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(Atenas, Política e Governo, Democracia, História) A Democracia Antiga e A Moderna - M. I. Finley
(Atenas, Política e Governo, Democracia, História) A Democracia Antiga e A Moderna - M. I. Finley
E
MODERNA
M.I.FINLEY
Traduo
Walda Barcellos
Sandra Bedran
Reviso tcnica
Neyde Theml
Copyright by
Moses I. Finley, 1973, 1985
Traduzido do original em ingls
Democracy ancient and modern
Capa
Luiz Fernando Duarte Rodrigues
Copydesk
Cristina Penz
Reviso
Regina Colonri
Atenas
Poltica
governo
2.
Democracia
Democracia H i s t r i a I. Titulo.
CDD-321.809
-320.9385
-321.8
88-0522
ndices p a r a catlogo sistemtico:
1.
2.
3.
Prefcio
12
Lderes e Liderados
Talvez as "descobertas" mais conhecidas e certamente as mais divulgadas da moderna pesquisa de opinio pblica sejam a indiferena e a ignorncia da maioria do eleitorado nas democracias ocidentais.* As pessoas no conseguem formular as questes sobre a maior
parte daquilo que, enfim, no lhes interessa; muitas no
sabem o que o Mercado Comum, ou mesmo o que so
as Naes Unidas; muitas no podem dizer os nomes de
seus representantes ou de quem est concorrendo a determinado cargo. Apelos para a formao de um grupo de
presso pblica, mesmo que bem redigidos, resultam sempre nesta forma: "Sua biblioteca pblica pode informarlhe os nomes de seus senadores e deputados, se voc
no os souber." 1 Em alguns pases, uma maioria sequer
se d ao trabalho de exercer seu muito estimado direito
de voto.
Em debate est no apenas a questo descritiva
de como a democracia funciona, mas tambm a questo
normativa sobre se na verdade algo deveria ser feito
quanto a isso. H um grande e crescente volume de
discusso erudita sobre o tema, parte do qual apresenta
* Escrevo " d e s c o b e r t a s " entre aspas p o r q u e o f e n m e n o j era bem
conhecido pelos analistas polticos mais antigos.
17
18
19
migos), de Sir Karl Popper, talvez seja a mais conhecida expresso desse ponto de vista, mas tambm est
presente (embora o autor provavelmente negasse a associao) na distino de Sir Isaiah Berlin entre os conceitos "negativos" e "positivos" de liberdade, entre a
liberdade interferncia e coero, o que bom, e
a liberdade de conseguir auto-realizao que, a Histria
mostra, segundo Sir Isaiah, facilmente resvala em uma
justificativa da "coero de alguns homens por outros,
a fim de elev-los a um nvel 'mais alto' de liberdade",
uma "prestidigitao" realizada quando se decidiu que
"liberdade como autodireo fundada na razo ( . . . )
aplicava-se no apenas vida interior do homem, mas
s suas relaes com outros membros da sociedade".
H outra forma de avaliar a diferena fundamental entre os pontos de vista. Tanto Plato quanto Lipset
entregariam a poltica a especialistas. O primeiro, a filsofos de rigorosa formao, que tendo apreendido a
Verdade, seriam dali por diante guiados exclusivamente
por Ela. O segundo, a polticos profissionais (ou a polticos comprometidos com a burocracia), que seriam
guiados por sua experincia na arte do possvel e seriam
controlados periodicamente por meio de eleies: o dispositivo democrtico que permite que o povo faa uma
escolha entre grupos de especialistas em pleito e que ,
at um certo ponto, uma medida de controle. Embora
ambos concordem que a iniciativa popular nas decises
polticas desastrosa que "governo do povo, pelo povo e para o povo" ingnua ideologia , a divergncia
refletida na distino entre os dois tipos diferentes de
especialistas expressa duas vises fundamentalmente diversas do objetivo da poltica, vises diferentes dos fins
que o Estado deveria atender. Plato era totalmente con20
ra o prprio Lipset no pense assim).5 Apesar dessas objees e confesso ser insensvel indignao , a
"teoria elitista da democracia" identifica essa viso mais
adequadamente do que qualquer outro rtulo proposto,
e a usarei daqui por diante.
