NDICE

NOTA EXPLICATIVA ...................................................... 6

PRIMEIRA PARTE: A ANLISE DA ALMA: A MENTE
1. A Mente: Um Campo de Batalha.................................. 8
2. Fenmenos de Uma Mente Passiva ............................ 36
3. O Caminho da Libertao ........................................... 53
4. As Leis da Mente ........................................................ 75
SEGUNDA PARTE A ANLISE DA ALMA: A VONTADE
5. A Vontade do Crente .................................................. 90
6. A Passividade e Seus Perigos ................................... 108
7. O Erro do Crente....................................................... 123
8. Como Obter Libertao............................................ 145
TERCEIRA PARTE: O CORPO
9. O Corpo do Crente.................................................... 168
10. As Doenas ............................................................. 190
11. Deus, a Vida do Corpo............................................ 235
12. Vencendo a Morte................................................... 256

NOTA EXPLICATIVA
O volume 3 de O Homem Espiritual seqncia
dos volumes 1 e 2. Existem muitos outros livros que
foram elaborados a partir de mensagens proferidas
pelo irmo Watchman Nee. Este, porm, foi o nico
de tamanho substancial que ele escreveu. Observamos isso claramente na diferena de estilo. Devido
a uma grave enfermidade, nosso irmo pensou que
ele seria sua ltima contribuio igreja. Contudo o
Senhor, em sua graa infinita, decidiu reverter aquele
quadro. Algum tempo aps a primeira publicao do
livro, algum ouviu o Sr. Nee dizer que no se deveria fazer uma nova impresso. Por ser um tratado
"perfeito" sobre o assunto, ele temia que viesse a se
tornar apenas um manual de princpios em vez de ser
tambm um guia para a experincia. Entretanto,
tendo em vista a premente necessidade de orientao
para os filhos de Deus no tocante vida crist e batalha espiritual, e sabendo do grande desejo do nosso
irmo em servir o povo de Deus com o depsito que
o Senhor lhe confiou, conclumos que ele, sem dvida, permitiria sua circulao em nosso idioma. Essa
a razo desta traduo para o portugus.

PRIMEIRA PARTE

A ANLISE DA ALMA:

A MENTE

A mente do homem a sede do pensamento. ela

que nos d condies de conhecer, pensar, imaginar,
lembrar e entender. O intelecto, a sabedoria, a inteligncia e o raciocnio humanos pertencem mente. De
modo geral, a mente o crebro. "Mente" um termo
psicolgico; "crebro", um termo fisiolgico. A mente
da psicologia o crebro da fisiologia. A mente exerce
um importante papel na vida humana porque o pensamento influencia a ao.
ANTES DA REGENERAO
De acordo com a Bblia, a mente do homem singular, pois constitui um campo de batalha onde Satans
e os espritos malignos contendem contra a verdade e,
conseqentemente, contra o cristo. Podemos ilustrar
essa batalha da seguinte maneira: a vontade e o esprito do homem so como uma fortificao que os espritos malignos desejam capturar. O campo onde se trava
a batalha pela conquista dessa fortificao a mente.
Observemos como o apstolo Paulo a descreve: "Porque, embora andando na carne, no militamos segundo
a carne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas, anulando ns sofismas e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo." (2 Co
10.3-5 - grifo do autor.) Inicialmente, ele fala de uma
batalha; depois, de onde ela se trava; e, finalmente,
qual o objetivo dela. Essa luta se passa exclusivamente na mente humana. O apstolo compara os argumentos e raciocnios do homem a uma fortaleza do
inimigo. Ele v a mente como que dominada pelo inimigo; por isso, temos de guerrear para entrar nela.
Sua concluso que muitos pensamentos rebeldes acham-se armazenados nessas fortalezas e precisamos
lev-los cativos obedincia de Cristo. Tudo isso
mostra de forma clara que a mente o cenrio da batalha que os espritos malignos travam contra Deus.
As Escrituras explicam que, antes de um indivduo
ser salvo, "o deus deste sculo cegou o entendimento
dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do
evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de

Deus" (2 Co 4.4). Esse versculo, ao declarar que Satans se agarra mente do homem, cegando-a, se
harmoniza com o outro que citamos. Algumas pessoas
talvez se considerem extremamente sbias por serem
capazes de apresentar muitos argumentos contra o evangelho. Outras provavelmente pensem que a incredulidade resultado de um embotamento mental.
Contudo a verdade em ambos os casos que Satans
cegou os olhos da mente humana. Quando Satans aprisiona a mente de algum, esta endurece. O homem,
como filho da ira, segue os desejos do corpo e da
mente e, por isso, estranho e inimigo no entendimento, porque a mente que se inclina para a carne
inimiga de Deus (Rm 8.7; 2 Co 3.14; Ef 2.3; Cl 1.21).
Lendo essas passagens, podemos ver claramente
como os poderes das trevas se relacionam de maneira
especial com a mente do homem e como ela bastante susceptvel aos ataques de Satans. Com respeito
vontade, emoo e ao corpo do homem, os poderes
malignos no tm como fazer nada diretamente, a
menos que tenham conquistado algum terreno neles.
Contudo, na mente, eles podem operar livremente,
sem precisar persuadir o homem ou ser convidado por
ele. Parece que a mente j possesso deles. Comparando a mente dos homens a uma fortaleza do inimigo, o apstolo d a entender que Satans e seus espritos malignos j estabeleceram um relacionamento
muito profundo com ela. Parece que, de algum modo,
eles usam as mentes como suas fortalezas e nelas aprisionam seus cativos. Atravs da mente eles impem
sua autoridade e, utilizando a mente dos seus cativos,
eles transmitem pensamentos venenosos a outros, de
modo que estes tambm possam se levantar contra
Deus. E difcil calcular qual parcela da filosofia, da tica, do conhecimento, da pesquisa e cincias do
mundo se origina nos poderes das trevas. Contudo, de
uma coisa temos certeza: todos os argumentos e atitudes de resistncia ao conhecimento de Deus so fortalezas do inimigo.
Parece estranho constatar que a mente se acha numa relao to ntima com as autoridades da impiedade. O primeiro pecado que o homem cometeu, insti-

gado por Satans, foi a busca do conhecimento do

bem e do mal. E por isso que a mente humana tem um
relacionamento especial com o diabo. Se fssemos
pesquisar cuidadosamente as Escrituras, e observar as
experincias dos homens de Deus, veramos que todas
as comunicaes entre as foras humanas e satnicas
ocorrem no pensamento. Vejamos, por exemplo, as
tentaes que Satans lana contra o ser humano. Todas elas so apresentadas mente. E verdade que freqentemente ele usa a carne para "dobrar" o homem.
Todavia, em cada caso de seduo, o inimigo cria algum tipo de pensamento para com ele tentar o homem. No podemos distinguir entre tentao e pensamento. Todas elas surgem para ns sob a forma de
pensamentos. Uma vez que estes esto de tal forma
expostos ao poder do inimigo, precisamos aprender a
guard-los.
O intelecto do homem irregenerado incapaz de
compreender a Deus. necessrio que o imenso poder
divino destrua os argumentos humanos. Isso acontece
na hora do novo nascimento, quando o homem se arrepende de seus pecados. A definio original de arrependimento simplesmente "uma mudana de mente". O ser humano, em sua mente, inimigo de Deus;
por isso, o Senhor tem de alterar a mente dele para
comunicar-lhe vida. O homem irregenerado tem uma
mente obscurecida. Com a converso, ela sofre uma
mudana drstica. Como antes ela se achava to unida
com o diabo, essencial que Deus opere uma mudana na mente do homem para que este possa receber
um novo corao (At 11.18).
DEPOIS DA REGENERAO
Contudo, mesmo depois do arrependimento, a
mente do cristo no fica totalmente liberta do toque
de Satans. Da mesma forma que o inimigo trabalhou
atravs da mente antes, ele vai continuar operando.
Paulo, escrevendo aos crentes de Corinto, declarou:
"Mas receio que, assim como a serpente enganou a
Eva com a sua astcia, assim tambm seja corrompida
a vossa mente e se aparte da simplicidade e pureza
devidas a Cristo" (2 Co 11.3 - grifo do autor). O apstolo reconhece que, assim como o deus deste mundo
cega a mente dos no-crentes, tambm engana a dos
que crem. Embora sejam salvos, sua vida mental
permanece sem renovao. Conseqentemente, continua sendo um estratgico campo de batalha. A mente
sofre a investida violenta dos poderes das trevas mais
que qualquer outra parte do homem. Precisamos reconhecer que os espritos satnicos dedicam uma ateno especial nossa mente e a atacam incessantemente, "como a serpente enganou a Eva com a sua astcia". No foi o corao de Eva que Satans atacou
primeiro, mas, sim, a mente. De igual forma, hoje, os
espritos malignos atacam nossa cabea, e no nosso
corao, a fim de nos apartar da simplicidade e pureza

que h em Cristo. Eles sabem que a mente o ponto

mais fraco de nosso ser. E que, antes de crermos, ela
foi a fortaleza deles e ainda no se acha totalmente
dominada pelo Esprito. Ento, o caminho mais fcil
para a realizao dos propsitos satnicos o ataque
mente. O corao de Eva era sem pecado e mesmo assim ela aceitou os pensamentos sugeridos por Satans.
Desse modo, ela foi enganada pelo logro maligno,
perdendo seu raciocnio, e caindo na armadilha do inimigo. O crente deve ter o cuidado de no se orgulhar de possuir um corao honesto e sincero, porque,
se no aprender a repelir os espritos malignos de sua
mente, continuar a ser tentado e enganado, perdendo,
conseqentemente, a soberania da sua vontade.
Na seqncia, Paulo mostra de onde vem esse perigo: "Se, na verdade, vindo algum, prega outro Jesus
que no temos pregado, ou se aceitais esprito diferente que no tendes recebido, ou evangelho diferente
que no tendes abraado, a esse, de boa mente, o tolerais" (2 Co 11.4). Se o cristo deixar que Satans introduza ensinos falsos em seus pensamentos, ele correr o risco de se apartar de uma devoo sincera e
pura para com Cristo. So essas as obras que a "serpente" est realizando hoje. Satans tem se disfarado
em anjo de luz, a fim de levar os santos a cultuar, com
seu intelecto, um outro Jesus, que no o Senhor; a receber um outro esprito que no o Esprito Santo; e,
por meio deles, propagar uma mensagem diferente do
evangelho da graa de Deus. Paulo declara que isso
nada mais do que a atuao de Satans na mente do
cristo. O adversrio transforma essas "doutrinas" em
pensamentos e, depois, as impe mente do cristo.
Como trgico que to poucos reconheam a realidade dessa atividade maligna! Na verdade, so poucos
os que poderiam imaginar que o diabo daria bons pensamentos aos homens!
E possvel um filho de Deus ter uma nova vida e
um novo corao e no possuir ainda uma nova mente. Muitos crentes tm uma mente "velha", embora
seu corao seja "novo". O corao deles est cheio
de amor, enquanto a mente no tem nenhuma percepo das realidades espirituais. Muitas vezes, as intenes do corao so inteiramente puras; mas os pensamentos, confusos. Tendo se impregnado de uma
mistura de idias, a mente carece do elemento mais
notvel de todos: o discernimento espiritual. Inmeros
so os cristos que amam de fato os filhos de Deus,
mas, infelizmente, seu crebro est abarrotado de uma
miscelnea de teorias, opinies e propsitos. Um
grande nmero dos melhores e mais fiis filhos de
Deus so preconceituosos e possuem uma mente bitolada. J decidiram o que a verdade e quais as verdades que vo aceitar. Rejeitam qualquer outra que no
se encaixe em suas noes preconcebidas. A cabea
deles no se expande tanto quanto o corao. Alm do
mais, existem outros filhos de Deus que no conse-

guem formular nenhum pensamento. Embora j tenham ouvido muitas verdades, no se lembram delas,
nem as praticam, nem as comunicam a outros. Certamente, ouviram muitas, mas, mesmo assim, no so
capazes de express-las. Durante muitos anos receberam verdades, porm no conseguem exp-las para
suprir as necessidades dos outros. Talvez at sejam
pessoas que se orgulham de estarem cheias do Esprito Santo! O que causa tal sintoma uma mente no
renovada.
O crebro do homem causa mais prejuzos aos outros do que o corao! Se os crentes enxergassem a diferena entre a renovao do corao e a da cabea,
no cometeriam o erro de acreditar no homem. Os
cristos devem saber que mesmo quem mantm uma
comunho ntima com Deus pode, inconscientemente,
ter aceitado uma sugesto de Satans em sua mente.
Portanto suas atitudes, palavras e pontos de vista so
distorcidos. Nenhuma palavra do homem digna de
total confiana, a no ser a que se acha em harmonia
com o ensino bblico. No devemos aceitar as palavras de um homem s porque o admiramos e o respeitamos. Sua conduta e seus dizeres podem ser santos;
mas seu pensamento pode no ser espiritual. O que
temos de observar, portanto, no seu falar ou sua
conduta, mas sua mente. Se crssemos na palavra de
um obreiro, vendo-a como uma verdade de Deus, por
causa da sua conduta de vida, estaramos considerando sua palavra e comportamento - e no a Bblia - a
nossa medida aferidora da verdade. A histria da igreja est cheia de casos de crentes consagrados a Deus
que propagaram heresias! A explicao simples: o
corao foi renovado, mas a mente permaneceu a
mesma. No temos dvidas de que a vida mais importante do que o conhecimento. Alis, a primeira
mil vezes mais influente do que o segundo. Entretanto, depois de experimentarmos algum crescimento
na vida, essencial que busquemos o conhecimento
que procede de uma mente renovada. Devemos entender o quanto importante termos a mente e o corao
renovados.
Se o cristo no renovar a mente, sua vida ser desequilibrada e limitada. Para ele, se torna quase impossvel trabalhar. Hoje muito comum ensinar-se
que a vida crist deve ter amor, pacincia, humildade
e assim por diante. Essas caractersticas do corao
so altamente significativas, visto que nada mais pode
ocupar o lugar delas. Mesmo assim, podemos consider-las suficientes para suprir todas as nossas necessidades? Elas so importantes, mas no representam tudo. E igualmente vital que a mente tambm seja
renovada, ampliada e fortalecida. Caso contrrio, essa
vida ser desequilibrada. Muitos sustentam que os
cristos espirituais no de vem ter bom senso, pois
mesmo sendo tolos so os melhores. A no ser pelo
fato de que tais crentes espirituais vivem um pouco

melhor do que o resto, a utilidade deles nula e no

podemos lhes confiar nenhum trabalho. No defendemos a sabedoria e o conhecimento mundanos, pois
a redeno de Deus no exige o emprego da nossa
mente antiga maculada pelo pecado. Contudo ele deseja renov-la, como acontece com nosso esprito.
Deus quer restaurar nossa mente ao estado excelente
que ela possua por ocasio da criao, a fim de podermos glorific-lo, no apenas pela conduta, mas
tambm pelo pensamento. E incalculvel o nmero de
filhos de Deus que, pelo fato de negligenciarem a
mente, se tornam bitolados, obstinados e, algumas vezes, at mesmo maculados. Eles ficam aqum da glria divina. O povo de Deus precisa saber que, se desejamos ter uma vida plena, devemos renovar a mente.
Uma das razes por que o reino de Deus carece de obreiros hoje que muitos no podem realizar nada no
plano mental. Como no buscam a renovao da mente depois de salvos, a obra deles fica prejudicada. A
Bblia declara enfaticamente que devemos ser transformados pela renovao da nossa mente (Rm 12.2).
A MENTE SOB O ATAQUE DOS ESPRITOS
MALIGNOS
Se examinarmos cuidadosamente as experincias
mentais de um cristo, veremos que ele possui no
apenas uma mente bitolada, mas muitos outros defeitos tambm. Sua cabea, por exemplo, pode estar repleta de toda espcie de pensamentos, imaginaes,
figuras impuras e idias confusas, desgovernadas e incontrolveis. Sua memria pode falhar repentinamente; seu poder de concentrao, enfraquecer-se. Ele pode ficar obcecado por preconceitos que brotam de fontes desconhecidas. Os pensamentos fluem lentamente
como se seu crebro estivesse acorrentado; ou ele pode
ser inundado de pensamentos violentos que giram incessantemente em sua cabea. O cristo descobre que
incapaz de controlar sua vida mental, de fazer com que
ela obedea sua vontade. Ele se esquece de inmeros
assuntos - importantes ou no. Realiza muitos atos
imprprios, sem entender o motivo e sem investigar a
razo. Como tem boa sade fsica, no encontra explicao para esses sintomas. Atualmente, muitos crentes
tm essas dificuldades mentais, mas no sabem por
qu.
Se algum identificar a manifestao desses sinais
acima mencionados, precisar verificar algumas questes para determinar a origem deles. Tem de se perguntar o seguinte: Quem controla minha mente? Eu
mesmo? Se assim for, por que no posso control-la
agora? Deus quem dirige minha mente? Contudo, de
acordo com o princpio bblico, Deus nunca governa a
mente do homem. (Vamos ampliar a anlise desse
princpio mais adiante.) Se no sou eu nem Deus
quem regula minha vida mental, quem ento est no
controle? Obviamente, so os poderes das trevas que

fomentam esses sintomas mentais. Por isso, toda vez que

o filho de Deus percebe que no consegue governar a
mente, precisa entender imediatamente que o inimigo quem a est dirigindo.
Um fato do qual temos de nos lembrar sempre este: o homem possui livre-arbtrio. A inteno de Deus
que o ser humano tenha o controle de si mesmo. Ele
tem autoridade para regular cada uma de suas capacidades naturais. Por isso, todos os seus procedimentos
mentais devem estar sujeitos ao poder da sua vontade.
O cristo deve questionar a si mesmo:
"Esses pensamentos so meus? Sou eu quem est
pensando? Se no sou eu, ento deve ser o esprito
maligno que capaz de operar na mente do homem.
Visto que no quero ter esses pensamentos (e minha
mente em geral segue minha vontade) ento as idias
que agora me brotam na cabea no podem ser minhas. Elas emanam de outra 'pessoa' que usa minha
mente contra minha vontade."
O indivduo deve saber que, nesse caso, ele no teve a inteno de pensar e ainda assim tais pensamentos apareceram em sua mente. Deve concluir ento
que esses pensamentos no so seus, e sim do esprito
maligno.
Para determinarmos se um pensamento nosso ou
de um esprito maligno, devemos observar como ele
surgiu. Suponhamos que nossa mente est tranqila e
serena, funcionando de modo normal e natural, de acordo com as circunstncias. Subitamente, surge em
nosso crebro um pensamento ou noo completa
(sem qualquer ligao com a situao dominante ou
com a obra na qual estamos envolvidos). Tal pensamento desordenado e sbito provavelmente ao dos
espritos malignos. Eles esto tentando injetar o pensamento deles em nossa cabea, levando-nos a aceitlos como nossos. Indubitavelmente, a noo que esses
espritos introduzem em nossa mente um assunto no
qual no havamos pensado, e no segue a linha normal do pensamento. E totalmente "novo"; algo que
nunca pensamos por ns mesmos. Surgiu de repente e
por si prprio. Quando algum recebe um tipo de pensamento assim, bom perguntar o seguinte:
"Eu realmente penso isso? Sou eu mesmo quem est pensando? Quero pensar dessa forma? Ou isso simplesmente surgiu em minha mente por si mesmo?"
O filho de Deus deve determinar se ele quem est
exercitando o pensar. Se no foi ele quem teve essa
idia, mas, pelo contrrio, ele se ope a ela, e mesmo
assim ela continua em sua cabea, pode concluir que
tal pensamento vem do inimigo. Todo pensamento
que o homem, por deciso pessoal, no aceita, e todo
que se ope sua vontade, no vem dele, e sim do exterior.

E muito comum nosso crebro estar cheio de idias, as quais no temos como deter. Nossa cabea como uma mquina de pensamentos, operada por fora
externa. Ela prossegue pensando, mas no tem foras
para romper com eles. O crente pode abanar a cabea
repetidas vezes, porm ainda assim no tem como tirar
os pensamentos da mente. Eles surgem em ondas, rolando incessantemente dia e noite. No h como acabar com eles. Em geral, no temos conscincia de que
isso uma atividade do esprito maligno. Precisamos
entender o que um "pensamento". E algo que nossa
mente agarra. Contudo, no caso desses pensamentos incontrolveis, no nossa mente que os segura. So eles
que esto segurando nossa mente. No curso natural dos
acontecimentos, a mente que pensa nos assuntos; so
estes que nos foram a pensar. E muito comum uma
pessoa desejar ignorar um assunto, mas uma fora externa a mantm ligada a ele, impedindo-a de se esquecer e forando-a a pensar ainda mais. Isso ao dos
espritos malignos.
Resumindo: Devemos investigar todo indcio anormal.
Com exceo de uma causa natural, como uma doena,
todos os outros indicadores anormais tm origem nos
espritos malignos. Deus nunca interfere na operao
da capacidade natural do homem. Ele nunca mistura
abruptamente seu pensamento com o do homem.
Tampouco limita ou destri de repente o funcionamento do intelecto do homem. A parada sbita de todos os
pensamentos, como se o crebro tivesse se tornado um
vcuo; uma interrupo repentina do pensamento, em
total desacordo com a seqncia da mente naquele
momento; o corte imediato da memria, como se um
fio tivesse sido arrancado, deixando a mente paralisada, so resultados da operao do inimigo. J que o esprito maligno se apoderou do rgo do pensamento,
ele tambm capaz, de for-lo a cessar seu funcionamento, ou de solt-lo, deixando-o agir novamente.
Devemos reconhecer que as causas naturais s podem
produzir sintomas naturais. Um pensamento sbito ou
perda de memria esto totalmente fora da capacidade
ou controle da nossa vontade e so contrrios a causas
e efeitos naturais. Portanto so inspirados por foras
malignas sobrenaturais.
Em sua carta aos efsios, Paulo fala sobre o esprito que agora opera nos filhos da desobedincia (2.2).
E muito importante saber que os poderes das trevas
agem no apenas no exterior do ser humano, mas
tambm no seu interior. Quando um homem trabalha,
ele pode faz-lo, no mximo, com palavras, gestos ou
movimentos corporais. Os espritos malignos, porm,
operam com tudo isso e muito mais. Eles podem agir
no exterior do mesmo modo que o homem age, mas
podem operar tambm do lado de dentro. Isso quer dizer que conseguem se comprimir no pensamento humano e operar a partir dali. O homem no pode fazer
isso. Ele no capaz de entrar no crebro de outro, fa-

zendo sugestes sbitas e confundindo a origem dos

pensamentos. Os espritos malignos podem. Eles possuem uma capacidade de comunicao que o ser humano no tem. Eles podem atuar inicialmente na mente do homem e depois alcanar sua emoo, pois a
mente e a emoo se acham intimamente ligadas. Eles
operam primeiro na mente e, dali, chegam vontade
do homem, pois a mente e a vontade tambm esto intimamente ligadas.
Esses espritos inimigos operam introduzindo secretamente na cabea do homem noes que eles apreciam, com o fim de atingir seus objetivos. Eles
tambm bloqueiam pensamentos que no lhes interessam para que o homem no os considere. A Bblia indica claramente que os poderes das trevas tanto podem
comunicar idias ao homem como tir-las dele. "Durante a ceia, tendo j o diabo posto no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que trasse a Jesus." (Jo
13.2 - grifo do autor.) Isso mostra que Satans pode colocar seu pensamento na mente humana. "Vem, a seguir, o diabo e arrebata-lhes do corao a palavra" (Lc
8.12). Isso confirma que Satans retira as palavras que
o homem deveria guardar na memria e faz com que
ele se esquea de tudo. Esses dois versculos revelam a
dupla operao dos espritos malignos sobre a mente
do homem - acrescentando ou retirando algo.
AS CAUSAS DO ATAQUE DOS ESPRITOS
MALIGNOS
Por que a vida mental do cristo to assediada pelos espritos malignos? Porque os crentes do a esses
(ou ao diabo) a oportunidade de os atacar. importante que todos entendam claramente que o diabo pode
atacar a mente de uma pessoa. A experincia de muitos
cristos confirma isso. A rea que os espritos malignos
preferem atacar a faculdade mental, pois ela tem uma
afinidade especial com eles. Ela escapou parcial ou totalmente da soberania do homem e veio a ficar sob a
ordem satnica. Da mesma forma, essas potestades
podem ligar ou desligar os pensamentos de algum
conforme os desejos deles, menosprezando completamente as idias da vtima. Embora a cabea do crente
ainda esteja ligada a ele, a soberania dele sobre ela foi
suplantada por outro. E por mais que ele proteste, pouco pode ser corrigido. Sempre que algum d oportunidade aos espritos malignos, no pode mais seguir a
prpria vontade. Tem de obedecer vontade de outro.
Assim que um indivduo cede terreno na mente, perde a
soberania sobre esta. Isso tambm indica que, agora, os
espritos malignos ocupam a faculdade mental dele. Se
esses espritos no tivessem atacado sua mente, ele continuaria no controle de tudo. Poderia pensar ou parar
de pensar sem dificuldade, conforme seu querer.
Devido a essa afinidade entre a mente e os maus
espritos, o cristo freqentemente abre caminho para
eles. O terreno que essas potestades conquistam con-

cede-lhes autoridade para operarem na mente do crente sem impedimento. Por isso, tenhamos conscincia
do seguinte: a mente do homem pertence ao homem.
Sem sua permisso, o inimigo no tem poder para
us-la. A menos que o homem voluntariamente entregue (sabendo ou no) sua mente aos espritos malignos, eles no tm o direito de se intrometer na sua liberdade. Isso no significa que essas foras malvolas
nunca nos tentem em nosso pensamento (isso inevitvel). Contudo, ao exercitar nossa vontade, fazendo
oposio ao pensamento tentador, este cessar imediatamente. O problema de muitos cristos hoje que
mesmo resistindo conscientemente, o pensamento
continua vulnervel. E no deveria ser assim. Isso
uma firme indicao de que os espritos malignos esto operando nele.
O fator mais crtico em relao atividade perversa
deles a concesso do terreno a eles. Sem isso, eles
no podem operar. O limite da operao deles depende da quantidade de espao que lhes cedemos. no
rgo do pensamento que o cristo fornece territrio
aos espritos malignos, e dali que eles operam. Falando de modo geral, so seis os tipos de terreno que
podemos ceder ao inimigo. Vamos examinar cada um
deles agora mais detidamente.
1. Uma mente no renovada. A carne seguidamente fornece base para as operaes do inimigo. Se a
mente do homem no for renovada quando seu esprito regenerado, ele expe grande territrio s maquinaes do esprito maligno. Embora muitos crentes
tenham a mentalidade mudada por ocasio da converso, os olhos do seu corao, uma vez cegados por Satans, ainda no foram iluminados inteiramente e podem continuar tapados em muitas reas. Esses cantos
escuros so os antigos centros de operao dos espritos malignos. Embora impedidos em grande parte, eles no foram eliminados e, assim, continuam a fornecer as bases para a operao das hostes invisveis da
impiedade.
Os exrcitos do diabo encobrem cuidadosamente
seus feitos. Se o cristo permanecer carnal, eles iro
introduzir nele noes que aparentemente concordam
com seu temperamento e suas avaliaes, levando-o a
crer que tudo isso seu pensamento natural. Sabedoras de que essa mente no renovada constitui sua melhor oficina de trabalho, as foras do inimigo empregam todo artifcio para manter o crente na ignorncia,
impedindo-o de buscar a renovao da sua mente. Esse tipo de entrega de terreno bastante comum entre
os cristos. E se estes cedessem apenas nele, o sofrimento do intelecto e da memria no seria to severo;
mas existem ainda outros tipos.
2. Uma mente incorreta. Todos os pecados fornecem territrio ao adversrio. Se um filho de Deus alimenta um pecado no corao, est cedendo a mente

aos espritos satnicos para que eles a usem. Visto que

todos os pecados tm origem nas potestades das trevas, o crente no tem como resistir a tais poderes que
esto por trs de quaisquer pecados que ele permita
que continuem em sua mente. O perodo que ele admite a permanncia de pensamentos pecaminosos em
seu corao exatamente o tempo em que os espritos
malignos continuaro operando. Todos os pensamentos impuros, maus, injustos ou de orgulho fornecem
base para a atividade desses espritos. Se o filho de
Deus permitir que tais pensamentos permaneam, encontrar dificuldade em resistir na prxima vez em
que eles surgirem, porque os poderes das trevas j asseguraram uma rea em sua mente.
Alm dos pensamentos pecaminosos, existem muitos outros imprprios que oferecem base de operao
ao inimigo. Freqentemente, as hostes de Satans introduzem uma idia na mente do cristo. Se ele a aceitar, essa noo ter conquistado um terreno para operar nela. Toda teoria no provada, pensamento vo ou
de origem desconhecida, palavras ouvidas ao acaso ou
uma frase que lemos inadvertidamente, constituem
terreno que damos ao inimigo como base futura para
operaes. O adversrio pode assim encher uma pessoa com preconceitos, a fim de lev-la, pelo engano, a
se opor verdade de Deus e a abraar muitas heresias.
3. Interpretar mal a verdade de Deus. Os crentes
raramente tm conscincia de que fornecem terreno ao
inimigo toda vez que aceitam uma mentira dos espritos malignos. Se os seguidores de Deus aceitam ou,
erradamente, interpretam como sendo natural, ou causado por eles mesmos, algo que esses espritos colocam em seu corpo, circunstncias ou trabalhos, esto
lhes cedendo um terreno precioso para suas abominveis realizaes. Quando abraamos uma mentira, damos terreno para que os elementos satnicos
continuem operando. Se, erroneamente, aceitarmos
esses fenmenos como sendo originados em ns
mesmos, daremos a autorizao para que eles permaneam em nossa vida. Apesar de os espritos malignos
obterem essa permisso por meio do engano, ela fornece um lugar para a operao deles.
Por outro lado, muitos cristos interpretam mal as
verdades de Deus. Ignorando o verdadeiro sentido de
haverem morrido com Cristo, da consagrao, do mover do Esprito Santo, e assim por diante, concebem
no corao interpretaes inexatas dessas verdades e,
conseqentemente, prejudicam a si mesmos. Os espritos malignos aproveitam essa oportunidade e comunicam aos cristos seu entendimento e interpretao
errada das verdades divinas. Eles planejam de acordo
com o entendimento errado do crente e este julga que
essas coisas so de Deus, ignorando que so apenas
uma imitao feita pelos tais espritos, fundamentadas
no seu mal entendimento.

4. Aceitao de sugestes. Inmeras so as sugestes

que as hostes de Satans plantam na mente do cristo,
principalmente idias com respeito s suas circunstncias e seu futuro. Elas gostam de dar-lhe profecias,
predizendo o que ser feito dele e o que lhe acontecer.
Se ele no tiver conscincia da origem de tais predies, e permitir que elas permaneam em sua mente,
os espritos malignos, na hora certa, atuaro em suas
circunstncias para provocarem tudo aquilo que profetizaram. Talvez o crente j espere por isso, sem ter conhecimento de que tudo foi planejado pelos poderes inimigos. Eles simplesmente elaboram um pensamento
na forma de profecia, depois o plantam na mente do
cristo para ver se ele vai aceit-la ou rejeit-la. Se a
mente dele no oferecer objeo, e at mesmo aprovar a
profecia, os espritos da impiedade tero conquistado
um lugar para realizar o que planejaram. O cumprimento das palavras dos adivinhos baseado inteiramente nesse princpio.
Ocasionalmente, o adversrio injeta declaraes
profticas com respeito ao corpo do cristo, predizendo, por exemplo, fraqueza ou doena. Se ele aceitar
esse pensamento, ficar realmente enfermo e fraco. Ele
pensa que est doente de verdade. Os que possuem conhecimento cientfico concluem que se trata de uma
doena psicolgica. Contudo quem tem discernimento
espiritual sabe que isso acontece simplesmente porque
a pessoa aceitou a sugesto de um esprito maligno.
Desse modo, concedeu terreno para que ele criasse a
situao. Quantas das doenas chamadas naturais e
psicolgicas so, na realidade, maquinaes desses espritos. Quando um cristo no repele os pensamentos
que tm origem nos espritos malignos, ele lhes concede base para que atuem em sua vida.
5. Uma mente vazia. Deus criou o homem com
uma mente que deve ser utilizada: "... o que ouve a
palavra e a compreendi'" (Mt 13.23). O Senhor quer
que o homem compreenda sua palavra com o intelecto, de onde a mensagem passa emoo, vontade e
ao esprito. Uma mente vivida , portanto, um obstculo obra dos espritos malvolos. Um dos principais alvos desses espritos conduzir a mente da pessoa a um estado de vazio interior, estabelecendo ali
um verdadeiro vcuo. As potestades do inimigo empregam o engano ou a fora para transformar a faculdade mental do cristo numa entidade vazia. Elas sabem que, enquanto sua cabea estiver vazia, ele no
poder pensar. Elas o despojaram de lodo raciocnio e
sentido e o levaram a aceitar, sem questionar, os ensinos malignos, a despeito da natureza ou conseqncia
deles.
O cristo deve exercitar a mente, pois o exerccio
dela constitui uma enorme desvantagem para os espritos malignos. Tanto que eles so compelidos a exercitar sua fora total para tentar esvazi-la. S

quando a mente funciona de forma normal que o

cristo est apto a discernir as revelaes sobrenaturais absurdas e as vrias insinuaes nela implantadas,
e tambm a reconhecer que so de origem demonaca.
Uma mente vazia constitui uma base para o maligno
atuar, todas as revelaes e noes que entram numa
cabea vazia emanam de fontes inimigas. Se o cristo
no utilizar seu rgo de pensamento, descobrir como os espritos malignos esto ansiosos para ajud-lo
a pensar!
6. Uma mente passiva. Em termos gerais, a mente
vazia difere bastante da passiva. A diferena que,
enquanto a mente vazia aquela que no usada, a
passiva fica espera de alguma fora exterior para ativ-la. Encontra-se um passo alm da mente vazia.
Ser passivo se abster de mover-se por si mesmo e
deixar que elementos exteriores o faam. Um crebro
passivo no pensa por si mesmo, mas permite que
uma fora estranha pense por ele. A passividade reduz
o homem a uma mquina.
A mente que se encontra em um estado passivo
muito vantajosa para os espritos malignos, porque
lhes oferece a oportunidade de ocupar tambm a vontade e o corpo do crente. Assim como a mente obscurecida facilmente enganada por no saber o que est
fazendo e para onde est indo, assim tambm a passiva acha-se vulnervel ao ataque, visto no ter nenhuma sensibilidade. Se algum permitir que sua cabea
cesse de pensar, pesquisar, decidir e de examinar sua
experincia e ao luz da Bblia, est praticamente
convidando Satans a invadir sua mente e engan-lo.
Muitos dos filhos de Deus, em seu desejo de seguir
a direo do Esprito Santo, acham que no precisam
avaliar, investigar e julgar luz da Palavra todos os
pensamentos que aparentemente vm do Senhor. Pensam que ser guiado pelo Esprito estar morto para si
mesmo e obedecer toda noo e impulso do crebro.
Seguem principalmente as idias que surgem depois
de um perodo de orao. Por isso, procuram deixar a
mente passiva durante e depois da orao. Interrompem o fluxo dos prprios pensamentos e outras atividades mentais a fim de se prepararem para receber os
"pensamentos de Deus". O resultado que se tornam
duros e inflexveis, sem raciocnio, e adotam prticas
severas, obstinadas e irracionais. Eles ignoram vrios
fatos. Primeiro, a orao no transforma nossos pensamentos comuns em espirituais. Segundo, ficar esperando pensamentos divinos durante e aps a orao
abrir a mente s operaes dos espritos malignos que
tentam imitar as de Deus. Terceiro, a direo do Senhor ocorre na intuio, que do esprito, e no na
mente, que da alma. No so poucos os crentes que
procuram treinar a si mesmos para alcanarem uma
mente passiva. Esto ignorando a vontade de Deus
que no deseja que o homem seja passivo, mas que

coopere ativamente com ele. Eles induzem a si mesmos a no pensar, a fim de receberem os pensamentos
divinos. No entendem que, se eles mesmos no esto
usando o crebro, o Senhor tambm no o usar nem
introduzir nele seus pensamentos. O princpio de
Deus que os homens, pela prpria vontade, controlem todo o seu ser, e trabalhe junto com ele. Somente
o diabo se aproveita da mente passiva, impedindo que
o homem a controle. Deus no deseja que os homens
recebam sua revelao como autmatos; os espritos
inimigos que almejam isso. Toda passividade proveitosa para esses, pois prazerosamente tiram vantagem da insensatez e da inrcia do povo de Deus, para
operar em sua mente.
PASSIVIDADE
Qualquer terreno que damos aos espritos malignos
implica abrir nossa vida para que eles operem nela. O
mais grave desses terrenos a passividade. Ela reflete
uma atitude da nossa vontade, que por sua vez representa todo o nosso ser. A passividade permite que o
inquo opere, embora ele geralmente faa isso despistadamente, procurando enganar o cristo. A causa da
passividade a ignorncia do crente. Ele interpreta erroneamente o papel do intelecto na vida espiritual. Ele
valoriza o seu intelecto, mas ao mesmo tempo o desvaloriza. Por isso, permite que seu raciocnio se torne
passivo, e aceita qualquer pensamento que brote dessa
inrcia. Portanto essencial que compreendamos claramente a maneira como Deus nos orienta.
A passividade da mente se deve a uma interpretao errada do significado da consagrao e da obedincia ao Esprito Santo. Muitos admitem que seus
pensamentos impedem seu caminhar espiritual. No
percebem que o que atrapalha sua vida espiritual o
crebro parar ou operar caoticamente. O que trabalha
adequadamente no apenas til, mas tambm essencial. S uma mente assim pode cooperar com Deus.
Como j enfatizamos anteriormente, o caminho normal da conduo (de Deus) a intuio do esprito, e
no a mente. extremamente necessrio que entendamos esse princpio. No podemos desprez-lo. O
crente deve seguir a revelao da sua intuio, e no o
seu pensamento. Quem presta ateno mente est
andando segundo a carne e, conseqentemente, se
desviando. No queremos dizer com isso que a mente
seja totalmente intil e no realize nem mesmo um
papel secundrio. O erro v-la como o rgo pelo
qual temos comunho direta com Deus e recebemos
revelao dele. Entretanto ela tem seu prprio papel,
que auxiliar a intuio. Atravs desta, chegamos a
conhecer a vontade de Deus. Contudo precisamos
tambm da mente para analisar nosso sentimento, a
fim de determinar se ele vem da intuio ou, uma
imitao das nossas emoes, se ou no de Deus, e
se ele se harmoniza com a Palavra. Pela intuio, co-

nhecemos a verdade. Pela mente, tiramos a prova. E

como fcil errar! Sem o auxlio da mente, veremos
que difcil definir o que genuinamente de Deus.
A atuao da mente tambm necessria no processo normal de receber orientao do Senhor. Embora a orientao proveniente da intuio muitas vezes
seja oposta ao raciocnio, ainda assim temos de usar a
cabea, no para discutir com a intuio, mas para examinar se aquele pensamento realmente vem de
Deus. A intuio capta a vontade divina rapidamente;
entretanto precisamos de tempo para o crebro procurar provar se o que ele apreendeu vem de fato da
nossa intuio e do Esprito Santo. Se for de Deus, durante a prova, nossa intuio emitir um sentimento
ainda mais preciso, produzindo em ns uma f ainda
mais forte, dando-nos a certeza de que aquela mensagem vem do Senhor. Nesse sentido, o exerccio do intelecto benfico e correto. Contudo, se essa impresso for do nosso pensamento e do sentimento carnal,
nossa conscincia se opor durante o processo de verificao. Conseqentemente, o teste mental, para entender se um assunto ou no de Deus, no implicar
interferncia. Pelo contrrio, dar oportunidade intuio de provar que de fato verdadeira. Se o pensamento for mesmo da intuio, o que tem ela a temer
da prova da mente? Por outro lado, qualquer idia que
tiver medo de uma verificao, provavelmente vem da
prpria pessoa. A cabea no deve nunca guiar ou
conduzir, mas, inquestionavelmente, deve testar a autenticidade da direo.
Tal ensinamento concorda com as Escrituras: "No
vos torneis insensatos, mas procurai compreender
qual a vontade do Senhor" e "provando sempre o que
agradvel ao Senhor" (Ef 5.17,10). No podemos
desprezar o funcionamento da mente. Deus no elimina os vrios componentes da alma do homem; primeiro, ele os renova e, depois, os usa. O Senhor quer que
seus filhos saibam o que esto fazendo quando obedecem. Ele no deseja que o sigamos inconsciente e cegamente. Ele no quer que ningum siga o que ouve e
o que sente com uma mente confusa, sem saber do
que se traia. Tampouco seu mtodo usar qualquer
parte do corpo do crente sem a compreenso e o consentimento dele. A inteno de Deus que o cristo
entenda a vontade divina e, conscientemente, obedea
ao Senhor com todo o seu ser. Quem se recusa a ter
uma atitude responsvel, e fica passivo esperando que
Deus o mova parcial ou totalmente, est sendo preguioso. O Senhor, porm, quer que o homem examine
ativamente qual a vontade divina, para em seguida
exercit-la, obedecendo a Deus. O Senhor exige uma
operao harmoniosa da intuio com a conscincia
do homem.
Portanto, se o crente no reconhecer que esse o
mtodo normal de Deus nos guiar, pode cair na passi-

vidade. Fica esperando que o Senhor coloque sua vontade no pensamento dele. E segue cegamente toda orientao sobrenatural que recebe, sem exercitar a inteligncia para examinar se ela realmente procede de
Deus. Esse crente espera at mesmo que o Senhor use
seu corpo como se ele fosse um autmato. Ele no
emprega a mente para entender, nem a conscincia para executar aquilo que a vontade de Deus. A conseqncia de tal ignorncia que o inimigo invade a sua
mente, visto que a passividade uma condio que
favorece esse fenmeno. (Trataremos disso mais adiante.) Se o homem no utiliza a inteligncia, Deus
tambm no a usa, pois isso seria contrrio maneira
como o Senhor opera. Os espritos malignos, entretanto, o fazem. Eles nunca hesitam em aproveitar uma
oportunidade para usar a mente do homem. Portanto
insensatez deixarmos nossa mente afundar num estado
de passividade, pois os espritos inimigos esto espreita, buscando a quem possam devorar.
Avancemos mais um passo nesse assunto da passividade como base para a atuao dos espritos malignos. Estamos cientes de uma classe de indivduos que
gosta de se comunicar com esses espritos. As pessoas, em geral, no desejam ser possudas por demnios,
mas essa classe especial anseia por isso. So os adivinhos, os agoureiros, os mdiuns, os necromantes. Observando atentamente a forma como eles ficam possessos, podemos compreender o princpio da possesso demonaca. Essas pessoas dizem que, a fim de ficarem possessas por aquilo que elas chamam de "deuses" (que na realidade so demnios), no podem lhe
oferecer nenhuma resistncia. Tm de estar dispostos
a aceitar aquilo que vier sobre seu corpo, seja o que
for. Para tornarem sua vontade totalmente passiva,
primeiro, tm de reduzir a mente a um branco total. O
crebro vazio produz uma vontade passiva. Esses dois
elementos so os requisitos bsicos para a possesso
demonaca. Por isso, um necromante que est esperando que sou "deus" venha sobre ele, pe-se a abanar
a cabea por algum tempo, at ficar tonto. Assim, sua
mente fica completamente "desligada". Como a mente
est vazia, sua vontade naturalmente se torna imvel.
Nesse ponto, sua boca comea a se mover de forma
involuntria, o corpo treme gradativamente e, da a
pouco, seu "deus" desce sobre ele. Essa uma maneira de se ficar possesso. Embora haja outras, o princpio para todo esprita o mesmo: buscar a passividade da vontade esvaziando totalmente a mente. Todos os espritas concordam que, quando os espritos
ou demnios descem sobre eles, sua cabea no pode
mais pensar e sua vontade no mais atua. Enquanto
no alcanarem esse estado de mente vazia e vontade
inerte, no estaro possessos.
O chamado hipnotismo cientfico e a ioga religiosa
de hoje, que capacitam os indivduos a receber os poderes da telepatia, da cura e da transfigurao, na rea-

lidade, so fundamentados sobre esses dois princpios.

Usando o argumento de que certos mtodos podem
ser benficos humanidade, os que pertencem a essa
classe realizam tcnicas tais como: fixar a ateno
num determinado ponto, ficar assentado em silncio, e
"meditar" profundamente. Na verdade, esto empregando esses esquemas para levar a prpria mente a um
estado de vazio e sua vontade passividade. O objetivo convidarem os espritos sobrenaturais ou demnios para dar-lhes muitas "experincias maravilhosas". Nosso propsito aqui no inquirir se essas pessoas reconhecem que esto invocando os espritos malignos. S queremos observar que elas esto cumprindo os requisitos para a possesso demonaca. A conseqncia grave; talvez mais tarde venham a descobrir que, na verdade, acolheram os espritos malignos.
No nossa inteno considerar plenamente esse
assunto. Desejamos simplesmente dar a conhecer aos
filhos do Senhor os princpios que h por trs da prtica da "magia negra", que so: mente e vontade vazias
e passivas. Os espritos malignos vibram quando algum assume essas condies, pois podem comear a
fazer sua obra malvola imediatamente.
bom que todo cristo guarde na memria a importante, bsica e crucial distino entre a operao
desses espritos e a do Esprito Santo: o Esprito Santo
s opera quando o homem cumpre as condies divinas de operao. Os espritos malignos, porm, agem
quando o homem cumpre as condies de operao
deles. Se um homem, mesmo que parea estar buscando o Esprito Santo, preencher os requisitos para
os espritos malignos operarem, o Esprito de Deus
nunca agir. Os demnios aguardam incansavelmente
a oportunidade de atuarem. Se algum no souber distinguir o que verdadeiramente de Deus daquilo que
imitao demonaca, s fazer uma pergunta a si
mesmo: "Em que condio eu estava quando experimentei tais fenmenos?" Se ele cumpriu as condies
para a operao do Esprito Santo, ento sua experincia deve ser de Deus. Contudo, se satisfez as condies necessrias para a operao dos espritos malignos, ento o que ele experimentou deve ter sido
desses espritos. No rejeitamos todo fenmeno sobrenatural; desejamos ardentemente apenas distinguir
o que de Deus daquilo que de Satans.
Podemos resumir a distino bsica entre as condies de operao do Esprito Santo e dos espritos malignos da seguinte maneira:
1. Todas as revelaes e vises sobrenaturais ou outras ocorrncias estranhas que exigem a suspenso total da
funo da mente, ou que s obtemos quando ela pra de
funcionar, no provm de Deus.
2. Todas as vises que tm sua origem no Esprito
Santo so aquelas que o crente recebe quando sua

mente est plenamente ativa. Para se receber essas vises, necessrio um envolvimento ativo das vrias
funes da mente. O empenho dos espritos malignos
segue exatamente o caminho oposto.
3. Tudo o que flui de Deus se harmoniza com a natureza divina e a Bblia.
Desconsideremos a forma exterior. Ela pode identificar-se libertamente como sendo diablica ou ento
disfarar-se de divina (na verdade, tais so os termos
dados). Perguntemos simplesmente qual o princpio
envolvido. Precisamos reconhecer que toda revelao
sobrenatural das potestades das trevas exige a suspenso da funo da mente. Por outro lado, tudo que provm de Deus permite que a capacidade e a funo da
mente continuem operando normalmente sem qualquer interferncia. Tanto a viso que o povo de Israel
contemplou no monte Sinai, registrada no Antigo Testamento, quanto a viso que Pedro teve em Jope,
mencionada no Novo Testamento, revelam que os envolvidos exercitaram a cabea de forma completa.
Examinando os exemplos no Novo Testamento,
que falam de uma revelao sobrenatural de Deus,
vemos que todo aquele que experimenta a revelao o
faz com a mente operando e com a capacidade de controlar a si mesmo e de usar qualquer parte do seu corpo. Contudo a imitao da revelao sobrenatural feita
pelos demnios exige que a mente daquele que a recebe esteja total ou parcialmente passiva, de modo
que ele no possa mais empregar elementos do seu
corpo em parte ou no todo. Isso constitui a anttese
entre o que e de Deus e o que do diabo. Nos textos
sobre falar em lnguas, por exemplo, vemos que aqueles que falam tm controle e conscincia de si mesmos.
No dia de Pentecostes, Pedro pde ouvir o deboche das
pessoas e responder a elas, provando que seus companheiros no estavam bbados, e sim cheios do Esprito
Santo (At 2). Na igreja de Corinto, cabia aos irmos
determinar o nmero dos que falavam em lnguas nas
reunies, se dois ou trs. Deveriam controlar-se para falar um de cada vez e, se no houvesse interpretao,
podiam manter silncio (1 Co 14). Todos retinham sua
conscincia e podiam limitar a si mesmos, porque "os
espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas" (1 Co 14.32). Contudo, na experincia falsificada,
os espritos geralmente exigem que "os profetas" se sujeitem a eles. Nisso podemos ver o que de Deus e o
que do diabo.
Examinamos bastante como se pode distinguir os
fenmenos especiais concedidos pelo Esprito Santo
dos que so dados pelos espritos malignos. Vamos
concluir com uma breve observao sobre a distino entre uns e outros nos eventos comuns. Vamos apenas ilustrar usando o exemplo da direo de Deus. Devemos
nos lembrar de que o Esprito Santo quer que sejamos iluminados e tenhamos sabedoria (Ef 1.17,18). O Esprito de

Deus nunca trata os homens como se fossem marionetes,

intimando-os a segui-lo inconscientemente. Ele no
lhes pede nem mesmo que pratiquem o bem desse
modo. Geralmente, ele expressa seu pensamento no
ntimo do homem, em seu esprito. Por isso, a direo
divina nunca confusa, vaga, obscura ou obrigatria.
Com os espritos malignos, porm, no assim. Vejamos
como eles operam: O pensamento deles sempre invade o
homem, vindo de fora, entrando principalmente pela
mente. Ele no vem do fundo do seu ser. No uma revelao da intuio, mas um pensamento mental repentino. O pensamento deles fora, empurra e compele o homem a agir imediatamente. Ele nunca concede
tempo ao ser humano para pensar, considerar ou examinar. Isso confunde e paralisa a mente do homem, para
que no pense.
Conseqentemente, podemos ver que, em todos os
acontecimentos da vida do crente, sejam especiais ou
comuns, tudo o que procede dos espritos malignos
anula o devido funcionamento da sua mente. O Esprito Santo, entretanto, nunca faz isso.

Muitos cristos desconhecem a diferena fundamental que h entre a atividade do Esprito Santo e a
dos espritos malignos. Por isso, de maneira inconsciente, permitem que o inimigo penetre em sua mente,
ocupando-a, o que profundamente lamentvel. Por
isso, interessante fazer uma breve exposio sobre
os fenmenos que se passam na mente sob o ataque de
espritos malignos.
PENSAMENTOS REPENTINOS
Quando algum permite que sua mente mergulhe
na passividade, comea a receber pensamentos estranhos. So conceitos impuros, blasfemos ou confusos
que passam pela mente, um aps o outro. E quando
tenta expuls-los, logo se descobre impotente. A mente fica semelhana de um motocontnuo: uma vez
posta a funcionar, no pra mais. A pessoa no consegue livrar-se deles, por mais que se esforce. So os
espritos malignos que trazem esses pensamentos contrrios vontade do crente.
s vezes, essas idias surgem como um relmpago.
Proporcionam novas descobertas e a compreenso de
fatos novos. Podem se apresentar sob a forma de sugesto, compelindo algum a fazer alguma coisa.
Muitas vezes parecem ter surgido da prpria pessoa.
Aps um exame mais profundo, porm, descobre-se
que so apenas o resultado da ao de espritos malignos em uma mente passiva. Pensamentos repentinos
que requerem alguma ao no vm do Esprito Santo.
Por isso, o servo do Senhor deve resistir a eles. Se algum resolver coloc-los em prtica, vai perceber que
so completamente destitudos de importncia.
Sabemos que, nestes ltimos tempos, os espritos
malignos esto atuando de modo especial, ensinando
novas doutrinas (1 Tm 4.1). O povo de Deus deve
guardar-se de tais ensinamentos que eles podem incutir em mentes passivas. Muitos crentes, ao estudar as
Escrituras, acreditam ter recebido uma nova revelao, discernindo fatos que outros no conseguiram.
Essas pessoas devem ter muita cautela, pois geralmente na hora da meditao que as potestades inquas lanam suas idias em nosso pensamento, ou

ento, de modo furtivo, introduzem algo nele. Muitos

cristos no tm conscincia de que podem receber
ensinamentos de espritos malignos. Desse modo,
pensam que tudo que lhes vem mente, de sbito,
quando esto meditando, algo que eles prprios descobriram. Passam ento a ensinar essas doutrinas, apresentando-as como o fruto de uma pesquisa pessoal.
E no so poucos os que, ao tomarem conhecimento
de tais "revelaes", se maravilham da sabedoria desses mestres. No entanto, ser que essas pessoas esto
cientes de que muitas dessas doutrinas emanam do inferno? Muitas heresias, inmeros ensinamentos ditos*"espirituais", interpretaes sectrias da Palavra
de Deus, que fracionam a igreja de Cristo, se originam
nesses pensamentos repentinos que podem sobrevir a
algum durante o estudo das Escrituras. No devemos
nos impressionar com as maravilhas de tais lampejos
repentinos. Pelo contrrio, devemos procurar verificar
qual a sua procedncia. Ser que se trata mesmo de
uma revelao do Esprito Santo atravs de nossa intuio? So produto de nossa mente? Ou tero sido o
fruto da ao de espritos malignos?
Quando algum deixa sua mente em estado passivo, torna-se fcil para o inimigo induzir pensamentos
destitudos de propsito, como: "Voc um vaso especial para Deus", "Sua obra vai abalar o mundo",
"Voc muito mais espiritual que os outros", "Voc
deve dar outro rumo sua vida", "Deus brevemente
vai abrir uma porta larga para seu ministrio", "Voc
deve deixar tudo e viver pela f", "Suas possibilidades
espirituais so ilimitadas". Pensamentos esprios, como esses, desarmam toda a vigilncia do crente. Alimentando essas idias, dia e noite, ele sonha com a
prpria glria. Assim, est deixando de lado a razo,
no se dando conta do perigo e do ridculo que esses
pensamentos podem representar para sua caminhada
espiritual. Compraz-se neles, sempre antevendo um
futuro glorioso.
Alguns pregadores do evangelho muitas vezes so
dominados por esses pensamentos repentinos. Pregam
"revelaes" que lhes ocorrem de sbito. Atribuem a

Deus tais pensamentos, aceitando-os passivamente.

Ignoram que Deus no nos d revelaes repentinas,
nem as comunica nossa mente. Embora essas palavras s vezes paream ter um significado rico, elas
vm das potestades inquas. Alm disso, muitas vezes,
versculos das Escrituras inundam a mente daquele
que est pregando. E embora os ouvintes paream tocados, no experimentam nenhum benefcio depois de
uma mensagem dessas. E como um sonho, e tambm
pode ser uma ao das potestades inquas.
Quando um filho de Deus cede espao para os espritos malignos agirem em sua mente, descobre que
eles so capazes de introduzir nela qualquer pensamento. Tais espritos muitas vezes provocam uma
desconfiana infundada entre colegas de ministrio,
ou um pensamento sectrio na mente de um obreiro,
de modo a isol-lo dos demais. Por instigao maligna, esse obreiro conclui, de maneira descabida, que algum esta falando mal dele; da o afastamento. Na
verdade, no h base para tal pensamento. Se tosomente os servos de Deus fossem capazes de discernir a origem desses pensamentos e resistir-lhes, no
haveria semelhantes divises. Como triste algum
acreditar que isso fruto de sua mente, no percebendo que obra de espritos malignos!
IMAGENS
O adversrio tambm pode projetar imagens na
mente do cristo. Algumas so ntidas e agradveis, e
ele as aceita. Outras so impuras e pecaminosas, e sua
conscincia as repudia. Boas ou ms, aceitas ou no, o
triste fato que ningum dispe de foras para impedir que elas lhe invadam a mente. Contra a vontade,
permanecem perante os olhos experincias passadas,
predio de acontecimentos futuros, e muitas outras
idias. Isso se d porque seu poder de imaginao caiu
na passividade. Por no controlar a imaginao, permitiu que os espritos malignos a manipulassem. O filho de Deus deve ter conscincia de que aquilo que
no vem de sua prpria mente provm de foras sobrenaturais inimigas.
SONHOS
Os sonhos podem ser naturais ou sobrenaturais.
Alguns provm de Deus; outros so inspirados pelo
inimigo. Uns resultam das condies fsicas e psicolgicas do homem; os demais so de origem sobrenatural. Quando a mente est aberta aos espritos malignos, os sonhos originam-se, na maioria das vezes, das
imagens com que ele se depara durante o dia, reproduzidas sob outra forma. As potestades malignas invisveis criam imagens durante o dia e sonhos durante a
noite. Para saber se nossos sonhos procedem do inimigo, devemos simplesmente nos perguntar: minha
mente est habitualmente passiva? Se a resposta for
sim, no merecem credibilidade. Alm do mais, os

sonhos e vises inspirados por Deus tornam o homem

tranqilo, pacfico, firme e cheio de sabedoria. J aqueles produzidos pelos espritos malignos so bizarros, conturbados, cheios de fantasia e engano, tornando a pessoa arrogante, fantasiosa, confusa e destituda
de entendimento.
por causa da passividade da vida mental que as
potestades inquas conseguem provocar tantos sonhos
esquisitos no cristo. Nenhum dos sonhos daquele cuja mente se tornou passiva procede de Deus, nem de
causas naturais. So o resultado da ao dos espritos
malignos. A noite o crebro no est to ativo quanto
durante o dia, por isso acha-se mais propenso a ser
manipulado pelo inimigo. Tais sonhos fazem-nos acordar com a cabea pesada e o esprito melanclico.
Deixando a mente passiva, permitimos que os espritos malignos afetem adversamente o nosso bem-estar,
por isso o sono no reparador. A ocorrncia de sonhos desse tipo durante a noite significa que a mente
est sujeita ao nefasta de espritos malignos.
Quem resistir a seus feitos dia e noite, reconquista a
liberdade.
INSNIA
A insnia um dos males que freqentemente acometem os cristos. um tipo de trabalho caracterstico do inimigo na mente humana. Muitos, ao deitar,
so dominados por uma torrente de pensamentos.
Continuam pensando no dia de trabalho, recordando
experincias passadas, ou apenas enchendo a mente
com uma salada de assuntos fora de propsito. Parecem estar examinando mil idias, como o que se deve
fazer, a maneira de fazer, e qual a melhor estratgia.
Adiantam se, comeando a pensar nos negcios do dia
seguinte: como planejar, o que poderia acontecer, ou
como proceder nas diversas situaes. Assim, uma
onda de pensamentos Inunda sua mente. Embora saibam que cama lugar de dormir e no mesa de trabalho, seu crebro fica em constante atividade. Reconhecem a importncia do sono para o trabalho do dia
seguinte; querem dormir, realmente e no ficar pensando. No entanto, por razes desconhecidas, no
conseguem. A mente trabalha sem descanso e o sono
lhes foge. Alguns crentes com certeza j passaram pela angstia de incontveis noites de insnia. Quando
termina o dia, eles colocam de lado as preocupaes e
preparam-se para descansar a mente. Contudo isso
no acontece, por mais que estejam cansados. semelhana de uma mquina que no pode parar, continuam em atividade. A vontade no exerce nenhum
controle sobre o crebro. So incapazes de deter os
pensamentos; apenas aguardam o instante em que a
mente, por algum motivo, pare de funcionar e eles
possam conciliar o sono. Normalmente, o sono revigora o esprito, mas quem experimenta indescritveis
noites de insnia passa a ter pavor da hora de dormir,

da cama e da noite. Precisa descansar, mas, cada manh, ao acordar, sente-se como se estivesse saindo de
um mundo terrvel: a cabea pesada, a vontade entorpecida, e com uma sensao de absoluta falta de energia.
Em situaes como essa, o filho de Deus levado a
crer que a causa est nas condies fsicas precrias
ou numa sobrecarga dos nervos. Com freqncia, porm, essas razes no passam de meras hipteses. Se
fossem reais, depois de um descanso ou de outro remdio natural, haveria a restaurao. Isso, porm, no
acontece, porque os espritos malignos se valem daquelas causas naturais para camuflar sua atividade invisvel. Desse modo, quando o crente percebe pensamentos borbulhando em sua cabea durante a noite,
deve inquirir o seguinte: Onde se originam estes pensamentos? Sero meus mesmos ou sero estranhos?
Ser que sou eu que estou pensando? assim mesmo
que eu penso? Se no estou querendo pensar, como
que este pensamento pode ser meu? Quem coloca em
minha mente estes pensamentos repetidos, confusos,
impuros e opressivos? Quem, se no os espritos malignos?
ESQUECIMENTO
Devido aos ataques do inimigo, alguns crentes perdem a capacidade de memria, passando a sofrer de
esquecimento. Esquecem-se at daquilo que acabaram
de dizer ou de fazer. No conseguem nem mesmo encontrar objetos que guardaram no mesmo dia. Esquecem-se de compromissos assumidos h relativamente
pouco tempo. Parece at que perderam o crebro, pois
no conseguem reter nada na mente. Pensam que sua
memria pior do que a de qualquer outra pessoa,
sem perceberem que o problema um ataque de espritos malignos. Passam, ento, a depender de anotaes. Tornam-se escravos de agendas e memorandos,
como um meio de lembrar-se das coisas. No estamos
querendo dizer, entretanto, que uma pessoa deva lembrar-se de tudo. Concordamos que, passados muitos
anos, ou at imediatamente, podemos nos esquecer de
certos fatos que no deixam uma impresso profunda.
Mesmo assim, quando as circunstncias so favorveis, devemos nos lembrar, dentro de um perodo razovel de tempo, de coisas que aconteceram h algum
tempo, e que prenderam nossa ateno. Por que ser
que caram no esquecimento, ento, desaparecendo
sem deixar nenhum vestgio, sem possibilidade de serem lembradas? No existe uma explicao natural
para isso; deve ter sido o resultado da invaso das foras do mal. O esquecimento de alguns fatos um processo natural; o de outros, nem tanto. Toda perda inexplicada de memria indica um ataque sbito das
hostes do mal. Muitos cristos sofrem esse tipo de ataque. E quanto esforo este destri! Alguns at fazem
piadas sobre esse esquecimento! O fato que muito

da nossa confiana e capacidade para a obra fica prejudicado.

