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PARA UMA ANLISE CARTOGRFICA DA SUBJETIVIDADE NA ESCOLA

A PARTIR DE NIETZSCHE, DELEUZE E GUATTARI

Jos de Assis Moraes Jnior

Resumo:
O presente artigo consiste numa anlise propedutica dos princpios de investigao do
mtodo da cartografia, proposto por Gilles Deleuze e Flix Guattari. Na perspectiva de
abarcar o campo educacional, analisa, sob a tica do mtodo cartogrfico, o Assim Falava
Zaratustra, de Friedrich Nietzsche, buscando a problemtica das paisagens subjetivas que se
configuram ao longo do escrito nietzscheano e os deslocamentos possveis para o campo e
para os temas da Educao. A questo central defende a anlise cartogrfica como uma
possibilidade de intuir a inabilidade dos sujeitos em relao irrevogabilidade do carter
trgico da existncia. O artigo busca propor uma questo nietzscheana, transportando-as para
o campo educacional, qual seja: que tipo de sujeito txico-identitrio fomentado na escola?
Palavras-Chave: Cartografia, paisagens subjetivas, campo educacional.
Abstract:
The present article consists of a propedeutic analysis of the principles of the cartography
method investigation, proposed by Gilles Deleuze and Felix Guattari. In the perspective of
embracing the educational field, analyses, under the cartographic method view, Thus spoke
Zaratrusta, by Friedrich Nietzsche, seeking the problematic of the subjective landscapes that
configure along the nietzschenian writing and the possible displacements to the field and to
the Educations themes. The central question defends the cartographic analysis as a possibility
of anticipating the subjects inability towards the irrevocability of the tragic character of
existence. This article seeks to propose a nietzschenian question, transporting it to the
educational field, that is: what kind of toxic-identity subject the school is promotive of?
Keywords: Cartography, subjective landscapes, educational field.

Um trabalho de pesquisa cuja metodologia se pretende cartogrfica, ou seja, fundada

no mtodo da Cartografia proposto por Gilles Deleuze e Flix Guattari, no deve ser
constituido a partir de modelos estruturais prontos, com questes a priori, metas especificas e
caminhos traados.
Ainda que sustente certa diretriz na proposio de seu percurso o que veremos mais

Mestrando em Educao pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, sob a orientao do
Prof. Dr. Romualdo Dias. Limeira, SP, Brasil. E-mail: moraes_moncaio@yahoo.com.br.

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adiante a cartografia consiste, inicialmente, em acompanhar os processos e devires que