Deixando de lado os rtulos, h claramente um
problema histrico maior a ser estudado, um problema
ao mesmo tempo na histria das idias e na histria poltica. Na Antiguidade, os intelectuais, em esmagadora
maioria, desaprovavam o governo popular e apresentaram um grande nmero de explicaes para sua atitude,
e uma variedade de propostas alternativas. Hoje seus
congneres, em especial os do Ocidente, mas no apenas estes, concordam, provavelmente na mesma esmagadora proporo, que a democracia a melhor forma
de governo, a mais conhecida e a melhor que se possa
imaginar. Contudo, muitos tambm concordam que os
princpios que tradicionalmente a justificaram, na prtica, no esto funcionando. Ademais, no se pode permitir que funcionem, caso se queira que a democracia
sobreviva. Ironicamente, a teoria elitista est sendo
reforada, com especial intensidade na Gr-Bretanha
e nos Estados Unidos empiricamente as duas democracias mais bem-sucedidas dos tempos modernos. Como chegamos a essa curiosa e paradoxal situao?
bvio que h uma confuso semntica na colocao, Um analista observou, recentemente, que "democracia" e "democrtico" "tornaram-se, no sculo X X ,
palavras que implicam a aprovao da sociedade ou da
instituio assim descritas, Isso, necessariamente, acarretou o esvaziamento das palavras, pois elas isoladamente
quase deixaram de ter qualquer valor para distinguir
uma forma de governo em especial da outra".10 Entre22
tanto a alterao semntica nunca acidental, ou socialmente neutra. Foi raro, no passado, dar-se o caso em
que o uso da palavra "democracia" automaticamente
"implicava a aprovao da sociedade ou da instituio
assim descrita". Na Antiguidade foi igualmente uma
palavra cujo uso por muitos escritores representava uma
forte reprovao. Assim a palavra desapareceu do vocabulrio popular at o sculo X V I I I , quando infiltrouse novamente, como termo pejorativo. " raro, mesmo
entre os filsofos da Frana antes da Revoluo, encontrar algum usando a palavra 'democracia' em sentido
favorvel em qualquer associao prtica."11 Quando
Wordsworth escreveu em correspondncia particular,
em 1794, "Perteno odiosa classe de homens chamados 'democratas'",12 ele no estava sendo satrico, mas
sim desafiador.
A Revoluo Americana e a Revoluo Francesa iniciaram ento o grande debate do sculo X I X ,
que em ltima anlise terminou com a completa vitria de um dos lados. Nos Estados Unidos, nos anos
30 deste sculo, sem dvida ainda algumas vozes proclamavam que os pioneiros nunca pretenderam uma democracia, mas uma repblica; no entanto elas foram, e
so, bastante desprezveis. Huey Long apreendeu o correto sentido quando afirmou que, se o fascismo fosse
adotado nos Estados Unidos, chegaria em nome do antifascismo. O apoio popular a McCarthy "representou menos uma rejeio consciente dos ideais democrticos
norte-americanos do que um esforo, fruto do engano, de
defend-los".13
De certo ponto de vista, esse consenso significa
uma desvalorizao do conceito ao ponto em que chega
23
27
mais relevante. Duas das razes freqentemente alegadas tm menor peso do que o reivindicado. Uma,
o argumento da maior complexidade da moderna atividade governamental; a falcia consiste em que os problemas que se originam dos acordos monetrios internacionais ou dos satlites espaciais so problemas tcnicos e no polticos, "possveis de serem solucionados
por especialistas ou mquinas como discusses entre engenheiros ou mdicos".19 Atenas tambm empregava especialistas em finanas e em engenharia, e a inegvel
maior simplicidade de seus problemas tcnicos no implica em si uma diferena poltica de dimenso comparvel entre as duas situaes. Tcnicos especializados,
e em particular os militares, sempre exerceram influncia e sempre tentaram ampliar tal influncia, mas as
decises polticas so tomadas por lderes polticos tanto
hoje quanto no passado. A "revoluo administrativa"
no alterou esse fato fundamental da vida poltica.20
H, ento, o argumento da escravido: o demos
ateniense era uma elite minoritria da qual uma grande
populao de escravos estava totalmente excluda. Isso
verdadeiro e a presena de numerosos escravos no
poderia deixar de ter infludo tanto na prtica quanto
na ideologia. Ela incentivava uma atitude aberta, franca,
sobre explorao, por exemplo, e uma justificativa para
a guerra. As duas atitudes foram descritas sem evasivas
quando Aristteles (Poltica, V I I , 1333b 38-34 a 1) inclui, entre as razes pelas quais os estadistas deviam
conhecer a arte da guerra, "para se tornarem senhores daqueles que merecem ser escravizados". Por
outro lado, um relato da estrutura social de Atenas
est longe de ser esgotado por essa diviso dicotmica
entre homens livres e escravos. Antes de aceitar que o
28
mm
elitismo do demos transforme sua experincia irrelevante com relao nossa, devemos examinar mais de perto
a composio dessa minoria de elite, o demos, os
cidados.
