Anais Do Jalla Brasil 2010

IX Jornadas andinas
de Literatura
Latino Americana
Amrica Latina,
integrao
e interlocuo
Anais do Jalla Brasil 2010

Actas de Jalla Brasil 2010
2 a 6 de Agosto de 2010
Instituto de Letras
Universidade Federal Fluminense
Campus do Gragoat - Niteri - RJ - Brasil
Anais das IX jornadas Andinas de Literatura Latino - Americana

Realizado de 2 a 6 de agosto de 2010
Instituto de Letras
Universidade Federal Fluminense
Reitor
Roberto de Souza Salles
Pr-reitor de Pesquisa, Ps-graduao e Inovao
Antonio Cludio Nbrega
Diretora do Instituto de Letras
Livia Reis
Comisso organizadora
Presidente
Lvia Reis (UFF)
Vice-presidente
Eurdice Figueiredo
Adriana Maciel | UFF
Mrcia Paraquett | UFBA
Silvina Carizo | UFJF
Victor Hugo Adler Pereira | UERJ
Nmero de ISBN
978-85-228-0573-0
Os conceitos, as afirmaes e os erros gramaticais contidos nos artigos so de inteira responsabilidade dos autores,
assim como as imagem(ns) inserida(s) nos artigos.
Apresentao
A comisso organizadora do JALLA Brasil 2010 tem o prazer de trazer a pblico os anais do congresso internacional Jornadas Andinas de Literatura Latino-americana, Amrica Latina: integrao e interlocuo, com grande parte dos textos apresentados durante o evento que se realizou de
2 a 6 de agosto de 2010 na Universidade Federal Fluminense (Niteri, Brasil).
O JALLA Brasil 2010 teve excelente receptividade junto aos pesquisadores, que se configurou na
aceitao de cerca de 900 propostas de trabalhos, dos quais 382 esto publicados nesta edio dos
anais. A acolhida que o JALLA - Brasil 2010 recebeu por parte da academia tanto hispano-americana
quanto brasileira motivo de enorme satisfao, pois demonstra que o Jalla, que nasceu nos pases andinos, extrapolou a regio para obter repercusso mais amplamente latino-americana. Assim,
a realizao do JALLA no Brasil marca uma nova etapa nos estudos latino-americanos feitos na
Amrica Latina, o que enseja a possibilidade de repensar nossa rea de estudo, e o prprio conceito
de Amrica Latina, sua literatura e sua cultura.
Para efeito de organizao dos anais, decidiu-se por uma organizao simples, por ordem alfabtica dos nomes dos autores devido quantidade de textos recebidos e exiguidade de tempo para
a confeco dos CDs. De qualquer forma, pode-se avaliar de antemo que este volume de textos
apresenta uma importante mostra das pesquisas que vm sendo realizadas nas reas de Estudos
literrios e de cultura latino americanos. Poucas vezes houve a chance de conseguir juntar tal quantidade de textos de pesquisadores, sejam eles professores ou alunos de Ps-Graduao, oriundos
de pases distintos, propiciando, desta forma, uma vasta radiografia dos estudos latinoamericanos
no ano de 2010.
Lvia Reis e Eurdice Figueiredo

Pela Comisso Organizadora
ndice de Autor
Adriana Aguiar, 9
Andr Leo, 195
Adriana Ortega Clmaco, 14
Andrea Galvo de Carvalho, 201
Agenor Sarraf Pacheco, 18
Andrs Forero Gmez, 205
Alba Lcia da Costa de Lpez, 25
ngela Bala, 210
Alejandra Nallim, 30
ngela Bala / Paulo Costa 214
Alejandro Javier Viveros Espinosa, 36
Olga Magalhes,214
Alejandro Paredes, 41
ngela Maria Dias, 218
Alessandra Corra de Souza, 46
Angela Lopes Norte, 223
Alexandra Santos Pinheiro, 51
Anna Paula de Oliveira, 227
Alexandre Graa Faria, 56
Antnio Augusto Horta Liza, 233
Alfredo Cordiviola, 61
Aline Rodrigues Corra Russo, 66
Allison Leo, 71
lvaro Martn Navarro, 76
Amalia Franco Castao, 82
Amanda Bitencourt, 88
Amarino Oliveira de Queiroz, 92
Amrica Paz Salinas Flores, 97
Ana Beatriz R. Gonalves, 103
Ana Cludia Veras Santos, 108
Ana Cludia Viegas, 113
Ana Cristina dos Santos, 119
Ana Daniela R. P. Neves, 125
Ana Lgia Leite e Aguiar, 130
Ana Lorena Carrillo, 135
Ana Lucia Espndola, 141
Antnio Carlos M. T. Sobrinho, 237

Antonio Ferreira da Silva Jnior, 242
Ariadne Costa, 247
Ariel Gonzlez Rodrguez, 252
Armando Pompermaier, 257
Arnaldo Pinheiro MontAlvo Jnior, 262
Arone-Ru Gumas Lpez, 268
Ataide Jos Mescolin Veloso,273
urea Rita de vila Lima Ferreira e
Maria das Dores Capito Vigrio Marchi, 278
Benedito Antunes, 289
Bethania Guerra de Lemos, 295
Betina Ribeiro Rodrigues da Cunha, 300
Bruno da Cruz Faber, 306
Ccio Xavier Pereira, 311
Camilo Fernndez Cozman, 316
Carla Alves de Carvalho Yahn, 318
Ana Lcia Liberato Tettamanzy, 146
Carla Dameane P. Souza, 323
Ana Maria Abraho dos Santos Oliveira, 152
Carlinda Fragale Pate Nuez, 329
Ana Maria dos Anjos Martins Barbosa e
Carlos Arturo Caballero Medina, 335
Paulo Srgio Nolasco dos Santos, 158
Carlos Parra, 342
Ana Paula da Silva, 164
Carmen Elisa Acosta Pealoza,347
Ana Paula Fernandes Gomes, 169
Carolina Barbosa Lima e Santos2,352
Anala Gerbaudo, 173
Carolina Correia dos Santos,357
Analice de Oliveira Martins, 180
Carolina Rolle, 363
Anderson Velloso, 184
Caroline Touro Beluque, 369
Andr Dias, 189
Cecil Jeanine Albert Zinani, 374
Clara Alencar V. Pimentel, 379
Elisandra Pereira dos Santos Reis, 601
Claudete Daflon, 384
Elizabete Quireza Campos Morgado, 606
Claudia Chamorro Levine, 390
Elizabeth Suarique Gutirrez, 611
Claudia Chamorro Levine, 396
Elsa Leticia Garca Argelles, 617
Cludia Luna,402
Emerson Pereti, 623
Claudia Mendes,407
Enilce Albergaria Rocha, 629
Cludia Rio Doce, 411
Eurdice Figueiredo, 636
Cludio de S Capuano, 416
Ezilda Maciel da Silva, 640
Claudio Celso Alano da Cruz, 421
Fabiana Garafini, 644
Claudio Cledson Novaes, 426
Fabiana Serviddio, 649
Cludio do Carmo Gonalves, 432
Fabiano Ferreira Costa Vale, 655
Claudio Patricio Cid, 434
Fbio Almeida de Carvalho, 660
Consuelo Meza Mrquez, 441
Fabio Weintraub, 666
Cristiana Mota, 448
Fabricio M. Souza e Juciane Cavalheiro, 671
Cristiane dAvila1, 453
Facundo Ruiz, 676
Cristiano Mello de Oliveira, 458
Fadul Moura,681
Cristina R. Campos, 464
Ftima Sebastiana Gomes Lisboa,686
Cyntia Graziella Guizelim Simes Girotto, 469
Felipe Martnez-Pinzn,692
Dani Leobardo Velsquez Romero, 475
Fernanda Andrade do Nascimento Alves,698
Daniel da Silva Moreira, 481
Fernanda da Silva Pereira,704
Daniel Rossi e Edgar Czar Nolasco, 487
Fernanda Estiges Toledo, 710
Daniel Soares Filho, 490
Fernanda Maria Macahiba Massagardi,714
Daniela Cardoso Moraes, 496
Fernando Scheibe,717
Daniela de Castro Callado, 502
Francisco Bento da Silva,721
Daniele dos Santos Rosa, 507
Francismar Ramrez Barreto,726
Danielle Crepaldi Carvalho, 513
Frederico Fernandes,730
Danyelle Marques Freire da Silva, 519
Gabriel Arcanjo Santos de Albuquerque,736
Daro Henao Restrepo, 522
Geraldo R. Pontes Jr.,741
Daro Henao Restrepo, 530

Davidson de Oliveira Diniz, 540
Gerson Rodrigues de Albuquerque e Henrique

Soares Silvestre,747
Denise Almeida Silva, 547
Geruza Zelnys de Almeida,752
Dewi Mayanthi Heru, 553
Giane da Silva Mariano Lessa, 758
Diana Araujo Pereira, 559
Giorgia Piras, 764
Edgar Czar Nolasco, 565
Gisela Pardo Muoz, 770
Eduardo Romano, 570
Giselda Paula Tedesco e Edgar Czar Nolasco, 776
Elena Fuentes Verdugo, 575
Gisele Nery de Andrade, 781
Elena Palmero Gonzlez, 580
Gleiton Lentz, 784
Elisa Amorim Vieira, 585
Graciela Salto, 790
Elisa Moyano, 591
Gustavo Puebla Vsquez, 796
Elisa Ramalho Ortigo, 597
Heidrun Krieger Olinto, 801
Hernn G. Nez Tapia, 807
Katia Irina Ibarra, 1010
Hernn Rodolfo Ulm, 812
Keli Cristina Pacheco,1016
Someda Hidefuji, 818
Kelvin Falco Klein,1022
Huarley Mateus do Vale Monteiro e Devair Antnio

Fiorotti, 823
Keren Betsabe Gonzlez Rodrguez,1026
Humberto Alexis Rodrguez1 828
Larissa Costa da Mata,1035
Ins Rial, 834
Larissa Pollari,1041
Ins Skrepetz, 839
Latuf Isaias Mucci,1046
Ingrid de Souza Sampaio, 845
Laura Beln Navallo Coimbra,1051
Irina Garbatzky, 849

Isabel Cristina Brettas Duarte, 855
Leidejane Machado S e Tatiana da Silva

Capaverde1057
Isabel Jasinski, 860
Leilane Hardoim Simes e
Isadora Desterro e Silva Xavier, 866
Edgar Czar Nolasco 1063
Itz Eudave Eusebio, 871
Leisie Montiel Spluga e Johann Pirela Morillo,1067
Jacicarla Souza da Silva, 877
Lnia Pisani Gleize,1073
Jacimara Vieira dos Santos, 881
Leonardo Perdomo,1078
Jacques Joset, 885
Leon Astride Barzotto,1082
Jane de Paula Malafaia, 891
Letcia Fernandes Malloy Diniz,1087
Jefferson Agostini Mello, 896
Libardo Vargas Celemn,1093
Jess Diamantino Valds, 902
Lidia da Cruz Cordeiro Moreira, 1098
Pontificia Universidad Catlica de Chile 902
Ligia Carvajal1,1104
Joo Paulo Partala, 907
Ligia Vassallo,1112
Jorge Carlos Guerrero, 912
Lina Arao,1117
Jorge Ladino Gaitn Bayona, 918
Lina Mara Barrero,1122
Jorge Rosas Godoy, 924
Lindinei Rocha Silva,1128
Jos Antonio Braga Pereira Junior, 929
Livia Reis,1133
Jos Antonio Segatto e Maria Clia Leonel, 933
Lorena Alicia Best Urday,1138
Jos Guilherme dos Santos Fernandes, 939
Lcia Bettencourt,1145
Jos Luis Martinez Amaro, 944
Luciana Aparecida da Silva, 1150
Jos Maria Pinto, 949
Luciana di Leone,1153
Jos Victor Neto, 954
Luciana Montemezzo,1158
Josebel Akel Fares, 959
Luciene Azevedo,1163
Joziane Ferraz de Assis, 965
Ludmylla Mendes Lima,1169
Juan Pablo Chiappar, 970
Luis Carlos Toro Tamayo,1173
Juciane Cavalheiro, 975
Luis Rodrguez Araya,1178
Julia Guzmn Watine, 979
Luiz Eduardo Oliveira,1183
Juliana Maria Silva de S, 986
Luiz Guaracy Gasparelli Junior,1188
Juliano Carrupt do Nascimento, 991
Luiz Marcelo Brando Carneiro,1193
Karine Rocha, 995
Luiza Lobo,1198
Karla Fernandes Cipreste, 1000
Magdalena Adela Chocala,1203
Karoline Fernandes Teixeira, 1005
Magnlia Brasil Barbosa do Nascimento,1209
Kigenes Simas,1030
Manoela Falcn Silveira,1214
Max Alexandre de Paula Gonalves, 1416
Mrcia de Ftima Xavier,1218
Max de Souza Pinheiro,1421
Mrcia Hoppe Navarro, 1222
Meritxell Hernando Marsal,1425
Marcia Maria de Brito e Edgar Czar Nolasco,1228
Micaela Kramer,1431
Marco Thomas Bosshard, 1233
Michele C. Dvila-Gonalves, 1437
Marcos Antnio Bessa Oliveira e Edgar Czar

Nolasco, 1238
Michelle Torre,1442
Mara Alejandra Minelli, 1244

Maria Aparecida Donato,1251
Maria Aracy Bonfim,1256
Mara Celina Ibazeta,1260
Maria Cludia Simes, 1265
Maria Cristina Batalha,1270
Maria das Neves Rocha de Castro, 1276
Milton Csar Martnez Snchez,1448

Miriam Goldstein, 1452
Miriam Noem Di Geronimo,1457
Mrian Sumica Carneiro Reis,1463
Mnica Bueno,1468
Mnica E. Scarano e Graciela M. Barbera,1472
Myully dos Santos Sousa, 1478
Maria de Jesus Morais, 1280
Natlia Aparecida Tiezzi Martins dos Santos e Edgar

Czar Nolasco, 1484
Mara del Carmen Mauro V., 1286
Natalino da Silva de Oliveira,1487
Mara del Pilar Vila,1294
Nayara Silva Santana e Cludio do
Maria do Socorro Simes,1299
Carmo Gonalves 1492
Mara Gimena Cerrato Will 1305
Ney Fernandes,1497
Maria Helena Valentim Duca Oyama,1310
Nicia Petreceli Zucolo,1502
Mara Julia Rossi,1315
Nicole Muoz Albornoz,1506
Maria Laura Moneta Carignano e
Nildecy de Miranda,1511
Jlio de Mesquita Filho,1320
Nilma Lacerda,1516
Itamar Rodrigues Paulino, Maria Veralice Barroso e
Nilton Gonalves Gamba Junior,1521
Wilton Barroso,1326
Norma Sandra de Almeida Ferreira,1526
Maria Zlia Versiani Machado, 1331
Norman Daro Gmez e Jorge Ivn Gmez,1531
Mariana Marques de Oliveira,1336
Olga Elena Marn Zuluaga e
Mariana Simes Loureno,1341
Mara Cecilia Aguilar Salazar,1538
Mario Boido,1346
Olga Luca Arbelaez Rojas, Adriana del Socorro
Marisa Schincariol de Mello,1351
lvarez Correa e Juan Eliseo Montoya Marn 1543
Marise Ramos Farias,1356
Olga Maria Castrillon-Mendes,1551
Marli Fantini Scarpelli,1360
Pmela Clvela Anastcio,1556
Marluce de Santana Vieira, 1367
Paola Fernndez Luna,1561
Marluci Souza da Silva Reis, 1373
Pascoal Farinaccio,1567
Marta Luisa Carrasco,1379
Patrcia Carvalho Redgulo, 1571
Marta Pinheiro Neves Silva,1386
Patrcia Goulart Tondineli,1575
Mauren Pavo Przybylski, 1391
Patricia Poblete Alday, 1580
Mauricio Arvalo Arbelez, 1397
Paula Andrea Cruz,1585
Mauricio Matos,1401
Paulina Barrenechea Vergara,1590
Mauro Gaspar,1406
Paulo Roberto Rigotti,1596
Mauro Mamani Macedo,1411
Paulo Roberto Tonani do Patrocnio,1602
Paulo Srgio Nolasco dos Santos,1607
Rosario Lzaro Igoa,1799
Pedro Granados,1612
Rose Mary Abro Nascif,1803
Prisca Agustoni de Almeida Pereira, 1621
Roseli Barros Cunha,1808
Quelciane Ferreira Marucci e
Rosita Catalina Isaza Cantor, 1813
Edgar Czar Nolasco,1625
Roxana I. Calvo,1818
Rafael Cardoso-Ferreira e
Rudio Rafael Wisniewski, 1825
Salete Rosa Pezzi dos Santos,1829
Rafael Domingues Lenz Cesar1631
Samile Santos Pinto1 e
Rassa Melo Sales e Roberto Mibielli1637
Lcia Ricotta Vilela Pinto,2 1835
Ramiro Esteban Z,1642
Samuel Anderson de Oliveira Lima, 1840
Raquel Alves Ishii,1647
Sara Arajo Brito, 1845
Raquel Brando do Srro, 1651
Sara Rojo,1850
Raquel Guzmn,1656
Sarah Maria Forte Diogo,1855
Raquel Parrine, 1661
Sheila Gendrau,1860
Rebecca Thompson,1664
Silvia Juliana Rocha Dallos, 1864
Regina Clia dos Santos Alves,1668
Simone de Souza Lima,1871
Regina Simon da Silva, 1674
Sirlei Lopes Vidal, 1877
Rejane Seitenfuss Gehlen, 1679
Sona Mara Guedes Martins, 1882
Renan Ji,1685
Suely da Fonseca Quintana,1887
Renata Junqueira de Souza,1691
Suzane Pacheco Martins Pereira,1891
Renata Oliveira,1697
Sylvia H. Telarolli de A. Leite,1895
Renato Cordeiro Gomes, 1702
Tnia Sarmento-Pantoja,1900
Renilse Paula Batista,1708
Suzane Pacheco Martins Pereira,1907
Ricardo Arturo Moreno Torres,1712
Tatiana Sena,1912
Ricardo Portella de Aguiar, 1718
Teresa Andrea Florncio da Cruz,1917
Rita de Cssia Pacheco Limberti, 1721
Teresa Fallas Arias,1922
Rita Diogo,1728
Thiago da Camara Figueredo, 1929
Roberta Almeida Souza Cruz e
Valdeci Rezende Borges,1934
Mirella Miranda de Brito Silva,1732
Valdir Olivo Jnior,1940
Roberto Crio Nogueira,1736
Valerie Osorio Restrepo,1947
Robinson Santos Pinheiro, 1740
Vanessa Guerrero Jimnez,1952
Robson dos Santos Leito, 1746
Victor Hugo Adler Pereira,1956
Rodolfo Rorato Londero,1752
Virginia Videira Casco,1961
Rodrigo Alarcn Muoz,1757
Viviane Catarina Marconato Stringhini, 1965
Rodrigo da Costa Arajo,1762
Viviane Soares Fialho de Araujo,1969
Rodrigo de Souza Wanzeler,1767
Wellington Ricardo Fioruci, 1974
Rodrigo Jorge,1772
Ximena Espeche, 1978
Rogrio da Silva Almeida,1 1777
Yasmin Serafim,1983
Rogrio Mendes Coelho,1782
Yuichi Mashimo,1988
Roniere Menezes,1788
Yulma Zuleyka Prez Arredondo,1993
Rony Mrcio Cardoso Ferreira e
Zlia Monteiro Bora,1999
Zlia R. Nolasco dos S. Freire, 2005
A Selva: romance e testemunho na Amaznia

Adriana Aguiar,
Universidade do Estado do Amazonas (UEA)
sabido que Ferreira de Castro escreve A selva depois de morar num seringal s margens do
Rio Madeira, e que por esse motivo o seu romance foi estudado muitas vezes a partir de um
vis biogrfico. Nossa proposta no segue essa
s que vivi. [...] Enfim, quinze anos volvidos tormentosamente sobre a noite em que abandonei
o seringal Paraso, pude sentar-me mesa de
trabalho para comear este livro. Tudo parecia
j clarificado no meu esprito, a sntese dir-se-ia
feita e os pormenores inteis retidos, como sedimentos, no grande filtro que a memria emprega
para no se sobrecarregar (CASTRO, 1989, p. 19).
linha, antes queremos tratar de um conceito de
Ferreira de Castro almeja apresentar ao leitor
testemunho, no sentido etimolgico daquele que
uma perspectiva ficcional e ao mesmo tempo
viu, experimentou e sobreviveu. Dizer eu vi
realista da barbrie ocorrida na Amaznia, para
mais intenso que dizer eu ouvi ou eu senti,
tanto recorre a uma memria de fatos histricos
de modo que a viso genuinamente o sentido
para escrever o romance, alegando para o texto
usado por aquele que testemunha. Na narrativa,
ora uma viso objetiva ora uma viso subjetiva.
Alberto engendra essa imagem ao sonhar com
Esse entremear literrio marcado pelo real e pela
seu retorno a Portugal: ele a falar do que vira e
fico toma fora a partir do testemunho, que se
do que fizera, dos seus herosmos annimos e
associa tanto a um campo objetivo e histrico
das suas abominaes [...] (CASTRO, 1989, p.
quanto subjetivo e ficcional. Para Alfredo Bosi,
174). Ver e viver fundem-se na experincia do

protagonista do romance.
No obstante a ressalva feita sobre o vis biogrfico encontrado em alguns estudos castriano,
devemos admitir o tom confessional do romancista, que ao escrever sua obra compelido a
rememorar uma experincia traumtica. Esses
o testemunho vive e elabora-se em uma zona de

fronteira. As suas tarefas so delicadas: ora fazer
a mmese de coisas e atos apresentando-os tais
como realmente aconteceram [...], e construindo, para tanto, um ponto de vista confivel ao
suposto leitor mdio; ora exprimir determinados
estados de alma ou juzos de valor que se associam, na mente do autor, s situaes evocadas
(BOSI, 1995, p. 310).
dois argumentos o teor confessional e o reme-
A selva inscreve-se no emaranhado da mem-
morar o trauma (SELLIGMANN-SILVA, 2003)
ria factual e ao mesmo tempo afetiva do autor e,
assumidos pelo escritor portugus, to somen-
a partir de ambas, que se d a (re)elaborao
te corroboram a nossa perspectiva de estudar o
do real. Contudo, o entrelace entre literatura e
elemento testemunhal presente na composio
testemunho, ou seja, a transposio para a lite-
de A selva, anunciando, at certo ponto, um du-
ratura no ocorrer de forma imediata e genuna.
plo contexto para o estudo do testemunho na
No entendemos o romance de Ferreira de
obra (o protagonista) e sobre a obra (o escritor).

Vejamos o que escreve o autor:
[...] durante muitos anos tive medo de reviv-la
literariamente. Medo de reabrir, com a pena, as
minhas feridas, como os homens l avivavam,
com pequenos machados, no grande mistrio da
floresta, as chagas das seringueiras. Um medo
frio, que ainda hoje sinto, quando amigos e at
desconhecidos me incitam a escrever memrias,
uma larga confisso, uma existncia exposta ao
Sol, que eu prprio julgo seria til s juventudes
que se encontrassem em situaes idnticas
Castro, portanto, nem como pura historiografia

somente fico, mas como um paradigma dessa
complexidade textual, como ressalta Luiz Costa
Lima em Histria. Fico. Literatura: por mais
forte que seja a determinao do ficcional, por
mais que saibamos que no o uso de recursos literrios que favorece ou prejudica uma
obra como historiogrfica, ainda assim no conseguiremos separar totalmente as escritas da
Alberto: catarse e testemunho
Jornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
histria e da fico (LIMA, 2006, p. 385). O te-
testemunho, no apenas de uma experincia in-
rico compreende a literatura para alm de um
dividual da barbrie, mas das histrias coletivas
fenmeno isoladamente esttico. Para Costa
dos que com ele conviveram. Assim, necess-
Lima, literatura deve ser lida como manifestao
rio destacar que o sujeito testemunhal ope-se
cultural, que abre a possibilidade de registro do
ao sujeito autotlico, posto que o testemunho
movimento que o homem realiza na sua histori-
elabora-se a partir de uma experincia coletiva
cidade. Dessa maneira concebidas, tanto histo-
(PENNA, 2003). pelo caminho que realiza o
riografia quanto narrativa de fico so formas de
protagonista durante o percurso narrativo que
conhecimento do mundo, em sua temporalida-
o testemunho da barbrie vai sendo composto,
de. No se trata, contudo, de substituir a fico
como podemos observar no fragmento: eram
pela histria, mas de possibilitar uma aproxima-
tardes quase sempre tristes, fizesse Sol ou cho-
o em que todos os pontos de vista, contradi-
vesse, a escutar os cearenses, os seus sonhos
trios, mas convergentes, estejam presentes.
derrotados, os seus amores interrompidos [...]
Nessa perspectiva, consideramos que no roman-
(CASTRO, 1989, p. 124). Alberto no apenas pas-
ce em questo convergem fico e testemunho

da histria, uma vez que a escrita extrada da memria do sobrevivente vincula-se no somente
sa pelos locais, mas se detm em cada lugar e

colhe os elementos duplos que envolvem o testemunho: testis e superters.
experincia pelo choque (BENJAMIN, 1994) de
Ao escutar as histrias pessoais de cada um,
um indivduo em particular, mas a uma coletivi-
o estudante de direito que abandonou Portugal
dade de no-sobreviventes, de silenciados que
por disputas polticas vai aos poucos descobrin-
ficaram sem histria: os vencidos da Amaznia
do o seringueiro e, como detentor da escrita,
do ciclo da borracha.
passa a testificar, a partir de sua passagem por
Joo Camillo Penna, no artigo Este corpo,

esta dor, esta fome: notas sobre o testemunho
hispano-americano, compreende que a importncia do testemunho [...] est ligada possibilidade de dar expresso a culturas com uma
insero precria no universo escrito e uma
existncia quase que exclusivamente oral
(PENNA, 2003, p. 305). Na narrativa, somos dados a conhecer o espao do seringal e a rotina
dos que ali residem, por intermdio de Alberto,
que alm de sobrevivente detentor da cultura
letrada e dela se utiliza como caminho para dar
voz aos excludos.
todos os ambientes que compem o seringal,

a condio inumana em que esto postos os
homens que ali convivem. Como nos chama
ateno Cytrynowicz, preciso que cada documento da barbrie seja [...] estudado, criticado,
[...] e exposto, de forma a tornar a histria uma
forma presente de resistncia e de registro digno dos mortos, muitos sem nome conhecido e
sem tmulo (CYTRYNOWICZ, 2003, p. 137).
por intermdio de Alberto que o leitor passar a
ter conhecimento da vida de Firmino e de outros
tantos imergidos na imensido da selva. Alm
disso, tambm a partir dos deslocamentos
do protagonista que o leitor conhece a casa de
Para Seligmann-Silva (2006, p. 8), testemu-
Juca, proprietrio e explorador dos homens e da
nho pode ser entendido em duas correntes: a)
terra, e passa a ter uma compreenso holstica
no sentido jurdico-histrico; b) de sobreviver;
do ciclo exploratrio operado naquele espao: a
de ter-se passado por um evento limite, radi-
casa aviadora explorava Juca, ele, por sua vez,
cal, passagem essa que foi tambm um atraves-
explorava os seringueiros, que eram, no fim,
sar a morte, que problematiza a relao entre a
os nicos explorados. Mas Juca podia, ao me-
linguagem e o real, e completa: toda obra de
nos, protestar, enquanto aos seringueiros nem
arte, em suma, pode e deve ser lida como um
sequer isso seria permitido (CASTRO, 1989,
testemunho da barbrie (SELIGMANN-SILVA,
p. 201). Desse modo, aos poucos se compe o
2006, p. 12). Alberto, ao narrar o que viu, d-nos
testemunho da vida no seringal.
10
conhecer por vivncia a servido humana nos

seringais, o protagonista realiza uma viagem ao
interior de si mesmo: se na primeira parte do
romance vive entre as fronteiras do imigrante,
do europeu civilizado (SANTIAGO, 1982), de um
lado; e caboclo, selvagem, de outro; ao longo da
narrativa essa fronteira transposta pela experincia de uma dor coletiva. A, no se pode mais
falar em fronteiras geogrficas, em local e em
global separando os indivduos, uma vez que h
apenas um nico espao em que todos esto
submersos: o dos herdeiros da catstrofe.
Os seringueiros: margem e ttere

Uma pergunta indica o tom desse ltimo tpico: qual o lugar do seringueiro na narrativa de
Ferreira de Castro? Comecemos pela caracterizao do seringal: no centro, a casa onde residia o proprietrio, logo ao lado, prximo ao rio,
o barraco, centro comercial de onde partiam
os abastecimentos para o servio extrativista;
afastados da casa do explorador, localizavam-se
os seringueiros, embrenhados na selva onde os
galhos da seringueira quase adentram suas miserveis habitaes, saiam apenas uma vez na
semana para pegar os escassos alimentos que
Desde a sada do porto, em Belm do Par,
mal repunham as energias gastas na viagem de
at a possibilidade da fuga no seringal Paraso,
ida e volta ao casebre e, na maioria das vezes,
o imigrante sofre uma experincia que o possi-
acabavam por encarecer o preo de sua carta de
bilita vivenciar um processo de catarse da viso
alforria.
que tem do homem local, como escreve: a

pensar nas bravas gentes, Alberto enterneciase e agora compreendia-as melhor. J eram outras para ele, assim vestidas com farrapos que
A organizao do seringal j revela traos

de uma relao entre opressores e oprimidos:
enquanto no centro o senhor vivia abastecido
por seus mandatrios; s margens os homens
a Europa ignorava (CASTRO, 1989, p. 124). A
ansiosos por melhorias de vida, consumiam no
partir de uma relao de alteridade, Alberto mo-
trabalho inumado todas as esperanas de pro-
difica no apenas o seu pensamento em rela-
gresso. Findadas suas foras, [...] os annimos
o aos seringueiros, mas o modo como v a
desbravadores iriam caindo, inexoravelmente,
si naquele espao e descobre que, se obteve o
sob as febres palustres, transpassados pelas
benefcio de residir na casa de Juca Tristo e de
flechas envenenadas, desvairados pela ausn-
colaborar no centro comercial do seringal, no
cia de amor escravos, pobres, miserveis [...]
foi exatamente por sua pele europia, mas por
(CASTRO, 1989, p. 185). Como afirmamos ante-
sua condio de homem letrado que em algum
riormente, Alberto logo que chega ao seringal
momento serviu aos interesses capitalistas do
deslocado para o stio de Todos-os-Santos, onde
seu senhor, assim como o seringueiro s era til
passa a residir com Firmino. Ali, aprende o tra-
enquanto tinha fora para extrair o ltex.
balho de extrao do ltex e conhece de perto a
Como estudante de direito, Alberto no se
floresta que tanto o assombrava. O perodo de
portou como advogado fidedigno na defesa do
convivncia entre o nordestino e o portugus,
homem da Amaznia, em certa medida por te-
mais do que mostrar os primeiros passos de um
mor, mas, sobretudo, por julgar que aquele espao no respeitaria s leis seguidas nos tribunais
europeus. Talvez o estudante precisasse ainda
de uma aula no grande tribunal que a histria
para tornar-se, de fato, bacharel. Todavia, dentro
dos aspectos testemunhais no percurso narrativo Alberto torna-se autntica testemunha: tanto
no sentido jurdico-histrico quanto no sentido
de ter sobrevivido para testificar a barbrie.
brabo na extrao do ltex, revela que

havia, sim, uma outra existncia para alm da
do barraco. A selva no era apenas o quadrado
limpo a golpes de terado e com a casa de Juca
ao meio. Fora dali estavam o Firmino, o Chico do
Paraisinho, o Procpio, o Joaquim, o Dico, o Joo
Fernandes, os quatrocentos que saam, todos os
sbados, da maranha interminvel. Vinham por
uns litros de farinha, um quilo de jab e a garrafa
de cachaa que os fizesse esquecer o mundo inteiro e a eles prprios especialmente (CASTRO,
1989, p. 155).
11
Alm da incurso espacial que possibilita
Iletrado e isolado em torno de sua convivn-
tambm sofria a violncia dos jagunos e dos
cia com a fauna e a flora, o seringueiro pos-
prprios colegas que se colocam como delato-
to margem da narrativa, como os annimos
res da tentativa de fuga:
da Histria, e raramente tem a oportunidade

de falar por si prprio e testificar por si a dor e
condio miservel em que sobrevive. emble-
-No. Ns somos todos seringueiros.
contempl-la das margens. Somente Alberto, a
Alberto quedou-se a olh-los, surpreendido.

Como podia ser, como podia ser que as vtimas saboreassem tambm o papel de algoz?
De que srdida matria era formada a alma de
alguns homens, que gozavam em castigar a desgraa alheia, mesmo quando era igual deles?
(CASTRO, 1989, p. 208).
revelia, decide aproximar-se do centro urbano,
Homem de carter humilde, leal e justo,
mtica a passagem do navio Justo Chermont

por Manaus, quando os seringueiros, sonhando
em conhecer a cidade que centralizava o comrcio do ltex, quedam-se obrigatoriamente a
mas logo descobre que no h lugar na cidade

Voc empregado dele?
para homens da terceira classe.
Firmino aceita a situao de degradado, vivendo

solitariamente em Todos-os-Santos. Mas numa
Tratado como mercadoria, expulso para longe
tentativa fracassada de romper com o ciclo,
da cidade moderna, asilado no interior da flores-
lana-se ao rio, num ltimo entusiasmo de en-
ta, o seringueiro passa seus dias a vislumbrar a
contrar a liberdade e, quem sabe, o caminho de
mesma paisagem e a seguir a mesma rotina de
volta terra natal. Contudo, rema apenas alguns
extrativista, alterando-a, raramente, por ocasio
metros e tem suas esperanas sucumbidas.
de ferimentos graves ou doenas mortais, quan-
Encarcerado, privado de alimento, apanha com
do precisava caminhar longos percursos para
couro de peixe-boi durante toda a noite para
chegar ao centro do barraco em busca de so-
descontar a raiva do patro injustiado pela sua
corro ou apenas para proceder ao sepultamen-
ingratido.
to dos corpos. A estrutura da narrativa cunha
A atitude dos seringueiros ao interromper a
poucos momentos de fala do seringueiro, ora
fuga do grupo, denuncia que mesmo entre os
porque executa solitariamente o seu trabalho,
excludos h tambm aqueles que espezinham
ora porque no lhe dado o direito a reclamar
os corpos silenciados. Agindo como tteres do
e a colocar-se diante das situaes adversas.
seringalista, os trabalhadores e os jagunos que
Aprendida a lio da mordaa, Firmino quem
fazem cumprir as ordens do patro se colocam
aconselha Alberto, quando ensaia uma recla-
contra os prprios colegas. Na nsia de obter
mao ou cobrana de melhores condies de
favor pessoal, reconhecimento e prestgio, ser-
trabalho a Juca Tristo. Ao colocar os seringuei-
vem com a prpria alma aos mandos e desman-
ros como personagens perifricos na narrativa,
dos de Juca Tristo, s vezes aterrorizando mais
Castro, muito mais que expor uma conjuntura
intensamente do que o patro.
do seringal, evidencia a condio histrica a que

esto submetidos.
Condio parecida com a do seringueiro j havia experimentado o negro Tiago, usado agora
Alm do emudecimento a que estava obriga-
como boneco nas brincadeiras de tiro ao alvo.
do, o homem mais fraco naquele sistema eco-
Sempre servil, alm de ttere, o negro, exibe
nmico de explorao experimentava todo tipo
a proximidade entre os hbitos de punio no
de violncia: a ameaa andava no ar que se res-
seringal e os da sociedade patriarcal escravista.
pirava, na terra que se pisava, na gua que se
justamente por reviver uma experincia trau-
bebia, porque ali somente a selva tinha vontade
mtica, ao presenciar os castigos impostos ao
e imperava despoticamente (CASTRO, 1989,
Firmino e seu grupo, que Tiago se encoraja a ter
p. 123). No apenas ameaa natural, em certa
atitude de justiceiro na terra onde no havia justi-
medida realidade e imaginrio, o seringueiro
a. Tomado por recordaes do horror, o Estica,
12
fsica, pe fim aos mandos de seu senhor e s

ameaas de perenizar o mal. A ao de Tiago
marca o fim da narrativa. Reunidos ao redor da
fogueira as personagens esperam a manh que
chegaria juntamente com o vento a espalhar as
cinzas de uma histria, at ento, silenciada.
ltimas palavras
O romance luso-brasileiro de Ferreira de
Castro revelou-se ao longo de nossa anlise
como um violento testemunho da barbrie, avivando a conscincia de que a Amaznia, por
mais distante da Europa (onde se testemunhou
o sculo do horror), possui tambm as marcas
de tragdias travadas em suas pequenas aldeias
Amaznia tornou-se herdeiro e prisioneiro. O romance de Ferreira de Castro aviva a conscincia

de que aquela cidade encantada permaneceu
no fundo rio, foi fruto de um devaneio, um mito
antigo que no pode mais sustentar-se e dele
a nica herana que temos somente um testemunho. Incrdulo, miservel, sem esperanas
de retorno terra natal, os operrios da borracha
contemplam o sonho ir-se embora, afundar-se
como o ciclo trgico da borracha.
Referncias
BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. Srgio
Paulo Rouanet; prefcio Jeanne Marie Gagnebin. 7. ed.
So Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras escolhidas; v.1).
Como assegura Walter Benjamin, nunca houve
BOSI, Alfredo. A escrita do testemunho em Memrias

do Crcere. In: Estudos Avanados. vol.9 n. .23 So
Paulo: Universidade de So Paulo, 1995. Disponvel em
um monumento da cultura que no fosse tam-
http://www.scielo.br/scielo. Acessado em 15 out. 2009.
e vilas, deixando rastros nas pginas literrias.
bm um monumento da barbrie (BENJAMIN,

1994, p. 225). A selva, alm de romance,
narrativa amaznica de testemunho da guerra
emudecida, forjada no labirinto da floresta. Seu
enredo expe que ao sustento da civilizao na
capital amazonense, correspondia o horror e o
encarceramento humano na imensido da selva.
Se o ciclo da borracha representou o progresso
para as capitais amaznicas, na mesma medida,
o progresso tornou-se sinnimo de catstrofe
(BENJAMIN, 1994) e desmantelo do homem
com a vida. Ao longo da narrativa, Alberto testemunha esse aforismo:
[...] o tempo decorria e os que de comeo, espalhavam energias, acabavam mostrando depauperamentos; os que haviam trazido expresso
de futuros vencedores, arrastavam-se como
vencidos; e por um que regressava ao ponto de
partida, quedavam ali, para sempre, centenas de
outros, esfrangalhados, paldicos, escravizados
ou mortos (CASTRO, 1989, p. 116).
CASTRO, Ferreira. A selva. 37. ed. Lisboa: Guimares, 1989.

CYTRYNOWICZ, Roney. O silncio do sobrevivente: dilogo e rupturas entre memria e histria do Holocausto.
In: SELIGMANN-SILVA, Mrcio (org.). Histria, memria, literatura: o Testemunho na era das catstrofes.
Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2003. p. 123-138.
LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literatura. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006.
PENNA, Joo Camillo. Este corpo, esta dor, esta fome:
notas sobre o testemunho hispano-americano. In:
SELIGMANN-SILVA, Mrcio (org.). Histria, memria, literatura: o Testemunho na era das catstrofes. Campinas,
SP: Editora da UNICAMP, 2003. p. 297-350.
SANTIAGO, Silviano. Apesar de dependente, universal.
In: Vale quanto pesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
p. 13-24.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Introduo; O testemunho:
entre a fico e o real. In: Histria, memria, literatura:
o Testemunho na era das catstrofes. Campinas, SP:
Editora da UNICAMP, 2003. p. 7-44; 371-385.
Contrariando o mito do Eldorado amaznico,

da cidade encantada onde a harmonia e a justia social regem a todos, Alberto, entrevendo
escritor Milton Hatoum no seu ltimo romance,
adverte: ficamos rfos do Eldorado. O seringueiro de A selva suscita a imagem do paraso
corrompido e inundado, do qual o homem da
13
como era chamado em aluso a sua deficincia
Literatura e Histria em Santa Evita

Adriana Ortega Clmaco,
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
O romance Santa Evita publicado em Buenos
refletem conscientemente sobre sua condio
Aires em 1995, converteu seu autor, Toms Eloy
de fico, acentuando-se a figura do autor e o
Martnez, num dos escritores argentinos de
fato de escrever. A metafico historiogrfica le-
maior projeo internacional. Tal obra foi tradu-
vanta questes como: forma narrativa, intertex-
zida para vinte e cinco idiomas e publicada em
tualidade, estratgias de representao, relao
mais de trinta pases.
entre fato histrico e acontecimento emprico,
Santa Evita no tem como tema a vida de Eva

Pern, e sim sua morte ou, mais exatamente,
as aventuras do seu insepulto e errante cadver
embalsamado (OVIEDO, 2001, p. 407).
Martnez prope-se a narrar o mito de Evita,
contando as peripcias pelas quais passa seu
corpo morto, destacando como esse corpo eletrizou a imaginao do povo argentino. Ao descrever o mito de Evita, no o narra simplesmente, como se contasse o que ouviu dos relatos do
povo, mas constroi tal mito, expondo sua verso.
O autor faz um levantamento dos vrios relatos
acerca de Eva Pern, inclusive de documentos
oficiais, para estruturar sua viso mtica, tendo
como centro de seu relato o cadver embalsamado de Evita e seu desaparecimento, aventura
e peregrinao durante mais de uma dcada.
Ainda que se apresente como um romance,
em Santa Evita misturam-se vrios gneros conformando seu hibridismo: biogrfico, jornalstico,
memorialista ou testemunhal, dramtico, inventrio, cinematogrfico, manual de teoria literria,
e historiogrfico. O gnero hbrido caracteriza
a metafico historiogrfica, segundo Linda
Hutcheon (1991, p. 11), que apresenta tal conceito como o que caracteriza o Ps-modernismo
na fico. Assim, metafices historiogrficas
so romances famosos e populares que, ao
mesmo tempo, so intensamente auto-reflexivos e mesmo assim, de maneira paradoxal,
tambm se aproximam de acontecimentos e
personagens histricos (HUTCHEON, 1991, p.
21). Este conceito designa obras ficcionais que
14
as consequncias epistemolgicas e ontolgicas de problematizar aquilo que antes era aceito

pela literatura e pela histria como uma certeza.
Alm disso, incorpora literatura, histria e teoria.
Sua autoconscincia terica sobre a histria e
a fico como criaes humanas passa a ser a
base para seu repensar e sua reelaborao das
formas e contedos do passado (HUTCHEON,
1991, 22).
O hibridismo genrico observado em Santa
Evita revela como as fronteiras entre os gneros literrios tornaram-se fluidas, atravessveis. Dentre os vrios gneros j relacionados,
Martnez utiliza mais o historiogrfico, analisando sete tipos de fontes histricas: documentos
militares, livros, cartas, revistas, jornais, peras
e o dirio de Evita.
Destacam-se entre os documentos militares,
os relatrios do Coronel Moori Koenig sobre o estado de sade de Evita, as fichas que guardava
e seus cadernos. Nas fichas e nos cadernos, o
Coronel, s vezes, escrevia atravs de um cdigo:
El Coronel no desdeaba ningn trabajo de espionaje, y para vigilar a Evita sirvi algn tiempo
en la corte de sus edecanes. () Escriba partes
tan minuciosos como impropios de su rango: La
Seora pierde mucha sangre pero no quiere que
llamen a los mdicos. (1995, p. 19).
Tengo las fichas en las que resumi la historia
de tres oficiales del Servicio. Me las dej, junto
con sus dems papeles. A lo mejor le interesa
copiarlas:
Mi segundo es Eduardo Arancibia, mayor de infantera, casado, 34 aos. Esposa doce aos menor, con un primer embarazo, ya de tres meses.
() (1995, p. 148).
Escribi en el cuaderno: () Qu sucedi al morir el padre en 1926?

(Informe cifrado: ltima lnea: yitqvhatcpmcaislhzkmlbmifcsebamkmybegsccqfitbkx) (1995, p.
136).
O narrador revela a chave de leitura das cifras,

o que permite desvendar seu cdigo e esclarece
que o criptograma do Coronel assemelha-se ao
de La Jangada, de Julio Verne donde tambin el
mensaje, una vez descifrado, debe ser ledo de
atrs para adelante, letra por letra (1995, p. 286):
Haba dejado en su caja de seguridad del Banco
Francs una copia de la clave, con instrucciones
de que si mora o desapareca se la entregaran a
su amigo Aldo Cifuentes. Fue el propio Cifuentes
quien me mostr la frase, escrita con la letra filosa e inclinada del Coronel:
He aprendido que no es injusto el dao que me
est sucediendo.
Ab cdebfghgi jkb li bm hfnkmpi bq gcri jkb sb
bmpc mktbghbfgi
Y luego: g=u, b=z, k=w, y=y, v=v. Los nmeros,
0=1, 2=9, 3=8, 4=6, 5=5. La escritura se invierte.
El texto es el espejo.
Martnez analisa como fontes historiogrficas

alguns livros, tais como: as memrias pstumas
do embalsamador, doutor Pedro Ara, El caso Eva
Pern (1995, p. 28); a autobiografia de Evita, La
razn de mi vida (1995, p. 66); o livro Mi mensaje, tambm de Evita (1995, p. 285); e a biografia de Evita, La vida de Eva Pern, escrita por
Roberto Vacca y Otelo Borsoni (1995, p. 245).
Alm dos livros, Martnez utiliza cartas: de
Evita a Pern - Todo lo que te han dicho sobre m en Junn es una infamia. En la hora de mi
muerte debs saberlo. Son mentiras () (1995,
p. 44); de Pern Evita - Yo tambin estoy muy
triste por tenerte lejos y no veo las horas de que
vuelvas. Pero si decid que viajaras a Europa es
porque ninguna persona me pareca ms indicada
que vos para difundir nuestras ideas (1995, p.
44); de pessoas comuns Evita, como o caso de
uma garota de dezessete anos que assinava la
hermosa Evelina, e que lhe escriveu duas mil cartas em 1951, todas com o mesmo texto:
Mi querida Evita, no boi a pedirte nada como

asen todos por aqi, pues lo unico qe pretendo es
que leas esta carta y te acords de mi nombre,
yo se que si vos te fijs en mi nombre aunque sea
un momentito lla nada malo me podra Pazar y yo
sere felis sin enfermedades ni pobresas. Tengo
17 anio y duermo en los colchone que la otra nabidad dejastes de regalo en mi casa. Te quiere
mucho, la ermosa Evelina. (1995, p. 68).
Outro tipo de fonte utilizada so as revistas: Sur, que publicou um poema de Silvina
Ocampo sobre a morte de Evita, celebrando o
que chamou de o fim do pesadelo (1995, p. 70);
Time, que em 1947, chamou Evita de indecifrvel (1995, p. 203); Panorama, Crtica, La Razn,
Gente, e As, que se dedicaram, a partir de 1965,
a fazer conjecturas sobre o cadver (1995, p.
301); e Sintona, el magazine de los astros y las
estrellas que haba sido la lectura preferida de
Evita (1995, p. 309).
Os jornais tambm foram teis a Martnez:
Democracia y Mundo Peronista (1995, p. 75); El
Trabajo, de Mar del Plata, que trazia recortes de
artigos do Coronel Moori Koenig (1995, p. 77);
Clarn (1995, p. 93) (na narrativa, um recorte
reproduzido em duas colunas, de cor cinza no
fundo, para imitar o jornal) e, por fim, o semanrio Propsitos, mencionado por Martnez em
nota de p de pgina para esclarecer de onde
retirou os apelidos de Evita (1995, p.131).
Martnez recorre tambm a fontes musicais:
La pera, el musical (cmo se llama eso?) de
Tim Rice y Andrew Lloyd Webber ha simplificado y resumido el mito (1995, p. 203). Segundo
Martnez, as produes musicais acerca de Evita
converteram-na numa figura mais familiar a povos distantes de Argentina, mas no lhes permite conhec-la de fato, como ele a conhece,
porque ela faz parte de sua histria:
en New Jersey, Evita es una figura familiar, pero
la historia que se conoce de ella es la de la pera,
la de Tim Rice. Nadie, tal vez, sabe quin fue de
veras; la mayora supone que Argentina es un suburbio de Guatemala City. Pero en mi casa, Evita
flota: su viento est; todos los das deja su nombre en el fuego.(1995, p. 204).
Por fim, Martnez utiliza o dirio de Evita (que

resultou no livro Mi mensaje) cujos manuscritos
estiveram nas mos do Coronel Moori Koenig que
buscava neles compreender Evita (1995, p. 291).
15
El Coronel tena el hbito de la exactitud. Cada

maana anotaba en un cuaderno los trabajos que
ya haba terminado y los que se propona emprender. () (1995, p. 119).
Quanto s fontes historiogrficas, Martnez
tal ideia, d como exemplo a certido de casa-
adverte que slo un historiador convencional
mento de Pern e Evita. verdade que houve
toma al pie de la letra lo que dicen sus fuen-
o casamento, mas os noivos mentiram: Pern
tes (1995, p. 28). Com isso, Martnez afirma-se
minti el lugar de la ceremonia y el estado civil;
um historiador no convencional que no quer
Evita minti la edad, el domicilio, la ciudad don-
apontar a verdade sobre os fatos como se essa
de haba nacido. Para Martnez ambos mentiram
fosse a nica. Neste trabalho, considera-se que
porque decidiram ser como romancistas e criar
seu objetivo, ao escrever uma fico na qual
outra realidade.
analisa vrios tipos de fontes historiogrficas,

demonstrar que a Historia uma construo e
que os historiadores, ao escrev-la, expem sua
verso dos fatos. Tal verso no mais do que
uma das verses possveis.

Martnez oscila entre a tentao de dar veracidade a seu relato e construir outra realidade.
Percebe-se que este ltimo o que prevalece
- inventar outra realidade: Todo relato es, por
definicin, infiel. La realidad, como ya dije, no
se puede contar ni repetir. Lo nico que se puede hacer con la realidad es inventarla de nuevo
(1995, p. 97). Diante da infidelidade do relato,
Martnez, apresenta a inveno da realidade. Ao
utilizar as fontes historiogrficas, no pode ressuscitar a realidade, e sim recri-la, pois a linguagem escrita: puede resucitar los sentimientos,
el tiempo perdido, los azares que enlazan un hecho con otro, pero no puede resucitar la realidad
() la realidad no resucita: nace de otro modo,
se transfigura, se reinventa a s misma en las
novelas. (1995: 85). Cabe ressaltar que atravs da escrita que Martnez faz a reinveno da
realidade: No saba que la sintaxis o los tonos
de los personajes regresan con otro aire y que,
al pasar por los tamices del lenguaje escrito, se
vuelven otra cosa. (1995, p. 85).
Na obra, a Histria apresenta-se como uma

verso. Martnez discute em alguns momentos
que verses deve utilizar:
Por qu la historia tiene que ser un relato hecho
por personas sensatas y no un desvaro de perdedores como el Coronel y Cifuentes? Si la historia
es como parece otro de los gneros literarios,
por qu privarla de la imaginacin, el desatino, la
indelicadeza, la exageracin y la derrota, que son
materia prima sin la cual no se concibe la literatura? (1995, p. 146).
A produo da Histria, feita pelos historiadores deve ser considerada criao, inveno. Ou
seja, os fatos existem, mas o encadeamento de
um evento a outro dado pelo historiador que,
assim, cria verses e as escreve: A lo mejor la
historia no se construa con realidades sino con
sueos. Los hombres soaban hechos, y luego
la escritura inventaba el pasado. No haba vida,
sino relatos (1995, p. 176). Diferentemente do
sonho que no segue uma ordem temporal fixa,
os historiadores tradicionais seguem o tempo
cronolgico em suas narrativas. Como se os fatos passassem um aps outro. Por isso, s vezes, torna-se difcil perceber as simultaneidades.
Em Santa Evita, h a opo de no seguir o tempo cronolgico, como j se faz h muito na literatura talvez isto seja uma lio para a Histria -,
percebem-se os fatos simultneos, as idas e vin-
Martnez (1995, 143-144) classifica suas fon-
das para esclarecer as circunstncias, alm do
tes como de confiana duvidosa assim como a
tempo cclico que se percebe ao fim da novela,
realidade e a linguagem porque nelas se infiltra-
quando o narrador, personagem de Martnez de-
ram deslizes da memria e verdades impuras.
clara: En la soledad de Highland Park, me sent
Discute que as fontes so uma dor de cabea
y anot estas palabras: Al despertar de un des-
para os historiadores e os bigrafos porque no
mayo que dur ms de tres das, Evita tuvo al fin
se bastam a si mesmas, necessitam ser confir-
la certeza que iba a morir. (1995, p. 390. Grifo
madas por outras numa cadeia a menudo infi-
meu). A frase destacada a mesma que inicia o
nita, a menudo intil porque la suma de fuentes
romance. Quando chega ao final de seu roman-
puede tambin ser un engano. Para confirmar
ce, Martnez declara no saber em que ponto do
16
tem que escrever outra vez. A narrativa torna-se

cclica. Essa a opo que faz para sua verso
da histria.
E diante das vrias verses, o que se percebe
que nada se parece a nada, nada es nunca
una sola historia sino una red que cada persona
teje, sin entender el dibujo. (1995, p. 170). O
tecido da Histria forma-se quando se elege o
caminho que se vai seguir, j que la realidad no
es una lnea recta sino un sistema de bifurcaciones (1995, p. 177). Martnez chama a ateno
para isso, ao dizer que a burla da Histria que
no nos vemos nela, se nos vssemos, no haveria Histria, porque ningum ia querer mover-se,
por puro terror (1995, p. 248), mas todo o tempo,
os homens esto atuando como seus agentes.
Faz-se necessrio contrapor outras verses
Histria oficial, pois la realidad es un ro. Los
Historiador e escritor fazem uso da linguagem

escrita para compor seu relato. De acordo com
Martnez (1995, p. 365), o relato o manancial
de um mito, pois histria e mito bifurcam-se e
no meio fica o reino indestrutvel e desafiante
da fico. Por isso, dizer como nasce o mito na
Histria - o que fez Martnez ao relatar o mito de
Evita s possvel atravs da fico.
Referncias
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Trad. R. Cruz. Rio de Janeiro: Imago,
1991. 330 p.
MARTNEZ, Toms Eloy. Santa Evita. 14. ed. Buenos
Aires: Planeta, 1995. 398 p.
OVIEDO, Jos Miguel. La narrativa como reflexin o
contradiccin histrica: Toms Eloy Martnez, Abel Posse,
Sergio Ramrez y otros. In: ______. Historia de la literatura hispanoamericana. Madrid: Alianza Editorial, 2001. p.
406-412.
hechos llegan y desaparecen (1995: 271). Por

isso a escritura a atividade fundamental do historiador e do escritor literrio. Escrever contra o
esquecimento j que lo que no si escribe, ni si
filma, se olvida (1995, p. 221). Mas tambm se
pode escrever para se colocar fora da Histria,
como Walsh disse que fez, ao relatar o que se
passou com o corpo de Evita em seu conto Esa
mujer (1995, p. 306), como se fosse fico. E
assim foi recebido pelos argentinos, como fico, j que nada fora da fico poderia ter lugar
na Argentina: Todo lo que el cuento deca era
verdadero, pero haba sido publicado como ficcin y los lectores queramos creer tambin que
era ficcin. Pensbamos que ningn desvaro
de la realidad poda tener cabida en la Argentina
que se vanagloriaba de ser cartesiana y europea. (1995, p. 304). Entretanto, Martnez, ao
contrrio, escreve para se inserir na Histria. Ele a
v como uma recordao, como se os fatos ainda
estivessem por acontecer. Como j foi dito, o historiador deve estabelecer elos que dem sentido
aos fatos. Da mesma forma, o escritor. E ambos
tem a seu dispor a vantagem da liberdade: converter mentiras em verdades e contar verdades
que parecem mentiras (1995, p. 360).
17
relato est, cr estar no meio e diz que agora
A floresta nas entranhas da cidade
Imaginrio, memrias e imagens em fronteiras Amaznicas

Agenor Sarraf Pacheco,
Universidade da Amaznia (UNAMA)
Os fios e os ns do enredo
No alvorecer da dcada de 1950, quando o segundo ciclo da economia gomfera na Amaznia
Oriental entrava em colapso, populaes ribeirinhas marajoaras, situadas na chamada regio
dos furos, no Maraj das Florestas, passaram a

realizar contnuos deslocamentos para a decadente vila So Miguel de Melgao1. No af de
retomar seus antigos caminhos de roa e reconstruir laos de parentesco e sociabilidades
deixados quando migraram para os seringais
marajoaras, esses filhos de ribeiras de rios e matas, agenciados por saberes, crenas e costumes pautados em tradies orais (ANTONACCI,
2001) e no profundo vnculo com o modo de vida
rural/florestal, ajudaram no renascimento do singular espao urbano melgacense.
conflitos amorosos, cuja matriz a vida na floresta marcando os escritos da cidade. Nos registros policiais de 1970, essa realidade ganha
visibilidade:
O queixoso disse que morava no interior, mas
tinha vindo para a cidade para dar condies para
os estudos de seus filhos, mas ainda deixou suas
plantaes e alguns troos. Quando retornou
para ver suas plantaes e ver como estava o local, quando chegou l este tinha sido invadido e o
seu aaizal havia sido derrubado.
Casos de invaso de propriedades rurais sempre foram frequentes, tanto na cidade quanto no
interior do municpio. Nas ocorrncias aparecem
com muita frequncia denncias de tapagem
de igarap para a pesca do peixe, derrubada
de madeira, extrao das palmeiras de aa e
seus frutos, roubo de criaes como pato, galinha, porco, aes e reaes que expressam
Nas teias de imaginrios, memrias e ima-
entrelaamentos rural/urbano na defesa de
gens presentes em documentos policiais, cader-
bens materiais, saberes e concepes de mun-
no de relatos, depoimentos orais e fotografias
do. Surpreendem-se nesses registros casos de
oficiais, este texto discute o fazer-se de Melgao
defloramentos, adultrios, brigas de casais em
como uma cidade-floresta nas fronteiras ama-
que o palco das ocorrncias a roa, a casa de
znicas. Para isso, a pesquisa focalizou as for-
festa danante na beira dos rios e a mata vir-
mas como os novos moradores abriram ruas,
gem, como podemos visualizar em uma dessas
construram habitaes e quintais, sustentaram
denncias: Sr. de 32 anos, paraense, casado,
criaes e plantaes ou relacionaram-se com
braal, cometeu crime de leso corporal em sua
novos vizinhos e o meio ambiente circundante.
esposa. Estando o indivduo no roado, quando
Entre as dcadas de 1960 a 1980, ps o processo de emancipao poltica, a vida da cidade

ainda estava plenamente regida pelos cdigos
sua mulher chegou brigando e dizendo que este

no estava trabalhando e sim espiando mulheres pelo mato (1973).
do mundo rural. As tenses sociais que balan-
Diante desses quadros possvel assina-
avam o cotidiano do lugar exemplificam as pre-
lar que a cidade passou a ser vista no apenas
ocupaes que os moradores traziam para ser
como resultado das intervenes de tcnicos
resolvidas perante a justia pblica (DIAS, 1995).
da administrao pblica, mas tambm como
Os livros de Ocorrncia existentes na Delegacia
aes dessas relaes estabelecidas por po-
de Polcia, situados no perodo de 1960 aos anos
pulaes ribeirinhas com o espao urbano em
2000, esto repletos de narrativas sobre roubos,
construo. Para acompanhar rastros do fazer-se
furtos, desavenas, invases de propriedades,
do espao urbano em Melgao (THOMPSON,
18
de modo especial, de historiadores. Durante
seus prprios moradores, tanto aqueles situa-
muito tempo a cidade foi pensada como antag-
dos na antiga vila que originou a cidade, quanto
nica ao campo, referendando pensamentos di-
nas margens de rios e florestas, no interior do
cotmicos. Raymond Williams, em interessante
municpio, aps a dcada de 30, preciso per-
estudo sobre a sociedade inglesa, investigou a
correr meandros dessa constituio por meio da
partir da literatura, como essas realidades pos-
compreenso das experincias, percepes, for-
suem diversos significados e, longe de compo-
mas de apreender o mundo. Ler a cidade tanto
rem dualidades que se auto excluem, esto a
na sua relao com viveres no espao rural do
todo momento refazendo-se e estabelecendo di-
municpio, quanto com o arquiplago de Maraj,
logos intensos. A sensibilidade do escritor ingls
percebendo os elementos que configuraram
para esse aspecto, um dos principais intelectuais
os sentidos das experincias de se habitar no
dos Estudos Culturais Britnicos, abriu clareiras
interior do Estado do Par, nas suas interfaces
na leitura da realidade marajoara e chamou a aten-
com a cultura amaznica, uma dimenso ne-
o s mediaes mata e cidade no universo mel-
cessria para no se perder a relao local/global
gacense (WILLIAMS, 2000, p. 19).
(MIGNOLO, 2003).
As redes de relacionamentos abordadas por
Fotogrficas sobre a cidade em seu tempo de
Williams sugerem pensar formas de viver de ri-
restaurao (1960 em diante), tornaram-se fonte
beirinhos que se constituram como moradores
de pesquisa e motivao produo de novas
urbanos na dinmica das linguagens dos terri-
memrias sobre o cotidiano, o trabalho e a reli-
trios da floresta e da cidade. Ao experimenta-
giosidade. Nas entrevistas com alguns morado-
rem relaes diversas entre esses viveres, aos
res tornou-se possvel perceber como seu modo
poucos foram dando forma cidade-floresta,
de conceber realidades passadas impressas no
numa espcie de tessitura extremamente sig-
papel vem alinhavado por valores e crenas,
nificativa que reuni cultura material e imaterial,
cdigos ticos e morais, aspectos que trans-
bem como reatualizam comportamentos, cren-
formam o documento visual em uma nova ima-
as e costumes nos emergentes modos de vida
gem impressa pelo pincel da memria (KOSSOY,
urbanos (THOMPSON, 1998). Para alm da luta
2000; MAUAD, 2001).
pela vivncia fsica, suas experincias foram
Antes de cruzar memria e imagem para re-
enriquecidas por estruturas de sentimentos
ter sentidos de suas interfaces, a pesquisa so-
(WILLIAMS, 1979) que se expressam em rela-
bre esse universo cultural marajoara j seguia
es de vizinhana, trocas materiais e simbli-
trilhas da Histria Oral. Caminho indispensvel
cas, dilogos estabelecidos em crculos de con-
para o entendimento mais democrtico e inclu-
versas e em inmeras atitudes de cooperaes
sivo das histrias da cidade, esta metodologia
existentes ajuda nos momentos de doena,
ajudou a interagir com outros suportes de pes-
nos partos e mortes; na partilha de alimentos,
quisa e situ-los em seus contextos histricos
nos convidados2 para derrubar a mata e plan-
(PORTELLI, 1997). Por terem nascido, crescido
tar a macaxeira, a mandioca, o milho, o arroz,
e acumulado experincias em espaos rurais,
a melancia, o maxixe, a batata doce; nas rezas
populaes marajoaras desenvolveram percep-
e festejos religiosos. Enfim, prticas historica-
es e sensibilidades no convvio com a floresta
mente situadas, visibilizam-se naquilo que Telmo
e permitiram realizar um ir e vir constante entre
Marcon chamou de cdigos do mundo rural
os territrios da mata e da cidade.
(1999, p. 22), os quais muitas vezes foram e es-
Os estudos que trazem em suas reflexes as
to se alterando em funo das disporas para
interrelaes campo e cidade tem atrado aten-
o espao urbano. Alguns desses agenciamen-
es de antroplogos, socilogos, linguistas e,
tos, todavia, permanecem enquanto a cidade
19
A floresta nas entranhas da cidade:Imaginrio, memrias e imagens em fronteiras Amaznicas
1987), a partir das lutas empreendidas pelos
preserva hbitos e atitudes do viver na floresta e
A histria dessa cidade, contada por seus
ainda no foi invadida pela dinmica de grandes
moradores, associa a um s tempo imaginrio,
centros urbanos, onde formas de individualida-
memrias e imagens que desvelam inmeras
de, jogos de interesses pessoais e o descaso
prticas culturais, comportamentos e vises de
pelo prximo ganham expanso. Nas metrpo-
mundo. Nestes quadros, inicialmente as mem-
les vive-se num turbilho de relaes que aniqui-
rias de seu Benevenuto tecem a tela de um di-
lam convivncias experimentadas em outros lu-
visor de tempos e representaes da condio
gares, dando lugar incomunicabilidade plena
social da vida do povoado: a prosperidade e a pe-
(FERREIRA, 1999, p. 49).
nria. A narrao, ao recuperar o esfacelamento
Nos trnsitos entre a vila e a floresta, o urbano e o rural, ribeirinhos marajoaras no abriram
mos de suas tradies religiosas em torno de

seus santos e festas. So Miguel Arcanjo, padroeiro da municipalidade, emerge entre as muitas
narrativas como o principal lder poltico do lugar capaz de prenunciar tempos de decadncia
e prosperidade, tornando-se ainda smbolo de
aglutinao cidade-floresta.
O Arcanjo
da
Histria: Memria
poltico do municpio em 1930, deixa ver como

os moradores, devotos de So Miguel, reencenaram em movimento de olhar para trs, explicaes e sentimentos da passagem de Melgao
para tempos sombrios e desagradveis.
O olhar para trs do santo indica que ele estaria sinalizando a triste situao a ser enfrentada
pelo municpio. Seu gesto milagroso constituise, nesse sentido, em sinal que prenuncia a
decretada subordinao de Melgao para o mu-
e Imagi-
nrio
Foi nesse dia do derradeiro ano, quando Melgao

ainda estava bonito, que o intendente era
Raimundo Ferreira Guedes, era cinco e meia para
as seis horas da tarde, a procisso ia entrando na
igreja. Olha meu filho! Eu no quero o claro dessa
luz e So Miguel olhou assim pra trs. Ah, rapaz!
Foi um tumulto de choro. Olhou e depois se endireitou. E o que foi e o que no foi. A tambm
poucos dias depois o municpio caiu. (...)3.
nicpio de Breves inicialmente. Utilizando-se da

imagem de So Miguel em processo de subjetiva relao com o padroeiro, seu Benevenuto
narrou ter recebido uma forma de anncio das
desgraas, misrias e esquecimentos que a vila
enfrentou, aps anos de prosperidade e tempos
de paz. O olhar pra trs do santo, tanto pode
trazer lembranas de tempos bons, como pode
expressar a queda da municipalidade.
O ano era 1998. O local, a cidade de Melgao.
Relembrar aquele momento que fora to
O cenrio descrito, o alvorecer de 1930, quan-
chocante para o narrador, no haveria outra
do Melgao, depois de sequentes disputas por
forma a no ser recorrer ao forte elemento de
poder, territrio e riquezas patrimoniais com
sua religiosidade popular. So Miguel Arcanjo,
Breves e Portel, na fase de colapso da economia
defensor, intercessor e protetor dos injustia-
gomfera na Amaznia, perdeu sua autonomia
dos, responsvel por expulsar satans do rei-
poltica e ficou sob a custdia destes dois mu-
no de Deus, no imaginrio local aparece como
nicpios por mais de 30 anos. Seu Benevenuto
nico guerreiro capaz de defender e advogar
Nogueira, negro, pai de muitos filhos, agricultor,
por seu povo. Ao transferir para o santo a capa-
exmio narrador, descendente de nordestinos

que, no final do sculo XIX, na fase urea da borracha, embrenharam-se pela floresta amaznica
em busca de uma vida melhor, recompe nesta
cidade de anunciar os maus tempos, o narrador parece expressar a incapacidade dos melgacenses em entender sua prpria lutar pela
emancipao da vila.
potica oral um conjunto de elementos da hist-
Distante do governo central do Estado, es-
ria regional marajoara, capaz de permitir revisitas
quecido e explorado pelas elites regionais, a
ao processo de construo do singular espao
forte presena de So Miguel no cotidiano de
urbano melgacense.
Melgao, mostra que o centro da leitura da
20
Compondo cenrio semelhante ao da narrati-
Depois de perder bens pblicos, riquezas natu-
va de seu Benevenuto, o episdio contado por
rais, o arcanjo emerge como a nica riqueza que
seu Firmino situa o processo de reestruturao
conseguiram conservar, aps a profanao de
poltica do municpio no incio da dcada de 60,
sua terra. Nessa perde da identidade municipal,
mais uma vez em mos sagradas. A memria
enquanto unidade da federao brasileira, a tes-
oral retoma o imaginrio popular de devoo e
situra do imaginrio apropria-se de elementos
estabelece relaes de comunicabilidade que
que povoam o campo das representaes reli-
permite compreender o processo vivido como
giosas, sociais e histricas (LEGROS et al 2007;
forma no apenas das aes realizadas, mas
ARAJO, 2003). No querendo ver as desgraas, o saque das riquezas do rio e da floresta,
o roubo de seus direitos e admitir a perda do
patrimnio local para os municpios vizinhos, o
narrador parece fugir do ingrato mundo profano.
Refugiar-se no mundo sagrado, tornou-se nica
sada para reafirmar seu modo de vida e cosmoviso de mundo.
Se o contexto dos difceis 30 anos vividos
por Melgao entre 1930 a 1960 veio pelos sinais
do arcanjo da histria, o processo de reconstruo da decadente vila no foi diferente. Outra
narrativa, desta vez contada por seu Firmino
Cavalcante, traz verso da recuperao da autonomia de Melgao sinalizada pelo suor do santo.
O Hilrio Mamede de Souza era dirigente aqui da
Igreja. Ele, a madrinha Chaga, a madrinha Ben
e a madrinha Celeste, inclusive a minha me, e
eu s vezes, ia l tambm. Ai quando foi uma
noite, eles comearam a dizer que So Miguel
estava suando, suando, suando. Ai eu me animei
pra ir l ver o que era o suor dele. Ento eu fui e
convidei at um colega meu, o Dorinho, e ns
fomos l. Quando ns chegamos l realmente
era verdade, So Miguel estava suando. Eles arriavam o santo de l do altar, enxugavam ele com
um leno, chega molhava. Assim um suor quase
idntico quando a gente sai da gua, assim que
a gua est morna que num d pra matar bem o
calor que comea a sair quela gua do corpo da
gente. Com poucos dias do ocorrido, passou um
padre aqui pra fazer uma festa em Acangat. Ai
ns conversando com ele, a gente perguntou o
que seria o significado daquele santo est suando. Ele foi e disse: - Bom, vocs aguardem isso
ai. A gente quando sonha, ou quando tem um
aviso qualquer, uma novidade que a gente veja,
a gente aguarda uns dias pra ver o que . Com
poucos dias, Melgao desmembrou-se. Passou
a ser cidade porque ela era vila. Ai passou a ser
cidade. Foi. E ento a gente acha que So Miguel
estava trabalhando por isso. Justamente para ver
o lugar dele, o progresso melhor. Ou melhor, dar
condio para que os filhos dele assim progredissem alguma coisa.
tambm das devoes, crenas, rezas e maneiras de expresso da religiosidade de um povo.

No universo imaginrio dos melgacenses, expropriados de suas riquezas e direitos sociais,
esperar por 30 anos para conseguir a emancipao do municpio s poderia ser compreendido
com um episdio transcendental. Como explicar a possibilidade de continuar sobrevivendo
num perodo de extrema dificuldade e carncia
de bens materiais e simblicos, se no centro
desses acontecimentos no estivesse a sutil
presena de um mediador? A carncia de lderes polticos comprometidos com a defesa dos
interesses da intendncia de Melgao, dotados
de credibilidade e prestgio diante dos moradores da localidade, alicerou a emergncia de um
forte sentimento de apego aos cdigos e linguagens do mundo sagrado (CERTEAU, 1995).
O suor do santo representou o trabalho coletivo dos moradores que nunca aceitaram os
tempos de dominao brevense e portelense.
Significou ainda a retomada da vida de um povoado esquecido e quase desaparecido do conhecimento pblico, que somente pelas incansveis
lutas sociais alcanou as graas divinas, materializada na forte crena do poder do arcanjo. Nesse
sentido, desamparados pela justia local, mas
sem perder a esperana em seu maior protetor
espiritual, aliando reivindicaes polticas e preces, projetaram no santo todas expectativas para
debelar amarguras e aviltamentos experimentados por seus semelhantes na vila do passado.
Enquanto depositrio de esperana de melhores dias, a crena em So Miguel Arcanjo
olhando para trs ou suando, desloca-se da
21
histria para os moradores sua prpria f.
memria individual, adentra o imaginrio coleti-
e arrecadando donativos como smbolos de pro-
vo dos moradores de Melgao e passa a integrar
messas de uma vida melhor, o santo no apenas
uma memria social construda para explicar as
rene populaes em fronteiras, como interliga e
transformaes pelas quais atravessou o mu-
renova as relaes festivas experienciadas entre
nicpio. Quase todos os entrevistados afirmam
a cidade e a floresta, tornando-se o hfen que sim-
a presena dessas imagens como parte inte-
boliza o elo mediador cidade-floresta.
grante de suas crenas, costumes, tradies e
maneiras de lidar com a profana vida poltica.
A floresta nas entranhas da cidade
Interessa notar que essas pessoas, por no es-
Este texto procurou recuperar questes de-
tarem presentes no dia da procisso descrita
senvolvidas em minha dissertao de mestrado
por seu Benevenuto e por no verem o santo
defendida em 2004 no Programa de Histria
suando, como narrou seu Firmino, incorporaram
Social da PUC-SP, cuja problemtica foi entender
essas imagens a partir de seus pontos de vis-
como habitantes da floresta tropical marajoara
tas, de suas maneiras de compreender o mun-
trilharam caminhos marcados por ires e vires em
do, reelaborando-as, atribuindo-lhes conotaes
territrios da mata e da cidade, (re)desenhando
prprias, mas sem perder a estrutura de sentimento que une passado e presente.
a cartografia de uma antiga vila imersa em tempos de prosperidade/abandono/reconstruo,
Ainda importa mencionar que outra cren-
nos perodos de 1930/60 e 1961 aos dias atuais
a, bastante arraigada no seio da comunidade,
(PACHECO, 2006). Esses variados tempos ex-
constituindo-se em elementos da memria so-
plodiram das memrias narradas por moradores
cial do lugar, refere-se imagem giratria de
dessa regio, bem como de fragmentos visuais,
So Miguel Arcanjo, feita de bronze, assentada
indcios policiais, reminiscncias de relatos es-
sobre a igreja, localizada na Avenida Senador
critos em caderno de memrias, ensaio de do-
Lemos. De acordo com a crena dos morado-
cumentrio, impresses de viajante.
res, essa imagem realiza uma espcie de aviso

populao da cidade. Qual seja: Se durante o dia
for chegar cidade algum cadver do interior ou
se a cidade for perder algum dos seus entes, a
imagem gira e fica com o brao direito apontado
para o cemitrio. Se estiver com o brao direito
apontado para a baia de Melgao, localizada na
frente da cidade anuncia que a baia ficar perigosa e, portanto, tornar-se- arriscado navegar.
O intenso dilogo com os protagonistas da

Histria Local permitiram captar injunes natureza/cultura em prticas residuais e emergentes
(WILLIMS, 1979, p. 125), expressas em atitudes
de homens e mulheres, desenhos de ruas, arquiteturas de habitaes, construes de prdios
de alvenaria, conjugados com marcas de barracos cobertos com palha, paredes de aaizeiros
ou barro, reas de criao de bois e caminhos de
So Miguel transfigura-se no ser capaz de pre-
roas, transformados em ruas e avenidas, pontes
ver catstrofes, doenas, situaes de perdas e
de miritizeiros4, originando terminal hidrovirio
possibilidades de ganhos, torna-se to importan-
de ferro, cimento e argamassa. Enfim, maneiras
te na vida dos moradores que surge no apenas
de usar espaos divergentes e semelhantes que
como um elemento da tradio religiosa, mas
se entrelaam em litigioso reconstruir histricos
como um habitante da prpria cidade. Assim, a
de costumes e tradies (HALL, 2003).
trajetria do municpio, desde a sua origem, vem

sendo explicada pelos moradores mediatizada
pelas aes e sinais do padroeiro da localidade.
A Melgao talhada dos primeiros rabiscos,

em consonncia com vozes de seus moradores, no era de uma cidade qualquer, mas uma
Nos meses de julho a agosto, quando antigos
cidade que se constri singularmente a partir
folies saem em trabalho de esmolao com sua
de sua localizao geogrfica, formao cultu-
imagem peregrina, cantando, tocando, rezando
ral, sensibilidades humanas no pontear lugares.
22
Ler esse espao urbano marajoara como uma

Cidade-Floresta permitiu relacionar sua trajetria de constituio com a de outros municpios
amaznicos que se formam em seus aspectos
fsicos, humanos e culturais em ambientes de
terras firmes e de vrzeas, por ribeirinhos, descendentes do enfrentamento cultural de ndios,
africanos escravizados e colonizadores brancos.
Por esse vis, possvel afirmar que as cidades
da regio podem ser interpretadas como resultado do amlgama do rural com o urbano, do oral
com o letrado, do tradicional com o moderno,
cujos rostos revelam intensas mesclas culturais
(CANCLINI, 2000).
Notas
1
O municpio pertence mesorregio de Maraj e a mi-
crorregio de Portel. Limita-se ao norte com Gurup e

Breves; a leste com Breves e Bagre; ao sul com Portel
e a oeste com Porto de Moz e Gurup. Possui uma rea
de 6.773,975 Km2 e uma populao de 25.176h, da qual
80% continuam habitando o espao rural. Segundo o
PNUD, seu IDH de 0,525, em 2000, era um dos mais
baixos no Estado do Par.
2
A senadora Marina Silva (PT/AC), em entrevista a Gerson
Albuquerque (UFAC), comenta que no sul do pas os agricultores, para abrir um pequeno roado, realizam um mutiro. No Acre essa prtica conhecida como Adjunto, onde
se rene quinze a vinte homens das colocaes do entorno para fazer o roado. (ALBUQUERQUE, 1999, p. 192)
3
Entrevista com Benevenuto Nogueira, realizada em sua
residncia na cidade de Melgao em setembro de 1998.

4
Palmeira que produz a fruta do buriti. Quando derruba-
da, serve de instrumento de flutuao na beira de rios,

substituindo pontes de madeira que ligam a casa ao
mundo das guas.
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23
A Melgao revelada se traduziu em CidadeFloresta. Este conceito, cunhado ao longo da

pesquisa, ajudou a pensar noes de uma urbanidade singular que se elabora pelos saberes,
linguagens, crenas e experincias sociais de
populaes conformadas dentro de outra lgica
de cidade e concepo de mundo. Ali antigos
caminhos de roa cedem lugar construo de
ruas de cho batido, depois asfaltadas, assim
como a continuidade de prticas de viveres rurais nesses novos espaos de moradia dialogam
intensamente.
______________________. Tentando aprender um pouquinho: Algumas reflexes sobre a tica na Histria Oral.
A pesquisa como um experimento em igualdade. In:
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______________________. Sonhos Ucrnicos Memria
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WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Traduo
de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.
24
Cinco pases hispanoamericanos conmemoran

su bicentenario de independencia
Alba Lcia da Costa de Lpez,
El movimiento de Independencia en Amrica

empez a finales del siglo XVIII pero el inicio
formal se dio a principios del siglo XIX, como
http://www.grupobicentenario.org/
una respuesta a las inconformidades que haban generado ms de tres siglos de sujecin a
la corona espaola. Otra de las condiciones que
marca la historiografa como circunstancias que
motivaron la rebelin contra la monarqua fue-
http://www.ecultura.gob.mx/bicentenario/latinam
ron las ideas liberales enarboladas durante la

Revolucin Francesa y la misma Independencia
Hay um grupo llamado Bicentenario que es

una instancia multilateral creada con el objetivo de promover y organizar la conmemoracin
conjunta de los procesos de independencia desarrollados en el continente americano hace 200
aos. Se constituy en diciembre de 2007 en
Santiago, Chile, y rene a los pases latinoamericanos que conmemoran sus Bicentenarios entre
2009 y 2011. All se sentaron las bases de funcionamiento del Grupo y se acord la realizacin
de acciones coordinadas en materia de debates,
publicaciones, celebraciones y festivales. (http://
www.grupobicentenario.org/)
de Estados Unidos de Inglaterra.
En el ao 2010 cinco pases de Amrica

Latina, cumplen su bicentenario de la independencia. Son ellos: Argentina, Colombia, Chile, y
Venezuela ubicados en Amrica del Sur y Mxico
ubicado en Amrica del Norte. Ellos declararon
su independencia el ao 1810 y se empezaron
a constituir como paises independientes de la
corona espaola. La independencia de estos paises tuvo una gran repercusin internacional en la
poca y conjuntamente con las guerras napolenicas cambi en muchos aspectos la historia del
mundo siendo no tan solo el desmembramiento
del Imperio Espaol, sino que tambien fue el catalizador para muchas colonias que se empezaran a desligar durante un siglo de los respectivos
gobiernos metropolitanos europeos.
de pensamiento liberal en los campos filosficos
Entre 1775 y 1783, las trece colonias britnicas, (conformadas por razas y religiones distintas) que se establecieron paulatinamente desde
1607 en Amrica del Norte, entre Nueva Escocia
y Florida, sostuvieron una guerra para acabar
con la opresin del Gran Reino de Gran Bretaa;
lograron su Independencia y conformaron de lo
que hoy conocemos como Estados Unidos y
crearon la primera constitucin con dos nuevos
conceptos: igualdad y libertad.
Estos dos ltimos valores comenzaron a convertirse en ideales, sobre todo tras las corrientes
y polticos generados a causa de la Revolucin
Francesa (1789-1799), y que fueron recogidos
por miembros del clero y la burguesa criolla.
Los territorios controlados por la Corona
Espaola se enfrentaban en este periodo a un
fuerte control de los Borbones en todos los aspectos de la vida de las colonias, centralizacin
de las funciones administrativas, prdida de libertades municipales, exclusin de los criollos
de los cargos pblicos, altos impuestos y escasez de recursos para mantener el imperio.
Incluso se tena ya el antecedente de convulsiones internas a causa de los privilegios
que gozaban algunas clases sociales de esa
25
Cinco pases hispanoamericanos conmemoran su bicentenario de independencia
Universidade do Estado do Par (UEPA)
poca, como La Rebelin de los Comuneros

del Paraguay, el Lanzamiento de Clatayud en
Cochabamba, el levantamiento de los hermanos
Catari, la Revuelta de la Compaa Guipuzcoana
de Caracas y el Alzamiento indio de Jos Gabriel
Tupac Amaru en Per.
Mientras esto ocurra, en 1808, sobreviene la

invasin napolenica a Espaa que obliga a los
Reyes Carlos IV y Fernando VII a abdicar a favor
de Napolen - que luego pas su trono a su hermano, Jos Bonaparte - con lo que el imperio espaol se sumi en una crisis interna que se reflej
hacia todos los dems territorios colonizados.
En este mismo ao la familia real portuguesa
llega a Brasil, abriendo sus puertos a las naciones amigas, en ese momento la Inglaterra, que
ayudaba a los portugueses en ese viaje al nuevo
mundo, Amrica.
Ante el vaco de poder, se decide formar juntas de autogobierno en Mxico y Montevideo y
luego en otros territorios de Amrica, con el objeto de gobernar, pero pronto se organizaron grupos que pusieron en duda la lealtad que deban
a la figura del monarca Fernando VII, a la Corte
de Cdiz y a la Junta Suprema de Gobierno, as
como el derecho que Espaa tena sobre los territorios conquistados.
Los independentistas o patriotas comenzaron as a encabezar los primeros enfrentamientos por la Independencia del coloniaje espaol,
pero este movimiento no fue fcil ni rpido: sucedi entre 1804 y 1826. Por eso se ve que en
Mxico, algunos no consideran la independecnia
en 1810, sino aos despus.
Hait fue el primer pas de Amrica que proclam su Independencia (1804), pero en un contexto diferente al resto de los pases del continente. Estaba ocupado por Francia y se rega bajo
un sistema esclavista donde slo 12 mil de los
300 mil habitantes existentes eran libres, blancos y mulatos, principalmente. La victoria sobre
las tropas francesas culmina en 1803 y un ao
despus Jean Jacques Dessalines declara la
Independencia y se proclama Emperador.
Bolivia y Ecuador arrancaron en 1809 sus movimientos independentistas, seguidos, un ao
despus, por Venezuela, Colombia, Argentina,
26
Chile y Mxico. En 1811, continuarn El Salvador,

Paraguay y Uruguay y posteriormente los dems pases del continente. Cabe destacar que
Puerto Rico y Cuba permanecieron dominados
por Espaa hasta despus de mediados del siglo XIX. Una peculiaridad de la rebelin libertaria
salvadorea fue que estuvo liderada fundamentalmente por la lite, contrario, por ejemplo, a lo
que sucedi en Mxico, donde al frente de la batalla estuvieron, durante la mayor parte de los 11
aos que dur su lucha, los sectores populares.
Hablemos del siglo XXI, dnde en el ao
2007 durante la Cumbre Iberoamericana se
cre el llamado Grupo bicentenario constituido
por Argentina, Ecuador, Bolivia, Chile, Mxico y
Venezuela a los que se aadieron posteriormente Paraguay, El Salvador y Espaa, este ltimo
como pais acompaante.
Todo lo que sea hecho en las conmemoraciones y actos que se celebren, tanto ldicos como polticos, se espera que establezcan vinculos ms estrechos entre todos
los paises y sus ciudadanos, que comparten una lengua y un periodo histrico comn
que forman parte de la identidad nacional de
cada uno ellos. Intentar ser un momento para
hermanarse y conocerse mejor unos a otros,
para compartir tanto los rasgos culturales similares como aquellos puntos peculiares de cada nacin y que en muchos casos son desconocidos
por sus vecinos o slo se conocen los tpicos
de cada pais.
Cada pais organiz y continuar organizando
su conmemoracin, pues muchos de ellos ya
hicieron en el ao 2009 celebraciones o recorridos informativos por todas las ciudades de su
pais preparando los eventos e informando de las
celebraciones sobre todo en los aspectos culturales y ldicos. Alguns iniciativas son comunes
a todos los paises como la emisin de un sello
conmemorativo que con el lema 2000 Libres
y Unidos se lanzar en todos los paises que
cumplen el bicentenario asi como una edicin
especial de billetes de loteria con el logo y el
lema del grupo.
Tambien se ha creado una pgina web http://

www.grupobicentenario.org donde se informa de los distintos eventos que se producirn
en cada pais as como de las reuniones de seguimientos que se vayan realizando de manera
peridica en distintas ciudades de los paises del
bicentenario. Para acceder a los programas de
cada pais basta con picar sobre la bandera del
pais correspondiente.
Las banderas de los cinco pases hispanoamericanos que en 2010 conmemoran su bicentenario de la independencia:
Venezuela
Chile
Mxico
Volviendo a la historia, Venezuela se hizo independiente el 19 de abril de 1810, por Jos

Antonio Pez; Argentina, el 25 de mayo de 2010
por Jos de San Martn; Colombia el 20 de julio de 2010 por Simn Bolvar; Chile el 18 de
septiembre de 2010 por Jos de San Martn);
Mxico el 16 de septiembre de 2010 (aunque se
celebra el 15 de septiembre, porque Porfirio Daz
lo cambi, para que coincidiera con su cumpleaos) por Miguel Hidalgo y Costilla.
Tras una encuesta, se sabe que para casi
cuatro de cada 10 habitantes de la regin el
Bicentenario significa poco y nada. A nivel continental, el 57% de los habitantes de la regin manifiestan que el Bicentenario es Significativo.
Slo un 12% dice que no significa nada y el 11%
no responde la pregunta. De los cinco pases
que cumplen bicentenario en 2010, los niveles
de conocimiento son muy distintos. Mientras
Argentina (63%) y Chile (71%) cuentan con
holgadas mayoras que contestan correctamente, en Venezuela alcanza 55%, Mxico 40% y
Colombia 35%.
Argentina
Esos cinco pases celebran su Bicentenario

de Independencia en 2010, gesta que les dio
cohesin, identidad y soberana pero que de
27
Puede ser interesante que las persoans que

tengan pensado viajar a alguno de estos paises
comprueben los actos que se realizarn pues
sin lugar a dudas sern en muchos casos irrepetibles. Durante los primeros seis meses del
2010 Espaa asume la presidencia de la Unin
Europea y entre su programa destaca la creacin de varios seminarios y un Macro Congreso
que permita aunar las relaciones econmicas y
culturales entre los paises de un lado y otro del
Atlntico. Se espera que todos estos eventos
sirvan para aunar los lazos de todos tipos entre
los paises que celebran el bicentenario y en general de todos los paises de America Latina, acabando con las incomprensiones y tensiones que
durante el siglo XX fueron apareciendo y sean
capaces de encarrilar un futuro comn de cooperacin, entendimiento y relaciones fraternales.
Colombia
cara al futuro les impone retos. Recordar a los

prceres que nos dieron patria y dejar que el
paso del tiempo no borre la historia de lucha y
de aspiraciones de igualdad y libertad no basta.
Amrica Latina padece siglos de olvido y de atraso econmico que la mantienen sumida en el
subdesarrollo.
cuando surge la desigualdad urbana. Es cuando

los mayores salarios por el trabajo cualificado y la
educacin disparan la brecha, opinan por su parte Jan Luiten van Zanden, vicepresidente de la
Asociacin Internacional de Historia Econmica,
y Peter Lindert, profesor de la Universidad de
California-Davis.
A principios del siglo XIX, estos pueblos pelearon abiertamente para acabar con el colonialismo espaol que les impeda crecer y les impona
condiciones de desigualdad econmica y social
que argumentaban era insostenible. Sin embargo, casi dos siglos despus, el panorama sombro no ha cambiado mucho.
En pases como Mxico doscientos aos

despus de nuestra fundacin apresurada, ciento cincuenta aos despus de nuestra imperfecta reforma liberal, cien aos despus de nuestra
moderada revolucin social, seguimos forcejeando con nuestros sueos fundadores, asegura Hctor Aguilar Camn, historiador, escritor y
periodista.
Segn los historiadores, ste sera el mejor momento para analizar los hechos independentistas a la luz de enfoques tericos modernos, donde se redefina el papel del Estado,
as como la posicin y el papel que deben jugar
estas naciones en un mundo globalizado.
Si se parte de la base de que Amrica Latina
est unida por lengua, historia y tradiciones comunes, podra pensarse que la posibilidad de
integrar a la regin con propuestas tendientes a
alcanzar el tan anhelado desarrollo y aderezadas
con polticas exteriores que atiendan de manera
primordial las necesidades econmicas y sociales internas, sin que ello amenace ruptura con
las naciones econmicamente ms fuertes.
Doscientos aos han transcurrido desde que
independentistas y realistas se enfrentaron para
acabar con el yugo de la monarqua espaola,
pero las condiciones de desigualdad y pobreza
persisten como un problema crnico. En este
sentido valdra la pena reflexionar sobre si la desigualdad en la Amrica precolombina durante la
conquista, colonizacin y gran parte
del siglo XIX fue un mito, como lo sostiene Jeffrey Wiliamson, profesor emrito y ex
director del Departamento de Economa de la
Universidad de Harvard.
Es importante entender que hasta la industrializacin, Amrica Latina no era ms desigual que el norte de Europa. En una economa agraria, de trabajadores poco cualificados,
los desequilibrios son menores. Es en el siglo
XX, cien aos despus de las Independencias,
28
La reciente conformacin de la Comunidad

de Estados Latinoamericanos y Caribeos, donde no se incluye a Estados Unidos ni Canad,
podra ser un buen presagio para que por fin se
desencadenen cambios que corten de tajo los
sealamientos de Estado fallido que pesan sobre algunas naciones de esta regin.
Por lo pronto, gobiernos y organizaciones privadas de Argentina, Mxico, Venezuela, Chile y
Colombia se aprestan a celebrar durante todo
el 2010, con exposiciones, ciclos de conferencias, bailables, cantos y construccin o remodelacin de magnas obras, el Bicentenario de sus
Independencias, cuyas fiestas latinoamericanas
iniciaron en el 2009 en Bolivia y Ecuador y culminarn hasta el 2021 en naciones centroamericanas.
La complejidad que acompa a los movimientos independentistas en Amrica, que no
fueron fciles ni cortos, sino producto de aos
de lucha, torna poco sencillo abordar el tema
del Bicentenario. Los hechos histricos desde
el punto de vista oficial, hacen con que la conmemoracin del grueso de las Independencias
de esta regin incluso sea motivo de divergencias entre historiadores y autoridades gubernamentales para la determinacin de las fechas de
arranque de las gestas que iniciaron en 1804 y
concluyeron en 1826.
Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador,
El Salvador, Espaa, Mxico, Paraguay y
Venezuela se reunieron en el llamado Grupo
Bicentenario para festejar conjuntamente y por
En este marco, se form la Comisin Nacional

para la Conmemoracin de los Bicentenarios de
la Independencias de las Repblicas Iberoamericanas a travs de la cual pretende dejar constancia de que los pases de Amrica siguen siendo
objetivo esencial de su poltica exterior, especialmente si se toma en cuenta la importante cifra
de inmigrantes de diversos pases americanos
en Espaa y de las numerosas colectividades
espaolas en los pases de Iberoamrica, adems de la presencia de comunidades hispanas
en Estados Unidos de Amrica que siguen vinculadas con firmeza a sus races culturales y a su
peculiar modo de entender la vida.

Segn Alejandro Aym, argentino, el
tema del bicentenario tiene que ser un debate
para recuperar una visin crtica del pasado, no
solo desde el punto de vista histrico, que lgicamente tiene que estar, cree que el debate histrico es uno de los debates fuertes que tiene
que haber en este proceso para salirle al cruce
a los revisionismos conservadores de derecha
que siempre han tergiversado los hechos histricos y subido y bajado prceres de acuerdo a sus
intereses de clase, por eso hay tantos revolucionarios de aquella primera gesta olvidados como
en el caso, de Argentina, Bernardo Monteagudo.
Va a venir bien el debate para sacar a la enseanza la verdadera historia.
Hay una frase de un historiador Chileno,
Victorino Lastarria, que dice que el proceso independentista de la primera dcada del siglo XIX
en Amrica fue el acontecimiento ms importante despus de la irrupcin del Cristianismo;

bueno, tal vez eso sea demasiado exagerado
pero sirve para poner en cause lo que fue el primer proceso de lucha por la liberacin nacional
en el mbito continental, en el mundo y si incluimos unos aos antes a la revolucin haitiana
que fue la primera revolucin antiesclavista en el
mundo en 1804, vemos el aporte que ha hecho
Hispanoamrica a los valores y los principios de
Libertad e Igualdad en el mundo.
Aunque deca, que no solamente tiene que
estar presente un anlisis histrico sino que
tiene que estar el debate en las ciencias sociales, las letras, lo artstico sobre el concepto de
Nacin, al cual hemos arribado, sobre los fenmenos actuales de la integracin latinoamericana, el Estado, la economa, la intelectualidad, la
identidad, la cultura, el presente y futuro de los
procesos hoy en marcha en el subcontinente.
Toda esta gama de elementos nos tiene que
ayudar a generar disparadores para profundizar
estas temticas.
Referencias
http://www.elpais.com/articulo/internacional/mito/200/
anos/elpepiint/20090512_6/Tes
http://www.nexos.com.mx/?P=leerarticulo&Artic
le=72988
http://www.eluniversal.com.mx/notas/660836.html
http://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/501748.
exactamente-que-vamos-a-celebrar.html
http://www.nexos.com.mx/?P=leerarticulo&Artic
le=72966
http://es.wikipedia.org/wiki/Trece_Colonias
http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Independencia_
de_los_Estados_Unidos
http://www.monografias.com/trabajos/indephispa/indephispa.shtml
h tt p : / / w w w. l o s t i e m p o s . c o m / d i a r i o / a c tu a l i d a d /
tragaluz/20100310/200-anos-cinco-paises-lo-festejan
http://www.grupobicentenario.org/
Centro
Cultural
de
la
Cooperacin
Gorini(Argentina) Aym Alejandro
Floreal
CLARN Billetes y estampillas de los 200 aos, Buenos

Aires Argentina 26/03/2010 v. 1
29
separado. Y hasta establecieron la cronologa

bsica de los hechos histricos que marcaron
el arranque libertario. Espaa, otrora enemigo a
vencer, hoy colabora y acompaa a los gobiernos festejantes con actos conjuntos e itinerantes que se realizarn los prximos dos aos
en respuesta a que espaoles y americanos
compartimos muchas cosas en la actualidad; y
son cosas esenciales: valores sociales y polticos, culturas, lengua y muy especialmente
aspiraciones y voluntades de futuro como ha
afirmado Felipe Gonzlez Mrquez, ex presidente espaol y actual Embajador Extraordinario
y Plenipotenciario para la Conmemoracin de
los Bicentenarios de la Independencia de las
Repblicas Iberoamericanas.
Por la cornisa urbana: literatura argentina del nuevo milenio

Alejandra Nallim,
(Universidad Nacional de Jujuy--UNJu)

Cuando en Amrica Latina, se apela a la con-
se apuesta a reflexionar a travs de fronteras
temporaneidad, sta responde con mayor fi-
culturales, sino a potenciar los estudios urbanos
delidad a las pautas de la transmodernidad1
desde las tensiones culturales que apuesten a
que a la globalizada posmodernidad, es decir
una mirada terciada ubicada en un entre o es-
Latinoamrica no es premoderna, ni moderna ni
pacio liminal donde se refuerzan las diferencias
tampoco posmoderna, sino que ha aceptado y
y se actualizan las contradicciones. La frontera
reelaborado sucesivas etapas de modernizaci-
en tanto espacio de lucha y relaciones dialgi-
n occidental y las encauza en su propio ideario
cas exige una relocalizacin de la cultura y una
tico e histrico ; en consecuencia propone un
resemantizacin desde las teoras post (colonia-
modelo transhistrico inscripto en un tiempo
les, occidentales4) como as tambin, desde las
csmico que traslada incesantemente las he-
genealogas fronterizas europeas y latinoameri-
rencias heterogneas del pasado. La revisin
canas5, y los aportes significativos de la interdis-
de los imaginarios geopolticos provistos por los
cusividad social6.
mecanismos de poder y la emergencia de los

mrgenes y de sus sujetos sociales, instalan la
rebelin en el seno divergente de la literatura latinoamericana en donde las cuestiones de etnicidad, de gnero y de representacin de lo real,
complican la condicin escrituraria.
De este modo, se activan los dispositivos
retricos e ideolgicos que llevan a escena un
nuevo diseo territorial, el cual se constituye en
objeto de conocimiento para las ltimas teoras
de la epistemologa fronteriza3. En ella no slo
1 Concepto compartido por Nicols Rosa: La incondicin
transmoderna en La lengua del ausente, Buenos Aires,
Ed. Biblos, 1997 y Graciela Maturo: Mestizaje y transmodernidad en La razn ardiente. Aportes a una teora literaria latinoamericana, Buenos Aires, Biblos, 2004.
2 Graciela Maturo: Op. Cit., p. 226.
3 Nocin propuesta por Walter Mignolo en Teorizar a travs de las fronteras culturales en RCLL, 33, pp. 103-112.
1991, 2003), quien desde una postura posoccidentalista
discute los postulados de la modernidad planteada paralelamente por los poscolonialistas. Su giro se debe a un
pensamiento situado en Amrica Latina, una radicacin
geopoltica que permita a travs de las fronteras culturales, un dilogo entre distintas formaciones culturales
y conceptuales sobre y en Amrica. De este modo la
frontera se constituye en objeto de conocimiento y en
30
consecuencia se resemantiza, desde diferentes disciplinas, su concepcin de lmite, anexin o confrontacin

expansionista para ser comprendida como espacio de
entrecruzamiento y contactos, de fluencia, de limiminalidad que borra niveles jerrquicos. Lauro, Zavala: Hacia
una teora dialgica de la liminalidad cultural en Alvarado
y Zavala (Comp.): Dilogos y fronteras. El pensamiento de M. Bajtn en el mundo contemporneo, Puebla,
UNAM Xomixilco, 1991, pp. 147-168. Otros autores que
enuncian desde ese entre la bsqueda de autonoma
del pensamiento latinoamericano son Franco Carvalhal
(1994), Nelly Richards (1998), Beatriz Pastor (1999),
Cornejo Polar (1995-1998), Fernndez Retamar (1992).
Cfr.: Zulma Palermo: Desde la otra orilla, Pensamiento
crtico y polticas culturales en Amrica Latina, Crdoba,
Alcin, 2005.
4 Anbal Quijano, Dussel, Walter Mignolo disienten con
la categora de poscolonialidad, son occidentales ms
que colonialistas. Retoman los enunciados de Retamar,
quien identifica Occidente con capitalismo, y anticapitalismo con posoccidentalismo, como fin de la poltica de
la modernidad. Presupone un pensamiento crtico sobre
dicha modernidad que pretende la reconstruccin de las
memorias locales de A. Latina.
5 Pensadores fronterizos como Hommi Bhabha, Eduard
Said o Gayarti Spivak y en el terreno latinoamericano:
Anbal Quijano, Enrique Dussel, Walter Mignolo, como
tambin la reactualizacin de las posturas de Fernndez
Retamar, Kush y Roig. Cfr.: Zulma Palermo.
6 A propsito sern iluminadoras las teoras de Mijael
Bajtn, de la sociocrtica francesa (Cross, Angenot,
Cornejo Polar7 a comienzos de los 90 seala-
todos estos marcos tericos buscan afanosa-
ba que las posturas post en realidad se apropian
mente encontrar las marcas de las otras voces
de nociones ya consideradas por el pensamiento
que quedaron al margen del camino, la palabra
continental: como la disolucin del sujeto, la ex-
contrahegemnica que hizo tambalear la territo-
plosin de la marginalidad, la vulnerabilidad de la
rialidad discursiva en su gesta por convalidar las
representacin, el quiebre de la unidad discursiva
fronteras y prefijar el terreno nacional.
tivas de nuestros escritores. Por dichas razones,

cuestionaba los parmetros de la crtica eurocntrica que reduce a nuestra literatura a una esttica de la injusticia y, propone en cambio, retomar
la desestabilizadora variedad e hibridez de la literatura latinoamericana mediante la insistencia
de la heterogeneidad imbricada en tres ejes nodales: discurso, sujeto y representacin.
Las contribuciones de estas corrientes nos permiten comprender la hechura literaria desde las
subjetividades locales, en pos de una relectura
de la cultura nacional. Los modos alternativos o
desplazados de la teora literaria latinoamericana -como la de mestizaje, sincretismo, hibridaje,
multiculturalidad, subalternidad, teora de la dependencia, estudios culturales- a tono de CastroKlaren8 se convierten en homogeneizaciones del
remedo (por eso ella apela a ) a meternos en genealogas especficas, a nuestros archivos locales.
Marisa Moyano apunta que la crtica actual
-inspirada en las refundaciones epistemolgicas
promovidas por los estudios culturales, los estudios poscoloniales o posoccidentales, o las
teoras de la subalternidad-se ha internado en
Por tal motivo, leer literatura regional /de frontera /de las provincias /de las comunidades o
agrupaciones culturales (con la polisemia de las
diferentes nomenclaturas) nos conduce innegablemente a recorrer los itinerarios por territorialidades tan propias como diversas que delimitan
las geoculturas10 de la Nacin, por tal motivo
aspiramos leer la literatura del Noroeste argentino como un espacio geocultural vivo y actuante en la cotidianeidad de su habitante (Torres
Roggero: 2002, 13).
Focalizar la poesa en el campo literario jujeo
actual jujea del NOA, pretende abordar desde
la comparatstica las redes de contacto que entraman el sistema local desde sus aristas convergentes como desde sus antpodas, la produccin potica de Nstor Groppa, figura rectora
de la literatura jujea y fundador en las dcadas
del 50 y 60 de la emblemtica revista literaria
llamada Tarja11, y las ltimas expresiones literarias de los 90 y el nuevo siglo a cargo de un
la identidad y los huecos discursivos de la memoria
en Revista Espculo N 27, (UCM) C:\Documents and
Settings\usuario\Mis documentos\archivos varios\).mht.
el desmontaje y el reconocimiento de los procesos discursivos de nacionalizacin literaria9,
10 La nocin de geocultura es provista por Rodolfo Kusch

en: Geocultura del hombre americano, Bs. As., Garca
Cambeiro, 1976.
Robin, etc) y la semitica de la cultura de Iuri Lotman y

la escuela de Tart.
11 Tarja fue una revista literaria y cultural, una propuesta

autnticamente jujea gestada durante 1955 y 1960, que
si bien adopt algunas marcas nacionales, sigui la herencia del grupo La Carpa aunque con un nuevo viraje: el
testimonio y el compromiso con lo social. Sus directores:
Mario Busignani, Jorge Calvetti, Andrs Fidalgo, Nstor
Groppa y Medardo Pantoja condujeron los diecisis nmeros de la revista, permitiendo la colaboracin de poetas y narradores de la talla de Tizn, Dvalos, Castilla,
Galn, Aroz Anzotegui, lvaro Yunque, Mastronardi,
entre otros, como as tambin de artistas plsticos. Se
constituye en el motor cultural local y de la regin al reafirmar su dilogo entre lo nacional y lo americano en
una una integracin recproca y desde una mirada trascendente hacia lo universal.
7 Cfr.: Antonio Cornejo Polar: Introduccin en Escribir

en el aire, Lima, Per, Editorial Horizonte, 1994.
8 Como la de mestizaje, sincretismo, hibridaje, multiculturalidad, subalternidad, teora de la dependencia,
estudios culturales que, a tono de Castro-Klaren, se
convierten en homogeneizaciones del remedo (por eso
apela a ) a meternos en genealogas especficas, a nuestros archivos locales, Sara, Castro-Klarn: Del remedo:
Latinoamrica, la teora post-colonial y el conocimiento local en Memoria JALLA Tucumn, Univ. Nac. De
Tucumn, vol. II, pp. 232.
9 Marisa, Moyano: La performatividad en los discursos
fundacionales de la literatura nacional. La instauracin de
31
y la bsqueda ejemplar de las narrativas disrup-
grupo de escritores jvenes12 en el que Federico
al revisar que, la tan mentada universalidad no
Leguizamn se destaca como uno de sus reco-
es otra cosa que estar cado en el suelo, de-
nocidos exponentes.
trs de toda cultura est la tierra o domicilio del
Indagar acerca de los contactos, permanencia

e inclusin de nuevas voces en el campo intelec-
blecerse en un aqu para luego llegar a ser.
tual y literario jujeo, nos permite relocalizar el
El horizonte de esta investigacin conlleva
sistema literario jujeo al modificar los estatutos
-por la complejidad de la propuesta- a diversos
de periodizacin que alteran las lgicas diacrni-
planos de anlisis, en esta comunicacin cien-
cas de la historia de la literatura occidental.
tfica delinearemos sus primeras discusiones.
En este sentido, destacamos que el encuadre

ficcional de la novsima generacin nos lleva a reposicionar la prolfica produccin potica de uno
mundo en donde el pueblo debe estar o esta-
de los maestros de mitad de siglo XX, que mantiene vigente su lugar central en el campo literario
jujeo, despus de haber transitado varias dcadas. Resulta significativo analizar cmo su poesa
siempre renovadora y provocadora, no slo deja
huellas en la herencia de generaciones posteriores
sino en las primeras del nuevo milenio en el que
se reactiva la esttica urbana de lo pequeo. .
Leer dichas producciones desde un enfoque genealgico13 a la impronta sociolgica de
En primera instancia nos proponemos abordar la

eleccin genrica: una poesa urbana que permita interpretar la polisemia de todo espacio
fronterizo, ya como frontera en el sistema literario local; ya como frontera discursiva -lirismo
cronicado, poesa narrativa, oralidad callejera-, ya
como frontera en las estticas urbanas (la ciudad potica/la poesa urbana). Es decir nos replanteamos de qu modo se refracta la ciudad
de San Salvador de Jujuy como texto potico,
como discursividad social de la regin del Noa
y como expresin glocal en el concierto de la
globalizacin y la posmodernidad.
ciones, discontinuidades y desvos de los imagi-
Problematizacin del Campo Intelectual Y

Literario en Jujuy
narios culturales, nos conduce a una teora del
En pleno 2010 podemos vislumbrar que en el
pensamiento crtico latinoamericano como es la
campo literario jujeo coexisten al menos dos
para abordar la literatura ju-
rutas literarias que anidan en el centro, una con-
jea y regional desde un espacio ms integrador
solidada en la fecunda obra potica de Nstor
campo cultural para comprender las reinscrip-
teora geocultural
14
Groppa y su impronta en la cultura local; otra que

12 Al respecto, Reynaldo Castro es uno de los pioneros
en el estudio del campo intelectual y literario en Jujuy
de los 90 a travs de su Encuesta a la literatura jujea
contempornea, San Salvador de Jujuy, Editorial Perro
Pila, 2006, donde contestan los escritores ms activos
de nuestra provincia. Los encuestados pertenecen a
distintos grupos sociales, provienen de diferentes mbitos geogrficos y culturales. Ellos adhieren a variadas
corrientes poticas e ideolgicas, sus aos de nacimientos se encuentran entre 1969 y 1979 y poseen dismiles
formaciones. Sus respuestas, por lo tanto, ofrecen una
imagen viva y concreta del heterogneo campo literario
e intelectual de Jujuy.
da cuenta de la emergencia de otras voces en la
13 Las nociones fundamentales de genealoga han sido

tomadas del texto de Michel Foucault: Nietzsche, la genealoga de la historia, Valencia, Pre-textos, 1988.
literatura regional que se reactualiza en cada obra.
14 La nocin de geocultura es provista por Rodolfo Kusch

en: Geocultura del hombre americano, Bs. As., Garca
Cambeiro, 1976.
32
generacin de entre-siglo.
En relacin con el primer poeta, la concepcin de lo literario responde a los idearios de un
compromiso artstico y tico hacia la sociedad,
revalidado durante sus 56 aos de poesa comprometida con su tierra y su gente, despojado de
todo pintoresquismo. La potencia potica de su
lenguaje le permiti remover las pautas hegemnicas del canon, para andamiar en cambio, una
Leguizamn por otra parte, asume una postura insurrecta, de resistencia hacia las instituciones sociales y hacia los grupos literarios para
canalizar en sus textos, las voces subalternas
como crtica insurgente de su mirco-mundo,
fundar lugares ficticios. La literatura a partir de
contaminado por el mercado neocolonialista.
los 90 desintegra los centros, desterritoriali-
procesos sistmicos de los 60 -promovidos por

el carcter poltico de la literatura- en la cuestionada era de la posmodernidad, transnacionalizacin, interculturalidad, globalizacin, mundializacin?; de qu manera los acercamientos
estticos de estas dcadas aspiran relocalizar
el saber y generar otras formas de conocimiento alternativo al dominio centralista del campo
cultural y literario? y, cules son los cruces y
desplazamientos de las producciones de dos escritores a pesar de la diferencia generacional?
La heterogeneidad de rutas estticas, de grupos
za y esparce sus restos en un espacio repleto

de otredades, un puzzle de heterogeneidades
que remarcan sus lneas fronterizas. Ofrece
ciudades-prostbulos, micro mundos teatrales
en donde el travestimiento de sus cdigos, las
identidades culturales y los posicionamientos
polticos construyen una nueva cartografa de
la pobreza que dibuja otros recorridos, otras rutas con la pulsin dionisaca del desvo16 y disuelven el endeble concepto de identidad en el
que se asentaba el proyecto de la modernidad.
Ciudades distpicas que sobreviven bajo el reino
del presente, ciudades guetoizadas, lumpeniza-
o exponentes literarios, nos acredita a pensar
das, apocalpticas que se transforman a travs
sobre una posible cartografa literaria actual en
de sus ritos paseantes.
Jujuy, en donde Groppa sigue liderando el cam-
Este mapa provisional (Minelli: 2006)
po y se proyecta en sintona con la esttica de
relocaliza los sistemas de representacin: as,
los nuevos escritores?
cuerpo, ciudades, identidades y memoria en el
La Ciudad de San Salvador de Jujuy como

Texto
pasaje de la posdictadura, el neoliberalismo y las

nuevas corrientes de izquierda se transforman al
ubicarse en los pliegues o en las zonas planas de
La literatura de las ltimas dcadas se des-
la cultura urbana. Siempre son espacios ex-cn-
tac por la disolucin de los gneros, las cri-
tricos tanto por la irradiacin centrfuga hacia
sis identitarias, la concepcin genealgica de la
los bordes como tambin por los desplazamien-
Historia, el giro de la subjetividad y el estallido
tos estticos hacia la seductora marginalidad.
del imaginario urbano. Poesa-testimonio, crnicas urbanas, relatos autobiogrficos entre los
ms destacados, reinstalan la oralidad y las rupturas enunciativas como estrategias discursivas
de la violencia del lenguaje y la fragmentacin
genrica hecha de restos, de retazos de historias mnimas.
Las fronteras espaciales tambin dan cuenta de una visin interior, llena de percepciones,
por ello es el propio cuerpo el que registra la
memoria, zona de mediacin entre el afuera
y el adentro, entre los sujetos de pasin y los
sujetos de accin. Asimismo la diversidad heterotpica15 insiste en el potencial transformador
Pensar el paisaje urbano como locus precario y zona de desigualdades, como sitio desterritorializado y descentrado, pensar la globalizacin
desde la periferia en trminos de Achugar, pensar
las resistencias situadas desde Nelly Richards o
reflexionar en la tnica de los memoriapaisaje de
Appuradai17 nos invitan a complejizar el horizonte
de poesa urbana de ambos escritores.
La poesa de Groppa siempre nueva y provocadora, desacomoda la sintaxis con una retrica
de lo cotidiano, como geotextos disruptivos a la
doxa. Su potica se constituye en el termmetro
de su tiempo, en el registro de las vivencias en
de los lugares que pueden convertirse en otra
16 Michael, Foucault: Op. Cit., 1988, p. 87.
cosa, reciclarse, crear espacios ambivalentes o
17 Cfr. Achugar, Hugo: Repensando la heterogeneidad

latinoamericana (a propsito de lugares, paisajes y territorios) Revista Iberoemaricana. Vol LXII, Nms.. 176-177,
Julio-Diciembre 1996; 845-861.
15 Michael Foucault: Conferencia De otros espacios,

1977, Op. Cit.
33
En consecuencia, cmo se embragan los
esta tierra satelital, abandonada por los idearios

de la Nacin, en diario de viaje callejero en donde el pulso existencial de sus actores sociales disea un mapa marginal, una suerte de cartografa de la subjetividad urbana. Palabra-testimonio
de una ciudad como San Salvador que anda
con sus noches, sus letreros con tics/sus cornisas con angelitos y hortensias nacidas en las
tejas, (163), una ciudad que llama con sus miserias cotidianas: en donde hay tuberculosis, hay
hipocresa, hay usureros notables/adems de
cretinismo y estupidez congnitos (164), hay
hambreados, hay machados, hay desalojados,/
hay piojos resultados, hay de todo, (166). Lrica
sensitiva que recobra las pasiones y las miserias
de todos rincones ciudadanos, que reclama por
la prdida y la miseria Ya no sabemos qu inventar para que acampen los/turistas y no nos
sequemos de pena y de hambre! Clamando en
la asimetra social de Citroen y Torino y la escasez de slo seis litros de leche de vaca para cada
jujeo por ao (169).
En su ltimo poemario recorre galeras, ferias, bailantas, micro-polticas que resisten a las
injusticias y al analgsico compromiso social.
Subjetividades e identidades narrativas aquejados por los conflictos silenciosos y cotidianos de
sus personajes.
Leguizamn en su poemario Nada, (2005) y
entre sus otras obras, el libro de cuento: Cuando
lleg la brigada amaneca en el barrio (2008) asume hasta una postura insurrecta, de resistencia
a la academia. Sus largos poemas exponen la
densidad laberntica e ilgica, escritura alucinada
que peligra por la cornisa de la vida y la muerte
de una ciudad jujea algunos se elevan sobre
los cables y ven las luces lgrimas cayendo por
Jujuy (37). La droga, la bailanta, el sexo y la
nada comprenden el trnsito urbano nocturno,
porque la noche raya en la cuerda de la muerte.
Un Jujuy deshecho de palabras, sin falsas impostaciones en la primavera de un Jujuy capital
de la soledad y la tristeza, (51), una tierra sin mar
que rene a miles de muertos. Poema paranoico
en donde resuenan los ecos de baudelaire, la
poesa extrema y surrealista, el neobarroco y lo
neobarroso, lamborghini, the passenger de iggy
pop y los poemas de ng.
34
Las cosas se pulverizan o se desplazan metonmicamente en la sucesin de imgenes fragmentarias y en los andares metafricos de la
muerte. Las puertas, los puentes, los cuchillos,
las zapatillas, las venas, los cables, las luces otorgan materialidad, carnadura a esa ciudad mental
La Ciudad se sostiene en el papel/ un laberinto
creado para nuestras mentes (18), una cuadrcula que remarca la arquitectura asfixiante de las
microfsicas del poder en donde el cuadrado
se sobreimprime/las historias se repiten (19).
Visibilizar a Jujuy en sus calles y con su gente,
compromete a su sujeto posicionarse ante un
recorrido por la ciudad atestada de no lugares,
espacios heterotpicos, rituales urbanos fronterizos en donde se dibuja el mapa de la memoria
social, memoria como lugar, como zona ideolgica que denuncia en y desde los mrgenes18
la era global y posmoderna. Una poesa cargada
de ojos que, a diferencia del flanneur se detiene
y deja sus marcas crticas, literatura hecha trizas
que se desplaza hacia los bordes estticos, fascinados por la seductora marginalidad.
La ficcin literaria refractar entonces, el colapso de las ciudades, el espacio de la (in)civilizacin y el registro de la cotidianeidad en crisis y
de la crisis identitaria.
Cronicar el Presente
La poesa cronicada de Groppa y Leguizamn
no slo recorren temporalidades sino que conforma territorios, que lejos de reducirse al lugar geogrfico en donde se habita, se constituyen en un
espacio geocultural desde donde se piensa. Es
decir conforman una literatura topolgica y cronotpica que, desde sus interzonas y divergencias, pretende recuperar lo silenciado, lo borrado
y reprimido de la cultura. Aspiran contrarrestar el
silencio de la dominacin de sujetos que construyen su identidad bajo determinadas condiciones subalternas en relacin al poder y lo reafirman desde una subjetvidad mltiple.
Zulma Palermo afirma que la opcin del gnero cronicado destaca el sello de la literatura
18 Mignolo, citado por Palermo, p. 96
latinoamericana, una mixtura genrica que des-
[] las repeticiones mas, el resumen de julia
taca la heterogeneidad y la heteroglosia de las
kristeva, colores como un consuelo, como el silencio roto, la
teriza que se ubica en el espacio de la calle y la
palabra dicha, errada, no, la palabra cortando el

cordn al mundo
vida, de lo pblico y lo privado, de un yo como
cayendo en vos, otra vez
emergente de una biografa social y testimonio
de la cultura.
En el poema El Posmodernismo al fondo a la
derecha de Groppa ya en el subttulo deconstruye esta categora intelectual para conducirnos
al bao, a defecar todo el aparato crtico de la
nueva cultura, prefijada con sus neo y post en
la era global y capitalista como un modo de posnear pardicamente la realidad.
Para Groppa San Salvador de Jujuy es la ciudad amada y elegida para vivir, desprovista de
su santo, histrica y elegida por Belgrano, transformada en maqueta de turismo en el portal
impostado de Patrimonio de la Humanidad, corrompida por sus malos polticos, por eso decide
ser su cronista, el de sus rincones urbanos, el
del paseo habitual que llena de notas en su libretita. As las balanzas, las ferias, las galeras,
los bazares, las bailantas, las calles, los bares,
las estaciones, los almacenes se convierten en
territorio del lenguaje dislocado por metforas,
giros coloquiales y versos libres que se disponen plsticamente en el espacio en blanco. Sus
textos tambin esbozan otro plano de la ciudad,
su poesa entonces se constituye en el mapa de
la ciudad y a la vez una ciudad mapeada en la
hoja donde cabalgan sus palabras.
En Leguizamn, en cambio, los senderos y
los sitios de la ciudad de San Salvador de Jujuy
refractan una ciudad que cerr los ojos (7), dormida, sin movimiento, anestesiada, muerta, su
salvado (42)
un arte salvador, liberador que requiere morir

para poder resucitar mediante la poesa, es
hora de reconstruirse y transformar el tiempo en
palabras (7), una potica que necesita conocer
la nada, la muerte, la soledad, el infierno para
llegar al paraso, pasar la noche para poder gozar
de la maana, del sol.
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poesa ofrece una visin trgica de la vida en la

que la bailanta, la droga, el dolor, el vaco y la
nada disean un topografa tantica, una crnica
extrema de la ciudad y de su escritura. Sin embargo, en el poema sbado a la noche manifiesta el carcter redentor de la poesa:
35
voces sociales de su tiempo, una esttica fron-
Sobre la resistencia y el sabotaje

Interpretando Amrica Colonial
Alejandro Javier Viveros Espinosa,
(UCH)
La palabra sabotaje proviene etimolgicamen-
El sabotaje es un movimiento interior a todo
te del francs. Sabotage se retrotrae a sabot, un
avance dominador sistmico-homogeneizante.
zapato de madera (zueco). El sabot fue utilizado
En este punto, guarda relacin con el secreto
de forma simblica por movimientos anarquis-
interno. He aqu el sitio de mayor dificultad para
tas de finales siglo XIX y principios del XX para
una reflexin sobre el cmo del sabotaje. Porque
sus reivindicaciones laborales y polticas, prin-
considerar el sabotaje es considerar los despo-
cipalmente las relacionadas con la jornada de
jos, los desechos, aceptar la muerte de la inten-
trabajo. Los sabots se empleaban para inutilizar
cionalidad. Walter Benjamin lo dice:
las mquinas de las industrias. (Pouget, 1969)

Las palabras sabotaje, sabotear y saboteador son frecuentes, en la poltica, el sindicalismo, las luchas sociales y la inteligencia militar.
Sabotaje, segn el diccionario de la RAE., es el
dao o deterioro que se hace como procedimiento de lucha contra los patronos, contra el
Estado o contra las fuerzas de ocupacin en
La verdad jams entra en una relacin, y especialmente no en ninguna relacin intencional.

El objeto de conocimiento, como uno que est
determinado en la intencin conceptual, no es
la verdad. La verdad es un ser libre de intencin conformado por ideas. Por eso, el comportamiento conmensurable con ella no es un mentar
en el conocer, sino un absorberse y desaparecer
en ella. La verdad es la muerte de la intencin.
(Benjamin, 1996, p. 9)
conflictos sociales o polticos. Oposicin u obs-
Obsrvese que el concepto benjaminiano de
truccin disimulada contra proyectos, rdenes,
mtodo no-intencional es paradjico, puesto que
decisiones, etc. (Diccionario RAEm 2001) Es
exige resignar la voluntad de conocer, sin la cual
decir que el sabotaje es una estrategia-instru-
tanto el mtodo como el conocer mismo no pue-
mento de lucha. Su legitimidad o ilegitimidad le
den ser pensados, corrigiendo la arbitraria uni-
viene dada conforme a los objetivos propues-
lateralidad de la verdad, abriendo al conocer en
tos. Nosotros queremos pensarlo en esta tesis
tanto una operacin de rescate y remembranza,
como un medio de presin y resistencia, ge-
desde un pensar rememorante (Eingedenken).
neralmente acompaado de otros medios ms
Podemos complementar tambin nuestro acce-
violentos, con vistas a un fin especfico. Hay vio-
so hermenutico, por una parte, utilizando para
lencia en el sabotaje, pero sin duda es un tipo
la explicitacin del sabotaje el concepto de fu-
de violencia que debemos comprender como
sin de horizontes (Horizontsverschmelzung).
aquello que est en y detrs del sabotaje. Esta
Este concepto si bien remite a la tradicin fe-
violencia es fundacional e interventora, interrup-
nomenolgica-hermenutica desde un modelo
tora. No conserva ni mantiene, solo des-encaja
dialgico-ontolgico, considera al horizonte en
y des-aparece. Esto es el sabotaje, el des-enca-
trminos de un lmite histrico-contextual am-
je y la huda, la rapidez y el escape. El sabotaje
pliable y en construccin, alertando sobre la in-
opera de forma relampagueante, su estilo es
tegracin de horizontes de interpretacin y de
oscuro-obscuro, cerrado y crptico, pero oferen-
compresin de la alteridad como oportunidad
te y aperturizante en la chance que posibilita.
ineludible de intercambio y apertura ontolgica
El sabotaje es la operatividad de la resistencia
desde el mbito fundacional de la relacin entre
entendida como el lugar de ejecucin en el in-
lenguaje y comprensin, los que son entonces
tersticio, una suerte de borde interior.
aspectos inseparables al ser-en-el-mundo. El
36
ser que puede ser comprendido es lenguaje.
histrico-filosficos, pensando en una transcul-
Todo comprender es interpretar, toda interpre-
turacin narrativa posibilitante y condicionante
tacin se da en medio del lenguaje que est en
de y para el proyecto de apropiacin cultural y
apertura, asumiendo que la realidad no reniega
sabotaje que se desarroll en la Amrica colo-
del lenguaje, su historia, su comprensin y su
nial. Buscaremos, especficamente, el sabo-
humanidad.
taje en la figura del ladino o traductor, bajo su
sabotaje?, dnde estn sus bordes internos?

Seguir el relmpago es buscar la huella en asuntos y situaciones concurridas, donde existan
claras relaciones de dominacin canalizadoras
de encuentros-choques culturales. Con ello, el
borde interno, como el relmpago aparece/desaparece, prepara su venida (la anuncia), pero la
huella se esconde. El sabotaje persigue un fin
especfico en cada operacin, pero el trasfondo
y la conexin entre el hecho y el sentido del hecho se pierde, se extra-va. Para reconocer el relmpago es preciso atender a su anuncio, pues
ese momento se recuerda ah donde su fugacidad es infinita. El intersticio es aquel momento
que puede llegar a ser recordado por su trnsito, por su paso, en la rememoracin. En este
sentido, es preciso rescatar-rememorar algunos
momentos que exponen de particular modo la
perspectiva del sabotaje en el contexto histrico
colonial latinoamericano, con lo que volvemos
a un ejercicio de reconocimiento y descripcin,
que si bien es preciso situarlo, no debe ser limitado ni clausurado. El acercamiento al sabotaje, a su originalidad, se despliega en tanto una
observacin atenta a determinadas situaciones
y hechos histrico-culturales desde la perspectiva del sabotaje, procurando no ver el sabotaje
en los ejemplos, sino que los ejemplos desde el
sabotaje. Esto es determinante, pues nos permite un acercamiento especfico, pero desde una
matriz reunidora, integradora-heterogeneizante.
En suma, los ejemplos mostrarn acercamientos dismiles, que patentizan la forma cmo el
sabotaje se presenta interventoramente.
dimensin cultural determinante como passeur

o mediador cultural. (OPhelan y Salazar, 2005)
Pretendemos utilizar este trmino como una
plataforma de acercamiento-interpretativo, que
es til y que permite considerar a la traduccin
no solo en contextos de dominacin-imposicin,
sino que en la manipulacin de las condiciones
de dominacin en su favor, desencadenando
acciones, conversiones y subversiones, huellas
y vestigios que, dentro de la propia historicidad
del lenguaje y la traduccin, son posibles de observar y decodificar. Surge aqu un asunto central que responde a la imagen del saboteador
en tanto traductor. Esto significa, el saboteador
como sujeto colindante en sus prcticas con el
lenguaje de dos o ms mundos diferentes. Ms
all y ms ac del logocentrismo alfabtico, cercano a su realidad existencial como traductorintrprete, como sujeto mimetizado, camuflado
y olvidado, pero radicalmente interviniente y determinante, desencubriendo los espacios y situaciones de traduccin, oral y escrita. Es decidor
declarar la mediacin lingstica y cultural como
instancia de contacto y friccin, de smosis y
reciprocidad. Reconociendo tambin que la imbricacin de transmisin, la performatividad del
acto de traduccin, funcionan en ambos casos
como un instrumento para la resistencia de los
indios, una suerte de resistencia interna. La
oportunidad de acceder a sus crnicas y traducciones, nos permite comprenderlos como
intermediarios fundamentales para las sociedades coloniales novohispanas y peruanas, no solamente como parte de la historiografa de lite
india, sino como representantes de una estrategia fructfera y recurrente frente a la dominaci-
Referiremos tambin, estratgicamente, al
n hispana. (Bernand, 2001) El contexto colonial
mbito del lenguaje, la lingisticidad y gramati-
solo apoya un estudio histrico. Empero, hay
calidad, pero dentro de ste al mbito de la tra-
que recordar que nuestro objetivo es estable-
duccin desde la atencin a sus componentes
cer un anlisis-interpretacin de estos casos
37
Sobre la resistencia y el sabotaje: interpretando Amrica Colonial
Pero, dnde se muestra el relmpago del
desde la perspectiva del sabotaje, entendiendo
mexicayotl 1609), evidenciando que en el si-
que la mediacin lingstica-cultural de los ladi-
glo XVI las lites indias manejan perfectamen-
nos establece un mbito flexible en la descripci-
te el nhuatl, el castellano y el latn, escriben
n de los procesos de asimilacin, aculturacin y
crnicas y redactan cdices, en los cuales las
transculturacin, siendo agentes de inteligibilidad
tcnicas antiguas se combinan con elementos
cultural aunque esta sea antagnica y asimtrica.
occidentales como la perspectiva, el tipo de di-
Otro aspecto importante es la condicin de mo-
bujo y la representacin del individuo. (Bernand,
vimiento interno. Tanto en Mesoamrica como
2001, p. 120)
en Sudamrica, la tensin del encuentro-choque

presenta en el traductor un personaje que est
en el pasado, que se pierde y convierte irremediablemente en la explicacin de un presente nueJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
vo, confuso, incierto, pero oferente y apropiable.

