esprito pode, quer por uma ao enrgica da sua
prpria vontade, quer por um influxo fludico estranho, igualmente poderoso, ser de novo chamado
ao corpo. Assim se explicam certos prolongamentos da vida contra toda a probabilidade, e certas
supostas ressurreies. a planta que brota de novo muitas vezes por uma s das suas radculas;
mas, desde que as ltimas molculas do corpo carnal, ou este ltimo, fique em estado de corrupo
irreparvel, a volta vida impossvel.
Fica assim bem entendida a ressurreio de Lzaro sob o ponto de vista cientfico.
Vitimado ou no por uma catalepsia, ou por outra molstia qualquer, o fato que a morte
era aparente e no real; no se havia rompido o ltimo fio, o perisprito ainda se achava ligado ao
corpo por alguns pontos. Jesus, com seu grande poder, supriu as deficincias do paciente e f-lo
voltar vida corprea, reconstituindo-lhe o organismo afetado.
Encaremos agora o caso pelo lado religioso.
Sendo o objeto principal de Jesus dignificar a sua Doutrina, com fatos emocionantes que
influssem no crebro e no corao de seus discpulos, no quis excluir da sua tarefa na Terra, as
curas, por saber que so elas que mais influem na converso de infiis. E durante toda a sua
peregrinao no mundo, onde quer que encontrasse um enfermo por curar, um paraltico deitado,
um hidrpico em ofegante dispnia, um cego, um surdo, um mudo, um leproso, com um aceno de
suas divinas mos, com uma palavra ungida de misericrdia, com um olhar envolto de amor e de
bondade, destrua aqueles males, restaurando a sade ao paciente.
As curas de Jesus tomam um grande captulo dos Evangelhos. Poder-se-ia com elas escrever
um livro, cujos ditames concorreriam, sem dvida, para fazer sarar muitos enfermos que, sem f e
sem conscincia dos salutares efeitos das foras superiores da Natureza, quando bem aplicadas,
fariam desaparecer muitos males que afligem infelizes enfermos, que debalde imploram a sade que
a Cincia Acadmica no d, porque est absolutamente separada do Esprito do Cristianismo.
No se diga, porm que essas curas se fizeram exclusivamente sob a direo de Jesus, ou
que foi Jesus o nico que a fez, em virtude da sua divindade miraculosa.
Em todos os tempos e em todos os pases as curas espritas tm sido objeto de meditao e
admirao. E o prprio Jesus, quando organizou o seu Colgio Apostlico e enviou os Apstolos,
dois a dois, a pregarem o Evangelho, uma das principais coisas que lhes recomendou foi: Curai os
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enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expeli os demnios; de graa recebestes, de

graa dai. (Mateus, X, 1-9.)
No vem ao caso mais citaes, que no cabem nesta breve dissertao.
Conclui-se que, seja sob o ponto de vista cientfico, seja sob o ponto de vista religioso, a
Ressurreio de Lzaro uma das grandes lies que o Moo Nazareno nos legou; indispensvel,
portanto, que a estudemos atenciosamente.
Mais duas palavras e terminaremos.
Ressurreio termo que pode ser empregado sob o ponto de vista material e espiritual.
Quando dizemos que tal indivduo ressuscitou, afirmamos que ele reapareceu, porque
ressuscitar quer dizer reaparecer.
Esse reaparecimento se pode dar em corpo carnal ou em Esprito. Por exemplo: Lzaro
ressuscitou, reapareceu com seu corpo carnal, que todos j julgavam morto.
Mas os mortos tambm ressuscitam em corpo espiritual. Foi assim que Moiss e Elias
ressuscitaram no Tabor, assim Samuel ressuscitou no Endor, assim Jesus Cristo ressuscitou em
Jerusalm e circunvizinhanas. Destes morreram os corpos carnais, mas eles ressuscitaram em seus
corpos espirituais.
A Imortalidade no apangio do corpo material, mas sim do corpo fludico, celeste,
espiritual.
A Ressurreio de Lzaro foi uma manifestao fsica do poder de Jesus; a Ressurreio de
Jesus foi uma graa psquica da Sabedoria Divina.