compem um campo social, que a realidade, em contnuo arranjo e desarranjo. A
cartografia parte do reconhecimento de que, o tempo todo, estamos em processos, em obra,
afirma Virgnia Kastrup (BARROS; KASTRUP, 2009, p.73).
Contudo, o trabalho do cartgrafo no se define a partir do exerccio da livre
aventura, sem direo e desprovido de orientao. Ao contrrio, trata-se do desafio de inverter
o sentido tradicional de mtodo sem abandonar certa concepo de trajeto de pesquisa.
Portanto, no se trata mais de um caminhar cujos resultados so dados de antemo, com metas
pr-fixadas, com resultados prontos, amplamente vislumbrados, mas, ao contrrio, trata-se do
primado do caminhar que redefine na radicalidade do percurso suas metas (PASSOS;
BARROS, 2009), alterando inevitavelmente, e acintosamente, a produo dos dados de sua
pesquisa.
Neste sentido, o mtodo cartogrfico deve ser traado no e a partir do plano da
experincia. Primordialmente, o cartgrafo mergulha para dentro da malha dos agenciamentos
que emergem entre sujeito e objeto de pesquisa. O cartgrafo percebe no sentido especfico
da sensibilidade mundos, configuraes territoriais da existncia, efemeridades,
transitoriedades. Virgnia Kastrup, ao tratar das especificidades do mtodo cartogrfico, fala
em ateno sensvel (KASTRUP, 2009, p.49). E, ainda mais, descreve como caracterstico da
prtica cartogrfica uma espcie de acionamento no nvel das sensaes (KASTRUP, 2009,
p.42).
A cartografia um desenho que acompanha e se faz ao mesmo tempo que os
movimentos de transformao da paisagem (ROLNIK, 1989, p.15). Transport-la, portanto,
para o campo das paisagens psicossociais afirm-la como instrumento de anlise da
composio e desmantelamento de mundos, dos afetos que os atravessam e das intensidades
que so captveis pela vibrao do corpo. A cartografia, diferentemente do mapa, a
integibilidade da paisagem em seus acidentes, suas mutaes, explica Suely Rolnik
(ROLNIK, 1989, p.62).
Parece-nos, portanto, que o que legitima a anlise do cartgrafo so as apreenses de
uma realidade que se apresenta, ainda que provisoriamente, sob o aspecto da territorialidade e
da mscara, constituies subjetivas estticas, ontologicamente relativas ao ser.
No entanto, o trabalho do cartgrafo extrapola a analise das constituies estanques
dos mundos existenciais, seus territrios, suas identidades. O cartgrafo, na verdade,
acompanha um campo extremamente dinmico. O que ele procura incansavelmente so
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processos e devires. A cartografia consiste numa espcie de abertura ao finito ilimitado das
possibilidades da existncia humana.
Suely Rolnik define o trabalho cartogrfico em sua proximidade com o exerccio do
psiclogo social, do micropoltico, do esquizoanalista e do analista do desejo (ROLNIK,
1989, p.74). Cada uma dessas facetas da atividade do cartgrafo configura uma especialidade
no campo da anlise. Ele ser Cartgrafo, na medida em que no revelar sentidos, mas criar
sentidos a partir de um contnuo movimento de re-significao. Ser Psiclogo social, na
medida em que assumir a indissociabilidade entre o psquico e o social (ROLNIK, 1989,
p.75). Doutra forma, encarnar o Micropoltico, conquanto se compreender, em sua prtica,
uma dimenso poltica, uma poltica de anlise da produo de subjetividade. Ser
Esquizioanalista, na medida em que pretender evocar a ideia de que a anlise do desejo ,
necessariamente, anlise de suas linhas de fuga, linhas esquizo por onde se desmancham os
territrios (ROLNIK, 1989, p.75). E, finalmente, Analista do desejo, remontando a uma
espcie de parentesco em relao prtica da psicanlise, com o know-how da escuta
psicanaltica do invisvel (ROLNIK, 1989, p.75).
Desta forma, parece evidente que uma pesquisa em Educao, sobretudo a que
circunscreve a temtica da subjetividade, no poderia optar por outra metodologia de
investigao, dado tratar-se da tentativa de compreender os dados da realidade que circulam
no ambiente escolar, sua interlocuo com todos os planos do social na composio dos
sujeitos.
O vivido segmentarizado espacial e socialmente, afirma Gilles Deleuze e Flix
Guattari (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p.83). Somos compostos por segmentos que nos
constituem, por linhas que se entrelaam, compondo territrios. Deleuze descreve, de maneira
mais especfica, trs linhas segundo as quais somos compostos: a linha de segmentaridade
dura, ou de corte molar, a linha de segmentao malevel ou de fissura molecular e uma
espcie de linha de fuga ou de ruptura. Essas linhas nos atravessam, compondo nossos mapas.
Nos termos de Deleuze e Guattari,