Esta apropiacin-mediacin lingstico-cultural se
ejecuta, como el sabotaje, desde adentro. Desde
personas dispuestas a reconocer el dominio colonial hispano, pero enfrentndolo, demostrando
de forma explcita el real carcter de la aprehensin del instrumento idiomtico, su apropiacin en
la traduccin siguiendo el adagio italiano: traduttore traditore.
historiogrficamente
lingstico realizado en su obra capital: Crnica

mexicana/Crnica mexicayotl, la que tomaremos
como ejemplo, procurando desentraar cmo
el movimiento de sabotaje se vuelve legible
en ella desde el compromiso poltico, social y
cultural canalizado en forma de defensa y resistencia lingstica. Precisando cmo la lite india
(Tezozmoc) se percat de su conocimiento y
lo utiliz. Esto es: el saber trilinge (nhuatl-espaol-latn), la enseanza de la encuadernacin,
de los saberes, de artes y oficios occidentales
Elegiremos, a modo de ejemplos, dos

casos
Si bien Tezozmoc pertenece a la lite india,

no es posible desdear el rescate histrico y
reconocidos.
Primeramente, dedicaremos atencin a la la-
permiten observar el proyecto de una crnica india con una carga semntica diferente contemplando el traspaso y la fusin del conocimiento.
bor de traduccin realizada por los nahuatlatos
El segundo ejemplo corresponde a Felipe
en trminos generales y, particularmente, a
Guamn Poma de Ayala, como autor y traductor
travs de una de sus figuras ms relevantes:
en tanto prctica de una determinada retrica
Hernando Alvarado Tezozmoc (1525 1610?).
de la resistencia (Adorno, 1986; Adorno, 1989),
Ciertamente, el contexto mesoamericano dis-
atendiendo especficamente a la referencia y
ta de ser homogneo y dentro de sus variadas
descripcin de los ladinos, a fin de establecer
expresiones coloniales especficamente en el
su participacin y el tipo de percepcin social
siglo XVI la formacin de la lite india mesoa-
que mantienen en el Per colonial. Considerar el
mericana inclua aspectos de carcter y partici-
texto de Guamn Poma nos permite ver el sabo-
pacin poltico, social y cultural. (Gruzinski, 1991)
taje desde su prctica de persuasin a la Corona
Es necesario comprender cmo una resistencia
espaola, indicando de forma peyorativa la labor
apropiativa es ejemplificada en la utilizacin de
del ladino. Esto se vuelve una persuasin disua-
la tecnologa eurocntrica (letra, logocentrismo),
siva y otorga una salida en la asuncin de mayor
en armona con su propia tecnologa, en este
participacin en el gobierno a la lite india, que
caso la expresin-compresin de mundo re-
en todo sentido mantiene las habilidades lin-
presentada en la escritura pictrica. Hernando
gstico-culturales del ladino, pero lejos de su
Alvarado Tezozmoc, siendo traductor-intrprete
oportunismo y baja calidad moral a favor del leal
de la Real Audiencia de Mxico, es decir, un
sbdito, letrado y cristiano. El sabotaje conduce
funcionario pblico, elabora la historia mexi-
a una disuasin y preferencia que no resuelve la
ca en dos versiones, una en espaol (Crnica
realidad de la condicin de passeur que el propio
mexicana 1598) y la otra en nhuatl (Crnica
Guamn Poma y la lite india ostentan. Guamn
38
Poma devela una estructura de poder mixta en
en movimiento dentro de la ambigedad de su
los Andes Sudamericanos, an en construccin,
identidad en el mbito jurdico, poltico y social-
donde las tensiones del encuentro-choque, del
familiar, expresando la posibilidad de atravesar
nuevo orden, se constatan en intervenciones
fronteras sociales, lingsticas, polticas, geogr-
cruciales que abogan por la resistencia y que
ficas o culturales. Es decir, el ladino como locus
colaboran en la respuesta frente a la dominaci-
de un conflicto en construccin.
dias. (Adorno, 1986; 1989) En cuanto al ladino

y el proceso de ladinizacin (Bernand, 2001), el
sabotaje se rastrea desde la confluencia lingstica, en la estructura del discurso epistolar de
Guamn Poma, en las demandas y los hechos
revelados en sus escritos, la posicin de permeabilidad entre la propuesta del escrito y la convergencia idiomtica utilizada con ese propsito.
Es fcil consignar esta convergencia, el recurso
trilinge: quechua, aymar y espaol responde
a la incapacidad de expresar el mensaje bajo un
nico cdigo cultural. La aclaracin de esto se
logra cuando se asume que la interoperacin de
los paradigmas culturas no es unidireccional y
Guamn Poma es partcipe de ello, como indgena letrado y cronista y como redactor de un
petitorio y una doctrina de gobierno para el Per
colonial. La condicin de ladino puede ser comprendida como estatus hbrido. Guamn Poma
es finalmente un cronista ladino, un traductor en
un mundo de fronteras dbiles y atravesables
entre los grupos humanos que conforman la sociedad colonial. El mismo Guamn Poma juzga
con severidad a los ladinos, a los que atribuye
todos los vicios que engendra el conocimiento
y la habilidad:
Porque dir aserca desto que los yndios hecho
yanacona [criados] o muchacho de padre o china
de seora: Lo primero, toman uicio de holgasn;
el segundo, uellaco, mentiroso, enubidente y ladrn, jugador y peresoso, ydlatra. Aunque sepa
lengua y ladino, leer y escriuir, pero gran borracho. Y anc la borrachera lo causa la ydulatr[]a;
pierde los mandamientos de Dios y de la santa
madre yglecia. (Felipe Guamn Poma de Ayala,
1615, p. 843 [847])
No obstante, l tambin es uno de ellos,

confiriendo a su proyecto epistolar un reclamo
personal y socio-cultural adscrito a un contexto donde la identidad est siendo an configurada, una protoconfiguracin del mestizo, an
En suma: el sabotaje nos provee con una

perspectiva de anlisis e interpretacin, con una
mirada interior a los hechos, auscultando los elementos desde la sospecha a su estatuto de verdad, a sus imbricaciones efectuales, a su anuncio fugaz. Nuestra propuesta implica dirigirnos
hacia una latitud propia del sabotaje, hacia un
locus que converge y crea, que se rastrea hasta
hoy, que persigue y persiste: una semntica en
construccin.
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Diccionario de la lengua espaola. Real Academia Espaola,
Madrid, 2001.
40
Mauricio Lpez e a rede ecumnica latino-americana (1955-1963)

Alejandro Paredes,
Universidad Nacional de Cuyo (UNCu)
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), Argentina
Mauricio Lpez, filsofo e telogo protestante argentino, entre 1955 e 1963 foi Secretrio Regional para
Amrica latina da Federao Universal de Movimentos Estudantis Cristos (WSCF, sigla em ingls; FUMEC em
espanhol). Como parte de seu trabalho visitou organizaes universitrias de mais de 20 pases da Amrica e
Europa e tambm foi fundador de ISAL (Igreja e sociedade na Amrica Latina). ISAL romper com o Comit de
Cooperao das Igrejas Norte-americanas com Amrica Latina (CCIAL) por apoiar os movimentos revolucionrios em Cuba e na Repblica Dominicana e depois ser o gestor da teologia da libertao. Este trabalho estudar os escritos de Mauricio Lpez e a os intelectuais poltico-religiosos com que ele se relacionou neste perodo.
Palavras-chaves
Ecumenismo em Latino Amrica - ISAL FUMEC
Mauricio Lpez
(FUMEC), Secretrio Adjunto do Departamento
Partindo da obra de um filsofo e telogo latino-americano, Mauricio Lpez, o trabalho visa

amostrar a rede poltico-religiosa no nosso continente durante os anos 1955 e 1963. Mauricio
Lpez nasceu em Baha Blanca (Argentina) foi licenciado em filosofia na Universidade Nacional
de Cuyo (Mendoza, Argentina) e doutor em
teologia na Faculdade de Teologia Protestante
de Paris (Frana). Entre outras tarefas foi
Secretrio para Amrica Latina da Federao
Universal de Movimentos Estudantis Cristos
de Igreja e Sociedade do Conselho Mundial

de Igrejas, Membro fundador de Igreja e sociedade na Amrica Latina (ISAL) e reitor da
Universidade Nacional de San Luis (Argentina).
Teve um heroico compromisso na ajuda a chilenos exilados na Argentina depois do golpe de
1973 e com perseguidos polticos argentinos
depois do golpe militar nesse pas em 1976. Na
noite do ano novo de 1977 foi sequestrado e
um desaparecido mais da ltima ditadura militar da Argentina (Paredes 2008).
Tabela 1 - Anlise das publicaes de Mauricio Lpez (1955 e 1963)

Ano de
edio
1956
1957
Artigos em ingls
Artigos em espanhol
Latin America notes

American travel diary (I); Spanish books;
Of Hope and Promise
Palestra em ingls
El dato noetico inicial

da filosofa
N por
ano
1
4
1958
American travel diary (II); General view of the Latin

American situation; The Federation in Latin America
Iberian and Caribbean travel diary; Latin American student and their participation in political life; Theological
discussions in the Caribbean area
1959
1962
The letter that arrived late; The university and Christian

witness in Latin America setting
1963
A New Protestant Generation Meets in the Aztec Capital
Total
13
16
81,5%
12,5%
6%
100%
3
-
De las revoluciones The gospel and the

a la revolucin
intellectual world
2
3
Fonte: Arquivo do Conselho Mundial de Igrejas, Genebra

41
Resumo
Seus escritos neste perodo

Entre 1955 e 1963 Lpez publicou 16 trabalhos
que so analisados na tabela 1 segundo o tipo de
publicao e o idioma em que foram publicados.
Como podem apreciar-se, as 81% das publicaes foram editadas em ingls e eram artigos
em revistas. Os temas predominantes foram:
A situao social em Latino Amrica, FUMEC e
os resultados das suas viagens (o 70% das publicaes falaram de estes tpicos). Entre 1955
e 1963 muitos de seus artigos foram publica-
dos nas revistas Federation News, (Laussane,

Sua) e The Student World (Genebra, Sua).
Na primeira publicou 5 artigos sobre FUMEC em
Latino-amrica e tambm sobre a situao universitria em geral. The Student World publicou
oito artigos de Lpez, quatro de eles se referem
a suas viagens como Secretrio para Amrica
Latina de FUMEC; um artigo um estdio de
livros e os trs restantes se detm na situao
social latino-americana. Em Latino Amrica pu-
Retiro espiritual de Estudantes Universitrios da

Amrica Central (Guatemala, 1958). Deu cursos
de estdio bblico para dirigentes sul-americanos
(So Paulo, 1959). Preparou o Congresso para
Estudantes de Teologia e do Caribe (Jamaica,
1959). Deu um importante apoio s Igrejas cubanas depois da revoluo castrista, ingressando
ilha via Europa do Este depois do bloqueio estadunidense. Participou no Curso para dirigentes
de ULAJE: Unio Latino-Americana de Juventude
Evanglica (Costa Rica, 1960). Deu uma palestra
na Universidade de Pittsburg (1962). Organizou
a I Conferncia Latino-Americana do LMC (Life
and Mission of the Church) e a Consulta Poltica
Interamericana sobre a situao em Norte e Sul
Amrica (ambas em Mxico, 1962).
Com respeito s organizaes europeias,
alm de mais de ficar por largos perodos em
Genebra vinculando as atividades de FUMEC
e o Conselho Mundial de Igrejas (CMI), organizou atividades com movimentos ecumni-
blicou dois artigos, um na revista Cristianismo e
cos de Blgica, Dinamarca, Espanha, Frana,
Sociedade de Montevidu e outro na Revista do
Portugal e as ento Checoslovquia, URSS e
Instituto de Filosofia, da Universidade Nacional
Iugoslvia. Ditou um curso para dirigentes es-
de Cuyo chamada Philosophia. A palestra em in-
tudantis (Caravelos, Portugal: 1961) e repre-
gls sobre problemtica entre a f e razo, foi
sentou a FUMEC em reunies com estudantes
preparada para a Primeira Conferncia Latino-
latino-americanos catlicos e protestantes que
americana do LMC (Life and Mission of the
estudavam na Europa (Universidade Catlica de
Church) e da Consulta Poltica Interamericana
Lovaina, Blgica: 1961-1962).
sobre a situao em Norte e Sul Amrica.
Suas viagens
A ltima viagem foi a Genebra para ser o

Secretrio Adjunto do Departamento de Igrejas
e Sociedade do Conselho Mundial de Igrejas
Em 1955 Mauricio Lpez, foi designado secre-
em 1963. Ali viver hasta 1968. Seu perodo
trio para Amrica Latina da Federao Universal
como Secretrio para Amrica Latina de FUMEC
de Movimentos Estudantis Cristos (FUMEC).
deixou como saldo, o maior crescimento em
Como parte de este trabalho realizou 11 viagens
Amrica Latina que FUMEC tinha experimenta-
por Amrica, sia e Europa e esteve com or-
do desde a sua criao.
ganizaes crists e desempenhando distintas

atividades, principalmente retiros espirituais,
seminrios para lderes comunitrios e palestras
em universidades. De este modo procurava expandir FUMEC. Ele visitou a 33 pases (tabela 2).
A rede resultante
Todas estas viagens ajudaram a conformar a
ISAL (Igreja e Sociedade para Amrica Latina).
Lpez foi um de seus fundadores. Os incios de
Entre outras atividades, em estas viagens deu
ISAL remetem a 1959, quando o Departamento
cursos a dirigentes sociais em Peru e Argentina
de Estdios do CMI estabeleceu no continente
(1958), preparou palestras para o Primeiro
um secretariado que comeou a publicar um
42
Tabela 2 - Viagens de Mauricio Lpez como Secretrio para Amrica Latina de FUMEC (1955-1963)
Pases visitados
Viagem
Ano
1.
1956
Bolvia
2.
1957
Mxico, Cuba, Jamaica, Repblica

Dominicana, Porto Rico e Brasil.
3.
1957
Chile, Peru, Equador, Paraguai, Bolvia,

Uruguai e provncias Argentinas.
4.
1958
Chile, Peru, Equador, Bolvia, Paraguai,

Uruguai, Argentina e Guatemala
Sua, Blgica e
Dinamarca.
5.
1959
Argentina, Venezuela, Colmbia, Peru,

Uruguai, Brasil, Cuba, Jamaica, Porto
Rico, Haiti, Repblica Dominicana,
Suriname e Costa Rica,
Portugal, Espanha e Sua.
6.
1960
Costa Rica
Portugal, Espanha, Sua,

Checoslovquia
Estados Unidos
7.
1960
Mxico, Guatemala, o Salvador,

Honduras, Nicargua, Costa Rica,
Panam, Paraguai e Argentina.
Estados Unidos
8.
1961
Cuba, Repblica Dominicana, Porto

Rico, Brasil e Argentina.
Portugal, Espanha, Frana,

e Blgica
Estados Unidos
9.
1962
Mxico, Cuba, Jamaica, Repblica

dominicana, Porto Rico, Venezuela,
Uruguai, Paraguai, Bolvia e Argentina
ndia
Blgica
Estados Unidos
10.
1962
Chile, Peru, Colmbia, Costa Rica,

Mxico e Brasil
11.
1963
Sua
23
Total de pases
sia
Europa
Norte Amrica
Estados
Canad,
Unidos,
Amrica Latina
Fonte: Revista Federations News anos 1955-1963, Laussane, Sua
boletim titulado Igreja e Sociedade em Amrica
at posies cada vez mais radicais de esquerda
Latina. Em 1961, em So Paulo se constituiu a
(de Carvalho Dias 2007 p.192-195). Em seu
Junta Latino-Americana de Igreja e Sociedade
seno nascer a teologia da libertao e a me-
(Isal) com o apoio de sete federaes de Igrejas.
diados da dcada de 1960, dividir-seem dois
Entre outros, participaram do movimento Isal:
grupos. Alguns optaram por participar em aes
Julio de Santa Ana, Richard Shauch, Jos Miguez
populares que procuravam a transformao re-
Bonino, Hiber Conteris, Emilio Castro, Rubem
volucionria e outros que escolheram trabalhar
Alves, Waldo Cesar, Carlos Rodrigues Brando,
ao interior das Igrejas. Ao primeiro grupo per-
Jether Ramalho, Mauricio Lpez e Jaime Wright.
tencia Mauricio Lpez (de Santa Ana 2007). O
Ademais do assessoramento de prestigiosos
golpe militar chileno, em 1973, foi o princpio do
profissionais laicos como Pierre Furter (educa-
fim e j em 1975, ISAL sofreu uma reestrutu-
dor da Unesco) e Christian Lalive Dpinay (soci-
rao e trocou a Ao Social Ecumnica Latino-
logo suo). A revista Cristianismo e Sociedade
Americana (Asel). Posteriormente, o exlio, a
da editorial Tierra Nueva foi o rgo de divulga-
priso e a desapario de seus membros sepa-
o do movimento. Este movimento se orientou
raram o movimento completamente.
43
Para esse ento as publicaes em coautoria

de Mauricio Lpez amostram uma madureza de
esta rede. Em ela aparecem 74 autores com os
que Lpez escreveu em coautorias, 37 europeus
(o 50%), 15 latino-americanos, 10 asiticos, 7
norte-americanos e 5 africanos. Se observarmos
as agrupaes dos autores em cliques veremos
a participao de Mauricio Lpez na dcada anterior, isto entre 1955 e 1963. Os 5 cliques
descobertos tm sido marcados com um crculo
na tabela trs. Estes so:

CMI-ISAL: Ali aparecem membros de ISAL.
CMI: Pessoas do Conselho Mundial de

Igrejas com os que Lpez comeou a se
vincular desde 1955, como secretrio de
FUMEC.
LMF: Pessoas que participaram na I

Conferncia Latino-americana do LMC
(Life and Mission of the Church) e a
Consulta Poltica Interamericana sobre
a situao em Norte e Sul-amrica em
1962.
Conferncia de Genebra: Esta reunio

posterior ao perodo estudado (realizouse em 1966), mas Lpez convida a ela a
pessoas conhecidas nos anos anteriores
como Thomas e Karefa-Smart.
Conferncia de dilogo por a Paz: com

ela comeou a se vincular a partir de sua
visita a Praga em 1960 e participou hasta
sua desapario em 1977.
Tabela 3 - Vinculao de Mauricio Lpez com outros autores a travs de publicaes em coautorias
Referencias:
Colores dos autores segundo o origen: azul (Europa), rojo (Amrica Latina),
rosa (Norteamrica), amaricho (Asia) e verde (frica)
Fontes: Publicaes de Mauricio Lpez
44
As concluses a partir de este trabalho so as

seguintes: Em primeiro lugar entre 1955 e 1963
Mauricio Lpez s realizou uma publicao em
coautoria (Lpez e Nieto, 1963), a maioria so
artigos publicados como nico autor.
Lpez, Mauricio. Theological discussions in the

Caribbean area, Federations News, Laussane, n.4, p.
139-141, Jul- Oct/1959.
Lpez, Mauricio. American travel diary. Part II, The
Student World, Genebra, Vol. LI, n.1, p. 97-105, 1958.
Lpez, Mauricio. General view of the Latin American situation. Student World, Genebra, LI, n.1 p. 188-199, 1958.
Seu trabalho em rede se realizou atravs de

sua militncia poltico-religiosa que o levou a visitar a organizaes de 33 pases. Isto explica
porque com todos os cliqus da sua rede de
coautorias da dcada seguinte tem autores que
foram conhecidos em este perodo.
Lpez, Mauricio. Latin America notes, The Student

World, Genebra, V. XLIX, n.4, p. 313-317, 1956.
A partir de 1969 Mauricio Lpez mora na

Argentina, embora suas publicaes em coautoria incluiro a pessoas de toda Amrica, Europa,
sia e frica fruto dos seus contatos pessoais
feitos a partir de suas viagens desde 1955.
Paredes, Alejandro. Mauricio Amlcar Lpez. Biografa

y escritos sobre las revoluciones en Amrica Latina,
Mendoza: Qechqasqa, 2008.
Lpez, Mauricio. Of Hope and Promise, Federation

News, Laussane, p. 98-99, may-Ag/1957.
Lpez, Mauricio. The letter that arrived late, The Student
World, Genebra V. LV, n.1, p. 93-107, 1962.
Entrevistas
Julio de Santa Ana, Genebra Sua, Octubre de 2007.
Referncias
De Carvalho Dias, Agemir: O movimento ecumnico
no brasil (1954-1994). A servio da igreja e dois movimentos populares, Universidade Federal do Paran: Tesis
Doctoral em Histria, 2007.
Lpez, Mauricio e Nieto, J. A New Protestant
Generation Meets in the Aztec Capital, Federations
News, Laussane, p. 22-24, April, 1963.
Fontes
Arquivo do Conselho Mundial de Igrejas, Genebra
Revistas Federations News anos 1955-1963, Laussane,
Sua
Revistas The Student World anos 1955- 1963 Genebra,
Sua
Lpez, Mauricio. American travel diary. Part I. The

Student World, Genebra, V. LI, n.1, p. 411-418, 1957.
Lpez, Mauricio. De las revoluciones a la revolucin,
Cristianismo y sociedad, Montevidu, N1, p. 3-18 e 74,
1963.
Lpez, Mauricio. El dato noetico inicial de la filosofa,
Philosophia, Mendoza, N 17, p. 39-52, 1957.
Lpez, Mauricio. Iberian and Caribbean travel diary, The
Student World, Genebra, V LII, n.1, p. 507-515, 1959.
Lpez, Mauricio. Latin American student and their participation in political life, The Student World, Genebra V. LII,
n.1, p. 460-472, 1959.
Lpez, Mauricio. Spanish books, The Student World,
Genebra V. L, n.1, p. 299, 1957
Lpez, Mauricio. The Federation in Latin America,
Federation News, Laussane, n.3, p.85-88, May-Jun/58.
Lpez, Mauricio. The Gospel and the Intellectual World,
Mexico City, 26/12/63. Indito.
Lpez, Mauricio. The university and Christian witness in
Latin America setting, Federations News, Laussane, n.4,
p. 20-27, November 1962.
45
Concluses
O Negro em Discusso
Afro-Indo-Latino Amrica: interlocues

Alessandra Corra de Souza*,
Universidade Federal do Amazonas (UFAM)
Resumo
O propsito de nossa pesquisa foi delimitar as representaes do negro vinculadas histria da Amrica
Latina, mas especificamente o Peru. Especificamente, apresentamos O Negro em Discusso, comeando de
um passado bem distante, a poca das conquistas, que dialoga com o nosso presente. Observamos a questo
do negro e todas as conotaes que o vocbulo carrega, destacamos a forma como o negro foi levado ao Peru
e tambm como ele visto e representado na mdia at os dias atuais. Cabe ressaltar que esta comunicao
um recorte da dissertao de mestrado, Representaes do Negro em Crnica de Msicos y Diablos.
Palavras-chave
Dispora Negra, Histria, Literatura Afro-peruana e Sociedade.
A proposta desta investigao partiu de inquietaes particulares em busca de respostas a algumas questes, como por que os irmos subsaarianos so sempre representados como bodes
expiatrios na histria universal, por que fomos
escolhidos para sermos os outros no discurso do
Poder? At mesmo quando a narrativa tem como
meta a exaltao do sujeito negro alguns autores
deslizam em determinados esteretipos que foram criados para justificar a dominao.
estavam enfraquecidos e no tinham como des-
O que ns, pesquisadores, podemos fazer

para romper as representaes criadas e enraizadas no inconsciente de toda a populao?
Trazer tona, questionar, caminhos e direes
so muitos, por estes motivos iniciamos a nossa
pesquisa; acreditamos que se ficamos na caverna no encontramos respostas, por isso resolvi
sair e comear a caminhar.
do propriedade do vencedor. (ARISTTELES,
Como sabido, o negro no chegou ao Peru

por sua vontade, foi trazido pelos espanhis
colonizadores para servir como mo-de-obra.
A apreenso dos escravos que vinham para a
Amrica Hispnica era feita pelos negreiros,
que aproveitavam as guerras tribais, pois a tribo
perdedora era vendida aos espanhis. O acordo
inicial facilitava a negociao, pois os negros j
* Mestre em Literaturas Hispnicas pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e Professora da
Universidade Federal do Amazonas (UFAM).
46
fazer o negcio.
Como esclarece Busto Duthurburu, os reis
africanos vendiam seus prisioneiros de guerra,
inclusive seus parentes suspeitos, principalmente os que tinham o interesse em tomar os seus
reinos (DUTHURBURU, 2001, p.25). O fato nos
remete a Aristteles, que j afirmava que a lei
uma conveno segundo a qual todo homem
vencido na guerra se reconhece como sen2006, p.25).
As argumentaes do historiador e do filsofo
nos ajudam a compreender a situao histrica
vivenciada na colonizao, pois no continente
africano os sujeitos eram vendidos pelos seus
para os colonizadores.
Para justificar a escravizao, o colonizador
europeu fomentou esteretipos1 e mitos estabelecendo que o negro preguioso, que tem
a sensualidade aflorada, que semi-animal,
1 Esteretipo parte de uma generalizao apressada:
toma-se como verdade universal algo que foi observado
em um s indivduo. A afirmao Todos os negros so
inferiores aos brancos, por exemplo, pode ser usada com
o objetivo de dar como verdadeiro algo que falso com a
finalidade de tirar proveito da situao. Foi com esse objetivo que os colonizadores brancos criaram os esteretipos
negativos contra o negro. (BERND, 1988, p.11)
que no um ser racional, que escraviz-los
por Buenos Aires. Estes ltimos, em realidade,
uma forma de salvar estas pobres almas, o
haviam sido os nicos negros africanos do litoral
que, em suma, utilizando a terminologia criada
do Oceano ndico (DUTHURBURU, 2001, p.31).
por Memmi, configura um processo de autoNo prefcio do livro de Albert Memmi (2007),
Jean Paul Sartre afirma que:
S h um meio: rebaixar o colonizado para engrandecer a si mesmo, recusar aos nativos a
qualidade de homem, defini-los como simples
privaes. Isso no ser difcil uma vez que, justamente, o sistema os priva de tudo; a prtica colonialista gravou a idia colonial nas prprias coisas;
o movimento das coisas que designa a um s
tempo o colono e o colonizado. (...) O terror e a
explorao desumanizam, e o explorador se sente autorizado por desumanizao a explorar ainda
mais. (SARTRE, 2007, p. 29-30)
Busto Duthurburu nos ajuda a compreender a chegada do primeiro negro ao Peru, que
veio com Francisco Pizarro. Foi um escravo que
acompanhou Alonso de Molina. Segundo este
autor, o que mais causou admirao aos ndios
da provncia de Tumbes, foi a cor do africano.
Os indgenas observaram os negros com muita curiosidade e lhes ofereceram um recipiente
com gua para que lavassem o rosto e tirassem
a negrura da pele. (DUTHURBURU, 2001, p.21)
A classificao dos negros era feita da seguinte forma: os nascidos na frica eram guins;
os nascidos no Peru, crioulos; os fugitivos, cimarrones. Os recm-chegados eram nomeados
como boais e os que aprendiam a lngua espanhola, ladinos.
Segundo Duthurburu, o nome de bozal devese proeminncia labial dos bantos, beio que
recordava a mordaa que se colocava na boca
dos cachorros e outros animais que no fazem
dano. (DUTHURBURU, 2001, p.26)
J o dicionrio nos explica que
a palavra boal vem do Italiano abbo-
zzado - esboado (de bozza, que significa

desenho tosco, esboo). Aquele que no
fala ainda a lngua do pas em que se acha;
dizia-se, propriamente dos pretos que vinham da Costa da frica por oposio aos
ladinos ou nascidos no pas; significa
tambm rude, novio, ainda no ensinado, ignorante. (Diccionrio Encyclopdico
ou Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa.
Lisboa: Francisco Arthur da Silva, 1874.)
Quanto ao vocbulo ladino no dicionrio
No mundo colonial peruano os negros no
(Aurlio, 2004 p. 426), significa sagaz e astucio-
tiveram papel de destaque; pelo contrrio, eram
so. No contexto da colonizao, o termo signi-
como escudeiros, ajudantes sem direitos. Da
ficava escravo aculturado ou negro que j havia
mesma forma, no era interessante identific-
aprendido o castelhano.
los, eram designados pelo porto no qual haviam

sido comprados, sem casta ou nao. Todos
eram considerados negros de Guin-Bissau.
Cabe citar Memmi (2007, p. 41-42)
Na colnia, se o colonizador pode se beneficiar
de uma mo-de-obra, de uma criadagem numerosa e pouco exigente, porque o colonizado
explorvel vontade e no protegido pelas
leis da colnia; se obtm to facilmente postos
administrativos, porque estes lhe so reservados e o colonizado deles excludo; quanto mais
ele respira vontade, mais o colonizado sufoca.
Os primeiros negros do Peru que procediam

da frica Ocidental foram adquiridos entre
o norte de Senegal e o sul de Angola. Busto
No que tange particularmente o olhar frente

ao negro vale citar que no houve mudanas relevantes aps a independncia, ou seja, as leis
sancionadas e o fim da escravido no Peru apenas amenizam a situao, uma vez que no se
podia mais vend-lo ou negoci-lo.
Os negros foram libertos e no foram indenizados pelos servios prestados, para que pudessem reconstruir suas vidas. Afinal, o que fazer
com a liberdade se no h terras, tampouco elementos necessrios para o plantio? Logo, o que
sobrou para os libertos foram os servios que os
brancos colonizadores no executavam o que at
Duthurburu destaca que em finais do vice-rei-
hoje vigora em sociedades que foram ex-colnias.
nado chegaram os moambicanos e tanganicas
Podemos fazer uma comparao entre as
47
O Negro em Discusso: Afro-Indo-Latino Amrica - interlocues
absolvio por parte dos colonialistas.
funes que os negros tinham na poca colonial

e a dispora negra. Atualmente uma parte da populao das ex-colnias espanholas, francesas,
portuguesas e inglesas tenta entrar e viver na
comunidade europia ilegalmente, e, quando
no so extraditadas ou mortas pelas viagens
longas e subumanas, exercem funes que se
assemelham s da poca da escravido.
Os imigrantes que no possuem documentos, tampouco direitos como cidados, vivem
em um territrio que no lhes pertence, podem
ser extraditados a qualquer momento e em muitos casos trabalham em tarefas subumanas com
jornada de at doze horas dirias, como manobristas, pedreiros, entre outras. O passado se
faz presente quando lemos reportagens como
as que delimitamos abaixo, que nos fazem refletir sobre o cumprimento da constituio federativa brasileira, que afirma no captulo um, artigo
quinto: Todos so iguais perante a Lei, sem
distino de qualquer natureza. (Constituio da
Repblica Federativa do Brasil, 2001, p.19).
Para ratificar nosso discurso, vale destacar
reportagens dos jornais espanhis e brasileiros, de dez de novembro de dois mil e oito. O
primeiro, Globo News, traz as seguintes chamadas: Espanha intercepta embarcao com imigrantes ilegais nas Ilhas Canrias e o segundo, El
Pas :Llega un cayuco a El Hierro con un hombre
y un menor muertos (Chega um barco a El Hierro,
Ilhas Canrias, com um homem e um menor mortos)
. Ambas recortam as imagens e reafirmam o que interessa ao Poder vigente.
J o jornal Espanhol:
Eram cento e vinte e trs pessoas que viajavam
em direo Espanha, no possuam papis,
eram imigrantes subsaarianos, e chegaram ao
porto La Restinga na ilha El Hierro. Levam vinte
dias embarcados da Guin Espanha. Vale a pena
destacar o estado de sade destes tripulantes:
quatorze feridos, dois extremamente graves, um
dos falecidos era menor, todos eram homens, e
havia vinte e oito crianas. (Traduo da Autora)
Figura 1 Corrobora para a nossa discusso Imagem

extrada do Jornal El Pas, Novembro de 2008.
Os flashes recortam as imagens para que

todos vejam que o pas em destaque acolhedor; em contrapartida desviam a ateno do fato
que os imigrantes no so bem-vindos Europa.
Os que conseguem fugir do cerco policial vivem
como ilegais e trabalham para todos, inclusive
para as autoridades, recebendo salrios menores que os do mercado.
Observemos o que diz o jornal brasileiro:

Quinze imigrantes da frica Subsaariana, entre eles nove crianas de quatro meses a quatro anos de idade, morreram tentando chegar
Espanha em uma balsa, informou hoje um portavoz do servio de Salvamento Martimo espanhol. Quatorze das vtimas morreram na travessia
que separa a frica da Espanha, e outra ocupante, resgatada com vida pelo servio martimo da
Guarda Civil espanhola, perdeu a vida quando
era encaminhada cidade de Almera. Viajavam
48 pessoas na balsa, e os sobreviventes lanaram ao mar os corpos sem vida dos imigrantes,
segundo seus prprios testemunhos. A metade
dos resgatados est com um estado de sade
deteriorado, informou um porta-voz da Guarda
Civil espanhola.
48
Figura 2 Retirada da mesma reportagem da primeira,

exemplifica como o negro representado.
Concordamos com Memmi, que, nos apresenta a dialtica que foi utilizada na colonizao e que
ainda se faz presente em pleno sculo XXI:
Ao colonizado, s se pedem seus braos, ele no
passa disso; e esses braos so to mal cotados
que se podem alugar trs ou quatro pares deles
ao preo de um. (MEMMI, 2007, p.118).
Os imigrantes africanos que necessitam trabalhar para sobreviver, aceitam a primeira oferta, mesmo que seja bem pequena e com isso
diminuem o piso salarial dos demais. Vivem

na incerteza, mas a mdia s focaliza o nmero de pessoas que saram da frica e quantos
conseguiram chegar, uns enfermos, outros bem
debilitados, desviando o foco da problemtica
da migrao. Em suma, os subsaarianos vivem
clandestinos na Europa to invisveis como eram
no passado.
dias atuais pela mdia, as representaes do passado, onde o negro era trazido como pea para
o Novo Mundo. Estas imagens so importantes,
pois revelam que, mesmo com o passar de dcadas, o sujeito colonizado continua sendo o outro que clama por melhores condies de vida.
Podemos indagar por que o negro em pleno
sculo XXI sai de seu pas de origem e tenta
entrar na Europa?
sujeito colonizado no teria o pas desenvolvido

como paradigma de prosperidade e de uma vida
melhor, uma vez que seu pas natal no proporciona oportunidades de trabalho para todos.
Segunda possibilidade: suponha-se que a quimera que levam alguns subsaarianos a viver nos
pases ricos a falsa iluso de que iro ganhar muiFigura 3 dialoga com as duas primeiras imagens extradas
da matria jornalstica vinculadas ao jornal El Pas de 10 de
novembro de 2008.
to dinheiro e que em breve voltaro para buscar

suas famlias para que todos possam viver bem.
Mas os fragmentos dos jornais destacados na p-
Os recortes de jornais e das imagens apresentadas so exemplos de como o negro representado pela mdia at os dias atuais, estabelecemos
elos entre os pases que foram ex-colnias e que
vivem situaes bem parecidas com a falta de
oportunidades de trabalhos para todos.
gina anterior mostram outra realidade; sonhos so
No contexto hispano-americano, ocorrem

migraes internas. Cornejo Polar discute a migrao dos serranos para a costa peruana por
necessidade de trabalho e sobrevivncia.
com as suas prprias pernas para serem escra-
perdidos e a realidade a morte ou a expatriao;

os que conseguem fugir do cerco policial e vivem
como ilegais, margem da sociedade.
contraditria a questo da migrao, pois
antes vinham trazidos como escravos; hoje, vo
vizados ora na Europa, ora nos Estados Unidos
da Amrica. Concordamos com Stuart Hall, 2008,
p.30, para quem a pobreza, o subdesenvolvi-
importante evitar a perspectiva que faz do migrante um subalterno irremedivel, sempre frustrado, repelido e humilhado, imerso num mundo
hostil que no compreende nem o compreende, e
do discurso, apenas um longo lamento de desenraizado; mas, igualmente, importante no cair
em esteretipos puramente celebrativos: tambm h migrantes instalados no nicho da pobreza
absoluta, onde opera a nostalgia sem remdio, a
converso do passado em utpico paraso perdido ou o desejo de um retorno talvez impossvel
(...). (CORNEJO POLAR, 2001, p. 303)
mento, a falta de oportunidades, os legados do
Cornejo Polar (2001) corrobora com a nossa
sobre como somos representados e quais so
discusso, apenas o espao geogrfico diferen-
os nossos papis como sujeitos colonizados em
te. paradoxal como o negro apresentado nos
pleno sculo vinte e um.
Imprio em toda parte foram as pessoas a

migrar, o que causa o espalhamento, a disperso. O termo frica , em todo caso, uma construo
moderna, que se refere a uma variedade de povos, tribos, culturas e lnguas cujo principal ponto de origem
comum situava-se no trfico de escravos.
Em suma, em nosso trabalho buscamos contribuir para o dilogo entre literatura, histria e
sociedade, e convidar aos leitores reflexo
49
O Negro em Discusso: Afro-Indo-Latino Amrica - interlocues
Primeira hiptese: se seu pas no tivesse

sido sucateado pelos colonizadores, hoje este
_________________
No seguinte site podem ser encontradas mais informaes sobre o tema www.elpais.com/articulo/
espana/llega/cayuco/hierro/hombre/menor/muertos/
elpepuesp/20081110elpepunac 6/Tes
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SOUZA, Alessandra Corra. Representaes do Negro
em Crnica de Msicos y Diablos. Dissertao de mestrado, Faculdade de Letras, Departamento de Letras
Neolatinas, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2009.
50
O controle pela leitura

estudo acerca da histria da leitura
Alexandra Santos Pinheiro,

Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD)
censura a determinadas leituras e pelo apego
aos livros de sua infncia e juventude.
Como visto na arguio acima, em sua proposta original, a pesquisa da qual esse artigo
resultado, no delimitou o gnero de leitores,
As lembranas de leitura de senhoras de mais
buscava-se simplesmente apreender, a partir
de sessenta anos so analisadas nesse artigo.
das lembranas dos/as moradores/as, nascidos
Tais memrias remetem a um processo de limi-
no municpio ou vindos de fora, a presena dos
tao escrita e leitura que marca a Histria
materiais impressos ao longo da constituio da
da Leitura no ocidente. luz dos estudos sobre
cidade. As facilidades (ou no) para o acesso
Prticas Culturais e Histria da Leitura, analiso
leitura e como esse processo contribuiu (ou no)
depoimentos e procuro compreender os meca-
para os aspectos culturais do municpio. Porm,
nismos utilizados para o controle do que se po-
o trabalho de campo possibilitou o encontro com
dia ou no ser lido e escrito por um determinado
um nmero muito mais significativo de mulhe-
grupo de mulheres. Observar as imagens femi-
res que vivenciam a prtica de leitura do que de
ninas e o discurso de/sobre mulheres contribui
homens. Exceto os moradores que cursaram o
para uma reflexo histrica e social da consti-
nvel superior, a maior parte dos homens que
tuio do feminino, percebendo-o como sujeito
procurei, por indicao de outros moradores,
que, geralmente, institudo pelas concepes
no quis dar a entrevista e alegou no ser leitor.
de seu tempo e de sua comunidade. Em minha
Apesar de minha insistncia e da explicao de
que as recordaes que tinham dos primeiros
(1925-1980): livros, leitores(as), escritores(as),
anos de vida em Dourados poderiam contribuir
escolas e bibliotecas, desenvolvida junto
para a compreenso do lugar do livro nos pro-
Universidade Federal da Grande Dourados, te-
jetos polticos para consolidao do municpio,
nho me deparado com situaes e contextos de
no houve a permisso para a entrevista.
pesquisa, Histrias de Leitura em Dourados
leitura em que os/as entrevistados/as so mar-
O pouco nmero de leitores do gnero mas-
cados/as pela falta de material impresso, pela
culino no significa que eles sejam em menor
1 A cidade que fica a 250 quilmetros da capital Campo

Grande. Tambm destacamos a forte presena da populao indgena, dividida em trs aldeias, onde residem
diferentes etnias Kaiow, Guarani-andeva e Terena.
Segundo o Conselho Indigenista Missionrio CIMI-MS,
hoje, a populao de Dourados constituda por mais
de 14 mil indgenas e cerca de 160 mil no-indgenas.
As primeiras dcadas do sculo XX foram marcadas pela
chegada de sulistas e paulistas. A maioria destes se deslocou para a regio com objetivo de comprar terras baratas para investir na agricultura. No por acaso, ainda hoje,
a agricultura a maior fonte de renda do municpio.
quantidade, pode sugerir apenas o receio entre

alguns, principalmente com menor escolaridade,
de se declarar leitores e de, assim, sentirem-se
constrangido diante de colegas. A experincia
de uma acadmica do curso de Especializao
para professores que atuam no campo2 pode
confirmar o argumento afirma. Isabel, minha
2 Curso de especializao PROJOVEM-Saberes da Terra,
oferecido pela Universidade Federal da Grande Dourados
em parceria com a SECAD-MC.
51
O controle pela leitura: estudo acerca da histria da leitura
Qual a funo da memria? No constri o

tempo, no o anula tampouco. Ao fazer cair a
barreira que separa o presente do passado lana
uma ponte entre o mundo dos vivos e o do alm,
ao qual retorna tudo o que deixou luz do sol.
Realiza uma evocao (BOSI, 1994, 59)
orientanda para o trabalho de monografia, pesquisa o acesso a materiais impressos entre

os moradores de uma comunidade rural de
Piraputanga-MS. Ao chegar casa de uma de
suas alunas da EJA, encontrou o marido desta
lendo na rede. Ao v-la, ele parou a leitura e se
retirou. A aluna explicou-lhe que o marido tem
vergonha que os outros moradores saibam que
ele gosta de ler Literatura e, por isso, ela quem
empresta os livros na biblioteca para ele.

Ao procurar por mulheres que tinham a
prtica da leitura na cidade de Dourados, a maioria sem a Educao Bsica completa, a recepo
foi diferenciada. Elas no se negaram em ser
filmada e trouxeram, a partir de suas lembranas, imagens de um processo histrico em que
s mulheres era negado o acesso escola. A
Prtica de leitura entre essas mulheres se d,
assim, por um processo de resistncia s condies impostas pelos pais e pelos maridos. Para
estudar a Histria da Leitura, na concepo de
Chartier e Cavallo preciso:
(...). Partir assim da circulao dos objetos e da
identidade das prticas, e no das classes ou dos
grupos, leva a reconhecer a multiplicidade dos
princpios de diferenciao que podem explicar
as distncias culturais: por exemplo, as propriedades de gnero ou de gerao, as adeses religiosas, as comunidades solidrias, as tradies
educativas ou corporativas, etc. (CHARTIER &
CAVALLO, 2002, p. 8).
Nesse sentido, analiso as lembranas de leitura dessas mulheres que se intitulam donas de
casa, com o objetivo de identificar a circulao
de materiais impressos no municpio e as diferentes formas como elas se apropriaram desses
materiais. Mattlart e Neveu (2004) lembram que
as pesquisas sobre os estudos culturais abrem
seus horizontes a partir das contribuies da
Escola de Birmingham. Historiadores, antroplogos e socilogos desviam seu olhar das elites
culturais e procuram compreender as manifestaes culturais mais populares. Pesquisam que
se aventuram no metr, nos parques de diverso, nos aeroportos, nos no-lugares (2004,
p. 14). Os estudos culturais, portanto, passam a:
Englobar objetos at ento tratados por diversas
cincias sociais e humanas: consumo, moda,
identidades sexuais, museus, turismo, literatura.
52
Os defensores mais radicais dessas pesquisas

reinvindicam doravante o estatuto de uma antidisciplina. O termo marca a recusa de divises
disciplinares, de especializaes, a vontade de
combinar as contribuies e os questionamentos
advindos de saberes cruzados, a convico de
que a maioria dos desafios do mundo contemporneo ganham ao ser questionados pelo prisma
cultural (Mattlart & Neveu, 2004, p. 15-16).
Alm de explicitar as novas abordagens do

estudo das Prticas Culturais, os autores destacam o carter interdisciplinar desse tipo de pesquisa. No caso desse texto, por exemplo, no
h como analisar o discurso das entrevistadas
sem situ-lo na questo de gnero e de classe
social. Como duas so imigrantes, tambm
preciso considerar os aspectos identitrios de
suas falas, ou seja, como se colocaram na nova
cidade, como viram e como observam a espacialidade na qual se inserem. Observar, tambm,
de que maneira a leitura contribuiu para a ressignificao entre as vivncias experimentadas no
local de origem e as novas. A Histria da Leitura
mostra que o acesso aos materiais impressos
transcorreu de forma lenta e seletiva. Ou seja,
aps a inveno da imprensa, ainda era preciso
vencer o processo educacional, que oportunizara a poucos a aprendizagem da leitura e da escrita. Some-se a isso a desigualdade de gnero,
apenas s mulheres abastadas era permitido o
acesso ao mundo das letras:
A cultura escrita inseparvel dos gestos violentos que a reprimem. Antes mesmo que fosse
reconhecido o direito do autor sobre sua obra,
a primeira afirmao de sua identidade esteve
ligada censura e interdio dos textos tidos
como subversivos pelas autoridades religiosas ou
polticas.
(...).
No basta ao autor escapar da censura e das condenaes para ser definido positivamente. necessrio que se beneficie de um estatuto jurdico
particular que reconhea sua propriedade. Isto
se far a partir do sculo XVIII para se desfazer
talvez no fim de nosso sculo (CHARTIER, 1999,
p. 23 e 45).
Mrcia Abreu, na mesma linha de pesquisa de

Chartier, destaca a posio dos leitores diante
da chamada revoluo da leitura. Mostra que a
formao de um grupo de leitores foi um processo to complexo quanto superao da censura
religiosa e poltica:
Na mesma obra, Marcia Abreu destaca o processo de censura experimentado na Europa e

no Brasil. igreja foi delegada a funo de fiscalizar os materiais impressos, de autorizar ou no
a sua circulao. O controle evitava que conheci-
de sade causados pelo excesso de leitura e os

contedos que deveriam ser lidos (AUGUSTI,
2006, p. 47). Hoje, a viso da Literatura busca,
como afirma Marisa Lajolo, a grande aventura
da significao provisria, transformando esse
provisrio na arma de sua permanncia. A arte
literria seria vista como instaurao de uma realidade, apreensvel apenas na medida em que
permite o encontro de escritor e leitor sem que,
entre ambos, haja qualquer acordo prvio quanto a valores, representaes, etc. (LAJOLO,
2002, 12).
mentos contrrios poltica e moral da poca
A concepo de literatura relaciona-se, ento,
fossem disseminados. As autoridades temiam a
com a questo da leitura, entendendo-a como
eficcia da leitura, enquanto atividade que provo-
um processo de construo de sentidos. Antonio
ca pensamentos e que apresenta outras possi-
Candido afirma que a Literatura tem a capaci-
bilidades de ser/agir no mundo. No Brasil, tam-
dade de confirmar a humanidade do homem,
bm teremos uma Histria da Leitura marcada
derivando, entre suas funes a de satisfazer
pelo processo de excluso de gnero e de clas-
necessidade universal de fantasia, contribuir
se. A instalao da Imprensa Rgia em 1808 era
para a formao da personalidade e ser uma for-
apenas um dos empecilhos que precisavam ser
ma de conhecimento do mundo e do ser (Cf.
removidos. Para citar apenas os que interessam
CANDIDO, Cincia e Cultura, 1972, p. 804).
a essa discusso , temos: o acesso educao

3
formal, o acesso das mulheres s letras.
A questo remete a uma construo sciohistrica (e econmica) de um espao feminino
Enquanto as leitoras rememoram sua trajet-
restrito sua funo de me. Primeiro nas tribos
ria de vida, procuro perceber como a leitura est
primitivas, quando a mulher, por estar sempre
ou no entrelaada em seu passado e em seu
grvida, necessitava ficar em casa para cuidar
presente. possvel constatar que muitas mu-
dos filhos j nascidos e dos que estavam por
lheres, apesar da favorvel situao financeira
nascer. Depois, com o surgimento da burgue-
(filhas e mulheres de advogados, fazendeiros,
sia, originada pela Revoluo Francesa, a figura
professores, etc.), experimentaram a fiscaliza-
feminina permanece restrita ao lar, porque lhe
o e a proibio de suas prticas de leitura e de
caberia acompanhar a educao de seus filhos.
escrita no sculo XX. Tal censura tambm pode
Assim, ser me sempre foi um aspecto determi-
ser percebida, no Brasil, em especial, ao longo
nante na vida da mulher.
dos sculos XVIII e XIX (ver PINHEIRO, 2010).
Para Beauvoir, o amor materno, enquanto algo
A prtica de Literatura era vista como uma es-
instintivo um mito, uma imposio alienante.
pcie de veculo tradutor da realidade, com o po-
A autora questiona posies, como a de Alfred
der de espelhar o mundo e seus contornos. Na
Fouille, para quem o fato da mulher gerar o fi-
poca, surgiram manuais de leitura que ensina-
lho justificativa suficiente para a deduo de
vam a forma de segurar os livros, os problemas
que o seu lugar no lar. A fecundidade absurda da mulher a impedia de participar ativamente
3 Caso contrrio, seria importante destacar, tambm, a

censura imposta pelo governo de D. Joo VI, que apenas
ser amenizada por D. Pedro I, em 1821, o debate sobre
os direitos autorais, a funo das livrarias e editoras que se
instalaram, principalmente, na cidade do Rio de Janeiro.
do crescimento dos recursos ao passo que ela

criava novas necessidades, afirmou Beauvoir
(BEAUVOIR, 1. vol., s/d, p. 34-46). Nessa mesma
perspectiva, Margared Mead (2003) aponta que
53
A primeira consiste no longo processo que leva

um nmero crescente de leitores a passar de
uma prtica de leitura necessariamente oral, na
qual ler em voz alta era indispensvel para a compreenso do significado, para uma leitura visual,
puramente silenciosa. Embora ambos os estilos
de leitura tivessem coexistido na Antiguidade
grega e romana, foi durante a Idade Mdia que a
habilidade de ler em silncio foi conquistada pelos leitores ocidentais (ABREU, 1999, p. 23).
a organizao de algumas tribos primitivas era
declarssemos nos lembrar dela. Em seguida,
marcada por dois espaos: o fora da casa, des-
destaca que:
tinado ao homem que tinha a tarefa de buscar

o alimento para a sobrevivncia de seus filhos
e companheira; e o espao ligado a casa, destinado mulher, que precisava cuidar da prole e
do preparo do alimento. Nota-se que no h problema nesses papis. A sociedade, imbuda por
um imaginrio social define/hierarquiza esses
papeis, de acordo com seus modelos culturais.
Leitoras de clssicos como Victor Hugo,
Alexandre Dumas, Machado de Assis, Jos de
Alencar, Guimares Rosa narram episdios de

como burlavam a censura de seus pais e maridos. Escondiam as fotonovelas dentro da Bblia:
um dia ele descobriu, colocou tudo no quintal e
queimou. Disse que ali s tinha o que no prestava (entrevista realizada em outubro de 2008).
Solicitavam que as irms que lhe enviassem
obras, j que no lhe era permitida a compra de
livros: ele dizia que era como gastar dinheiro
toa, que eu no tinha juzo certo para guardar
aquelas coisas (entrevistada em novembro de
(...) a rememorao [...] proporciona o sentimento da distncia temporal; mas ela a continuidade entre presente, passado recente, passado distante, que me permite remontar sem
soluo de continuidade do presente vivido at
os acontecimentos mais recuados da minha infncia (RICOEUR, 2007, p. 40).
Ao dar testemunho de um tempo passado, as

leitoras que entrevistei levam-me a conferir a credibilidade de suas palavras. Numa diferenciao
que Roger Chartier distinguir como: Histria =
reconhecimento do passado e memria = representao do passado (Cf. CHARTIER, 2009,
p. 22). No processo de viver e refletir sobre
sua relao com o mundo, com os outros ou
com eles mesmos (Chartier, p. 34), h, claro, a subjetividade do narrar, a seleo de alguns
fatos e o apagamento de outros. As vivncias,
embora diferenciadas, so ligadas pelo processo
de romper o discurso do no acesso a um bem
simblico, neste caso, os livros e as vidas traduzidas neles.
2008). A lembrana que mais me marcou foi a
A reflexo acerca da trajetria de leitura de se-
de uma escritora, membro de Academias de
nhoras leitora tem confirmado a fora do texto
Letras que passou anos escondendo suas com-
literrio. Mulheres privadas da educao formal
posies do marido. No dia em que ele as en-
redimensionam seu contexto a partir das leitu-
controu: colocou numa lata de lixo e queimou,
ras. Ao ser questionada sobre o significado do
foi como se estivesse queimando minha alma
ato de ler, uma senhora de 73 anos, com segun-
(entrevistada em janeiro de 2009).
do ano primrio, respondeu: bom demais. A
Ao transcrever as entrevistas, deparo-me com

narrativas memorialsticas, realizadas por quem
aceita visitar o seu passado, ressignificar a sua
histria, como afirma Viana:
Importncia da experincia pessoal e a oportunidade de oferec-la ao outro at o estabelecimento de uma relao pactual, num acordo tcito de
um eu autorizado pelo prprio sujeito da enunciao e que toma para si sua vivncia passada
(VIANA, 1993, p. 16).
gente fica lendo e quando percebe est l nos

esgotos de Paris. Paris nem sempre foi essa belezura sabia? Os miserveis bom demais. Em
outro momento, uma senhora de 65 vai explicitar
as formas que ela e a irm encontravam de suprir a falta de leitura: a gente decorava as lies
do livro didtico. Terminava os servios da casa
e a gente ia brincar de decorar as histrias, quer
ouvir uma? Diante de minha resposta positiva
Paul Ricouer (2007), um dos tericos mais
ela iniciou a declamao do Pavo Misterioso.
significativos para a compreenso do processo
Pode-se perceber que a pesquisa acerca da
memorialstico em pesquisas como a que me
Histria da Leitura contribui para identificar o lu-
proponho a executar, afirma: [...] no temos
gar do texto literrio ao longo da histria e em
nada melhor que a memria para significar que
diferentes situaes e locais de leitura. As apro-
algo aconteceu, ocorreu, se passou antes que
priaes, para usar o conceito de Chartier (2009)
54
pender da classe, do gnero, do nvel de escolaridade, da identificao ou no que o ato de ler

possibilitar entre leitor e texto. Eneida Maria de
Souza defende que:
A predominncia do cultural frente ao literrio
constitui, para muitos, uma ameaa crtica literria, abalada pela ausncia de perfil e indefinio
de fronteiras. No entender de muitos pesquisadores, a avalanche terica suplanta a nfase na
literatura, ficando o debate universitrio entregue a questes filosficas, histricas e antropolgicas, em prejuzo para discusso do literrio
(SOUZA, 2002, p. 20).
Ser possvel encontrar o meio termo? Como

afirma a autora, h pesquisadores criticados por
realizar uma abordagem apenas voltada para a
sociologia cultural do texto literrio e um segundo grupo acusado de se entregar mais aos temas sugeridos pela Literatura do que ao texto
literrio propriamente dito. Na pesquisa da qual
resulta esse artigo, o texto literrio considerado em sua interao com as leitoras, mulheres
que no cursaram a universidade, que no se
apropriam dos conceitos da teoria literria para
explicar suas escolhas, mas que se identificam
com os poemas e as narrativas a partir de suas
histrias de vida. O texto literrio no se sustenta pela sua forma, pela poca em que foi constitudo, mas pela interao/identificao com as
senhoras leitoras que moram em Dourados. Por
suas vozes, percebe-se alguns elementos que
marcam a Histria das mulheres: o controle sobre a leitura, experimentado por parte de seus
pais e maridos, a dificuldade para obter escolaridade e a falta de recursos financeiros para adquirir materiais impressos.
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Trad. Srgio Millet. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 2001.
55
que se faz da leitura das obras literrias vo de-
Escritores da periferia urbana brasileira

Alexandre Graa Faria,
Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF)
Trs modos da margem

A condio marginal, suas diversas facetas e
seus desdobramentos so um tpico inevitvel
da reflexo sobre a identidade cultural no Brasil,
ao longo das ltimas dcadas do sculo XX. A
idia de marginal, normalmente usada para caJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
racterizar certas produes literrias e culturais,

ampla e pode ser analisada, desde os anos 70
at a atualidade, em, pelo menos, trs modos
distintos. O primeiro, vinculado contracultura,
teve principal manifestava-se j no fim dos anos
60, tinha forte vocao tropicalista e ps-tropicalista, como as intervenes do artista plstico
Helio Oiticica, ou do poeta Waly Salomo. O segundo passa pela relao tensa com o mercado
editorial e com um certo desencanto poltico do
grupo de poetas associados ao que se conven-
Manuel Antnio de Almeida, atravs da Dialtica

da malandragem (CANDIDO, 1993). Tal leitura
afina-se com a tradio modernista que nos legou
heris que, do Macunama de Mrio da Andrade
ao Max Overseas, da pera do Malandro, de
Chico Buarque, estigmatizaram esse personagem-tipo na constituio do imaginrio brasileiro. No no entantanto, desde os anos 70 aos dias
atuais, essa questo vem apresentando nuances
que a tornam mais instigante e urgente, no que
tange no s compreenso profunda das tenses da sociedade brasileira, expressas em suas
produes culturais e simblicas, mas tambm
conseqente reflexo sobre o prprio lugar da
pesquisa acadmica de literatura em sua interface com o ensino e a leitura, como se pretende
desenvolver mais frente.
cionou chamar de Gerao Mimegrafo, com
O que se acresce ao que se identificou aci-
poetas como Chacal, Charles ou Cacaso. O ter-
ma como certa tradio da identidade brasileira
ceiro o que enfoca, no discurso ficcional, os
associada ao malandro o fato de que essa per-
grupos marginalizados social e economicamen-
sonagem comea, no perodo em foco, a perder
te, e encontra diversos e variados tipos de repre-
sua caracterizao herico-picaresca e passa a
sentao na literatura do perodo, como o teatro
ser cada vez mais identificado com o bandido
de Plnio Marcos, e a prosa de Joo Antnio,
uma condio de marginalidade (ROCHA, 2004)
Jos Louzeiro, Rubem Fonseca ou, entre os
bem distinta daquela. Alm disso, a voz do es-
mais recentes, Patrcia Melo, Maral de Aquino,
critor e intelectual brasileiro, tradicionalmente
Marcelino Freire, entre outros. Como se v, a
pertencente classe mdia e/ou universitria,
amplitude da noo da noo, que recorrente-
atualmente reflete mais a diversidade social,
mente vem caracterizando explcita ou implici-
com autores oriundos das periferias urbanas
tamente certas priodues da cultura brasileira,
brasileiras, como Paulo Lins, Ferrz, Sacolinha,
vai da escolha esttica, que possibilita uma re-
ou Allan da Rosa.
cusa voluntria do cnone literrio, at a escolha

temtica nas obras dos autores que voltam a
sua ateno para a excluso social.
Diferentemente dos intelectuais da tradio

humanista que, apesar de identificados com a
causa dos oprimidos, mantinham um distancia-
O possvel mapeamento desses modos da
mento, a postura que ora se identifica a de
margem seria til para a compreenso crtica
projetar o discurso desde a prpria condio
de um forte trao da identidade brasileira, em
marginal, o que, em vez de forjar uma unidade
questo, pelo menos, desde a leitura do roman-
identitria de base nacional-popular, reala as
ce Memria de um Sargento de Milcias, de
diferenas e os conflitos sociais. Dessa forma,
56
recoloca a questo diante de outra discusso -
de a periferia, um objeto de estudo importante
um dos pontos-chave da compreenso da cul-
para, atravs da crtica literria ou cultural, busca
tura contempornea - a do intelectual. Em que
identificar, tambm, novas formas de mediao
medida jovens oriundos das periferias urbanas
de valores simblicos, cujo mapeamento pode
brasileiras, rappers, escritores marginais, esta-
contribuir para melhor compreender os confli-
riam interferindo na atividade intelectual, que
tos e as ondas de violncia urbana que marcam,
tradicionalmente representou-se pelo desloca-
neste incio de sculo, a sociedade brasileira.
mento do sujeito do discurso da elite para as
Mas apesar de o foco principal de anlise ser a
bases e que agora ganha sentido inverso. No en-
chamada escrita perifrica, no se deve perder
tanto tal leitura deve atentar para o fato de que o
a perspectiva histrica na leitura dessa questo,
intelectual no se caracteriza necessariamente e
embora no se proponha traar, didaticamente,
apenas pela tomada da palavra, conforme alerta
uma relao cronolgica de autores, nem se am-
Pierre Rosanvallon:
bicione uma panormica exaustiva do perodo.

Em outras palavras, esse possvel mapeamente
dos modos da margem indica a necessidade
de se investigar as conexes entre certo imaginrio transgressivo associado ao crime, no final
dos anos 60 e dcada de 70 com a produo
mais recente. Por exemplo, o blide 18 do artista
plstico Hlio Oiticica, em homenagem a Cara de
Cavalo, bandido carioca morto pela polcia, com
quem o Oiticica convivia na favela da Mangueira
uma caixa em que se via a foto de Cara de
Cavalo morto, cado ao cho com os braos dispostos em cruz e em que se pode lia: aqui est
e aqui ficar. Contemplai o seu silncio herico
- ou, do mesmo artista, a Bandeira-poema, de
1968, Seja marginal: seja heri.. Filmes como O
bandido da luz vermelha (1968) ou o surgimento da figura performativa de Plnio Marcos, bem
como de narrativas de Rubem Fonseca que se
estruturam pelo ponto de vista do criminoso, indicam, de certa maneira, a saturao da posio
do intelectual de esquerda, que explicita uma
oposio no campo poltico-ideolgico, e passam a forar a barra, expondo aos olhos da elite intelectual, freqentadora de livros, cinemas,
galerias de arte, teatros, a violncia como um
dos produtos da desigualdade social.
Que os intelectuais fossem os vigilantes, que

alertassem, que interviessem no frum era fundamental nas sociedades dos sculos XVIII e XIX,
quando o frum era muito pequeno, quando a liberdade de imprensa era reduzida. Voltaire tomar
a palavra era decisivo. Quando o sufrgio universal no se realizava, que um escritor de renome
falasse em nome dos esquecidos, dos sem voz
era decisivo; (hoje) existem muitos grupos que
tomam a palavra. No h dficit de tomada de palavra em nossa sociedade. Existe, sim, dficit de
compreenso. Ora, a vida intelectual concebe-se
sempre como se ela fosse definida pela funo
de resistncia, de tomada de palavra, de alerta.
Mas ela se esquece de que seu verdadeiro trabalho o trabalho da anlise, de compreenso da
realidade. (Apud: NOVAES, 2006, p.11)
A proposta de investigar essas conexes

pode lanar novas formas de entender o que,
na sociedade brasileira, se deu como uma profissionalizao do crime, ou seja, do malandro
boa praa (personificado pelos intelectuais para
constituir a crtica do Estado) ao traficante que
amedronta a sociedade e em cujas operaes
h ramificaes promscuas do prprio Estado.
Esta transformao est representada na literatura e na cultura brasileiras e urge o seu mapeamento. Quando, hoje, por exemplo, as pesquisas de antropologia ou de crtica cultural buscam
compreender a relao construda, pela grande
mdia e pelo senso comum, entre o comrcio
ilegal de drogas e o funk nos morros cariocas,
Quando hoje, num prefcio-manifesto como
prescindem de um rastreamento das mediaes
o da coletnea Literatura Marginal, Ferrz afirma
(VIANA, 1997) que a cultura promoveu para me-
no somos o retrato, pelo contrrio, mudamos
lhor compreender a realidade sociocultural deste
o foco e tiramos ns mesmos a nossa foto
incio do sculo no Brasil. Uma obra que pode
(FERRZ, 2005, p. 9), essa tomada de posio
ser considerada como sntese para a questo
57
pode-se reconhecer, na literatura produzida des-
da conexo entre a representao dos marginais
formulaes j procuram, pelo paradoxo, rejei-
nos anos 70 e na atualidade pode ser o filme de
tar a lgica binria, de pares excludentes, a qual
Lucia Murat, Quase dois irmo (FARIA, SOUZA
alimentou o pensamento crtico formal-estrutu-
E REZENDE, 2008).
ralista. Em alguma medida, alternativas generi-
Por uma leitura na fronteira

As indagaes obtidas quanto natureza dessa produo literria vinculada s periferias dos centros urbanos brasileiros desdobramse na observao de que a noo de margem
ou de marginalidade insuficiente para caracteriz-la, tendo em vista motivos tanto de ordem
esttica quanto de natureza social. Seguem-se
reflexes sintticas sobre esses dois enfoques
e, em seguida, hipteses que devero ser avaliadas e experimentadas, para apresentar alternativas compreenso da, por enquanto e provisoriamente, chamada literatura marginal.
A questo da marginalidade considerada sob
o ponto de vista esttico primordial para definir
a prpria condio moderna e confunde-se com
a longa trajetria que a idia de transgresso
traou durante a modernidade. A noo de maldito, ou marginal, ou mesmo de vanguarda, via
de regra, ganha sinal positivo desde a tradio
romntica. O prprio modernismo reafirma-se
como um processo de canonizao da margem.
Das primeiras rupturas com a esttica realista
em fins do sc XIX, passando pelas vanguardas
hericas do inicio do sculo XX, at a arte pop
dos anos 50, o que se percebe nesse processo,
que a experincia da margem (aqui, de forma
geral, entendida como a expresso que vai de
encontro aos padres estticos estabelecidos,
e no caso desses valores, da minoria) encontrou
sua formulao seu apogeu e sua diluio:
A tradio moderna no aboliu, pois, a distino
corrente em ingls entre o que se chama high e
low art, a arte de elite e a arte de massa, a grande
arte e a arte menor, o formalismo e o kitsch; paradoxalmente, ela reforou essa oposio at o aparecimento de formas como a arte pop, nos anos
60, encenado a morte da arte, quer dizer, aproveitando o domnio do mercado para fazer a completa
identificao entre as obras de arte e os bens de
consumo. (COMPAGNON, 1996, p. 82)
Na crtica, essa condio suscitou densas
camente rotuladas ps-estruturalistas tambm

encaminharam-se no sentido de rejeitar a lgica
binria, a qual dentre as diversas categorias de
pensamento entre suas formulaes, a tambm
inclua, o par margem/centro. As noes deleuzianas de rizoma ou a desconstruo derridiana dialogam com o pensamento de um velho crtico da
modernidade, para reafirmar a insustentabilidade
tpica dos valores, e logo compreenderam que
constantes deslocamentos das margens tambm redefinem constantemente o(s) centro(s), o
que resulta na mobilidade heterotpica de uma
condio que ainda precisa ser mais intensamente vivida e compreendida, e que s provisoriamente pode ser chamada ps-moderna.
Por outro lado, a noo de margem, a partir
da dinmica social e das relaes que se desdobram entre arte e sociedade, conduz a outro tipo
de dificuldade para sua integrao produo e
aos estudos literrios. Esta dificuldade desdobra-se em questes diferentes mas que talvez
tenham a mesma natureza. A primeira delas
concernente possibilidade de compreenso da
marginalidade social a partir da afirmao de um
discurso excludente e que reproduz a ideologia
dominante. Ento, associar a marginalidade
periferia/favela/gueto, no teria uma fora identitria auntnoma, pois apenas estaria ratificando
um mito poltico-ideolgico. Em um estudo de
campo efetuado em duas favelas cariocas e em
bairros da Baixada Fluminense, ainda na dcada
de 70, Jenice Perlman conclui que
a marginalidade um mito, e tambm a descrio de uma realidade social. Na qualidade de
mito serve de fundamento para crenas pessoais
e interesses da sociedade (...) Na qualidade de
descrio de uma realidade social refere-se a um
conjunto de problemas especficos que precisam
ser abordados desde um ponto de vista terico
diferente a fim de que seja corretamente compreendido.(PERLAMAN: 1977, p. 285)
formulaes tericas consagradas, como a no-
A sociloga ressalta ainda que os favelados
o de tradio da ruptura, de Otvio Paz. Tais
e suburbanos, como grupo, desempenham
58
funes no s aceitas mas requeridas pelo
na recepo de tais obras. O que mobiliza os
restante da sociedade e que tm as aspiraes
leitores (que, em geral, no se identificam eco-
da burguesia, a perseverana dos pioneiros e os
nomicamente com a periferia) de um romance
valores dos patriotas (p. 286), com isso, consta-
como Capo pecado, de Ferrz, ou mesmo o
tar que os prprios autores da periferia realam
que desperta o interesse de uma parcela signifi-
esse pecha de marginal, seria apenas admitir a
cativa da classe mdia pelos relatos de presidi-
extenso do mito, e, com ele, dos mecanismo
rios? Acreditamos que respostas possveis para
de controle social, o que resulta numa iniciativa
essas questes (principalmente quando se recu-
literria, ao contrrio do que se prope, pouco
sa o simplificador gosto pelo extico) devam
libertria ou autntica, mas condizente com o
passar pela compreenso das relaes culturais
status quo do ponto de vista social e presa aos
e dos valores simblicos mediatizados no espa-
limites do realismo documental e do biogrfico,
o e que por sua vez no deixam de ideologica-
do ponto de vista esttico.
mente configurar esse mesmo espao, que se
apresentados aqui, indicam que a abordagem

tradicional do processo literrio traria limites
complexos e pouco rentveis para a caracterizao do objeto e para o desenvolvimento da
pesquisa. No entanto, o que permanece como
fundo comum ao conjunto de obras que vm
sendo apresentadas como literatura marginal
ou escrita perifrica o fato de estarem negociando com e a partir de uma configurao
espacial especfica no interior do prprio espao
urbano. Ao se colocar a cidade e no a periferia
no centro da abordagem, podem-se perceber
como espaos marginais tanto a favela quanto
o condomnio fechado. So espaos impeditivos
da transitividade humana por que as cidades foram concebidas.
Ao se privilegiar o espao, como eixo auxiliar
da anlise literria, amplia-se exatamente a possibilidade de reconhecimento dos mecanismos
de interao humana e das formas de compartilhamento dos valores simblicos da sociedade:
dar forma literria ao espao equivale a conformar
verbalmente a linha de separao e unio entre
a personagem como sujeito perceptivo e o que
est fora dela; equivale a distinguir e situar as coisas delimitveis no mundo que as personagens
habitam e explicitar processos de percepo do
entorno pelas personagens. (SOETHE, p. 222)
Com esse intuito, desvia-se a nfase do dis-
torna palco das tenses entre o local e o global

na cultura contempornea.
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espao. Belo Horizonte: POSLIT, Faculdade de Letras da
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e Rubem Fonseca. 2005. Dissertao (Mestrado em
discurso instaura, e que pode ser percebido at
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59
Os desdobramentos muito sucintamente
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60
Uma enciclopdia crepuscular

o
Quadro del reino del Peru

Alfredo Cordiviola,
No Peru do final do sculo XVIII, Jos Ignacio

de Lequanda encarnava fielmente a figura do
burocrata reformador que a coroa espanhola
tanto precisava para promover as grandes transformaes na sua mquina imperial. Laborioso,
sistemtico, enciclopdico, e sempre disposto a
cumprir os objetivos de modernizao e eficincia que impulsionavam as mudanas, Lequanda
inventariava o mundo com empenho, triplamente movido pela curiosidade prpria do viajante
que tinha percorrido grandes extenses do
territrio, pelas obrigaes que derivavam dos
seus cargos como funcionrio pblico e pelas
necessidades, to tpicas dos homens ilustrados como ele, de conhecer o real para aproveitar suas benesses e corrigir seus males. Podia
ocupar-se das espcies de aves, da hidrografia,
regies do norte peruano, um estudo sobre o

porto do Callao e um Discurso sobre la gente
vaga de Lima.Tambm preparou uma Relacin
para o vice-rei e um abrangente Discurso preliminar en que se manifiesta el Patrimonio y
Recursos del Peru con las dems aptitudes que
reconoce para el comercio, no qual analisava,
munido de estatsticas e informaes concisas,
os intercmbios comerciais com a Europa e os
fluxos de mercadorias entre as diversas regies
do reino. O Discurso estava acompanhado por
dois mapas e por um Catlogo de produes
peruanas, que oferecia uma lista ordenada alfabeticamente dos produtos agrcolas e minerais
(do A do algodn at a Z de zarza), com breves comentrios que indicavam as aplicaes
teis de cada um deles.
da educao das mulheres, das relaes entre
O centro da enorme tela ocupado por um
comerciantes peninsulares e americanos, da
mapa do reino, que exibe as caractersticas to-
composio da populao urbana. Todos os te-
pogrficas (rios, cidades, montanhas, limites)
mas pareciam lhe interessar, todos os temas
do espao a ser descrito e sua localizao no
podiam ser objeto de estudo ou de debate, e
contexto sul-americano, e por uma cena de uma
para todos os temas ele podia dar sua contribui-
mina de prata, com os sucessivos passos rela-
o, tanto a partir da observao e do trabalho
tivos sua extrao. A situao geogrfica e a
de campo quanto a partir da reflexo e da anlise
principal riqueza da regio so assim enfatizadas
dos dados coletados e das polticas que deviam
em lugar de destaque. Ambas as figuras esto
ser aplicadas.
rodeadas de imagens de animais aquticos,
De origem basca, Lequanda era membro da
identificados por uma letra que permite situ-los
Sociedade de Amigos do Pas e assduo cola-
no texto explicativo. Seguindo do centro at as
borador do Mercurio Peruano. Ministro da Real
bordas da pintura, aparecem os animais terres-
Hacienda, administrador da Real Aduana de
tres e as plantas, um de cada espcie em cada
Lima e um dos principais consultores do vice-
pequeno quadro, sempre acompanhados pelo
rei Taboada y Lemos, exercia na dcada final do
nome vernculo e por uma mnima descrio
sculo todas suas funes com a dedicao e a
sobre as aplicaes das plantas e as particulari-
convico de um homem obcecado pelas impo-
dades fsicas e hbitos dos animais. Todo este
sies do tempo presente. Entre muitos outros
conjunto est circunscrito e emoldurado pelos
apontamentos, elaborou cuidadosas descries
textos relativos histria, organizao adminis-
geogrficas de Trujillo, Piura, Cajamarca e outras
trativa e social, e atividade econmica escritos
61
Uma enciclopdia crepuscular: o Quadro del reino del Peru
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
por Lequanda. No friso superior, que se esten-
manuscritos da pintura para alm dos limites im-
de ao longo de toda a tela, aparece a srie de
postos pela observao direta da tela. O texto
tipos humanos, distribudos em casais; so 32
inaugurado por um Discurso preliminar, data-
retratos ao todo, entre naes civilizadas e
do em 14 de maro de 1799, em que Lequanda
selvagens, com as roupas e instrumentos que
esclarece o objetivo que perseguia ao idealizar
denotam uma ou outra condio. As legendas
a obra: dar noticias exactas e individuales (...)
respectivas reforam as diferenas e as singula-
de todo quanto la naturaleza ofrece de extrao
ridades de cada grupo. Dentro das naes civi-
y admirable en la parte que se conoce con el
lizadas inclui os indgenas do Maynas, da serra,
nombre de Peru (BARRAS Y ARAGN, 1912, p.
os limenhos, mulatos e negros, sem distinguir
224). O autor insiste na idia de que o Quadro
a variedade de castas. Aqui no interessa tan-
uma Suma regida pela exatido, exatido das
to detalhar as diversidades raciais nem enfatizar
representaes visuais (figuras dibujadas con
os valores associados com a pureza de sangue,
sus naturales colores) e das informaes (da-
mas fornecer uma classificao mais abrangen-
tos ciertos) contidas nos textos. O valor de ver-
te baseada nesses dois critrios que dividem os
dade est baseado nos critrios de conciso e
que esto integrados ao sistema imperial dos
clareza, que tornam a obra igualmente acessvel
que, pertencentes s naes amaznicas, per-
para dois tipos de pblico, os especialistas e os
manecem nas margens culturais e geogrficas
curiosos. O Quadro ento serve para que los
da rbita colonial, povos que no foram reduzi-
sabios tengan fundamento slido en que apoyar
dos, ou que ainda persistem na prtica de cos-
sus especulaciones, y los curiosos un compen-
tumes considerados brbaros, como a falta de
dio de las maravillas que la naturaleza ha derra-
pudor ou a antropofagia.
mado en aquellos Pases.
Finalmente a borda externa mostra, em cada
A seguir, e em consonncia com a hierar-
um dos quatro lados da pintura, outra seqncia,
quia estabelecida para as imagens, que privile-
desta vez de aves, com informaes sobre as re-
giava no centro da obra a indstria das minas,
gies que habitam, acompanhadas por plantas,
Lequanda se ocupa da extrao da prata. No
com notas sobre suas propriedades medicinais.
se limita apenas a descrever as atividades, mas
Os quatro cantos que unem estes lados esto
identifica e prope, no marco do programa ilus-
ocupados por desenhos de insetos e invertebra-
trado, problemas a serem resolvidos e solues
dos, e tambm contam com as corresponden-
a serem aplicadas. Depois revisa a histria e co-
tes legendas descritivas. O quadro est formado
mea uma breve narrao sobre o imprio inca,
ento por 194 subdivises, que albergam, entre
a conquista e o governo espanhol. Prossegue
seres humanos, plantas e animais, a notvel
com uma panormica descrio geogrfica do
quantidade de 381 figuras, e pelos numerosos e
reino, e analisa a evoluo histrica da sua po-
concisos textos de varivel extenso. Tudo isso

reunido em um nico plano visual que opera
como catlogo ilustrado, como museu regional,
como gabinete de curiosidades, e como vitrine
realista de espcimes colhidos e classificados
no lugar de origem.
pulao, acrescentando os mais recentes dados

do censo encomendado anos antes pelo vice-rei
Taboada y Lemos com a participao do prprio
Lequanda. Compara tambm o sistema de governo inca com o atual. Enumera as riquezas do
reino e as caractersticas dos seus habitantes,
Os textos que compem o Quadro foram
retomando assim algumas das observaes j
transcritos pelo antroplogo Francisco de las
vertidas nas pginas do Mercurio Peruano. D al-
Barras y Aragn em 1912, e publicados no Boletn
guns detalhes sobre o comrcio martimo e ter-
de la Real Sociedad Espaola de Historia Natural.
restre e volta a ocupar-se dos eventos histricos
Era uma forma de divulgar e disponibilizar os
das primeiras dcadas da dominao espanhola.
62
Oferece logo algumas notcias sobre as princi-
virtudes econmicas. Mas o espcime tambm
pais cidades (Trujillo, Lima, Arequipa, Cuzco, en-
est morto na tela, esttico e definitivo, cap-
tre outras), sempre incluindo um breve perfil his-
turado para sempre nas malhas da exposio.
trico e dados atualizados sobre a administrao
Expostos e inertes, apesar da inteno natura-
e o comrcio.
lista que pretende reproduzir fielmente o h-
realidades peruanas, o Quadro transforma a catica diversidade da natureza, com suas irregularidades e mistrios, em uma srie de objetos
cognoscveis e transportveis. Atravs da repetio do gesto classificatrio, articula as diferenas sob os parmetros da regularidade. Mesmo
o mais extico dos mamferos ou o mais selvagem dos indgenas encontram seu lugar dentro
de um regime em que cada elemento adquire
sentidos pela comparao com outros e a partir do seu posicionamento dentro da seqncia
proposta. Casacuillo: especie de Mono pero de
propiedades mui raras y diferentes, esto es, no
bitat e o contexto ao qual pertencem, os seres

ganham seu lugar na coleo sob a condio de
ter morrido. So itens colecionveis no apenas
porque pertencem a uma mesma regio geogrfica, mas porque so peas de gabinete que
foram dissecadas para poder empreender sua
viagem definitiva. So cadveres perdurveis,
que no entram em decomposio e resistem,
perante as ameaas da distncia e do transporte. So unidades submetidas a um fantstico
exerccio de taxidermia, que permanecem em
estado de conserva, armazenadas por todos os
mecanismos de apropriao da alteridade cultural e natural consagrados pela cincia ilustrada.
tan vivo en las operaciones de aquellos. En lugar
O Quadro obedece assim ao mesmo princpio
de pelos viste espinas hasta de quatro dedos de
que guiava as grandes expedies que durante
largo, pero no las dispara y se mantiene de fru-
esse sculo sistematicamente percorreram os
tas (BARRAS Y ARAGN, 1912, p.261); Yndia
domnios coloniais, para estudar in loco as di-
Guaque Maguare del R. Yapur. Esta nacin es
versidades que cada regio oferecia. Como as
de antropfagos, siendo la gala de sus heroicas
expedies e a mais ambiciosa delas, a dirigida
empresas colgarse al cuello los Corazones de
por Alessandro Malaspina, tinha retornado do
los que matan durante su campaa, entran en
seu longo priplo pelo mundo em 1794, ape-
sus Poblaciones con esta cruel insignia dando
nas cinco anos antes da elaborao da tela- o
espantosos gritos: hacen cesina de la carne hu-
Quadro o resultado de uma empresa cole-
mana que concideran por la ms delicada de sus
cionadora que aspira a refazer um corpo a par-
manjares: y son errantes (BARRAS Y ARAGN,
tir dos seus membros dispersos. Ao longo dos
1912, p. 253). A sucinta descrio e a vacilante
seus quinze anos de viagens e mapeamentos, a
grafia tm o poder de disciplinar a imagem, que,
expedio Malaspina pretende refazer o corpo
associadas com as outras no eixo da represen-
do imprio, do Atlntico ao Pacfico, mediante a
tao, acabam ganhando previsibilidade. O as-
infinita compilao de espcies, catlogos, de-
pecto pode intimidar ou parecer estranho, mas
senhos, cartas nuticas e observaes de cada
a srie ensina que se trata apenas de uma varia-
terra visitada. Mais modesto, o Quadro ambicio-
o, e o texto confirma, com seus dados pontu-
na recuperar o corpo do Peru, da floresta ao mar,
ais e suas definies lapidares, que o elemento
do presente ao passado, dos animais s minas,
j foi visto e analisado, catalogado e incorporado
e apresent-lo como uma totalidade integrada,
finalmente a uma matriz de conhecimento. O
como um domnio sujeito aos poderes da snte-
espcime est vivo na tela, porque retorna e se
se e da inteleco.
realiza na sua verdade diante dos olhos dos es-
O Quadro no precisava da participao

de uma numerosa equipe de pintores, naturalistas, astrnomos, hidrgrafos, gelogos
pecialistas e curiosos que aguardam em Madrid

para comprovar suas formas e suas potenciais
63
Espelho do mundo visvel, microcosmo das
e assistentes; apenas um pintor e um escriba

cumpriam todas essas funes. Seu trabalho podia ser realizado em poucas semanas ou meses
e no exigia anos de travessias e percalos. Mas
tanto a expedio quanto o quadro dialogam com
os mesmos interlocutores: a Real Hacienda, que
determina utilidades e benefcios, e principalmente o Real Gabinete de Histria Natural, que,
produto tpico do esprito bourbnico, tinha sido
fundado por Carlos III em 1771 para abrigar todas as produes da natureza. No casual que
esse Gabinete funcionasse no mesmo prdio
onde existia a Real Academia de Belas Artes
de San Fernando. Naturam et Artem sub uno
tecto in publicam utilitatem consoclavit estava
escrito na fachada do edifcio, definindo j uma
articulao entre as artes da representao e
o estudo dos seres vivos, e uma dependncia
desses dois campos da esfera da razo de estado e da dimenso pblica, que determinariam
a compreenso ilustrada dos reinos do visvel.
Tanto na expedio que atravessa o mundo todo
para retornar com as provas e frutos desse deslocamento, quanto no quadro que transfere essas provas e esses frutos de um ponto a outro
da superfcie imperial h uma mesma forma de
pensar a viagem como instrumento de conhecimento, capaz de reunir a potncia das artes e
das cincias em busca da captao minuciosa e
totalizante das formas do mundo.
A expedio e o quadro cumprem uma mesma ao performativa, que pretende determinar conclusivamente: o reino do Peru isto.
Aspiram igualmente a narrar as formas do tempo e do espao contra as imposies da elipse
e do vazio; so taxativos, querem dizer tudo, por
extenso ou mediante a sntese, querem desvendar o que est oculto, querem ver tudo, no deixar nenhum elemento sem reconhecer e sem
analisar, mesmo sabendo que, diante da infinita multiplicao dos seres, esse um objetivo
impossvel de cumprir. Mesmo sabendo que as
classificaes so frgeis e sempre provisrias
a experincia do real, os cientistas e tecnocratas

ilustrados confiam plenamente nas capacidades
da viso como instncia suprema de entendimento. O olho instaura um mtodo de anlise,
uma cincia do til, que refrata a percepo atravs das lentes da nomenclatura e da ordem. O
olho define um vocabulrio visual que, com seus
instrumentos e convenes, surge como o mais
apto para enunciar apropriadamente as verdades
da natureza. Ver aquilo que a errncia devolve,
aquilo que vai se revelando medida que a viagem avana e o conhecimento aumenta, no ,
contudo, tarefa simples. uma atividade delicada, complexa, que exige um treinamento prvio
do olho para que este possa cumprir as funes
que lhe correspondem. Demanda pacincia para
colher e reproduzir o detalhe, prtica para isolar e
identificar o espcime, sofisticao para lidar com
diferenas primeira vista sutis e imperceptveis,
constncia para continuar observando, tcnica
para tornar real aquilo que era invisvel.
Ver, para os especialistas ilustrados, tambm um exerccio piedoso, que tenta salvar as
partculas do visvel antes que desapaream de
vista ou se extingam da superfcie, antes que
suas formas continuem sua incessante mutao, antes que ningum saiba que existiam.
criar uma topografia virtual povoada de figuras
que sempre anunciam um mundo que decai e
pode se dissipar a cada nova observao. Assim,
apesar de celebrar a prosperidade da natureza
local, as importantes utilidades econmicas das
suas produes e a fecundidade que faz da terra peruana um espao patrimonial com grandes
perspectivas, Lequanda e Thibaut de alguma
forma esto elaborando no Quadro uma espcie
de informe final sobre algo que se aproxima do
fim. Falar dos tesouros colhidos da terra peruana
, tambm, uma maneira de praticar o luto.
Apesar de pretender representar uma pintura acurada da situao presente, esses animais,
esses homens, esses dados que surgem na
(porque um inquietante mundo em permanente
tela j foram destinados, como foi dito, a existir
erupo conspira contra elas), e que esto sujei-
como peas de museu, e remetem, portanto,
tos a lidar com simulacros (a pintura, o desenho,
memria de um passado que perdura unica-
a gravura, o espcime dissecado) para capturar
mente como catlogo e recordao. Compem
64
Referncias
Barras y Aragn, Francisco de las. Boletn de la Real
Sociedad Espaola de Historia Natural, tomo XII. Madrid:
Establecimiento Tipogrfico de Fortanet, 1912, pp. 224-285.
Lucena Giraldo, Manuel. Entre dos fidelidades. Un catlogo ilustrado de las producciones peruanas, em Revista
de Indias, vol. XLVIII, nmeros 182-183, 1988, pp.637-649.
Prez Cant, Mara Pilar. Lima en el siglo XVIII. Madrid:
Universidad Autnoma de Madrid, 1985.
uma variedade de registros que constituem um

desses lugares onde a tradio se converte em
passado. Um modo de pensar a natureza, um
modo de praticar a cincia, um modo de entender a correlao dos seres so tambm ressaibos de outro tempo, de um tempo anterior que,
imersos na fixao final da moldura, interpelam
o observador ilustrado como se fosse j uma
lembrana. Cada figura um memento mori,
definitivas e estticas como o registro de um
instante, mas ao mesmo tempo, por estarem
compostas com a linguagem da prefigurao,
conservam um carter provisrio, incompleto,
que tem a capacidade de anunciar algo que haver de se manifestar novamente, algo que haver de se transformar. Potncia e impotncia da
figura, que surge a partir de uma ausncia que
a acompanha rumo ao futuro, e lhe outorga um
dinamismo que projeta sua sombra indefinidamente sobre os horizontes do porvir.
As figuras queriam definir o mapa de um mundo, ser uma miniatura de universo, e a caligrafia
exata capaz de redigir a profuso de todos os seres possveis do repertrio peruano, mas de fato
constituem apenas fragmentos de um sistema
sempre inacabado, um sistema em que a abundncia excessiva de elementos leva, antes que
completude definitiva, ao relato interminvel das
suas ausncias. As figuras, que pretendiam revelar tudo e categorizar tudo invocando a transparncia do trao e a fidelidade da cpia, perduram mediante aluses ocultas que, invisveis
para os primeiros destinatrios da obra, chegam
at hoje, at ns. Chegam como figuras para
uma elegia, partcipes dessa dupla funo do
canto elegaco, que consiste em celebrar aquilo que foi e em lamentar aquilo que se perdeu.
Chegam, essas figuras seriadas do Quadro, na
melanclica captao de um momento, de uma
poca, como a louvao final de um sculo que
acaba e de um imprio que se desmembra, com
um esplendor crepuscular que brilha pela ltima
vez para desvanecer-se no momento mesmo da
sua sbita, fugaz revelao.
65
Mecanismos de reativao da memria na obra Fantomas contra

los vampiros multinacionales de Julio Cortzar
entre o exlio e o despertar poltico
Aline Rodrigues Corra Russo,

Universidade Federal Fluminense (UFF)
Consideraes preliminares
O presente trabalho fruto de algumas reflexes em torno da obra Fantomas contra los
vampiros multinacionales de Julio Cortazar
peronista como ele mesmo declara na Carta a

Roberto Retamar:2
poltico. Talvez por isso tenha sido relegada ao
El que mis libros estn presentes desde hace

aos en Latinoamrica no invalida el hecho deliberado e irreversible de que me march de la
Argentina en 1951 y que sigo residiendo en un
pas europeo que eleg sin otro motivo que mi
soberana voluntad de vivir y escribir en la forma que me pareca ms plena y satisfactoria.
(CORTZAR, 1967, p. 1).3
esquecimento quase que total, no figurando
Entre os eventos histricos que marcaram a
(1914-1984) publicada em 1975. Essa obra posJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
questes de discordncia poltica com o governo
sui a particularidade de relacionar-se intimamente com a maturao poltico-ideolgica do escritor, revelando, portanto um carter fortemente
quase nunca na bibliografia sobre Julio Cortzar.

Alm disso, a conjuno entre os componentes
fantstico e poltico se concretiza no plano semntico ressaltado pela natureza polissmica
que a percorre.
Essas observaes revelaram a necessidade
da reflexo acerca do lugar de enunciao do escritor (exlio), isto , do panorama contextual e
textual em que este se inscreve e do qual enuncia e sobre os caminhos da construo narrativa,
dentro dessa obra, sob a perspectiva da reativa-
sua maturao ideolgica importante tambm

lembrar: o xito da Revoluo Cubana em 1959;
a guerra de Revoluo Sandinista em Nicargua;
o Golpe de estado de Pinochet no Chile de 11 de
setembro 1971; a participao nos trabalhos do
Tribunal Bertrand Russell II, reunido em Roma
em 1974 para examinar a situao dos Direitos
Humanos na Amrica Latina. importante destacar a ateno de Cortzar para estes acontecimentos (visitas a Cuba e Nicargua, o a Chile
o da memria exemplificando os mecanismos
pouco antes o Golpe de Estado) para colocar a
utilizados para essa reativao. Nessa anlise
obra Fantomas no curso dessa maturao ideo-
considerar-se- a condio do autor e de sua
lgica pessoal.
produo entre o particular sentimento do exlio

e o despertar poltico, uma vez que contexto influi diretamente em sua produo, bem como o
trabalho verbal do autor, captando os elementos
da esfera poltica e ficcionalizando-os atravs da
literatura fantstica.
autor e o sentimento do que ser um
intelectual
Contudo, apesar de toda polmica, em torno das posies poltico-ideolgicas e tambm

em relao ao exlio, no pretendemos pender
para o lado dos que se associam a postura de
Cortzar nem to pouco do lado dos que a rejeitam, mas destacar essa personalidade interessante que em certa medida preocupa-se com o
outro, que busca a essncia das coisas e a outra
O nome de Julio Cortzar durante vrias d-
face do que est oculto alm das palavras, alm
cadas tem sido o centro de algumas polmicas.1
da literatura. Um autor que antes de tudo tenta
Exilou-se da Argentina (em 1951), pas do qual
encontrar o verdadeiro sentido do que ser um
um dos maiores representantes literrios, por
intelectual bem como a sua funo social.
66
A obra: uma releitura da realidade
os crimes de guerra, ajudar aos presos polticos
Fantomas contra los vampiros multinacionales, obra esquecida de Julio Cortzar, revela ser
um interessante experimento de polissemia lingstica que conjuga uma pluralidade de meios
narrativos originais: texto e imagem (grficos e
documentos polticos) que se combinam na formao de um comics diferente. Os quadrinhos
participam ativamente de uma narrao com
forte contedo poltico (uma seita internacional de fascistas est destruindo todos os livros
do mundo; Fantomas, Julio Cortzar, Alberto
Moravia, Octavio Paz e Susan Sontag se juntam
para lutar contra esta seita).
e com isso trazer luz esse fato histrico.
Cortzar (re)escreve o texto da obra mantendo os personagens, mas alterando-lhe o sentido. Ele aproveita as imagens do comics anterior
para comprovar aquilo que ele quer afirmar na
narrao, e, em ltima instncia, acrescenta os
documentos do Tribunal Russell II, tribunal do
qual havia participado, porm as decises ali tomadas no foram to conhecidas.
Na obra de Cortzar, Fantomas chamado para
combater uma nico inimigo (como no comics
mexicano), contudo, isso se configura como uma
armadilha, pois o bibliocdio no o crime de
um louco incendirio, mas sim de todo um sistema, isto , do imperialismo norte-americano.
como fundamental o jogo de estimulao da

memria que se constri no trabalho descritivo
do narrador. A memria e a sua relao com a
realidade, como o passado prximo ou distante,
a memria e o seu despertar, todo isso esta imediatamente o centro do relato e do mecanismo
narrativo.5 O livro traz uma srie de documentos do Tribuna Russell II e imagens (elementos
iconogrficos, quadrinhos, grficos, etc.) que
o torna uma espcie de arquivo (no sentido de
ser o local no qual se guardam um conjunto de
documentos selecionados), dessa forma o autor funcionaria como uma espcie de arconte6
(guardio dos arquivos) sendo o arquivante, o
selecionador dos documentos a serem arquivados para conhecimento posterior. Do ponto de
vista histrico esse arquivamento importante no apenas para a preservao da memria,
como tambm para a veiculao da informao,
pois como afirma Derrida o arquivamento tanto
produz como registra o evento. tambm nossa experincia poltica dos meios chamados de
informao, (DERRIDA, 2001, p. 29). Embora a
conjuntura negasse o acesso a certas informaes, tentando com isso destruir os documentos apagando a sua memria, o arquivamento
registra evento para que este se perpetue. E
por isso que em Fantomas contra los vampiros
multinacionales identificamos desde as primeiras palavras a recuperao e o desencadear da
memria do passado que permeiam toda a trama. A memria nessa obra recuperada atravs
da releitura dos vestgios (CHANGEUX, 1972,
p. 356 apud LE GOFF, 2003, p. 420), isto , da
releitura dos documentos do Tribunal Russell II e
de alguns documentos-testemunho da presena
Mecanismos
de reativao da memria: a
de multinacionais na Amrica Latina. A insero
obra entre o exlio e o despertar poltico
das imagens ao longo da narrao propiciam a
A mescla de texto e imagem na construo do

enredo no gratuita, pois como o prprio autor
declarou em entrevista com Joaqun S. Serrano
no programa A Fondo, 4 sua inteno era divulgar
rememorao por parte do narrador, de um passado prximo (vivido no Tribunal) e esta evocalhe a memria do passado distante (o da violncia praticada por governos repressivos).
67
Mecanismos de reativao da memria na obra Fantomas contra los vampiros multinacionales...
A obra foi publicada pela primeira vez em

1975. Surgiu como uma verso do comics mexicano As aventuras de Fantomas, uma ameaa
elegante e possua o mesmo formato e personagens. Narra a histria de uma espcie de bibliocdio, os livros desaparecem e as bibliotecas
do mundo esto sendo queimadas. Sem saber
como fazer, alguns intelectuais e escritores
(Julio Cortzar, Alberto Moravia, Octavio Paz e
Susan Sontag) juntam-se a Fantomas para combater esse crime.
Desde o comeo desta obra nos aparece
Ocho das de trabajo en el Tribunal Russell, con

una ltima reunin hasta la madrugada, horas y
horas escuchando a relatores y testigos que aportaban pruebas sobre la represin en tantos pases de Amrica latina y el papel de las sociedades
transnacionales en el pillaje de las economas y la
dominacin en el plano poltico y paralelamente,
porque la dominacin econmica exiga otras dominaciones, otros cmplices y otras vctimas, la
repeticin hasta la nusea de testimonios sobre
el asesinato, la tortura, la persecucin, las crceles en Chile, Brasil, Bolivia, Uruguay y no pare de
contar.
A partir das memrias e sentimentos do narrador so relatados e organizados os fatos ocor-
ridos na histria da Amrica Latina. A memria

comea a ser desencadeada quando o narrador
est na estao do trem logo no incio da narrao. Ele que havia sado do Tribunal Russell II
e agora finalmente tomaria o trem, teria tempo
para descansar e pensar sobre todo o sucedido naquela semana. De repente, na estao,
se depara com uma grande massa de latinoamericanos e se dio cuenta de algo curioso: la
presencia inconfundible de una multitud de latinoamericanos en los lugares ms diversos de la
ciudad. Esta situao provocou a sua surpresa:
En resumen, Bruselas pareca sensiblemente
colonizada por el continente latinoamericano,
detalle que al narrador l pareci extrao y bello
al mismo tiempo. Ver tantos latino-americanos
naquela cidade despertou reflexes nele que
aps esta experincia concluiu: Exilados, claro.
Desde o comeo da obra, a memria ativada atravs da percepo visual do narrador,
desencadeando sensaes auditivas e olfativas
que o fazem rememorar imagens da Amrica
Latina: hasta el aire ola a pampas, a sabanas y
a selvas. A lembrana dessa humanidade latinoamericana, traz imagens de um continente distante, e constrange a aceitar a prpria realidade
de exilado. E a percepo desse universo de exilados, se unem as lembranas do Tribunal e as
do passado de violncia:
Algunos habran acudido para asistir a las sesiones del Tribunal Russell, para dar testimonio de
persecucin y de tortura; otros ya estaban ah, ganndose la vida como podan o sobreviviendo en
un mundo que ni siquiera era hostil, simplemente
otro, distante y ajeno.
68
Cada quadro observado pelo narrador nas ruas

da cidade que percorre desencadeia certas impresses e sensaes. Alis, so as sensaes
visuais e os momentos de reflexo que impulsionam a construo do relato como podemos
perceber nas passagens seguinte: En Munich,
em Paris, em Londres, era lo mismo, las voces
latinoamericanas, los gestos reconocibles, las
sonrisas o los largos, melanclicos silncios
e mientras se dispona a enterarse del ltimo
llamado telefnico de Fantomas, pens con un
vago horror en esa especificacin, pens en el
pasado y el presente de su pas. A mirada sobre
essas pessoas exiladas provoca no narrador a
sensao de distanciamento o que lhe desperta una tristeza intil. A ativao da memria
nesses trechos ocorre atravs desse sentido do
distanciamento produzindo imagens melanclicas que evocam o passado. E nesse momento
que tem incio a reconstituio histrica dentro
da narrativa. O narrador, que tambm personagem, parte em busca de notcias que o informem sobre os ltimos acontecimentos, mas
no consegue um peridico local, somente dirios mexicanos. Surpreso declara vendedora:
Pero es imposible, usted me est engaando
y h escondido los diarios belgas. E prossegue:
Entonces yo, se quiero enterarme de la marcha de la historia de aqu en Pars, tengo que
zamparme un diario azteca? Nesse momento,
o narrador se d conta que no somente a vendedora de jornais, mas tambm a maioria das
pessoas no mundo desconhece ou ignora os
acontecimentos histricos de seu prprio pas.
Ao modo da narrativa fantstica, a histria vai
sendo construda em torno a uma esfera de suspense quanto ao rumo das situaes, totalmente desconhecidas at culminar com a entrada do
super-heri, Fantomas. Os momentos de ativao da memria so mais presentes no incio da
obra e a partir da, o relato construdo e fatos
ocorridos na realidade histrica contempornea
so introduzidos atravs da organizao de texto
e imagem. Sendo esta o objeto que permite a
recordao. Segundo Jaques Le Goff (LE GOFF,
E justamente nessa forma de construo

que identificamos a acuidade do trabalho verbal
do autor, que captou elementos que possuam
registro na Histria (fato que por si s no constituiria uma obra literria) e os transferiu a outra
esfera conferindo-lhes outra significao. Como
afirma Samira Mesquita o tratamento verbal
que um poeta, um escritor d a esse material
que recorta a sua forma, compe um poema, o
conto, o romance, a pea teatral.
Um outro ponto relevante o assunto relativo
ao componente fantstico (a entrada do super-heri Fantomas na trama). Este componente serve
para suavizar a leitura da obra. Segundo Todorov,
o fantstico permite transpor limites inacessveis no momento em que no se recorre a ele
(TODOROV, 1972, p. 187). O componente fantstico ficcionaliza os componentes polticos e histricos presentes na realidade, facilitando a propagao de um discurso que aborde temas polmicos
que de outra forma seria impossvel abordar.
O discurso hbrido e polissmico se desdobra
em outras duplicidades de um texto que apresenta um narrador em terceira pessoa que se
alterna com o onisciente, para finalmente se duplicar na vacilao do leitor: isso verdade ou
mentira? Porm o narrador (autor), como um arconte, guarda as imagens que funcionam como
arquivo que preserva a memria para as futuras
geraes e por isso serve como prova dos acontecimentos.
Consideraes Finais
A anlise dessa obra do ponto de vista da
reativao da memria interessante, porque
permite identificar a ntima ligao entre as
questes scias- histricas que preocupam o autor e a manifestao de sua conscincia poltica
em suas obras finais (a partir de 1951). Notamos
como a influncia do contexto afeta a sua produo, de modo que j no possvel desvincular literatura e vida. Desta forma, o autor sente
a necessidade de posicionar-se em relao s
grandes mudanas de concepes, valores e
frente s ideologias instauradas. Ainda que esta
obra possua um componente fantstico menos
forte, ele surge no romance como um atenuador
de temas que se constituiriam como tabus, para
garantir uma narrativa menos tensa.
A colocao das imagens intercaladas ao texto tambm colabora para dividir e aliviar a leitura como afirma o narrador no segundo ttulo
que coloca logo no incio da obra, quer dizer, para
tirar parte do peso que ela carrega. Desta forma, a mensagem veiculada de maneira mais
despretensiosa. Tudo orientado pelo discurso
de um narrador que controla e conhece todo o
ambiente narrativo e ordem dos fatos, assim
ele transmite credibilidade ao leitor. Alm disso, as imagens servem tambm para facilitar a
rememorao uma das tcnicas de memria
criadas na Grcia.7 Segundo esse princpio as
imagens so necessrias uma boa memria.
Da que estas desempenhem um papel importantssimo na reativao daquela. Nesse sentido
entendemos o trabalho do autor em transportar
elementos de diferentes esferas como forma de
reconstruir a Histria, a fim de que ela no se
perca, de que no seja esquecida, pois um evento torna-se conhecido a partir do momento em
que arquivado.
Estas so apenas algumas ponderaes a
respeito de uma obra, que embora no seja to
explorada pela critica de Cortzar, oferece uma
vasta possibilidade de anlises. Isto depender
do olhar de quem a ler e das interpretaes que
dela se far, pois como ela apresenta imagens
da memria e do cotidiano permite ao leitor alar
outros vos ou percorrer novos caminhos.
Notas
1 Ver O artigo Entre la tierra originaria y la ciudad de las luces: un problema de ubicacin: arriba o debajo de la torre
del marfil, de Mariana Bendahan,, que esclarece a origem
69
Mecanismos de reativao da memria na obra Fantomas contra los vampiros multinacionales...
2003, p. 466) essa operao de rememorao

mais atravs de imagens do que atravs de palavras uma converso do olhar histrico e isso
ocorre devido ao medo de uma perda de memria, isto , medo de uma amnsia coletiva.
Ao proceder desta forma, o narrador (autor) tambm quer ativar a memria coletiva, buscando
ressaltar aquilo que ficou no passado vivido por
determinados grupos.
da polmica e os canais nos quais ocorrem o enfrentamento no plano discursivo. A autora faz um breve resumo
do panorama contextual em que se inscreve a polmica,
no intuito de mostrar que o debate em torno do indigenismo canaliza outros temas centrais: a relao entre cultura
e poltica, a natureza da funo do intelectual na Amrica
Latina aps a Revoluo Cubana, a tenso entre localismo e cosmopolitismo, as posies polares de Cortzar e
Arguedas a respeito do boom da literatura latino-americana (Cortzar no centro e Arguedas na periferia).
2 A polmica instaurada com relao ao exlio de Cortzar
parece culpar-lo de escolher uma posio de forasteiro
para contar a histria do seu pas, no sentido de ser aquele que escreve, comenta e se apropria da Histria, mas
no conhece verdadeiramente esse pas por ali no viver.
Pois ao invs de falar como argentino dos problemas de
Argentina se exila e vive como europeu, com todas as
liberdades para escrever e exercer o seu papel de intelectual que na Argentina no seria possvel encontrar.
3 Cortzar, Julio. Situacin del Intelectual Latinoamericano.
Casa de las Americas, La Habana, n. 45, p. 5-12, nov/dec
1967.
4 Programa de entrevistas da TVE, televiso publica espanhola. Que entre 1976 e 1981 entrevisto importantes
personagens do mundo artstico, literrio e cientfico
da poca. Entre outros Juan Rulfo, Salvador Dal, Jorge
Luis Borges, Mario Vargas Llosa, Atahualpa Yupanqui,
Rafael Alberti, Chabuca Granda, Elia Kazan, Juan Manuel
Fangio, Silvio Fanti, Alejo Carpentier, Mario Benedetti,
Luigi Comencini, Alberto Lattuada, Ennio Morricone,
Marcello Mastroianni, Eugne Ionesco.
5 Para algumas interessantes consideraes sobre a memria ver LE GOFF, 2003, p. 419.. etc.
6 Ver Jacques Derrida, Mal de arquivo: Uma impresso
freudiana. 2001. p. 12.
7 Ver Jacques L Goff, Histria e memria. p. 435-436.
Referncias
ARRIGUCCI JR, Davi. O
Escorpiao
Encalacrado.
COLLAZOS, scar, CORTZAR, Julio e VARGAS LLOSA,

Mario. Literatura en la revolucin y revolucin en la literatura. Ciudad de Mxico: Siglo XXI, 1970.
CORTZAR, Jlio. Fantomas contra los vampiros
multinacionales: una utopa realizable. Buenos Aires:
Doedytores. 1. ed. Argentina, 1995.
CORTZAR,
Julio.
Situacin
del
Intelectual
Latinoamericano. Casa de las Americas, La Habana, n.
45, p. 5-12, nov/dec 1967.
TODOROV, Tzvetan. Introduo literatura fantstica.
Buenos Aires: Editorial Tempo Contemporneo, 1972.
70
DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo: Uma impresso

freudiana. Trad. REGO, Claudia de M. Rio de Janeiro,
Relume Dumar, 2001.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Trad. FERREIRA,
Irene, LEITO, Bernardo & BORGES, Suzana F. Editora
Unicamp, 2003. Pp. 419-471.
MESQUITA, Samira Nahid. O Enredo. So Paulo: Srie
Princpios, 2 ed. Editora tica, 1987.
VIAS, David. Literatura Argentina e realidade poltica.
Buenos Aires: Jorge lvarez, 1964.
Euclides da Cunhae a Amaznia

A fico como traduo do paradoxo
Allison Leo,
de ensaios que o autor preparava sob o ttulo de

Um paraso perdido, postumamente intitulada
margem da histria, e que deveria ser, nas palavras de Euclides, seu segundo livro vingador
agora, porm, concebido sobre uma realidade
geoistrica diversa daquela do serto baiano: a
que vemos declarada ainda na nota preliminar

da obra primognita:
Aquela campanha lembra um refluxo para o passado.
E foi, na significao integral da palavra, um crime.
Denunciemo-lo. (CUNHA, 1998, p. 18)
Como disse, a medida tomada como curta

relativa, uma vez que, embora breve o suficiente
Amaznia. A afirmao, vinda da figura aparen-
para manter apertados os ns da coerncia pol-
temente mais autorizada o criador , sugere
tico-ideolgica do intelectual Euclides da Cunha,
uma continuidade que, se bem vista, mais alude
ser em intervalo pouco mais dilatado que isso
a caracteres poltico-ideolgicos reconhecveis
os sete anos que separam as duas publicaes,
no projeto intelectual do autor de Os sertes
e menos, se pensarmos na experincia que origi-
do que a uma similaridade entre as obras no
naria o segundo projeto que testemunharemos
que concerne a dois polos de sua realizao. O
grandes mobilizaes no interior da sua obra (vis-
primeiro diz respeito ao processo mais ou me-
ta no conjunto); lembrando, refiro-me aos dois
nos difuso, formal ou informal, de apreenso da
polos h pouco assinalados da viso da reali-
realidade; a gnese mesma da obra, fruto das
dade e de sua estetizao. da dinmica desses
complexas relaes entre o sujeito e o mundo
dois polos, de uma profunda mobilizao de seus
circundante. Em menor grau, mas certamente
fundamentos, derivada da experincia a que cha-
mais revelador das diferenas entre as obras em
maremos de fronteira que Euclides viveu na
questo, h o segundo polo, o da manifestao
Amaznia, que nos ocuparemos neste trabalho.
concreta da escrita, aquilo que ao mesmo tempo sntese de uma viso e, principalmente, o
como dessa viso.
No surpreende a unidade poltico-ideolgica
acima mencionada (e nem precisamos recorrer
ao movedio terreno das elucubraes histrico-crticas), pois o intervalo entre a publicao
de Os sertes e o contato de Euclides com a
Amaznia relativamente curto dois anos.
Uma anlise sobre o que estou denominando viso da realidade isto , os fundamentos
epistmicos visveis na composio d Os sertes dever, alm de nos esclarecer a respeito
de uma das perspectivas em cmbio na passagem de uma obra para a outra, dialeticamente
nos levar ao segundo ponto, isso devido relao metonmica entre ambos os aspectos.
certo que um mundo pode ser transformado
ndice da imbricao desses elementos a
em bem menos tempo que isso, mas igual-
quase indistino entre a forma e a predisposi-
mente correto afirmar que a viso do trabalho
o epistemolgica de Os sertes. Podemos ler
intelectual que Euclides tem, em seu projeto
j na fisionomia da obra, tripartida em A terra,
de segundo livro vingador, a mesma que
O homem e A luta, os graus de progresso
ele, por assim dizer, conquistou, sabe-se l a
pressupostos pelo evolucionismo que vo des-
que duras penas, na Campanha de Canudos e
de um tectonismo e um biologismo pr-humano
71
Euclides da Cunha e a Amaznia: A fico como traduo do paradoxo
Em 1909, poucos meses aps a morte de

Euclides da Cunha, viria a lume uma coletnea
at a figurao histrica da humanidade por via
scio-histricas e no predeterminadamente
de um processo de luta (guerra) que visasse o
biolgicas. Para Gumplowicz, esses postulados
aniquilamento da energia bruta e demasiado na-
tm valor de lei cientfica, dada sua recorrncia,
tural, em prol da ascenso de um modelo positi-
afinal, trata-se de fases constitutivas [que] de-
vo de sociedade.
vem necessariamente [...] haver sido sempre e
As referncias do autor, implcitas ou explcitas so muitas renem desde Spencer, Comte

e Taine a um autor hoje obscurecido: Ludwig
Gumplowicz.
Evolucionismo, Positivismo, Determinismo,
Cientificismo gostaria de destacar um aspecto
comum entre os elementos desse conjunto filosfico-cientfico atuante no sculo XIX: a noo
de tempo a encerrada. As duas primeiras correntes possuem uma concepo linear e teleolgica mais facilmente visvel, uma vez que se
fundam numa clara noo de antes e depois e
de progresso aprimorador e redentor guardado
num futuro que nunca chega. J a respeito do
Determinismo, a linearidade temporal se pode
verificar sobre a mentalidade silogstica que o
estrutura; assim, a concluso j estaria embrio-
em todas as partes semelhantes quelas que observamos, considerando esse processo durante
todo o lapso de tempo que nos oferece a histria conhecida e a poca atual (GUMPLOWICZ,
1883, p. 172 apud LIMA, 1997, p. 29).
Dois so, portanto, os elementos que inserem desestabilizao na corrente evolucionista
ento predominante: a diminuio da importncia da raa no processo histrico e o surgimento
de uma noo no teleolgica de tempo histrico, afinal, reconhecida a dinmica pendular entre
opressores e oprimidos, o tempo fica como que
encantado, apenas atualizando os elementos de
sua bipolaridade; a histria se torna nada mais
que uma confirmao daquela lei universal, e
no agora que ela se confirma, na poca atual,
para usar a expresso de Gumplowicz.
nada na premissa. Por fim, o Cientificismo, dada
Embora positivamente citado na nota prelimi-
sua noo fundamental de mtodo experimen-
nar de Os sertes, Gumplowicz no constitui o
tao, observao, concluso to linear e te-
vis evolucionista inicial de Euclides, que dir,
leolgico como as vertentes acima rudemente
linhas antes de citar o autor polons, que as
esboadas.
sub-raas do jaguno, do tabaru, do caipira
o nome que mal citei no pargrafo anteriormente, o do socilogo polons oitocentista

Gumplowicz, que insere certa desestabilizao
na noo temporal (histrica) a que venho me referindo. Gumplowicz teria sido, como bem apontou Luiz Costa Lima, um estranho darwinista
(1997, p. 31), pois teria efetuado um deslocamen-
sucumbiriam por se tratar do resultado de cruzamentos que, no tendo se estabilizado, seriam

esmagados por raas fortes (1998, p. 17). A
respeito da noo de tempo, a estruturao que
Euclides d a sua obra A terra, o homem, A
luta ndice da noo configurao linear e
teleolgica que o sustenta de incio.
to da nfase evolucionria biologista sobre as ra-
Enfatizo: de incio. Pois nOs sertes h certa
as para certa historicidade cclica da potncia e
franqueza na composio discursiva que revela
da guerra. Aps diminuir a importncia da noo
franqueza quanto experincia e ao aprendiza-
de raa, pois, para ele, a heterodoxia destas de-
do do autor. Em outras palavras, no obstante
correria de a prpria humanidade ter se irradiado
Euclides iniciar a expedio (tanto a original
a partir de vrias origens, Gumplowicz enfatiza o
como a sua recriao literria) munido daque-
ncleo de seu evolucionismo: a dinmica entre
les pressupostos, somos capazes de vislumbrar
poder, dominao, massacre. Assim, as opes
severas mudanas quanto ao pressuposto bio-
de lugar na histria que cada grupo possusse
logista da raa, tanto pela constatao da for-
s poderiam se alternar entre ser opressor e ser
a do sertanejo, como pela percepo de que
oprimido, e a escolha derivaria de condies
a barbrie tambm (e talvez principalmente)
72
se realizaria pelas raas fortes. Talvez a, pela
teleolgico. Em Os sertes, porm, no h esse
experincia, Gumplowicz tenha sido um pouco
passo. A segunda parte trar o elemento capaz
mais assimilado por Euclides, quase revelia.
de ordenar, ao menos discursivamente, o caos
que ndice da mudana de olhar do autor, ser

tambm um excelente referencial quando o que
estiver em questo for a noo de tempo. E o que
teria potencial para abalar a noo constituda?
que no serto a criao se completou, mas
tortamente. Ligado evidentemente s concepes evolucionistas de Euclides, h um claro
pendor genesaco na estruturao de Os sertes. Especialmente em A terra, somos levados a conhecer os as revolues ssmicas que
teriam configurado aquele ambiente, e em quatro dos cinco captulos que compem essa parte
Euclides, com um olhar que progressivamente
se deslocar da abrangncia para o foco, cria
a terra (relevo), separa-a das guas (hidrografia)
e institui a vida (botnica). Contudo, a aproximao desse travelling levar o observador a uma
constatao desconcertante: [as] disposies
naturais se baralham em confuso pasmosa
(CUNHA, 1998, p. 32). J no caminhar para o
fim da primeira parte do livro, Euclides acaba por
que se anuncia: o homem. Um dos procedimentos de Euclides ser distinguir o sertanejo do

ambiente, desvinculando-o assim da tumultuosa
histria natural do serto; tendo chegado aps a
criao, o homem luta contra a terra, que est
em franca insurreio [] contra o homem
(CUNHA, 1998, p. 105). Pari passu, o homem
sertanejo tanto dar carne principal figura
lingustico-discursiva da obra como por ela ser
recoberto e protegido contra os males do paradoxo; refiro-me anttese. Nomeado HrculesQuasmodo (CUNHA, 1998, p. 91), o sertanejo reconhecido por duas naturezas opostas,
fato, mas que se atreguam na justaposio.
O choque dialtico que se integralizaria com a
negao da negao mal se preanuncia no repouso da forma e na frmula composta do 1+1.
Apaziguada a potncia do paradoxo na anttese,
a histria, numa concepo linear de tempo, resiste em Os sertes, o que de resto, permite
ao livro cumprir seu mais audacioso intento o
nascimento histrico do serto.
reunir os dados que o levariam a esse assombro:
Em pouqussimo tempo, porm, a sensibili-
dias quentes intercalados por madrugadas gli-
dade e a abertura ao aprendizado notveis em
das, tremenda variao entre vazante e enchen-
Euclides da Cunha expandiriam a reao do autor
te no Vaza-Barris, calor infernal entrecortado por
ao paradoxo. o que vemos em margem da
tormentas repentinas. A caatinga, por exemplo,
histria, especialmente nos captulos que com-
assim descrita: rvores sem folhas, de galhos
pem a parte Terra sem histria (Amaznia).
estorcidos e secos, revoltos, entrecruzados, []
A princpio, Euclides desencadeia uma descri-
lembrando um bracejar imenso, de tortura, da
o e anlise que apontam para a mesma dis-
flora agonizante... (CUNHA, 1998, p. 42). Na
posio genesaca que vramos em Os sertes:
luta da vegetao contra o clima que a Euclides

parece adverso, o processo evolutivo teria deixado marcas na fisionomia da flora; a flora e o
ambiente em geral impem um paradigma
antievolucionista, pois ali os segmentos de um
longo e tormentoso processo, em vez de dar
lugar um ao outro, dispem-se coetaneamente,
constituindo um terrvel acmulo de agoras,
paradoxando o tempo.
terra, guas, clima, flora e fauna. Mas a impresso geral daquele que viaja de quem tem perante si um quadro inacabado, uma antiforma.
A disposio dos rios no se fixa [d]epois de
uma nica enchente se desmancham os trabalhos de um hidrgrafo (CUNHA, 1999, p. 2). Se
no serto baiano Euclides testemunhara a superposio das Eras, na Amaznia ele cr estar
diante do inconcluso, espanto haurvel de frase
Nesse caminhar, o prximo passo poderia ser
que o autor escrevera no prefcio que fizera a
a destruio de qualquer trao de tempo linear e
Inferno verde, do seu amigo Alberto Rangel: a
73
Todavia, o elemento sertanejo, ao tempo em
Amaznia a ltima pgina, ainda a escreverse, do Gnesis (CUNHA, 2001, p. 27). A prpria distino primordial entre terra e guas seria
uma impossibilidade, pois o fenmeno da terracada, no qual o autor se deter, infunde terra
no ambiente aqutico, dando aspecto barrento a
vrios rios da regio. Mesmo a separao entre
ar e gua, ainda mais primignia, ali sequer se
efetivara, haja vista a extrema umidade area.
Tudo evoca estranheza e indistino; na continuidade da massa verde, sem qualquer cesura
visual, o uniforme tem valor de informe.
Sem a possibilidade de estabelecer uma imagem inicial a partir da qual possa iniciar um processo de constituio histrica do lugar, Euclides
revisa o pensamento sobre a Amaznia que a
cultura at ento lhe pudera dispor. Humboldt,
Wallace, Bates, Martius, Agassiz, dOrbigny,
entre outros embora admirveis, no passaram de geniais escrevedores de monografias
(CUNHA, 1999, p. 3). Para Euclides, o principal
problema dessa bibliografia a parcialidade de
cada um de seus elementos, cada qual detido no
domnio de sua especialidade. E o carter histrico estruturante do pensamento de Euclides ,
por outro lado, o da totalidade. Mas que fazer se
ela parece inaplicvel a semelhante realidade?
J adianto: o problema no estaria no antiforma
ou na antitotalidade do que se v, mas em como
se compreende o que se v. Em suma, o problema est na noo de histria linear, teleolgica
e totalizante que baliza o seu pensamento.
A superao ou o vislumbre de uma alternativa para essa viso, j o podemos antever, no
seria facilmente alcanvel.
Inicialmente, Euclides rev pressupostos da
cartilha determinista; mas neles no encontrar
amparo satisfatrio, fundamentalmente porque
ao Determinismo, na base geo-fisiolgica de sua
pregao, imprescindvel a existncia estvel
dos elementos naturais. Isso, porm, no significa, no corpo do texto, uma negao total queles
pressupostos; de fato, especialmente durante
todo o captulo das primeiras impresses, a infiltrao da dvida sobre aqueles pressupostos
74
intermitente, pois predomina a diretriz determinista, como se nota nesta frase-sntese: [a]
volubilidade do rio contagia o homem (CUNHA,
1999, p. 12).
Aos poucos, porm, a compreenso vai dando
lugar predeterminao. Quando o clima deixa
de ser um elemento apriorstico, predicando-se
como caluniado, Euclides j acenava para a perspectivao como construtora do que se entende
por realidade: [d]iante do homem errante, a natureza estvel; e aos olhos do homem sedentrio
que planeie submet-la estabilidade das culturas, aparece espantosamente revolta e volvel
[] (CUNHA, 1999, p. 12). Dessa relativizao
viro muitas outras: a preguia se torna racionalizao de foras; o nomadismo, estratgia.
Resta ainda um elemento caro a Euclides no
tocante aos paradigmas que o balizaram em Os
sertes, aquele que encarnara o ponto de fuga
ante a ameaa da fragmentao: o sertanejo.
Euclides o encontra na Amaznia. Do mesmo
modo, teremos nele o heri quixotesco; e agora ainda mais o contraponto letargia reinante
entre os caboclos locais. A industriosidade do
sertanejo, todavia, nesse cenrio, ampliar o
potencial do desconcerto, uma vez que, na condio de seringueiro, ele encarna uma insupervel contradio: a do homem que trabalha para
escravizar-se (CUNHA, 1999, p. 13).
Comprometida essa ltima referncia, ainda
haveria o caucheiro peruano a por desordem
no pensamento mas tambm iluminar novas
possibilidades. Indo ao Peru, chegando a povoados assinalveis como ndices de civilizao,
Euclides descreve encantatoriamente o caucheiro, cavalheiro cercado de livros de controle comercial e peras no fongrafo, para logo depois
nos dar a conhecer sua outra face. Pois, assim
que penetre o universo contido na mata, de
onde se extrai sua riqueza, o caucheiro ser o
senhor de uma imensa cadeia de escravos por
ele tiranizados. A contradio se agudiza quando
sabemos que, reunido capital suficiente, o caucheiro ainda desfrutar dos sales parisienses...
Realmente, o caucheiro no apenas um
tipo indito na histria. , sobretudo, antinmico
Mas o que se nota que o autor de Os sertes

no est apenas conhecendo um tipo histrico
nico, seno que est admitindo, aos poucos, e
quem sabe revelia, um outro tipo de histria,
para o qual o paradoxo, sem deixar de ser um
problema, tambm um constructo.
O caucheiro, nas suas performances entre o
brbaro e o civilizado, impe a admisso da persona como categoria de apreenso da realidade,
o que fratura profundamente o projeto totalizante evolucionista.
A antinomia continua a ser constituinte do
discurso euclidiano, e a anttese sua mais clara
correspondncia na linguagem; entretanto, os
textos de Euclides sobre a Amaznia apontam
para uma expanso dessa fisionomia em direo
absoro do paradoxo no mais como mtodo simplesmente (algo que se possa manipular), mas duplamente como aspecto da realidade
e, principalmente, como estruturante de uma
possvel representao desta.
Ainda no conjunto desses textos, consta
aquele que talvez seja o limite mximo aonde o
aprendizado do paradoxo tenha levado Euclides
da Cunha. Refiro-me a Judas-Asvero, pequeno texto a que eu denominaria croniconto, em
cujas poucas pginas Euclides abandona seu
conhecido mpeto perscrutador e seu tom grandiloquente, em prol de uma representao tangenciadora, no precisa, no peremptria, narrativa em vez de analtica.
Sem prender-se a detalhes sociais da explorao do seringueiro dos quais, alis, j nos
deixara a par Euclides enceta uma belssima
narrativa centrada na prtica de se malhar um
boneco no sbado de aleluia. As nuanas que
h dizem respeito aos pormenores culturais da
vida no ambiente extrativista aspectos sobre
os quais, mesmo aps Euclides, os ficcionistas
consubstanciar a presena do paradoxo, agora

traduzido na sutileza da expresso literria. O paradoxo, como observa Hans Ulrich Gumbrecht,
o alimento do trgico; no h o trgico sem o
paradoxo (2001, p. 9-19). No croniconto, o trgico que o seringueiro, ao dar feies ao boneco
que em breve receber de seu criador cargas de
chumbo, pinta-se seno a si mesmo; d-lhe o
criador suas prprias feies. As potncias em
conflito, a objetividade coercitiva e a subjetividade recalcitrante, a base conflituosa do trgico,
visvel na fissura entre a festa como artefato da
religio e a dor (e a violncia) como expresso
do sujeito.
Como disse, Judas-Asvero configura o extremo aprendizado do paradoxo em Euclides; alm
disso, e sobretudo, significa a possibilidade de
represent-lo oblqua, incerta, aberta, provisoriamente. Tenha ele chegado at esse ponto, a
importncia do caminho percorrido j era imensurvel uma leitura de Grande serto: veredas
pode dizer mais do que agora eu possa explicar. A
experincia de fronteira a que me referi no incio
deste trabalho diz respeito, evidentemente a uma
noo geogrfica da Amaznia como fronteira
concomitante a ser um interior da nao. O que
se nota a expanso (que tanto pode ser corajosa como curiosa) das fronteiras do pensamento.
Referncias
CUNHA, Euclides. Prembulo. In: RANGEL, Alberto.
Inferno verde. 5. ed. Manaus: Manaus, 2001. p. 23-34.
______. margem da histria. So Paulo: Martins Fontes,
1999. 209 p.
______. Os sertes: Campanha de Canudos. Belo
Horizonte; Rio de Janeiro: Itatiaia,1998. 424 p.
GUMBRECHT, Hans, Ulrich. Os lugares da tragdia. In:
ROSENFIELD, Kathrin Holzermayr (org.). Filosofia e literatura: o trgico. Trad. Lawrence Flores Pires et al. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 9-19.
LIMA, Luiz Costa. Terra ignota: a construo de Os sertes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. 298 p.
do regionalismo naturalista amazonense que a

ele se seguiram calariam.
o trgico a que chega a narrativa, pelo
vis indireto que o tom ficcional propicia, que
75
e paradoxal (CUNHA, 1999, p. 48), diz Euclides.
Mario Bellatin y sus precursores nipones

lvaro Martn Navarro,
Kansai Gaidai University (KGU)
Nos es familiar el cuento de Borges: Kafka y
estos ascendentes con la cultura japonesa: su li-
sus precursores. All el argentino nos habla: El
teratura, sus miradas; sus ceremonias de t, sus
hecho es que cada escritor crea a sus precur-
kimonos, hacindonos as pensar en las posibili-
sores. Su labor modifica nuestra concepcin del
dades de desunin y encuentros que se pueden
pasado como ha de modificar el futuro (Borges,
hallar entre Latinoamrica y Japn.
1990, 2: 89-90). Si observamos la obra del escriJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
tor mexicano Mario Bellatin observamos cmo

hay unos precursores que podemos no slo rastrear, sino precisar e inclusive revisar. La cercana
con la que Bellatin nos habla de sus precursores
nos parece increble, y ms cuando la mayora
de ellos provienen, no de Mxico o Per, sus
ciudades de vida y experiencias, o de lecturas
cercanas de un Borges, Fuentes, Lezama Lima
o Arguedas, para nombrar una lista previsible y
correctamente poltica de la literatura de Amrica
Latina, sino que sus precursores tienen nombres ms exticos y ambientes ms distantes
como: Tanizaki Junichiro, Akutagawa Ryonosuke,
Murakami Haruki, Kawabata Yasunari, que los
menciona directamente en algunas de sus novelas ambientadas en Japn, as como a otros pre-
Mostraremos bsicamente algunas relaciones que nos sirvan como ejes para realizar consideraciones y estudios a mayor profundidad, pero
que obviamente necesitar de otros espacios y
tiempos, por lo que ahora slo presentaremos
una introduccin. Trataremos por lo tanto de presentar, grosso modo, tres obras evidentemente
japonesas escritas por Bellatin, mostrndonos sus gustos, sus precursores, su esttica
por lo extico, a la vez de rastrear lneas de fugas que nos muestren en estas recreaciones de
Oriente; crticas sutilmente engarzadas con los
grandes mitos japoneses.
Shiki Nagaoka: precursor de la concepcin de lo
monstruoso
La historia de Shiki Nagaoka, se presenta
cursores que menciona indirectamente y que
como un personaje real pero que nace con una
uno logra ver o creemos ver como: Abe Kb,
nariz que a lo largo de la obra no la podemos
O Kenzaburo, Ogawa Yoko. Inmediatamente
concebir, crendonos en un primer momento
percibimos que muchos de los precursores de
una curiosidad por mirar la cosa, ms que ima-
Bellatin provienen de distintas generaciones
ginarla, de ah que el libro se presenten fotos,
de escritores japoneses, autores exticos ms
como si se nos introdujera a un estudio biogrfi-
conocidos a unos que a otros dentro del mundo
co cuya lectura ser lenta y constante para des-
literario Latinoamrica.
cubrir al hombre (que vivi, comi, am, existi)
Los lectores de la obra de Bellatin inmediatamente observan el coqueteo de sus obras con
y que est (o debera estar) esbozado en el libro

que lleva su nombre.
la cultura japonesa. De hecho ttulos como Shiki
Aunque la novela se nos entrega como un es-
Nagaoka, El jardn de la seora Murakami, o su
tudio biogrfico, descubriendo la vida del perso-
relato La bola negra, son flirteos declarados con
naje por sus fotos y escritos, e invitndonos a
la cultura nipona, o por lo menos un plagio no su-
pensar en una historia de desproporciones, de
til. Aunque claramente nuestro autor pasea por
lo extrao, de lo extraordinario, Shiki Nagaoka se
un universo de personajes, lugares y situaciones
presenta como un personaje (entre ficcin y re-
que contienen diversas lecturas, no podemos
alidad) que no sabemos si posee una bendicin
negar que quizs una de las ms curiosas sea
o una maldicin derivada de su increble destino
76
apuntado por su nariz. El texto nos presenta sus
lo extraordinario. Hay hibridaciones de la pasin
virtudes y sus problemas, el lector se puede
amorosa, del cuerpo, de la cultura, de la historia
dejar llevar por la historia, una historia asombro-
de Japn. El libro se construye como un ensayo,
sa con muchos matices donde lo cotidiano se
a veces como una monografa, otra como una
transforma en cortina de fondo para destacar lo
biografa y normalmente como un cuento. La
monstruoso y los secretos.
misma obra es un sincretismo de los gneros

de la literatura y de sus opciones.
cosa, un smbolo que a primera vista nos mues-
Las combinaciones, las hibridaciones, los ex-
tra metafricamente la penetracin de occiden-
perimentos siguen, las mezclas continan hasta
te en Japn. La nariz exagerada era un smbolo
llegar a fundir la palabra con la imagen. El final
occidental en la antigua Japn, los hombres que
del libro podemos tener varios tipos de lecturas,
venan a tierras niponas desde occidente se ca-
no slo la escrita y evidente, sino la visual que lo
racterizaban por poseer una nariz grande, una
compone y que ampla el espectro de interpreta-
naturaleza que es poco apreciada en el Japn,
cin, creando as una re-creacin del Japn que
incluso en el Japn actual y que el autor nos lo
combina lo clsico con lo moderno, las ceremo-
refiere sutilmente , y en la medida que avanza-
nias del t, con el asesinato de Shiki al salir de
mos nuestra lectura, este estudio biogrfico
su negocio por unos drogadictos. Pero el final
muestra un juego ldico, capcioso, inexacto,
es mltiple, inclusive el verdadero final es un
cuando tratamos de entender ciertas particu-
descubrimiento a un enigma que hace el propio
laridades del mundo nipn que all se expone.
Bellatin (reencarnndose como protagonista) en
Empezamos a hallar imbricacin de las realida-
Mxico de un ideograma intraducible.
des con las ficciones en el ambiente extico
En el plagio (algo monstruoso legalmente), se
que para Latinoamrica es Japn, o lo que po-
presentan como precursores de Bellatin, se pre-
dramos pensar como una re-construccin de
sentan como fantasmas, como entidades que
Oriental que desde el siglo XVIII viene haciendo
buscan mostrarse ms all de lo limitado del
Occidente, pero desde Amrica.
lenguaje, de la cultura, de la imagen y especial-
En la medida en que nos introducimos en la
mente del tiempo. Los fantasmas que acom-
obra, empezamos tambin a ver lo monstruoso,
paan a Bellatin en su plagio con el que confec-
esto nace o tiene su primera teratognesis en
ciona a Shiki Nagaoka los toma de un cuento de
la mezcla entre occidente y oriente y que hbil-
Akutagawa Ryonosuke y de un relato annimo
mente Bellatin recrea en un primer trmino, a
del siglo XIII, ambos relacionados con la nariz
travs de la nariz descomunal de Shiki Nagaoka,
de un monje. En el relato annimo se presen-
pero las mezclas no slo se centra en mostrar
ta como un acto de comedia, y en el cuento de
las mixturas entre Occidente y Oriente, sino que
Akutagawa, una desesperacin por la normali-
aumentan y relacionan otros mundos, como la
dad. Ambos relatos se imbrican en nuestro per-
mezcolanza entre las palabras y las imgenes,
sonaje, en la obra, en el sentido de la novela, de
entre los sagrado y obsceno, entre lo normal y
hecho el nombre real de Shiki Nagaoka sera

Naigu Zenchi, nombres que aparecen para el
1 Las parteras hablaron de castigo porque, desde tiempos arcaicos, el tamao de la nariz era la caracterstica
fsica ms relevante de los extranjeros que a travs de
los siglos llegaron a las costas del pas. En los grabados
clsicos de la Era Mein (sic), por ejemplo, se aprecian, en
el centro del rostro de los invasores a la isla, descomunales apndices colorados. Es por eso que, curiosamente,
para algunos el defecto del nio fue considerado una
virtud (Bellatin, 2001, 12)
personaje principal en ambos relatos referidos

anteriormente.
Entre las diversas mezclas quizs la ms inquietante sea entre la palabra y la imagen, desde los intentos de Laurence Sterne con Vida y
opiniones del caballero Tristam Shandy en 1759,
en fundir la imagen y la palabra, hasta la obra de
77
La nariz es el eje temtico de la obra, es una
Bellatin, la palabra y la imagen se han mostrado
trasladar a otra situacin, ms normal, comn
como una pareja irreconciliable en el pensamien-
y corriente, ms familiar. Izu recibe los cortejos
to. Y es como podemos hallar a otro precursor
del seor Murakami, una aceptacin ertica indi-
de Shiki; no slo ser Akutagawa uno de ellos,
recta que se mantienen en la medida en que la
sino tambin Tanizaki Junichiro, quien hablar y
coleccin se vende.
mostrar la importancia de la imagen a Shiki.