H meio sculo uma viso popular foi expressa da
seguinte forma: "Atravs da generalizao da educao
elementar comeamos a ensinar a arte de manipular idias
queles que na Sociedade Antiga eram escravos. ( . . . )
Pessoas de instruo incompleta esto em uma condio
muito suscetvel a todas as influncias, e o mundo hoje
compe-se principalmente de pessoas com instruo incompleta. Elas so capazes de assimilar idias, mas no
adquiriram o hbito de test-las e de, enquanto isso, suspender o juzo."21 No discuto se essa proposio vlida
com relao aos que possuem instruo incompleta; no
entanto sua aplicao poltica na antiga Atenas no se
restringiu aos escravos, mas a grande parte do demos, aos
camponeses, comerciantes e artesos, que eram cidados
lado a lado com os instrudos das classes mais altas. A
integrao de tais pessoas na comunidade poltica, como
membros participantes, novidade estarrecedora para a
poca e raramente repetida da por diante, resgata parte
da importncia da democracia antiga, por assim dizer.
A populao ateniense ocupava um territrio de
cerca de mil milhas quadradas, aproximadamente igual
superfcie de Derbyshire, Rhode Island ou Luxemburgo. Em nenhum momento, nos sculos V e IV a.C.,
mais do que a metade da populao viveu nos dois centros urbanos: a cidade de Atenas e a cidade porturia
de Pireu. Durante quase todo o sculo V, na verdade,
a parte urbana da populao talvez estivesse mais prxima de um tero do total do que da metade. O restante
da populao vivia em aldeias como Acarnia, Maratona
29
O lado administrativo do governo era dividido entre um grande nmero de cargos anuais e um Conselho
dos 500, todos escolhidos por sorteio e para um ou dois
mandatos com a durao de um ano, exceto o quadro
de dez generais e pequenas comisses designadas, como
por exemplo embaixadas para outros Estados. Em meados do sculo V a.C., funcionrios pblicos, membros
do Conselho e os jurados recebiam um pequeno per
diem, com o valor menor do que o pagamento por dia
de um pedreiro ou carpinteiro especializados. No incio
do sculo IV a;C., o comparecimento Assemblia era
remunerado na mesma base, embora neste caso haja dvidas tanto com relao regularidade do pagamento
quanto sua integralidade.23 A escolha por sorteio e o
pagamento pelo servio prestado eram a sustentao do
sistema. Segundo Aristteles (Poltica, IV, 1300b 4-5),
as eleies so aristocrticas, no democrticas: elas introduzem o elemento da escolha reflexiva, da seleo
das "melhores pessoas", os aristoi, em vez do governo
por todos.
Portanto, considervel proporo de cidados do
sexo masculino de Atenas tinha alguma experincia direta no governo, muito superior a qualquer uma de que
tenhamos conhecimento ou que at mesmo possamos
imaginar. Era literalmente verdadeiro que um menino
ateniense, ao nascer, tinha maior probabilidade do que
a da mera sorte de ser presidente da Assemblia, um
posto rotativo ocupado por um nico dia e, como sempre, preenchido por algum sorteado. Ele poderia ser
um oficial de mercado por um ano; ser membro do
Conselho por um ano ou dois (embora no consecutivos); ser jurado diversas vezes; ser membro da Assemblia com direito a voto tantas vezes quantas desejasse.
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Alm dessa experincia direta, qual deveria ser acrescentada a administrao das cento e tantas freguesias
ou demes em que Atenas estava subdividida, havia tambm uma familiaridade geral com os assuntos de interesse pblico, qual nem @s apticos podiam se furtar em uma sociedade to pequena, onde todos se
conheciam.
