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ANACRONIA: WALTER BENJAMIN E A CULTURA LIVRE

ALIS, Gleidston1, GAROFALO, Simone2.
RESUMO: Este trabalho prope uma aproximao entre as consideraes feitas por
Walter Benjamin, no clebre A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica
(BENJAMIN, 2004), e o conceito contemporneo de Cultura Livre. Tal aproximao,
em princpio anacrnica, encontrar pertinncia na medida em que deslocarmos as
proposies tericas do filsofo alemo para objetos de arte de nossos dias, criados
e difundidos na chamada Sociedade da Informao.
Palavras-chave: Cultura livre. Sociedade da Informao. Reprodutibilidade tcnica.
1 A REPRODUTIBILIDADE TCNICA E A QUEBRA DA AURA
Em seu ensaio, publicado na iminncia da Segunda Guerra Mundial, Walter
Benjamin analisa a reprodutibilidade tcnica da obra de arte, possvel graas aos
avanos tecnolgicos da modernidade ps Revoluo Industrial, na efervescncia
das primeiras dcadas do sculo XX. O cinema seu principal objeto de anlise,
apesar de no ser o nico. As tcnicas de filmagem e reproduo, o potencial
artstico da nova tecnologia e a indstria cinematogrfica gozavam ainda o sabor da
novidade. Nesse contexto, o filsofo alemo prope que as tecnologias de seu
tempo provocaram a quebra da aura que envolveria historicamente a obra de arte,
deslocando seus valores de culto e exposio.
Alm desse deslocamento, a replicao das obras desfaz a noo de originalidade.
Essa replicao, que tambm tem como princpio bsico mudar a forma de acesso
s obras de arte, tira de cena um debate sobre a autoridade inerente a um objeto
nico, cujas cpias, antes, seriam tidas por falsificaes e, portanto, no gozariam
do prestgio simblico do original. Com a reprodutibilidade tcnica, diferentemente
da manual, a questo da originalidade no se coloca e nenhuma das cpias
considerada de menor valor, seja esttico, simblico ou mesmo econmico.
Na medida em que ela [a obra de arte] se multiplica, a reproduo substitui
a existncia nica da obra por uma existncia serial. E, na medida em que
essa tcnica permite reproduo vir ao encontro do espectador, em todas
as situaes, ela atualiza o objeto reproduzido. (BENJAMIN, 2004, p. 168169).

Para o cinema, nascido enquanto arte da prpria inovao tecnolgica pela inveno
do cinematgrafo nos anos finais do sculo XIX, jamais se deveria colocar a questo
1 Prof. Me. e doutorando. UFMG. gleidstonalis@yahoo.com.br
2 Profa. Ma. UFMG. sigarofalo@gmail.com
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da originalidade. At mesmo por seus custos (cf. BENJAMIN, 2004) seria invivel a
realizao de um filme para um nico espectador, como poderia ser um quadro ou
uma escultura por exemplo. O cinema, assim, tem como pressuposto a
simultaneidade de sua exibio, no suscitando a especulao de qual sala tem o
filme original, que deixaria a todas as outras, sejam dezenas ou milhares, o ttulo
de obra de segunda ordem, ou, mais radicalmente, de falsificao.
Todas essas questes parecem bastante lgicas e esperar-se-ia que tivessem seu
reconhecimento consolidado mais de meio sculo depois. No entanto, por motivos
outros que no os de ordem esttica ou social, construiu-se em nossos tempos uma
subverso dos valores de originalidade da obra de arte. Propaga-se a ideia de uma
nova aura ps-moderna, que no visa preservar e recuperar os valores histricos
de culto ou exibio, mas apenas defender o status quo da indstria dita
cultural. A aura ps-moderna, construda pela publicidade e inculcada por toda a
estratificao social ao redor do mundo, serve apenas garantia do aumento
potencial e da concentrao na obteno de lucro com a comercializao de objetos
artsticos.
2 A CULTURA LIVRE E A NOO DE FONTE
O conceito de Cultura Livre nasce, na virada do sculo XX, do questionamento de
uma srie de pontos, alguns deles j registrados por Benjamin dcadas antes, no
que tange transformao em mercadoria de prticas e manifestaes
socioculturais que permeiam toda a histria do homem, limitando o acesso das
pessoas a bens culturais, incluindo obras de arte, que se daria mediante a regulao
do mercado e no do interesse pblico (cf. LESSIG, 2004).
Superada a aura da obra de arte, no princpio do sculo XX, restava ainda o que
chamaremos de fonte. Se o cinema serve como marco para a quebra dos rituais de
adorao e contemplao da obra de arte, para a insero da obra no ambiente
domstico e para tornar a sua manifestao esparsa e simultnea, caberia Internet
colocar em cheque a fonte, em torno da qual a aura da obra de arte se agarra
como ltimo esforo contra sua prpria extino.
A noo de fonte se baseia no princpio da propriedade, pilar fundamental do
capitalismo que, hoje, globalizado e sem alternativa vivel, transcende o regimento
das economias e passa a reger tambm os costumes, as crenas, as socializaes
mais diversas. No admitindo-se mais a unicidade da obra para a proposio de um
original em face s demais cpias, o original passou a ser aquele que provm de
uma determinada fonte. No h mais uma obra original, mas sim uma fonte
original. As cpias provenientes de fontes apcrifas so tomadas por falsificaes ou
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obras de segunda ordem, conforme eram consideradas as cpias manuais de