Outro fato que acontece, tambm, que muitos
crentes possuem memria privilegiada, mas em momentos crticos ela falha inesperadamente. Parece que
de repente ela se apaga, no permitindo a lembrana
de mais nada. Isso causa srios problemas. Quem passa por essa paralisao sbita pode ach-la misteriosa,
mas acaba admitindo que se trata apenas de uma deficincia temporria no vigor fsico, algo que pode acontecer de vez em quando. O que raramente se percebe que isso sintoma de um ataque dos espritos
malignos.
FALTA DE CONCENTRAO
Os asseclas de Satans muitas vezes interferem na
capacidade de concentrao mental do cristo, que,
como se sabe, varia bastante de uma pessoa para outra. O que temos observado, porm, que a maioria
dos crentes j sofreu alguma perda dessa faculdade,
devido a uma ao contrria de espritos malignos,
Alguns parecem totalmente incapazes de concentrarse na hora de pensar; outros, nem tanto, mas seus pensamentos dispersam-se pouco depois de se concentrarem num determinado assunto. Esses irmos
percebem seus pensamentos vagando principalmente
durante os perodos de orao, leitura da Bblia e de
entrega da mensagem. No conseguem concentrar-se,
apesar de se esforarem. Podem at alcanar xito por
algum tempo, mas isso no dura muito. s vezes perdem o controle por completo. claro que se trata de
uma ao do inimigo. Esses ataques acontecem porque o crente d lugar aos espritos malignos.
uma pena ver algum desperdiando sua capacidade mental, passando o dia todo sem conseguir realizar nada. O desperdcio da energia mental prejudicial, da mesma forma que o das energias fsicas. Hoje
em dia, muitos crentes gastam tempo demais para alcanar poucos resultados. A mente deles tomada de
assalto por espritos malignos, dificultando bastante a
concentrao.
O ataque das foras das trevas faz com que o povo
de Deus experimente um tipo peculiar de desateno.
A mente, que devia estar concentrada em um determinado assunto, de repente tem um "branco" e em seguida passa a ocupar-se de outro interesse. A pessoa
perde a conscincia do que est fazendo ou do que est lendo. Ela pode inclusive achar que estava pensando em outra coisa e no naquela em que se concentrara. Ser, porm, que tais pensamentos se originam de
sua prpria vontade? So inmeros os cristos que, de
repente, perdem a capacidade de ouvir qualquer coisa
durante um culto. Os espritos inimigos procuram evitar que ouam algo que lhes seria proveitoso. Para isso, em vez de paralisar sua mente, foram-nos a pen-

sar em outros assuntos.

Quando o inimigo ataca a mente do cristo, este
tem dificuldade para ouvir os outros. Muitas vezes ele
perde palavras, e at mesmo frases. Para escutar com
ateno, precisa franzir a testa, tentando compreender
o que os outros esto querendo dizer. s vezes, deixa
de entender at as palavras mais simples. A mensagem chega deturpada aos seus ouvidos. Tudo isso se
deve a uma perturbao da mente. Os espritos malignos provocam um entendimento preconcebido da
mensagem, que eles interpretam previamente. Por essa razo, muitos crentes so avessos a ouvir o que os
outros tm a dizer. Antes que terminemos de falar, esto eles nos interrompendo impacientemente. que os
espritos malignos j colocaram na mente deles inmeros pensamentos, e querem que eles os considerem,
e passem a divulg-los logo em seguida. Em verdade,
tais indivduos esto ouvindo tanto o que se diz em
seu interior como fora. Dentro, esto as insinuaes
do inimigo; fora, o que outro est falando. A voz interior mais forte do que a que chega aos seus ouvidos.
Desse modo, eles tm dificuldade de ouvir o que vem
de fora. Tais sintomas de desateno so uma prova
de que os elementos satnicos ocuparam o corao deles. Os crentes, s vezes, passam por essa experincia.
E enquanto no forem libertos da atividade desses espritos, sero incapazes de concentrar-se.
Essa perturbao mental costuma levar os cristos
a abanar a cabea, num esforo para se livrarem desses pensamentos angustiantes. Precisam falar em voz
alta consigo mesmos, para produzir uma impresso
em sua mente. Caso contrrio, no vo entender nada,
pois ela est obscurecida. Mais ainda, essas pessoas
precisam ler em voz alta, para conseguir pensar no
que esto lendo.
INATIVIDADE
Quando a mente do cristo sofre um ataque violento, perde a capacidade de pensar. Cai quase completamente nas mos de espritos malignos, de modo que
seu dono no pode mais utiliz-la. No consegue pensar, ainda que queira, pois se tornou incapaz de iniciar
qualquer pensamento prprio. Na realidade, mirades
de pensamentos passam por sua mente, sem qualquer
controle e sem que ele possa det-los, para comear os
seus. As idias de fora so irresistveis, a ponto de no
lhe permitir considerar as suas prprias. Ele pode at
achar um espao na mente, onde inserir seu pensamento, mas logo descobre que muito desgastante
continuar pensando. As muitas vozes e os muitos assuntos que l se encontram sufocam a sua prpria. Para que algum pense, deve possuir memria, imaginao e poder de raciocnio. O crente, no entanto, j
perdeu essas faculdades, por isso no consegue pensar. Est destitudo da capacidade de criar, deduzir,
lembrar, comparar, julgar e apreender. Desse modo,

no pode pensar. Se ele insistir, vai sentir uma espcie

de sensao confusa que sufoca qualquer pensamento
produtivo.
Com o processo mental cativo, o cristo naturalmente desenvolve um ponto de vista desordenado e
desequilibrado. Para ele, um montculo como se fosse uma montanha. Tudo lhe parece to difcil quanto
subir ao cu por uma escada. Passa a ter medo de
qualquer coisa que lhe exija pensar. No gosta de relacionar-se com outros, porque isso exige demais dele. Tem a sensao de que, se quiser manter regularmente um bom desempenho nas tarefas dirias, precisa dar a vida. Acha-se preso por uma cadeia intangvel, que os outros no conseguem ver. Sente-se to
mal quanto um escravo que quer fugir e no consegue.
Esses cristos vivem como que sonhando. Desperdiam seu tempo, pois no tm pensamentos teis,
nem imaginao, raciocnio ou conscincia. Quando a
mente tomada de assalto, a vontade, que obedece ao
seu comando, fica automaticamente comprometida.
Os crentes, ento, tornam-se passivos, permitindo que
as circunstncias os joguem para l e para c, sem tomarem nenhuma deciso prpria. Cheios de pensamentos conturbados e sem paz, no conseguem romper esse cativeiro para tornarem-se livres. Parece que
esto presos por algo que no conseguem ver. Tm
vontade de fazer muitas coisas; quando tentam, porm, uma compulso opressora os leva a desistir, pois,
aos seus olhos, todas as tarefas se tornaram impossveis. Para eles, a vida uma sucesso de obstculos
intransponveis. Podero, por acaso, estar satisfeitos?
Esse tipo de inatividade muito diferente da natural. Se o problema da mente apenas passividade,
possvel ativ-la a qualquer instante. No entanto, se a
inatividade do crebro for devida opresso de espritos malignos, no adianta tentar, A pessoa simplesmente no consegue pensar! Parece que a cabea est
afundando sob o peso de uma carga pesada! isso
que acontece quando os processos mentais esto profundamente afetados por espritos malignos.
A inatividade mental tambm causada pela preocupao constante de que muitos crentes sofrem. Se
nos colocarmos no lugar deles, certamente veremos
que esses irmos tm tudo para estar satisfeitos e ser
felizes. A realidade, porm, que esto cheios de preocupaes e de pensamentos angustiantes. Se lhes
perguntarmos por que esto assim, logo veremos que
para eles nada est bom. Se os aconselharmos a se livrarem desses problemas, vo se achar completamente
incapazes. Eles mesmos no entendem o porqu desse
estado de coisas. Parece que esto afundando em um
pntano do qual no conseguem sair sozinhos. To
acostumados esto a viverem preocupados que no
tm mais foras para superar essa situao. Com certeza, isso a mo do inimigo. Se fosse uma preocupa-

o natural, certamente haveria alguma causa que a

justificasse. As preocupaes sem motivo so sempre
desencadeadas por espritos malignos. O crente se acha num poo to profundo porque deu ouvidos voz
dos mensageiros das trevas, e agora est sem foras
para livrar-se deles. Sua mente se acomodou na passividade de tal maneira que j no consegue ser ativa.
As cargas que pesam sobre ele despertam-lhe a conscincia para o fato de que se acha cativo. Ele no consegue vislumbrar o azul do cu nem ter um entendimento correto de nenhum problema. No pode
exercer a faculdade de raciocnio. um prisioneiro
lanado numa cela escura, e passa nela todos os seus
dias. Os espritos malignos se regozijam com o sofrimento dele. Todo aquele que cair nas mos desses espritos vai ser tratado dessa mesma maneira.
INCONSTNCIA
Enquanto a mente do cristo estiver dominada pelas potestades inimigas, seus pensamentos sero totalmente desprovidos de crdito, pois a maioria vm
de espritos malignos. Poucos so dele mesmo. Esses
espritos podem induzir um determinado pensamento
e logo em seguida outro contrrio. Seguindo tais mudanas, o cristo naturalmente se torna vacilante. Os
que convivem com ele consideram-no de carter instvel, devido s constantes mudanas de opinio. No
entanto, so os espritos malignos que alteram seus
pensamentos e mudam seus pontos de vista. Quantas
vezes nos deparamos com crentes que num instante
dizem "Eu posso" e logo depois respondem "No posso". De manh, eles falam "Eu quero" e de tarde j esto dizendo "No quero". Isso acontece porque os espritos malignos introduzem em sua mente o pensamento "Eu posso" e os levam a acreditar piamente que
podem. Logo em seguida, porm, introduzem o pensamento oposto a esse, fazendo-o acreditar que de fato
no podem. Assim, no foram eles mesmos que mudaram de idia.
Em todas essas atitudes inconstantes podemos encontrar o adversrio agindo na mente humana. Os
crentes podem abominar tais atitudes vacilantes, mas
no conseguem mud-las e tornar-se firmes, porque
elas no provm deles mesmos. Quando se recusam a
seguir a voz estranha, as potestades malignas falsificam a voz da conscincia e os acusam de no obedecer a Deus. Para livrar-se da acusao, esses crentes
no tm outra escolha seno mudar as posies j assumidas. Essas caractersticas inconstantes tm todas
a mesma origem. Dando ouvidos s sugestes malignas, os cristos comeam repentinamente a empreender muitos projetos. No entanto, a medida que as potestades inimigas modificam suas propus! as, os crentes fazem tambm o mesmo.
Muitas vezes, os espritos malignos instilam pensamentos em ocasies inadequadas. Despertam a pes-

soa meia-noite, por exemplo, orientando-a a fazer

isso ou aquilo. Se algum se recusa a obedecer-lhes,
promovem uma acusao. Ou ainda, eles podero sugerir uma mudana de rumo durante a madrugada, levando-o a tomar uma deciso extremamente importante, numa hora em que a mente est mais sujeita a
confuses. Rastreando a origem de muitos desses acontecimentos, vamos descobrir espritos malignos
agindo na mente do homem.
TAGARELICE
Os servos de Deus cuja mente tomada de assalto
pelo Inimigo costumam esquivar-se de conversar com
outros, porque no conseguem ouvir. Quando tentam,
comeam a passar, pela cabea deles, pensamentos
sobre os quais no tm nenhum controle, como se fossem nuvens aoitadas pelo vento. Geralmente, so
muito tagarelas. Como que a boca pode deixar de falar se a mente est fervilhando de idias? A mente
que no consegue ouvir, mas quer que os outros a ouam, est doente. E verdade que alguns crentes, so
tagarelas por natureza. Assim, inconscientemente, podem ser instrumento nas mos do inimigo. Muitos
cristos parecem mquinas de falar comandadas por
foras externas.
So muitas as pessoas incapazes de refrear a lngua
para no soltar mexericos, anedotas e difamaes. O
corao delas est limpo, mas no consegue reprimir
as palavras ociosas. Parece que to logo as idias penetram na mente do indivduo, e antes que ele tenha
oportunidade de refletir, elas se transformam em palavras. Essas ondas de pensamento levam-no a falar. A
lngua escapa ao controle da mente e da vontade. Ento ele solta uma torrente de palavras, sem nenhuma
reflexo. Algumas vezes isso acontece contra o intento e vontade daquele que est falando. Quando mais
tarde os outros lhe lembram o que disse, ele fica admirado de ter dito aquilo. Tudo isso se deve passividade da mente. As potestades das trevas podem acionar
a lngua, quando a mente est imobilizada. Comeam
misturando seus pensamentos aos do homem; e depois
misturam as palavras.
O crente deve ter a mais absoluta convico de que
suas palavras devem ser o resultado de seu prprio
pensamento. Qualquer palavra que estiver margem
deste formulada pelos espritos malignos.
OBSTINAO
Quando a mente de um indivduo cai na passividade e as potestades das trevas passam a ocup-la, se ele
toma uma deciso, recusa-se categoricamente a considerar qualquer outro argumento que possa surgir. E
ele v qualquer tentativa no sentido de proporcionarlhe um melhor entendimento dos fatos como uma interferncia em sua liberdade. Quem se encontra nessa
situao considera tolos os que procuram orient-lo,

pois entende que no tm o mesmo nvel de conhecimento que ele. Ainda que completamente errado,
acha que possui motivos que os outros no conseguem
entender. Como sua mente extremamente inflexvel,
no tem como usar a razo para examinar, discernir
ou julgar. Sem qualquer juzo crtico, aceita tudo que
os espritos malignos colocam em sua mente, reputando como extraordinrio. Quando algum nessas condies ouve uma voz sobrenatural, imediatamente aceita-a como sendo a vontade de Deus. Essa voz sua
lei, transcendendo, portanto, uma investigao racional. Qualquer que seja o pensamento, a voz, ou o ensinamento, ele os considera infalveis e, sem sombra
de dvida, seguros.
Recusa-se a fazer qualquer anlise. Agarra-se tenazmente a esses pensamentos, no levando em conta
mais nada. No se deixa mover por nada que provenha do seu raciocnio ou da sua conscincia. Igualmente ineficazes para ele so a explicao e a evidncia de outros. Depois de acreditar que se trata da direo de Deus, ele fecha a mente, resistindo a qualquer
mudana. E como no usa o raciocnio, pode ser enganado de pronto pelos espritos malignos. Aqueles
que tm algum discernimento enxergam o perigo, mas
ele engole tudo como se fosse um doce. No fcil
restaurar uma pessoa assim.
O SINTOMA DOS OLHOS
Atravs dos olhos podemos identificar com facilidade uma mente passiva que se acha dominada pelos
espritos malignos. Os olhos, mais que qualquer outra
parte do corpo, revelam a condio da mente. Quem
se encontra nesse estado de passividade pode olhar
para um livro, procurando l-lo, mas nenhuma idia
vai penetrar no seu crebro, nem impressionar sua
memria. Quando conversamos com algum nessas
fundies, os olhos dele tendem a mover-se para cima
e para baixo, vagando em todas as direes. Embora
seja uma atitude indelicada, ele no consegue olhar direto em nosso rosto. Contudo ele pode tambm agir de
modo contrrio. Fixando o olhar no interlocutor, sem
nem sequer piscar, como se estivesse dominado por
um poder desconhecido.
Esse olhar fixo pode significar algo mais srio. O
inimigo utiliza esse meio para produzir no cristo a
atitude de um necromante. Muitas vezes, ao olhar por
muito tempo o semblante do seu interlocutor, o crente
deixa de ouvir o que ele est dizendo, para ficar atento
aos pensamentos que as potestades do mal esto engendrando em sua mente.
Devemos estar atentos ao movimento dos nossos
olhos, para ver se est de acordo com o que se passa
em nossa mente. Quando a mente se encontra passiva,
os olhos tornam-se ofuscados. A a pessoa pode comear a captar as vises peculiares que no est bus-

cando, mas torna-se incapaz de concentrar-se naquilo

que est querendo ver.
FINALMENTE
Recapitulando, os fenmenos da mente do cristo
que se acha sob o ataque de espritos malignos so
mltiplos e variados. Subjacente a todos eles, porm,
est a perda do controle. De acordo com o mandamento de Deus, cada uma das habilidades naturais do homem (entre as quais se acha a faculdade de pensar)
deve estar completamente sujeita ao seu prprio domnio. Todavia, se, por desconhecimento, um crente
der lugar aos espritos malignos, eles vo ocupar sua
mente e assumir o controle direto, sem que a vontade
da vtima possa fazer nada. Desse modo, se por acaso
esse cristo descobrir qualquer atuao independente
em sua mente, deve ficar sabendo que est sendo alvo
do ataque das potestades das trevas.
Alguns resultados da ao nefasta dos espritos malignos so: a inatividade em vez de uma atividade; a
inquietude em lugar da calma; um mal-estar devido a
um turbilho de pensamentos; incapacidade de concentrar-se, distinguir ou lembrar; confuso descontrolada; trabalho sem resultados; falta de ao durante o
dia; sonhos e vises noite; insnia; dvidas; falta de
vigilncia; medos infundados e perturbao que produz agonia.

Quando a mente de uma pessoa se torna vtima dos

fenmenos discutidos no captulo anterior, ela deve
buscar a libertao. Descrevemos ali apenas os sintomas gerais de uma mente passiva. No podemos dar
uma definio detalhada de cada caso particular, porque existem variaes no grau de passividade, na extenso do ataque do esprito maligno e, em conseqncia, na intensidade do dano causado mente. Entretanto importante lembrar que to logo percebamos qualquer dos fenmenos mencionados, devemos
tomar o mximo cuidado, porque podemos ter dado
lugar aos espritos malignos, da o ataque. preciso
buscar a libertao.

precria.

A grande maioria dos cristos desconhece o dano

sofrido por sua mente. Chegam a ficar surpresos
quando sabem que esta acha-se na condio de decada. Parecem entender muita coisa, no que diz respeito
prpria mente, porm, seu conhecimento quase nulo. No conseguem sequer avaliar a extenso do dano
sofrido; preciso que algum lhes mostre. Por que
no enxergaram isso antes? Ser que essa falha no
revela uma relao especial da mente com os espritos
malignos, resultando numa perda do conhecimento
que deveramos ter dela? Quem j sofreu tal dano que
responda.

Aquela imagem permanente durante a noite provm do super-esgotamento de sua mente durante o dia.

OS ARDIS DOS ESPRITOS MALIGNOS

Assim que o crente abre os olhos e enxerga o estado em que se encontra, naturalmente vai buscar libertao. Devemos levar em conta, porm, que os espritos malignos no vo permitir que os cativos se libertem sem luta. Vo empregar toda sua fora para impedir que as vtimas lhes escapem.
Vo fazer sugestes mentirosas para servirem como desculpa, tais como:
Aqueles pensamentos bonitos que de sbito lhe
ocorreram provm de Deus.
Aquelas revelaes que vieram como lampejo
so fruto da espiritualidade.
Sua memria est fraca por causa de sua sade

Os esquecimentos repentinos so coisa natural.

o Sua sensibilidade exagerada se deve ao seu temperamento.
Essa memria fraca voc herdou de seu pai
(me).
A insnia resultado de doena.
Voc est apenas cansado.
Voc no consegue pensar porque trabalhou muito.

Os pensamentos impuros so frutos do pecado.

Voc j caiu.
Voc no consegue ouvir os outros por causa da
sua prpria condio e dos erros que eles cometem.
Os espritos malignos podem forjar vrias outras
desculpas. Precisamos reconhecer que estamos sendo
realmente atacados, e que de fato nos afastamos da
normalidade. Se no fizermos isso, o inimigo vai empregar essas e outras desculpas semelhantes para ocultar as posies que ocupou em nossa mente. A verdadeira razo, porm, que a mente se encontra passiva
e vazia, por isso espritos satnicos a ocupam. Esses
fenmenos so um efeito da operao perniciosa desses espritos. Admitimos a possibilidade de que haja
mesmo algumas causas naturais contidas nessas desculpas. Entr e t a nt o o que a experincia de muitos
crentes confirma que as potestades das trevas operam com extrema sutileza atravs das causas naturais,
chegando a engan-los. Convencem-nos de que as
causas naturais, como o temperamento, as condies
fsicas e ambientais, so a nica explicao, e eles se
esquecem totalmente da mistura sutil produzida pelos
espritos malignos. Estes se comprazem em ocultar
suas obras por trs de alguma causa natural. Nesse caso, podemos aplicar o seguinte teste: se a causa for na-

tural, a pessoa voltar normalidade logo que se eliminar esse fator natural. No entanto, se alm do natural houver algo sobrenatural, a remoo daquele no
produzir recuperao. Se tivermos insnia, por exemplo, o inimigo vai apresentar como causa o trabalho demasiado e a exausto da mente. Ouvimos isso e
deixamos de trabalhar, descansando por algum tempo,
sem exercitar a mente. Mesmo assim milhares de pensamentos continuam a encher a mente e a rodear o crebro durante o sono. Isso mostra que a doena no se
deve unicamente cansa natural. Existe uma causa
sobrenatural que a acompanha. Se no dedicarmos
tempo para cuidar do aspecto sobrenatural, de nada
adiantar a remoo do elemento natural. li da maior
importncia que os irmos hoje examinem a fonte dessas desculpas. As potestades do mal enganam as pessoas com extrema habilidade, levando-as a explicar
que seus ardis malignos no passam de fenmenos naturais. Levam-nas a imaginar que elas prprias esto
erradas. Essas pessoas, ento, de maneira inconsciente, encobrem a ao dos espritos malignos. Por isso,
devemos examinar com cuidado qualquer desculpa
que nos vier mente. Precisamos escrutinar bem todo
raciocnio. De igual modo, devemos identificar a origem de cada sintoma apresentado. Se simplesmente
admitirmos como naturais causas que na verdade so
sobrenaturais, vamos ceder mais terreno ao inimigo.
Devemos examinar cada opinio acerca de ns mesmos, a fim de no darmos mais terreno aos espritos
malignos, antes mesmo de recuperarmos o que j perdemos anteriormente.
Se algum passou muito tempo submisso aos espritos malignos, pode cometer o erro fatal de defender
as aes perversas deles. Por isso, precisa proteger-se.
Caso incorra nesse erro, estar colaborando com esses
espritos na ocultao da verdadeira causa do seu ataque. Embora esteja passando por problemas, estar ajudando os espritos malignos a preservarem o terreno
conquistado.
Nessa situao, as hostes do diabo esto incitando
a carne do crente a cooperar com elas. Na verdade, a
carne sempre trabalha junto com o diabo. Querendo
salvar as aparncias, ou por qualquer outra razo, o
cristo se recusa a crer que sua mente possa estar ocupada pelo diabo. Desse modo, se nega a ouvir qualquer ensino sobre Satans e suas obras. Tal relutncia
em examinar a questo, com medo de perder sua "experincia espiritual", dificulta muito a libertao. Ele
pode retorquir de vrias formas:
"No preciso de libertao, por que haveria eu de
querer ser liberto?"
"J venci com Cristo. Ele j venceu Satans, por isso no preciso me preocupar com o inimigo, mas apenas deix-lo entregue a Deus. Olho para Cristo."

"No sei nada a respeito de Satans. Dedico-me

pregao do evangelho; por que haveria eu de preocupar-me com Satans?"
E com muitas outras respostas desse tipo, o crente
rejeita a idia de que os espritos malignos estejam agindo em sua vida. E se algum tenta ajud-lo, ele pode at mesmo dizer:
"Tudo bem! Resista por mim e ore por mim."
Quem fala assim no est sendo sincero. Simplesmente deseja ficar tranqilo, enquanto outros lutam
pela sua libertao.
Aqui, ento, devemos perguntar por que algum
haveria de fazer objeo a aprender algo sobre Satans e suas obras. Seria pelo fato de Satans ter agido
na mente da pessoa a ponto de causar-lhe receio de
enfrentar a situao, temendo que ela venha a ser exposta? Na verdade, quem reage dessa maneira est
familiarizado com muitas coisas referentes ao diabo e
no se preocupa em saber de mais nada. No entanto o
evangelho de Jesus Cristo salva as pessoas no apenas
do pecado, mas do diabo tambm. Por que, ento, temer a meno do inimigo ao pregar o evangelho? No
parece o caso de uma pessoa que cometeu determinado crime e fica com medo quando algum se refere a
ele? Devido sua preocupao com o diabo, o crente
sente-se mal quando outros o mencionam. No fundo
do corao, ele abriga o temor de que sua verdadeira
condio seja revelada.
"Suponhamos que eu esteja realmente oprimido
por espritos malignos", declara ele com seriedade, "a
ento que que eu vou fazer neste mundo?"
Apesar de dizer isso, o que na verdade ele est procurando encobrir-se e confortar a si mesmo.
Se, porm, o crente recebe e aceita o ensinamento e
comea a buscar libertao, os espritos malignos comeam a atac-lo. Passam a derramar inmeras acusaes em sua mente, responsabilizando-o por toda
sorte de erros, condenando-o e repreendendo-o com
tal fria que no lhe sobra energia para recuperar o
terreno perdido. Eles sabem que o crente agora est
informado e que assim no podem mais engan-lo.
Por isso mudam de ttica, utilizando uma cadeia incessante de acusaes:
"Voc est errado, voc est errado."
A o crente sente-se como se estivesse afundando
num abismo de pecado, pois no enxerga socorro
vista. Entretanto, se puder reconhecer nisso uma simples mentira de Satans, ele se levanta e resiste. Assim
ele vence.
A experincia ensina que logo depois que algum
descobre que perdeu o domnio da mente, e luta para
reconquist-la, passa a sofrer muito mais do que antes.

Os espritos malignos vo partir para um ltimo ataque, tentando derrot-lo. Vo empregar sua costumeira ttica mentirosa, dizendo-lhe que ele no poder reconquistar a liberdade, por ter-se afundado demais na
passividade. Ou ento diro que Deus no est disposto a conceder-lhe graa novamente, ou que ser
melhor no resistir. Diro ainda que, de qualquer forma, ele no poder receber libertao. Por que, ento,
aborrecer-se com esforo e sofrimento? Todos ns,
porm, precisamos saber que no devemos viver pela
graa satnica. Devemos possuir a liberdade, mesmo
que tenhamos de morrer para reconquist-la. impossvel algum cair na passividade a ponto de no poder
mais ser liberto. Deus por ele, e ele poder ser livre,
sim!

pervertidos atravs da mente desse salvo? Os espritos

malignos podero encher a cabea dos crentes com
pensamentos que procedem do fogo do inferno? Podem propagar seus ensinamentos vontade, atravs da
mente do cristo? Podero resistir verdade de Deus
manipulando a mente do remido? Podero prejudiclo, atormentando-o atravs da mente? E o prprio cristo quem deve decidir. Ser que ele deseja continuar
sendo uma marionete nas mos dos espritos malignos? Ele tem de tomar essa deciso. Caso contrrio,
no haver possibilidade de libertao. Na realidade,
tomar uma deciso de ficar ao lado de Deus no significa que ele tenha vencido. Mostra apenas se ele est
mesmo se opondo ao ataque do inimigo.

Conhecendo a verdade e reconhecendo que sua

mente nunca foi liberta do poder das trevas, ou que o
foi apenas em parte, o filho de Deus naturalmente se
levantar para batalhar contra os espritos malignos,
procurando destruir a fortaleza que eles edificaram em
sua mente. Ele descobre, ento, que as armas de guerra devem ser espirituais, pois as da carne de nada valem. Ele no pode libertar a si mesmo apenas tomando
resolues, ou adotando medidas para melhorar sua
memria ou seu pensamento. Sua mente est cativa de
poderes sobrenaturais, os quais ele no pode expulsar
nem destruir por instrumentos carnais. O crente nunca
imagina que os poderes das trevas possam ter usurpado sua mente de modo to profundo. Ele s consegue
enxergar isso quando entende a verdade sobre sua
condio por si mesmo e se prepara para reconquistar
o territrio perdido que essas potestades mpias iro,
igualmente, defender a todo custo. O filho de Deus
passa, ento, a ver como sua mente est escura, embotada, passiva e fora de controle. O diabo far de tudo
para tortur-lo com ameaas, para evitar que ele tome
qualquer atitude no sentido de recuperar o espao cedido a Satans. Com isso, ele convence o crente mais
do que nunca de que sua vida mental definitivamente uma fortaleza do inimigo e que ele no tem nenhum
controle sobre ela. Ele percebe que o adversrio tenta
impedir que entenda as verdades que deseja aprender,
pois capaz de se lembrar de assuntos no essenciais,
mas totalmente incapaz de compreender ou se lembrar
dos que so vitais. Sente que, em sua mente, existe
uma fora contrria verdade que ele j aceitou.

Lembremo-nos de que os espritos malignos conseguem operar na mente do cristo porque este lhes
cedeu terreno. Anteriormente, havamos agrupado o
terreno perdido em seis categorias. Vamos reduzi-las
agora a trs tipos principais: (1) a mente no renovada, (2) a aceitao das mentiras dos espritos malignos, e (3) a passividade. O crente deve examinar cuidadosamente a si mesmo para descobrir que tipo de
terreno ele cedeu aos espritos malignos. Foi a mente
no renovada? Ou a mente passiva? Ou foi a aceitao
das mentiras dos espritos malignos? Quem sabe ele
cedeu os trs? De acordo com a experincia, exatamente isso que muitos tm feito. Tm cedido os trs
tipos de terreno ao diabo e seus seguidores. Depois de
identificar o ponto ou os pontos por meio dos quais
ele cedeu territrio aos espritos malignos, deve partir
imediatamente para a recuperao de todo o terreno
perdido. Essa sua nica salvao. Visto que ele chegou ao estado em que se encontra por entregar alguma
fortaleza aos espritos malignos, s estar liberto
quando reconquistar todas as fortalezas entregues. A
mente no renovada deve ser renovada. A mentira aceita deve ser identificada e repudiada. A passividade
deve ser transformada em ao livre. Vamos analisar
uma por uma.

Agora comea a guerra pela libertao da mente.

Ser que o cristo vai conformar-se em permanecer
como fortaleza dos espritos malignos? Se no for,
quem deve resolver o problema ento? Deus? No, o
prprio homem. Ele deve escolher entre oferecer-se
inteiramente ao Senhor ou permitir que o mecanismo
de seus pensamentos continue sendo um objeto nas
garras de Satans. Vai continuar dando permisso s
potestades das trevas para utilizarem a mente de um
servo de Deus? Para derramarem seus pensamentos

RECUPERANDO O TERRENO PERDIDO

A MENTE RENOVADA
O que Deus quer, por ocasio da converso, no
apenas uma mudana na nossa mente. Sua vontade
que tenhamos uma mente totalmente renovada, transparente como cristal. Encontramos esse mandamento na Palavra de Deus. Satans opera no cristo porque ele ainda no foi totalmente liberto da mente carnal. Inicialmente, ele pode ter uma mentalidade bitolada, incapaz de tolerar os outros. Ou pode ter uma
mentalidade obscurecida que no consegue compreender as verdades mais profundas, ou ainda uma mentalidade tola que no d conta de nenhuma responsabilidade importante. Depois, passa a pecados mais srios. Isso acontece porque "o pendor da carne inimizade contra Deus" (Rm 8.7). Conhecendo o ensino de

Romanos 6, muitos cristos se acham j libertos da

mente carnal. O que no lhes agrada ter de deixar a
cruz operar minuciosamente em cada rea de sua vida.
O "considerai-vos mortos para o pecado" deve ser
seguido pelo "no reine, portanto, o pecado em vosso
corpo mortal" (Rm 6.11,12). Seguindo a mudana de
mentalidade, outro fato deve ocorrer: todo pensamento deve ser levado cativo a Cristo (2 Co 10.5). A mente deve ser renovada completamente, visto que qualquer resduo de carnalidade inimizade contra Deus.
Para termos uma mente renovada, devemos nos aproximar da cruz. Em Efsios 4, o apstolo Paulo
mostra isso com clareza. Nos versculos 17 e 18, ele
afirma que a mentalidade carnal do homem encontrase obscurecida. Em seguida, nos versculos 22 e 23,
ensina como a mente pode ser renovada: "... vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as
concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito
do vosso entendimento". Sabemos que o nosso velho
homem j foi crucificado com o Senhor (Rm 6.6).
Agora ele nos exorta a nos "despojar", para que nossa
mente possa ser renovada. Isso revela que a cruz o
instrumento de renovao. O crente deve compreender
que seu velho crebro tambm parte do velho homem, do qual Deus quer que nos despojemos completamente. A salvao que o Senhor comunica atravs
da cruz compreende no apenas uma nova vida, mas a
renovao de cada funo da nossa alma tambm.
Precisamos ir pouco a pouco "desenvolvendo" essa
salvao, profundamente arraigada em nosso ser. Os
cristos hoje cometem uma falha grave, quando no
percebem a necessidade de salvao para sua mente
(Ef 6.17). Concebem a salvao em termos vagos e
gerais. No reconhecem que Deus deseja salv-los
completamente, de tal modo que todas as suas capacidades sejam renovadas e adequadas para o uso do Senhor. A mente uma das capacidades naturais do homem. Deus nos conclama a crer que o velho homem
foi crucificado. A partir da precisamos aceitar sinceramente o julgamento divino para com o velho homem e exercitar nossa vontade para resistir a seus feitos, despojando-nos deles, inclusive dos antigos pensamentos. Devemos chegar ao p da cruz com o desejo de abandonar a mentalidade tradicional, confiando
que Deus vai nos dar uma nova mente. Irmos, precisamos nos despojar da velha mente de modo completo. E claro que essa renovao obra de Deus, mas o
despojar-se - negar, abandonar - do velho rgo do
pensamento tarefa nossa. Se realizarmos nossa parte,
o Senhor far a dele. Se nos despojarmos de fato, poderemos ento acreditar que Deus vai renovar nossa
mente de maneira completa, mesmo sem sabermos
como.
Muitos so os filhos de Deus que, embora salvos e
possuindo uma nova vida, continuam carregando a ve-

lha mente. No houve nenhuma mudana nas suas antigas teorias, nos seus processos mentais e nos seus
preconceitos. Essas pessoas apenas receberam um invlucro de cristo. Usam seu velho crebro para pesquisar, aceitar e propagar a verdade espiritual. No
de admirar que estejam freqentemente caindo em erros ou que precipitem conflitos interminveis na igreja. Da mesma maneira que Deus no est satisfeito
com aquele que realiza a obra do Senhor em sua prpria fora, ele est insatisfeito com aquele que usa a
mente natural para apreender a verdade divina. A
mente no renovada acha-se espiritualmente morta.
Por isso, tudo o que dela procede est morto tambm.
Muitos podem orgulhar-se dos seus profundos conhecimentos da Bblia e da excelncia de suas doutrinas teolgicas, mas aqueles que possuem discernimento espiritual tm conscincia de que tudo isso est
morto.
Por reconhecer que nossa mente est envelhecida,
naturalmente passamos a ter o propsito de nos despojar dela pela cruz. Para isso, devemos negar dia aps
dia todos os pensamentos carnais. De outro modo, ser impossvel experimentarmos a renovao. Como
que Deus pode ter sucesso em sua misso de renovar
nossa mente, se continuarmos ainda pensando segundo a carne?
Com pacincia e determinao, devemos examinar
todos os nossos pensamentos, mas do ponto de vista
de Deus. Qualquer coisa que no seja dele, ou que seja contrria sua verdade, deve ser "espremida" ou
"forada" para sair da mente. Devemos igualmente rejeitar o simples conhecimento intelectual da verdade.
Paulo revela que a mente no renovada est cheia de
argumentos e imaginaes altivas (2 Co 10.5). Essas
coisas nos impedem de chegar ao verdadeiro conhecimento de Deus. Devemos trazer todos esses pensamentos cativos obedincia de Cristo. O apstolo diz
"todo pensamento". Assim, no podemos deixar se
submeter nem um deles sequer a esse processo. No
descansemos enquanto no levarmos cada pensamento
sujeio a Cristo. Examinando nosso pensamento,
iremos verificar (1) se ele vem da nossa mente velha,
(2) se emana do terreno cedido, (3) se vai oferecer
mais terreno aos espritos malignos, ou (4) se brota de
uma mente normal e renovada. Devemos nos perguntar por que ele est confuso, cheio de preconceitos,
rebelde ou irritado; por que se ope a determinada
verdade antes mesmo de examin-la; por que contra
alguns cristos dos quais apenas ouviu falar; e se tem
base suficiente para opor-se dessa maneira, ou se os
detesta simplesmente por ter uma mente natural. Durante esse processo, devemos examinar todo pensamento e tudo aquilo que provm da nossa imaginao,
a fim de detectar quais so os que brotam do velho
homem, rejeitando-os imediatamente. Para quem vive
de forma leviana, tal exerccio, sem dvida, parece in-

suportvel. Dirigida pelas potestades das trevas, a

mente dessas pessoas est solta e desenfreada. No entanto, no podemos perder de vista que se trata de
uma guerra. Se no lutarmos, como poderemos retomar a fortaleza do adversrio que se acha instalada em
nossa mente? O inimigo uma realidade inconteste;
desse modo, no temos outra coisa a fazer seno exercer contnua vigilncia.
REJEITAR AS MENTIRAS
Quando o salvo se coloca debaixo da luz de Deus,
descobre que no passado costumava aceitar as mentiras dos espritos malignos. Essas mentiras provocaram
sua queda, deixando-o na condio em que agora se
encontra. Algumas vezes ele assumiu uma posio errada devido a um mal-entendimento da verdade divina, acreditando na mentira do inimigo. Por no compreender o relacionamento entre Deus e o homem, por
exemplo, ele pode, inadvertidamente, crer que o Senhor comunica seu pensamento diretamente a ele.
Desse modo, espera e aguarda passivamente, e depois
aceita aqueles pensamentos crendo que vm de Deus.
Com isso, os espritos malignos obtm sucesso com as
imitaes que fazem, e com freqncia lhe comunicam uma grande quantidade de pensamentos, todos
fraudulentos. Em outra ocasio, o inimigo pode sugerir situaes de derrota para a sua vida, i n c l u s i v e na
rea da sade. Quando o crente acata essas insinuaes, mais tarde descobre que elas acabam se
transformando em realidade. Os espritos malignos
podem introduzir em nossa mente, por exemplo, a idia de que algo nos sobrevir. Se no resistirmos a
isso, ou se recebermos a insinuao sem questionar,
dentro de pouco tempo descobriremos que ela termina
invariavelmente acontecendo.
Exercitando-se, o filho de Deus descobre que muitas das Aflies, fraquezas, doenas e vrias outras
mazelas que o acometem, so mentiras que os espritos malignos plantaram em sua mente e que ele aceitou. s vezes, esses males so causados diretamente
pelo fato de ele crer nessas mentiras. Em outras, eles
so indiretos, conseqncia de ele haver acreditado
nelas. Para o cristo se libertar, ele deve experimentar
a luz de Deus, que a verdade divina. Anteriormente,
esse cristo perdeu terreno por ter dado crdito a essas
mentiras. Por isso, ele deve recuperar esse terreno agora, negando todas elas. Da mesma maneira que a
luz desfaz as trevas, a verdade destri a mentira. Devemos, portanto, buscar compreender toda a verdade a
respeito de ns mesmos, de Deus, e dos espritos malignos. Precisamos pagar o preo para nos apropriarmos dessas verdades. Devemos orar de todo o corao
para obter a revelao divina, e assim possamos contemplar nossa verdadeira condio. Dessa forma, saberemos onde fomos enganados e o que provocou
nosso sofrimento. Em seguida, devemos fazer um au-

to-exame de todos os nossos sofrimentos fsicos e

emocionais. De onde provm cada um deles? Que
que provocou essas dificuldades? Foi a aceitao das
mentiras de Satans, ou as aes erradas decorrentes
da aceitao delas? Temos de descobrir a fonte e depois, com tranqilidade e orao, esperar para sermos
iluminados pela verdade de Deus.
O diabo aborrece a luz e a verdade porque elas ocupam o terreno onde ele pretende agir. O crente deve
batalhar na mente para reter cada palavra da verdade.
Os espritos malignos procuram ocultar a verdade,
impedindo que tenhamos conhecimento de suas obras.
Alm do mais, eles tentam negar o fato especfico que
resulta da aceitao de uma determinada mentira. O
princpio de operao deles sempre "para que lhes
no resplandea a luz" (2 Co 4.4). Em qualquer circunstncia devemos nos esforar muito para descobrir
a verdade. Esta significa, no mnimo, a verdadeira
condio. Mesmo que algum seja incapaz de expulsar o inimigo, seu posicionamento ao lado da verdade
faz com que Satans perca terreno. Podemos, pelo
menos, expressar nossa vontade, declarando que queremos a verdade, que desejamos conhec-la e obedecer a ela. Pela orao e por uma deciso voluntria,
devemos resistir a toda mentira satnica, qualquer que
seja sua aparncia: pensamento, imaginao ou argumento. Quem faz isso est permitindo que o Esprito
Santo conduza sua mente obscurecida luz da verdade de Deus. Pode acontecer de levarmos meses para
identificar uma mentira satnica. Devemos, primeiro,
resistir em nossa vontade a todo fundamento dos espritos malignos, para depois derrubar uma por uma as
mentiras nas quais anteriormente acreditvamos, mas
agora no acreditamos mais. Desse modo, recuperamos gradualmente todo o territrio cedido a ele. No
vamos crer em absolutamente nada daquilo que os espritos malignos disserem. Assim eles perdero seu
poder.
RECONHECER A NORMALIDADE
Se algum est sofrendo aflies de toda espcie,
seja devido passividade, seja por haver acreditado na
mentira dos espritos malignos, precisa procurar descobrir urgentemente qual o seu estado normal. Com
exceo da mente no renovada, tanto a passividade
quanto a aceitao das mentiras fornecem aos espritos malignos fortalezas que provocam a deteriorao
constante de todas as funes da mente do cristo. Suas capacidades de raciocnio, de memria, de resistncia fsica e outras, iro enfraquecer. To logo reconheamos o perigo, devemos buscar libertao. No
entanto, que que se deve entender por "libertao"?
Exatamente isto: a volta ao estado original. Por isso,
essencial que todo aquele que busca restaurao descubra qual era o seu estado original. Cada pessoa tem
uma condio normal, Aquele estado em que se en-

contrava antes de cair devido ao engano do inimigo. E

deve novamente tomar conscincia desse estado. Assim que descobrir que j no como era antes, deve
perguntar a si mesmo o seguinte: Qual era minha condio anterior? A que distncia estou dela hoje? Como
posso voltar a ela?
Nosso estado anterior o normal. O estado de onde
camos o nosso padro aferidor. Se no soubermos o
que normal para ns, devemos fazer as perguntas
seguintes: Minha mente nasceu assim to confusa ou
houve alguma ocasio em que eu tinha lucidez? Minha memria sempre foi to falha ou houve um perodo em que eu conseguia me recordar dos fatos tom
mais facilidade? Sempre tive insnia, ou antes conseguia dormir bem? Diante dos meus olhos sempre passaram figuras, como um filme numa tela, ou j tive
momentos mais tranqilos? Sempre fui fraco, ou j
houve um tempo em que me sentia mais forte? E verdade que nunca consegui me controlar, ou antes eu
podia me dirigir melhor? Respondendo a essas perguntas, a pessoa deve ser capaz de perceber se est fora da sua situao normal, se est sob ataque ou se
tornou-se passiva. Ademais, ela poder saber qual o
seu estado normal.
Para definir nossa condio normal, devemos reconhecer e crer que inicialmente tnhamos um estado
normal. Embora algum esteja cado hoje, j experimentou uma vida melhor antes. E exatamente esse o
estado normal, aquele ao qual se aspira voltar. A normalidade significa o estado normal de algum. Se encontrarmos dificuldade em definir a nossa normalidade, devemos procurar nos lembrar da melhor
fase de nossa vida, quando nosso esprito era ainda
forte; a memria e o pensamento, claros; e o corpo,
saudvel. Vamos adotar isso como nossa normalidade.
Ser um padro mnimo que devemos alcanar. No
podemos nos contentar com nenhuma outra medida
que no atenda a essa condio. E no existe razo
que justifique a eventualidade de no alcanarmos esse estado, visto que j estivemos nele antes. Todavia
essa no ainda a maior possibilidade que temos. Por
isso, devemos pelo menos reconquistar a normalidade
e recusar terminantemente nos afastarmos dela de novo.
Comparando a situao atual com aquela que j
desfrutamos um dia, podemos avaliar o quanto estamos afastados da condio normal. Quando a mente
sofre um ataque do mal, podemos perceber que a memria e o raciocnio se tornam fracos. Quando o
corpo que est sendo atacado, podemos muito bem
sentir que as foras esto diminudas. Depois de reconhecer o afastamento da normalidade, devemos imediatamente exercitar a vontade para resistir condio
anormal e lutar para voltar ao estado normal. Geralmente, os espritos malignos resistem a essa tentativa

de demolio de suas fortalezas. Comeam, ento, a

insinuar:
"Voc j est velho e no pode pretender que sua
mente seja como a de um jovem; a capacidade do homem decai com o passar dos anos."
Aos jovens eles dizem:
"Devido a um problema congnito, voc no pode
desfrutar da bno de uma mente ativa por muito
tempo, como os outros fazem."
Ou ento dizem que nos encontramos nesse estado
por lermos trabalhado demais. Eles podem se tornar
ousados a ponto de dizer que nosso verdadeiro estado
o atual, que somos inferiores aos outros por termos
recebido um dom menor. O alvo dos espritos malignos levar-nos a crer que a explicao para nossas
fraquezas que elas so naturais, necessrias e at
esperadas. Se no estivermos enganados, nem passivos, mas absolutamente livres, essas palavras talvez
meream alguma investigao. No entanto, se estivermos enganados ou na passividade, essas desculpas
no so dignas de crdito. Aquele que foi redimido
para desfrutar de uma vida melhor no deve permitir
que as potestades das trevas o mantenham num estado
inferior. Decididamente, devemos rejeitar suas mentiras.
Chamamos a ateno para o seguinte: a mente enfraquecida pela doena bem diferente da que est
minada por ter cedido terreno aos espritos malignos.
No primeiro caso, existe um distrbio no sistema nervoso. No segundo, a obra do inimigo no causa nenhuma alterao nos nervos, simplesmente impede
seu funcionamento adequado. Se a mente no sofreu
perturbaes orgnicas, achando-se apenas temporariamente fora de suas condies normais, pode ser restaurada. Para isso, basta que os espritos malignos sejam expulsos. Muitos doentes mentais, inicialmente,
sofreram perturbaes nervosas causadas por doenas
naturais. Depois, porm, foram vtimas do ataque de
espritos malignos. Nesses casos, a restaurao fica
mais difcil.
VENCER A PASSIVIDADE
Definida nossa condio normal, o importante passo a ser dado a seguir a luta pela restaurao. No
devemos nos esquecer, porm, de que o adversrio far de tudo para manter o terreno conquistado, do
mesmo modo que os governantes deste mundo defendem renhidamente seus territrios. No podemos esperar que os poderes das trevas entreguem suas cidadelas sem resistncia. Pelo contrrio, vo lutar at ao
fim. Reconheamos que perder terreno fcil, recuper-lo, porm, tarefa que exige um esforo enorme.
Devemos, ainda, dispensar uma ateno especial ao
aspecto legal do problema. Toda nao tem leis cujos

julgamentos lcitos devem ser cumpridos de maneira

absoluta. Do mesmo modo, no mundo espiritual existem leis, e seus juzos legais so to coercitivos que
nem mesmo os demnios podem desobedecer a eles.
Se aprendermos essas leis espirituais, e agirmos de
conformidade com elas, os espritos malignos sero
forados a devolver o que tomaram.
H uma lei bsica que a mais importante do reino
espiritual. De acordo com ela, ningum pode realizar
nada que diga respeito ao homem sem o consentimento deste. por ignorncia, ento, que o crente aceita o
engano dos espritos malignos e permite-lhes operar
em sua vida. Ele precisa agora recuperar o territrio
cedido; para fazer isso, deve exercitar sua vontade, a
fim de desfazer seu antigo consentimento. Deve, ainda, insistir no fato de que ele senhor de si mesmo, e
no vai tolerar que o inimigo manipule qualquer parte
do seu ser. Numa batalha como essa, os espritos malignos no podem transgredir a lei espiritual; por isso,
tm de bater em retirada. No incio, as potestades do
mal usurparam a mente do cristo, por causa da passividade deste. Isso provocou a passividade da vontade.
O crente, agora, deve declarar, pela lei de Deus, que
sua mente lhe pertence, que ele vai us-la, e que no
permitir que nenhuma fora exterior a instigue, empregue ou controle. Se ele sair da passividade de maneira implacvel e exercitar sua mente, ela ser liberta, retornando, por fim, ao seu estado original. (Em
outra parte falaremos mais sobre a recuperao do terreno e sua batalha.)
Nesse conflito, necessrio exercitar a mente. Precisamos tomar a iniciativa em cada ao, e no ficar
dependendo de ningum. Se possvel, devemos tomar
nossas prprias decises, sem esperar passivamente pelos outros, nem aguardar circunstncias mais favorveis. No devemos olhar para trs, nem nos preocupa
r com o futuro, e sim aprender a viver o momento atual. Orando e vigiando, devemos avanar passo a passo. Devemos exercitar a mente e pensar: pensar no
que fazer, falar ou ser. Devemos lanar fora toda muleta, no permitindo que nenhum elemento ou meio
mundano substitua a capacidade da mente. Devemos
us-la para pensar, raciocinar, lembrar e compreender.
Se a passividade da mente for longa, a batalha pela
libertao ter uma durao igualmente demorada.
preciso entender que, antes de reconquistarmos a liberdade, os espritos malignos que usurparam a mente
ainda criaro muitos pensamentos. Por essa razo,
precisamos examinar cada idia, a fim de no acontecer que, antes de recuperarmos totalmente o terreno
antigo, venhamos a ceder novos territrios a esses espritos. Portanto, durante esse perodo, as acusaes
que surgirem no sero necessariamente por causa dos
nossos erros, nem os louvores recebidos originados
por mritos prprios. No devemos perder a esperan-

a, mesmo que a cabea esteja cheia de pensamentos

de desnimo. Da mesma forma, no devemos ficar
exaltados, se as idias forem elevadas.
preciso, tambm, atacar as mentiras dos espritos
malignos. Vamos enfrentar de modo resoluto cada insinuao do inimigo, citando verdades da Bblia. Respondamos s dvidas com textos de f. Temos de reagir ao desespero com palavras de esperana; ao temor,
com palavras de quietude. Quem no conhece um versculo apropriado, deve orar a Deus pedindo a orientao dele. Sempre que percebermos que algo vem desses inimigos, vamos dizer:
"Isso mentira de vocs e no vou aceitar." Alcanaremos a vitria pelo manejo da Espada do Esprito.
Durante esse combate, no podemos jamais nos esquecer da posio da cruz. Devemos permanecer em
Romanos 6.11, considerando-nos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus. J morremos, por isso estamos libertos da velha criatura. Os
espritos malignos agora no podem fazer absolutamente nada em nossa vida, pois toda base de operao
que tinham foi desfeita na cruz. Cada vez que exercitamos a mente e resistimos ao diabo, manifestamos
uma completa dependncia quilo que a cruz realizou.
Percebemos, ento, que nossa morte com o Senhor
um fato. Por isso, sustentamos com firmeza nossa posio diante do inimigo. Ns morremos; os espritos
malignos no tm autoridade sobre uma pessoa morta.
Fara no podia ferir os filhos de Israel que estavam
do outro lado do mar Vermelho. Descansar na morte
do Senhor nos proporciona uma vantagem imensa.
LIBERDADE E RENOVAO
medida que recuperamos o terreno, palmo a
palmo, o efeito vai se manifestando. s vezes, no incio, quando comeamos a busca da restaurao, as
coisas parecem piorar. Quem persistir, porm, ver
que o adversrio ir constantemente perdendo o poder. Vrios sintomas iro diminuindo, medida que
vamos amplamente reconquistando o territrio. A
mente, com suas faculdades de memria, imaginao
e raciocnio, se tornar livre para que possamos us-la
novamente. Entretanto preciso ter cuidado para no
nos tornarmos satisfeitos com ns mesmos, deixando
de lutar at ao fim, at aquele ponto em que recuperamos todo o terreno perdido. Agindo assim, concederamos uma base de operao aos espritos malignos,
de onde surgiriam novas aes no futuro. E preciso
continuar lutando pela restaurao da soberania at alcanar a emancipao completa. Aquele que permanece no fundamento da cruz, e exercita sua mente para resistir usurpao do inimigo, logo estar completamente liberto, tornando-se senhor da prpria mente.
Recapitulemos resumidamente o processo que vai
da passividade libertao:

1. A mente do cristo originalmente era normal.

2. Ele se afundou na passividade, desejando que
Deus usasse sua mente.
3. Cometeu engano ao pensar que agora possua
uma nova mente.
4. Na verdade, ele caiu abaixo da normalidade, devido aos ataques dos espritos malignos.
5. Sua mente se tornou fraca e sem poder.
6. Ele batalha para reconquistar o terreno perdido.
7. Sua mente parece se tornar mais corrupta e confusa do que nunca.
8. Na verdade, ele est reconquistando gradualmente a liberdade.
9. Ele insiste na sua soberania e determina recuperar-se da passividade.
10. A passividade desfeita; ele est recuperado.
11. Lutando por sua vontade, ele no apenas obteve
sucesso em reter sua normalidade dali para frente,
mas:
12. Pode tambm fazer o que antes no podia, visto
que sua mente foi recuperada por completo.
Observemos que a mente renovada algo muito
mais profundo do que a mente simplesmente liberta.
Reconquistar as fortalezas perdidas por causa da passividade e por dar crdito s mentiras do inimigo significa simplesmente restaurar o que foi perdido. Ao
passo que ser renovado inclui no apenas a restaurao do que foi cedido ao diabo, mas tambm posse de
algo muito mais elevado do que aquilo que se possua
antes. Ter uma mente renovada alcanar o ponto
mais alto que Deus destinou mente. O Senhor quer
que o cristo tenha uma mente no apenas liberta dos
grilhes das trevas pelo pleno controle de si mesma,
mas tambm que ela seja renovada, a fim de poder
cooperar inteiramente com o Esprito Santo. Deus
quer que a mente seja plena de luz, sabedoria e entendimento, com toda sua imaginao e todo seu raciocnio purificados e levados perfeita obedincia de sua
vontade (Cl 1.9). Portanto no devemos ficar contentes apenas com um pequeno ganho.

Com a mente renovada, podemos nos maravilhar

com o poder de Deus. Somos libertos das atividades
improdutivas e no-essenciais. A capacidade de concentrao se torna muito mais aguada; o entendimento, mais perceptivo; a memria, mais pronta; o raciocnio, mais claro; e a perspectiva, menos limitada.
Trabalhamos com mais eficcia, raciocinamos com
maior clareza e captamos os pensamentos dos outros
com mais facilidade. Como agora estamos livres da
linguagem de uma experincia limitada e liberados
para o mundo ilimitado do conhecimento espiritual,
recebemos o conhecimento espiritual com a mente aberta. Afastamos toda preveno e toda idia preconcebida contra a obra de Deus. Assim, nossa mente se
torna capaz de realizar obras at ento impossveis, e
de aceitar responsabilidades duas ou trs vezes maiores que aquelas que suportaria antes.
Em nossos dias, a mente do cristo bastante ineficaz, porque ainda no foi renovada. E, mesmo depois de renovado, a velha mentalidade pode atac-la.
Se no nos opusermos tenazmente maneira tradicional de pensar, inconscientemente voltaremos a ela.
Sabemos que necessrio renunciar s obras da carne
e diariamente seguir o esprito. Da mesma maneira,
devemos resistir velha mentalidade e, dia aps dia,
pensar de acordo com a mente renovada. E uma vigilncia absolutamente necessria; se no a exercermos,
retornaremos ao estado anterior. Na vida espiritual,
sempre possvel ocorrer uma regresso. Se no vivermos a renovao mental com vigilncia, poderemos, ainda, acreditar na mentira do inimigo e cederlhe terreno, atravs da passividade. Para mantermos a
mente sempre renovada, em constante progresso, precisamos nos apropriar de suas leis. Da mesma maneira
que o esprito, a mente tem leis. Vamos mencionar algumas delas. Se as colocarmos em prtica, obteremos
a vitria.
A MENTE TRABALHA COM O ESPRITO
Examinando o processo por que passa o crente espiritual para discernir, entender e realizar a vontade
de Deus, podemos identificar os seguintes passos:
Primeiro, o Esprito Santo revela a vontade de Deus
no esprito do cristo, para que ele a conhea. Segun-

do, atravs da mente ele compreende o significado

dessa revelao. Terceiro, com sua vontade ele emprega sua fora espiritual para ativar o corpo, a fim de
executar a vontade de Deus. No h nada mais perto
do esprito do que a mente. Esta nos permite o aprendizado nas esferas intelectual e material. Com o esprito, percebemos as realidades do mundo espiritual. J
o conhecimento de ns mesmos provm do intelecto.
As coisas de Deus nos chegam atravs do esprito.
Ambos so rgos de conhecimento, por isso seu relacionamento o mais ntimo possvel. Andando segundo o esprito, descobriremos que a mente o seu
melhor ajudador. Portanto necessrio entender essa
operao conjunta.
A Bblia fala de modo bem claro sobre a coordenao entre o esprito e a mente: "Para que o Deus de
nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele, iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes..." (Ef 1.17,18 - grifo do autor.) J
explicamos o significado de "esprito de sabedoria e
de revelao". Deus nos d a conhecer a sua pessoa e
a sua vontade, concedendo revelao ao nosso esprito. Agora desejamos observar como a revelao obtida intuitivamente em nosso esprito opera junto nossa mente.
"Os olhos do corao" uma figura que aponta a
sede do raciocnio e do entendimento - a mente. Nessa
passagem, a palavra "conhecer", ou "conhecimento",
usada duas vezes, serve para transmitir duas noes
distintas. A primeira o conhecimento intuitivo; a segunda, o conhecimento ou compreenso mental. Esse
esprito de revelao est localizado no fundo do nosso ser. Deus se revela ao nosso esprito para que verdadeiramente possamos compreend-lo, por meio da
intuio. At aqui temos o conhecimento intuitivo, ou
seja, enquanto o homem interior sabe, o exterior permanece ignorante. E indispensvel comunicar ao homem exterior aquilo que o interior j sabe. No havendo essa comunicao, no pode existir uma ao
conjunta dos dois. Como que ela se processa? As
Escrituras ensinam que o esprito ilumina a mente, para faz-la compreender o significado da revelao

contida na intuio. Nosso homem exterior depende

da mente para compreender as coisas. Por isso, o esprito deve transmitir a esta o que sabe por intuio, de
modo que a mensagem chegue a todo o ser, capacitando-nos a andar segundo o esprito.
Primeiro, conhecemos a vontade de Deus pela intuio; depois nosso intelecto a interpreta. O Esprito
Santo se move em nosso esprito, produzindo um sentimento espiritual. Em seguida, exercitamos o crebro
para estudar e entender o significado desse sentimento. Para termos uma compreenso plena da vontade de
Deus, necessrio que haja uma cooperao entre o
esprito e a mente. O esprito capacita nosso homem
interior, a saber; a mente leva o homem exterior a
compreender. Tal cooperao ocorre num segundo;
descrev-la, porm, leva mais tempo. Eles operam
como se fossem as duas mos. Num piscar de olhos, o
esprito transmite mente o que percebeu. Todas as
revelaes vm do Esprito Santo e ns as recebemos
atravs do esprito, e no da mente, a fim de que o esprito possa conhec-la pela intuio. Depois as faculdades mentais as estudam e compreendem.
Temos de recusar com veemncia a possibilidade
de a mente ser o principal canal de recepo da vontade de Deus. Contudo no devemos impedi-la de servir
de canal secundrio. O crente carnal v no raciocnio
seu critrio de conduta, porque ainda no aprendeu a
andar segundo o esprito. O crente espiritual segue o
esprito, mas tambm permite que sua mente compreenda o que o esprito quer dizer. A verdadeira orientao aquela em que os dois se harmonizam. Comumente a direo do esprito se ope quilo que os homens chamam de raciocnio. Todavia, no crente cujas
faculdades racionais foram renovadas, o raciocnio
opera junto com o esprito, de modo que a direo
deste parece perfeitamente lgica ao seu raciocnio. J
a racionalidade daquele cujo homem interior ainda
no alcanou essa condio elevada vai se opor com
freqncia direo do esprito.
Vimos em Efsios 1 como o esprito ajuda a mente.
Depois de receber revelao de Deus, o esprito ilumina o intelecto. A mente do homem espiritual no
depende da vida natural, e sim da luz do esprito. Se
no fosse assim, ela se precipitaria nas trevas. A mente renovada precisa ser dirigida pela luz do esprito.
Desse modo, quando o homem interior estiver bloqueado por espritos malignos, o indivduo pode achar
seus pensamentos confusos, e todo o seu ser, disperso.
A mente do homem espiritual sustentada pelo esprito. Se este cair, devido aos ataques, sua influncia no
pode atingir o crebro. Assim, a mente comea a perder controle imediatamente. Precisamos estar vigilantes para preservar o relacionamento adequado desses
dois elementos e para que nosso esprito no seja sitiado pelos espritos malignos, afastando a mente de

seu funcionamento normal.