de todas essas linhas, algumas nos so impostas de fora, pelo menos em

parte. Outras nascem um pouco por acaso, de um nada, nunca se saber por
qu. Outras devem ser inventadas, traadas, sem nenhum modelo ou acaso:
devemos inventar nossas linhas de fuga se somos capazes disso, e s
podemos invent-las traando-as efetivamente, na vida (DELEUZE &
GUATTARI, 1996, p. 76)
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Como veremos, essas linhas compem-nos em indizveis territrios. Territrios que, por sua
vez, conjugam-se num jogo incessante e frentico, formando redes, malhas existenciais.
Passemos aos detalhes, aos desenhos especficos de cada uma dessas linhas.
A linha de segmentao dura ou molar, segundo Deleuze, composta no somente por
grandes conjuntos molares Estados, instituies, classes mas ainda por pessoas como
elementos de um conjunto, os sentimentos como relacionamentos entre pessoas (DELEUZE
& GUATTARI, 1996, p. 67), possui um carter de previsibilidade excessiva. Deleuze fala de
uma linha em que h muitas falas e conversaes, questes ou repostas, interminveis
explicaes, esclarecimentos (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p.70). H uma nfase na
identidade muito clara nessa linha, uma garantia de identidade muito forte ou, minimamente,
uma busca insacivel pela identidade, em que cada instncia da vida se deixa esquadrinhar
numa escritura pessoal marcante e definida, configurando mscaras.
No que se refere produo de identidades, Rolnik fala em um movimento de
produo de kits de perfis-padro (ROLNIK, 1997, p.20). Em um mundo em que a
globalizao da economia e a tecnologia das mdias eletrnicas colocam n universos em
circulao, pensando a perspectiva dos cruzamentos de uma rede informacional em ondas, a
persistncia na referncia identitria, ainda que substituda por identidades globalizadas
flexveis, parece alcanar um estado patolgico, que Suely Rolnik define como uma
toxicomania generalizada (ROLNIK, 1997, p.21). A abertura para a recepo do novo que
circula em tais redes de comunicao no envolve necessariamente abertura para o estranho
nem tolerncia ao desassossego que isso mobiliza e, menos ainda, disposio para criar
figuras singulares orientadas pela cartografia desses ventos, to revoltos na atualidade
(ROLNIK, 1997, p.21).
Neste sentido, o uso da txico-identidade se justifica na medida em que so essas
prteses, como afirma Rolnik, que fornecero a ilusria segurana com a qual o
reconhecimento em alguma rbita do mercado estar garantida.
Portanto, Suely Rolnik define essa linha de composio da realidade como linha
finita, visvel e consciente da organizao dos territrios (ROLNIK, 1989, p.50). Segundo a
autora, ela compe um script existencial calculvel, uma espcie de operacionalizao para a
conscincia pilotar os afetos (ROLNIK, 1989, p.50). A conscincia, aqui, quer apoderar-se
da vida, encaminh-la, impor-lhe uma estabilidade, um enrijecimento. Ela quer dirigir no
sentido cinematogrfico mesmo a vida. Uma composio de cenas duras, demarcveis
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territorialmente no espao definido que o palco fsico dos traados. Ela quer escapar ao
palco imaginrio e pessoal de cada espectador por meio de uma segmentao fixa. Enfim,
trata-se de uma linha cuja operacionalidade compe territrios que se configuram por meio de
grandes cortes perfeitamente designveis (ROLNIK, 1989, p.50).
Por sua vez, a linha de segmentao malevel ou molecular atua com segmentos que
so, para Deleuze, como quanta de desterritorializao, pequenas segmentaes em ato,
captadas em seu nascimento como em um raio de lua ou em uma escala intensiva
(DELEUZE & GUATTARI, 1996, p. 67). O que se prope, agora, so intensidades, uma vida
molecular intensa, e no estagnaes, identidades.
Nos termos de Deleuze e Guattari,

Essa linha molecular mais malevel, no menos inquietante, muito mais

inquietante, no simplesmente interior ou pessoal: ela tambm pe todas as
coisas em jogo, mas em uma outra escala e sob outras formas, com
segmentaes de outra natureza, rizomticas ao invs de arborescentes. Uma
micropoltica (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p.72)

Vemos, aqui, o aparecimento do conceito de micropoltica, ou seja, determinaes menos

localizveis, que so como fluxos ou partculas que escapam s segmentaes mais duras. O
micro a poltica do plano gerado nessa linha, afirma Rolnik (ROLNIK, 1989, p.60). O
identitrio escoa pelo corpo. H o prevalecimento do rizoma, uma multiplicidade
substantivada, devires imprevisveis e incontrolveis (ROLNIK, 1989, p.62). O micro se
compe na imanncia, como um pedao de imanncia (ROLNIK, 1989, p.63). Ele nada tem a
ver com a transcendncia ordenadora, todo um mundo modelar e ideal a partir do qual so
tomadas cpias no plano dos acontecimentos. O micro se faz ao tempo de seu processo de
composio.
O que notamos, desta feita, so micromovimentos, segmentaes finas distribudas
de modo totalmente diferente, partculas inencontrveis de uma matria annima, minsculas
fissuras que no passam mais pelas mesmas instncias, mesmo no inconsciente, linhas
secretas de desorientao ou de desterritorializao: toda uma subconversao na
conversao (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p.69).
Essa segunda linha, a de segmentao malevel, comporta, segundo Rolnik, um
duplo traado inconsciente e ilimitado (ROLNIK, 1989, p.48), caracterizando-a como
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duble-face.
Essa ambigidade caracterstica se d em funo de sua dupla estada em campos que
so distintos: por um lado, ela habita a intensidade e, por outro, a expresso. Neste sentido,

Ela est sempre prestes a oscilar na direo do fluxo puro e desencantar a

matria, provocando desabamento de territrio (...). E isso, em termos
subjetivos, traduz-se como sensao de irreconhecvel, de estranhamento, de
perda de sentido em suma, de crise. Mas ela est sempre prestes, tambm,
a oscilar na direo do encantamento, da imediatez do movimento de
simulao. quando um territrio pega, ganhando credibilidade, o que em
termos subjetivos se traduz como sensao de reconhecimento, de
familiaridade. E d alvio (ROLNIK, 1989, p.49).