Tanizaki hizo una obra titulada La llave, donde
nos trata de mostrar no slo sus posturas esttica en un Japn de cambios radicales para ingresar al siglo XXI, sino tambin busca fundir la imagen con las palabras a travs de sus personajes,
situacin precursora del ambiente bellatiano que
muestra a lo largo de esta obra. De ah que entre

los precursores de esta hibridacin literaria los
nombres de Akutagawa y Tanizaki se muestran
como predominantes.
El Seor Murakami, como no es un coleccionista con una educacin artstica slida, puede
disfrutar de las diversas crticas en su contra, y
en la medida disuelve la coleccin, y cuando Izu
ha aceptado ser su esposa, ya no hay una coleccin de arte, ya no hay un mundo distorsionado
de ignorancia de los preceptos estticos fundamentales, hay slo el enfrentamiento de un
hombre y una mujer que mutuamente juegan a
la distancia y al desconocimiento, mostrando los
vacos que constantemente tienen que llenar.
El jardn de la seora Murakami: precursor de erotismos situados
Tambin se entabla una relacin con el espacio,

con la casa, con los jardines. Con sus inacabados
Izu Nakamura es tan estudiosa que no se
estudios de arquitectura del seor Murakami, y
pregunta si es feliz, y eso es un alivio aparente-
junto a la complicidad de Bellatin a travs del li-
mente, se pasa el da refugiada en sus estudios,
bro El elogio de la sombras de Tanizaki Junichiro,
mirando a lo lejos la agona de su padre y las
recrea la armona, la opresin, la esttica del
inconformidades de su madre. Ella acaricia un
control que hay en cada esquina del jardn. Hay
sueos, desarrollar crticas de arte para lograr
brumas que enaltecen la sensacin de que ha-
ubicarse en el escalafn acadmico, donde al
ba una trampa tendida sobre el proyecto de una
mismo tiempo y como teln de fondo, se mues-
vida alternativa de estudio de Izu, un complot
tran las luchas entre los conservadores radica-
fraguado desde las costumbres japonesas, de
les y los liberales renovadores, cual metforas
las relaciones de giri y gimu, maquinaciones que
de aquellas luchas donde los contrarios se de-
se debatirn alrededor del Jardn.
testan pero se soportan, metonimias del Japn

antiguo y el Japn moderno, metstasis de lo
desechable y de lo primordial, luchas que a su
vez la compromete, la pierde y la traiciona.
El erotismo, el gozo, pareciera que se vinculan con el movimiento del dinero y las relaciones
parentales ms que de los hechos amorosos en
s. El primer novio de Izu, muere sin el favor de
El seor Murakami, es un narikin (nuevo rico,
su familia para la estabilidad de la relacin ya que
o el pen que se convierte en reina), con el fin de
su familia considera a Izu como una intelectual,
dar a conocer su coleccin de arte, se la mues-
condicin que hara desdichado a su hijo; este
tra a la academia, all Izu Murakami consigue re-
particular goce por los estudios no es entendido
alizar un artculo para una revista especializada
por la familia de su novio, y piensa que de una u
donde muestra la inquietud en la destruccin
otra manera esta actitud influy a su fallecimien-
del orden histrico de la belleza que presenta la
to. Su segundo novio de Izu, se aburre al ver los
coleccin del seor Murakami. De la ignorancia
goces de su novia por los estudios y la literatura,
de este orden nace las reflexiones de Izu, pero
inclusive observa el gozo por la competencia del
luego del xito de su escrito, aparecen una
conocimiento, cuando ste descuidadamente le
serie de presiones donde su goce natural, que
habla de Osamu Dazai, escritor desconocido por
era los estudios y su vida acadmica, se debe
Izu, sta lo comienza a leer con una voracidad
78
en la que no slo busca entender al autor y sus
el narrador, quizs en el fondo el jardn es una
formas de pensar, sino adems busca retar a su
bella venganza del seor Murakami a su espo-
novio a travs de sus opiniones, hecho que rea-
sa. Diversas elipsis temporales nos muestra las
liza un alejamiento concertado que, y aunque las
uniones y desuniones de la pareja, pero el jardn
madres apoyaban la relacin, Izu lo corta para
como gran sntesis de la obra, no muestra lo ef-
dedicarse a su mayor placer: estudiar y vencer
mero de todo proyecto pasional o no, y cmo al
en el rea intelectual.
final la razn instrumental subvierte toda lgica

heredada en el Japn.
n con los pases occidentales, Japn an man-
Una Adenda cierra el libro donde los precurso-
tiene la caracterstica profundamente asitica
res como Tanizaki (evidente), Kawabata (subrep-
de considerar el placer como algo que se puede
ticio), y Murakami Haruki (insinuado), junto a los
adquirir con dinero. El mundo de las flores y de
vrtices de la cultura japonesa que se presenta
los sauces es la expresin ms excelsa de esta
entre cerezos, kimonos, y juegos de Go, el ero-
idea (Mishima, 2006, 110). Y ser con los regalos
tismo se sita, tanto homosexual de los profeso-
de relojes y oro del seor Murakami, como logra
res, como la infidelidad en los senos de Etsuko.
cautivar a la seorita Nakamura. El matrimonio
El erotismo se presenta sin las tramas del erotis-
no muestra exaltaciones afectivas clsicas, sino
mo clsico: besos, caricias, sexualidad, el erotis-
sutiles, de consenso. El seor Murakami habla
mo se presenta como acento, como control que
con la mam de Izu para rescatar una honorabili-
se refleja a lo largo de la novela, erotismos que
dad, que siempre ha sido cuestionada, Izu sabe
magistralmente pensamos llev y plasm en
de sus deberes, de sus giri y gimu, de ah que en

cierto momento se abandona, no a sus pasiones,
sino a su deber, a continuar la decencia del apellido. A partir de la bsqueda de nobleza de los
apellidos, suspende sus relaciones con los profesores Mitsui Kenzo y Mizogushi Aori de donde
parte un deshonor acreditado, as como resarcir
la honorabilidad la del propio seor Murakami,
su escritura Kawabata Yasunari en obras como:

La casa de las bellas durmientes, Lo bello y lo
triste, Mil grullas, El lago, Kyoto todas obras de
gran erotismo soslayado y su obra, El maestro
de Go, clara referencia a la lucha de lo ldico que
se traslada del tablero a los movimientos que hacen los seres humanos en la cultura.
La Bola negra; precursor de la crueldad.
acusado de compras bragas a adolescentes fren-
La crueldad siempre pareciera aparecer cuan-
te a los colegios, por medio de un matrimonio
do los extremos se muestran, los excesos expo-
concertado se proteger el apellidos Murakami,
nen una condicin humana que rompe los senti-
el apellido Nakamura es sacrificado, el apellido
dos comunes. Al entomlogo Endo Hiroshi nos
rescatado lleva el gui de uno de los precur-
muestra sus angustias desde el inicio del relato,
sores de Bellatin, quizs uno de los escritores
pero a diferencia de Kierkegaard, sus angustias
actuales ms populares del Japn: Murakami
se materializan, se transforma en Cosa, en una
Haruki, y del cual en alguna entrevista Bellatin se
bola negra para ser preciso, sealando que las
muestra como admirador y parte del libro lleva
angustias no es la prdida del objeto de deseo,
por un lado, no slo el apellido, sino pensamos
incestuoso o fetichista, sino su cercana.
que plantea los erotismos inconclusos que se resuelven en las novelas de propio Murakami, un
planteamiento oriental (Bellatin) con soluciones
occidentales (Murakami).
Podemos pensar tambin que en el fondo,

esta presentacin de los elementos como: lo
monstruoso, lo absurdo, lo paradjico, se pueden recoger como resultados de un mtodo
Al final el amor se sintetiza en el jardn, en
kafkiano, un mtodo que se caracterizara por
las fantasas y en su diseo. El jardn guarda
acercarnos a Lo Real transfigurado en obje-
el espritu del seor Murakami y como apunta
tos, muchos de ellos siniestros; desarrollando
79
Yukio Mishima nos comenta: En comparaci-
en nosotros un sentimiento de angustia, por la
bola negra, y a la vez cmo este objeto a su vez
cercana precisamente a Lo Real . Bellatin nos
es ingerido mientras el protagonista recuerda su
ofrece a travs de su narracin una cargar de
ltima casa de orugas, con su prima una mujer
elementos simblicos, abiertamente inverosmi-
anorxica y su primo un luchador de sumo, in-
les o con significados puros dentro del mundo
gestin que transforma, que santifica.
de la entomologa. En el fondo nos coloca en
Nuestro entomlogo, representa casi una his-
un mundo donde las posiciones estticas, los
toria paralela al Artista del hambre, ste marca
juicios legales, los principios ticos, sociales,
un nuevo arte para tener una condicin de sutil,
polticos se cuestionan. Similar a la historia del
nuestro entomlogo busca los recuerdos en el
entomlogo que protagoniza la novela de Kb
tiempo para estructurar sus ascos, sus explicacio-
Abe: La mujer de arena. Similares condiciones,
nes, sus consuelos y la absurdez que lo rodea.
distintas crueldades, en Kb la crueldad se re-
A diferencia de La Metamorfosis de Kafka,
presenta en el espacio, en Bellatin en el tiempo.
donde George Samsa se trasforma azarosa-
El opus Bola negra, podra ser un ejercicio de
mente, donde el eros y el miso nace de las ex-
ste estilo narrativo que aplica el mtodo kafkia-
periencias de uno mismo, haciendo que el pro-
no y tiene como referencia al tiempo, el trans-
tagonista kafkiano no logre salir de sus crisis,
currir de las imgenes, de los hechos. En la obra
ni sea visto por los otros, el protagonista de la
se busca lo desproporcional y lo paradjico en
obra de Bellatin es consciente constantemente
realidades absurdas que conforman el tiempo
de sus actos de mal alimentarse, de su suicidio
de Endo Hiroshi. La idea de un tiempo donde las

cosas se transforman y se sustenta con lo inexplicable, como el cambio del escarabajo en una
progresivo hasta convertir su estmago en un

rgano inservible, de sus metamorfosis, a partir
de las diversas historias que recuerda.
Bellatin nos muestra los constantes juegos
2 A este respecto Slavoj Zizek, hace referencia a que

una de la caracterstica del mtodo kafkiano es el acercamiento con lo real, que el autor remite a la teora de
Lacan, acerca de que Lo Real el cual el autor francs explica como aquello que escapa a la significacin, lo que
est fuera del orden simblico. Lo Real en Lacan no tiene
nada que ver con lo que en lenguaje corriente referimos
con la palabra realidad. En todo caso, lo Real sera justamente aquello que est excluido de la realidad, lo que
carece de sentido, la dimensin de lo que no encaja, de
lo que no podemos situar. Lo que normalmente llamamos realidad sera el resultado de una especie de entrecruzamiento entre lo simblico y lo imaginario. En este
orden, Zizek explica: El universo de Kafka es un mundo
en el cual Dios (que hasta entonces se haba mantenido
a una distancia segura) se ha acercado demasiado a nosotros. El universo de Kafka es un universo de angustia
(por qu no?), pero con la condicin de que tomemos
en cuenta la definicin lacaniana de angustia (lo que provoca la angustia no es la prdida del objeto incestuoso
sino, por el contrario, su proximidad) (Zizek, 2006, 243).
Y este acercamiento de Lo Real, que nos genera angustia, de aquello que en smbolo puro, pensamos son las
misma tcnica que presenta Bellatin, si bien Kafka oculta
an Lo Real entre los papeles burocrticos, en los fondos
de los castillos, lo cierto es que Bellatin lo hace aparece, mostrarlo con una obscenidad que en el fondo refleja
nuestra intimidades, de ah lo obsceno.
80
de referencias y prdidas de las mismas entre

la realidad y la ficcin, y es precisamente este
juego donde lo kafkiano y absurdo tomar vida
y representaciones en una realidad mezclada y
angustiosa entre transformaciones derivada del
exterior y una necesidad de cambiar, pensamos
que este es otro de los elemento con el que
Bellatin recrea su estilo y nos pone a reflexionar.
Si bien podemos comentar algunas tramas
y urdimbres acerca de las metamorfosis internas y externas, Bellatin nos presenta Lo Real
desfigurado, simblicamente puro, y trasladar
lo hallado a los umbrales de la realidad y ficcin; tambin debemos conjugar los anteriores
factores a que Bellatin busca re-construir un
Oriente, ms que compararlo, un Oriente sin
cargas semnticas, sin sorpresas, sin exotismos, particularmente busca re-construir Japn
con sus mitos particulares como el suicidio. ste
mito Bellatin lo desfigura, y en lugar de re-crear
un sepukku, apuesta por un suicidio ms consiente, estrechamente temporal, como el que
realiza el entomlogo y que muestra a travs de

los recuerdos, las tradiciones de profeta como
Magetsu; pero tambin el recuerdo de sus primos, de la guerra. El suicidio que nace por una
conciencia de lo absurdo de algunas cosas y de
cmo debe ser coherente con el tiempo en que
se desarrollan. Aqu no slo nos muestra la crueldad de Abe como uno de sus precursores, sino
soslayadamente nos presenta a autores como
Ogawa Yoko, quien es su novela El embarazo de
mi hermana, su ltima palabra es: destruido,
sintetizando toda la construccin de la crueldad, de lo extico, de lo extrao que adornan las
obras en las que re-construye Bellatin al Oriente.

Referncias
Bellatin, M. El jardn de la seora Murakami. Barcelona:

Tusquets. 2000. 109 p.
Bellatin, M. Shiki Nagaoka. Buenos Aires: Editorial
Sudamericana. 2001. 94 p.
Bellatin, M. Tres novelas. Mrida: El otro el mismo. 2005.
151 p.
Borges, Jorge Lus. Obras Completas. Vols.1 y 2.
Barcelona: Emec. 2006. 640p
Mishima, Y. Lecciones espirituales para los jvenes samurai.
Madrid: Palmyra. 2006. 254 p.
Zizek, S. Mirando al sesgo. Barcelona: Paids Editorial.
2006. 281 p.
81
El Aleph Latinoamericano
:La simultaneidad como sntoma
para la crtica literaria en Amrica latina?
Amalia Franco Castao,

Universidad Minuto de Dios. Bogot (Colombia)
Eso significa que en algn lugar soy americano
empieza para la crtica latinoamericana, el desar-
y en algn lugar soy afroamericano y algn otro

lugar,
rollo de un proyecto que no ignore lo local, pero
por pura lgica, soy nadie?

Roberto Bolao. 2666
que tampoco sucumba a las aspiraciones y prescripciones forneas. Se trata entonces, en lo que
respecta a este texto, de explorar someramenEn El espejo enterrado (1992), Carlos Fuentes
propone como ejemplo de simultaneidad de los
espacios y las culturas latinoamericanas al cuento El Aleph de Jorge Luis Borges. Su apreciacin
pone en manifiesto la necesidad de comenzar a
pensar en dilogos con otras culturas como la
norteamericana, que permitan hablar y referirse
a la historia y a las nacionalidades de otra manera.
Tal relacin con El Aleph, alude a la complejidad de la cultura latinoamericana que se manifiesta, no slo en el interior de sus fronteras,
sino en otros espacios, como lneas de cruce
que permite la hibridacin. La posibilidad de que
en un lugar converjan todos los mundos y
todos los tiempos, se suscribe a un tipo de
mentalidad que no reprocha la ausencia de na-
te el camino de esta empresa y reconocerla en

el marco de las discusiones sobre la globalidad y
la multiplicidad en Latinoamrica.
El dilogo cultural con Norteamrica y Europa
supone a la vez, posturas crticas, ya sea en defensa de la autonoma de la cultura latinoamericana, o en posiciones que le den la bienvenida
al intercambio y al dilogo con estos pases. En
las propuestas literarias recientes la referencia a
la cultura norteamericana no busca exponer estereotipos acusatorios de una cultura a otra, por
lo que la mirada se despolitiliza y se centra en
exponer sus relaciones. Dicha mirada coincide
con muchas de las aproximaciones que rechazan
la disputa de lo propio vs lo ajeno, para preferir
la nocin de dilogo como situacin preconizan-
cionalismos y paternalismos excesivos, y que le
te para hablar de la cultura en tiempos actuales.
da la bienvenida a la simultaneidad y al compro-
Nelson Osorio, desde una perspectiva socio-
miso con lo global. Los medios masivos, a lo
lgica, nos recuerda que el camino para la crtica
mejor, se constituyen en las herramientas para
latinoamericana est centrado en la revisin de
emprender el viaje global y el dilogo con otros
nuestra concepcin de mundo, su observaci-
pases, donde adems de eso, los sujetos se
n, as como la de otros crticos, llama de nueva
apropian de esquemas culturales que les permi-
la atencin sobre el carcter histrico y la mirada
ten identificarse y autorepresentarse.
aguda sobre nuestra realidad y la expresin de
La crtica literaria cuyo principal encargo con-
esta misma en una condicin espacial y tem-
siste en estudiar y dar cuenta del fenmeno
poral. La nocin de realidad histrica aparece
literario, no ha estado ajena a la discusin al-
nuevamente en estos discursos para aludir a
rededor de lo propio versus lo ajeno, en donde
la necesidad de establecer un tropo que finali-
la pregunta por la cultura y la historia subrayan
ce por fin la discusin entre las preposiciones
los principios desde los cuales sta ser com-
en y de, que han sido polmicas incluso para
prendida y desde donde ser legitimizada. Es all
definir la naturaleza y las prcticas idiomticas
donde el terreno tiende a ser menos estable, y
del espaol: podramos decir, mutatis mutandi,
82
desde producciones literarias. Su referencia a
ria en Amrica Latina, pero es menos evidente
la Modernidad, le permite indagar el impacto
que haya un crtica literaria de Amrica Latina,
que este periodo produjo en la concepcin de
es decir, una crtica latinoamericana que en su
procedimientos literarios y el corpus de anlisis
aproximacin terica y valorativa patentice una
que elige, lo componen entre otros, la obra de
mirada intelectual que corresponda a una cultura
Arguedas y Rulfo. Uno de los puntos que el con-
diferenciada (OSORIO, 2007, p. 254)
cepto de transculturacin permite replantear es
La aspiracin por un conjunto no slo de mtodos y prcticas para indagar la obra literaria en
el que redundara la expresin de lo latinoamericano, se proyect para la dcada de los 70, en
una propuesta que tendra su mayor pilar en revisiones de corte historicista como punto de partida para reconocer los procedimientos propios
el de los regionalismos liderados como proyecto de representacin de la cultura, y como valor

representativo de la obra literaria. Para Rama, el
valor esttico de la obra literaria no puede reducirse a las costumbres regionales o al folclor
que sta representa, siendo ms importante su
mensaje y su postura crtica.
de la Nueva narrativa. Desde all, los estudios
La transculturacin es, para Rama, la dinmica
estuvieron inclinados por dos corrientes: una
a travs de la cual las culturas entran en contac-
aquella enmarcada en una vertiente sociologista
to y se someten a un proceso de intercambio.
y positivista , y la otra, cuya mirada de la litera-
Desde su perspectiva, este intercambio supone
tura resida en reconocer su evo lucin formal e
una relacin de dominante-dominado, en la cual,
interna, se reconoca como una corriente inma-
la cultura subordinada implementa y adhiere a
nentista. Proclamar una superacin que no limi-
sus prcticas los elementos de la cultura nueva
tara la lectura y estudio de la literatura a esa dos
sin que por ello se anulen o desaparezcan com-
vertientes en sentido estricto, se constituy en
pletamente sus tradiciones. Es decir, que con la
un empresa animada por Fernndez Retamar y
transculturacin, se transforman y salen a la luz
Cornejo Polar, desde all la constitucin de una
maneras y comportamientos dismiles que
teora primero, que pudiese constituir una crtica
renuevan y refrescan la cultura. La resistencia a
despus, se situaba en reconocer manifestacio-
esta transformacin, supone el enfrascamiento y
nes polticas e histricas, concentradas especial-
desaparicin paulatina de comunidades.
mente en fenmenos sociales que reificaran la
Rama
tambin describe las dinmicas de
constitucin de lo latinoamericano como expre-
transculturacin que pueden verse en la obra li-
siones de emancipa cin, de reconocimiento y
teraria. Para l, el proceso de transculturacin se
de expresin de lo local, donde la literatura en su
reconoce en aspectos de la obra tales como: la
ejercicio crtico, ofrecera una lectura ms cerca-
lengua, las estructuras narrativas y la cosmovisi-
na del tamiz latinoamericano.
n de la obra. Dichos elementos son interpreta-
Un antecedente importante para la relacin

literatura y cultura en Latinoamrica es el tex-
dos por este crtico en la obra de Arguedas, para

mostrar cmo este autor replantea las visiones
to Transculturacin narrativa en Amrica Latina
del indigenismo y emprende una crtica cultural.
(1982) de ngel Rama, cuya propuesta surge
El concepto de literatura transcultural es
como alternativa para entender y replantear la
el resultado de una serie de estudios crticos,
nocin de nacionalismos y paternalismos en
que apoyados en el estudio del fenmeno de la
Latinoamrica. A travs del concepto de trans-
Modernidad en Latinoamrica, concibi la articu-
culturacin Rama retoma las consideraciones
lacin y el incremento de las simultaneidades
que han girado alrededor de trminos asocia-
globales. El inters por la cultura, como elemen-
dos al intercambio cultural como identidad, re-
to esencial para entender lo literario, conlleva
sistencia, dominacin, etc.; para estudiarlos
en Latinoamrica al desarrollo de una serie de
83
El Aleph Latinoamericano:La simultaneidad como sntoma para la crtica literaria en Amrica latina?
que hoy no hay duda que existe un crtica litera-
investigaciones que buscan confrontar las prc-
que est dentro y lo que desde afuera influye o
ticas y mtodos (en su mayora anglosajones y
afecta el entramado cultural, as, si las oposicio-
franceses) con los que se ha venido estudiando
nes sirvieron en un momento para entender las
el fenmeno de las producciones literarias lati-
dinmicas de la cultura oficial versus la cultura
noamericanas. Dicha confrontacin implica pen-
marginal, o popular; para el contexto de la crti-
sar mecanismos de estudio y de reconocimiento
ca cultural los enfrentamientos se hacen menos
de la obra, que se fundamenten en la cultura de
ntidos, y con ellos seden tambin los cnones,
las que son originarias, es decir, que se produzca
los corpus y en general el material literario que
una crtica literaria realmente latinoamericana.
comienza a hacerse ms flexible en lo que a su
La dinmica cultural se desarrolla, entonces,
denominacin se refiere.
entre encuentros y desencuentros, que para
En su artculo descentramiento de lo posmo-
el caso de Latinoamrica estn fuertemente
derno, Ellen Spielmann analiza los aportes de la
relacionados con los referentes culturales que
tesis de Carlos Rincn1, sobre la posmodernidad
provienen de Norteamrica. De la necesidad de
en Amrica Latina, para resaltar su aspecto re-
implementar al estudio de lo cultural, los me-
volucionario en cuanto a los principios y criterios
dios masivos, la tecnologa y otra serie de con-
con que se analizaba dicho fenmeno en relaci-
tenidos; los Estudios Culturales incluyen dentro
n con la literatura. El comentario de Spielmann
de su dinmica de estudio, una reflexin que
se basa en lo que ella titula como el final de
llama la atencin sobre incidencia de los me-
un ciclo, para registrar cmo hacia finales de la
dios masivos en la constitucin de lo literario.
dcada de los setenta, tras replantear la nocin
Veinte aos despus en la revista de crtica li-
que se tena de la literatura del boom asimilada a
teraria latinoamericana, y sobre el asunto espi-
la alta cultura, la crtica literaria anuncia un cam-
noso Cornejo escribira:
bio de paradigma terico.
el proyecto de los 70 fracas, y en efecto hoy no

tenemos una teora literaria hispanoamericana,
tal vez entre otras razones porque epistemolgicamente el reclamo qued situado en un nivel
muy abstracto (no crtica sino teora) que entraba
en paradjico conflicto con su propia urgencia
de especificidad histrico-social. Me temo que
adems, al menos en los momentos polmicos,
se ech mano a las tesis ms impactantes, pero
menos certeras, de la teora de la dependencia
y ya sabemos que ese callejn no tena salida.
(1999. p.9)
No obstante, el aparente panorama desesperanzado, se transform en el momento en

que para la recepcin de conceptos como cultura y cultura latinoamericana, entran en juego
categoras ms ambiguas pero menos unvocas
para entender el nuevo mapa de Latinoamrica.
Dichas categoras asociadas a lo hbrido, lo heterogneo, lo mltiple y lo diverso, parecieron
menguar la crisis de la crtica latinoamericana
y se convirtieron en lenitivos que chocaban con
posturas reduccionistas y que permitan la entrada y salida de estudios sin la reserva nacionalista. Las redes significaron entonces, reconocer lo
84
Bsicamente, el cambio consideraba las relaciones que se gestan alrededor de manifestaciones de la cultura que provienen de diversos
sectores; en donde lo popular, lo masivo y la alta
cultura entran en relacin y articulan sus contenidos. La propuesta de Rincn al estudio literario
propone, entre otras cosas, un reconocimiento
de los contenidos de la cultura, no necesariamente desde su condicin marginal o excluida,
sino desde su correspondencia con situaciones
especficas de construccin simblica:
Haba que redefinir el lugar de la literatura en el
campo de la cultura, incluyendo lo que ahora redimensiona ese campo, es decir, la cultura popular
urbana, marcada por la presencia de los medios
masivos. Pero tambin se me ocurre que lo que
se buscaba era un concepto posmoderno de
literatura, sin que llegara a mencionar el trmino.
(SPIELMANN, 2000, p. 113)
La presencia de una narrativa que se mueve

1 Spielmann basa su artculo en la obra La no simultaneidad de lo simultneo: Posmodernidad, Globalizacin
y Culturas en Amrica Latina. (1995) de Carlos Rincn.
entonces,cuando, desde esta empresa, resur-
de la crtica literaria en Amrica Latina donde el
ge de manera constante la cuestin por la sa-
desarrollo y afirmacin de presencias populares,
turacin meditica, no slo refirindose al nivel
y actualmente, la inclusin de los medios masi-
temtico de las obras, sino tambin, desde la
vos, obedece a una larga tradicin que redunda
constitucin de las mismas, y de sus autores,
en la construccin de su historia literaria; sta
como productos masivos.
ltima dice Amar Snchez, se ha constituido a

travs de la inclusin de gneros culturales los
cuales se caracterizan por cumplir rigurosamente las convenciones de sus frmulas. De
este modo, proporcionan a su pblico la sensacin de lo familiar al mismo tiempo que introducen mnimas variaciones con las que mantiene
el inters del lector(AMAR, 1997 p.44)Por otro
lado, el desinters y hasta la negacin del imaginario latinoamericano, toma presencia en escritores recientes, quienes invitan a sus lectores y
sus crticos a continuar el camino de la recepcin, esta vez, desde el complejo que significa las
relacin entre literatura y cultura, donde la literatura se leera desde:
la copiosa red de conflictos y contradicciones
sobre la que se teje un discurso excepcionalmente complejo, complejo porque es producido
y produce formas de conciencia muy dispares, a
veces entre s incompatibles; porque entrecruza
discursos de varia procedencia y contextura, donde el multilingismo o las diglosias fuertes son
frecuentes y decisivas, incluyendo los muchos
niveles que tiene la confrontacin entre oralidad
y escritura; o porque, en fin, supone una historia hecha de muchos tiempos y ritmos, algo as
como una multihistoria que tanto adelanta en el
tiempo como se abisma, acumulativamente, en
su solo momento. Como deca Enrique Lihn en
un verso memorable, los latinoamericanos somos contemporneos de historias diferentes
(CORNEJO, 1999, p. 12)
Referirse a la nueva narrativa latinoamericana implica, desde el principio, lidiar con los
problemas y restricciones, que supone limitar
el campo desde las condiciones cronolgicas
y geogrficas de sus ocupantes. Y si a lo anterior se le adicionan una serie de pronunciamientos y manifiestos estticos, la dificultad
aumenta proporcionalmente a la necesidad
de asegurar grupos y generaciones, que para
la crtica, anuncien principios y presupuestos
que sean enumerables y que consignen las
nuevas voces de la narrativa del continente. Es
Desde este panorama, aludir a los jvenes

escritores latinoamericanos2 y a sus tendencias, sugiere estrellarse casi siempre con las
opiniones encontradas, acusatorias y selectivas
de escritores y crticos empeados en constituir
su propio canon, y su elaboracin de respuestas a la pregunta por lo literario.Por otro lado, la
expresin de las nacionalidades, las marcas que
definen a un escritor como latinoamericano, se
hallan, segn algunos crticos y escritores3, tamizada por el velo de lo global y la referencia a lo
meditico. No obstante, este aparente desapego
repercute en la reconstitucin de la identidad literaria latinoamericana a partir de su nueva expresin literaria:
Tanto los miembros del crack como el grupo
Mcondo, as como numerosos escritores sin filiacin especfica, se demarcaron del dictado crtico
que los impulsaba a convertirse en escritores latinoamericanos. Su idea no consista en renunciar
a lo latinoamericano para copiar modelos extranjeros, como sealan algunos crticos, sino en perseguir la misma libertad artstica alcanzada por el
boom. En muchos casos, abandonaron lugares
comunes de sus respectivos pases: necesitaban escapar a toda costa de las clasificaciones
2 Para Rodrigo Fresn ser un joven escritor latinoamericano puede llegar a convertirse en un estigma, en una
condicin que implica que el escritor asuma una serie de
posturas que le permitan salir invicto, o que le permitan
posicionarse dentro de un canon o una columna literaria:
: Y es un enorme estigma compuesto por tres estigmas
ms pequeos pero igualmente atendibles: el estigma
de la juventud (edad infantilmente sobrevalorada por los
adultos y que slo cobra verdadera importancia a la hora
de vender productos en comerciales televisivos): el estigma de la profesin de escritor (se sabe que la formacin de un narrador deforma toda posibilidad de cualquier
otro oficio: la literatura nos inmuniza para cualquier otra
habilidad); y el estigma de ser latinoamericano (sobre
el que no me explayar, sobre el que todo est dicho).
(Cantavella. 2004: 51)
3 Javier Campos alude a la dificultad para ver en la literatura de los mcondistas la diversidad de nuestro actual
mundo latinoamericano (2002).
85
en ese espacio abierto e ilimitado, justifica el giro
acadmicas. Pero, en contra de lo que afirma

Berry, su proyecto esttico nada tena que ver
con las presiones del mercado, con el discurso
por hablar una lengua ajena- acaso el argumento ms torpe esgrimido jams por un crtico- o la
necesidad de construir un espaol estndar, sino
con la vocacin de oponerse a los moldes preestablecidos por ese mismo mercado (VOLPI,2004,
p. 220)
La preocupacin de Jorge Volpi por el futuro

de la narrativa latinoamericana, se separa de los
anuncios apocalpticos que degradan las formas
y procedimientos de los escritores ms recientes; por el contrario, este escritor subraya las
condiciones por las cuales lo latinoamericano se
rehace a partir de una dinmica cclica observada en diversos periodos y generaciones literarias- de destruccin y reconstruccin. La cultura,
no como estructura significante, sino como intercambio y relacin, apela a que se reconozcan
los contenidos expresados en situaciones especficas de dilogo; por lo cual, la lectura de lo
latinoamericano pasa por la construccin y materializacin de discursos a partir de los referentes
que proceden de diversos lugares. De la misma
manera, el cruce de producciones discursivas
que retoman la dinmica y los objetos de los medios masivos, afecta sustancialmente la condicin de identidades como sistemas fijados a una
experiencia y a una tradicin, hacindolas ms
inestables y ms dependientes del compromiso
estipulado por el sujeto y su deseo de compartir
o no compartir los signos de su cultura.
Redefiniendo
el lugar de los estudios li-
Su comentario se dirige a mostrar cmo desde los Estudios Culturales se ha acogido el proceso de intercambio y reconocimiento cultural,
como cuestiones evidentes, que para Canclini
no pueden reducirse a explicaciones sobre procesos de exclusin o inclusin. Canclini nos recuerda que para el estudio de los procesos de
intercambio cultural, no basta con adoptar el
punto de vista de la cultura oprimida o la cultura dominante, sino tambin en reconocer cmo
funcionan los conflictos y negociaciones que se
ponen en marcha:
En el momento de la justificacin epistemolgica
conviene desplazarse entre las intersecciones,
en las zonas donde las narrativas se oponen y cruzan. Slo en esos escenarios de tensin, encuentro y conflicto es posible pasar de las narraciones
sectoriales (o francamente sectarias) a la elaboracin de conocimientos capaces de deconstruir y
controlar los condicionamientos de cada enunciacin (2000, p. 89)
Las narrativas que aparecen como resultado del intercambio, en un espacio que Jean
Franco denomina zonas de contacto, son las
que permiten una lectura (no transparente, ni
unvoca) de las manifestaciones culturales como
sntoma de la simultaneidad. Carlos Rincn ha
sealado como dicha simultaneidad -para el caso
de Latinoamrica- implica una reorganizacin del
tiempo y el espacio, como resultado de la excepcionalidad con que fue acogido el proyecto
moderno en nuestro continente.
Lo literario, desde esta perspectiva, merece
un tratamiento que no obvie ni intente atenuar
terarios
Estudios
las condiciones dismiles y arrtmicas con que
Culturales, Garca Canclini destaca, entre otros
la cultura experimenta sus transiciones. La tesis
puntos, la cuestin por la americanizacin de
de Rincn: la no simultaneidad de lo simulta-
Amrica Latina y la latinizacin de Estados
neo busca que se reconozca que, mientras se
Unidos. Este fenmeno
se registra, segn
producen diversos cambios en los discursos y
Canclini, desde una larga tradicin en la que no
las representaciones simblicas de la cultura;
siempre los encuentros han sido favorables para
dichos cambios no se producen siguiendo los
ambos lados. De manera que los anlisis del
mismos procedimientos y en las mismas dimen-
intercambio cultural no se apoyan en un para-
siones temporales. Es decir, que el aparente
digma consistente, adecuado a la situacin de
proceso de reorganizacin de lugares y espacios
fin de siglo, sino sobre la funcin de la cultura
culturales, propios de la posmodernidad, se ven
en la interaccin entre todas estas sociedades.
afectados por la singularidad y especificidad con
(GARCA CANCLINI, 2000, p. 82)
que conviven la tradicin y lo nuevo, lo local y lo
Refirindose
86
al
papel
de
los
Desde esta perspectiva, el poscolonialismo se

plantea, segn Rincn en un espacio que permite replantear o cambiar los trminos del debate
modernidad-posmodernidad; ya que, al desplazar las aspiraciones de periodizar o establecer
diacronas, el discurso poscolonial procurara
abarcar todos los espacios y periodos histricos en forma polisntrica, acudiendo a formas y
contenidos del pasado premoderno y moderno
en pos de momentos discursivos prometedores
para un futuro posmoderno ( DE LA CAMPA,
1996, p.710)
No obstante, estos deslindes y entrecruzamientos, sealan todava una serie de interrogantes para el lugar del crtico poscolonial, o el
crtico que desde el programa de los estudios
culturales en relacin con el objeto de estudio y
con el concepto de latinoamericano. Estos interrogantes, como lo seala de la Campa, implican
la pregunta por la pertinencia y utilidad de dichos
programas crticos, alrededor de la determinacin de fronteras, de disporas, de las relaciones
de la cultura con las comunidades transnacionales y en ltima instancia cmo dichos recorridos
crticos trazan su cartografa de lo latinoamericano (1996)
Hablar de lo simultneo, de la alteridad y del
intercambio, supone un momento en que los estudios literarios, deben referirse a los contenidos
culturales legibles e ilegibles, con los que se propone un mirada o una reconstruccin del sujeto
latinoamericano. La mirada crtica no debe entonces, adoptar posiciones puristas en defensa
de tradiciones y marcos culturales fijados, se trata ms bien de reconocer en materializaciones
especficas, como el caso de una obra literaria
y las reorganizaciones simblicas de la prctica
cultural. El fenmeno de la recepcin literaria su
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cultura, amerita reconocer el complejo discursivo que la soporta, donde dicho reconocimiento
supere las simples ubicaciones tericas como
nica validacin de la mirada.
87
global en cada uno de los espacios de la cultura.
A musicalidade na construo literria de Arguedas

Katatay e Los ros profundos
Amanda Bitencourt,
A msica e a dana sempre representaram,
Dentro da viso ocidental, o Taki Onqoi podia
na cultura andina, sua forma coletiva de expres-
ser traduzido como una enfermedad de dan-
so. Era o meio de transmisso e, consequen-
za, como se encontra na Doctrina Christiana de
temente, de sobrevivncia de uma cultura es-
1558 (1985: 258):
sencialmente grafa. Assim, a literatura oral

deste povo se baseia em uma memria coletiva,
que em suas distintas perfomances se renova e
se atualiza. As prticas orais discursivas, como
forma de expresso, serviam e servem para
En algunas partes da una enfermedad de baile

que le llaman taki onqoi, o sara onqoi: para cuya
cura llaman los hechiceros, o van a ellos, y hacen
mil superticiones, y hechiceras, donde tambin
hay idolatra, confesarse com los hechiceros, y
otras cerimonias diferentes.
celebrar e chorar, para admirar e honrar os mor-
A prtica, em si, se tratava de um ritual em
tos e, sobretudo, para figurar a forma coletiva
que, a partir da necessidade produzida por uma
dos ayllus.
ou outra carncia, a sociedade andina produzia
Com a chegada dos europeus Amrica,

essas formas coletivas canto, msica, dana passam a ser mais que as representaes
(rituais) de um povo; mas, principalmente, uma
forma de resistncia da cultura andina frente
ocidentalizao que lhes estava sendo imposta.
Neste sentido, possvel assinalar diversos
movimentos de resistncia nos Andes dentro do
perodo da colonizao espanhola, como o Taki
Onqoi. Primeiro movimento com caractersticas
messinicas de que se tem notcia, o Taki Onqoi
correspondeu reao indgena frente a colonizao europeia e se intensificou rapidamente na
regio andina.
Porm, o Taki Onqoi, antes que denominasse o referido movimento de resistncia, conformava uma atividade teraputica e que talvez
o seja at os dias atuais em que, segundo
Millones, se referia a uma purificao, pois en
tiempos de crisis preeuropea las cerimonias de
purificacin incluan un baile, o bien la danza denunciaba la necesidad de los ritos para calmar
la crisis. (MILLONES, 2007) E a msica, como
princpio csmico, funcionava como ordenadora
deste caos.
88
como resposta uma celebrao que unia aos povos para compartir a dor e dar foras para seguir.
Assim, como afirma Guamn Poma em Nueva
Cornica y Buen Gobierno, [] las cuales danzas y arauis no tienen cosa de hechicera, ni idolatra ni encantamiento, sino todo huelgo y fiesta, regocijo [...] (POMA DE AYALA, 1993, p.239).
Dentro da cultura andina, a voz age como um
eu coletivo como se fosse um coro e, neste
sentido, a msica e a dana so os espaos desta coletividade, ou seja, o lugar de enunciao
onde a voz que emana no a do indivduo,
mas de um ns. Seja para homenagear uma divindade Inca ou -como ocorre at os dias atuais
- nos cantos rituais de colheita, como dos jayllis
tradicionais, a coletividade que fala.
Segundo W. Rowe, este coletivo tambm
pode ser representado como o cosmos lugar de
produo de signos em que se interpenetram e
se intercambiam o humano com o no-humano
en un alarido que lleva la vibracin de la sangre,
el regocijo casi primitivo del hombre cuando cosecha directamente de la tierra; por eso ese canto sale como brotado de la entraa misma de los
campos, el aire lo lleva al cielo, lo arrastra por las
sombras, lo mezcla con las nubes, lo reproduce
con extraa fuerza en los roquedales y bajo la
Lienhard afirma que o silncio de muitos

autores frente poesia de Arguedas se deva,
Neste caso, a voz coletiva alcana todos os
principalmente, pela dificuldade de situar seus
espaos; os sons das coisas no humanas se
poemas (bilnges quchua/espanhol) em um
escutam como se fossem humanas:

En la tarde llegamos a la cima de las cordilleras que cercan al Apurmac. Dios que habla
significa el nombre de este ro. []. El sonido
del Apurmac alcanza las cumbres, difusamente,
desde el abismo, como un rumor de espacio.
(ARGUEDAS, 1986, pp. 17-18)
Em Arguedas, a relao com o rio quase humana, produzindo esse animismo que se apresenta como a principal ligao entre o povo e
seus elementos significativos, como se fossem
elementos mgicos. A idia apresentada de rumor de espacio parece ir alm da prpria voz,
pois esta no seria capaz de invadir os espaos
descritos, estando reservada ao indivduo; enquanto que o rumor abrir-se-ia aos elementos
mgicos do imaginrio andino, que supera o
espao humano e o converte em uma mesma
tonalidade.
Nos cantos indgenas, estes efeitos mgicos aparecem como elementos figurativos de
um cosmos social, uma vez que este no objeto de representao, mas sim o lugar da enunciao prpria dos contedos andinos. o falar
desde dentro da cultura a que muitas vezes se
refere Jos Mara Arguedas.
Neste sentido, os cantos tradicionais e a poesia quchua escrita, assim como a prosa potica
de Jos Mara Arguedas, se vinculam no atravs
da letra (escrita), mas sim por sua funo social.
Arguedas , dentre todos os que j abordaram o
tema, o que mais intensamente precisou sobre a
conflituosa convivncia de uma tradio oral dentro de um processo de modernizao em profundo crescimento na rea quchua do Peru.
Muito menos conhecido por sua produo potica, -bem menos estudada que sua prosa ou
seus trabalhos etnogrficos- Arguedas alcanou
seu maior reconhecimento com o romance Los
ros profundos (1958). Sua poesia at hoje no
tem estudos to significativos, exceto por alguns
crticos e estudiosos como Cornejo Polar e Martn
Lienhard, e mais recentemente, William Rowe.
panorama da produo potica peruana ou latino-americana (escrita). Arguedas, que no desmente seu parentesco com a tradio oral, utiliza na sua poesia elementos que derivam de uma
literatura oral quchua que, a partir do esprito de algumas formas poticas tradicionais, os
reelabora em um contedo contemporneo e
ainda pulsante na cultura andina.
Em uma de suas poesias Katatay (tremor)
recolhida em sua obra homnima, o poeta resgata a forma tradicional dos hinos antigos -que
os Incas dedicavam s divindades- e a direciona
a um eu coletivo. Este mesmo eu potico
enuncia desde um ambiente tenso e conflituoso, que se percebe ao comeo como uma dor.
Dicen que tiembla la sombra de mi pueblo;
est temblando porque ha tocado la triste sombra
del [corazn
de las mujeres.
No tiembles, dolor, dolor!
La sombra de los cndores se acerca!

Agudo, o sofrimento, parodoxalmente, libertaria uma energia transformadora, uma resistncia a esse ambiente a sua vez hostil.
Levntate, ponte de pie; recibe ese ojo sin limites!
Tiembla con su luz;
sacdete con los rboles de la gran selva,
empieza a gritar.
Formen una sola sombra, hombres, hombres de
mi pueblo;
O contedo exortativo da poesia de Arguedas

funciona mais sobre a sensibilidade do ouvinte (leitor) como incitao a restaurao deste
cosmos andino. Restaurao esta que s vir
a partir de la vuelta al pasado hacia el futuro
(LIENHARD), ou seja, somente com a retomada
dos princpios tradicionais da cultura andina. No
em um processo de regresso, mas sim de uma
ordem estabelecida a partir das necessidades
de um povo tendo este como partcipe.
89
A musicalidade na construo literria de Arguedas: Katatay e Los ros profundos
fronda de los grandes eucaliptus. (ROWE, 1996,

p.43 apudARGUEDAS, 1941, p.86)
O gritar a que se refere Arguedas parece,
no entre uma mesma comunidade, mas sim
mais bem, demonstrar o desejo de uma cultura
entre dois mundos contrastantes quchua/
viva em acompanhar um processo de revoluo
espanhol. O desamparo da personagem entre
csmico-social em desenvolvimento; ao mesmo
estes dois mundos o que o motiva a buscar na
tempo em que representa a tradio oral dentro
magia deste trompo um espao neste mundo
deste povo.
que no considera seu e ao qual tampouco sen-
Ao longo do poema de Arguedas, vai perfilando-se a presena do coletivo ns, e a solicita-
Arguedas cria uma linguagem potica em que
o do sujeito da enunciao participao da
a musicalidade se apresenta como transcenden-
comunidade como formadores de um s povo,
te de um espao fsico, atravs do qual o per-
una sola sombra; todos juntos(ARGUEDAS);

embutidos de um sentimento compartido, que
o que motiva e faz esse povo seguir, transforJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
te pertencer.
mando a opresso em fora.

La sangre ardiente llega al ojo de los cndores,
carga los cielos, los hace danzar,
desatarse y parir, crear.
Neste sentido, o tremor katatay provocado

pelos cantos e danas, opera como mobilizador
neste cosmos tradicional andino, como um
processo de revoluo csmico-social. A dana
revela, mas tambm, e sobretudo, refunde e
sonagem encontra nas canes o estmulo para

seu esprito atormentado por sua duplicidade
cultural. O zumbayllu funciona como antdoto,
como afirma Rowe, por sua capacidade de atravessar as fronteiras sociais e culturais apagando,
ao menos por um momento, as distncias aparentemente imutveis.
A msica aparece como mediadora nos momentos de conflitos mais intensos e produz,
assim, eventos novos, como o caso da apario do trompo no captulo Zumbayllu. Aqui se
transforma este universo. a musicalidade que
v claramente como a msica opera dentro do
transforma o caos no cosmos.
cosmos andino como ordenadora do mundo.
Da mesma maneira que no poema Katatay,

no romance Los ros profundos a dana tambm faz tremer o espao da cultura ocidental
atravs do zumbayllu. Neste captulo da obra de
Arguedas, o protagonista do romance, Ernesto,
encontra na magia do pequeno trompo o refgio dentro de um espao desesperanado.
Assim como em seus poemas, dentro do
romance figuram representaes do cosmos
andino; alm da musicalidade, atribuda por
O zumbayllu crea un espacio de lucidez dentro de un ambiente sumamente hostil por estar
saturado de mensajes que ocultan las experiencias de la poblacin indgena y mestiza. (ROWE,
1996, p.51)
O zumbayllu, como objeto-signo, quebra um
crculo de incomunicao do espao ocidental
o Colegio atravs de seu elemento mgico,
que se constri, em boa medida, pela produo
de sons identificados com as prticas tradicio-
Arguedas a sua produo narrativa, como repre-
nais andinas. Faz tremer, atravs da msica, a
sentativa da importncia do referente indgena
cultura ocidental (escrita) inscrevendo em seu
na construo do personagem-narrador Ernesto,
lugar a cultura quchua (grafa).
em Los ros profundos.
Valendo-se de modos de uma cultura clara-
O zumbayllu se transforma em um persona-
mente enraizada aos moldes tradicionais andi-
gem simblico que Ernesto diz ser un ser nue-
nos e sua prticas orais, Arguedas os reelabo-
vo, una aparicin en el mundo hostil, un lazo que
ra e recria dentro de uma perspectiva ampla e
me una a este espacio odiado, a ese valle do-
modernizante, alcanando, de maneira singular,
liente, al Colegio. Diferente do que figura na po-
uma obra mltiple que induz a pensar e refletir
esia Katatay, a msica no captulo Zumbayllu
sobre os conceitos e categorias com que se pre-
funciona como um espao solidrio, de unio
tende analisar a produo cultural andina.
90
A musicalidade na construo literria de Arguedas: Katatay e Los ros profundos
Jos Maria Arguedas, seja em sua produo

potica ou sua narrativa, atravessa dois mundos
contrastes e opostos entre si atravs de uma escrita elaborada artificial com elementos que
postulam a vigncia de uma modernidade alternativa, em que o indgena e o mestio figurem
no como referentes sem voz, mas como participantes ativos deste processo. Arguedas assume a posio do indgena em seu enunciado, e
por isso que talvez Cornejo Polar tenha intudo
que Arguedas um poeta indgena.
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ROWE, William. Escritos arguedianos. Lima: UNMSM,
1996.
91
Amrica hispnica, Amrica portuguesa, Afro-Amrica-latina

Aproximaes culturais pela poesia
Amarino Oliveira de Queiroz,
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
Uma das vertentes de convergncia entre
americanos de ascendncia africana, como
poco estudiado.(...) En sus primeras dcimas dio

voz a la silenciada historia del negro desde su llegada al Per y reivindic su aporte a la formacin
de la cultura nacional. En su segundo y tercer
poemarios, sobresalen los temas de preocupacin nacionalista, de marcado tono comprometido
(denuncia la marginalizacin del indio, condena
el racismo, el imperialismo y la colonizacin africana), y finalmente se trasluce un sentimiento
integracionista donde aboga por una sociedad
pluricultural. (Ojeda, 2005, on line).
o caso do peruano Nicomedes Santa Cruz, ou,
A pluriculturalidade latino-americana em suas
as escritas contemporneas de autoria africana

e afro-descendente produzida nas Amricas a
recorrncia oralidade e conscincia identitJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
ria como elementos estruturadores dos discursos poticos e narrativos. Interferncias desta
ordem fazem-nos pensar em escritores latino-
ainda, o cubano Nicols Guilln e o brasileiro

Solano Trindade. Mesmo pouqussimo lembrados no Brasil, Trindade e Guilln gozam de uma
certa vantagem sobre Santa Cruz se compararmos as atenes a eles dedicadas em nosso
meio. Contemporneo de ambos, o poeta, con-
manifestaes literrias e artsticas est presente tanto na ensastica como na poesia do autor,
indissociada, segundo a ensasta peruana, dos
contributos africanos, indgenas e hispnicos
atravs da performance, da oralidade, do vnculo
da poesia com a msica e o canto. Por incorpo-
tista, ensasta, musiclogo, compositor, cantor,
rar sua prpria poesia escrita a rtmica africana,
performer e jornalista Nicomedes Santa Cruz
a glosa dos yaraves (cantos peruanos de ascen-
um dos mais expressivos nomes da cultura
dncia incaica) e o cancioneiro espanhol, a obra
latino-americana em sua vertente de extrao
de Nicomedes Santa Cruz, conclui Ojeda (2005):
afro. Sua obra especificamente literria, entretanto, com vrios livros e trabalhos publicados
em poesia e em prosa parece no vir merecendo a devida ateno, mesmo por parte da crtica
contempornea do Peru. , pelo menos, o que
assinala a crtica Martha Ojeda (2005), em prlogo a um dos livros do autor:
La crtica literaria actual, en el Per, no ha reconocido cabalmente la obra del poeta, y los escasos
estudios existentes, salvo excepcionales casos,
se han limitado a destacar aspectos aislados de
su quehacer artstico. Cabe resaltar sus grandes
contribuciones a la literatura no slo por la preservacin, renovacin y continuacin de la dcima
sino tambin por la incorporacin de una nueva
voz que refleja la realidad pluricultural del Per.
Santacruz rescat la tradicin decimista recopilando y fijando las dcimas que circulaban oralmente. Adems, desde mediados del siglo XX,
fue el representante ms importante de dicha
tradicin, como tal, escribi dcimas y otros poemas en cantidades significativas; sin embargo, su
aporte a la literatura nacional es poco conocido y
92
representa la coexistencia de tres sistemas literarios; es decir, el sincretismo de

las culturas espaola, africana e indgena.
Santacruz, por el uso de un lenguaje coloquial, su tratamiento de temas cotidianos,
su vnculo con la tradicin oral, y su compromiso social y poltico es poeta popular como lo son Nicols Guilln, Ernesto
Cardenal, y Pablo Neruda. Su talento artstico se evidencia en el tratamiento de
una temtica variada, su impresionante
dominio de la dcima glosada y su capacidad de improvisarlas nos da prueba de su
vitalidad productiva.(Ojeda, 2005, on line).
Este ponto de vista encontra paralelo em outros estudos realizados sobre a poesia do autor.
O crtico Carlos Orihuela (2005, on line) defende
que a estratgia potica de Santa Cruz representaria um primeiro caso de desafio bem sucedido ao cnone literrio hegemnico peruano
realizado na perspectiva da negritude. Sua tese
buscou sustentao em trs fatos da histria
se auto-referem permanentemente: a primeira,
nado possvel a ampliao dos alcances tericos
poltica, de filiao marxista, que os conduz a
do discurso indigenista na direo de outras et-
um conceito integrado de Amrica, ao engaja-
nias que conformam o espectro social do Peru
mento e, conseqentemente, militncia; a se-
contemporneo, nomeadamente a presena
gunda, identitria, que se preocupa com ques-
afro-peruana; em segundo lugar, por dessacrali-
tes afetas realidade etnocultural de ambos
zar os gneros da literatura hegemnica nacional
os autores, tais como mestiagem, sincretismo,
atravs da reviso e da recriao de formas tra-
hibridao, identidade solidria, processo es-
dicionais da poesia, com as quais consolida uma
cravagista e presena africana nas Amricas; e,
escritura autoral e ao mesmo tempo enraizada
por fim, a terceira, do ideal literrio, fundada na
na tradio literria afro-peruana; e, finalmente,
busca de uma expresso americana que concilie
pelo fato de que a difuso massiva de sua produ-
os elementos da cultura negra e da branca. Da
o potica e artstica possibilitou, de forma efi-
obra do trs se produziriam dilogos intextextu-
caz, (valendo-se, alm do formato impresso, dos
ais como o aqui registrado a partir de poema de
recursos audiovisuais e mesmo da performance
Solano Trindade:
oral, acrescente-se aqui) uma maior conscincia

sobre o componente cultural africano no processo nacional. Muito longe de representar uma
prtica potica guetificante, isolacionista, esta
experincia de Nicomedes Santa Cruz, ao contrrio, parece mais apontar para uma profunda
disposio universalista do ofcio da poesia:
Van trazando mi camino / nuestras criollas estampas
como le inspiran sus pampas / al payador argentino.
Como cantara el beduino/ a su famoso lad,
como coplero andaluz/ o trovador italiano,
yo canto como peruano / con dcimas del Per.
(Santa Cruz in Dcima n. 9)
Suas vinculaes culturais e estticas, assim

como suas convices de ordem poltico-ideolgica o aproximariam tanto do poeta e militante
Nicols Guilln como do multiartista, estudioso
das tradies populares afro-brasileiras e ativista
poltico pernambucano Solano Trindade. Guilln,
que viria a assinar o prlogo de um dos livros do
poeta peruano editado em Cuba, teria tambm
seus prprios poemas estudados e comentados
por Santa Cruz. Redirecionando, pois, o nosso
foco para Trindade e Guilln, conhecido o estudo que Zil Bernd (2003, on line) desenvolveu
em torno da obra destes dois poetas, buscando
Nicols/ Nicols Guilln/ Meu irmo de Cuba/

Nicols Guilln// Onde est a burguesia/ cheia de
medo sem calma/ burguesia bem nutrida/ Nicols
Guilln// Com medo de coisa nova (Trindade in
Nicols Guilln),
que se imbricam com o discurso potico de vrios outros autores, a exemplo do estadunidense Langston Hughes ou do santomense Toms
Medeiros. Fazendo uso do socop, manifestao potica oral caracterstica de So Tom e
Prncipe que se alia, em seu desenvolvimento,
expresso dramtica, ao canto, dana e
msica, o poeta Toms Medeiros trata de realizar um dilogo intertextual com Guilln, como
a seu modo fizeram Trindade, a partir do Brasil,
e Santa Cruz, a partir do Peru, mas agora tendo
como ponto de partida a frica de lngua oficial
portuguesa:
Conheces tu/ Nicolas Guilln/ a ilha do nome santo?// No? Tu no a conheces? (...)
Tu no conheces a ilha mestia,/ dos filhos sem
pais/ que as negras da ilha passeiam na rua?// Tu
no conheces a ilha-riqueza/ onde a misria caminha/ nos passos da gente?// Bembon, Nicols
Guilln/ Nicolas Guilln, bembom. (Medeiros in
Um socop para Nicols Guilln)
estabelecer uma relao que alinharia, em larga
A disposio de Toms Medeiros pode-
medida, a escrita produzida por ambos. Estes
ria suscitar aqui comentrios de ordem vria.
vnculos (desconhecidos, como se fez anun-
Privilegiaremos, entretanto, duas possibilida-
ciar no ttulo do ensaio, ou obscurecidos, con-
des apenas: o prprio sentido evocativo do tex-
forme preferiramos situ-los aqui), se apiam
to, que o aproxima do fragmento potico de
basicamente em trs vertentes que se tocam e
Solano Trindade reproduzido anteriormente, e a
93
Amrica hispnica, Amrica portuguesa, Afro-Amrica-latina: Aproximaes culturais pela poesia
cultural recente do pas: o primeiro, por ter tor-
utilizao do neologismo bembom, aglutinando
da costa atlntica da frica para as Amricas e
advrbio e adjetivo do portugus numa tercei-
o Caribe. Sobre as frteis terras santomenses
ra forma, intensificadora da qualidade funcional
desenvolveram-se, em latifndios, ciclos de
das duas palavras isoladas. Este efeito torna-se
cultivo do caf e do cacau, coincidentes sob
ainda mais interessante pelo paralelo que esta-
vrios aspectos com a monocultura da cana-
belece junto ao outro adjetivo, bembon, aportu-
de-acar em Cuba e em Pernambuco. Ainda
guesamento realizado por Medeiros da forma
como elemento de semelhana com o pas de
espanhola bembn. Convm lembrar que esta
Guilln, registre-se que So Tom e Prncipe
expresso designa pejorativamente a pessoa
constitudo por um conjunto de ilhas, reais e
que possua lbios proeminentes, ou seja, o equi-
simblicas, que lhe prefigurariam o perfil cultural
valente ao nosso adjetivo beiudo, numa clara
hbrido e diversificado. O socop santomense
referncia s caractersticas anatmicas dos po-
estaria, para alm do ttulo expresso no poema
vos negros e seus mestios em oposio es-
de Toms Medeiros, como uma sugesto rtmica
ttica greco-latina imposta como ideal de beleza
de desenvolvimento e recepo da leitura, apro-
pelos colonizadores europeus. Esta ruptura de
ximando as relaes entre o texto escrito e a au-
padres, diga-se de passagem, j fora utilizada
dio que dele se possa usufruir quando de sua
por outros autores como o prprio Nicomedes
verbalizao. A realizao de Toms Medeiros ao
Santa Cruz ao mencionar rubias bembonas em
fixar pela escrita o seu poema-socop partindo
um de seus poemas. A ressemantizao do ter-
de uma manifestao corrente da oralidade, o
mo no contexto potico em portugus parece
socop santomense, aproxima-o da forma pela
funcionar no apenas como aluso ao prprio
qual Guilln teria concebido a sua prpria poesa-
Guilln, que a re-qualificou ao longo de seu exer-
son: recorrendo ao frtil territrio sonoro sobre o
ccio potico, mas tambm para estabelecer
qual se ergue a tradicional matriz cultural repre-
uma espcie de pacto atravs do qual perpas-
sentada pelo son cubano. Aproveitando esta re-
sam, de maneira cmplice, um reconhecimento
ferncia tradio potico-musical e oralidade
e uma celebrao potica da origem, da perten-
santomenses bem como coloquialidade expl-
a e da semelhana na diferena:
cita no texto escrito, gostaramos de acrescen-
Oh! Vem ver a minha ilha,/ vem ver c de cima/ da

nossa Sierra Maestra.
Vem ver com a vontade toda/ Na cova da mo
cheia. (...)// Conoces t/ La isla del Golfo?//
Bembom, bembom,/ Nicols, bembom.
Note-se que nestas duas ltimas linhas, e

finalizando o texto potico, Toms Medeiros
substitui a forma aportuguesada anterior bembon, apoiada no pejorativo castelhano bembn,
pelo neologismo bembom, igualmente sonoro,
tar que, aos vnculos relatados atravs da leitura

entabulada por Zil Bernd e descritos em trs
principais vertentes, poderamos sugerir duas
outras importantes aproximaes entre as obras
de Solano Trindade e Nicols Guilln. A primeira
delas seria o estabelecimento de um dilogo entre poesia e msica, carregado, nos exemplos
que se seguem, de aliteraes e referncias
linguagem coloquial:
musical, mas reiterando afirmativamente, pela
L vem o navio negreiro/ Com carga de resistncia
repetio intencional (e to caracterstica da po-
L vem o navio negreiro/ Cheinho de inteligncia

(Trindade in Cantares ao meu povo)
tica africana) a dimenso de seu carter qualificador. Ao evocar o colega cubano em seu
poema, utilizando-se inclusive do idioma espanhol, Medeiros tanto o convida quanto o provoca
Negro bembn,/ negro bembn,/ negro bembn.// Poqu te pone tan bravo/ cuando te disen
negro bembn,/ si tiene la boca santa,/ negro
bembn? (Guilln in Negro bembn)
a (re)conhecer o pequeno pas natal situado no
A segunda das aproximaes, suplemen-
golfo da Guin, o mesmo que, durante sculos,
tada pela anterior, seria a que torna evidente a
serviu como entreposto de escravos traficados
incluso, no texto escrito, de procedimentos
94
cosongo (Guilln), curioso notar a disposio
oralidade (valendo-se inclusive de ortografia que
performatizante do texto potico. Supostamente
transgride a norma culta da lngua) e os da co-
escritos para serem lidos silenciosa e individual-
municao no verbal. Esta estratgia confere
mente, eles avanam na sugesto do canto, da
ao texto um carter de arte performativa, aspec-
msica, da encenao e da dana, reconduzindo
to flagrante na produo potica de ambos os
a leitura para a sugesto de um processo que ul-
autores:
trapassa a recepo passiva, tornando-a interati-
Trem sujo da Leopoldina/ correndo correndo/ parece dizer tem gente com fome/ tem gente com
fome/ tem gente com fome
Piiiiii (...)
S nas estaes/ quando vai parando/ lentamente
comea a dizer se tem gente com fome/ d de comer
se tem gente com fome/ d de comer (...)
Mas o freio de ar/ todo autoritrio/ manda o trem calar
Psiuuuuuuuuuuu (Trindade in Tem gente com
fome)
Ay, negra,/ si t supiera!// Anoche te b pas/ y
no quise que me biera.
va, envolta numa mais ampla e orgnica relao

de sentidos, quer dizer, gerando uma situao
que Paul Zumthor identificaria como ato performtico. Concordando parcialmente com Ramos
da Silva (op. cit., p. 160), para quem Nicols
Guilln e Solano Trindade incorporaram o vocabulrio africano em seus poemas em uma constante luta contra o esquecimento, poderamos
argumentar que em ambos os autores, assim
como ocorrera em Nicomedes Santa Cruz, estas
A t le har como a m, / que en cuanto no tube plata

te corrite de bachata/ sin acoddadte de m.
relaes parecem beber em fontes similares:
Sngoro cosongo/ songo b;/ sngoro cosongo/

de mamey;/
e dos antigos griots africanos trazida entre os
sngoro, la negra/baila bien; sngoro de uno,/

sngoro de tr. (...) (Guilln in Sngoro cosongo)
cursos mnemnicos utilizados pelos contadores
Ao realizar sua verso dos poemas de Nicols

Guilln para uma antologia em lngua portuguesa, Thiago de Mello (1986:83), em nota de apoio,
esclarece que Sngoro e cosongo seriam vozes africanas, onomatopaicas de ritmos inventados pelo poeta. J num ensaio de Liliam Ramos
da Silva (2003:150-165), atendendo a vocabulrio consultado, segundo ela, em outro volume
de poemas traduzidos, os termos so referidos
na condio de fonemas negrides, vestgios
de antigos idiomas trazidos para as Amricas
pelos escravos negros, ritmos que ainda ocorrem na lngua do povo antilhano. A autora chama
a da tradio oral dos povos pr-colombianos

trabalhadores escravos para as Amricas; os ree contadoras de histrias e suas narrativas orais
em situao de performance, ladeadas pelos ditos populares, pelos chistes, pelas advinhas; o
labor dos cantadores rurais e urbanos presentes
tanto no Peru (dcimas, yaraves) como em Cuba
(contrapunteos, guajiras) ou em Pernambuco
(cantorias de viola, emboladas); do romanceiro
popular de tradio ibrica, ou seja, arabizada;
dos preges de rua, ou pregones callejeros, assim como, segundo j se fez apontar, do universo caracterstico da linguagem coloquial da cidade e do campo, alimentando o texto escrito de
elementos da comunicao no verbal.
a ateno sobre uma particularidade no ttulo do
Mas no poderemos esquecer que foram jus-
poema, onde includa por duas vezes a palavra
tamente, se no estas, experincias poticas as-
son, de grande importncia para a potica de
semelhadas que introduziram no seio da cultura
Guilln, que teve muitos de seus poemas trans-
letrada, lado a lado com ela, um espao de re-
formados em canes, o que para ns pode su-
sistncia para as manifestaes ditas populares
gerir um exemplo prtico de retorno, ou retoma-
ou de tradio oral, antecipando a ecloso, por
da, atravs da poesa-son de Nicols Guilln, do

fazer potico origem mesma da poesia.
exemplo, da performativa dub poetry jamaicana,

ou mesmo da poesia urbana hip hopper, to atu-
Nos fragmentos reproduzidos acima, de
ante hoje entre os raperos de Lima e de Havana
Tem gente com fome (Trindade) e de Sngoro
como entre os autoproclamados rapentistas do
95
Amrica hispnica, Amrica portuguesa, Afro-Amrica-latina: Aproximaes culturais pela poesia
caractersticos de outros cdigos como os da
Recife. Detendo-nos em exemplos como os de

Nicomedes Santa Cruz, Nicols Guilln e Solano
Trindade, ou ampliando as nossas perspectivas
crticas na observao de uma escrita emergente que sinaliza modos outros de produo
do discurso potico e ficcional, no apenas nas
Amricas e no Caribe como na frica e em tantas outras realidades literrias contemporneas,
parece-nos pertinente dirigir nossas atenes
para este fazer literrio que se nos configura presentemente, revelando-nos a todos um processo desestabilizador do pensamento dicotmico
ou, quando nada, colocando em discusso a seJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
guinte afirmativa de Paul Zumthor:

habituados, como somos, nos estudos literrios,
a s tratar do escrito, somos levados a retirar, da
forma global da obra performatizada, o texto e
nos concentrar sobre ele. (Zumthor, 2000, p. 35).
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96
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ZUMTHOR, Paul. Performance, recepo, leitura.
Traduo de Jerusa Pires Ferreira. So Paulo: Educ, 2000,
p. 35.
Violencia, derrota y lenguaje
Santiago Waria de Elvira Hernndez
Amrica Paz Salinas Flores,

Universidad de Chile (UCH)
Esta ponencia busca investigar, en el libro
de los aos noventa, puesto que posee sus per-
Santiago Waria de Elvira Hernndez, los matices
sonajes: La vereda donde desapareci Lucho
de la representacin de la ciudad de Santiago
Durn (HERNNDEZ, 1992, poema Santiago
presentes en el poemario. Esta ciudad derro-
Waria) , Jecar Vive! (HERNNDEZ, 1992,
tada por una violencia histrica, es presentada
poema Santiago Waria); sus calles: Mi ac-
desde una doble articulacin del lenguaje: por un
tual direccin es Av. La Higuera s/n comuna de
lado ste es depositario de los discursos hege-
Pudahuel ( HERNNDEZ, 1992, poema U),
mnicos y por otro posee un carcter renovador
Esto es peor que cruzar la Avenida Cardenal
que le permiten a la hablante presentar la ciudad
Caro (HERNNDEZ, 1992, poema F); sus temas:
desde la palabra y la propia conciencia.
la democracia, la tortura, la dictadura, la econo-
Cuando nos enfrentamos a textos literarios

que tematizan la violencia en un contexto dictatorial o postdictatorial, una de las consecuencias
posibles de esa violencia representada es la derrota, la cual se manifiesta a pesar de la magnitud o el tiempo que se haya ejercido resistencia
frente a ella. Las dictaduras, al ejercer violencia
poltica, simblica, sexual, corporal, etc., tanto a
comunidades como a sujetos individuales, instalan una idea colectiva de derrota, ya que por
un lado existe una sensacin de que el proyecto
poltico anterior a la dictadura ha sido derrotado
y, por otro, que los sujetos en su condicin humana han sido derrotados bajo polticas de represin. En este sentido, lo postdictatorial viene
siendo, segn Idelber Avelar, el momento en el
que la derrota se acepta como la determinacin
irreductible de la escritura literaria (AVELAR,
2000, p 29).
ma neoliberal, los detenidos desaparecidos, los

presos polticos, etc.; sus lugares: La Piojera,
Locus amoenus (HERNNDEZ, 1992, poema
Santiago Waria), La Estacin Mapocho abre
sus puertas a la nada (HERNNDEZ, 1992, poema B); su publicidad: El zeppelin de Kodak en
vuelo (HERNNDEZ, 1992, poema Santiago
Waria), etc. Todos estos elementos estn vistos desde la soledad, el desamparo, la desilusin y, ante todo, desde una marginalidad que se
sita entre la tragedia de la dictadura y la desconfianza frente a las promesas que trae consigo el advenimiento de la democracia.
Esta representacin de la ciudad, ser la escenificacin de una reflexin sobre las condiciones de los sujetos que habitan esta urbe durante
estos entonecidos aos (HERNNDEZ, 1992,
poema Z) que van desde 1980 hasta 1991, y en
cuyo marco se producen los procesos de individualizacin, enajenacin y alienacin que despo-
En este marco, Santiago Waria se entiende
jan a los sujetos de su propia condicin de ciu-
como una voluntad de rescatar, desde la me-
dadanos, y que finalmente asta el da de hoy- la
moria, elementos tales como discursos, calles,
democracia no ha sabido ni querido devolver.
personajes, lugares, etc., que permiten generar
Este advenimiento de un sistema poltico que
una desarticulacin de los discursos y sistemas
le dice a su pas: Chile, la alegra ya viene, no
oficiales generadores de violencias. Bajo estos
es recibido con alegra, jbilo o esperanza, sino
parmetros, la ciudad representada es reconoci-
con una profunda desconfianza. En este senti-
ble por todos aquellos que vivieron el Santiago
do, Santiago Waria da cuenta de una reflexin
97
Violencia, derrota y lenguaje: representacin urbana en Santiago Waria de Elvira Hernndez
representacin urbana en
sobre la libertad de los sujetos en un pas donde
inferior de la pgina aparece la siguiente aclara-
slo los negocios poseen libertades; un pas re-
cin del ttulo:
gido por la economa del libre mercado, cuyas
as como Atenas fue astu para los
bases son fundadas durante la dictadura y que
griegos y Roma urbs para los romanos
han sido perpetuados por una incipiente democracia, generando una cultura en la cual priman
los componentes individualistas y adquisitivos
por sobre los componentes asociativos y expresivos (MOULIAN, 2002, p 9).
Otro de los aspectos principales tiene que ver
Santiago fue waria para los mapuches

como cualquier otro poblado
(HERNNDEZ, 1992)
Dos cosas son importantes en relacin a estos aspectos recientemente sealados. Por un
lado, se marca la presencia de dos hitos hist-
con el ejercicio de la memoria, con la idea de
ricos, uno el de la fundacin de Santiago y, el
hacer patente un pasado que se manifiesta me-
otro, 1991, el que se relaciona directamente con
diante huellas presentes en la ciudad, pero que
el fin de la dictadura y la vuelta a la democra-
finalmente nadie ve y a nadie le importan. Es el
cia. Adems, estas fechas tendran relacin con
poder de la escritura, lo que permite representar
la edad de Santiago en tanto dan cuenta del
estas huellas, que en muchos casos tienen que
perodo entre su fundacin y el presente de la
ver con las ausencias (los mapuches, los cuerpos
enunciacin. El segundo aspecto tiene que ver
de los detenidos desaparecidos, experiencias vi-
con el libro en s, como si ste hubiera comenza-
vidas, etc.), en tanto se puede nombrar lo que
do a escribirse con la invasin espaola al territo-
no debiese quedar en el olvido. Ahora bien, aun-
rio mapuche y terminara de escribirse en los co-
que la hablante se mueve por el mundo o por
mienzos de los noventa, en un Santiago que no
los sentidos de las cosas chilenas o por la ciudad
es dictadura, pero que tampoco es democracia.
de Santiago con el pequeo tesoro doloroso de

sus recuerdos de un tiempo mejor (GUZMN,
1992), esta idea del pasado no aparecer tan evidentemente en los poemas, sino que ser parte
de lo que Jorge Guzmn denomina el Teln de
Fondo de los textos, es una idea de un pasado
mejor que nunca aparece y que se manifiesta,
por ejemplo en las prdidas: Se perdieron 20
aos de nuestras vidas (HERNNDEZ, 1992,
poema J); Algo se fug de nosotros mismos/ su
ausencia fund la ciudad/ la Sociedad Robtica
y Mendicante (HERNNDEZ, 1992, poema
Letras y Letrinas).
En trminos formales, el poemario plantea
todo un juego con la pgina, lo que permite la
construccin del libro como un objeto potico
en el proceso de la lectura. Por ejemplo, encontramos un juego con los diversos ttulos, como
ocurre en la segunda pgina de ttulo donde apa-
Se instala, as, la distincin entre los invasores contra los invadidos, los victimarios contra
las vctimas, los opresores contra la resistencia,
etc.; relaciones que se plantean como formas
histricas de luchas. En este sentido, la asimilacin entre ambas fechas, da cuenta que la
historia de Santiago se funda sobre la violencia,
primeramente sobre el pueblo mapuche y, en
la actualidad, sobre la ciudadana. La violencia
en Chile es histrica, se viene gestando desde
muchos aos antes que la dictadura, por lo que
no sera slo chilena, sino una marca identitaria de Latinoamrica, tal como lo como seala
Ariel Dorfman: La agresin ha comenzado hace
mucho tiempo: Amrica es fruto de una violencia prolongada, de un saqueo continuo, de
la guerra civil y fratricida en toda su geografa.
(DORFMAN, 1970, p 11)
rece Santiago Waria acompaado por dos fe-
Una de las maneras en que se manifiesta la
chas (1541-1991), siendo la primera, la fecha de
violencia, es en el uso de los silencios, lo que
la fundacin de Santiago y la segunda, la fecha
se ve explicitado en otro poema de la autora, La
de escritura de los poemas. Adems en la parte
Bandera de Chile:
98
el lenguaje y desde el silencio, cuyo uso funcio-
y por eso seguramente por eso
na como una decisin, como una estrategia dis-
nadie dice nada
cursiva y no como una autocensura, sino como
La Bandera de Chile declara
dos puntos
su silencio.
(HERNNDEZ, 1991, p 33-34)
Cul puede ser la finalidad de la esttica de

los silencios? Si consideramos que los silencios
implican cortar la comunicacin, se estaran alterando las funcionalidades del lenguaje, en tanto el emisor plantea un corte del dilogo con el
receptor. No obstante, el silencio (o en algunos
casos los espacios) no slo tiene que ver con un
problema de incomunicabilidad esttica, sino que
plantea problemas ligados al contexto histrico.
Esta imposibilidad del habla se relaciona con
la censura y la lgica dictatorial de acallamiento, en la medida que el lenguaje tambin puede
un develamiento de las prcticas de represin y

dominacin que se ejerce sobre la sociedad, los
sujetos, y tambin sobre los discursos.
Los espacios en blanco, los cortes, el uso de
lneas e incluso los cangrejos1 y, en general,
todo lo que tiene que ver con la disposicin del
poema sobre la pgina, refleja esta dualidad entre silencio y lenguaje. Por ejemplo en Hueviche
Smmum, el espacio produce un corte en una
experiencia de tortura durante la dictadura, dividiendo la experiencia en dos bloques de sentido.
Esta problemtica tambin la observamos en el
poema R, donde se hace uso de los espacios
en blanco:
Rhesus macacus

e hijos del hombre
ser un espacio susceptible de reproducir la re-
presin existente en la sociedad. De esta mane-
Retzius
ra, como advierte Germn Cossio:
raza
razn
rizomas
razzias
la censura en literatura no slo corra por parte del estado; tambin exista una autocensura,
dada las condiciones poltico sociales imperantes, lo que adems de producir una cierta tendencia hacia lo coloquial y hacia aquellos aspectos no
dichos del discurso pblico circulante, marcaban
al lenguaje y lo hacan portador de la desconfianza y la culpabilidad. (COSSIO, 2008)
tfica: Rhesus macacus (el Rh+), Retzius (que es
No obstante, aunque el silencio pueda parecer
en la raza y en la razn, y que ha visto a la na-
la sumisin completa frente al poder, su uso reiterado implica tambin una toma de conciencia de
(HERNNDEZ, 1992, poema R)
En este poema, es de notar la referencia cienel apellido de varias generaciones de cientficos)

y la referencia a los rizomas. Se instala entonces
todo un paradigma occidental que se sustenta
turaleza como materia de estudio clasificable.
Esta actitud se observa en la taxonoma que
dicha situacin, ya que asumir este silenciamien-
han realizado antroplogos sobre las comunida-
to permite contraatacarlo mediante sus mismos
des indgenas al entenderlas como objetos de
procedimientos, lo que termina por convertirse
estudio. En el caso de este poema, la comuni-
en una lgica discursiva contrahegemnica.
dad indgena son los mapuches que se diferen-
Bajo estos parmetros, el silencio no existe,
cian radicalmente del otro paradigma de hom-
puesto que nunca deja de implicar al lengua-
bre, de ese que se pone el traje del hombre
je, o como advierte Susan Sontag, el silencio,
universal(HERNNDEZ, 1992, poema R) y que
contina siendo, inevitablemente, una forma de
convierte a los mapuches en vctimas de razzias,
lenguaje (en muchos casos, de protesta o acu-
pero que a pesar de todo, no se les pudre el
sacin) y un elemento del dilogo. (SONTAG,
corazn amigo (HERNNDEZ, 1992, poema R).
1985, p 19) En este sentido, el silencio no es
Como vemos, la autora se hace cargo en este
una autorepresin o un autocastigo, sino que es
poemario, de una violencia histrica que se ha
una protesta. Elvira Hernndez habla desde un
aplicado sobre el pueblo mapuche, que a pesar
lugar en la historia, y le habla a la historia desde
de ser eliminado de Santiago, sigue presente,
99
La Bandera de Chile es usada de mordaza
aunque sea como una ausencia, en la nocin de
sin esperanzas, en ella estn los cadveres de
waria. Es que quizs, a Elvira Hernndez tampo-
los NN, las casas de tortura y los centros de
co se le pudre el corazn, aunque recalque que
detencin. De esta manera, la urbe no slo se
se han perdido veinte aos de nuestras vidas:
funda sobre la violencia, se funda tambin so-
Somos ambulantes, callejeros, con veinte aos
bre su consecuencia: la ausencia, la prdida.
muertos a nuestras espaldas como una joroba o
No obstante, esta ausencia no es el vaco es
una pierna lisiada, imposibilitados de escalar el
el vaciado (HERNNDEZ, 1992, poema Letras
futuro. And no queremos trato especial: nos cor-
y Letrinas).
responde la Ruleta Rusa (HERNNDEZ, 1992,
poema J).
Ahora bien, cmo sobrevivir en esta ciudad

dicotmica que anhela un progreso, pero que no
El problema que surge, es el de qu hacer
se hace cargo de su historia? El ejercicio de la
contra la violencia y cmo superar esta derrota.
memoria, ser un acto fundamental, ser esto,
Tomemos como ejemplo la tercera pgina de t-
entre otras cosas, lo que permitir articular una
tulo, donde el libro se presenta como Santiago
experiencia ciudadana crtica. Mientras las po-
Waria y Las Primeras Letras, aqu se evidencia
lticas oficialistas de comienzos de los noventa
que la respuesta est en las letras, en la palabra,
intentan generar acuerdos en base al olvido y
y finalmente, en el lenguaje. De esta manera,
los consensos, Elvira Hernndez emprende un
ciudad y lenguaje son conceptos que van de la
viaje por la ciudad, en busca de una manera de
mano, lo que se observa adems en la estruc-
nombrar, de referir y validar los horrores acon-
turacin misma del libro que se ordena median-
tecidos durante la dictadura. En ese marco, el
te las letras del abecedario; son ellas el nico
espacio urbano es representacin de un mundo
referente para cada uno de los poemas, para
social y de un mundo individual, es tambin la
cada fragmento de la ciudad, ya que las pginas
evocacin de una historia.
no poseen numeracin, excepto en Santiago

Waria, poema que le da el nombre al libro.
Esta bsqueda de una nueva manera de referir, intenta reflejar la censura y la fragmentacin
El abecedario permite articular la ciudad des-
poltico-social que trae consigo la dictadura, por
de la palabra, por ello la ciudad se vive desde la
ello, Elvira Hernndez trabaja con el lenguaje
conciencia; son la poesa y la conciencia, las que
fragmentndolo, interviniendo la hoja en blanco,
permiten referir y reflexionar sobre esta ciudad.
resignificando los silencios[]como una forma
De esta forma, como seala Alicia Salomone:
de (re)trabajar sobre una de las tantas instancias
el texto indaga en la estructuracin de un lenguaje que, metonimizado en las letras del alfabeto que dan inicio a cada uno de los poemas, procura dar algn sentido a los fragmentos de una
historia que se resiste a ser narrada acrticamente
y, en particular, desde el aplanamiento de sus nudos trgicos. (SALOMONE, p 9)
represoras, sino la ms: el lenguaje. [] la pgina

ser uno de los pocos espacios sociales disponibles que queden para ocupar (COSSIO, 2008).
No obstante, no slo la pgina es uno de estos
espacios sociales, tambin estn presentes los
muros, donde el rayado o graffiti se instala como
La hablante se perfila, entonces, como una
una poesa clandestina y annima que se plasma
sujeto annima que da cuenta de un imagina-
en los papeles pblicos de la ciudad; los muros
rio que se articula desde una potica que remite
dejan de ser papeles en blanco y pasan a ser po-
constantemente a una ciudad testigo de la dicta-
esa, se configuran como el lugar de la resistencia
dura, donde quedan aquellos vestigios de la tor-
y testimonio de una vivencia y un imaginario.
tura, de los asesinatos y la represin, tal como

quedan las heridas en los cuerpos maltratados
y como quedan los traumas en las conciencias.
Por esta ciudad transitan sujetos fragmentados
100
Uno de los recursos principales de este juego con el lenguaje, ser tambin la irona, mecanismo que por una parte permite hacerse
cargo de la historia, y que por otro, permite
La exhibicin de ese crimen se manifiesta en
cursos de poder, que son los discursos oficia-
la ciudad como vestigios de una poca dictatorial;
les, son desarmados mediante las tensiones
Santiago posee entre sus habitantes, cuerpos
irresueltas que se generan a partir de la irona.
annimos, fragmentados, son piernas entumi-
Por ejemplo, se contraponen ideas como: mu-
das, alguna mueca descabezada, esa mano
ros de la democracia nuestros pblicos/ doble
hecha aicos, un ojo muerto (HERNNDEZ,
vec (HERNNDEZ, 1992, poema WC), lo que
1992, poema NN), tambin hay lugares que se
da cuenta de que Santiago en s mismo, posee
exhiben como una huella imborrable, como ese
estas contradicciones: Alto contraste/ Estilo
revoltijo del Patio 29 (HERNNDEZ, 1992, poe-
Callampero y Burstil/ Mariposas de la Noche
ma NN), pero todas estas huellas son annimas.
y Bailadoras de Tai-Ch (HERNNDEZ, 1992,
De esta forma, caminar por Santiago es enfren-
poema X). De esta manera, queda implcito el
tarse a estos vestigios e irnicamente, quizs
cuestionamiento por la validez de esa oficiali-
eso no importe ene (HERNNDEZ, 1992, po-
dad que muestra un estilo burstil y moderno,
ema NN).
pero que en el fondo convive tambin con un
Finalmente podemos sealar que, como ella
estilo callampero y marginal.
misma dice en el poema Zaga y final, la resis-
Por otro lado, cuando la experiencia se hace

insostenible, la irona ser uno de los pocos mecanismos que harn posible asumir esta historia dolorosa. La tortura relatada en Hueviche
Smmum slo es susceptible de ser aceptada
mediante el humor negro: Sin ver el sol, sin ver
nada. Slo los perejiles que me pongo, y creo
que alguien las ver verde (HERNNDEZ, 1992,
poema Hueviche Smmum). El trmino coloquial, alguien las ver verde, permite asumir
este cuerpo en disputa, este cuerpo que se ve
violentado al convertirse en vctima y escenario
de la violencia, y que hace patente las disputas
por el dominio de la sociedad.
tencia frente a la dictadura, ha pasado a ser en
Cuerpo y ciudad, sern entonces, la misma

cosa. La violencia poltica se cristalizar en una
violencia hacia la ciudad, hacia el cuerpo y finalmente hacia la conciencia. Este cuerpo femenino marginalizado que es cercado al igual que la
ciudad, funciona como cuerpo politizado, signo
cuerpo cruzado por otros haces de sentido que
incluyen la tortura, la represin, la violencia individual y colectiva, cuerpo doblemente subalternizado (Doll, 2003, p112). Se cerca la ciudad y
se cerca el cuerpo, lo que lo circunscribe a relaciones polticas de poder y se hace lugar fundamental para el ejercicio de la dominacin. La
tortura y el asesinato se harn visibles a lo largo
del poemario, en la medida que cuerpo y ciudad
sern las pruebas para exhibir el crimen.
tiempos de democracia, slo una disidencia.

Frente a esto, Elvira Hernndez, -la del bardo
estertor, la que no tiene lugar, ni contactos en
la Corte, la que se rompe la piel para salir de
s misma, la que se droga con el veneno pasado- (HERNNDEZ, 1992, poema Y) tiene dos
opciones, una, permanecer en la resistencia, la
otra, integrarse y firmar tranquilidad estando a
la Derecha de Dios. La poeta resiste, sus armas
son su vida, y ellas son las palabras, el lenguaje y la poesa. Es, precisamente, en el lenguaje
donde reside la raz de toda crtica; es el conocimiento de sus potencialidades, lo que permite,
en ltima instancia, acceder a la libertad.
Notas explicativas
1. En el poema Santiago Waria, el ms extenso del libro
y el nico que posee numeracin, las divisiones estn
hechas con un dibujo de cangrejo.
Referencias
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- Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de
Chile, 2009.
COSSIO, G. Slo cuento con mi lengua: hablas polticas y campos en disputa en Tributo del mudo de Diana
101
desarticular los discursos de poder. Estos dis-
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SONTAG, S. Estilos Radicales: ensayos. Barcelona:
Muchnik Editores, 1985. 292p
102
Uma feminista do Terceiro Mundo

a poesia de
Nancy Morejn
Ana Beatriz R. Gonalves,

no mundo ps-industrial, os sistemas socioeconmicos e os processos ideolgicos colocam os

povos da frica, sia, Amrica Latina e do Oriente
Mdio, assim como as populaes minoritrias
dos Estados Unidos e Europa em relaes semelhantes ao estado (44).1
Sendo uma escolha poltica, a escrita se converte em instrumento de empoderamento, j que

serve de mecanismo para sair da condio de objeto e passar a condio de sujeito, a re-construo de uma identidade ou de identidades navega
pelas foras econmicas e scio-culturais que as
fazem ou fizeram dessas mulheres objetos.
Neste trabalho nos propomos a fazer uma leitura de alguns poemas do livro Donde duerme
la isla como um ala, seguindo alguns conceitos
desenvolvidos por Mohanty. Procurarei mostrar
como a poetisa articula esses processos de
negociao para chegar ao que Hall chama de
A autora questiona tambm como questes

de gnero, raa e nao interagem para articular
e determinar prticas feministas no que ela considera Terceiro Mundo. Para Mohanty, a categoria mulheres do terceiro mundo tem que ser
uma categoria analtica e, sobre tudo, poltica,
porque explora as relaes entre as histrias e
as lutas contra o racismo, o sexismo, o colonialismo e o monoplio do capital (44). Ao desenvolver essa noo, a autora se vale do conceito
de Comunidades Imaginadas, desenvolvido
por Benedict Anderson (1983):
esttica diasprica, ou seja, adaptaes con-
a ideia de comunidade imaginada til porque

nos conduz para alm das noes essencialistas
das lutas femininas do Terceiro Mundo, sugerindo
alianas polcias em lugar de biolgicas ou culturais. No a cor ou o sexo que constri o campo
para essas lutas. a maneira como pensamos
sobre raa, classe ou gnero o elo poltico que
escolhemos fazer entre essas lutas2.
da cidade. Comeou a escrever aos nove anos e
1 No original: In the postindustrial world, systemic socioeconomic and ideological processes position the peoples of Africa, Asia, Latin America, and the Middle East,
as well as minority populations in the United States and
Europe, in similar relationships to the state.
amor, famlia, cidade, refletindo uma busca cons-
2 No original: The idea of imagined community is useful

because it leads us away from essencitalist notions of
Third World feminist struggles, suggesting political rather
formadas aos espaos mistos, contraditrios e

hbridos. O que constatamos que se vale do
discurso da memria para valorizar aspectos de
sua negritude e, ao mesmo tempo, afirmar a sociedade cubana como transculturada.
Nancy Morejn considerada uma das vozes mais clebres de escritores cubanos da
era ps-revoluo. Nasceu em Havana, Cuba
no ano de 1944. Filha nica de um casal de
trabalhadores,cresceu em um bairro modesto
em 1962, aos 18 anos, trs anos aps o triunfo
da Revoluo, publica seu primeiro livro de poemas, Mutismos. Desde ento, o interesse pela
sua obra potica vem crescendo a cada dia. Sua
poesia trata de temas diversos: raa, revoluo,
tante das razes histricas e culturais de seu pas.
than biological or cultural bases for alliance. It is not color or sex that constructs the ground for these struggles.
Rather, it is the way we think about race, class, and gender the political links we choose to make among and
between struggles.
103
Uma feminista do Terceiro Mundo: a poesia de Nancy Morejn
Uma vertente dos estudos de gnero representada por Chandra Talpade Mohanty trata a
questo feminina no Terceiro Mundo. Em um
ensaio titulado Cartographies of Struggle: Third
World Women and the Politics of Feminism
(2003), Mohanty traa algumas consideraes
sobre o que se entende por Terceiro Mundo.
Para ela, essa noo vem se modificando ao longo do tempo, ou seja,
Para se entender a potica de Nancy Morejn

fundamental ter em mente dois importantes
conceitos no que se refere sociedade cubana: transculturao e cubanidade. O conceito
de cubanidade surge no sculo XIX, durante as
lutas pela independncia, quando se pregava a
idia de uma Cuba nica, com um povo nico.
Entretanto, a realidade no era assim to utpica: a cultura nacional era, na realidade, calcada
em conflitos classistas e raciais. Cubanidad estava de fato relacionado identidade nacional,
mas a uma identidade que valorizava aspectos
da cultura espanhola, deixando em ltimo plano

as contribuies dos negros.
O conceito de transculturao foi criado
em 1940, pelo antroplogo tambm cubano
Fernando Ortiz para definir a sociedade cubana.
Com a publicao do Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar Ortiz tenta explicar o fenmeno
da mestiagem em Cuba, fundamental na formao histrico-social desse povo. De acordo com
essa teoria, a cultura cubana o resultado de
uma interao constante de duas ou mais culturas, no caso a espanhola e a africana, criando uma
terceira, nova e independente. Essa a idia de
cubanidade defendida no s por Morejn, mas
por vrios intelectuais do sculo XX.
De grande importncia, tambm, so os movimentos de valorizao do negro (Negritude,
na Frana e o movimento Negrista do Caribe
Hispnico) que ajudam a desmistificar essa idia
de cubanidad calcada em valores hispnicos.
Vale mencionar o importante papel que desempenhou o poeta tambm cubano Nicols Guilln
na configurao de uma nova identidade cubana.
Suas primeiras obras tero como objetivo principal resgatar uma memria negra antes esquecida, tentando preencher os espaos vazios, produtos da perda de identidade determinada pelo
longo perodo em que a cultura negra foi rejeitada, e de assimilar essa memria aos valores j
incorporados. Guilln encontra uma expresso
nacional e inicia um processo de descolonizao
cultural, uma vez que, partindo de uma unidade
temtica e estilstica, traz poesia personagens
104
e ambientes das camadas mais populares e

exploradas. So personagens do povo e seus
respectivos arqutipos. A poesia torna-se o instrumento para questionar uma realidade, um
contexto, e ao mesmo tempo combater preconceitos raciais, e denunciar a explorao de sua
condio humana.
Com o triunfo da revoluo a necessidade de
se afirmar uma cultura cubana nica, autntica
se torna mais importante que qualquer valorizao cultural especfica, seja negra, hispnica ou
qualquer outra. Revoluo e racismo so conceitos incompatveis e para que no haja racismo,
necessrio conscientizar e educar a populao.
Assim, Fidel Castro chama os cubanos para forjarem uma nova ptria, livre de preconceitos. Em
1962, ou seja, trs anos aps a revoluo, qualquer tipo de discriminao racial est totalmente
erradicado da ilha; racismo coisa do passado.
Todo e qualquer debate sobre questes raciais
so considerados contraditrios ao ideal revolucionrio e, portanto, efetuados em esfera privada. A poltica cultural adotada pelo governo
de Castro promove uma cultura nacional nica.
Torna-se, assim, quase impossvel pensar questes raciais (preconceito, pobreza, analfabetismo) num pas onde, supostamente, o racismo
no existe.
Vale ressaltar que Nancy Morejn no sai de
Cuba. Ao contrrio, abraa a causa revolucionria
e, inclusive, escreve sobre os ganhos da revoluo. Entretanto, sua preocupao com a herana
africana aparece constantemente em sua obra.
No poema I, a poeta tenta entender facetas
fundamentais de sua prpria existncia. O conflito
interno de uma voz potica que busca definir-se,
mas que no consegue evidencia-se em imagens
de luz e sombra que coexistem em um mesmo
espao e um mesmo tempo, mas se mantm separados, segregados, e nunca se unem:
Si es slo en um instante, se es
sombra, se es luz al mismo tiempo. La luz
lo negro
el espacio cruel de m
en este extremo vido
insalvable de momento que es,
sin llegar

a consumarse.
e, ainda que sutilmente, percebemos uma crtica sociedade cubana. Qual o seu lugar nessa
sociedade que se reestrutura?
Em Amor, ciudad atribuda (1964), Morejn
estabelece sua relao de cumplicidade com a
Vieja Habana, uma cidade viva, de personalidade nica, composta de sons, cheiros, prdios
e pessoas simples. O espao urbano , ento,
personalizado, trazendo vida todos os arqutipos que perambulam em Havana. Observamos
um eu-lrico totalmente identificado com a cidade, uma cidade transculturada onde convivem
elementos de origens diversas, resultando no
que Havana:
aqu vuelvo a decir: el corazn de la ciudad no ha
muerto todava

quin soy
el guerrillero, la loca que deambula, la medusa,

la flauta china,
el silln clido, las algas, el can guardacosta,
la angustia,
gracias a abuelo Eges aquella era la llegada de

una era
para nosotros la infancia revivida
comenzaba tan slo
slo aquel clarinete como un puente
Ainda no mesmo poema, observamos o distanciamento da Europa, da alta cultura; tudo o

que Mozart representa j no interessa. A preferncia por um ritmo afro-cubano, pela cultura
popular:
Mozart y Europa rean muy lejos
pero tambin nosotros bailbamos desesperadamente
al escuchar un timbal un bajo una trompeta un
guiro una flauta
era la primera vez la gran primera vez
y todo el silencio se reduca a escuchar
a escuchar
Em Madre, a presena da figura feminina

representa o orgulho de ser negro, apesar da
misria em que vivem os negros. No incio do
la sangre de los mrtires, el vulo de ochn sobre

esta tierra
poema vemos a imagem da me, que simboliza
seu espao original.
quin soy
que voy de nuevo entre las calles, entre orichas,

entre el calor oscuro y corpulento,
entre los colegiales que declaman Mart,
entre los automviles, entre los nichos, entre
mamparas,
entre la Plaza del pueblo, entre los negros, entre
guardacantones,
todos os povos da dispora negra deslocados de

Mi madre no tuvo jardn
sino islas acantiladas
flotando, bajo el sol,
en sus corales delicados.
No hubo una rama limpia
en su pupila sino muchos garrotes.
entre los parques, entre la ciudad vieja, entre el

viejo viejo Cerro,
Qu tiempo aqul cuando corra, descalza,
entre mi Catedral, entre mi puerto
y no saba rer
A famlia tem um papel importante na potica de Morejn: a histria de sua famlia a

histria de todas as famlias da dispora negra.
Por isso, em diversos poemas rememora suas
origens africanas.
No poema Richard trajo su flauta, Morejn
sobre la cal de los orfelinatos

y poda siquiera mirar el horizonte.
Ella no tuvo el aposento de marfil,
ni la sala de mimbre,
ni el vital silencioso del trpico.
Mi madre tuvo el canto y el pauelo
para acunar la fe de mis entraas,
faz um tributo a seu av Egues, smbolo do pas-
para alzar su cabeza de reina desoda
sado e da tradio africana. Egues aquele que
y dejarnos sus manos, como piedras preciosas,
atravs da msica mantm a tradio:
frente a los restos fros de enemigo.
para m era primera vez

primera vez
El caf tambm uma referncia heran-
primera que reconoca un clarinete tan feroz
a africana. O caf, produto de origem africano,
tan ahumado
est identificado histria da sua me, que re-
caliente
presenta a histria de todos os negros cubanos:
105
O poema em questo foi publicado em 1962
Mam trae el caf desde remotos mares

como si la historia de su vida
Bord la casaca de Su Merced y un hijo macho

le par.
rondara cada frase de humo
Mi hijo no tuvo nombre.
que se entrelaza entre ella y yo.
Y Su Merced muri a manos de un impecable

lord ingls.
Inusitada del amanecer, sonre.

Y saltan sobre su cabello de azcar
voz potica j identificada com seu novo meio-
Y el hilo sobrio de su infancia
ambiente, ou seja, neste local constri sua casa.
pervive entre las dos.
O uso da metfora azcar para identificar os cabelos brancos da me nos remete ao
Entretanto, o uso de verbos relacionados ao trabalho no pretrito implica uma voz potica que
que Morejn afirma sobre a sociedade cubana.
reivindica seu direito de pertencer a essa terra.

Anduve.
Acar, principal produto de exportao de Cuba
Esta es la tierra donde padec bocados y azotes.
e tambm lugar trabalho e de sofrimento dos

A partir deste momento, verificamos uma
las pulseras de oro.
negros escravos.
Podemos observar, em ambos os poemas, a
fora e a resistncia da figura feminina. A figura
da me representa no somente aquela que sofreu, mas a mulher que, apesar de tudo, resiste
e transmite sabedoria aos seus.
O extenso poema Mujer Negra narra trs
momentos da histria cubana desde uma perspectiva feminina e, obviamente, negra: o deslocamento da frica e a economia de plantao,
movimentos de independncia e nacionalista e,
Bogu a lo largo de todos sus ros.

Bajo su sol sembr, recolect y las cosechas no
com.
Por casa tuve un barracn.
Yo misma traje piedras para edificarlo,
pero cant al natural comps de los pjaros nacionales.
Me sublev.
En esta misma tierra toqu la sangre hmeda
y los huesos podridos de muchos otros,
trados a ella, o no, igual que yo.
Ya nunca ms imagin el camino a Guinea.
Era a Guinea? A Benin? Era a Madagascar? O
a Cabo Verde?
finalmente, a revoluo e as mudanas sociais.

Ao longo do poema verificamos a trajetria da
mulher negra da frica a Cuba e seu processo de
transformao de uma africana em uma afro-cu-
Trabaj mucho ms.

Fund mejor mi canto milenario y mi esperanza.
Aqu constru mi mundo.
bana: no esquece suas origens nem sua lngua,
A revoluo marca o final das lutas da mujer
mas faz desse novo lugar o seu lar. Percebemos,
negra. A referncia aos companheiros de luta,
tambm, uma voz potica forte, capaz de sobre-
iguales mios, ajuda a disseminar a verso ofi-
viver, apesar de todo o sofrimento.
cial da histria de Cuba: aps a revoluo, no h
Todava huelo la espuma del mar que me hicieron

atravesar.
La noche, no puedo recordarla.
Ni el mismo ocano podra recordarlo.
Pero no olvido al primer alcatraz que divis.
Atlas, las nubes, como inocentes testigos presenciales.
nenhum tipo de preconceito na ilha. Finalmente

a mujer negra poder afirmar: ahora soy, ou
seja, uma identidade forjada social e politicamente, de acordo com os padres revolucionrios.
Me fui al monte.
Acaso no he olvidado ni mi costa perdida, ni mi

lengua ancestral.
Mi real independencia fue el palenque
Me dejaron aqu y aqu he vivido.
Slo un siglo ms tarde,
Y porque trabaj como una bestia,
junto a mis descendientes,
aqu volv a nacer.
desde una azul montaa,
A cunta epopeya mandinga intent recurrir.
baj de la Sierra
y cabalgu entre las tropas de Maceo.
Me rebel.
para acabar con capitales y usureros,
106
con generales y burgueses.

Ahora soy: slo hoy tenemos y creamos.
Nada nos es ajeno.
Nuestra la tierra.
Nuestros el mar y el cielo.
Nuestras la magia y la quimera.
Iguales mos, aqu los veo bailar
alrededor del rbol que plantamos para el comunismo.
Su prdiga madera ya resuena.
Para Nancy Morejn, dispora e nao so

conceitos inseparveis quando se trata do
Caribe. Entretanto, seria ingnuo e essencialista afirmar que Morejn apenas uma poetisa
preocupada com questes sociais. Em sua obra
testemunhamos um dilogo de explorao no
qual tenta descobrir e entender a complexidade
de ser mulher, negra, cubana, antilhana - uma
feminista do Terceiro Mundo.
Referncias
DE COSTA-WILLIS, Miriam. (Ed.).Singular like a bird.
The art of Nancy Morejn. Washington, DC: Howard
University Press, 2001.
HALL, S. Da dispora: identidades e mediaes culturais.
Org. Liv Sovik. Traduo Adelaine La Guardia Resende et
al. Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia: UNESCO/BR,
2003. 434 p.
MOHANTY. Chandra Talpade. Feminism without borders.
Decolonizing Theory, Practicing Solidarity. Durham &
London: Duke University Press, 2003. 300p.
MOREJN, Nancy. Where the island sleeps like a wing.
Traduo Kathleen Weaver. Oakland: The Black Scholar
Press, 1999. 92 p.
PEREZ SARDUY, Pedro (Ed.). Afro-Cuban Voices On
Race and Identity in Contemporary Cuba. Gainsville:
University Press of Florida, 2000. 200p.
107
A guerra de Canudos
Representaes nOs sertes de Euclides da Cunha
e na potica da literatura de cordel
Ana Cludia Veras Santos,

Universidade Federal do Cear (UFC)
Resumo
Este trabalho tem por objetivo apontar as representaes da guerra de Canudos na obra Os sertes de
Euclides da Cunha, bem como na potica da literatura de cordel; sob as percepes tericas e regionalistas de
pensadores da temtica proposta.
Palavras-chave
Guerra de Canudos, Os sertes, Literatura de cordel
Resumen
Este trabajo pretende sealar las representaciones de la guerra de Canudos em Os sertes de Euclides
da Cunha, as como la poesa de pliegos sueltos, em virtud de los conocimientos tericos y regionalistas del
pensadores del tema.
Palabras clave
Guerra de Canudos, Os sertes, pliegos sueltos
Os sertes: nem versos, nem romance.

Em 1889 o Brasil e os brasileiros rompiam
com a coroa portuguesa, deixavam o status
monrquico para trs, juntamente com a condio de escravido a que negros e ndios eram
submetidos dada a conjuntura colonial e feudal
herdada pelo regime corts. Abriam-se perspectivas para um novo estado de nimo que dominava as classes estabelecidas em busca do que
acreditavam ser avanado, civilizado e de acordo
com padres evoludos e ditados pela Europa,
especialmente pela novssima repblica francesa, que cem anos antes iniciara sua revoluo.
Resguardadas as propores, as classes menos favorecidas da populao brasileira viram
uma srie de transformaes polticas e sociais
acontecerem sob seus olhos e vislumbraram a
esperana de ordem e progresso estampada
na bandeira da federao que prometia ser a nao do futuro.
Ora, diante de um cenrio de certa instabilidade que se apresenta o Brasil, que nossos
homens de letras passam a problematizar o
108
estado de esprito da nao. De Jos de Alencar

a Machado de Assis, passando por Rui Barbosa,
Floriano Peixoto, Baro do Rio Branco e chegando a Euclides da Cunha, todos, a sua maneira e,
imbudos por um ideal, nos conduzem a compreender melhor o pensamento social gerado na
Repblica naqueles fins de sculo XIX.
O Brasil se caracterizava, nessa fase, como latifundirio e escravocrata enquanto, em vastas
zonas do interior, as relaes feudais surgiam
ou continuavam intactas atravs do tempo.
[...] Euclides acompanharia, da Abolio e da
Repblica, tudo aquilo que iria constituir o ambiente de seu tempo. (SODR, 1995, v.II, p. 15).
Destarte, o convvio com os ideais republicanos Benjamin Constant e florianistas, aliados

com o cientificismo de Spencer e a sua teoria
dos caracteres adquiridos, bem como os estudos que Euclides fez sobre Geologia, Botnica,
Etnologia associadas s leituras do cnone ocidental projetaram-se na escritura de sua obra
maior; de duas maneiras, princpio: etnocentricamente, com relao viso que tivera acerca da situao que se formou em Canudos, e
costumes e hbitos daquela regio; com a ad-
de ter testemunhado a barbaridade que come-
mirao de um estrangeiro, mais ainda de um
teu a civilizada nao republicana a qual dava
pesquisador. Leiamos:
vivasmenos de um decnio antes.

De tal maneira, o tradutor d`Os sertes para
o alemo atesta: Se o serto brbaro, ele o
mais pela ao da civilizao colonialista do que
pela sua ausncia. (ZILLY, 2002, p. 68).
Sumariamente, foi o jovem republicano, preocupado com os rumos da civilizao que parte
para a Bahia junto Quarta Expedio - derradei-
O mais obscuro daqueles arraiais tem a sua tradio especial e sinistra. Um nico, talvez, se destaca sob outro aspecto, o de Bom Jesus da Lapa. a
Meca dos sertanejos. A sua conformao original,
ostentandose na serra de grimpas altaneiras, que
ressoam como sinos; abrindose na gruta de mbito caprichoso, semelhando a nave de uma igreja,
escassamente aclarada; tendo pendidos dos tetos
grandes candelabros de estalactites; prolongandose em corredores cheios de velhos ossurios
diluvianos... (CUNHA, 1993, p. 165).
ra e liderada por Arthur Oscar - como correspon-
O detalhe da escrita euclidiana revela a intimi-
dente de guerra enviado pelo jornal O Estado de
dade que o autor tem com a terra retratada, sua
So Paulo. O certo que a mo que redigiu Os
cultura, costumes, tradies; tecendo ligaes
sertes publicado em 1902 no fora a mesma
entre o homem e a terra. Da, o estilo constituir-
que cinco anos antes escrevera os artigos A
se como fator significativo a ser pontuado na tra-
nossa Vendia.
jetria de Os sertes; sua poca, buscava-se o
Breve relato em analogia Terra:
desenvolvimento literrio. O iderio em torno do

nacionalismo era pulsante; assim rompeu esta
As trs ltimas dcadas do sculo XIX foram
prosa violenta, nova. Tal carter dessa escrita
marcadas por um convvio de seca e, por con-
evidencia-se ainda mais com relao lingua-
seguinte, de misria no Nordeste do Brasil; estigmatizado desde ento, ou mesmo antes, de

atrasado, improdutivo e sobre o qual o solo castigava a quem l vivia, devido a sua aridez. Esse
fenmeno foi exaustivamente retratado por nossa literatura, de Rodolfo Tefilo e A fome (1890),
aos escritores da Gerao de 30 documentaram
as mazelas sofridas por ricos e pobres, todos de
certa forma vitimados pela Natureza e pelo sofrimento que essa traz.
Tomemos como observao o que Roquette
Pinto diz sobre Os sertes:
Percorro toda a histria literria e penso que Os sertes sero, no futuro para o Brasil, o grande livro
nacional; o que D. Quixote para Espanha ou Os
Lusadas para Portugal; o livro em que a raa encontra a florao das suas qualidades, o espinhal dos
seus defeitos, tudo o que em suma, sombra ou
luz na vida dos povos. (ROQUETTE PINTO, 1940, p.
136 apud SODR, 1995, v. II, p. 35).
Percorramos a seguir a descrio que Euclides

da Cunha fizera acerca daquela terra ignota que
um dia conhecera com a misso de informar
populao urbana as afrontas de um povo dito
incivilizado. Ao faz-la, o autor particulariza os
gem. Acompanhemos a reflexo:

A busca pela expresso popular, que, foi em
Euclides, uma preocupao constante. Ele sabia,
reconhecia e aceitava que o povo quem faz a
lngua. Inmeras vezes colheu formas coloquiais,
nomes, expresses, guardando-as para emprego futuro, incorporando-as ao seu vocabulrio.
[...] Nos grupos sociais estratificados, de que o
grupo sertanejo se aproximou tanto, a conservao atinge o idioma. [...] de supor que Euclides
tenha atendido, com uma sensibilidade aguada
esse hbito da gente que pintou e com a qual
conviveu. (SODR, 1995, v.II, p. 54).
Continuamos nosso pensamento com o

apoio de Gilberto Freyre, acerca das tendncias
regionalistas, bem como o universalismo tangente em Os sertes:
Foi o que consegui Euclides da Cunha: traar do
sertanejo um retrato em profundidade em que
a figura do homem se integra de tal modo na
paisagem que a ningum possvel destacar o
homem assim retratado do seu meio absorventemente materno. [...] Para Euclides da Cunha
tem se voltado, da parte do estrangeiro interessado em literatura, ou nos trpicos, ou em gentes
exticas, em geral e no apenas no Brasil [...]
por alguma coisa de agreste ou de tapuio em sua
arte e em seus motivos combinados. Por conseguinte, uma literatura de sabor um tanto novo
para o estrangeiro. [...] Em resumo: se exato
o que aqui se diz ou se sugere, compreende-se
109
A guerra de Canudos: Representaes nOs sertes de Euclides da Cunha e na potica da literatura de cordel
vingadora, aps a perda dos ideais polticos e
que a obra de Euclides da Cunha parea destinada a misso de abrir para europeus e para outros
estrangeiros caminhos compreenso do Brasil
atravs da literatura brasileira. (FREYRE, 1995, v.
I, p. 28, 31-32).
Uma introduo ao Homem:

Nesse contexto sertanejo que Antnio
Vicente
Mendes
Maciel,
cearense
de
Quixeramobim vive, entre uma estao de seca

e a espera da chuva, com os costumes das gentes de seu tempo, crente e fiel a um Deus provedor; no o ortodoxo, mas o que acolhe aos
necessitados quase sempre resignados.

Aps alguns lendrios acontecimentos envolvendo sua figura, sai a peregrinar pelo serto, levantando igrejas, cemitrios e pregando
um evangelho cercado por premunies, e que,
no entanto, confortava aquelas almas mestias
que o seguiam. So anos difceis os da dcada
de 1880, quando se houve falar do ento Beato
Antnio Conselheiro. Vejamos umas quadras
da poesia popular recolhidas por Slvio Romero
e cuidadosamente utilizadas por Euclides para
apresentar o Beato:
Do cu veio uma luz
Que Jesus Cristo mandou.
Santo Antonio Aparecido
Dos castigos nos livrou!
quaisquer escritos e, principalmente os desgraciosos versos encontrados. Pobres papis, em

que a ortografia brbara corria parelhas com os
mais ingnuos absurdos e a escrita irregular e
feia parecia fotografar o pensamento torturado,
eles resumiam a psicologia da luta. Valiam tudo
porque nada valiam. (CUNHA, 1993, p. 173).
O arraial do Belo Monte foi fundado sem vnculos ideolgicos aparentes. Apesar disso, passou a incomodar profundamente os senhores
da situao que perdiam dia a dia mo de obra
barata para a comunidade do fantico monarquista, que dava, segundo consta nos relatos de
Euclides da Cunha, um pedao de terra canudense para plantar, ao que toda a produo deveria
ser dividida conforme a necessidade de cada.
Eram sebastianistas, acreditavam na providncia que o Santo traria. O cunho era religioso,
embora houvessem traos que enaltecessem
a monarquia, como podemos verificar nos trechos dos ABC`s j citados encontrados em
Canudos, recolhidos por Euclides e mais tarde
reunidos em livro por Jos Calasans (1995).
Vejamos:
Sahiu D. Pedro segundo
Para o reyno de Lisboa
Acabosse a monarquia
O Brazil ficou ata!
Garantidos pela lei
Aqueles malvados esto
Quem ouvir e no aprender

Quem souber e no ensinar
No dia do Juzo
A sua alma penar!
(CUNHA, 1993, p.148).
A lira popular j em anos de 1879 avivava a
Conselheiro e teve participao em todos os
momentos da histria canudense, junto ao livro
vingador proporcionou que aqueles crimes fossem registrados. Euclides volta a mencionar a
trova popular, quando alude, j aps a vitria republicana, aos rsticos papis encontrados nas
casas dos conselheiristas e tidos como trofus
pelos soldados.
Ora, no mais pobre dos saques que registra
a Histria, onde foram despojos opimos imagens mutiladas e rosrios de coco, o que mais
acirrava a cobia dos vitoriosos eram as cartas,
110
Ns temos a lei de Deus

Elles tem a lei do co!
Bem desgraados so elles
Pra fazerem a eleio
Abatendo a lei de Deus
Suspendendo a lei do co!
Casamento vo fazendo
S para o povo illudir
Vo casar o povo todo
No casamento civil!
(CUNHA, 1993, p. 154).
Continuemos seguindo a representao da potica popular acerca de nossa temtica principal:

D. Sebastio j chegou
E traz muito regimento
Acabando com o civil
E fazendo casamento
O narrador intencionalmente demonstra seu
Para o Brazil governar
ponto de vista julgador, atravs do documento
Mas ahi est o Conselheiro
que construra que intencionara vingar o povo es-
Para delle nos livrar!
quecido do serto. o que o prprio autor revela:
(idem, ibidem, p.155).
Aquela campanha lembra um refluxo para o pas-
Esses fatos foram deturpados pela histria,

ignorados pela maioria dos brasileiros e pouco
importavam ao governo. O mito formado pela lei
em torno de Conselheiro e de Canudos fundouse a partir de injustia e foi defendido at as ltimas instncias como verdade absoluta.
sado. E foi, na significao integral da palavra, um
Trava-se a situao de Luta
por pintar com as cores do horror vivido aquele
Antnio Conselheiro da mesma forma que

somou inimigos, tambm conquistou aliados, ao
crime. Denunciemo-lo. (CUNHA, 1993: 30).