Nossa mente um instrumento atravs do qual o
Esprito Santo age. De que modo se expressa aquele
que habita no esprito do homem? Ele no se satisfaz
simplesmente com o fato de crermos que ele est presente em nosso esprito. Sua meta manifestar-se por
nosso intermdio, para que outros possam possu-lo
tambm. O Esprito Santo exige nossa cooperao em
inmeras situaes. Para ele, no basta habitar em
nosso esprito; ele quer, tambm, se expressar por
meio dele. E atravs da mente que o nosso esprito
se manifesta. Quando ela se encontra obstruda, nosso
esprito fica privado desfie meio de expresso. Isso
impede que o Esprito de Deus flua do nosso interior
para outras pessoas. Precisamos da mente, tambm,
para entender o significado do nosso conhecimento
intuitivo. Isso abre as portas para Deus comunicar seu
pensamento a outros por nosso intermdio. Se nossa
mente for estreita e destituda de prudncia, a comunho do Esprito Santo conosco fica prejudicada.
A MENTE, O ESPRITO E A MENTE ESPIRITUAL
Quanto mais espiritual for o filho de Deus, maior
ser sua conscincia do que andar segundo o esprito
e dos perigos de andar segundo a carne. Ento, o que
significa andar no esprito? Em Romanos 8 encontramos a resposta. cogitar das coisas do esprito e possuir uma mente espiritual. "Porque os que se inclinam
para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que
se inclinam para o Esprito, das coisas do Esprito.
Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do
Esprito, para a vida e paz." (Rm 8.5,6.) Andar segundo o esprito significa fixar a mente nas coisas do esprito; significa tambm permitir que o esprito dirija a
mente. Os que agem segundo o esprito so aqueles
que se ocupam do que diz respeito ao homem interior.
Portanto sua mente espiritual. Andar segundo o esprito indica simplesmente que a mente est sob o
controle do esprito e "cogita" das coisas que so dele.
isso que caracteriza a mente renovada, que se acha
sob o controle do esprito, e est apta para saber quando ele age ou quando se cala.
Aqui vemos, mais uma vez, a relao entre os dois:
"Porque os que se inclinam para a carne cogitam das
coisas da carne; mas os que se inclinam para o Esprito, das coisas do Esprito". A mente do homem pode
cogitar tanto das coisas da carne como das do esprito.
Nossas faculdades mentais (alma) situam-se entre o
esprito e a carne (o corpo). O homem anda naquilo
em que a mente se fixa. Se ela se ocupar da carne, andaremos segundo a carne. Se ela se prender ao esprito, andaremos segundo o esprito. Portanto no necessrio perguntar se estamos andando segundo o esprito ou no. Precisamos apenas procurar saber se estamos cogitando das coisas do esprito, isto , se es-

tamos percebendo se ele est em movimento ou quieto. E impossvel cogitarmos das coisas da carne e ainda assim andarmos segundo o esprito. Sempre seguimos o rumo para o qual nossa mente se inclina.
Essa lei imutvel. Em que que nossa mente pensa
e o que que ela observa em nossa experincia diria?
A quem obedecemos? Estamos atentos ao homem interior ou estamos obedecendo carne? Ocupando-nos
das coisas do esprito, seremos homens espirituais.
Ocupando-nos da carne, nos tornaremos carnais. Se
nossa mente no for governada pelo esprito, ser pela
carne. Se no for guiada pelo cu, ser pela terra. Se
no receber orientao de cima, receber de baixo.
Seguir o esprito produz vida e paz. Seguir a carne resulta em morte. Do ponto de vista de Deus, tudo que
brota da carne no tem nenhum valor espiritual. Um
crente pode viver em "morte", embora ainda possuindo vida.
Por que to importante para quem anda segundo
o esprito inclinar-se para as realidades do esprito?
Porque essa a condio mais importante para assegurar-se a direo em esprito. Muitos crentes esperam que Deus determine as circunstncias de sua vida,
mas ao mesmo tempo menosprezam a necessidade de
atentar para o esprito. Isso significa que eles no esto atentos s sugestes que emanam do fundo do seu
ser. Deus, que habita em ns, est sempre nos conduzindo na direo do nosso esprito. No entanto, por
causa da dureza da nossa mente, no nos agradamos
disso. Realmente, ele se revela nossa intuio, mas
nosso intelecto est voltado para uma infinidade de
outros interesses, estranhos ao que se passa no esprito. Estamos negligenciando nossa percepo espiritual. s vezes, nosso esprito est bem, mas nossa mente se desvia, incapacitando-nos para seguir o esprito.
Tudo aquilo que provm da intuio delicado e suave. Se no nos habituarmos a obedecer ao esprito,
no poderemos conhecer os pensamentos dele e andar
de acordo com eles. Nossa mente deve estar alerta
como um vigia, aguardando sempre o mover no homem interior, a fim de que nosso homem exterior se
torne totalmente submisso.
Deus sempre nos orienta atravs de toques delicados no esprito. O Senhor nunca usa de sentimentos
fortes e coercivos para forar o homem a obedecerlhe. Invariavelmente, ele nos d a oportunidade de decidir. O que nos imposto fora nunca provm de
Deus; obra dos espritos malignos. Se no atendermos aos requisitos para a operao do Esprito Santo,
ele no atuar. Por isso, no podemos simplesmente
nos limitar a esperar sua direo. Se quisermos que o
Esprito nos guie, temos de levar nosso esprito e nossa
mente a operar ativamente junto com ele. Andaremos
segundo o esprito se exercitarmos nosso homem interior para cooperar com o Esprito Santo, e fizermos
nosso homem exterior seguir o movimento, ou o siln-

cio, em nosso esprito.

A MENTE ABERTA
Alm de experimentarmos a revelao direta de
Deus, muitas vezes tomamos conhecimento da verdade
atravs da Palavra pregada por outros servos do Altssimo. Recebemos essa verdade primeiro no intelecto;
depois ela alcana o esprito. E atravs da mente que
entramos em contato com os ensinamentos dos outros.
Dificilmente, isso se d por meio de outro canal. Por isso, uma mente aberta da maior importncia para a vida espiritual. Se tivermos o crebro cheio de preconceitos em relao verdade ou ao pregador, no captaremos nenhuma mensagem. Com isso, a verdade no
influenciar nossa vida. No de admirar que alguns
cristos no recebam nenhuma ajuda. Eles j decidiram o que querem ler ou ouvir.
Se estivermos familiarizados com o processo de comunicao da verdade, perceberemos a importncia
de ter uma mente livre. A verdade chega primeiro
mente; depois entra no esprito, despertando-o. Por fim,
ela se manifesta em nosso viver dirio. A mente fechada, preconceituosa, impede que a verdade entre no esprito. Ope-se a tudo que seja diferente daquilo que
pensa, criticando-o. Seus conceitos constituem o padro da verdade. V tudo o que lhe contrrio como
inverdade. Uma mente dessas impede que muitas das
verdades de Deus penetrem no corao. Assim est
prejudicando sua prpria vida espiritual. Muitos cristos experientes podem testemunhar da necessidade
de uma mente despida de preconceitos, no tocante
revelao da verdade. Constantemente, estamos recebendo muitas verdades, mas no as compreendemos
por faltar-nos uma mente aberta. Deus precisa de muito tempo para remover os obstculos, para que possamos aceitar a verdade! Uma mente desobstruda, aliada a um esprito livre, ajuda-nos muitssimo no conhecimento da verdade.
Se nossa mente estiver aberta, logo perceberemos
como preciosa uma verdade que inicialmente nos
parecia ofuscada, mas agora tem a luz do esprito.
sempre assim que recebemos a verdade. Inicialmente,
ela parece destituda de propsito. Depois de algum
tempo, porm, a luz do esprito brilha em nossa mente, capacitando-a a compreender o quanto aquela verdade profunda. Podemos at no dispor das palavras
adequadas para express-la, mas bem no ntimo a
compreendemos perfeitamente. A mente aberta permite que a verdade entre; a luz do esprito torna-a proveitosa.
A MENTE CONTROLADA
Tudo em nossa vida deve estar sob controle, inclusive a mente, mesmo depois de renovada. No podemos soltar as rdeas, seno os espritos malignos tiraro proveito disso. Importante lembrar que o pen-

samento a semente da ao. Um descuido nessa

questo invariavelmente conduz a um pecado. Qualquer pensamento que semearmos, mais cedo ou mais
tarde, acabar germinando. Todos os pecados inconscientes ou de arrogncia tm origem nas sementes de
pensamento que permitimos ao inimigo plantar em
ns. Se deixarmos que uma noo pecaminosa se instale em nossa mente, algum tempo depois, anos talvez, surgir um ato pecaminoso proveniente dela. Se,
por exemplo, concebermos um mau pensamento contra nosso irmo, devemos imediatamente erradic-lo,
purificando nossa mente. Se no o fizermos, colheremos um fruto repugnante. Devemos empregar todos os
nossos esforos ao tratar com nossos pensamentos. Se
deixarmos nossa vida mental sem controle, possivelmente no teremos domnio sobre mais nada. Por isso
Pedro nos exorta a cingir a mente (1 Pe 1.13), isto , a
controlar nossos pensamentos, sem jamais deix-los
soltos.
O propsito de Deus que levemos "todo pensamento cativo obedincia a Cristo". Por isso, devemos
examinar cada um dos nossos pensamentos sob a luz de
Deus, no permitindo que nenhum deles escape nossa
observao ou julgamento. Temos de examinar e controlar todo pensamento.
Para dominarmos a mente, no podemos ter nenhum
pensamento imprprio. Devemos lanar fora tudo que
for inconveniente. Tambm no podemos deixar a mente ociosa. Ela deve avaliar tudo com cuidado, para que
possamos ser prudentes e espirituais. No devemos
permitir que a mente vagueie, para evitar que os espritos malignos venham a agir sobre ela. Ela no deve
ser preguiosa, nem inativa. Antes, deve estar em permanente atividade. Mesmo depois de recebermos uma
revelao no esprito, precisamos exercitar o intelecto
para examinar se ela procede de Deus ou de ns mesmos. Ao tomar qualquer atitude, precisamos tambm
descobrir se estamos seguindo inteiramente o esprito,
agindo no momento de Deus, ou se h algo que procede de nossa prpria mente. Essa atividade mental
ajuda o esprito a tornar clara a revelao recebida pela
intuio, e tambm a identificar qualquer discrepncia.
Todo pensamento centralizado no ego impede-nos de
conhecer a vontade divina; pois somente o que desaprova o "eu" correto. Deus no quer que o sigamos
cegamente. Quer que compreendamos sua mente com
lucidez. Devemos desconfiar de tudo que for destitudo de clareza.
Sempre que a mente estiver em atividade, devemos
ter cuidado para ela no operar sozinha, ou seja, independentemente do governo do esprito. A mente liberta do "eu" pode entender melhor a vontade de Deus;
mas a independente apenas mostra a corrupo da
carne. Muitos crentes, por exemplo, examinam as Escrituras com a razo, apoiados em sua prpria capaci-

dade intelectual. No entanto, a verdade que declaram

conhecer est apenas na cabea deles. Essa atitude
mental independente bastante perigosa, pois no edifica ningum. S serve para fornecer alguma informao que vai alimentar os pensamentos e servir de base
para a jactncia. Deveramos rejeitar com vigor todas
as verdades que afio fruto apenas da mente, pois possibilitam a operao de Satans. Temos de restringir
todos os desejos de busca do mero conhecimento intelectual.
A mente deve funcionar, mas tambm precisa de
descanso. Se trabalhar incessantemente, sem nenhum
repouso, acabar adoecendo, da mesma maneira que o
corpo. Devemos regular nossa atividade, evitando que
a mente se torne superativa e fora de controle. A derrota de Elias, quando estava debaixo da rvore de
zimbro, deveu-se a um trabalho excessivo da mente (1
Rs 19).
Devemos conservar a mente na paz de Deus o tempo todo. O profeta Isaas diz: "Tu, Senhor, conservars em perfeita paz aquele cujo propsito firme;
porque ele confia em ti" (26.3). Um crebro que no
descansa fica perturbado, prejudicado tanto para a vida espiritual como para o servio espiritual. E por isso
que muitos tm cado no erro. Uma mente sem paz
no pode funcionar bem. Por isso, o apstolo Paulo
ensina a no nos inquietarmos por coisa alguma (Fp
4.6). Devemos entregar todas as ansiedades a Deus,
to logo elas surjam. Que a paz de Deus governe nosso corao e nossa mente (v. 7)! Contudo Paulo tambm nos exorta a colocar nossa mente para trabalhar e
a no deix-la ociosa: "Finalmente, irmos, tudo o que
verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que
justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o
que de boa fama, se alguma virtude h e se algum
louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento" (v. 8).
No podemos deixar que as emoes controlem a
mente. Ela deve descansar tranqila em Deus e operar
pela f. Esse o significado de uma mente moderada
que Paulo recomenda que cultivemos (2 Tm 1.7). Devemos seguir a intuio do esprito e julgar tudo segundo o mandamento de Deus, que estabelece o que
certo e o que errado.
Nossa atitude mental deve ser sempre de humildade. A mente orgulhosa facilmente provoca desvios.
Qualquer idia de justia prpria, de importncia prpria, ou de auto-suficincia pode nos levar ao erro.
Alguns crentes, apesar de possurem enorme bagagem
de conhecimentos, caem no engano prprio por pensarem demais em si mesmos, e sempre de modo muito
elevado. Se quisermos servir ao Senhor genuinamente, devemos faz-lo "com toda a humildade" de
mente (At 20.19). Temos de lanar fora toda considerao enganosa, e procurar determinar qual nosso

lugar no corpo de Cristo, de acordo com a designao

de Deus.
A MENTE CHEIA DA PALAVRA DE DEUS
"Na sua mente imprimirei as minhas leis", declara
o Senhor (Hb 8.10). Devemos ler muito a Palavra de
Deus e decorar mais textos dela, para que nos momentos de grande necessidade possamos lanar mo desse
conhecimento. Se lermos a Bblia com diligncia,
Deus far com que suas leis estejam presentes em todos os nossos pensamentos. Quando estivermos necessitando de luz para o nosso caminho, logo nos
lembraremos daquilo que a Bblia diz. Muitos no
querem exercitar a mente lendo a Palavra. Eles oram e
depois abrem a Bblia, aceitando como sendo de Deus
o que lhes aparecer.
No podemos acreditar nessa prtica. No entanto,
se a Palavra estiver abundando em nossa mente, o Esprito Santo pode Ilumin-la de vez, atravs da intuio do esprito, trazendo lembrana um versculo
apropriado nossa situao. No preciso que ningum nos diga que no devemos roubar, pois sabemos
disso pela Palavra de Deus. Ela j est em nossa mente. O mesmo se aplica a qualquer outro assunto. Desse
modo, se estivermos firmes nas Escrituras, poderemos
compreender a mente de Deus em qualquer circunstncia.
CLAMAR POR UMA MENTE PURIFICADA
Devemos estar sempre pedindo a Deus que purifique nossa mente e a mantenha sempre renovada. Temos de pedir ao Senhor para extirpar todo pensamento
negativo que se refere a ele, bem como toda idia estranha, de tal forma que s aviamos naquilo que procede unicamente dele. Vamos orar pedindo a Deus
que nos conceda pensar apenas nele, e tambm faz-lo
de modo correto. Pecamos ainda que nenhum pensamento brote de nossa natureza corrompida, e, se brotar, que sua luz possa imediatamente identific-lo e
desfaz-lo. Vamos pedir a Deus para guardar-nos dos
velhos pensamentos, a fim de que a igreja de Cristo
no seja dividida por doutrinas sectrias. Pecamos
tambm que o Senhor impea que nossa mente receba
qualquer doutrina facciosa, que provoque separao
entre irmos. Roguemos-lhe que tenhamos todos uma
s mente; e, se no conseguirmos essa unidade em alguma questo, que esperemos por ela sincera e pacientemente. Supliquemos ao Pai que jamais abracemos
idias ou ensinamentos errneos. Imploremos-lhe que
nos ensine a "morrer" no apenas para nossa natureza
corrompida, mas tambm para nossa mente carnal.
Roguemos-lhe que nossas idias jamais venham a ser
motivo de diviso no corpo de Cristo. Peamos-lhe
que no permita que nos enganemos de novo. Imploremos em favor dos nossos irmos, para que tambm
possam viver para ele, deixando de lado toda provoca-

o e toda atitude sectria, e que todos possam verdadeiramente desfrutar da comunho fraternal plena.

SEGUNDA PARTE

A ANLISE DA ALMA:

A VONTADE

A vontade a faculdade que permite ao homem

tomar decises. Querer ou no querer, escolher ou no
escolher so operaes tpicas da vontade. Ela o
"leme" que nos permite navegar pelo mar da vida.

unio genuna com o Altssimo? A nica unio verdadeira a das vontades. Por isso, depois de recebermos
vida, devemos estar atentos no apenas intuio,
mas vontade tambm.

Podemos considerar a vontade nosso verdadeiro

ego, pois ela que realmente o representa. A ao da
vontade nossa prpria ao. Quando dizemos "eu
quero, eu decido", a nossa vontade que est querendo ou decidindo. Ela atua pelo homem inteiro. Nossas
emoes expressam simplesmente o que sentimos. A
mente diz apenas o que pensamos. A vontade, porm,
comunica aquilo que queremos. Por isso, ela o principal elemento do nosso ser. mais profunda do que a
emoo e a mente. Desse modo, na busca do crescimento espiritual, no podemos negligenciar nossa
vontade.

O LIVRE-ARBTRIO

Muitos cristos cometem o erro de ver apenas o

aspecto emocional da "religio". Eles crem que ela
apenas alivia e alegra nossas emoes. J outros insistem em que a "religio" deve ser racional, e nunca exageradamente emocional. Esses s aceitam uma religio racional. O que os homens no sabem que a
verdadeira religio no tem como alvo a emoo ou a
razo, e sim a comunicao da vida ao esprito do homem, levando-o a submeter-se totalmente vontade
de Deus. Se nossas experincias "religiosas" no produzirem em ns uma aceitao voluntria de todo o
conselho de Deus, sero bastante superficiais. Que aproveita ao homem uma caminhada espiritual se ao
longo dela a vontade no demonstrar nenhum sinal
adequado da graa? ou se ela no receber nenhuma influncia de Deus?
A salvao verdadeira e perfeita a que opera na
vontade do homem. Qualquer coisa que no for suficientemente completa para envolver a salvao da
vontade do homem apenas vaidade. Todos os sentimentos agradveis e pensamentos lcidos pertencem
exclusivamente ao domnio exterior. O homem pode
experimentar alegria, conforto e paz crendo em Deus.
Pode entender sua majestade e acumular conhecimentos maravilhosos. Contudo, se sua vontade no
estiver unida com a de Deus, ser que ele goza de uma

Ao examinar o homem e sua vontade, devemos ter

em mente que ele possui livre-arbtrio. Isso significa
que ele soberano, que sua vontade soberana. No
se deve impor ao homem aquilo que ele no aceita;
no se deve forar nada a que ele resista. Ter livrearbtrio significa poder decidir o que quiser. O homem
no um brinquedo mecnico dirigido por outros.
responsvel por todos os seus atos. Sua vontade controla todos os aspectos de sua vida, tanto os interiores
como os exteriores. Ele no governado automaticamente por uma fora externa; pelo contrrio, abriga no
seu interior um princpio que determina seus atos.
Foi assim que Deus criou o homem. No era um
ser mecnico, pois o Senhor lhe disse: "De toda rvore
do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no
dia em que dela comeres, certamente morrers" (Gn
2.16,17 - grifo do autor). Como foi que Deus lhe ordenou? Ele o persuadiu, proibiu-o, mas nunca o forou. Se Ado quisesse atender a Deus e no comer do
fruto proibido, isso teria sido deciso dele. Entretanto,
como ele no quis ouvir e decidiu comer, Deus no o
impediu. Isso que ter livre-arbtrio. O Criador atribuiu ao homem a responsabilidade de comer ou de
no comer, para que ele resolvesse segundo sua vontade livre. Deus no criou um Ado incapaz de pecar,
de rebelar-se ou de roubar. Se assim fosse, ele seria
apenas uma pea de um maquinrio. Deus pode aconselhar, proibir e ordenar; todavia a responsabilidade
de atender ou no do homem. Por amor, o Senhor
deu a ordem; por causa da justia, ele no fora o homem a fazer o que este no quer. Para o homem obedecer a Deus, necessrio que ele esteja disposto a isso, pois o Senhor jamais o fora. Na verdade, o Criador poderia empregar vrios meios para faz-lo querer. Entretanto Deus no realiza seu propsito no homem sem o consentimento deste.

Esse princpio extremamente vital. Veremos mais

tarde que o Criador nunca o desrespeita, mas os espritos malignos o fazem constantemente. Desse modo,
podemos aprender a identificar o que procede de Deus
e o que no procede.

nho da vida, sem dvida nenhuma ser um bom discpulo de Cristo, j que no h nada melhor do que ter
esse anseio. No entanto Deus afirma que a vontade do
homem no tem nada a ver com a questo da regenerao, nem com outras que dizem respeito ao Senhor.

A QUEDA DO HOMEM E A SALVAO

Muitos crentes no entendem por que Joo 1 declara que a vontade do homem ineficaz, enquanto o ltimo captulo do livro de Apocalipse traz esta afirmao: "Quem quiser receba de graa a gua da vida"
(22.17 - grifo do autor), como se o prprio homem fosse totalmente responsvel por sua salvao. E o Senhor
Jesus mesmo, explicando por que os judeus no eram
salvos, disse: "Contudo, no quereis vir a mim para terdes vida." (Jo 5.40 - grifo do autor.) Aqui tambm parece que a responsabilidade da perdio recai sobre a
vontade do homem. Ser que a Bblia se contradiz? Existe algo especial por trs dessas aparentes incoerncias? Compreendendo esse assunto, poderemos entender melhor o que Deus requer de ns na vida crist.

Infelizmente, a humanidade caiu. Essa queda trouxe um prejuzo enorme ao livre-arbtrio do homem.
Podemos dizer que no Universo existem duas vontades slidas e contrrias. Uma a de Deus, santa e perfeita; a outra, a de Satans, contaminada, corruptora e
rebelde. No meio das duas, encontra-se a vontade soberana, independente e livre do homem. Quando este
ouve ao diabo e se rebela contra Deus, apresenta um
eterno "no" vontade divina e um permanente "sim"
de Satans. O homem emprega sua vontade para escolher a do diabo, tornando-a cativa deste. Por isso,
todos os seus filou so governados pela vontade do
diabo. Enquanto o homem no anular essa sujeio a
Satans, sua vontade continuar dominada por ele.
Nessa condio decada, o homem carnal. A vontade e todas as demais funes so governadas pela
carne, que se acha totalmente corrompida. Como
que uma vontade to obscurecida pode produzir algo
agradvel a Deus? At mesmo quando busca o Criador, ela o faz com motivao carnal. Por isso, tal atitude no tem valor espiritual. Ele pode at criar muitas maneiras de cultuar ao Todo-Poderoso. Todas elas,
porm, so oriundas de sua mente; tudo "culto de si
mesmo" (Cl 2.23), que, em hiptese alguma, o Senhor
aceita.
Se o homem no receber a nova vida de Deus para
depois servi-lo em novidade de vida, tudo que fizer
ser obra da carne. A inteno de servir ao Senhor, e
at mesmo de sofrer por ele, v. Antes de ser regenerado, sua vontade ftil, mesmo que esteja inclinada para o bem e para Deus. O que realmente importa
para Deus no o que o homem cado deseja fazer para o Senhor, e sim o que Deus quer que ele faa. O
homem pode conceber e realizar um grande nmero
de obras extraordinrias para o Senhor. Contudo, se
elas no tiverem sua origem em Deus, nada mais so
do que "culto de si mesmo".
Isso se aplica tambm questo da salvao.
Quando o homem vive segundo a carne, Deus no aceita nem mesmo sua vontade de ser salvo. Lemos no
Evangelho de Joo que "a todos quantos o receberam,
deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus" (1.12,13 - grifo do autor).
O homem no regenerado porque quer. Tem de nascer
de Deus. Hoje em dia, os cristos cometem o erro de achar que, se algum quiser ser salvo e buscar o cami-

Lembremo-nos de que o desejo de Deus "que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento", porque ele "deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade" (2 Pe 3.9; 1 Tm 2.4). A dvida no se Deus
quer salvar alguns, ou deixar que outros peream. O
problema a atitude do pecador para com a vontade do
Senhor. Se ele decidir tornar-se um cristo movido apenas por causas naturais, encontra-se to longe de Deus e
da vida divina como qualquer outro pecador. Algumas
dessas causas so uma inclinao natural para a "religio", a tendncia de olhar o mundo com natural desdm, sua herana cultural, o meio em que se vive, e a
famlia. Se o pecador tomar sua deciso num momento de emoo e de entusiasmo, ele pode no conseguir
nada. Na verdade, tudo se resume nisto: qual a atitude dele para com a vontade de Deus? Deus o ama,
mas ser que ele vai aceitar esse amor? Cristo o chama, mas ser que ele vem? O Esprito Santo quer darlhe vida, mas ser que ele est disposto a nascer de
novo? Sua vontade s til para tomar a deciso de
unir-se de Deus. A questo resume-se to-somente
em saber como essa vontade vai agir para com a vontade de Deus.
Ser que d para perceber a diferena? Se for o
homem que iniciar a busca da salvao, ele continuar
perecendo. Vrios fundadores de religio encontramse nessa categoria. Contudo, se o homem, aps ouvir
o evangelho, estiver disposto a aceitar o que Deus lhe
oferece, a ele ser salvo. No primeiro caso, o homem
toma a iniciativa; no outro, ele a aceita. Um realiza o
prprio querer; o outro aceita a vontade de Deus. Joo
1 fala do homem querendo a salvao, enquanto Joo
5 e Apocalipse 22 se referem ao homem aceitando a
vontade de Deus. Portanto no existe contradio nenhuma entre esses textos; pelo contrrio, existe a uma

lio de importncia vital que precisamos aprender.

Deus ensina que, numa questo de tamanha importncia como a da salvao, ele rejeita o que procede
do ego. Se queremos crescer espiritualmente, devemos entender e conservar na mente cada um dos princpios vitais que Deus aplicou em ns, por ocasio da
nossa regenerao. Esses princpios iniciais mostram
o que devemos fazer para termos crescimento espiritual. O que acabamos de dizer constitui um dos princpios mais importantes. Tudo que brote de ns, isto ,
da nossa carne, no tem nenhum valor perante Deus
Mesmo que estejamos em busca de algo absolutamente indispensvel e sublime como a salvao, nosso esforo ser de igual modo rejeitado. Precisamos ter em
mente que Deus no olha para a aparncia das coisas.
No v se so boas ou ms, grandes ou pequenas. O
que ele v a origem delas; se provm dele ou no.
Somos salvos no porque queremos, mas porque o
Senhor nos quer salvar. O mesmo se aplica a tudo em
nossa vida. Precisamos entender que todas as demais
atividades, por mais nobres que sejam, se estiverem
fora daquilo que Deus opera atravs de ns, so totalmente ineficazes. Se no conseguirmos ver esse
princpio de vida no estgio inicial da salvao, enfrentaremos constantes derrotas da por diante.
Alm disso, enquanto o homem se encontra na
condio de pecador, sua vontade est em rebeldia
contra Deus. Por isso, o Todo-Poderoso quer trazer o
homem para si mesmo, concedendo-lhe uma nova vida. Da mesma maneira que a vontade humana representa o homem, pois a essncia do seu ser, a vontade
divina personifica Deus, sendo a prpria vida dele.
Dizer que o Senhor vai trazer o homem para si mesmo
dizer que ele vai conduzi-lo sua vontade. Sem dvida, isso se realizar ao longo de toda vida, mas j no
incio da salvao Deus comea a operar nesse sentido. Assim, quando o Esprito Santo convence o homem do pecado, essa convico operada de tal forma que ele no teria nada a dizer se Deus o condenasse ao inferno. Da mesma maneira, quando o Senhor
lhe mostra o plano divino definido na cruz de Cristo,
ele o aceita alegremente, manifestando sua prontido
em receber a salvao de Jesus Cristo. Observemos,
ento, que o primeiro estgio da salvao , em essncia, a salvao da vontade. A f e a aceitao expressas pelo pecador so apenas seu desejo de beber da
gua da vida e ser salvo. Semelhantemente, se ele se
ope e resiste, demonstra sua indisposio de vir ao
Senhor para receber vida, e, em conseqncia disso,
perece. na vontade do homem que se trava a batalha
da salvao. A queda original do homem se deveu
rebelio da sua vontade contra a de Deus. Por isso,
sua salvao se realiza quando sua vontade volta a obedecer a Deus.
No momento do novo nascimento, a vontade do

homem ainda no est unida a Deus. Contudo, assim

que ele aceita o Senhor Jesus e rejeita Satans, o ego e
o mundo, ela erguida. Quando o homem cr na Palavra de Deus e recebe seu Esprito, sua vontade renovada. Depois que ele nasce de novo, recebe um novo esprito, corao e vida. Sua vontade passa a ter
um novo Senhor, e, da em diante, se acha "sob nova
direo". Se sua vontade for obediente, torna-se parte
da sua nova vida. Se resistir, passa a ser um tremendo
inimigo dela.
A vontade renovada desempenha um papel bem
mais importante que as outras funes da alma. A
mente pode estar desorientada e as emoes, perturbadas, mas a vontade no pode errar. Se isso acontecer, sobreviro graves conseqncias, pois ela o
prprio ego do homem e controla todas as outras funes. Se ela estiver errada, Deus no realiza sua vontade na vida do homem.
UMA VONTADE SUBMISSA
O que a salvao? simplesmente o esforo de
Deus para libertar o homem dele mesmo, e conduzi-lo
para si. A salvao possui dois aspectos: o da remoo
e o da unio. O que removido o ego; a unio com
Deus. Somente aquilo que visa libertao do ego e a
uma unio com o Senhor pode ser considerado salvao genuna. O que no serve para libertar o homem
do seu ego e uni-lo a Deus pura inutilidade. O verdadeiro incio da vida espiritual implica uma libertao da vida casual e uma entrada na divina. A criatura deve renunciar a tudo aquilo que lhe pertence, a
fim de desfrutar de tudo apenas no Criador. necessrio que a criatura desaparea para que a salvao
genuna possa se manifestar. A verdadeira grandeza
consiste no na quantidade daquilo que temos, mas do
que perdemos. S experimentamos uma vida autntica
quando rendemos o ego a Deus. Para que a vida do Senhor se manifeste na criatura preciso que esta renuncie sua natureza, sua vida e suas atividades. Muitas
vezes, nosso "ego" o inimigo da vida de Deus. Se no
estivermos dispostos a perder, ou se no experimentarmos perdas, nosso crescimento espiritual ficar seriamente atrofiado.
O que o ego? extremamente difcil responder a
isso, pois a resposta pode no ser totalmente correta.
Se dissermos que o "ego" a "vontade prpria", no
estaremos muito longe da verdade. A essncia do homem est na sua vontade, porque ela que expressa o
que ele , o que deseja e o que busca. Antes de a graa
do Todo-Poderoso realizar sua obra no homem, tudo
que nele h, seja ele crente ou no, geralmente contrrio a Deus. Isso se d porque o homem pertence ao
natural que radicalmente oposto vida de Deus.
Portanto a salvao visa a livrar o homem da sua
vontade criada, natural, animal, carnal, proveniente do

ego. E h um ponto que precisamos observar. Depois

da nova vida que Deus nos outorga, a maior maravilha
da salvao a converso da nossa vontade a ele. Podemos at mesmo afirmar que Deus nos comunica essa
nova vida para que lhe entreguemos nossa vontade. O
evangelho visa a facilitar a unio da nossa vontade
com a de Deus. Se isso no ocorrer, podemos dizer que
a misso fracassou. O Senhor aponta a flecha da salvao no tanto para nossa emoo ou para nossa
mente, mas para nossa vontade. Isso ocorre porque,
quando esta salva, influencia as outras faculdades. O
homem pode estar unido com Deus em sua mente at
certo ponto; muitos dos seus sentimentos podem estar
em harmonia com os de Deus. Contudo a unio mais
importante e mais perfeita a da vontade humana com
a divina. Ela envolve por completo a unio de Deus
com o homem. Tudo que ficar aqum da unio das
vontades imperfeito. A vontade a faculdade mais
importante do homem, pois dirige todo o nosso ser. O
prprio esprito, apesar de to nobre, deve render-se
ao governo da vontade. (Mais adiante, vamos falar ainda sobre isso.) O esprito no representa o homem
total; apenas o meio pelo qual ele se comunica com
Deus. O corpo tambm no pode represent-lo; somente seu instrumento de comunicao com o mundo.
J a vontade engloba a verdadeira condio, atitude e
inteno do homem. a faculdade que melhor nos representa. E se nossa vontade no estiver em harmonia
com Deus, nossa unio com ele ser superficial e vazia.
A vontade governa o homem. Ento, quando ela estiver em perfeita sintonia com a vontade de Deus, o
homem se submeter ao Senhor de maneira total e espontnea.
Nossa unio com o Senhor tem dois aspectos: a unio da vida, e a da vontade. Nossa vida se une dele
no momento em que somos regenerados e recebemos a
vida divina. Assim como ele vive por seu Esprito, da
em diante viveremos tambm pelo Esprito Santo. Esse
o vnculo de vida. Ele indica que compartilhamos de
uma mesma vida com Deus. Essa unio interior. Contudo a vontade que manifesta essa vida. Por isso, necessrio que haja tambm uma unio exterior, ou seja,
de vontades. Estar unido com o Senhor na vontade indica simplesmente que temos uma s vontade com ele. Esses dois tipos de unio acham-se intimamente
relacionados. Uma no independente da outra. A da
nova vida espontnea, pois esta a vida de Deus. A
da vontade no nem simples nem espontnea, porque nossa vontade o nosso prprio eu.
Como observamos antes, Deus pretende destruir a
natureza prpria da alma, mas no sua funo. Desse
modo, depois que nos unimos com o Senhor pela vida,
ele d incio renovao da nossa alma, com suas vrias funes, a fim de que ela esteja unida nossa nova
vida e, conseqentemente, com a vontade divina. Como nossa vontade do jeito que , Deus busca todos os

dias uni-la sua. A salvao s estar completa quando

a vontade do homem estiver inteiramente unida de
Deus. Sem esse vnculo perfeito, o ego do homem continua em conflito com o Senhor. Deus quer que tenhamos sua vida, e quer tambm que sejamos um com ele.
Visto que a vontade constitui a representao do ser,
nossa unio com Deus no pode ser completa sem a
unio da nossa vontade com a dele.
Fazendo uma leitura cuidadosa das Escrituras, percebemos que existe um denominador comum a todos
os nossos pecados: o princpio da desobedincia. Por
meio da desobedincia de Ado, ns perecemos. Por
meio da obedincia de Cristo, somos salvos. Anteriormente, ramos filhos da desobedincia; hoje Deus quer
que sejamos filhos da obedincia. Desobedecer significa seguir a prpria vontade. Obedecer implica fazer a
de Deus. O propsito da salvao divina levar-nos a
negar nossa vontade e sermos um com o Senhor. E
exatamente a que jaz um grande erro dos cristos modernos. Eles acham que ter espiritualidade experimentar sentimentos de regozijo ou possuir profundo conhecimento. Passam muito tempo buscando ardentemente
as sensaes mais variadas ou procurando conhecimento intelectual da Bblia, achando que tais coisas so
mais elevadas. E, com base em seus sentimentos e
pensamentos, prosseguem realizando tarefas boas, importantes e notveis, que acreditam serem agradveis a
Deus. No entendem, porm, que a maneira como eles
se sentem ou raciocinam no importante para Deus.
O Senhor busca apenas a unio da vontade humana
com a divina. Seu prazer est em ver seu povo obedecendo vontade divina. necessrio que o crente se
submeta incondicionalmente a Deus e se disponha a aceitar a vontade dele por completo. Do contrrio, tudo
aquilo que se denomina espiritualidade no passa de
exibio exterior, sejam sentimentos santos e alegres,
ou pensamentos dignos de louvor. At mesmo vises,
sonhos, vozes, suspiros, zelo, obra, atividade e trabalho
so manifestaes exteriores. Se o crente, em sua vontade, no estiver determinado a completar a carreira
que Deus lhe props, nada que faa tem valor.
Se estivermos realmente unidos com Deus atravs da
vontade, abandonaremos de vez toda atividade que
emana de ns mesmos. Da em diante, no poder mais
haver ao independente. Estamos mortos para o ego e
vivos para Deus. No fazemos mais nada para ele por
impulso prprio, nem segundo nosso caminho. S agimos depois que o Senhor nos move. Tornamo-nos livres de toda ao do ego. Em outras palavras, essa unio representa uma mudana de comando; um novo
comeo. Antes, todas as nossas atividades eram concentradas no ego, e partiam dele. Agora, tudo vem de
Deus. Ele no pergunta qual a natureza de nada daquilo que iniciamos. Quer saber apenas se foi ele quem
deu incio atividade. O Senhor desconsidera qualquer elemento ainda no liberto do ego, por melhor

que ele possa parecer.

A MO DE DEUS
Apesar de salvos, muitos crentes no esto ainda totalmente submissos vontade de Deus. Por isso, a fim
de conduzi-los obedincia, o Senhor usa caminhos
os mais diversos. Atravs do seu Esprito, ele move os
que lhe pertencem, tocando-os com seu amor, para que
obedeam somente a ele, e s desejem fazer a vontade
divina. Muitas vezes, porm, isso no produz o resultado desejado. Ento, Deus faz pesar sua mo para levlos ao ponto em que quer que eles estejam.
Vemos sua mo operar, primeiramente, nas circunstncias. O Senhor pesa sua mo sobre seu povo
para esmagar, quebrantar ou amarrar, a fim de que a
vontade humana no mais se endurea contra ele.
O Senhor no ficar satisfeito enquanto no estivermos totalmente unidos a ele atravs da vontade. Para atingir esse alvo, ele permite que muitos fatos desagradveis nos sobrevenham. Ele nos deixa ficar tristes,
gemer e sofrer. Permite tambm que surjam muitas
cruzes em nosso caminho, para que tenhamos de curvar a cabea e nos render. Nossa vontade excessivamente obstinada. Enquanto ela no recebe uma disciplina severa, no obedece a Deus. Sempre que nos submetemos mo poderosa do Senhor, aceitando voluntariamente sua disciplina, nossa vontade passa por
uma nova "poda" e mais uma vez entregue morte.
Se, porm, continuarmos a resistir-lhe, mais adiante sofreremos aflio maior para sermos conduzidos sujeio.
O propsito de Deus despojar-nos de tudo aquilo
que se origina em ns mesmos. Todo crente, depois de
verdadeiramente regenerado, preocupa-se em observar
a vontade de Deus. Alguns chegam a prometer isso
publicamente. Outros abrigam esse propsito em secreto. Para nos provar e ver at que ponto nossa promessa
e propsito so sinceros, Deus nos submete a despojamentos. Leva-nos a perder bens de natureza material:
sade, fama, posio e servio. Mais ainda. Chega a
fazer com que sejamos privados de sentimentos de regozijo, de desejo ardente, da presena e do conforto
de Deus. Ele quer mostrar-nos que devemos renunciar
a tudo, menos vontade dele. Se for da vontade de
Deus, devemos estar dispostos a aceitar a dor e o sofrimento em nosso corpo fsico. Temos de estar prontos,
tambm, para suportar a aridez, as trevas e a frieza.
Mesmo que ele venha a despojar-nos de tudo, at mesmo do chamado "poder espiritual", devemos aceitar.
Ele quer que os seus saibam que foram salvos no para
seu prprio prazer, mas para realizar a vontade dele.
Ganhando ou perdendo, na alegria ou na tristeza,
conscientes da presena ou da rejeio divinas, devemos contemplar apenas a vontade de Deus. Suponhamos que fosse a vontade dele nos rejeitar (embora isso

seja impossvel), ser que iramos aceitar esse fato?

Quando um pecador confia no Senhor, seu principal
objetivo ir para o cu. Isso admissvel durante aquele perodo inicial No entanto, depois que Deus nos
instrui, sabemos que chegamos a crer nele unicamente
por causa da sua vontade. Se, mesmo crendo, fssemos para o inferno, ainda assim deveramos crer em
Deus. No nos importamos mais se ganhamos ou perdemos. Se ir para o inferno glorifica a Deus, estaremos
preparados para isso. Naturalmente, damos aqui apenas
um exemplo hipottico. Entretanto devemos compreender que vivemos aqui na terra no para ns mesmos,
mas para fazer a vontade de Deus. Nossa maior bno, nosso mais alto privilgio e nossa glria suprema
rejeitar a vontade corrompida da carne e do sangue,
para nos unirmos de Deus, visando realizao do
desejo do corao divino. Como criaturas, no devemos estar preocupados com ganhar ou perder, gloriarnos ou nos envergonharmos, com a alegria ou com a
dor. No importa o quanto iremos nos humilhar, se isso
satisfaz o Altssimo. Essa a nica maneira pela qual
nos unimos a Deus!
DUAS OPERAES
Para que possamos nos unir com Deus atravs da
vontade, ele realiza duas operaes em ns. Primeiro,
sujeita nossa vontade. Depois, subjuga a essncia dela.
Na maioria das vezes, nossa vontade s se submete ao
Senhor em algumas questes especiais. Apesar disso,
pensamos que lhe obedecemos plenamente. L no ntimo, porm, temos uma inclinao secreta para a desobedincia que aflora sempre que h oportunidade. O
propsito de Deus no apenas controlar nossa vontade. Ele quer tambm esmagar essa inclinao interior, de tal modo que sua natureza se mostre transformada. A rigor, uma vontade submissa diferente
de uma vontade harmoniosa. A submisso tem a ver
com os atos que praticamos, enquanto a harmonia diz
respeito vida, natureza e inclinao da vontade.
A submisso de um servo se revela na execuo das
ordens do seu senhor. J o filho, que conhece o corao do pai, e cuja vontade est em sintonia com a vontade dele, no s cumpre suas obrigaes, mas cumpre-as com prazer. A vontade submissa controla as
aes. A vontade harmoniosa, alm de controlar as
aes, possui tambm um corao unido com Deus.
Somente aqueles que se acham em harmonia com ele
conseguem realmente conhecer o corao divino. Aquele cuja vontade no se encontra em perfeita harmonia com a vontade de Deus, ainda no chegou ao
pice da vida espiritual. Ser submisso ao Senhor realmente bom. Contudo s chegamos plena sintonia
com ele quando a graa divina domina nossa vida natural por inteiro. Na verdade, a unio de vontades o
auge do nosso caminhar espiritual. Muitos crentes s
vezes pensam que j submeteram totalmente sua vontade a Deus, quando, na verdade, no o fizeram. No

momento da tentao e da prova, descobrem que ter

uma vontade submissa no o mesmo que ter uma
vontade em harmonia com Deus. Percebemos que ausncia de resistncia no significa necessariamente
ausncia de vontade prpria. Quem que no se preocupa em ter algum ganho, ou no guarda um pouco
para si mesmo? Quem que no deseja ouro e prata,
honra, liberdade, alegria, vantagem, posio ou qualquer outro bem? Podemos at pensar que no nos importamos nem um pouco com esses valores. Enquanto
os possumos, podemos at no ter conscincia do
domnio que eles exercem sobre ns. Entretanto, assim que sentimos que corremos o risco de perd-los,
descobrimos o quanto desejamos conserv-los. Uma
vontade submissa pode concordar com a vontade de
Deus em muitas ocasies, mas sempre h um dia em
que temos de enfrentar uma luta ferrenha entre a nossa
vontade prpria e a de Deus. E se a graa divina no
realizar uma obra mais completa em ns, dificilmente
venceremos.
A concluso bvia, a partir da, que no podemos
achar que uma vontade submissa seja a perfeio desejada. Embora ela esteja quebrantada e destituda de
foras para resistir a Deus, ainda precisa estar em
harmonia com ele. Obviamente, temos de reconhecer
que chegar ao ponto de no termos foras para resistir
a Deus j fruto de sua maravilhosa graa. Costumamos dizer que uma vontade submissa j est morta.
Todavia, estritamente falando, ela ainda possui um fio
de vida que no foi quebrado. Continua a existir nela
uma inclinao secreta, uma admirao oculta pelo
antigo modo de viver. por isso que h ocasies em
que ela obedece ao Senhor com menos alegria, menos
entusiasmo e menor diligncia. Apesar de obedecer
vontade de Deus, permanece ainda uma diferena de
gosto que se manifesta em diversas situaes. Se a essncia do ego tivesse sido inteiramente aniquilada,
nossa atitude para com a vontade de Deus seria exatamente a mesma em qualquer situao. Qualquer variao na prontido, no sentimento e no esforo para
obedecer revela que no h perfeita harmonia entre
nossa vontade e a de Deus.
Bons exemplos dessas duas condies da vontade
so a mulher de L, os israelitas e o profeta Balao.
Podemos dizer que, quando a esposa de L saiu de
Sodoma, quando os israelitas deixaram o Egito, e
quando Balao abenoou a Israel, estavam obedecendo vontade de Deus. Todos foram submissos ao Senhor, e no seguiram sua prpria opinio. Mesmo assim, sua inclinao interior no se achava em harmonia com ele. Por isso, terminaram em fracasso. Muitas
vezes, a direo dos nossos passos correta, mas, l no
fundo, nosso corao no est em harmonia com Deus.
Assim, acabaremos fracassando.
O CAMINHO PARA A VITRIA

Deus no pode nos obedecer. Ele quem quer nossa

obedincia a ele, isto , sua vontade. E nenhuma outra atitude, por mais nobre, importante e indispensvel
que seja pode substituir essa obedincia. O que ele deseja que faamos sua vontade. Ele mesmo a faz e exige que a faamos tambm. Sempre que o ego do homem est presente, Deus s v corrupo. Os atos que
praticamos sob a direo do Esprito Santo so bons e
proveitosos. Os mesmos atos praticados s pelo homem tm seu valor grandemente reduzido. Em conseqncia, o ponto cardeal de tudo no a inteno do
homem nem a natureza das coisas, mas simplesmente a
vontade de Deus. Esse o primeiro ponto que devemos ter em mente.
Vejamos agora como a vontade do homem pode
entrar em sintonia com a de Deus. Como que podemos
tirar a vontade prpria do centro de nossa vida, colocando em seu lugar a de Deus? Tudo gira em torno da
vida natural. Quanto mais inflexveis formos com respeito ao controle de nossa alma, maior ser nossa unio com Deus. E o que mais impede essa unio a energia da alma. Quanto mais esmagarmos a vitalidade
de nossa alma, mais nossa vontade se centralizar em
Deus. Nossa nova vida nos inclina em direo a ele,
mas o velho modo de ser da alma a sufoca. O que temos a fazer para chegarmos ao pice da espiritualidade abandonar a natureza prpria da alma, deixando-a
morrer.
O homem sem Deus est perdido e qualquer coisa fora de Deus v. Tudo o que est fora de Deus provm
da carne. Qualquer fora ou pensamento que no seja
do Senhor constitui maldio. Devemos negar nossa
prpria fora e tambm nossos prazeres. Temos de negar-nos a ns mesmos por completo, em todas as dimenses de nossa vida. No podemos fazer nada por
ns mesmos, mas temos de confiar em Deus, em qualquer circunstncia. Precisamos avanar passo a passo,
seguindo o caminho de Deus, esperando o tempo dele
e satisfazendo as condies divinas. Devemos receber
voluntariamente a fora, a sabedoria, a justia e a obra
que Deus nos d. Reconheamos o Senhor como a
fonte de todas as coisas. Assim, alcanaremos a harmonia desejada.
Isso realmente a "porta estreita", o "caminho apertado". Ela apertada e difcil porque a vontade de
Deus deve ser o padro para cada passo. Existe apenas
uma regra: no dar lugar ao ego. Qualquer desobedincia a nos afasta do caminho. Contudo possvel obedecer. A medida que quebramos os hbitos, gostos,
desejos e anseios da alma, sua natureza prpria se desfaz e cessa nossa resistncia ao Senhor. Como lamentvel que tantos cristos nunca tenham passado por
essa porta, nem trilhado esse caminho! Outros j entraram, mas no prosseguiram andando pacientemente. Esse perodo difcil pode ser longo ou curto, mas s

ele o caminho da vida. Essa a porta e o caminho de

Deus. Ele verdadeiro e seguro. Todo aquele que valoriza a vida abundante tem de andar constantemente
nesse caminho.

"O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o

conhecimento." (Os 4.6.) Com certeza, essas palavras se
aplicam aos nossos dias. De um modo geral, os cristos,
hoje, carecem de dois tipos de conhecimento: o das condies necessrias operao dos espritos malignos e o
do princpio da vida espiritual. Essa ignorncia concede a
Satans e a suas hostes uma tremenda vantagem, que tem
trazido grandes danos igreja de Deus. Os cristos vivem a gabar-se de que conhecem a Bblia e das muitas
experincias que tm. Entretanto a insensatez prevalece.
Isso entristece nosso corao. Eles no reconhecem que
muito do seu pretenso conhecimento nada mais que
raciocnio humano, totalmente destitudo de valor Desconhecem quase que totalmente o que seja ter humildade
diante do Senhor e ansiedade de buscar a revelao das
verdades de Deus. Enquanto se gloriam da riqueza do
seu conhecimento, afundam-se numa areia movedia da
qual no podem sair nem livrar os outros. uma viso
verdadeiramente terrvel.
A LEI DE CAUSA E EFEITO
Existe uma lei para todo ser criado. Todas as nossas
aes so governadas por leis. Por isso, os espritos malignos tambm operam segundo leis definidas. Uma
delas diz que toda causa produz um efeito correspondente. Ora, se algum criar as condies adequadas
para a operao dos espritos malignos (de modo voluntrio, como os feiticeiros, os mdiuns e os adivinhadores; ou involuntrio, como os cristos), estes
certamente vo ocupar o terreno dado a eles e exercer
ali a sua influncia. Observemos aqui a lei de causa e
efeito. O fogo queima, a gua afoga. Existem a duas
leis: ningum escapa de queimar-se, se cair no fogo;
nem de afogar-se, se cair na gua. De igual modo,
quem satisfizer os requisitos para a operao dos espritos malignos sofrer os males que eles provocam. A
mesma lei de causa e efeito vigora aqui. Isso acontece
com crentes e no-crentes. Havendo condies para a
atuao dos espritos malignos, eles jamais deixam de
agir. Se um cristo cair no fogo, no pode evitar as
queimaduras; se cair na gua, no pode evitar o afogamento. Da mesma maneira, se, por ignorncia, der
lugar ao dos espritos malignos, no poder esca-

par do perigo de ser ferido. O fogo queima tudo que

encontrar; a gua afoga todos que nela forem submersos; os espritos malignos atacam todos os que lhes
derem lugar. Ningum escapa, nem mesmo aquele que
filho de Deus. Se um crente der lugar ao inimigo,
este no hesitar em atac-lo. Quais so, ento, as
condies para a operao do inimigo? O que que
facilita sua operao? Essa a questo crucial. A Bblia caracteriza tais condies como dar lugar (Ef
4.27) ou oportunidade. Podemos entender tambm
como ceder terreno. Isso designa qualquer poro de
espao vazio que o homem delimita para os espritos
malignos. Esse lugar ou terreno constitui a base de
operao deles. A extenso da invaso determinada
pelo tamanho da base de apoio. Os espritos malignos
comeam a penetrar em qualquer homem, mpio ou
cristo, to logo consigam uma base de apoio. Podemos chamar de terreno tudo o que lhes proporciona
uma oportunidade ou base de apoio atravs da qual eles atacam ou invadem. Se algum ceder terreno, a invaso ser inevitvel. Uma causa determinada produz
sempre o efeito correspondente. O cristo que cede
terreno aos espritos malignos, e ainda assim imagina
que no ser atacado, j caiu no engano do inimigo.
Falando de modo simples, o terreno que o crente
fornece aos maus espritos o pecado. O pecado
constitui o modo como damos terreno para eles. Abrigar um pecado no corao significa abrigar tambm
os espritos malignos que se escondem por trs dele.
Todo pecado fornece territrio a esses espritos. Existem dois tipos de pecado: o positivo e o negativo. Os
pecados positivos so os maus atos que algum comete. Suas mos realizam ms aes, seus olhos contemplam cenas malignas, seus ouvidos ouvem notcias
mpias e sua boca pronuncia palavras impuras. Essas
prticas oferecem oportunidade aos espritos malignos
para que agarrem as mos, os olhos, os ouvidos e a
boca dos crentes. Pecar atravs de qualquer desses rgos equivale a convidar o inimigo para vir e ocuplo. Ento, quando a ocupao brota do pecado, o filho
de Deus precisa decididamente abandonar esse erro, a
fim de recuperar o territrio perdido. Caso contrrio,

os espritos malignos iro gradualmente aumentando

seu domnio, at que a pessoa seja tomada por completo. Alguns crentes aceitam sua prpria morte na
cruz, mas encontram dificuldade em abandonar o pecado
que tenazmente os assedia. A explicao esta: alm do
problema da "carne", existe tambm o ataque sobrenatural das potestades malignas.
O pecado positivo, que d oportunidade operao
dos espritos malignos, bem conhecido da maior
parte dos cristos. Por isso, no vamos estender esses
comentrios. Focalizaremos nossa ateno agora no
segundo tipo, o pecado negativo, que muito mal
compreendido. Encontra-se na esfera da vontade, por
isso iremos discuti-lo com detalhes.
O entendimento popular que somente os pecados
positivos podem ser considerados como tais; os negativos no so tidos como pecados. A Bblia, no entanto,
afirma que no so pecados apenas as injustias de toda sorte que o homem comete atravs de uma ao,
mas que "aquele que sabe que deve fazer o bem e no
o faz nisso est pecando" tambm (Tg 4.17). A Palavra
de Deus considera pecado tanto o que o homem comete
como o que ele omite. O pecado concede base de apoio
ou terreno para a obra dos espritos malignos. E tanto
o pecado positivo como o negativo, isto , o pecado de
omisso, oferecem terreno para a atuao desses espritos.
O pecado de omisso, que oferece terreno aos espritos malignos, a passividade do crente. A no utilizao ou a m utilizao de qualquer das partes do nosso
ser constitui pecado aos olhos de Deus. O Senhor nos
capacita com habilidades de todo tipo, e temos de uslas. Se algum no usa qualquer dos seus talentos,
permitindo que ele seja enterrado na inrcia, est dando ocasio ao diabo e s suas hostes para us-lo em
seu lugar. Esse o terreno para suas operaes sinistras. Os cristos sabem que o pecado d condio
para o ataque do inimigo. No entanto muitos deles no
sabem que a passividade tambm pecado, e d ao
maligno condies para atac-los. Depois que se d lugar a ela, torna-se inevitvel a penetrao do inimigo,
seguindo-se o sofrimento de modo natural.
PASSIVIDADE
A primeira causa da invaso do inimigo entre os "pagos" e tambm entre os cristos carnais o pecado deliberado. J "a principal causa de engano... nos crentes
que se renderam a Deus pode ser resumida em uma s
palavra: passividade, isto , a cessao do exerccio ativo
da vontade no controle do esprito, da alma e do corpo,
ou de apenas um deles". O rgo da vontade pra de fazer escolhas e de tomar decises sobre assuntos que
lhe dizem respeito. "A palavra passividade descreve
simplesmente a condio oposta atividade. Na experincia do crente, ela significa: (1) perda do controle

prprio - no sentido de que a pessoa mesmo deixa de

controlar todas as reas do seu ser; (2) perda da vontade livre - no sentido de que a prpria pessoa deixa
de exercer sua vontade como o princpio orientador do
controle pessoal, em harmonia com a vontade de
Deus."* A passividade de um cristo brota da no utilizao dos seus vrios talentos. Ele tem boca, mas recusa-se a falar, porque espera que o Esprito Santo fale atravs dele. Tem mos, mas no as usa, pois aguarda que Deus o faa. Ele no utiliza nenhuma parte
do seu ser, mas espera que o Senhor o mova. Considera-se plenamente entregue a Deus, por isso no usa
mais nenhuma parte do seu ser. A ele cai numa inrcia que abre o caminho para o engano e a invaso maligna.
Depois de aceitar a doutrina de sua unio com a
vontade de Deus, os cristos geralmente desenvolvem
um conceito errado sobre o significado dessa unio.
Entendem que isso significa obedecer a Deus passivamente, o que um erro. Pensam que devem anular
sua vontade prpria, tornando-se marionetes. Afirmam que no devem mais fazer uso da vontade, e que
esta no deve exercer controle sobre nenhuma parte
do seu corpo. No decidem nada, nem executam mais
sua vontade. A princpio, parece uma grande vitria,
pois, de modo maravilhoso, "a pessoa de vontade forte
se torna repentinamente submissa" (Penn-Lewis,
WOTS, 73). Ela se torna fraca como a gua. No tem
nenhuma opinio sobre linda. Obedece cegamente s
ordens. No exercita a mente, nem a vontade, nem
mesmo a conscincia para distinguir entre o bem e o
mal, pois uma pessoa de obedincia perfeita. S se
move quando movida. Isso uma condio perfeita
(e um convite tambm) para o inimigo entrar.
Quando cai nesse estado de inrcia, o cristo cessa
toda Atividade. Na verdade, ele est o tempo todo esperando passivamente que uma fora externa venha
ativ-lo. E a menos que essa fora o impulsione a mover-se, ele permanecer inerte. Se ele permanecer nessa situao durante algum tempo, descobrir que, por
vezes, no vai conseguir atuar, mesmo querendo, porque a fora externa no est operando sobre ele. Alm
do mais, descobre que mesmo quando quiser agir ser
incapaz de faz-lo. Sem aquele poder exterior, ele no
pode dar nem um passo sequer. Sua vontade sufocada e ele est amarrado; s pode mover-se depois que a
fora estranha vier mov-lo.
A INSENSATEZ DO CRENTE
Muitos crentes insistem em considerar seu estado
de inatividade como verdadeira obedincia a Deus e
perfeita unio com a vontade divina. Os espritos malignos tiram vantagem desse posicionamento para realizar seus desgnios. Esses irmos no entendem que
Deus jamais exige passividade; so as potestades das
trevas que os mantm nesse estado. Alm do mais,

