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A MINHA RELIGIO
Miguel de Unamuno
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Covilh, 2008
F ICHA T CNICA
Ttulo: A Minha Religio
Autor: Miguel de Unamuno
Tradutor: Joo da Silva Gama
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco da Coleco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008
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Apresentao
Provm este ensaio de um perodo decisivo da vida de Miguel de
Unamuno (1864-1936): a etapa vital entre 1895 e 1905, ano da publicao de Vida de D. Quixote e Sancho, e marcada sobretudo pela
crise espiritual de 1897. Esta expressou-se pelo abandono da concepo marxista, que ele defendera desde 1892, e pela elaborao
de um pensamento que se desdobrar numa interpretao muito
pessoal do cristianismo, tal como aparece em O sentimento trgico
da vida (1913), em numerosos ensaios e, mais tarde, em Agonia do
cristianismo (1925).
O apelo , desde ento, para a interiorizao (concentrar-se
para irradiar, encerrar-se), para o nome que cada um deve redimir no permanente e eterno, para o batalho dos solitrios a
braos com a luta da existncia, tentando salvar-se do nada. Em
vez da promoo do conceito descarnado, da universalidade abstracta, a incitao tradio eterna, me do ideal, que rompe a
casca de todas as tradies rotineiras e multitudinrias e arroja para
a refrega da vida, em cujo seio ressoa e atroa a nsia de imortalidade. Da, pois, o desafio da liberdade, o empenhamento na f, a
luta contra a exterioridade, a contenda com o mistrio, o fomento
do grito e o abandono ao corao, que vai mais fundo do que todo
o esforo meramente racional ou lgico.
neste sentido que Unamuno concebe a sua religio, o seu cristianismo heterodoxo, sem dogmas, sem comunidade concreta e
legal, de indivduos que formam sobretudo uma comunidade invisvel dos que imitam a cruzada do Cavaleiro Louco e, como
Jacob, lutam com Deus na noite, no risco e na incerteza.
Artur Moro
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A Minha Religio
Miguel de Unamuno
1907
Escreve um amigo, do Chile, a dizer-me que encontrou l algumas
pessoas que, referindo-se aos meus escritos, lhe disseram: Pois
bem, no fim de contas, qual a religio deste senhor Unamuno?
Pergunta anloga me tm dirigido aqui, vrias vezes. E vou ver
se consigo, no responder-lhe, o que no pretendo, mas salientar
melhor o sentido desta pergunta.
Tanto os indivduos como os povos de esprito preguioso e
possvel preguia espiritual com prolferas actividades de ordem
econmica e de outras anlogas propendem para o dogmatismo,
saibam-no ou no; queiram-no ou no, propondo-se ou no se propondo. A preguia espiritual foge da atitude crtica ou cptica.
Cptica digo , mas tomando o termo cepticismo no seu sentido etimolgico e filosfico, porque cptico no quer dizer aquele
que duvida, mas aquele que investiga ou rebusca, em oposio
quele que afirma e cr ter encontrado. H quem esquadrinhe um
problema e h quem nos d uma frmula, acertada ou no, como
soluo para ele.
Ao nvel da pura especulao filosfica, uma precipitao pedir a algum solues dadas, sempre que fez avanar a formulao
de um problema. Quando se faz mal um extenso clculo, apagar
o j feito e comear de novo significa um no pequeno progresso.
Quando uma casa ameaa runa ou se torna completamente inabitvel, o que se faz a seguir derrub-la, e nada de pedir que se
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as; e espero menos ainda dos que afirmam, com toda a gravidade
do nscio: Tudo isso no passa de fbulas e mitos; ao que morre
enterram-no, e acabou-se. S espero dos que ignoram, mas que
no se resignam a ignorar; dos que lutam sem descanso pela verdade e colocam a sua vida mais na luta do que na vitria.
E o meu maior labor foi sempre inquietar os que me so prximos, remover-lhes o descanso do corao, angusti-los, se puder.