pinturas no perodo pr-reprodutibilidade tcnica.
Tal ideia, iada de um passado j com seu grau de remoticidade, tem, em primeiro
plano, o intuito de proteger o trabalho do autor e seu sustento, conferindo ao
realizador de uma obra de arte todos os direitos para dispor de sua criao. Como
exemplo, basta uma rpida consulta legislao que trata dos direitos autorais no
Brasil. O autor, do ponto de vista intelectual, seria a fonte das suas obras de arte.
Com ele, os demais interessados deveriam buscar a autorizao para fruio da
obra ou para realizao de uma performance ou obteno de um objeto, etc. Se
outra pessoa tenta se passar pelo autor ou realizar ou apresentar obra que no de
sua prpria autoria, seria tida por falsria, infratora da lei, ou no mnimo imitadora,
sendo sua obra considerada de segunda categoria, como no caso dos covers
musicais.
Num segundo plano, o artista sempre enfrentou dificuldades para ter o seu trabalho
intelectual convertido em sustento. Nas economias modernas, transformar a obra de
arte em mercadoria para que esta gere os dividendos que sustentaro o artista tem
sido a soluo encontrada. Essa soluo, no entanto, em geral se viabiliza com a
interveno de atravessadores. Na maior parte das vezes grandes empresas que
detm o capital necessrio montagem de um espetculo, gravao de um disco,
etc., que o fazem tambm por profisso, ou seja, com intuito de gerarem dividendos
no apenas para o artista, mas tambm para si (no raro maiores que os dos
artistas). Essas empresas, editoras e gravadoras, por exemplo, tornam-se as
distribuidoras da obra de arte, no mais nica, e difundem a ideia de que tambm
so fonte, como o autor. Nesse caso, no como fonte intelectual, mas como fonte
financiadora, sem a qual o artista sozinho jamais conseguiria viabilizar a realizao
de seu trabalho. Partindo desse pressuposto, cria-se um novo conceito de
originalidade, no como obra-matriz, mas como obra proveniente de determinada
distribuidora. As cpias de uma obra, mesmo que tecnicamente idnticas, se
provindas de fonte diversa quela nica legitimada, recebe a mesma carga
negativa de um objeto falso, ao que se convencionou chamar de pirataria. O
conceito de fonte, intelectual e financiadora, d sobrevida ao conceito de
originalidade. No havendo unicidade na obra de arte, preconiza-se a unicidade de
sua fonte.
Com a popularizao do microcomputador e da Internet, os meios de
reprodutibilidade tcnica dos mais variados tipos de obras de arte se tornaram
economicamente viveis aos oramentos domsticos. Na contemporaneidade, no
apenas se usufrui das obras de arte como tambm se distribui, modifica e realiza
novas obras, numa profuso criativa sem precedentes. Essa apropriao do alheio
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na criao do novo est na prpria natureza da cultura humana, como, por exemplo,
na formao de seus discursos (cf. BAKHTIN, 2003) e mesmo na constituio das
indstrias culturais (cf. LESSIG, 2004). Por mais que interesses de ordem
econmica influenciem politicamente e mesmo culturalmente, atravs da replicao
dos discursos e ideologias dos detentores de interesse na constituio de uma rede
de repetio e reafirmao das posies de poder (cf. FOUCAULT, 2007), a fonte
tem sido sistematicamente contestada. Em tese, analisando apenas os pressupostos
e precedentes que viabilizariam a sua quebra, podemos dizer que a noo de fonte
faz cada vez menos sentido. No entanto, voltando nosso olhar para as prticas
cotidianas aps findada a primeira dcada do sculo XXI, temos que reconhecer
ainda um discurso hegemnico de reconhecimento e manuteno do valor da
fonte, resistente ainda que fadada, terminal, dada a natureza unilateral do seu
interesse.
3 CONCLUSO
Reler a obra benjaminiana e notar como as transformaes econmicas pelas quais
passaram as sociedades ocidentais interferiram na manuteno de antigos
paradigmas at ento de ordem apenas esttica, ao lhes incorporar imensa
engrenagem da mercadorizao (da qual nada, e qui ningum, escapa) suscita
o interesse pela reviso de nossos conceitos, de hoje e de ontem, sobre nossa
cultura e, mais amplamente, sobre nossa sociedade. No esperamos propor
resposta definitiva a nenhuma questo at mesmo pelo espao reduzido deste
trabalho , seja pela obviedade de algumas delas que quase cem anos no
impediram sua resistncia, seja pela incerteza e mobilidade generalizadas do hoje.
Estamos convictos, no entanto, de que a falta de solues no deve acomodar a
dvida numa prateleira de protelao. Quem sabe no ser a gerao de novas
perguntas um mtodo de superao para outras?
REFERNCIAS
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So
Paulo: Ed. Brasiliense, 2004.
BRASIL. Lei n 9.610, de 19 de fevereiro de 1998. Altera, atualiza e consolida a
legislao sobre direitos autorais e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio,
Braslia, DF, 20 fevereiro 1998. p. 3.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 23 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2007.
LESSIG, Lawrence. Free Culture: how big media uses technology and the law to lock
down culture and control creativity . New York: The Penguin Press, 2004.
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