Os momentos finais da luta poderiam ser
reproduzidos neste ensaio em sua ntegra, por
transmitir fielmente a mudana na personalidade do autor ao narrar os fatos, e mais que isso,
cenrio brutal da guerra.
Nas letras euclidianas encontramos no so-
que muitos deles ofereciam-lhes doaes para
mente os relatos daqueles anos de finais da
ajudar na empreita que fora construir a Tria de
dcada de 1890, na regio Nordeste do Brasil,
taipa e aps na defesa contra s foras arma-
onde se travou uma guerra civil; deparamo-nos
das. O terreno foi louvado em sua escolha, pois
com sentimentos que comovem o leitor mais
ali se ergueria um campo santo.
distante do ocorrido no tempo e no espao, por
Canudos tinha muito apropriadamente, em roda,

uma cercadura de montanhas. Era um parntesis; era um hiato. Era um vcuo. No existia.
Transposto aquele cordo de serras, ningum
mais pecava. (CUNHA, 1993, p. 368).
Por essa razo, d-se a primeira de muitas tiranias sofridas pelos canudenses; acompanhemos o que nos relata Euclides da Cunha:
Antnio Conselheiro adquirira em Juazeiro certa
quantidade de madeiras, que no podiam fornecerlhe as caatingas pauprrimas de Canudos.
Contratara o negcio com um dos representantes da autoridade daquela cidade. Mas ao terminar o prazo ajustado para o recebimento do material, que se aplicaria no remate da igreja nova, no
lho entregaram. (CUNHA, 1993, p. 167).
Em outubro de 1896, a notcia que circulou fora

a de que Conselheiro traria a madeira a qualquer
custo, o que serviu de estmulo para a polcia ser
acionada. O confronto era iminente e arma-se a
partir da as quatro expedies contra Canudos.
A esta altura o arraial era um fato social conhecido nacionalmente e fora do Brasil tambm.
A nao inteira interveio. Mas sobre as bandeiras
vindas de todos os pontos, do extremo norte e
do extremo sul, do Rio Grande ao Amazonas, pairou sempre, intangvel, miraculosamente erguida
pelos exegetas constitucionais, a soberania do
Estado... (CUNHA, 1993, p, 180).
abranger o sofrimento das gentes e a profanao

dos valores e direitos do homem reivindicados j
poca da Revoluo Francesa e Canudos era
a nossa Vendia...- mais tarde transmitidas em
carta s naes.
Por conseguinte, voltemos ao texto:
E de que modo comentaramos, com a s fragilidade da palavra humana, o fato singular de no
aparecerem mais, desde a manh de 3, os prisioneiros vlidos colhidos na vspera, e entre eles
aquele Antnio Beatinho, que se nos entregara,
confiante e a quem devemos preciosos esclarecimentos sobre esta fase obscura da nossa
Histria ? Caiu o arraial a 5. No dia 6 acabaram de
o destruir desmanchandolhe as casas, 5.200, cuidadosamente contadas. (CUNHA, 1993, p. 392).
A trade constituda por Euclides segue h cento e oito anos como obra que celebra o ser nacional, apontando as falhas e as vicissitudes do povo
brasileiro; onde observa-se o encontro do Brasil
do Norte com o Brasil do Sul, alm do choque
entre as culturas do serto e do litoral, bem como
os confrontos que tal encontro pode gerar.
Perguntemos ento: quantos Canudos a histria nacional e at mundial j registrou? Quantos
j esqueceu? O que sabemos sobre Pau de
Colher, Caldeiro, Pedra Bonita, Contestado?
111
A guerra de Canudos: Representaes nOs sertes de Euclides da Cunha e na potica da literatura de cordel
O Anti-Chisto nasceu
Quantos povos tiveram seus territrios domina-
No estado do Cear
dos, varridos do mapa, inundados pelas guas
Regio Serto Central
do esquecimento por no terem subjugado-se

ao poder? Pensemos nas revolues mexicanas, cubanas, bolivianas, nas ditaduras, nas intolerncias religiosas; seus opressores comungam de um mesmo sectarismo que se repete
Nasce Antnio Conselheiro

Num ambiente rural
Desde sua juventude
Sofrera a vicissitude
Da situao social.
(FRANA e RINAR, 2006, p.01).
de tempos em tempos e extermina milhares de

homens e mulheres no mundo inteiro.
A guerra do fim do mundo (1981), de Vargas
Llosa d o grau de como a narrativa euclidiana
remete s maiores tragdias que homens poJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
dem cometer uns sobre os outros; por consentir

releituras e adaptaes que cheguem ao resto
do mundo.
Vargas Llosa refez os caminhos do peregrino
e de Euclides, recolhendo elementos para sua
empreita e nos diz:
Onde era Canudos havia agora um lago artificial,
e suas margens estavam coalhadas de cartuchos
e projteis enferrujados das atrozes batalhas.
(2008, p.05).
Desde o aparecimento do peregrino, uma primazia deve ser dada literatura de cordel que
em Euclides da Cunha despertara a importncia de sua forma singular na representao dos
fatos. at hoje uma das que mais reproduz
verses baseadas em Os sertes, outra face
da obra, (GUTIERREZ, 2002). H mais de um
sculo, Euclides buscou no arteso da palavra,
elementos que iluminaram algumas das suas
concepes, que o fizeram mudar de ideia sobre a guerra, unindo o erudito e o popular. De
maneira estudada e espontnea que o poeta
parafraseia a sua maneira, as imagens pintadas
pelo autor.
Finalmente, escolhemos a referida representao para conclumos nosso trabalho; apreciemos os versos:
Caros apreciadores
Da escrita em poesia
Quero lembrar nestes versos
Um personagem que havia
Que segundo meus estudos
Ficou famoso em canudos
Na regio da Bahia.
112
Referncias
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So Paulo: UNESP, 2002. p. 63-72.
Bernardo Carvalho, Luiz Ruffato e Milton Hatoum
Ana Cludia Viegas,

Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
Duas expresses tm se destacado na crtica
O trao comum entre essas vestimentas di-
acerca da fico produzida na atualidade: o re-
versas seria o desejo de uma linguagem trans-
torno do real e o retorno do autor. A primeira,
parente, que levasse o leitor a ver a realidade.
cunhada por Hal Foster, refere-se a uma demanda
Sabemos que a representao mimtica esteve
de referencialidade no s nas manifestaes ar-
no cerne da negao modernista, funcionando
tsticas, mas na cultura contempornea em geral.
como um contraponto para a experimentao ar-
Depois de um cenrio de desapario do real
tstica. Como afirma Oswald de Andrade em um
em meio profuso de imagens e simulacros
de seus manifestos: O trabalho contra o deta-
produzidos pelos meios de comunicao, assis-
lhe naturalista pela sntese; [...] contra a cpia,
tiramos a um novo realismo, que se diferen-
pela inveno e pela surpresa.; ou em sua verve
ciaria da tradio do realismo histrico do sculo
mais jocosa: Institura-se o naturalismo. Copiar.
XIX porque, no lugar de uma proposta mimtica,
Quadro de carneiros que no fosse l mesmo
visa a realizar o aspecto performtico e transfor-
no prestava. (ANDRADE, 1995, p. 137).
mador da linguagem literria e da expresso artstica (SCHOLLHAMMER, 2004, p. 226).
Certamente esse olhar modernista contribuiu

para a viso do naturalismo como um estigma
No caso da literatura brasileira, pelo lugar cen-
do qual nossa produo literria deveria livrar-se.
tral que esta ocupou nos projetos de construo
Some-se a isso a tradio realista naturalizada
da identidade nacional nos sculos XIX e XX, a
pela cultura miditica e suas promessas de pos-
crtica tem apontado o privilgio concedido a uma
sibilitar o testemunho imediato dos fatos. jus-
literatura documental, que retratasse a realidade
tamente num contexto de idolatria da presena
brasileira. O clssico estudo de Flora Sssekind
imediata (DERRIDA, apud ARFUCH, 2002, p.
sobre a permanncia do naturalismo em nossa

fico nos apresenta tanto a continuidade dessa
ideologia esttica no sistema intelectual brasileiro
como as transformaes por que passou. Aps
sua entrada no pas como escola literria no final dos oitocentos, teriam ocorrido reedies do
naturalismo nos anos trinta e setenta do ltimo
sculo, com diferentes roupagens:
Ora usa os trajes brancos e higinicos do mdico, ora a decadente roupagem do herdeiro patriarcal, ora as vestes hericas e marginais
do reprter. Ora o romance naturalista assume a
forma do caso clnico, ora se estende por longos
ciclos, ora se assemelha reportagem de jornal.
Modificaes que se fazem acompanhar de referncias a saberes igualmente diversos: s cincias
naturais no sculo passado, s cincias sociais nos
anos Trinta e s cincias da comunicao na dcada de Setenta. (SSSEKIND, 1984, p. 173).
129) promovido, sobretudo, pela televiso e a

internet, que a tendncia realista das artes e da
literatura contemporneas busca demarcar seu
espao, assumindo o desafio de encontrar formas de expresso da realidade ainda no apropriadas pela indstria cultural.
A questo do retorno do autor se insere
nesse mesmo contexto. Se a volta da problemtica do sujeito nas artes, na crtica, na filosofia, na
antropologia pode ser pensada como uma crtica
ao recalque modernista do sujeito da escrita, a
tendncia revalorizao da experincia pessoal
e das estratgias autobiogrficas no significa
uma volta substancialista de um sujeito pleno.
Nas prticas contemporneas de uma escrita
de si, a primeira pessoa se inscreve de maneira
113
Bernardo Carvalho, Luiz Ruffato e Milton Hatoum: trs autores que esto fazendo a literatura...
trs autores que esto fazendo a literatura brasileira do presente
paradoxal num quadro de questionamento da
h resqucio de um enredo como fio condutor,
identidade, em que o eu perde sua coerncia
apenas a montagem efervescente de closes
biogrfica e psicolgica, e a relao entre as no-
que se entrecortam e se justapem, num mo-
es de real e ficcional so problematizadas.
saico de diversos tipos de textos, dispostos com
Feitas essas breves consideraes sobre as
duas expresses tomadas como tendncias da
diferentes diagramaes, formatos de letras, sinais tipogrficos.
fico contempornea, me proponho a situar os
Os ecos modernistas nos levam aos frag-
trs autores escolhidos Bernardo Carvalho,
mentos tambm numerados e intitulados de
Luiz Ruffato e Milton Hatoum em relao a
Memrias sentimentais de Joo Miramar, nos
esse novo realismo. Considerando que as
quais igualmente se misturam vrios gneros
construes da figura autoral na atualidade po-
textuais e se ressalta a materialidade grfica.
dem ser pensadas numa trama interdiscursiva
Parece, no entanto, que os cortes cinemato-
tecida pelas diversas performances do escritor,
grficos e a escrita telegrfica de Oswald de
que no se limitam ao ato de escrever, mas se
Andrade se aceleraram ainda mais, desfazendo-
estendem a suas intervenes na mdia, nos
se at mesmo a tnue trajetria da personagem
eventos literrios, num reenvio entre anncios,
que perpassa aquelas memrias descontnuas.
notas, entrevistas e resenhas, nosso corpus
A montagem cinematogrfica cede lugar ao zap-
inclui tanto obras publicadas por esses autores
ping, imagens que surgem e desaparecem como
como momentos biogrficos dispersos em
se pelo comando de um controle remoto. Neste
entrevistas, depoimentos, sites e blogs.
caso, entretanto, diferentemente da linguagem
Dos trs, o mais identificado com a esttica

do novo realismo Ruffato, constantemente
citado para caracterizar o realismo afetivo, isto
, esse outro tipo de realismo cuja realidade
no est na verossimilhana da descrio representativa, mas no efeito esttico da leitura,
que visa a envolver o leitor afetivamente na realidade da narrativa (SCHOLLHAMMER, 2004,
p. 224). Situado entre os escritores comprometidos simultaneamente com os temas da realidade social brasileira e a inovao formal e tc-
televisiva, nem as imagens tm baixo teor semntico, nem os cortes so aleatrios. A pgina,
ao assimilar um trao caracterstico da esttica
televisiva, o suplementa: alternando o deboche,
a ternura, a violncia, a ingenuidade, a esperana, a decepo, expe feridas, tenses, causando impacto no leitor. Se o ritmo alucinante da
cidade contempornea, expresso num texto em
permanente movimento, leva a uma ateno
distrada, esta, ao focalizar-se instantaneamente, o faz de maneira muito mais intensa.
nica, no texto fragmentado, hbrido, no-linear
Embora Ruffato afirme em entrevistas que
de Ruffato, a vontade da literatura de procurar
tenta caminhar na seara da literatura realista, es-
novas formas de experincia esttica se une
tabelecendo uma reflexo sobre o real a partir
preocupao do compromisso de testemunhar
do real, no se trata de um realismo ingnuo em
e denunciar os aspectos inumanos da realidade
busca da representao fiel da realidade ou da
brasileira contempornea (SCHOLLHAMMER,
objetividade narrativa. Tanto quanto com a ver-
2004, p. 219).
tente realista, o autor mostra-se engajado com
Seu premiado livro Eles eram muitos cavalos

compe-se de setenta flashes, takes, zoons
avanando sobre a sufocante pauliceia, como
afirma Fanny Abramovich, na apresentao.
Numa espcie de zapping urbano, os setenta
fragmentos, numerados e intitulados, no apresentam nenhuma espcie de continuidade. No
114
as questes formais:
O instrumento romance, com comeo-meio-fim,
no faz sentido diante da quantidade de informaes de hoje, ficou obsoleto. Minha opo pelo
fragmentrio foi uma provocao mesmo. [...]
Quero colocar em xeque essas estruturas. No
quero fazer uma reflexo s sobre a realidade poltica, mas tambm questionar por meio do contedo a forma. (RUFFATO, 19 mar. 2005).
A partir de 2005, Ruffato publicou qua-
dos personagens da srie Inferno provisrio,
tro livros Mamma, son tanto felice, O mundo
se expressa na prpria materialidade do texto.
inimigo, Vista parcial da noite e O livro das im-
A comparao entre os primeiros volumes da
possibilidades que fazem parte de uma srie
srie e o premiado romance tambm nos leva
de cinco volumes com o ttulo de Inferno pro-
a perceber que os personagens, que naqueles
visrio. Atravs de textos fragmentados, pas-
tm nome e sobrenome, vo se tornando an-
sveis de serem lidos separadamente, mas ao
nimos, de acordo com o processo de desenrai-
mesmo tempo complementares, esses roman-
zamento que acompanha a migrao em direo
ces narram a desestruturao da vida rural frente
s metrpoles.
modernizao, e a formao das metrpoles
Ruffato se considera um re-escritor e seu
paulista e carioca a partir da migrao. O primei-
texto, sempre provisrio. Reafirma esse trao
ro volume ambientado em Rodeiro, na dcada
nas notas ao fim dos volumes Mamma, son tan-
de 1950; o segundo, em Cataguases, nos anos
to felice e O mundo inimigo, nas quais adverte
1960 e 70; o terceiro, tambm em Cataguases,
que alguma passagem desses livros pode ser
nas dcadas de 1970 e 80; o quarto, em
reconhecida, j que a se encontram, reemba-
Cataguases, Rio de Janeiro e So Paulo, nos
ralhadas, histrias narradas nas primeiras obras
anos 80 e 90; e o ltimo, ainda indito, em So
publicadas pelo autor, Histrias de remorsos e
Paulo, no incio do sculo XXI. Nota-se, portanto,
rancores e (os sobreviventes). De acordo com
que o espao e o tempo das narrativas acompa-
entrevista concedida em 1 de maro de 2001,
nham o processo de migrao dessa regio de
seu objetivo nesses dois primeiros romances era
Minas Gerais em direo aos grandes centros
traar um painel da vida proletria sob a ditadu-
urbanos do Sudeste. Os personagens dos pri-
ra militar, [atravs de] histrias que se passas-
meiros livros, pequenos agricultores, imigrantes
sem nas dcadas de 60 e 70, em Cataguases,
italianos pobres da Zona da Mata mineira e da ci-
projeto ao qual retorna depois da publicao de
dade de Cataguases, sofrem as consequncias
Eles eram muitos cavalos.
sociais e emocionais do processo de industriali-
Embora no seja o caso de classificar o au-
zao ocorrido no Brasil a partir dos anos 1950.
tor como um regionalista, seu projeto literrio
As histrias de um e de outro volume retomam
bem delimitado geograficamente:
e entrelaam personagens e situaes, fazendo
Enquanto em Mamma, son tanto felice, pre-
No acho piegas, embora seja hoje dmod, assumir como projeto contar a histria de um povo.
Acho, no entanto, muita pretenso... Na verdade,
me daria por satisfeito se conseguisse demarcar
meu pequeno territrio: a histria de algumas
pessoas nascidas no sculo XX entre Rodeiro e
Cataguases e que migraram para So Paulo e Rio
de Janeiro. (RUFFATO, 2005a).
dominam o imaginrio rural e uma linguagem
O interesse pela cidade natal e pelas migra-
prxima oralidade, a partir do segundo volume,
es se mantm em seu ltimo romance, Estive
no qual alguns personagens comeam a migrar
em Lisboa e lembrei de voc, escrito sob enco-
para as cidades grandes, o ritmo da narrativa se
menda dentro do projeto Amores Expressos,
acelera, avanando em direo linguagem de
que enviou dezesseis escritores brasileiros a di-
Eles eram muitos cavalos, e acompanhando o
ferentes cidades do mundo por um ms, para
aumento da velocidade e da intensidade de est-
escreverem uma histria de amor. Mesmo situ-
mulos, caracterstico da formao das metrpo-
ado em Lisboa, o romance narra as experincias
les. Exemplo de uma referencialidade que se ex-
de um imigrante pobre que sai de Cataguases
pressa por efeitos sensoriais, o cotidiano de So
para tentar enriquecer trabalhando na capital
Paulo, paisagem do romance de 2001 e destino
portuguesa: interrogou o que ento me trazia
da leitura e da construo de sentido um efeito

da interseo de planos. Mudanas tipogrficas
chamam a ateno do leitor para os diferentes
tempos e vozes presentes nos textos.
115
Europa, e delatei o desemprego em Cataguases
dos dias 9, 16, 23 e 30 de julho de 2005, nas dependncias do Solar dos Galegos, localizado no
alto das escadinhas da Calada do Duque, zona
histrica de Lisboa. A Paulo Nogueira, que me
apresentou a Serginho em Portugal, e a Gilmar
Santana, que o conheceu no Brasil, oferto este
livro. (RUFFATO, 2009, p. 13).
[...] e meu pensamento de trabalhar firme por um

tempo, ganhar bastante dinheiro e voltar pro Brasil,
comprar uns imveis, viver de renda, e, esperan-
oso, quem sabe [...]. (RUFFATO, 2009, p. 40).

Por identificar na formao da sociedade brasileira um histrico de exlios (Exilados os primeiros portugueses pobres [...], os negros arrancados fora da frica, os imigrantes europeus
de fins do sculo XIX, deslocamentos absurdos de nordestinos e mineiros [...]. [RUFFATO,
2005b]), Ruffato incorpora nesse ltimo romance a imigrao caracterstica da atualidade: das
periferias para o centro. Mantm, dessa forma,
seu propsito de fazer uma literatura profundamente engajada na histria do Brasil (RUFFATO,
2005b), confundindo com a Histria as histrias
pessoais. Inclusive a sua, ele prprio um migrante, e neto de imigrantes portugueses e italianos.
As detalhadas localizaes de tempo e espao funcionam como falsas pistas da veracidade

da histria narrada. Embora cite, como em suas
outras obras, nomes de ruas e de lugares, e os
descreva com preciso de naturalista, nada disso existe de verdade, porque so evocaes dos
personagens e eles evocam a memria, ou a sensao do lugar, no o lugar (RUFFATO, 2005a).
Tambm pelo vis da memria que Milton
Hatoum alinhava histrias pessoais, familiares, da
cidade de Manaus e do Brasil. Memria e imaginao so a matria da novela rfos do Eldorado.
Logo nas primeiras pginas, Arminto Cordovil, seu
Como eco modernista, podemos ler, na referncia final tabacaria, o dilogo com Fernando
Pessoa, poeta da Lisboa do incio do sculo XX.
O sonho e a desesperana convivem no famoso
poema de 1928 No sou nada. / Nunca serei nada. / No posso querer ser nada. / parte
isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo. (PESSOA, 1980, p. 256) , assim como no
narrador Srgio: o desalento imigrante de quem
sabe que de nada serve essa vida se a gente no
pode nem mesmo aspirar ser enterrado no lugar
prprio onde nasceu (RUFFATO, 2009, p. 73).
A diviso do livro em duas partes, Como parei
de fumar e Como voltei a fumar, reafirma a
casualidade e a falta de sentido da existncia.
Tambm o poeta continua a fumar: Depois deito-me para trs na cadeira / E continuo fumando.
/ Enquanto o Destino mo conceder, continuarei
fumando. (PESSOA, 1980, p. 260).
narrador e protagonista, afirma: Quando olho
Menos ousada formalmente que os livros anteriores, a narrativa joga com o interesse atual
pelos testemunhos, atribuindo a histria a um
depoimento de seu narrador, conforme nota no
planos da memria (individual/familiar/histrica;
incio do livro, assinada por L. R.:
tempo e suas vozes (HATOUM, 2000, p. 152).
O que se segue o depoimento, minimamente

editado, de Srgio de Souza Sampaio, nascido em
Cataguases (MG) em 7 de agosto de 1969, gravado em quatro sesses, nas tardes de sbado
116
o Amazonas, a memria dispara, uma voz sai da

minha boca, e s paro de falar na hora que a ave
grada canta. (HATOUM, 2008, p. 14).
As
relaes
entre
tradio/modernidade,
identidade/memria so traos comuns a vrias

obras de Hatoum, assim como um narrador que
conta a partir de alguns fatos testemunhados e
outros que ouviu contar, numa comunho de discursos prprios e alheios. Como exemplo, Nael,
o narrador de Dois irmos: Isso Domingas me
contou. Mas muita coisa do que aconteceu eu
mesmo vi, porque enxerguei de fora aquele pequeno mundo. Sim, de fora e s vezes distante.
Mas fui o observador desse jogo e presenciei
muitas cartadas, at o lance final. (HATOUM,
2000, p. 29). Em sua reinterpretao do histrico pela fico, o entrecruzamento de vrios
oral/escrita), da imaginao e do esquecimento
o afasta de um projeto de mimesis da realidade,
dando preferncia s verses fantasiadas pelo
Dos trs autores aqui comentados, o mais
avesso a ser identificado com uma esttica realista parece ser Bernardo Carvalho, que afirma
Segundo o prprio autor, em entrevista ao jor-
ilustrao de uma teoria sociolgica do Brasil
nal Rascunho, essa demanda de referencialida-
(CARVALHO, 4 jul. 2009). Embora seus livros
de foi o que o motivou a escrever Nove noites:
faam referncias a fatos e pessoas reais, faz
entendi o que as pessoas queriam: histria real,
questo de afirmar que em ltima instncia,
livro baseado em histria real. Pensei: se isso
tudo fico (CARVALHO, 23 set. 2002). No
que eles querem, isso que eu vou fazer. Mas
romance Nove noites, a narrativa se constri a
resolvi fazer algo perverso para enganar o leitor,
partir da tentativa de decifrao do suicdio de
criar uma armadilha. (CARVALHO, ago. 2007).
Buell Quain, antroplogo americano, em agosto

de 1939, durante uma pesquisa de campo entre
os ndios krahs, no Brasil. Apesar de partir de
um fato real, a narrativa joga o tempo todo com a
expectativa tanto do narrador quanto do leitor
de revelao dos segredos em torno do suicdio, mas no para esclarec-los: O fato de que
nenhum de ns provavelmente jamais conhecer os fatos torna ainda mais difcil nos desembaraarmos deles. (CARVALHO, 2002, p. 88).
Desde a primeira pgina do romance, o narrador
sertanejo avisa: o segredo, sendo o nico bem
que se leva para o tmulo, tambm a nica
herana que se deixa aos que ficam, como voc
e eu, espera de um sentido, nem que seja pela
suposio do mistrio, para acabar morrendo de
curiosidade. (CARVALHO, 2002, p. 7). Herdeiro
da desconfiana do narrador moderno em relao possibilidade de relatos seguros e objetivos, esse narrador contemporneo a compartilha com o leitor:
Mas no me pea o que nunca me deram, o preto
no branco, a hora certa. Ter que contar apenas
com o impondervel e a precariedade do que
agora lhe conto, assim como tive de contar com
o relato dos ndios e a incerteza das tradues
do professor Pessoa. As histrias dependem antes de tudo da confiana de quem as ouve, e da
capacidade de interpret-las. E quando vier voc
estar desconfiado. (CARVALHO, 2002, p. 8).
Podemos ver na frustrada busca pela verdade por parte do narrador jornalista uma crtica
demanda de realidade caracterstica da contemporaneidade:
A diluio da fronteira entre a reportagem realista
e o romance, entre documento e fico no conduz aqui a uma ficcionalizao da realidade, mas
ao reconhecimento da insuficincia do realismo
para dar conta da complexidade e das mltiplas facetas e verses da verdade. (SCHOLLHAMMER,
2009, p. 128).
Procuramos mostrar que estes trs autores,

cada um a seu modo, dialogam com o retorno do real caracterstico da cultura contempornea. Buscando novos realismos e problematizando a eficcia das narrativas realistas de
darem conta do real, vo fazendo a literatura brasileira do presente.
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118
Escrever a partir das margens
Hispnica
Ana Cristina dos Santos,

Que tiempo del gnesis marca a la mujer?.
El tiempo del despus. Despus del hombre,
despus de la creacin, incluso despus de la
ley.
Ins Barrio
da sociedade, a identificao com o mundo

latino-americano e, consequentemente, com a
identidade nacional e a situao scio-poltica da
mulher e sua submisso sociedade patriarcal.
Dentro desse grupo de narradores, encontra-
Nosso interesse neste trabalho discutir o

contexto de produo da literatura escrita por
mulheres na Amrica Hispnica, especificamente atravs de textos de pensadoras latino-americanas que teorizam sobre o espao da mulher
na sociedade e na literatura e de fragmentos de
obras de autoras contemporneas da Amrica
Central que exemplificam a teoria analisada.
Entretanto, para bordar a questo da escrita de
se um nmero de escritoras interessadas particularmente no tema da submisso social da mulher. A liberao da mulher tanto no plano social
quanto no pessoal ocupa um lugar preeminente
nas obras dessas escritoras. Atravs de seus
contos e/ou novelas, denunciam a opresso
machista sofrida pela mulher na cultura latinoamericana. So autoras que recuperam os modelos estticos da novela do Boom, mas os configuram a partir de uma nova perspectiva na qual
autoria feminina teremos, necessariamente, que
incide a denncia da represso social, poltica
refletir sobre a questo de gnero, sua relao
e feminina. Suas narrativas partem geralmente
com o poder e a construo de uma identidade
de um estilo considerado tradicionalmente rea-
em que a mulher procura encarar o seu espao
lista e, em muitos sentidos, aproximam-se do
pela tica da diferena.
documentrio. Nesse grupo de escritoras, inse-
O advento dos discursos feministas aconteceu na dcada de setenta do sculo passado, em

meio a contestaes polticas e sociais mais amplas ocorridas em diversas sociedades ocidentais. Estes discursos, baseados em discursos
desconstrutivistas, consideravam fundamental a
reviso dos cdigos culturais e sociais nos quais
as sociedades ocidentais se organizavam. No
por um acaso, como nos afirma Palmer-Lpez
(2002, p.160-1), surgiu na mesma poca um grupo de narradores hispano-americanos catalogados como La generacin de los 70 ou segun-
rem-se as autoras contemporneas da Amrica

Central, tais como Rosario Ferr, Ana Lydia
Vega, Gioconda Belli, e Zoe Valds. Surge, ento, uma novelstica criada por mulheres cuja importncia a de criar uma gerao de escritoras
inseridas no cnone literrio hispano-americano
e cujas narrativas buscam por um conhecimento
profundo do individual e do coletivo, insistindo,
principalmente, no segundo. Por conseguinte,
acabam por reexaminar conceitos como liberdade, identidade e questionam sobre o lugar
da mulher na sociedade, ou melhor, o lugar que
lhe foi determinado pela sociedade. Motivo pelo
do Shaw (1999, p.259 e ss.) como Ps-Boom.
qual concedem especial ateno ao universo fe-
As principais caractersticas dessa gerao eram
minino. Entre os temas principais esto a libera-
a experimentao com a linguagem atravs de
o poltica, sentimental e ertica da mulher. Em
um rechao pelas normas estticas e lingusti-
seus textos, as personagens femininas fogem
cas, a aproximao aos setores marginalizados
do esteretipo que prima pela submisso voz
119
Escrever a partir das margens: a construo da identidade feminina na Amrica Hispnica
a construo da identidade feminina na Amrica
masculina, pela negao do corpo e do prazer e

pela dedicao exclusiva da mulher s tarefas do
lar e criao dos filhos.
Essa corrente femenina-feminista surgida nos
anos 70 tinha como objetivo provar que o papel
ocupado pela mulher na sociedade e a sua no
valorizao eram produtos da construo do olhar
masculino sobre elas. Para defenderem essa
tese, recorreram aos estudos de gnero com a
finalidade de revisar e desconstruir os conceitos
seculares de feminino e masculino, mostrandoos como conceitos culturais, impostos por determinadas pocas e sociedades e, como tais,
submetidos a presses polticas, econmicas,
sociais que transmitem mitos, atitudes, qualidades, papis e identidades como inerentes natureza dos homens e das mulheres. Dessa forma,
enfatizam que as diferenas entre os dois gneros baseiam-se apenas em categorias discursivas
e no biolgicas. Suas obras discutiam ideias
que, enraizadas durante sculos, tomavam por
natural o que era produto cultural: A partir dessa
constatao, expem como a cultura hegemnica patriarcal se apropria das diferenas existentes
entre homens e mulheres para manter o status
quo e justificar as desigualdades e a posio subordinada ocupada pelas mulheres em diferentes
situaes e culturas:
Marginadas estamos desde que el croman
nos prohiba hacer dibujitos en las paredes de las
mejores cavernas. Lo nico que ha cambiado es
que ahora lo sabemos. Cuando la literatura latinoamericana hizo BUM! las escritoras estaban
ocupadsimas: en la cocina (VEGA, 1994, p. 92).
A reviso desses conceitos foi fundamental

porque questionada essa dicotomia, compreendeu-se que a sociedade hegemnica patriarcal
definia o termo gnero feminino em relao
oposio existente com o masculino, e no por
seus atributos prprios. Percebeu-se que a definio ocorria atravs de um roteiro social contrastivo, antagnico e excludente que colocava
margem o feminino. Essa constatao fez emergir as relaes de poder e dominao masculina
que prolongavam as ideias arcaicas e promoviam
o feminino submisso social nas sociedades hegemnicas patriarcais da Amrica Central (e por
que no dizer de toda a Amrica Latina?).
120
Ao compreender a noo de gnero como

construto social, pde-se entender a opresso
sexista na sociedade patriarcal e a situao de
marginalidade imposta ao feminino. No simplesmente uma marginalidade econmica ou
poltica, mas a que implica a falta de visibilidade e de representao social. As obras dessas
escritoras abordam essa preocupao em seus
textos literrios. Mostram como em uma sociedade constituda a partir do olhar hegemnico
masculino, o sujeito feminino no tem voz e tampouco participao ativa, pois o papel da mulher
na sociedade latino-americana restringe-se aos
domnios particulares e no aos pblicos. Nessa
sociedade, o feminino sempre esteve apartado
de qualquer considerao social ou poltica, limitava-se vida sentimental: Es por esto que
la literatura de las mujeres se ha ocupado en el
pasado, mucho ms que la de los hombres, de
experiencias interiores, que tienen poco que ver
con lo histrico, con lo social y con lo poltico
(FERR, 1980, p. 33).
Havia, portanto, uma fronteira entre o universo
social feminino e o masculino. As escritoras da
gerao de 70 comearam, ento, a estabelecer
uma ponte entre esses dois universos, iniciaram
um processo de recolocar-se no lar e no mundo,
o que Homi Bhabha (2007, p. 290) denomina de
estranhamento - momento inerente ao rito de
iniciao extraterritorial (do privado ao pblico) e
intercultural. Grande parte da obras dessas autoras se centra no mbito familiar e nas relaes
interpessoais, tpicos considerados tpicos da
escrita feminina. Porm, ainda que clichs, so
temas que introduzem o estranhamento ao permitir atravs das fissuras do espao domstico
a invaso do espao histrico, lugar onde a vida
acontece. A partir dessa invaso, o mundo domstico se expande e a Histria converge, ento, para dentro da casa:
Nesse deslocamento, as fronteiras entre casa e
mundo se confundem e, estranhamente, o privado e o pblico tornam-se parte um do outro [...]
forando sobre ns uma viso que to dividida
quanto desnorteadora. [...] Isso resulta em redesenhar o espao domstico como espao de
modernas tcnicas normalizantes, pastorizantes
Ao romper essas fronteiras, as escritoras percebem que suas narrativas configuram um novo
espao. Manifestam-se a partir de um outro lugar, o feminino e, portanto, marginal. Seus textos tornam visvel o estranhamento, especificando a natureza patriarcal da sociedade e a diviso
de gneros. Suas personagens enfrentam constantemente o movimento de reviso, destruio
e reconstruo do modo de ser feminino. Razo
pela qual a construo identitria feminina um
dos temas constantes em suas narrativas. Tal
tema torna-se fundamental porque a identidade
feminina foi fixada pelo olhar do outro (o masculino). Esse olhar afirmava as mulheres quem
elas eram, como deveriam comportar-se e o que
deveriam fazer. Tratava-se de uma relao hierrquica onde o masculino dominava o espao,
o controlava, e se projetava como princpio superior frente ao feminino. Assim, o estudo das
relaes de gnero colocou em discusso o problema de um saber dominado pelos homens e
de anlises influenciadas por esse tipo de olhar,
desvelando no s o arbitrrio dessa construo
como tambm apontando a hegemonia de um
gnero sobre o outro.
A ruptura com a noo de gnero instituda durante sculos pela sociedade patriarcal
conscientizou as mulheres de que o conceito
de identidade que as definia era tambm uma
construo lingustica e contextualizada historicamente e passvel de questionamento. A identidade feminina existente nas sociedades da
Amrica Central (e de toda a Amrica Latina) foi
inventada pelo masculino e, portanto, construda por uma ideologia patriarcal. As mulheres se
conscientizam de seu papel como seres ativos
socialmente e propem em suas narrativas um
discurso desconstrutor capaz de propiciar o desvelamento desta ideologia. A partir desse momento, h uma mudana radical da sociedade
patriarcal e da cultura marcada pelo trnsito das
mulheres de seres passivos para protagonistas
de suas vidas e suas prprias historias, ou seja,
passam a ser sujeitos histricos:
El cultivo del ensayo ha permitido el acceso de las

mujeres a las altas esferas del poder literario.
Al abordar este gnero, masculino por excelencia, han podido adelantar ideas serias y adoptar posturas pblicas, subvirtiendo a la vez, con
humor e imaginacin, los esquemas discursivos
tradicionales. (VEGA, 1994, p. 95).
Percebe-se, ento, que as discusses suscitadas pela luta feminina na dcada dos 70 influenciaram diretamente as narrativas dessas escritoras. Entretanto, se em um primeiro momento as
discusses femininas suscitadas tinham como
meta transformar as condies de excluso e de
subordinao das mulheres na esfera do pblico
e do privado, pleiteando uma maior participao
na sociedade, acabam por tomar propores
maiores ao discutir a necessidade de constituir
um sujeito feminino e, por conseguinte, uma
identidade feminina em um mundo falogocntrico. A base das narrativas surgidas nesta poca
o processo de desconstruo/reconstruo
da identidade feminina gerado a partir das discusses suscitadas pelo movimento feminista.
Esse desvio do olhar provocado pelas questes femininas foi to importante que Hall o cita
como um dos cinco grandes avanos na teoria social e nas cincias humanas ocorridos no
pensamento, no perodo da modernidade tardia
[...] e cujo maior efeito, argumenta-se, foi o descentramento final do sujeito cartesiano (HALL,
2000, p.34).
A constituio desse novo sujeito feminino se
projetava, nas narrativas das escritoras contemporneas da Amrica Central, na valorizao do
seu fazer, do seu mundo, do seu prprio ser. As
narrativas voltavam-se para a genealogia, integrando a mulher ao lugar que lhe correspondia
na sociedade, re-lendo a Histria, como as obras
El infinito en la palma de la mano e Waslala de
Gioconda Belli, Sito a Eros de Rosario Ferr, entre outros. Atravs de sua luta, de seus textos
crticos e de sua literatura, as mulheres reivindicam o ingresso nas fileiras daqueles que fazem
a Histria; a reconstruo/redefinio de uma
identidade outra, estruturada a partir de seu prprio olhar; de novas definies sociais concretizadas em suas experincias, em seus mundos
121
e individualizantes do poder e da polcia modernos: o pessol--o poltico, o mundo-na-casa.

(BHABHA, 2007, p. 29 e 32. Grifo do autor)
e suas participaes ativas. Sabedoras de que
Vale ressaltar que o problema de gnero-etnia
[...] a identidade s nos revelada como algo
no concerne apenas ao discurso feminino, mas
a ser inventado, e no descoberto [...] como
a todo e qualquer discurso em que a diferena
uma coisa que ainda se precisa construir a partir
se entende como inferioridade e marginaliza-
do zero ou escolher entre as alternativas e en-
o. Para Castro-Klarn (1984, p. 37) o que se
to lutar por ela e proteg-la lutando ainda mais.
necessita para a construo da identidade femi-
(BAUMAN, 2005, p. 21-2), as mulheres decidem
nina a subverso dos sistemas masculinos de
re-escrever as suas histrias. Nas sociedades
representao herdados pelas mulheres, pois o
em que vivem, seus textos ajudam a redimen-
feminino ainda enfrenta a linguagem como sis-
sionar o universo de papis, atitudes e valores
tema masculino fechado, e este relaciona escri-
que nutrem a identidade feminina como pessoa
ta com conhecimento e poder. Dessa forma, a
com rosto, voz e poder.
questo da construo identitria feminina no
No obstante, em sociedades com uma histria de violncia social e poltica e onde existem
grandes desigualdades como o caso dos pases da Amrica Central, a questo feminina e
a construo identitria ultrapassam a questes
de gnero e aliam-se s questes raciais, de etnia e de classe. Ainda que as mulheres dessa
regio dividam, enquanto gnero, as mesmas
condies histricas das mulheres dos pases
hegemnicos e da prpria Amrica Latina, elas
divergem enquanto situaes particulares, modos de vidas, concepes de mundo, graus e nveis de opresso. E, por assim ser, a identidade
feminina se constri no apenas na oposio feminino/ masculino, mas tambm nas diferenas
de etnia, de classe, de nacionalidade e de linguagem. Porque somente desvelando o sub-texto
de gnero-etnia, com os seus duplos critrios
polticos e morais, possvel entender boa parte
da histria social da Amrica Central e particularmente das questes atuais de assdio sobre
as mulheres. Sobretudo, porque as complexas
tramas do poder econmico, poltico e social da
Amrica Latina evitam recordar que a represso
se d apenas em oposio ao masculino, mas

em uma oposio maior que pe em xeque um
sistema de valores institudo por grupos detentores do poder, que legitimaram um discurso
dominante em detrimento de um discurso subversivo e marginal. Motivo que leva s minorias
de poder a erguerem suas vozes para sarem da
marginalizao imposta pelo discurso hegemnico, clamarem por suas identidades ainda que
mestias, buscando um reconhecimento social
de suas diferenas:
[...] uma identidade no elaborada isoladamente, mas antes negociada pelo indivduo durante
toda a vida, se depreende da a importncia do
reconhecimento nessa construo. Entende-se,
desse modo, porque a questo identitria s
interessa e s reivindicada por aqueles que
no so reconhecidos por seus interlocutores.
(FIGUEIREDO e NORONHA, 2005, p. 191. Grifo
nosso)
A questo do reconhecimento , em nossa opinio, o problema da escrita feminina na

Amrica Central. As escritoras necessitam o reconhecimento de suas narrativas na sociedade
em que vivem no pela tica da oposio com
o masculino que cataloga as suas produes
como literatura feminina, mas pela tica da
feminina no continente comeou com na pos-
igualdade. No almejam o adjetivo feminino ao
sesso masculina dos corpos das ndias e das
lado do termo literatura, mas somente que suas
negras durante os perodos da conquista e da
obras sejam reconhecidas simplesmente como
escravido, mostrando o poder absoluto (mas-
literatura. A nica diferenciao desejada a ca-
carado socialmente) dos espanhis e dos amos
paz de identificar uma narrativa esteticamente
sobre o corpo feminino. Inicia-se, assim, o pro-
superior de outra inferior, sem ater-se s catego-
cesso de mestiagem da regio que, em uma
rias de gnero e etnias como elementos de dife-
sociedade eurocntrica, serviu para aumentar
renciao: [...] el secreto de la escritura, como
ainda mais as discriminaes.
el de la buena cocina, no tiene absolutamente
122
nada que ver con el sexo, sino con la sabidura
seu prprio pas (como o caso de Gioconda
con que se combinan los ingredientes (FERR,
Belli) ou fora dele (como o caso de Zo Valds)
1980, p.33).
de modo a subverter a ordem estabelecida pelos
um discurso marginal, perifrico, as escritoras

da Amrica Central enfrentam uma dupla subalternidade: ser mulher e, portanto estar fora
dos centros hegemnicos do poder (inclusive
dos prprios centros de poder constitudos dentro da Amrica Latina) e ser portadora de uma
identidade mestia (branca, negra e indgena) e,
portanto, pertencer a uma determinada etniacultura. Desse modo, seus discursos apontam
para a necessidade do reconhecimento tanto
das diferenas de gnero quanto das de etnia:
Total, es solo una flor de minoras: mujer (aunque
seamos mayora en el planeta, quin carajo se
entera?); puertorriquea (hija de esa colonia cinco
veces centenaria que amenaza con ser el vertedero txico y nuclear de Occidente); y escritora
(oficio , como hemos visto, harto sufrido). Ha cometido el gravsimo desliz de no evitar la consagracin en vida. Ha tenido la mala pata de ver su
nombre en la lista de los autores menos ignorados por los lectores. Y ahora tendr que atenerse
a las consecuencias: la sacarn del armario, cada
vez que haya un foro sobre literatura femenina
en o fuera del pas [] (VEGA, 1994, p.100).
centros hegemnicos de poder. Seus textos convergem para as fronteiras das questes de gnero-etnia, revelando que os elementos geradores
de choques sociais, tnicos, sexuais so construtos sociais e como tais, podem e devem ser denunciados e reconstrudos. Dessa forma, as narrativas se articulam, principalmente, em tornos
dos mitos pertencentes diversidade cultural e
tnica da Amrica: o universo bblico, o clssico, o
indgena, o negro para recontar a Histria e resgatar das margens o sujeito feminino excludo. Em
suas obras, ocorrem o encontro e a fuso das heranas pr-hispnicas, negra e branca, memrias
esquecidas que contribuem para a transformao
e a construo do novo sujeito feminino, no permitindo, assim, a diluio da identidade cultural
mestia da qual ele faz parte.
Os textos de autoria feminina na Amrica
Central trazem cena contempornea questes
de gnero-etnia para mostrar que a identidade
feminina se revisa e se reconstri nas fronteiras
entre o privado e o pblico, o masculino e o femi-
Nesse sentido, discutir o problema do femi-
nino, o central e o perifrico, o hegemnico e o
nismo na Amrica Central obriga, alm de reco-
mestio enfim, no entre-lugar das heterogenei-
nhecer o papel histrico desempenhado pelas
dades culturais e sociais que marcam a regio.
sociedades patriarcais (brancas ou no) sobre a

populao em geral e as mulheres em particular (seja qual for a sua cor), a analisar tambm
as questes relacionadas s discriminaes potencializadas em termos de etnia. A excluso e
invisibilidade dos grupos no dependem apenas
do fato de pertencer a este ou aquele gnero,
mas fundamentalmente ao de pertencer a esta
ou aquela etnia.
Suas obras, como outras da regio de autoria

masculina, comprometem-se com uma literatura que interroga o direito da cultura hegemnica
de falsificar verdades universais sobre suas histrias e realidades. Renovam o passado, libertando-se dos mecanismos de opresso. Atravs
dessa liberao, conscientizam o leitor sobre o
verdadeiro papel social da mulher e do ser mestio da Amrica Central, por conseguinte, buscam
Por isso, grande parte das obras das escrito-
a igualdade entre os gneros e principalmente
ras da Amrica Central enfatiza essa dupla colo-
entre as diversas raas para poder edificar uma
nizao: ser sujeito mulher e ser sujeito mestio.
sociedade que favorea o reconhecimento e a
Temas que no podem ser separados do univer-
convivncia sem conflitos entre gneros e ra-
so social em que vivem. Por isso, muitas das au-
as. Dessa forma, reconfiguram uma nova iden-
toras se engajam nas questes poltico-sociais,
tidade em meio histria hbrida e multicultural
unindo discurso literrio e militncia poltica em
da Amrica Central.
123
Porm, tal fato ainda no acontece. Por ser
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124
um estudo sobre a representao do outro em
Grande serto: veredas
Ana Daniela R. P. Neves,

Universidade de Braslia (UnB)
Introduo
Sabe-se que o processo de escrita de
Guimares Rosa fortemente ligado a sua plataforma de observao: os sertes do norte de
Minas Gerais e sul da Bahia. Em 1952, Rosa
acompanhou vaqueiros e vivenciou o cotidiano
deles. Este dado extraliterrio muitas vezes interfere negativamente na abordagem de crticos
literrios que olvidam que a literatura construo, um mundo outro, autnomo, tem suas
prprias regras, e que apesar de manter relaes com o real, no o . Nesses termos, segundo Antonio Candido (2006, p. 187),
a literatura essencialmente uma reorganizao
do mundo em termos de arte; a tarefa do escritor
de fico construir um sistema arbitrrio de objetos, atos, ocorrncias, sentimentos, representados ficcionalmente conforme um princpio de
organizao adequado situao literria dada,
que mantm a estrutura da obra.
personagens, tendo em vista os textos de crticos sobre as personagens de fico, bem como
sobre esta obra de Guimares Rosa especificamente. Esse modelo de representao do outro
faz com que revejamos algumas hipteses a respeito desse modelo j consagradas pela crtica,
o que ser explorado na ltima seo do artigo.
Catrumanos:
a representao das mis-
rias mil
Primeiramente, vejamos como se d a configurao das personagens em foco no presente estudo. As personagens catrumanas em
Grande serto: veredas no so as principais, porm revelam alguns equvocos em que incorrem
vrios estudiosos da obra que as desconsidera,
deixando de interpret-la em sua totalidade.
Grande serto: veredas no narrado linearmente. Num primeiro momento, Riobaldo come-
Neste artigo, focaremos a problemtica da
a contando sua histria meio sem ordenao
personagem de fico, especificamente a do
das ideias, dificultando bastante o entendimen-
romance, e tentaremos desenvolver a pesquisa
to do leitor, mesmo o mais atento. Assim, que
analisando a construo das personagens cha-
os catrumanos aparecem, os cinco urucuianos,
madas catrumanos, bem como a forma em que
sob as ordens de Z Bebelo, quando este vem
esto dispostas na economia da obra.
de Gois para se juntar na luta contra os judas.
Sendo assim, baseando-se em trabalhos anteriores, tanto meus quanto de crticos renomados, pretendemos desenvolver alguns aspectos abordados anteriormente com o intuito de
compreender o resultado do processo de criao desses seres totalmente projetados por
oraes (ROSENFELD, apud CANDIDO et al.,
2009, p. 35). Para tanto, a metodologia utilizada
foi primeiramente atentar para como essas per-
Quem d notcias da vinda de Z Bebelo um

vaqueirinho que est espantado com o que viu:
Deu fogo... O homem, com mais cinco homens... Avanaram do mato, deram fogo contra
os outros. Os outros eram monto, mais duns
trinta. Mas fugiram. Largaram trs mortos, uns
feridos. Escaramuados. Ei! E estavam a cavalo...
O homem e os cinco dele esto a p. Homem
terrvel... Falou que vai reformar isto tudo! Vieram
pedir sal e farinha, no rancho. Emprestei. [...].
(ROSA, 2001, p. 104).
sonagens so apresentadas em Grande serto:
Neste momento, s havia os cinco urucuia-
veredas; depois, tenta-se perceber o trabalho do
nos e Z Bebelo, mas observemos como feita
autor implcito para dispor de tal maneira essas
a descrio desses homens quando Z Bebelo
125
Catrumanos: representao e limites um estudo sobre a representao do outro em Grande serto: veredas
Catrumanos: representao e limites
assume o comando e o bando de Joo Concliz
Este grupo de catrumanos parece ser mais
passa a estar sob sua chefia: Ao redor de
isolado, esses homens so mais catrumanos,
mim, meus filhos. Tomo posse! Podia-se rir.
ou seja, mais roceiros, do que aqueles cinco ho-
Ningum ria. A gente em redor dele, misturando
mens do Alto Urucia. Vivem em outra poca,
em meio nosso os cinco homens do Urucia.
no se comportam como seres humanos, mas
(ROSA, 2001, p. 106).
como bichos. Riobaldo diz que nunca tinha visto
Uma passagem importante, na qual tambm est presente um catrumano, aquela na

Fazenda dos Tucanos, que sucede o episdio
em que Riobaldo conta a suposta traio de
Z Bebelo (e sua tambm, pois, apesar de in-
tal espcie de gente, e quem explica sobre essa

sub-raa o Acau caracterizado por Riobaldo
como um roxo esquiptico, s de se olhar para
ele se via o vulto da guerra (2001, p. 335) , que
era quem sabia deles.
terrogar seu chefe quanto s suas verdadeiras
Seguindo na leitura, temos que Z Bebelo de-
intenes, acaba escrevendo a carta conforme
cide atravessar o Sucrui. Da h uma suspen-
a ordem recebida), que, ao se ver cercado pelos
so no prosseguimento da narrativa, Riobaldo
hermgenes, decide, ento, pedir ajuda aos sol-
passa a divagar sobre o significado do encontro
dados do governo.
com os catrumanos, e parece bastante assus-
Riobaldo, depois desse episdio, continua se

perguntando se Z Bebelo no estava conspirando uma traio, e teria colocado aquele urucuiano para no primeiro descuido meu me amorti-
tado, no concebe que aqueles venham misturados no meio deles: Raa daqueles homens
era diversiada distante, cujos modos e usos, mal
ensinada. (ROSA, 2001, p. 404).
zar (p. 362). Desta passagem, depreendemos
A prxima apario substancial dos catruma-
alguns motivos para justificar a desconfiana e
nos quando Riobaldo j o chefe do bando.
o medo dos catrumanos que Riobaldo manifesta
Da ele d ordens para seus jagunos procura-
em trechos variados da narrativa (como no tre-
rem mais homens para serem braos darmas,
cho em que os cinco urucuianos desistem de
tudo semelhando um social. Seus homens tra-
continuar na luta contra os hermgenes).
zem ento um rebanhal, os todos possveis:
Na pgina 399, iremos encontrar outra narrativa mais extensa sobre os catrumanos, mas estes so do povoado do Pubo. Curioso notar que
antes de narrar o encontro com esses homens,
o narrador-protagonista vai contando a travessia
por aqueles lugares, apartados de tudo e de todos: Faltava era o sossego em todo silncio,
faltava rastro de fala humana (ROSA, 2001, p.
398), j preparando, de certa forma, o leitor para
as cenas seguintes:
Os quantos homens, de estranhoso aspecto, que
agitavam manejos para voltarmos de donde estvamos. Por certo no sabiam quem a gente era; e
pensavam que trs cavaleiros menos valessem.
Mas, entendendo que do caminho no desgarrvamos, comearam a ficar estramontados. Um
eu vi, que dava ordens: um roceiro brabo, arrastando as calas e as esporas. [...] Eram uns dez
a quinze. No consegui sentido no que eles ameaavam, e vi que estavam aperrando as armas.
(ROSA, 2001, p. 399).
126
Dei que pronto todos provassem gol dalguma

cachaa. Aquela gente depunha que to aturada
de todas as pobrezas e desgraas. Haviam de
vir, junto, mansa fora. Isso era perversidades?
Mais longe de mim que eu pretendia era retirar aqueles, todos, destorcidos de suas misrias.
At que fiz. Ah, mas, mire e veja: a quantidade
maior eram aqueles catrumanos os do Pubo.
Eles, em vozes. [...] O mundo, meus filhos,
longe daqui! eu defini. Se queriam tambm
vir? perguntei. Ao vavar: o que era um dizer
desseguido, conjunto, em que mal se entendia
nada. Ah, esses melhor se sabiam se mudos
sendo, Dei brado. Indaguei dum. Tomou um esforo de beira de coragem, para me responder.
[...] O homem Teofrsio limpou a goela; mas com
respeito. Assim vs prazido, chefe. Pedimos
vossa beno... E eu concedi que o Teofrsio,
meio chefim deles, o do jegue: que o jegue pudesse trazer. Da houve porm. Que um, o sem
pescoo, baixinho descorooou, na desengraa,
observou: ... Quem que vai tomar conta das
famlias da gente, nesse mundo de ausncias?
Quem cuida das rocinhas nossas, em trabalhar
pra o sustento das pessoas de obrigao?....
(ROSA, 2001, p. 461).
Neste fragmento, percebemos tanto
A primeira delas a questo de se ter
a malcia do narrador-protagonista, que mistu-
introduzido um narrador to prximo s persona-
ra piedade em relao aos catrumanos, como
gens que levou ao apagamento das diferenas
tambm domnio, pois precisa que eles acom-
entre a fala do narrador culto (discurso indireto) e
panhem-no na sua luta, para matar os judas, e
a fala das personagens incultas (discurso direto).
mesmo a contradio entre o que fala e o que
Neste sentido, importante lembrar a confern-
faz: antes de ser chefe dizia que s o encontro
cia, em 1972, de Antonio Candido, intitulada A
com os catrumanos era mau agouro, agora tenta
literatura e a formao do homem, na qual afir-
convenc-los a segui-lo de qualquer forma. No
ma que a princpio nosso regionalismo era hu-
final, Riobaldo os convence depois de utilizar va-
manista apenas na temtica, ao incorporar o ex-
riados argumentos e oferecer-lhes vantagens.
cludo, pois a dose de reificao ficava garantida
Depois desse episdio, que o segun-
do mais extenso dentre aqueles nos quais h a

participao dos catrumanos, os seguintes so
menores, narrando apenas a participao do
Borromeu (o cego que acompanha Riobaldo do
seu lado direito), do menino Guirig (emparelhava ao lado esquerdo de Riobaldo) e do catrumano valente Teofrsio. Outro importante episdio
o que narra a desistncia dos cinco urucuianos
de seguir o chefe Urut-Branco na guerra contra
os judas. Nessa passagem, fica patente a utiliza-
pela diferena de representao entre o narrador

e a personagem. A partir dessa tradio literria
da representao do outro na literatura brasileira, vemos que o central nessa questo no
ter discurso direto dos representados, de forma
massiva, em uma narrativa, mas o grande problema saber como est transfigurada a relao
dialtica entre narrador e personagem. Dessa
maneira, Guimares Rosa no foi o primeiro a
implementar um narrador mais prximo aos representados, como afirma Candido nesta confe-
o dos jagunos como massa de manobra, que
rncia, e sim Simes Lopes Neto, reafirmando a
vo no vavar, inconscientes do porqu de esta-
ideia de causalidade interna, trazida tambm por
rem guerreando nos sertes. Por fim, Riobaldo,
Candido e aprofundada, no caso de Guimares
depois da batalha final em que Diadorim mata
Rosa e Clarice Lispector, por Luis Bueno em seu
o Hermgenes e morre em seguida, diz ao in-
ensaio Guimares, Clarice e antes.
terlocutor: Disse adeus a todos, sempremente.
Vemos que, na obra de Guimares Rosa, a ten-
Ao que eu ia levar comigo era s o menino, o
tativa de se captar a realidade uma constante,
cego, e os catrumanos vivos sobrados: esses eu
aprofundando cada vez mais as contradies, e
carecia de repor de volta, na terra deles, nos lu-
minando as dicotomias. Quando pensamos que
gares. (ROSA, 2001, p. 616). Essa a ltima re-
conhecemos os fundos fundos, o recanto do
ferncia a essas personagens, no sabemos se,
mundo e uma espcie de homem que meio
de fato, ele levou os catrumanos para os seus
bicho, que so os catrumanos do Pubo, demos
lugares e como foi a despedida entre eles.
ento com gente ainda mais diversificada, mais

espoliada e sem auxlio nenhum: da percebe-
A problemtica e os limites da representa-
mos que o limite que separa o narrador desses
o do outro
desvalidos tambm est posto para ns, leitor
Tendo em vista a discusso at aqui colocada, percebemos que, contrariamente ao que a
urbano e culto, culminando na empatia crescente que sentimos pelo narrador.
maioria da crtica defende, quando focalizamos
Sendo assim, Guimares Rosa no apagou
as atenes para as personagens nominadas
a distncia entre narrador culto (ou semiletra-
catrumanos, avultam-se aspectos que fazem
do) e suas personagens. Todavia, importante
com que repensemos e sopesemos as conquis-
lembrar, isso no significa retrocesso de tcnica
tas estticas delegadas a Guimares Rosa.
narrativa ou da estrutura da obra, pelo contrrio,
127
se esse limite permanece, porm em escalas
Segundo Hermenegildo Bastos (2008, p.
mais inferiores, ou em relao a personagens
135), a literatura tambm trabalho, e, como
secundrias, porque, na realidade, essa dife-
tal, no pode ser entendida fora do processo de
rena permanece, dando a ver que a diviso de
diviso do trabalho das sociedades modernas.
classes no Brasil bastante peculiar, diferente
[...] a literatura internaliza as contradies mo-
dos pases europeus, que tinham a populao
dernas da diviso do trabalho. Tendo esse fato
concentrada nos centros urbanos e se dividia
em vista, ainda permanecem algumas questes
em quem detinha os meios de produo e quem
em aberto: ser que, realmente, Grande serto:
somente tinha a fora de trabalho para vender.
veredas tem um foco narrativo que apaga por
Nos nossos Gerais, muitos baianeiros vivem iso-
completo as diferenas entre narrador (culto)
lados com suas famlias cultivando um pequeno
e personagens (incultas)? Se isso for verdade,
roado nas terras de algum que permite a per-
ser que esse resqucio, esse rano, ao invs
manncia deles ali em troca de favores de jagun-
de ser entusiasmo e confiana nas mudanas
os ou mesmo que vivem em terras esquecidas,
getulistas, seria a permanncia de um problema
perdidas nesse imenso territrio.
constitutivo da literatura brasileira que no foi
Nesse momento, cabe citar a crtica literria

Sandra Guardini T. Vasconcelos, que acrescenta
em seu ensaio Vozes do centro e da periferia
uma pequena nota dissonante em coro to harmnico, referindo-se crtica literria brasileira:
Desde o aparecimento de Guimares Rosa no
cenrio das letras brasileiras, a crtica destacou o
alcance e a sofisticao da sua tcnica literria e
saudou, entre outras realizaes, precisamente
a superao do hiato entre fala culta e voz popular, entre serto e mundo urbano. [...] Apelando,
assim, ao esprito da contradio, pode-se perguntar: at que ponto as puras misturas no
encobrem tenses, conflitos, e clivagens reais
da histria brasileira daquela quadra, mais do
que os revelam e expem? Na mescla de vozes instituda pelo indireto livre, ou na adoo
do ponto de vista em primeira pessoa, seja o do
jaguno Riobaldo ou do onceiro Bacuriquirepa,
Macuncozo ou Tonho Tigreiro, no se borram as
diferenas, as desigualdades, essas que caracterizam a ordem social de nosso pas? possvel, de fato, esse ponto de vista unificado, que
rene no texto literrio aquilo que se separa na
vida real? (VASCONCELOS, apud SCARPELLI,
2008, p. 391).
resolvido totalmente, porque a vida no o deixa

resolver? Ser que a conquista esttica realizada
por Guimares Rosa seria a diluio da dicotomia entre narrador culto e personagens incultas, abrindo um leque muito mais complexo de
personagens, cada uma com sua peculiaridade
de misria? Sendo que, quanto mais miservel,
mais distante do narrador mesmo este sendo
um jaguno semiletrado?
Concluso
De acordo com o exposto neste artigo, em
Grande serto: veredas est configurada uma
forma de se representar o outro, que traz uma
realidade e uma complexidade ainda no explorada a contento pela crtica. Especialmente as personagens catrumanos fazem com que se retome
a contradio constitutiva da nossa literatura: o
binmio narrador (culto) x personagem (inculto).
Contudo, este binmio retomado de modo
Depois de colocar essas questes bastante
autntico, em certa medida j que Simes
pertinentes, Sandra Vasconcelos dir que a obra
Lopes Neto parece ter sido o primeiro escritor
de Guimares Rosa tem essa configurao por
brasileiro a iniciar mudanas estruturais na nar-
conta do contexto histrico da dcada de 1950,
rativa neste sentido por Guimares Rosa, que,
de um Brasil que parecia mudar. Assim, Rosa
de forma brilhante, soube tanto complexizar a
introjetou em sua obra a viso de um Brasil
personagem principal (mesmo em se tratando
possvel, por meio da criao de um ponto de
de um jaguno semiletrado do interior do Brasil)
vista que [...] se constitua como a representa-
e ao mesmo tempo colocar em primeiro plano
o literria de vias ainda em aberto, de poten-
a dificuldade e o limite que no s um narrador
cialidades da nossa ordem social. (Ibid., p. 391).
ficcional, mas qualquer ser humano, na vida real,
128
no podemos nos esquecer que, em se tratando

de literatura, o autor tem de selecionar, caracterizar suas personagens a fim de dar uma iluso
do ilimitado, para utilizar as palavras de Antonio
Candido, mas tendo como horizonte a lgica da
personagem, que ele constri racionalmente, le-
______. et al. Literatura e personagem. A personagem do

romance. In: A personagem de fico. 11. ed. So Paulo:
Perspectiva, 2009.
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 19. ed.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
SCARPELLI, Marli de Oliveira Fantini (Org.). A potica
migrante de Guimares Rosa. Belo Horizonte: UFMG,
2008.
vando o leitor a ter uma imagem bem definida

daquela personagem, que se torna quase real.
Tendo essas questes estticas que invariavelmente esto ligadas profundamente realidade em considerao, a anlise das personagens catrumanas, que so representadas por
meio do foco narrativo do narrador-protagonista
a partir de variados matizes, nos levam a perceber que, de fato, o limite para representar o outro se impe com tamanha fora ao ponto de o
caricatural e o to temido pitoresco voltarem
tona. Mas como se trata de uma tentativa franca
em representar e compreender a sua histria,
Riobaldo consegue ganhar a simpatia do leitor,
que muitas vezes no percebeu esse trao arcaizante nesta obra to aclamada pelos crticos
como a obra que esmoreceu as fronteiras entre
o homem culto e civilizado e o seu oposto.
O ponto principal, que no podemos olvidar,
que essa falha sobremaneira a sua fora,
pois lembra a todos ns que a distncia que separava desde o incio de nossa literatura o narrador culto de seu outro continua vigente. Ou seja,
no nos afastemos da nossa prxis, pois apesar
de existir certa relativizao dessa distncia, ela
continua a existir, e, com certeza, ser necessria a sua resoluo no campo da vida.
Referncias
BASTOS, Hermenegildo. O que vem a ser representaes literria em situao colonial. In: LABORDE, Elga
Prez; NUTO, Joo Vianney Cavalcanti (Orgs.). Em torno
integrao. Braslia: Editora da UnB, 2008.
CANDIDO, Antonio. A literatura e a formao do homem.
In: Textos de Interveno. So Paulo: Duas Cidades; Ed.
34, 2002.
______. Estrutura literria e funo histrica. In: Literatura
e Sociedade. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2006.
129
tem de conhecer e analisar o outro. Certamente,
Glauber Rocha e as demandas sociais em Super 8

Ana Lgia Leite e Aguiar,
(UFBA/ CEDERJ)
Os conceitos com ares do passado: os termos
massa, classes sociais, universalismos, Terceiro
Mundo, integravam a contemporaneidade de
Glauber, e podem soar extremamente anacrnicos para os dias atuais, ainda mais ao serem utilizados para refletir a questo do nacionalismo,
possibilidade que sofre constantemente o desejo de ser ultrapassada, principalmente quando
se pensa na proposta de um mundo globalizado. Para Antonio Negri e Michel Hardt, o povo
uma concepo unitria. A populao, como se
sabe, caracterizada pelas mais amplas diferenas, mas o povo reduz esta diversidade a uma
unidade, transformando a populao numa s
identidade: o povo uno.1 Laclau entendeu
muito bem o assunto e as ambiguidades que o
constituem, e preferiu continuar com a nomenclatura tradicional.2
At os anos 70, as massas eram vistas como
correlatas noo de povo. Para Negri e Hardt,
as massas se diferenciam do povo, pois no
podem ser reduzidas a uma unidade ou identidade, e se nelas h diversos tipos e espcies,
no se pode afirmar que diferentes sujeitos sociais formam as massas. A essncia das massas
a indiferena [...]. Todas as cores da populao
se reduzem ao cinza. Na multido, as diferenas sociais mantm-se diferentes, a multido
multicolorida.3 Hardt e Negri fazem a distino,
ainda, de classe operria versus multido, j que
a classe trabalhadora pode ser usada para designar tanto operrios como proprietrios que no
precisam trabalhar para se sustentar, mas ainda
separa a classe trabalhadora de outros tantos
sujeitos que exercem atividade sem salrio ou
remunerao. Assim, a expresso classe operria refere-se a todos os trabalhadores assalariados, enquanto que a multido,
em contrapartida, um conceito aberto e abrangente que tenta apreender a importncia das
recentes mudanas na economia global: por um
130
lado, a classe operria industrial j no desempenha um papel hegemnico na economia global,

embora quantitativamente no tenha diminudo
em escala planetria; por outro lado, hoje em dia
a produo j no pode ser concebida apenas
em termos econmicos, devendo ser encarada
de maneira mais ampla como produo social
no apenas a produo de bens materiais, mas
tambm a produo de comunicaes, relaes
e formas de vida.4
Glauber pensava no conceito de massa ou

povo, ou classe trabalhadora, em analogia com a
classe pobre ou miservel ou, aquelas que passassem por qualquer situao de precariedade.
Por vezes, possvel pensar que nem a classe
mdia qual ele pertencia fizesse parte do conceito, e nesse sentido, fica bastante clara a sua
aproximao da noo de povo muito mais com
a plebs do que com o populus. Os atores sociais
de Glauber Rocha so destitudos da potncia
reversora da multido de Negri e Hardt, que na
medida em que incontrolvel (no fragmentria e desorganizada), sabe se reunir para fazer
as dobras necessrias no capitalismo e no est
espera dos ensejos da nao para com essa.
claro que o povo a que Glauber Rocha se
referia estava em uma primeira fase para vir
tona de forma to enrgica, passados o NeoRealismo italiano, o Terceiro Cinema, o Cinema
Novo, as manifestaes em prol de outras minorias (a saber: o leitor, a mulher, o oriental, os
homoafetivos, os afrodescendentes, os camponeses sem terra, entre tantos outros), mas ele
o povo que parecia englobar o sumo revolucionrio da nao, ainda estava atrs de po, paz e
terra. Lidando, na atualidade, com o desenho de
um homem que sabe revolucionar a sua prpria
existncia, a multido, de acordo com a dupla de
autores, pode simbolizar uma democracia possvel, pensando uma nova forma de soberania
para a nova classe global:5
Nessa nova configurao, um apego ideia

de nao tal como prope Glauber, dos meados
para o fim de 1970, afigura-se bastante aceitvel, pois, ainda na contemporaneidade:
expulsar a ditadura e qualquer resqucio da mesma, Glauber faz o movimento que fizeram tantos
civis no golpe de 1964, apoiando o regime para
manter a ordem: Ningum se preocupou em
perguntar se o Brasil estava mudando, mas se
apressaram em dizer que eu mudei.10 certo
que ele no apoiava qualquer ditadura, mas a
ditadura da abertura. Ali estaramos salvos da
desordem e, quer gostem ou no, a paz pode-
No interior da nao, o Estado no s dispe de

esmagadora vantagem material sobre todas as demais foras sociais em sua capacidade de violncia como tambm o nico ator social que pode
exercer a violncia em carter legal e legtimo. 7
ria ser a consequncia disso. Como ningum
Assim, dentro de limites nacionais que po-
nal, como pensar a democracia atrelada a um
dem se expandir para o internacional, a nao
poder extremista? No houve flutuao que bas-
a nica com poder para exercer a violncia con-
tasse. Glauber oferecia uma espcie de perdo
siderada legtima, sabendo-se que a violncia
ditadura militar, mas o ato de perdoar muito
ser permitida por um Estado na lgica global se
pessoal para todos aqueles que se opuseram ao
mantiver no a paz, mas a ordem.8 Interessava a
regime, e cabia a cada um conced-lo ou no aos
Glauber o restabelecimento da ordem sem a vio-
torturadores e assassinos. A reconciliao, pen-
lncia, j que o cineasta evidenciava, como fruto
sando junto com Derrida, precisa ser colocada
benfico desse processo, o conceito de nao
ao lado da verdade, que reivindica a discusso
sem nacionalismo, sem a soberania malvola
da anistia. A constituio democrtica moderna
dos Estados:
[...] os militares foram agentes de um processo
revolucionrio que estava em transe. O Jango levou o Brasil subverso total ento ganhou o grupo mais forte. Esse grupo mais forte no momento, voc no vai discutir se era fascista, se era
comunista. Acontece o seguinte: implantou-se a
supremacia do Exrcito que preservava a unidade da Nao, que est acima da luta de classes.
Isso que os marxistas devem pensar: primeiro
a Nao, porque se a Nao se desagrega invadida pelos multi-imperialismos. O Brasil pode ser
ocupado como a frica. No t dizendo nenhuma
parania, qualquer pessoa lcida, que entende
de geopoltica, pode ver que qualquer crise aqui
pode provocar invases, como a frica foi invadida, porque Angola t do outro lado do Atlntico
mas t ali na boca de Recife.9
A ideia de nao carrega consigo um teor

beligerante, pois alimenta a mquina de guerra, excita a diviso de fronteiras, coloca todos
de guarda. Se o raciocnio do cineasta pretendia dar apoio aos generais para assegurar algum
comprou essa ideia, deu-se continuidade luta

anti-regime ditatorial, que continuou fazendo
frente falta de expresso, autocracia, e, afi-
comearia por um ato de arrependimento [...].

Por uma palavra de reconciliao. Vem abri-la
um ns, apresentando-se como o sujeito de um
reconhecimento da injustia passada e do pesar
necessrio.11 De modo que no basta os governos decretarem anistias ou mesmo o fim do regime de represso para que se obtenha o fim
do conflito. Esse perdo, nas democracias que
tm essa questo mal resolvida, como o nosso
caso, pode nascer, sim, por meio de uma comisso da verdade, desde que a mesma custe
esforos e implique na confrontao dos fatos.12
A outra opo, como reflete Derrida, a da impossibilidade de conceder o perdo, uma vez que
no se trata apenas da interveno da mquina
governamental, cabendo a cada um perdoar, em
particular, os que tiveram direta ou indiretamente
suas vidas devassadas pelo regime.
tipo de ordem, uma vez que pelos fins da dita-
Glauber Rocha, contudo, preparou-se para
dura o pas j no precisava da CIA para finan-
tal reconciliao, antecipando-se ao perdo
ciar o regime assentado nos limites nacionais,
que nossa histria ainda fabrica. Doou seu
com a sociedade civil procura de modos de
o corpo causa, como assim o fazem alguns
131
Enquanto a burguesia nascente precisava invocar

um poder soberano para garantir seus interesses,
a multido surge do interior da nova soberania imperial e aponta para alm. A multido atua atravs do Imprio para criar uma sociedade global
alternativa.6
extremistas: apoio aos militares em nome da

nao, da abertura e da democracia. O cineasta
no era um desses homens que amam morrer,
no acreditava na violncia, mas consumido
pelas suas preocupaes polticas de tal modo
que vai se tornando um explosivo. O corpo a
mais forte arma do subdesenvolvido, no para
se lanar contra os outros de forma suicida,
mas para criar elos com a vida, produzir bens
culturais, puxar conversa, e quaisquer outras
aes nesses moldes so tambm pequenos
focos guerrilheiros que consomem esse corpo,
cobrando nele o custo excessivo. Ainda quando

pedia para parar, havia quem o fizesse reforar
um local de fala. Logo ele, que havia dito tantas
vezes no exijam coerncia de mim, eu sou um
artista!:
No estou querendo mais brincar. Estou com 38
anos, tenho uma sade fraca porque estou constantemente enervado. Com lcera, gastei esse
ano fortunas. Tive que tomar dinheiro em banco
pra pagar os mdicos. Estou a fim de viver em
paz realmente. Eu s quero ser amigo de pessoas honestas e que estejam a fim de um papo
direto comigo. Me considero atualmente alternativo e nico nesse processo. Vou me comunicar
com meu povo e no estou a fim de freqentar
boates, grfinagem, colunas sociais, o caralho. O
povo brasileiro me conhece. De forma que estou
a fim de trabalhar e me deixem em paz, se no
eu morro.13
Correndo os riscos de interpretar a nao de

forma dissonante, o 4 Andrade foi se transmutando em um homem-bomba, que s encontra
sentido na ptria, na nao, na preservao do
Estado, nos limites de todas essas abstraes
que norteiam vidas e testam a que extremos as
mesmas podem chegar.
No mesmo mundo onde se ensaiam prxistericas que propem neo-utopias altamente vivenciveis, no duvidamos da multido de Negri
e Hardt um segundo sequer, e nem eles duvidam
da operao nacional da atualidade. Podemos
ver, em outra medida, a nao inesgotvel de
Benedict Anderson, as democracias totalitrias,
e as anlises de Glauber assumem uma verossimilhana assustadora. Joo Bernardo, em
exemplo sobre a soberania da empresa estadunidense, refletir sobre a nao global:
132
Apesar de tudo, os motivos que levaram a administrao do presidente Bush a conquistar

militarmente o Iraque e depois a ocup-lo colonialmente permanecem misteriosos. A guerra foi
conduzida em nome da luta contra o terrorismo e
apregoou-se que o governo iraquiano acumulara
armas de destruio macia. Mas um dos princpios bsicos do regime baathista era a hostilidade
ao fundamentalismo religioso que inspira os terroristas da al-Qaeda, e, por outro lado, o decurso
da guerra mostrou que aquelas armas temveis
e to faladas s existiam no imaginrio e na demagogia dos governantes dos Estados Unidos.
Fica ento a explicao corrente, de que o Iraque
foi conquistado para que as grandes companhias
texanas pudessem se apoderar de mais reservas
de petrleo.
A acusao verossmil. Os poos de petrleo
foram um dos alvos prioritrios das foras angloamericanas, que se precipitaram desde os primeiros dias de guerra para impedir a sua destruio,
seguindo os conselhos das grandes companhias
petrolferas. Mais tarde, depois da conquista,
enquanto o crime organizado e a gatunagem desorganizada pilhavam vontade as preciosidades
dos museus e os medicamentos dos hospitais,
as tropas de ocupao preocupavam-se em guardar as instalaes do Ministrio do Petrleo e os
seus arquivos. Finalmente, quando legalizou esta
pilhagem colonial na resoluo de 22 de maio de
2003, o Conselho de Segurana da ONU concedeu aos administradores norte-americanos e britnicos o controle total dos recursos petrolferos
iraquianos.14
V-se que o territrio nacional, qualquer que

seja, pode ser invadido e reinventado na medida
em que o discurso da paz torna-se um rudo sem
legitimidade e simboliza um retorno em juzo da
mesma disputa que h milnios tem ocorrido
para traar territrios e dividir fronteiras. Esse
um eco do pensamento que Ernest Renan nos
trouxe anteriormente sobre o conceito de nao,
ao dizer que esta simboliza, entre outras coisas,
a luta pela demarcao de espaos, em algum
sentido, vantajosos para um determinado grupo
que muitas vezes no mede as consequncias
de seus atos, que repercutem em enormes prejuzos para a humanidade.
Agora, isso se faz de modo completamente
diferente, pois um novo processo geopoltico
se instaura em modos colonizatrios de naes
que iro desenvolver um programa de construo nacional em pases devastados. A histria
se repetiria como farsa, tanto na conquista de
territrios que so alvo de interesses dos novos
cessos de colonizaes brbaras? Desse modo,

e pensando junto a Glauber Rocha, aos isebianos, os conceitos antiquados de nacionalismo (e
no de nao) que produzem o homem-bomba
do presente:
O homem-bomba mais uma vez surge aqui como
smbolo da inevitvel limitao e vulnerabilidade
do poder soberano; recusando-se a aceitar uma
vida de submisso, o homem-bomba transforma
a prpria vida numa terrvel arma. Temos aqui o
limite ontolgico do biopoder em sua forma mais
trgica e revoltante. Esse tipo de destruio apreende apenas o limite passivo e negativo do poder
soberano.15
possvel que a nao produza bons frutos?

Bons homens, bons conselhos? Sim, por favor.16
O amor ptria imensurvel nesse sentido, as
redes de solidariedade, das quais falaro Negri e
Hardt, compem a esttica da multido que consegue extrapolar as fronteiras das comunidades
imaginrias e se tornar a
campe do combate assimtrico, trabalhadores
imateriais que se tornam um novo tipo de combatente, bricoleurs cosmopolitas de resistncia e
cooperao. Eles que sero capazes de empregar o excedente de seus conhecimentos e habilidades na construo de uma luta comum contra
o poder imperial. este o verdadeiro patriotismo,
o patriotismo dos que no tm nao. Mais do
que nunca esse patriotismo toma a forma na
conspirao dos muitos, encaminhando-se para
decises atravs do desejo comum da multido.17
E no era esse o intuito de Glauber: fortalecer

o nacional e da partir para um bloco transcontinental, estabelecendo outras conversaes
com o imprio, fabricando um contato-multitude
com todas as instncias que geram e gerenciam
a vida, um socialismo libertrio, sem classes,
sem partidos, sem soldados, um operariado do
trabalho, imaterial ou no, unido? As chances
ainda esto divididas em 50% para cada lado.
O final pode ser triste, como temos vivenciado
em uma parte desses 50%. Mas preciso fazer
com que, existindo a nao, os governantes e
seu povo, sua multido em transe, considerem
que esse conceito pode ser um pouco mais danante e ser pensado a partir da valorizao de
sua capacidade de negociao, ainda que isso
possa vir a, gradativamente, alterar seus limites,
sua soberania, seu imaginrio. Esse, o desejo de
Glauber: minha linguagem a polmica, eu sou

um democrata, eu quero realmente polemizar
verbalmente pelos jornais, no quero brigar com
ningum, sou contra a luta armada, sou contra a
violncia18; esse, o desejo de Negri: De modo
que a outra coisa para a qual eu gostaria de dizer
nunca mais a Nao, o patriotismo, todas
essas miragens.19 Negri est farto da guerra, o
pai comunista morre em 1936 obrigado a beber,
pelos fascistas, leo de rcino, seu irmo morre
em 1943 adolescente e alistado; esse, o fim da
nao que excita a mquina de guerra, tambm o nosso desejo depois de longas pginas
em defesa do olhar de Glauber sobre ela e a
pertinncia das reflexes daquele que foi taxado
de louco, chato, impertinente. Entendendo que
rir a melhor forma de resistncia,20 pode ser
que tenha faltado nos ltimos dias do cineasta
o sorriso que desarmava. O riso, metfora do
no se levar to srio, a arma quente dos
pobres, do povo, da multido que se diferencia
abarcando todos esses conceitos. ainda hoje
um difcil exerccio, indo do simples ao extremamente complexo, pois o fato de os americanos
desrespeitarem os direitos humanos em solo
cubano torna-se por demais forte, simbolicamente, para ns no nos abalarmos.21 Esta seria, enfim, a mais rdua prova dos nove.
Notas
1 HARDT; NEGRI. Multido, p.12.
2 Tambm vale a pena conferir a parte final da obra de
Laclau em que ele far crticas ao pensamento de Negri
e Hardt (e de iek), mostrando suas aproximaes e divergncias em relao a estes autores.
9 ROCHA apud REZENDE. Iderio de Glauber Rocha,
p.158. Entrevista de 1978. Gilberto Vasconcellos teria
dito que: [...] essas declaraes glauberianas no so
conjunturais ou episdicas, pois fazem parte orgnica de
sua viso acerca do processo de colonizao do Brasil.
133
dominadores, quanto na reinstaurao de pro-
Outro detalhe: a supremacia do Exrcito preservaria a

unidade da nao, que, segundo o cineasta, est acima
da luta de classes. Isso que os comunistas devem pensar: primeiro a nao, porque se a nao se desagrega
invadida pelos multi-imperialismos. O Brasil pode ser
ocupado como a frica. Resulta da a advertncia feita
em 79: os EUA do Brasil podem virar 22 multinacionais.
Minas Gerais seria o Estado da Fiat; a Bahia, o Estado
da Ford; o Rio Grande do Sul, o estado de Rockfeller.
Vexame total. VASCONCELLOS. Glauber Rocha ptria livre, p.142. Compreende-se, por estes fragmentos, como
o golpe militar internacionalizou o pas ao abrir o mercado para indstrias que propiciariam a modernizao de
alguns setores. Esse financiamento, ao mesmo tempo
em que gerava empregos, instalava sua mquina ditatorial, para, anos mais tarde, esta ser descartada por no
se afinar com o coro de um mundo globalizado. Assim, o
liberalismo ocupa o lugar da ditadura quando esta perde o
apoio internacional que a mantinha no poder. Logo, o militarismo do ltimo momento da represso representava
a nao diferentemente da maneira como essa fora apresentada nos primeiros anos que se seguiram a 1964. Mais
do que manter a ordem para estimular as relaes econmicas e garantir a fidelizao ao regime, a nao pregada
pela ltima fase da ditadura caminha por incertezas e est
entre o resqucio de tortura e a liberdade de expresso.
Essas amostras sobre como o militarismo funcionava em
seu final revelam alguma sintonia com um universo na
fratura de suas certezas. O que nos leva a pensar que a
proposta militar pode conciliar o positivismo da ordem e
do progresso percepo do mundo em transformao.
O estado de ordem que as foras armadas simbolizam
no precisa ser sinnimo apenas de represso, como vimos nas comunidades zapatistas do Mxico.
10 REZENDE. Iderio de Glauber Rocha, p.195.
11 DERRIDA, Jaques. O perdo, a verdade, a reconciliao: qual gnero? In: NASCIMENTO, Evando (Org.).
Gramatologia. So Paulo: Estao Liberdade, 2005. p.47.
12 DERRIDA apud NASCIMENTO. Gramatologia, p.73.

p.114. Em dilogo do Leo de sete cabeas, tem-se:
Africano I E ele pensa conquistar a independncia assim... depois de ter matado todo mundo...
Samba O problema no s fazer a revoluo. O problema encontrar a via justa da revoluo. ROCHA apud
SENNA. Roteiros do terceyro mundo, p.365.
19 NEGRI, Antonio. De volta: Abecedrio biopoltico.
Entrevistas com Anne Dufourmantelle. Rio de Janeiro:
Record, 2006. p.146. A primeira coisa para qual Negri
gostaria de dizer nunca mais a guerra.
20 NEGRI. De volta, p.155.
21 Referncia letra de msica Base de Guantnamo,
de Caetano Veloso, do disco Zii e Zie, onde se tem: O fato
dos americanos/ Desrespeitarem/ Os direitos humanos/
Em solo cubano/ por demais forte,/ Simbolicamente,/
Para eu no me abalar. Confira o vdeo com imagens de
tortura de Guantnamo e outros polos de tortura estadunidenses no vdeo disponvel em: http://www.youtube.
com/watch?v=OaN1xie2YnQ. Acesso em: 18 jan. 2010.
Caetano conta que essa frase que praticamente toda a
letra toda da msica, foi escrita em um email para uma
amiga, de onde ele tirou a ideia de transformar o email
em msica: Um frase prosa, uma frase de email, no
poesia. uma questo do que fazer, o que o prximo
presidente far com aquilo, como uma enrascada em
que os Estados Unidos se meteram [...]. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=0d0ODXOb5kw&fea
ture=related. Acesso em 18 jan. 2010. No entanto, no
queremos demonizar ou polarizar a discusso entre EUA
e o resto do mundo. Temos conhecimento, inclusive, das
torturas em presdios nacionais, em clnicas de dependentes qumicos, do trabalho escravo, e de outras deformaes sociais que habitam o solo brasileiro.
Referncias

p.125. Na obra de Rezende, tem-se que esta entrevista
foi concedida ao Jornal da Jornada, n.5, set. 1981. Em
1981, ano da morte de Glauber, ele tinha 42 anos, pois
nascera em 1939. De modo que a data da entrevista
apresenta erro, sendo possivelmente, de 1977, quando
ele teria realmente 38 anos.
BERNARDO, Joo. Democracia totalitria: teoria e prtica da empresa soberana. So Paulo: Cortez, 2004.
14 BERNARDO, Joo. Democracia totalitria: teoria e prtica da empresa soberana. So Paulo: Cortez, 2004. p.13.
NEGRI, Antonio. De volta: Abecedrio biopoltico.

Entrevistas com Anne Dufourmantelle. Rio de Janeiro:
Record, 2006.

16 Ideia proposta pelo uruguaio Hugo Achugar, em sua
obra Planetas sem boca, de polarizar aceitando todos os
polos: global ou local/ centro ou periferia/ letrados ou subalternos, cuja resposta meditativa e alegre para a dualidade seria, sim, por favor.
134
HARDT, Michel; NEGRI, Antonio. Multido: Guerra e democracia na era do Imprio. Rio de Janeiro: Reccord, 2005.
NASCIMENTO, Evando (Org.). Gramatologia. So Paulo:
Estao Liberdade, 2005.
REZENDE, Sidney (Org.). Iderio de Glauber Rocha. Rio

de Janeiro: Philobiblion, 1986.
VASCONCELLOS, Gilberto Felisberto. Glauber Rocha
Ptria Livre. So Paulo: Ed. Senac So Paulo, 2001.
Autobiografas post-conflicto. Gnero y contexto de produccin

Ana Lorena Carrillo,
Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades - Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP)
El prejuicio en torno a la escritura autobiogrfica se mantiene hasta hoy explicado por su

alto componente subjetivo y por la peligrosidad
social que se le atribuye al cultivo acendrado
del individualismo (PUERTAS MOYA, 2003). En
mbitos cercanos en el tiempo y el espacio, es
fcil advertir que dichos prejuicios se reproducen e incluso se incrementan si adems se trata
de autobiografas escritas por mujeres. En este
trabajo se harn aproximaciones a tres textos
autobiogrficos publicados en Guatemala en los
aos posteriores a la firma de los Acuerdos de
Paz. Se trata de textos escritos por mujeres militantes que dan cuenta en ellos de su experiencia
personal durante el conflicto armado. Aunque
es imposible considerarlos muestras de una
dudosa pureza genrica y estn fuertemente
mediados por otros gneros y discursos, consideramos ese rasgo muy importante no por la heterogeneidad en s sino por las seales a las que
apunta la misma. Nos interesa destacar algunas
cualidades de los textos en tanto narraciones de
historias particulares, significativas en s mismas
y en tanto relatos parciales de la historia de un
periodo crucial de la era contempornea en el
pas y la regin centroamericana. Rescatamos
pues, a travs, no de los datos empricos consignados en ellas, sino de su cualidad narrativa
y de las configuraciones temporales, espaciales
y del yo, su valor como expresiones de la historia cultural contempornea de la regin, especficamente de la historia cultural del tiempo
presente. Se trata de Ese obstinado sobrevivir
de Aura Marina Arriola; La guerra de los 36 aos
vista con ojos de mujer de izquierda de Chiqui
Ramrez y Mujeres en la alborada de Yolanda
Colom1. Las tres, militantes de organizaciones
polticas clandestinas vinculadas a la lucha armada de los aos 60 a los 80.
Pero, a qu vienen estos textos guatemaltecos escritos por mujeres, dos de ellas an vivas,
en los que se nos cuenta su vida militante, sus
peligros, sus andanzas, sus amores, a veces sus
huracanes interiores? Qu vienen a decirnos?
Qu quieren decirnos? Qu queremos nosotros
que nos digan?
Dice una de las autoras en su texto: Yo considero, sin embargo, en este intento de autobiografa realizado como etngrafa que el olvido es parte de la propia forma de sobrevivir con alegra
(ARRIOLA, 2000, p.13) (nfasis mo).
La auto-
biografa en efecto se define por ese distanciamiento entre sujeto y objeto y por esa dinmica
de recuerdo y olvido que quedan implicados. Aura
Marina Arriola lo expresa bajo ese deseo de auto
estudiarse por medio de una autoetnografa, pero
ms bien se trata en la definicin del gnero autobiogrfico de trminos temporales y narrativos
entre el yo presente que narra y el yo pasado que
es narrado (HERNNDEZ, 1997, p. 427-438).
Las mujeres autobigrafas post-conflicto armado, son todas sobrevivientes y en cierta forma heronas y vctimas a la vez. No es seguro
que narrar su vida con su respectiva carga de
memoria y olvido les permita sobrevivir con
alegra, pero hacerlo las coloca de entrada en el
dominio de un cdigo o de varios, que les otorga
poder como voces autorizadas para dar su versin de la historia. Lo cierto es que Aura Marina
Arriola- a cuyo texto corresponde la cita era etnloga. Esa fase de su persona es altamente
ponderada en el texto en distintos modos y es
la que modela en ltima instancia el s misma
que la autora construye.
Aura Marina Arriola fue tambin una persona
con salud precaria y escribi en la conciencia
de una muerte prxima, lo que otorga a juicios
y ponderaciones sobre su vida y militancia un
135
Introduccin
mayor peso de versin definitiva con la cual

deseaba ser conocida y recordada en el futuro.
Desde ese punto de vista, la obstinacin por sobrevivir a la muerte con la figura de una intelectual, ms precisamente una intelectual comprometida, est presente en el texto desde su
mismo ttulo (Ese obstinado sobrevivir: autoetnografa de una mujer guatemalteca) y a lo largo
de muchas de sus pginas plagadas de citas de
autores y notas al pie, que refuerzan el carcter
erudito del texto y del yo que se plasma en l.
La tensin dialctica sobre el problema de
ser y no ser es una clave en la escritura autobiogrfica de Arriola, Ramrez y Colom. Se
expresa en varios niveles: entre el sujeto privado y pblico; en la indeterminacin del estatuto
genrico (investigacin cientfica, relato objetivo,
autoficcin) y la identidad del sujeto mismo. Esta
ltima vacilacin identitaria tiene correlatos en
el nombre propio como el caso de Mara Ramrez
que elije su sobrenombre Chiqui como especie de pseudnimo literario (sin contar con el
tema de los pseudnimos en la vida militante)
o bien en la definicin de la propia identidad en
otros trminos, como en el texto de Arriola que
se nombra repetidas veces como nmada o
desarraigada hasta la identidad sexual, que
aunque en el texto es puesta en duda por otros
y no por ella misma, deja inscrita una zona de
ambigedad. (ARRIOLA, 2000, p.94).
Tambin los destinatarios llevan por ese camino de lo indeciso: Aura Marina Arriola lo dedica a mis hijos, nietos, amigos, a todas las
mujeres que han luchado por Guatemala. Ms
adelante, en las lneas introductorias expresa el
propsito y dedicatoria de la obra incluyndose
a s misma: para que mi hijo, mis nietos y amigos me entiendan, para que yo misma pueda
explicarme mis opciones de aventurera nmada
y de mujer profundamente crtica de la realidad,
rebelde (13). Pero es sabido que la dedicatoria
a destinatarios reales es una estrategia del pacto autobiogrfico que teoriz Philippe Lejeune,
la cual se entiende como coartada conciliadora
entre el deseo de publicar y ser til y el temor
al exhibicionismo (HERNNDEZ, 1997, p. 431).
136
Una tensin particularmente notable en los tres

textos analizados. Lo que Molloy seala como
la vacilacin entre honor y vanidad; la tensin
entre el deseo narcisista de auto exhibicin y el
propsito honorable de ser til, que se encarna
en la escritura autobiogrfica hispanoamericana
atenazada siempre por represiones y autovalidaciones (MOLLOY,1996, p.21). Especialmente
para las mujeres. Arriola se disculpa y busca autorizar o justificar su escritura queriendo compartir responsabilidades con otros, los que empujan, propician, piden que el texto sea escrito
y/o publicado; lo que se repite tambin en el texto de Colom. Por un lado, Arriola reconoce que
se trata de su verdad y asume que ha escrito
apremiada por la enfermedad, para no dejar
que solo hablaran tantas versiones ajenas en definitiva a lo que yo era y haba vivido (ARRIOLA,
2000, p.122). Por otro, asume que ha expuesto
la intimidad slo porque ha cedido a la presin
de los amigos.
El yo que se plasma textualmente es una figura compleja, quiz la ms compleja de las
tres. En la ilustracin de portada, un retrato de
la autora del pintor guatemalteco Juan Antonio
Franco, el gesto es inquietante: violento, intimidante, con algo de trastorno en la mirada desorbitada. El yo textual se estructura a saltos,
en una narracin que se distingue por la ruptura permanente del tiempo cronolgico a partir
de prolepsis y analepsis que llevan al lector sin
pausa y alternativamente, del presente al pasado. Al igual que la muestra pictrica Retrato
de Familia de Christian Boltanski y la escritura
autobiogrfica de Georges Perec , reseadas por
Leonor Arfuch, la ruptura de la lnea cronolgica con saltos no hace sino trazar un retrato personal pero tambin generacional de fracturas y
quiebres (ARFUCH, 2007).
La siguiente remembranza infantil rene varios motivos que en la vida adulta sern decisivos y constituyen un ncleo discursivo esencial
que adelanta ya lo que el yo ser ms adelante:
All tambin aprend a amar los libros, pues mi
padre, cuando estaba enferma de difteria o de
otras enfermedades infantiles, me lea El Quijote
u otros cuentos para nios. Adems, nos llevaba a pasear todos los domingos a los parques, a
ver el mar desde lo alto de un castillo, a amar las
cosas bellas de la vida. (ARRIOLA, 2004, p.20)
estos textos que se empean en eludir y ocultar
La escena de lectura, crucial en la autobiogra-
Ramrez exhiben gran heterogeneidad discursi-
fa de los intelectuales, queda asociada en este
va y cierto desorden en la estructura. Tambin
recuerdo al padre, a la enfermedad, al mar y a
contienen Anexos con fotografas y documen-
las cosas bellas de la vida. De ese punto en ade-
tos. Es difcil narrar simplemente la vida, hay
lante, la vida toda y su relato, sern un compen-
que comprobar, hay que dar fe, garantizar la ve-
dio de viajes y lecturas, reflexiones y discursos
rosimilitud de lo narrado. Aprisionar quiz, in-
intelectuales, enfermedades y sufrimientos fsi-
tilmente, una identidad que de cualquier forma
cos y psquicos, que no son sino derivaciones
se diluye para reconstruirse inmediatamente en
de aquella escena inicial a la que parece buscar-
otra.
se un imposible retorno.
resulta de las dificultades propias de plasmar en
La guerra de los 36 aos vista con ojos de mujer de izquierda el sujeto se presenta como un
sujeto que ve y no como uno que es visto. La
mirada que puede interpretarse tambin como
lectura, no se dirige hacia el s misma ni siquiera en tanto que protagonista de los hechos
relatados. La guerra de los 36 aos no se
nombra como algo vivido, sino como algo visto.
La distancia as establecida podra explicar
la voz narrativa igualmente distanciada de los

hechos en algunas secciones del texto, entre
ellas la primera, en que se hace el relato autobiogrfico de un episodio de la niez en tercera
persona.
La dislocacin del pacto autobiogr-
fico, en que narrador, autor y personaje son uno

y el mismo, mantiene ciertamente la huella del
yo, pero el desplazamiento anunciado en el ttulo, -centrado en el contexto y secundariamente
en el personaje de una mujer de izquierda-,
se refuerza con esta estrategia ficcional de auto
narrarse en tercera persona, a suficiente distancia del narrador para poderse ver desde lejos.
La indicacin seala en direccin a un gnero
ficcional, se trata de un intento de auto ficcin.
Las mujeres militantes que se atrevieron a tanto
en sus vidas no se atreven a narrarlas abiertamente como autobiografas.
A excepcin del de Colom, los de Arriola y
Heterogeneidad formal y discursiva que
letra escrita y bajo un ordenamiento institucionalizado, el discurrir marginal y sobresaltado de

la memoria de vidas complicadas; de pretender
plasmar un yo coherente sobre la base de una
identidad cambiante e inestable, de narrar una
historia que se vivi de un modo y se recuerda tiempo despus de un modo distinto. De la
tensin, en fin, que resulta de la necesidad de
narrar la propia subjetividad y dar fe al mismo
tiempo de una verdad que se quiere comprobar o una historia que busca la identificacin de
otros, que quiere ser tambin la historia de otros
(MOLLOY,1998, p.20).
En el caso de de Chiqui Ramrez, el inicio en
tercera persona, adems de la distancia seala
tambin la heterogeneidad que se da en el nivel
de los gneros discursivos: autoficcin,discurso
histrico, anlisis sociolgico, crnica costumbrista, memorias, entre otros, al tiempo que se
deja sentada en las primeras lneas una figuracin del yo que resultar decisiva:
Se remova inquieta en el escritorio, mirando de
reojo a la maestra que se haca un queso tratando
de explicarles que la Tierra era redonda y que daba
vueltas alrededor del Sol. Que le importaba a ella
si la Tierra daba vueltas o no! Afuera el sol brillaba
bajo un hermoso cielo azul, invitndola a correr detrs de las mariposas amarillas que parecan burlarse de su encierro. (RAMREZ, 2001, p.21)
Necesariamente
El yo que narra, retomando la herramienta
buscan encubrir parcialmente esa voluntad. La
fundamental del letrado, mira con distancia al
sinceridad del propsito de contar la propia vida
yo narrado y arranca su relato a partir de la ima-
como un elemento ms del pacto autobiogrfico
gen de inquietud y desasosiego frente al espa-
(ARFUCH, 2007, p.45), se pone en entredicho en
cio y el discurso circular de las instituciones y
137
En el texto de Chiqui Ramrez (RAMREZ,2001)
el compromiso abierto con el gnero.
autoridades, al que se contrapone un espacio y
es. El de Arriola quiere ser auto etnografa; el
un deseo de accin y libertad.
Ese yo se pre-
de Ramrez quiere a veces ser novela, a veces
senta de entrada como una figura en rebelda,
crnica; el de Colom quiere ser una monografa.
pero tambin como una primigenia fuerza vital
En gran parte del texto, el tono que se adopta
ajena a los encuadramientos. De igual modo,
es descriptivo, informativo, una suerte de sis-
esta primera presentacin del yo prepara al
tematizacin como llama a veces la autora a
lector para el desafo radical a todo canon que
parte de su trabajo en la guerrilla. As por ejem-
plantea el texto. El desenfado en la concepcin,
plo, afirma que como parte de su acopio de in-
organizacin y lenguaje del discurso, ajeno a me-
formacin local para la organizacin poltica para
todologas, es una especie de burla intencional
la que militaba,
de las rigideces acadmicas y formales. Lo que
Observamos acuciosamente la cotidianidad, los

das de mercado, las festividades y su calendarizacin; el movimiento comercial, el ciclo agrcola
y migratorio. Recorrimos cabeceras municipales, aldeas y caseros. No pocas veces, la gente
nos tom por gringos o pastores evanglicos y
nos pidieron moni (money) y pichur (picture)
(COLOM, 1998, p.24).
no ocurre en los otros dos casos, especialmenJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
te en el texto (y en la figura del yo) de Yolanda

Colom, controlado, encuadrado, correcto hasta el lmite de lo posible. De cierta forma, en
los tres textos se trata de sujetos cuya conducta
e imaginario de rebelda es construido sin embargo, desde una ideologa religiosa, machista,
Ms adelante narra:
Me correspondi sistematizar las primeros instructivos militares para mandos y cuadros organizadores en la montaa. Para lograrlo recurr
a los conocimientos que sobre el tema tenan
los fundadores y los miembros de la Direccin
Nacional que estaban con nosotros. Cada uno
de ellos tena capacidad y experiencia, pero no la
haban sistematizado (COLOM,1998, p.137).
patriarcal y militarista, encerrada an, aunque

parcialmente, en instituciones caducas.
En Mujeres en la alborada, de Yolanda Colom
(COLOM, 1998), puede encontrarse el texto ms
elaborado de los tres que han sido analizados.
Sin duda alguna, el lenguaje y la construccin del
mismo, responden a una prctica escritural que
no solamente es de la elite letrada, sino que, a
diferencia de los de Arriola y Ramrez, dirigidos a
un pblico ms local y familiar, obedece al propsito de publicacin para un circuito de lectores
ilustrados y posiblemente internacional. Tambin
es el que ms tiene del gnero testimonial y
menos del autobiogrfico si acaso pudiera pensarse en trminos de proporciones. De hecho,
se autodefine como Testimonio.
En corres-
pondencia con ello, el subttulo orienta al lector,

como el de Ramrez, sobre el peso que tendr el
contexto en relacin con la experiencia personal:
Guerrilla y participacin femenina en Guatemala
1973-1978. Nuevamente, como en el caso de los
otros analizados, se elude o enmascara la narracin de la propia experiencia tras la apariencia de
un estudio o una mirada que quiere contener la
derrama subjetiva a toda costa.
El ejercicio escritural de sistematizar para

informar se repite en el texto que rememora
tal prctica. Sin dificultades, el texto de Colom
puede leerse simultneamente como la sistematizacin de su propia experiencia: memorias
de una guerrillera, algunos datos de manual de
sobrevivencia, informaciones sobre las creencias y prcticas de la poblacin ixil de la zona,
descripcin de su geografa y recorridos, variados aunque breves aspectos de su vida familiar y sentimental. Esta variedad de temas se
someten sin embargo a la mencionada prctica
de sistematizar. Ms que mostrarse, se trata
de informar. Se trata de una prolongacin de la
tarea militante y del modelo escritural asociado
a ella.
Esa pretensin de ser reflexin ms o
menos objetiva sobre un periodo o un tema

de la historia, un acontecimiento o incluso sobre
s misma, es comn a los tres textos y parece
sealar en direccin a la profunda inseguridad
Al igual que en los otros dos, el de Colom es
con que las mujeres, -sobre todo las que par-
una narracin que quiere pasar por algo que no
ticiparon en los acontecimientos del conflicto
138
Los tres textos responden a la necesidad de

dejar constancia de la historia de que se fue testigo y partcipe desde una perspectiva ms o
menos consciente de la diferencia de gnero.
La radical incomodidad existencial de Arriola, la
fuerza de los imperativos ticos e ideolgicos
de Colom y el sentido ldico y vital de Ramrez
aunque distintos, coinciden paradjicamente en
el intento dificilsimo de posicionar conscientemente su discurso en el mar de palabras de la
lengua masculina con que se ha hablado y se habla todava acerca del conflicto armado, durante
el cual las tres militaron en organizaciones polticas clandestinas de oposicin desde las cuales
lucharon por el proyecto de cambio social en el
que crean y empuaron armas. En sus textos,
cada uno con una estrategia distinta, construyen
una figuracin del yo que rompe ciertamente
con los estereotipos de mujer que heredaban de
la generacin previa, pero es cierto que lo hacen construyendo el nuevo modelo a partir de la
apropiacin de cdigos masculinos y luchando
por su dominio. Uno de esos cdigos, al menos
en Guatemala, es el de los rituales alcohlicos.
En el texto de Arriola se lee lo siguiente:
Formamos tambin un grupo espontneo de mujeres y fuimos las primeras que entramos solas a
beber a las cantinas. La cantina, parte del ritual
alcohlico guatemalteco, era un reducto exclusivo de los machos. (ARRIOLA, 2004, p.54)
En el discurso autobiogrfico de Ramrez la

fuerza y entereza fsica y psicolgica del yo se
articula en buena medida en torno al imperativo
ideolgico general de responder a las circunstancias como lo hara un hombre. Incluso el relato de hechos cruciales en la vida de una mujer
como el embarazo y el parto quedan fuertemente matizados por el contexto de la tarea militante
a la que estn ligados en dos ocasiones en que
son referidos: por ejemplo, el encuentro y dilogo con un colaborador en el propio hospital,
a las pocas horas del parto, se representan con
lenguaje de humor e irona que homologa el acto
de parir al de realizar una tarea militante:
Busqu las regaderas y me ba con agua fra.
Despus fui a ver a mi pequeo hijo, a travs del
vidrio de la sala cuna. Le pregunt a la enfermera
si estaba bien y me lo confirm con una sonrisa. Ya ms tranquila fui a buscar a un colaborador
que tena en el hospital. Despus de caminar un
buen rato, logr encontrarlo.
-Qu ests haciendo aqu? me dijo
-Vine a pasear- contest
-No hombre! En serio. Qu ests haciendo
aqu?
-Vine a parir. Pero vengo a buscarte porque escuch anoche que haban matado a Percy Jacobs .
(RAMREZ, 2001, p.219)
En las tres autobiografas estudiadas una

constante dolorosa otorga al discurso un dejo
de culpa y confesin: la separacin, en algn momento de la vida, de los hijos menores por exigencias de la vida militante. Con distinto tono,
enfermedades, penurias y el enorme conflicto
de dicha separacin dan sentido de sobrevivencia a estas vidas fracturadas relatadas en textos
que intentan dar unidad a las desgarraduras.
Pero estas inseguras autobiografas de mujeres valientes vienen a decirnos ahora sobre la
memoria y el olvido, sobre la condicin humana, sobre las mujeres dicindose a s mismas,
sobre las mujeres peleando por sus vidas y las
vidas de otros, sobre las vctimas y las heronas,
sobre el horror de las guerras, sobre los nios
solos, sobre las madres rotas. Tambin sobre
lo cotidiano en medio del terror: fiestas, risas,
nacimientos, enamoramientos. Sobre la fuerza
139
armado a partir de militancias de gran compromiso, duracin y entrega-, asumen el relato de

su propia vida y experiencia y la confrontacin
con la configuracin de su propio yo en el texto.
La paradoja resalta cuando se constata que dicha configuracin se empea en destacar los valores personales que, en los tres casos incluyen
integridad moral e ideolgica, coherencia de
principios, valor, sacrificio, entrega, etc. Es decir, se construye una figuracin del yo ejemplar,
unitaria, coherente, que, por lo mismo, resulta
al final, paradjicamente, fragmentaria otra vez,
pero este modelo es el nico que queda justificado ante una historia a cuyo juicio parecen
estar sometidos estos relatos. Juicio que se representa a travs de los hijos, frente a los cuales
se quiere explicar todo, o de los muertos, frente
a los cuales la sobrevivencia ha de ser memoria,
justificacin y sentido.
impetuosa de la vida en plena guerra, en plena

muerte. Y no porque se trate de combatientes
que estuvieron a su vez en condicin de matar y
no solo de ser muertas, pueden ser ledas bajo
la teora de los dos demonios que las convertira tambin en victimarias. Ciertamente tendra
que existir un sentido de justicia universal que
empezara por las causas que dieron origen al
conflicto y por el castigo a los culpables de las
atrocidades cometidas. Al final entonces, estas
autobiografas son tambin documentos culturales de este tiempo; ms an, son documentos
profundamente crticos de este tiempo de vanidades superfluas, porque con su insistencia en

la vida singular, en la experiencia propia frente
a la guerra y la muerte, nos mantiene asidos al
necesario reconocimiento del otro, a la empata
con el otro, al yo como otro. No como forma
de apego al pasado, sino como Leonor Arfuch
lo seala bien, como una fuerza de interdiccin
dirigida al futuro en la frase Nunca ms.
Notas
1 Los mismos textos fueron desestimados como fuentes para la historia del pasado reciente en el informe final
del proyecto de investigacin universitario de la
Universidad de San Carlos (Proyecto Revolucin y represin 1978-1984) por su componente subjetivo. No
obstante, en la bibliografa de dicho informe aparecen
textos de carcter testimonial basados en entrevistas,
testimonios escritos en primera persona, autobiografas,
novelas, e informes de comisiones de derechos humanos, que sin duda tienen tambin alto componente subjetivo. No obstante debe resaltarse que todos, excepto
los ltimos, son escritos por hombres. Se reproduce la
evaluacin que se hizo de los tres textos que aqu sirven
de corpus de anlisis: A los anteriores deben agregarse otras publicaciones ms recientes que provienen de
la percepcin y experiencia de mujeres guatemaltecas,
entre ellas: Este obstinado deseo de sobrevivir (2001),
de Aura Marina Arriola; Mujeres en la alborada (2001) de
Yolanda Colom; Treinta y seis aos de conflicto armado
vistos desde los ojos de una mujer de izquierda (2001)
de Chiqui Ramrez, etc. Sin embargo, por tratarse de
nuevas obras testimoniales elaboradas desde las propias
experiencias personales, no pueden considerarse trabajos que aborden con rigurosidad histrica el perodo
que proponemos estudiar y menos an con el objetivo
de esclarecer el pasado histrico del pas.Informe final
de la segunda fase correspondiente al periodo febrerodiciembre del 2002 Proyecto: revolucin y represin,
140
1978-1984 Guatemala, 27 de noviembre de 2002http://

digi.usac.edu.gt/bvirtual/investigacio_files/INFORMES/
PUIHG/INF-2002-057.pdf.
Referencias
PUERTAS MOYA F.E., Captulo 2, Historia y Fuentes
de la Autobiografa de La escritura autobiogrfica en el fin del siglo XIX: el ciclo novelstico de Po
Cid considerado como autoficcin de ngel Ganivet.
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Infncia, educao e leitura no caminho da cidade

Ana Lucia Espndola,
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS)
Pretendo neste texto discutir as relaes entre infncia, educao, leitura e cidade por meio
de um relato que traz tona a infncia dos anos
de 1930 e 1970 no interior do pas e reconstri
a travessia de uma pequena cidade em busca
de vaga em uma escola que assegure criana
a continuidade de seu aprendizado de leitura. A
partir do relato e com base em algumas reflexes tericas acerca da temtica pretendo mostrar como a infncia e a cidade so demarcadas
pela necessidade de leitura.
Se, em um primeiro momento, as cidades,

em suas origens, precisaram se organizar atravs da comunicao oral e visual para atender
aqueles que nela circulavam e no eram alfabetizados, como por exemplo, os sinos que apontavam s horas ou os sinais pendurados nas fachadas das lojas indicando o tipo de comrcio que
ali existia (ALEXANDRE-BIDON, 2000) medida
que o alfabetismo progride a vida cotidiana na cidade j pode ser organizada sob o texto escrito e
tais sinais indicativos sero, progressivamente,
substitudos pela escrita.
Cavallo e Chartier (1998) apontam o final do
Roger Chartier (1991) desenvolve em seu
sculo XI ao XIV como marcos de uma nova era
texto As prticas da escrita a tese tambm
da leitura, pois renascem as cidades e com as
defendida por Philippe Aris de que o ingresso
cidades as escolas que so os lugares dos livros
na cultura da escrita pelas sociedades ociden-
(p.22). Pode-se dizer que a leitura sair ento dos
tais representou uma das principais evolues
limites dos mosteiros e ocupar um papel funda-
da era moderna e que os progressos da alfabe-
mental no ensino.
tizao, a maior circulao da palavra escrita e a

difuso da leitura silenciosa traaram as frontei-
Assim, se at esse momento a escrita - em

seu modelo monstico era praticamente uma es-
ras entre os gestos culturais do foro ntimo e os
crita sem leitura, a partir de quando se estabelece
da vida coletiva (p.113).
nas escolas e universidades - modelo escolsti-
A vida coletiva, por sua vez, nos remete a
co - ela passa a ser uma prtica intelectual, e o
idia da vida na cidade, no espao urbano que
texto escrito a ser objeto do trabalho intelectual
, por outro lado, totalmente impregnado pela
(CAVALLO e CHARTIER, 1998; HAMESSE, 1998).
cultura do escrito, havendo mesmo, segundo
A escolarizao da leitura e da escrita ir tra-
Rolnik (1988) uma grande similaridade entre o
zer, porm, problemas antes no observados de
surgimento da escrita e o surgimento da cida-
forma to contundente. Especialmente no mo-
de: a possibilidade de empilhar tijolos e definir
mento em que a escola comea a ser frenquen-
formas geomtricas est, para esta autora, em
tada no apenas pelas elites e camadas mdias
estreita relao com a possibilidade de agrupar
mas tambm pelas crianas originrias das ca-
letras para formar palavras representando sons
madas populares comea-se a perceber que
e idias:
para algumas crianas o aprendizado de tal tec-
Deste modo, construir cidades significa tambm

uma forma de escrita. Na histria, os dois fenmenos escrita e cidade ocorrem quase que
simultaneamente, impulsionados pela necessidade de memorizao, medida e gesto do trabalho
coletivo. (ROLNIK, 1998, p. 16).
nologia tornava-se praticamente impossvel. As

explicaes para este fenmeno so inmeras
e no irei, neste texto, me deter nelas. Aponto
apenas para evidenciar que o aprendizado da lngua escrita por vezes, marcado, para algumas
141
Introduo
crianas, pelo fracasso. Ao mesmo tempo em
sentiu ao descobrir-se leitor. No sei se tive o
que aparecem as dificuldades para tornar a to-
mesmo sentimento de poder, mas, certamente,
dos alfabetizados tambm parece que tornar,
o aprendizado da leitura foi para mim uma das
mesmo os alfabetizados, em leitores, passa a
coisas mais marcantes quando penso em mi-
ser um problema.
nhas lembranas de infncia. Tanto que, at h
Assim, partir de meados da dcada de 1970,

os trabalhos sobre leitura se constituram em
um campo privilegiado de investigao terica
e metodolgica no Brasil (ZILBERMAN e SILVA,
1999). Desde ento, a produo acadmica envolvendo esta temtica vem sendo produzida
nas mais diversificadas reas do conhecimento,
buscando, cada qual com seu olhar especfico,

responder s questes e aos problemas por ela
muito pouco tempo atrs, costumava perguntar

a todos os meus amigos se eles se lembravam
de como esse processo havia ocorrido com eles.
Sempre me surpreendeu ouvir mais respostas
negativas que positivas. Nenhuma das pessoas
a quem j fiz essa pergunta pde dizer-me, com
exatido, qual foi a primeira coisa que leu. Com o
tempo fui compreendendo que era mesmo difcil conseguir ter uma lembrana como essa, ten-
engendrados.
do em vista a forma como ramos (ou somos?)
A leitura na cidade: um relato
nho, como me disse um dia um de meus alunos
Comecei a trabalhar com a temtica da leitura

movida muito secretamente por uma questo
de cunho pessoal: o modo como fui alfabetizada, a forma como me apaixonei por esse mundo
colocado no papel e as conseqncias trazidas
para a minha infncia e mesmo para minha vida
o fato de ter aprendido a ler. Assim, venho desenvolvendo desde minha pesquisa de mestrado, concludo em 1998, temticas que mantenham relao com a leitura e seu aprendizado.
Todas as questes que investigo penso que tm
qualquer coisa de busca de respostas que no
dizem respeito apenas a mim, mas, que, de alguma forma, busca tambm a compreenso da
minha vida marcada pela leitura.
Pesquisa se faz de histrias. Histrias singulares - forjadas certamente no social - de pessoas singulares movidas por desejos, lembranas,
sonhos e esperanas. Irei ento, neste trabalho
me colocar na qualidade de narrador tal como
compreendido por Walter Benjamin (s/d) e buscarei refletir sobre minha condio de criana leitora que nos caminhos de uma pequena cidade
no interior do pas busca pelo direito educao
e a uma infncia com o encanto da escrita.
Eu era Todo-Poderoso. Eu podia ler. Assim
Manguel (1997, p.18) relembra a sensao que
142
alfabetizados na escola: de pedacinho a pedacida primeira srie, quando j era alfabetizadora.

Para mim a lembrana - talvez no da primeira
coisa que li, mas do dia em que me descobri
leitora - viva e clara: uma carta. Meus pais so
trabalhadores rurais e viveram e trabalharam
muitos anos de suas vidas em fazendas no interior do antigo Mato Grosso, hoje Mato Grosso
do Sul. Minha me no foi alfabetizada, pois
minha av acreditava que mulher no precisava
aprender esse conhecimento (como era crena
comum na poca), inclusive sendo isso uma coisa at mesmo perigosa.
As histrias de minha me sobre suas tentativas de aprender a ler sozinha e escondida de
minha av, sempre me impressionaram. A mais
interessante delas foi quando a ouvi contar sobre o dia em que estava escondida em um paiol
de milho com um livro, tentando de alguma forma decifrar aqueles enigmas e foi surpreendida
pela minha av. A tentativa de aprendizagem
acabou em uma grande surra que ela sempre
contou aos filhos como a mais dolorida de suas
lembranas. At hoje ouvimos de minha me,
diante de qualquer coisa que dizemos no saber
a resposta: U, meu filho, mas voc no sabe
ler? Para ela, parece que o domnio da leitura
a chave de todos os mistrios, a resposta para
qualquer questo.
Talvez por isso, um dia, quando eu tinha por
fixar-se em alguma outra atividade. Ficvamos
volta de uns cinco anos, ela me fez um testa-
algum tempo no local, mas acabvamos voltan-
mento voc ser uma moa da caneta! A idia
do, porque o ofcio de meu pai era de trabalha-
de testamento me vem como o termo mais
dor rural.
nha me tentou transmitir-me naquele momento. Para Hannah Arendt (1972), ser o testamento - utilizado como uma metfora para tradio
- que dir ao herdeiro o que ser legitimamente seu apontando, ao mesmo tempo, onde o
tesouro se encontra e qual seu valor. Assim,
penso que minha me apontava-me naquele
momento qual era minha herana - um tesouro
ao qual ela no havia tido acesso e que, talvez
por isso mesmo, lhe fosse to caro - e onde ela
estava guardada: uma caneta, instrumento dos
mais representativos da cultura escrita.
Meu pai freqentou a escola por menos de
dois meses, por razes diferentes das de minha me: a falta de escolas no meio rural, coisa
muito comum no interior de Mato Grosso, bem
como em todo o Brasil nos anos de 1930, quando meus pais vivenciaram suas infncias. Nesta
dcada, o ndice de analfabetismo no pas ainda
era bastante elevado. Na dcada de 1920 , segundo Ghiraldelli Jr. (1992), 75% da populao
era ainda analfabeta no pas. O mesmo autor
ainda aponta que a rede paulista de escola - que
pode nos fornecer um exemplo, ainda que imperfeito, do que se passava ento no resto do
pas - no conseguia atender mais do que 28%
da populao escolarizvel sendo que, ento,
uma entre quatro crianas em idade escolar era
analfabeta. Meus pais, ento, faziam parte de
Um dia, em uma dessas curtas temporadas na

cidade, minhas irms mais velhas que tambm
pouco freqentaram a escola ensinaram-me as
letras do alfabeto e suas respectivas combinaes. Eu passava o dia repetindo-as e pedindo
explicaes. Alguns meses depois, eu, meu pai,
minha me e um de meus irmos fomos para a
fazenda. Minhas irms ficaram na cidade, trabalhando.
Meu irmo possua uma grande caixa de revistas em quadrinhos. Na fazenda eu passava
grande parte do tempo tentando l-las. Os desenhos facilitavam e eu ia, assim, sem saber,
adentrando em um universo novo e fascinante:
o mundo da escrita. Um dia, chegou a minha
casa uma carta. Pedi a minha me que me deixasse olhar com o argumento de que pela letra
conseguiria identificar qual das minhas irms a
havia escrito. Diante da surpresa de todos (especialmente da minha prpria) comecei a ler. Lia,
fluentemente. Senti uma das maiores alegrias
de minha infncia que marcou para sempre minhas lembranas.
Quando fiz oito anos, comecei a inquietar-me
com o fato de no ir escola. Sabia que todas
as crianas faziam isso aos sete. Assim, meu pai
resolveu voltar para a cidade e eu me sentia muito orgulhosa quando ouvia a justificativa: minha
filha precisa estudar.
tais ndices. Alm do dficit escolar havia tam-
Retornamos, ento, cidade que conforme
bm um outro fenmeno que salientado por
j apontou Cavallo e Chartier (1998) lugar de
Anzio Teixeira (1999): o nmero muito pequeno
escola e de livros. Entretanto, no assim para
de crianas que conseguiam concluir o ensino
todas as infncias. Para mim, como para muitas
primrio. Ao apontar os dados referentes a 1933
crianas da minha gerao a cidade, embora re-
o educador mostra que, naquela poca, apenas
pleta de escrito, no era lugar de escola tendo
6,9% das crianas matriculadas conseguiam
em vista o dficit escolar que havia na dcada
concluir todo o curso primrio.
de 1970 no Brasil.
At os oito anos, morei em fazendas do pan-
Atravessar a cidade indo de um bairro a outro
tanal sul-matogrossense. Em alguns perodos,
procura de escola esse lugar de livros e lei-
vnhamos para a cidade onde meu pai procurava
turas passou a ser uma rotina para minha me
143
apropriado para designar o que penso que mi-
e eu. Todos os dias, um novo pedao da cidade,
fazia isso o tempo todo, contudo, em momento
um novo bairro e uma nova escola, mas a mesma
algum eu escrevia. Faz-se importante lembrar
resposta: no havia vaga na escola pblica. Minha
tambm que leitura e escrita so coisas que,
angstia aumentava a cada negativa e nos lti-
historicamente, nem sempre caminharam jun-
mos dias chorava j desanimada da esperana de
tas. At meados do sculo XIX era bastante usu-
freqentar este espao para mim to repleto de
al saber ler e no escrever, tendo em vista que
simbolismo. Sabia, ainda de um jeito meio intui-
a segunda exigia mais tempo e dinheiro que a
tivo, que aquele espao representava, especial-
primeira (HEBRARD, 1999.)
mente para as crianas das camadas populares,
O ditado feito pela professora em meu pri-
a possibilidade de adquirir algumas chaves para o
meiro dia de aula tornou-se motivo de anedota
ingresso na cultura escrita. Imagino que muitas
quando conto, hoje, para as pessoas. A profes-
crianas, que como eu foram para a escola na d-
sora dizia: ponto de exclamao e eu escre-
cada de 1970 em Mato Grosso do Sul (ainda cha-
via por extenso. As outras crianas anunciavam
mado Mato Grosso), tiveram problemas seme-
pronto, j acabei, terminei e eu pensava meu
lhantes aos meus: o nmero de crianas fora das
Deus, como eles conseguem escrever uma pa-
salas de aula durante esta dcada era de mais de
lavra to grande em to pouco tempo! Acabei
100.000 (RODRIGUES, 1998).
por simular uma dor de cabea para justificar
Aps muita procura, minha me conseguiu

matricular-me em uma pequena escola que
funcionava na prpria casa da professora e que
era, na verdade, apenas uma sala multisseriada
(tambm um tipo de escola muito comum na-
meu choro por no conseguir acompanhar o tal

ditado. Certamente, este primeiro dia na escola
no correspondeu em nada s minhas expectativas em relao quela coisa mtica que era a
escola dos meus sonhos.
quela realidade). No era pblica, nem gratuita,
O aprendizado da leitura ainda que sem o
mas o preo no era to alto e assim eu passei
controle escolar e sem a superviso de um adul-
a freqent-la. No era a escola dos meus so-
to garantiu minha vida futura de mulher escola-
nhos, pois era apenas uma sala de madeira sem
rizada. A vinda para a cidade representou, para
nenhum dos outros elementos que eu conside-
mim, o encontro com a leitura e as mais diversas
rava indispensveis para uma escola (colhidos
possibilidades engendradas por ela. A cidade o
nas conversas com meu irmo, que me forne-
reduto do escrito e muda a forma como os ho-
cia informaes sobre o curto perodo em que
mens se relacionam com esta tecnologia.
tambm a freqentou), mas enfim, eu era aluna.
Minha me, que somente veio morar no espa-
Penso que s considerei haver obtido minha ci-
o urbano j casada e com filhos no teve, portan-
dadania escolar quando fui, j na antiga quinta
to a mesma sorte. A infncia da dcada de 1930,
srie, para uma escola pblica onde havia o uso
especialmente a infncia do mundo rural e mais
do uniforme e a obrigao de cantar o hino na-
especificamente a infncia das meninas do mun-
cional toda semana!
do rural no foi uma infncia agraciada com a pos-
Minha primeira professora, ao perceber que
sibilidade do ler e escrever e de deixar marcas de
eu lia com fluncia, resolveu me matricular na
autoria. A possibilidade de morar na cidade, fre-
segunda srie. Havia, entretanto, outro pro-
qentar uma escola, era coisa destinada aos me-
blema: eu lia, mas no tinha nenhum domnio

motor em relao escrita: no sabia usar o ca-
ninos e ainda assim, somente aqueles que no

tivessem suas origens nas camadas populares.
derno, no conhecia nenhum dos sinais de pon-
Para mim no foi propriamente a cidade e a
tuao, minha letra era totalmente incompreen-
escola que trouxeram a leitura mas o aprendi-
svel (coisa que em nada atrapalhou ou impediu
zado da leitura que me abriu a possibilidade da
meu aprendizado de leitura), pois eu amava ler e
cidade e da escola.
144
O texto apresentado teve como objetivo discutir as relaes cidade, escola e leitura tentando
trazer as imbricaes e as necessidades mtuas
criadas por cada um desses conceitos. Ao optar
por discutir a questo a partir de um relato de histria de vida sei os riscos dessa opo e no posso negar que me assusto um pouco com eles.
Entretanto, acredito, conforme aprendi com
Nilma Gonalves Larcerda que preciso sempre
reconhecer a pessoa por trs do nome do autor.
As pesquisas acadmicas que fao e que tento
qualific-las com certo rigor cientfico nascem,
talvez, das histrias que vivi e vivo em relao
leitura e escrita. Como fiz, at este momento,
um relato autobiogrfico recorro mais uma vez,
para concluir este texto a uma imagem que me
foi dada recentemente por meu filho de seis anos
que aprendeu a ler aos trs e que tem um fascnio pela lngua escrita tanto quanto o meu e de
minha me. Ao ser repreendido por estar lendo
na mesa do almoo nos disse que meu olho
no resiste letra. A cidade est repleta desse
irresistvel convite. Cabe-nos, talvez, descobrir
HBRARD, Jean. A escolarizao dos saberes elementares na poca moderna. Teoria e Educao. Porto Alegre,
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145
Consideraes finais
Pode a Universidade escutar?
Narrativa e experincia na relao com um intelectual subalterno

Ana Lcia Liberato Tettamanzy,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)
Dos
poderes simblicos e da diversidade
dos saberes
Nesse trabalho proponho discutir as relaes

que, a partir do registro de narrativas orais em
trabalho de campo, vm sendo estabelecidas

entre um grupo de pesquisadores da universidade e moradores do bairro Restinga, na periferia de Porto Alegre/RS. Essa experincia surgiu
a partir do interesse de um morador, aqui chamado de Beleza, senhor de meia idade de longa
atuao em movimentos sociais e comunitrios
no bairro. Sua inteno ao nos contatar era construir formas de contar as histrias do bairro para
ento divulg-las nos mais diferentes espaos
pblicos, sobretudo nas escolas. Os encontros
ocorreram de 2006 a 2009, sobretudo na casa
desse morador, com a participao de um grupo
pequeno de moradores (cinco deles mantiveram-se presentes a maior parte do tempo), que
tinham como trao comum atuaes em projetos educacionais e em oficinas, expresso esttica (escrita, artesanato, meios digitais), comunicao popular (rdio comunitria), treinamento
esportivo, escola de samba.
Essas conversas foram registradas em dirios
de campo e, posteriormente, em vdeo, no que
uma relao de escuta ativa e metdica, to

afastada da pura no-interveno da entrevista
no-dirigida, quanto do dirigismo do questionrio (BORDIEU, 1998, p.695) e consolidada no
trabalho incessante de construo para tratar
com os efeitos ligados dissimetria causada
pela distncia social. Com isso o pesquisador
tenta situar-se em pensamento no lugar que o
pesquisado ocupa no espao e criam-se condies para o aparecimento de um discurso extraordinrio, que este poderia nunca ter tido e que
estava esperando atualizao; vale dizer, sua
ocasio de se explicar, de construir seu ponto de
vista sobre si mesmo e sobre o mundo.
Desde o incio, esta experincia numa periferia urbana colocou em xeque minha compreenso do que a literatura e do que significa
produzir conhecimento. Em concordncia com
algumas abordagens dos Estudos Culturais,
tomo a defesa de Silviano Santiago (2004, p.131)
pela ampliao do conceito de leitura e pela considerao da complexidade dos objetos de cultura na sociedade de massa: no h um sentido
nico e autoritrio dado por um grupo legitimador
(o da crtica, como o caso tradicionalmente). O
sentido da produo simblica e/ou cultural
plural e inalcanvel na sua pluralidade. Foi as-
hoje defino como entrevistas guiadas pela nar-
sim que me deparei, por exemplo, com pessoas
rativa, inspiradas nos depoimentos que Pierre
que escreviam poemas (e boa poesia, segundo
Bordieu (1998) obteve em conversas com mora-
padres que a academia reconheceria) mesmo
dores dos subrbios de Paris nos anos 80/90. O
com pouco letramento e instruo formal e com
socilogo, em respeito dificuldade de descre-
um aproveitamento muito rico dos mais diversos
ver e pensar os lugares ditos difceis, povados
objetos da cultura (como imaginar numa figura s
de ausncias e de estigmas, procura respeitar
o arteso e o leitor de enciclopdias e dicionrios,
a complexidade e a multiplicidade das represen-
amante de msica celta e da filosofia oriental? Ou
taes que fazem de si e abandona o ponto de
ainda a senhora negra, humilde e apreciadora de
vista nico, dominante, em que se situa geral-
pera?) De fato, pude experimentar o quanto os
mente o observador. Prope, assim, instaurar
sujeitos so capazes de negar os determinismos
146
neste trabalho relatar e traduzir um pouco
Nos termos de Roger Chartier (2003), as diver-
desse processo de mtuos reconhecimentos e
sas culturas so ao mesmo tempo aculturadas
autoconhecimento a partir dos desdobramen-
e aculturantes, sem uma correspondncia exa-
tos das idias de um morador da Restinga, aqui
ta entre hierarquia das classes e hierarquia das
nomeado de Maragato, no qual reconheo os
produes e hbitos culturais. Sendo as prticas
atributos de um intelectual e, neste caso em
culturais sempre o objeto de lutas sociais, ope-
particular, um intelectual da e na periferia.
ram os distintos modos de apropriao, modos

de relao, de uso dos objetos ou das normas.
Mesmo num mundo dominado pelas coisas e
pelo consumo, no desaparece a prtica essencialmente humana da construo de significao (CHARTIER, 2003, p.156).
Potica
performance
nas
narrativas
orais urbanas
Sustentado pelo trabalho de campo, o grupo de pesquisa tem editado vdeos que fazem
parte do acervo virtual de narrativas orais em
Embora seja da rea de Letras, tenho bus-
fase de implantao. Nesses vdeos, intitulados
cado fundamentos em Antropologia, Histria e
Narradores da Restinga, a partir de debates
Psicologia Social com vistas a instrumentalizar
com os moradores/narradores, so tratados
a anlise no s do que foi produzido mas do
temas e formatos que pretendem dar conta
processo em curso. A partir, ento, da escuta
dessa memria simultaneamente individual e
paciente e interessada, em pensamento no lu-
coletiva. Tambm foi concebida uma exposio
gar que esse outro ocupa, criaram-se vnculos e
interativa e itinerante chamada de As doze es-
compartilharam-se experincias e perspectivas,
taes da via crucis da Restinga, composta de
mas, sobretudo, abriu-se espao para que as
posters, objetos e instalaes, com o propsito
narrativas se estabelecessem como meio priori-
de compartilhar os materiais produzidos com o
trio do dilogo e do tensionamento de identida-
(supostamente) maior interessado, a populao
des e representaes sociais. Em concordncia
da Restinga. Do ponto de vista acadmico, um
com outro socilogo, o portugus Boaventura
grande desafio tem sido sustentar a vinculao
de Sousa Santos, ao escolher registrar e escu-
desse material a uma potica da voz. Do ponto
tar esses narradores com vistas a ali reconhecer
de vista comunitrio, o desafio est sendo cons-
uma potica da voz, realizei uma interveno
truir formas regulares e efetivas de divulgar nas
sobre o mundo (SANTOS, 2008, p.148), ou
escolas e espaos pblicos os materiais produzi-
seja, experimentei no s a diversidade episte-
dos coletivamente.
molgica como a diversidade de concepes de
Como explicam recentes estudos antropol-
conhecimento e de seus critrios de validao.
gicos e lingsticos sobre linguagem cotidiana,
O encontro com esses moradores gerou, ao
os narradores orais executam performances,
longo do tempo, uma conscincia dolorosa do
eventos de comunicao situados num contex-
quanto a academia tem, via de regra, mantido-
to particular em que a produo e a recepo
se de costas para as prticas, os saberes e os
so simultneos. Todos os participantes esto,
projetos da sociedade, sobretudo dos grupos
desse modo, implicados na significao da per-
historicamente afastados: Cruzam-se conheci-
formance, e a habilidade do narrador (gestos,
mentos e tambm ignorncias, a ignorncia s
modulaes da voz, enfim, expressividade no-
forma desqualificada de ser e de fazer quan-
verbal) est relacionada a uma expectativa cul-
do o que se aprende vale mais do que o que
tural. No caso em pauta, foi criada uma rotina
se esquece: a utopia do interconhecimento
de encontros em que se propunha que fossem
aprender outros conhecimentos sem esquecer
contadas histrias sobre a Restinga. Sem um ro-
os prprios (SANTOS, 2008, p.157). O objetivo
teiro rgido, surgiram principalmente relatos de
147
Pode a Universidade escutar? Narrativa e experincia na relao com um intelectual subalterno
sociais e produzir leituras singulares do mundo.
casos envolvendo a histria do bairro e a relao

de seus moradores com o lugar, posto que esse
sempre foi o mote, digamos assim, de todo o
processo. Nesse conjunto veio a destacar-se
um ethos de conflito, algo facilmente explicado
se considerados a forma como as periferias so
criadas nas base de remoes, segregao e
ndices de no-pertencimento - e os discursos
depreciativos e simplistas com que so descritas pelo senso comum e pelas grandes mdias,
os quais so perversamente incorporados pelos
prprios moradores. No entanto, para esses
narradores da Restinga vieram luz memrias,
fragmentos da vida, elocubraes tericas e debate engajado em torno das aes j realizadas
e por realizar. E o sentido potico da performance foi se impondo a partir da definio de Paul
Zumthor (1997, p.240) para o intrprete, que assume a responsabilidade de narrar e assim explicitar um saber.
Os mitos relativos presena do poeta oral em
nosso meio, os modelos de comportamento
que ele gera, atualizam uma situao arquetpica: alguns seres, no grupo social, receberam
deles prprios misso de explicitar um saber,
certamente comum, mas desativado e ineficaz.
Vocalizado, segundo as normas costumeiras,
pela boca escolhida, este saber opera triplamente: biolgico e mental, ele desperta e fustiga uma
energia; cultural, ele impe um ritmo ao mundo
para se submeter a ele e servi-lo. Discursivo, ele
se constitui em narrativa.
As narrativas produzidas podem ser aproximadas dessa descrita por Zumthor, posto que, de
seu lugar proativo e criativo, esses moradores
so autorizados pelas suas aes mas, basicamente, por seus empreendimentos poticos de
traduo de seu lugar no mundo e de criao de
uma histria local para ser reconhecida pela sua
comunidade narrativa. Sua autoridade soma-se
do leitor/ouvinte que se torna co-autor do sentido: para aquele que fala ou canta, se resolve
uma solido e uma comunicao se instaura.
Para o ouvinte, a voz desse personagem que
se dirige a ele no pertence realmente boca
da qual ela emana: ela provm, por uma parte,
de aqum. (ZUMTHOR, 1997, p.243; O grifo
do autor.) Desse modo, entendo que os ouvintes (em primeira instncia, os pesquisadores e
148
o grupo de moradores reunido, num segundo

formato, todos os possveis espectadores dos
vdeos editados e da exposio) so tambm
autores da performance e a narrativa assim produzida adquire estatuto potico porque assim
condiciona a audincia, que corporalmente
atingida pela performance: sorri, se inflama,
devaneia, enfim, suplementa o narrado com o
desejo de reinventar e ressignificar a vida na efemeridade das performances.
A presena concreta dos ouvintes propicia que
surjam as narrativas e com elas o (re)conhecimento de si na organizao da experincia numa
dupla dimenso: enquanto fabulaes da vida e
enquanto testemunho. Tendo em vista a primeira dimenso, os narradores fundem o vivido ao
imaginado, so personagens e protagonistas de
sua histria, capazes de intuio e elaborao
esttica, que, no caso especfico desses moradores da Restinga, aparecem no cruzamento
de modos de pensar e na produo e consumo
de objetos culturais diversos (ministram oficinas
de criatividade, propem criao de blogs e textos em ambientes virtuais, escrevem poemas,
narram histrias em performance, em suma,
buscam formas plsticas e verbais de manifestao). Para os estudos literrios, traos como o
uso de formas no-verbais (gestos, modulaes
de voz), a insero na vida cotidiana e na experincia prtica, o dilogo com a tradio ou com
saberes coletivos induzem ao erro de ignorar a
inspirao e a elaborao nas artes que usam
da palavra falada, das imagens, do corpo, e, nos
tempos atuais, de novos suportes para alm da
pgina escrita. Em estudos sobre as literaturas
orais, Ruth Finnegan (2206, p.76) mostra-se preocupada com o que chama de vises simplistas,
que reduzem sociedades no-letradas a grupos
inconscientes ou alienados, incapazes de contemplar o mundo com afastamento intelectual:
os indivduos, tanto em sociedades letradas
quanto em no-letradas, crescem imersos numa
atmosfera na qual formas literrias existem para
moldar os pensamentos, aguar o entendimento
e prover um meio pelo qual se possa transmitir
comunicadores, enfim, autores de idias e inter-
vez sobre narradores urbanos numa zona perif-
pretaes da realidade. Mais recentemente, com
rica na Inglaterra, a mesma autora identifica nas
os vdeos e as exposies, tornam-se porta-vozes
histrias contadas uma larga capacidade de cria-
de insatisfaes e de percepes com que os es-
o de mundos e um desenho mtico que evo-
pectadores e ouvintes, em diferentes graus, se
ca profundas ressonncias culturais tanto para
reconhecem, com o que retomo o papel de intr-
quem conta como para quem escuta. Isso se d
prete discutido anteriormente.
por uma aprendizagem espontnea de temas,

enredos, habilidades e gneros, recriados pelas
performances individuais.
Tal conceito pode ser aproximado do sentido

pico que Walter Benjamin (1985, p.210) identifica na memria: Somente uma memria
Some tellings may be more crystallised, literary

and abstract than others, or reach any type of audience rather than another. But all are individual
and exploit the store of themes, plots and conventions to express and communicate their tales
to their audiences, realizing and moulding our
cultural resources. For all that the stories draw
on the great myths of our time, the way they are
retold is not immutable. Each telling draws on the
wealth of narrative resources to construct its individual insight, and the prominence and treatment
of key issues in one narration can be re-ordered
or challenged by other narrators. (FINNEGAN,
2008, p.179. O grifo da autora.)
abrangente permite poesia pica apropriar-se
Quanto segunda dimenso, tomo dos pro-
das lembranas, a identidade individual do nar-
do curso das coisas, por um lado, e resignar-se,

por outro lado, com o desaparecimento dessas
coisas, com o poder da morte. Tal definio repercute na dimenso espetacularizada e fugaz
da performance; ato nico e irrepetvel, concentra-se no aqui e agora, apropria-se do curso das
coisas consciente de sua impermanncia, ao
contrrio da escrita e sua suposta vocao para
a totalidade e a conservao. Pelo desenvolver
fessores peruanos Victor Vich e Virginia Zavala
rador encontra o repertrio coletivo, que por ve-
(2004) e de sua experincia com as letras e pr-
zes alcana o mtico em seu compromisso de
ticas culturais latino-americanas o conceito de
tecer a rede que em ltima instncia todas as
testemunho. Espcie de pica do cotidiano,
histrias constituem entre si. Uma se articula na
nele o sujeito transcende as memrias locais e
outra, como demonstraram todos os narrado-
pode participar melhor da esfera pblica, ou seja,
res, principalmente os orientais (BENJAMIN,
fala individualmente, mas, parodicamente, o faz
1985, p.211). Isso muito visvel nas ocasies
em nome de um ns que tem sido destrudo
em que, motivado por outra histria ou ainda
pelo poder e cujos efeitos tenta transmitir. Sua
por uma situao ou um comentrio banal num
manifestao funciona como um rumor, meio de
dos nossos encontros, o narrador resolve contar
comunicao subalterna que serve para estrutu-
uma histria j conhecida (e Beleza, por exem-
rar interpretaes alternativas da realidade que
plo, vrias vezes contou a mesma histria, ou
motivam o surgimento de novos significados so-
melhor, relatou uma mesma srie de fatos, po-
ciais e, por seu anonimato e transitividade, pode
rm, como da natureza da performance, em
transformar pequenas perturbaes em aconte-
outro contexto de execuo e recepo). No
cimentos maiores. De certa forma, em diversas
caso da Restinga, so comuns nas trajetrias
situaes em que esses moradores efetivaram
de seus moradores as situaes de itinerncia,
intervenes na Restinga, sobretudo na experi-
estigma e perdas, mas tambm de aventuras,
ncia com as oficinas e com a rdio comunitria
solidariedades e encontros. Nesse sentido, ex-
(de 1999 a 2002), suas opinies e intencionalida-
plico como, a meu ver, uma histria vrias vezes
des estticas circularam mais amplamente e pro-
contada adquiriu contornos mticos. Em meados
vocaram novos significados, sobretudo na des-
de 60, poca das primeiras remoes de mora-
construo do esteretipo de que os moradores
dores de reas centrais para o ento desconhe-
de periferias no podem ser poetas, oficineiros,
cido e distante bairro, havia apenas um nibus
149
as idias e a filosofia. Em recente estudo, desta
que pela manh se dirigia ao centro da cidade e
sustento e desenvolvimento pessoal numa car-
retornava ao final da tarde. Pelo excesso de pes-
reira regrada e formal, Maragato parece optar
soas (em sua maioria negras e pobres) e pela in-
por uma liberdade de pensamento e de territ-
slita bagagem que traziam do Mercado Pblico
rio. Sem redes familiares slidas, mora de fa-
(caixas, galinhas, peixes), o nibus recebeu a
vor com uma famlia na Restinga, onde exerce
alcunha de Navio Negreiro ou ainda de Arca de
papis pouco claros, pelo menos no que revela
No. Nesse exemplo compreendemos que, no
em nossos contatos. A subsistncia garantida
exerccio de rememorao, mesmo os fatos dra-
ora com trabalhos pouco valorizados (coleta de
mticos ressurgem associados a uma dimenso
lixo para reciclagem ou venda de algodo-doce),
herica, que, contudo, no permite, como quer
ora com bicos em empregos sem carteira as-
Benjamin, esquecer os desastres da histria.
sinada (os mais recentes foram numa produtora
Surge ainda um outro sentido para as narraJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
tivas produzidas em performance. Trata-se da

produo de uma nova narrativa, algo comum
quando um pesquisador escreve/fala sobre a experincia de campo e, no caso em pauta, tambm quando edita vdeos, uma narrativa sobre
as narrativas. Simultaneamente narrador e produtor de conhecimento, o pesquisador cria um
ponto de vista sobre os fatos, semelhana do
que afirma Bordieu (1998, p.713) em relao a
suas entrevistas: O socilogo no pode ignorar
que prprio de seu ponto de vista ser um pon-
de vdeos publicitrios e numa ONG de comunicao popular), em que consegue colocar em

prtica um pouco do que sua curiosidade e pesquisa autodidatas lhe permitiram construir sobre
as redes virtuais e mdias digitais. Maragato tem
enviado por meio eletrnico para o grupo uma
srie de seus trabalhos em oficinas em escolas
e alguns de seus blogs. Neles aparecem, a ttulo de exemplo, os gibis digitais que produz em
oficinas em escolas pblicas, as micro-histrias
que provocam alunos da periferia a assumirem
uma escrita criativa.
Na sua fala e na de outros fica explcita a pre-
to de vista sobre um ponto de vista.
ocupao com a educao e com a auto-estima
As
idias e teorizaes de
Maragato,
um
intelectual perifrico
Ao longo do tempo me chamaram a ateno

a figura e as idias de um sujeito, Maragato, que
participou de forma intermitente dos encontros
na casa do Beleza. A eleoquncia e a slida
estrutura familiar deste contador de histrias
nato sempre contrastou com os intermitentes
silncios daquele sujeito magro e de trajetria
errante. Mais afeito exposio terica de seus
projetos e aos comentrios de suas aes, ao
contrrio de outros moradores, evitava falar de
sua vida pessoal. Sobre o apelido, certa vez, esclareceu que se devia ao fato de que um dia,
enquanto consertava uma antena num telhado,
escorregou e, para no cair, foi se agarrando
maneira de um gato nas telhas, da a sugestiva
juno do primeiro nome, Marco, com gato, que
resultou em Maragato (Registro audiovisual, 15
de agosto de 2008). s custas de seu prprio
150
de crianas e jovens da Restinga, no que percebo a atuao de um intelectual, conforme

entenderam Victor Vich e Virginia Zavala (2004):
um sujeito que produz conhecimento, enuncia uma narrativa sobre a cultura e acompanha
publicamente a construo da memria coletiva. Parece-me que constri sua figura de forma
enigmtica com prazer, pois pouco esclarece
quando indagado sobre fatos especficos. No
entanto, fala muito de si e de sua condio intelectual quando pe-se a discorrer sobre suas
complexas e surpreendentes teorias sobre educao e as redes digitais.
voc tem quinze mquinas disposio, mas
voc no pra pra pensar o que que essas mquinas podem surtir. Ou seja, tu pega uma professora de geografia, que tem um trabalho excelente
na sala de aula, mas quando ela entra num laboratrio de informtica, ela esqueceu tudo o que ela
fez. Ela no tem condies de produzir o que ela
produz numa sala de aula. Por que isso? Porque
no tem domnio, porque acha que a mquina
um monstro? No, no por isso. porque no
O contato instigante, por vezes tenso, com

sujeitos como Maragato explicita, a meu ver, a
necessidade de reconhecer na sociedade vozes
autorizadas a interpretar e indagar o mundo, no
obstante sua suposta ou por outrem nomeada
condio subalterna:
CHARTIER, Roger. Leituras populares. In: ___. Formas

e sentido; cultura escrita: entre distino e apropriao.
Campinas: Mercado de letras: ALB, 2003.
FINNEGAN, Ruth. O significado na literatura em culturas orais. In: QUEIROZ, Snia.(org.) A tradio oral. Belo
Horizonte: FALE/UFMG, 2006.
___. Tales of the city; a study of narrative and urban life.
Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
SANTIAGO, Silviano. Intensidades discursivas. In: ___.
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UFMG, 2004.
SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo;
para uma nova cultura poltica. 2.ed. So Paulo: Cortez,
2008.
SILVA, Augusto Santos. Podemos dispensar os intelectuais? In: MARGATO, Izabel & GOMES, Renato Cordeiro
(orgs.). O papel do intelectual hoje. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2004.
VICH, Victor & ZAVALLA, Virginia. Oralidad y poder.
Buenos Aires: Norma Editorial, 2004.
ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. So Paulo:
Hucitec, 1997.
precisamos de intelectuais que, sem abdicar daquilo que os define como intelectuais, e a perspectiva cultural da aco
cvica, estejam imersos no mundo social,
nele argumentem, nele articulem as suas
s outras vozes sociais, nele proponham
perguntas e respostas capazes de estimular a nossa condio e prtica de sujeitos significantes, reflexivos e pragmticos. (SILVA, 2004, p.61)
O melhor dos mundos possvel se, na arena
pblica, existem as condies para que se manifestem vozes mltiplas que, na sua diferena
e por causa dela disputam democrtica e
coletivamente, como fazem os improvisadores
num rap ou num repente, o momento da fala.
Criao e pensamento podem, enfim, encontrarse e produzir sentidos que, se no todos, uma
maioria reconhea.
Referncias
BENJAMIN, Walter. O narrador. Consideraes sobre a
obra de Nikolai Leskov. In: ___. Obras escolhidas; magia e tcnica, arte e poltica. 4.ed. So Paulo: Brasiliense,
1985. v.1
BORDIEU, Pierre. A misria do mundo. 2.ed. Petrpolis:
Vozes, 1998.
151
v aquele instrumento, como um instrumento de

educao. Ela v o quadro, o livro, ela v como
instrumento de educao. Na verdade, no
isso. Na verdade, ela tem que t preparada pra
receber isso como um veculo de educao. Na
verdade, assim : o computador em si, que t ali
dentro de uma sala, ele no transformador, se
a pessoa no conseguir absorver, nem conseguir
bater um texto nele. Ele no transformador. Ele
pode ser transformador no momento em que tu
conseguir colocar aquele texto, no momento que
tu consegue mandar pra outras pessoas, inserir em email, em fotolog, em blog, em banner,
em pop-up; as pessoas abram l e vejam aquela
mensagem que voc deixou. Como que constri isso? Constri com a experincia do dia-a-dia.
No precisa saber utilizar tudo isso. Isso tem que
ser gradativamente (Registro audiovisual, 18 de
setembro de 2006)
Graciliano Ramos
o artista e o intelectual das
Memrias do crcere
Ana Maria Abraho dos Santos Oliveira,