Por isso a questo do nvel de conhecimento e de
instruo do cidado mdio, to importante em nossos
debates atuais sobre democracia, tinha uma dimenso
diferente em Atenas. Em termos formais, a maioria dos
atenienses no tinha mais do que uma "educao incompleta", e Plato no foi o nico crtico da Antiguidade
a bater nessa tecla. Quando, no inverno de 4 1 5 a.C,,
a Assemblia votou unanimemente a favor de enviar
uma grande fora expedicionria Siclia, seus membros, diz o historiador Tucdides (6,1.1), sem disfarar
o escrnio, "em sua maioria ignoravam o tamanho da
ilha ou quantos eram os seus habitantes". Mesmo se
isso fosse verdadeiro, Tucdides estava cometendo o
erro, j conhecido, de confundir conhecimento tcnico
com discernimento poltico. Havia especialistas em nmero suficiente em Atenas para assessorar a Assemblia quanto ao tamanho e populao da Siclia, e
quanto frota de guerra necessria. O prprio Tucdides admitiu, em um captulo posterior de sua Histria
(6.31), que no fim a expedio estava meticulosamente
preparada e totalmente equipada; o que, tambm, posso
acrescentar, foi trabalho de especialistas, sendo o papel
da Assemblia restrito a aceitar seu aconselhamento e
a aprovar a dotao financeira e a mobilizao de tropas
necessrias.
33
As decises prticas foram tomadas em uma segunda reunio da Assemblia diversos dias aps haver
sido decidida, em princpio, a invaso da Siclia. Outra
vez Tucdides permitiu-se fazer um comentrio pessoal
sobre a votao final (6.24.3-4); "Havia uma paixo
pela expedio que se apoderou de todos. Os mais velhos achavam que, ou conquistariam os lugares para
onde navegavam ou, em qualquer caso, com uma fora
to grande, no lhes poderia suceder nada de mal; os
jovens ansiavam por ver lugares diferentes e pelas experincias, e estavam confiantes que voltariam sos e
salvos; a massa, inclusive os soldados, via a perspectiva
de ganhar dinheiro no momento e depois, ao anexar
a Siclia ao imprio, assegurar uma renda futura. O resultado desse excessivo entusiasmo da grande maioria
foi que aqueles que realmente se opunham expedio
ficaram com medo de serem considerados antipatriotas
se votassem contra e, portanto, mantiveram-se calados."
Seria fcil criticar a irracionalidade do comportamento da multido em uma reunio ao ar livre, manipulada por oradores demaggicos, patriotismo exagerado e assim por diante. Seria, no entanto um erro fazer
vista grossa ao fato de que a votao na Assemblia fora
precedida por um perodo de intensa discusso, nas lojas
e tavernas, na praa da cidade, na mesa de jantar
uma discusso entre os mesmos homens que finalmente
se reuniram na Pnyx para o debate e a votao formais.
No poderia haver homem algum na reunio da Assemblia naquele dia que no conhecesse pessoalmente e
mesmo intimamente considervel nmero de seus colegas votantes, seus companheiros de Assemblia, inclusive talvez alguns dos oradores do debate. Nada poderia
ser mais diverso da situao atual, em que o cidado, in34
tornar-se uma democracia, parece que esto preservando bem a democracia." Embora a Assemblia votasse
a favor da invaso de uma ilha sem saber seu tamanho
ou sua populao, o sistema funcionava.
Conta-se que Pricles, em discurso em homenagem aos mortos na guerra, disse (Tucdides, 2.37.1):
"Nem a pobreza obstculo, pois um homem pode trazer contribuies para sua polis independentemente da
obscuridade de sua condio." A ampla participao pblica nos negcios de Estado, inclusive "daqueles com
fracassos pessoais, dos socialmente isolados, dos economicamente inseguros, daqueles sem instruo", no levou
a "movimentos extremistas". H evidncias de que poucos realmente exerciam o direito de falar na Assemblia,
que no tolerava disparates. Ela admitia, em seu comportamento, a existncia de percia poltica, tanto quanto percia tcnica, e confiava em alguns homens, em
qualquer perodo determinado, para estabelecer linhas
alternativas de conduta poltica das quais se pudesse valer.24 No obstante, a prtica difere fundamentalmente da formulao de Schumpeter da postura elitista:
"O mtodo democrtico aquele acordo institucional
para chegar a decises polticas em que os indivduos
adquirem o poder de decidir atravs de uma disputa pelo
voto do povo."25 O que Schumpeter quis dizer com "poder de decidir" foi, literalmente, o que se segue: "Os
lderes dos partidos polticos decidem, no 'o povo'."26
Isso no ocorria em Atenas. Nem mesmo Pricles
detinha tal poder. Quando sua influncia estava no auge,
ele poderia esperar a constante aprovao de suas polticas, expressa no voto popular na Assemblia, mas
suas propostas eram submetidas Assemblia semanalmente, vises alternativas eram apresentadas s dele, e
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na Assemblia. O acesso a ela era aberto, e para permanecer como membro era preciso manter o desempenho.