Portanto, essa linha malevel, na medida em que se compe numa espcie de duplicidade
inerente e uma flexibilidade prpria. So como lascas, afirma Rolnik, que descolam de
configuraes duras, desmanchando mundos existenciais e expondo pequenas fissuras,
microrachaduras, que, gradativamente, comporo, por sua vez, novas configuraes, mundos
novos.
Uma terceira linha que compe, segundo Deleuze e Guattari, o campo de anlise do
mtodo cartogrfico, a linha de fuga ou de ruptura, denominada por Suely Rolnik como
linha dos afetos (ROLNIK, 1989, p.47).
Deleuze a define como uma linha que no mais admite qualquer segmento, e que ,
antes, como que a exploso das duas sries segmentares anteriores (DELEUZE &
GUATTARI, 1996, p.69). H um quantum maximum manifesto nessa terceira linha, uma
espcie de desterritorializao absoluta. Por sua vez, Rolnik a define como um fluxo que
nasce entre os corpos (ROLNIK, 1989, p.47). A linha dos afetos escapa definio de
linha, ela atua, ao contrrio, como fluxo, como afetos que se fazem do encontro com outros
corpos. Nos termos de Rolnik

Isso implica, necessariamente, novas atraes e repulsas; afetos que no

conseguem passar em nossa forma de expresso atual, aquela do territrio
em que at ento nos reconhecamos. Afetos que escapam traando linhas de
fuga o que nada tem a ver com fugir do mundo. Ao contrrio, o mundo
que foge de si mesmo por essa linha, ele se desmancha e vai traando um
devir devir do campo social: processo que se desencadeiam; variaes
infinitesimais; rupturas que se operam imperceptivelmente; mutaes
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irremediveis (ROLNIK, 1989, p.47-48).

Compreender, desta forma, o modo de composio das redes que se produzem,

fundamentalmente, a partir de tais linhas, representa o trabalho do mtodo cartogrfico. A
geometria produzida no emaranhado que essas linhas compem, configura-se num plano de
imanncia, descrito por Deleuze como no mais a afirmao de uma substncia nica
(DELEUZE, 2002, p.127), mas um plano no qual esto todos os corpos, todas as almas,
todos os indivduos (DELEUZE, 2002, p.127).
O plano de imanncia, segundo Deleuze, reconhecvel na medida em que se aventura
no embrenhar na vida, fundamento da anlise cartogrfica, o plano em que os corpos
potncia de afetar e ser afetado percebem e, ao mesmo tempo, compem a realidade.
Ao contrrio do plano transcendente, plano de organizao e desenvolvimento do
todo real, o plano de imanncia quando o processo de composio deve ser captado por si
mesmo, mediante aquilo que ele d, naquilo que ele d (DELEUZE, 2002, p.133). No plano
de imanncia, o sujeito se desfigura. O que h, efetivamente, so estados afetivos
individuantes (DELEUZE, 2002, p133).
Um projeto de pesquisa que se lana para dentro da anlise da composio de
subjetividades, deve necessariamente compreende-las na perspectiva do seu estado dinmico e
de sua correlao com outros mundos existenciais. Deve, ainda, abandonar um modelo
universal de subjetividade, a partir do qual generalizaes so possveis. A definio de
subjetividade, para a investigao cartogrfica, no admite como vimos a sua
indissociabilidade com o campo social.
Segundo Deleuze, nunca, pois, um animal, uma coisa, separvel de suas relaes
com o mundo: o interior somente um exterior selecionado; o exterior, um interior projetado
(DELEUZE, 2002, p.130).
Deleuze no define o sujeito a partir da noo de indivduo, de identidade. Ele, ao
contrrio, prefere abandonar tais noes. A definio do sujeito, aqui compreendido
unicamente na sua dimenso de corpo, se estabelece a partir de dois conceitos que Deleuze
toma emprestado da geografia: o conceito de longitude e o conceito de latitude.
Nos termos de Deleuze,

Tomando emprestados termos da Idade Mdia, ou ento, da geografia, ns o

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definiremos por longitude e latitude. Um corpo pode ser qualquer coisa,

pode ser um animal, pode ser um corpo sonoro, pode ser uma alma ou uma
ideia, pode ser um corpus lingstico, pode ser um corpo social, uma
coletividade. Entendemos por longitude de um corpo qualquer conjunto das
relaes de velocidade e de lentido, de repouso e de movimento, entre
partculas que o compem desse ponto de vista, isto , entre elementos no
formados. Entendemos por latitude o conjunto dos afetos que preenchem um
corpo a cada momento, isto , os estados intensivos (DELEUZE, 2002,
p.132).