Universidade Federal Fluminense(UFF)
Introduo
grande distncia entre o eu que narra e o que
Este trabalho intenta analisar a atuao do

escritor e intelectual
Graciliano Ramos, que
se insere no denominado Romance de 30 da

Literatura Brasileira do sculo XX, fazendo um

recorte ao destacar a narrativa Memrias do crcere (1953). Tenciona-se enfocar a obra do autor alagoano luz da teoria do crtico, escritor
e filsofo alemo Walter Benjamin, acerca do
Conceito de Histria, mostrando como a obra
de Graciliano Ramos pode ser vista como um
viveu as agruras do crcere. Resolvo-me a contar, depois de muita hesitao, casos passados
h dez anos, com o decorrer do tempo, ia-me
parecendo mais difcil, quase impossvel, redigir
esta narrativa. (RAMOS, 2001, v. 1, p. 33). um
movimento tenso entre o presente e o passado,
instaurando um dilogo entre o sujeito da enunciao (eu- narrador) e o sujeito do enunciado
(eu-narrado), que trazido tona pelo primeiro.
As Memrias iniciam-se com um captulo que
exemplo de escrita cuja postura narrativa assu-
aqui denominaremos captulo-prefcio. O nar-
mida a de colocar-se ao lado dos oprimidos,
rador explica por que razo titubeou tanto para
numa poca em que a arte tinha relao com o
comear a escrita das suas memrias enquanto
modo como deveria ser entendido o processo
esteve preso. No decorrer da leitura da obra po-
de modernizao do pas, que buscava uma po-
deremos inferir que o crcere uma metfora
sio diante dessa modernidade e que se apre-
do pas, com todas as suas desigualdades. O
sentava como um grande desafio para os inte-
Brasil inteligente (os intelectuais) estava en-
lectuais brasileiros.
carcerado. Entretanto, para Graciliano Ramos,
O livro Memrias do crcere (1953), escrito

pelo Velho Graa j nos anos finais de sua vida,
tematiza a experincia do autor de ter sido preso
poltico na ditadura Vargas. O escritor alagoano
foi detido sem acusao formal e sem processo,
o que confere uma atmosfera kafkiana narrativa, pois nos remete ao personagem Joseph K.,
de O processo (1925), do escritor tcheco, no
obstante o autor alagoano no ter conhecido a
obra de Kafka.
As Memrias
do crcere: testemunho e
experincia da dor
no obstante viver num Estado totalitrio, os

escritores ainda poderiam assumir o seu papel
crtico em relao sociedade.
Certos escritores se desculpam de no haverem
forjado coisas excelentes por falta de liberdade
(...) Liberdade completa ningum desfruta: comeamos oprimidos pela sintaxe e acabamos s voltas com a Delegacia de Ordem Poltica e Social,
mas nos estreitos limites a que nos coagem a
gramtica e a lei, ainda nos podemos mexer. (...)
No caluniemos o nosso pequenino fascismo
tupinamb: (...) de fato ele no nos impediu de
escrever. Apenas suprimiu o desejo de entregarnos a esse exerccio. (RAMOS, 2001, v. 1, p.34)
Diante da possibilidade de escrever o indizvel, de rememorar o sofrimento de si mesmo e
Em suas Memrias do crcere, Graciliano
dos outros, o narrador at mesmo cogita a pos-
representa no apenas a experincia vivida por
sibilidade de delegar a tarefa (...)julgando a ma-
ele, mas tambm, atravs desta, recompe
tria superior s minhas foras, esperei que ou-
o painel de uma poca. Nesse texto escrito
tros mais aptos se ocupassem dela. (RAMOS,
dez anos aps a ocorrncia dos fatos, h uma
2001, v. 1, p. 33), ademais havia a preocupao
152
Nessa narrativa memorialstica e
testemu-
criaturas vivas, sem disfarces, com os nomes
nhal do Velho Graa, o narrador d um testemu-
que tm no registro civil. (RAMOS, 2001, v. 1,
nho de quem contempla corpos sofridos, faz
p. 33). As Memrias do crcere so uma obra
uma dolorosa reviso de seus juzos de valor,
de carter testemunhal.
experimentando e presenciando situaes que
Para Mrcio Seligmann-Silva (1999), somente

a arte pode dar conta de enfrentar o desafio de
representar o indizvel:
O testemunho se coloca desde o incio sobre o
signo de sua simultnea necessidade e impossibilidade. Testemunha-se um excesso de realidade
e o prprio testemunho enquanto narrao testemunha uma falta: a ciso entre a linguagem e
o evento , a impossibilidade de recobrir o vivido (real) com o verbal. O dado inimaginvel da
experincia concentracionria desconstri o
maquinrio da linguagem. Essa linguagem entravada, por outro lado, s pode enfrentar o real
equipada com a prpria imaginao: por assim
dizer, s com a arte a intraduzibilidade pode ser
desafiada mas nunca totalmente submetida.
(SELIGMANN-SILVA,1999, p. 40)
Na literatura de testemuho, em que se pretende representar a realidade, o vivido, o que se

manifesta pela intraduzibilidade, ressaltamos a
importncia da escrita testemunhal como um
ato de comprometimento que o autor tem consigo mesmo e com a sociedade.
J consenso entre crticos e tericos o fato
de que o texto literrio no se reduz a uma simples imitao ou reproduo do real. A literatura
de testemunho encena, de modo particular, a
relao da literatura com a realidade a que se refere. Segundo a definio de Mrcio SeligmannSilva (2003):
(...) a prpria literatura realizada no sculo XX percorreu certos caminhos que parecem apontar na
direo oposta da auto-referncia do discurso.
(...) O modelo paradigmtico dessa literatura antiirnica que poderamos chamar (...) de literatura
do real - representado pela literatura de testemunho. (...) mais que um gnero: uma face
da literatura que vem tona na nossa poca das
catstrofes e faz com toda a histria da literatura
aps 200 anos de auto-referncia seja revista
a partir do questionamento da sua relao e do
seu compromisso com o real. (...) esse real
no deve ser confundido com a realidade tal
como ela era pensada (...) pelo romance realista
e naturalista (...) deve ser compreendido na chave
freudiana do trauma, de um evento que resiste
representao. (SELIGMANN-SILVA, 2003, p.
372-373) (grifo do autor)
lhe deixaro marcas indelveis. Novecentos

homens num curral de arame. (...) _Bichos, vivamos como bichos (RAMOS, 2001, v. 2, p.71)
No ano de 1936, ainda sob os ecos da
Revoluo de 30, j no governo de Getlio
Vargas, o escritor Graciliano Ramos foi preso
no dia 03 de maro. Na ocasio, era funcionrio da Instruo Pblica de Alagoas. Comecei
a perceber que as minhas prerrogativas de pequeno-burgus iam cessar ou tinham cessado
(RAMOS, 2001, v.1, p.48).
Poucos dias depois, foi conduzido a Recife,
para mais adiante, ser embarcado no poro de
um navio o Manaus para o Rio de Janeiro,
juntamente com outros presos, homens e mulheres. No interior desse poro, que se tornara
um verdadeiro depsito de lixo composto de
criaturas humanas, o narrador nos revela:
Nos cantos figuras indecisas se abatiam, como
trouxas, (...) Centenas de pulmes opressos, ressonar difcil, perturbado por constante rumor de
tosse. Punha-me a tossir tambm, erguia-me sufocado em busca de ar (...) Susceptibilidades, retalhos de moral, delicadezas, pudores se diluam;
esfrangalhava-se a educao: impossvel manterse ali. (RAMOS, 2001, v. 1, p. 129;131)
Apesar de estar num ambiente sem higiene e

sem condies mnimas de sobrevivncia para
um ser humano, o autor sentia um imperioso
desejo de escrever, de relatar aquela situao
inslita e humilhante.1
Necessrio escrever, narrar os acontecimentos
em que me embaraava.(...) Indispensvel fatigarme, disciplinar o pensamento rebelde, descrever
o balano das redes, fardos humanos abatidos
pelos cantos, a arquejar no enjo, a vomitar, as
feies dos meus amigos a acentuar-se pouco a
pouco. (RAMOS, 2001, p. 151)
No Rio de Janeiro, permanece algum tempo num presdio denominado Pavilho dos
Primrios, onde recebera a notcia de que o ltimo livro que escrevera antes de ser detido, seria
publicado pelo editor Jos Olmpio.
153
Graciliano Ramos: o artista e o intelectual das Memrias do crcere
de trazer para objeto de representao, (...)
A publicao do romance me parecia leviandade.

Havia nele muito defeito, eram precisos cortes
e emendas sem conta (...) Indispensvel examinar, rever tudo (...) Recruta literrio de provncia,
acostumara-me a buscar nele algum valor artstico, embora fraco; economicamente seria um
desastre, como os anteriores, dois naufrgios.
(RAMOS, 2001, v.1, p. 264-265)
Ainda no Pavilho, o autor toma conhecimento da viso que a imprensa tinha a seu respeito, como escritor e como homem pblico a
de um agitador, a de um indivduo criminoso que
deveria ser preso:

(...) caiu-me entre as unhas um jornaleco ordinrio, e surpreendeu-me ver nele o meu retrato
(...) encimando esta legenda fera, (...) o bagunceiro de Alagoas (...) expunha-me execrao
pblica (...) Um desordeiro, a priso era justa
(...) Escarafunchei a memria, lembrei-me de
que a indignada folha me estampara a carranca
noticiando o aparecimento de um livro, com (...)
elogios chinfrins. O mesmo clich servira prosa literria e ao desadoro poltico de igual valia.
(RAMOS, 2001, v. 1, p. 299) (grifo do autor)
Graciliano foi transferido para a Colnia

Correcional de Dois Rios, na Ilha Grande. O
maior temor dos presos era a transferncia para
a Colnia, lugar cuja maior peculiaridade eram
os maus tratos impingidos aos detentos. Nesse
presdio, passa pelas piores experincias que
um ser humano pode sofrer no crcere, espao
prisional onde os homens se sentiam reduzidos
condio de animais, vivendo num ambiente
movedio, perigoso, que despersonaliza os indivduos, em que havia uma completa suspenso
dos direitos individuais e coletivos, eram criaturas entregues prpria sorte.
O escritor e intelectual Graciliano Ramos

e o Conceito de Histria, de Benjamin
Memrias do crcere , de Graciliano Ramos,
a nosso ver, um exemplo de escrita memorialstica que, por sua sensibilidade, apresenta,
de forma exemplar algumas das reflexes desenvolvidas nas teses de Sobre o Conceito de
Histria. Nas Teses, o filsofo alemo defende
a escrita de uma narrativa da histria que se
caracterizaria, fundamentalmente, por assumir
em sua prpria escrita uma postura solidria aos
vencidos, aos oprimidos. Este o posicionamento do narrador, o Velho Graa, nas Memrias.
Como Jeanne Marie Gagnebin (1993) assinala, as teses no so apenas uma especulao
sobre o devir histrico (...)mas uma reflexo crtica sobre o nosso discurso a respeito da histria
(das histrias) (...)(GAGNEBIN,1993, p. 7)
Na viso benjaminiana, que dialoga criticamente com o historicismo prevalente em sua
poca, apropriar-se de fatos passados no tem
o sentido de narrar estes fatos exatamente
como aconteceram, mas sim, apropriar-se de
uma reminiscncia, tal como ela relampeja no
momento de um perigo. (...) o perigo sempre
o mesmo: entregar-se s classes dominantes
como instrumento. (BENJAMIN, 1993, p. 224)
Adorno (2003), que foi leitor e interlocutor de
Walter Benjamin, concebeu uma teoria relativa
natureza da culpabilidade da arte contempornea: a arte culpada, partindo-se do pressu-
(...) enxerguei um tipinho de farda branca (...) O

discurso, incisivo e rpido (...) [dirigindo-se aos
presos recm-chegados]:
posto de que sua existncia legitima a cultura
- Aqui no h direito. Escutem. Nenhum direito.

Quem foi grande, esquea disto. Aqui no h
grandes. Tudo igual. Os que tm protetores ficam
l fora. Ateno. Vocs no vm corrigir-se, esto ouvindo? No vm corrigir-se, vm morrer.
(RAMOS, 2001, v. 2, p. 69) (grifo nosso)
questionar. A arte torna-se cmplice da barbrie,
O ltimo crcere do autor alagoano foi a Casa

de Correo, tambm situada no Rio de Janeiro,
imposta por um sistema opressor de uma sociedade, que paradoxalmente, a prpria arte quer
no obstante o seu papel nesta barbrie ser o
de opositora. Neste ponto, voltamos a Benjamin:
Nunca houve um monumento de cultura que
no fosse tambm um monumento de barbrie
(BENJAMIN, 1993, p. 225)
de onde finalmente foi libertado em janeiro de
Na escrita de Graciliano Ramos, avulta um
1937, graas ao empenho de sua esposa Helosa
embate essencial: uma obra de arte voltada
Medeiros, dos amigos, em especial, o escritor
para denunciar a situao dos oprimidos, entre-
Jos Lins do Rgo e do advogado Sobral Pinto.
tanto, devido sua complexidade esttica, h
154
Na priso, Graciliano Ramos no se via como
instituio literria numa sociedade em que ela
um intelectual, pelo menos no do modo como
um dos seus principais fulcros (OLIVEIRA,
era visto pelas pessoas que com ele conviviam
2007, p. 54), o que nos leva a inferir que, para o
na priso. o que inferimos quando lemos uma
escritor, o fazer literrio era algo visceral, visto
passagem da obra, em que Graa descreve o
que ele no parou de escrever. Num trecho das
momento em que estava na iminncia de ser
Memrias, ele descreve as estratgias que utili-
transferido para a Colnia Correcional. Afinal,
za para sobreviver, uma delas, o ato de escrever.
quem seria o intelectual? algum que no tra-
Escreve, apesar do perigo. Isso remete ao risco
balha e que vive num patamar superior? com
de vida ou de morte que a literatura implica:
ironia que Ramos se refere questo do intelec-
As notas redigidas em vrios meses davam-me

receio (...) alargavam-se em quarenta ou cinqenta pginas cobertas de letra mida, as linhas to
prximas que as emendas se tornavam impossveis(...) No cabiam dentro dos sapatos; imaginei guard-las por baixo da camisa, enfaixar as
pernas com elas; necessitava bastante barbante
para amarra-las. Escapariam revista? (RAMOS,
2001, v.2, p.21)
Dentre todos os escritores da gerao do

Romance de 30, Graciliano Ramos foi o nico
que no esteve comprometido com o projeto
de modernizao do pas. um homem den-
tual, num meio to opressor e degradante.

Um paranaense loquaz avizinhou-se, entabulando
camaradagem fcil, esteve meia hora a narrar-me
as divergncias existentes no seu grupo, intelectuais de um lado, operrios de outro, abominando-se ou desprezando-se. A curiosa revelao
desanuviou-se um instante e despertou ligeira
curiosidade. Intelectuais? Que diabo significava
isso? Designavam-se desse jeito os indivduos
alheios a qualquer ofcio manual (...) Mais essa.
(RAMOS, 2001, v.2, p. 11-12)
Consideraes finais
tro do projeto, mas tacitamente, na medida
literatura cabe, sempre, resistir, denunciar.
em que corri essa sociedade atravs da sua
Resistir barbrie da explorao do homem
viso (...)Ele est no projeto porque no v sa-
pelo homem, denunciar as injustias e as de-
da, e ento corri. A literatura dele morden-
sigualdades de quaisquer naturezas. Escrever
te, corrosiva.(CANDIDO,1987,p. 435). Havia nos
um compromisso no s com a palavra, mas
demais autores de sua gerao um esprito de-
tambm com a sociedade. O escritor pode no
senvolvimentista, transparecia em suas obras
pegar em armas, porque sua luta outra, sua
o desejo premente de que o Brasil entrasse na
arma so
Histria, (...) numa Histria que seria pura in-
(1994), O engajamento do escritor visa comu-
dustrializao. (...) [na medida em que] a histria
nicar o incomunicvel (o ser-no-mundo-vivido)
social brasileira falsa, [pois] no avana(...)
(...) Nesse sentido, ele no um intelectual por
(SANTIAGO, 1987, p. 429). Apesar de no ser
acidente, (...) mas por essncia. (SARTRE, 1994,
panfletria, a escrita do Velho Graa uma escri-
p. 71-72) (grifo do autor) O escritor, ao transmitir
ta de resistncia.
o incomunicvel, por meio do ato de escrever,
O autor no abraou projeto modernista.Os

modernistas foram os grandes paladinos da mo-
(com) as palavras. Segundo Sartre
faz emergir o carter essencial da escrita para a

figura do intelectual.
dernidade, e Graciliano os achava um bando de
Apesar de a literatura ser, aparentemente,
cretinos. (CANDIDO, 1987, p. 430) entretanto,
uma arma frgil nessa luta, diante de um
graas ao Modernismo, os autores da dcada de
sistema opressor, ela pode estremecer as es-
1930,entre eles o prprio escritor alagoano, tive-
truturas do poder que se encontram no s no
ram, em sua criao artstica, uma liberdade de
seio da sociedade, mas tambm no interior de
expresso, que no teriam sem a proposta de um
cada indivduo. Para Foucault (2008), as massas
novo fazer literrio de nossos primeiros modernis-
j tm conhecimento de que so exploradas,
tas, sem a efervescncia da Semana de 22.
entretanto, h um sistema de poder que torna
155
uma forte contribuio para a consolidao da
invlido esse discurso. Esse poder no se en-
(...) uma das principais caractersticas da literatura

a de no possuir limites: a de existir constantemente negando o seu limite. E que limite
esse? aquele que a separa do real. A literatura, portanto, encerra a criao do real (...)
est na vanguarda da linguagem: nos fala da vida
e da morte (...) diante do pavor do contato das
catstrofes externas e internas. (SELIGMANNSILVA, 2003, p.46-47) (grifo do autor)
contra somente nas instncias superiores da

censura, [mas tambm] em toda a trama da
sociedade.(FOUCAULT,2008,p.71)
Quando Graciliano deixou a Colnia Correcional,
foi acompanhado pelo diretor suplente do presdio, um mdico com quem travou um breve e
significativo dilogo:
_Que beleza, doutor!
[Referindo-se paisagem]
Que
maravilha!(...)
E experimentei a necessidade imperiosa de expandir-me numa clara ameaa(...)

_ Levo recordaes excelentes, doutor. E hei de

pagar a hospitalidade que os senhores me deram.
_ Pagar como? (...)
_ Contando l fora o que existe na ilha Grande.
(...) Sim, doutor, escrevendo. Ponho tudo isso no
papel.
O diretor suplente recuou, esbugalhou os olhos e
inquiriu carrancudo:
jaminiana (BENJAMIN,1993,p.225) e transpondo

os limites que a ele se impunham, tornou-se um
arqutipo de artista e de intelectual de seu pas
e de seu tempo.
Notas
Essa situao vivida e relatada por Graciliano Ramos
nos remete narrativa de testemunho do judeu Primo
Levi , em isto um homem? (1947), que narra sua experincia num campo de concentrao nazista, Auchwitz,
na Segunda Guerra Mundial.
_ O senhor jornalista?
Referncias
_No, senhor. Fao livros. Vou fazer um sobre a

Colnia Correcional. Duzentas pginas ou mais.
Os senhores me deram assunto magnfico. Uma
histria curiosa, sem dvida.
ADORNO, Theodor. Posio do narrador no romance

contemporneo. In: Notas de Literatura I. Trad.: Jorge de
Almeida. So Paulo: Duas Cidades/Editora 34, 2003. 173
p.
O mdico enterrou-me os olhos duros, o rosto

cortante cheio de sombras. Deu-me as costas e
saiu resmungando:
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. 5

ed. Trad.: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense,
1993. 253 p.
_ A culpa desses cavalos que mandam para

aqui gente que sabe escrever. (RAMOS, 2001,
v.1, p. 158)
CANDIDO, Antonio. Graciliano Ramos. In.:GARBUGLIO,

J. Carlos et al. (org.) Participao especial: A. Candido, F.
Oliveira, R. Mouro e S. Santiago. Graciliano Ramos So
Paulo: tica,1987. p. 430.
O narrador necessita da rememorao para

resgatar o passado atravs da escrita. Graciliano
Ramos precisa dizer ao diretor do presdio que
vai escrever o registro de sua experincia como
prisioneiro. Ironicamente, revela que vai pagar a hospedagem que lhe deram. As anotaes que Graciliano fez no perodo em que
esteve preso foram perdidas. Num momento
em que esteve numa situao embaraosa, temendo ser apanhado, desfez-se de seus escritos. Entretanto, mesmo aps dez anos e j na
iminncia da morte, sentiu que era imperioso
escrever. Mesmo diante de um limiar extremo
e sempre presente, a morte, a arte literria no
aceita limites.
156
O escritor Graciliano Ramos, escovando a

histria a contrapelo, como nos diz a tese ben-
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Trad. e org.:

Roberto Machado. 25 ed. So Paulo: Edies Graal Ltda,
2008. 295 p.
KAFKA, F. O processo. Trad.: Modesto Carone. So Paulo:
Cia. de Bolso, 2008. 271 p.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Walter Benjamin ou a histria aberta. In.:BENJAMIN, Walter.Magia e tcnica, arte e
poltica.5 ed. Trad.: S. P. Rouanet. So Paulo: Brasiliense,
1993, p. 7.
OLIVEIRA, Ana Maria Abraho S. Modernizao e modernismo: a viso trgica na fico de Graciliano Ramos.
2007.136 f. Dissertao (Mestrado em Letras) Instituto
de Letras, Universidade Federal Fluminense, Niteri,
2007. 136 f.
RAMOS, Graciliano. Memrias do crcere.37 ed.,v. 1-2.
Rio de Janeiro:Record, 2001.673 p.
SANTIAGO, Silviano. Graciliano Ramos. In.:GARBUGLIO,

J. Carlos et al. (org.) Participao especial: A. Candido, F.
Oliveira, R. Mouro e S. Santiago. Graciliano Ramos. So
Paulo:tica,1987. p. 429.
SARTRE, Jean-Paul. Em defesa dos intelectuais.Trad.: F.
Paixo. So Paulo:tica, 1994.72 p.
SELIGMANN-Silva, Mrcio. A literatura do trauma.
Revista Cult, So Paulo, n. 23, p. 40, jun. 1999.
__________________(org.) O testemunho: entre a fico e o realIn.: SELIGMANN-SILVA, M. Histria, memria, literatura. O testemunho na Era das Catstrofes.
Campinas: Editora da UNICAMP, 2003. 525 p.
157
Manoel de Barros e o cho do Pantanal

viver na fronteira, viver nas margens1
Ana Maria dos Anjos Martins Barbosa
Paulo Srgio Nolasco dos Santos,
(Universidade Federal da Grande Dourados UFGD)
Eu sou cuiabano de chapa e cruz. Mas fui criado

no Pantanal de Corumb, no cho de acampamentos, a ver meu pai fazendo cercas. Conheci
as boas coisas do cho. Hoje o meu olhar ajoelhado no cho a ver os caracis da terra, as rs
das guas, os lagartos das pedras (Manoel de
Barros, 1998, p. 34).
A partir da epgrafe inicial do escritor Manoel
a heterogeneidade como possibilidade de resistncia cultural, Achugar defende a tese de que

pensar a partir da Amrica Latina pensar a
partir da periferia e afirma que periferia no
qualifica nem desqualifica um pensamento, mas
o situa (ACHUGAR, 2006, p.90).
de Barros, fazendo uso de uma expresso regio-
Manoel de Barros um escritor que conquis-
nal utilizada pelos cuiabanos, no sentido de de-
tou lugar na crtica nacional com uma potica do
nominar aqueles que so nascidos em Cuiab:
desvio da norma, provocando admirao e tam-
o Chapa e Cruz ou Tchapa e cruz, como
bm, muitas vezes, incompreenso. Escolheu o
foneticamente pronunciado; designa aquele que
nfimo, o insignificante, o desprezvel para cons-
nasceu e se batizou em Cuiab, o autntico cuia-
truir uma poesia nica em sua significao. O
bano, prefigura o seu locus de enunciao. A ex-
texto manoelino associa-se aos diversos fatores
presso ser pantaneiro de chapa e cruz como
que deram forma e contedo a uma significativa
se apresenta Manoel de Barros , alm do seu
parte de sua obra: a diversidade de culturas inse-
significado cultural, aquele que tem a sua an-
ridas ao cenrio natural do Pantanal e que pare-
cestralidade autenticada, puro de origem, gente
ce pertencer a uma regio mais abrangente dos
simbolicamente brasonada, tambm confirma o
estados de Mato Grosso do Sul, Mato Grosso
carter de singularidade que atribumos poti-
e dos pases circunvizinhos, Paraguai e Bolvia.
ca manoelina.
Sua linguagem to impregnada de cho que
Barros, escritor mato-grossense, nascido em

Cuiab-MT, criado em Corumb-MS, na fronteira
com a Bolvia, chegou a ser considerado corumbaense. Viveu em cidades como Rio de Janeiro,
Nova York, Paris e pases como Bolvia e Peru,
porm fixou residncia em Campo Grande-MS
h mais de cinquenta anos; fatos esses que,
talvez, possam dar uma mostra do elo Autor
versus lugar, ou seja, Manoel de Barros semente, flor e fruto do Pantanal, Apesar de ter
vivido em grandes metrpoles, Barros configura seus limites no cho do Pantanal; ou seja,
o locus de enunciao traz evidncias de que
esse local no somente matria de poesia/
se aproxima do universo infantil, como se verifica na fala do prprio Barros, em entrevista: Fui
criado no mato, no cho de um rancho. Aprendi
at a amansar sapos. Eu era natureza como rvore . No fao versos. Fao desenhos verbais
com imagem. Acontece que essas imagens me
mostram (GAMA, 2008, p.2). Manoel de Barros
ressalta: Eu s tenho um quintal e dele que
nasce minha poesia; minha obra reflete meu
desejo de ser livre e, em seguida completa:
Fui criado no mato. Levo susto com as palavras que nem lagartos quando vem a gente.
Eles correm de fininho e entram pro mato. Sou
matuto (GAMA, 2008, p.2).[Grifos nossos].
inveno, mas de pertencimento, conforme
Barros defende a ideia de que a linguagem,
Achugar, posicionando-se acerca da situao cr-
para ser nova, tem de subverter a norma, com
tica que envolve o global e o local, renovando
a facilidade que se faz na infncia e tudo com
158
sagens como: minhocas arejam a terra, poetas

a linguagem (BARROS, 2002, p.59). Esses elementos esto profundamente ligados ao cdigo
literrio de Manoel de Barros. Realiza-se uma
fuga da urbe civilizada, cheia de lugares-comuns
ou de figuras vazias, em busca de um mundo
pr-lgico, o que o prprio Barros explica a Bosco
Martins, em entrevista Revista Caros Amigos:
Tenho em mim um sentimento de aldeia e dos
primrdios. Eu no caminho para o fim, eu ca-
prprio, legitimando assim a prpria enunciao

de si. (ACHUGAR, 2006, p. 83 e 90). Os daqui,
habitantes dessas plancies eldoradas, viemos
de muito longe e c estamos dentro de uma
remota cruzada; num lugar despertencido,
onde a lei e o rei esto desentronizados na nima de gente guerreira e brava herana de longe, longa, das naes guaicurus. Prosear com
o pantaneiro ser co-participante do indito,
saborear prosa rude que fascina o esprito.
te, por isso refletir sobre o imaginrio de nosso
Nolasco (2008) prope refletir metaforicamente as diferenas raciais, culturais que constituem a imagem o Estado de Mato Grosso do
Sul, tomando como ilustrao o texto Agroval,
de Livro de pr-coisas de Manoel de Barros em
que o poeta descreve a condio de vida de
uma arraia, onde ocorre uma troca de favores,
um mutualismo: as espcies se do amparo,
h um equilbrio entre os rascunhos de vida dos
seres minsculos, h indcios de nfimas sociedades, instaura-se a idia de convivncia entre
seres diferentes, h enfim um comrcio de trocas e infuses de sangue (NOLASCO, 2008, p.
72). Assim, a arraia seria a metfora do grande
tero para se refletir acerca do lugar original.
De posse de seu lugar escolhido, eleito (terra
prpria), o grande tero se desfaz, se desdobra, se cria e recria, nutre e nutrido. Alm
disso, conforme Nolasco, contrabandeia com
o prprio e com o alheio, enfim, no s se recompe ao final como (re) prope uma nova
forma de ver o local que o circunda/refunda
(NOLASCO, 2008, p. 72). O corpo ou parte do
corpo, o grande ventre, ser destrudo pelas
intempries da natureza. A partir dessa reflexo, Nolasco estabelece ainda relao com a
construo do Estado de Mato Grosso do Sul
(nao), na medida em que no estado existe
uma reunio de povos diferentes, culturas diferentes, dialetos diferentes, lnguas diferentes, e
tambm h pessoas em constante dispora, de
passagem, de sada, enfim: mato-grossenses
e sul-mato-grossenses; h margens por todos
os lados; fronteiras reais e imaginadas, pases
lindeiros que metaforizam as prprias diferenas
tempo representa pensar a partir de um locus
locais do estado (NOLASCO, 2008, p. 73).
minho para as origens [...] (MARTINS, 2006, p.

31). Procura-se, assim, um exerccio primitivo de
relao ou de contemplao do mundo, num estgio de pr-coisas, fazendo meno ideia de a
paisagem e seus elementos j estarem presentes bem antes da percepo, da ao intelectual, do entendimento e da interpretao humana.
Consiste numa expresso que defende a busca
da fruio da realidade: o poeta, com sua inventividade, resume a natureza do Pantanal em
perfeio potica. Em outros termos, Manoel
de Barros delineia, em sua maneira prpria e especialmente inventiva, o Pantanal, criando uma
nova linguagem e tambm um novo mundo.
Quando perguntado ao escritor sobre o significado do Pantanal em sua vida, Barros confessa:
Pantanal o lugar da minha infncia. Recebi
as primeiras percepes do mundo no
Pantanal. Meu olhar viu primeiro as coisas no
Pantanal. Minhas ouas ouviram primeiro os rudos do mato. Meu olfato sentiu primeiro as emanaes do campo. E assim com os outros sentidos (MARTINS, 2006, p. 31). [Grifos nossos].
Desenho de plancie: insondvel e inabalvel

calmaria, geradora de viventes ensimesmados,
no s renitentes s transformaes e mudanas, mas antes to entronados em seus hbitos
de luz de lamparinas e de causos luz da lua
cheia, caindo por traz dos capes de mato, que
tudo que no seja o prprio aldeanismo refugo que se masca e remi como o boi, para
regurgitar longe, gosto forte de fumo de corda
e uvaia do cerrado. Como enfatiza Achugar, o aldeo vaidoso continua existindo nesse presen-
159
Manoel de Barros e o cho do Pantanal: viver na fronteira, viver nas margens
simplicidade, como possvel destacar em pas-
Desse modo, falar da obra de Manoel de
moeda que transita no comrcio local. Marin
Barros implica tambm fazer uma breve excur-
esclarece que no sul de Mato Grosso predomi-
so pelo velho Mato Grosso, tecendo consi-
navam paraguaios, argentinos, uruguaios, ale-
deraes espao-temporais relevantes para a
mes, franceses, ingleses, noruegueses, rabes,
melhor apreciao desta reflexo. Por isso, a
belgas, srios, libaneses e japoneses. Entre os
referncia a aspectos geofsicos como campo,
brasileiros, predominavam os mineiros, cearen-
fauna, flora, ambiente, Pantanal, rios, clima, e
ses, baianos, paulistas, goianos, paranaenses,
aspectos humanos, as relaes do homem fron-
catarinenses, sul-rio-grandenses e as populaes
teirio com o Outro e com o meio, so marco
indgenas (MARIN, 2004, p. 327). As cidades li-
sinalizador da existncia de uma singularidade
mtrofes como Corumb apresentam uma sin-
socioeconmica e cultural, cujas caractersti-
gularidade, bastante presente nos monumentos
cas identitrias, lingusticas, locais e temporais,
do Paraguai e Bolvia. O Pantanal, ou Chaco,
compem a identidade da regio Oeste, nas
um exemplo disso, alm do Rio Paraguai, outro
fronteiras entre Brasil-Paraguai-Bolvia.
Isto
marco identificador da fronteira que, na obra de
possvel observar no poema A volta (voz inte-
Manoel de Barros, divide e une os dois pases.
rior), quando o escritor descreve e situa o lugar
a representao do entrelugar, porque nele
de enunciao do sujeito potico:
que o povo fronteirio se mistura, onde ambos os
Por aqui tudo plaino e bem ajeitado pra cu.

No h lombo de morro pro sol se esconder
detrs. Ocaso encosta no cho. Disparate de
grande este cortado. Nem quase no tem lado
por onde a gente chegar de frente nele. Mole
campanha sem gumes. Lugares despertencidos. Gente ficava isolado. O brejo era bruto
de tudo. Notcias duravam meses. Mosquito de
servo era nuvem. Entrava pela boca do vivente.
Se bagualeava com lua. Gado comia na larga.
Mansei muito animal chucro nesses incios. J
hoje no monto mais. No presto mais pra cavalo.
Pulo no vedo nenhum. Sou traste de cozinheira. No enxurro parei aqui. Enganchei na pouca
fora. Dei rodeio neste quintal [...] (BARROS,
1985, p. 69). [Grifos nossos].
Analisando a perspectiva sobre a identidade de

fronteira, do hibridismo cultural que permeia este
espao, Jrri Marin (2004) afirma que o ir e vir
fronteirio e as trocas culturais contestam e fragilizam a viso de que as fronteiras so precisas
e de que o Estado soberano (MARIN, 2004,
p. 325). As fronteiras, apesar dos marcos indicando limites, so sempre imaginrias, mveis,
incertas. Assim, Marin observa que o processo
de ocupao do sul de Mato Grosso foi marcado,
desde o princpio, pela heterogeneidade, pois o
Estado, incentivou a colonizao e o comrcio,
devido ao interesse no povoamento e ao supri-
lados se cruzam, possibilitando a travessia e por

ser a ligao concreta entre as naes.
Segundo Marin (2004), interessante observar que o outro, aqui, no o Paraguaio ou o
Mato-grossense. O outro o brasileiro, o gringo, que no so bem vistos pelo sujeito dessa
fronteira. Isso ocorre, possivelmente, pela indefinio identitria do sujeito fronteirio. H falta de uma nao precisa, pois o sujeito ora se
identifica com o lado de c, ora com o lado de
l. Dessa forma, h o forjamento de um homem
brasileiro, pois sul- mato-grossense tanto o
do Mato Grosso do Sul como o da Bolvia e o
do Paraguai. Por isso, a no identificao com
o Brasil e a formao de uma microrregio cultural. Neste contexto, situam-se a vivncia e a
produo literria de Manoel de Barros, pois em
diversos textos do escritor encontramos as paisagens originais, porque as obras, assim como
os rios, no decorrem de uma origem, mas de
um emaranhado de origens entre as quais, talvez, paisagens em que a memria folga e brinca, segundo ressalta Olivier Rolin (2002) acerca
do papel da memria.
mento da falta de mo-de-obra, (MARIN, 2004,
O escritor Manoel de Barros tematiza o
p.327). [Grifos nossos]. A heterogeneidade que
Pantanal a partir do campo intelectual e poltico,
reside neste espao distinguida no s pelo
ou ainda como construo terica, sendo uma
seu sujeito, mas tambm pela arquitetura, pela
metfora da periferia, da margem e oralidade da
160
literatura oral, numa discursivizao prpria do

elemento regional, intrnseco ao universo de discurso do escritor. Quando lemos uma obra de
Venho de um Cuiab garimpo e de ruelas entortadas.

Meu pai teve uma venda no Beco da Marinha,
onde nasci.
Manoel de Barros, sobretudo aquelas, e no so
Me criei no Pantanal de Corumb, entre bichos do
poucas, em que ele utiliza de maneira mais ex-
Cho, pessoas humildes, aves, rvores e rios. [...]
plcita elementos de seu passado, como a infn-
(BARROS, 1993, p.107). [Grifos nossos].
cia e a adolescncia em Mato Grosso do Sul, a

experincia com os seres e coisas do cho, as
relaes familiares, no h como negar intermediaes entre vida e obra do autor.
A produo literria do escritor faz repercutir o
lugar de nascimento tambm do narrador e mui-
O texto Auto-retrato falado, a partir do ttulo,

j ilustra que o narrador est retratando, traando contornos, ou compondo um retrato de si
mesmo, pois est escrito em primeira pessoa do
singular: venho. Esse narrador procede de um
Cuiab antigo, de uma poca de garimpo; nas-
to de suas vivncias, mostrando-se entranhada
ceu no Beco da Marinha, foi criado no Pantanal
num locus da enunciao, num universo de dis-
de Corumb, aprecia viver em lugares decaden-
curso que em tudo e por tudo fixa-se ao torro
tes, como o prprio Manoel de Barros, conforme
natal, atravs de fotografias da paisagem ou da
comprovam os textos biogrficos publicados e
oralidade local, como se observa em diversas
diversas entrevistas do autor. Na contracapa da
passagens de Poemas concebidos sem pecado:
mesma obra, h ilustrao de um texto intitulado
- Eu s sei que meu pai chalaneiro mea me
Auto-retrato falado, escrito com a caligrafia de
lavandeira e eu sou beque de avano do Porto de
Manoel de Barros e, antes do texto, aparece a ex-
Dona Emlia [...] (p.37); sob o canto do bate-
plicao que diz: eis aqui, na caligrafia miudinha
num-quara nasceu cabeludinho bem diferente
do poeta, o seu Auto-retrato falado (BARROS,
de Iracema[...](p.09); - Vou ali e j volto j
1993, contracapa). As diferenas entre Retrato
(p.15); Nisso chega um vaqueiro e diz: - J se
falado e Auto-retrato falado ficam por conta
vai-se, Qurio? Bueno, entonces seja felizardo
do ttulo e da supresso da letra de, na primei-
l pelos rios de janeiros... (. 17); ou ainda: ta
ra linha; ao invs de Venho de um Cuiab de
mundo/Moa bonita/Cavalo bo/ Este quarto
garimpos e de ruelas entortadas, escreve Venho
de penso [...] (BARROS, 2005, p.23). Sob esta
de um Cuiab garimpo e de ruelas entortadas
perspectiva, o narrador da existncia do mundo
(BARROS, 1993, p.107). O texto da contracapa
de Mato Grosso do Sul e seu entorno. Descreve
Auto-retrato falado remete ao prprio escritor,
Corumb no poema O escrnio: [...] Depois,
pois indica uma autobiografia, porm ambos os
subindo a ladeira, vinha a cidade propriamente
textos produzem um retrato falado, ou seja, o
dita, com a esttua de Antnio Maria Coelho, he-
desenhista vai esboando o retrato visando
ri da Guerra do Paraguai, cheia de besouros na
chegar a um perfil quase perfeito e o sujeito se
orelha (BARROS, 2005, p.39). Os personagens,
mostra, nos dois textos, como um eu, alm de
como Bernardo e todos os outros seres vivos
demarcar o lugar de onde fala: Cuiab.
do lugar, alm do prprio escritor demarcam os
Nesse caso, acontece a incluso produtiva do
aspectos da vivncia local, a vivncia geogrfica,
local no sistema global de grande parte da obra
no corao do Brasil, no Pantanal mato-grossen-
de Barros. Em Livro de pr-coisas, uma inveno
se e sul-mato-grossense, construdo atravs da
ou reinveno do Pantanal, e no qual a perso-
matria potica do autor, como possvel con-
nagem Bernardo um ser do cho consiste
ferir em O livro das ignoras, quando o prprio
no arqutipo e na representao narrativa des-
Barros apresenta, no texto intitulado Retrato
se processo. Bernardo surge, pela primeira vez
falado, uma identidade pantaneira:
neste livro, como um personagem arquitetado a
161
linguagem, criando com a palavra escrita, unida
partir de restos: Quando de primeiro o homem

era s, Bernardo era. Veio de longe com sua
pr-histria. Resduos de um Cuiab-garimpo
[...] (BARROS, 2002, p. 41). E segue: [...]
muito apoderado pelo cho esse Bernardo.[...]
nhado mundo de cincia, dominado pela repeti-
A linguagem de Manoel de Barros peculiar

no espao de fronteira, bem como uma caracterstica marcante em toda a obra de Manoel de
Barros. Os dilogos travados no texto indicam
a diversidade, a mistura, o hibridismo cultural
existentes neste espao, como observa-se na
fala de Pocito: - Boi que amansa amanhece
na canga, meu amo. Animal que d plo, bentevi caga nele. Bo po e vo. Ruim gordura de caramujo e ona ferventada. Oive de mi,
xar. Quem ouve conselho, conselho ouve ele
(BARROS, 1985, p.20). H uma troca constante
cultural e lingustica. Aqui possvel constatar
que em seu trabalho com a linguagem, a partir
do dialeto popular local, misturado ao linguajar
culto de literato, Barros reinventa a linguagem,
sugere descaminhos, metamorfoseia a palavra
em um inventrio de estilo prprio, com cor e
cheiro da terra, enfim recusa o princpio de correo lingustica dita pura ou do bom gosto.
Subjacente ao termo ab-rogao est a negao
da inferioridade lingustico-cultural de dialetos
ou variantes marginais; uma estratgia de
revide. Um dos valores incontestes das obras
de Manoel de Barros est exatamente na possibilidade de fazer refletir sobre o que vem a ser
o lugar onde estamos e pensamos, quando tal
lugar precisa ser, antes, imaginado. por meio
de desse lugar, correspondente de um espao
geogrfico, que chegamos a um desenho da cultura regional, nacional e por extenso de nossa
o das representaes e das brincadeiras.
prpria histria.
Bernardo est pronto a poema. Passa um rio

gorjeado por perto. Com as mos aplaina as
guas. Deus abrange ele (BARROS, 2002, 43).
Substituindo a estrutura regionalista onde um
homem urbano apresenta a periferia a um ouvinte igualmente urbano, pois ali a periferia que
fala. Em outras palavras, h o deslocamento, o
lugar de fala sobre o regional para o regional;
escritores do mesmo porte. A obra de Barros

reflete ainda o multiculturalismo, a hegemonia
cultural possibilitando repensar o lugar do outro
em nossa sociedade (FIGUEIREDO, p.294).
o local que fala metrpole; Bernardo e outras

personagens, seres despertencidos, proporcionam ao leitor o cho, o lugar de pertencimento.
Ocorre, de fato, a experincia de inscrever o
mundo pantaneiro e seu entorno, em que o autor crescera, com sua lngua, sua cultura e suas
crenas, na forma da narrativa literria moderna,
assentando voz ao prprio lugar. No o autor
simplesmente quem fala (o letrado), mas atribuda vida e voz ao lugar e seus viventes. Nesse
sentido, crescem os valores do escritor, eis que o
autor, com pertinncia, cria um estilo ao conferir
voz aos seres avaliados como sem importncia.
Do mesmo modo chama a ateno para a categoria de emaranhamento que transcorre o horizonte do pantaneiro, entrelaando a paisagem
numa ao performativa, de um lugar onde o ser
pantaneiro ente arborizado e , por expanso, a
prpria paisagem; o seu retraimento, o seu aca-
Desse modo, ao dar vazo e voz a figuras

subalternas e marginais, ou seja, figuras excludas da sociedade e da cultura dominante,
Livro de pr-coisas uma alegoria da condio
sociocultural do Mato Grosso do Sul. Contudo,
Figueiredo reflete at onde o subalterno pode
Notas
Este texto um recorte da dissertao intitulada
Manoel de Barros: ethos e oralidade no cho do Pantanal,
sob a orientao do professor Dr. Paulo Srgio Nolasco
dos Santos, no Programa de Ps-graduao em Letras da
Universidade Federal da Grande Dourados UFGD, 2010.
1.
ser representado ou, at que ponto ele quer ser

representado. Assim, esses questionamentos
servem como mote para a ampliao de pesquisas posteriores e imprimem o quanto a obra
de Manoel de Barros, assim como a de outros
162
Referncias
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SANTOS, Paulo Nolasco dos. Fronteiras do local: Roteiro
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Campo Grande; MS: Editora UFMS, 2008.
163
Os Tupinamb do Rio de Janeiro nas crnicas de Thevet e LryI

Ana Paula da Silva,
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO)
A histria da fundao da cidade do Rio de

Janeiro est diretamente ligada disputa entre
franceses e portugueses, no sculo XVI, por sua
colonizao. As principais fontes primrias que
retratam o episdio da Frana Antrtica como
ficou conhecido o empreendimento colonizador
francs na baa de Guanabara so os livros do
frei franciscano Andr Thevet e do pastor calvinista Jean de Lry. No queremos aqui discutir
a relevncia desse perodo histrico e, sim, pensar a participao indgena nesse processo, mas
precisamente recuperar alguns personagens
Tupinamb cujos nomes podem ser encontrados em documentos da poca, como as obras
acima citadas.
Ao evidenciarmos esses indgenas chamamos ateno para os parcos estudos voltados
para a temtica. Grande parte das pesquisas e
trabalhos publicados sobre o perodo discutem
o contexto histrico e a relevncia de protagonistas europeus como Villegagnon, Mem de S,
Estcio de S, entre outros. So constantes as
menes a importante ajuda dos ndios no abastecimento de alimentos, vveres; no fornecimento de mo de obra escrava necessria colonizao e nos confrontos militares. No entanto,
exceto Cunhambebe para mencionarmos o
mais conhecido , a maioria permanece ignota,
sem rosto, voz, esquecida na histria. Sabemos
ser impossvel recuperarmos os milhares de
Tamoios que aqui viveram e dialogaram com os
europeus, entretanto na documentao da poca encontramos alguns protagonistas indgenas
descritos por Lry e Thevet, que forneceram informaes sobre diferentes temas: suas histrias, ritos, danas, cantos, crenas, tecelagem,
diviso sexual do trabalho, seus etnosaberesII e
etc. Mas, quem so esses narradores e o que
falaram para os viajantes franceses? Esses so
alguns questionamentos que buscamos responder nesse trabalho.
164
Vozes do passado: os narradores indgenas

Para os grupos indgenas as tradies orais
so importantes registros da memria e fundamentais instrumentos de transmisso de suas
prticas culturais, suas histrias. Nessas sociedades essencialmente orais existem os especialistas da memria que possuem o conhecimento sobre seu povo e, so os responsveis
por tecer o elo entre as geraes, criando os
laos de pertencimento, conectando passado,
presente e futuro. Esses senhores das palavras
so aqui compreendidos como narradores indgenas que impem suas marcas pessoais em
suas narrativas retomando o passado no presente na forma de memria ou aproxima uma
experincia situada num ponto longnquo do
espao (BENJAMIN, 1987:205). Logo, entendemos que a oralidade no um texto fixo. Ela
um evento, uma performance que varia de acordo com o narrador que a constri a partir de
diferentes tcnicas adquiridas ao longo da vida.
Nas crnicas de Lry e Thevet recuperamos alguns contadores Tupinamb. Ambos os relatos
possuem como caracterstica o anonimato dos
informantes nativos que surgem sob termos
mais gerais os velhos, o prisioneiro, os selvagens, eles, uma mulher prisioneira , o
que nos obrigou a identific-los a partir de outros
elementos descritivos, por exemplo, o ancio
da aldeia de Ypc, de quem nos fala Lry. Na
ausncia de seu nome indgena o nomeamos a
maneira do cronista. Outro problema que identificamos a escassez de dados biogrficos. Para
contorn-lo, aliamos as informaes pessoais
quando existem com a anlise dos temas por
eles narrados.
Deste modo, localizamos outros narradores,
alm do j mencionado. So eles: Cunhambebe,
Mulher prisioneira na aldeia de Pirbiju,
Pindobuu. Abaixo, em ordem alfabtica, os
contadores que mapeamos nas crnicas.
Ancio da aldeia Ypc
ou confirm-las atravs de experincias incansavelmente repetidas.
dormir, certa noite, na aldeia Ypec, Lry (2009:)
A natureza do Novo Mundo foi motivo de en-
escuta o canto melodioso de um pssaro e per-
cantamento. Dos mais de quinhentos verbetes
cebe como os indgenas emudeciam e atenta-
recolhidos por Thevet e Lry, a maior parte cor-
mente, decodificavam a mensagem. O cronista
responde ao que Darell Posey (1985) denominou
que no entendia nada do mundo cosmolgi-
de Etnobiologia. Esta seria essencialmente o es-
co tupinamb interrompeu o silncio para dar
tudo do conhecimento e das conceituaes de-
sermes. O ancio percebendo o desrespeito
senvolvidas por qualquer sociedade a respeito da
do calvinista mandou que se calasse: Cala-te
biologia. Esses conhecimentos so passados de
e no nos impea de ouvir as boas notcias que
uma gerao a outra atravs das tradies orais.
nos enviam nossos avs; quando ouvimos esses pssaros ficamos todos contentes e nos
sentimos com novas foras.
Era costume dos Tupinamb como mencionam Lry, Thevet adquirir alguns conhecimentos
com os animais. Ao descrever determinada espcie de pssaro de voz aguda e lastimosa , diz
que os ndios acreditavam ser essa ave os seus
parentes e amigos lhes enviando mensagens.
[...] imaginam, no entanto, principalmente ao
ouvirem-na clamar noite, serem seus parentes
e amigos que a enviam em sinal de boa fortuna,
para anim-los na guerra; [...] (LRY, 2009:161).
Os Guarani, do Rio de Janeiro, ainda hoje,
revelam tendncia similar.
O professor biln-
ge Nhamandu Mirim, da aldeia de Itaxi, no

Municpio de Parati (RJ), ensina que as notcias,
para os Guarani Mby, vm sempre voando,
Cunhambebe
Famoso guerreiro Tupinamb do Rio de
Janeiro. Este narrador uma personagem histrica mencionada por alguns viajantes como
Thevet, Lry, Staden. Ainda hoje seu nome
visto em praas, localidades, parques e at prmio de literatura. O frade franciscano o descreve
como o mais famoso e temido de toda a terra
[Cunhambebe], por causa do grande nmero de
inimigos que tinha matado na guerra e da quantidade de prisioneiros que havia massacrado e
comido. (THEVET, 2009:87)
Descrito como um homem alto, robusto, de
membros fortes, com oito ps de altura, e o
mais ousado, cruel e temido de todos os reis
Morbicha (chefes) das provncias vizinhas.
trazidas por dois pssaros diferentes. Se quem

sobrevoa a aldeia o maino i um beija-flor de
bico comprido, popularmente denominado de
chupa-mel ento sinal de que vai acontecer
alguma coisa boa. Mas se quem chega o axi
ij, de peito avermelhado e barriga amarela, o
seu canto agourento pressagia desgraa, que s
pode ser afastada pela fora das rezas do paj.
(Freire: 2003, 406).
A fauna e a flora eram fontes inesgotveis
de saberes. Os Tupinamb sabiam disso, pois,
observaram a natureza, experimentaram, criaram hipteses e testaram como apontou LviStrauss (2008:29), para cada tcnica [...] supe
sculos de observao ativa e metdica, hipteses ousadas e controladas, a fim de rejeit-las
Fig. 1 Imagem Cunhambebe Thevet (1558)
165
Os Tupinamb do Rio de Janeiro nas crnicas de Thevet e Lry
Este ancio revela uma crena tupinamb. Ao
Thevet menciona ainda que as suas arengas e discursos duravam duas horas e nessa
atividade ocupavam a maior parte de seu tempo.
Mulher prisioneira na aldeia de Pirbiju

No sabemos quem era, como se chamava,
quantos anos tinha to pouco o grupo indgena
No ms que ficou com os franceses aconselhou-os a colonizar os rios, as ilhas vizinhas

e que erguessem fortes para se protegerem,
o que muito contribuiu para encantar e seduzir
com a sua sabedoria de guerreiro. Seus inimigos tinham pavor dele, em vida, que a muitos despachava desta para melhor, fazendo-os
passar pela lei dos seus massacres. (THEVET,
2009:87) Sobre a sua vida pessoal nas fontes
encontramos que era morador da regio do rio
das Vasas, na aldeia de Tipir que ficava cercada de montes e rochedos. Habitava uma cabana to rica como as dos outros, toda adornada,
enfeitada lado de fora com as cabeas de seus
adversrios, massacrados e comidos.
a qual pertencia. Nenhuma informao pessoal
A imagem construda pelo frade franciscano de um guerreiro muito temido pelos seus
adversrios e respeitado pelos Tamoios termo
utilizado para designar os Tupinamb no Rio de
Janeiro mas, um rei de corao to nobre e
generoso para com os franceses e curioso por
aprender as preces catlicas. Informaes dessa
natureza possuem as duas faces de uma mesma
moeda: o dilogo intercultural. Thevet compreende Cunhambebe como um selvagem passvel
de ser convertido, um aliado e, este por sua vez
cria uma mscara revelando somente o essencial
ou as informaes que o cronista anseia escutar.
Pois, de acordo com Lienhard (1992) no processo das relaes entre nativos e colonizadores,
os primeiros criaram um discurso distinto, capaz
de chagar aos olhos e ouvidos dos segundos.
Trata-se do discurso destinado aos extraos.
Lienhard, ao analisar cartas, processos inquisitoriais, manifestos indgenas, na Amrica hispnica, chama a ateno para o fato de que os indgenas, mais ou menos conscientes dos problemas
de comunicao intercultural, diferentes elementos recursos ou cdigos expressivos, lgica
argumentativa, entre outros que formavam o
horizonte de expectativas de seus interlocutores. Dessa forma, inmeros do discurso indgena
um tom de reprovao do cronista perante es-
colonial ascenderam folha escrita.
rador diz que poderia cumprir com todos os itens
166
foi localizada na crnica. Sabemos apenas que a

Mulher prisioneira, pertencia a um grupo rival dos
Tupinamb. O leitor deve estar se questionando,
sobre o porque de consider-la uma narradora.
O fato que Lry transcreve as falas desta mulher para demonstrar como os americanos julgavam-se felizes por morrerem publicamente no
meio de seus inimigos, sem nenhum desgosto
e como os Tupinamb tratavam seus cativos. O
calvinista abre um parntese explicando que os
ndios temiam a morte natural, sendo a morte no
centro da aldeia um ato honroso. Logo, indiretamente ela nos mostra aspectos culturais dos
Tamoios. interessante notar, nas entrelinhas,
ses costumes nativos.
Pindobuu
A participao de Pindobuu como narrador e
informante dos missionrios franceses se deu
em circunstncias trgicas, com srias conseqncias sobre a demografia indgena. Na poca
em que Thevet esteve com os indgenas havia
no Rio de Janeiro uma epidemia possivelmente de varola que causou nove mil mortes, segundo o cronista. Dentre as vtimas o famoso
Cunhambebe e o prprio autor que em funo
das terrveis febres teve que regressar Frana.
Outro atingido pela epidemia foi Pindobuu. No
intuito de se recuperar, conversa com o padre
para que Tup (Deus na acepo do padre) possa
conceder-lhe a cura.
Vem c, eu te ouvi falar de um Toupan que pode
tudo. Peo-te que lhe fales por mim e lhe peas
que me cure. Logo que eu esteja de p, e com
sade, te darei muitos presentes e quero andar
bem vestido como tu, portar barba grande e honrar Toupan como o fazes. (THEVET, 2009, p.85)
A resposta do franciscano foi que para se curar

preciso crer em Deus, ser batizado, abandonar
os carabas, deixar de vingar os parentes. O nar-
exceto a vingana, pois se isso fizesse merecia
Andes onde encontramos verses nativas do
morrer de vergonha. Na anlise dessa passagem
processo de colonizao, o caso de Guamn
Cunha e Castro (2009) dizem que Pindobuu e
Poma de Ayala, nos Andes , na Amrica portu-
Thevet concordam quanto existncia de uma
guesa existem poucas documentos e iconogra-
vida eterna, mas o cronista inverte intencional-
fias de autoria indgena, salvo alguns escritos,
mente os requisitos para acess-la.
como as cartas dos chefes indgenas, Potiguara,
Assim, casamento, chefia, xamanismo, profetismo se articulavam e existiam a partir da

vingana. Esse aspecto bastante recorrente
na documentao colonial. DEvreux (2009) comenta:
Se me disserdes mais uma vez que eles cometem aes totalmente brutais, tais como comer
seus inimigos e, tudo que os fere, como piolhos,
vermes, espinhos e outros, responderei que isto
no provm da falta de perspiccia, mas sim de
um erro hereditrio, que sempre esteve entre
eles, segundo o qual sua honra depende da vingana [...] (DEVREUX, 2009, p.164)
Observao similar fez Andr Thevet, quando
Felipe Camaro e Pedro Poty.

Os dados encontrados mostram aspectos
curiosos, tristes, inquietantes, surpreendentes,
extraordinrios sobre os Tupinamb. Ao torn-los
visveis, recuperamos parte dessa memria subterrnea (POLLAK:1992), marginal, minoritria,
dos primeiros habitantes da atual cidade do Rio
de Janeiro. Memrias apagadas que permanecem nos diversos termos indgenas que enriquecem a lngua portuguesa, no legado cultural
deixados pelos indgenas, mas que a maioria dos
cariocas alis, palavra de origem tupi que segundo Bessa Freire e Marcia Malheiros (2009)
significa morada dos ndios Carij, casa de
branco, casa de gua corrente ou corrente
sada do mato so indiferentes no que diz respeito ao passado indgena desse estado.
menciona que as mulheres Tupinamb comiam

os piolhos que encontravam e deles se vingavam
por morder as suas filhas e demais crianas.
Voltando a cura de Pindobuu, como Thevet negou-se a batiz-lo, o tamoio desferiu uma srie de
injrias e prometeu que assim que ficasse curado
romperia a cabea do autor. Eis como a vingana
era parte intrnseca da vida desses ndios.
Consideraes finais
Reconhecemos que existem muitas lacunas
no que tange ao passado dos grupos indgenas,
sobretudo aqueles que sucumbiram no processo
Notas
I- O presente artigo parte da pesquisa de mestrado
que desenvolvemos no Programa de Ps-Graduao em
Memria Social, na Unirio, sob a orientao do Prof. Dr.
Jos Ribamar Bessa Freire, financiado pelo CNPq.
II- Para compreender os Tupinamb tanto Thevet quanto
Lry tiveram auxilio de truchements ou lnguas intrpretes.
III- Os Tupinamb foram extintos, desaparecendo definitivamente do mapa do Rio de Janeiro e do Maranho.
Atualmente, um grupo monolnge em lngua portuguesa se apresenta como descendente do sub-grupo
Tupinamb no litoral da Bahia e habita em Olivena, nesse mesmo estado.
de colonizao, como o caso dos TupinambIII.

Carneiro da Cunha (1992) chama ateno para
a dificuldade de preench-las. Nesse sentido,
nosso objetivo dar visibilidade aos narradores
indgenas presentes na documentao colonial;
Referncias
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Culturas entre aspas e outros ensaios. So Paulo: Cosac
& Naif, 2009, p.80.
produzidas pelos viajantes, pois diferente dos
CUNHA, Manoela C. da. (Org.) Introduo. Histria dos
como locutores, agentes do processo histrico.

Eles no deixaram documentos escritos e sim,
167
Os Tupinamb do Rio de Janeiro nas crnicas de Thevet e Lry
Esquecer a vingana o avesso da condio

tupinamb de acesso ao paraso, esse paraso
que privilegia os vingadores. religio do perdo
opes a religio da vingana. A vingana assim
a instituio por excelncia da sociedade tupinamb. (CUNHA e CASTRO, 2009, p.84)
ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992,

p.10.
DEVREUX, Y. [1864] Histria das coisas mais memorveis, ocorridas no Maranho nos anos de 1613 e 1614.
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Brasil Sculo XVI e XVII).
168
Maldito Amor e a busca da identidade nacional em Porto Rico

Ana Paula Fernandes Gomes,
Maldito Amor, romance publicado em 1986

pela porto-riquenha Rosario Ferr, nos apresenta, atravs de uma narrativa que toma o histrico
como intertexto, a base para a discusso sobre
a identidade nacional de Porto Rico em meio a
permanncia da condio de dominao poltica
e econmica pelos EUA.
O passado histrico de Porto Rico marcado
pela colonizao hispnica e a situao de dominao e dependncia que se configura no sculo
XX com a presena norte-americana na Ilha, contriburam para a configurao de uma sociedade
caracterizada pela diversidade scio-cultural observvel neste romance.
Ferr nos impele discusso sobre a busca
da identidade nacional em Porto Rico nos oferecendo o panorama de uma sociedade que tem
No romance, a autora nos oferece a oportunidade de observarmos como este discurso legitimado por sculos entra em conflito com a
vigncia de uma estrutura social constituda por
uma diversidade tnica, cultural e de classes,
que no sculo XX, no mais adota uma postura
passiva diante das desigualdades, e que deseja
reconhecimento.
Assim, ganha destaque a temtica da busca
da identidade nacional em Porto Rico e, como
consequncia do seu carter hegemnico, o
tema da disputa de identidades, que se apresenta como proposta problematizadora, nos
conduzindo reflexo sobre os embates scioculturais que se do no seio desta sociedade.
Para tanto, Ferr constri uma narrativa polifnica dando voz a diversos representantes da
sociedade porto-riquenha, garantindo ao leitor
sua histria marcada pelo colonialismo. seme-
a possibilidade de reconhecer os diferentes
lhana de outros pases latino-americanos, sua
discursos e posturas diante das questes que
histria nos aponta uma trajetria de obliterao
se apresentam na narrativa. Entende-se, desse
de diferenas, em que os grupos subalternos
modo, a novela em questo como uma obra em
tm, junto aos seus direitos suprimidos, suas
que a polifonia - definida como a convivncia e
representaes scio-culturais excludas do
interao em um mesmo espao do romance,
que poderamos chamar de identidade nacional.
de uma multiplicidade de vozes e conscincias
Assim podemos observar uma preocupao por
independentes (...) todas representantes de um
parte da autora em problematizar os eixos que
determinado universo e marcadas pelas peculia-
norteiam a ideia de identidade nacional em Porto
ridades desse universo (BEZERRA: 2005, 195)
Rico, tendo em vista a diversidade scio-cultural
- constitui um trao determinante na sua cons-
caracterstica desta sociedade e a permanncia
truo, revelando-se como meio ou artifcio que
de um discurso de supremacia que invalida qual-
confere um tratamento diferenciado frente ao
quer tentativa de insero e participao de gru-
histrico. Oferece-nos, portanto, a possibilidade
pos subalternos.
de defrontar-nos com vrias formas de repre-
Este discurso que se cristalizou ao longo da

histria Amrica Latina, vigorou graas ao controle de uma elite que se define como branca e
sentao social, isentando a autora da responsabilidade de reescrever a histria definindo os

atores sociais de forma maniqueista.
que tem seus valores ancorados na cultura eu-
O romance composto segundo a autora
ropia e, j no sculo XX, em referncias norte-
por uma novela corta que d ttulo ao livro e
americanas.
a mais trs contos compondo um todo unido
169
Introduo
principalmente pelo contexto histrico que ser-
reinvidicao do prprio, como economia prin-
ve como pano de fundo de histrias pessoais,
cipalmente, mas, ainda alm, como maneira de
vises particulares que se revelam criando um
ser: no cultural, no poltico e inclusive no geo-
conjunto que desenha o perfil da sociedade por-
tico. (1997, p.14)
to-riquenha.
O destaque dado ao trecho do romance se
Inicia-se pelo romance Maldito Amor, segui-
justifica pela importncia da confrontao do
do dos contos: El regalo, Isolda en el espejo e
passado com a novidade ameaadora que se
La extraa muerte de capitancito calendrio. O
imps com o domnio norte-americano. Isto re-
primeiro romance, narra a trajetria da famlia De
vela uma das caractersticas inerentes ideolo-
la Valle, do final do sculo XIX a meados do s-
gia nacionalista que atribui ao passado histrico
culo XX. A invaso norte-americana no incio do
e tradio um lugar de destaque na compo-
sculo XX, a implementao de forma de gover-
sio da narrativa nacional. Segundo Hall uma
no subordinado aos EUA, a penetrao cultural
cultura nacional um discurso que constri
estrangeira, a manuteno de estruturas sociais
sentidos contidos nas estrias que so conta-
de herana colonial e a presena de um discurso

colonizado, machista e racista, so marcas deste primeiro romance e so reiteradas nos relatos
das sobre a nao, memrias que conectam seu

presente com o seu passado e imagens que delas so construdas. (2006, p.50-51)
que se seguem. As mudanas que se do com
Com a descrio de um passado glorioso con-
o transcorrer do sculo XX, so apresentadas no
frontada com situao de subordinao que se
macro-texto atravs de uma ordem cronolgica
estabelece, Ferr ilustra a temtica que permeia
linear que conduz a narrativa. Dessa maneira se
todo o romance, subscrito no conflito entre o
encaixam aps o primeiro romance, El regalo
desejo de independncia e a situao de domi-
que se passa em 1955, Isolda en el espejo situ-
nao de Porto Rico pelos EUA. O nacionalismo,
ado em 1972, e La muerte de capitancito calen-
deste modo, se apresenta no romance como
drio ao final do sculo XX.
a ideologia (entendida como um conjunto de

ideias sustentadas por um grupo social) que ten-
Maldito A mor
P orto Rico
nacionalismo
em
En el pasado los guanameos nos sentamos orgullosos de nuestro pueblo y nuestro

valle(FERR, 1986, p, 9). Com esta frase o narrador de um possvel romance sobre a trajetria
da famlia De la Valle inicia uma detalhada descrio daquilo que podemos considerar como o
passado colonial de Porto Rico. Frente ao que
se apresenta ao final da descrio, - Hoy todo
ha cambiado (...) nuestro pueblo se ha convertido en un enorme embudo por el cual se vierte
noche y da hacia Norteamerica el aterrador mo-
ta impedir a instaurao e permanncia de um

novo sistema colonialista e imperialista na Ilha,
motivada pelo desejo de independncia poltica
e econmica.
Ferr demonstra habilidade em lidar com estas
questes quando nos oferece em seu romance
diversas posies sobre a questo nacional em
Porto Rico. Assim, podemos observar, alm do
perfil do nacionalista hegemnico que esconde
na estrutura gentica a miscigenao e proclama
sua descendncia branca e ibrica, o nacionalista
que v na diversidade um constituinte legtimo da
identidade nacional porto-riquenha.
lino de azcar que vomita la Central Ejemplo
No romance, os personagens assumem cla-
(FERR, 1986, p, 11) - a autora nos coloca diante
ramente sua posio poltica. A autora no faz
da premissa para a discusso do nacionalismo
uso de nomes fictcios de partidos polticos, mas
em Porto Rico, entendido aqui, segundo Valdez,
faz meno clara a partidos que fizeram parte
como: um corpo terico de ideario nitidamen-
da histria de Porto Rico, em dado momento.
te identitrio cuja funo principal a defesa e
Alm disso, nos apresenta a viso daqueles que
170
defendiam a anexao de Porto Rico pelo EUA,
Estes so alguns dos alicerces discursivos
entendendo como nico meio do pas sair de
compartilhados por sociedades coloniais e ps-
sua condio frgil, e tornar-se um pas desen-
coloniais na Amrica Latina e o caso de Porto
volvido. importante esclarecer que nos ate-
Rico ilustrado no romance serve de exemplo
mos aqui a apresentar algumas representaes
para compreenso da lgica colonial que vigo-
poltico-sociais que a autora nos oferece em
ra mesmo depois de tornar-se independente a
Maldito Amor, nos isentando de qualquer juzo
maioria dos pases latino-americanos. No entan-
de valor sobre o status poltico de Porto Rico.
to, torna-se urgente, principalmente a partir do
o status poltico, segundo Baggio (1998, p.79) a

questo nacional na Ilha sempre esteve atrelada
sculo XX, o debate sobre a identidade latinoamericana e, consequentemente, sobre as identidades nacionais.
principalmente defesa da cultura e do idioma.
Segundo Cuche a ideologia nacionalista
Assim, nos interessam menos os logros polti-
uma ideologia de excluso das diferenas cultu-
cos obtidos pelos representantes nacionalistas
rais(2002, p, 188), no entanto, afirma ainda que
ou anexionistas que a importncia do naciona-
as culturas dominantes no so dotadas de uma
lismo para a preservao da cultura porto-rique-
espcie de superioridade intrnseca ou mesmo
nha. Pois, apesar do destaque dado aos emba-
de uma forma de difuso que viria de sua pr-
tes na esfera poltica e econmica, o romance,
pria essncia e que permitiria que ela dominasse
partindo da discusso sobre a questo nacional,
naturalmente a outra. O que existe na verdade
nos conduz a problematizao sobre as identida-
uma relao de dominao e subordinao ligada
des scio-culturais que nos parece central para
a hierarquias sociais. Desse modo, podemos ob-
sua anlise.
servar atravs do romance como este discurso
Sendo assim, o problema reside no fato de

que, apesar do nacionalismo mostrar-se defensor da cultura local contra a americanizao,
alm de defender a permanncia do espanhol
como lngua oficial, tambm se reveste de um
discurso colonialista, excludente, racista e machista. Desse modo, so alguns dos protetores da nao aqueles, representantes da elite,
de superioridade est atrelado s elites dominantes e que este discurso lhes d sustentabilidade
e garante sua permanncia. Ou seja, a questo
nacional em Porto Rico, mesmo quando apartada
das questes polticas e se ocupando das questes culturais, continua servindo como sustentculo para preservao de uma estrutura social
compartimentada, hierarquizada e desigual.
que consagram o ideal de pureza de origem his-
Vemos ento, que nesta disputa o que real-
pnica, obliterando as diferenas tnicas e cultu-
mente esto em jogo so os valores dos grupos
rais existentes
dominantes, sejam eles de origem hispnica ou
De acordo com Baggio (1998, p.89-104), dentre o arsenal de ideias de um dos partidos ra-
norte-americana, contra os valores dos grupos

ou culturas subalternas.
dicais que defendiam a causa nacional contra
Como nesta disputa no h vencedores, o
a colonizao norte-americana, destacam-se: a
que possvel observar como se articulam os
presena e a importncia da religio catlica; o
diversos grupos e como so negociados estes
hispanismo como culto herana cultural his-
postos dentro desta hierarquia social, j que,
pnica; e um discurso em que mulher lhe
segundo Cuche no se pode concluir [...] que
atribudo o papel, acima de tudo, de me e es-
o mais forte est sempre em condies de im-
posa. Visto assim, podemos perceber que Ferrr
por sua ordem (cultural) ao mais fraco.(2002,
aborda estes temas em seu romance atravs de
p. 144). Assim vemos como as identidades li-
uma perspectiva histrica, conferindo legitimida-
gadas ao gnero, raa, classe, e at mesmo as
de ao debate que incita.
questes de poltica lingustica, se articulam,
171
Para alm de partidos e da discusso sobre
negociam e criam novas configuraes dentro

deste edifcio social.
O debate sobre a questo nacional se insere
em uma perspectiva mais ampla, na qual podemos observar que, o caso de Porto Rico como
um pas que no conseguiu tornar-se independente difere pouco do que se estabelece na
Amrica Latina ps-colonial. Segundo Hall em
sua reflexo sobre os problemas enfrentados
por sociedades multiculturais ps-coloniais, os
novos Estados-nao continuam a refletir suas
condies anteriores de existncia sob o colonialismo (...) dominados pelos imperativos
dos primeiros movimentos nacionalistas de independncia (2003, p. 56). Esse processo se
d graas permanncia das relaes desiguais
de poder e explorao no interior das sociedades descolonizadas, e como efeito de sua insero no sistema global dominado pelo Primeiro
Mundo. Hall afirma que no h uma relao
linear entre o colonial e o ps-colonial (2003,
p. 56), e que aps a II Guerra Mundial os problemas gerados pelas sociedades multiculturais
ocupam um lugar central no campo da contestao pblica.
Concluso
No romance a questo nacional em Porto
Rico est estreitamente ligada discusso sobre as disputas de identidade. Assim como o
colonialismo, o nacionalismo, no caso de Porto
Rico, faz uso do mesmo aparato discursivo que
tanta inserir o colonizado ou as sub-identidades
no tempo homogneo vazio da modernidade
global, sem abolir as profundas diferenas ou
dijunturas de tempo, espao e tradio (HALL,
2003, p. 55). No entanto, os movimentos em
prol do reconhecimento dos grupos subalternos tornaram-se uma realidade no sculo XX e
a premncia dos debates sobre esta questo
pontual em quase todas as naes que tem no
seu passado alguma relao com o sistema de
dominao colonial e imperialista.
172
Referncias
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Rico: O Partido Nacionalista (1922-1954) So Paulo,
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el canon literario y terico-crtico de la universidad argentina de la posdictadura
Anala Gerbaudo,
Universidad Nacional del Litoral (UNL)
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)
Durante los ltimos congresos de teora, cr-
o para esbozar un pretendido cartografiado, los
tica e historia literarias realizados en Argentina
diagnsticos suelen obliterar las muy diferentes
se presentaron trabajos organizados alrededor
situaciones que pueden encontrarse en las uni-
de lo que, a primera vista, podran considerarse
versidades pblicas del pas cuyas tradiciones
binomios: los que se van / los que se quedan; los
heterogneas exigen, a la hora de dibujar un
que fundan / los que heredan. En estas supues-
mapa del estado de la cuestin, incluirlas aten-
tas polarizaciones se reconoce un territorio deli-
diendo especialmente a la historia de cada una
mitado por otras aparentes dicotomas: adentro
en particular. Sorprende que apunte que en la
/ afuera; propio / ajeno; creacin / adopcin. Se
Universidad Nacional de La Pampa las teoras
advertir por los modalizadores empleados que
queer y de gnero encuentran sitio en los progra-
intento adelantar que tanto en esas presentacio-
mas de Literatura argentina anticipndose, por
nes (entre las que destaco la de Jorge Panesi
ejemplo, a las primeras traducciones de Judith
[2009]) como en sta (cuyo ttulo promete volver
Butler al espaol (cf. MARISTANY)? En la misma
sobre el tpico en cuestin) el carcter enreda-
institucin Graciela Salto trabaja en el campo de
do de las engaosas oposiciones es sostenido
la literatura latinoamericana con un canon teri-
como hiptesis vertebradora complicando un
co y literario revisado desde las ltimas publica-
terreno cuya delimitacin aparece ms definida
ciones del campo internacional (cf. SALTO). En
si se apela slo a criterios geogrficos y/o a los
la Universidad Nacional de Misiones, Ana Mara
siempre equvocos sealamientos que preten-
Camblong desarrolla planes de alfabetizacin
den sealar un momento fundacional al margen
que desde los aos setenta reinventan la teora
de la intrincada red en la que dicho aconteci-
de Mijail Bajtin atendiendo a los problemas de la
miento se genera.
zona desde la que es ledo desde cruces que se
A estos equvocos se suma otro, de alto cos-
adelantan a los luego llamados estudios cultura-
to y no slo epistemolgico, que puede, para
les (cf. CAMBLONG, 2005). En la Universidad
empezar, caracterizarse a partir de su nombre:
Nacional de la Patagonia Austral, Marcela Arpes
sincdoque, ombliguismo o inercia nor-
lee el teatro por la identidad desde investigacio-
malizada son expresiones que pretenden dar
nes que la convierten en un referente a la hora
cuenta de cierta tendencia, ms o menos ex-
de estudiar este problema, especialmente por
pandida segn las circunstancias, a caracterizar
los inusuales cruces tericos a partir de los cua-
lo que sucede en la universidad argentina des-
les enhebra sus conjeturas (ARPES, 2008). En
cribiendo slo lo que acontece en la Universidad
la Universidad Nacional de Tucumn, Rossana
de Buenos Aires (UBA) o en su defecto, en la
Nofal lleva adelante investigaciones sobre el
Universidad Nacional de La Plata. Una costum-
pasado reciente que revisan los relatos heroi-
bre que se rastrea si se repasan las discusiones
cos y formulan una nueva teora del testimonio
de los congresos del campo en el que incluyo,
(NOFAL, 2009). En la Universidad Nacional de
por razones que ya se vern, los dedicados a la
Crdoba, Adriana Boria actualiza las teoras de
enseanza de la literatura. Ya sea para pasar fac-
gnero mientras saca a la luz un canon litera-
tura respecto de imaginarias cuentas pendientes
rio no-porteo (BORIA, 2010). La lista no slo
173
Los que fundan y los que heredan: el canon literario y terico-crtico de la universidad argentina de la...
Los que fundan y los que heredan
podra sino que debera continuar. Este punteo
Sarlo, Mara Teresa Gramuglio y la ctedra de
incompleto slo intenta visualizar las muy dismi-
Literatura argentina II de la UBA.
les y productivas lneas de investigacin que se

arman desde Ro Gallegos a Tucumn pasando
por La Pampa, Crdoba y Misiones.
Podr parecer paradjico que empiece por

aqu. Sin embargo tengo mis razones. La primera, netamente ligada a la configuracin del ca-
El trabajo que pongo a consideracin pre-
non terico y literario en Argentina. En el ltimo
senta una investigacin histrica empeada en
nmero de Punto de vista, publicacin creada
reconstruir el canon literario y terico-crtico de
por Sarlo en los tiempos duros de la dictadura,
la universidad argentina de la posdictadura. Para
afirma: slo en esta revista se escribi prime-
ello me detengo en la introduccin al anlisis de
ro sobre Raymond Williams, Juan Jos Saer y,
un caso puntual que pretende mostrar el tipo de
ms tarde, Sebald (SARLO, 2008, p. 1). Si aco-
decisiones metodolgicas tomadas: qu datos
tamos esta afirmacin a Williams y a Saer, y si
privilegio, porqu los leo en la red de relaciones
sustituimos slo en esta revista por slo en
generadas que modelan la investigacin y en la
esta ctedra, podramos repetirla anexando los
enseanza del presente, a partir de qu criterios
nombres de Csar Aira, Sergio Chejfec, Marcelo
diseo el plan de trabajo.
Cohen y Martn Kohan. En sus programas se ins-
Para empezar me gustara subrayar un vaco
criben los nombres de escritores y de tericos
convertido en productividad. La investigacin
que signarn las lecturas de la crtica de los aos
toma sus datos centrales de un tipo de docu-
siguientes: Luis Gusmn, Osvaldo Lamborghini,
mento desatendido: los programas que los pro-
Hctor Tizn, Manuel Puig, Jorge Luis Borges in-
fesores que trabajaron o trabajan en la universi-
terpretados desde una propuesta que rearticula
dad pblica desde la posdictadura en Argentina
tesis de Raymond Williams, Pierre Bourdieu y
han firmado. Datos que no podran analizarse
Edward Said con otras de ngel Rama, Antonio
sin retomar resultados de un conjunto de inves-
Cndido y Antonio Cornejo Polar. Fundaciones
tigaciones previas y paralelas, propias y llevadas
producidas en dilogo con otras del colectivo in-
adelante por otros: relevamientos sobre los usos
telectual del que participaba: el trabajo junto a
de la teora y la crtica literarias en el nivel secun-
Boris Spivacow en el Centro Editor de Amrica
dario, sobre los obstculos epistemolgicos y las
Latina (cf. BUENO y TARONCHER, 2006), los
buenas prcticas de profesores egresados de
aportes de Susana Zanetti que colabor duran-
las universidades pblicas en ese mismo nivel
te varios aos en Punto de vista (cf. ZANETTI,
educativo (cf. GERBAUDO, 2006, 2008), sobre la
1981, 1982, 1983, 1984, 1985), el grupo de es-
construccin del campo intelectual en Argentina
tudio clandestino (esa suerte de universidad pa-
desde los setenta hasta la actualidad (DE DIEGO,
ralela) creado durante los aos de la dictadura y
2003), sobre las polticas editoriales (DE DIEGO,
el que se consolida en torno a Punto de vista (cf.
2006; BUENO y TARONCHER, 2006) y sobre di-
SARLO, 2009) explican estas intervenciones.
ferentes aspectos de la historia de la teora y la

crtica en Argentina tratadas por monumentales y
ms compendiados trabajos entre los que destacan los de David Vias y de No Jitrik, con tomos
pendientes de publicacin, as como el ms abreviado de Martn Prieto (2006).
Dos ancdotas ayudarn a esquematizar,

con la brevedad que exige este tipo de comunicacin, las huellas de sus operaciones en el
campo: durante el II Workshop Internacional
de Investigadores Jvenes La gravitacin de la
memoria: testimonios literarios, sociales e ins-
Esta presentacin gira sobre las intervencio-
titucionales de las dictaduras en el Cono Sur
nes en el canon realizadas desde un poderoso
celebrado en abril de 2009 en la Universidad
espacio institucional por dos mujeres que, ha-
Nacional de Tucumn, durante el panel de cier-
cia 1984, ya eran dos firmas de la crtica: Beatriz
re, Rossana Nofal enuncia una sintomtica
174
publicaba desde el Centro Editor de Amrica
Acotacin que se enlaza a otras dos: durante
Latina. Estoy hablando de la columna que escri-
el III Argentino de Literatura celebrado en la
bi durante varios aos para la revista Viva casi
Universidad Nacional del Litoral en agosto de
en el mismo momento en que renunciaba a su
2007, luego de una intensa discusin sobre el lu-
ctedra de la UBA, por el 2003. Otra vez, dos
gar de la universidad argentina en la construc-
intervenciones que prcticamente en paralelo,
cin de su literatura, Martn Kohan, entre el hu-
decan mucho ms de lo que podra verse a sim-
mor y la distancia irnica, se despacha con una
ple vista sobre lo que se puede hacer y sobre lo
frase que pone el descubierto lo que hay detrs
que no desde esa parte de la universidad argen-
de muchas de las crticas ms virulentas realiza-
tina en la que trabajaba. Para Sarlo esa columna
das a Sarlo por escritores y/o por quienes pre-
se haba convertido en un modo de llegada a un
tenden serlo: ellos quieren que los lea Beatriz,
pblico al que no acceda desde el aula universi-
observa mientras destaca la importancia de ser
taria. La catarata de crticas provocada por estas
ledo desde cierta lnea sofisticada que, cabe
elecciones es otra de las razones que lleva a ele-
agregar, emplazada desde determinadas ins-
gir esta prctica de exhumacin que, entre otras
tituciones y con el sello de la firma, constituye
cosas, desoculta las filiaciones entre sus olvida-
un pasaporte a la consagracin (un juego en el
dos actos de enseanza y las acciones posterio-
que el mismo Kohan se ha visto favorecido y del
res desarrolladas por muchos de quienes haban
que no pretende quedar al margen desde una
sido sus alumnos.
hipcrita neutralidad). Durante el IX Congreso
El desarrollo de los acontecimientos explica
de Hispanistas celebrado en abril de 2010 en la
tambin por qu empezar por esta firma y por
Universidad Nacional de La Plata, Rossana Nofal
esta ctedra: para esta abarcativa investigacin
lee la literatura espaola a partir de un problema
se atendi a cortes temporales que escanden
ligado al pasado reciente: Soldados de Salamina
cinco momentos. Como desarrollo por extenso
de Javier Cercas es puesto en dilogo con Sebald
este punto en un trabajo reciente de amplia cir-
desde constructos armados para problemas ge-
culacin (cf. GERBAUDO, 2010), baste decir aqu
nerados por la literatura testimonial argentina. La
que en 1984 la mayor renovacin terica y lite-
literatura espaola, un campo otrora defendido
raria de las carreras de Letras de Argentina se
desde criterios de especificidad, se ve atravesa-
produce en la Universidad de Buenos Aires: esta
do por formulaciones que vuelven a cuestionar
investigacin no se ocupa del anlisis detallado
demarcaciones ortodoxas mientras se produce
del productivo proceso de cambio de planes que
una potenciadora apropiacin de la herencia que
all tuvo lugar sino que se concentra, directa-
vuelve a Sebald y a Sarlo, puntualmente, a su
mente, en las modificaciones que los programas
reinterpretacin de la formulacin de Benveniste
de algunas ctedras realizan respecto del modo
sobre las vistas del pasado a la luz de la ltima
de pensar el campo durante la dictadura. Por sus
dictadura argentina (cf. SARLO, 2005).
huellas en la enseanza y la investigacin en los
La segunda razn: durante los ltimos aos,

desde una moral de algo que slo a los fines de
campos de la teora y la crtica literarias posterior

es que empezamos por all.
abreviar llamar, de modo abarcativo y general,
Para no exceder el tiempo previsto por los
la crtica, se le ha cuestionado a Sarlo la conti-
organizadores de este encuentro para cada co-
nuidad con un trabajo que, mirado en su conjun-
municacin, me cio al punteo de las operacio-
to, no hace ms que mostrar la coherencia y la
nes de lectura que los programas firmados por
continuidad con las decisiones tomadas desde
Sarlo y las clases dictadas por Gramuglio (algu-
sus comienzos, en las pocas de los prlogos
nas de ellas, convertidas ms tarde en libro [cf.
a las antologas y a los libros de divulgacin que
GRAMUGLIO, 1986]) permiten reconstruir. Entre
175
pregunta: cmo salir del canon Sarlo? (2009).
ellas destaco la introduccin de una perspectiva

que sita a la literatura argentina en un contexto
histrico atento a los cambios de la modernidad
europea y latinoamericana; la elaboracin de una
propuesta de enseanza de alto nivel hipottico
en la que predominan conjeturas que las clases
buscan testear con los alumnos arriesgando, ya
desde los tiempos tempranos de la joven y entonces frgil democracia, posiciones comprometidas con las apuestas que los nuevos sucesos
que se vivan en el pas exigan a quienes pretendan ejercer el rol intelectual; la introduccin de
nuevos nombres tanto en teora literaria como
en crtica y en literatura; la presentacin de una
mirada compleja que desarticulaba la lectura extendida de autores y problemas a partir de un
desmontaje de los recortes disciplinares; la instauracin de una posicin que pone en primer
lugar el trabajo hecho desde Amrica del Sur por
la creacin, tanto terica como literaria. Doy un
ejemplo: si para muchos El entenado de Juan
Jos Saer es el texto del escritor que mejor encaja con los presupuestos respecto de lo que se
espera de la literatura latinoamericana (como observamos junto a Miguel Dalmaroni, Saer pareca haberse vuelto legible, aventureril, histrico,
subtropical y latinoamericano [DALMARONI y
GERBAUDO, 2010, p. 10] narrando otra de indios
y conquistadores), por contraste o anticipando
este movimiento y contrarrestndolo, Sarlo lo
pone en serie con El informe de Brodie de
Borges. En un programa centrado en Los modos
de la imaginacin ficcional. El policial, la ciencia
ficcin, la aventura, utopa y distopa que toma
como tema la construccin de mundos imaginarios, contrafcticos e hipotticos y el trabajo
sobre gneros (estabilizndolos y desestabilizndolos) como el policial, el relato de aventuras y
la ciencia ficcin (SARLO, 1992, p. 1), Saer cae
junto a Borges en el terreno de la intervencin
terico-filosfica que se realiza desde la ficcin
que se lee como literatura. Esta primera unidad
centrada en los mundos hipotticos: la construccin de utopas y distopas; figuraciones filosficas abre el programa con un acercamiento
extrao por los textos que se enlazan ms que
por los nombres que otros, mucho ms tarde,
tambin pondrn en dilogo.
176
Otra de las operaciones, posiblemente la ms

invisibilizada, est relacionada con la produccin
de teora: una actividad que se anticipa desde la
ctedra (una suerte de laboratorio donde se testea la potencia o la futilidad de una propuesta)
para luego llevarse al territorio ms estable del
ensayo, del artculo o del libro. Un ejemplo: en
1994 la literatura de Saer y la de Tizn inspiran su
concepto de regionalismo no regionalista. Una
categora que emplea en 1996 en su resea de
las Obras completas de Juan L. Ortiz editadas
por Sergio Delgado y que, algunos aos despus, se convertir en una contrasea de la crtica que discutir los empecinamientos localistas
desde una perspectiva atenta a la potica que
la literatura en cuestin genera desde su agujereado de la lengua. Una intervencin valiosa
porque desafa el rol atribuido tanto a los artistas
como a los tericos latinoamericanos en el contexto global. As como batalla por un lugar para
Saer y Tizn por su trabajo con la lengua y no por
su supuesto exotismo, batalla por el derecho al
propio como productora de conocimiento descartando el lugar del intelectual latinoamericano
como mero ventrlocuo de lo elaborado en otras
latitudes. No se puede dejar de mencionar este
problema junto a otros dos que atraviesan an
hoy el campo: en 1980 Sarlo adverta respecto
de la invisibilizacin de nuestras literaturas orales y de la marginalidad de la literatura producida
en Brasil respecto de la del resto que se escribe
desde Amrica del Sur a la hora de pensar el continente (no se explica, por ejemplo, que an con
el fortalecimiento del Mercorsur, en las escuelas
argentinas no se tenga al portugus como segunda lengua y tampoco que contadas universidades incluyan la literatura escrita en Brasil en
sus propuestas curriculares; se celebra, en cambio, la integracin positiva que se observa paulatinamente en algunas y en ese sentido, este
congreso es un buen augurio). Al sesgo, alerta
respecto de la olvidada pregunta por las categoras imaginadas desde Amrica Latina que permitiran reconocer, en nuestra llamada crtica,
formas de la teora. Opacada desde la etiqueta
No quisiera concluir sin aclarar que del precio
crtica pero no teora) pero fortalecida con
que pagaron quienes se exiliaron no me ocupo
la prctica innegable del reuso por los investiga-
en esta investigacin que s vuelve, a partir de
dores, se imponen hoy, entre otros, los concep-
las entrevistas a los docentes que pudieron reto-
tos de ciudad letrada (RAMA, 1984), ciudad
mar sus trabajos despus de 1983, sobre los hia-
oral, sumergida, rechazada y alternativa
tos en la versin oficial de sus curriculums que,
(BUENO, 2001), transcreacin (DE CAMPOS,
en la mayor parte de los casos, no condice con
1987); superregionalismo (CNDIDO, 1972),
su formacin, potenciada a partir de un trabajo
regionalismo no regionalista (SARLO, 1996);
autodidacta realizado en clandestinidad durante
polmica y discusin (PANESI, 2003); glo-
los aos de la dictadura. Tambin quisiera expli-
balizacin y mundializacin (ORTIZ, 2000);
citar que las del prrafo anterior son algunas de
sujeto secundario (DALMARONI, 2006); crti-
las preguntas sobre las que ronda este trabajo
ca acfala (ANTELO, 2008). Como irnicamen-
que presentamos. Ms que una respuesta, in-
te observar en el prlogo a la reedicin de 1992
tentaremos, en el curso de los aos por-venir,
de El imperio de los sentimientos, publicado en
acercar las resoluciones que tuvieron en cada
1985: En 1985, casi no se escuchaba en ningu-
una de las universidades y en cada unas de las
na parte la frmula estudios culturales. Si este
ctedras de las reas de Literatura argentina y
libro saliera hoy por primera vez, casi todo el
de Teora Literaria.
mundo lo llamara un estudio cultural (SARLO,

1992, p.12).
La apuesta intenta transformar en potencia la

irritacin que nos provoca la invisibilizacin de
Teora / crtica, centro / margen, fundar / he-
la compleja y variada forma de pensar el campo
redar, irse / quedarse. Polos que las acciones
desde lo que se llama, la universidad argentina
desdibujan en sus slo pretendidas lneas de
a la vez que se busca intervenir en zonas mar-
demarcacin: cmo etiquetar a una produccin
ginadas del campo de la investigacin literaria
que altera el modo de leer la literatura argentina
(cf. DALMARONI, 2009): desde hace muy poco
injertando conceptos que desplazan a los que
tiempo se ha empezado a pensar la enseanza
dominaban el campo mientras se los reinterpre-
como algo sobre lo que vale la pena poner la
ta (es decir, mientras se los re-escribe haciendo
atencin cuando se reconstruye lo que acontece
con ellos algo diferente a lo pensado en los luga-
en un campo intelectual. Tambin, desde hace
res de su enunciacin) a la vez que se formulan
algn tiempo, algunos nombres y prcticas pa-
los propios atendiendo al objeto en cuestin?;
recen haber cado en una suerte de desprestigio
cmo leer lo que luego harn con esta lnea de

trabajo quienes heredan? (slo reactualizan?
qu lugar cabe all para la re-invencin? o cmo
que ligo ms a los vaivenes del mercado y de la

moda que a un anlisis complejo y lo suficientemente completo que lo legitime.
se funda una herencia?); hay hoy un margen del
Por este trabajo de memoria en el que incluyo
centro?; es posible reconocer uno?; cmo se
el reconocimiento de nuestras deudas, escri-
configura esa zona del entre que enreda los
bo. En una entrevista reciente Sarlo describe
supuestos polos del producir y el adoptar, del
el efecto de multiplicacin del tipo de lectura
irse y del quedarse en el pas?; cul es el pre-
que Gramuglio realizaba en su ctedra: con
cio que debieron pagar quienes no se exiliaron y
las clases de Mara Teresa ense medio pas.
cmo lograron hacer de eso un movimiento pro-
Son estas las estelas a las que esta bsqueda
ductivo, a pesar de todo?; qu huellas quedan
pone especial atencin mientras desarrolla una
de estas decisiones en las prcticas de forma-
poltica que, con algn atrevimiento, he llama-
cin de profesores universitarios y qu derivas
do, en otros trabajos, de la exhumacin (cf.
tienen en las de otros niveles educativos?
GERBAUDO, 2010).
177
(digmoslo brevemente: se nos concede hacer
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179
Impasses da cidade no cinema latino-americano

Analice de Oliveira Martins,
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia Fluminense (IF Fluminense)
Primeiro protocolo de leitura
Tudo desmorona, tudo cai hoje, assim reage

Sonja, dona de uma loja de lingerie numa galeria
decadente do centro de Buenos Aires, quando
o proprietrio de uma papelaria, seu vizinho h
vinte anos e amante fortuito do passado, decide
vend-la.
esconde seu desinteresse por essa histria.

cmica a cena em que se esfora para pronunciar o nome do ex-presidente Lech Walesa, do
papa Joo Paulo II (Karol Wojtyla) e do cineasta
Roman Polanski.
Ariel no quer ser polons, embora diga que
precise s-lo urgentemente, bem como no re-
a iluso perdida, so as runas do sonho europeu, sequer entrevisto na fotografia do filme,

que O abrao partido (2004), de Daniel Burman,
retrata. Nenhuma viso pujante, nenhum cenrio europeizado, apenas o desejo da cidadania
europia, representado pela busca do passaporte polons. O encontro com as razes ignoradas
sinaliza, simultaneamente, uma porta de sada
e uma de entrada para o jovem Ariel Makaroff,
que carrega, no siso e na tristeza, a narrativa do
abandono pela figura paterna. O passaporte lhe
conferiria a possibilidade de ir, de pertencer a outras culturas, libertando-o e lhe acenando algum
futuro, ainda que ilusrio.
vela maior intimidade com a cultura judaica. Ariel
Ariel, cujos avs maternos chegam Argentina

refugiados do comunismo polons e cujo pai judeu parte de Buenos Aires para lutar na guerra
do Yom Kippur, percorre a p, mas sempre retornando para o bairro e para a galeria comercial da
loja de sua famlia, uma Buenos Aires sombria,
partida, desiludida, ps-crise financeira, na bancarrota em que pequenos comerciantes apenas
lutam para sobreviver.
um refgio para essa encruzilhada pessoal do
Enquanto a av materna quer queimar seu

passaporte para esquecer o horror e a perseguio sofridos em Varsvia, Ariel v nele a possvel
sada para sua vida pessoal, encurralada pela ausncia paterna e pela decadncia financeira da
capital argentina.
a dura constatao da queda do paraso, como
Mas aquele que ser quer europeu ignora tudo

o que diga respeito s razes polonesas. Nos tr-
crise da Argentina, cujo cinema tem, por uma
mites legais para a conquista do passaporte, mal
do algumas tenses perifricas das cidades
180
desconhece a prpria histria: encarcerado na

dor da ausncia paterna, sente-se preterido; inseguro no amor, abandona a namorada e mantm um caso com uma mulher casada Rita;
indeciso profissionalmente, desenha com desenvoltura, mas no consegue concluir o curso
de arquitetura que diz querer fazer na Europa,
contando para isso com o seguro-desemprego
que a cidadania lhe ofereceria. Refm de sua
histria de desajustes e desacertos, percorre as
ruas do seu bairro na capital argentina, sempre
afoito, entrando e saindo da galeria, deslocando
sem fixar-se. A cidadania almejada muito mais
que identidade pretendida como forma de aquisio/recuperao de outras pertenas.
Talvez seja menos nos conflitos de Ariel que
se situem as tenses do terceiro mundismo argentino to bem retratado pelo cinema da ltima
dcada. Talvez seja muito mais no olhar que ele
empresta a essa realidade que cruamente o circunda, sem fetiches europeus, que se perceba
afirma em tom bem mais contundente e desesperado o irmo mais velho, Joseph, que abdica
do sonho de ser rabino e se torna comerciante:
Ver tudo cair em volta difcil.
no desespero do irmo que se expe a
opo esttico-poltico do dentro, traduzi-
por outra: elege o olhar sobre os microcosmos
tar no d mais e deseja investir em outras
da famlia, da galeria, do bairro, para dar conta
atividades, como a criao de abelhas, o que
da cidade e de sua guerra de relatos. O abrao
rende uma bela e irnica metfora ao filme com
partido abole o espao em proveito do territrio;
a inadequao da abelha-rainha trazida pelo
o mapa, em proveito do croqui2; a cidade e seu
pai aos ares argentinos. As atitudes de Joseph
anonimato, em proveito do bairro e da galeria. O
opem-se ao esprito blas de Ariel, que brinca
abrao partido elege vrias histrias para contar
com a tradio judaica, ao afirmar que ... talvez o
uma, vrias narrativas para tecer um mosaico do
Talmude explique a desvalorizao na Argentina.
que foi a crise argentina dos ltimos anos. Elege
O diretor Daniel Burman vale-se de uma su-
a performatividade como narrativa em detrimen-
tileza narrativa: captura pelo olhar de Ariel, por
to de uma pretensa pedagogia. Elege, portanto,
suas andanas, por seu incessante trnsito,
uma contranarrativa.
toda a guerra de relatos, na feliz expresso de
Daniel Burman faz casar forma e contedo.
Michel de Certeau, que estilhaa a estabilidade
Para dar conta do estilhao recente de uma cer-
de uma identidade fixa e que rouba de Buenos
ta histria argentina, escolhe um ponto de vis-
Aires a pretenso ao paraso, como tambm
ta flmico que o mimetiza. So vrios quadros,
(ou to bem) revela o filme Conversando com
vrias sequncias, nomeadas, como, por exem-
mame1 ,de Santiago Carlos Olves, lanado no
plo, A galeria, Ser polons, No ser polons,
mesmo ano.
Poloneses ilustres, Um conto de shabat, O
As tenses identitrias das minorias tnicoreligiosas, somadas aos muitos trnsitos provocados pela globalizao, emprestam percepo de Michel de Certeau sobre a cidade, como
teatro de uma guerra, um relato a mais. Neste
caso: cido e cortante.
grito ancestral, A Babel etc.

Na sequncia Os girassis da Rssia, ttulo
homnimo ao do filme de Vittorio De Sica, Sonja
tenta explicar a ao filho que a guerra muda as
pessoas, mas lhe oculta a razo da partida do
marido, Elias, fato que s se explica com o retorno do prprio. Ariel no fora propriamente aban-
Segundo protocolo de leitura

A cidade desvelada pelos olhos e pelas enun-
donado como imaginava. Elias decide partir para

Israel ao saber da traio da mulher.
ciaes pedestres de Ariel fragmentada e estilhaada, assim como a galeria decadente por
que passam italianos, judeus, coreanos, lituanos, peruanos etc.
Terceiro protocolo de leitura

Ariel no consegue, por mais que queira, ultrapassar as fronteiras do seu bairro. Para o per-
A galeria domnio de circulao pblica, mas,
sonagem, elas so como membranas intrans-
como espao territorializado pela proximidade
ponveis. Em estudo sobre a vida cotidiana, em
e pela vizinhana excessivas, talvez, alinhe-se
especial sobre as maneiras de morar na cidade
melhor ordem do privado. Para Ariel, a cidade
e as prticas culturais de seus usurios na apro-
restringe-se ao bairro, que tambm correspon-
priao desse espao pblico, Pierre Mayol, ao
de a uma ordem mais privada do que pblica.
lado de Michel de Certeau e de Luce Giard, em
Por isso, na rua, longe das janelas das vitrines
A inveno do cotidiano, volume 2, apresenta o
das lojas da galeria, que caminha a esmo, corre,
bairro, a partir de uma anlise scio-etnogrfica
fugindo de uma contiguidade territorial da qual
conjugada com a sociologia urbana.
quer se libertar, mas para a qual sempre retorna.
Pelas caminhadas, pelos percursos e tra-
O abrao partido elege, de certa forma, uma
jetrias realizados pelo bairro, assim como
ordem do privado para dar conta do pblico ou
pelos comportamentos (sociais, religiosos e
181
latino-americanas. Joseph percebe que impor-
ideolgicos), o usurio da cidade apropria-se
aos poucos se tornando o prolongamento de um
desse espao, territorializando-o e tornando-o
dentro, que se efetua a apropriao do espao
particular, privado:
(CERTEAU, GIARD, MAYOL, 1996, p.42)
Ora, o bairro , quase por definio, um domnio

do ambiente social, pois ele constitui para o usurio uma parcela conhecida do espao urbano na
qual, positiva ou negativamente, ele se sente reconhecido. Pode-se portanto apreender o bairro
como esta poro do espao pblico em geral
(annimo, de todo mundo) em que se insinua
pouco a pouco um espao privado particularizado
pelo fato do uso quase cotidiano desse espao
(CERTEAU, GIARD, MAYOL, 1996, p.40)
O abrao partido encena a vida cotidiana de

uma metrpole que sempre se quis cosmopolita, assolada por uma crise econmica que lhe
fratura o sonho europeu. Ao faz-lo, escolhe a
performatividade do relato de Ariel. A narrao
em off refora a eleio desse ponto de vista:
de um dentro que captura o que desmorona
e cai l fora, para alm do mundo interior do
personagem.
Argumenta ainda que a estrutura fundadora

de um bairro est em tal dialtica:
Assim, o limite pblico/privado, que parece ser a
estrutura fundadora do bairro para a prtica de um
usurio, no apenas uma separao, mas a
separao que une. O pblico e o privado no so
remetidos um de costas para o outro, como dois
elementos exgenos, embora coexistentes; so
muito mais, so sempre interdependentes um
do outro, porque, no bairro, um no tem nenhuma significao sem o outro.(CERTEAU, GIARD,
MAYOL, 1996, p.43)
Tal dialtica explode na escolha de uma galeria comercial que, diferentemente da estrutura
do shopping center, obriga convivncia diria e estreita entre segmentos multiculturais e
minorias tnico-religiosas diversas e estranhas,
mas que se familiarizam no espao de uma geografia do aconchego: Quanto ao bairro, ele
No volume 1 do estudo j referido, A inveno
tambm o lugar de uma passagem pelo outro,
do cotidiano: artes de fazer, Michel de Certeau
intocvel porque distante, e no entanto passvel
demonstra, na fala dos passos perdidos, das
de reconhecimento por sua relativa estabilidade.
enunciaes pedestres e das retricas am-
Nem ntimo, nem annimo: vizinho. (CERTEAU,
bulatrias, que todo relato um relato de via-
GIARD, MAYOL, 1996, p.43)
gem. Portanto, o de Ariel tambm o : na dinmica dessa deambulao pelas ruas do bairro,
transforma o que, em primeira instncia, da
ordem do pblico e do annimo, do estranho e
do distante, em geografia territorializada, consumida pelo olhar e pelos passos.
O vizinho uma categoria da antropologia urbana que sinaliza uma passagem, uma atravessamento, como a prpria galeria em que Ariel
se refugia, aps cada caminhada, sem perder
a dimenso que est diante de uma alteridade,
desse outro intocvel, porque distante. com
De certa forma, essa tambm a perspecti-
esse olhar de atrao e de repulsa que entra
va enunciativa do diretor do filme: colocar-se na
no pequeno espao da loja dos coreanos, ali
fronteira entre o pblico e o privado, o estranho
recm-instalados, com a sonoridade estrangeira
e o familiar, entre os mapas e os percursos, en-
da lngua incompreensvel. ali que tem acesso
tre lugares e espaos, entre a cidade e o bair-
histria de amor que fez o casal refugiar-se na
ro, aguando, na relao de vizinhana, imposta
Argentina, ali que, diante do estranho, reco-
pelo bairro, toda a dialtica das tenses urbanas
nhece suas grandes ausncias.
e de suas expresses em espao perifrico,

uma vez que a Argentina percebe, forosamente, que ela no a/da Europa.
A vizinhana fora a proximidade e a repetio, por isso, mais intensamente, o bairro evoca
esse estranho, esse outro intocvel de que fala
O bairro constitui, ento, segundo Pierre
Mayol. Em produo recente do cinema nacional,
Mayol, ...o termo mdio de uma dialtica exis-
o bairro do Bom Retiro, em So Paulo, retratado
tencial entre o dentro e o fora. na tenso entre
em plena ditadura, no filme O ano em que meus
esses dois termos, um dentro e um fora, que vai
pais saram de frias (2006), de Cao Hamburger,
182
histrico, o que era a solido e o exlio.
Quarto protocolo de leitura

As cidades retratadas no cinema latino-americano dos ltimos dez anos se esfacelam em
territrios que as segmentam para alm do que
a estabilidade e a pretensa homogeneidade dos
desenhos dos mapas podem prefigurar.
Suas tenses se acirram justamente porque
suas configuraes escapam a essa geografia
falsamente delimitada. Em Imaginrios urbanos,
o filsofo e pesquisador colombiano Armando
Silva, buscando formas de representao desta
heterogeneidade que embaralha o pblico e o
privado, o estranho e o familiar, o mapa e o territrio, o pedaggico e o performtico, sugere
uma chave de leitura a partir do croqui, quando
afirma ser esta forma de representao a que reflete o contingencial da histria social, a que d
conta da dinmica dos territrios. Para ele, cabe
ao antroplogo urbano contemporneo funo
distinta da dos arquitetos, topgrafos ou socilogos, a partir dos usos e apropriaes do espao
das cidades no fluxo do acontecer histrico:
desemprego, Jaime v-se obrigado a se reencontrar com

seu passado e consigo mesmo. Ao procurar a me, uma
octogenria, para convenc-la a sair do apartamento em
que mora porque precisa vend-lo, d-se conta de que,
para alm da crise financeira que atravessa com o desemprego e a venda dos bens, sua prpria situao de
cidado comum (classe mdia, marido e pai de famlia
pacato) rui. Nesse filme, como no de Daniel Burman,
no abrao refeito que se atenua, pela perspectiva do
dentro, o impacto do fora: da crise poltico-econmica.
2 A noo de croqui associada de territrio, pelo pesquisador colombiano Armando Silva, em oposio noo de mapa, no livro Imaginrios urbanos (2001).
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Janeiro: Vozes, 1996.
SILVA, Armando. Imaginrios urbanos. So Paulo:
Perspectiva, 2001.
Com relao cidade, deve-se admitir que (...) os

seus usos vo configurando unidades territoriais,
suscetveis de serem recompostas no nvel do
levantamento dos croquis tarefa do futuro antroplogo urbano, na justa proporo que, dentro
desse conceito, exerceria ofcio diferente daquele que exerce o arquiteto, o topgrafo ou o socilogo. Provisoriamente se poderia dizer que o
antroplogo urbano tem por ofcio a reconstruo
dos croquis das cidades, o que vai aparentar o
seu ofcio com uma definio de cultura muito ligada ao uso e evocao dos espaos habitados
pelos cidados no fluxo do acontecer histrico
(SILVA, 2001, p. 26)
Talvez tambm possamos dizer que o cinema

latino-americano tem contribudo para tais estudos antropolgicos.
Notas
1 Conversando com mame tambm opta por uma
esttica do dentro. Expe, no mbito familiar, uma
histria tambm partida tal qual a da Argentina. Com o
183
reflexo de toda a heterogeneidade identitria

(judeus, italianos, gregos, negros) que se descortina aos olhos do menino que descobre ali, na
proximidade forada e contingencial do momento
Universalidade Vs. Hierarquia
As leituras diversas da mestiagem de Jos Vasconcelos e Gilberto Freyre

Anderson Velloso,
(Universidad de Chile)
No final do sculo XIX e princpio do XX, de-
En el mundo da utopa no debern desaparecer

las diferencias de carcter que nacen do clima, da
lengua, de las tradiciones; pero todas estas diferencias, en vez de significar divisin y discordancia, debern combinarse como matices diversos
de la unidad humana. (VASCONCELOS, 1958, pp.
903-942)
pois de anos de preconceito contra a mescla

entre as culturas indo-americanas e ibricas,
aparecem comea a aparecer pensadores que
celebram a mestiagem e exaltam a mistura

entre os elementos indgena e metropolitano,
como uma sorte de cultura assimiladora, e entre
eles se encontra Jos Vasconcelos. Tal postura
contraposta pela atitude dos colonos anglosaxes nos Estados Unidos que, segundo Jos
Vasconcelos quando se refere aos povos indgenas, cometieron el pecado de destruir esas razas (Vasconcelos, 1958, pp. 903-942).
O segundo Gilberto de Mello Freyre, que fez

parte do movimento regionalista, que combatia
as idias do movimento modernista brasileiro2.
Alm disso, com seus conhecimentos antropolgicos e sociolgicos abriu um novo caminho
na historiografia, detendo-se nos fatos aparentemente insignificantes, utilizando de maneira
pioneira a histria oral, os documentos pessoais,
Alguns intelectuais desta corrente defen-
manuscritos de arquivos pblicos e privados,
dem uma idia de universalidade que deve
anncios de peridicos, e principalmente cele-
aproximar-se creacin del hombre universal,
brou a mistura das trs raas, que tem seu pi-
a travs de cuyos labios el espritu debe hablar

libremente, como prope Jos Vasconcelos
(Vasconcelos, 1958, pp. 903-942). No entan-
ce com sua obra Casa grande & senzala, como

se aprecia na seguinte citao:
Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro,
traz na alma quando no na alma e no corpo, a
sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena e ou
do negro. (FREYRE, 2006, p. 282)
to, outros creem que, embora haja uma mistura

de elementos, existe uma hierarquia e que cada
um tem seu lugar nessa estrutura que se cria.
Para comparar o discurso de ambas leituras de
mestizagem propomos a confrontao de duas
obras: La raza csmica de Jos Vasconcelos vs.
Casa-grande & senzala de Gilberto Freyre.
O primeiro autor Jos Mara Albino
Vasconcelos Caldern, que fez parte da gerao
Ambos os autores, que iniciam seus labores

acadmicos no princpio do sculo XX, so uns
dos primeiros pensadores que tm um olhar crtico positivo mestiagem e concordam em um
aspecto importantssimo, segundo a sociloga
Regina Crespo:
[...] o esprito otimista de ambos os autores em
relao ao papel a ser cumprido por Amrica
Latina dentro do contexto mundial. Pode-se afirmar que tanto o brasileiro [Freire] como o mexicano [Vasconcelos] viam o continente ibero-americano como uma espcie de reserva utpica da
humanidade. (CRESPO, 2003, pp. 181-203)
do Ateneo1, movimento mexicano que propunha

a liberdade de ctedra, a liberdade de pensamento. O pensador mexicano propunha a reafirmao dos valores culturais, ticos e estticos
nos quais a Amrica Latina emergiu como realidade social e poltica, que tem em La raza cs-
Esta forma de pensar era inovadora
mica sua obra mais representativa em quanto
aps anos e anos de preconceitos s mesclas
mestiagem. Com tal obra o escritor mexicano
entre elementos europeus e americanos, que
sonha com a universalidade:
tinham guarida no pensamento de intelectuais
184
los pueblos y todas las aptitudes, y por ello se
a verdadeira luta de Amrica Latina era uma luta
podr plasmar esta raza universal o csmica
entre civilizao e barbrie. Jorge Larran chama
(DEVS VALDS, 2000, p. 98).
a ateno para o pensamento reacionrio existente, quando afirma que conforme Sarmiento,
os latino-americanos haviam nascido de uma
mistura de trs raas espanhola, ndia e negra
que, por sua vez, eram opostas ao esprito que
tinha feito possvel a civilizao (LARRAN, 2001,
p. 201).
No entanto, apesar de que ambos os autores tm opinio positiva mestiagem e crem
que a Amrica Latina tem um papel importante
no futuro da humanidade, Vasconcelos e Freyre
tm diferenas conceituais em suas idias de
miscigenao. Jos Vasconcelos enaltece a
igualdade de raa na mestiagem, enquanto
para Gilberto Freyre no h igualdade seno hierarquia nos processos de mestiagem. Segundo
Crespo (2003), Freyre nunca negou a importncia dos demais grupos tnicos, ao contrario, foi
inovador ao valorizar as contribuies de indgenas e negros formao social e cultural brasileira. No obstante, segue Crespo, concedia aos
portugueses um lugar social, poltica e culturalmente superior (CRESPO, 2003, pp. 181-203).
Entretanto, em La raza csmica, Vasconcelos
traz uma tese central na qual afirma que as diferentes raas do mundo tendem a se mesclarem
cada vez mais, at formar um novo tipo humano,
composto pela seleo de cada um dos povos
existentes.
Segundo isto, devia se formar uma raa csmica, raa integral, ou raa sntese, formada
pela fuso de brancos, negros, ndios e mongis,
onde se fundiriam todos os povos do mundo, e
assim pertenceria a Amrica a tarefa de ser cenrio desse conflito e ter a honra de cumprir a
misso de integrao.
La raza csmica traz tona, em primeiro lugar,
uma raa sntese ou raa integral que termina com a disperso e realiza a unidade do gnero humano a partir da Amrica, j que no Novo
Mundo se encontram os homens nrdicos, os
africanos e os indgenas, assim tenemos todos
O texto de Vasconcelos tem um objetivo principal: contrapor-se crescente nordomania na

Amrica Latina. Essa postura foi compartilhada
por escritores como o uruguaio Jos Enrique
Rod, que escreveu El Ariel em 1900, o qual
enaltecia a herana cultural latina de todos os
povos ibero-americanos diante do utilitarismo
e imperialismo anglo-saxnico, semelhante ao
pensamento de Vasconcelos:
Ellos no tienen en la mente el lastre ciceroniano
da fraseologa, ni en la sangre los instintos contradictorios de la mezcla de razas dismiles; pero
cometieron el pecado de destruir esas razas, en
tanto que nosotros las asimilamos, y esto nos
da derechos nuevos y esperanzas de una misin
sin precedente en la Historia. (Vasconcelos,
1958, pp. 903-942)
J com relao idia de universalidade, na

poca foi compartilhada com outras figuras reconhecidas como Pedro Henrquez Urea, um
colaborador de Vasconcelos, o qual argumentava
que Amrica Latina devia aproximar-se criao
do homem universal, a travs de cuyos labios
el espritu debe hablar libremente (UREA,
1993, p. 387).
O texto de Jos de Vasconcelos foi publicado
pela primeira vez na poca em que prevalecia
no mundo cientfico a doutrina darwinista da seleo natural que salvava os aptos e condenava
os fracos. Contra essa teoria surgem bilogos
que interpretam a evoluo de maneira oposta ao darwinismo. Por sua vez, os fatos sociais
dos ltimos anos, particularmente o fracasso da
ltima Grande Guerra, determinaram uma corrente de doutrinas mais humanas. Nesse contexto aparece a obra de Vasconcelos, exaltando
as raas de cor e as mestias, que contribui
para abolir toda a discriminao racial e a educar
a todos os homens na igualdade, facilitada pela
mescla, tal como o ilustra o seguinte trecho:
Hidalgo, Morelos, Bolvar, Petion el haitiano, los
argentinos en Tucumn, Sucre, todos se preocuparon de libertar a los esclavos, de declarar la
igualdad de todos los hombres por derecho natural; la igualdad social y cvica de los blancos,
185
Universalidade Vs. Hierarquia: As leituras diversas da mestiagem de Jos Vasconcelos e Gilberto Freyre
como Domingo Faustino Sarmiento, para quem
negros e indios. En un instante de crisis histrica, formularon la misin trascendental asignada

a aquella zona del globo: misin de fundir tnica
y espiritualmente a las gentes. (Vasconcelos,
1958, pp. 903-942)
que subsistem neste lugar que um pequeno
Com relao Casa-grande & senzala, esta
engrenagem que se apresenta, como destaca
pode ser definida como uma ode mistura tnica, e tem um valor histrico importante por
ser a primeira obra brasileira que exalta a mestiagem em uma poca em que se sucediam
polticas racistas como o nazismo e o fascismo
na Europa.
Diferentemente daquelas tendncias euroJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
pias j mencionadas, que tendiam xenofobia,

Freyre pensa a sociedade como um todo orgnico formado a partir de partes que se comple-
mundo auto-suficiente (Ricupero, 2007, p. 78).