Alguns dos dispositivos institucionais, que os atenienses eram to imaginativos em criar, perdem sua excentricidade aparente luz da realidade poltica. O ostracismo o estratagema mais conhecido, por meio do
qual um homem cuja influncia fosse julgada perigosamente excessiva poderia ser exilado por um perodo de
at dez anos, embora, de modo bastante sugestivo, sem
a perda de suas propriedades e da condio civil. A raiz
histrica do ostracismo repousava na tirania, no medo
de seu retorno, mas a prtica deve sua sobrevivncia
insegurana quase intolervel dos lderes polticos, que
eram levados, pela lgica do sistema, a tentar protegerse pela retirada fsica de cena dos principais defensores
de uma poltica alternativa. Na ausncia de eleies peridicas entre partidos, que outro meio havia? E
revelador que, quando no final do sculo V a.C. o ostracismo degenerou em um dispositivo no funcional,
essa prtica foi discretamente abandonada.
Um outro artifcio, ainda mais curioso, era o conhecido como graph paranomon, pelo qual um homem
poderia ser denunciado e julgado por fazer uma "proposta ilegal" na Assemblia.28 impossvel encaixar
esse procedimento em qualquer categoria constitucional
convencional. A soberania da Assemblia era ilimitada:
por um curto perodo, no final da Guerra do Peloponeso, a Assemblia foi at mesmo manobrada para votar
a favor da abolio da democracia. Contudo, qualquer
pessoa que exercesse seu direito fundamental de isegoria corria o risco de ser severamente punida por algo
a que tinha direito, mesmo se essa proposta fosse aprovada pela Assemblia.
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No podemos precisar com exatido quando o graph paranomon foi introduzido, sabemos apenas que
foi no decorrer do sculo V a.C., e assim no conhecemos os acontecimentos que o provocaram. Sua funo ,
contudo, bastante clara e dupla: regular a isegoria
com disciplina e dar ao povo, o demos, a oportunidade
de reconsiderar uma deciso que ele mesmo tomou. Uma
acusao bem-sucedida em um graph paranomon tinha
o efeito de anular um voto favorvel da Assemblia, no
pelo veredicto de um grupo de elite, com a Suprema
Corte dos Estados Unidos, mas do demos, atravs da
interveno de um grande jri popular escolhido por
sorteio. Nosso sistema protege a liberdade dos representantes pela imunidade parlamentar que, paradoxalmente, tambm protege sua irresponsabilidade. O paradoxo ateniense era inverso: protegendo tanto a liberdade da Assemblia como um todo quanto a de cada
um dos seus membros ao lhes negar imunidade.
Descrevi detalhadamente alguns dos mecanismos da
democracia ateniense no a partir de uma curiosidade
de antiqurio, mas a fim de sugerir que, apesar da grande linha divisria da democracia contempornea, a experincia da Antiguidade pode no ser to totalmente
irrelevante como os modernos cientistas polticos alegam, em especial no que diz respeito controversa questo de lderes e liderados. Mecanismos e artifcios, por
certo, no fornecem explicao suficiente, pois eles tanto
podem falhar quanto preencher a funo para a qual
foram destinados. Os prprios gregos no desenvolveram uma teoria da democracia. Havia noes, mximas,
generalidades, mas em conjunto no formavam um corpo
terico sistemtico. Os filsofos atacavam a democracia; os democratas convictos, em resposta, os igno39
direitos civis (Atimia) e de toda a participao nos assuntos governamentais." A autenticidade da lei duvidosa, mas no o sentimento. Pricles o expressou na
mesma Orao Fnebre em que observou que a pobreza no obstculo, ao dizer o seguinte (Tucdides,
2.40.2): "Um homem pode, ao mesmo tempo, cuidar
de seus assuntos particulares e dos do Estado. ( . . . )
Consideramos aquele que no participa da vida de cidado no como quem cuida de sua prpria vida, mas
sim como um intil."