Deus quer que exercitemos nossa vontade ativamente

para cooperarmos com ele. Ele revela isso atravs de
diversas passagens das Escrituras: "Se algum quiser
fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina..." (Jo 7.17), e "pedireis o que quiserdes, e vos ser
feito" (Jo 15.7). Deus nunca desconsidera a nossa
vontade.
Ns, seres humanos, desfrutamos de uma vontade
livre. Deus nunca usurpa essa vontade. Ele espera
nossa obedincia, mas ao mesmo tempo respeita nossa
personalidade (observe que a palavra "personalidade",
conforme empregamos neste livro, tem sempre em
vista a pessoa do homem e no seu carter). Deus deseja que queiramos o que ele tambm quer. Ele no
usurpa nosso querer, reduzindo nossa vontade a uma
inatividade mortal. Ele precisa da nossa cooperao
mais positiva. Seu prazer se realiza quando a criatura
alcana o pice, isto , a perfeita liberdade da vontade.
Na criao, Deus concedeu ao homem uma vontade
sem grilhes. Na redeno, ele recuperou essa vontade. Visto que ele no nos criou para prestar-lhe uma
obedincia mecnica, como que poderia esperar que
o homem redimido fosse um autmato, agindo sob a
direo divina, por controle remoto? A grandeza de
Deus certamente se manifesta no fato de ele no exigir
que, para sermos obedientes, tenhamos de nos tornar
como um pedao de madeira ou uma pedra. Seu plano
consiste em fazer-nos obedecer-lhe voluntariamente,
pela operao do seu Esprito em nosso esprito. Ele
se recusa a querer em nosso lugar.
Em suma, a lei que governa a operao de Deus no
homem exatamente a mesma que governa a operao de Satans. Deus se deleita em ver o homem com
a vontade livre, por isso o criou com essa capacidade.
Isso significa que a humanidade tem o poder de escolher e decidir acerca de qualquer assunto a ela relacionado. Embora Deus seja o Senhor de todo o universo,
ele se autolimita, para no usurpar a vontade livre do
homem. Ele nunca fora o homem a ser-lhe leal. Satans, do mesmo modo, no tem como usurpar nenhuma
faculdade do homem sem o consentimento deste, de
modo consciente ou no. Tanto Deus quanto o diabo,
antes de atuar no homem, precisam convenc-lo a darlhes permisso para isso. Quando o homem "deseja" o
bem, Deus o realiza; quando ele "deseja" o mal, os
espritos malignos o realizam. Foi isso que vimos no
jardim do den.
Antes da regenerao, a vontade do homem estava
escravizada a Satans; logo, no era livre. Em um
cristo regenerado e vencedor, a vontade livre e,
portanto, capaz de optar pelo que de Deus. Como
Satans jamais desiste, usa de inmeras maneiras para
recaptur-lo. Ele sabe muito bem que nunca vai conseguir essa permisso de modo explcito. Por isso, usa
ardis para obt-la. Satans precisa da permisso do

crente, mas este jamais vai d-la. O diabo, ento, passa a valer-se do engano para obter esse consentimento.
Os espritos malignos no podem entrar no homem
sem a permisso da vontade humana, e s podem ir
at onde sua vontade consentir.
Se conhecermos o princpio da vida espiritual, e
tambm as condies para a atuao dos espritos malignos, no correremos esse perigo. Muitas vezes, os
crentes demonstram uma falta de conscincia, tanto da
vantagem que o adversrio leva devido sua inrcia,
quanto da necessidade de ter uma vontade ativa cooperando com Deus. Essa ausncia de conscincia
que torna passiva a sua vontade. Contudo temos de
nos lembrar sempre de que Deus nunca fora sua vontade sobre o homem. E o prprio homem que tem de
ser responsvel pelo que faz. Deus no decide por ele.
Se os espritos malignos no esto operando em algumas pessoas passivas, isso se d provavelmente
porque na realidade essa passividade no passa de
preguia ou de inatividade. Quando no h a atuao
do esprito maligno, as pessoas podem tornar-se ativas
a qualquer momento. Contudo, se se afundarem na
passividade a ponto de serem dominadas, no podero
se tornar ativas, mesmo que o queiram.
aqui, pois, que vemos o contraste entre a operao de Deus e a de Satans. Embora o Senhor queira
que o homem se submeta inteiramente a ele, seu desejo que ser humano use tambm os talentos que
possui, em cooperao com o Esprito Santo. Satans,
por outro lado, exige que a vontade do homem cesse
por completo, a fim de que seus demnios atuem por
ele. O contraste realmente srio. Deus convida o
homem a optar pela vontade divina de modo ativo,
consciente e voluntrio, a fim de que seu esprito, alma e corpo sejam livres. Satans fora-o a ser seu escravo passivo e cativo. Deus determina que o homem
seja autnomo e livre para ser seu prprio senhor. Satans fora o homem a ser sua marionete, totalmente
manipulado por ele. Deus no exige que o homem
cesse suas atividades para que possa operar nele. Satans manda que o homem seja totalmente passivo e inativo. Deus pede ao homem para atuar em cooperao com ele conscientemente. Satans ordena ao homem que lhe obedea passivamente. verdade que
Deus requer do homem que cesse todas as suas atividades pecaminosas, pois sem isso ele no pode cooperar com o Esprito Santo. Satans, porm, exige que
ele cesse com todas as suas atividades, incluindo as da
alma, a fim de que seus asseclas possam atuar pelo
homem. Assim, Satans reduz o ser humano a uma
simples pea de mquina, sem nenhuma responsabilidade consciente.
E triste perceber que os cristos ignoram que Deus
vive neles e que desconhecem o princpio da operao
divina na vida deles. Acham que o Senhor quer que

sejam como pees num jogo de xadrez, para dirigi-los

de acordo com seu agrado. Entendem que devem ser
absolutamente passivos, sem nenhum poder de escolha e deciso, sendo dirigidos por Deus de modo simples e insensvel. Esquecem que, no princpio, quando
Deus criou o homem, ele o dotou de uma vontade livre. Obviamente, Deus no se agrada se o homem deseja algo fora dele, mas tambm no fica satisfeito se
tivermos de obedecer-lhe mecnica e inconscientemente. Ele fica satisfeito quando queremos o que ele
quer, mas nunca deseja que nos tornemos seres destitudos de vontade. Os prprios crentes devem executar
muitos atos. Deus no os far em nosso lugar. Alguns
ensinam que devemos entregar tudo ao Senhor e deixar
que ele tudo realize em nosso lugar. Dizem que no
devemos levantar as mos nem mover os ps; que devemos nos entregar inteiramente ao Esprito Santo,
que habita em ns, para que ele faa tudo por ns. Afirmam que devemos permitir que Deus nos mova.
Concordamos que existe alguma verdade em tal ensino, mas o erro contido nele talvez seja mais poderoso
do que a verdade. (Voltaremos a essa questo no prximo captulo.)
OS PERIGOS
Na sua ignorncia, o cristo pode ser enganado pelas potestades das trevas, caindo na armadilha de Satans e criando condies para a atuao dele. Observemos a ordem desse processo, pois extremamente
importante: (1) ignorncia, (2) engano, (3) passividade e (4) entrincheiramento. A ignorncia a causa
principal desse processo. Satans consegue enganar os
crentes porque estes desconhecem as exigncias do
Esprito Santo e o princpio da operao satnica. Se
os cristos procurassem aprender a cooperar com
Deus, e a saber qual a maneira como ele age, nunca aceitariam o engano de Satans. Contudo, como esto enganados, imaginam que devem permanecer passivos, a
fim de que o Senhor possa viver e operar por meio deles. Dessa forma, aceitam como sendo de Deus muitas
das manifestaes sobrenaturais dos espritos malignos. Depois o engano se aprofunda ainda mais, e o inimigo se entrincheira neles em condies alarmantes.
Cria-se, ento, um crculo vicioso. Toda vez que o
crente cede terreno, os espritos malignos tm a porta
aberta para entrar. Depois que eles entram, manifestamse atravs de inmeras atividades. Se o crente interpretar mal essas atividades, no sabendo que elas se originam do diabo, ceder ainda mais espao aos espritos malignos, pois acreditou em suas mentiras. Esse
crculo continua girando. Com isso, a invaso aumenta, a cada dia. Quando algum entra num estado de
passividade, fornecendo assim uma base para os espritos malignos, os perigos podem se multiplicar facilmente.
Se algum cai na inrcia, deixando de tomar as

prprias decises, aceita passivamente qualquer situao. Nessas condies, o crente presume que agora
Deus quem est decidindo por ele. Acha que o Senhor
s exige dele, portanto, uma submisso passiva. Tudo
que lhe acontece desgnio de Deus e provm dele;
a vontade divina, que ele tem de aceitar com resignao. Logo o crente perde a capacidade de optar. No
inicia nada nem toma decises a respeito do que de
sua responsabilidade. Alm do mais, fica temeroso de
expor suas idias e mais relutante em expressar sua
opinio. Assim, os outros devem optar e decidir por
ele. Tal vtima do inimigo como uma planta marinha
deriva nas ondas do oceano. Espera que os outros
decidam por ele, ou ento que as circunstncias sejam
tais que haja apenas um caminho a seguir, aliviando-o
do peso de tomar uma deciso. Parece feliz quando
forado a fazer alguma coisa, pois isso o resguarda da
ansiedade causada pela indeciso. Prefere ser guiado
pelas circunstncias a ter liberdade para escolh-las.
Para ele, muito desgastante ter de tomar uma deciso.
Em tal estado de inrcia, decidir sobre qualquer
questo, ainda que simples, uma tarefa dificlima! A
vtima busca ajuda por toda parte. Sente-se bastante
constrangida por no saber lidar com os problemas do
dia-a-dia. Parece ter grande dificuldade em compreender o que os outros lhe dizem. Nesse estado, extremamente doloroso ter de lembrar-se de algo.
Tomar uma deciso uma agonia. Analisar uma tarefa passa a ser um terror. Sua vontade inerte impotente para arcar com uma responsabilidade to pesada.
Por causa de sua enorme fraqueza, a pessoa sente-se
compelida a esperar auxlio das circunstncias ou dos
outros. Quando algum lhe presta ajuda, regozija-se
por isso, mas ao mesmo tempo se ressente, pois percebe que perdeu sua vontade. Quem pode avaliar o
nmero de horas perdidas espera de uma ajuda externa? Em hiptese alguma, porm, devemos imaginar
que esse crente passivo no goste de trabalhar. Quando uma fora externa o impulsiona, ele se mostra operoso. Contudo, logo que passa a compulso, ele pra
bem no meio do trabalho, sentindo-se sem foras para
prosseguir. Percebemos que uma pessoa est com a
vontade passiva quando ela deixa inmeras tarefas inacabadas.
Como esse estado de inatividade deve ser inconveniente! O crente passa a depender muito de lembretes.
Tem de falar em voz alta para concentrar-se. V-se
obrigado a criar centenas de muletas para apoiar-se.
Seus sentidos vo se tornando gradualmente embotados. Afinal, de modo inconsciente, ele desenvolve
numerosas peculiaridades e hbitos esquisitos, tais
como no olhar direto para aqueles com quem conversa, andar curvado, usar pouco a mente em qualquer atividade, prestar ateno demasiada s necessidades

fsicas ou aplicar excessiva represso s exigncias do

corpo, e assim por diante.
Devido insensatez, esse crente no percebe que
todos esses sintomas so conseqncia da passividade
e da presena dos espritos malignos. Pelo contrrio,
supe que isso tudo seja apenas o resultado de suas
fraquezas naturais. Ele procura se consolar dizendo
que tais condies no chegam a surpreender, j que
no possui os dons e capacidade dos outros. No consegue discernir as mentiras dos espritos malignos,
deixando-se enganar cada vez mais. No ousa realizar
tarefa nenhuma, nem fazer nenhum trabalho, por estar
temeroso, nervoso e calado, com a mente embotada
ou com o corpo enfraquecido. Nunca procurou saber
por que os outros crentes conseguem se sair melhor
que ele. s vezes, algumas pessoas bem menos talentosas que ele conseguem fazer muito mais. E ele
mesmo j teve um desempenho bem melhor. Como
pode ento atribuir esses sintomas hereditariedade,
ao temperamento natural e a outras causas? Saiba que
isso obra dos espritos malignos, mesmo que no se
perceba.
As potestades das trevas esto bem familiarizadas
com as condies do crente, e vo provocar muitos
problemas no ambiente em que ele vive, para perturb-lo. Como ele est com a vontade passiva e sem capacidade de operar, os espritos malignos vo conduzi-lo a uma situao em que precisar exercer a vontade, a fim de envergonh-lo e exp-lo ao escrnio.
Enquanto isso, eles fazem o que querem com a vtima,
semelhana de meninos travessos perturbando um
pssaro na gaiola. Provocam muitas dificuldades, para
deixar o crente esgotado. E lamentvel que ele no tenha foras para opor-se e resistir a isso. E as circunstncias vo s se agravando. Embora ele tenha autoridade para resistir aos espritos malignos, no consegue pronunciar nem uma palavra. As potestades das
trevas levaram vantagem s porque sua vtima passou
da ignorncia para o engano, do engano para a passividade e da passividade para os sofrimentos de um entrincheiramento profundo. Entretanto ele ainda no
conseguiu discernir que essa situao no provm de
Deus, por isso continua em sua aceitao passiva.
Quando o cristo cai a esse nvel, inconscientemente pode at mesmo buscar o auxlio desses espritos
malignos. Como ele no consegue decidir nada por si
mesmo, busca auxlio externo. Muitas vezes sofre a
perturbao dos espritos malignos, mas, mesmo assim, inocentemente, espera que eles venham ajud-lo.
E por isso que eles querem torn-lo passivo. De posse
dos talentos do crente, eles podem expressar-se exercitando esses talentos. Eles gostam de exercer a vontade em lugar da pessoa, no hesitando em faz-lo
sempre que ela lhes der condies para isso. Deleitam-se em convencer suas vtimas a seguir cegamente

uma revelao exterior, sem usar o raciocnio ou a

vontade. Por isso, com freqncia, operam por meio
dos homens grande quantidade de fenmenos estranhos e sobrenaturais.
O cristo que desconhece o princpio da operao
de Deus imagina estar sendo obediente ao Criador
quando, na verdade, tornou-se presa do engano. Atentemos para a advertncia: "No sabeis que daquele a
quem vos ofereceis como servos para obedincia, desse mesmo a quem obedeceis..." (Rm 6.16.) Se nos oferecemos a Deus apenas de boca, e na prtica estamos
nos sujeitando aos espritos malignos, certamente seremos escravos destes. verdade que somos enganados, mas tambm nos submetemos de modo consciente ao erro, por isso somos responsveis pela situao.
Para ter comunho com Deus, o cristo precisa satisfazer as condies necessrias para isso. Se, ao contrrio, ele preencher os requisitos para a operao dos
espritos malignos, deve saber que estes o escravizaro.
Vamos fazer uma reviso final desse processo, que
termina com o entrincheiramento. Quando algum
almeja uma sensao fsica da presena de Deus ou
outras experincias semelhantes (tais como as descritas anteriormente, nos volumes 1 e 2), pode acabar
sendo enganado pelos espritos malignos, que lhe
concedem muitas sensaes esprias. Ingenuamente,
ele acredita que elas provm de Deus, entrando, por
isso, num estado de passividade. Conclui que no deve se mover, pois agora Deus quem se mover por ele. Pra de agir, crendo que Deus vai atuar em seu lugar. No entanto, Deus jamais faz isso, porque quer
que o homem coopere com ele ativamente. Sem querer,
ento, o crente cria as condies bsicas para a operao dos espritos malignos, que no hesitam em entrar
e agir nele. O homem mesmo no age, Deus tambm
no. Esses espritos, ento, agem em seu lugar. Sempre
que nos conscientizamos da vontade de Deus, atravs
da intuio do nosso esprito, todo o nosso ser deve
empenhar-se em cumpri-la. Essa uma recomendao
da maior importncia. O cristo no deve ser passivo.

No devemos aceitar a errnea idia de que s os

crentes mais carnais, degenerados e pecaminosos podem ser enganados pelos espritos malignos. Pelo contrrio, aqueles que se deixam enganar muitas vezes
so cristos totalmente dedicados, e at mais espirituais que a maioria. Esforam-se para obedecer a Deus,
e pagam qualquer preo para isso. Inadvertidamente
caem na passividade por no saberem que devem cooperar com Deus, embora sejam inteiramente consagrados a ele. J os menos interessados nas questes
espirituais no enfrentam o perigo da passividade.
Como algum poderia mergulhar na inatividade, terminando por cair nas garras do inimigo, se ainda persiste em viver segundo suas prprias idias, apesar de
se dizer inteiramente consagrado? Um crente desses
pode dar lugar ao inimigo em outras reas, mas no
no que diz respeito submisso vontade de Deus,
pois no cedeu terreno passivo ao inimigo. Somente
os consagrados, os que renunciam a seus prprios interesses, esto sujeitos passividade. A vontade deles
pode descambar para esse estado, por almejarem ardentemente obedecer a todas as ordens.
Muitos ficam perplexos, procurando entender por
que Deus no os protege. A inteno deles no a
melhor possvel? Como Deus pode permitir que crentes fiis, que o buscam, sejam enganados por espritos
malignos? Muitos vo alegar que ele deve proteger
seus filhos, sejam quais forem as circunstncias. O
que eles no sabem, porm, que para desfrutarmos
da proteo de Deus devemos satisfazer determinadas
condies. O Senhor no impede que os espritos malignos operem quando algum criou as condies para
a operao deles. Isso se d porque ele prprio um
Cumpridor da lei. O cristo, intencionalmente ou no,
se entregou aos espritos malignos. Por isso, Deus no
vai impedir essas entidades de exercer controle sobre
ele. Quantos acreditam que as boas intenes os protegem do engano! Mal sabem eles que as maiores vtimas de engano so exatamente os que esto cheios
de boas intenes. A sinceridade no nos livra do engano, mas o conhecimento, sim. Se negligenciarmos
os mandamentos de Deus, deixando de vigiar e orar,
confiando que, por termos boas intenes, ele nos proteger do engano, estaremos entre as vtimas dos esp-

ritos malignos. Como que podemos esperar que

Deus nos proteja, se estivermos dando as condies a
esses espritos para operarem em ns?
Inmeros crentes acham que esto livres do engano
por causa de suas freqentes experincias espirituais.
Essa autoconfiana mostra que eles j caram no engano. Se eles no tiverem humildade suficiente para
reconhecerem que podem ser ludibriados, continuaro
sendo, indefinidamente. Livrar-se do engano no
uma questo de vida nem de inteno, mas de conhecimento. Dificilmente, o Esprito Santo vai mostrar a
verdade a um crente que tenha absorvido muitos ensinamentos infundados nos primeiros estgios de sua
experincia crist. E os outros crentes, tambm, vo
ter muita dificuldade para dar a orientao necessria
a algum que j tenha aceito uma interpretao preconceituosa das Escrituras. Essa falsa segurana perigosa, porque permite que os espritos malignos operem ou continuem operando.
J vimos como a ignorncia causa a passividade, e
esta, o entrincheiramento. Essa ltima condio no
ocorreria se o cristo estivesse devidamente instrudo.
Na verdade, a passividade uma obedincia ou uma
consagrao equivocada. Pode-se dizer, ainda, que
uma obedincia ou uma consagrao excessiva. Se o
crente soubesse que os espritos malignos exigem a
inrcia do homem para poder operar, no se permitiria
cair na passividade. Se soubesse que Deus, para operar, no reduz o homem a um simples autmato, no
ficaria passivo esperando que ele o movesse. O trgico estado em que muitos santos se encontram hoje
conseqncia da ignorncia.
Sem os conhecimentos necessrios, no poderemos
distinguir a operao de Deus da atuao de Satans.
Precisamos conhecer o princpio da operao divina, e
tambm as condies para a operao satnica. Quem
possui esses conhecimentos est se protegendo das
potestades das trevas. por meio da mentira que Satans ataca o crente, por isso devemos enfrent-lo com
a verdade. Ele quer manter-nos nas trevas, por isso
devemos resistir-lhe com a luz. O princpio que rege a
operao do Esprito Santo um; o dos espritos malignos, outro. Os dois so completamente antagnicos,

e no podemos nos esquecer disso. Lembremo-nos,

tambm, de que cada um opera de acordo com seu
princpio. Embora os espritos malignos sejam peritos
nas mais variadas formas de camuflagem, seu princpio de operao sempre o mesmo. Examinando os
princpios que operam em nosso interior, podemos saber o que do Esprito Santo e o que dos espritos
malignos, pois cada um opera de acordo com o seu
princpio.

deve ser aniquilada, por isso vou obedecer a Deus

passivamente, permitindo que ele pense e sinta por
mim."

Consideremos, agora, mais detalhadamente, vrios

conceitos errneos que os cristos costumam aceitar.

Aqui est a confirmao de que a cruz no aniquila

o nosso "eu"; ele continua existindo para sempre. Sou
"eu" quem ir um dia para o cu. Como pode a salvao me beneficiar se outro que vai em meu lugar?
Quando aceitamos a morte juntamente com Cristo,
morremos para o pecado e tambm entregamos morte a vitalidade prpria de nossa alma. Mesmo que nossa alma seja excelente, justa e virtuosa, ns entregamos sua vitalidade morte. Esse o verdadeiro
significado dessa aceitao. O Senhor nos convida a
negar o desejo de viver pelo nosso poder natural e a
vivermos por ele mesmo, dependendo sempre de sua
vitalidade para suprir cada uma de nossas necessidades. Isso de modo nenhum implica que devamos desprezar nossas vrias faculdades, acomodando-nos
passividade. Pelo contrrio; andar com Deus requer o
exerccio dirio da nossa vontade, de maneira ativa,
consistente e cheia de f, para negarmos a nossa prpria energia natural, e nos apropriarmos da energia divina. Do mesmo modo que a morte do corpo fsico
hoje no significa aniquilao, nem a morte no lago
de fogo sugere extermnio, a morte juntamente com
Cristo, em esprito, no pode significar despersonalizao. O homem deve continuar existindo como pessoa; sua vontade deve prosseguir. S sua vida natural
que deve morrer. isso que as Escrituras Sagradas
ensinam.

UMA NOO ERRADA A RESPEITO DO ESTAR MORTO JUNTAMENTE COM CRISTO

As condies para a passividade do crente podem
ocorrer atravs de uma interpretao errada da "morte
com Cristo". Paulo diz: "Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em
mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se
entregou por mim." (Gl 2.19,20.) H quem diga que
essas palavras ensinam a despersonalizao. Quem cr
assim considera que o pice da vida espiritual a
"perda de personalidade, a ausncia de vontade, do
autocontrole e a rendio do seu 'eu', que assume uma
condio de obedincia mecnica e automtica, semelhana de uma mquina" (Penn-Lewis, WOTS, 86
- citao bibliogrfica completa no captulo anterior).
Acham que da em diante no podem abrigar nenhum
sentimento. Pelo contrrio, devem renunciar a toda
conscincia de desejo, de interesse e de gosto pessoal.
Acreditam que devem buscar a autonegao, reduzindo-se condio de cadver, anulando, assim, a personalidade por completo. Equivocadamente entendem
que Deus requer deles essa despersonalizao, autorenncia e auto-aniquilao, para que no tenham
mais conscincia de si mesmos nem de suas necessidades, apenas do mover e da operao de Deus em sua
vida. Erradamente entendem que estar "morto para o
eu" significa ausncia de autoconscincia. Por isso,
continuamente, entregam a autoconscincia ao vazio,
buscando no sentir nada, a no ser a presena de
Deus. Dominados por esses conceitos errneos, imaginam que devem praticar a morte. Sempre que se
tornam conscientes do "ego", ou tm conscincia de
desejos, de carncias, necessidades, interesses ou de
preferncias pessoais, eles os entregam morte com
determinao.
O argumento dessas pessoas este:
"Fui crucificado com Cristo, logo o eu no mais
existe. E se Cristo vive em mim, ento o eu no vive
mais. J que o eu morreu, ento devo praticar a morte,
isto , no posso abrigar nenhum pensamento ou sentimento. Cristo est vivo dentro de mim, por isso ele
pensar e sentir em meu lugar. Minha personalidade

Infelizmente, essas pessoas ignoram o que Paulo

disse mais sobre "a vida que agora vivo na carne". O
apstolo "morreu", mas ao mesmo tempo no morreu!
Esse "eu" foi crucificado; no obstante, o "eu" ainda
vive na carne. Paulo, depois de ter passado pela cruz,
declara ainda de si mesmo: "Agora (eu) vivo"!

As conseqncias de se acreditar nesse engano so:

(1) o crente deixa de ser ativo; (2) Deus no pode uslo, porque ele violou o princpio divino de operao;
(3) os espritos malignos aproveitam a oportunidade
para invadi-lo, pois ele involuntariamente cumpriu os
requisitos para a operao deles. Devido sua m interpretao da verdade, e sua prtica da morte, ele se
torna uma ferramenta do inimigo, que se fez passar
por Deus. lamentvel que o entendimento equivocado da verdade contida em Glatas 2 tenha sido, em
muitos casos, o preldio do engano.
Depois dessa "morte", o indivduo fica privado de
qualquer sentimento. Ele no pode sentir por si mesmo, nem pelos outros. Quem est ao seu redor tem a
impresso de que ele se acha totalmente destitudo de
sentimentos, como se fosse de ferro ou de pedra. No
capaz de sentir o sofrimento alheio, nem tampouco
percebe o sofrimento que ele mesmo j causou aos outros. Perde a capacidade de sentir, de distinguir e de

discernir, tanto o que se passa dentro dele, como o que

acontece sua volta. No tem conscincia de seu modo de agir, nem de suas atitudes e aes. Fala e age
sem exercitar a vontade. No sabe de onde brotam suas palavras, pensamentos e sentimentos, que fluem
como um rio, apesar de no ter tomado nenhuma deciso por sua prpria vontade. Todas as suas aes so
mecnicas, e ele ignora a origem delas. No passa de
um ser impulsionado por uma fora estranha. Apesar
de inconscientes do prprio ego, essas pessoas so
bastante sensveis ao tratamento que os outros lhes
dispensam, o que bastante esquisito. Apresenta tendncia a ter mal-entendidos e, em conseqncia, ao
sofrimento. Essa "inconscincia" constitui a condio
bsica para a invaso do inimigo, e tambm as conseqncias dela. que assim os espritos malignos tornam-se capazes de operar, de atacar, sugerir, pensar,
pressionar ou abafar, sem a menor resistncia do crente, que desconhece completamente as circunstncias.
Por conseguinte, devemos ter em mente que o que se
costuma chamar de "morte do ego" significa, em essncia, a morte da vida, da energia, do exerccio e da
atividade do ego. De modo algum, ela significa a morte da personalidade. No devemos nos despersonalizar, fazendo desaparecer nossa personalidade. Precisamos fazer distino entre esses dois eventos. Quando dizemos "sem ego", queremos dizer sem nenhuma
atividade do ego, e no sem a existncia dele! Se o
cristo aceita a interpretao que admite a perda da
personalidade, recusando-se a pensar, a sentir e a agir,
viver como que sonhando. Embora se imagine verdadeiramente morto, totalmente destitudo do ego e
extremamente espiritual, sua consagrao no para
Deus, e sim para os espritos malignos.
A OPERAO DE DEUS
Outro texto que muitas vezes mal interpretado
Filipenses 2.13: "Porque Deus quem efetua em vs
tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade". Para alguns, essa passagem parece dizer que
o Senhor realiza tanto o querer como o realizar, isto ,
Deus coloca em seus filhos o que ele mesmo quer e
efetua. Como Deus quem quer e quem opera no lugar deles, eles mesmos j no precisam fazer isso. Esses crentes se vem como uma espcie de criatura superior, no tendo necessidade de querer nem de operar, j que Deus o faz por eles. E como um brinquedo
mecnico que no exercita nenhuma responsabilidade
prpria de querer e de realizar. Esses crentes no vem que a verdadeira essncia desse versculo que
Deus opera em ns at onde estamos dispostos a querer e realizar. Ele s vai at esse ponto e nada mais.
Ele nunca realiza o querer e o efetuar em lugar do
homem. Apenas se empenha em lev-lo condio
em que est disposto a querer e fazer sua maravilhosa
vontade.

E o prprio homem quem deve realizar o querer e o

efetuar. O apstolo Paulo ensina claramente: "em vs
tanto o querer como o realizar". No Deus quem
quer e realiza, mas ns. Nossa personalidade continua
existindo, logo, a responsabilidade nossa. Portanto
devemos querer e agir. Deus, na verdade, est operando, mas ele nunca toma nosso lugar. Cabe ao homem
decidir e realizar. Deus quer mover-nos, quebrantarnos e incentivar-nos a que inclinemos o corao para
fazer a vontade dele. Contudo ele no realizar sua
vontade em nosso lugar. Ele nos inclina para a sua
vontade e depois nos deixa tomar a deciso. O que a
Palavra ensina aqui que nossa vontade requer o sustento do poder de Deus. Como so ineficazes e infrutferos os feitos que realizamos pela vontade humana,
sem a participao do Senhor! Deus no realiza o querer em nosso lugar, mas tambm no quer que exercitemos nosso querer independentemente dele. Ele ordena que queiramos de acordo com o seu poder, isto
, segundo sua operao em ns.
No entendendo o significado correto dessa passagem, o crente supe que no precisa querer. Desse
modo, ele permite que outra vontade controle seu ser.
Assim, no toma a iniciativa de decidir nada, nem de
empreender nenhuma ao, nem mesmo de resistir a
poder nenhum. Limita-se a esperar, passivamente, que
a vontade de Deus venha at ele. E se uma outra vontade decide por ele, aceita-a passivamente. Anula tudo
que venha de sua prpria vontade. E qual o resultado? Ele no est exercitando a vontade, nem Deus o
faz, pois o Senhor no exerce a faculdade de querer e
decidir por ele. Deus exige que cooperemos ativamente. Contudo os espritos malignos dominam a vontade
do crente quando esta se acha passiva, e agem em seu
lugar.
Precisamos enxergar a diferena entre Deus querer
por ns e nossa vontade cooperar com ele. Se ele escolhesse e decidisse por ns, no teramos ligao real
com o ato ou com a ao que realizamos, porque no
teriam partido do nosso corao. Depois, quando voltssemos a assumir o controle, veramos que no fomos ns quem praticou a ao. Por outro lado, porm,
se exercitamos nossa vontade e cooperamos ativamente com Deus, ns mesmos nos encarregamos de
realizar a ao, s que no poder divino. J aquele que
vtima do engano de Satans pode at imaginar que
agiu, falou ou pensou. Mais tarde, no entanto, ao ser
iluminado por Deus, reconhece que na realidade no
foi ele quem quis agir, nem falar, nem pensar. Sabe,
ento, que esses atos no tm nenhuma ligao com
ele; so da autoria do inimigo.
No propsito de Deus aniquilar nossa vontade.
Se dissermos que no teremos mais vontade prpria,
para que o propsito divino se manifeste em ns, no
estaremos nos oferecendo a Deus. Pelo contrrio, esta-

remos fazendo aliana com um esprito maligno, pois

o Senhor nunca tira nossa vontade e coloca em ns a
dele. A atitude correta esta: tenho minha prpria
vontade, entretanto prefiro a de Deus. Devemos colocar nossa vontade a servio dele. Contudo, at isso
no podemos fazer por nossa prpria fora, mas pelo
poder de Deus. A verdade nisso tudo que j entregamos morte a vida que anteriormente alimentava
nossa vontade. Esta agora est atrelada ao poder de
Deus. No a eliminamos, ela continua no mesmo lugar; o que mudou foi a vida. O que morreu foi a nossa
prpria vida. Continuamos exercitando nossa vontade,
s que renovada por Deus. A partir da nossa vontade
alimentada por essa nova vida.
A OBRA DO ESPRITO SANTO
So muitos os cristos que mergulharam na passividade e na escravido por no entenderem a obra do
Esprito Santo. A seguir, apresentamos alguns dos equvocos mais comuns.
1. Obedincia ao Esprito Santo. Os crentes em geral entendem que Atos 5.32 indica que devem obedecer ao Esprito Santo: "... o Esprito Santo, que Deus
outorgou aos que lhe obedecem." No entanto, desobedecem ordem expressa na Bblia, no provando os
espritos, para saber se eles so da verdade ou do erro
(1 Jo 4.1,6). Desse modo, todo esprito que vem a eles, pensam que o Esprito Santo. Crem que com
esse tipo de obedincia esto agradando a Deus. O
que eles no entendem que essa passagem no est
dizendo para obedecermos ao Esprito Santo, e sim a
Deus, o Pai, atravs do Esprito. Em Atos 5.29, quando os apstolos foram interrogados pelo concilio, replicaram que deviam "obedecer a Deus". Se algum
fizer o propsito de obedecer ao Esprito Santo, esquecendo-se do Pai, arrisca-se a obedecer ao esprito
que est em si ou ao seu redor, em vez de, atravs do
Esprito Santo, obedecer ao Pai que est no cu. Com
tal atitude, ele estar caindo na passividade e, mais ainda, fornecendo aos espritos malignos a oportunidade de exercer o engano imitando o que Deus faz. Ultrapassar os limites da Palavra de Deus resulta em perigos incontveis!
2. O Governo do Esprito Santo. Anteriormente,
vimos como Deus governa nosso esprito atravs do
Esprito Santo e como nosso esprito governa nosso
corpo ou todo o nosso ser atravs da alma, ou seja, da
vontade. Isso pode parecer simples, contudo apresenta
inmeras implicaes espirituais. O Esprito Santo influencia apenas nossa intuio, com a finalidade de
revelar-nos sua vontade. Ele enche somente nosso esprito, mais nada. Ele jamais controla ou enche diretamente nossa alma ou nosso corpo. Precisamos atentar
bem para isso. Portanto no devemos esperar que o
Esprito de Deus pense por meio de nossa mente, nem
que ele sinta por nossas emoes, nem decida por in-

termdio de nossa vontade. Ele revela sua vontade ao

nosso esprito atravs da intuio, a fim de que ns
mesmos possamos pensar, sentir e agir segundo a
vontade dele. E um grave erro pensar que devemos
oferecer nossa mente ao Esprito Santo, permitindo
que ele pense atravs dela. A verdade que ele nunca
toma o lugar do homem para usar a mente dele. Tambm nunca ordena que nos ofereamos a ele passivamente. O que Deus quer que cooperemos com ele,
porque ele no faz aquilo que para o crente fazer. Se
ele o fizesse, o crente poderia "apagar" a atuao divina. Ele no fora ningum a fazer nada.
O Esprito Santo tambm no assume o controle de
nosso corpo diretamente. Quando desejamos falar, utilizamos nossa prpria boca. Ao andar, temos de utilizar os prprios ps; e, para trabalhar, as prprias
mos. O Esprito Santo nunca interfere em nossa vontade livre. Ele atua em nosso esprito, que uma nova
criatura de Deus, mas no usa nenhuma outra parte do
nosso corpo, sem o consentimento da nossa vontade.
Mais ainda: mesmo que o queiramos, ele no usa nenhum membro do nosso corpo em nosso lugar. O homem deve ser senhor de si mesmo. Devemos exercitar
nosso corpo. Isso uma lei de Deus, e ele no a transgride.
Costumamos afirmar que "o Esprito Santo reina
sobre ns". Com isso, queremos dizer que ele opera
em ns para tornar-nos obedientes a Deus. Contudo,
se algum quiser dizer com isso que ele controla diretamente todo o seu ser,, estar incorrendo em erro.
Aqui vemos uma clara distino entre a obra do Esprito Santo e a dos espritos malignos. O Esprito Santo
habita em ns para testificar que pertencemos a Deus,
ao passo que os espritos malignos manipulam as pessoas, a fim de reduzi-las a mquinas. O Esprito de
Deus solicita nossa cooperao; os espritos malignos
buscam exercer um controle direto. Da fica claro que
nossa unio com Deus no esprito, e no no corpo ou
na alma. Se no entendermos isso, e esperarmos que o
Senhor mova diretamente nossa mente, nossas emoes, nossa vontade e nosso corpo, abriremos uma enorme brecha para os espritos malignos nos enganarem, imitando a obra de Deus. E verdade que no devemos seguir nossos prprios pensamentos, sentimentos ou preferncias. Contudo, assim que recebermos
uma revelao em nosso esprito, devemos execut-la
com a mente, emoes e vontade.
VIDA ESPIRITUAL
Existem vrios conceitos errados relativos vida
espiritual. Dentre eles, podemos citar os seguintes:
1. Falar. O texto usado Mateus 10.20: "Visto que
no sois vs os que falais, mas o Esprito de vosso Pai
quem fala em vs." Muitos cristos entendem que o
Senhor vai falar por eles. Alguns acham que, ao en-

tregar uma mensagem, no devem empregar nem a

mente nem a vontade, mas apenas oferecer, passivamente, sua boca a Deus, deixando que ele fale por seu
intermdio. Desnecessrio dizer que as palavras de
Jesus registradas nessa passagem em particular aplicam-se apenas a ocasies de perseguio e de prova.
Ele no ensina que o Esprito Santo vai falar em nosso
lugar. Essa predio se cumpriu na experincia dos
apstolos Pedro e Joo diante do concilio.
2. Direo. Texto: "Os teus ouvidos ouviro atrs
de ti uma palavra, dizendo: Este o caminho, andai
por ele." (Is 30.21.) Os crentes no percebem que esse
versculo se refere especificamente experincia do
povo de Deus na Terra - os judeus - durante o remado
milenar de Cristo, quando no haver imitao satnica. Desconhecedores desse fato, entendem que a direo sobrenatural, por meio de uma voz, a mais elevada que existe. E alguns at acham que recebem esse
tipo de direo sobrenatural porque so mais espirituais do que os outros. No ouvem sua conscincia, nem
seguem a intuio. Simplesmente esperam, de forma
passiva, a voz sobrenatural. Tais crentes julgam que
no precisam pensar, nem raciocinar, fazer opes ou
decidir. S precisam obedecer. Permitem que essa voz
tome o lugar de sua intuio e conscincia. As conseqncias so as seguintes: "(a) no usam a prpria
conscincia; (b) Deus no lhes pede uma obedincia
'mecnica'; (c) os espritos malignos aproveitam a oportunidade, e passam a falar-lhes com vozes sobrenaturais j que eles no exercitam a conscincia" (PennLewis, WOTS, 121). Com isso, o inimigo passa a ter
mais domnio sobre o crente. E "da em diante, o homem no se orienta mais pelo que sente, pelo que v,
ou pelo que os outros dizem. Rejeita qualquer indagao que lhe surgir e pra de usar o raciocnio. Em
vez de exercitar a conscincia, passa a orientar-se pela
direo sobrenatural. Isso explica a deteriorao do
padro moral das pessoas que tm experincias sobrenaturais. Tal ocorre porque elas deixaram de se dirigir
pela conscincia e se submeteram direo dos espritos malignos. Tm plena conscincia de que baixaram
o nvel de seu padro moral, mas sua conscincia acha-se cauterizada. O que acontece que ao julgarem
questes de valor, que deveriam avaliar por meio da
conscincia, deliberadamente deixam de ouvi-la, passando a dar ateno s vozes de espritos enganadores" (Penn-Lewis, WOTS, 121,122).
3. Memria. Texto: "Mas o Consolador, o Esprito
Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos
ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o
que vos tenho dito." (Jo 14.26.) Os cristos no entendem que esse versculo significa que o Consolador iluminar sua mente, a fim de que eles possam lembrar-se daquilo que o Senhor falou. Acham que a instruo para que no usem sua memria, porque
Deus lhes trar tudo mente. Em conseqncia, per-

mitem que a memria caia na passividade e se degenere. No exercitam a vontade para lembrar-se de nada. E qual o resultado? "(a) o prprio homem no
usa a memria; (b) Deus tambm no a usa, pois ele
no faz isso sem nossa colaborao; (c) ento, como o
crente no a exercita voluntariamente, os espritos malignos a usam, introduzindo ali suas operaes"
(Penn-Lewis, WOTS, 121).
4. Amor. Texto: "O amor de Deus derramado em
nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado." (Rm 5.5.) Muitos crentes interpretam erradamente essas palavras, achando que isso significa que
eles mesmos no devem amar, mas, sim, deixar que o
Esprito Santo lhes dispense o amor de Deus. Pedem
ao Senhor que ame atravs deles, dando-lhes o amor
divino abundantemente, at plenitude. Assim, no
tero mais de amar, pois da em diante Deus quem
deve faz-los amar. Por isso, param de exercitar a faculdade da afeio, permitindo que ela paralise totalmente. O resultado que (a) o prprio crente no ama;
(b) Deus no derrama sobre ele amor sobrenatural,
pois respeita o homem e o exerccio da sua afeio natural; (c) ento os espritos malignos assumem o lugar
do homem e, atravs deste, expressam o amor ou o
dio. Quando uma pessoa deixa de controlar sua afeio pelo exerccio da vontade, os espritos malignos
introduzem nela seu falso amor. Da em diante, ela se
comporta como se fosse de madeira ou de pedra, fria e
morta para qualquer afeio. E por isso que muitos
cristos, embora santificados, so muito fechados em
si mesmos.
"Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora", disse o Senhor Jesus (Mc
12.30). Ora, a quem pertence esse amor? De quem o
corao, a alma, a mente e a fora de que ele fala aqui? Nossos, naturalmente. Nossa vida natural precisa
morrer, mas esses dons e suas funes permanecem.
5. Humildade. Texto: "Porque no ousamos classificar-nos ou comparar-nos com alguns que se louvam
a si mesmos." (2 Co 10.12.) Os crentes entendem mal
essa longa passagem, que vai do versculo 12 ao 18.
Pensam que esse texto um convite para se ocultarem, chegando perda da auto-estima, caracterstica
que, sem sombra de dvida, Deus nos permite ter.
Muitos exemplos de auto-humilhao so, essencialmente, um disfarce para a passividade. Em
conseqncia, (a) o crente anula a si mesmo; (b) Deus
no o preenche; e (c) os espritos malignos utilizam
sua passividade para torn-lo intil.
Quando a auto-humilhao fruto de um ataque do
inimigo, tudo ao redor parece sombrio, desolado e
sem esperana. A impresso que uma pessoa nesse estado d, aos que convivem com ela, de frieza mortal
e melancolia desalentadora. Ela mesma se desanima

com facilidade e vive desencorajada. Nos momentos

crticos, abandona a luta e se retira, prejudicando outros. Passa a dar menos importncia obra de Deus.
Procura anular-se, tanto em palavras como em atos,
mas isso expe ainda mais o seu ego, o que causa
grande tristeza quele que realmente espiritual. Devido ao excessivo desprezo por si mesma, coloca-se
em segundo plano, e fica aguardando o momento em
que surja uma grande necessidade no reino de Deus.
Demonstra permanente incapacidade, desesperana e
sentimentos feridos. Embora ache que isso humildade, no percebe que se trata apenas de uma atuao
dos espritos malignos. A verdadeira humildade capaz de olhar para Deus e prosseguir.
OBEDECENDO A DEUS
Sabemos que, alm da vontade do homem, existem
no mundo mais duas, que se acham em completo antagonismo: a de Deus e a de Satans. O Senhor ordena
que lhe obedeamos e resistamos a Satans. Duas vezes na Bblia encontramos essas atitudes mencionadas
juntas: "Sujeitai-vos, portanto, a Deus", exorta Tiago,
que em seguida diz "mas resisti ao diabo" (4.7). E Pedro ordena: "Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa
mo de Deus". Mais adiante, ele diz: "resisti-lhe (ao
diabo) firmes na f" (1 Pe 5.6,9). Esse o equilbrio
da verdade. Devemos aprender a nos submeter a Deus
em tudo, reconhecendo que a determinao dele a
melhor para nossa vida. Mesmo que haja sofrimento,
devemos nos submeter vontade divina, de todo o corao. Entretanto isso apenas um lado da verdade.
Os apstolos compreenderam o perigo do desequilbrio. Por isso, advertiam os cristos acerca da necessidade de resistir ao diabo, ao mesmo tempo em
que se submetiam a Deus. A razo disso que existe
outra vontade alm da de Deus - a de Satans. Muitas
vezes, o diabo imita a vontade divina, principalmente
nos fatos que nos acontecem. Se ignorarmos a existncia de outra vontade alm da de Deus, poderemos
aceitar facilmente o que de Satans, achando que
do Senhor, caindo assim na armadilha do diabo. Por
isso, Deus quer que resistamos ao diabo quando nos
submetermos ao Senhor. E como que se resiste? Por
meio da vontade. Resistir significa exercitar a vontade
para opor-se, discordar e rebater. Deus quer que exercitemos a vontade, por isso nos exorta a "resistir ao
diabo". Ele no vai resistir por ns. Ns mesmos que
devemos fazer isso. Temos uma vontade e devemos
exercit-la para atender Palavra de Deus. Assim nos
ensina a Bblia. Crendo que Deus revela sua vontade
nas ordens que nos d, podemos achar que tudo que
chega at ns a vontade dele. Quem pensa assim,
naturalmente no emprega sua vontade para optar, decidir ou resistir em nenhuma situao. Aceita tudo
tranqilamente. Isso pode parecer bom e correto, mas
contm um erro grave.

Reconhecemos a mo de Deus em tudo que nos

acontece, e confessamos que temos de nos submeter
plenamente a ele. O ponto central a nossa atitude, e
no uma conduta. Se aquilo que est acontecendo conosco a vontade direta de Deus, certamente no vamos fazer nenhuma objeo. Isso envolve a inteno
do nosso corao. Contudo, depois que estivermos
decididos a obedecer, devemos verificar, tambm, se
o que est acontecendo emana de algum esprito maligno ou apenas a vontade permissiva de Deus. Se
for a vontade divina ativa, no vamos fazer nenhuma
objeo. Caso contrrio, devemos resistir, juntamente
com o Senhor. Portanto no devemos nos submeter s
circunstncias que nos rodeiam, sem diariamente submet-las a um exame e um teste. Nossa atitude dever
ser sempre a mesma, mas s devemos partir para a
ao depois de termos certeza de que se trata da vontade de Deus. Como que iramos nos submeter
vontade de Satans?
No devemos agir como se no tivssemos crebro,
conduzidos passivamente pelas circunstncias. Precisamos examinar, de modo ativo e consciente, a fonte
de cada questo, provar sua natureza, buscar entender
seu significado e s ento decidir o curso a ser seguido. E importante obedecer a Deus, mas no cegamente. Tal investigao ativa no sinal de rebelio contra os desgnios do Senhor, uma vez que a inteno do
nosso corao continua sendo submissa a Deus. S
queremos ter certeza de que, ao submeter-nos, a
Deus que estamos realmente obedecendo. No h dvida de que h muita desobedincia entre os crentes
hoje. Embora conheam a vontade do Senhor, deixam
de obedecer-lhe. Entretanto os que so quebrantados
por Deus vo para o outro extremo. Aceitam sem
questionar qualquer idia que lhes sobrevenha. A verdade est no centro. Disponhamos o corao para obedecer, mas aceitemos a ordem s depois de saber ao
certo qual a procedncia dela.
E uma lstima que muitos cristos totalmente consagrados no consigam perceber a diferena entre a
vontade de Deus e a de Satans. Submetem-se passivamente a tudo que lhes sobrevm, crendo que se trata
de um desgnio divino. Cedem terreno aos espritos
malignos, deixando-os atorment-los e prejudic-los.
Esses espritos criam situaes que so verdadeiras
armadilhas para perturbar os crentes ou lev-los a realizar a vontade deles. Os cristos podem achar que isso se encaixa na ordem que Jesus d em Mateus 5.39:
"No resistais ao perverso". Contudo se esquecem de
que o mandamento de Deus, a, que lutemos contra
o pecado (Hb.12.4). Superando as circunstncias,
venceremos o esprito deste mundo.
Uma compreenso equivocada do mandamento de
Deus traz os seguintes resultados: (a) os crentes no
exercitam a vontade para tomar decises; (b) Deus,

com certeza, no cria circunstncias que venham a oprimi-los; (c) os espritos malignos criam certas circunstncias para os crentes que esto com a vontade
passiva. Assim, em vez de esses cristos obedecerem
a Deus, na verdade, esto obedecendo aos espritos
malignos.
SOFRIMENTOS E FRAQUEZAS
Ao entregar-se plenamente a Deus, o cristo naturalmente admite que deve andar no caminho da cruz e
sofrer por amor a Cristo. Reconhece, tambm, que sua
vida natural infrutfera, e est disposto a tornar-se
fraco, a fim de fortalecer-se no poder de Deus. Essas
duas atitudes so louvveis, mas, se no as entendermos corretamente, poderemos deixar que o inimigo as
utilize.
Reconhecendo que existe algo de muito proveitoso
no sofrimento, o cristo consagrado pode submeter-se
passivamente a qualquer fato que lhe sobrevenha, sem
question-lo. Simplesmente cr que est sofrendo pelo
Senhor, e que, portanto, isso til e compensador.
Mal sabe que, se no exercitar intencionalmente sua
vontade para aceitar o que Deus lhe designa, e para
resistir oferta do inimigo, aceitando de forma passiva todo sofrimento, est oferecendo uma excelente
oportunidade aos espritos malignos para que o atormentem. Quem estiver sofrendo nas garras desses espritos, crendo que esse sofrimento procede de Deus,
apenas concede ao inimigo o direito de prolongar o
ataque. Esse crente no tem conscincia de que seu
sofrimento no provm de Deus, e que ele lhe sobreveio porque criou condies para a operao dos espritos malignos. Acha que est sofrendo pela igreja, a
fim de que possa completar o que falta nas aflies do
corpo de Cristo. Pensa que um mrtir, quando na
verdade apenas uma vtima. Gloria-se nesses sofrimentos, que no passam de sintomas de ataques do
adversrio.
Precisamos entender que toda aflio que resulta
da atuao dos espritos malignos no tem sentido.
totalmente infrutfera e sem propsito. O que ocorre a
s um sofrimento sem nenhum sentido. O Esprito
Santo no testifica com nossa intuio que tal sofrimento proceda de Deus.
Analisando a situao, o cristo vai descobrir que
s veio a passar por tais experincias depois de ter-se
oferecido ao Senhor e ter decidido sofrer. Feito isso,
passou automaticamente a aceitar todo e qualquer sofrimento como sendo proveniente de Deus, embora
muitos deles, na realidade, tenham sido causados pelas potestades das trevas. Cedeu terreno aos espritos
malignos, acreditou em suas mentiras, e agora sua vida est marcada por sofrimentos destitudos de sentido e de propsito. Depois que conhecemos melhor tudo que diz respeito a essa atuao mais profunda dos

espritos malignos, passamos a ter meios no somente

de vencer os pecados, mas tambm de eliminar as aflies desnecessrias.
O filho de Deus pode abrigar ainda o seguinte conceito errado com relao fraqueza. Ele acha que, para obter o poder de Deus, deve viver numa condio
de fraqueza. O apstolo Paulo afirmou que "quando
sou fraco, ento, que sou forte" (2 Co 12.10). Por isso, ele tambm deseja ser fraco para poder ser forte. O
problema que o apstolo no desejava ser fraco. Ele
estava simplesmente relatando sua experincia de como a graa divina o fortaleceu numa situao de fragilidade, visando realizao do propsito do Senhor.
Paulo no desejava aquela enfermidade, mas quando a
experimentava, sentia-se fortalecido por Deus. No
podemos deduzir disso que Paulo esteja ensinando
que um crente forte deve buscar propositadamente a
fraqueza, a fim de que o Senhor possa fortalec-lo depois. Ele est simplesmente mostrando a um crente
fraco o modo como pode obter fora!
Quando algum busca a fraqueza e o sofrimento,
est criando condies para a operao dos espritos
malignos. Agindo assim, o homem alia sua vontade
do inimigo. Isso explica por que um grande nmero
de filhos de Deus, que gozavam de boa sade, mas
decidiram ser fracos, encontram-se diariamente enfraquecidos. A fora que esperam receber no vem. Com
isso, eles se tornam um peso para os outros. So inteis na obra de Deus. Com tal deciso, no estamos atraindo para ns o poder do Senhor. Pelo contrrio,
estamos abrindo brechas para os espritos malignos
nos atacarem. Se esses crentes no resistirem persistentemente a essas fraquezas, enfrentaro constantes
enfermidades.
O PONTO VITAL
O que acabamos de descrever pode aplicar-se principalmente a casos mais graves. E possvel que a maioria dos crentes no chegue a tais extremos. Contudo
o princpio em jogo o mesmo para todos. Sempre
que algum deixar sua vontade em estado passivo ou
criar condies para a operao do diabo, ele agir.
Embora muitos cristos no tomem uma deciso especfica, buscando o sofrimento ou a fraqueza, involuntariamente permitem a si mesmos afundarem na
passividade, cedendo assim lugar ao inimigo, e se colocando numa situao perigosa. Qualquer um que
passar por essa experincia deve perguntar a si mesmo: "Ser que criei as condies para a operao dos
espritos malignos?" Isso o livrar de sofrimentos
desnecessrios e de experincias falsas.
Sabemos que o inimigo usa a verdade, s que ele a
leva alm dos seus limites. Todas essas experincias a autonegao, a submisso, o sofrimento, esperar a
ordem de Deus, ou alguma outra da mesma natureza -

so verdadeiras. O fato, porm, que os espritos malignos exploram a ignorncia do crente no tocante aos
princpios da vida espiritual, levando-o a criar condies para que eles operem. Se no compreendermos o
princpio que h por trs de qualquer ensinamento e
no procurarmos saber se criamos condies para a
atuao do Esprito Santo ou dos espritos malignos,
acabaremos enganados. Todo acrscimo verdade
sempre perigoso. Devemos ter muito cuidado a esse
respeito.
No entanto precisamos conhecer bem a diferena
entre a forma de atuao de Deus e a de Satans. Deus
quer que o crente coopere com ele, exercitando sua
prpria vontade e usando toda a sua capacidade, para
ser cheio do Esprito Santo. Os espritos malignos, visando a facilitar sua atuao, exigem que o crente deixe sua
vontade em estado passivo e renuncie completamente ao
uso de suas capacidades. No primeiro caso, o Esprito
de Deus preenche o esprito do homem comunicandolhe vida, poder, e operando nele libertao, crescimento, renovao e fora, para que ele possa ser livre
e inabalvel. No segundo caso, Satans ocupa as faculdades passivas do homem e, se no for detectado,
passa a destruir sua personalidade e sua vontade, reduzindo-o a um boneco, subjugando sua alma e seu
corpo, e deixando-o amarrado, oprimido, devastado e
aprisionado. O Esprito Santo capacita o crente a conhecer a vontade de Deus atravs da intuio, a fim de
que ele a compreenda com a mente e depois a realize,
exercitando a vontade. O esprito satnico, porm,
submete a pessoa opresso de um poder externo que
d a esta a impresso de ser a vontade de Deus, forando-a a agir como uma mquina desprovida de pensamento e de poder de deciso.
Muitos filhos de Deus, hoje, inconscientemente,
caram num estado de passividade. Pararam de exercitar a vontade e a mente, e, por essa razo, experimentam sofrimentos indescritveis. Tudo isso acontece
simplesmente por causa de uma lei. No reino natural,
existe lei para tudo. O mesmo se d no reino espiritual. H um princpio que diz que a cada ao corresponde uma reao. Deus quem estabelece essas leis,
e ele mesmo as cumpre. Quem transgredir qualquer
delas, voluntria ou involuntariamente, sofrer as conseqncias. No entanto, quando o homem exercita sua
vontade, sua mente e suas faculdades para cooperar
com Deus, o Esprito Santo ir operar, pois isso tambm uma lei.

 possvel que um cristo consagrado seja, durante

muito tempo, vtima de engano no que diz respeito
passividade sem jamais se dar conta do perigo de tal
condio. que essa inatividade vai aumentando, e
afinal ele passa a sofrer indescritveis aflies na mente, nas emoes, no corpo, bem como em seus relacionamentos. E de vital importncia que os crentes
que se acham nesse estado entendam o verdadeiro
significado da consagrao. O conhecimento da verdade absolutamente necessrio para eles vencerem a
passividade. Sem isso, a liberdade impossvel. Sabemos que eles caem na passividade por meio do engano, que, por sua vez, tem bases na falta de conhecimento.
O CONHECIMENTO DA VERDADE
O primeiro passo para esses crentes conquistarem a
libertao buscar o conhecimento total da verdade.
Eles precisam saber a respeito da sua cooperao com
Deus, da operao dos espritos malignos, da consagrao, e das manifestaes sobrenaturais. Para alcanar libertao, o filho de Deus deve conhecer tanto a
verdadeira fonte das experincias que porventura tenha provado, como a natureza delas. A rota da queda
foi primeiro o engano; depois, a passividade; em seguida, o entrincheiramento; e por fim, mais engano e
passividade. Por isso, para se libertar, ele precisa inicialmente reconhecer o logro. Assim que este desfeito, a passividade, o entrincheiramento e os enganos
posteriores se desfaro. O engano abre a porta para os
espritos malignos. A passividade prepara o terreno
para eles permanecerem. O resultado disso que eles
se entrincheiram na vida do crente. Para desaposslos, necessrio pr um fim passividade. Para isso,
preciso que o crente tenha conscincia do engano.
A entra o conhecimento da verdade. Portanto, conhecer a verdade, o primeiro passo em direo libertao. S a verdade liberta.
Temos advertido os leitores repetidas vezes sobre o
perigo de experincias sobrenaturais. No estamos
querendo dizer, porm, que devam desprezar categoricamente a toda manifestao desse tipo, nem que re-

sistam ou se oponham a elas. Isso estaria em desacordo com o ensinamento da Bblia, uma vez que as Escrituras registram inmeros atos sobrenaturais de
Deus. Nosso propsito simplesmente lembrar aos
cristos que possvel haver mais de uma fonte desses fenmenos sobrenaturais. O Senhor pode realizar
prodgios, mas os espritos malignos conseguem imit-los! essencial, ento, saber distinguir o que de
Deus e o que no . Se algum no morreu para sua
vida emocional, e busca ansiosamente experincias
sensacionais, facilmente ser enganado. No estamos
exortando as pessoas a resistirem a toda manifestao
sobrenatural; mas, sim, a resistir a todo acontecimento
sobrenatural que tenha origem em Satans. O que temos procurado demonstrar nesta parte deste livro so
as diferenas bsicas entre a operao do Esprito
Santo e a dos espritos malignos, a fim de que os filhos de Deus possam discernir entre uma e outra.
Estamos convencidos de que, no que se refere a
questes sobrenaturais, os cristos dos nossos dias so
particularmente susceptveis de engano. Nosso mais
sincero desejo que, ao terem contato com os fenmenos sobrenaturais, eles busquem primeiro discernir
a origem deles, para no serem enganados. No podemos nos esquecer de que, nas experincias sobrenaturais de autoria do Esprito Santo, a mente permanece
alerta em condies de participar. Essa experincia
no exige passividade, nem total, nem parcial. O crente permanece apto a exercitar livremente sua conscincia, podendo assim distinguir entre o bem e o mal,
sem qualquer restrio. J nas experincias originadas
em algum esprito maligno, a vtima fica em estado de
passividade, sua mente se esvazia e realiza suas aes
sob compulso externa. Essa a diferena essencial.
Em 1 Corntios 14, o apstolo Paulo menciona vrios
dons espirituais: revelao, profecia, lnguas e outros.
Ele reconhece que tais dons fluem do Esprito Santo.
Todavia, ao definir a natureza desses dons outorgados
por Deus, ele diz: "Os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas" (v. 32). Se o profeta
(crente) recebe uma manifestao do Esprito Santo,
esta estar sujeita ao esprito dele. Isso significa que o

Esprito Santo, que nos concede experincias sobrenaturais diversas, no viola nossos direitos. Ele no
manipula nenhuma de nossas faculdades contra nossa
vontade. Continuamos de posse do autocontrole. Se o
esprito se acha sujeito ao profeta - ou crente - de
Deus. Qualquer esprito que exige que o profeta se
submeta a ele no de Deus. Embora no devamos
resistir a tudo o que sobrenatural, precisamos, no entanto, julgar se o agente sobrenatural exige sujeio
passiva ou no. A operao do Esprito Santo e a dos
espritos malignos so fundamentalmente opostas. O
Esprito Santo deseja que os homens sejam soberanamente livres. Os espritos malignos exigem que ele seja totalmente passivo.
Esse o critrio segundo o qual devemos julgar
nossas experincias. Verifiquemos se temos sido passivos ou no. Isso pode ser a soluo para todos os
nossos problemas.
Se o filho de Deus deseja liberdade, no pode ser
insensato. Em outras palavras, ele precisa conhecer a
verdade e examinar a verdadeira natureza dos acontecimentos. As mentiras de Satans prendem. A verdade
de Deus liberta. claro que a verdade tem seu preo.
Ela quebra a vanglria que podemos ter assumido,
devido a experincias passadas. Talvez nos consideremos superiores aos outros, achando que somos espirituais e infalveis. Como doloroso para algum, que
est nessa condio, confessar - ou at mesmo ouvir
os outros dizerem - que pode ter sido invadido pelo inimigo. Somente aquele que deseja a verdade de Deus
de todo o corao consegue aceitar esse fato doloroso
e humilhante. Ouvir verdades agradveis fcil, mas
aceitar uma que destri o ego muito difcil. E relativamente simples reconhecer que podemos ser vtimas
do engano. Contudo confessar que o inimigo est entrincheirado em nossa vida muito complicado. Queira Deus ser misericordioso com seus filhos, pois
mesmo depois que um crente conhece a verdade, ainda pode resistir a ela. Vemos, ento, que o primeiro
passo para a libertao acolher a verdade. O filho de
Deus deve estar disposto a conhecer os fatos que lhe
dizem respeito. Isso exige humildade e sinceridade.
Aquele que resiste fortemente a esse conhecimento
precisa corrigir-se, pois pode se tornar cativo do diabo
sem ter conscincia disso.
Os meios pelos quais descobrimos a verdade so
muitos e variados. Alguns crentes percebem sua real
condio quando descobrem que perderam totalmente
a liberdade em razo de uma escravido satnica, sria
e prolongada. Outros, cuja experincia pode ser noventa por cento de Deus e apenas dez por cento demonaca, conhecem a verdade quando comeam a duvidar de suas experincias. E h ainda os que tomam
conhecimento de sua situao por meio de outros
crentes. Em hiptese alguma o cristo deve recusar as

revelaes que receber nesse sentido.