Ao mesmo tempo pode se pensar em uma sorte de papis que cada indivduo assume nesta
Freyre sobre as mes pretas:
Quanto s mes-pretas, referem s tradies o
lugar verdadeiramente de honra que ficavam ocupando no seio das famlias patriarcais. Alforriadas,
arredondadavam-se quase sempre em pretalhonas enormes. Negras a quem se faziam todas as
vontades: os meninos tomavam-lhe a bno; os
escravos tratavam-nas de senhoras; os boleeiros
andavam com elas de carro. E dia de festa, quem
as visse anchas e enganjentas entre os brancos de casa, havia de sup-las senhoras bemnascidas; nunca ex-escravas vindas da senzala.
(FREYRE, 2006, pg. 406)
mentam. Nesse tipo de concepo de socieda-
Sem dvida, o ponto mais recorrente em Casa-
de, a hierarquia o dado central e cada pessoa,
grande & senzala talvez o principal o siste-
grupo ou classe, tem seu lugar. Igualdade po-
ma econmico de produo escravista e de mo-
ltica e econmica nunca foi o princpio mais im-
nocultura e a organizao patriarcal da famlia. O
portante para Gilberto Freyre. Ao contrrio,
ponto problemtico a afirmao simultnea de
Sua ateno esteve sempre voltada a perceber

formas de integrao harmnica de contrrios,
interdependncia e comunicao recproca entre
diferentes, sejam essas diferenas entre culturas, grupos, gneros ou classes. (SOUZA, 2000,
pp. 69-100)
desigualdade desptica, que a relao escravo/

senhor propicia, com intimidade e at, em alguns
casos, afetividade e comunicao entre as raas
e culturas (SOUZA, 2000, pp. 69-100).
Retomando a obra do escritor mexicano Jos
Embora Casa Grande & Senzala seja inovador
de Vasconcelos, chama a ateno o ttulo com-
no sentido de valorizar as contribuies de ind-
posto pelas duas palavras: raa e csmica.
genas e negros configurao social e cultural
O ano de escritura de La raza csmica 1925, e
brasileira, o autor deste clssico da formao
ainda a aluso raa no se podia tomar como
cultural e identitria luso-americana o princi-
uma derivao de doutrinas nacionalistas que
pal idelogo da modernizao do pensamento
enfatizavam o valor da raa. Assim, a palavra
conservador brasileiro. Ou seja, por trazer recor-
raa (e o conceito que a procede) no provm
daes nostlgicas do mundo rural aristocrtico
das atitudes que posteriormente apareceriam na
que Gilberto Freyre viveu na sua juventude, pode
Europa, as quais acompanharo Vasconcelos na
se crer que ele pensava em um processo de
segunda metade dos anos 30. Por outra parte, a
transformao social sem ruptura com o passa-
aluso ao csmico, tampouco muito habitu-
do que o pas passa a viver a partir de 1930
al. Se o que Vasconcelos queria expressar era o
(Ricupero, 2007, p. 79).
advento de uma raa dominadora sobre o globo,
Da idia de uma hierarquia na ordem deste

Brasil que se conforma ao redor da casa grande, surgem duas maneiras de ser (branco e negro; senhor e escravo) que no seriam inimigas,
havia outras tantas palavras que podiam explicar melhor esta idia: a raa que governar,
a raa imperial, a raa dominadora, mas logo
csmica?
mas sim duas metades confraternizantes que
Muitos crticos se perguntam qual , pois,
se vm mutuamente enriquecendo de valores e
a inspirao destas palavras: raa e csmi-
experincias diversas (FREYRE, 2006, p. 377),
ca? Depois de tanto perguntar-se sobre este
186
Por outro lado, a Revoluo de 1930 no Brasil,
uma proposta de uma filosofia anti-racionalista
poca em que comeam as novas interpreta-
e idealismo extremo.
es e formas de pensar a histria e formao
Em relao ao conceito de raa, Jos

Vasconcelos no s a transmuta, como tambm
a noo mesma de superioridade sustentada
pelos darwinistas. Os ibero-americanos tm a
pretenso de retificar as doutrinas falsas criadas
nacional brasileiras, um momento de crise no

pas que estimula a reavaliao de seu passado. Nesse contexto se insere o inovador que
a obra de Gilberto Freyre, como a nova noo/
distino entre raa e cultura.
pelo positivismo. O intento aqui de superar as
Na verdade, anteriormente j existiam auto-
idias positivistas mediante uma filosofia que,
res importantes como Jos Bonifcio, Jos de
afirma Vasconcelos, assentada em nosso espri-
Alencar, Sylvio Romero e Oliveira Vianna, que
to, ultrapasse os estreitos limites do nacionalis-
viam na miscigenao a principal caracterstica
mo, alcance a universalidade e no fique como
do Brasil, mais especificamente desde o final
mera justificativa de um processo histrico.
do sculo XIX, por influncia das correntes in-
Vasconcelos afirma que se o passado foi dos

saxes, o futuro ter que ser dos ibero-americanos. Para justificar esta declarao lana um olhar
histria e descobre em seu processo geral em
uma pardia tese positivista a lei dos trs estados: 1. O material ou guerreiro, 2. O intelectual
ou poltico e, 3. O espiritual ou tico. O processo
mostra uma libertao da supremacia da necessidade e vai submetendo a vida s normas superiores do sentimento e da fantasia. Cada estado
se caracteriza pelo predomnio de cada uma das
faculdades do homem. Com a supremacia da cincia e do tecnicismo no termina a histria das
instituies humanas. Ao mecanizar o mundo, os
saxes impem as bases de um novo perodo:
fuso e mistura de todos os povos:
Los das de los blancos puros, los vencedores
de hoy, estn tan contados como lo estuvieron
los de sus antecesores. Al cumplir su destino de
mecanizar el mundo, ellos mismo han puesto, sin
saberlo, las bases de un perodo nuevo, el perodo de la fusin y la mezcla de todos los pueblos.
() La ventaja de nuestra tradicin es que posee
mayor facilidad de simpata con los extraos.
Esto implica que nuestra civilizacin, con todos
sus defectos, puede ser la elegida para asimilar y
convertir a un nuevo tipo a todos los hombres. En
ella se prepara de esta suerte la trama, el mltiple
y rico plasma de la Humanidad futura. () Su predestinacin obedece al designio de constituir la
cuna de una raza quinta en la que se fundirn todos los pueblos para reemplazar a los cuatro que
aisladamente han venido forjando la historia. En
el suelo de Amrica hallar trmino la dispersin,
all se consumar la unidad por el triunfo del amor
fecundo, y la superacin de todas las estirpes.
(Vasconcelos, 1958, pp. 903-942)
telectuais da poca, como o evolucionismo, que

viam negativamente mestiagem. Aqui est a
inovao que traz consigo o discurso que apresenta Gilberto Freyre com uma avaliao positiva da mestiagem na histria brasileira, o qual
se orienta baseado na Antropologia Cultural de
Franz Boas, que teria levado Freyre diferenciao entre raa e cultura, que um dos pontos
mais impactantes na obra do socilogo brasileiro
(Ricupero, 2007, p. 79). Tal distino viria de
uma noo neolamarckista3 na qual o conceito
de raa surgiria diretamente relacionado cultura, sugerindo a maior perenidade de certas
caractersticas presentes entre os grupos humanos (Ricupero, 2007, p. 84).
J sobre as relaes dos brancos com os outros grupos no Brasil, estas teriam sido condicionadas principalmente pela monocultura latifundiria e a falta de mulheres ibricas na Amrica
portuguesa. O primeiro fator teria exercido influncia em mbito aristocrtico, produzindo-se
finalmente a ntida separao entre senhores
e escravos, enquanto que a falta de mulheres
brancas teria criado, segundo Freyre, zonas de
confraternizao entre vencedores e vencidos,
em una atmosfera de democratizao social
(Ricupero, 2007, p. 86).
Esta idia de democratizao social que funciona no Brasil tem como base um equilbrio
de antagonismos4 que se desenvolve de ressurgncias, conciliando-se com insurgncias,
187
Universalidade Vs. Hierarquia: As leituras diversas da mestiagem de Jos Vasconcelos e Gilberto Freyre
problema, no se chega a resultado alm de
de tradio combinando-se com modernizao.

No entanto, na viso de Freyre, por detrs do
respeito s tradies sem preconceito do desenvolvimento das individualidades criadoras e
das conquistas da modernidade est o delineamento conciliador da cultura inglesa, o qual o
pensador brasileiro tanto admirava:
A cultura europia e a indgena. A europia e a
africana. [...] A economia agrria e a pastoril. [...]
O jesuta e o fazendeiro [...] mas predominando
sobre todos os antagonismos, o mais geral e o
mais profundo: o senhor e o escravo. (FREYRE,
2006, p. 125)
Talvez por essas imagens do Brasil que narra Freyre, e que Vasconcelos vai v-las durante
sua visita ao territrio brasileiro em 1922, o qual
provocar que o ministro mexicano, naquele
momento, desenvolva a teoria que deu ttulo
ao livro e que seria uma espcie de culminao utpica de sua reflexo ibero-americanista
(Crespo, 2003, pp. 187-208). Depois dessa viagem, Vasconcelos anunciava que a quinta raa
a raa csmica surgiria como uma civilizao refinada, que responderia aos esplendores
de uma natureza generosa e cheia de potencialidades. Conquistado o trpico pela cincia, a
terra da promisso o Brasil inteiro, Colmbia,
Venezuela, Equador, parte do Peru e da Bolvia
e a regio superior da Argentina seria uma
realidade. Vasconcelos completava sua imagem
fazendo um percurso com o panorama do Rio de
Janeiro ou de Santos, que ilustravam o que seria
ese emporio futuro da raza cabal, que est por
venir (Vasconcelos, 1958, pp. 903-942).
REFERNCIAS
Crespo, R. A. Gilberto Freyre e suas relaes com o
universo hispnico. In: Kosminsky, E. V.; Lepine, C.;
Peixoto, F. A. Gilberto Freyre em quatro tempos.Bauru:
EDUSC, 2003. pp. 181-203.
DEVS VALDS, E. El pensamiento latinoamericano en
el siglo XX. Entre la modernizacin y la identidad. Tomo 1:
del Ariel de Rod a la CEPAL (1900-1950). Buenos Aires:
Biblos, Centro de Investigaes Diego Barros Arana,
2000, 331 p.
FREYRE, G. Casa-grande & senzala: a formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 51
edio revisada. So Paulo: Global, 2006, 726 p.
188
Larrain, J. Identidad chilena. Santiago: Editoriales

LOM, 2001, 274 p.
Ricupero, B. Sete lies sobre as interpretaes do
Brasil. So Paulo: Ed. Alameda, 2007, 224 p.
SOUZA, J. Gilberto Freyre e a singularidade cultural brasileira. Tempo Social - Revista de Sociologia USP. So
Paulo, v. 12, n. 1, maio de 2000, pp. 69-100.
UREA, P. H. La utopia de Amrica. Patria da justicia.
In: ZEA, L. Fuentes da Cultura Latinoamericana. Vol. 2.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993, 387 p.
Vasconcelos, J. La raza csmica. In: Obras Completas.
Tomo II, Mxico: Libreros Mexicanos, 1958, pp. 903-942.
Notas
1 Segundo o historiador mexicano lvaro Matute, o
Ateneo Mexicano foi uma associao civil que trabalhava pela cultura e a arte, organizando reunies e debates
pblicos. Surgiu como uma resposta de uma gerao de
jovens intelectuais que, no ocaso do porfiriato, adiantam
uma srie de crticas ao determinismo e mecanicismo
do positivismo de Comte e de Spencer que alentou o
modelo de desenvolvimento usado por Porfirio Daz e o
grupo dos cientficos. Sitio eletrnico: http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/fondo2000/vol2/25/htm/libro29.
htm [consulta: 30 de setembro de 2009].
2 Ricupero (2007) define o regionalismo como uma vertente do modernismo. Ricupero ainda afirma que possvel considerar que, diferente da verso paulista, essa
vertente do modernismo, desenvolvida numa regio no
to tocada pela industrializao e a urbanizao, valoriza
mais a tradio e nutre certa hostilidade pelo cosmopolitismo.
3 Segundo Ricupero (2007), a raa para os neolamarckistas seria um sinnimo de caracteres adquiridos pelos homens ao adaptar-se ao meio.
4 Uma das maiores influncias de Gilberto Freyre acerca
da idia de equilbrio de antagonismos foi a sociologia
de Spencer, filsofo evolucionista. Segundo a concepo
spenceriana, no universo, em todos os nveis, co-existem
foras antagnicas que necessitam o estabelecimento
de um equilbrio; tal equilbrio necessrio para que se
obtenha a evoluo, e com isso se permite que o sistema se adapte a novas condies e sobreviva. O caminho
da evoluo tende sempre a uma melhor adaptao entre o organismo e seu ambiente. No caso dos sistemas
sociais, aquelas sociedades que se mostram incapazes
de adaptar-se a novas condies e no conseguem modificar-se para equilibrar as foras contrrias so extintas.
Assim, os conflitos so instrumentais para a evoluo social, mas sem o equilbrio dos antagonismos no h evoluo (VALLE, Camila Oliveira do. A democracia racial e
a teoria da integrao social: um Brasil sem conflitos?.
In: IX Congresso ALADAA-B - Sociedade Civil Global:
Rio de Janeiro: Encontro e Confrontos, 2008).
Lima Barreto em tempos de escassez e conscincia

Andr Dias,
Fundao de Apoio Escola Tcnica (FAETEC/RJ)
E esta a vida? Estar perdido, sempre perdido!
Mas eu serei realmente o que sou? Ou serei outro? A estranheza! Viver com estranheza! isso o
que acontece comigo. (ARLT, 2000, p. 65)
aps a entrada de Lima Barreto no hospcio.
Quantos bomios embalados por clssicos do

samba, belas moas e muitas cervejas no acordaram no dia seguinte com a viso nublada pela
noite de desvario? Ou ento, quantos desafortunados, depois do fim de um longo e tumultuado
romance, no resolveram acertar as contas com
a tristeza, bebendo excessivamente, em meio
a juras de nunca mais amar a ningum? Mais
estranho ainda: quantos j no se entregaram
celebrao e alegria por alguma vitria com
tanta vontade, que acabaram perdendo a conta
dos brindes e junto com ela a compostura, transformando-se em bbados contumazes, protagonistas de histrias hilrias e vexatrias? Agora,
imaginar a situao de um sujeito que aps uma
bebedeira avassaladora acorda e se d conta de
que est internado em um hospcio para onde
fora levado pelas mos da polcia , no mnimo,
assustador ou parte de um pesadelo kafkiano.
Pois ser exatamente esta a situao inicial descrita no Dirio do Hospcio, de Lima Barreto.
aponta para, pelo menos, duas questes: a pri-
Internado no Hospcio Nacional de Alienados

em 25 de dezembro de 1919, por conta do excesso de lcool e do estado de delrio em que
se encontrava, o escritor tinha motivos de sobra
tanto pessoais, quanto sociais para encarar
o perodo passado ali como uma pgina infeliz
de sua histria, um tempo a ser esquecido. Ao
contrrio do que muitos outros submetidos situao semelhante poderiam fazer, Lima Barreto
no transformou a experincia do hospcio em
pgina desbotada de sua memria, mas fez justamente o oposto: em pouco mais de um ms
de internao, suas memrias se mostraro vivas e de uma lucidez penetrante.
Os primeiros registros do dirio datam do dia
29 de dezembro de 1919, portanto, cinco dias
importante perceber que este hiato temporal

entre a chegada ao hospital e o incio das notas
meira, relacionada ao estado de alucinao que
marca sua entrada no manicmio e a recuperao progressiva da conscincia. A segunda, talte, diz respeito dificuldade em conseguir um
local adequado e provido dos recursos materiais
minimamente necessrios para o incio da empreitada do dirio.
Somente aps superar a peregrinao de passar por duas sees do hospcio o Pavilho de
Observaes e a Pinel , e de ter sido atendido
por trs mdicos diferentes Adauto Botelho,
Henrique Roxo e Jos Carneiro Airosa que
Lima Barreto consegue chegar presena do Dr.
Juliano Moreira, ento diretor geral do Hospcio
Nacional de Alienados. Este concede ao romancista a transferncia para a seo Calmeil. Onde
o escritor foi atendido pelo mdico Humberto
Gotuzzo; homem afeito s coisas da arte e da
literatura que dispensaria cuidados especiais
ao romancista, que entrara no Hospcio como
indigente, e pela mo da polcia (BARBOSA,
1988, p. 239). O alienista, em respeito e reconhecimento pessoa do escritor, ofereceu seu
gabinete para que ali ele tivesse a tranquilidade
para escrever suas cartas e o dirio.
Superadas as dificuldades dos recursos logsticos, materiais e fsicos, as condies para
a produo do Dirio do Hospcio estavam dadas. A partir da, o que se ver ao longo dos dez
pequenos captulos que compem a obra ser
uma minuciosa anlise da existncia mediada
pelas experincias dos tempos de escassez, angstias, questionamentos e conscincia vividas
no hospcio. O perodo forosamente passado
189
vez mais prosaica, porm no menos importan-
no manicmio insta o romancista a apurar o seu
Apesar da confuso mental dos primeiros
olhar sobre aquele mundo em particular, e sobre
dias de hospcio, da humilhao de para ali ter
a vida em um sentido mais amplo. Apesar de se
sido conduzido como indigente e do possvel
encontrar na sua segunda internao, a experi-
preconceito que encararia por mais uma inter-
ncia do hospcio nunca deixaria de ser perturba-
nao, emerge do dirio uma viso sem miopia.
dora. Este fato confere ao seu dirio o carter de
Por outro lado, fica evidente que o choque pro-
um precioso registro da lucidez de um homem
vocado pela progressiva loucura do amado pai
desassossegado que, ao buscar ordenar seu
e o entendimento de estar privado de realizar
mundo externo e interno, acaba por resistir aos
seus projetos pessoais, funcionaram justamen-
fantasmas da insanidade, alm de nos legar um
te como elementos estimuladores do alcoolis-
relato de um mundo particular.
mo. No importa se o mergulho na bebida foi
Aps ser examinado e admoestado contra o

vcio da bebida pelo alienista Humberto Gotuzzo

a quem reconhecia como uma alma boa o
romancista feito personagem em seu prprio dirio inicia um momento de reflexo sobre a sua
trajetria no alcoolismo.
Como eu tenho feito o possvel para extirp-lo
e, parecendo-me que tdas as dificuldades de
dinheiro que sofro so devidas a le, e por sofrlas, que vou bebida. Parece uma contradio;
, porm, o que se passa em mim. Eu queria um
grande choque moral, pois fsico j os tenho sofrido, semimorais, como tda espcie de humilhaes tambm. Se foi o choque moral da loucura
progressiva de meu pai, do sentimento de no
poder ter a liberdade de realizar o ideal que tinha
na vida, que me levou a ela, s um outro bem
forte, mas agradvel que abrisse outras perspectivas na vida, talvez me tirasse dessa imunda bebida que, alm de me fazer um porco, me faz um
burro. (BARRETO, 1956, p. 45).
uma tentativa de fugir da realidade ou a maneira

encontrada de expressar seu desgosto. O fato
que esta escolha contribuiu, e muito, para sua
paulatina degradao.
Os dias passados na Calmeil, especialmente
as horas entregues aos apontamentos no dirio
foram prolficos. Os registros dali advindos nos
fornecem importantes elementos para apreendermos vrias questes que atormentavam o
escritor e, ao mesmo tempo, funcionavam como
combustvel para os momentos de desestruturao experimentados por ele.
resultado da doena, a runa moral e financeira
Muitas causas influram para que viesse a beber;

mas, de tdas elas, foi um sentimento ou pressentimento, um mdo, sem razo nem explicao, de uma catstrofe domstica sempre presente. Adivinhava a morte de meu pai e eu sem
dinheiro para enterr-lo; previa molstias com tratamento caro e eu sem recursos; amedrontavame com uma demisso e eu sem fortes conhecimentos que me arranjassem colocao condigna
com a minha instruo; e eu me aborrecia e procurava distrair-me, ficar na cidade, avanar pela
noite adentro; e assim conheci o chopp, o whisky
as noitadas, amanhecendo na casa dste ou daquele. (BARRETO, 1956, p. 47 48).
que o perseguia. A clareza do peso de seu pro-
A passagem em destaque no apresenta ape-
blema levava Lima Barreto a desejar uma sada
nas os aspectos que contriburam para a trans-
atravs de uma ruptura brusca e forte como
formao gradual de Lima Barreto em um depen-
mecanismo de recuperao. Consciente de que
dente qumico. Ela fornece tambm subsdios
nem mesmo as privaes fsicas e financeiras
para uma melhor compreenso dos elementos e
foram suficientes para afast-lo do problema, re-
fatos que constituram o universo das paranoias
conhecia a necessidade de algo mais intenso e
do escritor. Essas questes, quando transforma-
positivo. Assim, talvez pudesse recompor a vida
das em ideias fixas, acabam por produzir um alto
e os anseios praticamente abandonados pela fal-
grau de sofrimento psicolgico no indivduo. No
ta de perspectiva, potencializada pelo vcio que o
caso do romancista, o sofrimento era oriundo,
amesquinhava, reduzindo-o praticamente con-
basicamente, de duas vertentes bem definidas:
dio de alimria.
a primeira, estabelecida a partir do medo de ver
A primeira questo evidenciada a da dificuldade para se ver livre do vcio da bebida. Ou

seja, temos nesta passagem o reconhecimento
do alcoolismo a que estava submetido, e, como
190
pela morte repentina, sem poder contar com recursos financeiros suficientes para acudi-lo na
hora da angstia. A segunda, marcada pela fobia
do desemprego e a consequente situao de
privao dos recursos financeiros necessrios
para manter seus compromissos em dia.
A segunda vertente, tambm ligada ao temor
do desemprego, expressa uma preocupao
relacionada ao campo da vaidade intelectual.
Percebe-se que o medo no apenas o de ficar desempregado. Assombrava o escritor, alm
da perda iminente do posto de trabalho, a pos-
afirmar o mesmo. O escritor era um ativo participante da intelectualidade carioca do incio do

sculo XX, um polemista de mo cheia, crtico
feroz do dandismo que impregnava tanto os
comportamentos, como os discursos de muitos
dos seus contemporneos. O romancista tinha
plena conscincia de que seu discurso emergia
do subrbio, longe de Botafogo e dos cafs da
Cinelndia. Ele compreendia bem os sentidos
de ser um intelectual que falava do subrbio,
e, talvez, por isso mesmo tenha sido to reticente com relao a certa intelectualidade carioca
de ento.
ele, assumir uma funo subalterna equivaleria
Entregue ao alcoolismo sem reservas, a vida

do romancista ficou literalmente deriva, abandonada sorte das situaes mais estranhas e
acumulao de mais uma humilhao para o
humilhantes.
sibilidade de no conseguir uma colocao profissional altura do seu valor intelectual. Para
rosrio de situaes ultrajantes vividas ou sentidas. Sem encontrar solues concretas para os
males que oprimiam seus pensamentos e sentindo-se cada vez mais aodado pelos problemas, o romancista buscou, nas noites insones
da bomia, distrao e refgio contra as dores e
opresses da alma.
O tema da vaidade intelectual aponta para o
fato de que ningum enuncia um discurso no
vazio. Lima Barreto, em termos econmicos
nunca fez parte da elite brasileira haja vista
a trajetria humilde vivida na casa do subrbio
de Todos os Santos. No conjunto de sua obra,
fica evidente a forte marca do discurso de um
crtico severo das elites brasileiras. O intelectual
que transitava com traquejo pela vida cultural da
Capital da Primeira Repblica era o mesmo que
no se furtava a emitir duras crticas contra as
classes econmicas dominantes naquele momento. Denunciava vigorosamente a sndrome
de doutor, a obsessiva aspirao pelo anel de
bacharel e o af pelo poder poltico como forma
de locupletao, tanto dos aspirantes s classes
dominantes como daqueles que j gozavam das
suas benesses.
No entanto, se em termos econmicos estava claro que Lima Barreto no fazia parte da elite
brasileira, sob a tica intelectual no era possvel
No me preocupava com meu corpo. Deixava

crescer o cabelo, a barba, no me banhava a mido. Todo dinheiro que apanhava bebia. Delirava de
desespro e desesperana; eu no obteria nada.
Outras muitas me aconteceram, mas so banais
a todos os bebedores. Dormi em capinzais, fiquei sem chapu, roubaram-me mais de uma vez
quantias vultosas. [...] Tenho vergonha de contar
algumas dessas aventuras, em que felizmente
ainda me deixaram com roupa. Elas seriam pitorescas, mas no influiriam para o que tenho em
vista. (BARRETO, 1956, p.50).
Em cada depoimento sobre o problema do

alcoolismo a degradao fsica e moral vai ficando mais evidente. Se antes havia o desejo de
um choque moral positivo capaz de conduzir o
romancista superao do vcio da bebida, agora somos confrontados com a imagem de um
homem com a estrutura emocional bastante
abalada, prostrado e sem nenhum tipo de perspectiva futura. Desespero e desesperana so
as palavras-chave para compreender a situao
em que se encontrava o escritor. A nica certeza assimilada acerca de si, era de que deveria
esquecer completamente a possibilidade de vir
a ser qualquer coisa diferente do homem decadente, afundado at o pescoo nas experincias
mais lamentveis.
A bebida, alm de devastar a sua aparncia
e seu fsico, o empobrecia tambm financeiramente. Os furtos sofridos durante os muitos
191
seu pai acometido por doena grave ou mesmo
momentos de embriaguez contriburam para o
quase fria de sua obra o desnorteou. Sem nem
estado de penria de Lima Barreto, que, cada
mesmo receber ataques ou detraes ao seu
vez mais, passava a depender da boa vontade
primeiro livro, mais uma oportunidade de se
dos poucos amigos e do minguado salrio de
reerguer interna e externamente se esvaa. O
amanuense da Secretria de Guerra. Se a falta
silncio da crtica impedia o surgimento de um
de recursos econmicos resultava numa situa-
debate acalorado que poderia dar ao escritor
o de vida malsucedida no plano social, imagi-
uma causa pela qual lutar e ideias a defender.
nemos a intensidade do impacto com que esta
Sem um dilogo, no haveria espao para ne-
situao se refletia na esfera psicolgica do ro-
nhuma provocao e, consequentemente, ne-
mancista. Entretanto, mesmo moral e psicolo-
nhum projeto intelectual a defender ou realizar.
gicamente abalado na recluso do hospcio as
Sua vida continuava sem uma razo de ser mais
notas do dirio deixam entrever a figura de um

sujeito que, embora se encontrasse ali em funo da suposta perda do juzo, era capaz de apresentar e analisar profundamente sua trajetria.
O percurso de suas venturas e desventuras
etlicas, apesar de alguns aspectos pitorescos,
so, aos olhos crticos do escritor, apenas uma
banal rotina de todos aqueles submetidos ao regime excessivo do lcool. Ou seja, no seu ntimo
no existia nenhum charme na vida de bebedeiras; ao contrrio, o sentimento que preside esta
parte do relato o de vergonha da sua prpria
condio.
Alm do temor pelo desemprego e do absoluto pnico gerado pela doena e iminente morte
do pai, outras questes causavam sofrimento ao
romancista. Sua carreira de escritor tomava um
rumo diferente daquele por ele desejado. Ao
contrrio da polmica que imaginara suscitar,
a publicao de Recordao do Escrivo Isaas
Caminha passou quase despercebida, com algumas poucas crticas elogiosas, mas com pouca
repercusso. Alm disso, as dvidas continuavam
a crescer, sem perspectivas de serem sanadas.
O aparecimento de meu primeiro livro no me
deu grande satisfao. Esperava que o atacassem, que me descompusessem e eu, por isso,
tendo o dever de revidar, cobraria novas fras;
mas tal no se deu; calaram-se uns e os que dle
trataram o elogiaram. intil dizer que nada pedi.
(BARRETO, 1956, p. 48)
profunda. O pior de tudo, a literatura que abraara como a grande paixo de sua existncia,
at aquele momento, lhe acenava apenas como
um fogo-ftuo, sem chegar a ser a desejada luz
para seu caminho. Assim sendo, at mesmo os
breves elogios ao seu romance se mostraram
inteis, pois a carga simblica por ele depositada no ofcio de escritor e na literatura ia muito
alm de uns lacnicos e tmidos elogios. Desta
maneira, a exclamao: Ah! A Literatura ou me
mata ou me d o que eu peo dela. (BARRETO,
1956, p. 35) sintetiza a relao visceral que o romancista mantinha com sua arte e ofcio.
Algum tempo antes do problema com o alcoolismo se agravar e movido pela necessidade premente de ganhar algum dinheiro, o escritor, por
recomendao do jornalista Joo Melo, lana-se
na empreitada de escrever um novo romance
para ser publicado no Jornal do Comrcio.
[...] cheio de dvidas, sem saber como pag-las,
o J. M. aconselhou-me que escrevesse um livro e o levasse para ser publicado no Jornal do
Comrcio.
Assim o fiz. [...] Saiu na edio da tarde e ningum
o leu, e s veio a fazer sucesso, para mim inesperado, quando o publiquei em livro. (BARRETO,
1956, p. 48 49).
Em 1911, afundado em dividas e atormentado pelas privaes da realidade familiar, Lima

Barreto rene foras e consegue produzir o novo
Frustrado na vida familiar pela multiplicidade
romance. A negociao para publicao da obra
de problemas, desgostoso com a recepo do
indita no Jornal do Comrcio poderia ser um
seu primeiro trabalho como romancista, Lima
alvio para os problemas financeiros e, at mes-
Barreto era o retrato do homem nocauteado pe-
mo, a soluo ansiada. Entretanto, no foi o que
los acontecimentos da vida. A recepo morna,
aconteceu. Apesar de Triste Fim de Policarpo
192
Quaresma ter sido publicado no prestigiado jor-
que as motivaes para suas crises no se re-
nal, isso no representou uma mudana subs-
sumem ao problema do vcio. possvel supor
tancial no quadro de dificuldades vivenciadas
inclusive que sua loucura fosse justamente
pelo escritor.
fruto tambm do excesso de lucidez, especial-
mento apresenta a mudana do foco das preocupaes do romancista. Aps ver a narrativa
publicada no peridico, seu grande desalento
se resumia ao fato de quase ningum ter lido
a obra. O problema da falta de dinheiro deixado de lado, passando a ocupar o centro da cena
a dor de no ver seu talento como romancista
reconhecido logo de primeira. Nem mesmo o
sucesso experimentado aps a publicao do
romance no formato de livro foi suficiente para
consolar o escritor do sentimento de derrota.
Para mdicos, parentes e conhecidos a fonte
da suposta loucura de Lima Barreto era o uso
cada vez mais constante e imoderado do lcool.
Mas ser que a loucura vem apenas da embriaguez do lcool?
Essa questo do lcool, que me atinge, pois bebi
muito e como tda a gente, tenho que atribuir as
minhas crises de loucura a le, embora sabendo
bem que le no o factor principal, acode-me
refletir por que razo os mdicos no encontraram no amor, desde o mais baixo, mais carnal,
at a sua forma mais elevada, desdobrando-se
num verdadeiro misticismo, numa divinizao do
objeto amado; porque pergunto eu no factor de loucura tambm?
Porque a riqueza, base da nossa atividade, cousa
que, desde menino, nos dizem ser o objeto da
vida, da nossa atividade na terra, no tambm a
causa da loucura?
Porque as posies, os ttulos, cousas tambm
que o ensino quase tem por meritrio obter, no
causa de loucura? (BARRETO, 1956, p. 54).
A passagem apresentada funde a um s

tempo: conscincia, profundidade filosfica, e
inquietao. A lucidez na construo do pensa-
mente no que tange sua realidade e destino.

Provavelmente, para outros que sofreram com
as mesmas desventuras que se abateram sobre
o escritor o efeito seria bem distinto daquele
exercido sobre ele. Mas, preciso lembrar que
o pior inimigo do louco ele prprio (BRECHT,
2002, p.182), como advertiu o anti-juiz Azdak da
pea O Crculo de Giz Caucasiano, de Brecht.
Sendo assim, s o romancista sabia a exata dimenso dos fantasmas que assombravam sua
existncia, restando a outros, apenas o largo
campo das especulaes.
O perturbado profere um discurso inquietante sobre a loucura. Ao olhar para a questo
a partir de ngulos diferentes inclusive o ngulo intrnseco, pois ele d a sua opinio situado dentro do problema o romancista problematiza os sentidos de insnia e racionalidade.
Contrariando certa viso consagrada de razo,
sobretudo aquela defendida pelo pensamento
cartesiano, o escritor questiona valores quase
indiscutveis socialmente. Ao enfocar os temas
do amor, da riqueza e da posio social, ele toca
diretamente nessa trade considerada por muitos, indispensvel para o estabelecimento da
imagem de lucidez dos indivduos. Entretanto,
a maneira como aborda a matria desprovida
de maiores reverncias, se no chega a ser totalmente irreverente, tambm no ser domesticada ou submissa. Pautam seus questionamentos
a provocao e o desejo de desmonumentalizar
os fundamentos sob os quais esto erigidas as
estruturas mais profundas da sociedade, acatada invariavelmente como saudvel.
mento contribui para a articulao de um olhar
A experincia do hospcio, alm de provocar
desmistificado sobre as razes para a loucura.
em Lima Barreto a dor da humilhao, trouxe
No caso de Lima Barreto, aos olhos dos mais
tambm a dura compreenso da falibilidade
distintos grupos, a causa de sua suposta insa-
de todos os projetos humanos. O que decor-
nidade residia no excesso de bebida. Apesar de
reu da foi o entendimento de que a vida no
reconhecer a influncia do alcoolismo nos seus
uma operao aritmtica, fundada sobre uma
surtos, o escritor demonstra clara conscincia
lgica imutvel. A despeito de qualquer plano, o
193
Alm disso, a continuao da leitura do frag-
impondervel pode invadir nossas vidas, convi-
dando a rir ou chorar.

[...] Sou instrudo, sou educado, sou honesto, tenho procurado o mais possvel ter uma vida pura.
Parecia que sendo assim, que sendo eu um rapaz que, antes dos dezesseis anos, estava numa
escola superior (que todos me gabavam a inteligncia, e mesmo at agora ningum nega) estivesse a coberto de tudo isso. [...] Desde a minha
entrada na Escola Politcnica que venho caindo
de sonho em sonho e, agora que estou com quase quarenta anos, embora a glria me tenha dado
beijos furtivos, eu sinto que a vida no tem mais
sabor para mim. No quero, entretanto, morrer;
queria outra vida, queria esquecer a que vivi,
mesmo talvez com perda de certas boas qualidades que tenho, mas queria que ela fsse plcida,
serena, medocre e pacfica, como a de todos. [...]
Esta passagem vrias vzes no hospcio e outros
hospitais deu-me no sei que dolorosa angstia
de viver que me parece ser sem remdio a minha
dor. (BARRETO, 1956, p. 67 68)
Apesar de, aparentemente, reunir todas as
financeiras vinha da prostituio de sua pena,

posta a servio de revistas, por ele consideradas de segunda linha, onde no haveria espao
para a expresso de uma literatura mais elaborada. Lima Barreto era o retrato da frustrao,
da vergonha e do abandono. A realidade o arrastava para os braos da mediocridade, mas em
seu ntimo debatia-se contra o conformismo e
a aceitao de imolar sua arte e ofcio em nome
da sobrevivncia. Abatido e sem muitas razes
para ter esperana, restava-lhe a possibilidade
de encontrar algum alento nas reflexes mais
profundas sobre a condio existencial humana.
Como mote preferencial para o desenvolvimento de tais reflexes, o escritor partia dos fatos
acontecidos em sua vida e os sentimentos por
eles gerados a fim de tentar entender melhor os
sentidos do Universo.
condies para a efetivao dos projetos urdidos, independente da dignidade e honradez dos
seus sonhos, no obstante sua retido de carter, o escritor viu quase todos os seus desejos e
planos serem frustrados. Entregue ao abandono
do hospcio, restava o gosto amargo da realidade malograda pela constatao da fragilidade da
existncia. Depois de tantos invernos e to poucos veres, como ainda ter algum apetite pela
vida? A existncia delineava-se sobretudo naquele momento inspida e sem nenhuma perspectiva pela qual valesse a pena lutar. Mesmo
diante de tal quadro, a opo no era pela morte,
mas por outra vida, diferente daquela marcada
por raras alegrias e constantes tristezas. Apesar
de correr o risco de se mediocrizar, nos momentos de maior angstia afloraram desejos por uma
vida mais ordinria, sem a consistncia e profundidade oferecidas pelo mundo da literatura.
Perto de completar quarenta anos, o romancista encontrava-se macambzio e sem a tranquilidade financeira desejada. O breve prestgio
literrio no lhe rendeu o capital social necessrio para que pudesse viver de sua arte, tampouco lhe garantiu ingresso e permanncia nos
veculos de comunicao respeitados. Viver
dos rendimentos da Secretaria de Guerra era
impossvel. A soluo paliativa para as aflies
194
Referncias
ARLT, Roberto. Os Sete Loucos e Os Lana-Chamas. So
Paulo: Iluminuras, 2000.
BARBOSA, Francisco de Assis. A Vida de Lima Barreto.
Belo Horizonte, Editora Itatiaia,7ed., 1988.
BARRETO, Afonso Henriques de Lima. Obras Completas.
(Org.) Francisco de Assis Barbosa et alii. S.P., Brasiliense,
1956, vols. I XVII.
BRECHT, Bertolt. O Crculo de Giz Caucasiano. Trad.
Manuel Bandeira, So Paulo: Cosac & Naify Edies,
2002.
A hora dos animais na literatura infantil de Clarice Lispector

Andr Leo,
(UFMG)
Clarice Lispector, em quatro dcadas ininter-
No sculo seguinte, o Romantismo europeu
ruptas de escrita, legou ao sculo XX uma litera-
enfraquece o propsito pedaggico e d asas
tura de possibilidades inesgotveis. Seus textos,
fantasia tambm na literatura infantil. Por exem-
de mais variados gneros, angariam crescente
plo, na Dinamarca, H. C. Andersen usa o mgico
interesse crtico.
para evaso de suas personagens oprimidas; na
este trabalho elege sua literatura feita para os

pequenos, para os iniciantes na arte de ouvir
histrias, de sonhar e de viver com elas, comendo-as, dormindo-as. Lembremos que essa era a
inteno de leitura da menina, faminta por histrias, do clebre conto Felicidade Clandestina.
Os animais, no mundo literrio de Clarice,
esto em lugar privilegiado. Contos, crnicas e
romances os iluminam em diferentes perspectivas. De presena nunca ingnua, a funo que
Alemanha, os irmos Grimm catalogam e trabalham na fico as histrias populares recolhidas

do folclore europeu. Nesse sentido, a literatura
infantil ganha fora e visibilidade para as futuras
geraes.
Como ressalta RIBEIRO (1986), no sculo XIX
e no incio do XX, Lewis Carroll e outros autores
estremecem os pilares do que se vinha consagrando como literatura infantil, questionando,
sobretudo, o real e a arte, seja pela fantasia, seja
pelo prprio realismo.
desempenham nessa escritura desafia o olhar
No caso do Brasil, a leitura oferecida a jovens
crtico. Por sua vez, e de modo bem particular, a
e crianas foi praticamente a mesma produzi-
literatura infantil da autora transfere aos bichos o
da e lida na Europa at o sculo XX. Monteiro
status de protagonistas.
Lobato foi o divisor de guas da literatura infantil
Este trabalho prope algumas consideraes

sobre o maravilhoso mundo dos animais na escritura infantil de Clarice. Para isso, ser feito
um esboo do funcionamento recorrente dos
bichos em suas cinco narrativas infantis. Nesse
nas nossas letras, com A menina do narizinho

arrebitado (1920). Sua obra abriu as portas para
que a literatura infantil tambm se questionasse.
As adaptaes que fez dos clssicos europeus e
sua literatura original marcaram poca.
momento mpar de dilogo entre a escritora e as
Cinquenta anos aps a literatura de Lobato,
crianas, os bichos, elevados ao primeiro plano,
levando-se em considerao sua importncia
so agentes essenciais para que a palavra che-
para as letras nacionais direcionadas criana,
gue, em estado de poesia e encantamento, at
que apareceriam autores de novas linguagens
os leitores em formao.
e posturas na relao adulto-criana. nesse pa-
Diretamente relacionada formao da famlia burguesa europeia, em fins do sculo XVII

e ao longo do XVIII, a literatura infantil se firma
norama que entra a literatura infantil de Clarice

Lispector, em 1967, com O mistrio do coelho
pensante.
enquanto gnero ao passo que a criana vai me-
Vale lembrar que tradicionalmente animais
recendo ateno diferenciada. Essa sociedade
foram consagrados no espao da literatura com
relegou o papel de instrumento didtico e pe-
funo moralizante, ativos participantes do o g-
daggico ao livro, a fim de ensinar e amparar,
nero Fbula, como ressalta COELHO (1991):
com a ideologia conveniente quela burguesia,

o pblico leitor.
Fbula (lat. fari = falar e gr. pha = dizer, contar

algo) a narrativa (de natureza simblica) de uma
195
Dentro da escritura multifacetada da autora,
situao vivida por animais, que alude a uma situao humana e tem por objetivo transmitir certa
moralidade. A julgar pelo que a Histria registra,
foi a primeira espcie narrativa a aparecer. (pp.
146-7)
Essa havia sido a concepo de La Fontaine,

que, em prefcio sua primeira coletnea das
Fbulas (1668), tecia as seguintes consideraes: Sirvo-me de animais para instruir os homens. / [...] / Procuro tornar o vcio, ridculo, /
Por no poder atac-lo com brao de Hrcules.
(Apud COELHO, 1991, p. 147).
Em O mistrio do coelho pensante (uma esJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
tria policial para crianas), logo de incio, Clarice

j nos adverte quanto s condies de felicidade
de sua histria, levando em considerao seu
pblico-alvo infantil. Chama ateno para condio fundamental: simpatia com coelho. Essa
parece ser a chave para entrada no mundo ficcional que se instaura. Uma trama policial para
narradora, no que lhe cabe, tampouco satisfaz

os sedentos por desvendar mistrios com uma
explicao.
O coelho smbolo cristo da procriao, da
fertilidade. o smbolo da festa crist da Pscoa,
figurando sempre ao lado de ovos (outro smbolo
da vida). Nos contos de fada e lendas de muitos
povos, o coelho um smbolo lunar (por dormir
durante o dia, estar em atividade durante a noite
e ser muito frtil). Por isso, indicam-se simbolicamente as manchas claras e escuras que h
nelas como sendo coelhos.
Joozinho (o coelho-protagonista), segundo
a narradora que lhe retira toda essa carga simblica tradicional, no falava e no era diferente,
Para dizer a verdade, no passava de um coelho. O mximo que se pode dizer que se tratava de um coelho muito branco (p. 6)
crianas, que requer simpatia, que requer co-
O grande mistrio (e o grande mrito) parece
nivncia para que compactuemos dessa leitura
ser a busca e a tentativa de explicao da natu-
investigativa.
reza de coelho: Joozinho pensava, como todos
Pardia do gnero policial, o mistrio, ao

contrrio do que a tradio consagrou, no se
soluciona ao final do livro por meio da oniscincia da narradora. Clarice o deixa em suspenso,
tornando-o mais nutrido e atraente ao afirmar:
verdade que nem eu, que estou contando a
histria, conheo a resposta (p.46).
Em seu tpico O gnero afetado: novelas
os coelhos do mundo, com o nariz. Dizia coisas

para si, com linguagem prpria, trabalhava a
idia de sair da casinhola e exercia muito bem
sua natureza de coelho: entrar em contado com
o mundo atravs de seu nariz.
Com tom maternal, Clarice-narradora tenta
explicar ao leitor o que seria natureza de coelho:
policiais e sentimentais, o terico JESUALDO
Natureza de coelho o modo como o coelho

feito.
(1985), citando Santiago A. Ferrari, num estudo
(...)
sobre o grande poeta fundador dessa literatura, Edgar Allan Poe, nos mostra que tais relatos
consistem na apresentao de um mistrio e
sua explicao posterior, mediante o raciocnio,
ou a investigao que uma personagem realiza
e no qual basta haver enigma, raciocnio e soluo (p.172).
O coelho da narrativa de Clarice, ao invs
de figurativizar uma ideologia moralizante, ou,
como o gnero prope, veicular um mistrio
constituinte do enredo, o prprio mistrio. Ele
Natureza de coelho tambm o modo como ele

adivinha as coisas que fazem bem a ele, sem ningum ter ensinado.
Natureza de coelho tambm o modo que ele
tem de se ajeitar na vida. (p. 14)
Assim como em sua literatura adulta, essas

explicaes quanto imanncia, em oposio
transcendncia, revelam a natureza lacunar da
linguagem. Revelam seu carter falho, sua busca incessante por atingir algo fluido e inenarrvel, que uma existncia.
encerra em si um enigma. Como saa das gra-
No ano seguinte (1968), eis outra histria de
des? Sua estrutura fsica no lhe permitiria. A
mistrio semelhana de MCP. A mulher que
196
matou os peixes instaura um mistrio de vida
lagartixas, que so mortas em ritual sdico por
breve, pois essa mulher se mostra j na primeira
adultos e que comem, para deleite da narrado-
linha. O mistrio no posto em discusso, nem
ra, moscas e mosquitos de sua casa; coelhos
adiado pela rede narrativa. Clarice-narradora r-
que so comidos por gente; a morte por amor e
confessa: Essa mulher que matou os peixes in-
vingana do co Bruno Barberini de Monteverdi;
felizmente sou eu. (p. 7).
a macaquinha Lisete, em dolorosa morte; e, afi-
logo o responsvel pelo fato desencadeador da
nal, a morte por negligncia da narradora dos

peixinhos vermelhos.
histria e no h mais o que descobrir. Por sua vez,
Um ar de mistrio paira tambm sobre A vida
h sim o que transformar. A viso sobre o fato
ntima de Laura, obra de 1974. Vida ntima j de-
passvel de mudana. O livro se desenvolve em
sencadeia enigma. Mas Clarice no abre mo da
uma busca de absolvio que a narradora trava
subverso do gnero. Prontamente j explica o
com as crianas-leitoras, seguindo o ritmo do re-
que quer dizer com vida ntima: assim: vida nti-
lato de seu bom relacionamento com os animais.
ma quer dizer que a gente no deve contar a todo
Ressalto a dissoluo da oposio entre pessoas e animais. Alm de sermos gente, somos
tambm animais. (p.22) Para Clarice, contrariando o senso comum, ser animal trao de identificao entre bichos e humanos.
o mundo o que se passa na casa da gente. So

coisas que no se dizem a qualquer pessoa. (p.9)
A separao entre o discurso pblico e o
privado vai ganhando configurao no preldio
narrativo - ... a gente no deve contar... coisas
Entre todas as histrias de bichos, talvez a da
que no se dizem... e, depois da dupla nega-
macaquinha Lisete seja a mais tocante. Lisete
o, escancara-se o interdito: Pois vou contar a
e sua carinha de mulher (p.31). Lisete, que apa-
vida ntima de Laura (p.9).
rece tambm no conto Macacos, de A legio

estrangeira. Vale lembrar que somente um piscar na evoluo das espcies separa o homem
dos macacos. Clarice reconhece essa verdade
com muito lirismo, ao ser comparada Lisete,
cuja vida durara um brevssimo sopro:
Nesse rpido jogo de mistrio, Claricenarradora faz um pacto de confiana com o leitor-criana: pois no que o que no se deve
dizer ser dito? A est outro ponto exemplar de
sua literatura infanto-juvenil: a no subestimao do leitor. E com um beijo na testa (smbolo
Tambm de pura saudade, o outro filho olhou

para mim e disse com muito carinho: - Voc sabe,
mame, que voc se parece muito com Lisete?
Se vocs pensam que eu me ofendi porque me
parecia com Lisete, esto enganados. Primeiro,
porque a gente se parece mesmo com um macaquinho; segundo, porque Lisete era cheia de
graa e muito bonita. Obrigada, meu filho foi
isso que eu disse a ele e dei-lhe um beijo no rosto. (p. 34)
mximo do respeito) a narradora premia os que
A delicada questo da morte, recorrente na
minhocas (p. 16) e milho para a dieta do galinhei-
literatura adulta, explorada, arriscaria eu, como
ro. Cachorro (p. 19) que gosta de viver cheiran-
tema central deste livro.
do tudo. E tambm ratos (p.20) em questiona-
Tema-tabu na literatura infantil, vrios aspectos da morte neste caso incidindo sobre os
animais-personagens - so apresentados nesta
adivinharem quem Laura. Pois Laura uma

galinha. (p.9)
A galinha ser a estrela desta obra, conto nofabular de espao curto: uma casa e um galinheiro. Trs so os outros animais usados, complementares caracterizao do mundo galinceo:
mento de Deus e da prpria existncia. Deus

gosta de voc tambm seno Ele no fazia voc.
Mas por que faz ratos? No sei.
histria: a morte da rata Maria de Ftima (para
O fascnio pelo mundo das galinhas parece o
o prazer da narradora-clarice, que de ratos tem
pablum vitae da narrativa. Quando eu era do ta-
medo e nojo); baratas mortas por encomenda;
manho de voc, ficava horas e horas olhando para
197
Outra pardia do gnero policial: apresenta-se
as galinhas. No sei por qu. Conheo tanto as galinhas que podia nunca mais para de contar. (p. 19)
A identificao das galinhas com a voz narrativa salta aos olhos: Elas at parecem saber que
para Deus no existem essas bobagens de raa
melhor ou pior (p. 12). E com muito respeito
dirigido o olhar alteridade. Aproximao que, via
de regra, advm de uma separao: At que uma
noite Laura sentiu que o ovo estava pronto para
nascer. Como que ela sentiu? Desculpe, no sei,
porque nunca fui galinha na minha vida. (p. 14)
A voz narrativa, em conivncia, capaz de detectar a experincia sensorial de um ovo pronto
para nascer no ventre de Laura, no duvidando
da possibilidade de sentir que os bichos tm.
Mas com uma ressalva como que ela sentiu? que lana valorao ao bicho, ser to subestimado pela tradio filosfica ocidental, e
que introduz curiosidade sobre o outro. Por sua
vez, a alteridade impossvel: nunca fui galinha, diz Clarice, respeitando o mundo intrigante
e inacessvel da alteridade-radical, que o animal no-humano.
Em QV, dando prosseguimento a essa linha,

teremos uma fbula. Segundo RIBEIRO (1986),
Clarice Lispector apenas retoma a forma do
gnero para levar, mais facilmente, s crianas,
atravs do simblico, o painel do mundo e suas
estratificaes sociais. (p. 118) Assumindo essa
postura, vemos construda, na leitura de sua literatura infantil, uma linha decrescente no que
podemos chamar de fixao pela verdade.
Essa uma verdadeira histria de mistrio.
(MCP, p. 46). Dou minha palavra de honra que
minhas histrias no so mentira: acontecem
mesmo. (MMP, p. 95). J em VIL, a verdade j
relativizada: Acho que vou ter que contar uma
verdade. (...) Outra verdade: (...). (p.10)
Por sua vez, em QV, a narrao nos adverte
sobre o pacto com a verdade: o que est prestes a contar at parece de mentira e at parece
de verdade, mas S verdade no mundo de
quem gosta de inventar, como voc e eu. (p. s/n)
Uma grande novidade: o narrador agora o
Embora essas existncias animais se aproximem - e nisso a literatura de Clarice prima em jogar com aproximaes e afastamentos - elas esto fadadas a experincias de mundo singulares.
cachorro Ulisses, que late-narra a histria para
Um ano aps a morte de Clarice, 1978, Quase

de verdade publicado. J no preldio, somos
advertidos: O que vou contar parece coisa de
gente, embora se passe no reino em que bichos
falam. Falam moda deles, claro. O livro retoma
vrias questes e inova em outras. Sobretudo,
um aspecto lanado com muita sutileza em VIL:
o aspecto mtico-legendrio. Naquela histria, na
noite seguinte ao nascimento de Hermany, filho
casa de Ulisses e Clarice e o vasto quintal de
da galinha Laura, podemos ver:

Uma bela noite... Bela coisa nenhuma! porque
foi terrvel. Um ladro de galinhas tentou roubar
Laura no escuro do quintal. Mas Laura fez uma
barulhada (...) Dona Lusa acendeu as luzes da
casa toda (...) e o ladro teve tanto medo que fugiu. Dizem que at hoje ele ainda anda correndo (grifo meu) (p. 16)
sua dona-escrevente Clarice. O enredo ganha

um tradicional corpo, com maior sequncia episdica e mais ao narrativa. Os espaos so a
que o co-narrador cheira a histria.
Nesta fbula, a situao social ntida. Ali vemos a denncia de uma relao galincea regida
pelo capitalismo. O real se mescla com o mgico. H personagens humanas: o casal dono da
casa e o empregado; e os no-humanos, divididos em animais: o co-narrador Ulisses, o casal
galinceo Ovdio e Odissea entre outros galos
e galinhas, minhocas na terra fofa de chuva, o
pssaro de ouro e no-animais: a figueira e as
nuvens Oxlia e Oxal
O co Ulisses identificado com a autora
Clarice, que entende o significado de meus latidos. Todos gostam de seus olhos dourados e
O tradicional dizem que relega o fato narra-
dizem: Ulisses tem olhar de gente. Identificado
do categoria da indefinio, da transmisso
tambm com o leitor infantil: Se voc chamar:
popular das histrias que constitui a maquinaria
Ulisses, vem c eu vou correndo e latindo
social da fabricao de mitos.
para o seu lado porque gosto muito de criana....
198
mesmo fascnio. Como j vimos, por se tratar de
Se algo caracteriza to profunda como substancialmente essa literatura infantil, o trao mitolgico que seve iniciao do gozo esttico [pelas
crianas]... sendo a essncia de realidades vividas numa poca da humanidade em que a cultura
[escrita] no existia e em que somente graas ao
nosso mundo sensvel, podamos explicar nossas
realizaes naturais. (p. 96)
uma fbula/aplogo em que os animais parecem,
Para tal faanha humana, o autor nos mostra
de certa forma, grandes fantoches de uma luta
dois momentos pressupostos: a animao de
de classes capitalista, no h uma situao que
todas as coisas e sua consequente qualifica-
me permita prosseguir na mesma linha analti-
o. Nesse sentido, os animais, em sua grande
ca. Embora Clarice no subestime esses bichos,
maioria, do s narrativas um indcio moralizan-
enquanto alteridade fascinante, esta narrativa,
te. Incorporando os sentidos e a psicologia hu-
excepcionalmente, os coloca, por assim dizer, a
mana, eles alegorizam alguma idia de interesse
servio exclusivo de uma moralidade humana.
estritamente humano.
Odissea e o galo Ovdio, duas aves muito importantes porque eram inteligentes, bondosas e
protegiam os seus amigos. necessrio ressaltar que esta obra no dispensa aos animais o
Galinhas e galos, por fim, chegam a gritar por

liberdade, ecoando respectivamente feminismo
e luta operria. impossvel no aproximar esta
narrativa da Revoluo dos bichos (1948), de
George Orwell.
A lenda de abril - As aventuras de Pedro

Malazarte dispensa, por sua vez, um tratamento diferenciado para com os bichos. A simbologia do dia da mentira do primeiro de abril a
matria-prima da estria do ardiloso Malazarte.
Escritas em 1977, Como nasceram as estrelas
O urubu o animal que, usurpado, vai mediar
doze lendas brasileiras so histrias feitas para
a peripcia do protagonista. Embora smbolo do
calendrio patrocinado pela fbrica de brinque-
azar, o bicho nesta histria no tem voz, nem lhe
dos Estrela que s seriam publicadas em 1987.
recaem outros atributos humanos. Fazer com
So doze narrativas mticas, uma para cada ms
que os outros acreditem que o urubu seja um vi-
do ano. Feita, portanto, por encomenda, esta
dente e se comunique com os humanos o em-
reunio de histrias se aproxima timidamente
penho do protagonista, para que possa vend-lo
da grande literatura clariciana.
e, assim, lucrar. Nessa lenda, o animal no passa
Embora os animais se apresentem sem grandes questionamentos, eles esto em todas as

histrias, traduzindo, de certa forma, as questes j consagradas por sua literatura. Segundo
GOTLIB (1995):
pela antropomorfizao, seno na perspectiva

irnica, sendo mesmo um bicho real e refm da
convenincia humana.
Afinal, pode-se pensar em um propsito
para a literatura infantil? Instruir ou divertir?.
A escritora procura criar um universo com

elementos da cultura popular, no sentido
de ser fiel a um clima bem brasileiro. Sob
certo aspecto, mantm-se nas histrias
o bestirio a gosto da autora, que rene
sapo, ona, jabuti, macacos, jacars, quatis, antas, em situaes em que alguma
qualidade de comportamento posta
prova: a esperteza (do sapo, do jabuti), a
ferocidade (da ona linguaruda), o poder
(do canto do uirapuru). (p. 445)
COELHO (1991) registra esse dilema que apa-
Seguindo a linha das duas ltimas histrias, as
em contato com seus cinco livros, vemos uma
Doze lendas brasileiras chamam nossa ateno
literatura que, ao mesmo tempo, instrui, diverte
para o gnero primrio na cultura humana, que
e questiona. E nesta ltima ao est seu gran-
a lenda ou o mito. Conforme JESUALDO (1985),
de mrito.
rece sempre que se toca no assunto. A mesma

autora se esquiva: eis o problema que est longe de ser resolvido. As opinies divergem e em
certas pocas se radicalizam. (p. 42)
No caso da literatura infanto-juvenil de Clarice
Lispector literatura brasileira contempornea,
ps-lobatiana e maternal , eu arrisco a apreciar:
199
Os animais protagonistas so a galinha
Como tentei apresentar, sua literatura questiona a escritura e seu papel, questiona os gneros literrios tradicionais em ao parodstica.
Questiona a linguagem e o prprio ser: indicando sua fuso (quando a palavra tenta se afastar
do ser) e sua falncia (quando tenta se aproximar da existncia humana ou animal).
Ao olhar os animais, vemos que agregam para
si dupla funo no mundo infantil de Clarice. Ao
mesmo tempo que proporcionam reflexes aos
humanos sobre a existncia, chamam tambm
pra si a ateno. No tarefa fcil para a autora falar dos animais. Nunca os subestimando, a
experincia de retratar a alteridade-radical dos
bichos atitude de maravilhamento e valorao.
Talvez ainda estejamos na superfcie. Novos
olhares devem ser lanados sobre esta literatura de muitos caminhos, em que os animais nos
encaram com olhos de enigma. No tenhamos
medo, pois Quem se recusa viso de um bicho est com medo de si prprio (LISPECTOR,
1999, p. 334).
Referncias
COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. 5 ed. rev. So Paulo: tica, 1991.
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ed. So Paulo: Cultrix, 1985.
LISPECTOR, Clarice. O mistrio do coelho pensante:
(uma estria policial para crianas). 2 ed. Rio de Janeiro:
Rocco, 1976.
__________. Quase de verdade. 3 ed. Rio de Janeiro:
Rocco, 1982.
__________. A vida intima de Laura. 2 ed. Rio de Janeiro:
J. Olympio, 1976.
__________. A mulher que matou os peixes. 4 ed. Rio de
Janeiro: J. Olimpio, 1974.
__________. Como nasceram as estrelas: doze lendas
brasileiras. Rio de Janeiro: Rocco Jovens Leitores, 1999.
__________. A legio estrangeira. So Paulo: tica, 1977.
__________. A descoberta do mundo. Rio de Janeiro:
Rocco, 1999.
200
RIBEIRO, FRANCISCO AURELIO. A literatura infantojuvenil de Clarice Lispector e a questo do gnero. 1986.
186 f. Dissertao (Mestrado em Literatura Brasileira)
Faculdade de Letras, Universidade Federal de Minas
Gerais, Belo Horizonte, 1986.
O cultural no processo tradutrio da legenda

Andrea Galvo de Carvalho,
Traduzir passar um texto originalmente
outra. Na traduo literal, o que se d a subs-
escrito numa lngua, a lngua de partida (LP),
tituio de palavras e expresses da lngua-fonte
para uma lngua de chegada (LC). Por essa de-
por palavras e expresses da lngua-meta, num
finio dicionarizada do ato tradutrio, pode-se
processo que se assemelha muito ao da sim-
pensar que seja uma tarefa fcil a do tradutor.
ples transcodificao. (Campos, 1987, p.34).
Entretanto, traduzir muito mais do que buscar
Entretanto, est traduo exata no existe como
correspondncia vocabular entre duas lnguas
bem define Mounin (1963, p. 81), [...] a coinci-
distintas, traduzir um ato de comunicao e o
dncia traducional exata de dois elementos de
tradutor um mediador de lnguas e culturas.
um mesmo campo semntico, em duas lnguas
Ya se ha dicho, y es una idea que ya est aceptada,

que una traduccin no concierne slo a un trasvase entre dos lenguas, sino entre dos culturas, o
dos enciclopedias. Un traductor no debe tener en
cuenta slo reglas estrictamente lingsticas, sino
tambin elementos culturales en el sentido ms
amplio del trmino. (ECO, 2008, p.208)
Assim, o que verdadeiramente caracteriza a

traduo no o contexto lingustico, mas o contexto da relao entre duas culturas. De um lado
esto o texto fonte e toda a cultura onde esse
texto nasce, do outro lado, esto o texto de chegada e a cultura na qual se insere. Por isso, o tradutor deve ter, alm do conhecimento estrutural
da lngua a ser traduzida, uma viso cultural da
diferentes, quase sempre impossvel. O tradutor, ento, deve ser capaz no s de transcrever
palavras a outro idioma, ele deve ser capaz de
transcrever idias.
A fidelidade, portanto, no deve ser entendida
como traduo literal ou mesmo exata. A fidelidade deve estar centrada na mensagem como
afirma Rnai (1981, p.58): [...] o bom tradutor,
depois de se inteirar do contedo do enunciado, tenta esquecer as palavras em que ele est
impresso, para depois procurar na sua lngua, as
palavras exatas em que semelhante idia seria
naturalmente vazada..
mesma que lhe permita compreend-la, como
Atrelada a questo da fidelidade encontra-se
disse Lyons (1987, p. 239), pois grande parte do
o paradoxo da possibilidade e impossibilidade da
significado de expresses, inclusive os seus sig-
traduo. Em virtude da no existncia de uma
nificados descritivos, bem como social e expres-
traduo perfeita, passa-se a questionar se a tra-
sivo, no-universal e dependente de cultura.
duo uma atividade realmente possvel.
Desde o seu surgimento at os dias atuais,
Mais do que as dificuldades gramaticais, so
a traduo sempre teve como principal ponto
as diferentes vises de mundo, as diferenas
de conflito a questo da fidelidade ao original.
culturais que tornam a traduo s vezes difcil,
Steiner (1975, p.275) afirma: Como se pode ou
quase impossvel.
se deve atingir a fidelidade? Qual a correlao

privilegiada entre o texto A na lngua de partida
e o texto B na lngua de chegada? Esta questo
tem sido discutida h mais de dois mil anos.
Alguns tericos acreditam que essa fidelidade esteja na traduo literal, onde traduzir se
resume a passar palavras de uma lngua para
Quando se diz que a traduo impossvel, em

nove casos sobre dez o que se tem em mente
so essas conotaes que pem em questo
no somente a possibilidade de transferncia de
civilizao para civilizao, de viso do mundo
para viso do mundo, de lngua para lngua,
como tambm, afinal de indivduo para indivduo
at mesmo no interior de uma civilizao, de
uma viso do mundo, de lngua, que lhes so
comuns. (MOUNIN, 1963, p.160)
201
Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ)
O terico Jonh Cunnisin Catford (1980, p.15)
cdigos y est condicionada por ellos; se trata
estabelece que a intraduzibilidade pode ser lin-
[] de una modalidad de traduccin subordina-
gstica ou no-lingstica. A primeira ocorre
da. (ALBIR, 2004, p.77)
quando se trata de uma ambigidade peculiar

da lngua de partida e que no texto tem importncia fundamental, como no caso dos trocadilhos, muito comuns nos textos de humor. Essa
impossibilidade resulta, outras vezes, da no
existncia de situaes idnticas, ou que se
equivalham, na cultura de uma lngua e na outra.
Como diz Rnai (1987, p.44): Est certo: mas
as palavras do autor no so caracteristicamente
dele, muitas vezes so peculiares sua lngua e

intransponveis em outras.
A traduo, enquanto processo de comunicao, no pode nunca perder o foco do seu leitor. Portanto, inevitavelmente, algumas adaptaes, sejam gramaticais ou culturais, se fazem
necessrias para que ocorra essa comunicao.
Por exemplo, ao se traduzir um texto tcnico ou
cientfico se pode tanto manter os jarges inerentes a especialidade, quando se destinarem
aos leitores da rea, quanto utilizar uma linguagem mais acessvel ao leitor comum se o objetivo for divulgar o assunto entre leigos.
A legenda , na verdade, um texto que acompanha uma imagem e, portanto, deve conferindo-lhe significado e/ou esclarecimento. Est
relao to importante que a imagem pode
romper a verossimilhana de uma cena quando h transposio de uma cultura para outra.
Por exemplo, se uma imagem mostra uma comida que o espectador desconhece, mas que
a legenda nomeia como algo que ele associa
a outra imagem aquela situao causar uma
estranheza no espectador e descrdito na situao apresentada.
Os tradutores audiovisuais tm que traduzir
um discurso oral para um texto escrito e legend-lo numa quantidade determinada de caracteres (a legenda costuma ter extenso mxima de
duas linhas com 28 a 38 caracteres) que permanecem na tela num perodo de tempo reduzido.
Ou seja, as legendas exigem sincronismo: de
um lado est disposio dos enunciados na
tela, de outro a velocidade de leitura que o olho
humano consegue realizar de maneira cmoda.
Assim, por exemplo, podem ser realizadas diferentes tradues de um mesmo original de acordo com os objetivos pretendidos, o pblico-alvo,
a funo que se busca atribuir ao texto traduzido e outros fatores mercadolgicos ou no que
participam das decises a serem tomadas na recriao de um texto numa nova lngua e cultura.
(ALVES, 2003, p. 15)
Essas condies obrigam ao tradutor a sintetizar
Dessa forma, percebe-se que mais do que
mais relevantes em que no possam ser lidos
uma cpia do original, o texto traduzido uma
atravs da imagem, pois a legenda deve permitir
recriao do mesmo. Uma recriao que deve
uma leitura fluida e uma rpida compreenso.
ser o mais fiel possvel, no as palavras do autor,

mas sim a sua mensagem que est atrelada ao
contexto cultural da lngua de partida.
o que est sendo verbalizado pelo ator, o que

mais difcil no caso de situaes nas quais vrias
pessoas falam ao mesmo tempo ou muito rpido (ALBIR, 2004). Por isso, nem tudo que dito
legendado, a prioridade traduzir os aspectos
A legendagem, por manter intacto o cdigo

oral da LP, permite uma aproximao entre o
espectador e o texto original, que no ocorre na
Na legendagem, o texto audiovisual perma-
dublagem. No caso de lnguas prximas, como o
nece inalterado e o texto traduzido projetado
espanhol e o portugus, muitas vezes o que no
na tela simultaneamente aos enunciados orais
legendado consegue ser identificado e compre-
correspondentes na LP. Portanto, a legendagem
endido por quem est assistindo o filme. o que
exige sincronia com a banda sonora e com a
ocorre com os palavres, comum o espectador
imagem. Ahora bien, la traduccin de los textos
escut-lo em espanhol (LP), mas no v-lo na le-
audiovisuales, aunque su objeto sea la traducci-
genda em portugus (LC) o que acaba gerando
n del cdigo lingstico, participa de los otros
uma insatisfao com a traduo apresentada.
202
bombonazo teria, ento, um valor diferente
loquiais so manifestaes culturais que exigem
de uma graa. Mesmo no caso de ser a fala
do tradutor muito mais do que um ato mecnico
de uma criana, o uso de um adjetivo que enal-
de transcodificar uma mensagem. como afir-
tecesse a beleza da professora de forma mais
ma Rnai (1987, p. 15) [...] h certas ideias que
contundente poderia aproximar mais a traduo
s podem nascer na conscincia de pessoas
do que sugere a termo na LP.
que falam determinada lngua, ou mesmo que
Os insultos no se apresentam da mesma for-
nascem unicamente por certa pessoa falar de-
ma em todas as culturas. Na China, por exem-
terminada lngua.
plo, evocar a profisso da sua me como forma
Em alguns casos de intraduzibilidade lingus-
de insulto no encontra respaldo. Assim, filho
tica, onde no existam palavras ou expresses
da puta, no representa um xingamento, en-
equivalente em ambas as lnguas, o tradutor pre-
quanto que gordo ou paraltico representam
cisa adaptar ou mesmo fazer consideraes que
uma ofensa grave.
aclarem a mensagem proposta pelo autor no
A traduo de palavres deve considerar o
texto original. A impossibilidade de uma nota de
pblico a que se destina aquela obra e contex-
rodap ou a falta de espao para maiores expli-
to da cena de forma a determinar a conotao
caes sobre um determinado termo pode gerar
que se revela na situao. No caso do Brasil, en-
uma intraduzibilidade na legenda que poderia
contra-se alguma resistncia na legendagem de
ser facilmente contornada no caso de um livro
palavras mais ofensivas. Encontramos muitos
impresso. Consideremos um exemplo retirado
palavres que so suavizamos mesmo quando a
do filme Valentn:
cena exige um linguajar mais forte, como em si-
A mi to le encanta la de fugaseta. (LP)

Meu tio adora a fugaseta. (LC)
A legenda trabalha com o nome da pizza que

no tem correspondncia imediata em portugus sem maiores explicaes de que se trata
tuaes de discusso. No filme argentino El hijo

de la novia (O filho da noiva), em um contexto
de briga vrios palavres foram traduzidos por
termos com uma conotao mais leve:
Carajo. (LP)
de uma pizza de cebola e queijo. Talvez o uso a
Droga. (LC)
substituio do termo fugaseta por pizza de
Hijos de puta. (LP)
cebola fosse mais esclarecedor para o especta-
Sacanas. (LC)
dor do que o uso da palavra entre aspas e sem

qualquer indicao do que seja uma fugaseta.
Entretanto, o tradutor deve estar atento, pois

muitos palavres podem apresentar sentidos
O valor da palavra a ser traduzida est sempre
que no so ofensivos. Tudo depende de quem
atrelado a situao e aos personagens envolvidos.
est falando, com quem est falando e da situ-
Em Valentn, o personagem principal, que uma
ao no qual o palavro foi proferido. O termo
criana de oito anos, fala sobre a sua professora:
boludo uma forma um pouco mais violenta
Este ao me toco una seorita que es un bombonazo. (LP)
de dizer imbecil, estpido e era considerado
Este ano peguei uma professora que uma

graa.(LC)
no se dizia boludo nos meios de comunica-
um palavro at duas dcadas atrs, tanto que

o. Atualmente, encontra-se nas mais varia-
Um bombonazo seria uma mulher notvel
das mdias e seu uso entre adolescentes no
por sua beleza, uma mulher apetitosa, segundo
nada mais que um vocativo neutro. Assim, qu
o diccionrio etimolgico del lunfardo. Em por-
pasa, boludo? uma expresso comum na dis-
tugus, uma mulher que seja qualificada como
curso dos jovens e que muito diferente de di-
uma graa no tem uma beleza notvel, um
zer um enftico Fulano es un boludo. No filme
203
O fato que os palavres e as expresses co-
Valentn, o neto pergunta para sua av em um

tom afetuoso: Est boluda?, que na legenda se
transformou em Ficou boba?
Referncias
No caso das expresses coloquiais, muitas

esto cristalizadas e j pertencem ao patrimnio
da lngua, outras so passageiras e se perdem
no tempo. A busca por expresses correspondentes na LC pode ser bastante inglria e muitas vezes o tradutor sacrifica a cultura lingustica
do outro visando o entendimento do espectador.
No filme Valentn, Qu zapatos espaciales ni
que ocho cuartos!, a expresso ni ocho cuartos se usa com o objetivo de enfatizar a negao de algo e no possui um correspondente
direto na LC. Conseguir o entendimento do espectador fcil, poderamos dizer: Que sapatos
espaciais que nada!, todavia que nada no
uma expresso em Lngua Portuguesa como
ni ocho cuartos em Lngua Espanhola. Nada,
entretanto que impea a traduo, pois como
afirma Rnai (1987, p.23), dois idiomas recorrem muitas vezes a expedientes diversos para
produzir impresso semelhante.
____. Ensear a traducir. Madrid: Edelsa, 2003.
Muito se pode discutir sobre o ato tradutrio,

acreditamos inclusive que so essas discusses
que aperfeioam o trabalho do tradutor, pois o
que se busca exatamente oferecer uma traduo que seja capaz de estabelecer sentidos de
uma cultura para outra, proporcionando ao indivduo da LC a ampliao do seu conhecimento
de mundo atravs do contato com uma cultura
distinta da sua.
A traduo ideal, no entanto, no existe,
porque como no h equivalncias absolutas,
uma palavra, expresso ou frase do original
podem ser frequentemente transportadas de
duas maneiras ou mais, sem que se possa dizer
qual das duas a melhor (RNAI, 1987, p.23).
Entretanto, as questes que norteiam qualquer
traduo, seja ela uma legenda, uma poesia
ou um texto tcnico; devem estar acopladas a
quatro reflexes: o que se est traduzindo, para
quem, quando e onde, isso porque o processo
de traduo envolve no s a lngua, mas, principalmente, a cultura e o contexto no s da LP
como tambm da LC.
204
ALBIR, Amparo Hurtado. Traduccin y traductologa: introduccin a la traductologa. Madrid: Ctedra, 2004.
ALVES, Fbio; MAGALHES, Clia; PAGANO, Adriana.

Traduzir com autonomia: estratgias para o tradutor em
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Produo: Adrin Suar. Interpretes: Ricardo Darn, Hctor
Alterio, Norma Aleandro, Eduardo Blanco, Natalia Verbeke
e outros. Roteiro: Juan Jos Campanella e Fernando
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LYONS, John. Linguagem e lingstica: uma introduo.
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1975.
VALENTN. Direo: Alejandro Agresti . Produo: Julio
Fernndez, Thierry Forte, Laurens Geels, Massimo Vigliar,
Pablo Wisznia. Intrpretes: Rodrigo Noya, Carmen Maura
y Julieta Cardinalli e outros. Roteiro: Alejandro Agresti.
Msica: Paul M. Van Bruge. Argentina: Miramax Films e
LaurensGeels, 2004. 1 DVD (83 min), color.
YEBRA, Valentn Garca. Teora y prctica de la traduccin. Madrid: Gredos, 1997.
Fernando Vallejo
Andrs Forero Gmez,

University of Iowa (UI)
La obra narrativa del controvertido escritor
colombiano Fernando Vallejo se caracteriza por
su constante crtica hacia todo, desde la poltica
colombiana y la religin hasta la procreacin y
la ciencia. Los comentarios acerca de las novelas de Vallejo tienden a sealarlo como un autor
resentido y aptrida, tendiendo a olvidar la pregunta esencial: qu est detrs de esa crtica?
Para responder a esta interrogante, utilizando
tres de las ltimas y ms reconocidas obras del
autor colombiano (La virgen de los sicarios, El
desbarrancadero, y La rambla paralela), es importante sealar uno de los mitos presentes en
las novelas de Vallejo. Adems de la exaltacin
del pasado, y particularmente de la infancia, uno
de los mitos evidentes en la visin de mundo
del narrador en la obra de Vallejo es el de la idealizacin manifiesta en la voluntad de verdad,
concepto sealado y desarrollado por Nietzsche
en varios de sus textos. Para ste, la crisis de
la sociedad occidental se evidencia cuando la
razn se muestra incapaz de dar cuenta de la realidad, revelndose as la imposibilidad del conocimiento absoluto. Nietzsche se da cuenta de la
importancia de la voluntad, ms all de la lgica,
en las decisiones individuales y de la supremaca
de la praxis sobre la teora, a la que considera
pura especulacin, dada la subjetividad del pensamiento. El problema que Nietzsche se plantea
respecto a la verdad no es saber en qu consiste, sino analizar el rechazo a aceptar que no
es posible conocer el ser, dado que el conocimiento mismo es el resultado de un proceso de
abstraccin y simplificacin, que no est dirigido
en realidad a alcanzar la verdad, sino a conseguir
poder sobre las cosas: el conocimiento y la verdad son slo un medio para alcanzar un poder,
que permita preservar y asegurar el devenir de
la propia existencia.
En Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Nietzsche sostiene que el conocimiento

es un medio para intentar controlar la vida, que
la bsqueda del conocimiento es una escenificacin ante los dems y uno mismo, pues la
verdad no existe. Lo que se denomina verdad
sobre las cosas no pasa de ser una designacin
del lenguaje, que pretende captar sus esencias.
La bsqueda de la verdad, considerada como el
proyecto humano ms desinteresado, se hace
a travs de percepciones parciales, imgenes
generalizadas, y antropomorfismos. La verdad
no se busca por amor a la sabidura, sino por fines egostas. Ese afn de verdad que Nietzsche
denomina voluntad de verdad no es sino
un disfraz de la voluntad de poder. En el texto
Del vencimiento de s mismo, de As hablaba
Zaratustra, Nietzsche dice:
Vosotros, los ms sabios, llamais <<voluntad de
verdad>> a lo que os impulsa y enardece?
Pues yo le llamo voluntad de volver inteligible
todo Ser!
Queris volver inteligible todo Ser; pues con sano
recelo dudis ya que sea inteligible.
Ha de ser dcil arcilla en vuestras manos! As lo
quiere vuestra voluntad, oh!, ms sabios, como
una voluntad de poder; aunque hablis del bien y
del mal y de los valores.
Queris crear un mundo ante el cual podis postraros, tal es vuestra esperanza y ebriedad ltima.
(NIETZSCHE, 1994, p. 123-124)
En el caso de Vallejo, las novelas son un intento de mostrar la realidad existencial de los personajes y su entorno. El discurso est marcado
por la perspectiva homodiegtica, y, desde esa
condicin, pretende reflejar la realidad subjetiva
y extraliteraria. Hay en el narrador una voluntad
expresa de verdad, que justifica el rechazo al
artificio de la narracin en tercera persona:
205
Fernando Vallejo: la crtica como reaccin a la crisis de la modernidad en el contexto colombiano
la crtica como reaccin a la crisis de la modernidad en el contexto colombiano
Haba adquirido acaso esta demente la ca-
no tienen autoconciencia ni una necesidad verda-
pacidad de leer los pensamientos ajenos como
dera de creer en algo, a diferencia de lo que a l
Balzac? Como Balzac el loco? (VALLEJO,
le sucede: Hay que creer en algo, aunque sea en
2001, p. 188). De esta manera, el estilo de las
la fuerza de la gravedad. Sin fe no se puede vivir
novelas es acorde con la voluntad de verdad, y a
(VALLEJO, 2001, p. 14). No obstante, al mismo
ello apunta su realismo en la narracin.
tiempo Fernando intuye la idea de Nietzsche res-
De igual forma, el contenido del discurso en

las novelas de Vallejo tambin se adeca a la voluntad de verdad, que funciona como posicin
frente a la falsedad que lo rodea. La realidad es
juzgada desde los valores de la modernidad: el
respeto de la ley, la justicia, el orden, el progre-
pecto al abismo que implica la falta de certeza y la

conveniencia vital de la mentira: La humanidad
necesita para vivir mitos y mentiras. Si uno ve la
verdad escueta se pega un tiro (VALLEJO, 1994,
p. 15). De esta forma, la mentira puede ser ms
til para la vida que la verdad.
so y la verdad. Las novelas evidencian el choque
Aunque la crtica que hace Fernando es furio-
entre esos valores, que representa en buena
sa al comienzo, alimentada por su voluntad de
medida el protagonista, y los valores expresos
verdad, sta finalmente decae por s misma, al
en la praxis narrada: la impunidad, la injusticia,
chocar con la realidad. Fernando cambia a lo lar-
el desorden, el atraso, el engao, que estn re-
go de las novelas y esto se percibe en el abati-
presentados en los otros (los sicarios, los fami-
miento de su voluntad de verdad, en un trnsito
liares, la sociedad), quienes estn sometidos a la
que va de la duda a la superacin de esa volun-
hybris o a los valores del individualismo.
tad en La rambla paralela, pues all el nihilismo
As mismo, la facticidad del deseo se impone
domina el relato. El escepticismo se convierte
tanto en los otros como en el yo del narrador,
en una fuerza que atena la voluntad de verdad:
pues Fernando nombre otorgado por Vallejo a
Se pas la vida el pobre redescubriendo ver-
la voz narradora- desea que sus valores se im-
dades viejas y reencauchndolas de nuevas. El
pongan. Lo importante para l es su verdad: Se
viejo nada descubri (VALLEJO, 2002, p. 57). Al
caracterizaba el viejo por sus tesis drsticas: o
final, Fernando es consciente de la inutilidad de
blanco o negro, o todo o nada. Ni una atenuaci-
la bsqueda de la verdad.
n, ni un matiz, ni una delicadeza. De joven pru-
Es importante considerar que el pensamiento
dente y tmido, se haba vuelto un desmandado
del narrador de Vallejo est estrechamente vin-
(VALLEJO, 2002, p. 61). Fernando se considera
culado con las nociones propias de la moderni-
a s mismo como el dueo de la verdad, y, cuan-
dad. Hay que recordar que Martin Heidegger, en
do la nostalgia no domina su discurso, la crtica
su conferencia La proposicin del fundamento,
aparece como herramienta para revelar la verdad
seala el surgimiento de la modernidad en el
que los dems no ven: La gente miente en prin-
momento en que el hombre se convierte en su-
cipio cuando abre la boca y habla: a veces miente mucho, a veces menos. Y cuando se hablan
a s mismos ni se diga, mienten ms. l nunca.
Viva en guerra declarada contra el mundo desde que se acordaba (VALLEJO, 2002, p. 42).
El narrador deja muy en claro que l es honesto
consigo mismo, lo que deriva en una sinceridad
hacia los dems.
jeto y el mundo en imagen, o representacin. El

mundo existe en y a travs del sujeto, pues ste
cree que al representar el mundo lo est produciendo, como lo indica el propio Fernando: No
hay ms punto de referencia en el espacio que
yo (VALLEJO, 2001, p. 138). Segn Heidegger,
Leibniz inici la metafsica de la subjetividad, fundamento de la modernidad, al plantear el prin-
Todo esto lleva a que Fernando sea el nico
cipio de razn como estructura de lo real, que
personaje al que le importa la crtica. De acuerdo
lleg a su mxima expresin con Hegel, quien
a su perspectiva los dems se han conformado,
redujo lo real a lo racional. La modernidad coloca
206
delantero de Santa Anita una tarde florecida de
el valor. Descartes, al plantear el cogito como el
azaleas y geranios en que puse a la abuela a le-
principio cierto del pensar, coloca al sujeto en un
erme a Heidegger (contra su voluntad), y en que
lugar privilegiado respecto al objeto, e instaura
mientras ella me lea resignada y yo me meca
el racionalismo.
plcido en mi mecedora tratando de seguir el
A pesar de que Fernando afirma en varias

ocasiones la subjetividad propia del pensamiento moderno (El pueblo es la negacin del individuo, que es lo que hay en el aqu y el ahora:
l, ella, usted, yo... (VALLEJO, 2002, p. 101)),
tambin hace reiteradas alusiones a la inestabilidad de dicho pensamiento. La crisis de la
hilo de los arduos pensamientos (VALLEJO,

2001, p. 126). La lectura de la obra de Heidegger
dentro del contexto idealizado de su juventud,
y ante la compaa de su ser ms querido -su
abuela-, apunta a una afinidad particular hacia
las ideas del filsofo alemn. No es accidental
que la nica lectura de juventud a la que el narra-
modernidad implica la derrota de la razn como
dor de Vallejo hace referencia explcita en estos
instrumento de progreso, de la historia como
textos no pertenezca al campo de la literatura
gua de desarrollo, y del sujeto como funda-
ni al de la ciencia (los dos enfoques principales
mento metafsico. La crtica al mecanicismo y al
de Fernando Vallejo como escritor), sino al de la
positivismo, as como la sustitucin del sujeto
filosofa contempornea, ms all de que en las
como fundamento por fuerzas ciegas como la
entrevistas que se le han hecho en los ltimos
evolucin de las especies de Darwin, la volun-
aos Vallejo despotrique de la filosofa (al igual
tad de Schopenhauer y el inconsciente freudia-
que lo hace con los dems campos del saber
no, acabaron con las ilusiones del progreso, la
a los cuales se ha dedicado, desde la ciencia
libertad y la confianza en el porvenir promovidas
hasta el cine y la literatura).
por el proyecto de la modernidad. Desapareci la
Esta intuicin sealada por la frecuente men-
fe en el ideal de lo universal y permanente para
cin de Heidegger se concreta tambin en las
ingresar en un mundo donde la constante era
ideas expresadas por el narrador, pues la ideolo-
lo particular, lo diverso, la ambigedad, la con-
ga evidenciada en las novelas tiene rasgos pro-
tingencia y la indeterminacin. La estructura de
pios de la modernidad y de su crisis. Fernando
valores modernos perdi su vigor y con ello la
muestra tener conciencia del dualismo del ser y
capacidad para darle un sentido a la realidad.
el no ser, origen de la dialctica, del ser y su re-
La modernidad no logr solucionar el conflicto
presentacin: Me haba dormido meditando en
entre individuo y sociedad, libertad e igualdad,
el ser y el parecer (VALLEJO, 2001, p. 87). Por
moralidad y legalidad, y con ello abri las puertas
otra parte, una de las metforas ms frecuen-
al irracionalismo en sus diversas vertientes y al
tes en el discurso del narrador a travs de toda
fin del sujeto como centro de la representacin
la obra de Vallejo es la del ro de Herclito, con
y de la historia.
lo cual Fernando hace eco de la nocin del fil-
A travs de su obra, Vallejo evidencia una iden-
sofo griego Herclito de Efeso (retomada por el
tificacin con las ideas y los pensadores seala-
propio Nietzsche) acerca de que el devenir prima
dos anteriormente, lo cual hace del autor colom-
sobre el ser. El tiempo -de acuerdo con la ima-
biano una especie de heredero de los crticos de
gen de Herclito- fluye de manera irreversible:
la cultura occidental y el proyecto fallido de la
Ese ro es como yo: siempre el mismo en su
modernidad. No es causal la mencin reiterada
permanencia yndose. (VALLEJO, 1994, p. 31).
que hace Fernando de la lectura de Heidegger,
La materializacin del paso del tiempo es una
y especialmente el hecho de que sta est en-
imagen recurrente en el discurso del narrador:
marcada dentro del locus amoenus que repre-
Pasa el ventarrn del tiempo tumbando matas,
senta la finca de sus abuelos: Volva al corredor
derribando casas, llevndose los castillos del
207
al hombre como fuente del sentido, la verdad y
ensueo, los enbelecos de la ilusin (VALLEJO,
lo que lo incita a criticar precisamente el acto
2001, p. 114).
de la gestacin de la vida. El procrear, de acuer-
El tener conciencia con respecto a la supremaca del devenir por sobre el ser lleva a que a
Fernando, como a Nietzsche, Kierkegaard y los
existencialistas, le interese el existente, el sujeto emprico, y no el trascendental: El hombre
no es ms que una msera trama de recuerdos,
que son los que guan sus pasos. Y perdn por
el abuso de hablar en nombre de ustedes pues
do al narrador, es un acto perjudicial y digno del

ms furioso reproche debido a que se sumerge
a un nuevo ser en un mundo catico en el que
el ser humano no puede verdaderamente controlar nada. No obstante, este contexto tambin
le permite al hombre librarse de responsabilidades, pues el caos existe independientemente de
su voluntad.
donde dije con suficiencia el hombre he de-
Los fragmentos de las novelas sealados
bido decir humildemente <<yo>> (VALLEJO,
anteriormente reflejan el inters metafsico del
2001, p. 178). Fernando afirma la subjetividad y
narrador en las novelas, su interrogacin acerca
pone en tela de juicio la existencia del alma como
del mundo. Ahora bien, ese inters apunta en
sustancia; por el contrario, la concibe como algo
ltima instancia a una crisis de identidad fun-
indefinido, sujeto a pulsiones fuera de su con-
damentada en la ausencia de finalidad con res-
trol como las descritas por los pensadores que

cuestionan de una u otra forma el proyecto de la
modernidad:
la voluntad de Schopenhauer, la
voluntad de poder de Nietzsche, el inconsciente freudiano: Yo soy hijo de m mismo, de mi

espritu, pero como el espritu es una elucubracin de filsofos confundidores, entonces haga
de cuenta usted un ventarrn, un ventarrn del
campo que va por el terregal sin ton ni son ni
rumbo levantando tierra y polvo y ahuyentando
pollos (VALLEJO, 2001, p. 44). Esta indefinicin est relacionada con la aceptacin de la
predominancia del caos dentro del mundo, idea
tambin contraria a la visin predominante en la
modernidad. Para Fernando, el orden que parece controlar al mundo esconde al verdadero elemento que rige nuestras vidas:
pecto a la existencia. Fernando utiliza la actitud

que l logra apreciar en sus conciudadanos para
sealar este problema:
Baj el puente y entr a un galpn inmenso que
no conoca. Era la famosa terminal de buses intermunicipales atestada por los muertos vivos, mis
paisanos, yendo y viniendo apurados, atareados,
preocupados como si tuvieran junta pendiente
con el presidente o el ministro y tanto qu hacer.
Suban a los buses, bajaban de los buses convencidos de que saban adnde iban o de dnde venan,
cargados de nios y paquetes. Yo no, no s, nunca
he sabido ni cargo nada. Pobres seres inocentes,
sacados sin motivo de la nada y lanzados en el
vrtigo del tiempo. Por unos necios, enloquecidos
instantes nada ms (VALLEJO, 1994, p. 121)
La ausencia de finalidad en su vida lleva a

Fernando a criticar a los otros, pues stos viven
de manera mentirosa, justificndola a travs de
autoengaos con los cuales tratan de asignarle
un sentido a su vida. El narrador se ubica aqu en
El caos produce ms caos. Y me ponen, seores

fsicos, esta ley como ley suprema, por encima
de las de la creacin del mundo y la termodinmica, porque todas, humildemente, provienen de
ella. El orden es un espejismo del caos. Y no hay
forma de no nacer, de impedir la vida, que puesto
que se dio es tan irremediable como la muerte.
(VALLEJO, 2001, p. 134)
un plano superior al del resto de la gente, debido
Esta cita refleja implcitamente una crtica a
su violencia soterrada, son una actitud ante el
la ciencia, otro de los pilares de la modernidad,
mundo, una forma de afrontar el desorden nihi-
pues la establece como subordinada al caos. De
lista, resultante de la crisis de la modernidad,
esta forma, el orden es creado por la conciencia
en la situacin concreta de las novelas. El dis-
en medio del caos de percepciones. Ahora bien,
curso del narrador, que gira a primera vista alre-
el caos que Fernando percibe en el mundo es
dedor del conflicto constante con los dems (y,
208
a que ste ya ha comprendido el sinsentido de

las acciones y las pretensiones de los hombres.
En este punto se puede establecer una perspectiva ms clara acerca de lo que est detrs de la
crtica en la obra de Vallejo. Estas crticas, con
entre discurso y realidad: los ideales promovidos
el nihilismo, la ausencia de finalidad y la crisis
por la modernidad no se materializan en la reali-
de identidad manifiestas en las novelas. Tanto
dad en la que vive Fernando.
Fernando como los personajes que lo rodean carecen de un proyecto vital, y la sociedad no ha
sido capaz de elaborar un proyecto poltico que
dote de racionalidad su accionar y sus deseos,
y les otorgue a stos un sentido que trascienda la inmediatez de un presente azaroso. Estas
carencias promueven el desorden, la confusin
moral, la violencia y la alienacin. Adems, las
entidades que supuestamente deben promover
el orden en la sociedad y controlar el caos no
cumplen con esta labor: El Estado est para
reprimir y dar bala. Lo dems son demagogias,
democracias. (VALLEJO, 1994, p. 100). De igual
forma, los principios de racionalidad, autonoma
y libertad, considerados como los valores propios de la modernidad, no llegan a adquirir el
estatuto de realidad, y esto alimenta e incita la
crtica del narrador, quien reacciona al evidenciar
que el discurso promovido por la modernidad no
corresponde con la realidad: Y los derechos
humanos? Qu <<derechos humanos>> ni
qu carajos! sas son alcahueteras, libertinaje,
celestinaje (VALLEJO, 1994, p. 100).
Los ideales derivados de la modernidad, como
el respeto de la ley, la justicia, el orden y la verdad terminan existiendo, de acuerdo al narrador,
solamente en el plano del discurso. El mito del
progreso, propio del pensamiento moderno, se
queda solamente en el plano de lo mtico, pues
la realidad refleja lo contrario: En el necio sucederse de las generaciones los sucesivos ocupantes de la tierra lo cambian todo pretendiendo
mejorarlo todo y lo nico que hacen es cagarse
en todo (VALLEJO, 2002, p. 114). La ausencia
de los valores propios de la modernidad en el
plano de la realidad lleva inevitablemente al individuo a experimentar una crisis de identidad
y a caer en el nihilismo. Los referentes de sta
no son asumidos de manera autnoma sino impuestos o aceptados por la fuerza o la seduccin
Todo esto lleva a que el discurso del narrador

en las novelas de Vallejo refleje la convivencia de
lo heterogneo: lo premoderno, presente tanto
en los mitos del propio narrador respecto al paraso perdido como en las prcticas religiosas de la
cultura popular en el contexto de Medelln (ms
que evidentes en la amalgama entre religin y
violencia presente en el entorno de los sicarios);
la modernidad, reflejada en la axiologa del narrador (su creencia en la existencia de la verdad y de
un orden en el mundo): y, finalmente, la crisis de
la modernidad, evidenciada en la actitud incrdula
del narrador ante la finalidad de la vida y en la presencia del nihilismo en su ideologa. Este ltimo
aspecto enmarcara buena parte del discurso del
narrador (especialmente en La rambla paralela)
dentro del pensamiento postmoderno.
Referencia
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialctica de
la ilustracin: fragmentos filosficos. Madrid: Editorial
Trotta, 1994, 303 p.
HEIDEGGER, Martin. La proposicin del fundamento.
Barcelona: Ediciones del Serbal, 1991. 200 p.
---. Qu es metafsica? Madrid: Alianza Editorial, 2003.
93 p.
JARAMILLO, Rubn. Colombia: la modernidad postergada. Bogot: Gerardo Rivas Moreno, 1998. 272 p.
LYOTARD, Jean-Francois. La condicin postmoderna:
informe sobre el saber. Madrid: Ediciones Ctedra S.A.,
1989. 119 p.
MARGOT, Jean Paul. La modernidad, una ontologa de lo
incomprensible. Cali: Editorial Facultad de Humanidades,
1995. 136 p.
NIETZSCHE Friedrich. As hablaba Zaratustra. Bogot:
Panamericana Editorial Ltda., 1994. 356 p.
---. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid:
Tecnos, 1998. 90 p.
VALLEJO, Fernando. La
Alfaguara, 2002. 152 p.
rambla
paralela.
Bogot:
del poder, como se evidencia en el caso de la
---. El desbarrancadero. Bogot: Alfaguara, 2001. 194 p.
voluntad de verdad. El resultado es el divorcio
---. La virgen de los sicarios. Bogot: Alfaguara, 1994. 121 p.
209
en ltimas, consigo mismo), termina reflejando
Ler o texto literrio na aula de lngua portuguesa

constrangimentos e possibilidades
ngela Bala,
Centro de Investigao em Educao e Psicologia da Universidade de vora (CIEP-UE)
Introduo
O ensino da literatura na aula de lngua portuguesa, em Portugal, est demasiado centrado
nas sugestes enunciadas pelos manuais escoJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
lares e nas respectivas propostas de correco,

fornecidas pelo guia do professor, que limitam
quer a interpretao dos alunos quer a do prprio
professor. Este, muitas vezes, no v necessidade de investir numa anlise mais subjectiva que
permita alargar o horizonte dos alunos ou lhes
permita trazer para essa mesma interpretao
as suas experincias, no possibilitando a apreenso/valorizao esttica das obras literrias.
De facto, como afirmmos noutro lugar
(BALA, 2007), a promoo de uma educao
literria, junto das crianas (e dos jovens, acrescentamos), tem sempre como recurso pedaggico privilegiado o texto literrio. A omnipresena
do manual escolar, na aula de lngua portuguesa,
afasta as crianas dos livros. O manual escolar
no concorre para que as crianas entendam a
leitura como uma experincia cultural e esttica,
uma vez que lhes permite aprender a ler sem
livros, no contribuindo deste modo para a promoo de uma educao literria nem para o fomento de hbitos de leitura.
Neste texto damos conta de uma investigao, orientada por ns, ao nvel de Mestrado,
que se configurou como um estudo de caso,
Com este estudo pretendeu-se, entre outras

coisas, compreender como, apesar dos enormes constrangimentos, possvel, em sala de
aula, estudar o texto literrio recorrendo obra
literria integral e a estratgias, que proporcionem aos alunos uma compreenso inferencial
do texto literrio em estudo.
Ler
o texto literrio na aula de lngua
portuguesa
constrangimentos
A implementao de estratgias e de prticas

reflexivas, que apelem construo de inferncias
em relao ao texto literrio, sofre de fortes constrangimentos no sistema de ensino em Portugal.
Em primeiro lugar, queremos referir a omnipresena do manual escolar na aula de lngua
portuguesa. Fruto de uma presso mercantil feroz das editoras, da imposio da escola e das
exigncias dos pais (que o compram, por vezes,
por preos bem elevados), o manual escolar
reina, tendo escorraado da aula de lngua portuguesa a obra literria integral. Quando a obra
literria entra na sala de aula, normalmente a
obra que distribuda em conjunto com o manual escolar, sem que os professores possam
ajuizar sobre as suas condies de edio.
Nesta perspectiva, o manual escolar apresenta-se como um texto normalizador que apresenta
as suas verdades como verdades absolutas e espera que sejam seguidas, tornando-se o suporte
tendo-se realizado o estudo numa turma de 9.
por excelncia das prticas lectivas, condicionan-
ano de escolaridade (jovens sensivelmente com
do quer os contedos quer as formas de os trans-
15 anos), inspirado no modelo de Yopp e Yopp
mitir. Os manuais escolares impem aos profes-
(2006), aplicado ao estudo de um conto do es-
sores e aos alunos interpretaes de leitura e os
critor portugus do sculo XIX, Ea de Queirs,
questionrios s aparentemente promovem a au-
conto este previsto no programa escolar oficial
tonomia de respostas, uma vez que promovem
da disciplina de lngua portuguesa (TOM, 2009).
apenas uma interpretao literal dos textos.
210
O tempo do professor encontra-se condicionado pelos programas escolares oficiais da disciplina de lngua portuguesa, programas estes
considerados, no raras vezes, como longos.
Ora escudando-se na extenso dos programas,
muitos professores acabam por no implementar outras estratgias em redor do texto literrio,
seno as que so previstas pelo manual escolar.
O tempo do aluno torna-se refm destas prticas baseadas no manual escolar. Habituado a
elas, rapidamente as executa, permitindo ao professor leccionar todo o programa em tempo til.
Quando so solicitadas aos alunos outras prticas,
nomeadamente prticas que exigem reflexo,
estes acabam por demorar muito mais tempo a
execut-las, desesperando o professor, pressionado pelo tempo e pela exigncia de cumprimento
dos programas escolares. Ora na realidade, se os
alunos estiverem familiarizados com estas prticas mais reflexivas, que exigem a construo de
inferncias, o tempo consumido na sua realizao
ser, certamente, cada vez menor.
Outro argumento, para o no abandono do
manual escolar, a questo da avaliao. No sistema de ensino portugus, no final do 9. ano
de escolaridade, os alunos realizam um exame
de carcter nacional. Muito embora, cada vez
mais o exame de lngua portuguesa apresente
questes que apelem compreenso inferencial
do texto, na sua grande maioria as questes do
exame centram-se e exigem apenas uma compreenso literal do texto, muito de acordo com o
que apresentado nos manuais escolares.
Ler
seria possvel implementar, nas aulas de lngua

portuguesa, do 9. ano de escolaridade, o estudo
do texto literrio, recorrendo ao modelo de Hallie
Yopp e Ruth Yopp (2006). Em Portugal, este modelo foi impulsionado pelos trabalhos de Souza,
Moura, Souza (2006), publicados no nosso pas
em Azevedo (2006).
Hallie Yopp e Ruth Yopp (2006) consideram
que a presena de literatura de qualidade na
sala de aula de lngua portuguesa essencial
aprendizagem dos alunos e que os professores
devem envolver os seus alunos de forma a que
estes respondam ao texto literrio de uma forma
enriquecedora, estabelecendo ligaes com ele
e levando as suas prprias experincias, pontos
de vista, para o texto literrio. No fundo, os alunos devero levar-se a eles prprios para dentro
da literatura (TOM, 2009).
O modelo Literature based reading program
(YOPP e YOPP, 2006) organiza-se em trs momentos essenciais: as actividades de pr-leitura,
as actividades para durante a leitura e as actividades de ps-leitura, possuindo cada um destes
momentos objectivos especficos.
As actividades de pr-leitura pretendem activar e construir competncias inferenciais, atravs da explorao de elementos paratextuais,
como a capa, o ttulo ou as ilustraes. Estimulase o aluno a expressar e partilhar as suas ideias e
experincias, promovendo respostas pessoais e
afectivas, acentuando que essas respostas so
importantes, e levando-os a pensar em ideias
sobre um livro antes de este ser lido.
As actividades para durante a leitura pretendem envolver o aluno em actividades que facilitem e aprofundem a compreenso do texto
e estimular respostas pessoais literatura. De
facto sem compreenso, a leitura no existe e a
literatura no tem valor (YOPP e YOPP, 2006).
durante a leitura que os alunos mais activamen-
o texto literrio na aula de lngua
portuguesa
possibilidades
Estando cientes dos constrangimentos apresentados, afigurou-se-nos, ainda assim, que
te devem envolver-se com o texto e construir

as suas percepes/sentidos sobre ele, pois s
se pode dizer que houve leitura quando se tiver
construdo sentidos. Ler construir sentidos.
211
Ler o texto literrio na aula de lngua portuguesa constrangimentos e possibilidades
Assim, qualquer proposta de prticas e de estratgias para o trabalho com o texto literrio,
que fuja ao manual escolar, raramente implementada na sala de aula. Analisemos apenas
alguns argumentos para este constrangimento.
Uma das razes mais citadas, para o no abandono do manual escolar, a falta de tempo do
tempo do professor e do tempo do aluno.
As actividades de ps-leitura visam melhorar
de seguida relacionar, oralmente, com os ttulos
a competncia leitora de um texto atravs da
dos mesmos, anteriormente discutidos. A partir
utilizao de estratgias de compreenso diver-
de um dado momento, esta actividade tornou-
sificadas, promovendo de igual modo respostas
se, para os alunos, quase um jogo de adivinhas.
pessoais e afectivas literatura de modo a que a
Contudo, a identificao no foi pacfica, sobretu-
leitura passe a ser encarada como uma activida-
do nos excertos menos bvios, ainda que a par-
de significativa. Assim, estas actividades de ps-
tir do momento em um aluno fez a activao do
leitura pretendem estimular respostas pessoais,
raciocnio associativo entre as palavras presentes
promover a reflexo sobre o texto, convidando
nos excertos e as dos ttulos dos contos, tudo se
os alunos a identificar o que foi mais significati-
tenha tornado mais fcil. Parece-nos que esta ac-
vo para eles, facilitar a organizao, a anlise e
tividade permitiu atingir a maioria dos objectivos
a sntese das ideias principais, proporcionando
previstos para estas actividades iniciais, pois os
oportunidades de partilha e construo de sen-
alunos activaram a capacidade de raciocnio, e, ao
tidos e estabelecendo ligaes entre obras e as
partilharem as suas observaes, desenvolveram
suas vidas.
a sua capacidade comunicativa, tendo ficado cla-
Passamos agora a descrever esta investi-
ro que a sua curiosidade fora acicatada.
gao, que se configurou como um estudo de
Como actividades para durante a leitura des-
caso, tendo-se realizado o estudo numa turma
tacamos, entre outras, a caracterizao da per-
de 9. ano de escolaridade, inspirado no mode-
sonagem com prova real, a partir de uma activi-
lo de Yopp e Yopp (2006), aplicado ao estudo do
dade inspirada nas teias de personagens. Nas
conto Singularidades de uma rapariga loira,
teias de personagens os alunos recolhem infor-
do escritor portugus do sculo XIX, Ea de
maes textuais para comprovar determinadas
Queirs, conto este previsto no programa es-
caractersticas das personagens.
colar oficial da disciplina de lngua portuguesa

(TOM, 2009).
Foi pedido aos alunos que caracterizassem a

personagem principal do conto com alguns ad-
O modelo de Yopp e Yopp (2006) um modelo
jectivos, justificando a sua escolha com frases/
flexvel, pelo que as actividades desenvolvidas,
expresses do texto. Pretendamos com esta
neste estudo, tiveram em conta, no s o mode-
actividade perceber se os alunos conseguiam fa-
lo, mas tambm a obra literria estudada. Deste
zer a caracterizao da personagem e ao mesmo
modo, apresentamos, em seguida, algumas das
tempo justificar adequadamente as suas opes.
actividades concebidas para o estudo, na aula de
Podemos concluir que os adjectivos foram,
lngua portuguesa, do conto mencionado.
na generalidade, bem escolhidos pelos alunos e
Como actividades de pr-leitura destacamos,
permitiram caracterizar a personagem principal
entre outras, o book-bits, que procura estimu-
do conto. De referir ainda que por vezes surgiram
lar a curiosidade e o pensamento em relao ao
algumas dificuldades em encontrar o adjectivo
texto. Os book bits so frases ou excertos do
mais adequado, tendo optado, neste caso, os alu-
livro que permitiro ao leitor inferir informao
nos pela sua substituio por expresses verbais.
acerca da histria, partilhando as suas opinies
Quanto s justificaes apresentadas, elas
com os colegas antes da interaco com o texto.
nem sempre reflectem o que se pretendia com
Apresentmos aos alunos frases ou peque-
esta actividade, pois a prova real aparece
nos excertos de alguns dos contos, inseridos
muitas vezes substituda por resumos/interpre-
na colectnea escolhida para o estudo do conto
taes do que foi lido e mesmo introduo de
Singularidades de uma rapariga loira, numa fo-
juzos de valor relativamente s aces da per-
lha de papel, a partir dos quais os alunos tenta-
sonagem. Outro aspecto a considerar est rela-
ram inferir informao sobre alguns dos contos e
cionado com o facto de muitos alunos referirem
212
Concluses
ou remeterem para a pgina, pargrafo e linha.
Os resultados deste estudo permitem-nos

afirmar que o contacto directo com a obra literria na sala de aula, o convite constante produo de respostas pessoais leitura realizada
permitiu o desenvolvimento de competncias
associadas ao incremento da metacognio e da
produo escrita criativa, por parte dos alunos;
desenvolveu a sua capacidade de construir hipteses e realizar inferncias sobre texto; desenvolveu a sua compreenso leitora e promoveu o
prazer de ler.
Todas as situaes referenciadas anteriormente,

resultam, a nosso ver, da falta de hbito de os
alunos reflectirem criticamente sobre os textos
lidos e estarem habituados a um tipo de questes (as que normalmente so utilizadas nos
manuais escolares) muito mais direccionado,
isto , em que a caracterizao se faz a partir de
um exemplo j dado ou so dados os adjectivos
e se pede unicamente a justificao (com transcrio ou no).
Como actividades de ps-leitura destacamos,
entre outras, as passagens mais marcantes/citaes significativas, que possibilitam que o leitor
retorne ao texto e seleccione uma passagem, um
excerto, uma frase que de alguma forma o tenha
marcado e que queira partilhar com os colegas.
Propusemos aos alunos que escolhessem
a(s) passagem(ns) mais marcante(s) do conto,
aquelas de que tinham gostado mais e justificassem as suas escolhas numa tabela preparada para o efeito. Em seguida, os outros alunos
comentaram a escolha realizada pelo colega,
dando tambm a sua opinio relativamente a
essa passagem.
Podemos concluir que esta actividade exigiu
dos alunos uma reflexo sria sobre o texto
lido e analisado na aula. Embora quase todos
os alunos tenham identificado e transcrito as
passagens que consideraram mais marcantes,
nota-se que a grande dificuldade dos mesmos
se relaciona, mais uma vez, com a justificao
apresentada que peca, na generalidade dos
casos, por ser demasiado vaga e sem uma im-
Notamos uma grande identificao dos alunos

com o texto em anlise, tendo sido produzidos
trabalhos muito interessantes que manifestam
o grau de envolvimento afectivo crescente que
gradualmente foram criando com o texto. Este
envolvimento repercutiu-se em experincias de
aprendizagem extremamente enriquecedoras
quer a nvel das competncias da compreenso
da leitura quer a nvel das competncias de expresso escrita e oral.
Referncias
BALA, A. Da leitura escrita na sala de aula um percurso palmilhado com a literatura infantil. In AZEVEDO,
F. (Ed.) Formar leitores: das teorias s prticas. Lisboa:
Lidel, 2007. p. 131-148
SOUZA, R. J.; MOURA, A. M.; SOUZA, S. F. Estratgias
de Interveno. In AZEVEDO, F. (Ed.) Literatura infantil e
leitores da teoria s prticas. Braga: Universidade do
Minho, 2006. p. 65-78.
TOM, A. A leitura de literatura na aula de lngua portuguesa: contributos para a formao de leitores crticos. 2009. 139 f. Dissertao (Mestrado em Educao).
Universidade de vora, vora, 2009.
YOPP, H. K. e YOPP, R. H. Literature-based reading activities. 4. ed. Boston: Pearson, 2006. 167 p.
plicao pessoal e directa da razo da escolha.

Parece-nos que esta situao tem como causa
principal a falta de hbito em realizar este tipo de
tarefa, pois o que lhes pedido mais frequentemente para fazer a recolha de informao textual, sem necessidade de reflectirem sobre ela.
Assim, os alunos no treinam a sua capacidade
de justificao e reflexo.
213
Ler o texto literrio na aula de lngua portuguesa constrangimentos e possibilidades
os adjectivos sem qualquer tipo de justificao
1808: um exilo voluntrio, um novo pas

ngela Bala / Paulo Costa
Centro de Investigao em Educao e Psicologia da Universidade de vora Portugal (CIEP-UE)
Olga Magalhes,
Centro Interdisciplinar de Histria, Culturas e Sociedades da Universidade de vora Portugal (CIDEHUS-UE)
Apresentao da obra
No ano de 2008, tanto em Portugal como no
Brasil, comemorou-se, atravs das mais variadas iniciativas, os 200 anos da chegada ao Brasil
da famlia real portuguesa. Igualmente as Letras
se juntaram a estas comemoraes.
Assim, o escritor e jornalista brasileiro
Laurentino Gomes lanou, no Brasil, ainda no
ano de 2007, a sua obra 1808, atravs da qual
pretendia, certamente, em primeira instncia,
assinalar este facto histrico, marcante para
multiperspectivada sobre um tema que, a propsito da comemorao do seu 200 aniversrio, despertou curiosidade de ambos os lados do Atlntico; ao faz-lo, contribui tambm
para aproximar os jovens dos dois pases sua
Histria e para uma melhor compreenso da
prpria actualidade.
Partir
de
Portugal
a escolha volunt-
ria do exlio
O final do sculo XVIII foi vivido em Portugal
os dois pases. Campe de vendas no Brasil
com uma relativa tranquilidade, num contexto
e em Portugal, a obra 1808 foi distinguida, no
econmico razoavelmente favorvel e, ainda,
ano de 2008, com dois importantssimos pr-
politicamente estvel. A demncia da Rainha D.
mios o Prmio de Melhor Livro de Ensaio da
Maria I, diagnosticada na ltima dcada do scu-
Academia Brasileira de Letras e o Prmio Jabuti
lo, precipitou a regncia do prncipe D. Joo, tor-
de Literatura, na categoria livro-reportagem e li-
nado herdeiro pela morte de seu irmo. O incio
vro do ano de no-fico.
formal da regncia, em 1799 (MARTINS, 2009)
No ano de 2008, veio a lume, igualmente no

Brasil, com a chancela da Editora Planeta Jovem,
a Edio Juvenil Ilustrada da obra 1808.
coincide tambm com o alastrar da turbulncia

numa Europa politicamente intranquila na sequncia das movimentaes napolenicas.
Igualmente da autoria de Laurentino Gomes,
D. Joo, aparentemente inbil e hesitante
com ilustraes da artista plstica Rita Bromberg
procura manter um impossvel equilbrio entre
Brugger e o texto editado pela jornalista Denise
as exigncias cruzadas de Frana e Inglaterra. E
Ortiz, esta obra tinha certamente como objecti-
diz-nos o narrador de 1808:
vo levar este acontecimento histrico a um pblico mais jovem.

A edio de potencial recepo juvenil de
1808 , ento, a obra sobre a qual recair o nos-
Ou seja, enquanto fingia aceitar o ultimato da

Frana, negociava com a Inglaterra, procurando
condies menos desfavorveis, algo que no
fosse a pura e simples submisso a interesses
alheios (GOMES, 2008, p.28).
so estudo. O ponto de partida para este estu-
No entanto, no era possvel manter por mui-
do resultou da curiosidade em perceber como
to tempo este equilbrio instvel e ()aconte-
um jornalista brasileiro apresenta e retrata um
ce que a ideia da mudana para o Brasil vinha
episdio da Histria de Portugal e do Brasil, que
desde os tempos da Descoberta. E regressava
conduziu independncia deste pas hispano-
sempre que o pas tinha problemas (GOMES,
americano. Ao faz-lo, permite uma abordagem
2008, p.27), sendo pois uma ideia longamente
214
Chegar ao Brasil um novo pas

O narrador de 1808 apresenta, para os jovens
leitores portugueses, uma viso de um Brasil,
certamente desconhecida, que no se limita a
este episdio da chegada da corte joanina s terras de Vera Cruz.
Assim, -nos apresentado o Brasil anterior a
1808. O Brasil que o futuro D. Joo VI encontra
Tomada a deciso, anunciada ao povo atravs

do real decreto de 26 de Novembro de 1807, o
um Brasil que no se constituiu ainda como uma
embarque realizou-se no dia seguinte:
vastssimo territrio, eram () o idioma portu-
Um espectculo indito na Histria de Portugal

desenrolava-se sobre as guas calmas do rio Tejo:
a rainha, os seus prncipes, princesas e toda a nobreza abandonavam o pas para ir viver do outro
lado do mundo. Incrdulo, o povo aglomerava-se
beira do cais para assistir partida (GOMES,
2008, p.38)
e, em resultado disso, prossegue o narrador,

()abandonado sua prpria sorte, Portugal viveria os piores anos da sua histria. Nos meses
que se seguiram, contrariando o exemplo da famlia real, milhares de portugueses pegariam em
armas para resistir invaso francesa (GOMES,
2008, p.44)
A longa viagem de quase dois meses para

atravessar o Atlntico no foi isenta de peripcias. Como refere Laurentino Gomes
() antigas e mal equipadas, as naus e fragatas portuguesas viajavam apinhadas de gente e
malas. Eram navios de guerra ou de comrcio,
para grandes navegaes e descobertas que no
aconteciam mais. No para transporte em massa
de passageiros uma modalidade de navegao
que ainda no existia, assim como seria impensvel que um dia pudessem ser usados para levar toda a corte e acompanhantes para o Brasil
(GOMES, 2008, p.49).
Para agravar as condies da viagem, a 9 de

Janeiro uma grande tempestade tinha ()dispersado as naus em dois grupos: um tomou o
rumo da Baa e o outro veio arribar ao porto do
Rio de Janeiro (NORTON, 1968, p.30). Mas neste grupo no figurava a nau que transportava D.
Joo e quem nele viajava no tinha sequer notcia
sobre os navios ausentes. A rainha, suas irms e
as princesas filhas de D. Joo, aportadas ao Rio
de Janeiro, optaram por esperar a chegada do
Regente a bordo dos navios, apesar dos festejos
que tiveram lugar na cidade (NORTON, 1968).
regio una. Os nicos pontos em comum, neste

gus e o governo da Coroa, sediado em Lisboa,
do outro lado do Atlntico (GOMES, 2008, p.
64). Portugal surge-nos como a potncia colonizadora, que condenou o Brasil ao isolamento e
ignorncia, por forma a explorar e a usufruir, sem
concorrncia, das riquezas oferecidas por este
territrio. Ainda assim, h duzentos anos atrs, a
colnia ()era mais dinmica, e criativa do que
a decadente e estagnada metrpole (GOMES,
2008, p.72).
A tempestade, que causara a diviso da frota, permitira tambm uma mudana na viagem,
anunciada sada de Portugal, e igualmente uma
primeira escala em Salvador. O narrador apresenta aos jovens leitores o porqu desta mudana de planos. Socorrendo-se das investigaes
do historiador Kenneth Light, o narrador evidencia as razes para uma alterao na rota da viagem D. Joo tinha a inteno de aportar, em
primeiro lugar, em Salvador, uma vez que ()
do ponto de vista estratgico, a escala na Bahia
era muito oportuna (GOMES, 2008, p.55). A
Baa era um importante centro de comrcio e
de decises da colnia e, por isso, D. Joo, que
precisava de apoio poltico e financeiro, nesta
aventura alm Atlntico, acabou por aportar em
Salvador, a 22 de Janeiro de 1808 e A mesma
Bahia que trezentos anos antes tinha assistido
chegada da esquadra de Cabral, agora testemunhava um acontecimento que haveria de mudar
para sempre, e de forma profunda, a vida dos
Brasileiros (GOMES, 2008, p.53).
O encontro entre dois mundos diferentes e
desconhecidos d-se ainda em pleno oceano,
215
amadurecida. A conjugao do conhecimento da

existncia de um plano para repartir o territrio
portugus entre a Etrria, a Espanha e a Frana
e a iminente a invaso do pas pelos exrcitos
napolenicos determinaram () a fuga para
o Brasil, onde haveria mais riquezas naturais,
mo-de-obra e, em especial, uma maior hiptese de defesa contra os invasores do reino ()
(GOMES, 2008, p.21).
quando um bergantim encontrou a nau do prncipe regente levando

() espcies tropicais, de aspecto, consistncia
e sabor como jamais tinham experimentado em
Portugal. E foi assim, por meio de frutos de sua
prdiga e exuberante natureza, que o Brasil se
apresentou a D. Joo e sua corte de refugiados
de guerra.(GOMES, 2008, p. 59)
Este desembarque na Baa do prncipe D.

Joo marca, do ponto de vista do narrador, o
incio do Brasil como pas Com a chegada da
corte Baa de Todos os Santos, comeava o ltimo ato do Brasil colnia e o primeiro do Brasil
independente (GOMES, 2008, p.53) Na verdade, nesta estadia em S. Salvador que D. Joo
toma importantes medidas, que vo contribuir,
certamente, de forma decisiva, para o desenvolvimento do territrio brasileiro e para a sua
Independncia em 1822. Entre estas medidas
contam-se a abertura dos portos brasileiros ao
comrcio com outras naes, a aprovao da
criao da primeira escola de Medicina, a apro-
()o encontro de dois mundos, at ento estranhos e distantes. De um lado, uma monarquia
europeia, envergando casacos de veludo, sapatos afivelados, meias de seda, perucas e galardes, roupas pesadas e escuras e isso debaixo
do mais do que conhecido sol tropical do Brasil
(). Do outro lado, estava uma cidade colonial
e quase africana, com dois teros da populao
formada por negros, mestios e mulatos semidespidos e descalos (GOMES, 2008, p. 79).
Esta obra, compondo cenrios e personagens

recorrendo, no raras vezes, a um registo caricatural ou prximo deste, mantm na apresentao deste encontro de dois mundos um fio
condutor que, em certa medida, vem mitigar a
imagem negativa dessa corte desfasada e impreparada, a () arrogncia e prepotncia dos
que chegavam de alm-mar()(GOMES, 2008,
p. 81). Esse elemento de ligao a irreversvel
gnese do novo pas, ainda que com custos elevados: A colnia brasileira ganharia muito com
a vinda de D. Joo, a comear pela sua independncia (GOMES, 2008, p.81).
vao dos estatutos da primeira companhia de
Da metrpole empobrecida chegava a essa
seguros, a abertura de estradas e um plano de
terra de oportunidades ()uma corte que se
defesa e fortificao da Baa.
julgava no direito divino de mandar() (GOMES,
No entanto, a estadia em Salvador tinha um

carcter provisrio e D. Joo, apesar da insistncia dos baianos, acabou por rumar para o Rio de
Janeiro.
Esta passagem de D. Joo VI pela Baa teve
como consequncia, aps os estudos do historiador Kenneth Light, o incio da mudana de
algumas representaes em redor da figura e
da personalidade do Prncipe Regente. Este comea agora a ser visto como um homem arguto, capaz de inteligentes decises polticas que,
certamente, contriburam para a formao deste
novo pas
2008, p.105). As medidas concretas, ainda que

algumas sejam apresentadas como positivas,
tero sempre como contraponto, a corrupo, o
seu carcter profundamente injusto (como o
caso do sistema das aposentadorias), a cobrana de taxas e impostos ou a criao de fontes
alternativas de financiamento da coroa, de que
exemplo a criao de
()listas de subscrio voluntria donativos
para cobrir as despesas da Coroa -, que os ricos
e poderosos da colnia assinaram de muito boa
vontade, porque tinham a certeza de obter em
troca rpidas e generosas vantagens. (GOMES,
2008, p. 81)
A imagem da criao desse novo pas por par-
Essa nova hiptese, de que a escala baiana foi

planejada, muda sensivelmente as interpretaes feitas at hoje sobre a vinda da corte para
o Brasil, a comear pela imagem do prprio
prncipe regente. () ao chegar ao Brasil, suas
providncias, a comear por essa hbil escala na
Bahia, ganham carcter, tornam-se mais resolutas e perspicazes.(GOMES, 2008, p. 56-58).
te de uma corte europeia, volumosa, excessiva-
Quando D. Joo abandona a Baa e ruma ao
mandos da Coroa e das assimetrias provoca-
Rio de Janeiro d-se finalmente
216
mente onerosa e forada ao exlio, construda

tendo como base a apresentao, razoavelmente sistematizada, dos factos que permitiram ir
dotando a colnia de condies favorveis
autonomia intercalada com a denncia dos desdas pela difcil articulao dos dois mundos em
confronto. Veja-se, a ttulo de exemplo, o seguin-
em 1733, e que facilitava os contactos dentro
te contraste, no plano financeiro: D. Joo cria o
do territrio brasileiro e com as colnias vizi-
Banco do Brasil, facto que dotava a colnia da ca-
nhas; inaugurada a navegao a vapor; regies
pacidade para emitir moeda; contudo, a contrac-
mais distantes so exploradas e cartografadas;
o de um emprstimo de seiscentas mil libras
D. Joo cria () o Supremo Conselho Militar
a Inglaterra ()seria um pedao da dvida de 2
e de Justia, a Intendncia Geral de Polcia da
milhes de libras esterlinas que o Brasil herdaria
Corte, o Conselho de Fazenda e o Corpo da
de Portugal depois da Independncia.(GOMES,
Guarda Real. (GOMES, 2008, p. 116); para
2008, p. 103).
alm da laicizao do ensino, so criadas, pela
das transformaes,
A chegada da famlia real produziu uma revoluo no Rio de Janeiro. O saneamento, a sade,
a arquitectura, a cultura, as artes, os costumes,
tudo mudou para melhor pelo menos para a
elite branca que frequentava a corte. (GOMES,
2008, p.92)
O captulo 4 edificado com base na apresen-
primeira vez, instituies de ensino superior;

criada a Gazeta do Rio de Janeiro; so criados a
Biblioteca Nacional, o Museu Nacional, o Jardim
Botnico e o Real Teatro de S. Joo; contratada a Misso Artstica Francesa, com o objectivo
expresso de promover as artes e a cultura; foi reforado o policiamento, em virtude da exploso
demogrfica, especialmente no Rio de Janeiro.
tao da grande transformao que precede a
extensa lista, elencada no pargrafo an-
hora de regressar, forada por uma metrpole
terior, junta-se a elevao do Rio de Janeiro a
revoltada. Esse novo pas, que o narrador nos
sede oficial da Coroa, capital do Reino Unido de
apresenta como tendo sido consequncia da ac-
Portugal, Brasil e Algarves.
o directa de D. Joo, atravs da criao do seu

gabinete ao qual competiria ()criar um pas a
partir do nada. (GOMES, 2008, p. 112)
A importncia do Rio de Janeiro, como a capital
do imprio americano de Portugal, adquire uma
importncia fundamental, aps o fracasso das
tentativas de ampliao das fronteiras do pas:
() as novidades comearam a aparecer a um
ritmo alucinante e teriam grande impacto no futuro do pas. Na chegada a Salvador, a deciso
mais importante tinha sido a abertura dos portos.
Na chegada ao Rio de Janeiro, foi a concesso de
liberdade de comrcio e indstria manufactureira
no Brasil. (GOMES, 2008, p. 114).
A corte abandona o Rio de Janeiro, a 26 de

Abril de 1821, e
Graas a D. Joo VI, o Brasil manteve-se
como um pas de dimenses continentais [].
Ironicamente, esse legado no seria desfrutado
nem por D. Joo nem pela metrpole portuguesa. [] ao mudar o Brasil, D. Joo perdeu-o para
sempre. O resultado foi a Independncia em
1822. (GOMES, 2008, p. 144-145).
De regente indeciso, impreparado para governar, passvel de mordaz caricatura a inventor

do novo Brasil: este o percurso sinuoso desta
personagem aos olhos do narrador. Fecha-se um
ciclo e, tal como nos anunciado no primeiro
Estas duas medidas so avaliadas pelo nar-
perodo deste texto, O Brasil foi descoberto em
rador como o () fim do sistema colonial. O
1500, mas, na verdade, s foi inventado como
Brasil libertava-se de trs sculos de monoplio
pas em 1808. (GOMES, 2008, p.9).
portugus e integrava-se no sistema internacional de produo e comrcio como uma nao

autnoma.(GOMES, 2008, p. 114); concretiza-se o desenvolvimento da indstria, nomeadamente, da siderurgia, de moinhos de trigo,
estaleiros para construo de embarcaes,
fbricas de plvora, cordas e tecidos; so construdas estradas, algo que tinha sido proibido
Referncias
GOMES, L. e BRUGGER, R. B. 1808. So Paulo: Planeta
Jovem, 2008. 145p.
MARTINS, A.C.D. D. Joo VI, o clemente. Lisboa: QN
Edio e Contedos, 2009. 93p.
NORTON, L. A corte portuguesa no Brasil. Lisboa:
Empresa Nacional de Publicidade, 1968. 284p.
217
O Rio de Janeiro acaba por ser o epicentro
Intelectuais e Alteridade
Reflexes sobre As Razes e o Labirinto da Amrica Latina de Silviano Santiago

ngela Maria Dias,
As Razes e o Labirinto da Amrica Latina
de Silviano Santiago constri-se pela hermenutica contrastiva entre Labirinto de la Soledad,
de Octavio Paz e Razes do Brasil, de Srgio
Buarque de Hollanda, e focaliza a sensibilidade dos dois geniais intrpretes, com as lentes
do desconstrutivismo de Derrida, conjugadas
perspectiva dos Subaltern Studies.
Num momento em que a conscincia da
permanncia da personalidade nacional ou continental (SANTIAGO,2006, p.38) j caiu por terra,
o narrador-ensasta se dispe a atravessar simultaneamente dois ensaios aparentemente enraizados, em busca de um intervalo, operante em
cada um deles, e capaz de transform-los em
mquinas textuais de diferenciao, ou seja,
de desterritorializao do sentido e dos pertencimentos estveis.
O trabalho iterativo da significao como interminvel diferena entre um elemento presente
em relao a algo que no seja ele prprio aqui
encenado para imprecisar tanto a narrativa
de O. Paz, atravs da figura contraditria do pachuco, quanto a das razes de S. Buarque, esvaziadas e desvalorizadas diante da exterioridade
vitoriosa da Amrica anglo-sax (SANTIAGO,
2006, p.41).
Assim, a eleio da figura do pachuco por
Octavio Paz, como ser extremo da mexicanidade (SANTIAGO,2006, p.33), contraditoriamente acena para a imagem dos Estados Unidos e
constitui o reflexo do processo de americanizao do globo (SANTIAGO,2006, p.47).
Tendo escolhido um tipo que designa jovens mexicanos desenraizados moradores na
Califrnia e que, em torno aos anos 50, j chegavam a quase um milho de migrantes, o ensasta
218
mexicano, segundo a viso de Silviano, pretende multiplicar ao infinito o peso do pachuco

(SANTIAGO,2006, p.34), tornando-se precursor,
em sua poca, dos Latin American Subaltern
Studies, surgidos nos anos 80.
Deste modo, como mquina textual de diferenciao interna s Amricas do norte e do
sul (SANTIAGO,2006, p.44), o pachuco antecipa, no incio dos anos 50, a errncia e a marginalidade dos migrantes do mundo pobre no
seio da opulncia e por isso, segundo Silviano,
torna-se o mvel da relativizao e mesmo da
subverso maiscula (2006, p.46) do sucesso econmico da empreitada norte-americana
(SANTIAGO,2006, p.45) .
Por sua vez, a eleio do personagem do baro, na obra de Srgio Buarque de Holanda, capturada pela narrativa hermenutica de Silviano,
vai centrar-se num dos achados mais fecundos
do ensaio de 1936, voltado para a explicao
da histrica fragilidade das instituies polticas
no Brasil: Em terra onde todos so bares no
possvel acordo coletivo durvel, a no ser
por uma fora exterior respeitvel e temida
(SANTIAGO,1995, p.25).
Ao vincular a cultura da personalidade com
o trao da sobrancera, a imaginao narrativa
de Srgio (SANTIAGO,2006, p.81), para falar
da histria do Brasil, desdobra o baro no navegante (SANTIAGO,2006, p.25) e, sucessivamente, no semeador-aventureiro e no senhor de engenho nordestino (SANTIAGO,2006,
p.95). Toda esta seqncia histrica, segundo o
reconhece Santiago, contraditoriamente, vai resultar no extremo oposto ao personalismo, isto
, no culto da personalidade, caracterstico das
ditaduras militares e das lideranas carismticas, em toda a Amrica Latina.
Nesse sentido, baseando-se em outro escritor
tiva ps-moderna, a respeito das interpreta-
argentino, desta vez, Walsh, Piglia declara que o
es literrias da identidade latino-americana
escritor o que sabe ouvir o que o social narra
(SANTIAGO,2006, p.75) a seguinte:
(PIGLIA,2001,p.25) e em decorrncia disso, pas-
Para amb(a)s, o latino-americano s o na experincia dos plos opostos da hierarquia social. O baro navegante, fundador e civilizador. O pachuco deserdado, migrante e pria
(SANTIAGO,2006, p.30).
Tal compreenso polarizada revela-se de importncia capital, se a conjugo com o anterior

reconhecimento do pachuco na figura do subalterno como o personagem nobre da latinoamericanidade (SANTIAGO,2006, p.28) e, ao
mesmo tempo, absorvo a afirmao de John
Beverley sobre a estruturao binria do antagonismo social inerente aos Subaltern Studies
(BEVERLEY,1999, p.17). Caso ainda acrescente
que, segundo o reconhece o mesmo crtico, a
categoria que define a identidade subalterna (...)
a negao, mais subscrevo a proposio com
que Silviano emoldura a sua narrativa sobre o estado atual da dupla e consolidada colonizao
da Amrica Latina (SANTIAGO,2006, p.30).
Mas penso que, alm deste primeiro e mais
explcito eixo, o da desigualdade, um outro,
mais sutil e persistente na trajetria do autor de
Razes e Labirinto, se inscreve na letra deste ensaio ficcional. Trata-se da contraposio entre o
intelectual e seu outro, tal como se situa na emblemtica na epgrafe de Labirinto de la Soledad,
tomada a Antonio Machado.
Como bem o reconhece Ricardo Piglia, em
relao literatura argentina, h uma grande
tradio que percebe uma relao de enfrentamento e de terror extremo( PIGLIA, 2001,
p.18), entre intelectual e mundo popular, que
pode tambm, como em Sarmiento, ser traduzida pela tenso entre civilizao e barbrie. No
entanto, analisando o caso de Echeverria, o escritor argentino argumenta que a questo deve
ser posta em termos de linguagem. Segundo
ele,h uma verdade implcita no uso da representao da linguagem que vai mais alm das
decises polticas do escritor e dos contedos
diretos da histria que se narra. Um efeito da representao que d vez voz popular e fixa seu
tom e sua dico (PIGLIA,2001,p.19).
sa definir o estilo como um movimento at outra

enunciao, como uma tomada de distncia a
respeito da prpria palavra (PIGLIA,2001,p.36).
Certamente
tais
razes
tenham
levado
Silviano a eleger Octavio Paz e Srgio Buarque

de Hollanda como intelectuais capazes de pensar a alteridade, em dois contextos diferentes e
em sentidos opostos e complementares, para
determinar a situao atual da Amrica Latina.
No primeiro, Santiago louva a hermenutica
do poeta surrealista, que escolhe as ms palavras (SANTIAGO,2006,p.174), antigas e familiares na cultura - como pachuco, rajarse, aberto
e fechado, chingada (SANTIAGO,2006,p.205)
- para nelas fazer emergir o estranhado, ou o
latente de remotas crenas sagradas, baseadas na resistncia estica, no fechamento e no
machismo do nunca abrir-se ao outro, que subordina a mulher e a fataliza como sexo frgil e
degradado.
Em Srgio Buarque de Holanda, segundo
Silviano, o talento do historiador que seleciona
algumas palavras, num estilo caracterizado, da
mesma forma que o do poeta, pela abundncia
vocabular (SANTIAGO,2006,p.221). Ao roundcharacter baro e sobranceria, que lhe seria
prpria, o ensasta ape o binmio semeadoraventureiro, para mais adiante acrescentar o
desleixo como sua caracterstica intrnseca,
e ento, finalmente concluir pela cordialidade
como mscara.
E ainda que a cordialidade do ex-baro
persista como mscara contraposta do pachuco para representar a polaridade do latinoamericano, tambm para descobri-la como
disfarce, Srgio Buarque teve de abrir-se alteridade das classes populares e salientar nelas,
por exemplo, o uso de vocbulos no diminutivo, (...) assim como a tendncia para a omisso do nome de famlia no tratamento social
(SANTIAGO,2006,p.246,247).
219
Intelectuais e Alteridade: Reflexes sobre As Razes e o Labirinto da Amrica Latina de Silviano Santiago
Assim, a postulao inaugural desta narra-
Alis, as compreenses da poltica atravs

do romance, ou a absoro poltica do texto artstico pelo imaginrio do leitor-cidado podem
ser feitas, segundo Santiago (SANTIAGO,2004,
p.169), numa chave localista ou ainda, numa
pauta cosmopolita. Nesse sentido, tentarei
testar e ou potencializar a validade dos round
characters engendrados em Razes e Labirinto,
pela projeo deles em romances e produes
artsticas que, porventura os tenham aludido, de
maneira mais ou menos explcita, retomando-os
e ou diferindo-os.
trato (HOLLANDA,1995, p.146), a prtica cordial
De incio, posso pensar as matrizes da cordialidade desde o sculo XIX, com Manuel
Antonio de Almeida, em sua inveno do malandro segundo a seminal interpretao de
Antonio Candido como uma espcie arrivista
ou virador, cordial e bem sucedido, ao inscrever seus interesses privados na incipiente esfera
pblica do tempo do Rei D. Joo VI. Segundo
Beatriz Jaguaribe, a dialtica da malandragem constituiria o correspondente popular
prtica da cordialidade (...) como opo de
equilbrio entre as contraditrias demandas da
modernizao brasileira do final do sculo XIX
(JAGUARIBE,1998, p.49). Ainda segundo a mesma crtica, a imagem da cordialidade encontra
uma refinada verso na figura do Conselheiro
Aires, o personagem machadiano do Memorial
de Aires (1908), publicado exatamente num importante momento de transio, quase dez anos
depois do fim da escravido, e logo aps a modernizao do Rio de Janeiro.
o segundo, de Andr SantAnna, pertencente
vem-se radicalizando na direo da prpria definio etimolgica, frisada pelo ensasta. Eu cito:
(...)cordialidade (...) no abrange apenas e obrigatoriamente, sentimentos positivos e de concrdia. A inimizade bem pode ser to cordial como
a amizade, nisto que uma e outra nascem do corao, procedem, assim, da esfera do ntimo, do
familiar, do privado. (HOLLANDA,1995, p.205)
guiza de argumentao, pretendo testar

esse vis do conceito em dois contos da literatura recente: o primeiro, de Rubem Fonseca,
retirado da coletnea Romance Negro (1992) e
coletnea Amor e outras histrias (2001).
Na interpretao que Renato Cordeiro Gomes
apresenta do conto de Rubem Fonseca, A Arte
de Andar nas Ruas do Rio de Janeiro, o que
primeiro sobressai como Augusto, o personagem-narrador-dono de um sobrado no centro da
cidade, tenta, em meio degradao do ambiente e runa social (GOMES,1994,p.156), recuperar as razes e buscar a legibilidade de uma
urbe sem centro.
Caminhando, qual antigo flneur, em busca
de uma epifania, constata apenas a perda da cidade cordial e malandra (...) agora povoada de
mendigos, prostitutas decadentes, grafiteiros,
pivetes, assaltantes, camels, sem-teto, que a
cidade em crise produz, segrega e expele como
dejetos (GOMES,1994,p.150).
Apesar de que o conto, como o constata o
ensasta, no elege a violncia para estruturar o
Entretanto, o romance contemporneo - ou

mais especificamente a produo posterior
dcada de 1970 - em decorrncia do crescimento aberrante das cidades e da ampliao da desigualdade social, vem submetendo a mscara
da cordialidade a um tipo de experincia urbana
extremamente violenta.
conflito, o olhar nostlgico de Augusto no deixa
Nesse contexto, o que acontece com ela?