Deve ser observado que Protgoras e Plato, embora em extremos opostos, cada um a seu modo enfatizou a importncia da educao. Uso a palavra no em
seu sentido contemporneo corriqueiro de educao formal, mas em um sentido fora de moda, no sentido dos
gregos antigos: por paideia eles queriam dizer criao,
"formao" (Bildung em alemo), o desenvolvimento
das virtudes morais, do sentido de responsabilidade cvica, de identificao madura com a comunidade, suas
tradies e valores. Em uma sociedade pequena, homognea, relativamente fechada, em que todos se conheciam, era perfeitamente vlido chamar as instituies
fundamentais da comunidade a famlia, o "clube" em
que se reuniam para comer, o ginsio, a Assemblia
agentes naturais de educao. Um jovem se educava
comparecendo Assemblia; ele aprendia, no- necessariamente o tamanho da ilha da Siclia (uma questo
puramente tcnica, como tanto Protgoras quanto Scrates considerariam), mas as questes polticas que
Atenas enfrentava, as escolhas, os debates e aprendia a
avaliar os homens que se apresentavam como polticos
atuantes, como lderes.
42
Mas o que dizer de sociedades maiores e mais complexas? John Stuart Mill, h um sculo, ainda pensava
que Atenas tinha algo a oferecer. Em seu livro Considerations on Representative Government, escreveu o
seguinte:
No suficientemente levado em considerao quo
pouco existe nas vidas rotineiras da maioria dos homens que
possa conferir qualquer grandeza tanto a suas concepes,
quanto a seus sentimentos ( . . . ) . ( . . . ) na maioria dos casos, o
indivduo no tem acesso a qualquer pessoa com cultura muito
superior sua. Dar-lhe algo a fazer de interesse pblico compensa, at certo ponto, todas essas lacunas. Se as circunstncias permitirem que a carga de obrigaes pblicas a ele atribuda seja considervel, isso o tornar um homem educado.
Apesar dos defeitos do sistema social e do cdigo moral da
Antiguidade, a prtica da Dicasteria e da Eclsia [Assemblia] elevava o padro intelectual do cidado ateniense
mdio de uma forma bem mais eficiente do que qualquer exemplo j conhecido em outro agrupamento humano, antigo ou
moderno ( . . . ) . Ao exercer essas funes, ele levado a ponderar sobre interesses que no so os seus; a ser guiado, em
caso de reivindicaes conflitantes, por outra regra que no
seja a de suas tendncias pessoais; a aplicar, a cada passo,
princpios e mximas que tenham por princpio de existncia
o bem comum; e em geral encontra, associadas a ele, no mesmo trabalho, mentes mais familiarizadas do que a sua com
essas idias e aes, cujo estudo fornecer razes para sua
compreenso e estmulo ao seu sentimento pelo interesse
comum. 30
no comete-
escala. 33
Por
certo,
houve
outras
sociedades
em que polticos ou cortesos devotavam-se quase exclusivamente ao governo na ltima Repblica Romana e no Imprio Romano, ou nas autocracias modernas , mas eles no eram polticos no sentido preciso
tia palavra, e bvio que no o eram no sentido democrtico. Em todo caso, eles eram sempre pouco nume* O fato de Mill ter previsto erradamente o futuro outra questo,
lio escreveu, em um estudo sobre M. de Tocqueville, concordando
com suas idias: "Ele considera a interveno cada vez maior do povo
r de todas as camadas sociais em seus prprios assuntos como mxima
fundamental na moderna arte de governar" (Dissertations and Disaisslons, II, 8).
45
47
41
42
43
Notas
1. Common Cause, Report jrom Washington, vol. 2, n. 3
(fevereiro de 1972), p. 6. Veja B. R. Berelson e outros, Voting
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49
23. Simplifiquei ao extremo e esquematizei, mas sem introduzir qualquer falcia significativa. Apenas os maiores jris
merecem um comentrio especial no Captulo 4,
24. Estes assuntos e outros correlatos so discutidos mais
profundamente, a seguir, no captulo 2; cf. Olivier Reverdin,
"Remarques sur la vie politique d'Athenes au V c sicle", Museum Helveticum, 2 (1945) 201-12.