A dvida o preldio da verdade. No queremos
dizer com isso que devemos duvidar do Esprito Santo, de Deus ou da sua Palavra, mas sim das experincias que temos. Essa dvida , ao mesmo tempo, necessria e bblica, pois Deus nos manda provar os espritos (1 Jo 4.1). Os cristos, geralmente, cometem o
erro de no examinar os espritos, temendo pecar contra o Esprito Santo. No entanto ele mesmo quem
quer que faamos a prova. Se a experincia vier do
Esprito Santo, ele passa no teste. Se, contudo, ela vier
de um esprito maligno, descobriremos sua verdadeira
natureza. Ser que foi Deus quem levou o crente a cair
na situao em que hoje se encontra? Ser que o Esprito Santo opera de maneira contrria s suas leis?
Somos realmente infalveis em qualquer assunto?
Depois de receber alguma revelao a respeito da
verdade, podemos, logo em seguida, admitir que somos suscetveis ao erro. Assim, abrimos caminho
operao da verdade. O pior erro que podemos cometer nos acharmos infalveis. E um erro capital afirmar que os outros podem estar errados, mas ns, no.
S depois de experimentarmos a auto-humilhao
que poderemos ver que de fato estamos enganados.
Quando comparamos os princpios da operao divina
com as condies nas quais Satans atua, compreendemos que as experincias passadas foram fruto da
passividade. O crente criou as condies para que os
espritos malignos atuassem nele, e, desse modo, recebeu manifestaes estranhas. Inicialmente, elas o
deixaram feliz, mas depois produziram um enorme sofrimento. Ele no cooperou com Deus de modo ativo.
Pelo contrrio, seguiu passivamente uma orientao
que acreditava ser do Senhor. Suas experincias, tanto
as de felicidade quanto as de sofrimento, devem ter se
originado nos espritos malignos. Em conseqncia,
ele agora admite que foi terrivelmente ludibriado. Alm de o filho de Deus aceitar a verdade, ele deve
tambm verificar, luz dessa verdade, qual sua verdadeira condio. Desse modo, a mentira do inimigo
ser desfeita. Vemos, ento, que os passos que o crente deve dar so os seguintes: (a) reconhecer que todo
crente passvel de enganar-se; (b) admitir que ele
tambm est sujeito a isso; (c) confessar que ele foi
enganado; (d) examinar por que foi enganado.
O CONHECIMENTO DO TERRENO
Agora j compreendemos que o crente pode ceder
terreno aos espritos malignos. E que terreno esse?
Antes de vermos como podemos dar espao para o inimigo, vejamos exatamente o que esse terreno.
Alm de pecar, existem outros modos pelos quais
algum pode ceder terreno aos espritos malignos:
concordar com a imitao, cair na passividade da vontade e aceitar os pensamentos repentinos do inimigo.

E preciso que o crente reconhea isso. Inicialmente,

vamos focalizar nossa ateno na passividade, que
significa permitir que nossa mente e corpo mergulhem
num estado semelhante ao "coma". Nele, deixamos de
exercer um controle consciente sobre a mente, e desativamos as faculdades prprias da vontade, da conscincia e da memria. A passividade o principal terreno, e pode ocorrer em vrios nveis. O grau de passividade em que camos determina a extenso da rea
que o inimigo vai ocupar. Logo que algum se torna
consciente de sua condio de apatia, seja qual for o
grau dela, tem de procurar imediatamente recuperar o
terreno perdido. Deve resistir com firmeza, propsito
e persistncia s tentativas do inimigo de manter a base conquistada. E deve faz-lo principalmente nas reas em que foi enganado. indispensvel que ele identifique o terreno cedido e o recupere.
Depois de reconhecer o engano, o crente deve logo
buscar identificar bem o terreno perdido e tentar recuper-lo. Os espritos malignos conservam sua posio
apenas no territrio que lhes cedido. Portanto, to
logo recuperemos a rea ocupada, eles sairo dela.
Por no exercitarem a vontade, assumindo o autocontrole de sua vida, muitos cristos caem na passividade e no engano. Por isso, a cada tentao e a cada
sofrimento devemos exercitar a vontade, e, pelo poder
de Deus, resistir s foras das trevas, e revogar os
propsitos equivocados que assumimos anteriormente. A passividade toma conta de ns aos poucos, por
isso ser eliminada aos poucos tambm. A emancipao se d na mesma medida que conseguimos identificar a inrcia. Se a inatividade dura muito tempo, o
livramento demorar mais ainda. Descer uma montanha sempre mais fcil do que escal-la. Do mesmo
modo, tornar-se passivo fcil, ao passo que retomar
a liberdade tarefa rdua. Para reconquistarmos completamente o terreno cedido, precisaremos empenharnos com todo o nosso ser.
O crente deve pedir a Deus, de todo o corao, que
lhe mostre o ponto em que foi enganado. Ele deve desejar sinceramente que Deus lhe revele toda a verdade
a seu respeito. De modo geral, se o crente teme ouvir
algo, isso possivelmente pertence ao terreno cedido ao
inimigo. Se h algo que ele teme tratar, esse justamente o ponto a que ele deve renunciar, pois quase
sempre ali que o inimigo estabeleceu sua base. da
maior importncia que o cristo rogue a Deus que lhe
revele os sintomas e as causas de seus problemas, a
fim de reconquistar o territrio perdido. A revelao
divina essencial. Sem ela, o crente tende a interpretar o sobrenatural como natural, e o espiritual (dos espritos malignos), como fsico. assim que ele cede
terreno ao inimigo.
A RECONQUISTA DO TERRENO

Um princpio comum explica o modo como algum cede terreno aos espritos malignos: o da passividade, ou seja, a inatividade da vontade. Para o cristo recuperar o terreno perdido, imprescindvel que
reative a vontade. Da em diante, ele deve aprender a
obedecer vontade de Deus, a resistir vontade do
diabo, e a exercitar sua prpria vontade, em colaborao com a vontade dos outros crentes. A vontade o
elemento mais importante na recuperao do territrio
cedido. Foi ela que se tornou passiva, por isso ela
que deve dissipar a passividade.
A primeira medida que a vontade deve tomar fazer a deciso de seguir numa direo definida. Depois
de sofrer muito nas garras dos espritos malignos, o
cristo agora acha-se iluminado pela verdade, e encorajado pelo Esprito Santo. Por isso, ele naturalmente
assume uma nova posio, em que passa a detestar esses espritos perversos. Em conseqncia, ele se levanta contra todas as obras deles. Est determinado a
reconquistar a liberdade, a reassumir o controle de seu
prprio ser e a expulsar o inimigo. O Esprito de Deus
opera nele com o propsito de fortalec-lo na luta
contra os espritos malignos. Quanto mais ele sofre,
mais odeia o inimigo. Quanto mais pondera acerca de
sua situao, mais raiva tem dele. Resolve, ento, livrar-se completamente dos poderes das trevas. Essa
deciso o primeiro passo para recuperar o terreno
perdido. Se ela for sincera, ele continuar firme,
mesmo que a luta contra o inimigo se torne renhida. E
assim que todo o seu ser coopera com a deciso de
opor-se ao adversrio da por diante.
Devemos tambm exercitar a vontade para decidir
acerca do que desejamos. Quando travamos uma batalha espiritual, fazer essa deciso pode ter resultados
muito bons. Devemos declarar constantemente que
escolhemos e queremos a liberdade, que recusamos a
passividade, que vamos usar nossas prprias faculdades. Temos de afirmar que insistimos em reconhecer
os ardis dos espritos malignos, desejamos a derrota
deles, vamos cortar todo o relacionamento com as potestades das trevas, e nos opomos a todas as suas mentiras e desculpas. Essa declarao da vontade extremamente benfica. Ela expressa uma escolha de nossa
mente, no apenas uma deciso. As potestades das
trevas no tm a menor considerao pelas decises
de ningum. Contudo, quando exercitamos a prpria
vontade para opor-se a elas, atravs do poder de Deus,
elas certamente fogem. Tudo isso est relacionado
com o princpio da liberdade da vontade do homem.
Assim como o crente permitiu a entrada dos espritos
malignos, agora deve escolher o oposto, isto , cortar
pela raiz qualquer base do inimigo.
Durante esse perodo de conflito, o cristo deve
exercitar a vontade ativamente em vrias operaes.
Alm de decidir e escolher, ele deve tambm resistir,

empregando seu poder de deciso para contender com

os espritos malignos. Deve ainda recusar, fechando a
brecha para a entrada do inimigo. Resistindo aos espritos malignos, ele impede outras manobras deles. Recusando, ele desfaz a antiga permisso que lhes havia
concedido. Exercitando a recusa e a resistncia juntas,
ele praticamente neutraliza todas as obras do inimigo.
A resistncia a uma atitude relativa a algo que est
para acontecer. A recusa uma tomada de posio
com respeito a algo que j ocorreu. Ao proclamar que
"quero ter minha liberdade", por exemplo, estamos rejeitando os espritos malignos. Todavia precisamos
tambm resistir a eles, a fim de mantermos a liberdade
que acabamos de conquistar por meio da rejeio. Devemos continuar exercitando a rejeio e a resistncia
at alcanarmos a plena libertao.
A resistncia verdadeiramente uma batalha que
exige toda a fora do esprito, da alma e do corpo. A
principal fora, no entanto, a vontade. A deciso, a
escolha e a recusa so, acima de tudo, questes de atitude. J a resistncia uma ao prtica. uma conduta que expressa uma atitude. um batalhar no esprito, uma situao em que, pelo exerccio da vontade,
atravs da fora do esprito, expulsamos os espritos
malignos do terreno que estavam ocupando. um ataque contra as linhas do inimigo. Quando resistimos,
empregamos o poder de expulsar, de expelir e de afugentar. E mesmo diante de uma resistncia e rejeio
do crente, os espritos malignos no cedem nem um
centmetro sequer do terreno que ocupam. Devemos
expuls-los com fora real. Temos de empregar o poder espiritual para imobilizar o inimigo e expuls-lo.
Devemos exercitar a vontade para afugent-lo. No
basta declarar o que queremos. Temos de adotar tambm medidas prticas. A resistncia sem a recusa
tambm ineficaz, pois precisamos recuperar o terreno originalmente cedido ao inimigo.
Ao retomar o territrio entregue ao inimigo, o
crente deve usar sua vontade tanto para decidir, escolher e rejeitar, como para resistir. Ele precisa decidir
lutar, optar pela liberdade, recusar a perda de terreno e
resistir ao inimigo. Tem de brigar para recuperar sua
soberania. No podemos perder de vista essa capacidade. Deus nos concedeu uma vontade livre para sermos nossos prprios senhores, mas os espritos malignos usurparam nosso corpo e nossas faculdades.
Tornaram-se senhores do homem, que perdeu seus direitos soberanos. Para opor-se a isso, o crente entra
em batalha. Ele declara continuamente:
"No quero que os espritos malignos usurpem
meus direitos soberanos. No vou permitir que invadam minha personalidade. No vou deixar que me
possuam. No vou segui-los cegamente. No vou consentir que me manipulem. Em hiptese alguma, permitirei quaisquer operaes deles. Pretendo ser meu

prprio senhor. Sei o que fao. Tomo a deciso de

controlar a mim mesmo. Quero todo o meu ser sujeito
a mim mesmo. Resisto a todas as obras dos espritos
malignos, e tambm ao direito deles de operar em
mim."
Quando exercitamos a vontade para decidir, escolher e recusar, evitamos novas manobras do inimigo.
Da em diante, atravs da vontade que devemos resistir a eles.
Assim que o crente recupera o terreno perdido, ele
inicia uma nova vida. O passado acabou e ele agora
est tendo um novo comeo. Ele exige de volta tudo
que tinha posto disposio dos espritos malignos.
Ele resgatou seu esprito, alma e corpo das garras do
inimigo e, novamente, os dedicou a Deus. Recuperou
palmo a palmo o territrio cedido por ignorncia. O
poder soberano do homem volta para ele. E como
que conseguimos isso? Rejeitando o que antes aceitramos. Descrendo daquilo em que antes crramos.
Afastando-nos do que antes nos aproximramos. Destruindo o que antes erigramos. Revogando os pactos
feitos anteriormente. Negando o que antes prometramos. Separando o que antes unramos. Resistindo
quilo a que antes obedecramos. Declarando o que
antes no falramos. Opondo-nos quilo com que antes cooperramos. Retomando o que antes havamos
dado. Temos de nos desfazer dos antigos acordos,
consideraes e permisses, e renunciar at mesmo a
certas oraes feitas no passado e s respostas recebidas.
Sem dvida, todas essas medidas tm eficcia direta contra os espritos malignos. Anteriormente, pelo
fato de confundirmos esses espritos com o Esprito
Santo, havamos formado uma associao ntima com
eles. Agora, luz desses novos conhecimentos, precisamos recuperar tudo o que por ignorncia lhes entregamos. Como cedemos o terreno palmo a palmo, temos de retomar especificamente cada item usurpado.
O maior empecilho para uma libertao completa o
prprio crente no se dispor a recuperar cada palmo
do territrio cedido. Nossa tendncia tentar uma retomada total do terreno, exercitando a vontade de
forma vaga, geral e inclusiva. Essa oposio geral indica apenas que a atitude do crente est correta. Para
ser liberto, porm, ele deve retomar cada item em particular. Isso pode parecer trabalhoso, mas, se genuinamente desejamos ser libertos, e pedimos a Deus
que nos mostre toda a situao, o Esprito Santo vai
revelar-nos o passado gradativamente. Resistindo a
cada engano, finalmente iremos desfazer tudo. Com
um avano constante e paciente, vamos experimentar
um livramento aps o outro. Agora estamos a caminho da libertao. Uma resistncia genrica mostra
que realmente estamos nos opondo aos espritos malignos. Contudo s opondo a questes especficas po-

demos for-los a abandonar o terreno que esto ocupando.

O crente foi rendendo sua vontade ao diabo passo a
passo, at que ela se tornou completamente passiva.
Agora ele precisa reverter o processo e recuperar a liberdade, passo a passo. Ele deve repetir todos os estgios pelos quais passou, s que, dessa vez, libertandose. Antes ele foi enganado aos poucos, at cair na passividade. Do mesmo modo, agora, ele precisa reativar
sua vontade. Tem de desfazer totalmente a passividade anterior, de modo gradual e constante. Cada passo
que der para a liberdade mostra que ele recuperou algum terreno. As primeiras perdas a serem recuperadas
devem ser as mais recentes. E como descer uma escada e depois subi-la. O ltimo degrau em que pisamos
ao descer ser o primeiro que pisaremos ao voltar.
O filho de Deus deve recuperar todas as fortalezas,
at conquistar a liberdade que gozava a princpio. Ele
deve saber de onde caiu, pois para l que ele deve
retornar ao ser restaurado. Deve ter conscincia do
que era normal para ele (qual era o nvel de atividade
de sua vontade e da nitidez de sua mente antes), e
tambm de qual sua condio atual. Comparando esses dois estados, ele poder avaliar o quanto caiu at
chegar na passividade. Na subida, ele deve colocar diante de si, como padro mnimo ou meta, o seu estado
normal anterior, qualquer que tenha sido ele. No deve ficar satisfeito, enquanto sua vontade no for restaurada condio original, isto , enquanto ela no
estiver controlando ativamente cada parte do seu ser.
No dever considerar-se livre, enquanto sua normalidade no estiver novamente restaurada. E preciso recuperar por completo cada faculdade que esteja fora
da normalidade, e haja cado na passividade. Pode ser
a faculdade de pensar, a de lembrar, a de imaginar, de
discernir o certo do errado, de decidir, de escolher, de
recusar, de resistir, de amar, ou qualquer outra que tenha passado por esse processo. Se algum renunciou
ao controle de algo, deve traz-lo de volta ao seu domnio. Deve exercitar a vontade para opor-se inrcia, e tambm para fazer uso de todas as suas faculdades. Quando algum cai na passividade, os espritos
malignos apoderam-se das faculdades passivas e passam a us-las. A retomada das reas perdidas e a recuperao do uso das prprias faculdades pode ser extremamente difcil para o crente. Isso se d pelos motivos seguintes: Sua prpria vontade , por natureza,
fraca e, portanto, sem poder para dirigir suas faculdades. Os espritos malignos contendem com ele com
toda a fora que possuem. Se, por exemplo, o crente
era passivo ao decidir, tem de ocupar o terreno cedido
e proibir os espritos malignos de continuarem a operar. Ele deve estar determinado a decidir por si mesmo, sem qualquer interferncia desses espritos. No
entanto ele vai descobrir que no consegue decidir e
que os espritos malignos no deixam que ele decida,

nem que atue. Quando o crente lhes nega permisso

para control-lo, eles resistem, no deixando que ele
opere livremente.
Exatamente nesse ponto o crente deve decidir se
vai continuar passivo, deixando que os espritos malignos continuem atuando por ele. Naturalmente, ele
no vai permitir que esses espritos continuem a manipul-lo. Embora temporariamente incapaz de tomar
qualquer deciso, ele no vai permitir que os espritos
malignos controlem seu poder de decidir. A batalha
pela liberdade tem agora uma nova implicao. Tratase de uma disputa da vontade, pois, pela passividade,
ele permitiu que todas as suas faculdades cassem nas
garras dos espritos malignos. Daqui por diante, ele
deve exercitar a vontade para opor-se ao domnio dos
espritos malignos, recuperar o terreno perdido, e cooperar ativamente com Deus, ao usar cada uma de suas
faculdades. Tudo depende da vontade. Os espritos
malignos se retiram quando o crente exercita a vontade, e ope resistncia a eles e probe que ocupem seus
membros.
Devemos recapturar cada palmo do terreno que cedemos. Temos de lutar para desmascarar todo engano.
Precisamos enfrentar o inimigo em todas as reas, lutando com determinao, at alcanar a vitria. A rejeio inicial no suficiente para retomarmos todo o
terreno. Os espritos malignos lutam at ao fim, por
isso, o filho de Deus deve fortalecer-se para enfrentar
muitas lutas. "O crente deve confirmar a rejeio e resistir com persistncia, at que reconhea cada parte
do terreno cedido e as retome, possibilitando a liberao gradativa de suas faculdades, para que elas atuem
livremente, de acordo com sua vontade. As faculdades
que se tornaram passivas precisam recuperar suas
condies normais de funcionamento. A mente, por
exemplo, deve pensar o que verdadeiro e puro, e ser
capaz de dominar qualquer assunto que venha a ser
tratado, evitando que ele escape ao controle. O mesmo
deve acontecer com a memria, com a vontade, a imaginao, as aes do corpo, o cantar, o orar, o falar,
o ler, etc." (Penn-Lewis, WOTS, 193.) A vontade deve ter o controle total do indivduo. Ele deve exercitar
todas as suas faculdades adequadamente, de acordo
com suas condies normais.
Alm da completa negao de terreno s potestades
das trevas, teremos de rejeitar todas as suas manobras.
Se, pelo exerccio da vontade, mantivermos uma posio antagnica ao inimigo, os esforos dele sero inteis. Devemos pedir a Deus que nos revele esses esforos, a fim de resistirmos a cada um deles. A operao dos espritos malignos na vida do crente consiste
em atuar no seu lugar e influenci-lo a agir segundo a
vontade deles. Por isso, devemos recusar que eles atuem em nosso lugar, e resistir influncia deles. Precisamos impedir a entrada dos espritos inimigos e

tambm negar qualquer terreno onde eles possam estabelecer-se. Quando resistimos ao inimigo, ele luta
de todos os modos. Por isso, precisamos nos empenhar com todas as foras, at conseguirmos a restaurao da normalidade e da liberdade. No incio da luta, poderemos nos sentir temporariamente incapacitados. Contudo, se batalharmos com todas as nossas
foras, nossa vontade deixar a passividade e passar
atividade, assumindo o controle de todo o nosso ser.
Desse modo, batalhando, desfaremos a passividade e
o entrincheiramento do inimigo.
"O perodo de luta muito doloroso. Passamos momentos de grande sofrimento e de intenso combate, devido resistncia por parte das potestades das trevas,
que lutam para reter aquilo que o crente se empenha
em recuperar," (Penn-Lewis, WOTS, 194.) Ao exercitar a vontade para resistir ao domnio dos espritos
malignos, e restabelecer seu prprio controle, o crente
enfrenta uma rigorosa oposio do inimigo. Inicialmente, ele pode no ter conscincia da profundidade
do poo em que caiu. Contudo, ao comear a combater, palmo a palmo, para encontrar o caminho de retorno ao seu estado normal, ele conseguir avali-la.
Devido resistncia do inimigo nesse estgio inicial
do combate, ele pode achar que seus sintomas se acentuam. Tem a impresso de que, medida que a batalha se desenrola, sua vontade est perdendo foras e
que a rea na qual o combate se trava est ficando
mais confusa. Esse fenmeno, porm, o sinal da vitria! Embora o crente se sinta pior, na realidade ele
est melhor. que isso revela que a resistncia tem
produzido resultados: o inimigo sentiu a presso e, por
conseguinte, est queimando seus ltimos cartuchos. Se
o crente continuar exercendo presso, os espritos malignos batero em retirada.
Durante a batalha, indispensvel que o crente
permanea firme no ensinamento de Romanos 6.11,
reconhecendo que um com o Senhor. A morte de Jesus a sua morte. Essa f vai libert-lo da autoridade
dos espritos malignos, pois eles no tm poder sobre
quem est morto. Devemos tomar essa posio com
firmeza. Alm disso, preciso fazer uso da Palavra de
Deus contra todas as mentiras do inimigo, porque nessa conjuntura o adversrio mente, dizendo ao crente
que no h nenhuma esperana de restaurao. Se ele
se convencer disso, e cair nesse ardil, certamente estar correndo o maior dos perigos. Na verdade, ele deve
lembrar-se de que, no Calvrio, Jesus derrotou Satans e todas as suas hostes malignas (Cl 2.14,15; Hb
2.14). A obra da salvao foi consumada para que todos possam ser libertos das potestades das trevas, e
transportados para o reino do Filho do amor de Deus
(Cl 1.13). O sofrimento por que o crente passa para
recuperar o terreno garante-lhe aquilo que o inimigo
mais teme, e mostra como necessrio que ele o recupere. Conseqentemente, sempre que as potestades

inquas impuserem novas e maiores aflies ao crente,

ele deve identificar a origem de todas elas. Por isso,
ele tem de rejeit-las e desprez-las, sem se preocupar
com elas, nem falar a seu respeito.
Se o cristo suportar com pacincia esses incmodos temporrios, e exercitar, de maneira corajosa, sua
vontade para retomar o territrio cedido, perceber
que progressivamente vai sendo liberto. Pouco a pouco, medida que ele nega terreno ao inimigo, e o recupera, reduz a invaso demonaca. Se ele no ceder
mais nenhum terreno, enquanto luta pela retomada dele, o inimigo vai perdendo o poder de importun-lo. O
resgate completo ainda pode demorar algum tempo,
mas agora ele est a caminho da libertao. Comea a
ter conscincia de si mesmo, a preocupar-se com a alimentao, com a aparncia e com outros elementos
cuja percepo havia perdido por causa do ataque maligno. No entanto ele no deve interpretar mal esses
fatos, acreditando tratar-se de um retrocesso espiritual. Pelo contrrio, a conscincia restaurada constitui
evidncia de que seus sentidos esto livres do antigo
invasor. Assim, nesse estgio, ele deve continuar firmemente no processo, at recuperar a liberdade em
toda a sua plenitude. Precisa ter cuidado para no se
contentar com pequenas vitrias. No deve parar enquanto no recuperar plenamente seu estado normal.
A ORIENTAO CERTA
Precisamos compreender o modo certo como o Senhor conduz o homem, e o relacionamento entre a
vontade humana e a divina.
Devemos obedecer a Deus de modo incondicional.
Quando atingirmos o pice da vida espiritual, nossa
vontade estar perfeitamente unida de Deus. No entanto isso no significa que ela tenha deixado de existir. Continua existindo; s o controle carnal que desapareceu. Deus requer sempre que a vontade do homem coopere com ele na realizao dos propsitos
divinos. Observando o exemplo do Senhor Jesus, podemos ter certeza de que nossa vontade, mesmo em
unio com Deus, permanece sob nosso controle. "No
procuro a minha prpria vontade, e sim a daquele que
me enviou"; "no para fazer a minha prpria vontade,
e sim a vontade daquele que me enviou"; "contudo,
no se faa a minha vontade, e sim a tua" (Jo 5.30;
6.38; Lc 22.42 - grifo do autor). Aqui vemos que o
Senhor Jesus, embora sendo um com o Pai, ainda possui sua prpria vontade, distinta da do Pai. Ele tem
sua prpria vontade, mas no a busca nem a cumpre.
A implicao bvia. Todo aquele que est realmente
unido com Deus deve unir sua vontade dele. No
devemos aniquilar nossa faculdade volitiva.
Deus, que nos d a orientao certa, no obriga o
cristo a obedecer-lhe mecanicamente. O que o crente
tem a fazer executar a vontade divina ativamente.

Deus no tem prazer em exigir dos seus obedincia

cega. Ele quer que faamos sua vontade no exerccio
pleno e consciente do nosso ser total. Uma pessoa
preguiosa gostaria que Deus agisse por ela, para que
assim pudesse segui-lo passivamente. Contudo o Senhor no quer filhos preguiosos. Ele deseja que todos
ns, depois de examinarmos sua vontade, coloquemos
nossas faculdades sua disposio e lhe obedeamos
ativamente. Vemos, ento, que, ao obedecer na prtica, o crente passa pelos estgios seguintes: Primeiro,
dispe-se a fazer a vontade de Deus (Jo 7.17). Segundo, o Esprito Santo revela essa vontade intuio dele (Ef 5.17). Depois, Deus o fortalece para querer sua
vontade. A seguir, o Senhor o fortalece para que realize sua vontade (Fp 2.13). Deus nunca opera em lugar
do crente para realizar a vontade divina. Por conseguinte, depois de conhecermos a vontade de Deus,
devemos querer execut-la, e afinal nos colocarmos
na dependncia do poder do Esprito Santo para realiz-la.

titude de querer o que de Deus e de rejeitar o que

do diabo. O filho de Deus deve exercitar sempre o seu
direito de aceitar ou rejeitar tudo que lhe apresentado. No importa muito se no possui conscincia plena acerca da origem das coisas. O importante que
ele decida fazer a vontade de Deus. Ele pode dizer:

Por que que o cristo deve depender do poder do

Esprito Santo? Porque sua vontade sozinha muito
fraca. Como so verdadeiras estas palavras de Paulo:
"Pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo" (Rm 7.18). Devemos permitir que o Esprito
Santo fortalea nosso homem interior, para depois
praticar a obedincia a Deus. por isso que ele opera
em ns primeiro o querer, e depois o efetuar, segundo
a sua boa vontade (Fp 2.13).

DOMNIO PRPRIO

Quando nosso querer est unido a Deus, este revela

sua vontade ao nosso esprito atravs da intuio, e
nos fortalece para que a queiramos e a realizemos. Ele
exige que sejamos um com ele, mas nunca se pe em
nosso lugar para usar nossa vontade. O propsito da
criao e da redeno de Deus dar ao homem um
querer perfeitamente livre. Atravs da salvao que o
Senhor Jesus realizou na cruz, ns, cristos, podemos
agora decidir livremente fazer a vontade de Deus. Segundo nosso desejo e vontade, podemos aceitar ou rejeitar todas as obrigaes do Novo Testamento concernentes vida e santidade. Se Deus tivesse de anular nosso querer, para que realizssemos essas obrigaes, estas no teriam nenhum valor para ele.
O cristo espiritual aquele que tem plena autoridade para exercitar seu prprio querer. Ele sempre decide fazer a vontade de Deus e rejeitar a de Satans.
Embora algumas vezes fique inseguro, sem saber se
algo vem do Senhor ou do diabo, ainda assim capaz
de aceitar ou de rejeitar. Ele pode dizer:
"Embora eu no saiba se isso de Deus ou de Satans, ainda assim escolho aquilo que de Deus, e rejeito o que de Satans."
Ele pode continuar ignorando se algo vem do Senhor ou do diabo, mas mesmo assim pode manter a a-

"Sempre que souber qual a vontade do Senhor, eu

a farei. Eu sempre vou optar pela vontade de Deus e
rejeitar a de Satans."
Essa atitude concede ao Esprito Santo a oportunidade de operar nele, at que sua vontade de rejeitar o
diabo se torne mais forte e Satans perca diariamente
sua influncia sobre ele. Desse modo, Deus passa a ter
mais um servo fiel no meio de um mundo rebelde. O
crente deve persistir em manter a atitude de rejeitar a
vontade do inimigo, suplicando continuamente ao Senhor para mostrar-lhe o que de Deus. Agindo assim,
ele logo comear a sentir como essa atitude da vontade importante para sua vida espiritual.
O pice de nossa caminhada espiritual o domnio
prprio. Comumente se diz que o Esprito Santo nos
governa, mas isso no significa que ele controle diretamente cada uma de nossas faculdades. Um entendimento errado dessa questo pode gerar engano ou desespero. Se soubermos que o objetivo do Esprito Santo conduzir-nos ao domnio prprio, no cairemos
na passividade. Pelo contrrio, obteremos um significativo crescimento espiritual.
"Mas o fruto do Esprito ... domnio prprio."
(Gl.5.22,23.) A obra do Esprito Santo conduzir nosso homem exterior a uma perfeita harmonia com o
nosso domnio prprio. O Esprito Santo dirige o
crente atravs de uma vontade renovada. Quando um
filho de Deus anda segundo a carne, seu homem exterior rebelde ao esprito, e ele se torna uma pessoa
desagregada. Contudo, quando anda no esprito, ele
produz fruto espiritual. A, ento, passa a manifestar
em sua alma o domnio prprio, bem como o amor, a
alegria, a benignidade, e outras virtudes. O homem
exterior, outrora disperso e confuso, agora acha-se totalmente sujeito e submisso ao domnio prprio, de
acordo com a mente do Esprito Santo. Portanto as faculdades que devemos controlar por meio da vontade
so as seguintes:
1. Nosso prprio esprito. Temos de mant-lo em
condies ideais, isto , nem quente demais nem frio
demais. O esprito precisa estar sob o controle da vontade, da mesma maneira que as demais faculdades do
homem. Somente quando temos uma vontade renovada e cheia do Esprito Santo que somos capazes de
dirigir nosso prprio esprito, mantendo-o no seu devido lugar. Os crentes maduros so aqueles que sabem
que devem exercitar a vontade para controlar o espri-

to, se ele se mostra precipitado, ou ento para ergulo, quando se acha por demais abatido. S assim o
crente pode andar em esprito, dia aps dia. Isso no
contradiz o que dissemos anteriormente acerca do fato
de que o esprito dirige todo o nosso ser. Quando afirmamos que o esprito governa o homem total, estamos querendo dizer que o esprito, conhecendo a
mente de Deus por meio da intuio, governa o ser total (inclusive a vontade), de acordo com aquilo que
Deus quer. Ao dizer que a vontade controla o homem,
queremos dizer que ela controla diretamente o homem
inteiro (inclusive o esprito), de acordo com a vontade
de Deus. Na prtica, as duas idias se harmonizam
perfeitamente. "Como cidade derribada, que no tem
muros, assim o homem que no tem domnio prprio." (Pv 25.28.)
2. Nossa mente e as demais faculdades da alma.
Precisamos submeter todos os pensamentos ao pleno
controle da vontade. Quando o pensamento divaga,
temos de reassumir imediatamente o controle dele: "...
levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo" (2 Co 10.5); "Pensai nas coisas l do alto..." (Cl
3.2).
3. Nosso corpo. Ele deve ser um instrumento a servio do homem, e no seu senhor, por causa de seus
hbitos e desejos desenfreados. O cristo deve exercitar a vontade para controlar, disciplinar e subjugar o
corpo, a fim de que ele esteja em plena submisso,
pronto para fazer a vontade de Deus, e no para impedir a realizao dela. "Mas esmurro o meu corpo e o
reduzo escravido..." (1 Co 9.27.) Quando a vontade
do crente alcana o estado de total domnio prprio,
nenhuma de suas faculdades pode impedi-lo de realizar a vontade de Deus, pois, no momento em que ele
tem conscincia dela, realiza-a imediatamente. Tanto
o Esprito Santo quanto o esprito do homem necessitam de que a vontade esteja submissa ao domnio prprio, para lhes permitir executar aquilo que o Senhor
lhe revela. Assim, por um lado devemos estar unidos
a Deus, e, por outro, temos de controlar todo o nosso
ser, a fim de torn-lo obediente a ns. Isso um imperativo para crescermos espiritualmente.

TERCEIRA PARTE

O CORPO

Precisamos saber o lugar que Deus reservou para o

nosso corpo fsico, em seu plano e em seu propsito.
impossvel negar que existe uma relao entre o
corpo e a espiritualidade. Alm do esprito e da alma,
temos tambm um corpo. No importa que a intuio,
a comunho e a conscincia do nosso esprito estejam
perfeitamente saudveis, ou que a emoo, a mente e
a vontade da nossa alma estejam totalmente renovadas. Nosso corpo tambm precisa estar so e restaurado, do mesmo modo que o esprito e a alma. Se isso
no acontecer, nunca alcanaremos a condio de
cristos espirituais, nem seremos aperfeioados. Pelo
contrrio, estaremos continuamente incorrendo em algum erro. Devemos atender aos impulsos interiores,
mas sem negligenciar nosso lado fsico. Se cometssemos tal disparate, sofreramos muito.
O corpo necessrio e importante; do contrrio,
Deus no teria criado o homem com um corpo. Examinando atentamente as Escrituras, vemos que a Bblia fala muito sobre ele. Isso mostra o valor que Deus
d ao nosso corpo. O mais extraordinrio de tudo
que o Verbo se fez carne. O Filho de Deus assumiu
um corpo de carne e sangue e, embora tenha morrido,
continua a ter "essa vestimenta" para sempre.
O ESPRITO SANTO E O CORPO
Em Romanos 8.10-13, vemos qual a condio do
corpo, como o Esprito Santo o ajuda, e qual deve ser
nossa atitude para com ele. Se aplicarmos esses versculos nossa vida, teremos um entendimento correto
do lugar que o nosso corpo ocupa no plano redentor
de Deus.
"Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade,
est morto por causa do pecado, mas o esprito vida,
por causa da justia." (V 10.) Inicialmente, tanto nosso
corpo quanto nosso esprito estavam mortos. Contudo,
quando cremos no Senhor Jesus, ns o recebemos para
ser nossa vida. Atravs do Esprito Santo, Cristo vive no
crente. Esse um dos princpios essenciais do evangelho.
Cristo habita em todo crente, mesmo naqueles que so
fracos. E este Cristo a nossa vida. Quando ele vem
fazer morada em ns, vivifica nosso esprito. Antes,
tanto o esprito quanto o corpo estavam mortos. Agora
o esprito foi vivificado; apenas o corpo permanece

morto. A condio comum a todo crente um corpo

morto com um esprito vivo.
Essa experincia revela a enorme diferena entre o
estado interior do cristo e o exterior. Em nosso ser interior
flui vida, ao passo que o homem exterior est cheio de
morte. Cheios do Esprito de vida, estamos bem vivos.
Todavia existimos numa "casca" de morte. Em outras palavras, existe uma diferena radical entre a vida do esprito e a vida do corpo. A vida do esprito de verdade; a do
corpo, morte real. Isso se d porque nossa constituio fsica ainda o "corpo do pecado". Por mais avanado que
seja o nvel espiritual de um cristo, sua carne continua
sendo o "corpo do pecado". Um dia ainda teremos uma
constituio ressurreta, gloriosa e espiritual, "a redeno do nosso corpo" (Rm 8.23) que se dar no futuro. O
corpo que hoje temos no passa de um "vaso de barro",
de um "tabernculo" terreno, de um "corpo de humilhao" (2 Co 4.7; 5.1; Fp 3.21). C) pecado foi expulso
do esprito e da vontade, mas no foi eliminado do
corpo. E a permanncia do pecado que faz com que
o corpo esteja morto. Esse o sentido do texto que afirma que o nosso "corpo, na verdade, est morto por
causa do pecado". Simultaneamente, porm, nosso esprito vive. Ou melhor, nosso esprito recebe vida por
causa da justia que h em Cristo. Quando confiamos
nele, ns o recebemos como nossa justia, e assim
Deus nos justifica. Num primeiro momento, Cristo
nos comunica seu prprio ego (uma transao efetiva). Depois Deus nos justifica por causa de Cristo (uma transao legal). Se Cristo no comunicar sua justia, no pode haver justificao. No momento em que
recebemos a Cristo, obtemos a justificao diante de
Deus e desfrutamos ainda a experincia viva de Cristo
haver comunicado a ns sua justia. Cristo entra em
ns como vida, a fim de vivificar nosso esprito morto. E isso que significam as palavras: "o esprito vida, por causa da justia".
"Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito,
que em vs habita." (Rm 8.11.) O versculo 10 revela
que Deus vivifica nosso esprito; o 11, como Deus d
vida ao nosso corpo. No versculo 10, Paulo fala da

vivificao do esprito, com o corpo ainda morto. No

11, ele vai alm, dizendo que, depois da vivificao
do esprito, o corpo tambm pode viver. Na primeira
parte desse versculo, ele diz que o esprito vive porque Cristo habita em ns. Na outra, declara que o corpo viver porque o Esprito Santo habita em ns. O
Esprito Santo dar vida ao nosso corpo.
O corpo no est morto no sentido de haver cessado alguma atividade biolgica, mas por estar caminhando para a sepultura. Espiritualmente falando, ele
considerado morto. Para o homem, o corpo possui
vida. Para Deus, porm, at mesmo essa vida morte,
porque est cheia de pecado: "O corpo, na verdade,
est morto por causa do pecado". Embora haja vitalidade no corpo, no podemos permitir que ela se manifeste. Ele no deve exercer atividade nenhuma, pois a
ativao de sua vida no passa de morte. O pecado a
vida do corpo e significa morte espiritual. Na verdade,
o corpo vive com base na morte espiritual. Por outro
lado, sabemos que temos de testemunhar de Deus,
servi-lo e trabalhar para ele. E isso exige fora fsica.
Se o corpo est espiritualmente morto, e sua vida na
verdade morte, no podemos utiliz-lo para atender
s exigncias da vida espiritual sem fazer uso de sua
morte-vida. bvio que nosso corpo no pode fazer e
no far a vontade do Esprito de vida que h em nosso interior. Pelo contrrio, far oposio e lutar contra o Esprito. Como pode o Esprito Santo induzir
nosso corpo a responder chamada divina? Dando ele
mesmo vida ao nosso corpo de morte.
Aquele que "ressuscitou a Cristo Jesus dentre os
mortos" Deus. Por que ento Paulo no o menciona
claramente? Para dar mais nfase ao que ele fez, isto
, ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos. O objetivo aqui chamar nossa ateno para a possibilidade de Deus ressuscitar tambm nosso corpo mortal,
uma vez que ele ressuscitou o corpo morto de Jesus.
De modo indireto, o apstolo diz que esse Esprito de
Deus o Esprito Santo, que tambm o Esprito da
ressurreio. Novamente, ele emprega a palavra "se":
"Se habita em vs o Esprito daquele... vivificar tambm o vosso corpo mortal." Ele no est pondo em
dvida que o Esprito Santo habite no crente, pois no
versculo 9 ele diz que qualquer um que pertence a
Cristo tem o Esprito de Cristo. O que ele quer dizer
o seguinte:
"O Esprito Santo habita em vocs. Portanto seu
corpo mortal deve experimentar a vida dele. Todos
aqueles que possuem o Esprito habitando neles gozam desse privilgio. Ele no quer que, por ignorncia, nenhum crente desconhea essa bno."
Na realidade, esse versculo ensina que, se o Esprito de Deus habita em ns, Deus, atravs desse poder
presente em ns, da vida tambm ao nosso corpo mortal. Ele no se refere a uma ressurreio futura, pois

no disso que ele fala aqui. Simplesmente se faz

uma comparao entre a ressurreio do Senhor Jesus
e a questo de recebermos vida em nosso corpo hoje.
Se a questo fosse a ressurreio, ele empregaria o
termo "corpo de morte". Contudo aqui ele diz apenas
"corpo mortal", isto , o corpo que est sujeito morte, embora ainda no esteja morto. O corpo do crente
acha-se espiritualmente morto, pois caminha para a
sepultura e deve morrer. Isso muito diferente de um
cadver no sentido literal. Assim como o fato de o
Esprito Santo habitar em ns algo do presente, do
mesmo modo ele dar vida ao nosso corpo mortal deve
ser uma experincia atual tambm. Mais ainda. Devemos reconhecer que ele no est se referindo aqui
nossa regenerao, pois no fala de o Esprito Santo
comunicar vida ao nosso esprito, e sim ao nosso corpo.
Nesse versculo, Deus revela um privilgio fsico
que temos, ou seja, a vida do nosso corpo mortal atravs do seu Esprito que em ns habita. O que ele afirma a no que o "corpo do pecado" se tornou santo,
ou que nosso "corpo de humilhao" foi transformado
num corpo glorioso. Tambm no diz que este corpo
mortal se revestiu de imortalidade. Isso no poder se
realizar nesta vida. A redeno do nosso vaso de barro
deve aguardar at que o Senhor venha e nos receba
para si mesmo. E impossvel ocorrer a mudana da
natureza do nosso corpo ainda neste mundo. Por isso,
a expresso "o Esprito Santo d vida ao nosso corpo"
significa na verdade que ele nos restaurar quando estivermos doentes e nos preservar se no estivermos
doentes. O Esprito Santo fortalecer nosso tabernculo terreno, para que possamos cumprir as exigncias
da vida com o Senhor e da realizao de sua obra, sem
que nossa vida e o reino de Deus venham a sofrer por
causa da fraqueza do nosso corpo.
isso que Deus preparou para todos os seus filhos.
Contudo poucos cristos experimentam genuinamente,
todos os dias, essa vida dada pelo Esprito ao seu corpo
mortal. A vida espiritual de muitos ameaada por suas
condies fsicas. Muitos caem por causa da fraqueza fsica, e no podem trabalhar ativamente para Deus por
causa da escravido da doena. A experincia dos cristos hoje no corresponde proviso divina. Existem
vrias razes para essa discrepncia. Alguns rejeitam a
proviso de Deus, pois afirmam que ela nada tem a ver
com eles. Outros conhecem essa proviso, crem nela e
a desejam, mas no apresentam seu corpo ao Senhor
como um sacrifcio vivo. Afirmam que Deus lhes concedeu fora para viverem por si mesmos. No entanto
aqueles que realmente desejam viver para Deus, e pela
f se apropriam dessa promessa e dessa proviso, experimentam a realidade da plenitude da vida no corpo,
conforme o Esprito Santo lhes concede.
"Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne

como se constrangidos a viver segundo a carne." (Rm

8.12.) Esse versculo d uma descrio perfeita da relao
correta entre o crente e seu corpo. Muitos irmos so escravos do seu corpo. Sua vida espiritual acha-se completamente aprisionada em seu corpo! Eles existem
como duas pessoas diferentes. Quando se voltam para o
seu interior, sentem-se espirituais, vem-se prximos de
Deus e com vida abundante. Quando esto na carne,
sentem-se cados, carnais e afastados do Senhor, por estarem obedecendo a seu corpo. Este, ento, se torna
uma carga pesada para eles. Um pequeno incmodo fsico pode alterar sua vida. Uma pequena enfermidade
ou dor os perturba e enche seu corao de amor prprio e autopiedade. Sob tais circunstncias, impossvel crescer espiritualmente.
O apstolo usa as palavras "assim, pois" simplesmente por estar completando o que havia dito nos versculos anteriores. Cremos que o versculo 12 uma
continuao direta do 10 e do 11. No 10, ele declara
que o corpo est morto; no 11, afirma que o Esprito
Santo d vida ao corpo. Com base nessas duas declaraes sobre o corpo, o apstolo conclui, dizendo:
"Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne
como se constrangidos a viver segundo a carne". Primeiro, visto que o corpo est morto por causa do pecado, no podemos viver segundo o corpo. Agir assim
seria pecar. Segundo, uma vez que o Esprito Santo
deu vida ao nosso corpo mortal, no precisamos viver
segundo a carne, pois ela j no tem autoridade para
amarrar nossa vida espiritual. Essa proviso do Esprito de Deus capacita nosso interior para comandar diretamente o corpo sem sofrer interferncia deste. Antes,
tnhamos a impresso de que ramos devedores carne, incapazes de negar-lhe aquilo que ela exigia, desejava e cobiava. Vivamos debaixo do domnio dela,
cometendo inmeros pecados. Agora, porm, temos a
proviso do Esprito Santo. No apenas as cobias da
carne deixaram de ter controle sobre ns, mas suas
fraquezas, doenas e sofrimentos tambm perderam a
fora.
Muitos argumentam que devemos cumprir as exigncias e os desejos legtimos da carne. Contudo o
apstolo assevera que nada devemos a ela. E no devemos mesmo, a no ser preservar nosso tabernculo
terreno numa condio adequada como vaso de Deus.
Naturalmente, a Bblia no nos probe de cuidar do
corpo, caso contrrio, teramos muitas doenas desnecessrias e assim seramos obrigados a dedicar-lhe
muito mais tempo e cuidado. A vestimenta, o alimento, o abrigo e o descanso so necessidades. Todavia o
que queremos ressaltar que essas preocupaes no
deveriam ter prioridade em nossa vida. Sem dvida,
devemos comer quando tivermos fome, beber quando
tivermos sede, descansar quando cansados e vestirnos quando estivermos com frio. Contudo no devemos permitir que tais cuidados penetrem tanto em

nosso corao que se tornem nossa principal meta de

vida, nem total nem parcialmente. No devemos amar
essas necessidades. Elas deveriam manifestar-se e ser
atendidas naturalmente. Jamais devem permanecer
em ns, tornando-se desejos interiores. Algumas vezes, por causa da obra de Deus ou de alguma outra
necessidade extrema, devemos esmurrar nosso corpo e
subjug-lo, negando-lhe aquilo que ele exige. No jardim do Getsmani, os discpulos demonstraram amor
ao sono. O Senhor Jesus suportou fome ao lado do
poo de Sicar. Esses dois episdios apresentam um
quadro contrastante da derrota (dos discpulos) e da
vitria (de Cristo) sobre exigncias legtimas do corpo. No sendo mais devedores carne, no devemos
pecar seguindo as cobias dela, nem ser relaxados na
obra espiritual devido a uma fraqueza fsica.
"Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais
para a morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes os
feitos do corpo, certamente, vivereis." (Rm 8.13.) Se
os cristos rejeitarem a proviso de Deus, passando a
viver pela carne, certamente sero castigados.
"Se viverdes segundo a carne, caminhais para a
morte." As palavras "morrer" e "viver" nesse texto
tm vrios significados. Vamos mencionar apenas um,
a morte do corpo. Por causa do pecado, nosso corpo
est "morto". Por causa das conseqncias do pecado,
ele um "corpo de morte", isto , destinado morte.
Se vivermos pela carne, esse corpo de morte se tornar um corpo moribundo. Seguindo a carne, seremos
incapazes de receber a vida que o Esprito Santo d ao
corpo. Alm disso, encurtaremos nossos dias aqui na
terra, pois todo pecado prejudicial ao corpo. O pecado manifesta seus efeitos na carne, e o resultado a
morte. Por meio da vida que o Esprito Santo d ao
nosso corpo, devemos resistir morte que est nele.
Caso contrrio, ela completar sua obra rapidamente.
"Mas, se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do
corpo, certamente, vivereis." Devemos receber o Esprito Santo no apenas como o Doador de vida ao nosso vaso de barro, mas tambm como aquele que mortifica os "feitos" dele. Como podemos esperar que ele
d vida ao nosso corpo carnal, sem a "mortificao de
seus feitos"? Somente mortificando os feitos do corpo,
por meio do Esprito Santo, que podemos viver. Para
que o corpo viva, precisamos primeiro mortificar os
"feitos" dele, seno o resultado ser a morte. Esse o
erro de muitos cristos. Eles acreditam que podem viver por si mesmos, usando seu corpo carnal da maneira como querem e, ao mesmo tempo, esperam que o
Esprito Santo lhes d vida para que tenham sade, e
fiquem livres de enfermidades. Ser que ele daria vida
e fora aos homens para capacit-los a viver para si
mesmos? Que grande tolice! O propsito da vida que
Deus d ao nosso corpo que vivamos para ele. Se o
Esprito Santo nos desse sade e fora, sem que tivs-

semos nos oferecido inteiramente a Deus, iramos viver mais intensamente para ns mesmos. Muitos cristos, que buscam no Esprito Santo vida e sade para
seu corpo mortal, entendero agora que no desfrutam
dessa experincia por terem negligenciado esse ponto
essencial.
Ns mesmos no podemos dominar nosso corpo.
S conseguiremos control-lo atravs do Esprito Santo. Ele nos capacita a mortificar os "feitos" do corpo.
Todo crente sabe que incapaz de resistir s concupiscncias da carne, que levam seu corpo a realizar
"feitos" que agradam quela. Contudo o Esprito Santo nos capacita a dominar essa situao. muito importante saber isso. E intil tentar crucificar o prprio
ego. Muitos hoje compreendem o que estar crucificado com o Senhor na cruz. Contudo poucos tm experimentado isso como uma realidade. Para muitos
crentes, estar crucificado com Cristo apenas uma
doutrina. Em sua essncia, isso se deve falta de um
entendimento claro do papel do Esprito Santo no plano da salvao. Tais crentes no compreendem que o
Esprito opera em harmonia com a cruz. Precisamos
saber que a cruz sem o Esprito de Deus totalmente
ineficaz. Somente o Esprito Santo pode fazer com que os
crentes experimentem o que a cruz realizou. Se ouvirmos a
verdade da cruz, mas no permitirmos que o Esprito a aplique em nossa vida, nosso conhecimento no passa de uma
teoria, de um ideal.
E muito bom reconhecer que "nosso velho homem
foi crucificado com ele para que o corpo pecaminoso
seja anulado" (Rm 6.6 - Darby). Contudo, se "pelo Esprito", no "mortificamos os feitos do corpo", permanecemos escravizados a esses feitos. Temos visto muitos
crentes que compreenderam claramente a verdade da
cruz e a aceitaram, todavia ela no se aplica na vida deles.
Ento comeam a duvidar de que podem experimentar a
realidade da salvao prtica da cruz. No entanto eles no
deveriam ficar surpresos com isso. E que se esqueceram
de que somente o Esprito Santo pode aplicar sua vida
a experincia da cruz. S ele pode confirmar a salvao, e
mesmo assim eles se esqueceram dele. Se os crentes
no se entregarem ao Esprito Santo, confiando plenamente no poder dele para mortificar os feitos do corpo, a
verdade que professam conhecer ser uma simples teoria.
S pela mortificao desses feitos, efetuada pelo Esprito
Santo, teremos vida hoje em nosso corpo mortal.
PARA GLORIFICAR A DEUS
O texto de 1 Corntios 6.12-20 lana mais luz sobre o
ensinamento bblico acerca do corpo do crente. Examinemos essa passagem, versculo por versculo.
"Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm. Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me
deixarei dominar por nenhuma delas." (V 12.) Como
vemos pelos versculos seguintes, o apstolo Paulo aqui

est se referindo ao corpo. Ele julga que tudo lhe lcito porque, de acordo com a natureza, todas as exigncias do corpo, como o comer, o beber ou o sexo so
naturais, justas e lcitas (v. 13). Entretanto ele entende
que nem todas elas so necessariamente teis, nem
devem escravizar o homem. Em outras palavras, de
acordo com nossa existncia natural, temos permisso
para fazer muita coisa com nosso corpo. Entretanto,
como pertencemos a Deus, somos capazes tambm de
abrir mo delas, para a glria de Deus.
"Os alimentos so para o estmago, e o estmago,
para os alimentos; mas Deus destruir tanto estes como aquele. Porm o corpo no para a impureza,
mas, para o Senhor, e o Senhor, para o corpo." (V 13.)
A primeira parte desse versculo corresponde primeira parte do versculo anterior. O alimento lcito,
mas tanto ele quanto o estmago sero destrudos.
Nenhum deles eternamente til. E a ltima parte
corresponde segunda metade do versculo anterior.
O cristo capaz de situar-se acima do desejo sexual,
consagrando seu corpo inteiramente ao Senhor (1 Co
7.34).
"O corpo para o Senhor." Essa expresso muito
importante. Primeiro, Paulo nos fala sobre a questo
do alimento. Ao comer e beber, o cristo tem a oportunidade de provar na prtica que "o corpo para o
Senhor". Ado pecou pelo comer. O Senhor Jesus, no
deserto, tambm foi tentado no comer. Muitos cristos
no sabem glorificar a Deus em seu comer e beber.
No comem e bebem apenas para manter o corpo preparado para o uso do Senhor, mas buscando a satisfao dos seus desejos pessoais. Devemos compreender
que o corpo para o Senhor e no para ns mesmos.
Por isso, devemos evitar us-lo para o nosso prprio
prazer. O comer no deve impedir nossa comunho
com Deus. A finalidade da alimentao apenas preservar o corpo com sade.
O apstolo menciona tambm a questo da imoralidade. Trata-se de um pecado que contamina o corpo.
Cometendo-o, transgredimos diretamente o princpio
de que "o corpo para o Senhor". A imoralidade aqui
refere-se no apenas licenciosidade fora do casamento, mas tambm aos excessos mesmo para quem
casado. O corpo para o Senhor, totalmente para o
Senhor, e no para ns. De modo que ele probe que
abusemos dele inclusive no relacionamento sexual legtimo.
O propsito do apstolo Paulo nessa passagem
mostrar que devemos resistir inteiramente a qualquer
excesso da carne. O corpo para o Senhor e somente
o Senhor pode us-lo. Qualquer ato que praticarmos
em qualquer rea dele, apenas por prazer pessoal, desagrada a Deus. S devemos usar o corpo como instrumento de justia, de nenhum outro modo. Ele no
pode servir a dois senhores, como alis todos os ou-

tros aspectos do nosso ser. Mesmo em questes naturais, como o alimento e o sexo, devemos usar o corpo
exclusivamente para satisfazer necessidades. Embora
precisemos realmente satisfazer essas necessidades, o
corpo para o Senhor, e no para os manjares ou para
o sexo. Muitos cristos hoje em dia aspiram santificao do seu esprito e de sua alma, mas no tm uma
percepo completa de que isso depende da santificao do corpo. Esquecem-se de que, se tudo que diz
respeito ao corpo, como as reaes nervosas, as sensaes, as aes, a conduta, as obras, o alimento e a
linguagem no forem totalmente para o Senhor, eles
nunca alcanaro a perfeio.
"O corpo para o Senhor." Isso significa que, embora a carne pertena ao Senhor, este a confiou ao
homem. E o Senhor quer que a conservemos para ele.
So muito poucos os que conhecem e praticam essa
verdade! Inmeros cristos hoje acham-se acometidos
de doenas, fraqueza e sofrimento. Deus est disciplinando esses crentes, para que possam apresentar-lhe
seu corpo como sacrifcio vivo. Se entregassem o corpo totalmente a Deus, ele os curaria. Deus quer que
essas pessoas saibam que o corpo para o Senhor, e no
para elas mesmas. Se continuarem a viver seguindo
seus desejos, o aoite de Deus permanecer sobre elas.
Todo aquele que est doente deve meditar seriamente
nessas palavras.
"E o Senhor, para o corpo." Essa declarao incrivelmente maravilhosa! Costumamos achar que o Senhor salva apenas nosso esprito e nossa alma, mas aqui diz que "o Senhor () para o corpo". Os cristos entendem que o Senhor Jesus veio salvar somente o esprito e a alma. Crem que o corpo intil e destitudo de
valor espiritual, desprovido de qualquer proviso no
esquema redentor de Deus. Contudo Paulo afirma aqui
com clareza que "o Senhor para o corpo". E Deus
mesmo quem diz que ele tambm para esse vaso de
barro que o homem tanto estima.
Por que que os crentes negligenciam o corpo fsico?
Porque erroneamente entendem que o Senhor Jesus
veio salv-los apenas dos seus pecados; no das suas
doenas. Por isso, recorrem apenas aos mtodos humanos para curar suas fraquezas e doenas. Ao lerem
os evangelhos, vem que o Senhor Jesus efetuou mais
curas fsicas do que salvao de almas. Contudo espiritualizam a questo, entendendo que essas enfermidades eram doenas espirituais. Podem at admitir que o
Senhor Jesus, enquanto estava na terra, curou doenas
fsicas, mas crem tambm que hoje ele s cura enfermidades espirituais. Esto dispostos a entregar as
questes de natureza espiritual ao Senhor para que ele
as resolva. Entretanto crem que devem buscar a cura
de suas dores fsicas em outro lugar, pois acreditam
que o Senhor nada tem a ver com elas. Esquecem-se de
que "Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser

para sempre" (Hb 13.8).