Como sobrevive, ou submerge, no horizonte das
cruis paisagens contemporneas?
o ambiente urbano, a perda da philia como
Numa primeira hiptese, talvez eu possa argumentar que, cada vez mais distante do que
Srgio Buarque denominou de lhaneza no
220
de registrar, de um lado, o ressentimento dos

miserveis que se expem sem pejo, para assustar os passantes, e do outro, a poluio, a
imundcie, os restos, os ratos. Por mais ingentes que fossem seus esforos, na recuperao
de uma sociabilidade com o prximo, ou com
condio a priori da existncia urbana termina
sempre por sobrepor-se a qualquer outra constatao ou sentimento.
O segundo conto , O Importado Vermelho
de No, tambm em primeira pessoa, encarna
Por isso mesmo, posso propor-me investigar
de alta classe mdia, no seu carro de luxo im-
a produtividade do pachuco como personagem
portado, enfrentando uma enchente em So
transitando por romances latino-americanos
Paulo e submergindo nela, quando se dirigia ao
contemporneos. De incio, me vm alguns no-
aeroporto internacional, em viagem a Nova York.
mes : o do chileno Roberto Bolao, num roman-
A obsesso do administrador corrupto pelo di-
ce extraordinrio como The Savages Detectives,
nheiro e pelos signos de sucesso da capital do
o do boliviano Juan de Ricacochea, no seu in-
cosmopolitismo reiterada pelo tom de delrio
teressantssimo American Visa e , last but not
crescente do seu monlogo interior, progressi-
least, o do brasileiro Andr SantAnna, mais uma
vamente engolfado pela intensidade da chuva e
vez lembrado neste texto, desta feita, por seu
da poluio, que acabam por engoli-lo e silenci-
ltimo romance O paraso bem bacana.
lo, interrompendo o conto e o percurso do personagem na metrpole paulista.

A abjeo social encarnada pelo personagem,
ao apagar a existncia de qualquer alteridade,
que no sejam os seus amigos e cmplices de
corrupo, envenena a intersubjetividade possvel, para muito alm de qualquer vnculo de uma
mera inimizade. O limite aqui o implausvel da
loucura personalista elevada ao extremo do delrio patolgico.
No atual cosmopolitismo do capital e da tecnologia , arrisco a hiptese de que a face da cordialidade esteja cada vez mais recolhida. E, se
assim for, no que se refere aos bares contemporneos, ela s persistiria como o vis mais
corrompido do patrimonialismo. Nessa linha,
chego a apostar que a vida social harmoniosa
(SANTIAGO,2006,p.246), invocada por Silviano
para caracterizar a permanncia da cordialidade na sociedade brasileira, tanto como o retorno do familiar j no existem como antes.
Mas, devo interrogar agora a outra ponta, o
Em todos eles, a figura do pachuco, por mais

variaes que apresente, vem sempre despida
da antiga altivez, em favor de outras disposies
ou urgncias.
No entanto, em nenhum dos referidos acima,
a condio subalterna to radicalizada, como
no romance de SantAnna. Nele, o protagonista
Man assume a mscara do pachuco, talvez no
seu sentido mais visceral, como signo da alienao, do ser outro dentro de si mesmo, daquele
que dissimula tanto a sua humana singularidade,
que acaba por aboli-la.
Trata-se de uma fico alucinada, repetitiva
e prolixa sobre Man, um dos maiores perdedores da literatura brasileira: um desvalido do
interior de So Paulo, espcie ps-moderna
de Macaba, que, por trapaas da sorte, termina em Berlim jogando futebol e, convertido
ao Islamismo, comete um atentado terrorista,
como homem bomba, s por acreditar nas setenta e duas mil virgens do paraso de Al.
extremo inferior da pirmide, ou seja, o pachuco
Man o subalterno abjeto, cujo suicdio no
e sua mscara solitria de dndi subalterno. De
entendido por ningum, assim como o de
pronto, o artigo O cosmopolitismo do pobre,
Bhaduri, a ativista citada por Spivak, no seu arti-
de Silviano Santiago, responde minha questo.
go seminal. Certamente por isso, ele s aparece
No faltam, no mundo contemporneo, subjeti-
em coma, em delrios orgisticos, vasados num
vidades deriva (SANTIAGO,2006, p.48) sobre-
portugus pauprrimo e estropiado, totalmente
vivendo nas megalpoles apinhadas e injustas.
tomado pelos clichs da televiso e da comuni-
Ora, como j vimos, tanto o Pachuco, quanto o
cao de massa.
Baro so, segundo o autor de Razes e Labirinto,
A platitude mental, moral e cultural do meio
round characters, ou seja, elementos tpicos e fic-
e dos agentes constitui a tnica do relato, a
cionais, tomados aos dois ensaios, que de manei-
comear pelo narrador, que rene e articula
ras diferentes, no renunciam ao literrio.
os fragmentos, tambm numa lngua menor,
221
Intelectuais e Alteridade: Reflexes sobre As Razes e o Labirinto da Amrica Latina de Silviano Santiago
a voz e o olhar egocntricos de um personagem
contundida pelo clich e sustentada por vcios

de expresso e palavras chulas.
De toda a maneira, no panorama atual do romance latino-americano que, segundo Celina
Manzoni, recupera e desloca tradies diversas
- como a do flneur, a da bomia, a do exlio ou
a do nomadismo - o pachuco ganha muitas mscaras, mais ou menos clownescas, mais ou menos marginais ou perturbadoras, sem abrir mo
contudo, do fundo informe que caracteriza sua
ambigidade alienada e abjeta, porque esquiva
reivindicao identitria.
A Amrica Latina ps-desenvolvimentista, no
contexto da globalizao e dos fluxos, onde tudo
circula, o capital, a informao, os transportes,
e sobretudo, os homens, s pode ser pensada
numa chave cosmopolita, mais alm da teleologia estatal. Nesse sentido, Razes e Labirinto,
cruzando duas importantes criaes, marcantes
do fim do saber literrio como fundamento das
grandes interpretaes do continente, procura
afasta-se da tradio da cidade letrada, e suas
fantasias de reconciliao classista em torno do
intelectual. Ao invs disso, desenha uma nova
BUARQUE, Chico. Iracema voou. IN: As cidades.

(Compact Disk) . Prod: L.C.Ramos e Vinicius Frana,
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larizao que ainda caracterizam as Amricas
ao sul em contraste ao poder hegemnico da
SANTIAGO, Silviano. As Razes E O Labirinto Da Amrica

Latina. Rio de Janeiro, Rocco, 2006.
Amrica ao Norte (SANTIAGO,2006,p.41). E fugindo a todo e qualquer essencialismo, esta ltima narrativa de Silviano Santiago busca caracterizar a dinmica identitria como relacional, e
a diferena cultural como um movimento incessante de traduo em que o outro resiste na reiterada dispora do sentido, hoje, cada vez mais
infenso territorializao da narrativa nacional.
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222
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RICACOECHEA, Juan de. American Visa. Translated by
Adrian Althoff. New York, Akashic Books, 2007.
Viso utpica de Alfonso Reyes em ensaios e conferncias da primeira metade do sculo

XX, com relao ao destino do continente americano como conciliador das diferentes
raas do planeta, laboratrio para a sntese da cultura e garantia do equilbro mundial
Angela Lopes Norte,

Devido diferena de experincia scio-politi-
prpria contra a invaso dos valores e ideais sa-
ca e econmica entre a Amrica de colonizaao
xnicos. Reyes, por sua vez, foi um universalis-
ibrica, a Europa e, mesmo a dos vizinhos do nor-
ta, a quem, mais que a identidade nacional, inte-
te do continente, desde suas independncias,
ressava a identidade americana, e, nesse ponto,
os pases da fragmentada Amrica Hspnica
divergia de Urea, pois sua noo de Amrica
delegaram a seus escritores e artistas um papel
abarcava, tambm, os Estados Unidos. E, aps
maior na busca por suas identidades e conscin-
perodo no Brasil como diplomata, a este tam-
cia cultural na articulao do destino das naes.
bm. Em El Presagio de Amrica, ele concluiu,
Desde a Carta da Jamaica de Bolivar, em 1815, j
La cultura americana es la nica que podr ig-
se percebia o desejo de formao de uma unio
norar, en principio, las murallas nacionales y t-
latino-americana, que, quele perodo, exclua
nicas. Entre la homogeneidad del orbe latino y la
Estados Unidos e Brasil, procura de modelos
homogeneidad del orbe sajn los dos persona-
que moldassem a si prpria.

Rod, Urea e Reyes foram algumas das vozes que tentaram produzir um paradigma que
rompesse com o olhar imitativo frente ao mundo antigo e aos EUA, e que rompesse, tambm,
com as barreiras de fragilidade impostas pelos
prprios latinos para estabelecer sua hegemonia. A questo identitria, ento, transformou-se
no tema recorrente de grande parte da liteatura
latino-americana dos sculos XIX e XX.
O uruguaio Jos Enrique Rod liderou o caminho, com a publicao, em 1900, de seu ensaio
Ariel, onde conclamava os jovens a lutar contra o
materalismo anglo-saxo e a buscar inspirao e
enriquecimento em sua prpria cultura. A repercurssao das idias de Rod inspiraram a criao,
no Mxico, do Ateneo de la Juventud, um frum
para intelectuais com fortes idias nacionalistas.
Entre eles, o dominicano Pedro-Enrquez Urea
e o mexicano Alfonso Reyes, logo identificados
como herdeiros culturais de Rod.
Urea transformou-se no guardio de um projeto ideolgico de construo de uma tradio
jes del drama americano la simpata democrtica oficia de nivelador (REYES, 1997, p. 61-62).
Alfonso Reyes aproveitou as oportunidades
que sua funo diplomtica na Argentina e no
Brasil lhe outorgou e sua reputao literria
que o precedia onde quer que fosse para estabelecer dilogo com outros intelectuais latinoamericanos, em um trabalho paciente e tenaz de
aproximao de pases do continente.
Pressgio, sentido, capricho, posio, utopia
foram vocbulos usados para designar o valor, o destino e as trs funes da Amrica para
o mundo: conciliadora das diferentes raas do
planeta, laboratrio para a sntese da cultura e
garantia do equilbrio mundial.
A primeira funo da Amrica, como uma
miscigenada e multifacetada herana humana,
com influncia, inclusive, de outro mexicano,
Carlos Vasconcelos, pode ser comprovada, por
exemplo, em Notas sobre la inteligencia americana, de 1936.
Las poblaciones americanas se reclutan, principalmente, entre los antiguos elementos autctonos, las masas ibricas de conquistadores,
223
O intelectual latino-americano e a unio americana - Viso utpica de Alfonso Reyes em ensaios e conferncias...
O intelectual latino-americano e a unio americana
misioneros y colonos, y las ulteriores aportaciones de inmigrantes europeos en general, y aun

las vastas manchas del africano trado en otros
siglos a nuestro suelo por las antiguas administraciones coloniales. La gama admite todos los
tonos. La laboriosa entraa de Amrica va poco
a poco mezclando esta sustancia heterognea
y, hoy por hoy, existe ya una humanidad americana caracterstica, existe un espritu americano.
(REYES, 1997, p. 83)
O ste es el sentido de la historia, o en

la historia no hay sentido alguno (REYES,
1997, p. 60).
Em carta de junho de 1931 a Ronald de
Carvalho, Reyes comentou o desconhecimento existente entre as repblicas da Amrica. O
prprio comrcio de mercadorias entre elas era
extremamente precrio, uma vez que continu-
A Amrica era, para Alfonso Reyes, um todo
avam a comercializar com os estrangeiros do
homogneo. A sua heterogeneidade constitua-
tempo de colnia. Os povos americanos eram
se, apenas de problemas de raa e de lngua.
muito afastados uns dos outros, por desconhe-
Mas, para ele, o conceito de raa no era fun-
cerem-se, como escreveu, Siguiendo rutas pa-
damental, pois acreditava que no hay ms raza
ralelas, nunca se encontraban nuestros barcos
que la raza humana (REYES, 1997, p. 268).
(REYES, 1996, p. 158). Para ele, os mercados do
No negava, tambm, os hiatos estabelecidos
Rio de Janeiro, de Buenos Aires, de Havana ou
pelas diferenas de lnguas, mas considerava
do Mxico nada podiam fazer pela integrao
que podiam ser dissolvidos pela traduo e pela
americana. Este papel cabia intelectualidade
educao, levando ao destino profetizado para
e s foras desinteressadas do esprito, como
a Amrica, o de descortinar-se aos olhos da hu-
definia os que deveriam buscar os meios para
manidade como campo a se registrar justia, li-
atingir a sonhada utopia da Amrica.
berdade e felicidade.
el destino de Amrica cualquiera sean las
contingencias y los errores de la historia comienza a definirse a los ojos de la humanidad
como posible campo donde realizar una justicia
ms igual, una libertad mejor entendida, una
felicidad ms completa y mejor repartida entre
los hombres, una soada repblica, una Utopa.
(REYES, 1997, p. 58)
Em uma viso romntica e utpica escreveu

sobre o que considerava a segunda funo da
Em seus discursos, lanou mo da teoria que

o acompanhou a de que competia aos intelectuais da Amrica darem-se as mos, a fim de
que, com as energias do esprito transformador,
viessem a mudar a poltica americana, e trazer
a evoluo atravs do conhecimento e de uma
gama de homens intelectualmente maduros e
com autoridade em seus pases.
(REYES, 1997, p. 82). Reyes entendia intelign-
Relacionad, pues, a vuestros hombres de pensamiento unos con otros. Sed ingenioso e incansables; discurrid medios para crear los vasos
comunicantes: labor de prensa, correspondencia,
obligacin de cambiar libros a travs de ciertos
organismos adecuados, exposiciones de arte,
concierto, viajes de profesores y de estudiantes,
congresos de escritores, sistemas de investigaciones paralelas (REYES, 1997, p. 70).
cia como conhecimento mtuo, base nica de
Mestres, escritores, e, principalmente, a ju-
toda a concrdia, e, durante anos, empenhou-
ventude eram, para Reyes, os que deveriam
se em evocar a palavra Amrica e as noes de
orientar a Amrica at sua posio de niveladora
concrdia e de unio entre os povos, lideradas
das trs direes parciais do esprito, como as
pelas raas americanas.
definia: o saber indiano da salvao e da tcni-
Amrica, a qual denominava inteligncia americana. Ele no falou de cultura americana: Hablar
de cultura americana sera algo equvoco: ello
nos hara pensar solamente en una rama del rbol de Europa trasplantada al suelo americano
A lo largo del siglo XIX, los ms ardientes utopistas sean espiritualistas, socialistas o comunistas tienden hacia el Nuevo Mundo como a un
lugar de promisin, donde se realice la felicidad
a que todos aspiran bajo diversos nombres. Hoy
por hoy, el Continente se deja abarcar en una esperanza, y se ofrece a Europa como una reserva
de humanidad.
224
ca vital e psquica do poder do homem sobre si

mesmo, o saber culto da China e da Grcia, e o
saber prtico do Ocidente, a partir do sculo XII,
com as cincias positivas.
El puro saber de salvacin nos convertira en
pueblos postrados, de santones mendicantes y
Raa csmica, utopia, equilbrio eis a razo

da existncia da Amrica, que, para Reyes, j era
sonhada e desejada h muito: Antes de dejarse sentir por su presencia, Amrica se dejaba
sentir por su ausencia. En el lenguaje de la filosofa presocrtica, digamos que el mundo, sin
Amrica, era un caso de desequilibrio en los elementos, de extralimitacin, de hybris, de injusticia (REYES, 1997, p. 61).
Reyes vinculou seu trabalho diplomtico e sua

proximidade com a intelectualidade das naes
com as quais teve contato disseminao da
idia da inteligncia americana. Participou de
eventos culturais, escreveu para peridicos, distribuiu livros de autores dos pases da Amrica.
Explorou sua teoria de que a cultura servio
humano, uma capacidade que foi outorgada ao
intelectual para servir sua nao, conservandoa e perpetuando-a.
Foi um sonhador, romntico, utpico, um vanguardista. Lutou pela criao de um tecido social
da Amrica Latina e a valorizao de um sentimento que superasse as diferenas que ainda
A Amrica como legado para o equilbrio
existem nela. Lanou as sementes da integrao
mundial estaria fadada, segundo tal viso, a
do continente americano. Tinha uma inquebrant-
restaurar os fundamentos de concrdia e frater-
vel confiana no destino da Amrica que chamava
nidade entre os povos, sem sentimentalismos,
de nossa Amrica, englobando, desta forma, to-
mas com preciso e conhecimento.
das as naes e as etnias do continente: la decli-
Ante todo, prescindir de las prdicas sentimentales de que tanto se abusa y sustituirlas por la
difusin de algunos conocimientos precisos, donde caben tanto el inters como el agrado. Cuando
se habla de estrechar lazos, la gente comienza a
sonrer La mejor de las causas se ha venido as
desprestigiando. El hispanoamericanismo no es
slo cuestin de fuerza de la sangre: tambin
de fuerza de la razn (REYES, 1995, p. 572).
Porm, mesmo otimista em seus ideais,

Reyes no deixava de salientar a dificuldade de
integrao entre os povos da Amrica, como descreveu no discurso El Da Americano, lido junto
Associao Brasileira de Educao, no Rio de
Janeiro, na comemorao do Dia Americano.
nacin de nuestra Amrica es segura como la de

un astro. Empez siendo un ideal y sigue siendo
un ideal. Amrica es una Utopa (REYES, 1997,
p. 60). Sua posio foi a de defensor do americanismo, que ele mesmo definiu como esfuerzo
para armonizar un continente, en servicio de la
humanidad (REYES, 1997, p. 73).
Seus discursos exaltavam a harmonia e a
unio a que as naes do continente americano estavam predestinadas, apenas aguardando
para emergir; procurava esquivar-se de falar em
desventuras: Mala hora para los augures de catstrofes, si el sueo de Bolvar duerme ntegro
No nos conocemos. La antologa de los errores

que, en materia de informacin precisa, cometemos al hablar unos de otros, avergonzara al
Continente. [] errores brutos, de dato, de fecha
y de nombre, de desconocimiento de las publicaciones, de los sabios o los escritores de otro
pas, y aun del mismo carcter del pueblo que tenemos al lado, pasando el ro (REYES,1997, p. 64).
bajo la estril agitacin de la crisis contempor-
A inteligncia americana, portanto, era cha-
ricana e emocionar seus leitores. Seu intuito era
mada a desempenhar sua funo junto ao velho
o de promover a realizao da unidade cultural
mundo: Nuestra Amrica debe vivir como si
americana, mesmo recebendo crticas quanto
se preparase siempre a realizar el sueo que su
ao seu afastamento dos problemas sociais en-
descubrimiento provoc entre los pensadores
frentados pelos mexicanos e os conflitos blicos
de Europa: el sueo de la utopa, de la repblica
entre os pases americanos aps as indepen-
feliz. (REYES, 1997, p. 87).
dncias. O que lhe importava era o positivo e o
nea, como duerme, bajo la costa del hielo invernal, toda una primavera en promesas (REYES,
1997, p. 71).
Ao discursar ou escrever, seu desejo era o
de produzir impacto na inteligncia latino-ame-
225
O intelectual latino-americano e a unio americana - Viso utpica de Alfonso Reyes em ensaios e conferncias...
enflaquecidos; el puro saber de cultura, en sofistas y mandarines; el puro saber de dominio, en

brbaros cientficos que, como ya vemos, es la
peor especie de barbarie. Slo el equilibrio nos
garantiza la lealtad a la tierra y al cielo. Tal es la
incumbencia de Amrica. (REYES, 1997, p. 270)
deslumbrante que o bloco americano tinha para

mostrar ao crculo mundial, e, portanto, no lhe
interessava fornecer aos leitores e espectadores
qualquer descrio realista da Amrica de 1930
que tivesse a ver com sua fragmentao e seus
conflitos. Em 1933, durante sua misso diplomtica no Rio de Janeiro, publicou, no Jornal do
Brasil, o ensaio Capricho de Amrica, que revelava, mais uma vez, sua viso potica e utpica
em relao a esta, para a qual a histria relegava
um novo momento de reunificao, aps a colo-
nizao europia.
La historia hace un nuevo intento de reunificacin, atando, ya que no a una sola, a dos fuertes
razas europeas toda esta pedacera de naciones americanas. Sajones e iberos se dividen el
Continente. Pero como todo aspira a bastarse a s
mismo, las dos grandes familias americanas que
de aqu resultan se emancipan un da. El proceso
de fecundacin europea slo ha servido, como un
recurso lateral, para nutrirlas artificialmente, para
devolverles la conciencia de su ser continental,
para restaurar entre ellas otra vez el sueo de
una organizacin coherente y armnica. (REYES,
1997, p. 76)
E, assim, cnscio de que a literatura se adianta poltica ao forjar ideais unificadores, valeuse desta como fora capaz de unir a Amrica e
para desempenhar a tarefa da qual incumbiu a si
prprio: a salvao moral do homem pela inteligncia, valorizada como tipicamente americana
e capaz de equilibrar o mundo.
La literatura, en efecto, no es una actividad de
adorno, sino la expresin ms completa del hombre. Todas las dems expresiones se refieren al
hombre en cuanto es especialista de alguna actividad singular. Slo la literatura expresa al hombre en cuanto es hombre, sin distingo ni calificacin alguna. (REYES, 1997, p. 127)
Concebendo que o escritor s precisa de papel e pena para mover-se com mais liberdade
em busca da transformao social que se opera
na sua cabea, Alfonso Reyes fez de sua pena o
estandarte que levou aos intelectuais e aos jovens dos pases onde viveu a crena no destino
e na fora da Amrica, sintetizada como um local
de harmonia e equilbrio, capaz de reunir as etnias e as culturas globais.
226
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ROD, J. Enrique. Ariel. Disponvel em: http://www.analitica.com/bitblioteca/rodo/ariel.asp. Acesso em: 23 mar.
2007.
Anna Paula de Oliveira,

Aps 1959, a superao do modo de vida
contraposio retrica militante do movimento
cultivado nos chamados anos dourados foi
musical Nova Trova Cubana, voz das mudanas
colocada entre as principais transformaes das
anunciadas na dcada de 1960, o sentimentalis-
quais a Revoluo Cubana deveria fazer-se mar-
mo do bolero e a sensualidade do mambo se
co. A atmosfera cultural da dcada de cinqenta
mantiveram como marca de uma subjetividade
foi associada, pelo comando revolucinrio e pela
sobrepujada pela poltica cultural da Revoluo.
esquerda internacional, a um passado decadente, quando cassinos e casas noturnas reuniam

um pblico disposto a jogar, beber e danar ao
som de boleros, mambos e demais ritmos caribenhos em destaque no momento. Play ground
Participando indiretamente de tal tradio literria, o escritor Oscar Hijuelos, filho de cubanos
nascido em Nova Iorque em 1951, elegeu o ambiente cultural dos anos cinqenta para fixar o
eixo central de seu romance Os Mambo Kings
da burguesia norte-americana, Havana fornecia
tocam canes de amor (HIJUELOS, 1993), pu-
divertimentos licenciosos e material simblico
blicado nos Estados Unidos em 1989. O livro
para as fantasias tropicais de seus numerosos
dividido em duas partes com os ttulos suges-
visitantes, e a principal misso do movimento
tivos: Lado A e Lado B e seu roteiro orienta-
rebelde era inaugurar uma realidade radicalmen-
do pelas memrias do protagonista, o cantor de
te nova, fundada sobre os escombros do colo-
boleros Csar Castillo.
nialismo aniquilado.
Doente e deprimido, j prenunciando o fim de
Por outro lado, na perspectiva de escritores
sua vida, Csar se tranca em um quarto do deca-
avessos ao rumo tomado pelo organismo polti-
dente Hotel Splendour (na esquina da 125 com a
co, foi justamente a efervescncia cultural expe-
Lenox Avenue), esvazia suas ltimas garrafas de
rimentada neste perodo que desencadeou em
usque enquanto recobra as conquistas e adver-
Cuba uma vida intelectual rica e produtiva. Aps a
sidades por que passou nos mais de trinta anos
Revoluo, os anos cinqenta e seus signos mais
vividos como imigrante na Amrica. Suas recor-
representativos passaram a evocar a nostalgia de
daes so estimuladas pelas canes dos reis
artistas resistentes poltica cultural do regime
do mambo, que o msico carrega consigo em
de Castro, tornando-se referncias marcantes na
uma coleo de discos ontolgicos gravados pelo
fico de narradores consagrados, como Jos
grupo. Emaranhadas com sua biografia esto a
Lezama Lima e Guillermo Cabrera Infante.
histria do mercado de msica latina em Nova
No mesmo caminho, a msica sentimental e

danante dos cabars de Havana verteu-se em
Iorque e as marcas do fluxo cultural promovido

pela indstria fonogrfica naquele momento.
matria-prima de romances recentes. Autores
Filhos de uma famlia de pequenos propriet-
contemporneos apropriam-se dos recursos
rios rurais da provncia cubana de Oriente, Csar
estilsticos prprios s canes populares e tra-
e seu irmo Nestor chegam em Manhattan em
duzem em linguagem literria a dramaticidade
1949 na esperana de alcanar o sucesso e fa-
constitutiva dos gneros musicais de suces-
zer fortuna. Como em muitas histrias de imi-
so (PLATA RAMREZ, 2008, pp. 125-145). Em
grao, os dois se submetem a todo tipo de
227
Msica popular, indstria cultural e transculturao narrativa em Os Mambo Kings tocam canes de amor...
Msica popular, indstria cultural e transculturao narrativa

em Os Mambo Kings tocam canes de amor, de Oscar Hijuelos
trabalho braal sem abandonar a esperana de
uma expresso prodigiosa dos intercmbios pro-
um dia viver unicamente de msica. A guinada
movidos pelos meios massivos naquele perodo.
na carreira da dupla acontece quando so convidados a participar de um episdio da srie de

TV I Love Lucy, comandado por Lucille Ball e
Ricky Ricardo, pseudnimo do ator cubano Desi
Arnaz. A partir de ento, o conjunto The Mambo
Kings formado por Csar, Nestor e alguns amigos de origem hispnica ganha projeo na cena
musical latina dos Estados Unidos.
Se a notoriedade dos gneros musicais caribenhos, dentro e fora da Amrica Latina, esteve
intrinsecamente ligada difuso do som gravado no continente e consolidao das primeiras emissoras de rdio-transmisso, tambm
se deve a esses fenmenos a dimenso que as
letras, melodias e performances interpretativas
alcanaram no imaginrio popular, tanto no que
Conforme os apontamentos de Lise Waxer
diz respeito formao de identidades culturais
(WAXER, 1994), a circulao de diferentes pr-
quanto no que se refere a generalizaes e es-
ticas musicais entre Cuba e a Amrica do Norte
teretipos. razovel afirmar, ainda, que a pr-
remete-se ao final do sculo XIX, porm, tal
pria eleio dos gneros hoje representativos da
movimento se intensificou entre as dcadas de
identidade cubana ou da idiossincrasia caribenha
1930 e 1950, estimulado pelas mdias de massa
foi, em certa medida, influenciada pelos recur-
e, podemos acrescentar, reforado pela poltica
sos tecnolgicos disponveis e pelas demandas
de boa-vizinhana norte-americana. Esta rede
do mercado de cultura em expanso.
de trocas transnacionais, que elegeu as cidades
Considerando que a cano de massas prota-
de Nova Iorque e Havana como suas bases prin-
goniza as trocas simblicas que se desenrolam
cipais, teria favorecido gneros danantes como
no romance abordado e orienta seu argumen-
o mambo, a rumba e o ch-ch-ch. Atravs de
to, possvel analisar a funo discursiva que a
complexos processos de imigrao e contando
msica popular e a performance a ela associa-
com o intermdio do rdio, do cinema e da TV,
da desempenham na escrita de Oscar Hijuelos.
a msica caribenha passou por adaptaes que
Impuras por definio, as canes do rdio e
possibilitaram sua sobrevivncia no novo am-
do disco impem-se como veculos privilegia-
biente. Uma lgica de intercmbio e reformata-
dos de transculturao narrativa, e, por meio da
o fundou o terreno cultural sobre o qual se mo-
apropriao ou repragmatizao, como prefere
vimentam os msicos do romance de Hijuelos.
Irlemar Chiampi (CHIAMPI, 1996) do elemento
Na memria de Csar Castillo, os anos cin-
popularesco que a se revela, Hijuelos recom-
qenta ocupam o lugar privilegiado da boa sau-
pe textualmente o universo das minorias his-
dade, por guardarem o auge de sua carreira e
pnicas nos Estados Unidos. A msica latina
a melhor fase de sua vida pessoal. O livro no
do modo como se encena em Os Mambo Kings
se reduz poca urea dos reis do mambo, no
(como signo de hibridao cultural e/ou de gene-
entanto, esta a etapa mais cuidadosamente

descrita pelo autor, que se remete com freqncia aos produtos da indstria cultural para com-
ralizao mercadolgica) pe em debate, ainda,

os termos da dispora cubana e a configurao
de seus efeitos estticos.
por a narrativa nostlgica que envolve os pen-
Assim, a escrita de Hijuelos, em dilogo com
samentos do protagonista. admirvel o modo
a trajetria de seu protagonista, se distingue
como o vasto conhecimento musical e histrico
como ferramenta de redefinio cultural no in-
de Oscar Hijuelos colabora para reconstruo
terior de uma situao nova e, em certa medi-
convincente do ambiente cultural em que seus
da, hostil. Com a mesma desenvoltura com que
personagens esto inseridos. O apelo recorren-
Csar Castillo constri uma figura dramtica
te dico miditica e a aluso ao universo do
peculiar mobilizando os esteretipos do cantor
mercado de cultura fazem do texto de Hijuelos
de boate e do amante latino, no desenrolar
228
A cano popular , por excelncia, um campo de encenao performtica, pois dentro de

sua esfera de atuao a interpretao assume
um papel expressivo que no pode ser negligenciado por nenhuma abordagem que se pretenda consistente. Para alm da crtica textual, ou
seja, da anlise da cano como obra concluda,
necessrio explorar a configurao plstica da
msica que se encena como evento miditico
(DANTAS, 2006). Na histria dos Mambo Kings o
carter performtico das prticas musicais populares se materializa tanto na seleo dos instrumentos, dos arranjos e da vocalizao quanto na
criao de cenrios e figurinos, na composio
das capas de disco e dos material de divulgao. Imagens tropicais de praias, palmeiras e
frutas exticas compem o pano de fundo dos
espetculos estrelados por Cesar Castillo, que
para se encaixar na cena estampada no palco
ou nos encartes dos lbuns do grupo veste-se
de maneira extravagante, investindo toda sua
sensualidade latina em movimentos corporais
sedutores. Som, palavra e gesto conjugam-se
na composio da narrativa romntica, na encenao da saudade, da desiluso e da alegria de
sujeitos expatriados. Em uma das muitas cenas
paradigmticas do livro, visualizamos a dinmica
das apresentaes dos Mambo Kings:
Cesar cantava diante do microfone, com uma
aura de santidade diante dos refletores, aque-
abraar o mundo (...) Era sempre uma alegria ver

Cesar danando os ritmos animados, deslizando
e se dobrando, movendo os braos em floreios
estranhos (...); aquela profuso de anis e pulseiras chacoalhando; aquelas piruetas todas e
ele comandava a orquestra com uh e palmas,
chamando os msicos pelo nome. (...) Descia do
palco e danava com mais de dez mulheres diferentes durante uma nica msica, pegando-as
com aquelas mos quentes e speras pela cintura e fazendo-as girar como uma flor caindo do
galho. A noite terminava com um pot-pourri das
canes de amor dos Mambo Kings: Twilight
in Havana, Solitude of My Heart, e The Sadness
of Love. Cesar cantava msicas que falavam do
murmrio do mar, da tristeza da lua, do amor arrebatador, alegre, cruel, enganador, zombador,
desdenhoso de olhos fechados, seu rosto era
uma mscara de paixo sentida. (HIJUELOS,
1993, pp. 139, 140 e 142)
Presenciamos uma mise-en-scne que se realiza dentro das convenes estabelecidas pelos gneros musicais populares. Reunidos numa
miscelnea trivial de ritmos e estilos da moda,
estes gneros acabam por determinar as escolhas estticas e at mesmo a postura dos artistas nos espetculos. Aliado voluptuosidade da
coreografia e aos jogos de seduo do cantor
est o prprio corpo do macho latino, com
seus traos tnicos estigmatizados e todas as
fantasias que costuma suscitar. Desta maneira,
a afetao e os excessos so propositalmente
acentuados pelo escritor como um modo de
perverter a linguagem literria e jogar com os
cdigos de um universo simblico limitado (no
caso, um horizonte circunscrito pelos esteretipos arraigados e pela expectativa do pblico das
canes de massas). Hijuelos repragmatiza, na
escrita de seu romance, uma teatralidade que se
impe como um instrumento discursivo divergente, contaminando com recursos ilegtimos o
campo ainda conservador da boa da literatura.
Em um texto recente sobre as prticas criati-
le tremor nas cordas vocais, aquela voz rouca
vas de autores hispano-hablantes radicados nos
de tanto cigarro, os braos que se abriam para
Estados Unidos, Patrcia Garca (GARCIA, 2006)
229
do romance muitos dos significantes relativos

cubanidade so manipulados para compor
uma grande pardia da noo essencialista de
identidade cultural. Tal artifcio, que tambm aqui
se efetua por meio de um dilogo aberto com
determinada linhagem da literatura e da msica
cubanas, resulta num amlgama bem dosado
de sensualidade barata, lirismo melodramtico, e retrica saudosista. De forma perspicaz, a
descrio da performance interpretativa encenada pelos reis do mambo denuncia algumas das
principais estratgias de auto-afirmao elaboradas pelos imigrantes e sublinha o papel mediador que a msica popular cumpriu no contexto
desenhado pelo livro.
reconhece, em vrios dos romances abordados,
assim como no existe o estritamente cubano,
o exerccio consciente de reinventar tradies e
tambm no possvel, como sustenta Canclini
construir fices coletivas por meio da escrita
(CANCLINI, 2008), limitar ao territrio dos pa-
literria. Junto identidade desses imigrantes,
ses-membros a ecloso dos traos culturais
os papis culturais por eles interpretados (ou fic-
definidores das identidades latino-americanas.
cionalizados) se alteram freqentemente, sem
Segundo o antroplogo, A Amrica Latina no
que consigam ser de todo perdoados por suas
est completa na Amrica Latina. Sua imagem
marcas de origem. Como conclui Garcia:
desenvolvida por espelhos dispersos no arqui-
La asimilacin total de los individuos es impedida por la recurrencia de conductas culturales peculiares no aceptaves para la cultura huspede,
como por ejemplo la manera de vestir demasiado
exagerada, llena de color y inapropriada; la manera de hablar a grandes voces, de ser ruidosos, o la
preferencia por la musica estridente tipo salsa o
la falta de habilidad para hablar ingls stndar, sin
acento, adems de los inevitables rasgos fsicos
no blancos o la persistencia de una identidad
cultural idealizada e una percepcin casi mtica
del lugar de origen. (GARCIA, 2006, p. 8)
plago das migraes (CANCLINI, 2008, p. 25).

Esta afirmao corrobora a tese de que o significante latino-americano h tempos vem sendo
re-locado e redefinido, movimento que a msica
popular tematiza e incorpora de modo bastante fecundo. Tambm de acordo com Canclini, a
difuso translocal da cultura tem forte conexo com a organizao do mercado de msica
e das demais indstrias culturais. Linguagem de
E se verdade que Oscar Hijuelos reproduz
fcil circulao e acesso, a cano de massas se
muitos desses excessos em Os Mambo Kings,
propagou pelas redes internacionais de comuni-
tal recurso se traduz, como estamos procurando
cao e processou, como nenhuma outra arte, a
indicar, numa consciente estrategia de autoes-
polifonia agregadora que tem nos caracterizado.
tereotipacin hiperblica, irnica y subversiva
Na trajetria dos Mambo Kings a criao musical
(MEULERMAN, 2003, p. 11). Ao invs de subs-
tambm se define como um importante canal
crever uma imagem deturpada das culturas his-
de interao e adaptao, e, materializada em
pnicas, o romance ironiza e parodia o arqutipo
artigo de consumo, a msica desses imigrantes
hollyoodiano de latino-americano, cujo resulta-
documenta a realidade histrica de um longo
dos estticos so astuciosamente incorporados
processo de deslocamento cultural.
pelos personagens em seu figurino caricato, em

sua performance afetada e na estilizao musical a que eventualmente se submetem.
Como nos revela o romance de Hijuelos, mesmo a configurao esttica dos gneros musicais cubanos se comps, em parte, atravs da
O termo msica latina, conforme esclarece
circulao de tradies musicais sobre frontei-
Waxer (WAXER, 1994), freqentemente utili-
ras geogrficas e culturais, um trnsito que pare-
zado nos Estados Unidos para definir um estilo
ce ter sido fundamental para reforar o poder de
musical de base cubana, o que se efetua por uma
mobilizao desse som como ritmo danante.
dupla generalizao: toma os ritmos caribenhos
No roteiro do livro a mudana de cenrio implica
como representativos de todo o subcontinente
na variao dos recursos disponveis e em no-
e atropela as diferenas culturais infundindo um
vas restries impostas ao trabalho do msico.
selo comum aos seus mais variados produtos
Desse modo, quando o autor expe a trama de
fonogrficos. Hoje em dia no mais necess-
rearticulaes que se forma com o deslocamen-
rio (ou pelo menos no deveria ser) se estender
to da msica e dos msicos cubanos, parece es-
em argumentos que defendam a complexidade
tar discorrendo sobre a prpria constituio da
da produo cultural latino-americana ou que
sua literatura. Seu percurso narrativo nos induz a
apontem para a improcedncia dos recortes na-
considerar o significado das alteraes que deri-
cionais quando se trata de avaliar a configurao
vam de circunstncias infundidas pela imigrao
da msica popular contempornea. Neste caso,
e pela circulao de produtos culturais. Ou seja,
230
Csar Castillo interpreta com um sotaque cuba-
continuidades ou na verificao dos atributos ti-
no carregado; intitulam seus lbuns com expres-
picamente cubanos, o que o romance demanda
ses do tipo Mambo Dance Party e Manhattan
uma ateno particular aos fluxos e s reins-
Mambo (dois 33 rotaes de 1954), ou The
cries, muitas vezes assinalados, claro, por
Mambo Kings Play Songs of Love (um LP lana-
antigas relaes de poder.
do em junho de 1956); chegam a ter sua cano
Em seu j clssico ensaio sobre as ligaes

entre arte, cultura e identidade no Caribe, Bentez
Rojo (ROJO, 1998) confere um valor simblico
mais famosa (The Beautiful Maria of My Soul)

gravada por Nat King Cole (ironicamente, em
uma re-traduo registrada no clebre Nat King
especial literatura e msica popular cubanas.
Cole em Espanhol); dialogam com o imaginrio
No momento em que analisa o ritmo impresso
norte-americano acerca de Cuba, do Caribe e de
pela musicalidade afro-caribenha na vida cultural
toda a Amrica Latina, da qual acabam se fazen-
da regio, o son se revela, em sua fala, como
do ilustres representantes.
gnero que, por conta da flexibilidade estrutu-
De acordo com Angel Rama (RAMA, 2001),
ral e da abertura a assimilaes e mestiagens,
o termo transculturao foi proposto pelo s-
teria se destacado como o mais apropriado a
ciologo Fernando Ortiz como chave para leitura
envolver a toda Cuba a travs de las bocinas
da histria cultural de Cuba, mas, por analogia,
de las victrolas y de los primeros aparatos de
poderia intermediar a compreenso do processo
radio (ROJO, 1998, p. 375). Tambm Bentez
formativo de toda a Amrica Latina, se esta for
Rojo reproduz a afirmao de que a tecnologia
tomada como um universo simblico peculiar.
musical e os meios massivos contriburam deci-
Sua realizao, maneira de um fluxo de rees-
sivamente para rpida popularizao dos ritmos
truturao semiolgica, indica um nimo criador
de origem africana e promoveram a hibridao
que atua tanto sobre as memrias locais quanto
necessria instituio de uma msica mestia

e transclassista, uma sonoridade de proeminncia nacional e amplo potencial aglutinador:
sobre os elementos importados. Entretanto, a

originalidade que caracteriza a transculturao
latino-americana deriva, na acepo de Ortiz,
(...) Cuba haba de experimentar una verdadera

revolucin musical que, inicindose con la popularizacin del son, continuaria con la de la rumba
y la conga, el bolero, el mambo, el cha-cha-ch y
otros ritmos. Esta poca de auge musical, donde
proliferaron orquestras y conjuntos, intrpretes
y grabaciones, comparsas y cabarets, marcaria
en adelante la idiosincrasia del cubano. Hay que
concluir que, desde entonces ac, la expresin
cultural que mejor define lo cubano es la musica
y el baile. (ROJO, 1998, p. 374)
das tradies regionais mais peculiares, e das
A poca a que se refere o autor , mais
Continuamos lidando com uma situao de des-
uma vez, o perodo encerrado entre os anos 30

e 50, quando justamente os espaos dos cinemas, teatros e night clubs encarregavam-se de
fundar a expresso cultural que melhor define
o cubano, tanto interna quanto externamente.
Nas palavras de Rojo, para muchos estranjeros
lo cubano es sobretudo msica, baile, tambor,
heranas folclricas resguardadas no interior

das naes. possvel reconhecer, na escrita
de Hijuelos, uma via distinta de alterao, que
agora se manifesta em solo estrangeiro. Tal
metamorfose interfere na prpria configurao
cultural da sociedade norte-americana e, como
vimos, ecoa na literatura dos autores imigrantes.
locamento e reestruturao simblica, contudo,
j no se trata de reprocessar elementos nitidamente exteriores para adequ-los ao processo
de modernizao da literatura nacional, mas de,
pela atuao da cultura de massas e dos cones
da sociedade de consumo, inventar gneros hbridos ou multifocalizados.
ritmo (ROJO, 1998, p. 374). Colaborando com
Movimentando-se no universo das grandes
essa idealizao, os Mambo Kings compem
mdias, o romance Os Mambo Kings incorpo-
verses em ingls de rumbas e boleros que
ra a linguagem jornalstica e cinematogrfica,
231
ao invs de nos prendermos no rastreamento de
manipula as imagens da publicidade e recicla as

letras das canes populares. Uma justaposio
de subgneros literrios que desafia toda tentativa de classificao formal e agencia a releitura dos enunciados de baixo gabarito. Nesse
processo, muitas e diferentes falas se articulam
sem que uma nica voz enunciadora se imponha sobre as demais de modo totalizador ou
depreciativo. A transculturao que se manifesta na escrita de Hijuelos delineia-se atravs da
interposio da cultura popular massiva sobre o
organismo literrio. Assim, ambientao do roJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
mance nos anos cinqenta no gratuita, j que

esta dcada est marcada na memria ocidental
como o momento em que a industrializao se
acentua e o consumo de bens culturais se intensifica. Sendo os mass-midia o canal por onde
os signos latinos estilizados ganham reconhecimento internacional, Hijuelos os parafraseia
como modo de dessacralizar a literatura e, ao
mesmo tempo, como meio de conferir valor literrio baixa cultura. Por fim, a repragmatizao
da msica popular e da cultura de massas trabalha, em tais circunstncias, para tornar mais
sensvel aos leitores contemporneos o carter
perifrico e heterogneo da existncia latinoamericana nos Estados Unidos.
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Popol Wuj e no boneco-sabugo de Monteiro Lobato

Antnio Augusto Horta Liza,
Secretaria Municipal de Educao/Prefeitura Municipal de Belo Horizonte (SMED/PBH)
Colgio Nossa Senhora das Dores (CNSD)
Eu moro aqui,
de milho (o povo maia-kiche). Em relao ao se-
mas penso
gundo, nosso interesse reside basicamente num
acol.
E meu povo sabe disso.
Humberto Akabal
Preparando o terreno: aproximao temtica e apresentao das fontes
A presente comunicao consiste numa

possibilidade discursiva de dilogo literrio, entre dois conjuntos de textos latino-americanos.
Distanciados no tempo e no espao, esses
textos apresentam personagens que, com intensidades, caractersticas e interesses muito
distintos, gravitam em torno do p de milho
(Zea mays), planta domesticada pelos indgenas
americanos e espcie de sujeito metafrico do
conhecimento, da sabedoria e da memria.Essa
reflexo integra um projeto de pesquisa bem
mais amplo, com o qual pretendemos explorar
no s as noes de construo e desenvolvimento literrio daquilo que estamos denominando, maneira de Jos Lezama Lima, de era imaginria do milho1, mas, sobretudo, em discorrer,
comparando e contrapontuando, sobre o uso
narrativo (leia-se metafrico) desse cereal em
algumas produes literrias da Amrica latina.
Para o desenvolvimento da supracitada abordagem dialgica, recorremos s narrativas cosmognicas do povo maia-kiche da Guatemala,
contidas no Manuscrito de Chichicastenango ou
Popol Wuj (Livro do Conselho)2 e a dois volumes
da obra infantil de Monteiro Lobato, intitulados
Reinaes de Narizinho. O primeiro arquivo literrio captura a nossa ateno por ser uma narrativa indgena produzida dentro do horizonte de
experincia mesoamericano3, do qual emergem,
com vigor e autenticidade, os sbios homens
curioso personagem do Sito do Picapau Amarelo:

um boneco sbio, confeccionado a partir de uma
espiga de milho, que batizado com o pomposo ttulo nobilirquico de Visconde de Sabugosa
(LOBATO, 2009, p.102). Os motivos que nos levam a estabelecer as aproximaes e ou distanciamentos entre esses textos, ficaro mais evidentes no transcurso dessa argumentao.
Encontro no milharal: semeando o dilogo

Embora provenham de horizontes de experincia bastante diferenciados e estejam destinados a pblicos receptores bem especficos,
entendemos que os textos, ou melhor, os personagens sbios que deles emergem, merecem um enfoque aproximativo, que permita
mostr-los, pelo menos teoricamente, lado a
lado. A justificativa para esse encontro reside
na hiptese de que, para ns, eles expressam
momentos histricos de um mesmo e amplo
fenmeno cultural de longa durao, a saber, o
que estamos denominando de era imaginria do
milho. Assumir essa perspectiva significa tornar
possvel o dilogo entre esses dois microimaginrios da literatura latino-americana e poder
compartilhar as impresses que dele emanam.
Avancemos.
De acordo com os recentes estudos de etnobotnica, acredita-se que o milho (Zea mays) tenha sido domesticado pelos povos mesoamericanos que viveram nos altiplanos central e do Sul
do Mxico, por volta de 5000 antes de Cristo4.
Desde essa poca, o cultivo da planta e seu consumo teriam se difundido amplamente entre as
233
Quando os sbios se encontram no milharal: reflexes sobre o conhecimento, a sabedoria e a memria nos...
Quando os sbios se encontram no milharal
reflexes sobre o conhecimento, a sabedoria e a memria nos homens de milho do
vrias sociedades agrcolas das Amricas. Essa

disseminao foi to intensa, que hoje resultaria
difcil tentarmos excluir o milho sob a forma de
tamales, atoles, tortillas, pozol, fub, mingau, tacos ou corn flakes, da dieta bsica de vrias populaes latino-americanas. Indubitavelmente, a
planta tornou-se um dos mais expressivos smbolos culturais das Amricas, exercendo uma
notvel influncia sobre imaginao e a capacidade criativa dos povos a residentes. Os dois
arquivos literrios supracitados so bons exemplos disso. Em outras palavras, estamos tentando dizer que o alimento que abastece e revigora
o corpo tem sido uma fonte inspiradora para manifestaes esttico-culturais to diversificadas
quanto, por exemplo, a pintura e a escultura, as
danas e os ritos agrcolas e as narrativas orais
e escritas. Essas manifestaes testemunham
a sobrevivncia e, por conseguinte, a vitalidade
de memrias culturais. a partir dessa contextualizao que comearemos a incursionar pelo
milharal, aqui entendido como terreno temtico
ou paisagem na qual planta-se e fundamenta-se
essa perspectiva terica. E assim, damos mais
um passo rumo ao entendimento da era imaginria do milho.
No campo da esttica literria latino-americana o Popol Wuj emerge como conjunto de narrativas cuja funo bsica consiste em explicitar
a cosmognese e os primeiros passos da histria do povo maia-kiche. Independente de ser
ou no o mais antigo texto amerndio a enfatizar, dentre outras coisas, a importncia do milho
para as populaes nativas, pelo menos ele
consensualmente tomado como registro mnemnico-cultural revelador do (micro)imaginrio
daquela importante etnia guatemalteca. Alm
disso, no podemos nos esquecer de seu contexto enunciativo, pois a cultura maia considerada pelos mesoamericanistas como o povo
do milho. Dessa forma, temos motivos suficientes para trat-la como uma privilegiada porta de
acesso aos primrdios da era imaginria do milho no mbito literrio. Conversemos um pouco
mais sobre isso.
primeiros animais, h uma reunio dos deuses

(os Formadores e Doadores da Vida) para criar o
ser humano, a criatura que, sendo detentora da
linguagem articulada, consiga reconhec-los nominalmente, respeit-los, sustent-los por meio
de ritos e oferendas e seja capaz de invoc-los
sempre que necessrio. Para concretizar essa
idia, os deuses fazem duas tentativas, ambas
malsucedidas. Na primeira delas, os Doadores
da Vida trabalham com terra e barro e produzem
um ser cujo corpo se dissolvia com facilidade,
o que impossibilitava o seu movimento e a procriao. Como se isso no fosse suficiente para
desagrad-los, esse tipo de boneco ainda falava
sem sentido (sem conhecimento das coisas). O
seguinte experimento gerou bonecos de madeira - prottipo do homem-, que apesar de terem a
aparncia, falarem e se multiplicarem como humanos, sob o paciente olhar divino, ainda apresentavam graves imperfeies, tais como, no
tinham sangue, no desenvolveram pernas e
braos, no tinham nada nos coraes e tampouco em suas mentes, e, o que era inadmissvel,
no se lembravam de seus criadores (TEDLOCK,
1993, p.76). De acordo com a longeva tradio
kiche, os macacos que hoje em dia habitam os
bosques descendem desses bonecos de madeira. Por fim, narra-se o apotetico surgimento
dos verdadeiros seres humanos sobre a superfcie terrestre: os chamados homens de milho. Os
homens de milho so seres cuja principal caracterstica cognitiva no se esquecerem de seus
criadores e, por conseguinte, do imprescindvel
dever de reverenci-los. Segundo o Popol Wuj
esses seres so especiais porque foram criados
a partir de uma massa composta por milho branco e amarelo e, por esse motivo, como reitera
o indgena guatemalteco Andrs Xiloj, j no
careciam de sangue, da substncia que proporciona a vida (TEDLOCK, 1993, p.240). Portanto,
na narrativa cosmognica kiche, o milho no
representa apenas a essncia da vida humana
(sangue), mas exerce a funo de elemento ativador, uma espcie de condio indispensvel
Na primeira parte do Popol Wuj narra-se um
passagem para o estgio do conhecimento/
episdio em que, aps a criao do mundo e dos
memria. Vale ressaltar que essa configurao
234
Benta e tem a oportunidade de se abastecer do
de dependncia entre os deuses e os homens
conhecimento livresco, pelo simples contato f-
que poderia ser resumido da seguinte forma:
sico, ele surpreende a todos os moradores do
o (re)conhecimento de sua condio de seres
Stio do Picapau Amarelo. Dali, o frgil e des-
criados e sustentados pelos deuses, obriga aos
prezado sabugo surgir modificado, tornar-se-
seres humanos ao permanente compromisso
inteligente, sbio. interessante recuperarmos
de lutar contra o esquecimento e se lembrarem
essa passagem, pois h nela um interessante
de seus criadores, seja por meio da venerao
paradoxo. O Visconde se torna sbio maneira
ritual (oferendas) seja por meio da perpetuao
ocidental, ou seja, acessa e detm conhecimen-
das narrativas cosmognicas, garantindo-lhes a
tos absorvidos dos livros, que so ativados pela
existncia, aqui entendida como a vida no m-
lembrana (memria), justamente num perodo
bito do imaginrio (memria histrico-cultural).
em que foi esquecido pelos demais moradores
Em resumo, apenas os homens de milho esto
do stio, que perderam a memria (no se lem-
capacitados a realizar a proeza intelectual de se
bravam mais dele). Para a surpresa dos leitores,
reconhecerem nessa condio de obra divina.
Lobato transformou o perodo de esquecimen-
Cabe a eles memorizar essa revelao e viverem
to do boneco-espiga na biblioteca no momen-
para perpetu-la, lutando contra a ignorncia que
to de gestao de sua prodigiosa memria. E
gera o esquecimento. isso que, de acordo
desde ento, O Esquecido, adquiriu e dilatou
com a tradio mnemnico-cultural desse povo,

os torna sbios. Eis o que os difere dos demais
seres criados.
A segunda fonte sobre a qual lanamos o
nosso olhar corresponde a duas breves obras
literrias, voltadas exclusivamente para o pblico infantil lusfono, que surgem no mercado editorial brasileiro na dcada de 1920, sob
a assinatura do intelectual Monteiro Lobato.
Nesse caso, interessa-nos focalizar a apario
do personagem Visconde de Sabugosa e a funo que ele passa a desempenhar dentro do
mundo imaginrio do Sitio do Picapau Amarelo.
Ao contrrio dos homens de milho kiche cuja
sabedoria inata, vem de suas essncias corporais, das massas constitutivas de seus cor-
sua capacidade mnemnica, tornou-se o sbio

Boneco-espiga, suporte ambulante do conhecimento. Um centro mnemnico, uma verdadeira
biblioteca mvel, repleta de opinies abalizadas
que, por conseguinte, podem aflorar a qualquer
momento, conferindo-lhe o respeito e a distino social de sbio. Nesse caso, o milho volta a
cena no como essncia do conhecimento, mas
como recipiente, suporte corporal no qual armazena-se e valoriza-se a memria. A partir de ento, a funo do Visconde de Sabugosa dentro
desse microimaginrio lobatiano, que o Sitio
do Picapau Amarelo e seus arredores, muda
radicalmente. O Esquecido ganha destaque,
convocado a opinar e usa frequentemente suas
intervenes para reverenciar a cultura armazenada no suporte de celulose estetizado em livro.
pos, o Visconde de Sabugosa no tem corpo
Ele se transforma no porta-voz, uma espcie de
consistente nem nasce dotado de inteligncia.
sacerdote da Deusa Cincia, do Conhecimento
Alis, ele apresentado como um singelo e fr-
socialmente produzido e armazenado nas pgi-
gil boneco feito de sabugo de milho. Ento, de
nas dos livros.Ao faz-lo, ele estabelece uma
onde vem a sua peculiar sabedoria? Coube fe-
equivalncia com os homens de milho do tex-
cunda imaginao lobatiana criar uma maneira
to kiche, pois reconhecer a cultura, o conheci-
de transformar um simples boneco-sabugo no
mento que reside nos livros, uma forma de
sbio Visconde de Sabugosa. A soluo inusita-
reconhecer a origem de toda a sua sabedoria,
da surgiu praticamente por osmose. Conta-se
que, no caso, a divinizada Cincia Livresca.
que a partir do instante em que o personagem
Ao alimentar-se dela, O Visconde revigora a sua
esquecido entre os livros da biblioteca de Dona
existncia. Mas tambm reconhece e glorifica a
235
Quando os sbios se encontram no milharal: reflexes sobre o conhecimento, a sabedoria e a memria nos...
de raciocnio implica na apreenso de um pacto
fonte do seu conhecimento. Culto e memoriado,

o boneco-sabugo no se esquece de cultuar a
lembrana. Mais do que isso, coloca-se performaticamente a servio dela.
Dessa forma, v-se que o sujeito metafrico milho ora fulge como matria-prima sagrada
ou essncia do conhecimento- uma verdadeira
ddiva dos deuses aos homens, para que estes satisfaam suas vaidades de serem reconhecidos e adorados-, ora afigura-se como suporte
ou receptculo do mesmo, como no caso do
Visconde de Sabugosa. Em ambas situaes h
uma interao entre o cereal, o conhecimento e
___. Reinaes de Narizinho (vol.2).2ed. So Paulo:Globo,

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a memria que evoca o conhecimento, fazendo
Notes
daquele que a revigore um ser diferenciado, do-
1 Era imaginria do milho uma idia que estamos

aprimorando para elaborar um conceito, que encontrase fundamentado na noo de persistncia da figura do
milho como elemento componente do imaginrio latinoamericano e figura recorrente em parte da produo literria da regio.
tado de sabedoria.Tal raciocnio serve para corroborar o argumento at aqui sustentado, segundo
o qual, literariamente, a sabedoria, tanto para os
maia-kiche quanto para Monteiro Lobato tem
sua origem no milharal, ou se preferirmos dizer
de outro modo, passa por ele.Talvez, reconhecer
isso seja um estmulo para abrirmos o dilogo,
buscarmos novos interlocutores e avanarmos
mais uns passos com essa ideia da era imaginria do milho.
Referncias
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236
2 Usaremos as ortografias kiche e Popol Wuj, de acordo com as orientaes da Academia de Lenguas Mayas
da Guatemala.
3 Mesoamrica, termo criado pelo etnlogo germanomexicano Paul Kirchhoff (Acta Americana , 1943) para
designar uma vasta regio cultural que abarca os atuais
territrios do Mxico, Guatemala, Honduras, El Salvador,
Belize, uma parte da Costa Rica e da Nicargua, e que,
s vsperas do contato com os espanhis no sculo 16,
abrigava importantes complexos civilizatrios.Embora
tenha sido criado com o propsito de facilitar o estudo
dessas civilizaes no aludido sculo, o conceito de
Mesoamrica foi sendo modificado ao longo dos anos.
Hoje, apesar de mantida a correspondncia espacial, o
seu balizamento cronolgico dilatou-se tanto digressivamente quanto progressivamente.
4 Dados apresentados pela etnohistoriadora Teresa Rojas
Rabiela, na Revista Arqueologia Mexicana vol.V, n25,
mayo-junio de 1997, p.25.
5 Na primeira edio brasileira do Popol Vuh organizada
por Srgio Medeiros e Gordon Brotherson, a obra, ao invs de estar dividida nas tradicionais 4 partes, organizada em 4 cantos.
Laroi, Exu! A importncia da cultura afro-brasileira na leitura

de Tenda dos Milagres
Antnio Carlos M. T. Sobrinho,
Introduo
Se voltarmos olhos para a produo amadiana, principalmente em sua fase ps-partidria,
nos ser possvel observar, sem qualquer esforo maior que o da ateno silenciosa, necessria
a qualquer leitura, a tessitura de sentidos que
emanam de um complexo cultural afro-brasileiro,
notadamente o candombl de base jeje-nag,
criando razes em sua narrativa e ramificando-se
em situaes e personagens que bebem de sua
mitologia, dos seus arqutipos, do seu modo de
ser e entender o mundo.
Estamos, at ento, em ponto pacfico; um
dos poucos em se tratando de Jorge Amado.
Sem dvida, tais imagens so recorrentes em
sua vasta obra. Entretanto, avancemos um pouco mais. O que nos interessa neste trabalho ,
justamente, discutir os sentidos que, no texto
amadiano, so evocados e construdos por estas
imagens sagradas da cosmoviso negro-brasileira e argumentar por uma leitura de sua obra que
amplie os horizontes dos significados, abarcando
no apenas o fsico, mas igualmente o metafsico que, no raro, a define. Em outras palavras,
buscamos no a pura percepo da presena de
imagens, mas as teias significantes das quais o
autor se apropria para tecer sua narrativa. A partir desta inteno, como qualquer outra que se
volte a falar sobre religiosidade afro-brasileira, j
no h mais ponto pacfico.
Acreditamos que haja, no mnimo, duas formas antagnicas de ler Jorge Amado. A primeira, por desconhecimento ou estigmatizao,
tende a obliterar de seu texto as redes de significao que se constroem a partir de marcas
culturais afro-brasileiras, especialmente aquelas
ligadas religiosidade, relegando-as a simples
pano de fundo das aes que se desenrolam na

narrativa, como se no fossem, elas prprias,
a sustentao daquilo que se l nas pginas
amadianas. A partir deste ponto de vista, so
comuns as crticas que, no obstante sua antiguidade, tratam com recorrncia sua obra como
estereotipada, reducionista ou folclorista. Neste
sentido, Ildsio Tavares (2000, p. 146) entra na
discusso ao questionar a crtica contrria aos
usos do candombl por Jorge Amado.
H os que o digam, como Valnice Nogueira
Galvo, que Jorge Amado abusa da mitologia iorub. Ora, abusar da mitologia grega que um
pecado, talvez. H escritores contemporneos
meus que abusam ainda, que ainda esto totalmente voltados para os topoi da mitologia grega,
para os deuses gregos do Olimpo, ignorando que
esses deuses do Olimpo foram superados nas
colinas da Bahia pelos orixs [...].
Vejamos, pois, agora o reverso da moeda.

Outra possibilidade de leitura percebe, porm,
nestas mesmas marcas anteriormente esquecidas ou vistas de forma pejorativa, importantes
elos da estrutura de sentido do texto, desvelando
situaes ou personagens que so melhor analisadas luz do complexo cultural religioso afrobrasileiro. Revela-se, ento, uma literatura que
subverte o olhar judaico-cristo, preponderante
na nossa sociedade, escrevendo-se a partir de
matrizes culturais negras, colocando suas concepes em primeiro plano. Gildeci de Oliveira
Leite (2010, p. 1) traz luz questo ao expor
Como j defendido [...] h personagens amadianos que agem de acordo com as caractersticas
dos orixs que os regem, portanto direcionam o
enredo. Esta teoria diz que sero encontrados
no agir das personagens diversos elementos representativos dos orixs, fazendo, portanto que
este enredo seja uma espcie de conjunto de
vontades dos orixs regentes das pessoas ficcionais como na interpretao da vida real feita pelo
povo-de-santo no Brasil.
237
Laroi, Exu! A importncia da cultura afro-brasileira na leitura de Tenda dos Milagres
Universidade do Estado da Bahia (UNEB)
Vinculado a esta segunda possibilidade de

leitura da obra amadiana, o texto que aqui se
expe debrua-se sobre o romance Tenda dos
Milagres (1969) afim de analisar sua personagem principal, assim como a cena em que se
d o seu ltimo confronto com Pedrito Gordo no
candombl de Procpio; emblemticas ambas
no sentido para o qual este estudo, ainda que
restrito, se volta. Antes, porm, um aviso: como
sabemos da orbigatoriedade de sermos breves
neste espao, optamos por um recorte na anlise de Pedro Archanjo, procurando evidenciar,
nas prximas pginas, apenas as caractersticas
que o ligam ao seu eleda, Exu. Deixemos, pois,
a influncia de Xang, igualmente presente e
importante, atravs do seu cargo de Ojuob, os
olhos do Rei, para um outro estudo.
Onipresena de Exu
Comecemos, pois, por Pedro Archanjo, filho de
Exu. E no h meio melhor de faz-lo, seno pela
leitura das palavras de Jorge Amado (1971, p. 98)
Por vezes diziam ser Archanjo filho de Ogun, muitos pensavam-no de Xang, em cuja casa tinha
alto posto e ttulo. Mas, quando punham os bzios e faziam o jogo, quem de imediato respondia, antes de outro qualquer, era o vadio Exu, senhor do movimento. Vinha depois Xang por seu
Ojuob, Ogun estava perto e vinha Yemanj. Na
frente, Exu a rir, amedrontador e fuzarqueiro. No
resta dvida, Archanjo era o Co.
Diferentemente do candombl, o cristianismo

um sistema de crena baseado em polaridades, maniquesmos, no qual existe apenas um
caminho, uma verdade: a unicidade de Deus
sacrossanta. Para este sistema, aquilo que destoa de sua lgica rigidamente estruturada, independente do cdigo cultural a que pertena,
encarado como diablico. Nesse sentido, Muniz
Sodr (2000, p. 148) comenta
Sendo nico, Um, o Deus Cristo no poderia ser
muitos. Sem o fundamento do Um, a conscincia crist perde-se na riqueza infinita do diverso,
arrisca-se ao confronto com a radical e convulsiva
estranheza do real, enxerga o diablico. O diabo
mltiplo. Legio um dos seus nomes.
Se considerarmos que o diabo a in-
cgnita que subverte a lgica crist resultando equaes inexatas, nos possvel, ento,
compreender porque coube a Exu o papel de
represent-lo em um sincretismo criado para
aculturar, converter e dominar. Nenhum outro
orix poderia performar uma subverso maior ao
cristianismo do que Exu. Assim, Yda Pessoa de
Castro (2000, p. 313), nos ensina
final do pargrafo acima transcrito: No resta
[...] visto pela ambiguidade do seu carter, ao

mesmo tempo smbolo de foras negativas e
positivas, destruidoras e protetoras, a divindade
representada por Exu, seu nome no panteon iorub, terminou sendo confundido com o Diabo
concebido pelo Cristianismo, ainda mais porque
visto como smbolo da sexualidade e suas representaes sempre exibem um pnis de tamanho descomunal. Era a nica entidade negra que
podia simbolizar a contraface de Deus[...].
dvida, Archanjo era o Co. Bem ao seu estilo,
Obviamente, Exu no o diabo. Muito me-
Jorge Amado se vale do humor para pregar uma
nos no texto amadiano. Voltemos, portanto, a
pea naquele que passa ao largo dos sentidos
ele. O co ao qual Amado se refere deve ser
da religiosidade afro-brasileira, assim como na-
visto como sinnimo de diabinho, exatamente
quele que pouco conhece do cotidiano das ruas
como quando o dizemos, com alguma ternura
da Cidade da Bahia.
na voz, ao nos referirmos a alguma criana a
Pensemos, por algumas linhas, na afirmativa
A associao entre o Diabo anjo decado, personificao do mal do complexo religioso judaico-cristo, metaforizado, entre outras imagens,
na figura do Co, e o orix Exu est to arraigada
na mentalidade dos brasileiros que, infelizmente,
muitos, temerosos, se benzem simples meno do nome sagrado daquele que um dos princpios fundantes da vida e chave para sua expanso, posto que Senhor de todo movimento.
238
quem amamos, embora traquinas. Um sentido

que nasce da cultura popular, do cotidiano das
ruas de Salvador e que, embora tenha um p na
religiosidade, expressa-se sem teologia alguma,
significando, to somente, algum impetuoso,
persistente, teimoso. No poderia ser diferente
sendo Pedro Archanjo filho de Exu.
Aos que nada conhecem sobre a tradio religiosa do candombl, eis uma informao de
suma importncia que pode passar despercebi-
possua sempre as chaves de todas as adivinhas.
da, como se nela no se inscrevesse uma srie
Smbolo de sexualidade, no desprovida de senti-
de detalhes que so, eles prprios, parte dos
do, Exu est presente tambm em cada um dos
sentidos da trama amadiana. Pedro Archanjo, fi-
filhos em que Archanjo expandiu a vida, inclusive
lho de Exu.
em Tadeu, seu afilhado. Mas, sem sombra de d-
jam, neste incio de sculo XXI, constantemente

procurados por pessoas curiosas de saberem
seu orix, o que no pode deixar de ser motivo de preocupao para iyalorixs e babalorixs;
vidas, Exu se faz presente, com toda sua fora

e magnitude, na capacidade archanjiana de lutar,
de resistir, de vencer, de mudar. Reginaldo Prandi
(2001, p. 45), aps comentar uma srie de outras
caractersticas de Exu, diz
saber-se filho deste ou daquele orix , alm de
Mas talvez o que o distingue de todos os outros

deuses seu carter de transformador: Exu
aquele que tem o poder de quebrar a tradio,
pr as regras em questo, romper a norma e promover a mudana. No pois de se estranhar
que seja considerado perigoso e temido, posto
que se trata daquele que o prprio princpio do
movimento, que tudo transforma, que no respeita limites e, assim, tudo o que contraria as normas sociais que regulam o cotidiano passa a ser
atributo seu.
assumir obrigaes com a religio, com a comunidade e com o orix, conhecer-se em sua
natureza mais ntima e elementar, j que, como
salienta Marco Aurlio Luz (2000, p. 49)
Cada elemento constitutivo da pessoa, sendo derivado de uma entidade de origem, transmite-lhe
suas propriedades. Aquele elemento preponderante caracteriza o eleda, ou orix da pessoa, e
tambm sua qualiidade preponderante de ax, de
princpio e poder.
Pedro Archanjo configura-se no heroi do povo

negromestio da Cidade da Bahia em um tempo
Desta forma, podemos afirmar que o ser vivo,
no qual Salvador ainda no tinha vergonha de se
ara aiy, , em parte, uma representao do ar-
assumir racista e suas instituies acadmicas
qutipo de seu eleda; sendo assim, os mitos res-
e policiais, bem como as miditicas, promoviam
ponsveis por traduzir a essncia de dado orix,
teorias e perseguies contra qualquer laivo que
seu ax, tambm servem para uma melhor com-
houvesse de resistncia do continente africa-
preenso do seu filho. Portanto, ao reconhecer-
no dos lados de c do Atlntico. Assim, lutou
mos Pedro Archanjo como filho de Exu, devemos
e venceu Nilo Argolo, catedrtico da Faculdade
tambm reconhecer que a relao que se estabe-
de Medicina da Bahia, e toda sorte de adeptos
lece entre o Ojuob e o seu eleda se configura na
s suas teorias racistas. Assim, tambm, lutou
prpria personalidade de Archanjo.
e venceu Pedrito Gordo, delegado auxiliar em
Exu est presente em cada brincadeira de

Archanjo, nas projees de Pinguelinho e Z
Piroca durantes as noites na Tenda dos Milagres,
em companhia do bom amigo Ldio com seu velho cinematgrafo; nas conversas com os vrios
outros amigos, em vrias outras noites, em v-
sua violenta campanha contra os candombls.

Exu se fez presente em cada uma das lutas de
Archanjo, guiando o seu filho, dando-lhe respostas, mostrando-lhe os caminhos a seguir e, pelos quais, vencer.

Chegamos, portanto, ao segundo mo-
rios outros locais, pois no h quem goste mais
mento que anunciamos no incio deste texto.
de se divertir do que Exu. Patrono da comuni-
Analisemos, agora, o confronto final entre Pedro
cao, Exu est tambm presente naquilo que
Archanjo Ojuob e Pedrito Gordo. Novamente,
sempre diferenciou Archanjo, a sua habilidade
nos fala Amado (1971, p. 309-11)
com as palavras, o seu gosto pelos sentidos. O

gosto pelo saber merece destaque a parte, j que
como mensageiro dos deuses, Exu tudo sabe,
no h segredos para ele (PRANDI, 2001, p. 45).
Tambm no existia segredos para Archanjo, ele
Contam que, nessa hora exata, Exu, de volta do

horizonte penetrou na sala. Ojuob disse: Laroy,
Exu! Foi tudo muito rpido. Quando Z Alma
Grande deu mais um passo em direo a Oxssi,
encontrou pela frente Pedro Archanjo. Pedro
Archanjo, Ojuob, ou o prprio Exu conforme a
opinio de muitos. A voz se abriu imperativa no
239
No obstante os terreiros de candombl se-
antema terrvel, na objurgatria fatal!

- Ogun kap dan meji, dan pelu oniban! [...]
Quando Z Alma Grande, co de fila, assassino
s ordens, homem de toda confiana, virou Ogun
e partiu para o delegado, Pedrito necessitou do
orgulho inteiro para erguer a bengala na ltima
tentativa de se impor. De nada serviu. Os pedaos do junco estalaram nos dedos do encantado cabeas de serpentes dirigidas contra o
comandante da cruzada bendita, da guerra santa.
No coube a Pedrito Gordo outro recurso seno
correr vergonhosamente, em pnico, gritando
por socorro, em direo ao automvel veloz que
o levaria para longe daquele inferno de orixs desatados em milagres.
A cena transcrita acima em dois recortes

de fundamental importncia para melhor expor

os meandros da relao entre o candombl e o
narrado em Tenda dos Milagres. Ela simboliza a
vitria do povo negromestio contra a violncia
institucional racista, representada pelo delegado
auxiliar Pedrito Gordo, viabilizada pela resistncia herica do candombl, com atuao decisiva de Archanjo. No dizer de Marcos Roberto
Santana (2009, p. 40)
[...] em Tenda dos milagres que Jorge Amado
retoma, com novo vigor, o tema da perseguio
policial aos candombls da Bahia e nele realiza
um feito surpreendente de catarse literria: o
escritor vinga o insulto do opressor e atravs de
seus personagens [Archanjo em destaque] promove um ato de justia com fora sobrenatural,
em favor do povo oprimido dos candombls, ao
sentenciar publicamente o seu algoz, Pedrito
Gordo, com as palavras mgicas com forte poder
de transformao [...].
Temos trs pontos a marcar na cena descrita
O segundo item a ser destacado ainda nesta transcrio a objurgatria fatal, atravs da
qual Archanjo faz com que Z Alma Grande vire
no santo. Fragmento de um oriki ao orix Ogum
(SANTANA, 2009, p. 40) ela representa uma sutileza fundamental na construo do contexto
em que se d a vitria da cultura negromestia
sobre Pedrito Gordo. Ela, por si s, j prova da
fora de um saber que, atravessando tempos e
mares ou enfrentando ameaas constantes de
extermnio, resistiu inclume em sua capacidade de encantamento oral. Para Antnio Risrio
(1992, p. 37)
Na concepo iorubana, os signos lingusticos podem estar carregados de fora mgica. A emisso do texto capaz de liberar poderes invsiveis,
j que a ao de nomear dotada de eficcia prtica. Acredita-se por exemplo que, ao proferir um
oriqui dirigido a um orix, o indivduo ser ouvido.
E h mesmo quem diga que a emisso de um
oriqui pode induzir os mais sensveis a mergulhar
nas profundezas energticas do transe.
A resistncia e, por consequncia, a vitria

no ocorrem, nesta situao, por algo exterior
cultura que resiste como, por exemplo, a produo cientfica, portanto escrita, de Archanjo,
mas por aquilo que h de mais seu, por aquilo
que a pode identificar: o poder da palavra expressa pela prpria voz de quem o faz; a palavra
recoberta de ax. Nesse sentido, Deoscredes
M. dos Santos e Juana Elbein dos Santos (1993,
p. 45) so elucidativos ao expor
que ambos as proferiram. No momento em que
As palavras carregadas de ase so foras profundas. Elas tm o poder de tornar presente a linguagem abstrato-conceitual e emocional elaborada
desde as origens pelos antecessores. Elas tm
o poder de tornar presentes os fatos passados,
de restaurar e renovar a vida. Indutoras de ao,
estimulam o processo inicitico; atravs da ao
ritual contribuem a re-conduzir e recriar todo o
sistema cognitivo emocional do egbe, tanto em
relao ao cosmos como realidade humana.
Pronunciadas no contexto e lugar adequados, as
palavras tm a fora de trazer consigo os seres e
entidades mticos e sagrados.
o Senhor dos caminhos volta l do horizonte
O terceiro e ltimo ponto a ser sublinhado
onde j estava e se funde a Pedro Archanjo, sen-
nesta mesma passagem a incorporao de
do, por um instante, transcendncia e matria;
Ogum, orix guerreiro, voltando-se contra as
temos, ento, a multiplicidade que se estabe-
injustias cometidas por Pedrito Gordo e a ele
lece no um: Pedro Archanjo , como sempre o
declarando guerra, perseguindo e expulsando do
fora, ambos.
terreiro de Procpio, repleto de orixs desata-
acima. O primeiro diz respeito a uma frase que,

no meio de todo o embate enunciado, pode
passar despercebida. Pedro Archanjo, Ojuob,
ou o prprio Exu conforme a opinio de muitos.
O ponto ltimo na tessitura da relao entre
Archanjo e Exu est dado e j mais no se sabe
se foi um ou outro o responsvel pelas palavras
mgicas. Talvez, o mais correto seja dizermos
240
do prprio Pedrito Gordo quando disse nunca ter

visto milagre de orix e que, no dia que o visse,
suspenderia suas aes contra o candombl
(AMADO, 1971, p. 306). Nessa perspectiva,
Ogum , em si, a representao deste milagre que o delegado auxiliar tanto ansiava por
ver e, este milagre , em si, a prpria resistncia
de Ogum e de todos os outros orixs que, desatados em abundncia de milagres, danavam
Em Tenda dos Milagres, a restaurao de Exu

e, metonimicamente de todo o sistema religioso
do candombl, fica a cargo de Pedro Archanjo,
seu filho e, em certa medida, sua metfora posto que, se Exu capaz de acertar um pssaro
ontem com uma pedra que tenha jogado hoje,
como nos ensinam os mais velhos, o mesmo
pode ser dito de Archanjo, salvas, claro, as limitaes do humano frente a um legtimo deus.
Laroi, Exu!
vitoriosos ao som dos atabaques quela noite.
Referncias
Consideraes finais
Por tudo quanto exposto acima, por todas as
relaes exploradas e analisadas, embora de
uma maneira ainda que um tanto rpida, julgamos necessrio argumentar pela importncia
de uma leitura da obra amadiana voltada para os
sentidos que se tecem a partir da cultura afrobrasileira. Tal leitura, se assim conduzida, poderia resultar em importantes avanos no combate
intolerncia religiosa.
interessante, neste sentido, resgatarmos o
ttulo do j citado texto da Professora Yda Pessoa
de Castro sobre a literatura de Jorge Amado: A
dignidade restaurada de Exu. justamente na
subverso da intolerncia religiosa, dos modelos
preconceituosos com os quais a sociedade brasileira percebe o candombl, que julgamos encontrar, em sua literatura, um importante aspecto que, se bem trabalhado, pode contribuir para
a mudana de comportamento frente s prticas religiosas negras em nosso pas. Em Jorge
Amado o candombl encantado e encantador.
Mostra-se profundamente enraizado no modo
de vida das pessoas, mesmo que elas no o percebam ou o neguem. Apresenta-se em toda sua
fora, em todo o seu ax. Concordamos com a
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Professora Yda: Se, secularmente, houve uma

estigmatizao, atravs do olhar judaico-cristo,
da religiosidade afro-brasileira, principalmente
de Exu; Jorge Amado, ao subvert-la, fazendo
de Exu e do candombl pontos fulcrais em sua
narrativa, restaura sua dignidade, sua verdade.
241
dos em milagres. O narrado a remonta fala
O caos urbano na narrativa de Jos Emilio Pacheco

Antonio Ferreira da Silva Jnior,
Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca (CEFET/RJ)
Introduo
anonimato no decorrer do texto e revela seu
A cidade o cenrio freqente das narrativas protagonizadas pelos personagens de Jos
Emilio Pacheco, escritor mexicano ganhador do
pavor e agonia de habitar a Cidade do Mxico,

simbolizada como representao do mundo que
rodeia o protagonista central da histria.
Prmio Cervantes 2009 de Literatura. A esttica
Alguns pequenos dados sobre sua identida-
(ps) moderna nos sinaliza uma cidade fragmen-
de so oferecidos ao leitor, pseudo-interlocutor
tada, violenta e catica, onde os aspectos ne-
do texto, como recurso para que esse entenda
gativos dessa realidade so evidenciados, entre
a personalidade e visualize os atos do narrador-
eles, a violncia, a misria, a solido, o medo e
personagem da histria. A sua infncia e adoles-
outros. Partindo desse pressuposto, a proposta
cncia solitrias, sua fuga do matrimnio, sua
de nosso trabalho analisar fragmentos do con-
paixo pela arte do desenho, o seu instinto ego-
to Shelter, onde o escritor expe imagens da
sta so algumas informaes fornecidas atravs
complexa realidade mexicana na passagem do
do narrador do texto. A leitura do personagem
sculo XX para o XXI. A pesquisa uma reflexo
constri-se j nas primeiras linhas do texto:
do olhar nostlgico e pessimista de Pacheco sobre o espao citadino mexicano, em busca de

desvendar suas vozes silenciadas.
A figura central dos contos de Pacheco o
tpico homem mexicano em suas mltiplas facetas. Pacheco demonstra, atravs de sua narrativa, as inquietaes e agonias do indivduo advindas da chamada (ps) modernidade. O escritor
mexicano, herdeiro do estilo de Juan Rulfo, envolve o leitor na sua teia narrativa de modo que
o mesmo no ato da leitura questiona, interroga e
busca explicaes para as questes problematizadas por seus personagens.
No hay infierno. Aqu pagamos todo. De nio pens que el infierno era un lugar lleno de miedo y
soledad. Y siempre estuve solo y sent miedo. Al
cumplir sesenta aos volvi a obsesionarme la
idea infantil. Junto a m todos compartan lo peor
y lo mejor con los dems. Yo no. Ni siquiera pens en casarme: tem que de hacerlo slo aadira
problemas y malestares a los que ya me agobiaban. Rodo por todos los pecados del egosmo,
slo tuve un don: buena mano para dibujar.
Pelo discurso do personagem sentimos a solido, uma constante em sua vida desde a infncia, como a possvel responsvel pela amargura
e pelo medo expressado por ele no decorrer do
conto. No final do fragmento, o narrador-personagem aponta como uma de suas vantagens o
Ao iniciar a leitura do conto notamos que o
fato de desenhar, mas por outro lado j informa
tema do medo e da loucura surge a partir da vi-
ao interlocutor do texto um malefcio em seu
vncia em uma sociedade capitalista, individual
ofcio quando nos revela gracias sobre todo a
e obscura, cujos problemas sociais atormentam
los aviones que contribu a producir entre 1941
o homem, permitindo que o mesmo desenvolva
y 1945 y arrasaron tantas ciudades alemanas y
um olhar crtico na tentativa de compreender o
japonesas, acumul fortuna. Notamos, no mo-
caos instaurado na sociedade contempornea.
mento da enunciao, a preocupao do perso-
Desdobramentos
do caos: o mal-estar na
cidade
nagem ao verificar que o seu prazer foi utilizado

novamente a favor da desgraa alheia. Ao narrar,
faz uma aluso s cenas de dor provocadas pelos
Pacheco constri uma narrativa intimista,
atos de barbrie dos idealizadores da Segunda
na qual o narrador-personagem se mantm no
Guerra Mundial. O narrador-personagem mostra
242
sua parcela de culpa na criao do medo em seu
Ao expor a questo do olhar para o espao
imaginrio e o sentimento de terrorismo que
citadino, no podemos deixar de mencionar a
ronda a sociedade moderna.
importncia de Charles Baudelaire (1996) na lei-
em grande proporo, para os pases derrotados. Foram milhes de mortos e feridos, cidades
destrudas, indstrias e zonas rurais arrasadas e
dvidas incalculveis. O racismo esteve presente e deixou uma ferida grave, principalmente
na Alemanha, onde os nazistas mandaram para
campos de concentrao e mataram aproximadamente seis milhes de judeus. O Japo sofreu um forte ataque dos Estados Unidos, que
despejou bombas atmicas sobre as cidades de
Hiroshima e Nagazaki. Uma ao desnecessria
que provocou a morte de milhares de cidados
japoneses inocentes, deixando um rastro de destruio nestas cidades. Conforme Guberman,
Dois fatos histricos ocorridos no sculo
XX provocaram o caos na humanidade: a
exploso da bomba atmica nas cidades
de Hiroshima e Nagasaki (Japo) e a fumaa de napalm no Vietnam. Certamente,
a partir desses acontecimentos trgicos
e das desiluses da humanidade, surgiu
um pensamento catico e com tendncia
a contemplar o vazio de um mundo sem
imagem (GUBERMAN, 2008)
tura das formas do belo e em sua observao

sobre o homem que s pode ser entendido correlacionado ao meio, que o transforma e o complementa. Dessa forma, as consideraes do
poeta francs, somadas s do terico Marshall
Berman (1986) contribuem para o nosso conceito de modernidade: conceito no restrito a um
tempo especfico da histria, mas sim como o
sentimento de um ar inovador. A tristeza, a melancolia e as agonias do homem so caractersticas constantes nas discusses entre os tericos
que caracterizam a poca atual, seja a modernidade ou a ps-modernidade (Fredric Jameson,
2004), segundo o ponto de vista terico adotado, e que Jos Emilio Pacheco com sua capacidade de percepo detecta, por meio de um
olhar investigativo, tais inquietudes do espao
da cidade, como metfora de seu pas.
Berman tambm entende que no podemos
limitar a modernidade a um perodo fechado e
concludo. Desse modo, decide dividi-la em trs
momentos: o primeiro, do sculo XVI at o final
do XVIII, perodo no qual os indivduos comeam
Em seu pensamento, a autora entende os

atos do homem como o reflexo da sociedade
preocupada somente com a idia da obteno
do capital intensificada atravs da Revoluo
Industrial, a partir do sculo XIX. Tal viso contribuiu para uma certa fragmentao dos conceitos de identidade, sociedade e coletividade.
a perceber a vida moderna; o segundo, mais
No conto de Pacheco o mistrio est no corpo

da cidade, tendo em vista que esta se transforma na verdadeira morada do olhar do narrador
personagem. Olhar a cidade significa no s
olhar o espao ao redor, mas tambm ser foco
de diversos olhares. O autor emprega esse duplo sentido do olhar na leitura e na representao do cotidiano. Atravs da observao da cidade possvel revelar seus distintos mundos,
pois seus espaos se convertem em imagens
diante dos nossos olhos. Ao escritor cabe ler as
imagens do mundo que visualiza, compreendlas e transform-las em linguagem literria.
XX, evidenciando-se desde aquele momento, si-
significativo para compreender tal conceito,

corresponde a era revolucionria vivida a partir
de 1790, momento responsvel por uma maior
participao da sociedade em todos os seus mbitos; e por ltimo, referente ao processo de
modernizao que se expande a partir do sculo
nais de fragmentao e de descontinuidade, caractersticas tpicas da atual poca que vivemos.
Para alguns crticos, esse ltimo momento caracteriza-se como o incio da ps-modernidade
(JAMESON, 2004, p.8).
Atravs do questionamento de Jameson,
notamos que uma das grandes polmicas da
atualidade reside no fato de se estabelecerem
diferenas entre ambas as nomenclaturas para
referir-se poca que comeou a identificar
as conseqncias da acelerao do tempo.
243
Os danos de tal guerra foram avassaladores,
Defendemos a idia de que a adoo de uma

nomenclatura depende do olhar do sujeito para a
realidade e de seu discernimento crtico. Porm,
ao certo, o que temos a partir do sculo XX,
estendendo-se ao XXI, a presena de um sentimento de que vivemos em uma atmosfera de
caos, de individualizaes e de interrogaes.
O olhar de Pacheco difere do da flnerie de
Baudelaire, pois o poeta mexicano no compreende seu olhar como o da observao na busca pelo belo ou como o olhar que prioriza cada
instante do tempo. Reconhece, antes, os traos
de um determinado lugar, para ento, em uma

segunda instncia, desvend-los. Pacheco acredita em um olhar investigativo, crtico e perspicaz. Para o escritor, o verdadeiro olhar crtico de
um sujeito d-se somente a partir da vivncia ou
experincia com o objeto visualizado. Como nos
afirma o socilogo polons Zygmunt Bauman:
[...] voc s tende a perceber as coisas e coloclas no foco do seu olhar perscrutador e de sua
contemplao quando elas se desvanecem,
fracassam, comeam a ser comportar estranhamente ou o decepcionam de alguma outra forma
(BAUMAN, 2005, p. 23).
Somente desta maneira, podemos entender

o olhar de Pacheco como um olhar de uma verdadeira testemunha, sempre na busca por vencer novas barreiras para assim recriar essas imagens em linguagem literria.
A Modernidade ou a Ps-Modernidade fazem
com que o olhar da flnerie termine, pois nos
lana diante de uma nova concepo do tempo,
de acordo com os ideais impostos pela cincia e
pela globalizao. Vivemos na era da velocidade
das informaes, onde essa acelerao temporal transforma o espao da cidade em mltiplas
imagens, que precisam ser visualizadas simultaneamente. O olhar, na atualidade, atende a todos os nossos desejos mais internos na busca
pela descoberta do desconhecido ou na tentativa de re-analisar fatos marcantes do passado e
traz-los tona. Por isso, analisar a importncia
do espao no conto Shelter de Jos Emilio
Pacheco permite reencontrar diversos olhares,
logo, os diversos discursos produzidos dentro
de seus limites.
244
Ao direcionar seu olhar para a sociedade, o

narrador-personagem do conto acredita numa
possvel ocorrncia da Terceira Guerra Mundial,
onde nenhum homem, dessa vez, conseguiria
salvao. Sendo assim, o personagem visualiza
uma nica soluo possvel para seu problema,
erguer com a ajuda de homens estranhos de
cidades vizinhas, pois seria um projeto secreto,
uma espcie de refgio subterrneo e anti-atmico, nomeado pelo personagem como shelter. Nesse momento da narrativa so mencionados dois possveis interlocutores do narrador,
os construtores e os demais indivduos da sociedade. Para eles o personagem no busca uma
alternativa possvel para ajud-los, pois afirma
que los dems se salvaran por sus medios. O
fragmento vai de encontro com o sentimento de
individualizaes da sociedade moderna, onde
cada um deve se preocupar com a vida individual, no devendo cruzar experincias. A passagem seguinte mostra-nos a preparao para a
nova vida e o sentimento de medo do personagem diante da possibilidade de mudana a qualquer instante:
Durante aos cuid hasta el mnimo detalle, abastec mi casa subterrnea con todo lo necesario
para sobrevivir al holocausto en vida, pero mantuve la sangre fra pese a las noticias alarmantes
que nos bombardeaban a todas horas.
[...]
Me rodeaban muros invulnerables, depsitos de
agua pura, miles de latas de conservas, toneladas
de frutas y verduras en los congeladores, energa
elctrica suficiente para medio siglo, quinientos
discos de msica clsica y popular, ochocientas
novelas policiales y ciencia-ficcin.
O prprio personagem constri em mente um

universo fantasioso. As desconfianas do personagem atordoam-lhe o pensamento at um simples dia que segundo o texto la crisis estall,
dia esse onde o personagem se encontra num
shopping center comprando utenslios e comida
para sua futura vida em priso. Nesse momento, o narrador-personagem parece perder um
pouco a conscincia, pois comea a agir atravs
do seu inconsciente, ou melhor, das imagens
vazias capturadas por viver numa poca de insegurana e medo. Isso gera-lhe uma mudana
natural de seu estado psquico, como se observa no fragmento a seguir:
Me asom a la ventana. No haba nadie en la calle. Me aterr el estruendo de los aviones supersnicos sobre la ciudad. Del edificio vecino sali
un grito: - Ha estallado la guerra! y una invocacin a la piedad de Dios.
Pas despierto las primeras noches, torturado

por la sensacin de que all arriba todo se quemaba, se asfixiaba, se corrompa. Meses depus el
terror me sobrecogi al escuchar ruidos levsimos
en la puerta [...] Nadie podra descubrir nunca.
[...]
[...]
Baj al refugio. Estavo a salvo. Cerr la puerta secreta que iba a defenderme de la explosin, las
llamas, el estroncio 90.
Me estremec de slo imaginar a aquellos seres

deformes y el horror de sus llagas.
A reao do narrador- personagem leva o lei-
Me revolv en las tinieblas durante muchas horas,

temiendo la visin infernal que iba a encontrar
afuera.
tado psquico, pois conforme o filsofo francs

Michel Foucault:
O narrador-personagem no consegue suportar tais dvidas, a fome e a sede que se insta-
Ainda no comeo da idade clssica, a loucura era

vista como pertencendo s quimeras do mundo;
[o homem] podia viver no meio delas e s seria
separada no caso de tomar formas extremas ou
perigosas (FOUCAULT, 2006, p. 120).
laram em seu corpo. Por outro lado, podemos
O personagem construiu seu refugio como
surto provocado nele pelo medo da vida turbu-
estratgia de fuga do real, j que aps estar en-
lenta continua ou, ainda, foi mais prejudicado,
carcerado revela: por fortuna evit que hubiera
pois o personagem regressa a sua rotina diria
comunicaciones de ningn tipo; ni radio ni tel-
e se depara com uma nova realidade:
fono no televisor. Para qu?. Com essas pala-
fazer uma anlise baseada num retorno do personagem ao mundo real, porm, ao acompanhar
passo a passo de seu discurso, notamos que o
do tempo presente, das notcias sangrentas, de
Ya a punto de morir de sed, abr la puerta, ascend

hacia la oscuridad que se haba adueado de la
Tierra, camin a ciegas y escuch de repente los
gritos de lo que (supuse) haba sido una mujer.
lutas e de revoltas.
[...]
vras, ele afirma um desejo de desvencilhar-se
culo, no encontra explicao na idia de manu-
Quise acercarme. Ella escap. Golpendome

contra las paredes me intern en un laberinto.
A trechos vea algo semejante a una luz rojiza.
Tropec y ca de bruces. Poco a poco recobr algo
de vista. Con asombro y pavor me di cuenta de
que la casa era mi casa.
teno de sua vida, pois quando ele projeta um
O personagem retorna pouco a pouco re-
olhar para o futuro, este tambm j se encontra
alidade de sua casa, rua, cidade, mas confessa
contaminado pelo sentimento de medo e horror:
no pertencer mais a essa sociedade, porque
Si aos ms tarde, cuando las nubes y el polvo

radiactivo se hubieran alejado, otros hombres salan de sus refugios con la esperanza de fundar
un mundo nuevo, yo no iba a estar entre ellos.
Jams regresara a la tierra devastada para vivir
entre monstruos cubiertos de pstulas y escamas. No me forjaba ilusiones. El shelter sera por
lo pronto mi salvacin y dentro de algunos aos
mi tumba.
o medo lhe sufocou e fez com que fugisse do
O narrador-personagem resume os mais de
bre que no hubo guerras [...] el mundo estaba
dez anos em que esteve refugiado a espera de
en paz y haba destruido todas sus armas nucle-
uma salvao, mesmo que ilusria, para os pro-
ares. Portanto, o personagem principal do relato
blemas da humanidade. A agonia no foi retirada
pode representar a todos aqueles homens co-
de dentro de si em nenhum momento, pois a
muns que cruzam o espao citadino, vivencian-
todo instante em seu relato demonstra cenas
do e observando nele inmeras contradies e
de loucura e constante preocupao como po-
um certo caminhar sem rumo. O personagem s
demos analisar a seguir:
comprova um fato verdico de nossa sociedade:
O fato do narrador-personagem querer se distanciar do mundo real como forma de se afastar

dos perigos e do caos instaurado em nosso s-
prprio real. Ele, aps ser reconhecido como o

vizinho desconhecido, se auto-descreve mi mal
olor, mis largusimos cabellos blancos, mis ojos
dementes, mi boca desdentada y carcomida por
el escorbuto, mi piel llena de pstulas y escamas. Ao final, aps todo seu sofrimento, desco-
245
tor a desconfiar em vrios momentos de seu es-
[...]
muitos so os casos de identidades perdidas ou

desencontradas na imensido dos espaos das
grandes urbes.
Concluso
Toda a narrativa constri-se a partir de um
tempo presente momento da enunciao
do personagem e num ambiente especfico,
o hospital en que ahora agonizo. Segundo
Foucault (2006, p. 118), at pouco tempo o
hospital foi um lugar ambguo: de constatao
para uma verdade escondida e de prova para
uma verdade a ser produzida. O filsofo ainda

analisa sobre a funcionalidade do hospital permitir a descoberta da verdade da doena mental, afastar tudo aquilo que, no meio do doente,
possa mascar-la, confund-la, dar-lhe formas
aberrantes, aliment-la e tambm estimul-la
(FOUCAULT, 2006, p. 121). Dessa forma, concluimos que a vivncia num mundo de caos e
de relaes conflitantes pode gerar imagens de
indivduos frios, violentos e agressivos, podendo
cada um, desenvolver tais sintomas de inmeras formas, se refugiando pelo medo de tudo ou
se adaptando ao sistema j corrompido.
O conto tomado como corpus destaca a figura
de um homem comum da sociedade mexicana,
num momento de fuga do real, expondo a trajetria de sua vida repleta de medos, dores e dvidas. A temtica do medo e da loucura aparece,
no conto, na fora simblica das aes realizadas
pelo enunciador do texto. O relato do narradorpersonagem envolve o leitor numa reflexo sobre o espao citadino habitado por todos e como
este se deturpa cada vez mais no decorrer dos
sculos, provocando inmeras sensaes aos indivduos que habitam esses espaos.
Esperamos com a escolha desse conto evidenciar o estilo de Jos Emilio Pacheco como
um contista preocupado com as relaes sociais
estabelecidas entre os indivduos. As vontades
e os desejos dos homens perdem-se no poder
gerado pelas falsas prticas sociais, ocasionadas pela heterogeneidade assumida pela nao,
essa englobando, na mudana do sculo XX para
246
XXI, vrios grupos no seu interior. Para o escritor

mexicano, a nao se inscreve na histria, assim
como no plano simblico, como a imagem do
que o artista v ou do que gostaria visualizar. Por
meio do uso da linguagem, os escritores criam e
renovam os sentidos de nossas vidas, enfatizando nosso senso de identidade.
Referncias
BAUDELAIRE, Charles. Sobre a modernidade: o pintor da
vida moderna. Trad. Teixeira Coelho. 4ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1996.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto
Vecchi. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2005.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar:
a aventura da modernidade. Trad. Carlos Felipe Moiss,
Ana Maria L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras,
1986.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder Trad. Roberto
Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2006.
GUBERMAN, Mariluci da Cunha. Caos y vaco en la poesa de Enrique Molina. In: Espculo: Revista de Estudios
Literarios, n. 38, Universidad Complutense de Madrid,
2008. Disponvel em http://www.ucm.es/info/especulo/
numero38/emolina.html. Acesso em 02 fev. 2010.
JAMESON, Fredric. Espao e imagem: teorias do psmoderno e outros ensaios de Fredric Jameson. 3ed. Trad.
Ana Lcia Almeida Gazzola. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,
2004.
PACHECO, Jos Emilio. Shelter. In: BURGOS, Fernando.
Antologa del cuento hispanoamericano. Mxico: Porra,
1991.
De que vivem os escritores?
Aproximao das relaes entre escrita e trabalho

Ariadne Costa,
No toa que esta comunicao intitulada
com a literatura. A linhagem seguida por ele reu-
por uma pergunta (De que vivem os escritores?).
nia figuras to dspares como Flaubert, Kafka,
O que exponho aqui so algumas reflexes de
William Faulkner, Cline e Roberto Arlt. Um dos
partida de uma pesquisa que est se iniciando e
pontos de unio entre Onetti e essas figuras era
para a qual eu tenho, ainda, mais perguntas que
uma relao entre a escrita e a solido, e a no-
respostas. O plano estudar a literatura sob a
o da escrita no como trabalho, mas como ne-
perspectiva do trabalho, entendido tanto como
cessidade, impulso, vcio, desejo incontrolvel.
a atividade criativa, quanto como uma ocupao,
Assim, diria Flaubert: Jcris pour moi, pour
uma profisso. Para falar da literatura como tra-
moi seul comme je fume et comme je dors.
balho, precisarei tratar das condies materiais
Cest une fonction presque animale tant elle
da escrita, desde o mtodo e a disciplina da cria-
est personnelle et intime. (Flaubert, 1973,
o literria (ou a ausncia deles), o problema do

valor, a relao entre a literatura e o dinheiro, a
economia do literrio. No entanto, neste espao,
me concentrarei, apenas, em tentar responder
por que o trabalho uma questo para a literatura, tentando usar, sobretudo, o exemplo do escritor uruguaio Juan Carlos Onetti, mas tambm
do argentino Roberto Arlt.
Parto de uma provocao de Ricardo Piglia,
em uma conferncia sobre Gombrowicz, de
2007, na qual ele diz: Hay que hacer una historia
de la literatura a partir de cmo se ganan la vida
los escritores (...) y qu relacin hay entre cmo
se ganan la vida y ciertas cuestiones que circulan en su texto. (2008, p.42) Desmembrando
essa ideia, penso que a hiptese maior desta
pesquisa a de que existe uma relao ntima
entre a forma como os escritores enxergam o
trabalho de escrever, ou seja, o lugar da literatura
no mundo do trabalho, e os caminhos estticos
que acabam por desenvolver.
p.467) Ou ento Faulkner: The writers only responsibility is to his art. (...) He has a dream. It
anguishes him so much he must get rid of it.
He has no peace until then. Everything goes by
the board: honor, pride, decency, security, happiness, all, to get the book written. (Faulkner,
1956, p.4).
Para Onetti, a ideia da escrita como vcio se
refora, ainda pela metforas do sexo. Como ele
repete tantas vezes, o escritor escreve porque
s, porque no tendr ms remedio que hacerlo,
porque es su vicio, su pasin y su desgracia.
(Onetti, 1976, p.36) No entanto, enquanto desejo, escrever no desfrute, sujeio, no a
uma fora externa, seno a uma pulso interior,
a mais absoluta fidelidade a si mesmo. So
muitos os sentidos dessa analogia com a necessidade orgnica do vcio, mas tambm com o
gozo e a embriaguez. Entre eles est a ideia de
que a literatura, em Onetti, vista como uma experincia de sada de si, de perda do controle e
da conscincia, e, desse modo, no pode ser en-
Em minha tese de doutorado, enquanto es-
tendida como uma atividade produtiva. Contrria
tudava a construo do personagem em Onetti,
ao trabalho assalariado, a escrita mais uma
me que pareceu inevitvel apontar seu vnculo
das atividades do cio, como o sexo e o lco-
com uma tradio qual ele se filiava, fosse por
ol. Essa uma idia que Onetti repete muitas
identidade esttica ou pelo compromisso tico
vezes, em diversos momentos de sua carreira:
247
De que vivem os escritores? Aproximao das relaes entre escrita e trabalho
Universidade Estadual da Paraba (UEPB)
Mara Esther Gilio: Siente ah, en ese caso, el escribir como un trabajo?
Onetti: No, si lo sintiera como un trabajo no escribira.
M.E.G.: Quiere decir que jams podra hacer lo
que dice Mario Vargas Llosa que l
hace: escribir de tal a cual hora todos los das?
Onetti: Nunca, jams. Podra yo hacer el amor a
una hora prefijada, en das
Alguns escritores sero entusiastas da nova

funo que o capitalismo estabelece para a cultura, exaltando a liberdade criativa adquirida,
prefijados? A eso no se le podra llamar hacer el

amor. Para m escribir es como
sem estabelecer, aparentemente, uma oposio
hacer el amor. Y por eso no creo en esa idea tan

aceptada que habla de 90 por ciento
(Fabris, 2002, p. 107), que v, no surgimento
de transpiracin y el uno por ciento de inspiracin. Aunque no niego que aquel que
em afinidades de estilo de vida e de sistema de

valores que unem pelo menos uma parte dos
escritores a certas fraes da alta sociedade, e
contribuem para orientar as generosidades do
mecenato de Estado. (Bourdieu, 1996, p.65)
entre literatura e dinheiro. o caso de mile Zola

de um mercado de arte, a conquista da independncia do artista. Embora Zola reconhea o fato
tenga tal constancia pueda llegar a transformarse

en un escritor. Si es eso lo que
de que a presso do mercado obriga o artista a
quiere... (Gilio & Dominguez, 1993,

p.303)
se constantemente visvel para o pblico, no
Pensando nos termos de Bataille, para o escritor moderno a literatura no estaria do lado
do dinheiro e da acumulao, mas da despesa,
do gasto improdutivo, um consumo puro, no
recupervel, onde no h proveito econmico.
(Bataille, 1987, p.28) O trabalho da literatura se
aproxima, assim, do erotismo. a relao do autor com o desejo de escrever o que determinar
o estilo. Por isso, o estilo um problema tico.
Essa viso conflituosa entre literatura e trabalho uma herana do sculo XVIII, com o surgi-
trabalhar em um ritmo de operrio e a manterparece preocupar-lhe como a Flaubert ou a

Baudelaire a possibilidade de que essa presso transforme no s o modo como se faz arte
seno tambm os resultados obtidos.
o dinheiro, o ganho legitimamente realizado
com as prprias obras o que libertou [o artista] de
toda proteo humilhante, que fez do velho saltimbanco de corte, do velho bufo de antecmara um
cidado livre, um homem que somente depende
de si mesmo. Com o dinheiro ele ousou dizer
tudo, levou seu exame por toda parte, at o rei, at
Deus, sem temer perder o prprio po. O dinheiro emancipou o escritor, o dinheiro criou as letras
modernas. (Zola apud Fabris, 2002, p.107)
mento da burguesia aps a Revoluo Industrial,
Mas essa suposta independncia , evidente-
quando tem origem, tambm, o trabalho assa-
mente, relativa. Com a ubiqidade do mercado,
lariado nos moldes que o sculo XX conheceu.
passa a ser possvel vender o trabalho artstico
Para as artes, essas transformaes abrem a
como mercadoria e surge a presso da demanda
possibilidade de profissionalizao do criador,
por uma cultura voltada para o pblico de mas-
mas tambm obrigam o artista a estabelecer
sa. A opo pela marginalidade que se v, por
uma relao com o mercado. O vnculo entre a
exemplo, em Baudelaire, s cobra sentido como
produo cultural e o poder adquire uma nova
oposio a essa realidade. Na fase herica da
configurao, que Bourdieu tematiza ao tratar da
conquista da autonomia, diz Bourdieu, a rup-
formao do campo literrio:
tura tica sempre, como se v em Baudelaire,
Doravante, trata-se de uma verdadeira subordinao estrutural, que se impe de maneira muito desigual aos diferentes autores segundo sua
posio no campo, e que se institui atravs de
duas mediaes principais: de um lado o mercado, cujas sanes ou sujeies se exercem sobre
as empresas literrias, seja diretamente, atravs
de cifras de venda, do nmero de recebimentos
etc., seja indiretamente, atravs dos novos postos oferecidos pelo jornalismo, a edio, a ilustrao e por todas as formas de literatura industrial;
do outro lado as ligaes duradouras, baseadas
248
uma dimenso fundamental de todas as rupturas

estticas. (Bourdieu, 1996, p.78) Instaura-se
um conflito entre a arte como forma de vida
e a arte como forma de ganhar a vida. As relaes com o mercado e, portanto, com o mundo
capitalista, so silenciadas, quando no negadas
expressamente. Esse conflito a condio inata
da arte de vanguarda, que j nasce associada ao
mercado e faz dessa oposio um produto:
Depois da penria da juventude, dos anos

de funcionrio e da difcil e instvel fase inicial
no exlio em Madrid, o prmio vinha tirar-lhe, j
numa idade avanada, as preocupaes mundanas com a sobrevivncia e, assim, permitir-lhe
dedicar-se integralmente escrita. O prmio
compra a solido do escritor.
Gustav Flaubert, contemporneo de Zola, re-
Mas quando no que existe um prmio, como
siste a aceitar a onipresena do mercado e tenta
para Onetti, ou uma herana de famlia, como
divorciar radicalmente a arte do dinheiro, como
para Hilda Hilst, a alternativa a morrer de fome,
se v em sua carta a George Sand:
conforme decretava Flaubert, exercer um ofcio
[S]ustento que uma obra de arte digna desse

nome e feita com conscincia inaprecivel,
no tem valor comercial, no pode ser paga.
Concluso: se o artista no tem rendas, deve
morrer de fome! Acha-se que o escritor, porque
no recebe mais penses dos grandes muito
mais livre, mais nobre. Toda sua nobreza social
agora consiste em ser o igual de um vendeiro.
Que progresso! (Flaubert apud. Bourdieu,
1996, p.101)
Para pensar nos ecos dessa posio em um

escritor mais contemporneo, podemos pensar
na resposta que d Hilda Hilst quando lhe perguntam se lhe parece que a figura do escritor
endeusada: Isso tambm no. O contrrio seria
dizer que o escritor um sujeito igual ao cara
que pe tijolos? Eu no concordo com isso.
(1999, p.40)
que seja capaz de prover o escritor do necessrio para se manter e restringir a atividade propriamente literria (para Flaubert, aquela que digna
desse nome) s horas de cio. No por acaso
tantos personagens de Onetti so jornalistas,
como o prprio Onetti foi por um bom tempo.
A obra de Onetti povoada de escritores. As
condies desses personagens refletem, muitas vezes, aquelas que ele mesmo viveu em
diferentes momentos da carreira. Entre seus
personagens, a escrita pode surgir em situaes
de grande precariedade material e sem qualquer
vnculo com o lucro, como o caso de Eladio
Linacero em El pozo, que desistiu de todos os
intentos de se tornar escritor e, aos quarenta
anos, desempregado (logo, ocioso) dividindo
No entanto, a solido necessria para a escri-
um quarto de penso, acaba entrando na lite-
ta tem um preo que algum vai ter de pagar.
ratura ao escrever, em uma s noite, as suas
Se escrever literatura no um trabalho, ento
memrias. Ou ento a escrita pode estar pro-
como se financia a literatura? Quais so as im-
tegida pelo dinheiro do mecenato, igualmente
plicaes (ticas e estticas) dessa recusa mo-
desconectada do mundo do trabalho. Assim
derna em entender a literatura como um traba-
com Jorge Malabia, em Juntacadveres (1964),
lho ou, ainda, entend-la como um trabalho que
o poeta adolescente e filho de uma famlia de
est fora da economia?
novos ricos no precisa trabalhar. A nica vez em
Mesmo que a condio material em que se
que a escrita surge como possibilidade de lucro
d a escrita seja insistentemente silenciada no
financeiro com Juan Maria Brausen em La vida
discurso, ela est intimamente ligada ao traba-
breve (1950), quando o personagem recebe a
lho da literatura. Na ocasio da concesso do
encomenda de escrever um roteiro de cinema.
prmio Cervantes, em 1981, Onetti procurado
No entanto, no processo de criar uma histria,
pela imprensa espanhola:
ele acaba abandonando sua vida, perdendo a
Qu
representa para usted el premio
Cervantes?
Pues representa diez millones de pesetas. (El
Dia, Montevidu, abril de 1981)
mulher, o emprego, deixando at mesmo sua

identidade para embarcar em uma viagem que
termina dentro de sua prpria fico. Assim,
para Brausen o trabalho de escrever termina
249
Da tenso entre a concepo de arte como uma

operao individual e livre e a insero da obra
num circuito moldado pelas normas da produo
capitalista nasce uma estrutura apenas aparentemente paradoxal um mercado que mercantiliza
a recusa do mercado. O paradoxo apenas aparente porque a vanguarda, ao encenar continuamente a prpria morte, nada mais faz do que obedecer a um mecanismo do mercado. (Fabris,
2002, p.115)
se tornando justamente o veculo que afasta o
como tanto a leitura quanto a escrita esto do
escritor do mundo capitalista, arrastando-o em
lado do roubo e da aventura, posicionadas como
uma aventura na qual ele perde tudo o que tem.
o reverso das normas do trabalho e da produo.
Um no tem dinheiro (Linacero), o outro no pre-
(Piglia, 1973, p.25)
cisa de dinheiro (Jorge) e o terceiro sacrifica todo

seu dinheiro para contar uma histria (Brausen).
Como quer que seja, a literatura sempre se confunde com o cio ou com o prejuzo, o gasto que
no traz nada em troca.
Mas a transgresso, o ilcito desse negcio

literrio precisa invadir a escrita. Para Roberto
Arlt, quem paga o preo do cio necessrio para
fazer literatura a linguagem. Arlt o mau escritor. O escritor que leva o lunfardo das ruas de
A relao entre a literatura e a economia um
Buenos Aires para a at ento recatada e erudita
problema latente, porque est no cerne mesmo
literatura Argentina. Como diz Beatriz Sarlo, o
da possibilidade de escrever. Onetti se refere
carter plebeu de Arlt define sua escrita: ele es-
muitas vezes a um de seus principais persona-
creve a partir de outro lugar social, escreve com
gens, Larsen, como um artista fracassado. Em
aquilo que ele pode conhecer estando nesse lu-
uma entrevista, diz o autor:
gar. (Sarlo, 2000, p.XIX)
Es el mismo concepto de arte que tantas veces

cuando venan a incordiar a Hemingway ste defina Escribir lo mejor que pueda. Esa era toda su
aspiracin. Larsen tambin quera hacer lo mejor
que pudiera. Ahora bien, fjese seor reporter,
que Larsen no estaba en Pars, sino hundido en
un pueblucho de mierda, cmo el mismo dice.
La perfeccin tambin es relativa. (1972, p.223)
Tento pensar, ento, atravs de Onetti e de

Roberto Arlt, quais so as estratgias de sobrevivncia da literatura em face a essa recusa ou
impossibilidade de aceit-la como trabalho, em
particular num contexto de precariedade mate-
No prlogo de Los lanzallamas (1931), Arlt

estabelece a relao entre o custo do cio da
escrita e a crueza de seu estilo:
Soy el desposedo, el que viene de afuera, el que
no lee lenguas extranjeras, el que no tiene tiempo
para hacer estilo. (...) Escribir, para m, constituye
un lujo. No dispongo, como otros escritores, de
rentas, tiempo o sedantes empleos nacionales.
(...) Para hacer un estilo son necesarias comodidades, rentas, vida holgada. (Arlt, 2000, p.285)
Arlt devolve sua escrita ao mundo capitalista

como um pagamento e uma afronta: isso o que
rial como aquele em que ambos (e seus perso-
se pode comprar com as condies que lhe fo-
nagens) se iniciam na literatura.
ram dadas. Porque ele no pode pagar pelo cio
Ricardo Piglia um dos poucos crticos a

abordar diretamente a relao entre a literatura e
as condies materiais da escrita, ou, mais explicitamente, as relaes entre literatura e dinheiro. Em sua anlise sobre a obra de Roberto Arlt
ele diz: Arlt no asocia el poder del dinero con la
e pela solido: Estoy contento de haber tenido

la voluntad de trabajar, en condiciones bastante
desfavorables, para dar fin a una obra que exiga
soledad y recogimiento. Escrib siempre en redacciones estrepitosas, acosado por la obligacin de la columna cotidiana. (Arlt, 2000, p.285)
verdad, sino con la mentira, el crimen, la falsifi-
J o escritor onettiano prefere pagar, do pr-
cacin: por de pronto el dinero (...) no es ms
prio bolso e, talvez, com a prpria vida, a sacrifi-
que la ficcin, el simulacro como dira Marx: el
car o estilo. Juan Maria Brausen, heri de La vida
enigma del valor. (1974, p.27) O universo de
breve, paga o preo da literatura, se abandona e
Roberto Arlt o do roubo, da falsificao. Seu jo-
esgota todos os seus recursos nessa empresa.
vem personagem Silvio Astier, de El juguete ra-
No final do romance, ele j renunciou a qualquer
bioso (1926) se interessa pela literatura quando
comodidade, rompeu com o correto mundo do
toma livros de uma biblioteca durante um roubo
trabalho, com as relaes sociais, com a resi-
a uma escola. A literatura chega at ele como
dncia fixa e carrega no bolso sua ltima nota
um lucro ilcito. Piglia l Arlt sob a chave dessa
de 100 pesos. O romance acaba quando acaba
relao entre literatura e transgresso e observa
seu dinheiro.
250
O universo onettiano, assim como o de Arlt,

de profunda pobreza material. Seus ambientes
so sempre improvisados: quartos de penso,
contrrio ao poder. E , ainda, um princpio esttico, como uma moral da forma que imprime no
corpo do texto as marcas desse fracasso.
moradas temporrias, espaos pouco acolhedoum passo da misria. Contudo, a pobreza traduzida por uma escrita verborrgica, excessiva.
O texto de Onetti se caracteriza por um desperdcio de linguagem, uma proliferao de descries e adjetivos, um dispndio de palavras que
se destinam, no entanto, a dar conta do vazio,
da falta.
Por isso, embora se identifiquem num mesmo conflito entre dinheiro e escrita, Onetti e
Arlt se opem radicalmente quanto estratgia
econmica empregada. O resultado se v na linguagem. Arlt transfere para a letra a precariedade material, a falta. Onetti, ao contrrio, gasta
na escrita tudo o que tem e transfere para ela a
abundncia, a usura.
Para escritores como Arlt e Onetti a relao
entre trabalho e literatura culmina em uma espcie de tica do fracasso. De dentro de seu
isolamento, muitos dos personagens, tanto de
Onetti, como de Arlt, esto envolvidos numa
busca de perfeio, condenada, evidentemente,
a fracassar. Os heris de Arlt dedicam-se a inventos mirabolantes sem qualquer utilidade, como
a criao de uma rosa metalizada. Os de Onetti,
sonham com o prostbulo perfeito, a palavra perfeita, o amor mais absoluto. Para Onetti, fracassar parece ser a condio da arte: Si alcanzamos
el xito nunca seremos artistas plenamente. El
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destino del artista es vivir una vida imperfecta:

el triunfo, como un episodio; el fracaso como
verdadero y supremo fin. (Onetti, 1976a, p. 193)
Aqui, tambm, Onetti replica Faulkner: All of us
failed to match our dream of perfection. So I rate
us on the basis of our splendid failure to do the
impossible. (Faulkner, 1956, p.4)
Quando se pensa no fracasso como um valor
subjacente prtica literria, ele no resultado,
princpio, um princpio tico. Num mundo dividido entre losers e winners, a opo de alinharse com os fracassados equivale a tomar o lado
251
res. Os personagens esto constantemente a
Hctor Abad Faciolince, Basura y la crisis de la modernidad

Ariel Gonzlez Rodrguez,
Universidad Autnoma de Colombia (FUAC)

En su novela Basura, y en un artculo titula-
provista de un valor absoluto que implica cierta
do Una crisis de fe, Hctor Abad Faciolince fus-
positividad, aunque la obra en s resulte axiol-
tiga la posibilidad de una literatura autntica, al
gicamente negativa (crtica). Para Lash, si algo
menos en el concepto que de ella estableci la
identifica verdaderamente a la postmodernidad,
modernidad. Ambos textos expresan el desen-
es el proceso de des-diferenciacin que suprime
canto de quien alguna vez crey en el juego, o
la singularidad de la obra literaria. Esto ocurre
para decirlo con palabras de Bourdieu, confi en
fundamentalmente porque la literatura moderna
los principios organizadores del campo literario,
pierde su autonoma y cada vez depende ms de
donde existe la creencia por el valor, y ms an,
las lgicas econmicas. En esas circunstancias
en cierta responsabilidad de la literatura con la
se hace difcil creer en ella como un valor tras-
esfera cultural en su totalidad.
cendente. Faciolince dice en Una crisis de fe:
Con esa apuesta axiolgica, Faciolince queda atrapado entre dos opciones crticas frente a la modernidad, en un contexto cultural,
como el colombiano, donde histricamente se
ha dado una fuerte resistencia a las ideologas
modernizadoras. Claro que la dimensin crtica
de Faciolince no se afirma en la tradicin conservadora, y tampoco parece adherir de manera
elocuente a posturas postmodernas, al menos
las ms radicales que niegan el talante moral de
la modernidad. En primer lugar, porque se trata
eso mismo he sentido yo ltimamente con relacin a la literatura, una religin a la que he dedicado 25 anos de lectura permanente, 15 anos de
escritura pertinaz, una carrera, una tesis, talleres,
babas, discusiones, mesas redondas, congresos,
todas las misas concelebradas y las pedanteras
que giran alrededor de la literatura. Todo eso y de
repente, me doy cuenta de que semejante montaje es ms o menos una farsa, y sobre todo que
alrededor de los sumos sacerdotes de la literatura - vivos y muertos se ha montado una gran
mentira, se han erigido unos pedestales ridculos,
una enorme operacin de marketing como la que
se hara con cualquier queso o con cualquier mermelada.
de un autor cuya formacin se produce en con-
Pese a esta declaracin de negatividad, quisi-
frontacin con el conservadurismo (que hunde
ramos advertir que Faciolince no llega a ser un
sus races en la mentalidad pre-moderna), el pro-
posmoderno radical. Cuando se refiere a una cri-
pio autor nos cuenta en su obra autobiogrfica
sis de fe destaca, ms bien, un estado de duda
El olvido que seremos, la decisiva influencia del
o prdida momentnea del estado de certeza.
padre para atajar la tradicin confesional de la
En otras palabras, una crisis de fe no significa
familia y la sociedad antioquea con lecturas de
una anulacin definitiva del objeto de la fe. Si se
la ilustracin y de visiones cientficas y materia-
percibe all alguna ambigedad, se deber a que
listas de la realidad. En segundo trmino, porque
tratamos con una crisis de fe literaria bastante
el tono crtico de Faciolince se construye como
nostlgica, pues alude a valores literarios pro-
un lamento, y en cierta medida una resistencia
pios de aquella modernidad que alguna vez hizo
frente a lo que se suele llamar el aura literaria.
resistencia al orden cultural conservador.
Para contextualizar a faciolince en relacin
Revisemos cmo en su novela Basura,
con este concepto, me apoyo en Scott Lash. Se
Faciolince logra contrarrestar una imagen exce-
ha podido precisar que el proceso de diferen-
siva de destruccin radical de la literatura. Un
ciacin llevado a cabo por la cultura modernis-
narrador en primera persona cuenta cmo res-
ta propende por la obra nica e individualizada,
cata de la basura los textos de un tal Bernardo
252
Davanzati, escritor fracasado que ha renunciado
Pero, cul es la motivacin del rescate, para
a publicar, pero persiste en escribir para s mis-
qu extraer los textos de la basura y mostrar-
mo y sin ningn inters por conservar sus escri-
los? Si bien en un principio el narrador afirma
tos. Ese es, digamos, el acontecimiento marco
interesarse solamente en la literatura, tendr
desde donde se nos narra, como eje primario, la
oportunidad de corregir su visin para ir en bus-
vida fragmentada del escritor Davanzati, y como
ca del ser humano. Veamos cmo se nos pre-
eje aparentemente secundario, la actividad res-
senta a Davanzati.
La ambivalencia fundamental de Davanzati
Es el narrador quien se encarga de ordenar la
radica en que es un ser daado, pero sobrevi-
vida fragmentada de un sujeto que ha renuncia-
ve gracias a su persistencia por conservar la
do al orden y la totalidad. Desde ese punto de
escritura como pulsin natural. Es ambivalente
vista parece haber una va alterna al distancia-
tambin porque su rechazo a la socializacin
miento radical. Basura alcanza a ser, luego, el re-
de sus textos es, al mismo tiempo, sntoma de
lato de una voluntad de comprender lo humano
distanciamiento crtico del mundo y apertura re-
a travs de la reconstruccin de una vida (la de
conciliadora mnima, esto es, creencia en la po-
Davanzati) devolvindole a la literatura y la escri-
sibilidad de vivir en el mundo alternativo de la
tura algo de su dimensin humana.