Diante de um cenrio to profuso de devires, da prpria dinmica do devir que constitui as

subjetividades, a cartografia desenha mapas. O objetivo da cartografia, afirmam Laura
Pozzana de Barros e Virgnia Kastrup, desenhar a rede de foras qual o objeto ou
fenmeno em questo est conectado, dando conta de suas modulaes e de seu movimento
permanente (POZZANA de BARROS & KASTRUP, 2009, p. 57). Demarcaes efmeras,
transitrias, brotam e se esfumaam, constituindo mapas, descodificando mapas
significacionais e sobrecodificando-os dinamicamente. nesse embrolho semitico, que a
realidade, que personagens subjetivos, individuais e coletivos, esto se compondo, emergindo
a cada instante para o centro do palco do plano social.
O cartgrafo, com seu trabalho de carter atencional, tem como instrumento essa
realidade. Est, acima de tudo, imerso nela, em tal realidade heterognea, metamrfica,
transmutante.
Se preferirmos, Luiz B. Lacerda Orlandi, em seu texto Que estamos ajudando a fazer
de ns mesmo?, descreve a problemtica da nossa insero na realidade de forma
esclarecedora. Compreender, segundo ele, a dimenso de rede do plano social, requer a
percepo de uma sensao fina, tnue. Ele diz,

Por minsculo que seja cada um desses eus, e por mais irrisria que seja sua
atividade principal, ao fazer isto ou aquilo seu fazer est sempre
sobrefazendo outras coisas, seja num plano de composio molar, onde cada
tarefa em cada lugar implica ou remete a outra, estando todas como que
enredadas numa composio plural, seja num plano molecular de imanncia,
onde o fazer est imerso em trans-lugares, em complexas zonas intensivas de
indeterminao (ORLANDI, 2005, p. 219)

Desta forma, estamos lanados num jogo contnuo e labirntico de questes cada vez mais
problemticas. Questes que se sobrepem s antigas questes de um passado to presente,
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num rodopio incessante. Isso no significa, contudo, como afirma Orlandi, no que se refere
catstrofe e ao desespero da existncia, que estamos num grau diferente daquele que a
humanidade vivenciou at agora. Essa impresso de viver no mago do problemtico, talvez
seja a mesma sentida pelos viventes em qualquer lugar e em qualquer poca histrica, afirma
ele (ORLANDI, 2005, p. 219). No entanto, a evidncia de um momento mpar, marcada por
um excesso de sinais que apontam para a dramaticidade de um vasto e onipresente paradoxo
(ORLANDI, 2005, p. 220), parece indicar o carter nico da realidade presente. Eticamente,
nunca se viveu to sistemtico, cotidiano e envolvente sucateamento da humanidade, afirma
Luiz Orlandi (ORLANDI, 2005, p. 220).
O resgate do exerccio de leitura do Assim Falava Zaratustra significaria, portanto,
uma prospeco da possibilidade de existir no campo do desassossego imanente a organizao
social. Como experimentar a vida sem as anestesias contemporneas? Como encarar a
existncia, e sua dramaticidade, para alm das composies subjetivas enlatadas, cujas
formataes so sempre dadas de antemo, atravs dos mecanismos miditicos?
Neste sentido, a prtica cartogrfica, aqui, se justifica. Desenhar e re-desenhar os
interstcios das composies e re-composies subjetivas do personagem Zaratustra, projeto
mximo de uma perspectiva nietzscheana de existncia digna e legtima, requer uma finura
prpria do exerccio cartogrfico.
O que significa, portanto, cartografar o Assim Falava Zaratustra, de Friedrich
Nietzsche? Captar nele possveis intensidades? Afetos? Afetos que compem o territrio
existencial de seu escritor? Compreender em que medida o escrito nos remete ao campo das
foras, das intensidades, dos afetos que circulam na atualidade? O texto composto por linhas
e linhas que esto entre as linhas escritas, lembra Deleuze (DELEUZE & GUATARRI,
1996, p.66). Tais linhas de escrita se conjugam com outras linhas. No apenas linhas de
escrita, portanto. Mas, linhas que configuram um campo de sensaes. O escrito plano de
imanncia precisa, aqui, ser encarado sob a perspectiva do rizoma. No h um ncleo
exegtico, um modelo referencial central, a partir do qual se arvora uma homogeneizao do
exerccio de leitura. Cada linha escrita mascara e expe rostidades, lascas de realidade que se
conectam, linhas mltiplas que se entrecruzam. Linhas escritas, neste sentido, so perceptos.
Em Assim Falava Zaratustra, os afetos saltam, escapam, pululam. Infestam os
campos existenciais com as centelhas de suas personagens, de seus [des]encontros. Fazem-se
notar num campo intensivo de foras de atrao e repulsa. H, no escrito nieztscheano,
incontveis agenciamentos dinmicos que resultam de encontros fortuitos e previstos. O velho
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santo, a multido, o moribundo, o jovem recostado a arvore, a guia, a serpente. Enfim, so