Muitos crentes hoje pensam que Deus no tem bnos
para o corpo. Acham que a redeno de Cristo se limita
ao esprito e alma, e no afeta nosso ser fsico. No levam em conta que o Senhor Jesus, em seus dias, curou
doenas, e que os apstolos continuaram a exercitar esse
poder de cura. A nica explicao para tal atitude s pode ser a incredulidade. No entanto a Palavra de Deus
declara que o Senhor tambm para o corpo.
Isso tem relao com o que dissemos anteriormente.
Nosso corpo para o Senhor e, ao mesmo tempo, o Senhor para o nosso corpo. Vemos nisso o relacionamento
recproco entre Deus e o homem. Deus se d inteiramente
a ns, para que possamos nos oferecer totalmente a ele.
Quando nos oferecermos a ele, o Senhor se dar novamente a ns, de acordo com a medida da nossa entrega
pessoal a ele. Deus quer que saibamos que ele deu seu
corpo por ns, e tambm que, se nosso corpo for genuinamente "para ele", vivenciaremos o fato de que o Senhor para o corpo. A expresso "o corpo para o Senhor" significa que devemos dedicar nosso corpo totalmente a ele, para viver para ele. "O Senhor para o corpo" significa que, ao aceitar nossa consagrao, ele concede sua vida e seu poder ao nosso corpo fsico. Ele cuidar dele, preservando-o e nutrindo-o.
Como temos conscincia das fraquezas, impurezas,
pecaminosidade e mortalidade da carne, achamos impossvel aceitar que o Senhor para o corpo tambm.
Poderemos entender isso melhor analisando o mtodo de
salvao criado por Deus. Quando o Senhor Jesus nasceu,
o Verbo se fez carne. Ele passou a possuir um corpo.
Quando estava na cruz, carregou "ele mesmo em seu
corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados" (1 Pe 2.24 - grifo do autor). Unido a ele, pela f, nosso corpo foi crucificado com ele tambm. Desse modo, ele nos libertou do
poder do pecado. Em Cristo, esse nosso tabernculo de
carne ressuscitou e ascendeu ao cu. Atualmente, o Esprito Santo est habitando em ns, por isso podemos dizer que o Senhor para o nosso corpo, e no apenas para o nosso esprito e nossa alma.
A expresso "o Senhor para o corpo" possui vrios
significados:
1. Exprime a idia de que o Senhor livrar o corpo
do pecado. De certo modo, quase todo pecado tem relao com o corpo. Muitos pecados tm causas fisiolgicas especiais. A glutonaria e a bebedeira, por exemplo, se baseiam na satisfao de apetites fsicos.
Muitos acessos de ira so desencadeados por malestar fsico. Aqueles que tm nervos supersensveis
podem se tornar frgeis e speros. Muitas personalidades estranhas so resultado de problemas fisiolgicos.
Sabemos de inmeros criminosos que apresentam
uma constituio fsica diferente das pessoas normais.
Apesar de tudo isso, o Senhor ainda para o corpo. Se

oferecermos nosso corpo a Deus, reconhecendo-o como Senhor de tudo, e por meio da f reivindicarmos o
cumprimento de sua promessa, veremos que ele pode
nos livrar de ns mesmos. A despeito de nossa constituio fsica, mesmo apresentando fraquezas especiais, podemos vencer nossos pecados, atravs do Senhor.
2. O Senhor tambm para nossas doenas fsicas.
Do mesmo modo que ele destri o pecado, cura as doenas. Ele para qualquer problema relacionado ao
nosso corpo, e, por conseguinte, para nossas doenas
tambm. As enfermidades so apenas a manifestao
do poder do pecado em nosso corpo. O Senhor Jesus
capaz de nos livrar das doenas, assim como nos liberta dos pecados.
3. O Senhor tambm para o nosso viver no corpo.
Ele ser a fora e a vida do corpo, permitindo que vivamos por ele. O Senhor deseja que, em nosso caminhar dirio, experimentemos o poder da sua ressurreio, para que nosso corpo tambm viva por intermdio dele.
4. O Senhor tambm para a glorificao do corpo.
Isso acontecer no futuro. E verdade que hoje podemos alcanar um elevado nvel de vida se vivermos
por meio dele. Isso, porm, no muda a natureza do
nosso corpo. Contudo vir o dia em que o Senhor h
de redimir nosso corpo de humilhao, transformando-o na semelhana do seu corpo glorioso.
Devemos ressaltar o significado da expresso "o
corpo para o Senhor". Se desejamos vivenciar a realidade de que "o Senhor para o corpo", precisamos
antes viver o fato de que "o corpo para o Senhor".
Se usarmos nosso corpo segundo nosso prprio desejo, para o nosso prazer, em vez de dedic-lo inteiramente ao Senhor, ser impossvel conhecer a experincia de que "o Senhor para o corpo". Todavia, se
nos entregarmos totalmente a Deus, rendendo nossos
membros como instrumentos de justia, e conduzindo-nos em tudo segundo os preceitos divinos, com toda certeza ele nos conceder sua vida e seu poder.
"Deus ressuscitou o Senhor e tambm nos ressuscitar a ns pelo seu poder." (V 14.) Essas palavras esclarecem a ltima parte do versculo anterior, "o Senhor para o corpo". A ressurreio do Senhor fsica; nossa ressurreio futura tambm ser fsica. Assim como Deus ressuscitou o corpo do Senhor Jesus,
ressuscitar tambm o nosso. Esses dois fatos so igualmente verdadeiros. E assim que o Senhor para o
nosso corpo: ele nos ressuscitar pelo seu poder. Embora isso ainda v suceder no futuro, podemos, desde
hoje, antegozar o poder da sua ressurreio.
"No sabeis que os vossos corpos so membros de
Cristo? E eu, porventura, tomaria os membros de
Cristo e os faria membros de meretriz? Absolutamen-

te, no." (V. 15.) A primeira pergunta est expressa de

modo extraordinariamente incomum. Em outros textos, como em 1 Corntios 12.27, por exemplo, diz
simplesmente que "vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo". Somente nessa
passagem ele diz: "vossos corpos so membros de
Cristo". Na verdade, nosso ser total um membro de
Cristo. Por que, ento, aqui ele especifica o corpo?
No temos dificuldade de admitir que nossa vida espiritual um membro de Cristo, pois ela espiritual.
Como pode, ento, este corpo fsico ser considerado um
membro de Cristo? Estamos realmente recebendo a revelao de uma verdade muito maravilhosa.
Precisamos entender nossa unio com Cristo. Deus
no contempla cada crente individualmente. Ele engloba a todos dentro da sua viso de Cristo. Nenhum cristo pode existir fora de Cristo, pois ele quem nos d
fora para o viver dirio. Para Deus, a unio dos crentes
com Cristo uma realidade perfeitamente definida. O
"corpo de Cristo" no apenas uma expresso espiritual; um fato real. Da mesma maneira que o corpo fsico se acha unido cabea, ns, os crentes, estamos unidos a Cristo. Aos olhos de Deus, nossa unio com ele
perfeita, ilimitada e absoluta. Em outras palavras, nosso esprito (o aspecto mais importante) est unido ao de
Cristo. Nossa alma acha-se ligada de Cristo (o que
constitui a unio da nossa vontade, afeio e mente com
a dele), e nosso corpo ao de Cristo. Se nossa unio com
Cristo completa, como que a parte fsica do nosso
ser pode ficar de fora? Se somos membros de Cristo,
nosso corpo tambm o .
Sem qualquer sombra de dvida, a perfeita unio s
ocorrer por ocasio da ressurreio futura. Apesar disso, nossa unio com Cristo j uma realidade. Esse ensinamento vital, pois quando tomamos conhecimento de
que o corpo de Cristo para o nosso corpo, desfrutamos
de grande conforto. Podemos experimentar na prtica todas as verdades. Se tivermos algum distrbio fisiolgico,
alguma doena, sofrimento ou fraqueza, lembremo-nos
de que o corpo de Cristo para o nosso corpo. Nosso
corpo est unido ao dele. Conseqentemente, podemos extrair vida e fora do seu corpo para suprir nossas
necessidades fsicas. Todos aqueles que possuem deficincias fsicas devem firmar-se nessa unio com Cristo,
pela f, e buscar no Senhor o necessrio para suas carncias fsicas.
O apstolo admira-se de os corntios ignorarem
uma verdade to clara. Se eles tivessem compreendido
esse ensinamento, teriam desfrutado de muitas experincias espirituais. Teriam tido, tambm, uma atitude
responsvel, dando ateno a vrias advertncias prticas, como a de que, se nosso corpo membro de
Cristo, no podemos faz-lo membro de uma prostituta. E o apstolo pergunta logo a seguir: "Ou no sabeis
que o homem que se une prostituta forma um s

corpo com ela? Porque, como se diz, sero os dois

uma s carne." (V. 16.) Paulo expe a doutrina da unio
de modo bastante claro. Aquele "que se une prostituta
forma um s corpo com ela"; isto , torna-se um
membro da prostituta. O crente uniu-se a Cristo, por
isso agora um membro de Cristo. Onde ficar Cristo
se esse seu membro tornar-se membro de uma prostituta? O apstolo probe tal prtica.
"Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com
ele." (V. 17.) Nos versculos 15 a 17, ele expe o mistrio da unio entre nosso corpo e Cristo. O que ele est
dizendo nesse versculo o seguinte. Se, ao se unir
com uma prostituta, o homem se torna uma s carne
com ela, e um membro dela, se estamos unidos ao Senhor, e nos tornamos um esprito com ele, nosso corpo tambm se torna membro de Cristo. Quando algum se une a uma prostituta, ocorre uma unio de dois
corpos. Se todo o nosso ser est unido a Cristo, muito
mais devem os dois se tornarem um.
Paulo entende que o primeiro passo de nossa unio
com o Senhor nos tornarmos "um esprito com ele".
Essa unio em esprito. Contudo ele no v o corpo
do crente como distinto de seu todo. Ele afirma que a
unio principal a que ocorre no esprito. Todavia,
pela fuso dos espritos, nosso corpo se torna um
membro de Cristo. Isso prova afinal que o corpo para
o Senhor e o Senhor tambm para o corpo.
A questo em estudo aqui a unio. Precisamos entender claramente a posio que temos em Cristo, e
saber que no existe a menor brecha em nossa unio
com ele. Nosso corpo membro de Cristo, e atravs
dele a vida de Jesus pode se manifestar. Se o Senhor
fosse fraco e doente, no poderamos esperar muito.
Entretanto a verdade justamente o oposto. Por isso,
inegvel que podemos receber dele sade, poder e
vida. Entretanto precisamos entender que no podemos sentir em nosso corpo toda nossa comunho espiritual, bem como as demais experincias crists. E fato que nosso corpo se tornou membro de Cristo, mas
isso no quer dizer que toda nossa experincia espiritual tenha de evidenciar-se nele. Se tivermos de sentir
a presena divina em nosso corpo, se Deus tomar o
controle direto dele, fazendo-o tremer, se o Esprito
Santo o encher e manifestar sua vontade atravs dele,
ou ainda, se o Esprito assumir a direo de nossa lngua, e falar por meio dela, nosso corpo ter tomado o
lugar de nosso esprito, realizando as obras deste. O
resultado que o esprito perderia sua capacidade de
operar, pois o corpo teria usurpado seu lugar e passado a realizar suas obras. No entanto nosso vaso de
barro no capaz de suportar tal condio; a prova
disso so suas freqentes fraquezas. Alm do mais, as
potestades malignas, como os espritos que no tm
corpo, esto sempre desejando corpos humanos. Seu
principal anseio possuir o fsico do homem. O cris-

to que fora seu corpo a ir alm de sua capacidade

normal est dando lugar atuao dos espritos malignos. Isso se harmoniza com as leis que regem o mundo espiritual. Se acharmos que Deus e seu Esprito
vo ter comunho conosco por meio do corpo, naturalmente ficaremos na expectativa de que essa comunho ocorra. Entretanto Deus e seu Esprito nunca se
comunicam diretamente com nosso corpo. O Senhor
se comunica com o esprito do crente por meio do seu
Esprito. Se algum insistir em buscar uma experincia fsica com Deus, os espritos malignos vo aproveitar a oportunidade para entrar, concedendo-lhe aquilo que ele ingenuamente est buscando. O resultado ser que os espritos malignos ocuparo esse corpo. J entendendo corretamente a unio do nosso corpo com Cristo, compreendemos que nos tornamos capazes de receber a vida de Deus fortalecendo-nos. O
esprito ocupa uma posio muito importante; por isso, devemos ter muito cuidado para no permitir que
nosso corpo venha a usurpar a funo do esprito.
"Fugi da impureza. Qualquer outro pecado que
uma pessoa cometer fora do corpo; mas aquele que
pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo."
(V.18.) A Bblia considera a imoralidade ou fornicao um pecado grave, pois ela est relacionada com
nosso corpo, que membro de Cristo. Ser que devemos nos espantar de o apstolo ter sido to insistente
e enftico quando persuadiu os crentes a evitar a fornicao? Hoje vemos essa prtica como uma impureza
moral. O apstolo, porm, ressalta um aspecto diferente. A fornicao o nico pecado pelo qual unimos
nosso corpo a outro. Logo, um pecado que praticamos contra o corpo. Isso significa que nenhum outro
pecado, alm da fornicao, pode fazer com que um
membro de Cristo se torne membro de uma prostituta.
A fornicao um pecado que cometemos contra os
membros de Cristo. Devido nossa unio com Cristo,
a fornicao se torna duplamente abominvel. Vejamos essa questo por outro ngulo. Percebendo o
quanto a fornicao abominvel, podemos avaliar
como real a unio do nosso corpo com Cristo.
"Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio
do Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da
parte de Deus, e que no sois de vs mesmos?" (V.
19.) Essa a segunda vez que Paulo pergunta "No
sabeis?" A primeira a do versculo 15, onde ele refora que o corpo para o Senhor. Agora ele est se
referindo ao "Senhor para o corpo". Paulo se expressara antes de modo geral, dizendo "No sabeis vs que
sois o templo de Deus" (3.16 - ARC). Aqui ele diz especificamente que "vosso corpo santurio do Esprito
Santo". Isso significa que a presena do Esprito Santo
em ns comea no esprito e vai at ao corpo. Se acharmos que o corpo o principal lugar de sua habitao, estaremos cometendo um grande erro. Ele habita inicialmente em nosso esprito, onde mantm comunho

conosco. Entretanto isso no impede que sua vida flua

do esprito para o corpo, a fim de torn-lo vivo. Se acharmos que o Esprito Santo vem principalmente sobre
nosso corpo, estaremos enganados. Contudo, se crermos que ele habita apenas em nosso esprito, tambm
seremos prejudicados.
Precisamos entender bem o lugar do corpo no plano
redentor de Deus. Cristo afasta do pecado o nosso corpo fsico para que possamos ser cheios com o Esprito
Santo, tornando-nos instrumentos dele. Ele morreu, ressuscitou e foi glorificado; por isso, pode dar do seu
Santo Esprito ao nosso corpo. Anteriormente, era a vida de nossa alma que impregnava nosso corpo. Agora
seu Esprito quem o permeia. A vida dele fluir para
cada um dos nossos membros, e ele nos dar vida e poder muito mais abundantemente do que imaginamos.
E fato que o nosso corpo constitui templo para o
Esprito Santo. E isso pode se tornar uma realidade em
nosso viver. No entanto muitos hoje so como os crentes de Corinto, que se esqueceram dessa gloriosa possibilidade. Apesar de o Esprito de Deus habitar neles,
como se o Esprito Santo no existisse para eles. Precisamos exercitar a f para crer nessa verdade, reconhec-la e aceit-la. Se o fizermos, descobriremos que o
Esprito vai comunicar no apenas a santidade, a alegria, a justia e o amor de Cristo nossa alma, mas
tambm conceder vida, poder, sade e fora ao nosso
corpo fraco, cansado e doente. Ele dar a vida de Cristo
ao nosso vaso de barro, junto com os elementos vitais
do seu corpo glorioso. Quando nosso corpo verdadeiramente morrer com Cristo, isto , quando estivermos
totalmente sujeitos a ele, quando rejeitarmos toda vontade prpria e toda ao independente, e nada buscarmos seno ser templo do Senhor, com toda certeza o
Esprito Santo manifestar a vida do Cristo ressurreto
em nosso corpo mortal. Como bom experimentar a
cura e o fortalecimento do Senhor, sendo ele nossa sade e vida! Se virmos nosso "tabernculo" como templo do Esprito Santo, ns o seguiremos, maravilhados
e cheios de amor!
"Acaso, no sabeis que... no sois de vs mesmos?
Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo." (Vv. 19, 20.) Somos
membros de Cristo, somos templo do Esprito Santo,
no pertencemos a ns mesmos. Fomos comprados
por preo. Tudo o que nosso pertence a ele, principalmente nosso corpo. O fato de Deus efetuar a unio
de Cristo conosco, e nos dar o selo do Esprito Santo,
prova que nosso corpo realmente pertence ao Senhor.
"Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo."
Irmos, Deus quer que o honremos no corpo. Ele
deseja que o glorifiquemos atravs da consagrao desse nosso "corpo para o Senhor" e tambm atravs da
sua graa manifestada no "Senhor para o corpo". Sejamos sbrios e vigilantes, a fim de no usarmos nosso

corpo para ns mesmos, nem permitirmos que ele chegue a um estado em que parea que o Senhor no
para o corpo. Desse modo, glorificaremos a Deus e
permitiremos que ele demonstre seu poder livremente,
libertando-nos das fraquezas, das doenas e dos sofrimentos, bem como do interesse prprio, do amor prprio e do pecado.

As doenas so um acontecimento comum na vida.

Para entendermos como devemos manter nosso corpo
em condies de glorificar a Deus, precisamos primeiro saber que atitude vamos tomar com respeito s doenas, como poderemos tirar proveito delas, e tambm
como obter a cura. Se no soubermos lidar com as doenas, certamente estaremos incorrendo em grave erro, tal a relevncia delas.
AS DOENAS E O PECADO
A Bblia revela que existe uma relao muito estreita entre a doena e o pecado. A conseqncia final
do pecado a morte. As doenas encontram-se no
meio dos dois, entre o pecado e a morte. Elas so o
efeito do pecado e o preldio da morte. Se no mundo
no houvesse pecado, no haveria nem doenas nem
morte. Se Ado no tivesse pecado, no haveria doena na Terra. Disso podemos ter certeza absoluta. As
doenas, assim como outros males, surgiram por causa do pecado.
Os seres humanos possuem duas naturezas: a fsica
e a no-fsica. Ambas sofreram com a queda do homem. O esprito e a alma foram prejudicados pelo pecado, e o corpo foi invadido por doenas. O pecado do
esprito e da alma, juntamente com as doenas do corpo, comprovam que o homem tem de morrer.
Quando o Senhor Jesus veio ao mundo para nos
salvar, ele no apenas perdoou o pecado do homem,
mas tambm curou o corpo deste. Ele salvou tanto o
corpo como a alma. No incio do seu ministrio, ele
curou as enfermidades. Ao completar sua obra na
cruz, ele se tornou propiciao para os nossos pecados. Atentemos para o nmero de pessoas doentes que
ele curou quando estava aqui na Terra! Mostrava-se
sempre pronto para tocar os doentes e levant-los. A
julgar pelo que ele mesmo realizou e pelo que mandou
que seus discpulos fizessem, temos de reconhecer
que a salvao que ele prov inclui a cura das enfermidades. Seu evangelho de perdo e de cura. Os
dois andam sempre juntos. O Senhor Jesus salva as
pessoas dos pecados e das doenas, para que assim
conheam o amor do Pai. Lendo os evangelhos, os
Atos dos Apstolos, as epstolas ou o Antigo Testamento, verificamos que perdo e cura andam sempre

lado a lado.
Todos sabemos que Isaas 53 o texto do Antigo
Testamento que apresenta o evangelho com maior clareza. Existem vrias passagens do Novo Testamento
que fazem referncia a esse captulo, mostrando o
cumprimento das profecias dele na obra redentora do
Senhor Jesus. "O castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados." (V 5.)
Esse texto afirma, de modo inequvoco, que Deus nos
concedeu tanto a cura do corpo como a paz da alma.
Isso se torna mais claro ainda quando vemos o verbo
"levar" empregado de duas maneiras diversas. Ele
"levou sobre si o pecado de muitos" (v. 12) e "as nossas dores (doenas) levou sobre si" (v. 4). O Senhor
Jesus leva nossos pecados e nossas doenas. J que
ele levou nossos pecados, no precisamos carreg-los;
da mesma forma, j que ele levou nossas doenas, j
no precisamos lev-las.* O pecado prejudicou tanto
nossa alma quanto nosso corpo, por isso o Senhor Jesus salva ambos. Ele nos livra das doenas e tambm
dos pecados. Os crentes hoje podem louvar a Deus
como fez Davi: "Bendize, minha alma, ao Senhor, e
tudo o que h em mim bendiga ao seu santo nome. Ele
quem perdoa todas as tuas iniqidades; quem sara
todas as tuas enfermidades." (Sl 103.1,3.) E lamentvel que muitos cristos s possam pronunciar esse
louvor pela metade, pois conhecem apenas meia salvao. Isso constitui uma perda tanto para Deus quanto para o homem.
Notemos que a salvao de Deus no seria completa se o Senhor Jesus simplesmente perdoasse os nossos pecados, mas no curasse as doenas. Como poderia ele salvar nossa alma e ainda assim deixar nosso
corpo ser atormentado pelas enfermidades? Quando
Jesus estava aqui na Terra, no deu importncia a esses dois aspectos? Algumas vezes, ele perdoou primeiro para depois curar; em outras, deu-se o inverso.
Ele age conforme nossa capacidade de receber. Examinando os evangelhos, percebemos que o Senhor Jesus realizou mais curas do que qualquer outra obra,
porque para os judeus daquele tempo era mais fcil
acreditar nas curas do que no perdo (Mt 9.5). Hoje,
porm, os cristos comportam-se do modo contrrio.
Naqueles dias, os homens criam que o Senhor tinha

poder para curar enfermidades, mas duvidavam da sua

graa para perdoar. Hoje os crentes crem no seu poder para perdoar, mas duvidam da sua graa para curar. Confessam que o Senhor Jesus veio para salvar os
homens de seus pecados, todavia ignoram o fato de
que ele igualmente o Salvador que cura. Pela incredulidade, o homem divide o Salvador perfeito em
dois, embora a verdade continue sendo que Cristo ,
para sempre, o Salvador do corpo e da alma, competente para curar e para perdoar.
Para o Senhor, perdoar ao homem no suficiente.
Este precisa de cura tambm. Por isso, depois de ter
declarado ao paraltico: "Homem, esto perdoados os
teus pecados", ele ordenou: "Levanta-te, toma o teu
leito e vai para casa". (Ver Lucas 5.20,24.) Quanto a
ns, embora afligidos por pecados e doenas, achamos
que o perdo do Senhor suficiente. Aceitamos carregar as enfermidades e buscamos a cura por outros
meios. O Senhor Jesus, porm, no quer que os amigos do paraltico, que j recebeu o perdo, voltem
com ele para casa ainda confinado a uma cama.
No tocante relao entre o pecado e a doena, a
concepo do Senhor contrria nossa. Achamos
que o pecado relacionado com o reino espiritual, algo que desagrada a Deus e que ele condena. As doenas, porm, so apenas um fenmeno natural, que nada tm a ver com Deus. No entanto o Senhor Jesus
considera tanto os pecados da alma quanto as enfermidades do corpo como obras de Satans. Ele veio
"para destruir as obras do diabo" (1 Jo 3.8). Por isso,
expulsa os demnios e cura as doenas. Quando Pedro,
sob revelao, fala do ministrio de cura do Senhor,
declara que ele "andou... fazendo o bem e curando a
todos os oprimidos do diabo" (At 10.38). Os pecados
e as doenas acham-se intimamente associados, assim
como a alma e o corpo. O perdo e a cura se complementam.
A DISCIPLINA DE DEUS
Tendo visto o que o Senhor pensa com respeito
enfermidade, voltemos, agora, nossa ateno para as
causas das doenas dos crentes.
"Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e
doentes e no poucos que dormem. Porque, se nos
julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados.
Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo." (1
Co 11.30-32.) Paulo explica aqui que a doena uma
forma pela qual Deus nos corrige. Os crentes sofrem
essa disciplina por terem errado diante do Senhor. O
objetivo lev-los a julgarem a si mesmos, e a eliminarem seus erros. Ao castigar seus filhos, Deus usa de
misericrdia para com eles, para que no sejam condenados com o mundo. Quando nos arrependemos de
nossos erros, o Senhor afasta sua disciplina. Portanto

podemos ento evitar a doena efetuando um autojulgamento.

Na maioria dos casos, achamos que a doena apenas um problema fsico, sem nenhuma relao com
a retido, a santidade e o castigo divino. Nessa passagem, porm, o apstolo diz claramente que a doena
o resultado do pecado e tambm uma punio que
Deus aplica. Os cristos costumam citar o caso do
homem cego de Joo 9, para sustentar a opinio de
que as enfermidades no constituem um castigo de
Deus por causa do pecado. Todavia o Senhor Jesus
no afirmou ali que a doena no tem relao com o
pecado. Ele apenas adverte seus discpulos a no condenarem todos os doentes. Se Ado no tivesse pecado, aquele homem de Joo 9 no teria nascido cego.
Alm do mais, o homem em questo nasceu cego, de
modo que a natureza da sua doena bastante diferente da natureza das enfermidades dos crentes. As
causas das molstias de quem nasce doente talvez no
sejam seus prprios pecados. De acordo com as Escrituras, porm, quando adoecemos depois que cremos
no Senhor, essa enfermidade geralmente tem relao
com o pecado. "Confessai, pois, os vossos pecados
uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados." (Tg 5.16.) A cura s ocorrer depois que o enfermo confessar seu pecado, que a raiz da doena.
Em muitos casos, a doena uma disciplina divina,
no sentido de nos alertar para pecados aos quais no
damos ateno. Ele quer que os deixemos. Deus permite que tenhamos enfermidades para que ele possa
nos disciplinar e nos purificar das faltas. Ele pesa sua
mo sobre ns para chamar nossa ateno para algum
erro que estejamos abrigando, alguma injustia ou dvida, o orgulho ou amor a este mundo, autoconfiana
ou cobia na obra, ou para algum ato de desobedincia ao Senhor. A doena , portanto, uma disciplina
manifesta de Deus sobre o pecado. Disso, porm, no
devemos inferir que quem est doente necessariamente mais pecaminoso que os outros. (Ver Lucas
13.2.) Pelo contrrio, geralmente o Senhor disciplina
os mais santos. J um timo exemplo disso.
Toda vez que Deus corrige um crente e este adoece, ele pode receber grandes bnos, porque o Pai
dos espritos "nos disciplina para aproveitamento, a
fim de sermos participantes da sua santidade" (Hb
12.10). A doena faz com que nos lembremos do passado e o examinemos, para ver se h algum pecado
oculto, alguma desobedincia a Deus ou vontade prpria. Desse modo, podemos ficar sabendo se existe alguma barreira entre ns e Deus. Quando examinamos
o corao, enxergamos como nossa vida tem sido dominada pelo ego, e se acha muito distante da santidade do Senhor. Esses exerccios espirituais nos capacitam a crescer espiritualmente e a obter a cura de
Deus.

Portanto a primeira atitude a tomar quando estamos

doentes no correr de um lado para outro em busca
da cura ou dos meios para isso. Tampouco devemos
ficar ansiosos ou temerosos. O que temos de fazer
nos abrir inteiramente luz de Deus, e nos submetermos a um exame, com o desejo sincero de saber se o
castigo se deve a algum erro que praticamos. Devemos julgar a ns mesmos. Assim o Esprito Santo nos
mostrar em que temos falhado. Depois, teremos de
confessar e abandonar imediatamente tudo aquilo que
o Esprito Santo nos indicar. Se cometemos algum pecado que prejudicou outras pessoas, devemos fazer o
mximo para repar-lo, crendo tambm que Deus nos
aceitou. Precisamos oferecer-nos novamente a ele,
dispostos a obedecer plenamente sua vontade.
Deus "no aflige, nem entristece de bom grado os
filhos dos homens" (Lm 3.33). Quando o Senhor v
que j atingimos o objetivo do autojulgamento, ele
cessa a disciplina. Deus tem prazer em afastar sua disciplina, depois que ela cumpriu seus objetivos. A Bblia afirma que, se julgarmos a ns mesmos, no seremos julgados. Deus quer que fiquemos livres do pecado e do ego. Quando alcanamos esse objetivo, a
doena desaparece, porque esta j realizou sua misso.
O que precisamos compreender hoje que Deus nos
castiga com um propsito especfico. Por isso, devemos permitir sempre que o Esprito Santo nos revele
nossos pecados, a fim de atingirmos o alvo divino, e
no precisemos mais de disciplina. A ento Deus nos
cura.
Quando confessamos nossos pecados e os abandonamos, crendo tambm no perdo de Deus, podemos
confiar nas promessas divinas, acreditando, sem nenhum temor, que ele vai nos curar. Com a conscincia
livre de acusao, temos ousadia para nos aproximar
de Deus e receber sua graa. Quando nos achamos separados dele, temos dificuldade para crer, ou ento
nem temos coragem para isso. Contudo, depois que
abandonamos o pecado e recebemos o perdo, temos
livre acesso presena de Deus, atravs da iluminao
do Esprito Santo e da obedincia a ele. Removida a
causa da doena, ela desaparecer. Agora o crente enfermo j no tem dificuldade em crer que "o castigo
que nos traz a paz estava sobre ele (Cristo); e pelas
suas pisaduras fomos sarados". Nesse momento, a
presena do Senhor se manifesta abundantemente, e
sua vida entra em nosso corpo para torn-lo vivo.
Ser que temos ntida conscincia de que nosso Pai
celeste no est satisfeito conosco em muitas reas?
Ele se utiliza das enfermidades como forma de ajudarnos a perceber nossas fraquezas. Se no abafarmos a
voz da conscincia, o Esprito Santo certamente nos
mostrar o motivo do castigo. Deus se deleita em perdoar nossos pecados e curar nossas doenas. A grande
obra redentora do Senhor Jesus contm tanto o perdo

quanto a cura. Ele no vai permitir que nada se interponha entre ns e ele. Deus quer que vivamos por ele
melhor do que vivamos antes. E hora de confiarmos
nele e de lhe obedecermos inteiramente. O Pai celeste
no deseja nos castigar. Ele est muito desejoso de curar-nos, para podermos manter uma comunho mais
ntima com ele, ao contemplar seu amor e seu poder.
A DOENA E O EGO
As circunstncias adversas e negativas servem para
expor nossa verdadeira condio. Em si, elas no so
pecado. Apenas revelam o que existe em ns. A doena uma dessas circunstncias que nos permitem enxergar o real estado de nossa alma.
S temos conscincia do quanto estamos vivendo
para o ego, e como vivemos pouco para Deus, quando
ficamos doentes, principalmente se a doena for prolongada. Em situaes normais, podemos declarar
com profunda convico que estamos dispostos a obedecer a Deus de todo o corao, aceitando de bom
grado qualquer tratamento que ele venha a nos dispensar. No entanto s por ocasio da doena que
descobrimos se isso verdade. O que Deus deseja infundir em ns uma atitude de satisfao para com
sua vontade e seu modo de agir. Ele no quer que um
filho seu, por causa dos seus sentimentos imaturos,
venha a murmurar contra essa vontade e esse modo de
agir. Por isso, Deus permite que seus filhos mais queridos adoeam repetidas vezes. Ele quer que enxerguemos claramente nossa atitude para com o plano
que ele preparou especialmente para ns.
Como triste ver um cristo que, por causa dos
seus prprios desejos, murmura contra o Senhor na
hora da provao! Ele no entende que o que Deus lhe
d o melhor para ele. Pelo contrrio, seu corao fica dominado pelo desejo de obter cura imediata. (O
que queremos dizer quando nos referimos a uma doena dada por Deus, na realidade, que o Senhor permite a doena, pois ela procede diretamente de Satans. Ento, qualquer enfermidade que acomete um
cristo acontece com a permisso de Deus e tambm
com um propsito definido. A experincia de J um
exemplo perfeito dessa verdade.) Por causa disso, o
Senhor prolonga a doena. Ele s retira esse seu instrumento de disciplina depois de atingir seu objetivo.
A meta de Deus em seu relacionamento com o crente
levar este a uma condio de total submisso a ele,
de modo a receber com alegria tudo que ele fizer em
sua vida. Deus no se agrada daquele que o louva na
prosperidade, mas reclama dele na adversidade. Ele
no quer que seus filhos duvidem do seu amor, nem
que interpretem mal os seus atos com tanta facilidade.
Quer que eles o obedeam at morte.
Deus deseja que seus filhos entendam que tudo o
que lhes sobrevm provm dele. Por mais perigosas

que sejam as circunstncias fsicas ou ambientais, elas

passam pela medida de sua mo. At mesmo a queda
de um fio de cabelo depende da vontade dele. Se algum resiste ao que lhe sobrevm, est resistindo ao
prprio Deus, que permite esse acontecimento. E se
ele, depois de um doloroso perodo de enfermidade,
deixar que o dio domine seu corao, essa revolta na
verdade contra o Senhor, que permitiu que tal provao lhe sobreviesse. A questo em foco no se o
crente deve ficar doente, mas sim se ele est se opondo a Deus. Este quer que os seus, quando doentes, esqueam-se da doena. Sim, temos de nos esquecer da
enfermidade e buscar resolutamente o Senhor. Suponhamos que a vontade divina seja que eu fique doente
e permanea assim. Ser que estou preparado para aceitar isso? Ser que sou capaz de me humilhar sob a
potente mo de Deus sem resistir a ela? Ou ser que,
em meio ao sofrimento, estou querendo uma cura que
no se encontra dentro do atual propsito do Senhor
para mim? Ser que saberei esperar at que seu propsito para essa enfermidade se cumpra, para depois pedir-lhe a cura? Ou ser que vou buscar outros meios
de cura enquanto ele est me disciplinando? Ser que,
nas horas de profundo sofrimento, costumo batalhar
por algo que ele no vai conceder de imediato? Precisamos examinar profundamente essas questes quando nos encontramos doentes.
Deus no tem prazer na doena de seus filhos. Pelo
contrrio, por causa do seu amor, deseja que gozemos
uma vida amena e cheia de paz. Contudo ele sabe
tambm que existe um perigo. Em tempos de bonana, nosso amor para com ele, nossas palavras de louvor, e o servio que lhe prestamos esto condicionados a um viver tranqilo. Ele sabe com que facilidade
nosso corao pode afastar-se dele e da sua vontade,
buscando apenas suas bnos. Deus permite que nos
sobrevenham enfermidades e outros instrumentos de
aflio para que possamos descobrir se queremos a ele
mesmo ou apenas suas ddivas. Se, nos dias de adversidade, no buscarmos a nada mais, porque genuinamente queremos a Deus. A doena revela prontamente se estamos buscando nossos prprios desejos
ou os desgnios divinos.
Ainda abrigamos nossos desejos pessoais. Essas
aspiraes provam o quanto o viver dirio dominado
por nossos prprios pensamentos. Tanto na obra de
Deus quanto no relacionamento com outros, agarramo-nos tenazmente a nossos pensamentos e opinies.
Assim, o Senhor tem de levar-nos at perto das portas
da morte, a fim de ensinar-nos como insensato de
nossa parte resistir-lhe. Ele permite que passemos por
guas profundas, para que sejamos quebrados e nos
esqueamos da nossa vontade prpria, ou seja, aquela
conduta que tanto lhe desagrada. Parece que um grande nmero de cristos no segue nada do que o Senhor diz. S se dispem a obedecer aps sofrerem a-

flies fsicas. Por isso, depois que a persuaso por

meio do amor perde a eficcia, o Senhor emprega o
mtodo da disciplina. O propsito do castigo quebrar a vontade do homem. Todo cristo doente deve
pensar seriamente nisso.
Alm do desejo e da vontade prprios, Deus tambm abomina um corao cheio de amor-prprio. Esse
sentimento ameaa a vida espiritual, destruindo as obras espirituais. Se Deus no remover nosso amorprprio, no teremos condies de correr com rapidez
nossa carreira espiritual. O amor-prprio tem muito a
ver com o corpo. Dizer que amamos a ns mesmos
significa que estimamos nosso corpo e nossa vida. Por
isso, para destruir essa caracterstica odiosa que
Deus, muitas vezes, permite enfermidades. Por causa
do nosso amor ao ego, tememos o enfraquecimento do
nosso corpo. Entretanto isso que Deus faz, permitindo que experimentemos a dor. E quando pensamos
que vamos melhorar, a doena se agrava. Queremos
continuar vivendo, mas tal esperana parece extinguirse. Naturalmente, Deus trata de modo diverso com
cada pessoa. Com algumas, ele age de forma drstica.
Com outras, opera levemente. O propsito divino, porm, sempre transformar o corao cheio de amorprprio. Muitas pessoas fortes precisam ser levadas
at perto das portas da morte para que seu amorprprio se desfaa. Que que lhe resta para amar agora com o corpo enfraquecido, a vida em perigo, a doena devorando progressivamente a sade, e a dor minando-lhe as foras? A essa altura a pessoa est realmente desejando morrer, desesperada e tambm sem
amor-prprio. Seria o pice da tragdia no se voltar
para Deus nesse momento, invocando dele sua promessa de cura.
O corao do crente est longe do corao divino.
Deus permite que ele fique doente para que se esquea
de si mesmo. Contudo, quanto mais doente ele fica,
maior o seu amor-prprio. Na ansiedade de obter a
cura, ele vive em funo de sua doena. Quase todos
os pensamentos giram em torno dele mesmo! Quanta
ateno ele agora devota alimentao, procurando
ver o que deve e o que no deve comer! Como fica
preocupado quando algo sai errado! Ele tem muito
cuidado com seu conforto e com seu repouso. Se sua
temperatura oscila, ou se passou uma noite ruim, fica
agoniado, como se isso fosse fatal para sua vida. Como ele se torna sensvel maneira como outros o tratam! Ser que pensam bastante nele? que cuidam bem
dele? que o visitam com a freqncia devida? Passa
horas incontveis, pensando em seu corpo. E assim
no tem tempo para meditar no Senhor ou naquilo que
ele pode estar querendo realizar em sua vida. Em verdade, muitos simplesmente so "enfeitiados" por suas prprias doenas! S sabemos realmente como
excessivo o amor que temos por ns mesmos quando
ficamos doentes.

Deus no tem prazer em nosso amor-prprio. Ele

quer que compreendamos o enorme prejuzo que isso
nos causa. O Senhor quer tambm que, nas horas de
enfermidade, aprendamos a no nos absorver com
nossos sintomas, mas a atentarmos exclusivamente
para ele. seu desejo que lhe entreguemos nosso corpo por inteiro, aceitando seus cuidados. Toda vez que
sentirmos um sintoma adverso, devemos nos voltar
para o Senhor, e no para o nosso corpo.
Devido a esse amor ao ego, assim que o crente adoece, busca logo a cura. Ele no percebe que, antes
de suplicar a Deus que o cure, deve limpar seu corao, abandonando o pecado. Contudo ele est com os
olhos fixos na cura. No se preocupa em perguntar a
Deus por que ele permitiu essa doena, do que que
ele deve arrepender-se, ou como pode deixar o Senhor
aperfeioar sua obra nele. Ele s consegue contemplar
a prpria fraqueza. Anseia ficar bom novamente, buscando por toda parte os meios para a cura. Ento, querendo ser curado rapidamente, ele suplica isso a Deus,
e busca informao com o homem. Quando o crente
se acha nessa situao, o Senhor no pode realizar seu
propsito na vida dele. por essa razo que alguns se
curam apenas temporariamente. Depois de algum
tempo, a antiga enfermidade volta. Como pode haver
uma cura duradoura se ele no removeu a raiz da doena?
A enfermidade um dos mtodos que Deus utiliza
para falar conosco. O Senhor no quer que fiquemos
ansiosos, buscando a cura imediatamente. Pelo contrrio, ele nos pede para orarmos com atitude de obedincia a ele. Como triste ver uma pessoa esperando
ansiosamente a cura, e sem poder dizer ao Senhor:
"Fala, Senhor, porque teu servo ouve." Nossa nica
preocupao livrar-nos da dor e da fraqueza. Apressamo-nos em procurar o melhor remdio. A doena
nos leva a inventar muitas formas de cura. Cada sintoma nos atemoriza, e logo nosso crebro se pe a trabalhar. Deus parece estar longe de ns. Negligenciamos nossa condio espiritual. Todos os nossos pensamentos se centralizam no sofrimento e nas formas
pelas quais poderemos obter a cura. Se o remdio faz
efeito, damos graas a Deus. Se o restabelecimento,
porm, demora, comeamos a entender mal o amor do
nosso Pai. Ser que nessa nsia de nos livrar da dor,
estamos sendo guiados pelo Esprito Santo? Ser que
achamos que podemos glorificar a Deus pela fora da
carne?
O REMDIO
O amor-prprio, naturalmente, cria os seus recursos particulares. Em vez de os cristos recorrerem a
Deus, objetivando eliminar a raiz da doena, eles anseiam pela cura, indo busc-la nos remdios. No pretendemos analisar extensamente essa questo, se um
crente pode ou no tomar medicamentos. Todavia

queremos dizer que, quando o Senhor Jesus nos salvou, fez tambm proviso para nossa cura fsica. Assim, parece ignorncia, se no incredulidade, recorrer
a invenes humanas.
Muitos crentes questionam se os filhos de Deus
devem ou no tomar remdio. Do a entender assim
que, solucionando essa questo, todas as demais estaro resolvidas. Ser que eles esto cientes de que o viver espiritual no se pauta pelo "poder ou no poder",
e sim pela direo divina? Perguntamos, ento: um
crente que, levado pelo amor-prprio, recorre a remdios e busca ansiosamente a cura, est sendo guiado pelo Esprito Santo? Ou ser que est agindo por
sua prpria deciso? Quando o homem age segundo
sua natureza, geralmente busca a salvao pelas obras.
S aps muita relutncia, depois de haver passado por
vrias circunstncias adversas, que aceita a salvao
pela f. Ser que isso tambm no acontece em relao cura do corpo? Com respeito cura divina, a luta talvez seja muito mais intensa do que no tocante ao
perdo dos pecados. Os crentes sempre acabam reconhecendo que s podero entrar no cu se confiarem
no Senhor Jesus para sua salvao. No entanto, quando se trata da cura fsica, eles se perguntam por que
que teriam de depender da salvao do Senhor Jesus,
quando existem sua disposio tantos recursos mdicos. A questo, ento, no saber se podemos ou
no tomar remdios, mas, se o uso deles, por deciso
prpria do crente, no limita a salvao de Deus. O
mundo j no inventou muitas teorias para salvar o
homem do pecado? No oferece tantas escolas de filosofia, de psicologia, de tica e de educao, alm de
um grande nmero de rituais, regras e prticas para
ajudar as pessoas a serem boas? Ser que ns, os crentes, podemos aceitar tais recursos como sendo perfeitos e eficazes? Somos salvos pela obra que o Senhor
Jesus consumou na cruz, ou por esses enganos engenhosos criados pelo homem? De modo semelhante, o
mundo inventou remdios dos mais variados tipos para aliviar o homem de suas doenas.
Todavia a obra de salvao que o Senhor realizou
na cruz tem relao com o corpo tambm. Devemos
buscar a cura segundo os mtodos humanos ou vamos
depender do Senhor Jesus?
Reconhecemos que s vezes Deus utiliza intermedirios para manifestar seu poder e sua glria. Contudo, pelo relato das Escrituras, e pela experincia dos
cristos, percebemos que, depois da queda do homem,
parece que nossos sentimentos passaram a controlar
nossa vida. Isso produziu em ns uma inclinao natural para buscar esses intermedirios em vez de recorrer a Deus. por isso que, nas horas de enfermidade, os crentes tm mais interesse por remdios do que
pelo poder do Senhor. Embora possam proclamar que
confiam nesse poder, no corao esto quase que to-

talmente confiantes no medicamento, como se Deus

no pudesse exercitar seu poder sem o uso do remdio. No de espantar que eles estejam sempre revelando intranqilidade, ansiedade e temor, buscando
com afinco e por toda parte os melhores meios de cura. No gozam da paz que brota de uma confiana
plena em Deus. Como seu corao se acha to dominado pela idia de usar medicamentos, voltam-se para
o mundo e sacrificam a presena de Deus. O plano do
Senhor era traz-los para mais perto de si, por meio
da doena. E no entanto, exatamente o oposto que
parece estar acontecendo. possvel que alguns sejam
realmente capazes de usar remdios sem prejudicar
sua vida espiritual, mas so poucos. Muitos crentes
tendem a confiar mais nos recursos intermedirios do
que em Deus. Por conseguinte, sua vida espiritual
passa a sofrer em razo do uso de medicamentos.
Existe uma grande diferena entre a cura atravs do
remdio e a cura que vem de Deus. O poder do medicamento natural, enquanto o do Senhor sobrenatural. A maneira de obter a cura tambm diferente.
Quando usamos o remdio, estamos confiando na inteligncia humana. Quando dependemos de Deus,
confiamos na obra e na vida do Senhor Jesus. Mesmo
que o mdico seja um crente que suplica a Deus sabedoria e bno no emprego do remdio, ele no tem
poder para comunicar bno espiritual ao enfermo.
que este, inconscientemente, dirigiu sua esperana de
cura para o medicamento, e no para o poder do Senhor. Embora receba a cura fsica, sua vida espiritual
vai sofrer alguma perda. Quem realmente confia em
Deus entrega-se ao seu amor e ao seu poder. Procura
investigar a causa de sua doena, isto , busca saber
em que ele desagradou ao Senhor. Desse modo, quando for curado, ser abenoado espiritual e fisicamente.
Muitos argumentam que j que os remdios vm de
Deus, certamente podemos tom-los. Contudo o que
queremos enfatizar isto: ser que o Senhor nos orienta a tomar medicamentos? No desejamos discutir
se o remdio vem ou no de Deus. Queremos verificar se Deus deu o Senhor Jesus aos seus filhos como
Salvador dos seus males fsicos. Devemos buscar a
cura atravs do poder natural dos medicamentos, como fazem os no-crentes e os crentes fracos, ou devemos aceitar o Senhor Jesus, a quem Deus preparou para ns, confiando totalmente em seu nome?
Confiar em medicamentos uma atitude diametralmente oposta a aceitar a vida do Senhor Jesus.
Concordamos que os remdios e outros recursos mdicos possuem eficcia. Entretanto no passam de agentes de cura naturais, e ficam muito aqum da proviso de Deus para os seus, que o melhor para eles.
Podemos pedir ao Senhor para abenoar os remdios e
sermos curados. Podemos tambm dar graas a Deus
por eles, depois de curados, reconhecendo que a cura

foi uma operao divina. Entretanto tal cura no a

mesma que ocorreria se aceitssemos a vida do Senhor Jesus. Quem age assim est enveredando pelo
caminho mais fcil, abandonando o campo de batalha
da f. As doenas se encaixam no contexto do nosso
conflito com Satans. Se o nico propsito almejado
fosse a cura, poderamos empregar quaisquer meios.
Contudo, como esto em jogo objetivos mais elevados, ser que no deveramos ficar quietos diante de
Deus, aguardando por sua operao?
No queremos declarar dogmaticamente que o Senhor nunca abenoa os remdios. Sabemos que Deus
j abenoou muitas vezes, pois ele extremamente
bom e generoso. Entretanto os cristos que confiam
unicamente nos medicamentos no esto permanecendo na base da redeno. Assumem a mesma posio
que os homens do mundo. Nessa questo, no podem
dar testemunho de Deus. Tomar comprimidos, aplicar
pomadas e injees so prticas que no podem nos
comunicar a vida do Senhor Jesus. Quando confiamos
em Deus, colocamo-nos numa posio acima do natural. A cura pelos medicamentos sempre lenta e dolorosa; a cura divina rpida e abenoada.
O restabelecimento pelos remdios jamais poder
nos conceder o mesmo proveito espiritual da cura que
obtemos quando confiamos em Deus. Essa uma verdade irrefutvel. Quando algum est de cama, doente, arrepende-se profundamente de seus pecados. No
entanto, se curado pelo uso de medicamentos, afasta-se ainda mais de Deus. Se, porm, se curasse, esperando e confiando em Deus, no sofreria esse "efeito
colateral". Quem recebe a cura divina confessa seus
pecados, nega a si mesmo, confia no amor de Deus e
depende do poder dele. Aceita a vida e a santidade do
Senhor, estabelecendo com ele um relacionamento
novo, que nunca se desfar.
Atravs da doena, Deus quer nos ensinar a cessar
toda atividade prpria, para que passemos a confiar
inteiramente nele. Muitas vezes, quando buscamos a
cura ansiosamente, estamos sendo dominados pelo
amor-prprio. Esquecemo-nos de Deus e da lio que
ele quer nos ensinar. Ser que, se os crentes se esvaziassem do amor-prprio, buscariam a cura com tanta
ansiedade? Se realmente cessassem suas atividades,
buscariam o auxlio da medicina humana? De modo
nenhum. Fariam um auto-exame cuidadoso diante de
Deus, buscando primeiro entender a razo de ser da
doena. Depois, ento, pediriam a cura, com base no
amor do Pai. Quando uma pessoa recorre medicina,
busca ansiosamente a cura. Quando se volta para o
poder de Deus, aspira calmamente descobrir qual a
vontade dele. Os crentes buscam a cura com ansiedade porque esto cheios de amor-prprio, de desejos
impetuosos e de sua prpria fora. Se aprendessem a
depender do poder divino, reagiriam de forma diferen-

te. Ao confiar em Deus para a cura, necessrio que

confessemos os pecados e os abandonemos e nos dediquemos totalmente ao Senhor.
Hoje em dia h muitos enfermos. E Deus tem um
propsito especfico para cada uma dessas enfermidades. Sempre que abrimos mo de dominar por meio
do "ego", o Senhor cura. Quando os cristos no recebem a doena de bom grado, no a vendo como o melhor que Deus tem para ns, quando eles buscam outros meios de cura que no o Senhor, recusando-se a
submeter-se a ele, adoecem novamente, mesmo depois de terem sido curados. Se se apegarem ao amorprprio, e ficarem o tempo todo preocupados consigo
mesmos, Deus lhes dar mais motivos para sentirem
auto-piedade. Ele vai lhes mostrar que a medicina terrena no pode curar permanentemente. O Senhor quer
que seus filhos saibam que um corpo forte e saudvel
no para a satisfao prpria, nem para ser usado
segundo os prprios desejos, mas somente para Deus.
O esprito de cura um esprito de santidade. Carecemos de santidade; no de cura. Precisamos ser libertos primeiro do ego; no da doena.
Quando renunciamos medicina e a outros meios
humanos, confiando no Pai de corao sincero, verificamos que nossa f se torna mais robusta. Iniciamos
um novo relacionamento com Deus, e passamos a viver por uma vida em que antes no confivamos. Entregamos nosso corpo, alma e esprito ao Pai celestial.
Descobrimos que a vontade de Deus manifestar o
poder do Senhor Jesus e o amor do Pai. Assim aprendemos a exercitar f no sentido de provar que o Senhor redime o corpo e tambm o esprito e a alma.
"Por isso, vos digo: no andeis ansiosos pela vossa
vida..." (Mt 6.25.) O Senhor cuida de tudo aquilo que
lhe entregamos. Se obtivermos a cura imediata, louvemos a Deus. Se nossos sintomas se agravarem, no
devemos duvidar, mas procurar nos firmar nas promessas divinas, sem permitir que o amor-prprio reviva. Deus pode estar usando essa situao para extinguir as ltimas partculas do nosso amor pelo ego.
Se nos preocuparmos com o corpo, comearemos a
duvidar; se contemplarmos as promessas de Deus,
chegaremos para mais perto dele, nossa f crescer e,
por fim, obteremos a cura.
Entretanto devemos ter cuidado para no cair em
extremos. A vontade de Deus que descansemos exclusivamente nele. Contudo, depois que negarmos definitivamente os nossos prprios meios, e confiarmos
nele de maneira plena, pode ser do seu agrado que utilizemos alguns recursos naturais para ajudar nosso
corpo. Estamos nos referindo a coisas como "um pouco de vinho", que Paulo receitou para Timteo. Ele
possua um estmago fraco, sendo freqentemente afligido por indisposies. Em vez de repreend-lo pela
falta de f e por no ter sido curado diretamente por

Deus, o apstolo persuadiu-o a tomar um pouco de

vinho, pois isso lhe seria benfico. O que ele recomenda a o uso de um elemento como o vinho que,
em si mesmo, neutro.
Esse acontecimento nos ensina uma lio. verdade que devemos crer em Deus e depender dele (como
Timteo certamente fez). No entanto no podemos cair em extremos. Se nosso corpo estiver fraco, devemos
acatar a direo do Senhor, comendo certos alimentos
especialmente nutritivos.
Nessas condies, fortaleceremos nosso corpo pelo
consumo desses alimentos. Enquanto no experimentarmos a redeno completa, continuaremos sendo seres humanos que ainda possuem um corpo fsico.
Desse modo, portanto, devemos estar atentos s necessidades naturais desse corpo.
O consumo de elementos nutritivos no implica
anular a f. Os crentes precisam ter cuidado apenas
para no se limitarem ao uso deles, sem a f em Deus.
MELHOR SER CURADO
Alguns crentes caram em extremos. Refiro-me a
cristos naturalmente duros e obstinados, que foram
quebrantados pela doena que Deus lhes enviou.
Submeteram-se disciplina divina e se tornaram bondosos, amveis, mansos e santos. Entretanto a doena
foi to eficaz na transformao de sua vida que eles
comearam a apreciar mais a enfermidade do que a
sade, passando a consider-la como uma enzima para
o crescimento espiritual. J no aspiram cura. Aceitam com uma resignao incomum toda doena que
lhes sobrevm. Argumentam que, se tivessem de ser
sarados, Deus interviria curando-os. De acordo com
seu entendimento, mais fcil ser espiritual na doena
do que na sade. Acham que o repouso e o sofrimento
os aproximam mais de Deus do que a atividade. Crem que melhor ficar deitados na cama do que correr
de um lado para o outro. Conseqentemente, no querem buscar a cura divina. Como poderemos ajud-los
a entender que a sade mais proveitosa do que a doena? Reconhecemos que durante a enfermidade que
muitos crentes abandonam seus pecados e passam a
gozar de uma comunho mais profunda com Deus.
Admitimos que muitos invlidos e enfermos so extremamente santos e espirituais. Contudo precisamos
dizer tambm que muitos cristos se encontram bastante confusos em vrias questes.
Um doente pode ser santo, mas tal santidade um
tanto anormal. Quem sabe se depois de restabelecido
e, tendo liberdade de escolha, ele no voltar ao mundo e ao amor a si mesmo? Doente, ele santo. Com
sade, torna-se mundano. Ento ele cr que o Senhor
precisa mant-lo enfermo prolongadamente, a fim de
conserv-lo santo. Para ser santo, ele depende da doena! Entendamos, porm, que, para termos uma vida

com o Senhor, de modo nenhum precisamos estar restritos enfermidade. Jamais abriguemos o pensamento de que, se um indivduo no estiver sob o jugo da
doena, no ter foras para glorificar a Deus em suas
obrigaes dirias. Pelo contrrio, ele deve ser capaz
de manifestar a vida do Senhor normalmente no seu
viver dirio. E muito bom sermos capazes de suportar
o sofrimento, mas no ser muito melhor podermos
obedecer a Deus quando cheios de sade?

to, que a disciplina apenas momentnea. Depois,

vem o excelente fruto de justia. No devemos interpretar a disciplina de Deus como punio. Estritamente falando, os crentes no so mais julgados. Em
1 Corntios 11.31, Paulo confirma essa idia. No devemos mais pensar de acordo com o conceito de lei,
como se para cada pecado houvesse uma punio correspondente. O que temos aqui no um problema judicial, mas familiar.

Devemos reconhecer que a cura - a cura divina -

algo que pertence a Deus. Na nsia de buscar a cura
por meio da medicina, naturalmente nos afastamos dele. Por outro lado, quando aspiramos ser curados pelo
Senhor, nos aproximamos dele. Quem curado por
Deus glorifica-o mais do que quem est sempre enfermo. A doena pode glorificar a Deus, pois lhe oferece uma oportunidade de manifestar seu poder de curar (Jo 9.3). Contudo, como que algum que permanece doente por um perodo muito longo pode glorific-lo? Quando Deus nos cura, testemunhamos do seu
poder e tambm da sua glria.

Voltemos ao proveitoso ensino bblico a respeito

do nosso corpo. O ensinamento de 3 Joo 2 pode derrubar completamente o conceito errado de alguns:
"Amado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e sade, assim como prspera a tua alma." Essa
a orao do apstolo Joo, conforme a revelao do
Esprito Santo, expressando o pensamento eterno de
Deus a respeito do corpo do crente. Deus no quer que
seus filhos passem a vida toda doentes, incapazes de
servi-lo com diligncia. Ele os quer fisicamente saudveis, assim como a alma deles est saudvel. Por isso, podemos concluir, sem sombra de dvida, que a
doena prolongada no da vontade de Deus. Ele pode nos disciplinar temporariamente, atravs da doena, mas no tem prazer na enfermidade demorada.

O Senhor Jesus nunca ensinou que a doena uma

bno que seus seguidores devem suportar at morte. Em nenhum momento ele deu a entender que ela
fosse uma expresso do amor do Pai. Ele conclama
seus discpulos a tomarem a cruz, mas no permite
que o doente permanea enfermo por muito tempo. O
Senhor afirma que devemos sofrer por ele, mas nunca
que devemos ficar doentes por ele. O Senhor prediz
que neste mundo teremos tribulaes, mas no inclui
a doena entre elas. Ele suportou profundo sofrimento
aqui na Terra, mas nunca ficou doente. Alm do mais,
toda vez que encontrou algum enfermo, ele curou.
Ele ensina que a doena vem do pecado e do diabo.
Precisamos fazer distino entre sofrimento e doena. "Muitas so as aflies do justo", observa o
salmista, "mas o Senhor de todas o livra. Preserva-lhe
todos os ossos, nem um deles sequer ser quebrado."
(Sl 34.19,20.) "Est algum entre vs sofrendo?", pergunta Tiago. Ento "faa orao" para obter graa e
fora. O apstolo continua: "Est algum entre vs
doente? Chame os presbteros da igreja" para que seja
curado (5.13,14).
Em 1 Corntios 11.30-32, Paulo analisa essa questo das enfermidades do crente de forma bastante abrangente. A doena a disciplina de Deus. Se o cristo se dispuser a julgar a si mesmo, Deus afastar a
enfermidade. Ele no deseja que os seus fiquem doentes por muito tempo. Nenhuma disciplina permanente. Removida a causa, desaparece o castigo. "Toda
disciplina, com efeito, no momento no parece ser
motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, (os crentes tendem a se esquecer dos "depois" de
Deus) produz fruto pacfico aos que tm sido por ela
exercitados, fruto de justia" (Hb 12.11). Vemos, en-

Em 1 Tessalonicenses 5.23, Paulo reafirma que a

doena excessivamente prolongada no da vontade
de Deus. Nosso corpo deve estar como o esprito e a
alma. O Senhor no se compraz em ver nosso corpo
fraco, doente e atormentado pela dor, ao passo que
nosso esprito e alma se acham sos e inculpveis. Seu
propsito salvar o homem todo, e no apenas parte
dele.
A obra do Senhor Jesus revela tambm a vontade
de Deus com respeito doena, pois ele s fez a vontade do Pai. Na cura do leproso, por exemplo, ele descortina para ns, de modo especial, o corao de Deus
para com o doente. O leproso suplicou: "Senhor, se
quiseres, podes purificar-me". Vemos aqui um homem batendo porta do cu, perguntando se a vontade de Deus curar. O Senhor estendeu a mo, tocouo, e disse: "Quero, fica limpo!" (Mt. 8.2,3.) Com freqncia, a cura revela a mente de Deus. Aquele que
pensa que Deus est relutante em curar, no conhece a
vontade divina. Em seu ministrio terreno, o Senhor
Jesus "curou todos os que estavam doentes" (v. 16 grifo do autor). Como que podemos declarar arbitrariamente que ele agora mudou de atitude?
O interesse de Deus para ns hoje que a vontade
divina seja feita na terra assim como feita no cu
(Mt 6.10). A vontade de Deus realizada no cu, onde
no existe enfermidade. Ela absolutamente incompatvel com a doena. s vezes, os cristos pedem a cura divina, mas logo perdem a esperana, dizendo em
seguida: "Seja feita a vontade do Senhor."