25. Schumpeter, Capitalism, p. 269.
26. P. L. Partridge, "Politics, Philosophy, Ideology", Political Studies, 9 (1961) 217-35, na p. 230. Embora no seja
essa a forma precisa das palavras que aparecem no livro de
Schumpeter a mais prxima "democracia o governo dos
polticos" (p. 285) , indiscutivelmente uma sntese correta. Antes (p. 267), Schumpeter admitiu que "h padres sociais nos quais a doutrina clssica se adequar na verdade aos
fatos". Por outro lado, ele prosseguiu, como no caso da Sua,
"somente porque no h grandes decises a serem tomadas".
Nem preciso comentar sua declarao no que diz respeito
Sua; necessito apenas dizer, como o fao na frase que se
segue em meu texto: "No em Atenas."
27. Reverdin, "Vie politique", p. 211.
28. A obra fundamental agora H. J. Wolff, '"Normenkontrolle' und Gesetzesbegriff in der attischen Demokratie",
Sitzungsber, d. Heidelberger Akad. der Wiss., Phil.-hist. ,Kl.,
Abh. 2 (1970).
29. A crtica ulterior de Protgoras em Teeteto se refere
a aspectos de seus ensinamentos, sem pertinncia para o que
nos interessa.
30. (World's Classics ed., 1948), pp. 196-98. Mill desenvolveu sua argumentao mais extensamente na primeira parte
de sua grande crtica sobre Democracy in America de Tocqueville na Edinburgh Review publicada em outubro de 1840. A
crtica de Mill foi publicada novamente em seu livro Dissertations and Discussions, vol. 2 (Londres, 1859), pp. 1-83.
31. Representative Government, pp. 274-75.
32. Lane Davis, "The Cost of Realism: Contemporary Restatements of Democracy", Western Political Quarterly, 17
(1964) 33-46, na p. 40. Cf. McClosky, "Consensus and Ideology", pp. 374-79.
51
33. Acredito que Schumpeter, na p. 285 de seu Capitalism, avaliou a implicao dessa inovao, com maior clareza
do que seus discpulos, mas ele, naturalmente, extraiu concluses diferentes das minhas.
34. "Domestic Structure and Foreign Policy", Daedalus
(Primavera de 1966) 503-29, nas pp. 509, 514, 516. A descrio clssica est em Political Parties, de Michels, especialmente
nas partes I-III.
35. Kissinger, "Domestic Structure", pp. 514-18, contm
uma anlise interessante da implicao decorrente do modo de
pensar da liderana poltica norte-americana.
36. Veja, por exemplo, J. H. Lindquist, "Socioeconomic
Status and Political Participation". Western. Political Quaterly, 17 (1964), 608-14.
37. Andrew Roth, The Business Background of M.P.s (Parliamentary Profiles, Londres [1966]). Quanto s democracias
continentais, diferentes apenas sob o aspecto de que os grandes
partidos de esquerda, embora chefiados por polticos no muito
menos "profissionais", extraem maior nmero de lderes das
classes mais baixas, veja Ralph Miliband. The State in Capitalist Society (Londres, 1969), pp. 54-67, com referncias.
38. Michel Crozier, The Bureaucratic Phenomenon (Londres, 1964), p. 189.
39. "Domestic Structure", pp. 509-10.
40. Bachrach, Democratic Elitism, e Carole Pateman, Participation and Democratic Theory (Cambridge, 1970), procuram uma soluo para a participao dos operrios na indstria; desse modo reservam a poltica em nvel nacional aos
elitistas. A Sra. Pateman se satisfaz com a esperana de que
o "homem comum" se tornaria mais bem-equipado para avaliar as elites em pleito; o professor Bachrach, deixando completamente de lado o cenrio nacional, diz o seguinte; "O ponto mais importante da argumentao elitista
incontestvel. ( . . . ) a participao nas principais decises polticas em nvel nacional deve permanecer extremamente restrita" (p. 95).
41. Walker, "Critique", p. 292.
42. Lipset, Political Man, p. 403.
43. Davis, "Cost of Realism", p. 46. Cf. Leszek Kolakowski, Toward a Marxist Humanism, traduo para o ingls
52
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