inmeros os encontros que emergem da investida de Zaratustra em anunciar suas verdades.
Captar nas linhas de composio do escrito de Nietzsche foras e compor cartografias o
exerccio que se pretende fomentar aqui.
No entanto, o deslocamento para o campo educacional que dever se realizar em
nosso trajeto de pesquisa significativo. O texto Assim Falava Zaratustra serve-nos de
referencial para a composio das possibilidades de existir apesar da escola? Uma questo
permanente, aqui, diz respeito ao aspecto de incerteza da condio humana. Transitar nesse
espao arriscado do incerto requer uma habilidade que a escola no mais pode oferecer
tampouco estimular? Esse trato com o devir-vida, com o carter transitrio da existncia, com
sua efemeridade trgica aspectos, h muito, percebidos como fundantes de um modelo
especifico de existncia a que denominamos ps-moderno, hipermoderno parece, sobretudo
a partir dos discursos das identidades capitalsticas e neoliberais, estar irremediavelmente
envolto numa problemtica da dor e de suas possveis resolues, seja no campo da medicina
psiquitrica, no campo do conhece-te a ti mesmo ou no campo da prtica anestsica das
sensaes.
Friedrich Nietzsche, em um dos seus primeiros escritos, parece diagnosticar essa
tendncia que se afigura extremamente contempornea: uma espcie de inabilidade ao carter
trgico do existir.
A nsia por uma serenojovialidade, retomada, hipoteticamente, dos gregos antigos e
de sua arte apolnea, parece denunciar um princpio profundamente outro a que Nietzsche
anuncia como a socratizao da vida. Nietzsche, aqui, est ocupado com questes que,
irrevogavelmente, ressoam hoje contemporneas. O ponto fundamental, ele afirma, diz
respeito ao valor da existncia (NIETZSCHE, 1992, p.14). O que haveria introduzido no
esprito dos gregos antigos, signo de uma existncia da fortitude, oriunda da receptividade ao
aspecto dionisaco e trgico da vida, uma propenso ao declnio, ao cansao, doena,
dissoluo dos instintos?
Portanto, a questo, aqui, reaparece: que mecanismos de percepo da vida devem
ser re-instaurados para a re-instalao, no campo das subjetividades, dos aspectos dionisacos
da existncia? Ou seja, que dispositivos referindo-se, aqui, questo prpria da educao
nos devolveriam a sensibilidade para o carter duro da vida para a composio de sua
plenitude?
Portanto, no bojo dessas questes que a pergunta pelo mtodo de investigao
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suscita outra questo proporcionalmente relevante: a questo a respeito do objeto de pesquisa.

Pesquisar o campo social a educao, em nosso caso considerando sua
efervescncia, seu dinamismo como produtor de devires mltiplos, requer a escolha de uma
metodologia consistente, que condiga ao propsito do exerccio que o de descrever os
processos de subjetivao.
Ento, compreender as redes que constituem tais processos circularmente, aqum e
alm dos muros escolares, em nosso caso exige que estejamos atentos a dimenso de
processualidade dos sujeitos a que Nietzsche nos remete, sujeitos que esto inseridos num
plano social dinmico e de ininterruptas transformaes.

REFERNCIAS

DELEUZE, Gilles; GUATTARRI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, vol. 3.

Traduo de Aurlio Guerra Neto, Ana Lcia de Oliveira, Lcia Cludia e Suely Rolnik. So
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