Parece que para eles a vontade do Senhor sinnimo de doena e morte. Essa atitude um erro muito
grave. Deus no deseja que seus filhos fiquem doentes,
embora algumas vezes permita que isso acontea, para
o benefcio deles. Seu plano eterno que seu povo tenha sade. O fato de no haver doena no cu mostra de
maneira absoluta qual a vontade de Deus.
Se analisarmos bem a fonte das enfermidades, teremos
mais um motivo para buscar a cura. Todos os doentes eram "oprimidos do diabo" (At 10.38). Acerca da mulher
que estava encurvada, e no podia endireitar-se, o Senhor
Jesus disse que Satans a "trazia presa" (Lc 13.16). Ao
curar a sogra de Pedro, ele "repreendeu a febre" (Lc 4.39),
da mesma forma que repreendeu os demnios (veja versculos 31 a 41). Lendo o Livro de J, vemos que quem causou a doena dele foi o diabo (captulo 1 e 2). E quem o
curou foi Deus (captulo 42). O espinho que importunava e enfraquecia Paulo era um "mensageiro de Satans"
(2 Co 12.7); mas quem o fortaleceu foi Deus. Quem tem
o poder da morte o diabo (Hb 2.14). Sabemos que a doena culmina com a morte, pois uma de suas facetas.
Assim como Satans tem o poder da morte, tem tambm
o das doenas, pois aquela nada mais que o auge do
processo de enfermidade.
Essas passagens deixam claro que a doena tem sua
origem no diabo. Deus permite que Satans ataque
seus filhos, porque existem pecados na vida deles. Quem
se recusa a abandonar o pecado que o Senhor requer
que ele deixe, permitindo assim que a enfermidade
continue em sua vida, est agindo como se tivesse virado as costas a uma ordenana divina, dando as boasvindas doena. Com isso, esse indivduo se coloca
voluntariamente sob a opresso de Satans. Quem seria
to obtuso a ponto de querer retornar escravido,
depois de ter obedecido vontade revelada de Deus?
Reconhecendo que a doena procede do diabo, devemos resistir-lhe. Temos de estar cientes de que ela
provm do inimigo, por isso no devemos acolh-la. O
Filho de Deus veio para nos libertar, no para nos
prender.
Por que Deus no remove nossas enfermidades quando elas j no so necessrias? Essa uma pergunta que
muitos crentes fazem. Atentemos para o princpio pelo
qual o Senhor lida conosco, e que sempre este: "Seja
feito conforme a tua f" (Mt 8.13). Deus deseja que
seus filhos sejam sempre saudveis, mas permite que
continuem doentes por causa da incredulidade e da falta
de orao. Se os servos de Deus consentem em ter a doena - ou pior ainda - se a acolhem, como se ela fosse
livr-los do mundo e torn-los mais santos, o Senhor no
pode fazer nada a no ser conceder-lhes o que pedem.
Muitas vezes, Deus lida com seus filhos de acordo com o
que eles podem receber. Ele pode ter grande prazer em
cur-los, mas, pelo fato de no orarem com f, perdem
essa ddiva preciosa.

Ser que somos mais sbios do que Deus? Devemos ir

alm daquilo que a Bblia revela? Embora o quarto do
doente possa, muitas vezes, ser como um santurio onde
o homem interior se move poderosamente, a enfermidade
no a vontade expressa de Deus, nem o melhor que
ele tem para ns. Se seguirmos nossos caprichos emocionais, desprezando a vontade revelada do Senhor, ele
nos dar aquilo que desejamos. Muitos crentes, crendo
estar sendo muito espirituais, dizem o seguinte:
"Coloco-me nas mos do Senhor para que ele me cure ou no. Permito-lhe fazer sua vontade."
So essas pessoas que geralmente tomam remdios.
Ser que isso significa entregar tudo a Deus? Como essa atitude contraditria! A submisso, nesse caso,
apenas um sinal de letargia espiritual. No ntimo, esses
crentes anseiam por ter sade. Entretanto o simples desejo no basta para que Deus opere. Aceitaram a doena passivamente por tanto tempo que terminam sucumbindo a ela, perdendo toda a coragem de buscar a liberdade. Para eles, o melhor seria que outro cristo
cresse em seu lugar, ou ento que Deus lhes concedesse a f necessria para crer. No entanto, se eles no
ativarem sua vontade, resistindo ao diabo e apegandose ao Senhor Jesus, a f dada por Deus no vir. Muitos esto enfermos sem nenhuma necessidade, simplesmente por no terem foras para lanar mo das
promessas divinas.
Ento, devemos entender que a bno espiritual
que recebemos pela doena muito inferior que obtemos pelo restabelecimento. Se confiarmos em Deus,
buscando nele a cura, com certeza continuaremos a
andar em santidade depois de curados, a fim de preservar nossa sade. Quando o Senhor nos torna saudveis, passa a possuir nosso corpo. A alegria de um
novo relacionamento e de uma nova experincia com
ele indescritvel, no tanto por causa da cura, mas
por causa do novo toque de vida que recebemos. Nessas ocasies, os crentes glorificam ao Senhor muito
mais do que na hora da enfermidade.
Portanto os servos de Deus devem levantar-se e lutar pela cura. Antes, porm, precisamos ouvir o que o
Senhor tem a nos dizer atravs da doena. Depois,
com sinceridade de corao, cumpramos tudo aquilo
que ele nos revelou. Alm disso, entreguemos novamente o corpo ao Senhor. Se pudermos recorrer aos
ancios da igreja que possam nos ungir com leo (Tg
5.14,15), vamos cham-los e cumprir a ordem das
Santas Escrituras. Ou ento exercitemos a f com serenidade, tomando posse da promessa de Deus (x
15.26). Deus h de curar-nos.*
Gostaramos de considerar, diante de Deus, algumas questes a respeito da doena.
1. A relao entre as doenas e o pecado

Antes da queda do homem, no existia nenhuma

espcie de enfermidade. A doena surgiu depois que o
homem pecou. De modo geral, pode-se dizer que tanto a doena quanto a morte so fruto do pecado, pois
pela transgresso de um s homem entraram no mundo o pecado e a morte (Rm 5.12). A doena, assim
como a morte, atingiu a todos os homens. Nem todos
pecaram do mesmo modo que Ado; no entanto, por
causa da transgresso dele, todos morrem. Onde h
pecado h morte tambm. Entre os dois, est a doena. Esse, portanto, o ponto comum a todas as enfermidades. Na realidade, porm, existem mais de uma
causa dos males que afligem os seres humanos. Algumas doenas brotam do pecado; outras, no. No que
diz respeito humanidade como um todo, as doenas
no vm do pecado. J com relao aos indivduos em
particular, o pecado pode ou no ser a causa. Precisamos fazer distino entre as duas situaes. absolutamente certo que, se no houvesse pecado, no haveria nem morte nem doena. No havendo morte, obviamente no poderia haver doena. A morte fruto do
pecado, e a enfermidade vem pelo princpio da morte.
Mesmo assim, no se pode aplicar esse raciocnio indiscriminadamente a todos os indivduos. Embora
muitos fiquem enfermos por causa do pecado, outros
adoecem por razes outras que no o pecado. No que
diz respeito relao entre o pecado e as doenas, devemos fazer uma distino cuidadosa entre a aplicao dessa relao humanidade como um todo e
sua aplicao aos homens individualmente.
Devemos lembrar que em vrios livros do Antigo
Testamento, como Levtico e Nmeros, a promessa de
Deus era que, se o povo de Israel lhe obedecesse, andasse em seus caminhos, no se rebelasse contra suas
leis, e no pecasse contra ele, o Senhor os protegeria
de muitas enfermidades. Isso demonstra claramente
que vrias doenas tm origem no pecado ou na rebelio contra Deus. Todavia o Novo Testamento revela
que algumas enfermidades no so causadas por nenhuma transgresso cometida pelo prprio doente.
Certa vez, Paulo escreveu que entregava a Satans,
para destruio da carne, o homem que tinha pecado,
vivendo com a mulher do prprio pai (1 Co 5.4,5). Isso mostra, de modo claro, que algumas enfermidades
provm do pecado. Se o pecado for simples, sua conseqncia ser uma doena. Se for grave, ser a prpria morte. A julgar pelo que est escrito em 2 Corntios 7, esse homem s no ficou doente a ponto de
morrer porque sua tristeza produziu o arrependimento
que o levou salvao, e no trouxe pesar (2 Co
7.9,10). Paulo pediu igreja em Corinto para perdoar
tal homem (2 Co 2.6,7). Em 1 Corntios 5, o apstolo
diz para entregar a carne desse homem (no sua vida)
a Satans. Ele devia ficar doente, mas no morrer.
Paulo afirma ainda que os membros dessa igreja,

que comiam do po e bebiam do clice do Senhor sem

discernir o seu corpo, haviam ficado fracos e doentes,
e alguns haviam at morrido (1 Co 11.29,30). Isso revela que a desobedincia ao Senhor foi a causa da enfermidade deles.
As Escrituras contm bastantes revelaes, provando que muitos (no todos) adoecem por causa de
pecado. Desse modo, a primeira atitude que devemos
tomar quando doentes nos examinar para descobrir
se pecamos contra Deus. Com isso, muitos vo descobrir que seus males, na verdade, se devem ao pecado.
Alguma vez na vida rebelaram-se contra Deus, ou desobedeceram sua Palavra. Desviaram-se. Assim que
se conscientizarem disso, e confessarem esse pecado,
a doena desaparecer. Inmeros irmos em Cristo
tm passado por experincias desse tipo. Logo depois
que, diante de Deus, descobrem a causa da doena, ela
vai embora. Esse fenmeno ultrapassa o entendimento
da medicina.
A doena no surge necessariamente do pecado;
muitas vezes, porm, se origina nele. Reconhecemos
que vrias molstias tm causas naturais. Entretanto
no podemos dizer que a causa de toda doena seja
natural.
Lembro-me de um irmo, professor de uma faculdade de medicina, que disse o seguinte aos seus alunos:
"Temos encontrado muitas explicaes naturais para as doenas. Determinado tipo de bactria, por exemplo, causa uma doena especfica. Ns, os mdicos, podemos identificar que tipo de organismo produz essa ou aquela enfermidade. Contudo no sabemos explicar por que, entre pessoas igualmente expostas, algumas so contaminadas, enquanto outras permanecem imunes. Suponhamos, por exemplo, que dez
indivduos entrem no mesmo cmodo simultaneamente, e sejam expostos ao mesmo tipo de bactria. Deveramos esperar que os mais fracos fossem contaminados. Todavia pode perfeitamente acontecer que os fracos no adoeam e os mais fortes, sim. Temos de reconhecer", concluiu ele, "que alm das causas naturais
existe o controle da Providncia."
Pessoalmente, concordo com as palavras desse irmo. Quantas pessoas s vezes adoecem, apesar de
tomarem medidas preventivas.
Lembro-me, tambm, do relato de um de meus colegas sobre sua experincia na Faculdade de Medicina
de Pequim. Havia um professor com muitos conhecimentos, mas com pouca pacincia. Por isso, nas provas, freqentemente elaborava questes bem simples.
Certa vez, ele perguntou por que as pessoas contraam
a tuberculose. Apesar de tratar-se de uma pergunta
bastante simples, muitos no conseguiram dar a resposta certa. Alguns responderam que certos indiv-

duos tinham o bacilo da tuberculose. O professor considerou essa resposta errada, argumentando que a Terra estava cheia de bacilos da tuberculose, mas nem
por isso todos possuam a doena. Somente sob determinadas condies favorveis, lembrou ele, esses
bacilos causam a molstia. Os bacilos por si s no
podem causar a doena. Muitos estudantes se esqueceram de como importante haver as condies
favorveis. Estejamos cientes, portanto, de que a despeito da presena de muitos fatores naturais, os cristos s adoecem com a permisso de Deus, dada sob
condies apropriadas.
Cremos, sem dvida nenhuma, que existem explicaes naturais para as doenas. Isso j foi provado
cientificamente. Todavia reconhecemos que muitas
das molstias que acometem os cristos so causadas
por pecados cometidos contra Deus, conforme Paulo
diz em 1 Corntios 11. essencial, portanto, que antes
de o doente pedir a cura, deve pedir perdo. Muitas
vezes, logo depois de acometidos pela doena, podemos descobrir onde foi que transgredimos contra o
Senhor, ou em que fomos desobedientes sua Palavra. Quando confessamos o pecado e resolvemos o
problema, a enfermidade desaparece. De fato, isso
algo extremamente maravilhoso. Desse modo, temos
primeiro de entender a relao entre o pecado e as doenas. No que diz respeito humanidade em geral, a
doena advm do pecado. No que se refere ao indivduo, tambm, ela pode advir dele.
2. A obra do Senhor e a doena
"Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele
foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades." (Is 53.4,5.) De todos os textos
do Antigo Testamento, o captulo 53 de Isaas o
mais citado no Novo Testamento. Essa profecia faz
referncia ao Senhor Jesus Cristo, principalmente como nosso Salvador. No versculo 4, o profeta afirma
que ele "tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si". Em Mateus 8.17, a Palavra de
Deus declara que isso aconteceu "para que se cumprisse o
que fora dito por intermdio do profeta Isaas: Ele mesmo
tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas
doenas". Aqui o Esprito Santo ensina que o Senhor Jesus
veio ao mundo para tomar as nossas enfermidades e carregar as nossas doenas. Antes de ser crucificado, ele j
havia tomado nossas enfermidades e carregado nossas
doenas. Isso quer dizer que, durante seu ministrio terreno, o Senhor Jesus fez da cura sua misso e responsabilidade. Ele no somente pregou, mas curou tambm.
Ele pregou as boas novas, e tambm fortaleceu o fraco,
restaurou a mo mirrada, purificou o leproso e levantou o
paraltico. Enquanto estava neste mundo, o Senhor Jesus
devotou-se realizao de milagres, e tambm ao minis-

trio da Palavra. Ele andou fazendo o bem, curando os

enfermos e expulsando os demnios. O propsito de sua
obra foi destruir a doena, que resultado do pecado. Ele
veio para resolver o problema da morte e das enfermidades, e tambm do pecado.
Muitos crentes conhecem bem o Salmo 103. Eu
mesmo gosto bastante de l-lo. Ali Davi proclama:
"Bendize, minha alma, ao Senhor, e tudo o que h em
mim bendiga ao seu santo nome." Por que bendizer ao
Senhor? "Bendize, minha alma, ao Senhor, e no te
esqueas de nem um s de seus benefcios." Quais so
os seus benefcios? "Ele quem perdoa todas as tuas
iniqidades; quem sara todas as tuas enfermidades."
(Vv. 1-3.) Desejo que os irmos compreendam que as
doenas acham-se associadas a dois elementos: a morte e
o pecado. Dissemos anteriormente que a morte o resultado do pecado. A doena se acha entre um e a outra. Tanto a enfermidade como a morte surgem do pecado. Nesse salmo, vemos que as enfermidades se acham associadas ao pecado. E por causa dele que existe doena no corpo. Junto com o perdo da nossa iniqidade, vem a cura da doena. O grande problema do
corpo o pecado interior que o acomete exteriormente. Contudo o Senhor Jesus desfaz a ambos.
No entanto, existe uma diferena fundamental entre o tratamento de Deus para com a nossa iniqidade
e para com a nossa doena. Por qu? Jesus Cristo carregou nossos pecados em seu corpo na cruz. Ser que
permanece ainda algum pecado sem perdo? Nenhum,
absolutamente, pois a obra de Deus to completa
que destruiu totalmente o pecado. J no tocante ao fato de o Senhor Jesus haver tomado nossas enfermidades, e carregado nossas doenas, enquanto estava aqui
na Terra, ele no erradicou todas elas. Observemos
que Paulo no disse: "Quando peco ento estou santificado". O que ele disse foi: "Quando sou fraco, ento,
que sou forte" (2 Co 12.10). Portanto Deus trata do
pecado de modo completo e ilimitado, enquanto que,
com a doena, ele o faz apenas em parte.
Na redeno, Deus trata a enfermidade de modo diferente do pecado. A destruio do pecado absolutamente ilimitada; j a da doena, no. Timteo, por
exemplo, continuou com o estmago fraco. O Senhor
permitiu que seu servo continuasse com essa enfermidade. Portanto, na salvao, Deus erradica o pecado
de modo completo, mas no a doena. Alguns cristos
afirmam que o Senhor Jesus trata com o pecado, mas
no com a doena. Outros acreditam que o tratamento
da doena to amplo e abrangente quanto o do pecado. Contudo as Escrituras mostram com toda clareza que o Senhor Jesus trata tanto com p pecado quanto
com a doena. Enquanto o tratamento com o pecado
ilimitado; com a doena, limitado. Devemos contemplar o Cordeiro de Deus tirando todo o pecado do
mundo. Ele carregou o pecado de todas as pessoas. O

problema do pecado, portanto, j est resolvido. J a

doena ainda acomete os servos de Deus.
Ns, porm, afirmamos que entre os filhos de Deus
no deveria haver tanta enfermidade, pois o Senhor
Jesus j levou sobre si nossas doenas. Sem sombra
de dvida, enquanto Jesus esteve neste mundo, ele se
empenhou em curar os enfermos. A cura foi um dos
aspectos de seu ministrio. A profecia de Isaas 53.4
cumpriu-se em Mateus 8 e no em Mateus 27. Realizou-se antes do Calvrio. Se tivesse sido realizada na
cruz, ela seria ilimitada. Mas, no. O Senhor Jesus levou sobre si as nossas doenas antes da crucificao.
Isso significa que, nesse aspecto, sua obra no apresenta resultados ilimitados, como acontece com nossos pecados, que ele levou at cruz.
Mesmo assim, inmeros crentes permanecem doentes porque perderam a oportunidade de serem curados. No conseguem ver que o Senhor j levou sobre
si as nossas enfermidades. E com relao a isso, vamos acrescentar algumas palavras mais. Sempre devemos orar pedindo a cura, a no ser que tenhamos a
mesma convico de Paulo. Ele orou trs vezes, mas
depois teve certeza de que sua fraqueza permaneceria
por ser-lhe til. Somente depois que ele orou pela terceira vez, quando ento o Senhor lhe mostrou claramente que sua graa lhe bastava, e que sua fora seria
aperfeioada, na fraqueza, foi que Paulo a aceitou.
Enquanto no tivermos certeza de que Deus quer que
levemos nossas fraquezas, devemos pedir com ousadia que ele mesmo as leve, e remova a enfermidade.
No para ficar doentes que os servos de Deus esto
aqui na Terra, mas para glorificar ao Senhor. Se pela
doena trouxerem glria a Deus, ser timo. Contudo
nem todas as enfermidades o glorificam. Conseqentemente, devemos aprender a confiar no Senhor enquanto doentes, reconhecendo que ele carrega sobre si
tambm a nossa enfermidade. Enquanto ele estava aqui no mundo, curou um grande nmero de pessoas, e
ele o mesmo ontem, hoje e para sempre. Entreguemos nossa enfermidade a ele, pedindo-lhe a cura.
3. A atitude do crente para com a doena
Toda vez que um cristo adoece, deve primeiro
buscar ao Senhor, no intuito de descobrir a causa do
mal, sem contudo, abrigar muita ansiedade pela cura.
Paulo nos d um bom exemplo, mostrando que conhecia bem sua fraqueza. Devemos examinar a ns
mesmos para ver se desobedecemos ao Senhor, se de
algum modo pecamos, se somos devedores de algum, se violamos alguma lei natural, ou se negligenciamos alguma obrigao especial. Precisamos entender que quebrar uma lei natural muitas vezes constitui
pecado contra Deus, pois foi ele quem as estabeleceu
e governa o universo por meio delas. Muitos tm medo de morrer, buscando apressadamente os mdicos
assim que adoecem. Isso revela que esto ansiosos pe-

la cura. O cristo no deve ter essa atitude. Devemos,

primeiro, procurar identificar a causa da doena. Infelizmente, muitos irmos no possuem pacincia nenhuma. No momento em que adoecem, logo procuram
um remdio. Parecem estar to temerosos de perder
sua preciosa vida que, ao mesmo tempo em que buscam a Deus, atravs da orao, pedindo cura, correm a
um mdico querendo os recursos dele. Isso mostra
como esto dominados pelo "eu". E como poderiam
estar menos dominados pelo "eu" na doena, se isso
o normal para eles? Aqueles que costumam estar dominados pelo "eu" so os que, assim que adoecem,
buscam a cura com ansiedade.
O cristo deve entender que a ansiedade de nada
adianta. Ele pertence a Deus, por isso sua cura no
to simples. Ainda que ele seja curado agora, adoecer de novo. Primeiro precisa resolver seu problema
com o Senhor; o problema do corpo poder ser resolvido depois.
Devemos nos dispor para aceitar qualquer lio
que nos venha pela doena. A razo que, colocandonos diante de Deus, resolveremos muitos dos nossos
problemas. Descobriremos, por exemplo, que muitas
vezes a doena se deve a algum pecado. Depois de
confess-lo, pedindo o perdo, podemos esperar que
Deus nos cure. E quem tiver avanado um pouco mais
na comunho com o Senhor, talvez possa descobrir
que o problema fruto de um ataque do inimigo. Ou
ento que nossa falta de sade se deve a uma disciplina de Deus. O Senhor nos corrige por meio da doena
para tornar-nos mais santos, mais brandos ou mais
maleveis. Quando colocamos essas questes diante
de Deus, podemos descobrir a causa exata de nossa
enfermidade. Algumas vezes, o Senhor poder permitir que recebamos alguma ajuda mdica; de outras,
porm, ele poder curar-nos instantaneamente, sem
essa ajuda.
Precisamos entender que a cura est nas mos de
Deus. Devemos aprender a confiar naquele que cura.
No Antigo Testamento, Deus tem um nome especial:
"Eu sou o Senhor, que te sara" (x.15.26). Devemos
busc-lo, pois ele ser misericordioso para conosco
nisso tambm.
Assim, o primeiro passo do crente ao adoecer
procurar descobrir a causa da enfermidade. Depois,
ele pode recorrer aos diversos meios de cura, um dos
quais chamar os presbteros da igreja para orar e ungi-lo com leo. Essa a nica ordem na Bblia a respeito da doena.
"Est algum entre vs doente? Chame os presbteros
da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com
leo, em nome do Senhor. E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados." (Tg 5.14,15.)

No tenhamos muita pressa em buscar a cura. Primeiro vamos nos colocar diante de Deus. Uma providncia que devemos tomar chamar os "presbteros"
da igreja para ungir-nos com leo. Isso representa o
leo da Cabea que flui para ns, membros do corpo.
O leo que a Cabea recebe desce pelo corpo inteiro.
Como membros do corpo de Cristo, podemos esperar
que o leo derramado sobre a Cabea venha at ns. E
onde a vida flui, a doena desaparece. Portanto o propsito da uno trazer a ns o leo da Cabea.
possvel que, por causa de alguma desobedincia, de
pecado ou outra razo, o crente tenha se desligado da
circulao do corpo, perdendo a proteo que vem dele. Por isso, precisa chamar os presbteros da igreja
para reintegr-lo circulao e ao fluxo da vida do
corpo de Cristo. Quando algum membro do nosso
corpo fsico est enfermo, a vida no pode fluir livremente para ele. O mesmo acontece no corpo de Cristo.
Desse modo, a uno com leo tem por objetivo restaurar esse fluxo. Os presbteros representam a igreja.
Eles ungem o crente em nome do corpo de Cristo, a
fim de que o leo da Cabea possa voltar a fluir para
ele. Ento, que o leo da Cabea venha sobre aquele
membro no qual a vida foi obstruda! Nossa experincia mostra que tal uno pode levantar instantaneamente at algum que se acha gravemente enfermo.
Alguns j reconheceram que a causa de sua doena
o individualismo. E isso, de fato, pode ser a causa
principal. Existem cristos fortemente individualistas.
Fazem tudo por si mesmos, conforme sua prpria
vontade. Se Deus pesa a mo sobre eles, adoecem,
porque no recebem as foras que vm do corpo de
Cristo. No podemos, de forma nenhuma, achar que
tal assunto simples. As causas das doenas podem
ser muitas e variadas. Um crente pode ter uma enfermidade por estar desobedecendo a um mandamento
do Senhor, recusando-se a realizar a vontade dele. Outros podem adoecer em conseqncia de algum pecado em particular. Outros, ainda, sofrem os efeitos do
individualismo. H alguns casos de atitude independente, que Deus ignora e no disciplina. Em outros,
porm, ele envia uma doena com o objetivo de corrigir o crente, principalmente se quem toma essa atitude
conhece a igreja. Esses, o Senhor no deixa sem a disciplina devida.
possvel tambm que a enfermidade seja a conseqncia de um fsico enfraquecido. Se algum profanar o prprio corpo, Deus destruir esse "templo".
Muitos se acham enfermos porque adotam prticas
que prejudicam o corpo.
Resumindo, podemos dizer que toda doena tem
uma causa. Quando um crente contrai uma enfermidade, deve logo procurar identificar as causas dela.
Depois de confess-las, uma por uma, a Deus, deve
chamar os presbteros da igreja para cumprir a orde-

nana de confessar os pecados uns aos outros, e orar

uns pelos outros. Em seguida, os presbteros devem
ungir o doente com leo, para que a vida do corpo de
Cristo lhe seja restaurada. O influxo da vida nele far
desaparecer a doena. Cremos nas causas naturais,
mas temos de afirmar, tambm, que as espirituais tm
maior peso que as naturais. Se cuidarmos das espirituais, a doena desaparecer por completo.
4. A disciplina de Deus e a doena
Um maravilhoso fato que observamos na Bblia
que a cura de um incrdulo relativamente fcil; j a
de um crente, nem tanto. Vemos claramente no Novo
Testamento que sempre que um incrdulo buscava o
Senhor era imediatamente curado. A cura divina dada tanto aos crentes quanto aos no-crentes. Todavia a
Bblia fala de alguns crentes que no foram curados.
Entre eles, esto Trfimo, Timteo e Paulo. E esses
homens esto entre os mais espirituais. Paulo afirma
que deixou Trfimo doente em Mileto (2 Tm 4.20).
Alm disso, exortou Timteo a que tomasse um pouco
de vinho por causa do seu estmago e das suas freqentes enfermidades (1 Tm 5.23). O prprio Paulo
experimentou um espinho na carne, que o fez sofrer
muito, e o debilitava bastante (2 Co 12.7). Fosse qual
fosse a natureza desse espinho - problema nos olhos
ou alguma outra doena - ele maltratava sua carne.
Todos sentimos muito desconforto pela simples picada de um espinho num dedo. No caso de Paulo, porm, era um espinho enorme. O incmodo era to intenso que ele se referiu sua condio fsica como
fraqueza. Apesar de esses trs homens serem crentes
extremamente espirituais, nenhum deles foi curado.
Esses irmos tiveram de suportar a doena.
evidente que as conseqncias de uma enfermidade diferem bastante dos efeitos do pecado. O pecado no produz nenhum fruto de santidade; j a doena, sim. Quanto mais uma pessoa peca, mais corrupta
se torna. A doena, porm, produz o fruto da santidade, porque por ela Deus est aplicando sua disciplina
sobre o doente. Sob tais circunstncias, convm que
aprendamos a submeter-nos poderosa mo de Deus.
Se algum est enfermo, deve buscar a presena do
Senhor, para resolver o problema das causas da doena. Se, depois disso, a mo de Deus continuar pesando
sobre ele, deve entender que essa enfermidade tem algum propsito, como, por exemplo, refre-lo para que
no se torne orgulhoso nem libertino. preciso, ento, aceitar a doena e assimilar as lies que ela contm para ns. Se no aprendermos essas lies, a enfermidade no nos trar nenhum proveito. Por si s, a
doena no santifica ningum. Contudo, atentando para as lies que ela ensina, podemos alcanar a santidade. H casos em que, durante o perodo da enfermidade, o crente piora espiritualmente, tornando-se ainda mais egocntrico. por isso que, nessas ocasies,

precisamos descobrir qual a lio que Deus quer que

aprendamos. Temos de ver que proveito podemos extrair dela. Pode ser que a mo de Deus esteja sobre
ns para nos manter mais humildes, como aconteceu a
Paulo. Disse ele: "... para que no me ensoberbecesse
com a grandeza das revelaes..." (2 Co 12.7.) Ou pode ser que estejamos praticando um individualismo
obstinado que Deus deseja enfraquecer. Qual seria a
utilidade da doena, se ela no nos levasse a aprender
as lies da fraqueza? Muitos esto doentes em vo,
porque jamais aceitam que o Senhor toque em seus
problemas especficos, e os resolva.
No devemos enxergar a doena como algo terrvel. Quem que est no controle dessa situao?
Deus. Por que, ento, devemos ficar ansiosos por causa das nossas enfermidades, como se tudo estivesse na
mo do inimigo? Lembremo-nos de que todas as nossas doenas passaram pelo crivo de Deus. Para sermos
exatos, Satans quem d origem a elas; ele quem
torna as pessoas doentes. No entanto os que j leram o
livro de J entendem que, para isso, ele precisa da
permisso de Deus, e tudo est debaixo do mais absoluto controle do Senhor. Sem a permisso divina, Satans no pode lanar enfermidade em ningum.
verdade que Deus permitiu que J fosse acometido de
uma enfermidade, mas observemos que o Senhor no
permitiu que o inimigo tocasse em sua vida. Por que,
ento, quando somos acometidos por uma molstia,
ficamos to agitados, cheios de desespero, ansiosos
para sermos curados, e temos tanto medo de morrer?
sempre bom ter em mente que as doenas esto
nas mos de Deus. Ele as controla e limita. No caso
de J, depois que se encerrou seu perodo de provao, a doena desapareceu, pois j tinha realizado seu
propsito nele. "Tendes ouvido da pacincia de J e
vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor
cheio de terna misericrdia e compassivo." (Tg.5.11.)
E uma pena que tantos crentes estejam doentes, mas
no reconheam o propsito da doena, nem aprendam sua lio! Todas as enfermidades esto nas mos
do Senhor e vm a cada um de ns na medida exata de
nossa necessidade, para que possamos aprender as lies. Quanto mais cedo aprendermos, mais rpido ficaremos livres delas.
Vamos ser francos. Muitos esto doentes porque
amam demais a si mesmos. Se o Senhor no remover
esse amor-prprio do corao deles, no poder uslos em seu reino. Portanto temos de abandonar o amor-prprio. Alguns no pensam em mais nada, a no
ser em si mesmos. O cosmo inteiro parece girar ao redor deles. Eles so o centro da Terra e tambm do Universo. Dia e noite, esto voltados para si mesmos.
Todos existem em funo deles. Tudo gira ao seu redor. At mesmo Deus, nos cus, para eles; Cristo
para eles; a igreja, tambm. Como que o Senhor po-

de destruir tal egocentrismo? Por que que algumas

doenas so difceis de curar? Observemos que tais
doentes buscam intensamente a compaixo dos outros. Se parassem de desejar essa piedade, sua doena
logo desapareceria.
Um fato impressionante que muitos esto doentes
simplesmente porque gostam de tal situao. Quando
enfermos, recebem muita ateno e amor de que comumente no desfrutam quando esto com sade.
muito comum essas pessoas adoecerem s para poder
ser amadas. Tais indivduos precisam de uma repreenso severa. Se estivessem dispostos a receber a correo de Deus nessa questo em particular, logo ficariam curados.
Conheo um irmo que procurava receber amor e
ateno de outros o tempo todo. Sempre que lhe perguntavam como estava passando, normalmente respondia queixando-se de seus problemas de sade. Dava um relatrio detalhado de quantos minutos estivera
com febre, quanto tempo durara a dor de cabea,
quantas vezes por minuto respirava, e como a batida
do seu corao estava irregular. Vivia em constante
desconforto. Gostava de falar aos outros sobre seus
problemas, para que pudessem se compadecer dele.
No conversava sobre outro assunto a no ser a interminvel histria de suas doenas. E s vezes ainda
queria saber por que Deus nunca o curava.
Reconheo que difcil falar a verdade, o que s
vezes pode nos custar caro. Certo dia, senti-me impulsionado a dizer-lhe, com todo carinho, que sua doena
prolongada se devia ao amor que ele tinha por ela. Ele
naturalmente negou. No entanto insisti, dizendo que
ele tinha medo de que sua enfermidade desaparecesse.
Disse-lhe que desejava a compaixo, o amor e o cuidado dos outros, e como no podia obter essas coisas
de outra forma, conseguia-as por meio da doena.
Disse-lhe tambm que ele devia livrar-se desse desejo
egosta, para que Deus pudesse cur-lo. Falei-lhe que,
quando algum lhe perguntasse como estava, devia
dizer: "Est tudo bem". Ser que estaria mentindo se
dissesse isso quando no tivesse passado bem a noite?
Nesse caso, ele devia lembrar-se da mulher de Sunm.
Ela deitou o filho morto na cama do homem de Deus
e foi em busca de Eliseu. Quando lhe perguntaram:
"Vai tudo bem contigo, com teu marido, com o menino? Ela respondeu: Tudo bem" (2 Reis 4.26). Como
podia ela dizer isso, sabendo que a criana j estava
morta e deitada sobre a cama de Eliseu? Porque tinha
f. Ela cria que Deus ia ressuscitar seu filho. Assim
tambm o irmo devia crer hoje.
Seja qual for a causa de uma enfermidade, venha
ela de dentro ou de fora, ela terminar quando Deus
tiver realizado seus propsitos nesse indivduo. Os casos de Paulo, Timteo e Trfimo so excees. Embora
eles tivessem experimentado doenas prolongadas, re-

conheciam que isso era til para sua obra. Aprenderam a cuidar de si mesmos para a glria de Deus.
Paulo persuadiu Timteo a tomar um pouco de vinho
e a ter mais cuidado com o que comia e bebia. A despeito da fragilidade da sade deles, no negligenciaram a obra de Deus. O Senhor lhes deu graa suficiente para vencer as dificuldades. Paulo trabalhou apesar
de sua fraqueza. Lendo seus escritos, podemos facilmente concluir que ele realizou o trabalho de dez homens. Deus usou esse indivduo fraco para fazer o
servio de mais de dez pessoas ss. Embora seu corpo
fosse frgil, o Senhor lhe deu fora e vida. Esses homens, porm, so excees na Bblia. Hoje tambm
alguns servos de Deus, em condies especiais, podem receber o mesmo tratamento. Entretanto os crentes em geral, principalmente os iniciantes, devem se
examinar para ver se pecaram. Depois de confessar
seus pecados, vero suas doenas curadas imediatamente.
Finalmente, precisamos entender, perante o Senhor, que algumas vezes Satans pode desfechar ataques repentinos contra ns. Ou ento ns mesmos, inadvertidamente, podemos violar alguma lei natural.
Mesmo que seja esse o caso, podemos levar isso diante do Senhor. Se for um ataque do inimigo, vamos repreend-lo em nome do Senhor. Certa vez, uma irm
teve uma febre prolongada. Afinal descobriu que se
tratava de um ataque satnico. Ela a repreendeu em
nome do Senhor. E a febre desapareceu. Se algum
violar uma lei natural, colocando a mo no fogo, por
exemplo, ela certamente ficar queimada. Vamos cuidar bem de ns mesmos. No esperemos adoecer para
depois confessar nossa negligncia. E importante cuidar bem do corpo constantemente.
5. O modo de buscar a cura
Como que devemos buscar a cura de Deus? H
trs frases no Evangelho de Marcos que precisamos
analisar. Considero-as muitssimo valiosas, pelo menos para mim. A primeira menciona o poder do Senhor; a segunda, a vontade do Senhor; e a terceira, a
ao do Senhor.
(a) O poder do Senhor: Deus pode. "Perguntou Jesus ao pai do menino: H quanto tempo isto lhe sucede? Desde a infncia, respondeu; e muitas vezes o tem
lanado no fogo e na gua, para o matar; mas, se tu
podes alguma coisa, tem compaixo de ns e ajudanos. Ao que lhe respondeu Jesus: Se podes! Tudo
possvel ao que cr." (Mc 9.21-23 - grifo do autor.) O
Senhor simplesmente repetiu as duas palavras que o
pai da criana havia pronunciado. O pai clamou: "Se
podes, ajuda-nos". O Senhor respondeu: "Se podes!
Tudo possvel ao que cr". O problema aqui no
"se podes", mas "se podes crer".
No verdade que o primeiro problema que temos

com uma doena a dvida quanto ao poder divino?

Olhando a bactria atravs de um microscpio, o poder dela parece maior que o poder de Deus. Raramente Jesus interrompia algum quando a pessoa ainda estava falando. Aqui, porm, ele parece irado (que o Senhor me perdoe por falar assim). Quando ele ouviu o
pai da criana dizer: "Se tu podes alguma coisa, tem
compaixo de ns e ajuda-nos", ele bruscamente reagiu dizendo: "Por que dizes se podes? Todas as coisas
so possveis ao que cr. Na doena, a questo no se
eu posso, mas se voc cr."
Portanto a primeira providncia que temos de tomar na doena levantar a cabea e dizer:
"Senhor, tu podes!"
Vamos recordar o primeiro estgio da cura do paraltico. O Senhor perguntou aos fariseus: "Qual mais
fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda?"
(Mc.2.9.) Os fariseus naturalmente pensaram que era
mais fcil dizer que os pecados estavam perdoados,
pois quem poderia provar se estavam ou no? Entretanto as palavras que o Senhor disse e os efeitos delas
mostraram-lhes que, alm de curar as doenas, ele podia perdoar os pecados. Ele no perguntou o que era
mais difcil, mas o que era mais fcil. Para ele, ambos
eram igualmente fceis. Para o Senhor, era to fcil
ordenar ao paraltico que se levantasse e andasse, como perdoar os seus pecados. Para os fariseus, ambos
eram difceis.
(b) A vontade do Senhor: Deus quer. Sim, ele realmente pode, mas como posso saber se ele quer? No
conheo a vontade dele. Talvez ele no queira me curar. Vejamos mais uma histria encontrada em Marcos. "Aproximou-se dele um leproso rogando-lhe, de
joelhos: Se quiseres, podes purificar-me. Jesus, profundamente compadecido, estendeu a mo, tocou-o e
disse-lhe: Quero, fica limpo!" (Mc 1.40,41.)
Por maior que seja o poder de Deus, se ele no quiser curar, seu poder no vai me valer. O primeiro problema a ser resolvido : Deus pode? E o segundo :
Deus quer? No existe doena mais impura do que a
lepra. Ela to impura que a lei estabelecia que qualquer um que tocasse num leproso tornava-se impuro
tambm. E no entanto o Senhor Jesus tocou no leproso e disse-lhe: "Quero". Se ele quis curar o leproso,
com mais razo ainda quer curar-nos de nossas doenas. Podemos proclamar com ousadia: "Deus pode" e
"Deus quer".
(c) A ao do Senhor: Deus faz. H algo mais para
Deus fazer. "Em verdade vos afirmo que, se algum
disser a este monte: Ergue-te e lana-te no mar, e no
duvidar no seu corao, mas crer que se far o que
diz, assim ser com ele. Por isso, vos digo que tudo
quanto em orao pedirdes, crede que recebestes, e se-

r assim convosco." (Mc 11.23,24.) Como que a f

age? A f cr que Deus pode, que ele quer e que j o
fez. Se crermos que recebemos, certamente receberemos. Se Deus nos der sua Palavra, poderemos agradecer-lhe, dizendo:
"Deus me curou; ele j operou a cura!"
Muitos crentes apenas esperam ser curados. A esperana v os fatos no futuro; j a f as considera no
passado. Se realmente crermos, no vamos esperar
vinte anos, nem cem anos. Levantamo-nos imediatamente, dizendo:
"Graas a Deus, ele me curou! Graas a Deus, j
recebi! Graas a Deus, estou limpo! Graas a Deus,
estou bem!"
Uma f perfeita pode proclamar que Deus pode,
que Deus quer e que Deus j realizou o ato.
A f opera com o que "", e no com o que "se deseja". Permita-me uma ilustrao simples. Suponhamos que pregamos o evangelho para algum e ele
confessa que creu. Perguntamos-lhe, ento, se ele est
salvo. Se essa pessoa responder que deseja ser salva,
sua resposta inadequada. Se ela disser: "Serei salva",
a resposta ainda est incorreta. Mesmo que ela diga:
"Tenho certeza de que serei salva", ainda est faltando
algo. Se ela responder: "Estou salva", a sim, est certa. Quem cr est salvo. A f sempre v os fatos no
passado, isto , j acontecidos. A f verdadeira no
diz: "Creio que serei curado". Quem cr agradece a
Deus e diz: "Recebi a cura".
Guardemos estas trs verdades: Deus pode, Deus
quer, Deus faz. Quando nossa f atinge o terceiro estgio, a doena se vai.

Dissemos anteriormente que nosso corpo o templo do Esprito Santo. O que mais chama nossa ateno com relao a esse assunto a nfase especial que
o apstolo Paulo confere ao corpo. A idia corrente
que a vida de Cristo para o nosso esprito, mas no
para o corpo. Poucos entendem que a salvao do Senhor d vida ao primeiro (o esprito), e depois alcana
o segundo (o corpo). Se fosse da vontade de Deus que
seu Esprito vivesse somente em nosso esprito, de
modo que s este fosse beneficiado, o apstolo teria
dito apenas que "vosso esprito o templo de Deus",
sem fazer nenhuma meno ao corpo. No entanto precisamos entender que o fato de o nosso corpo ser templo do Esprito Santo significa que ele no apenas
um recipiente de um privilgio especial. Tem tambm
o sentido de que o corpo um canal de poder eficaz.
O Esprito Santo, que habita em ns, fortalece nosso
homem interior, ilumina os olhos do nosso corao e
torna nosso corpo sadio.
J observamos tambm que o Esprito Santo vivifica este nosso corpo mortal. No necessrio esperar
at morte para ele nos ressuscitar, pois agora mesmo
ele confere vida ao nosso corpo. No futuro, ele ressuscitar esse corpo corruptvel. Hoje mesmo, porm, ele
vivifica o corpo mortal. O poder da sua vida penetra
em cada uma de nossas clulas, a fim de que possamos experimentar seu poder e sua vida em nosso corpo.
No precisamos considerar este nosso invlucro
como uma triste priso, pois podemos ver a vida de
Deus manifesta nele. Podemos experimentar, no presente, de maneira mais profunda, esta declarao:
"Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em
mim" (Gl 2.20). Cristo tornou-se agora nossa fonte de
vida. Hoje ele vive em ns da mesma maneira que antes viveu na carne. Assim podemos compreender de
maneira plena o alcance de suas palavras: "Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia" (Jo
10.10). Essa vida mais abundante suficiente para suprir todas as necessidades do nosso corpo. Paulo exorta a Timteo a tomar "posse da vida eterna" (1 Tm
6.12). Certamente, Timteo a no est necessitando

da vida eterna para sua salvao. No essa vida que

Paulo, nesse captulo, chama de a "verdadeira vida"
(v.19)? Ele no est instando com Timteo para experimentar a vida eterna no presente, no sentido de vencer cada manifestao da morte?
Desde j queremos dizer aos nossos leitores que
no perdemos de vista o fato de que nosso corpo realmente mortal. Mesmo assim ns, que somos do Senhor, podemos em verdade possuir o poder daquela
vida que "devora" a morte. Em nosso corpo, existem
duas foras em ao: a morte e a vida. De um lado, est o desgaste natural que nos conduz para a morte. Do
outro, est o reabastecimento que fazemos atravs do
alimento e do descanso, que sustentam a vida. Ora, o
desgaste excessivo enfraquece o corpo, porque a fora
da morte muito grande. Contudo um suprimento excessivo tambm d sinais de congesto, pois a fora
da vida forte demais. A melhor atitude manter essas duas foras em equilbrio. Alm disso, precisamos
compreender que o cansao fsico que os crentes muitas vezes experimentam , em diversos aspectos, bem
distinto do das pessoas comuns. O desgaste dos cristos no apenas fsico. Como eles andam com o Senhor, levam as cargas uns dos outros, tm compaixo
dos irmos, trabalham para Deus, intercedem diante
dele, combatem as potestades das trevas e esmurram
seu corpo para subjug-lo, o alimento e o descanso
no so suficientes para operar a reposio das energias perdidas. Em parte, isso explica por que muitos
crentes, que antes de serem chamados para servir a
Deus eram saudveis, pouco depois tornaram-se fisicamente dbeis. Nossas foras fsicas no se acham
altura das exigncias da vida, da obra e da batalha espiritual. O combate contra o pecado, contra os pecadores e contra os espritos malignos minam nossa vitalidade. Os recursos naturais apenas no bastam para
suprir nossas necessidades fsicas. Precisamos depender da vida de Cristo, pois somente ela pode sustentarnos. Se confiarmos no alimento material, na nutrio e
nos remdios, estaremos cometendo um erro grave.
Somente a vida do Senhor Jesus satisfaz mais do que
suficientemente todas as necessidades fsicas da nossa
vida, do servio cristo e da batalha espiritual. S ele

nos concede a vitalidade necessria para atacarmos o

pecado e Satans. Assim que o crente entende o que
a batalha espiritual, e aprende a lutar em esprito com
o inimigo, comea a reconhecer o grande valor do Senhor Jesus como vida para seu corpo.
Todo crente precisa enxergar com clareza que est
unido com o Senhor. Ele a videira, e ns, os ramos.
Assim como os ramos esto unidos ao tronco, assim
tambm estamos unidos com o Senhor. Unidos ao
tronco, os ramos recebem o fluxo da vida da planta.
Nossa unio com o Senhor produz os mesmos resultados. Entretanto, se acharmos que essa unio se limita
ao esprito, a f se levantar para protestar. Como
Deus nos chama para mostrar ao mundo a realidade da
nossa unio com Cristo, ele quer que creiamos nesses
fatos e recebamos o fluxo de sua vida para o nosso esprito, alma e corpo. Se nossa comunho for cortada,
nosso esprito certamente perder a paz, e o corpo no
ter sade. Se permanecermos em Cristo, a vida dele
estar continuamente enchendo nosso esprito e fluindo para o nosso corpo. Se no participarmos da vida
do Senhor Jesus, no poderemos receber cura nem sade. Deus deseja que seus filhos hoje experimentem
uma unio mais profunda com o Senhor Jesus.
Devemos reconhecer, ento, que os fenmenos que
ocorrem em nosso corpo so de natureza espiritual. A
cura divina e o aumento de nossas foras so experincias espirituais, e no apenas fsicas, embora aconteam no corpo. Na verdade, tais experincias so a
manifestao da vida do Senhor Jesus em nosso corpo
mortal. Primeiro, a vida do Senhor ressuscitou nosso
esprito que estava morto. Agora ela vivifica nosso
corpo mortal. Deus quer que deixemos a vida ressurreta, gloriosa e vitoriosa de Cristo manifestar-se em
cada parte do nosso ser. Ele nos conclama a renovar
nosso vigor por intermdio de Cristo, diariamente e a
cada hora. Isso que a verdadeira vida. Nosso corpo
ainda est animado pela vida da alma natural. Apesar
disso, j no vivemos por ela. Isso se d porque confiamos na vida do Filho de Deus, que infunde energia
em nossos membros de forma muito mais abundante
do que a alma poderia comunicar. Damos grande nfase a essa "vida". Em todas as nossas experincias
espirituais, essa "vida" misteriosa, mas maravilhosa,
entra em ns abundantemente. Deus quer que a vida
de Cristo venha a ser nossa fora.
A Palavra de Deus a vida do nosso corpo: "No
s de po viver o homem, mas de toda palavra que
procede da boca de Deus" (Mt 4.4). Isso prova que a
Palavra de Deus capaz de sustentar nosso corpo. Falando naturalmente, o homem vive de po, mas quando a Palavra de Deus emite seu poder, podemos viver
por ela tambm. Contemplamos, aqui, as duas maneiras de viver: a natural e a sobrenatural. Deus no diz
que de agora em diante no precisamos comer. Ele

simplesmente revela que sua Palavra pode concedernos uma vida que no provm do alimento. Quando o
alimento no consegue produzir o efeito desejado em
nosso corpo, sua Palavra pode dar-nos aquilo de que
precisamos. Alguns vivem s de po; outros, pelo po
e pela Palavra de Deus. O po s vezes falha; a Palavra de Deus, nunca.
Deus coloca sua vida na Palavra. Como ele vida,
assim tambm a sua Palavra. Se considerarmos a Palavra de Deus como um ensinamento, credo ou padro
moral, ela no ter muita eficcia em ns. No. Temos
de "digerir" a Palavra de Deus, para que se incorpore
ao nosso ser da mesma forma que o alimento. O cristo que tem fome, recebe-a como a um alimento. Se a
recebermos com f, ela se torna nossa vida. Deus declara que sua Palavra pode suster nossa vida. Quando
no temos o alimento natural, podemos crer no que
Deus diz acerca de sua Palavra. Assim, ns o conheceremos, no apenas como vida para o nosso esprito,
mas tambm para o corpo. Os cristos de hoje perdem
muito, por no reconhecerem a abundncia de provises que Deus tem para o nosso "tabernculo" terreno.
Achamos que as promessas de Deus se limitam ao esprito (interior), ignorando o fato de que elas se aplicam tambm carne (exterior). Ser que ainda no
compreendemos que nossas necessidades fsicas no
so inferiores s espirituais?
AS EXPERINCIAS DOS HOMENS DE DEUS
DO PASSADO
Deus no quer que seus filhos sejam fracos. Sua
vontade expressa que eles sejam robustos e sadios.
Sua Palavra afirma: "... e, como os teus dias, durar a
tua paz" (Dt 33.25). Naturalmente, isso se aplica ao
corpo. Enquanto vivermos na Terra, o Senhor promete
dar-nos fora. Se Deus nos der um dia a mais de vida,
providenciar tambm o vigor extra para aquele dia.
Como seus filhos no reivindicam, pela f, essa preciosa promessa, acabam descobrindo que sua vitalidade no corresponde aos seus dias aqui neste mundo.
Deus promete tornar-se a fora de seus filhos, a fim de
dar-lhes a energia de que precisam no tempo de vida
que ele lhes concede. Assim como o Senhor vive e
ns tambm vivemos, dessa maneira ser a nossa fora. Crendo nas promessas divinas, a cada manh,
quando nos levantarmos e contemplarmos o amanhecer, poderemos afirmar que, assim como Deus vive,
ns tambm receberemos capacitao, tanto fsica
como espiritual, para aquele dia.
Os homens de Deus do passado sabiam que o Senhor era a fora do seu corpo. Experimentavam a vida
de Deus em si. O primeiro em quem vemos isso Abrao: "E, sem enfraquecer na f, embora levasse em
conta o seu prprio corpo amortecido, sendo j de
cem anos, e a idade avanada de Sara" (Rm 4.19). Pela f, ele gerou Isaque. O poder de Deus manifestou-

se num corpo quase morto. O ponto crucial da questo

aqui no tanto a condio do nosso corpo, mas sim o
poder de Deus operando nele.
Dizem as Escrituras que Moiss tinha "a idade de
cento e vinte anos quando morreu; no se lhe escureceram os olhos, nem se lhe abateu o vigor" (Dt 34.7).
Sem sombra de dvida, a Bblia est falando aqui sobre o poder da vida de Deus no corpo de Moiss.
A Bblia menciona tambm a condio fsica de
Calebe. Depois que os israelitas entraram em Cana,
Calebe testemunhou:
"Ento, Moiss, naquele dia, jurou, dizendo: Certamente, a terra em que puseste o p ser tua e de teus filhos, em herana perpetuamente, pois perseveraste em
seguir o Senhor, meu Deus. Eis, agora, o Senhor me
conservou em vida, como prometeu; quarenta e cinco
anos h desde que o Senhor falou esta palavra a Moiss, andando Israel ainda no deserto; e, j agora, sou de
oitenta e cinco anos. Estou forte ainda hoje como no dia
em que Moiss me enviou; qual era a minha fora naquele dia, tal ainda agora para o combate, tanto para
sair a ele como para voltar." (Js 14.9-11.)
Conforme Deus havia prometido, tornou-se a fora
desse homem que o seguiu com inteireza de corao.
Desse modo, mesmo passados quarenta e cinco anos,
seu vigor no diminuiu.
Lendo o livro de Juizes, tomamos conhecimento
das proezas fsicas de Sanso. verdade que ele cometeu muitos atos imorais, e que o Esprito Santo talvez no queira comunicar fora to descomunal a todo
crente. Contudo um fato certo: se confiarmos no Esprito Santo, veremos que ele, com seu poder, supre
todas as nossas necessidades dirias.
Pelos cnticos de Davi, registrados no livro de
Salmos, podemos verificar que o poder de Deus estava em seu corpo. Observemos as seguintes passagens:
"Eu te amo, Senhor, fora minha. O Deus que me
revestiu de fora e aperfeioou o meu caminho, ele deu
a meus ps a ligeireza das coras e me firmou nas minhas alturas. Ele adestrou as minhas mos para o combate, de sorte que os meus braos vergaram um arco de
bronze." (18.1,32-34.)
"O Senhor a fortaleza da minha vida; a quem temerei?" (27.1.)
"O Senhor d fora ao seu povo." (29.11.)
"Rene, Deus, a tua fora, fora divina que usaste
a nosso favor... o Deus de Israel, ele d fora e poder ao
povo." (68.28,35.)
"Quem farta de bens a tua velhice, de sorte que a tua
mocidade se renova como a da guia." (103.5.)
Existem outros salmos que tambm revelam que

Deus se tornou fora para seu prprio povo. Alguns

desses so: "Ainda que a minha carne e o meu corao
desfaleam, Deus a fortaleza do meu corao e a
minha herana para sempre" (73.26). "Bemaventurado o homem cuja fora est em ti" (84.5).
"Saci-lo-ei com longevidade e lhe mostrarei a minha
salvao" (91.16).
Eli falou a J sobre a disciplina de Deus e seus resultados:
"Tambm no seu leito castigado com dores, com
incessante contenda nos seus ossos; de modo que a sua
vida abomina o po, e a sua alma, a comida apetecvel. A
sua carne, que se via, agora desaparece, e os seus ossos,
que no se viam, agora se descobrem. A sua alma se vai
chegando cova, e a sua vida, aos portadores da morte.
Se com ele houver um anjo intercessor, um dos milhares,
para declarar ao homem o que lhe convm, ento, Deus
ter misericrdia dele e dir ao anjo: Redime-o, para que
no desa cova; achei resgate. Sua carne se robustecer com o vigor da sua infncia, e ele tornar aos dias da
sua juventude." (J 33.19-25.)
Vemos a como a vida de Deus pode manifestar-se
em algum que est s portas da morte.
O profeta Isaas tambm d testemunho a esse respeito:
"Eis que Deus a minha salvao; confiarei e no
temerei, porque o Senhor Deus a minha fora e o meu
cntico; ele se tornou a minha salvao." (Is 12.2.)
"Faz forte ao cansado e multiplica as foras ao que
no tem nenhum vigor. Os jovens se cansam e se fatigam, e os moos de exaustos caem, mas os que esperam
no Senhor renovam as suas foras, sobem com asas como guias, correm e no se cansam, caminham e no se
fatigam." (Is 40.29-31.)
Todo esse vigor se manifesta no nosso corpo, pois
o poder de Deus gerado naqueles que nele esperam.
Quando Daniel teve as vises de Deus, disse: "... e
no restou fora em mim; o meu rosto mudou de cor e
se desfigurou, e no retive fora alguma" (10.8). Entretanto Deus enviou seu anjo para que Daniel recuperasse as foras. Registrando esse acontecimento, o
profeta escreveu: "Ento, me tornou a tocar aquele
semelhante a um homem e me fortaleceu; e disse: No
temas, homem muito amado! Paz seja contigo! S forte, s forte. Ao falar ele comigo, fiquei fortalecido e
disse: fala, meu senhor, pois me fortaleceste"
(10.18,19). Mais uma vez, vemos Deus comunicando
fora ao nosso corpo.
Precisamos entender que o Senhor cuida do nosso
corpo ainda hoje. Ele no fora apenas para nosso
esprito, mas tambm para o corpo. Mesmo nos tempos do Antigo Testamento, quando a graa ainda no

se tinha manifestado como hoje, os homens de Deus

conheceram que o Senhor era a fora de sua carne. Ser que nossa bno hoje deve ser menor que a deles?
Devemos experimentar, no mnimo, o mesmo vigor
do poder divino que eles conheceram. Quem no estiver bem informado a respeito das riquezas de Deus,
talvez possa limitar suas bnos ao esprito. Os que
tm f, porm, no limitaro a vida e o poder divinos
ao esprito, negligenciando o fato de que eles se aplicam tambm ao corpo.
Queremos ressaltar que a vida de Deus poderosa
no apenas para curar enfermidades, mas tambm para nos preservar com fora e sade. Como Deus nossa fora, ele nos capacita a vencer tanto as doenas
quanto as fraquezas. Quando ele cura algum, no
para depois essa pessoa continuar vivendo por sua energia natural. Deus deve ser a energia do nosso corpo, para que possamos viver por meio dele, buscando
nele foras para realizarmos sua obra. Quando os israelitas deixaram o Egito, Deus lhes fez a seguinte promessa: "Se ouvires atento a voz do Senhor, teu Deus,
e fizeres o que reto diante dos seus olhos, e deres
ouvido aos seus mandamentos, e guardares todos os
seus estatutos, nenhuma enfermidade vir sobre ti, das
que enviei sobre os egpcios; pois eu sou o Senhor,
que te sara" (x 15.26). Mais tarde, no Salmo 105,
encontramos essa promessa totalmente cumprida. Diz
ali: "... e entre as suas tribos no havia um s invlido" (v. 37). Portanto precisamos entender que a cura
divina compreende a cura das enfermidades e tambm
sua preveno, para que possamos permanecer vigorosos. Se nos entregarmos totalmente a Deus, no resistindo em nada sua vontade, e recebendo pela f
sua vida e seu poder para nosso corpo, tambm ns
provaremos a realidade da cura divina.
A EXPERINCIA DE PAULO

graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza". E o apstolo, respondendo, disse: "De boa
vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para
que sobre mim repouse o poder de Cristo... Porque,
quando sou fraco, ento, que sou forte" (2
Col2.9,10). No precisamos procurar saber o que era
esse espinho. A Bblia no explica. Um fato, porm,
certo: esse espinho causou o enfraquecimento do corpo de Paulo. A "fraqueza" aqui mencionada de natureza fsica. O mesmo termo usado em Mateus 8.17.
Os corntios estavam bem familiarizados com a fragilidade fsica de Paulo (2 Co 10.10). O prprio apstolo reconhece que, quando esteve com eles a primeira
vez, achava-se fisicamente fraco (1 Co 2.3). E de modo algum podemos atribuir essa debilidade a uma falta
de poder espiritual, pois as duas cartas aos corntios
revelam que o apstolo possua um extraordinrio vigor espiritual.
Essas poucas passagens so suficientes para revelar
a condio fsica de Paulo. Seu corpo era muito fraco,
mas ser que ele permaneceu assim muito tempo?
No, pois ele afirma que o poder de Cristo repousou
sobre ele e o fortaleceu. Observamos aqui uma "lei de
contrastes". Tanto o espinho como a fraqueza resultante dele continuaram em Paulo. Todavia o poder de
Cristo inundou seu corpo frgil e lhe deu foras para
enfrentar cada uma de suas necessidades. O poder de
Cristo contrastava com a fraqueza de Paulo. Esse poder no afastou o espinho, nem eliminou a fraqueza,
mas permaneceu em Paulo, habilitando-o a enfrentar
qualquer situao que estivesse acima da capacidade
do seu corpo enfraquecido. Podemos comparar essa
experincia a um pavio que, embora em chamas, no
se consome por estar saturado de leo. O pavio continua frgil, mas o leo lhe comunica tudo o que o fogo
tira dele.

Se aceitarmos o ensinamento bblico de que nosso

corpo membro de Cristo, teremos de reconhecer que
a vida de Cristo flui nele. A vida de Cristo flui da Cabea para o corpo, comunicando-lhe energia e vitalidade. Nosso corpo membro de Cristo, por isso a vida do corpo dele flui naturalmente para o nosso. Todavia precisamos nos apropriar disso pela f. Iremos
experimentar essa vida na medida da f que exercitarmos para receb-la. As Escrituras ensinam que podemos tomar posse da vida do Senhor Jesus para benefcio do nosso corpo, mas isso requer f. Muitos cristos, ao receber tal ensino, inicialmente ficam muito
surpresos. Entretanto no podemos diluir algo que a
Palavra ensina claramente. Estudando a experincia
de Paulo, verificamos o quanto esse ensinamento
precioso e real.

Desse modo, compreendemos o princpio segundo

o qual a vida de Deus deve dar-nos capacitao fsica.
A vida divina no transforma a natureza do nosso corpo fraco e mortal: ela simplesmente lhe comunica tudo de que ele precisa. No que dizia respeito condio fsica de Paulo, ele era, sem sombra de dvida, o
mais fraco. Contudo, devido ao poder de Cristo que
ele possua, era o mais forte de todos. Sabemos que
ele trabalhou dia e noite, "gastando" sua vida e energia no servio cristo, realizando uma obra que muitos
homens fisicamente fortes no poderiam realizar.
Como ento que um homem fraco como Paulo podia
levar avante tal obra? Se seu corpo mortal no fosse
vivificado pelo Esprito Santo, isso no poderia acontecer. No h dvida de que Deus comunicou fora ao
corpo de Paulo.