Disse-o j, na minha Vida de D. Quixote e Sancho, que a minha
mais ampla confisso a tal respeito. Que eles busquem como eu
busco; que lutem como eu luto, e entre todos algum cabelo do segredo arrancaremos a Deus; pelo menos, essa luta far-nos- mais
homens, homens de mais esprito.
Para esta obra obra religiosa foi-me necessrio, em povos
como os de lngua castelhana, carcomidos de preguia e de superficialidade de esprito, adormecidos na rotina do dogmatismo
catlico ou do dogmatismo livre-pensador ou cientificista, foi-me
preciso aparecer, umas vezes, impudico e indecoroso; outras, duro
e agressivo; no-raro, arrevesado e paradoxal. Na nossa minguada
literatura quase se no ouvia gritar a ningum, do fundo do corao, descompor-se, clamar. O grito era quase desconhecido. Os
escritores temiam cair no ridculo. Acontecia-lhes, e ainda acontece, o que se passa com muitos que suportam no meio da rua uma
afronta por temor ao ridculo de se verem com o chapu atirado ao
cho e presos por um agente policial. Eu no; quando tive vontade
de gritar, gritei. Nunca o decoro me conteve. E esta uma das coisas que no me perdoam estes meus companheiros de pluma, to
comedidos, to correctos, to disciplinados mesmo quando pregam
a incorreco e a indisciplina. Os anarquistas literrios esmeramse, se no noutras coisas, pelo menos na estilstica e na sintaxe. E
quando destoam, fazem-no harmoniosamente; os seus desacordes
puxam para a harmonia.
Quando senti dor, gritei, e gritei em pblico. Os salmos que
figuram no meu volume de Poesias no so mais do que gritos do
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corao; com eles procurei fazer vibrar as cordas dolorosas dos coraes dos outros. Se no tm essas cordas, ou se as tm to rgidas
que no vibram, o meu grito no ressoar nelas, e declararo que
isso no poesia, dedicando-se a examinar tudo acusticamente.
Tambm se pode estudar acusticamente o grito que lana um homem quando, de repente, v cair morto o seu filho; e quem no
tiver corao ou filhos fica-se por a.
Estes salmos das minhas Poesias, com vrias outras composies que a se encontram, so a minha religio, e a minha religio
cantada e no exposta lgica e racionalmente. E canto-a, melhor
ou pior, com a voz e o ouvido que Deus me deu, porque no a
posso racionalizar. E quem descortine raciocnio e lgica, mtodo
e exegese, mais do que vida, nesses meus versos, porque neles no
h faunos, drades, silvanos, nenfares, absintos, olhos glaucos e
outras tolices mais ou menos modernistas, fique-se na sua, pois no
lhe vou tocar no corao com arco de violino nem com martelo.
Do que fujo, repito, como da peste, que me classifiquem.
Quero morrer, ouvindo perguntar a meu respeito aos folgazes de
esprito que se detenham para me ouvir: E este senhor, que ?
Os liberais ou progressistas tontos ter-me-o por reaccionrio e,
talvez, por mstico claro, sem saberem, o que que isto significa
, e os conservadores e reaccionrios tontos ter-me-o por uma espcie de anarquista espiritual, e uns e outros por um pobre homem
desejoso de se singularizar e de passar por original e cuja cabea
uma grilharia. Mas ningum deve preocupar-se com aquilo que
dele pensem os tontos, sejam progressistas ou conservadores, liberais ou reaccionrios.
E como o homem teimoso e no costuma querer informarse e costuma, depois de lhe terem pregado durante quatro horas,
voltar ao vcio, os linguareiros, se lerem isto, voltaro a perguntarme: Est bem, mas que solues trazes? E eu, para concluir,
dir-lhes-ei que, se querem solues, vo loja da frente, porque
na minha no se vende semelhante artigo. A minha preocupao
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[Nota do Tradutor]
Serviu de base a esta verso o texto como surge na edio da
Aguilar, Ensayos, tomo II, Madrid 1951, pp. 369-375.
O leitor interessado poder encontrar o original espanhol no
seguinte electro-stio:
Antologa del Ensayo - Miguel de Unamuno
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