CONCLUSO
As vrias edies desta obra demonstram a sua boa aceitao, a ateno que lhe tm
dispensado estudiosos e espritos de boa vontade.
sinal de que este livro, representando o Esprito do Cristianismo, longe de constituir uma
obra de princpios dogmticos, ou de um credo personalista, guia o nefito no estudo dos
Evangelhos, no s sob o ponto de vista religioso, como tambm moral, filosfico e cientfico.
De fato, no possvel separar a Religio desses outros fatores da elevao humana: Moral,
Filosofia, Cincia, assim como no podemos compreend-la sem os fundamentos slidos, objetivos
e subjetivos da Imortalidade. Convm repetir, pois, o que ficou exarado nas edies anteriores.
A Imortalidade para ns tudo. por ela que o mundo gira, os pssaros cantam, as feras
rugem, os homens se movimentam e a luz se faz. A Imortalidade a Vida, e a Religio est na Vida
para poder estar em Deus.
De que valeria o conjunto das magnficas Parbolas do Mestre sem a Imortalidade sem a
certeza da sobrevivncia para aquisio da felicidade prometida.
De que valeriam seus imaginosos ensinos, envoltos em tanta doura e humildade, seus
apelos constantes de amor ao prximo, de amor a Deus, de desprendimento das coisas da Terra, de
pacincia nas provas, de indulgncia para com os que nos ferem, de perdo de constante exerccio
para a perfeio, sem a sobrevivncia, sem a Imortalidade?
Das Parbolas de Jesus e seus ensinos ressaltam as chispas de fogo que formam a eterna
chama que ilumina a nossa vida imortal. No constituem unicamente um apelo Caridade, mas
antes uma demonstrao da F que d a Esperana, e da Esperana que nos incita a trabalhar pelo
nosso progresso, para sermos os prprios arquitetos da nossa existncia futura, seja neste mundo ou
em mundos extraterrestres, para os quais devemos voltar as nossas vistas.
O escopo das reedies deste livro , pois, espiritualizar o homem, lev-lo posse de si
mesmo, entoar em seu ntimo um hino imortalidade, fazer repercutir em sua alma as sublimes
estrofes do Ressuscitado, os seus incessantes convites para que o sigamos, as suas reiteradas
afirmativas de uma vida infinita, atravs dos mundos que constituem as moradas da Casa de Deus e
do tempo sem ampulheta e sem ponteiros, para aqueles que j se certificaram de que a Vida
sucesso contnua de progresso para a perfeio, e que, quanto mais perfeitos so os Espritos,
maiores so as suas faculdades para estudarem os enigmas do Universo, as maravilhas da Criao.
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No h morte, no h fim; h passagem de um estado de inferioridade para um estado de

superioridade, gradativa, sem hiatos, sem abismos, sem saltos bruscos, porque, na Natureza, seres e
coisas obedecem a uma mesma lei de Relatividade, lei justa e eqitativa promulgada nos Conselhos
de Deus! Toda a criao goza dessa graa, todos os seres dela vivem e se alimentam, nela crescem,
progridem, tornam-se adultos no entendimento, e, emergindo do instinto, flutuam no oceano
luminoso da Inteligncia, onde cantam a sua gloriosa epifania.
Permita o Supremo Senhor que esta despretensiosa obra leve aos lares em que entrar, a Paz,
a Esperana e a F; que seja ela, para os que a compulsarem um fardo leve, um jugo suave, onde
possam encontrar arrimo, orientao para uma vida nova, um consolo a mitigar dores ocultas uma
porta aberta para a Verdade, para o Amor, para a Felicidade!
Jesus Cristo nos auxilie para que alcancemos com facilidade a graa prometida!

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