Paulo falou de um espinho na carne, referindo-se

sua condio fsica. Trs vezes, ele rogou ao Senhor
que o removesse. Mas Deus lhe respondeu: "A minha

E como foi que Deus fez isso? Em 2 Corntios 4,

Paulo estava falando sobre seu corpo, quando disse
que ele e os que com ele estavam traziam "sempre no

corpo o morrer de Jesus, para que tambm a sua vida

se manifeste em nosso corpo. Porque ns, que vivemos, somos sempre entregues morte por causa de
Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste
em nossa carne mortal" (vv. 10,11). Quando comparamos os versculos 10 e 11, observamos algo que
chama nossa ateno. Temos a uma redundncia, mas
no uma repetio. O versculo 10 fala sobre a vida de
Jesus manifestando-se em nosso corpo. J o 11 fala
sobre essa vida manifestando-se em nossa carne mortal. Muitos crentes so capazes de expressar a vida de
Cristo em seu corpo, mas no chegam ao ponto de express-la tambm em sua carne mortal. Existe a uma
profunda diferena. Muitos cristos, quando adoecem,
mostram-se obedientes e dotados de pacincia, sem
reclamar nem demonstrar ansiedade. Sentem a presena do Senhor e revelam as virtudes dele em seu
rosto, em seus atos e na sua linguagem. Atravs do
Esprito Santo, manifestam genuinamente a vida de
Cristo em seu corpo. Entretanto no tomam conhecimento do poder curador do Senhor Jesus. Parece que
no sabem que a vida de Cristo aplica-se tambm ao
corpo. No exercitam a f para receber a cura do corpo, como o fizeram anteriormente para receber o perdo dos seus pecados e a vivificao do seu esprito
morto. Por isso, acham-se impotentes para manifestar
a vida de Jesus em sua carne mortal. Recebem graa
para suportar a dor, mas no para receber a cura. Experimentaram o versculo 10, porm continuam sem
provar o 11.
Como que Deus nos cura e nos fortalece? Pela
vida de Jesus. Isso muito importante. Quando nossa
carne mortal revitalizada, a natureza do nosso corpo
no muda, isto , no se reveste de imortalidade; permanece a mesma. Contudo a vida que comunica vitalidade ao corpo muda. Antes, vivamos pelo poder da
nossa vida natural. Agora, vivemos pela energia da
vida sobrenatural de Cristo. O poder da sua ressurreio sustenta nosso corpo, por isso recebemos a
capacidade de realizar as tarefas que nos foram atribudas.
O apstolo no d a entender que, como passou a
viver pela vida do Senhor, jamais voltaria a ser fraco.
De modo nenhum! Toda vez que ele deixasse de experimentar a cura pelo poder de Cristo, iria enfraquecer.
Podemos perder a manifestao da vida do Senhor Jesus em nosso corpo por causa do pecado, da negligncia ou de uma atitude de independncia. Algumas vezes, podemos nos tornar fracos pelo ataque das potestades das trevas, contra as quais avanamos com ousadia. Podemos, ainda, sofrer aflies por causa do
corpo de Cristo, se estivermos profundamente envolvidos com ele. Contudo tais coisas acontecem somente a
pessoas profundamente espirituais. De qualquer forma,
temos certeza de que, por mais que estejamos fracos, a
vontade de Deus no que sejamos invlidos nem in-

capacitados para o seu trabalho. O apstolo Paulo estava sempre fraco, mas a obra de Deus nunca sofreu por
causa da sua fraqueza. Reconhecemos a soberania absoluta do Senhor, mas os cristos no podem usar isso
como desculpa para serem fracos.
Trazendo "sempre no corpo o morrer de Jesus"
constitui a base para que "tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo". Em outras palavras, devemos
renunciar totalmente nossa prpria vida, para que a
vida de Jesus se manifeste em nosso corpo. Isso revela
que existe uma relao ntima entre um viver espiritual
no egocntrico e um corpo sadio. O poder divino
usado exclusivamente para o Senhor. Quando Deus
manifesta sua vida em nosso corpo, ele o faz por causa
da sua prpria obra. O Senhor nos concede sua vida e
fora, mas no para que as gastemos egoisticamente.
Ele no nos d sua energia para que a desperdicemos,
nem tampouco para que realizemos nossos propsitos.
Como Deus ir conceder-nos esse poder, se no vivermos inteiramente para ele? E exatamente essa a razo
pela qual no obremos a resposta de muitas das nossas
oraes. Muitas vezes, os crentes almejam ter sade e
vitalidade apenas para o seu bem-estar. Buscam a fora
de Deus para seu corpo, mas somente para desfrutar de
uma vida mais confortvel, alegre e aprazvel. Desejam a capacitao para se moverem livremente, sem
qualquer impedimento. por isso que ainda esto fracos. Deus no vai nos conceder sua vida para que a
usemos segundo nossos prprios desejos. A realidade
que assim viveramos ainda mais para ns mesmos,
com um prejuzo maior para a vontade de Deus. O Senhor espera hoje que seus filhos renunciem ao seu eu,
para depois conceder-lhes o que esto buscando.
Que que significa a expresso "o morrer de Jesus"? a vida do Senhor que est sempre entregando
seu eu morte. O viver do nosso Senhor sempre foi
caracterizado pela autonegao. O Senhor Jesus, durante toda a sua vida, e at sua morte, no fez nada
por si mesmo, apenas realizou a obra do seu Pai. Agora o apstolo ensina que, assim que ele permitiu essa
operao do morrer de Jesus em seu corpo, a vida de
Cristo tambm se manifestou em sua carne mortal.
Ser que estamos aptos a receber esse ensinamento?
Deus est agora esperando aqueles que esto dispostos a aceitar "o morrer de Jesus", para que ele possa
viver no corpo deles. Quem hoje est disposto a seguir
inteiramente a vontade de Deus? e a deixar de viver
segundo seu prprio entendimento? Quem se dispe a
atacar corajosa e incessantemente as potestades das
trevas por amor ao Senhor? Quem se recusa usar o
prprio corpo como meio de alcanar o sucesso? A
vida do Senhor Jesus vai se manifestar no corpo dos
cristos que responderem afirmativamente a essas
perguntas. Se assumirmos essa "morte", Deus se encarregar do resto. Se lhe oferecermos nossa fraqueza,
ele nos dar sua fora.

O PODER NATURAL E O PODER DE JESUS

Quem j se ofereceu totalmente a Deus pode crer
que ele lhe preparou um corpo. Sempre imaginamos
como seria bom se pudssemos decidir a respeito do
modo como fomos feitos. Nosso maior desejo que
nosso corpo no tivesse tantos problemas inatos, mas
que possusse maior resistncia, para que pudssemos
viver mais tempo, sem dor e sem doena. Contudo
Deus no nos consultou a respeito disso. Ele sabe melhor do que ns o que devemos ter. Tambm no devemos julgar nossos antepassados pelas faltas e pecados que eles cometeram. Nem devemos duvidar do
amor e da sabedoria de Deus. Tudo o que concerne a
ns foi determinado antes da fundao do mundo.
Deus realiza sua boa vontade mesmo neste nosso corpo de dor e morte. E o propsito dele no que abandonemos este corpo, como se ele fosse uma carga pesada. Pelo contrrio, ele nos aconselha a tomar posse
de um novo corpo, atravs do Esprito Santo que em
ns habita. Seja qual for o corpo que Deus nos tenha
dado, o certo que ele possui limitaes e perigos,
dos quais o Senhor tem plena cincia. Atravs das experincias dolorosas, porm, ele quer que venhamos a
desejar um novo corpo, para que no mais vivamos
pelo poder natural que possumos, mas pelo poder de
Deus. Assim podemos trocar nossa fraqueza pela fora divina. Embora nosso corpo no tenha sido ainda
transformado, a vida pela qual ele vive j uma nova
vida.
O Senhor tem prazer em encher do seu poder cada
nervo, cada vaso capilar e cada clula do nosso corpo.
Ele no transforma nossa natureza debilitada numa
natureza vigorosa. Tampouco nos dispensa uma grande quantidade de fora para que a estoquemos. Ele
quer ser vida para nossa carne mortal, a fim de que
vivamos por meio dele cada momento de nossa vida.
Talvez alguns pensem que ter o Senhor Jesus como a
vida do nosso corpo signifique que Deus nos concede
poder fsico em abundncia, de modo que no venhamos jamais a sofrer nem a ficar doentes. Contudo no
foi essa, evidentemente, a experincia do apstolo,
pois ele declara de modo categrico que "ns, que vivemos, somos sempre entregues morte por causa de
Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste
em nossa carne mortal". O corpo de Paulo era habitualmente fraco, mas a fora do Senhor Jesus flua para
ele de maneira contnua. Ele vivia cada instante pela
vida do Senhor. Aceit-lo como a vida do nosso corpo
exige um permanente exerccio de confiana. Por ns
mesmos, no podemos enfrentar situao nenhuma,
em tempo nenhum. Entretanto, confiando permanentemente no Senhor, recebemos a cada momento toda a
fora de que precisamos.
esse o sentido do que Deus diz atravs de Jeremias: "A ti, porm, eu te darei a tua vida como despo-

jo, em todo lugar para onde fores" (45.5). No devemos nos considerar salvos e seguros por causa da nossa prpria fora. Pelo contrrio, temos de entregar todo nosso flego vida do Senhor. S assim encontraremos segurana, porque somente ele vive para sempre. No possumos nenhuma reserva de poder que
nos capacite a nos mover segundo nossa prpria vontade. A cada momento estamos precisando da fora
que vem do Senhor. O que recebemos num determinado momento bom para essa ocasio. No existe a
possibilidade de guardarmos um pouquinho para depois. Assim a vida completamente unida ao Senhor,
que vive na dependncia exclusiva dele. "Eu vivo pelo
Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver." (Jo 6.57.) E exatamente nisso que reside o segredo dessa vida. Se pudssemos viver sem a vida que o
Senhor nos concede, renegaramos esse esprito de
dependncia total e viveramos segundo nossa prpria
vontade! Desse modo, estaramos agindo conforme as
pessoas do mundo, e desperdiando nossas foras.
Deus quer que a nossa confiana nele e nosso senso
de dependncia dele sejam constantes. Da mesma maneira que o povo de Israel tinha de colher o man diariamente, nosso corpo tambm deve viver por meio da
fora de Deus a cada momento.
Vivendo assim, no estaremos limitando nossa obra, pois no a estaremos realizando em nossa prpria
fora. Tampouco jamais ficaremos ansiosos por causa
do corpo. Como essa a vontade de Deus, devemos
encher-nos de coragem e viver dessa maneira, mesmo
que a sabedoria humana ache isso arriscado. O Senhor
a nossa fora, e estamos apenas esperando que ele
nos envie. Em ns mesmos no temos poder para realizar nenhuma tarefa. Todavia nossos olhos esto voltados para o Senhor. Em ns mesmos, achamo-nos totalmente incapazes. Contudo, atravs dele, sairemos e
venceremos. Ah, quantos de ns nos consideramos
por demais poderosos em ns mesmos! No aprendemos a no confiar em nossa fora, para passarmos a
confiar nele. A fora do Senhor se aperfeioa em nossa fraqueza. Quanto mais reconhecermos que somos
incapazes, mais o seu poder se manifestar. Nossa
prpria fora jamais pode cooperar com o Senhor. Se
tentarmos empregar nossas foras para reforar a dele,
nada colheremos, seno derrota e vergonha.
O Senhor exige total confiana nele. Por isso, no
devemos aplicar esse tipo de atitude apenas s nossas
fraquezas naturais, mas tambm aos nossos pontos
positivos. claro que alguns cristos esto gozando
de sade e robustez fsica. Talvez estes estejam pensando que s precisam buscar essa experincia de dependncia do Senhor quando estiverem fracos. Isso
um engano. O fato que tanto aquele que naturalmente fraco como o que forte necessitam da vida
de Deus. Ao Senhor no interessa nada que tenhamos
recebido na velha criao. Se os crentes se dispuses-

sem a receber toda a instruo do Senhor, abririam

mo de sua prpria fora para aceitar a de Deus,
mesmo que o corpo deles fosse forte e no aparentasse
precisar da vida divina. Isso no significa fazer uma
opo voluntria pela fraqueza. Pelo contrrio, tratase de descrer de nossa prpria fora, como descremos
de nossos prprios talentos. Tal consagrao nos livra
de nos exaltarmos a ns mesmos, o que fazemos
quando nosso servio se baseia na energia natural (o
que um mal de muitos servos do Senhor). Atuando
pela fora de Deus, eles no tero coragem de ir alm
daquilo que ele ordena. J sem a fora que vem do
Senhor, eles vo agir como os fracos, no ousando dar
nem um passo sequer. Agiro como se fossem naturalmente fracos, isto , evitaro trabalhar demais, e
viver descuidadosamente.
Nessa vida consagrada, imperativo que o "eu" fique sob o controle do Esprito Santo; caso contrrio,
certamente seremos derrotados. Alguns crentes de fato
admiram uma vida de autonegao, mas no conseguem desistir completamente de agir por suas prprias
foras. Desse modo, no levam em conta os propsitos de Deus, atuando de acordo com seus prprios desejos. Podem granjear temporariamente a admirao
dos homens, mas, por fim, seu corpo entrar em colapso. A vida de Deus jamais se torna escrava da vontade do homem. Uma obra, que no provenha da vontade divina, nunca ter a fora do Senhor para sua realizao. Se comearmos a agir fora dos propsitos de
Deus, descobriremos que a vida divina ir nos faltar, e
que nosso corpo frgil que ter de realizar as tarefas.
Para vivermos por meio do Senhor, no podemos agir
com presuno. S devemos comear a atuar depois
que tivermos certeza de que realmente se trata da vontade de Deus. Somente atravs da obedincia que
poderemos experimentar a vida de Deus operando por
ns. Ser que o Senhor nos daria de sua fora sabendo
que iramos nos rebelar contra ele?
A BNO DESSA VIDA
Se recebssemos a vida do Senhor Jesus para ser a
vida do nosso corpo, este experimentaria o fortalecimento do Senhor e nosso esprito teria a prosperidade
que vem dele.
Do ponto de vista do conhecimento, sabemos que
nosso corpo para o Senhor. Todavia, por causa de
nossa vontade prpria, Deus no nos pode encher
completamente. Agora, porm, nos entregamos totalmente ao Senhor, para que ele possa nos tratar da maneira que bem desejar. Apresentamos nosso corpo
como sacrifcio vivo. Por conseguinte no controlamos mais nem nossa vida nem nosso futuro. Ento entendemos realmente o que significa o fato de
que "o corpo para o Senhor". Aquilo que antes nos
preocupava j no pode nos abalar. O inimigo pode
tentar-nos, dizendo que esse caminho muito arrisca-

do, ou que estamos nos descuidando de ns mesmos.

Contudo no ficamos to atemorizados como antes.
De uma coisa sabemos: pertencemos ao Senhor completamente. Portanto nada pode acontecer em nossa
vida sem o conhecimento e a permisso dele. Qualquer ataque que nos sobrevenha constitui apenas uma
indicao de que ele tem um propsito especial para
ns e de que sua proteo infalvel. Nosso corpo no
nos pertence mais. J entregamos a ele cada nervo,
cada clula e cada rgo. No somos mais senhores de
ns mesmos, da no termos mais nenhuma responsabilidade. Se o tempo mudar repentinamente, isso
diz respeito somente a ele. Uma noite de insnia no
nos deixa ansiosos. E ainda que Satans nos ataque de
forma inesperada, lembramo-nos de que a batalha do
Senhor, e no nossa. Agora a vida de Deus flui atravs
do nosso corpo. Numa situao como essa, outros podem perder a paz, ficar desanimados e preocupados, e
buscar uma soluo humana para o problema. Ns,
porm, exercitamos f e vivemos por meio da vida de
Deus. Sabemos que daqui por diante no vivemos
mais pelo alimento, pelo sono, nem pelo que bebemos
ou por qualquer outra coisa que fazemos, mas sim pela vida de Deus. Nada disso pode nos causar dano.
Sabendo que o Senhor para o corpo, podemos
agora apropriar-nos de todas as riquezas de Deus para
suprimento de nossas necessidades. Sempre que houver uma necessidade urgente, haver uma proviso.
Por isso, nosso corao descansa. No pedimos nada
mais do que a proviso divina. Tambm no ficamos
satisfeitos com nada menos do que o que ele prometeu. Seja qual for a situao, recusamo-nos a usar nossa prpria fora para "ajudar" a Deus, tentando resolver os problemas antes da hora por ele determinada.
Enquanto os homens do mundo correm ansiosamente
em busca de socorro para o seu sofrimento e dor, ns
podemos esperar com serenidade a hora de Deus e suas riquezas, devido unio que temos com ele. No
seguramos a vida em nossas prprias mos, mas buscamos o cuidado do Pai. Isso que paz!
Agindo assim, o crente est glorificando a Deus de
diversas maneiras. Ele recebe tudo que lhe sobrevenha
como uma oportunidade de manifestar a glria do Senhor. No usa seus prprios mtodos, evitando assim
interferir com a glria somente devida a Deus. E
quando o Senhor estende o brao para livr-lo, ento
ele est pronto para render louvores.
O grande anseio desse filho j no mais receber a
bno do Pai. O prprio Deus muito mais precioso
do que qualquer uma de suas ddivas. Se a cura no
for uma manifestao da Pessoa de Deus, ento ele
prefere no ser curado. Se desejarmos apenas a proteo e a proviso do Pai, se to-somente lhe clamarmos
pedindo que nos livre da tentao, simplesmente cairemos. Essa realidade - Deus viver a nossa vida - no

 um negcio. Aqueles que o conhecem genuinamente

no imploram a cura, mas sempre buscam o Pai. Se
estar bem de sade implicar desviar-se e afastar-se da
glria de Deus, ento ele prefere no ser curado. Devemos nos lembrar continuamente disso: sempre que
desejamos os dons de Deus em vez do prprio Deus,
comeamos a falhar. Se vivermos inteiramente para o
Senhor, no ficaremos ansiosos pela ajuda dele, nem
pela sua bno ou proviso. Pelo contrrio, ns nos
entregaremos incondicionalmente a Deus.

A vitria sobre a morte no uma experincia incomum para os filhos de Deus. O sangue do cordeiro
protegeu os israelitas das mos do anjo da morte, que
matou os primognitos do Egito. Pelo nome do Senhor, Davi foi salvo das garras do leo e do urso, e
tambm das mos de Golias. Lanando farinha dentro
de uma panela, Eliseu retirou a morte que nela havia
(2 Rs 4.38-41). Sadraque, Mesaque e Abede-Nego
no sofreram nenhum dano na fornalha ardente (Dn
3.16-27). Daniel, quando foi lanado na cova dos lees, deu testemunho de que Deus fechara a boca desses animais. Paulo foi picado por uma vbora venenosa, mas atirou-a dentro do fogo, e no sofreu dano (At
28.3-5). Enoque e Elias foram ambos arrebatados para
o cu, sem provar a morte. Todos esses so exemplos
perfeitos de vitria sobre esse inimigo.
O objetivo de Deus levar seus filhos a vencer a
morte ainda nesta vida. fato que precisamos triunfar
sobre o pecado, sobre o "eu", o mundo e Satans.
Contudo nossa vitria no estar completa sem vencermos a morte. Se quisermos um triunfo completo,
devemos destruir esse ltimo inimigo (1 Co 15.26). Se
no vencermos a morte, estaremos deixando invicto
um inimigo.
Existe morte na natureza, em ns, e a morte que
vem de Satans. A Terra jaz sob maldio; e governada por esta. Se quisermos ter uma vida vitoriosa na
Terra, teremos de vencer a morte que est no mundo.
A morte est em nosso corpo. Assim que nascemos,
ela comea a operar em ns, pois todos iniciam a caminhada em direo sepultura j no dia em que nascem. No devemos encarar a morte simplesmente como uma "crise". Antes de mais nada, ela um processo. J se encontra em ns, devorando-nos gradativa e
implacavelmente. Nossa libertao dessa tenda terrena
nada mais que o momento em que se consuma a
prolongada operao da morte. Ela pode atacar nosso
esprito, privando-o de vida e poder. Ataca nossa alma, mutilando seus sentimentos, pensamentos e vontade. Agride nosso corpo, tornando-o fraco e doente.
Lendo Romanos 5, vemos que "reinou a morte" (v.
17). Ela no apenas existe, reina tambm. Reina no
esprito, na alma e no corpo do homem. Embora nosso
corpo ainda esteja vivo, a morte j est reinando sobre

ele. A influncia dela ainda no alcanou seu apogeu,

mas ela est reinando e vai se expandindo mais e
mais, visando a absorver todo o corpo. Vrios sintomas que descobrimos em nosso corpo demonstram
como amplo o poder da morte sobre ns. Tudo isso
conduz as pessoas para aquele final - a morte fsica.
Da mesma maneira que existe o reino da morte, existe tambm o reino da vida (Rm 5.17). O apstolo
Paulo afirma que todos os que recebem a abundncia
da graa e o livre dom da justia "reinaro em vida",
uma fora que excede em muito o poder que opera na
morte. Contudo, hoje, os cristos tm estado to ocupados com o problema do pecado que praticamente se
esquecem do da morte. To importante quanto vencer
o pecado derrotar a morte, um problema paralelo
que no deveramos negligenciar. Embora nos captulos 5 a 8 de Romanos Paulo analise a questo da vitria sobre o pecado de forma bem distinta, d igual ateno ao problema da morte: "O salrio do pecado
a morte" (Rm 6.23). Ele aborda tanto a questo do pecado como a da conseqncia dele. Alm de apresentar o contraste entre a justia e a transgresso, tambm
compara a vida e a morte. Muitos cristos do bastante valor idia de vencer as vrias manifestaes do
pecado em seu carter e em sua vida diria. Contudo
deixam de dar a devida nfase maneira pela qual se
pode vencer o resultado dele, que a morte. O apstolo, porm, inspirado por Deus, nesses poucos captulos, analisa no s as manifestaes do pecado na vida
diria, mas tambm a conseqncia dele, que a morte.
Precisamos entender com clareza a relao que h
entre esses dois elementos. Cristo morreu para nos
salvar no apenas dos nossos pecados, mas tambm
da morte. Deus hoje nos conclama a derrotar ambos.
Antes de nos convertermos, estvamos mortos em pecados, pois o pecado e a morte reinavam sobre ns.
Todavia o Senhor Jesus, morrendo em nosso lugar,
tragou nosso pecado e nossa morte. Anteriormente, a
morte reinava em nosso corpo. Quando nos identificamos com a morte de Cristo, morremos para o pecado e nos tornamos vivos para Deus (Rm 6.11). Por
causa da nossa unio com Cristo, "a morte j no tem
domnio sobre ele (ns)" e no pode mais nos escravi-

zar (Rm 6.9,11). A salvao de Cristo substitui o pecado pela justia, e a morte, pela vida. Como o principal objetivo do apstolo nesse trecho da Escritura
analisar o pecado e a morte, se absorvermos apenas
uma parte do tema, no estaremos aceitando sua mensagem completa. Paulo descreve a plena salvao do
Senhor Jesus nestes termos: "A lei do Esprito da vida,
em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte"
(Rm 8.2). Suponhamos que nossa vitria sobre o pecado seja bem ampla. Como est nossa vitria sobre a
morte?
J que recebemos em nosso esprito a vida nocriada de Deus, ns, que cremos no Senhor e somos
regenerados, certamente experimentamos certa medida de vitria sobre a morte. Ser, porm, que nossa
experincia de triunfo deve limitar-se a to pouco?
At onde a vida pode vencer a morte? No h dvida
de que a maioria dos crentes ainda no desfrutou plenamente dessa experincia que Deus tem para eles.
Sendo assim, no somos obrigados a confessar que a
morte opera mais ativamente em nosso corpo do que a
vida? Devemos estar to atentos a essa questo do pecado e da morte como Deus est. Precisamos vencer a
morte tambm, e no apenas o pecado.
Cristo venceu a morte, por isso os crentes no tm
mais necessidade de morrer, embora ainda possam
morrer. Da mesma maneira, Cristo condenou o pecado
na carne, por isso no necessitamos mais pecar, embora ainda possamos pecar. Se nosso alvo no pecar,
nosso objetivo tambm deve ser no morrer. Nossa relao com o pecado regida pela morte e ressurreio
de Cristo. De igual modo, nossa relao com a morte
deve ser regida tambm por esses dois fatos. Em Cristo, vencemos de modo absoluto tanto o pecado quanto
a morte. Por isso, Deus quer que apliquemos em nossa
vida a vitria sobre ambos. Geralmente, cremos que,
como Cristo venceu a morte por ns, no precisamos
mais nos preocupar com ela. Como podemos, ento,
exibir a vitria do Senhor em nossa vida? claro que
no temos nenhuma outra base para declararmos vitria a no ser aquela que foi consumada no Calvrio.
Por outro lado, se no reivindicarmos o que Cristo realizou para ns no Calvrio, sem dvida nenhuma no
estaremos buscando a vitria. No assumindo uma
condio passiva que vencemos o pecado. Do mesmo
modo, no podemos vencer a morte negligenciando-a.
Deus quer que tenhamos uma atitude de seriedade a
respeito da vitria sobre a morte. Isto , assimilar o fato de que, atravs da morte de Cristo, podemos realmente vencer o poder da morte em nosso corpo. At
aqui temos subjugado muitas tentaes e tambm a
carne, o mundo e Satans. Agora precisamos nos levantar para vencer o poder do ltimo inimigo.
Se, para resistir morte, tivermos a mesma determinao que demonstramos para resistir ao pecado,

mudaremos completamente nossa atitude para com ela. A humanidade marcha em direo sepultura. A
morte a herana comum a toda a raa cada. Por isso, nossa tendncia natural adotar uma atitude passiva em relao a ela. No aprendemos a nos levantar
contra a morte. Sabemos que a volta do Senhor iminente, e assim temos esperana de ser arrebatados para o cu, e no passar pela sepultura. Apesar disso,
muitos crentes ainda se preparam para esperar a morte. E verdade que, quando a justia de Deus opera em
ns, passamos a detestar o pecado. Todavia no temos
permitido que a vida de Deus opere da mesma forma,
para passarmos a odiar a morte.
Para vencer a morte, os crentes devem largar essa
atitude de submisso, e adotar a de resistncia. Se no
rejeitarmos essa conduta passiva, no poderemos derrotar a morte. Ela "zombar" de ns, dando-nos um
fim fora de tempo. Inmeros crentes interpretam erradamente a passividade, confundindo-a com f. Argumentam que entregaram tudo a Deus. Crem que, se
no for para eles morrerem, o Senhor certamente os
livrar da morte. Se for, sem dvida nenhuma ento
ele permitir que morram. Seja feita a vontade de
Deus. Essa idia parece correta, mas ser que isso
f? De modo nenhum. Trata-se simplesmente de uma
passividade preguiosa. Quando no sabemos a vontade de Deus, conveniente orarmos: "No se faa a
minha vontade, e sim a tua" (Lc 22.42). Isso no quer
dizer que no precisamos orar especificamente, apresentando nossos pedidos a Deus. No devemos nos
submeter passivamente morte, pois o Senhor nos
instrui a agir de forma ativa em harmonia com sua
vontade. Se no tivermos certeza absoluta de que
Deus quer que morramos, no devemos permitir passivamente que a morte nos vena. Pelo contrrio, devemos agir ativamente de acordo com a vontade de
Deus para resistir a ela.
Por que que devemos adotar essa atitude? A Bblia trata a morte como a um inimigo (1 Co 15.26).
Conseqentemente, devemos nos opor a ela, subjugando-a. J que o Senhor Jesus enfrentou a morte aqui
na Terra em nosso lugar, ele quer que ns a derrotemos pessoalmente nesta vida. No devemos pedir a
Deus que nos conceda foras para suportar o poder da
morte; devemos, pelo contrrio, pedir poder para derrotar o dela.
A morte veio por causa do pecado, por isso nossa
vitria sobre ela vem da obra do Senhor Jesus, que
morreu por ns e nos salvou do pecado. Sua obra redentora est intimamente ligada morte. "Visto, pois,
que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para
que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder
da morte, a saber, o diabo, e livrasse todos que, pelo
pavor da morte, estavam sujeitos escravido por to-

da a vida." (Hb 2.14,15.) A cruz a base de nossa vitria sobre o poder da morte.
Satans tem esse poder, e o obteve devido ao pecado: "Portanto, assim como por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram" (Rm 5.12 - grifo do autor). Contudo o Senhor Jesus invadiu o domnio da morte, e atravs do
seu ato redentor, removeu seu aguilho, que o pecado, desarmando assim o poder de Satans. Pela morte
de Cristo, o pecado perdeu a fora, de modo que a
morte tambm ficou sem poder. Com a crucificao
de Cristo, se tomarmos posse da vitria do Calvrio,
passaremos a ter condies de derrotar o poder da
morte, e de desfazer o cerco que ela arma ao nosso redor.
Os cristos tm trs caminhos para vencer a morte.
Primeiro, confiar que no morreremos enquanto nossa
obra no estiver terminada. Segundo, no ter medo da
morte, mesmo que ela nos sobrevenha, pois sabemos
que seu aguilho j foi removido. E terceiro, crer que
seremos completamente libertos da morte, pois vamos
ser arrebatados por ocasio da volta do Senhor. Vamos analisar cada um deles.
S MORRER DEPOIS DE TERMINADA NOSSA OBRA
Se no tivermos convico plena de que conclumos nossa obra e de que o Senhor no mais requer
nossa permanncia na Terra, devemos resistir morte
por todos os meios. Se os sinais da morte se tornarem
visveis em nosso corpo antes do trmino de nossa obra, decididamente devemos resistir tanto a ela como
a esses sinais. Podemos crer que o Senhor vai dar todo
apoio a essa resistncia, pois ainda temos trabalho a
realizar. Assim, enquanto nossa misso no chegar ao
fim, podemos confiar totalmente no Senhor, mesmo
que enfrentemos fortes sinais fsicos. Cooperando
com o Senhor, e resistindo morte, logo veremos Jesus operando em ns com o intuito de tragar a morte
por meio de sua vida.
Observe como o Senhor Jesus resistiu s garras da
morte. Quando o povo tentou empurr-lo penhasco
abaixo, ele passou no meio da multido e foi embora
(Lc 4.29,30). Certa vez, "Jesus andava pela Galilia,
porque no desejava percorrer a Judia, visto que os
judeus procuravam mat-lo" (Jo 7.1). Em outra ocasio, os judeus "pegaram em pedras para atirarem nele;
mas Jesus se ocultou e saiu do templo" (Jo 8.59). Por
que Jesus resistiu trs vezes morte? Sua hora ainda
no chegara. Ele sabia que havia um tempo certo estabelecido para a morte do Messias. Ele no morreria
antes do momento designado por Deus, nem poderia
morrer em qualquer outro lugar, a no ser o Glgota.
Ns tambm no precisamos morrer antes do tempo.

Da mesma forma, o apstolo Paulo tambm resistiu

morte. Os poderes das trevas queriam para ele uma
partida prematura, mas ele sempre alcanou a vitria.
Certa vez, na priso, sabendo que o desfecho ali poderia ser a morte, afirmou:
"Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o
meu trabalho, j no sei o que hei de escolher. Ora, de
um e outro lado, estou constrangido, tendo o desejo de
partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente
melhor. Mas, por vossa causa, mais necessrio permanecer na carne. E, convencido disto, estou certo de
que ficarei c permanecerei com todos vs, para o vosso
progresso e gozo da f." (Fp 1.22-25.)
Paulo no tinha medo de morrer. Pela f em Deus,
porm, sabia que no morreria antes de concluir sua
obra. Foi essa sua vitria sobre a morte. E, bem no
fim, quando disse "Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f", sabia tambm que "o tempo da minha (sua) partida (era) chegado" (2 Tm
4.7,6). No devemos morrer antes de "completar"
nossa carreira.
Pedro tambm teve conhecimento do momento da
sua partida: "Certo de que estou prestes a deixar o
meu tabernculo, como efetivamente nosso Senhor
Jesus Cristo me revelou" (2 Pe 1.14). um erro de
nossa parte afirmar - com base numa avaliao pessoal das circunstncias, condies fsicas e sentimentos que nossa hora chegou. Devemos esperar uma revelao clara do Senhor. Vivemos para ele, por isso devemos tambm morrer para ele. Temos de resistir a
qualquer impulso para partir que no seja um chamado do Senhor.
Lendo o Antigo Testamento, vemos que todos os
patriarcas morreram "avanados em anos". Que quer
dizer essa frase? Significa que viveram at ao fim do
tempo que Deus lhes designou. O Senhor determinou
para cada um de ns uma certa idade (Jo 21). Se no a
alcanarmos, no teremos vencido a morte. Como podemos conhecer o tempo que Deus designa para cada
um de ns? A Bblia apresenta um padro: "Os dias da
nossa vida sobem a setenta anos ou, em havendo vigor, a oitenta..." (Sl 90.10.) No estamos querendo dizer que todos devem viver pelo menos setenta anos,
pois assim estaramos usurpando a soberania de Deus.
Entretanto, caso no recebamos registro de um perodo mais curto, devemos aceitar esse nmero como
sendo o padro, e rejeitar uma partida anterior a ele.
Permanecendo na Palavra de Deus, alcanaremos a vitria.
NO TER MEDO DA MORTE
Quando falamos em vencer a morte, no queremos
dizer que nosso corpo nunca morrer. Embora creiamos que "nem todos dormiremos" (1 Co 15.51), seria
errado afirmar que ns no morreremos. Como a B-

blia indica que a durao comum da vida deve ser de

setenta anos, devemos esperar viver esse perodo, caso
tenhamos f. Entretanto no podemos esperar viver
para sempre, porque Jesus a nossa vida. Sabemos
que, com freqncia, Deus abre excees. Alguns
morrem antes de setenta anos. Pela f, podemos pedir
a Deus apenas para no partirmos antes de concluirmos nossa tarefa. Seja nossa vida longa ou curta, no
podemos perecer como os pecadores, isto , antes que
se cumpra a metade dos dias que Deus designou para
ns. O tempo que ele nos d aqui neste mundo deve
ser suficiente para realizarmos nossa misso na vida.
A ento, quando chegar o fim, poderemos partir em
paz, tendo sobre ns a graa de Deus, e ir de forma
to natural como a queda de uma fruta plenamente
madura. O livro de J descreve tal partida assim: "Em
robusta velhice entrars para a sepultura, como se recolhe o feixe de trigo a seu tempo" (J 5.26).
Vencer a morte no significa necessariamente no
passar pela sepultura, pois Deus pode desejar que alguns a venam atravs da ressurreio, como aconteceu ao Senhor Jesus. Contudo os crentes, ao passar
pela morte, como o Senhor, no precisam tem-la. Se
buscarmos vencer as garras da morte por estarmos
com medo, ou relutando em morrer, j estaremos derrotados. Pode ser que o Senhor nos salve da morte, arrebatando-nos vivos para o cu. Contudo no devemos pedir que ele volte rapidamente, movidos pelo
temor da morte. Tal preocupao mostra que ela j
nos venceu. Devemos entender que, mesmo passando
pela sepultura, estamos simplesmente indo de um cmodo para outro. No h justificativa para termos angstias, temores e tremores insuportveis.
Antes, ramos "todos que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos escravido por toda a vida" (Hb
2.15). O Senhor Jesus, porm, nos libertou, por isso j
perdemos o temor. A dor, as trevas e a solido que acompanham a morte no podem nos amedrontar. O
apstolo Paulo, que experimentou a vitria sobre a
morte, testificou: "... o morrer lucro... tendo o desejo
de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor" (Fp 1.21,23 - grifo do autor). No vemos a a menor sombra de temor. Sua vitria sobre a
morte foi real e completa.
SER ARREBATADOS VIVOS
Sabemos que na volta do Senhor Jesus muitos sero arrebatados vivos. Essa a ltima maneira pela
qual algum pode vencer a morte. Paulo fala sobre isso em em 1 Corntios 15.51,52 e em 1 Tessalonicenses
4.14-17. Reconhecemos que no existe data determinada para a vinda do Senhor. Ele poderia ter voltado a
qualquer momento, nesses ltimos vinte sculos. Com
isso, os crentes puderam nutrir a esperana de ser arrebatados sem passar pela sepultura. Visto que hoje a
volta do Senhor est muito mais prxima do que an-

tes, nossa esperana de sermos arrebatados vivos

maior do que a de nossos predecessores. No desejamos falar muito, mas podemos afirmar com segurana
que, se o Senhor Jesus viesse em nossos dias, certamente gostaramos de estar vivos para sermos arrebatados. Sendo assim, devemos vencer a morte, no aceitando morrer antes da hora que Deus designou para
ns, a fim de sermos arrebatados vivos. De acordo
com o que dizem as Escrituras, alguns crentes sero
arrebatados sem passar pela morte. Esse arrebatamento constitui outro tipo de vitria sobre a morte. Enquanto permanecermos vivos aqui na Terra no poderemos negar que possvel estarmos entre aqueles que
sero arrebatados dessa maneira. Ser que isso no
motivo para nos prepararmos para vencer a morte por
completo?
Pode ser que morramos. Contudo no somos necessariamente obrigados a morrer. O Senhor Jesus fez
vrias declaraes que deixam isso bem claro. Ele afirmou: "Quem comer a minha carne e beber o meu
sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6.54). Ainda na mesma ocasio, Jesus disse o seguinte: "Este o po que desceu do cu, em
nada semelhante quele que os vossos pais comeram
e, contudo, morreram; quem comer este po viver eternamente" (v. 58). O que o Senhor est ensinando
que, entre os que crem nele, alguns morrero e ressuscitaro, enquanto outros de modo nenhum passaro
pela morte.
Por ocasio da morte de Lzaro, o Senhor Jesus
expressou o seguinte:
"Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim,
ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em
mim no morrer, eternamente." (Jo 11.25,26.) Aqui,
ele afirma que no apenas a ressurreio, mas tambm a vida. Entretanto muitos crentes crem que ele
a ressurreio, mas se esquecem de que ele igualmente a vida. Reconhecemos, sem questionar, que ele
nos ressuscitar depois que morrermos. Contudo ser
que admitimos tambm que ele, por ser nossa vida,
capaz de nos manter vivos? O Senhor Jesus nos apresenta suas duas obras, todavia s cremos em uma. No
decorrer desses vinte sculos de cristianismo, os crentes com certeza tm experimentado a realidade da seguinte afirmao do Senhor: "Quem cr em mim, ainda que morra, viver." E no futuro, outros certamente
iro desfrutar de uma outra afirmao dele: "Todo o
que vive e cr em mim no morrer, eternamente."
Milhares e milhares de crentes j partiram. Entretanto
Deus diz que alguns nunca morrero. Ele no afirma
que alguns jamais ressuscitaro, mas, que alguns nunca morrero. Conseqentemente, no temos razo para achar que primeiro precisamos morrer para depois
ressuscitar. A vinda do Senhor est prxima. Por que,
ento, temos de morrer primeiro, para depois esperar a

ressurreio? Por que no esperar que o Senhor venha

e nos arrebate, para sermos totalmente libertos do poder da morte?
O Senhor promete ser ressurreio para muitos, e
tambm vida para alguns. Embora seja maravilhoso
experimentar a ressurreio dos mortos, como Lzaro,
essa no , de modo nenhum, a nica maneira de vencer a morte. O Senhor tem outro mtodo: Nunca morrer. E verdade que temos de andar pelo vale da sombra da morte, mas Deus ergueu uma ponte flutuante
para ns, permitindo-nos ir direto para o cu. Essa
ponte flutuante o arrebatamento.
O tempo do arrebatamento se aproxima. Se algum
deseja ser arrebatado, deve aprender a vencer a morte
no presente. Antes do arrebatamento, o ltimo inimigo deve ser derrotado. Na cruz, o Senhor Jesus venceu
totalmente esse inimigo. Hoje Deus quer que sua igreja experimente essa vitria de Cristo. Todos ns sentimos que estamos vivendo no tempo do fim. O Esprito Santo atualmente est nos inspirando a travar a ltima batalha com a morte, antes que venha o arrebatamento.
Satans reconhece que seus dias esto contados, e
por isso emprega toda a sua fora para impedir que os
cristos sejam arrebatados. Isso explica, em parte, por
que os filhos de Deus hoje esto sendo atacados no
corpo de forma to feroz. Como esses ataques fsicos
so muito srios, os crentes parecem perceber em si
mesmos o odor da morte. Com isso, abandonam qualquer esperana de serem arrebatados. No tm idia
de que isso nada mais que um desafio do inimigo,
visando a impedir sua ascenso. Se no entanto, perceberem que esto a caminho do arrebatamento, naturalmente tero um esprito combativo contra a morte.
que sentiro no esprito que a morte um obstculo
ao arrebatamento, e que eles devem derrot-la.
O diabo assassino (Jo 8.44). O propsito da obra
de Satans contra os crentes mat-los. Ele tem uma
ttica especial para os ltimos dias: magoar os cristos
(Dn 7.25). Se ele puder comunicar-nos mais ansiedade
ao esprito, produzir qualquer intranqilidade em nossa mente, levar-nos a perder o sono por uma noite, ou
a comer menos num dia e trabalhar excessivamente
em outro, isso mostra que ele j penetrou em ns com
seu poder de morte. Um pingo d'gua s no pode fazer nada, mas o gotejar contnuo com certeza pode abrir um buraco numa pedra. Satans acha-se familiarizado com essa verdade, e por isso provoca uma preocupao pequena aqui, um pouco de ansiedade ali,
uma negligncia acol, sempre com o propsito de literalmente "magoar" ou destruir os cristos.
Algumas vezes, o diabo ataca os crentes, causandolhes a morte. Muitas mortes so resultado de ataques
desse tipo, embora poucos reconheam esse fato. s

vezes os vem apenas como um resfriado, uma insolao, insnia, exausto ou perda de apetite. s vezes,
pensam que a impureza, a ira, o cime ou a licenciosidade. Quando os cristos no percebem que o que
est por trs desses acontecimentos o poder da morte, ficam com sua vitria plena ameaada. Se os reconhecessem como ataques da morte e aprendessem a
resistir, triunfariam. Muitas vezes eles atribuem tais
problemas idade ou a outros fatores, deixando de entender o real significado de tudo que est acontecendo.
O Senhor Jesus voltar em breve. Por isso, devemos empreender uma guerra total contra a morte. Da
mesma maneira que lutamos contra o pecado, o mundo e Satans, precisamos resistir morte. No nos limitemos a pedir a vitria; vamos tambm nos apropriar dela. Temos de tomar posse do triunfo de Cristo
sobre a morte, em toda a sua plenitude. Se fizssemos
uma reviso da nossa vida at aqui, examinando-a
com o conhecimento que Deus tem dela, descobriramos que muitas vezes fomos assaltados pela morte
sem que o soubssemos. Inmeras vezes atribumos
os eventos de nossa vida a outras causas, perdendo,
assim, a oportunidade de exercitar a capacidade de resistir morte. Se tivssemos reconhecido que certos
acontecimentos eram ataques desta, Deus nos teria
fortalecido para que hoje experimentssemos a vitria
sobre esse inimigo. Nesse caso, nossa experincia teria sido como passar sobre pontes quebradas e estradas interrompidas. que todas as circunstncias pareciam exigir nossa morte, e ainda assim no podemos
morrer. Mais de uma vez, chegamos a desesperar da
vida, contudo no podemos morrer. Perguntamos ento a ns mesmos por que temos de morrer agora,
pois embora a batalha se torne renhida, no nossa
vontade partir. Em vez disso, parece que clamamos:
"No quero morrer!"
Qual o significado dessa experincia? Simplesmente que Deus est nos levando a travar uma ltima
batalha contra a morte, antes de sermos arrebatados.
Tais ataques tm apenas um propsito: frustrar nosso
arrebatamento.
Armados da vitria de Cristo, devemos fechar com
toda firmeza as portas do Hades, que se acham escancaradas. Temos de resistir morte, proibindo qualquer
incurso dela em nosso corpo. Precisamos resistir a
tudo que possa significar uma tendncia para a morte.
Devemos encarar a doena, as fraquezas e o sofrimento com essa atitude. s vezes, a morte j est operando no corpo, embora ele possa no estar consciente
disso. A ansiedade de esprito ou a tristeza de alma
tambm podem produzir a morte. No momento, Deus
est nos chamando ao arrebatamento. Ento, devemos
subjugar qualquer evento que possa impedir que ele
acontea.

Deus submete seus filhos a vrias situaes que os

impelem a entregar a vida totalmente na mo do Senhor, como que por um fio de f. Deix-la na mo dele sua nica esperana de sobrevivncia. E durante
todo o tempo como se esses cristos estivessem
clamando:
"Senhor, deixa-me viver!"
Nossa batalha hoje a batalha pela vida.
Em toda parte, h espritos malignos e assassinos
agindo. Se os crentes no resistirem e orarem, sero
derrotados. Se continuarem passivos, inevitavelmente
morrero. Algum talvez ore assim:
"Senhor, permite-me vencer a morte."
E Deus responder:
"Se voc resistir morte, permitirei que a vena!"
Se nossa vontade estiver passiva, tal orao ser
intil. Devemos dizer:
"Senhor, por causa da tua vitria sobre a morte,
agora resisto a todos os ataques dela. Estou determinado a vencer a morte agora. Senhor, torna-me vitorioso."
O Senhor nos capacitar a vencer a morte. Portanto
devemos nos apossar das promessas de Deus, pedindo-lhe a vida, e confiando que nada nos poder causar
dano. No devemos nos render ante o poder da morte,
seno ela nos atingir. possvel at que nos encontremos num lugar altamente contaminado, mas poderemos resistir a essas enfermidades, no permitindo
que nenhuma delas nos ataque. No devemos permitir
que a morte nos atinja por meio da enfermidade.
No podemos mais aguardar a volta do Senhor passivamente, conformando-nos com a idia de que, de
qualquer maneira, seremos todos arrebatados. Precisamos estar preparados. Como em tudo mais, preciso que a igreja opere em harmonia com Deus tambm
na questo do arrebatamento. A f nunca deixa os acontecimentos ocorrerem de acordo com a lei do menor esforo. Cada um de ns deve resistir morte individualmente. Devemos tambm ansiar pelo arrebatamento, de todo o corao. necessrio exercitar a
f, mas isso no significa que podemos abandonar
passivamente nossas responsabilidades. De que nos
adiantar crer, apenas com o intelecto, que podemos
escapar da morte se continuarmos a submeter-nos passivamente ao poder dela?
O PECADO MORTAL
A Bblia menciona um tipo de pecado mortal ou
pecado "para morte" (1 Jo 5.16). No se trata aqui da
morte espiritual, pois a vida eterna que Deus d jamais se pode extinguir. Isso tambm no pode ser
uma aluso "segunda morte", j que as ovelhas do

Senhor no podem perecer. Portanto o termo "morte"

aqui significa necessariamente a morte do corpo.
Vejamos, ento, qual , especificamente, a essncia
do pecado mortal. Sabendo isso, poderemos evit-lo, a
fim de que (1) nossa carne no sofra corrupo, (2)
no venhamos a perder a bno de ser arrebatados
antes da morte, ou (3) possamos ainda terminar a obra
que o Senhor determinou para ns. Assim, a concluiremos antes que nosso tempo termine e morramos, caso ele demore e tenhamos de passar pela sepultura.
Podemos dizer que, pelo fato de muitos filhos de Deus
ignorarem essa questo, eles morreram prematuramente e perderam sua coroa. Muitos obreiros ainda
poderiam estar servindo ao Senhor, caso tivessem levado isso em considerao.
A Palavra no define claramente em que consiste
esse pecado. Ela s nos assegura que ele existe e podemos comet-lo. Pelos registros das Escrituras, entendemos que esse pecado varia de uma pessoa para
outra. O que para uns mortal, para outros pode no
ser, e vice-versa. Isso se deve s variaes na graa
que cada crente recebe, no conhecimento que cada um
tem e na posio que cada um alcana.
Embora a Bblia, em nenhum lugar, d nome a esse
pecado, podemos no entanto observar que qualquer
pecado que resulte em morte constituiu-se em pecado
mortal. O povo de Israel cometeu tal pecado em Cades (Nm 13.25 a 14.12). Embora tivessem tentado o
Senhor muitas vezes antes (14.22), em todas elas ele
simplesmente lhes perdoou. E mesmo nessa vez,
quando se recusaram a entrar em Cana, apesar de
lhes ter perdoado, ele tambm determinou que o cadver deles casse no deserto (14.32).
Nas guas de Merib, Moiss foi tentado a falar
"irrefletidamente" (Sl 106.33). Esse foi seu "pecado
mortal", por isso morreu fora de Cana. Aro cometeu
a mesma ofensa que Moiss, e foi tambm proibido de
entrar na terra santa (Nm 20.24). O homem de Deus
que viajava de Jud para Betei desobedeceu ordem
do Senhor com respeito a comer e beber. Com isso,
cometeu seu pecado mortal (1 Rs 13.21,22). No Novo
Testamento, vemos Ananias e Safira sendo punidos
com a morte por terem cometido o que para eles foi
seu pecado mortal. Tentaram mentir ao Esprito Santo, guardando parte do produto da venda de sua propriedade (At 5). O homem de Corinto, que viveu com
a esposa do pai, tambm foi culpado desse pecado,
forando o apstolo Paulo a pronunciar julgamento
sobre ele, dizendo que fosse "entregue a Satans para
a destruio da carne" (1 Co 5.5). Em Corinto, muitos
irmos morreram por no terem discernido o corpo e o
sangue do Senhor (1 Co 11.27-30). Esses tambm
cometeram o pecado para a morte.
Para vencer a mortalidade, temos de lutar com per-

sistncia contra o pecado, porque ele que traz a morte. Quem deseja viver at ao fim do tempo que Deus
designou para ele, ou at a volta do Senhor, precisa
ser cuidadoso para no pecar. Por negligenciar essa
questo, muitos tm sido levados para a sepultura
prematuramente. O pecado mortal no nenhuma
transgresso particular e terrvel, pois a Bblia no o
define em nenhum lugar. O pecado de fornicao, cometido pelos corntios, pode ser considerado como
mortal. Contudo palavras irrefletidas, como as que
Moiss pronunciou, tambm podem tornar-se um pecado para morte. Observemos como as Escrituras caracterizam Moiss: "Era o varo Moiss mui manso,
mais do que todos os homens que havia sobre a terra"
(Nm 12.3). Por isso, Deus no poderia tolerar nenhum
pecado na vida desse homem.
Vivemos no tempo da graa. Deus cheio de graa
para conosco. Que nosso corao esteja confortado!
No permitamos que Satans nos acuse, insinuando
que cometemos o pecado mortal, e que por isso devemos morrer. Embora a Bblia no ordene que oremos pelos que cometeram o pecado mortal, Deus nos
perdoar se julgarmos a ns mesmos e genuinamente
nos arrependermos. Na opinio de muitos estudiosos
da Bblia, o homem de 2 Corntios 2.6,7 o mesmo
que viveu com a esposa do pai. Em 1 Corntios 11.3032, Paulo ensina que, mesmo que tenhamos cometido
o pecado para morte, podemos escapar se verdadeiramente nos julgarmos. Desse modo, no devemos permitir que nenhum pecado reine em nosso corpo, para
que no se torne um pecado mortal. Nossa carne pode
estar enfraquecida, todavia jamais devemos perder a
atitude de julgar a ns mesmos. Temos de julgar nosso pecado sem misericrdia. E verdade que nunca podemos alcanar uma perfeio total, isto , viver sem
pecados nesta vida, mas indispensvel que os confessemos sempre, confiando na graa de Deus. O Senhor nos perdoar. Aqueles que buscam a vitria sobre a morte precisam lembrar-se disso.
''Ele lhes faz ver as suas obras, as suas transgresses, e que se houveram com soberba. Abre-lhes tambm os ouvidos para a instruo e manda-lhes que se
convertam da iniqidade. Se o ouvirem e o servirem,
acabaro seus dias em felicidade e os seus anos em delcias. Porm, se no o ouvirem, sero traspassados pela
lana e morrero na sua cegueira. Os mpios de corao amontoam para si a ira; e, agrilhoados por Deus,
no clamam por socorro. Perdem a vida na sua mocidade e morrem entre os prostitutos cultuais." (J 36.914)
OS ENSINAMENTOS DE PROVRBIOS
O livro de Provrbios focaliza o viver dirio do
crente aqui neste mundo. Nele podemos aprender bastante sobre como conseguimos nos manter vivos. Aqui vamos examinar principalmente as instrues dele

relacionadas com o modo de vencermos a morte.

"Filho meu, no te esqueas dos meus ensinos, e o
teu corao guarde os meus mandamentos; porque eles
aumentaro os teus dias e te acrescentaro anos de vida e paz." (3.1,2.)
"Ser isto sade para o teu corpo e refrigrio, para
os teus ossos. "(3.8.)
"Retenha o teu corao as minhas palavras; guarda os
meus mandamentos e vive." (4.4.)
"Ouve, filho meu, e aceita as minhas palavras, e se
te multiplicaro os anos de vida." (4.10.)
"Retm a instruo e no a largues; guarda-a, porque
ela a tua vida."'(4.13.)
"Porque (meus ensinamentos) so vida para quem os
acha e sade, para o seu corpo." (4.22.)
"Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o corao,
porque dele procedem as fontes da vida." (4.23.)
"O que adultera com uma mulher est fora de si; s
mesmo quem quer arruinar-se que pratica tal coisa."
(6.32.)
"Porque o que me acha (sabedoria) acha a vida e alcana favor do Senhor." (8.35.)
"Porque por mim (sabedoria) se multiplicam os teus
dias, e anos de vida se te acrescentaro." (9.11.)
"A justia livra da morte." (10.2.)
"O temor do Senhor prolonga os dias da vida, mas os
anos dos perversos sero abreviados." (10.27.)
"Na vereda da justia, est a vida, e no caminho da
sua carreira no h morte." (12.28.)
"O temor do Senhor fonte de vida para evitar os laos da morte." (14.27.)
"O nimo sereno a vida do corpo, mas a inveja a
podrido dos ossos." (14.30.)
"Para o sbio h o caminho da vida que o leva para
cima, afim de evitar o inferno, embaixo." (15.24.)
"O que rejeita a disciplina menospreza a sua alma."
(15.32.)
"O semblante alegre do rei significa vida." (16.15.)
"O que guarda o seu caminho preserva a sua alma."
(16.17.)
"O que guarda o mandamento guarda a sua alma;
mas o que despreza os seus caminhos, esse morre."
(19.16.)
"O temor do Senhor conduz vida." (19.23.)
Trabalhar por adquirir tesouro com lngua falsa
vaidade e lao mortal." (21.6.)

"O homem que se desvia do caminho do entendimento na congregao dos mortos repousar." (21.16.)
"O que segue a justia e a bondade achar a vida, a
justia e a honra." (21.21.)
Quando o Esprito de Deus nos instrui a respeito da
vitria sobre a morte, descobrimos novos significados
nesses versculos. Estamos acostumados a considerar
a palavra "vida" apenas dentro do contexto de uma
certa terminologia. Quando, porm, entendemos melhor as realidades bblicas, comeamos a reconhecer
que, se cumprirmos as condies estabelecidas por
Deus, nossa existncia fsica ser prolongada. Se, pelo
contrrio, desobedecermos a esses mandamentos, nossa vida se extinguir gradativamente. Deus nos exorta,
por exemplo, a honrar pai e me, "para que te v bem,
e sejas de longa vida sobre a terra" (Ef 6.2,3). Se desobedecermos a esse princpio, nosso tempo aqui na
Terra ser reduzido, devido ao pecado. Deus quer que
atentemos para suas palavras para que possuamos a
sabedoria, busquemos a justia, e guardemos nosso
corao, a fim de no perdermos a vida. Se quisermos
viver, precisamos aprender a obedecer.
OS PODERES DO MUNDO VINDOURO
A Bblia diz que, no reino futuro, o Senhor Jesus
ser o sol da justia, trazendo salvao* em suas asas
(Ml 4.2). E "nenhum morador de Jerusalm dir: Estou doente" (Is 33.24). Naquele tempo ns, os crentes,
desfrutaremos daquilo que as Escrituras predizem: "E,
quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade,
ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada
foi a morte pela vitria." (1 Co 15.54.) Para os cristos, a caracterstica da era do reino ser a ausncia de
fraqueza, doenas e morte, porque nosso corpo ter
sido redimido e Satans, pisado.
As Escrituras igualmente ensinam que, j no presente, podemos gozar os poderes do mundo vindouro
(Hb 6.5). Embora nosso corpo esteja ainda aguardando a redeno, podemos hoje, pela f, gozar antecipadamente os poderes do mundo por vir, livres de fraquezas, doenas e morte. Essa experincia muito
profunda, mas, se o cristo satisfizer as exigncias de
Deus, e confiar plenamente na Palavra do Senhor, poder desfrutar dela. Para a f, no existe tempo. Assim
como ela pode receber daquilo que Deus realizou por
ns no passado, tambm pode obter o que ele ainda h
de fazer no futuro.
O apstolo Paulo descreve a mudana que se operar em nosso corpo, dizendo: "Pois, na verdade, os
que estamos neste tabernculo gememos angustiados,
no por querermos ser despidos, mas revestidos, para
que o mortal seja absorvido pela vida. Ora, foi o prprio Deus quem nos preparou para isto, outorgandonos o penhor do Esprito." (2 Co 5.4,5.) A palavra

"penhor" a significa um "sinal", isto , um pagamento

inicial que se faz como garantia de que se pagar tudo
futuramente. O Esprito Santo em ns a garantia divina de que "o que mortal ser absorvido pela vida".
Embora at hoje no tenhamos experimentado essa vitria em sua plenitude, podemos experiment-la em
parte, porque possumos o Esprito Santo como o "sinal". O Esprito nos foi dado para podermos antegozar
o triunfo futuro da vida.
"E manifestada (a graa de Deus), agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual no
s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho." (2 Tm 1.10.) A vida
e a imortalidade, declara o apstolo, constituem a poro comum de todos aqueles que recebem o evangelho. Da a pergunta: "At que ponto o Esprito Santo
pode induzir o crente a entrar na posse dessa bno?"
A morte foi abolida, portanto isso deve trazer algum
benefcio para ns. Esta nossa era, porm, est prestes
a terminar. Com o arrebatamento em vista, o Esprito
Santo pretende levar os cristos a experimentar mais e
mais dessa bno.
Precisamos crer que possvel antegozar os poderes do mundo vindouro. Quando Paulo exclama:
"Graas a Deus, que nos d a vitria por intermdio
de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Co 15.57), est falando de algo que ocorre no presente, mas tambm est levando em conta o problema da morte. Embora ele
esteja se referindo vitria total sobre a morte que
ocorrer no futuro, ainda assim no deixa essa experincia inteiramente para o porvir. Ele declara que podemos vencer por meio do Senhor Jesus, agora!
Um dos princpios pelos quais Deus opera o seguinte: o que ele pretende fazer numa determinada era
manifesta primeiro em alguns dos seus fiis. O que
todos vo experimentar no milnio, os membros de
Cristo devem experimentar ainda hoje. Mesmo nas
dispensaes passadas houve pessoas que provaram
de antemo dos poderes do mundo vindouro. Quanto
mais, ento, a igreja de nossos dias deve experimentar
a vitria de Cristo sobre a morte! Deus quer que avancemos e atravessemos as fronteiras do Hades agora. O
Senhor nos chama a vencer a morte pelo seu corpo.
Nossa batalha s chegar ao fim quando derrotarmos
o ltimo inimigo.
Cada um de ns deve procurar saber qual a vontade do Senhor com respeito ao seu futuro. No estamos defendendo aqui nenhuma idia supersticiosa, no
sentido de que no iremos morrer. No entanto fato
que estamos no tempo do fim e a volta de Cristo no
vai mais demorar. Deve consumar-se ainda enquanto
vivemos. Por isso, devemos exercitar f e nos apropriar da Palavra de Deus, confiando que no morreremos, mas veremos o rosto do Senhor ainda vivos. Todos ns, que temos essa esperana nele, devemos pu-

rificar-nos, assim como ele puro. Procuremos viver

para ele a cada momento, recebendo o poder de sua
vida ressurreta para suprir nossas necessidades do esprito, da alma e do corpo.
"Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte." (Hb 11.5.) Devemos crer nisso tambm. Vamos
confiar que no necessrio que morramos. Creiamos
que o arrebatamento certo, e no vai demorar. "Pois,
antes da sua trasladao, (Enoque) obteve testemunho
de haver agradado a Deus." (Hb 11.5.) E ns?
Oh! como maravilhosa a glria futura! Como
perfeita a salvao que Deus preparou para ns! Levantemo-nos e nos elevemos. Meu anseio que estejamos to cheios do "cu" que a carne no tenha mais
lugar em ns, e o mundo no exera mais nenhuma atrao sobre nosso corao! Que o amor do Pai possa
estar em ns, de modo que no tenhamos mais nenhuma comunicao com o inimigo! Que o Senhor
Jesus possa satisfazer nosso corao, de modo que
no desejemos mais ningum! E que o Esprito Santo
possa fazer brotar em cada crente a orao: "Vem, Senhor Jesus!"