El narrador revela lo que el escritor desecha,
y esa diferencia ilustra dos modos de asumir la
crisis de la modernidad literaria. Recuperando la
postura del narrador, accedemos a una reaccin
mucho ms apegada a los valores modernos, y
alejada del desajuste emocional que la descomposicin de estos valores opera en el sujeto.
Hasta el ltimo momento el narrador cree en la
literatura como fuente de conocimiento de lo humano, y en el rescate del goce de la escritura que
en otros ha perdido definitivamente el sentido y
ha ido a parar a la basura. Por va del narrador tambin asistimos a la reconstruccin del hroe, problemtico y consustancial a la novela moderna.
Es decir, por un lado se construye una imagen
de aislamiento: Davanzati, quien ha renunciado
a compartir sus textos literarios con la vida pblica; y por otro la imagen eufrica del narrador
cuya disposicin al rescate del otro configura el
escritura secreta.
no lanzo ningn pedido de auxilio, no pretendo
que nadie me socorra, no tengo hambre de ojos
que me salven y me lean, simplemente soy un
nufrago y me relat m mismo que me muero de
sed mientras me estoy muriendo de sed. Escribo
y s que nunca nadie va a leer lo que escribo, escribo porque tengo el vicio incurable de escribir,
escribo como quien orina, ni por gusto ni a pesar
suyo, sino porque es lo ms natural, algo con lo
que naci, algo que debe hacer diariamente para
no morirse y aunque se est muriendo
Davanzati es un autor que vive el trnsito hacia la negacin de una modernidad traicionada.
Sus primeras novelas compartan el entusiasmo
de la novedad, el experimentalismo de los sesenta, el cual se lee ya como ejercicio intil, no
solo por el narrador, sino tambin por el propio
Davanzati. La renuncia de ste a publicar sus
textos es, al mismo tiempo, renuncia a participar de la lgica social que ve en la literatura,
por un lado, un medio de exaltacin personal,
por otro, un distanciamiento acrtico frente la
realidad. En primera instancia sera inexacto ver
kairos todava vigente en la disponibilidad comu-
aqu una actitud postmoderna de negacin vaca,
nicativa de la literatura y la escritura. Si hay afir-
ms preciso sera destacar una severa crtica a la
matividad en la novela, viene de la mano de ese
traicin frente al verdadero espritu moderno. En
rescate. La fascinacin por el otro constituye el
esa lnea de sentido se mueve el lamento por la
principio de estructuracin central de la novela, y
prdida de rumbo de una literatura que cedi ter-
una afirmacin clara de la importancia del estado
renos en la cultura humana. Uno de los escritos
de negatividad de ese otro (Davanzati) tanto en
de Davanzati, de carcter ensaystico pregunta
el plano individual como el social.
dnde queda un lugar para la literatura en el
253
catista y reconstructora del narrador.
conocimiento del mundo. No es una pregunta

superflua, podramos decir incluso que encierra
el planteamiento esencial de la novela. El pensamiento de la modernidad vio en la literatura un
medio de conocimiento, unas veces subjetivo,
otras, objetivo. Las respuestas dadas han marcado el debate de dos siglos, y la crtica radical a ese
supuesto ha tenido igualmente sus espacios de
dominio. En otras palabras, la marcacin positiva
y moderna de la funcin cognoscitiva de la literatura sufri a menudo los embates de una perspectiva des-racionalizadora. Sin embargo, hay
que acotar que en nuestra poca, donde se intensifica el espritu de postmodernidad, la des-racionalizacin ha ido al extremo de vaciar la literatura
de todo sentido trascendente, hacindola ms
asequible a las efmeras necesidades de la cultura espectculo y las leyes invisibles del mercado.
Davanzati apuesta, entonces, por una respuesta
religadora, al aceptar la prdida de cierta euforia
totalizante de la literatura, pero resguardando un
espacio trascendental, ntimo, del sujeto:
Un naturalista buscar en el parpadeo su justificacin evolutiva: es til para proteger el ojo, los
hombres que no tuvieron suficiente velocidad en
el prpado no pudieron sobrevivir porque quedaron ciegos antes de llegar a la edad reproductiva. En el parpadeo el poeta de la intensidad del
cario de su amada, lee su conmocin, su vida,
su duda. El amor y las dems pasiones humanas,
por ahora, parecen ser el nico terreno que sigue
en manos de la literatura. El amor, las palabras
con que podemos expresar lo mismo de otra manera, y pocas cosas ms.
Ahora bien, no ser ese espacio trascendental

del sujeto el nico elemento que Davanzati recupera de una modernidad traicionada, parece defender tambin el reconocimiento de una realidad de desajuste social, en trminos axiolgicos,
y lo hace a travs del rechazo a la idealizacin. Su
opuesto axiolgico ser el realismo mgico garciamarquiano. Por medio de Serafn, personaje
alter ego de Davanzati en su protonovela, representa su propia toma de posicin segn la cual
es necesario deshacerse de la magia, despojar
al pas del espejismo de las supuestas maravillas
inventadas por l (Garca Mrquez). Es Medelln
ese espacio de realidad daada y no susceptible
de visiones edulcoradas.
254
Pero todo ese margen de positividad que an

Davanzati conserva e intenta poner en forma a
travs de su escritura secreta queda desarticulado por la visin desencantada dominante, frente
al mundo y la literatura. Ambivalencia fundamental del personaje que echa a la basura sus ltimos intentos de revivir una modernidad positiva,
porque ha perdido la fe en s mismo, y ha radicalizado su actitud negativa. Llegar el momento
en que la escritura quede reducida a la mnima
expresin de una pulsin bsica: una escritura
escrita no con tinta indeleble, sino todo lo contrario, con una tinta tan deleble que se deslea al
mismo tiempo que se delineaba. Es decir, una
escritura que nada deja. Para Davanzati, no hay
valor defendible en la literatura actual, ese valor
qued en el pasado, pertenece al gran relato moderno cuya reactualizacin considera imposible:
Ahora estoy convencido de que la literatura, la de
hoy por lo menos, es una mierda, una vanidad
intil, un ruido que se aade a la msica de los
siglos, cuando escribir era todava algo valioso. Ya
no sabemos escribir historias, y Medelln jams
tendr su Balzac.
Si la literatura de Davanzati es mediocre, se

debe ms que todo a su dimensin simblica,
pues es la viva representacin de la mediocridad de una literatura postmoderna en donde la
prdida de fe en el valor cobra un alto precio a
la calidad literaria. Quien transmite ese juicio,
ms bien de manera indirecta, es el narrador, el
reciclador. Desde su juicio crtico reconocemos
la literatura de Davanzati como muestra de esa
anomia esttica del presente, donde se hace
culto al lugar comn, al formalismo postmoderno de la intertextualidad vaca, la mise en abime
banal, el sin-sentido, la disolucin de yo, etc. Tal
vez el nico sentido reconocible estriba en la deconstruccin pardica, aunque igualmente esta
resulta limitada y sin futuro. El narrador-crtico juzga amparado en la doxa que ilumina el valor de
la literatura moderna. Varias son las intervenciones donde despliega esa imaginera que ayuda a
construir espacios de legitimacin en el campo
literario. La idea del genio creador, la mstica del
escritor solitario, la simbiosis identitaria entre el
hombre de letras y sus libros, y la creencia en la
gran literatura, son algunas de ellas.
Esa operacin de rescate contrasta, por supuesto, con la progresiva disolucin del sujeto
encarnada en Davanzati. El narrador quiere recuperar algo en franca (auto)destruccin, lo cual
hace ms simblica su accin, en la medida en
que Davanzati tambin simboliza la agresiva desestabilizacin y relativizacin de valores, y la disolucin del sujeto, llevados a cabo por la cultura
postmoderna. Esto no encuentra en la novela
una evaluacin positiva, ms bien encuentra una
condena desde el punto de vista del narrador y
la otra voz tica que se suma hacia el final de la
novela: Anapaola. Y no puede obviarse, adems,
la accin autocondenatoria. Davanzati no es un
personaje reconciliado consigo mismo, no le
gusta su yo, y ese rechazo de s mismo acta a
favor de la disolucin del sujeto que encuentra
eco en la escritura:
hablaba de l en tercera persona y cuando quera
hablar de otra cosa, de algo ajeno a l, de una
historia que no perteneca ni de cerca a su experiencia, entonces deca yo. Era un mentiroso,
deca yo para decir l y deca l cuando quera
decir yo. Usaban mscaras para que no lo descubriera, y se pona otras mscaras encima de sus
mscaras, enmascarando ms lo ya maquillado.
Esto es coherente, adems, con una profunda

crisis de identidad, social, poltica:
como yo nunca fui comunista, no tuve que seguir siendo comunista ni dejarlo de ser. Yo no soy
nada, yo me adapto como un camalen y no peleo con nadie. El otro da, por el supermercado,
haba un seor cojo y yo, sin darme cuenta, tambin empec a cojear. Si hablo con un mexicano,
se me pega el acento mexicano; si hablo con un
espaol, acabo hablando con setas y en segunda
del plural; si hablo con un gago, yo tambin empiezo a tartamudear.
En esa condena mltiple me apoyo para afirmar que la novela no comulga axiolgicamente
con ese postmodernismo ya consagrado y acomodado en cierta tica indolora. Es ms bien el
estertor crtico de una modernidad que se reconoce en crisis; ese sentimiento ubica a Faciolince, y
a su alter ego literario, Davanzati, en una posicin
moderna desencantada. Podra pensarse que esa
es una posicin previa a un postmoderno convencido, e indiferente ante dicha prdida de valores, que se acomoda a la des-valorizacin para
encauzar su acrtico contubernio con el mercado.
Pero hasta all no llega Davanzati, y mucho menos
Hctor Abad. La novela est demasiado cargada
de esa voz crtica que busca recomponer al sujeto,
bregando contra la fragmentacin y la amenaza
de fracaso, como si fuese una utopa comprender
al ser humano (la humanidad) de manera plena y
verdadera. Desde la perspectiva de Davanzati, la
literatura, y mucho ms, la escritura, no llegan a
ser con claridad la va para ese conocimiento. Se
pone en crisis aqu cualquier pretensin de cognocibilidad sobre lo humano, o sobre el mundo de
lo humano. Lo cual puede ser tomado en cuenta
como un lamento por la prdida de la ilusin moderna de llevar al sujeto a su mxima expresin
de conocimiento. La posmodernidad nos entrega
a un sujeto fragmentado, escindido, sin embargo,
desde la voz recuperadora del narrador se elabora
una resistencia frente a este aspecto.
Hacia el final de la novela, Davanzati se marcha, o mejor, desaparece, y tras l su exiguo
mundo secreto, y solo nos queda la voz del narrador, arrastrando sus ltimas palabras, que han
sufrido tambin su propio proceso de desgaste.
Son un eco sucio de la basura de Davanzati. A
los lectores nos queda la sensacin de que algo
valioso se ha perdido, pero sobre todo, de que lo
perdido sigue siendo valioso.
A la pregunta sobre si el autor se ha plegado a esa esttica nula que antepone el valor de
cambio al valor de uso habra que responder
negativamente. Tampoco, como hemos visto,
puede demostrarse que la negatividad frente a
los valores modernistas cultive una positividad
255
La diferencia entre desechar y reciclar parece

ser la disyuncin esencial de una toma de posicin que bascula entre el desencanto radical y
una esperanza dbil. Como el autor refiere en
su artculo, prim la crisis de fe, por la certeza
de que toda la cultura literaria es un montaje.
Sin embargo, la novela deja abierta una va para
asumir la accin recicladora del narrador como
un argumento a favor de la apertura, aunque sea
limitada. En el ejercicio re-constructivo de la vida
de Davanzati opera una bsqueda del sujeto perdido, o el ltimo intento por recuperar lo humano
desde su escritura.
indolora y por tanto entregada al marketing sin

sentimiento de culpa. El dolor de Faciolince es
sntoma de un modernismo tardo y consciente de que la crisis de fe no tiene sentido sin el
deseo o la conviccin en el sostenimiento de la
fe. Scott Lash tambin nos advierte que la ruptura frente a los metarrelatos, segn la propuesta
aliviados ante este postmodernismo que, como

buen compaero de viaje, ayuda a espantar las
incmodas utopas. Al menos Basura conserva la utopa mnima del deseo de comprender
al otro, y la posibilidad de elaborar un discurso
novelesco fundamentado en el placer de dicho
conocimiento.
de Lyotard, no es con exactitud postmodernista, sino que hace parte del mismo modernismo,
aadimos, pues, que determina la propia condicin crtica del modernismo. Toda ruptura es, por
esencia, un proceso de diferenciacin que no
hace otra cosa que sostener el principio aurtico

de la literatura, con otros signos. Para Lash, la
des-diferenciacin que implica la cultura postaurtica s merecera ser definida como postmoderna. A mi juicio, Faciolince no comulga con
esa opcin. Quin ms cerca est es Davanzati,
quien rechaza todo valor literario, es decir, suspende el aura. Pero su aislamiento definitivo lo
convierte en un desesperanzado radical. Esa
es apenas la salida honorable de un modernista que prefiere callar antes que acomodarse en
la abyeccin postmoderna. El narrador, como
hemos visto, aunque defiende hasta el final el
sentido aurtico de la literatura, tambin acaba
desencantado. El distanciamiento de ambos es,
aqu, un principio de sujecin a la diferencia, una
reivindicacin del modernismo crtico.
Basura apunta a un desencantamiento doloroso frente a la prdida de ciertos valores autnticos de una modernidad, precaria en la medida
en que apenas era reconocible en actitudes culturales de avanzada. La respuesta ha sido continuar apostando por el modernismo esttico,
all donde ciertos rasgos de postmodernidad se
confunden con el modernismo en su versin no
ideolgica. Esa actitud crtica renovada s desplaza de manera radical a esa postmodernidad indolora, cuya des-diferenciacin suspende el cuestionamiento y la revuelta, y que convive muy
indulgente con los valores premodernos, incluso
los recicla en funcin de su estrategia de mercado. Los idelogos conservadores que apuestan por una modernizacin no profana respiran
256
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postmodernismo, Criterios, n. 32, La Habana, 1994.
para a cidade em letras de msica
Armando Pompermaier,
Universidade Federal do Acre (UFAC)
Padin Sebastio da Colnia Cinco Mil / Do Santo
Daime, da Santa Maria / Em corrente com
Antnio Conselheiro / Est anunciando / Que o
Acre vai virar pasto de boi
E quando ouvir falar de ndio sem terra / sinal
de guerra em todo lugar / E quando ouvir falar
de seringueiro sem terra / sinal de guerra em
todo lugar
Parafuso t arrochando e a porca vai estrompar
/ O Capeta anda solto por aqui / So os sulista
capitalista de berro de boi / Que to expulsando
os homem da colocao
E berra boi, e berra boi
Pia Vila
Os enunciados da letra de msica acima so

profundamente reveladores tanto das caractersticas objetivas quanto subjetivas de um determinado tempo e espao, no momento em
que o cantor Pia Vila narra a anunciao feita
por Antnio Conselheiro, lder messinico do
povoamento baseado na propriedade comum
dos bens no serto do nordeste brasileiro destrudo no final do sculo XIX chamado Arraial de
Canudos, por meio de uma corrente espiritual,
ao Padrinho Sebastio da Igreja do Santo Daime,
religio criada por seringueiros na parte acreana
da floresta amaznica por meio de um sincretismo religioso de elementos da cultura nordestina com a cultura indgena, misturando alguns
rituais do catolicismo e do espiritismo com os
rituais religiosos indgenas que utilizam o ch
ayahuasca, situada na Colnia Cinco Mil, que
o Acre vai virar pasto pela ao dos sulistas
capitalistas de berro de boi.
e fsicas, pois como bem coloca Achugar (2003.

p. 09-51), o lugar de enunciao sempre, ao
mesmo tempo, um lugar concreto e imaginrio, material e idealizado, objetivo e subjetivo;
constitudo simultaneamente por um determinado contexto histrico, geogrfico, social e poltico, assim como se constitui da mesma maneira,
em sua essncia mais profunda, em espaos
subjetivos que assumem a forma de determinadas desejos, crenas, imaginaes, fantasias,
fices; os sujeitos falam simultaneamente destes dois lugares, suas representaes so conjuntamente de ambos, indissociveis. Esta concepo mutuamente complementar em nosso
trabalho concepo dos conceitos de polissemia e plurivalncia das formas lingsticas da
filosofia da linguagem do terico russo Mikhail
Bakhtin (1995, p. 90-109), onde os significados
dos enunciados tornam-se compreensveis somente medida em que so relacionados com
o contexto histrico e social no interior do qual
esto inseridos.
O enunciado sobre os sulista capitalista de
berro de boi / que to expulsando os homem
da colocao da letra de Pia Vila revela as condies objetivas do espao ao qual est se referindo pela narrativa do contexto histrico da
modernizao da economia capitalista na regio
amaznica por meio das polticas dos projetos
de desenvolvimento econmico do perodo da
Ditadura Militar, que tinham o objetivo de substituir o modelo econmico extrativista principalmente da borracha e da castanha, implementado
A localizao da voz do cantor Pia Vila no tem-
com a ocupao violenta da regio amaznica
po e no espao, da forma como a concebemos,
pelas correrias que expulsavam e extermina-
deve necessariamente ser entendida para muito
vam os povos indgenas no final do sculo XIX,
alm das concepes puramente cronolgicas
em funcionamento na poca devido somente
257
Da colocao invaso: As representaes poticas sobre a expulso dos seringueiros acreanos da floresta...
Da colocao invaso
As representaes poticas sobre a expulso dos seringueiros acreanos da floresta
ao subsdio do Estado desde a dcada de 1940
culturais que podem ser vistos a partir do que o
na chamada Era Vargas, tem o reconhecimento
poeta mexicano Octvio Paz (1976. p. 143-153),
de sua inviabilidade econmica reconhecido re-
em sua reflexo sobre a literatura latino-america-
gime ditatorial no final da dcada de 1960 com
na, denominou cosmopolitismo particular.
sua substituio pela atividade agropecuria, o

que tem como conseqncia a venda dos antigos seringais a fazendeiros de outras regies do
pas, os quais procedem chamada limpeza
das terras pela expulso das populaes que
viviam na regio e o desmatamento da floresta indispensvel para o desenvolvimento deste
modelo econmico.
Por outro lado, a especificidade do espaotempo subjetivo da esfera cultural revelada tanto na narrativa quanto na sonoridade do repente
rocknroll sobre a anunciao ao dirigente do
centro de Santo Daime da Colnia Cinco Mil pelo
lder do Arraial de Canudos da chegada do capitalismo na floresta amaznica e os conseqentes
conflitos com os habitantes da regio. A sntese
No somente a floresta de maior concentra-
de caractersticas culturais diversas da represen-
o de biodiversidade do planeta vai sendo total-
tao do cantor Pia Vila sobre o processo histri-
mente devastada neste processo, dando lugar
co no interior do qual est inserido reproduz, na
ao pasto para a criao de gado, como todo o
adequao de formas e contedos da linguagem
conjunto de valores, prticas e crenas de todo
artstica, importantes elementos simblicos que
um universo simblico correspondente ao modo
fazem referncias diretas a este processo.
de vida resultado das fuses, mesmo que con-
As influncias das sonoridades da cultura
flituosas, de culturas de vrios povos indgenas
popular nordestina, em alguns elementos em
com as dos trabalhadores nordestinos deslo-
destaque na batida de sua msica, reprodu-
cados para a regio, vai sendo violentamente
zem ritmos como os das msicas do folclore do
atacado e gradativamente destrudo, ao mesmo
bumba-meu-boi, se destacam ao mesmo tempo
tempo em que este modo de vida vai tambm
em que o gnero da msica mais marcada-
sendo resguardado, reconstrudo e resignificado
mente o rocknroll, devido nfase na execu-
nos processos de enfrentamento e resistncia
o de riffs de guitarra com efeito de overdrive
dos trabalhadores que comeam a desenvolver
bem caracterstico da sonoridade deste gnero.
novas formas de organizao para o enfrenta-
Paralelamente, nas formas como as letras so
mento poltico atingindo seu momento mais
produzidas, regularidades de crtica de parte
expressivo no novo sindicalismo rural, do qual
do discurso dos primrdios do rocknroll se en-
Chico Mendes se torna a maior expresso nacio-
trelaam com regularidades de irreverncia do
nal e internacional principalmente frente aos am-
discurso da cultura popular nordestina. Da mes-
bientalistas, conforme Costa Sobrinho (1992).
ma forma, o contedo trata do contato e con-
Assim como h resistncias, reconstrues e

resignificaes do modo de vida dos seringueiros no nvel da organizao poltica, h tambm,
sua forma, no nvel da produo cultural, constituindo-se inclusive novas formas de cultura de
resistncia e crtica em um novo contexto pela
interao ao mesmo tempo tanto da herana de
diversos traos do modo de vida dos seringuei-
seqente interao da cultura dos seringueiros

a qual j resultado de um tipo de interao
de parte da cultura nordestina com a de vrias
culturas indgenas com a chegada da modernizao capitalista da economia na regio, na revelao em um ritual da Igreja do Santo Daime de
que o capeta anda solto por aqui na forma dos
sulista capitalista de berro de boi.
ros e alguns resqucios de culturas de etnias in-
O gnero musical caracterstico do folclore do
dgenas quanto por novas e diversas influncias
bumba-meu-boi nordestinos em conjunto com
culturais nacionais e internacionais. Um interes-
a religio do Santo Daime amaznica constitu-
sante entrelaamento de diferentes elementos
da pela herana de vrios elementos indgenas
258
Na representao de Morte Nacional pos-
modernizao capitalista da economia e seus
svel ter uma dimenso da tragdia humana do
conflitos uma representao tanto das sono-
processo de constituio das periferias de Rio
ridades quando dos imaginrios coletivos do en-
Branco enquanto conseqncia para os trabalha-
contro de culturas, o som da chegada da mo-
dores, cuja nica profisso era a de extrativista,
dernidade floresta amaznica representativo
da expulso violenta de suas colocaes, obri-
de seus conflitos e de suas interaes na produ-
gados a viver a partir de ento em um ambiente
o do novo; ao mesmo tempo, significa um pro-
estranho ao seu modo de vida e para o qual no
cesso de resignificao das representaes, dos
haviam tido nenhum tipo de preparao. Vrias
imaginrios, das identidades, um mito mstico
injustias que so por um lado conseqncias
da passagem da floresta para o terceiro milnio
e por outro causas de todos os tipos de proble-
nas origens da globalizao, uma profecia new
mas sociais; a vontade de viver que faz que-
wave transcendental amaznico-nordestina, um
rer morrer pela falta de oportunidades; senti-
cordel rocknroll das fuses dos difceis encon-
mentos revanchistas que fazem querer matar;
tros tnicos, dos locais e dos universais, dos tra-
a disseminao do crime em meio pobreza
dicionalismos e modernismos; um cosmopoli-
extrema sem perspectivas de melhora, e outras
tismo especialmente particular caracterstico da
mazelas que conhecidamente afetam de forma
Amaznia da virada para o sculo XXI.
geral uma nao to desigual quanto a brasileira.
Essa modernizao econmica autoritria e
Como um outro lado dos tipos de conflitos das
conflituosa teve como uma de suas conseqn-
representaes da banda Matria Fecal sobre o
cias mais graves o crescimento desordenado da
cotidiano dos habitantes das invases/perife-
periferia da cidade de Rio Branco no processo
rias, as da msica Anarquia at o talo, da banda
chamado pela imprensa de invases, onde os
de punk/hardcore Arame Farpado, expressam a
seringueiros expulsos de suas colocaes nos
revolta com a condio de explorao extrema
antigos seringais falidos comprados pelos pecua-
de um trabalhador como a maioria dos habitan-
ristas ocupavam terrenos para os quais no havia
tes dessas invases h pouco constitudas,
nenhuma utilizao prtica visvel por propriet-
sem oportunidades de melhoria de vida no inte-
rios desconhecidos. O imaginrio corresponden-
rior do processo histrico descrito acima, onde
te a essa simultaneidade material presente nas

representaes de parte das novas geraes das
classes populares, que cresceram sob as conseqncias deste processo, sem terem memrias
... voc trabalha e no ganha nada / Olhando

de longe parece at piada / Voc tenta de tudo
/ Trabalho at estudo / Nada disse futuro / O
mundo em sua frente um muro...
do gnero rockn roll, como na msica Morte
Somos formigas escravas / Nesse grande formigueiro / Onde a rainha tem nosso dinheiro / Se
formos tentar lutar, achar uma sada / Jogaro em
ns muito inseticida
de experincias vividas nos tempos dos seringais, j se expressa a partir de outras vertentes
Nacional da banda de hardcore Matria Fecal,
As temticas sobre a falta de oportunidades,
descrevendo o cotidiano da condio humana da
a desigualdade social, a super-explorao da for-
vida nessas invases como de
a de trabalho desqualificada, o pr-conceito,
Morte no ar / Cheiro de cadver / Vrias injustias

/ Se encontram aqui / Problemas sociais / AIDS
no sangue / Menores infratores / Se matam sem
saber
Queremos morrer / Queremos matar / Queremos
viver / Queremos gozar
A faca fura o corao / A bala racha o seu crnio
/ Seu miolo se espatifa / Voc no vai sobreviver
a discriminao, a marginalizao, o crime, entre outras, presentes nas msicas das bandas
Matria Fecal e Arame Farpado, sobre o cotidiano das periferias de Rio Branco, constitudas a
partir das invases com a expulso dos seringueiros de suas colocaes, no so obviamente formuladas a partir de caractersticas
259
anunciando atravs do rocknroll a chegada da
exclusivas desta cidade. So temticas sobre

caractersticas onipresentes da desigualdade bsica constitutiva da prpria sociedade capitalista,
mais agudizada nas periferias do sistema econmico mundial como o Brasil, mas que existem inclusive nos centros desenvolvidos onde
surge o movimento punk, uma das vertentes de
uma concepo mais ampla de contracultura,
formado principalmente a partir dos filhos dos
operrios ingleses da dcada de 1970 que, atravs do ativismo cultural da msica como forma
de protesto, expressam toda a podrido moral
dissimulada sobre a qual a riqueza e o status da
sociedade burguesa constituda.
Mas que me essa que te trata to mal / S te

faz sorrir no carnaval / Voc trabalha e no ganha
nada / Olhando de longe parece at piada...
Em Morte Nacional o lugar da nao ocupado

pelas classes populares um espao permeado por simbologias da morte, da violncia, da
misria, das injustias. Em Anarquia at o talo
o lugar das classes populares na nao o da
explorao, da iluso das tentativas de manipulao ideolgicas, da represso violenta das
tenses sociais. A comparao dos conceitos
de nao presentes nas representaes de
Morte Nacional e Anarquia at o talo sobre as
condies de vida das classes populares na pe-
Desta forma o punk/hardcore demonstra-se

um gnero do discurso muito adequado para denunciar as conseqncias do projeto de desenvolvimento econmico da Ditadura Militar, no
somente por esse tipo de modelo ter como conseqncia um relativo crescimento econmico
sem o acompanhamento da distribuio de renda, concentrando as riquezas nas mos de poucos e mantendo as causas de grandes tenses
sociais latentes histricas da sociedade brasileira, como com o som das guitarras com efeitos
de overdrive distorcidos, constitudos por poucos
acordes repetitivos, reproduzindo a sonoridade
dos motores das mquinas dos ambientes dos
espaos urbanos modernos, em meio aos vocais
gritados que expressam a revolta dos oprimidos,
denunciando raivosamente o autoritarismo da
base sobre a qual a modernidade implantada
nesta parte amaznica do Brasil.
riferia nos leva representao da nao como
Alm da anunciao da modernidade tanto

pela forma sonoridade e formas de abordagem
quanto pelo contedo as temticas caractersticas do gnero , interessante destacar no
lugar de enunciao na constituio do espao
em seu aspecto imaginrio a representao sobre a nao, presente nas duas letras de msica
das bandas em anlise, na perspectiva do Arame
tulo msica Anarquia at o talo. Pois o corte de
Farpado, em que
ciais gerados por ela.
Voc nasceu, tem que obedecer / Tudo que eles

tm pra te oferecer / Nacionalidade, um pas /
Mesmo que no seja o que voc quis... /
Voc no escravo / apenas, de um pais, / Mais
um filho amado...
260
de lugar de srias desigualdades, de espao de

privilgios para uns e marginalizao e excluso
para os demais, de segurana para poucos e pobreza e violncia para a maioria, rompendo com
qualquer possibilidade de vises idealizadas pelas classes dominantes reproduzidas pelo senso
comum de nao como um espao homogneo.
Como na msica Matria Fecal que justifica seu nome, a banda reflete que Talvez um
dia seremos todos iguais / Viveremos sem preconceitos / Porque agora s existe a falsidade
/ Divises miserveis / Estamos na merda / Na
matria fecal.
Ao mesmo tempo que em tom de denncia,
se anuncia a possibilidade, mesmo que distante,
de se alcanar a igualdade social, como fica claro
tambm no refro do Arame Farpado que d tcabelo no estilo dos ndios moicanos que simboliza o movimento punk que influencia essas
bandas representa a sua inteno de luta sem
trgua ou rendio at o ltimo de seus membros pela transformao revolucionria com o
objetivo de pr um fim sociedade capitalista,
como a nica soluo para os problemas so claramente perceptvel nos enunciados das
letras, assim como nas sonoridades das msicas
analisadas na parte acreana da regio amaznica, regularidades caractersticas dos discursos
musicais do que podemos chamar de gnero do

discurso contracultural, originrio dos pases de
economia industrial mais desenvolvidos do mundo, como um conjunto de linguagens artsticas
de crtica, resistncia e/ou exigncias de transformaes profundas em praticamente todos
os nveis da vida humana. O alastramento pelo
mundo de algumas das bases sobre as quais o
amaznica da dcada de 1980 a de 2000, em

suas diferenciaes e identificaes.
Em uma formao social centralizada que oprime pessoas econmica, social, poltica e culturalmente em nvel global, a resistncia opresso
tambm global, formada por uma unidade da diversidade de formas de expresso em toda uma
diversidade de linguagens e estilos de propostas
de uma revoluo cultural plural.
capitalismo se ergue, partindo dos pases que

desenvolveram para os que no desenvolveram
Referncias
plenamente as suas relaes sociais de produ-
ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca: efmeras sobre

arte, cultura e literatura. Belo Horizonte: UFMG, 2003.
o, significa, ao mesmo tempo, o alastramento

de muitas de suas formas de resistncia. Desta
forma, em conseqncia da chegada de um modelo de desenvolvimento econmico capitalista
Amaznia, temos no coincidentemente a formao de sindicatos dos trabalhadores rurais e de
movimentos contraculturais como os ligados ao
estilo musical punk/hardcore. A universalizao
da economia capitalista com todos os conflitos
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem.

7 ed. So Paulo: Hucitec, 1995.
COSTA SOBRINHO, Pedro Vicente. Capital e trabalho
na Amaznia Ocidental: contribuio histria social
e das lutas sindicais no Acre. So Paulo: Cortez; Rio
Branco: UFAC, 1992.
PAZ, Octavio. Signos em rotao. 2 ed. So Paulo:
Perspectiva, 1976.
que gera significa tambm a universalizao da

luta contra suas conseqncias, da esfera dos
movimentos sociais a das atividades culturais.
Concebemos a contracultura, em suas formas
de manifestao pela defesa de causas como as
de igualdade radical de direitos entre os sexos,
as raas, as etnias, as culturas, as classes e as
identidades nacionais, atravs de formas de expresso artsticas como a msica, principalmente os mais diversos estilos de rocknroll, como
uma forma de expresso moderna que nega e
se ope s concepes modernas dominantes,
uma cultura ocidental que nega a concepo de
cultura ocidental dominante, principalmente em
seus aspectos geocntricos e etnocntricos, assim como em seus danos ambientais e explorao e dominao sociais, se constituindo em
formas de expresso que acabam se adequando
s mais variadas formaes culturais atingidas
pelas contradies caractersticas do capitalismo, desde expresso da experincia vivida de
resistncia e luta dos filhos dos operrios ingleses da dcada de 1970 a de 1980 a dos filhos
dos seringueiros da regio acreana da floresta
261
que as identificam como partes das vertentes
A construo do imaginrio cyber

o sense of wonder na fico cientfica cyberpunk e em outros subgneros
Arnaldo Pinheiro MontAlvo Jnior,

Publicado em 2006 pela editora Anhembi
Morumbi, o livro A construo do imaginrio cyber: William Gibson, criador da cibercultura est
inserido entre as principais obras de estudo e
anlises crticas a respeito da fico cientfica j
produzidas por crticos brasileiros. Ao analisar a
obra do escritor estadunidense William Gibson,
o crtico Fbio Fernandes detm, por meio de referncias ao efeito de estranhamento, o conceito de sense of wonder como o fator que caracteriza a fico cientfica. Conforme Fernandes, o
objetivo de seu trabalho
demonstrar que o sense of wonder que caracteriza esse gnero [...] no deflagrado somente
pelo objeto tcnico propriamente dito, mas tambm por situaes adversas nossa realidade
cotidiana e nem sempre vinculadas diretamente
ao uso de tecnologia, ou pela utilizao do que
chamaremos aqui de marcadores sgnicos: marcas e logotipos existentes em nossa realidade
vinculados a objetos tcnicos inexistentes (ou
objetos tcnicos existentes, mas que na narrativa
literria so utilizados de modos diferentes dos
convencionais), criando na mente do leitor uma
sensao simultnea de familiaridade e de estranhamento. (FERNANDES, 2006, p. 32)
O paradoxo familiaridade e estranhamento

elaborado por Fernandes justifica-se pelo fato
de os cones tpicos da fico cientfica irem
ganhando cada vez mais espao na imaginao
humana. Dessa forma, alm de produzirem o
efeito do sense of wonder cuja estrutura est
focada em situaes inusitadas, causando certo estranhamento , esses elementos j fazem
parte da cultura literria do gnero, ou seja, os
leitores j esto familiarizados com os mecanismos que constroem todo o universo das narrativas de fico cientfica. Como afirma Fernandes:
conceitos especficos da fico cientfica como
naves espaciais e robs (e hoje em dia ciberespao e implantes de chips no crebro) tambm
comearam a penetrar no imaginrio da cultura
global. (FERNANDES, 2006, p. 37)
262
O rob, por exemplo, era novidade em suas

primeiras aparies nas narrativas de fico
cientfica. Temidos por algum tempo at Isaac
Asimov mudar o panorama por meio de suas
trs leis da robtica1 , os robs causavam o
efeito do sense of wonder, pois traziam algo
novo aos leitores, os surpreendiam. E, como ressalta Fernandes no prefcio da edio brasileira
do livro de Anthony Burgess Laranja Mecnica,
uma das coisas que tornam a literatura de fico cientfica to atraente para o leitor a capacidade de mergulh-lo num mundo novo, onde
coisas fantsticas ocorrem o tempo inteiro.
(FERNANDES, 2004, p. xii)
Atualmente, mesmo no sendo mais novidade, pois j est enraizado em nossa poca, o
rob ainda um meio de provocar esse efeito.
Na srie de desenho animado Futurama, logo no
episdio de estreia, Bender j nos surpreende
pelo seu estilo malandro de ser. A dissoluo
do esteretipo do rob mecanizado e enrijecido
que ao longo do tempo j vem acontecendo na
fico cientfica, em Futurama mais intensa
ainda. Pois Bender foge completamente daquela
seriedade carregada dos robs. Seus maus modos so os mecanismos que evocam o estranhamento: algo incomum um rob sem nenhum
escrpulo, que fala palavro, bebe e depois arrota fogo, fuma, joga, trapaceia, faz de tudo para
se dar bem, mulherengo, tem sentimentos
como depresso, tenta suicdio, tem um desejo
profundo de matar humanos e ainda assim tem
Fry como seu melhor amigo um entregador de
pizzas do sculo XX.2
Bender imune s trs leis de Asimov, pois
no d a mnima para seres humanos, no obedece s suas ordens e faz de tudo para proteger
inteno original de Burgess era provocar uma
tar com as duas primeiras leis. bem diferen-
forte sensao de estranhamento no leitor, tal-
te da simptica rob-dona-de-casa Rose de Os
vez como se ele fosse um vek starre (poneou,
Jetsons desenho animado da Hanna-Barbera
drugui?) jogado subitamente em um mundo
exibido no Brasil na dcada de 1980. Ao trans-
mais jovem, mais violento e absolutamente in-
gredir as trs leis da robtica, Bender provoca
compreensvel. (FERNANDES, 2004, p. 193)
risos, e esses risos so exatamente reflexos do

efeito do sense of wonder. Alis, efeito adquirido pelos produtores de Futurama por meio da
desconstruo sarcstica e extrapolada de todos
os mitos da fico cientfica.
A forma como Fernandes constri sua anlise, empregando o vocabulrio nadsat no trecho vek starre (poneou, drugui?), demonstra
como ele prprio, por ser o tradutor de Laranja
Mecnica, possui fluncia nesse vocabulrio.
No s por meio da variao da maneira de
O crtico ainda convida o leitor a utiliz-lo, acre-
lidar com os cones caractersticos do univer-
ditando que, ao terminar de ler o livro, o leitor
so da fico cientfica que possvel causar o
tambm tenha adquirido tal fluncia. Isso reafir-
efeito do sense of wonder. Os autores podem
ma o estranhamento intencionado por Burgess
lanar mo de muitos recursos, valerem-se de
e como o trabalho de Fernandes est embasado
variados mecanismos e elaborarem diversas
no sense of wonder, a definio de fico cien-
estratgias devido ao carter multifacetado do
tfica discutida neste ltimo captulo. Fernandes
gnero, como explica Fernandes em sua tese de
ainda refora essa ideia, ao afirmar que a lingua-
doutorado intitulada A construo do imaginrio
gem nadsat provoca no leitor, pelo menos nas
ciborgue: o ps-humano na fico cientfica, de
primeiras pginas, uma certa desorientao que
Frankenstein ao Sculo XXI, defendida em 2008
para Burgess era fundamental. Ler este livro
na PUC-SP:
uma das experincias mais fascinantes e bizar-
Uma das concluses mais evidentes para o leitor

do gnero (e tambm para o leitor de textos acadmicos sobre o gnero) que a fico cientfica
multifacetada, ou seja: no existe apenas uma
fico cientfica, mas vrias fices cientficas,
tanto em termos de enunciao quanto em termos temticos. (FERNANDES, 2008, p. 30)
Embasando nossa discusso na afirmao

de Fernandes, podemos inferir que alm da
explorao temtica, outro recurso apropriado
para causar o sense of wonder est no plano da
enunciao, por meio do trabalho lingustico. A
criao bem elaborada de dicionrios, enciclopdias e idiomas nas histrias de fico cientfica
tambm um mecanismo capaz de causar estranhamento no leitor. No caso do livro Laranja
Mecnica, o vocabulrio nadsat concebido por
Burgess leva o leitor a se deparar com uma situao inusitada: mesmo sem nunca ter tido contato com esse vocabulrio, o leitor acaba entendendo a linguagem por meio do contexto. Como
um imigrante que chega a um pas, cujo idioma
diferente do seu, sem nunca ter estudado tal
lngua. Fbio Fernandes ainda assevera que a
ras no s da fico cientfica, mas da literatura de todos os lugares e de todos os tempos.

(FERNANDES, 2004, p. xiii-xiv)
O tom empolgado que Fernandes emprega no prefcio da edio brasileira de Laranja
Mecnica revela o seguimento cyberpunk de
sua linha de pesquisa e a sua interao mantida com esse objeto. Como podemos notar no
seguinte traado, o crtico atribui a Anthony
Burgess a responsabilidade da configurao precursora desse subgnero da fico cientfica, o
qual foi impulsionado pelo imaginrio de William
Gibson, criador da cibercultura:
Se o mundo globalizado e tecnolgico mas
ainda pobre que Burgess nos deixa entrever
nas pginas de seu livro mais famoso lembra o
Sprawl e a Ponte, os cenrios mais famosos da
literatura cyberpunk de William Gibson, no por
acaso. Os escritores cyberpunks devem muito
de suas temticas a Laranja Mecnica a comparao entre a alta tecnologia das classes mais
favorecidas e a dura e suja realidade dos prdios
onde a classe operria se amontoa; a opresso
do Estado; o uso de drogas, tanto para diverso
e fuga da realidade quanto para lavagem cerebral.
(FERNANDES, 2004, p. xiv, grifo nosso)
263
A construo do imaginrio cyber: o sense of wonder na fico cientfica cyberpunk e em outros subgneros
a sua existncia, de tudo mesmo, sem se impor-
A relevncia de pesquisas a respeito do cyberpunk pode ser aferida na seguinte afirmao

do terico literrio Fredric Jameson: aqui o
lugar para lamentar a ausncia neste livro de
um captulo sobre o cyberpunk, de agora em
diante, para muitos de ns, a expresso literria suprema, se no do ps-modernismo, ento
do prprio capitalismo tardio. (JAMESON, 2006,
p. 414) Ciente disso, Fernandes envereda seu
trabalho pelo universo cyberpunk, destacando
William Gibson como o autor mais influente des-
se movimento:
a viso de mundo cyberpunk foi melhor definida
por Gibson em Neuromancer: a convergncia
de dois universos convivendo simultaneamente, o dos cada vez mais ricos e o dos cada vez
mais pobres; o charme das tecnologias de ponta
convivendo em uma nem sempre agradvel simbiose com a sujeira das ferramentas obsoletas
e do maquinrio sucateado. E a revolta contra o
Sistema, caracterstica de outro movimento, o
punk. (FERNANDES, 2006, p. 27)
passos em conceitos revolucionrios como arquitetura lquida e ciborguizao do ser humano, isto
se deve em grande parte influncia de William
Gibson. (FERNANDES, 2006, p. 19)
Por meio de mecanismos variados como a

utilizao de marcas e logotipos, por exemplo ,
a literatura cyberpunk de William Gibson rompe
com o carter especulativo da fico cientfica,
propondo uma nova concepo de futuro. Prev
um futuro mais prximo da nossa realidade, um
futuro no qual j estamos inseridos:
Gibson insere logotipos e marcas do mundo
dos leitores [...] para provocar uma familiaridade,
a sensao [...] de que o futuro est logo ali, e
que, a no ser por alguns avanos tecnolgicos
cruciais, no ser nenhuma utopia galctica, mas
ser bastante parecido com o mundo em que vivemos hoje. (FERNANDES, 2006, p. 83)
No difcil perceber que atualmente vivemos numa poca toda carregada pela atmosfera da cibercultura antes imaginada por Gibson.
Em A construo do imaginrio cyber,
A proximidade do imaginrio de Gibson com a
Fernandes analisa toda a obra do escritor estadu-
era tecnolgica na qual vivemos hoje se justi-
nidense e nos mostra como o livro Neuromancer
fica pela nova forma de especular o futuro do
o marco do cyberpunk. Alis, Gibson uma
movimento cyberpunk. O raciocnio tecido por
unanimidade desse subgnero da fico cient-
Fernandes objetivo: Gibson no voltou o foco
fica. Jameson destaca a expresso literria do

trabalho ps-moderno de Gibson, afirmando que
o cyberpunk
tanto uma expresso das realidades das corporaes multinacionais como da prpria parania
global: as inovaes representacionais de William
Gibson, de fato, distinguem seu trabalho como
uma excepcional realizao literria em meio a
uma produo ps-moderna predominantemente
oral ou visual. (JAMESON, 2006, p. 64)
Analisando o trabalho de Fernandes, possvel deduzir que o cyberpunk um subgnero

da fico cientfica carregado do sense of wonder. O imaginrio da cibercultura construdo por
Gibson causa o efeito de estranhamento dentro
da prpria fico cientfica por meio da desconstruo do tradicionalismo. A proposta do cyberpunk diferente:
a viso que tnhamos de um futuro com carros
voadores e robs serviais foi substituda definitivamente pela ideia de comunicao instantnea em um mundo interconectado por agentes
inteligentes, e j comeamos a dar os primeiros
264
de sua narrativa para uma pretensa antecipao

do futuro, mas para uma inteligente extrapolao do presente. (FERNANDES, 2006, p. 18, grifo do autor) Nesse sentido, sugestivo conferir
o que afirma o terico Fredric Jameson:
[Blade Runner], junto com sua analogia literria
chamada cyberpunk, tocou um nervo, atingiu uma
corda, soou uma nota de importncia sintomtica
crucial no inconsciente poltico ps-moderno, naquele esprito objetivo ideolgico no qual armazenamos nosso imaginrio social e acumulamos
retratos fantasiosos do sistema global que habitamos cegamente. (JAMESON, 2006, p. 215)
Como j observamos, as tendncias literrias vo se alterando, obtendo novos formatos

e trazendo tona a efemeridade desse gnero.
A pesquisadora de cibercultura Adriana Amaral
tece uma explicao para o surgimento de diversas vertentes do cyberpunk, alm de realizar
uma concisa apresentao desses subgneros.
Conforme Amaral,
pessoas, especialmente aquelas que no tm

conhecimento sobre o steampunk, acabam classificando o gnero do filme como aventura ou
comdia. Esse mais um caso da dificuldade de
classificao de obras literrias e cinematogrficas que Fernandes tambm discute em seu livro.3 Alm da atitude punk representada no filme pela tentativa do vilo Dr. Arliss Loveless de
tomar o poder e conquistar os Estados Unidos ,
os cones steampunk no deixam dvida: James
West, heri da Guerra Civil americana, a figura
No trabalho de Fernandes, encontramos uma
do inventor Artemus Gordon, o cenrio far west
breve anlise do livro The Difference Engine
carregado de maquinrios movidos a vapor e
(1992) escrito por Gibson e Bruce Sterling, o
eletricidade.
qual inaugura o steampunk, subgnero do cy-
O steampunk vem se fortalecendo e ga-
berpunk. O efeito do sense of wonder obtido
nhando seu espao no Brasil, tornando-se um
com uma inverso da poca investigada. Agora,
subgnero capaz de fornecer objetos de estudo
esse efeito alcanado no com vistas ao fu-
interessantes para investigaes em pesquisas
turo, mas atentando para o passado, por meio
acadmicas futuras. Prova disso a organizao
da explorao tecnolgica industrial do sculo
deste movimento no cenrio brasileiro, que pode
XIX. A atitude punk mantida, porm passa a
ser conferido no site do Conselho Steampunk4 e
ser ambientada na poca vitoriana e a atmosfera
na obra literria Steampunk: histrias de um pas-
tecnolgica condensada pelas invenes mo-
sado extraordinrio, livro de contos lanado pela
vidas eletricidade e a vapor steam. Filmes
Tarja editorial em 2009. Inclusive, esse livro traz
como Wild Wild West (1999) e The League of
contos de escritores brasileiros.
Extraordinary Gentlemen (2003) so exemplo de

produes steampunk.
Antes do steampunk, no Brasil j havia discusses em torno da existncia de uma nova
Proveniente dos quadrinhos e adaptado para
vertente do cyberpunk. Um movimento clara-
o cinema com direo de Stephen Norrington, o
mente espelhado na produo do cyberpunk
enredo de A Liga Extraordinria retrata o cenrio
norte-americano, criado nos mesmos moldes,
do final do sculo XIX, narrando o momento em
contudo como se fosse uma verso particular-
que a rainha Vitria obrigada a criar um esqua-
mente brasileira. Fernandes no cita em seu
dro especial para defender o planeta de um g-
livro A construo do imaginrio cyber, mas o
nio do crime. Ao discorrer sucintamente sobre
movimento cyberpunk brasileiro j foi batizado
o gnero, Amaral ressalta o valor desse filme:
como tupinipunk:
Outra obra importante para o desenvolvimento

do Steampunk so as duas revistas em quadrinhos produzidas por Alan Moore e Kevin ONeil,
chamadas A league of extraordinary gentlemen,
que posteriormente foi adaptada para o cinema.
(AMARAL, 2006, p. 79)
Dirigido por Barry Sonnenfeld e estrelado
por Will Smith, Wild Wild West traz todos os
elementos tpicos do imaginrio steampunk.
Porm, devido ao seu tom cmico, muitas
Desde o incio da dcada de 1980 uma srie de

contos e romances de caractersticas semelhantes tm surgido no Brasil, sem que seus autores tenham pontos de contato entre si. Por isso,
essas obras devem ser vistas como respostas a
uma situao cultural e literria que passou a ser
mais explorada de um modo bastante irregular e eventual pela FC brasileira desde aquela
dcada. Como muitas dessas caractersticas so
prximas daquelas do cyberpunk a hiptese
de um cyberpunk brasileiro ou tupinipunk
tambm lcito imaginar que essas duas tendncias ficcionais de origens diversas cyberpunk
e tupinipunk sejam reaes particulares a uma
265
com a intensa popularizao das temticas e elementos estticos do cyberpunk espalhados por
diversas mdias como programas de TV, histrias em quadrinhos, msicas, e, acima de tudo,
muitos autores querendo pegar carona em uma
esttica que estava tendo apelo comercial, o
cyberpunk desdobrou-se em alguns sub-subgneros que se distanciaram bastante da proposta
original. [...] Biopunk (centrado na temtica da
biotecnologia), Steampunk (a ao em vez de se
passar no futuro, centrada no passado, na Era
Vitoriana das mquinas a vapor, da o nome steam), Splatterpunk (mistura a FC cyberpunk com o
horror sanguinolento) e Mannerpunk (junta a FC
fantasia). (AMARAL, 2006, p. 78)
mesma situao, vivida por culturas que, em muitos sentidos, situam-se em plos opostos da modernidade. (CAUSO, 1996, p. 5)
A pesquisadora de fico cientfica brasileira

Mary Elizabeth Ginway retrata algumas particularidades desse movimento cyberpunk realizado
no Brasil a verso brasileira denominada tupinipunk , as quais so elementos que o distingue
do cyberpunk ianque:
da fico cientfica em termos gerais, focando

no cyberpunk ou em outro subgnero qualquer,
a evidncia do mecanismo sense of wonder
clara. Como notamos na seguinte passagem em
que Fernandes revela o objetivo de seu trabalho de doutoramento ao pesquisar a respeito do
ps-humano na fico cientfica:
Ao longo desta pesquisa, meu objetivo foi justamente o de mostrar o quanto a fico cientfica
contribui para a aceitao de indivduos modificados e sua insero na sociedade, por intermdio
de livros e filmes que especulam sobre possibilidades fora do senso comum, fora do cotidiano,
reorganizando o todo percebido que o nosso
mundo. (FERNANDES, 2008, p. 184)
a poltica, o primitivismo e o erotismo deliberado

so princpios bsicos do tupinipunk, distinguindo-o de sua contraparte norte-americana. Em sua
representao de raa, sexualidade, espao urbano e multimdia, o tupinipunk usa o corpo como
um espao de resistncia cultural. (GINWAY,
2005, p. 157)
Podemos inferir que a fico cientfica anteci-
Em sua dissertao de mestrado, o pesqui-
pa o estranhamento da possibilidade real de in-
sador e crtico acadmico de fico cientfica
divduos possurem prteses binicas ou outras
Rodolfo Rorato Londero discorda da nomencla-
alteraes em seus membros. O sense of won-
tura concebida por Causo. Londero defende sua
der produzido pelo imaginrio da fico cientfica
posio afirmando que: o termo tupinipunk [...]
acaba contribuindo de forma significativa para a
uma denominao infeliz, pois retira do termo
formao da sociedade. O peso dessa reflexo
original justamente o prefixo (cyber), que se re-
mostra como Fernandes considera o sense of
fere ao universo tecnolgico contemporneo,
wonder como o fator que caracteriza o gnero.
tema de convergncia das obras brasileiras.
Ou seja, na viso de Fernandes, o sense of won-
(LONDERO, 2007, p. 111) Se considerarmos que
der define a essncia da fico cientfica.
o termo steampunk deve-se ao fato de as histrias desse subgnero tratarem da tecnologia
Notas
movida a eletricidade e a vapor (o prefixo steam

possvel endossar a crtica de Londero, pois,
1 As trs leis criadas por Asimov resolveram a desconfiana do ser humano em um dia tornar-se escravo da
mquina. So as seguintes:
como ele mesmo relata, o movimento cyber-
1. Um rob no pode ferir um ser humano ou, por omis-
punk brasileiro mantm a mesma temtica ci-
so, permitir que um ser humano sofra algum mal.
berntica. Sendo assim, a presena do prefixo
2. Um rob deve obedecer as ordens que lhe sejam dadas por seres humanos, exceto nos casos em que tais
ordens contrariem a Primeira Lei.
vem do ingls e significa fumaa, vapor), ento
cyber mesmo importante.

Percebe-se que a crtica brasileira est conectada com todo o universo da fico cientfica,
discutindo, tecendo anlises crticas e at mesmo contribuindo para a produo literria de todas as tendncias e novas vertentes do gnero.
Tratando especificamente do trabalho crtico e
investigativo de Fbio Fernandes, possvel verificar a existncia consistente da busca ao conceito do sense of wonder e, por conseguinte, de
seus efeitos de estranhamento no intuito de embasar suas discusses crticas a respeito da fico cientfica. Assim, seja ampliando sua anlise
266
3. Um rob deve proteger sua prpria existncia, desde

que tal proteo no entre em conflito com a Primeira e
a Segunda Leis.
O prprio Asimov se gaba de ter resolvido esse conflito
entre homem versus mquina, como podemos verificar
nesta afirmao: O xito de Frankenstein foi to grande
que a idia bsica o homem cria o rob; o rob mata
o homem se repetiu sem parar numa srie inacabvel de histrias de fico cientfica. Virou um dos mais
insuportveis chaves do gnero e que combati e destru, com sucesso, tenho orgulho de dizer, ao enunciar
as minhas Trs leis da robtica. ASIMOV. Prefcio Os
robs, os computadores e o medo. In: Histrias de robs
vol. 1, p. 12.
2 Futurama est ambientado no ano 3000.

3 Ver A construo do imaginrio cyber: William Gibson
criador da cibercultura, p. 32-33.
4 Disponvel em <http://www.steampunk.com.br/>.
Referncias
AMARAL, Adriana. Vises Perigosas: uma arque-genealogia do cyberpunk comunicao e cibercultura. Porto
Alegre: Sulina, 2006.
CAUSO, Roberto de Sousa. Tupinipunk: cyberpunk brasileiro. Papra Uirand (especial), So Paulo, n. 1, p. 5-11,
ago. 1996.
FERNANDES, Fbio. A construo do imaginrio ciborgue: o ps-humano na fico cientfica, de Frankenstein
ao Sculo XXI. So Paulo, 2008. 197 p. Tese (Doutorado
em Comunicao e Semitica). Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, 2008.
_____. A construo do imaginrio cyber: William Gibson,
criador da cibercultura. So Paulo: Anhembi Morumbi,
2006.
_____. Do estranhamento da laranja. In: BURGESS,
Anthony. Laranja Mecnica. Trad. Fbio Fernandes. So
Paulo: Aleph, 2004.
GINWAY, M. Elizabeth. Fico cientfica brasileira: mitos
culturais e nacionalidade no pas do futuro. Trad. Roberto
de Sousa Causo. So Paulo: Devir, 2005.
LONDERO, Rodolfo Rorato. A recepo do gnero cyberpunk na literatura brasileira: o caso Santa Clara
Poltergeist. Trs Lagoas, 2007. 179 p. Dissertao
(Mestrado em Estudos Literrios). Universidade Federal
de Mato Grosso do Sul, 2007.
267
La Selva Americana, Un Espacio Irredimible
Horacio Quiroga Y Eustasio Rivera, Los Devorados Por La Selva

Arone-Ru Gumas Lpez,
Estudiante de Licenciatura en Lengua y Literatura - Universidad de Chile (UdeChile)

La llamada Novela de la Selva Latinoamrica
ha sido objeto de estudio de varios investigadores. Entre ellos podemos nombrar a Lydia
de Len Hazera, Misael Lpez Sudan, John
Reid entre otros. El presente trabajo no intenta analizar en su totalidad la Novela de la Selva,
sin embargo, al estudiar los cuentos de Horacio
Quiroga y La vorgine de Jos Eustasio Rivera,
irremediablemente acabaremos sirvindonos de
sta. Ello, debido a que el objeto de estudio es
parte de esta categora esttica. Siendo la ltima
la ms representativa de ste gnero novelesco.
En este trabajo intento demostrar que la Selva
se concierte en un espacio (y a veces en un personaje) infernal del cual es imposibles escapar.
Ms an, la Selva se rige por sus propias leyes
y quienes intentan huir de ella lo pagan con la
muerte. Este anlisis se centra en los cuentos A
la deriva y La miel silvestre de Horacio Quiroga y
en la novela La Vorgine de Jos Eustasio Rivera
y en ellos se rastrear la forma en que se configura y describe la selva latinoamericana.
No se adentrar mayormente en las novelas
de la selva Latinoamerica, que autoras como
Lydia de Len Hazera, plantea como fundacionales del gnero; como lo es Mara de Jorge Isaac,
ni tampoco aquellas obras que han contribuido a
la conformacin del mismo: Cumand de Juan
Len Mera, Green Mansions de Williams Henry
Hudson, De Bogota al Atlntico de Santiago
Prez Triana, entre otras estudiadas por la autora.
. [Pero an as se comentarn algunas apreciaciones de De Len, quien en su libro La novela de la
selva hispanoamericana1, hace un detallado anlisis de obras que dan cuenta del cambio esttico que ha sufrido la selva a travs del desarrollo
de las obras narrativas ya nombradas. De Len
1 De Len Hazera, Lydia. La novela de la selva hispanoamericana. Nacimiento desarrollo y transformacin.
Instituto Caro y Cuervo. Bogot: 1971.
268
inicia su estudio con un anlisis de los primeros

retratos de la selva Amrica, los cuales se darn
desde la esttica de la corriente Romntica, es
decir, desde la inspiracin y la experiencia vital
del poeta, quien ve en la naturaleza el producto
de su personalidad, actuando sta como correlato anmico (28).
Aquel es el caso de Mara, de Jorge Isaac, en
la cual la naturaleza responder ms a la esttica Romntica -como ya se ha mencionado- que
a una verdadera intencin descriptiva del paisaje
ominoso, lgubre y devorador de la voluntad humana, la que s se evidencia en La Vorgine, por
ejemplo. Aunque, dice Lydia de Len, ser el entrecruce de los elementos descriptivos y emotivos presentes en esta primera novela de la selva,
lo que marcar el nacimiento del gnero (44).
No ser sino, hasta el influjo del Realismo, que
la selva comience a tomar la forma monstruosa
e infernal, caractersticas propias de los relatos
de Quiroga y de La Vorgine. Es decir, la novela de la selva, imbuida de la corriente Realista
y Naturalista, especialmente desde la influencia
de Zol, ir construyendo una descripcin ms
realista de la selva. En ella, el hombre est solo
y no tiene ms gobierno que a si mismo, su
alma est encerrada entre crceles de bosque,
encierro que propiciar una serie de cambios
psicolgicos en el sujeto, que a veces lo llevarn
hasta la locura y otras veces lo liberarn. A mi
juicio, las novelas intentan traducir en las obras,
la idea de que el medio acta sobre el individuo
e influencia su actuar.
La descripcin antes mencionada retratar a
la selva como una serie de tneles de vegetacin espesa, donde apenas se cuela un rayo de
luz. A medida que el ser humano se va adentrando en la selva, se va adentrando a su vez en los
infiernos. Slo unos pocos escogidos podrn salir triunfantes: lo lograrn aquellos que aprendan
Es el proyecto modernizador2 el que ha anulado los sentidos del hombre, ha nublado la vista
y el odo que son necesarios para la travesa en
la naturaleza. Un proyecto industrializador caracterizado por Quiroga como un avanzar por avanzar, que no tiene real asidero en Latinoamrica
para el cuentista, por lo que est condenado al
fracaso; y es debido a la presencia de la modernidad que constituye al sujeto, casi convertida
en mancha original, que la naturaleza americana
lo repele, ya que la selva se convierte en infierno
slo desde los ojos del explorador, porque para
el indio que la habita en armona, es un paraso
que slo es hostil si se violan sus leyes.
En las obras de Rivera y de Quiroga, en las
que se enmarca este estudio, el sufrimiento
humano se va entremezclando con el paisaje,
el que muchas veces sirve de correlato. La diferencia esttica con las primeras novelas de la
selva Mara, Cumand, entre otras, en las que el
paisaje serva slo como correlato anmico, radica en que la Natura es tambin un personaje
y adems marca el destino insalvable del hombre. Destino que propicia y en el que acta la
naturaleza malfica; malfica en el sentido que
a veces trastorna al hombre y con ello tambin
sus intenciones inducindolo a cometer atroces
2 Por modernizacin se comprende el conjunto de procesos tecnolgicos e industriales que apuntan hacia el
progreso de las sociedades. En www.rae.es
injusticias, en bsqueda de los tesoros que encierra la selva; como el caso de la explotacin
de su propia especie de manera despiadada,
como ocurre con los caucheros presentes en
La Vorgine. Adems el sujeto se ve enfrentado
constantemente a los peligros que la selva encierra: fiebres paldicas, insectos, culebras, y
reacciones del propio espectador que lo hacen
sentirse al borde de la locura3. La naturaleza se
convierte entonces en una Naturaleza monstruosa, ya que no slo son sus propios peligros los
que influyen en los sujetos, sino que tambin es
una analoga de la rapacidad de la humanidad, la
que explota a la selva y esclaviza al hombre.
Esta monstruosidad de la naturaleza se ver
tambin en su carcter infernal y ominoso, el
que se reflejada en el descubrimiento de una
vida dura, donde el acecho de la muerte es una
realidad constante. Hecho que altera la psiquis
de quien en ella habita, imbuyndolo de un
sentido de tragedia y de fatalidad4. Una de las
caractersticas predominante en la narrativa de
Quiroga -quien ha sido bautizado como El cuentista de la Selva- es su capacidad de retratar a
la selva de la manera que es concebida por el
imaginario colectivo de la crtica.
Quiroga vive en la selva, de all que su narrativa trasluzca las verdaderas dificultades del
habitar un espacio inhspito; el cual se asemeja
a un laberinto del que no hay salida, pues sus
muros verdes, siempre cambiantes, se mueven
como cortinas que se enredan unas con otras
en la constante transformacin de la selva. En
este escenario el sol parece esquivo, llega slo
en forma de un calor sofocante, pues no hay espacio para el cielo en la espesura de la naturaleza, la que parece una lbrega y hmeda bveda.
Los rboles milenarios se abrazan en una actitud de defensa, convirtindose en una hermandad infranqueable: una barrera que impide el
paso de quien en ella pretende avanzar, transformando en infructuoso cada intento, maltratando
Instituto Caro y Cuervo. Bogot: 1971
4 3. Morales, Leonidas en su artculo, Historia de una
ruptura: el tema de la naturaleza en Quiroga . Revista
chilena de literatura, N 22, 1983, p. 76.
269
La Selva Americana, Un Espacio Irredimible: Horacio Quiroga Y Eustasio Rivera, Los Devorados Por La Selva
del indgena y que sean aceptados por la selva

misma. sta aparecer a veces representada
en las tribus de indios que habitan y conocen
el Amazonas y, por lo tanto, la respetan y viven
segn sus leyes. Es bajo estas condiciones y
tras dolorosas pruebas o un rito de iniciacin
igualmente doloroso, que trata de vencer pero
que no siempre logra superar (por ejemplo, el no
sucumbir a fuertes fiebres -como es el caso del
personaje Cova en La Vorgine- o a la mordida de
una serpiente venenosa) que el hombre, europeo o mestizo podr aprender los secretos que
le permitirn sobrevivir en la selva, ya no como
intruso, aunque, nunca perder su condicin de
extranjero, pues esta condicin es inherente a
l, producto del contacto con una modernidad
que ha marcado su relacin con un espacio al
que no pertenece: la selva.
al que lo intenta hasta empujarlo, producto de

la frustracin, a la locura. Esta selva exuberante
lleva dentro de s el germen de la destruccin
y de muerte. Pues, la muerte que es la nica
forma de vengarse del extrao que invade su
soledad, rompe su silencio y saquea sus riquezas (Lpez, pg. 14). La Naturaleza opondr su
resistencia contra el avance del hombre, quien
lograr dominarla, pero no sin antes padecer
las tribulaciones y las inclemencias innatas de
una regin primitiva e inexplorada5. Son estas
las caractersticas que se encuentran presentes
en la Naturaleza descrita por Horacio Quiroga en
los Cuentos de amor, de locura y de muerte6.
Uno de los cuentos que mejor retrata lo expresado ms arriba es A la deriva. En l, un
hombre que recorre la selva es mordido por una
serpiente yararacus, a la que pisa. Prontamente
comienza a sentir los efectos del veneno. Llega
a su rancho donde su mujer le sirve aguardiente.
Sin embargo, al no sentir mejora se echa a andar
en su canoa hacia el rancho de su compadre, con
el fin de encontrar una cura a su afliccin. En un
intento desesperado por no morir, vuelve a su
canoa y se hace al ro, donde vaga a la deriva hasta encontrar la muerte. Ya en los comienzos de la
narracin es posible encontrar la respuesta de la
naturaleza invadida por un hombre torpe, quien
al descuidarse, olvida sus reglas y es castigado
por su falta. ste a su vez y en un arranque de
odio, da muerte a la serpiente, venganza que no
har ms que agravar su estado. Desde que se
comienza a relatar la rpida evolucin de sus sntomas, la muerte del hombre se hace inevitable.
Inicia en su canoa un viaje que es comparable al descenso a los infiernos, donde por un ro
de muerte se arrastra la canoa de Creonte, que
no tiene ms puerto que el destino inevitable
de todo mortal. Es en este momento en que la
Instituto Caro y Cuervo. Bogot: 1971. Pg. 90.
6 Quiroga, Horacio. Cuentos de amor, de locura y de
muerte. Zig-zag: Santiago de Chile. 2002. Desde ahora
cito segn esta edicin. EL libro corresponde a la recopilacin de una serie de cuentos del autor, publicados en
revista y que se renen y publican en dicha antologa en
el ao 1917.
270
muerte se presenta abrazada a su opuesto: la

vida. No obstante, en la naturaleza selvtica esta
oposicin vida y muerte- se vuelve una e incluso se combinan. De sta manera, la muerte es
dotada de una energa creadora: mientras la vida
del protagonista se apaga, se va descubriendo
a su vista la naturaleza exuberante, como si se
abriera una bveda:
El Paran corre all en el fondo de una inmensa
hoya, cuyas paredes, altas de cien metros, encajonan fnebremente el ro. Desde las orillas
bordeadas de negros bloque de basalto asciende
el bosque, negro tambin. Adelante, a los costados, detrs, siempre la eterna muralla lgubre, en
cuyo fondo el ro arremolinado se precipita en incesantes borbollones de agua fangosa. El paisaje
es agresivo y reina en l un silencio de muerte.
Al atardecer sin embargo, su belleza sombra y
calma cobra una majestad nica (59).
En La miel silvestre se retrata an mejor el

lugar que ocupa la naturaleza de Quiroga, la cual
se transforma en otro personaje. sta se presenta como un adversario que anula al sujeto y
adems determina el actuar de aqul, atndolo a
su inevitable destino: la muerte (De Len Hazera
Pg 101). En dicho relato el protagonista, un citadino llamado Benicasa, se traslada al rancho
de su padrino para conocer la selva, de la que
no posee ningn conocimiento de sus cdigos
ni de sus reglas, lo que queda claro apenas ocurrida su llegada. En su segunda noche, se salva
apenas de ser comido vivo por unas voraces
hormigas, llamadas la correccin. Al da siguiente se adentra en la selva con un machete en la
mano. Al tomar un descanso descubre un panal
rebosante en miel, del cual se aduea, despojando a las abejas de su tesoro. Finalmente, es
preso de un mareo y de una horrible parlisis,
la cual le impide actuar contra la correccin, la
que lo devora. La naturaleza selvtica no perdona los errores, si no vives segn sus reglas, se te
castiga con la muerte, no puedes cometer dos
veces la misma falta: el protagonista desoll los
consejos y no hubo expiacin posible.
Tambin los ros juegan un rol importante en
la narrativa de Quiroga, ya que al igual que la
selva son portadoras de vida, pero tambin de
muerte: de vida porque permite el ingreso a esta
naturaleza exorbitante que se abre a los ojos del
observador (es por este medio que se adentra
Benicasa haba sido ya enterado de las

curiosas hormigas a que llamamos correccin. Son pequeas, negras, brillantes, y marchan velozmente en ros ms
o menos anchos. Son esencialmente carnvoras, avanzan devorando todo lo que
encuentran a su paso: araas, grillos, alacranes, sapos, vboras, y a cuanto ser no
puede resistirles. No hay animal, por grande y fuerte que sea, que no huya de ellas.
Su entrada a una casa supone la absoluta
exterminacin de todo ser viviente, pues
no hay rincn ni agujero profundo donde
no se precipite el ro devorador (115).
Pero es tambin la accin del hombre la que
convierte a la naturaleza en monstruosa, al servir sta de alegora de las injusticias que aqul
comete, movido por su codicia y su afn de riquezas. En tales casos la novela de la selva, acta tambin como un elemento de denuncia de
dichos abusos, como ocurre por ejemplo, con
La Vorgine (1924)7. Esta novela se gesta como
una herramienta de denuncia y se convertir en
la obra cumbre de Jos Eustasio Rivera. Novela
que retrata los viajes que realiza durante 1922 a
las empresas petrolferas de la selva, en donde
conoce la cruel forma en que son tratados los trabajadores y la fuerza y hostilidad de una naturaleza, la que hasta entonces idealizaba en su poesa.
La Vorgine, no slo tiene un valor esttico,
tambin un valor documental, ya que ha logrado
plasmar en sus lneas la vida de los trabajadores
en condiciones inhspitas, quienes intentan civilizar y modernizar un pas que crece por ellos
7 Lpez Sudan, Misael. Algunas Novelas de la Selva
Tropical Americana. Memoria para el ttulo de Profesor
de Estado. Universidad de Chile, 1937.
pero al margen de los mismos. Este hecho confirma que la selva es sangrienta pero, el hombre
la hace an ms trgica (LPEZ, 1937, p. 20.)
Se les obliga a trabajar, generalmente
sin remuneracin, despus de haberlo

cazado como a una fiera. [] Unos secuaces del Coronel que venan de San
Fernando a robar caucho y cazar indios.
Todos murieron. Y es costumbre colgarlos
para escarmiento de los dems8.
La novela comienza con la huda de Covas y

Alicia hacia los llanos, los cuales sern descritos con una belleza armnica y benvola. Esta
misma imagen apacible servir ms tarde para
hacer el contraste con la descripcin de la selva. Selva en la que se internan Cova y Franco,
quienes tras asesinar a Zubieta y al verse perseguidos por la ley y despojados de sus mujeres por Barrera, parten en la bsqueda de este
ltimo, posedos por los celos y la ira. Desde
que pisan el la selva, la personalidad de Cova
comienza a cambiar, se vuelve escptico y rencoroso. Conoce el clima extremo del trpico, el
que de una profunda sequa pasa a tremendas
inundaciones, las cuales terminan por mermar
su energa y le producen fiebres que acaban con
su cordura, lo que le lleva a adquirir conductas
suicidas, hasta empujarlo a una violenta locura.
Pasan los das y se encuentran con un prisionero
de Barrera que ha logrado escapar. Deciden ir
por l. En su bsqueda frentica y ya con una
marcada sed de venganza, se ven obligados a
llegar hasta el Yaguaran. Camino hacia ese lugar
se encuentran con Clemente Silva, quien relata
la triste historia que lo ha llevado a trabajar como
cauchero. Este se ha convertido en esclavo por
ir en busca de su hijo, del que ahora slo quedan
los huesos que el anciano porta como reliquia.
Para poder conseguirlos ha tenido que adquirir la
deuda de su hijo ahora muerto, quien fue vendido como esclavo. Muchos han trabajado a cambio de que les paguen una deuda, para luego ser
vendidos por cantidades que triplican el precio
que a ellos se les ha prestado, hasta que al final
se han convertido en mercanca humana, no tienen derecho y ya no existen, porque ni siquiera
8 Rivera, Jos E. La Vorgine. Ed. Zig-zag. Santiago: 1937.
p. Desde ahora cito segn esta edicin.
271
La Selva Americana, Un Espacio Irredimible: Horacio Quiroga Y Eustasio Rivera, Los Devorados Por La Selva
el sujeto a la selva); pero tambin es el medio,

a veces denso, que carga consigo las pestilencias y los restos -como cadveres- los cuales
dan cuenta de la fuerza mortal de la naturaleza (Lpez. Pg 13). Ello se ejemplifica perfectamente cuando a la correccin se la caracteriza
como un ro; pero es tanto un ro de muerte,
ya que devora todo a su paso, como de vida y
movimiento. Hacia finales del relato, se deja en
claro la capacidad de la selva, de anular al sujeto; Benicasa es obligado a presenciar de manera
impvida como es devorado por la correccin,
aunque interiormente muere de un terror que
no puede expresar:
se lleva registro de sus muertes. El hijo de Silva

fue muerto por un rbol, hecho que aumenta
lo pattico de la situacin de los trabajadores
y refuerza el poder destructivo del hombre, retratado en la selva. Esta selva es representada
infierno verde. Se trata de un espacio infernal,
lleno de demonios y tormentos para el hombre
que all habita. En su relato, Silva habla por ejemplo de las Tambochas, grandes y voraces avispas
sin alas, que inspiran terror por su nmero y su
veneno. No hay nada que las detenga: donde
haya grietas, nidos, colmenas, rboles, en fin, en
todo, puede filtrarse el oleaje de aquellos insectos que devoran todo a su paso y que ponen en
fuga a pueblos enteros y hombres que se convierten en presas fciles y codiciadas.
Cova sufre de alucinaciones, su salud mental
est mermada, pero el cree que est inspirado
del conocimiento de la naturaleza. Ello lo llevar a tener arranques de hroe. Propone a Silva
que lo lleve hacia Zoraida, aventurera y traficante de esclavos. Y mientras Silva se marcha a dar
cuenta de la situacin de explotacin y esclavitud en que viven los trabajadores al Cnsul
de Manaos, Cova se queda como rehn. Es en
esta situacin en la que Cova comienza a escribir el relato de sus andanzas, para testimonio de
los abusos y atrocidades cometidas en la selva.
Pronto renacer en el protagonista la sed de
venganza contra Barrera. Camino a su encuentro, Cova se enfrenta con el Cayetano, el dueo
de la cauchera y de los esclavos, se embisten
y el segundo es devorado por los perros al caer
al agua, tras lo cual exclama el protagonista:
As muri aquel extranjero, aquel invasor, que
en los lindes patrios tal las selvas, mat a los
indios, esclaviz a mis compatriotas!(137). La
novela vuelve a acusar los abusos de los falsos
patriotas, los que han violado las leyes de la
selva y que son castigados, violentamente, por
una naturaleza que se ha vengado de su ultraje.
Cova llega a Yaguaran. All encuentra a Alicia y
a Barrera, a quin ataca mientras se encuentra
desprevenido y desnudo. Tras una lucha titnica
el protagonista resulta vencedor. Mientras esperan la llegada del cnsul, la poblacin que all
se encuentra es asolada por una peste, por lo
272
que deciden guarecerse al interior de la selva.

De esta manera evitarn el contagio hasta la
llegada de Silva, a quien dejan los originales del
libro. Al arribo de ste, ellos ya no se encuentran y el epitafio que profiere Clemente retrata
perfectamente lo que era de esperar de su destino: Los devor la selva!. Esta frase que da
fin al libro retrata la inevitable suerte del hombre que se adentra en la selva y que pasa a ser
de su propiedad (De Len. Pg 136). El hombre
nunca puede librarse de ella: es el lecho y su
alcoba, pero tambin es el lecho de muerte.
Es en la selva donde el hombre sufrir, presa de horrorosos dolores, producidos por los
rboles, los ros, el cielo y la tierra. La selva, a
mi juicio, es un laboratorio de la vida, de esta
manera se convierte tambin en ciclo: un ciclo
cerrado que comienza con la vida y termina con
la muerte, ambas estrechamente ligadas en un
abrazo. Es un abrazo que entrega a la muerte
energas creadoras de nueva vida; por eso la selva es eterna e imperecedera. Su cambio es un
ciclo sangriento, pero que el hombre hace an
ms trgico. Es la selva adems un lugar que
contiene violencia y muerte, por lo que, es posible concluir que las descripciones del espacio
de la selva se tratan de descripciones de un espacio infernal, donde el ambiente est saturado
de muertes horripilantes que se mueven entre lo
real y lo pesadillezco y que hacen que el sujeto
pierda el control, el raciocinio y el equilibrio (De
Len Pg. 133.), de esta manera la naturaleza se
vuelve irredimible ante los ojos de un espectador
que sufre sus avatares y su poder. Es adems
la selva es un lugar de difcil acceso, impenetrable, y que por su opulencia es capaz de ocultar
peligros y engaos, los que no dejan espacio al
raciocino, sino a la respuesta instintiva de quien
la conoce y ha logrado interiorizar y aprehender
ese conocimiento. Por lo que, desde la llegada
del conquistador, la Naturaleza amricana ha
sido caracterizado como un espacio de barbarie.
do mar que vem a poesia

dilogos entre
Jorge de Lima e Pablo Neruda
Ataide Jos Mescolin Veloso,
Introduo
O objetivo deste trabalho desenvolver um
estudo comparativo entre a coletnea Livro de
sonetos, de Jorge de Lima (1895-1953), poeta brasileiro pertencente assim denominada
Segunda Gerao do Modernismo e o Livro
das perguntas, uma das obras mais singulares
de Pablo Neruda (1904-1973), poeta chileno, que
recebeu o Prmio Nobel de Literatura em 1971.
A potica dos dois escritores se aproxima
consideravelmente, uma vez que ambos, no
af de fazer o leitor transcender o plano lgico
e usual das palavras, transporta-o a universos
infinitos por meio de imagens ligadas ao mundo
martimo. A partir disso, percebe-se que a aproximao do inslito tambm uma constante na
obra dos dois escritores.
Desenvolvimento
A partir da publicao de Tempo e eternidade,
em 1935, a poesia de Jorge de Lima passa, cada
vez mais, a privilegiar o universo onrico. As imagens so marcadas por uma progressiva complexidade que caminha rumo ao hermetismo de
Inveno de Orfeu. Alimentado pelos recursos
da colagem e da montagem, empregados tambm em seus trabalhos como artista plstico,
Jorge de Lima cria imagens que se aproximam
do conceito de imagem de Pierre Reverdy:
A imagem uma criao pura do esprito.
Ela no pode nascer da comparao, mas da
aproximao de duas realidades mais ou menos
remotas.
Quanto mais longnquas e justas forem as afinidades de duas realidades prximas, tanto mais
forte ser a imagem mais poder emotivo e realidade potica ela possuir...
(REVERDY apud BRETON, 1985, p. 52)
Octavio Paz considera que a conjugao de

realidades distanciadas contida na imagem
uma forma de submeter a pluralidade do real
unidade. A imagem potica deve ser autntica:
geralmente, o poeta teve contato com ela e
atravs dela que ele revela a sua concepo de
mundo. O poeta faz mais do que dizer a verdade; cria realidades que possuem uma verdade:
a de sua prpria existncia.(PAZ, 1982, P. 121)
O sentido da imagem, segundo Octavio Paz,
a prpria imagem. Ela no pode ser expressa por
meio de outras palavras. A imagem capaz de
explicar-se a si mesma. Sentido e imagem so
a mesma coisa. Um poema no tem mais sentido do que suas imagens. (PAZ, 1982, p. 122). A
imagem seria criada atravs de uma percepo
inusitada da realidade: nesta o visvel , de certa
forma, interiorizado. O processo de criao de
imagens nunca engendra cpia passiva ou imitao da natureza. A imagem potica conserva um
frescor da revelao, imanente ao seu processo
de criao, no qual o poeta ativamente deu luz
um novo sentido. (BOSI, 2001, p. 31)
A preocupao em investigar os labirintos
do inconsciente torna-se constante na potica
limiana, aprofundando-se, assim, em mundos
sem contornos ou limites. Como um engenheiro
noturno, o poeta vai buscar os alicerces para as
suas imagens no ambiente martimo, capaz de
traduzir a indefinio predominante nos sonhos.
O universo aqutico, habitado por seres silenciosos, no fica sem meno. Observemos o
seguinte fragmento: povoado de seres mudos,
povoado de nufragos, de barcos afogados, de
ondas, de peixes, de coisas sem ouvidos.(LIMA,
1953, Jornal de Letras)
Este excerto, retirado das Memrias, mantm estreita ligao com outras passagens da
273
do mar que vem a poesia - dilogos entre Jorge de Lima e Pablo Neruda
(UNESA/ UNISUAM/CBNB)
obra limiana. Nesta, a insero poesia-sonho

revigorada pela aproximao entre o mar e o inconsciente, onde se encontram imersas as lembranas. Em Onde est o mar?, parece mesmo
que o desejo do poeta absorver por completo
o mar, aproximando-se dele: Onde est o mar
inocente propriedade do poeta? / Primeiro morreram os imensos animais e as grandes plantas
marinhas do comeo. (LIMA, 1997, p. 352)
Em A noite desabou sobre o cais, um dos
textos de abertura de Tempo e eternidade, o poeta adentra os caminhos da escurido. a partir
da que o espao noturno explorado como o
mais fecundo para a criao artstica. O gosto
pelo inslito e o desejo de estabelecer-se em
ambientes com luminosidade escassa, consolidados em Livro de sonetos e Inveno de Orfeu
(os dois ltimos trabalhos do escritor), j so
apresentados:
A noite desabou sobre o cais
pesada, cor de carvo.
Rangem guindastes na escurido.
Para onde vo essas naus?
Talvez para as ndias.
(LIMA, 1997, p. 321)
A metfora da nau, que est quase a soobrar

em um mar revolto e escuro, continua a ser trabalhada exaustivamente nos poemas seguintes.
Em O navio viajando, o poeta percebe que, em
meio a um mundo esvaziado de sentido, j no
h como se deixar guiar pela utopia das conquistas. A caravela, meio de transporte indispensvel durante o perodo em que as naes europias tentavam expandir os territrios, incapaz
de continuar a fecundar o sonho, de alimentar
um imaginrio esfacelado. No h onde aportar:
a escurido tomou conta de todos os cais do
mundo. A repetio dos sintagmas verbais no
pode voar e no pode subir refora o tom de
lamento e decepo predominante no poema:
No referido poema, a abertura para o mstico

e o sobrenatural, aspectos que reforam o onirismo da poesia de Jorge de Lima, se faz presente atravs de uma mo enorme, capaz de
transpor a eternidade e de vencer a escurido
da noite na qual o mundo se encontra mergulhado. A mo enorme age como uma fonte transcendente nica e acima das contingncias do
tempo. (ANDRADE, 1997, p. 39). A tempestade
indevassvel, mas a mo eterna subsiste. O
sangue de Cristo, o qual jorra sobre os olhos do
poeta, torna a sua viso universal, (LIMA, 1997,
p. 351) auxiliando-o a guiar a nau:
Dentro da noite, da tempestade,
a nau misteriosa l vai.
O tempo passa, a mar cresce,
o vento uiva.
A nau misteriosa l vai.
Acima dela
que mo essa maior que o mar?
Mo de piloto?
Mo de quem ?
A nau mergulha,
o mar escuro,
Entre o mar e a terra viajo h sculos
o tempo passa.
sem encontrar cu, sem encontrar cu.
(LIMA, 1997, p. 323 )
Mas tenho a nsia desse pas.

Minha caravela no pode voar,
no pode subir,
274
Em A mo enorme, possvel visualizar uma

embarcao que navega sem rumo, perdida no
caos: todos os elementos esto a se desfazer ou
a romper os seus limites (mar, terra e estrelas).
Tristo de Atade, em seu ensaio A desforra do
esprito, percebe como o sobrenatural se acha
fortemente entrelaado potica limiana: Por
muitos anos pedi aos modernos no fecharem
os olhos ao sobrenatural, lado direito do tecido
da vida de que somos apenas o avesso. Ei-lo
aqui, o sobrenatural.(ATADE, 1997, P. 82). O ensasta reconhece a fora meditativa da poesia de
Tempo e eternidade, afirmando que esta levanta
a todos como uma s alma num sentimento
unnime de alegria e de comunho com o Santo
dos Santos. (LIMA, 1997, p. 232)
No primeiro texto do Livro de sonetos, possvel tambm observar o interesse por aprofun-
no pode subir.
dar-se no onrico. A estrutura arquitetnica do
O plano do mar j est dividido.
soneto no serve, em nenhum momento, de
(LIMA, 1997, p. 232)
barreira para a viagem proposta pelo poeta:
Os seus enfeites
inicia no mar da linguagem. Uma viagem na qual
Suas bandeiras,
o inslito se faz presente a todo instante. O lei-
O amplo velame
tor colocado diante de uma lrica extremamen-
Dormem na sombra.
Os mastarus
te metaforizada, cujo sustentculo a produo

de imagens complexas e hermticas:
Furam a treva;
Abrigado por trs de armaduras e esgares,
Na tarde fria
o engenheiro noturno afinal aportou
So como ogivas
ao nordeste desta ilha e construiu-lhe as naves.
um mundo rito,
e desse labirinto e desses arraiais.
Agudo, agudo
(...)
No ar nevoento.
O prdigo engenheiro acendeu seu cachimbo
E a nave suave
Parece uma ave
e falou-nos depois de flores canibais

que sorvem qualquer ser com seus polens de
urnio.
Insubsistente.
(LIMA, 1997, p. 529)
(LIMA, 1997, p. 465)
A imagem predominante nos trs primeiros

sonetos da coletnea (dentre os quais transcrevemos o primeiro), todos compostos de versos
tetrasslabos, a de uma nave insustentvel, associada figura de uma ave semelhana no
s visual, mas tambm dos significantes (ave/
nave). Seus mastarus so capazes de romper os
limites que separam dois mundos: o visvel do invisvel, a realidade da fantasia. O poeta liga ao noturno todos os adereos da nave: os enfeites, as
bandeiras e at os velames dormem na sombra.
O texto moderno, chamado de texto-limite,
deve ser lido minuciosamente e de maneira aplicada. Caso algum tente ler um texto moderno
num ritmo muito acelerado, a opacidade desse
texto se tornar visvel, pondo, assim, um fim
no prazer do leitor. exatamente no volume
das linguagens e na enunciao que se gera a
fruio, e no apenas na simples seqncia de
enunciados. (BARTHES, 1996, P. 20) Para ler escritores modernos como Jorge de Lima, faz-se
necessrio que o leitor retorne ao lazer das antigas leituras. O leitor que se permite seduzir pela
magia da linguagem ser capaz de perceber que
o universo potico limiano no se restringe ao
visvel, mas buscar romper, perfurar, os limites que separam os dois mundos (o onrico e o
real imediato).
Em Inveno de Orfeu, a figura do engenheiro
noturno consolidada. A arquitetura do inusitado se manifesta atravs da travessia que o poeta
As imagens ligadas ao universo martimo tambm se fazem presentes no Livro das perguntas, de Pablo Neruda. A obra composta de 74
poemas curtos e sem ttulo. Nela, observa-se
um refinado humor metafsico que mantm um
dilogo direto com a filosofia oriental. Alguns crticos consideram a obra um testamento potico,
no qual o olhar inocente do menino convive lado
a lado com o do homem maduro e sbio. Nesse
sentido, os questionamentos do livro poderiam
se originar das diversas crianas presentes no
poeta. Observam-se interrogaes a respeito do
sentido da vida, das coisas e dos animais.
No se pode negar que o fato de o Chile ser
uma longa costa, sempre abalada por terremotos e vulnervel clera do Oceano Pacfico,
impressionou Pablo Neruda. Tal relao ntima
com o mar tambm evidenciada nas imagens
marinhas que os escritores estrangeiros empregam ao fazer referncia ao poeta chileno. Uma
escritora sueca o compara, num livro sobre o
Chile, a uma baleia que desaparece nas profundidades e volta superfcie lanando um esguicho de gua pela nuca. Outros falaram dos seus
olhos anfbios, de lagarto grande e humorstico.
(EDWARDS, 2008, p. 12)
No af de criar ambientes metafricos significativos, Pablo Neruda faz uso frequente de isotopias. No poema que se segue, o escritor capaz
de combinar duas tendncias aparentemente
275
Penoso empreendimento o invento desse cais
divergentes: a maturidade e a segurana que
Quando vejo de novo o mar,
advm do domnio pleno da linguagem e a in-
o mar me viu ou no me viu?
genuidade junto da simplicidade. O universo

onrico martimo evocado pelas sereias, seres
mitolgicos de aspecto hbrido (metade do corpo de mulher e a outra metade de peixe), que
o mesmo que lhes pergunto?

E por que batem na rocha
com tanto vo entusiasmo?
No cansam de repetir
encantavam os navegadores pela beleza, bem
sua declarao areia?
como pela melodia do canto e, em seguida, ar-
(NERUDA, 2008, XLIX)
rastava-os para o mar no intuito de devor-los.

(CHEVALIER, 2000, p. 814) No plano simblico,
elas representam os perigos da navegao e at
mesmo a morte.
Quantas igrejas tem o cu?
Por que me perguntam as ondas
Por que o tubaro no ataca

as impvidas sereias?
A fumaa fala com as nuvens?
Embora um dos eixos temticos de O livro das

perguntas seja o mar, acompanhado de sua riqueza de imagens, Herrn Hidalgo, crtico de Pablo
Neruda, defende a idia de que a cor predominante no mais o azul, como ocorreu na maior
parte das suas publicaes, mas sim o amarelo: J percebeste que o Outono / como uma
verdade que as esperanas
vaca amarela?(NERUDA, 2008, XVII) e Ouves
devem regar-se com o orvalho?
em meio ao outono / detonaes amarelas?
(NERUDA, 2008, IV)
(NERUDA, 2008, XLVII) Segundo o terico, no
A seduo e inquietude do mar, de fato, exerciam apelo sobre o poeta. A fora martima pode
ser pressentida no s pelo perigo iminente de
tubares e sereias, mas tambm pelo uso de
possvel ler a coletnea como um poema de amor

ou um poema pico. Ela merece ser vista com a
mistura de ateno e abandono com que se olha
um quadro. (HIDALGO, 2008, p. 84)
personificaes: figuras da retrica que consis-
A fria de outros elementos da natureza tam-
tem em fazer um ser inanimado ou de um ser
bm no passam despercebidos pelo poeta:
abstrato, puramente ideal, uma pessoa real, do-
Que coisa irrita os vulces / que cospem fogo,
tada de sentimento e de vida. (DUBOIS, 1993,
frio e fria?(NERUDA, 2008, VIII) , este o
p. 466). Tais recursos de estilo contribuem para
mesmo sol de ontem / ou outro o fogo de
imprimir ao poema fora e movimento: a fria
seu fogo? (NERUDA, 2008, IX), E quem pe-
martima se traduz atravs de gargalhadas:

No sentes tambm o perigo
na gargalhada do mar?
No vs na seda sangrenta
da papoula uma ameaa?
No vs que a macieira floresce para morrer na ma?
(NERUDA, 2008, XXXIX)
diu Primavera / sua monarquia transparente?
O escritor mantm um dilogo ainda mais
veis, imagem recorrente na potica nerudiana, a
prximo com o mar no poema XLIX, chegando
qual percorre o Livro das perguntas, mas que j
ao ponto de identificar-se com ele as ondas
havia sido anunciada na coletnea homnima O rio
lhe fazem perguntas bem semelhantes s que
invisvel, publicada originalmente em 1980. O sub-
ele elabora. O poeta se encontra diante do oce-
ttulo da primeira obra Poesia e prosa de juven-
ano e fica estarrecido com o bater das ondas na
tude remete o leitor questo da passagem do
rocha e, mais uma vez, a escrita potica cede
tempo e as indagaes que podem surgir a partir
lugar a uma personificao: desta vez, as ondas
dela: As lgrimas que no choramos esperam em
no cessam de repetir sua declarao de amor
pequenos lagos? / Ou sero rios invisveis que cor-
areia:
rem para a tristeza? (NERUDA, 2008, VIII)
276
(NERUDA, 2008, XVII), Por que, para esperar a

neve, / a alameda se ps nua? (NERUDA, 2008,
XXV) e Onde esto as vinhas de ferro de onde
caio meteoro? (NERUDA, 2008, XLII).
O ambiente aqutico tambm se faz presente
atravs da evocao dos chamados rios invis-
rio invisvel repleto de antteses, resultantes

das dvidas que tomam conta da mente do poeta. As mudanas advindas da passagem do tempo e a fugacidade da vida so a nota tnica deste
texto inicial. O poeta se encontra sozinho noite
e medita a respeito dos infortnios e das alegrias da vida, sobre a cansada velhice e a juventude audaz e petulante. (NERUDA, 2004, p. 17)
Concluso
Diante dos aspectos apresentados, possvel claramente perceber que tanto o escritor
Jos Olympio, 2008.

LIMA, Jorge de. Poesia completa. Volume nico. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, 1997.
_______. Minhas Memrias. In: Jornal de Letras, Rio de
Janeiro, out. 1952, jun. 1953.
NERUDA, Pablo. Livro das perguntas. Trad. Ferreira
Gullar. So Paulo: Cosac Naify, 2008.
_______. O rio invisvel. Trad. Rolando Roque da Silva. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
_______. Antologia potica. Trad. Eliane Zagury. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 2008.
PAZ, Octavio. O arco e a lira. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1982.
brasileiro Jorge de Lima, quanto o poeta chileno

Pablo Neruda se deixam seduzir pelas imagens
martimas. Na potica do primeiro, o mar permite que o poeta deixe emergir as imagens do inconsciente, que viabilizam uma experienciao
com o sagrado e a abertura para o mstico e o
sobrenatural. Em Pablo Neruda, o mar percebido em toda a sua fria e se torna uma espcie
de confidente dos conflitos e indagaes que
afligem o poeta.
Referncias
ANDRADE, Fbio de Souza. O engenheiro noturno. So
Paulo: EDUSP, 1997.
ATADE, Tristo de. A desforra do Esprito. Introduo
Poesia completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997.
BARTHES, Roland. O prazer do texto. So Paulo:
Perspectiva, 1996.
BOSI, Viviana. (org.) O poema: leitores e leituras. So
Paulo: Ateli Editorial, 2001.
BRETON, Andr. Manifesto do surrealismo. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
CHEVALIER, Jean. Dicionrio de smbolos. Trad. Vera da
Costa e Silva e Raul de S Barbosa. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2000.
DUBOIS, Jean. Dicionrio de Lingustica. Trad. Frederico
Pessoa de Barros e Gesuna Domenica Ferretti. So
Paulo: Cultrix, 1993.
EDWARDS, Jorge. Alguma coisa sobre Pablo Neruda e
a sua poesia. In: NERUDA, Pablo. Antologia potica. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 2008.
HIDALGO, Herrn. Quem sabe algo sobre o amarelo?.
In: NERUDA, Pablo. Antologia potica. Rio de Janeiro:
277
Noturno, o poema que abre a coletnea O
Vozes poticas em Mato Grosso do Sul

urea Rita de vila Lima Ferreira e Maria das Dores Capito Vigrio Marchi,
Resumo
O trabalho objetiva mostrar o tecer das personagens Lobisomem e Enterro presentes no imaginrio de contadores situados em espao sul-mato-grossense. Essas personagens seduzem, fascinam pela voz do contador
que as apresenta envolvidas em fatos concretos que ilustram uma porta para o desconhecido, para o sobrenatural. O estudo focaliza a memria, as lembranas do vivido, registrando riquezas simblicas que trazem cena
o imaginrio de um sujeito, de uma cultura.
Palavras-chave
Dourados/Mato Grosso do Sul, narrativas orais, personagens sobrenaturais.
No trabalho, analisar-se-o manifestaes culturais orais produzidas e recolhidas no municpio

de Dourados, estado de Mato Grosso do Sul,
entre moradores douradenses, descendentes
de vrios migrantes ou migrantes, visualizandose narrativas que envolvem ou a personagem
Lobisomem ou a personagem Enterro. Mostrarse- uma rede de histrias em que personagens
sobrenaturais vo sendo construdas, reconstrudas, tecidas elas seduzem, fascinam pela voz
do contador que as apresenta envolvidas em
fatos concretos que ilustram uma porta para o
desconhecido, o enigma, o sobrenatural.
Com o objetivo de direcionar o olhar para a
construo dessas personagens, focalizar-se-o
cruzamentos de culturas, de saberes, presentes
no espao douradense. A pesquisa d prioridade memria, s lembranas do vivido, registrando riquezas simblicas que trazem cena o
imaginrio de um sujeito, de uma cultura.
descendentes de vrios povos, e por fazer parte

de uma regio de fronteira com o pas vizinho
Paraguai. Por conta dessa situao fronteiria
foi palco de vrios movimentos poltico-econmicos que tiveram papel expressivo na sua ocupao (exemplifiquemos alguns: a Guerra contra
a Repblica do Paraguai com trmino em 1870,
a instalao da Companhia Mate Laranjeira com
os seus ervais de erva mate e a no renovao
do contrato de arrendamento dos ervais para a
Companhia em 1941, e a criao, na dcada de
1940, da Colnia Agrcola Nacional de Dourados
(CAND). Cada um desses fatos, os temores
suscitados pelas condies da regio fronteiria
em tela (QUEIROZ, 2003), o receio de ser esse
espao territrio limtrofe com o pas vizinho,
ocupado por foras estrangeiras, assim como os
atrativos de uma terra nova, promissora, transformam a regio de Dourados, e favorecem,
A recolha das histrias foi efetuada no perodo de 2006 a 2009 entre pessoas moradoras
em diferentes bairros da cidade de Dourados.
O contador era eleito como algum que fosse
indicado/reconhecido como um contador e que
residisse na cidade h pelo menos vinte anos.
Essa recolha foi conduzida de modo a dar liberdade ao narrador para contar suas experincias
vividas buscava-se a riqueza das lembranas.
de algum modo, migraes, deslocamentos de
O municpio de Dourados caracteriza-se por
imigrantes vindos de vrios lugares do Brasil e
ser um territrio marcado pela presena de
278
populaes de vrias regies do pas e tambm

de outros pases. E assim Dourados marcada
por remeter em sua origem, e atualmente (ela
ainda considerada um celeiro de migraes), a
um espao de fluxos migratrios ocorridos em
vrios momentos, espao da presena de miscigenao de povos. Os habitantes do municpio so pessoas descendentes de migrantes e
de pases fronteirios com o Brasil ou no.
ga, alm de proporcionar o povoamento, assegurar o domnio brasileiro da faixa de fronteira Brasil/
Paraguai, e promover o crescimento demogrfico, carrega consigo uma cultura, uma memria,
cujos rastros so visveis em vrias manifestaes, prticas culturais, do povo douradense. De
acordo com Paul Zumthor (1997, p. 13-14),
A memria do grupo [...] tende a assegurar a
coerncia de um sujeito na apropriao de sua
durao: ela gera a perspectiva em que se ordena uma existncia e, nesta medida, permite que
se mantenha a vida. Seria apenas paradoxal sustentar que ela cria o tempo. evidente que cria
a histria, ata o liame social e, por conseguinte,
confere sua continuidade aos comportamentos
que constituem uma cultura.
As histrias recolhidas em Dourados revelam

um contador plural que, ao ativar sua memria,
desnuda a histria do Municpio, marcada pela
multiculturalidade, pluralidade de vozes e culturas migrantes e imigrantes. Esse contador/
viajante/sedentrio, seguindo terminologia de
Walter Benjamin (1985), de tempos e espaos
brasileiros ou no, aventureiro, o paulista, o mineiro, o cearense, gacho, paraguaio, indgena,
japons, portugus, italiano, rabe. Em suas histrias, nas experincias (re)vividas vo registrando vivncias individuais/coletivas. Para Maurice
Halbwachs (2006), a memria individual existe
enquanto percepo de cada um acerca dos fatos que ocorrem sua volta e se torna coletiva na medida em que h continuidade entre os
membros do grupo. A nfase no coletivo d-se
pela tese de que a lembrana apia-se no grupo.
A memria reconstruda no grupo em um ato
consciente de lembrar.
O contato com as vrias narrativas coletadas,
gravadas e transcritas, o olhar para cada uma delas, e para todas como uma rede de lembranas
, implica, seguindo Bakhtin (2000), atribuir vozes
a falantes, a ouvintes, conhecidos ou desconhecidos, mas tambm a vozes mais distantes. A
voz de cada migrante perpassa, pois, misturada s vozes de cada contador todo o relato,
como num rumor, faz ecoar vrias vozes, cada
narrativa, em que se entrelaam vrias histrias
(gneros/subgneros), faz ouvir a voz de um sujeito que aponta para vrios espaos e tempos.
Nas narrativas visualiza-se a riqueza de temas
e de personagens que atravessam o imaginrio
da cultura popular brasileira: Assombraes,
Crendices, Religiosidade. Saci, P-de-Garrafa,
Mulher de Branco, Lobisomem, Enterro. Motivos
e enredos so nmades. Em alguns momentos
personagens embaralham-se com uma descontrada ausncia de inibio nas vrias histrias.
Em outros, uma mesma personagem pode ser
identificada por apresentar variaes mltiplas,
ser figurativizada de vrias formas. O rememorar
vai sendo sedimentado por um tempo que se
movimenta entre passado e presente.
Mostrar-se-o a seguir consideraes em torno das personagens Lobisomem e Enterro. As
narrativas vo se organizando em formas mais
ou menos estveis (BAKHTIN, 2000), transformam-se cada vez que a historia contada,
desfiam-se detalhes que se mostram modificados, denunciando aspectos referentes aos seus
interlocutores em cada histria visualiza-se a
natureza scio-histrica dos sujeitos que se posicionam em relao a enunciaes anteriores e
a enunciaes posteriores, tecendo histrias e
costurando tramas.
A personagem Lobisomem a mais recorrente nas narrativas analisadas; por isso, o estudo
aqui apresentado a privilegia. Nas diferentes
histrias contadas, a imagem do Lobisomem vai
sendo delineada a partir do tom e das lembranas de cada contador. A seguir apresentamos
momentos de referenciao e de fazeres que
mostram essa personagem.
Numa mesma histria, o contador vai apresentando o Lobisomem de modo a impressionar e a enredar o interlocutor, por exemplo, pelo
delinear da imagem da personagem, utilizando
com sabedoria recursos discursivos (adjetivos,
elementos genricos, substantivos adjetivados)
que acentuam a grandiosidade e o perigo que a
personagem carrega. Verifique-se, por exemplo,
a retomada por aquele bicho, a coisa, coisa
do Satans, pessoa invisvel, o tinhoso. Por
279
Esse contingente de estrangeiros que che-
outro lado, ao se comparar a retomada da personagem nas vrias histrias, nota-se que ela no
se evidencia especfica a determinada regio.
Por exemplo, a imagem do Lobisomem construda pela expresso cachorro, cachorro
por migrantes do Rio Grande do Sul, do Cear,
do Paraguai, So Paulo, Sergipe ou por descendentes desses povos. Ela retomada tambm
pela expresso bicho por migrantes da Bahia,
do Cear, Paraguai. Por capa preta por migrante do Rio Grande do Sul/Itlia, Paraguai. O nome
Lobisomem apontado por migrantes do Cear,
do Paraguai, da Paraba, do Rio Grande do Sul,
de So Paulo. Verifica-se no tecer da personagem um cruzamento de imagens que corrobora
um cruzamento de fazeres que, por sua vez, vo
delineando um amlgama de saberes e de culturas, marcando a identidade de douradenses.
No desenrolar das aes, visualizam-se dois
grupos: um deles marcado por uma seqncia singular que sinaliza para o imbricamento de sequncias descritivas relacionadas s
aes que vo desvelando faces misteriosas e
corroborando para a existncia familiar da personagem (desfecho); a outra marcada por elementos que reforam o enredamento do fazer
misterioso sem desvelar a procedncia de identidade da personagem. Nas vrias histrias [...]
as aes s tm sentido em relao s identidades e s qualificaes de seus actantes.
(CHARAUDEAU, 2008, p.111).
No primeiro grupo v-se a recorrncia de um
desfecho em que se revela a identidade da entidade o Lobisomem identificado diretamente.
Visualizem-se os seguintes exemplos:
No outro dia, ela [a mulher] tava deitada no colo
dele, e : :1 olha a l do xale nos dentes dele [marido]! Foi ele que pulou nela. A ela falou assim:
Oh! Seu desgraado, foi tu que me mordeu ontem, n?! (Bahia)
[...] a mulher falou assim [...]: vi aquele cachorro, pegou eu pela saia assim e puxou. A quando
foi No outro dia [...] ele falou que tinha cado e
machucou a perna. Quando foi no outro dia ele
1 Na citao da fala dos contadores douradenses, a presena do sinal : indica alongamento de vogais ou consoantes, o + indica pausa; / / , incompreenso de palavras
ou expresses; /hiptese/, hiptese do que se ouviu.
280
deitou a cabea assim no meu colo e eu vi os

fiapos da minha saia tudo assim nos dentes dele
(Rio Grande do Sul)
E quando foi no outro dia ++, na hora do meio dia,
assim, na hora do descanso dele, ++ ele deitou
no colo dela e no que ele abriu a boca, diz que estava ++ pedao, pedao da roupa dela da saia no
dente dele ++. Teve a separao por causa disso.
(Cear)
No outro dia, ela tava++ a saia, nos dentes do
marido, diz que era o marido dela. (Paraguai)
Nos trechos acima, retirados de algumas histrias, verifica-se que o Lobisomem mostra-se
como algum que integra o grupo de convvio e
algum muito prximo: o marido. Neste grupo
ainda existe a visualizao do Lobisomem como
o vizinho, o compadre, o conhecido.
Registre-se que, nessas narrativas, o desvelar
da identidade mostrado por algum sinal fsico
presente na personagem: os fios de l vermelha nos dentes, sinal de tiro na perna, marcas de
reios, de queimadura, arranhados, cortes.
Vejam-se exemplos:
A quando foi um dia +++ tava um homem l e
saiu esse cachorro correndo [...] a o homem viu,
a ele pegou e atirou e o tiro pegou na perna [...]
a meu av foi l no outro dia e perguntou o que
tinha acontecido, a ele falou que tinha cado e
machucou a perna. [...]. A mulher falou assim:
Compadre, agora eu sei que Cassiano, que chamava o homem, agora eu sei que o Cassiano
que [ o Lobisomem]. ( Rio Grande do Sul).
A,quando ele abriu a porta, o cachorro veio e tomou [um cip]. A ele fala: No cachorro no
Ins, um Lobisomem. A voltou pra trs e pegou
o reio, pegou os pregos e amarrou nas pontas,
enfiou nas pontas, quando acabou saiu. Quando
ele veio, quando ele veio, a ele deu uma reada e
saiu correndo, No outro dia, o vizinho t doente.
[...] ele que o Lobisomem. (Sergipe)
A chegou proc, proc, proc, comendo sabo, o
homem tacou-lhe um tio de fogo na bunda do::
Lobisomem, esse Lobisomem saiu que saiu danado, berrando. Quando foi no outro dia, a mulher [do vizinho] chegou e falou assim: Oh, seu /
Alcides/, eu vim aqui pra o senhor me arrumar um
vidrinho de++ azeite de mamona porque fulano+
fulano tomou umas cachaas e caiu e se machucou tudo assim. Falou: - deixa que eu vou l levar.
[...] Chegou l + o homem tava tudo queimado.
[...] a a mulher foi passar o leo de mamona.
(So Paulo).
Em relao ao segundo grupo, como j foi

apontado, ele singularizado por elementos
que reforam o enredamento do fazer misterioso sem desvelar a procedncia de identidade da
personagem. A personagem nesse grupo est
sempre ligada a determinados sinais: grunhido,
berro, o barulho do arranhar, as marcas de pegada, do arranhado, outras vezes, visualizao
da personagem que vai adquirindo a forma de
cachorro, porco, um homem de capa, e outras
a determinadas aes: pegar nenns no batizados, crianas, moas.
Lobisomem, vai se renovando e fortificando a
Nessas narrativas o misterioso sugerido

pelas aes descritas acima e pelas de outros
animais que percebem a presena da entidade.
Os cachorros latem, acuam, correm, arranham,
fungam parecendo um cachorro bravo. Essas
aes tambm esto relacionadas s histrias
do primeiro grupo apresentado.
de assim bem na frente dele, uma voz que
Quanto aos lugares por onde passa, em que

visto o Lobisomem, citam-se uma porteira de
madeira, num terreno baldio, rea grandona
de uma casa, na casa, no ptio, no meio da
estrada, no mato perto da casa, prximo a um
crrego que tinha uma rvore grande, no terreno do fundo, no fundo do centro de macumba,
no p da serra, capo, um mato fechado assim, na porta da casa. Verifica-se que as lembranas do contador nas histrias so irrigadas
por uma memria espacial. Conforme Halbwachs
(2006, p. 170), [...] no h memria coletiva que
no acontea em um contexto espacial.
nomes diversos: Caso duma lmpada que aparecia, de ouro enterrado, de uma luzinha, de
uma luzinha pequeninha, um caso de uma botija. E vai assumindo diferentes formas, nomes,
personificaes: aquela corrente que virava
aquela brasa, que ficava vermelha, luz que
aparecia, aquela luz longe, sumia e tomava a
formar e vinha crescendo pra o lado deles, ouro
derretido que quando ele pegava, punhava na
mo saa pelo meio dos dedos, um fogo verchamava, uma pessoa [que vinha em sonho]
e falava, pote de barro, pote de ouro, chaleira de ouro, pote, moringa, luz que sobe
e desce. Os lugares de apario so tambm
diversos: casa assombrada, no tem fundao,
no meio daquela casa ali, entre dois ps de
aroeira [...] onde passou mesmo + as tropas do
Paraguai, mata, no meio do mato, terreno
assombrado, porteira, numa casa velha que
era alongada, plantao de caf, no chiqueiro
de porcos, no espao do quartel, na parede
da casa, na cozinha da casa, naquela rvore
na linha do Potrerito. A apario acontece, dizem
alguns, noite, s procura noite; outros,
acontece s vezes quando voc est sentado
assim, cinco e meia da manh, cinco, quatro,
diz que todo o dia ele acordava cedo para tomar
chimarro da diz que acendia o fogo e ficava
sentado, um fogo verde bem na frente dele.
O ato de cavoucar a terra em busca do
ouro, do enterro, revela surpresas e incita a configurao do sobrenatural: quando cavuca vai
aparecendo um monte bicho de bicho pra voc,
fantasma + at bicho mesmo, quando ela destampou o pote de barro, em vez de estar ouro,
estava cheio de marimbondo preto deste tamanho, que dizia que quando a pessoa procurava
desenterrar aquilo l diz que aparecia, aparecia
fantasma, aparecia correio de formigas [...]
Em relao personagem Enterro, v-
mula sem cabea, essas coisas todas, achou
rios so os registros nas narrativas analisa-
em baixo de um p de caf trs barras de ouro ,
das, e, tal como a personagem j apresentada
foi tudo [o ouro] ele no pegou, no sabia que
281
Em relao ao tempo que ancora as aparies

inusitadas da personagem Lobisomem, ele indicado pelas seguintes expresses: de noite,
de tardinha, sexta-feira, meia noite, sextafeira santa da quaresma, noite de lua cheia,
na boca da noite, na boquinha da noite, de
madrugada com lua clarinha, parecendo dia,
meia noite, de madrugadinha, Sexta-Feira de
Paixo. Essas vrias indicaes aparecem espalhadas nas histrias de contadores oriundos de
vrias regies do pas.
cada instante que mostrada. Identifica-se por
era ouro encantado, se soubesse era fcil, era

s cuspir que quebrava o encanto. E nesses fios
da memria aponta-se tambm que, para ser
contemplado com o ouro, deve-se ter sabedoria,
seguir um ritual que os contares encenam: tirar
o enterro e ir embora, ponhar sangue nele [no
ouro], se cortar qualquer coisa na gente que ponhar o sangue nele quebra o encanto. Tal como
nas histrias do Lobisomem, um lugar geogrfico, substncia da memria, sempre ancora o
desenrolar dos acontecimentos,
Esses causos de Enterro que correm de boca
em boca na sabedoria ancestral de contadores
residentes em Dourados, nas horas de recordao, desenham mapas que apontam para vrios
lugares de memrias a de pernambucanos, mineiros, paranaenses, paraguaios, douradenses,
baianos, paulistas, cearenses. Ao se comparar
a personagem nas vrias histrias tendo como
foco os contadores, isto , o espao de onde
migraram ou de onde migraram seus ancestrais, verifica-se que, as retomadas, as aes
evidenciadas e responsveis pela construo
da personagem no so restritas a histrias de
contadores ligados a determinada regio; as diferenas entre elas esto essencialmente marcadas pelas experincias cotidianas materializadas e que esto associadas ora a evocaes de
Dourados de outras pocas, ora a evocaes da
terra natal, da terra natal de seus pais, reportando experincias que vo sendo porta-vozes de
traos de cultura.
Quando nos embrenhamos nos contares,
tanto nas histrias de Lobisomem como nas de
Enterro, em que se mesclam experincias passadas com realidades presentes, visualiza-se
que as personagens so articuladas e se movem
em meio a fatos que efetivamente do solo a
um mundo real: fatos concretos que ocorreram com pessoas reais, conhecidos ou familiares do contador. E esses fatos refletem retalhos
da cultura dos migrantes, imigrantes e descendentes de povos que participam e compem a
multifacetada cultura douradense. A memria d
eco dialogal a tudo aquilo que vem sendo dito,
as histrias mostram-se momentos de convivncia de vozes da histria e de histrias.
282
Referncias
BAKTHIN, M. Esttica da Criao Verbal. So Paulo:
Martins Fontes, 2000.
BENJAMIN, W. O Narrador: Consideraes a obra de
Nikolai Lescov. In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So
Paulo: Brasiliense, 1985.
CHARAUDEAU, P. Linguagem e discurso: modos de organizao. So Paulo: Contexto, 2008.
QUEIROZ, P. R. C. Temores e Esperanas: o antigo
sul de Mato Grosso e o Estado Nacional Brasileiro. In:
MARIN, J. R., VASCONCELOS, C. A. (orgs.). Histria,
Regio e Identidades. Campo Grande: UFMS, 2003.
HALBWACHS, M. A. Memria coletiva. So Paulo:
Centauro, 2006.
ZUMTHOR, P. Tradio e Esquecimento. So Paulo:
Hucitec, 1997.
Uma leitura contrastiva de Murilo Mendes e Jlio Cortzar

Brbara Nayla Pieiro de Castro Pessa,
Universidade Federal Fluminense (UFF/Cnpq)
Uma mesma atitude exigida daquele que
Circular, que trata de temas diversos, entre car-
empreende a leitura de La vuelta al da en
tas e textos crticos, humorsticos e violentos.
ochenta mundos (1967), de Jlio Cortzar e de
Fecha (?) o livro o Setor Texto Dlfico, srie de
Poliedro (1966), de Murilo Mendes: os ps inte-
enigmticos aforismas de tom oracular. Estas
ressados em incongruncias, certa qualidade de
divises obedecem a uma certa ordem constru-
passeante. Se ao fantasiar o objeto livro, segun-
tiva, que divide e d uma configurao ao texto.
do Barthes, o escritor sonha com a fabricao
Entretanto, a organizao empregada est longe
de uma superfcie sobre a qual se desliza, um
de ser de cunho lgico; se trata, antes, de uma
volumen , a leitura que apresento aqui fruto da
ordem fragmentria e inslita cujo objetivo con-
experincia de ler objetos cuja qualidade intrn-
sistiria, atravs do desregramento de todos os
seca de fluidez ferida pela esttica do corte,
sentidos, no desenvolvimento das faculdades
lanando-se contra a prpria continuidade que

lhe impe sua fsica, redimensionada pela inverso de coordenadas lgicas de tempo/espao,
pela inteno de simultaneidade na experincia literria e pela prpria heterogeneidade dos
textos que nos oferecem um caminho irregular,
uma textura de colcha de retalhos.
Estudar a colagem literria entender como
se mobilizam as prticas de subverso e transgresso do literrio em seus vrios nveis de
constituio. A crtica autoria, aos gneros, ao
Livro em sua arquitetura coesa e una, e prpria
literatura enquanto instituio autnoma atravs
da ruptura com os procedimentos literrios tradicionais e a posterior criao de um espao literrio ldico, que utopicamente deseja unir vida e
arte, so as foras que atravessam e sustentam
a frouxa unio dos textos que nos propomos ler
visionrias.
Ambos os livros possuem o carter disperso
da reunio de fragmentos que caracteriza a colagem literria, revelando sua capacidade de esticar tanto a malha do texto, atravs das incises
na sintaxe e de sua configurao parattica, que
ora instala relaes possveis entre o diverso, ora
nos oferece um indissolvel enigma. A colagem,
ento, se faz desta tenso permanente entre a
possibilidade do sentido e do no-sentido. Sua
realizao encontra-se na encruzilhada formada
por estas duas alternativas que se relacionam e
constituem seu dilema. Desta forma, seu problema tambm um problema de literatura e de
arte, pois suscita a discusso sobre as questes
do consciente e do inconsciente, do arbitrrio e
do deliberado na criao e recepo artsticas.
sob a tica da colagem surrealista. La Vuelta al
dentro deste contexto, que em Poliedro
da... um almanaque, como o designa o autor,
subtrai-se a funcionalidade das coisas, prpria do
no qual se mesclam textos crticos sobre arte,
discurso cientfico, para projet-las num espao
poemas, contos, cartas, ensaios e fotografias.
de anti-funcional, pessoal e revelador. Na contra-
Poliedro uma colagem de textos divididos em
mo da classificao enciclopdica, Murilo joga
setores: o Setor Microzoo, um zoolgico ins-
com o discurso tcnico-cientfico, esvaziando de
lito, o Setor Microlies das Coisas, dedicado
sentido as descries latinas usadas nas classi-
a objetos que o olho do poeta corta da realida-
ficaes, aproveitando delas apenas sua matria
de e carrega de significados, o Setor a Palavra
sonora na construo do espao dedicado aos
283
Colagem e surrealismo na modernidade latino-americana - Uma leitura contrastiva de Murilo Mendes...
Colagem e surrealismo na modernidade latino-americana
animais: Segundo registro civil a lagosta um

crustceo macruro (de cauda longa), antenas cilndricas, originrio da famlia dos Palinurdeos,
portanto, piloto, nauta, guia (MENDES, 1994,
p.993), A baleia um cetceo da dinastia dos
Balendeos de forma quadradoredonda, cor de
burro quando foge (MENDES, 1994, p.996).
notcia de jornal, respectivamente, mostram que
Se Murilo ri da classificao cientificamente

organizada, sobre seu avesso que compe
uma outra ordem, na qual cada fragmento desponta uma face do que trata. Atravs dos processos de colagem, o poeta superpe camadas
de significado que s se multiplicam:
to frente ao texto e a prpria literatura:
O infinito peixe. Alfa e mega dos bichos. O peixe

finito. O peixe fluvial. O peixe martimo. O peixe redondo. O peixe estilete. O peixe oblongo. O peixe
lrico. O peixe dramtico. O peixe pico, assaltador
de homens e navios (MENDES, 1994, p.987).
Seu inventrio de coisas, da mesma forma

afastadas de sua funo utilitria, corta a realidade em suas mltiplas possibilidades, revelando-lhes sua face oculta. ilustrativa, neste
sentido, a lio dada ao poeta pelo queijo. Um
dos cones mais fortes da mineiridade, o queijo aparece em Poliedro como a primeira idia
de eternidade que recebe Murilo ainda em sua
terra natal: A eternidade nasceu pois para mim
redonda e branca, vinda da forma do queijo de
Minas que despontara na mesa ainda fresco
(...) (MENDES, 1994, p.1009). A cotidianeidade
da brancura e forma do queijo aparece aqui explorada em uma relao direta com os conceitos
abstratos de eternidade e a finitude.
Da mesma forma, Cortzar se utiliza parodicamente do almanaque que, enquanto suma do
conhecimento com fins didticos, figura dentro
do marco do saber enciclopdico, aquele que
atravs da classificao generalista pretende
abarcar um saber total. Textos como Para hacer
bailar una muchacha en camisa, Acerca de la
manera de viajar de Atenas a Cabo Sunion e
Aumenta la criminalidad infantil en los Estados
Unidos remetem diretamente crtica que
Cortzar faz a este saber. A criao de uma receita absurda, de um ensaio sobre a memria cujo
ttulo parece indicar um texto informativo ou,
ainda, um poema intitulado sob a forma de uma
284
o carter pardico de La Vuelta al da... tambm

se d pelo esvaziamento da funo utilitria de
instruir, prpria dos almanaques.
Entretanto, permanece o tom humorstico e
descompromissado prprio da literatura popular.
Este relaxamento nasce de um posicionamenTodo lo que sigue participa lo ms posible (no
siempre se puede abandonar un cangrejo cotidiano de cincuenta aos) de esa respiracin de
la esponja en la que continuamente entran y salen peces de recuerdo, alianza fulminantes de
tiempos y estados y materias que la seriedad,
esa seora demasiado escuchada, considerara
inconciliables. Me divierte pensar este libro y algunos de sus previsibles efectos en la seora aludida, un poco como el cronopio Man Ray pensaba
en su plancha con clavos y otros objetos padre
cuando afirmaba: De ninguna manera haba que
confundirlos con las pretensiones estticas o el
virtuosismo plstico que se espera en general de
las obras de arte. Naturalmente agregaba la lechucita anteojuda pensando en la seora que te
dije [senhora Seriedad]-, los visitantes de mi exposicin se quedaban perplejos y no se atrevan
a divertirse, puesto que una galera de pintura es
considerada como un santuario en el que no se
bromea con el arte (CORTZAR, 1974, p.9).
J o crtico David Arrigucci Jr. apontou o papel

da diverso (no sentido etimolgico de desvio)
como revelador da realidade na obra de Cortzar
(ARRIGUCCI, 1995). A diverso , ento, esta
manobra de desvio de uma ordem pragmtica
racional em direo a um espao de realizao
do imaginrio. A prpria escolha pela colagem,
que en todo caso ha sido muy divertido escribir, desvenda aqui o carter de jogo embutido em
sua prtica. Esta evoca a experincia infantil mais
remota, a do recortar e colar, sugerindo que qualquer um, artista ou no, possa participar de seu
jogo. A ludicidade da colagem, a aparncia azarosa da contigidade de seus fragmentos, contribuem para que a noo de diverso venha acompanhada da de arbitrariedade. A configurao da
colagem, ento, direciona-se a este relaxamento
ficcional em que a aparncia do casual colabora
para encontros fortuitos. O prprio texto, entretanto, deixa transparecer sua organizao, revela
que por trs dessa casualidade existe a mo preocupada do escritor, organizando o casual2.
agresso noo de autoria aqui dupla, no s
rdeas da organizao textual mais firmes. O
o poeta assume o texto do outro como seu, como
trabalho intenso com a linguagem, permanen-
faz com que o texto do outro sofra interveno.
temente colada e parattica, deixa ver a mo
As referncias constantes a outras personali-
do artista conscientemente ativa e sua fora na
dades e artistas tambm funcionam como ncle-
construo do enigma. O arbitrrio, entretanto,
os de significao dentro do texto que se cons-
cumpre ali seu papel, o informe que mina a
tri mediante a incorporao do outro. Murilo,
estrutura fechada da forma, uma fora ativa que
em Microdefinio do autor, dedica uma seo
desestabiliza e impede o fechamento do texto
inteira ao reconhecimento destas figuras:
em uma arquitetura fixa.

Na tentativa de virar do avesso as bases que
sustentam a ordem lgico-racional do literrio,
nossos escritores lanam mo de um acervo afetivo e seleto para a composio de seus livros. As
citaes funcionam como elementos alheios que
do espessura as mltiplas relaes intertextuais
que a colagem quer estabelecer. Como uma espcie de bal, a colagem se mostra como escrita
que questiona os critrios de autoria e propriedade atravs do jogo de corte e cola que deixa ver,
na maioria das vezes, o processo de deslocamento. A colagem estabelece, assim, uma encenao
de seu processo de escrita que alia a criao e a
reflexo. O discurso do outro inserido s vezes
mimetizado pela incorporao sem vestgio que
faz da citao um furto, s vezes explicitamente
retirado de seu contexto e colado em outro ou,
ainda, como falsas citaes, quando humoristicamente Murilo atribui a terceiros seu prprio
discurso. Em vrias ocasies, Murilo deixa clara
sua interveno no texto original e sua subverso como parte do prprio processo criador num
desconcerto constante dos critrios de propriedade e autoria. Um exemplo ilustrativo est em
A tartaruga em que Murilo re-contextualiza ludicamente a citao livre de Walter Benjamin: De
Tenho raiva de Aristteles, ando roda com Plato.

Sou reconhecido a J; aos quatro evangelistas; a
So Paulo, a Herclito de feso, Lao-Tse, Dante,
Petrarca, Shakespeare, Cervantes, Montaigne,
Cames,
Pascal,
Quevedo,
Lichtenberg,
Chamfort, Voltaire, Novalis, Leopardi, Stendhal,
Dostoievski, Baudelaire, Mallarm, Rimbaud,
Lautramont, Nietzsche, Ramakrishna, Proust,
Kafka, Klebnicov, Andr Breton; a Ismael Nery,
Machado de Assis, Mrio de Andrade, Raul
Bopp; Manuel Bandeira, Oswald de Andrade,
Guimares Rosa, Joo Cabral de Melo Neto (...)
(MENDES, 1994, p. 47).
Da mesma forma, Cortzar elabora um poema feito onze mos. El hombre se ha hartado de cambiar la tierra conta com os fragmentos de textos de Jos Lezama Lima, Roberto
Fernndez Retamar, Heberto Padilla, Eliseo
Diego, Rolando Escard, Fayad Jamis, Csar
Lpez, Pablo Armando Fernndez, Antn Arrufat
e Luis Suardaz, sendo a de Cortzar a responsvel por agrupar as outras vozes encabeadas
pelos ttulos Es tiempo que la tierra cambie al
hombre, Esa tierra ya se levanta, ya tiene un
nombre e Con los amigos cambiaremos la relojera del cielo. Este poema coletivo, bem a gosto
do preceito de Lautreamont a poesia deve ser
feita por todos, revisita o lema recuperado pelos
surrealistas luz da defesa da revoluo cubana:
Con los amigos cambiaremos la relojera del
cielo. A citao aparece aqui no como apelo
resto no sculo XIX, conforme nos revela Walter
voz do outro dentro do discurso do autor, mas o
Benjamin muitos parisienses, entre os quais pro-
prprio discurso do autor se faz pela citao. A
vavelmente Baudelaire, tinham o hbito de flanar
referncia explcita aos escritores e aos textos
em certas ruas e passagens da cidade arrastan-
de onde foram retirados os fragmentos deixa a
do uma tartaruga pelo cordel (MENDES, 1994,
mostra o processo de deslocamento a que os
p.1034). Murilo impe sua citao a marca de
textos foram submetidos. A interveno do es-
sua escrita, sem deixar claro, ainda que possa ser
critor parece mnima, seu trabalho se constitui
facilmente inferido no exemplo em questo, onde
da arte combinatria, descentrando, assim, seu
comea o texto do outro e onde termina o seu. A
papel na criao pela renncia singularidade
285
O texto muriliano, por outro lado, mantm as
artstica e a propriedade intelectual, requisitos

da prpria noo de autoria.
O elenco de amigos conclamados nesta colagem o elenco de poetas cubanos relacionados revoluo cubana tanto de maneira crtica,
como o caso ilustrativo do poeta Heberto Padilla
ou Antn Arrufat, ou no, como o caso dos poetas Rolando Escard ou Roberto Fernndez
Retamar. pela presena reiterada de Lezama
Lima que se esclarece que a extenso da revoluo defendida no se circunscreve somente
ao mbito social, mas quer realizar-se na utopia
do hombre nuevo. Dentro desta perspectiva, as
foras do desconhecido e do irreal so as que
nos convidam a abrir outras portas: si tan slo
dedicaras unos minutos a sentir lo que te rodea,
/ si dejaras que el mundo participara/ plenamente de tu mundo,/ si conocieras el hermoso poder de escribir um poema. (JAMIS, Fayad Apud:
CORTZAR). A constante da colagem cortazariana a da potica do absorvente e do esponjoso, do corte e do lugar privilegiado que ocupa
o intersticio como respiro necessrio s entradas e sadas do livro, a sua transitabilidade. Esse
movimento camalenico engendra no s uma
esttica, mas tambm uma tica humanista que
seria levada a cabo por este hombre nuevo, o
homem capaz de viver a poesia, franqueando as
barreiras entre imaginrio e o vivido.
PSIUP concitando os cidades greve e ao incoformismo; da DC, ao semiconformismo; do MSI

galvanizao do fascismo, ahim! (MENDES,
Murilo, 1994, p.1020)
Como os signos da cidade que se aglomeram

caoticamente, deixando ver o tempo em runas,
a escrita muriliana se faz do acrscimo, do acmulo de imagens desordenadas. A ausncia de
uma coordenao que ligue as diversas partes
do texto, tais como as imagens desconexas do
muro romano, a que explicita a colagem como
arte que expe seus prprios artifcios. O discurso despreza aqui os pedestais sobre os quais
se ergue o bom estilo, a coeso e a coerncia.
A sintaxe engendra um discurso em flashes, o
mundo que o poeta cola e tambm sua linguagem esto erodidos. Assim, os materiais com
os que o poeta trabalha so materiais pobres,
j consumidos pela sociedade e pelo tempo. Na
contramo dos valores burgueses, interessa-lhe,
particularmente, o poder do obsoleto e do intil:
Este o nosso mundo lacerado, filho do tampo
com a ditadura. Da ditadura que de vez em quando toma frias, engordando para voltar carga.
Da predominncia do efmero. Das teorias rapidamente esgotadas. Dos objetos rapidamente
consumidos e consumados. Que, desejando
recuper-los, ns colamos e fotomontamos. O
mundo onde as coisas, laceradas pela espada do
tempo ou do ditador, talvez finalmente COLEM
(grifo meu, MENDES, Murilo, 1994, p.1020).
O escritor aquele que coleta os objetos
Dentro deste contexto, a colagem como arte

combinatria rompe com os esquemas lgico-racionais de compreenso do tempo e do espao,
as categorias de linearidade e sequencialidade.
Cabem na colagem a simultaneidade de tempos
j desgastados e tenta, atravs do ato de co-
e espaos diversos, como podemos observar no

texto de Murilo Mendes Colagens:
tos: um mundo novo se levantar sobre latas,
Colagens
Os blocos vermelhos, desarrumados de Roma.
A exploso do ocre. Roma, enorme colagem de
estilos.
Muros inspirados em gravuras de Piranesi, onde
topamos fragmentos de Csares togados, santos
crucificados de cabea para baixo, mitras desosidas, lpides ornando o tempo, fotografias de
La dolce vita e dos peitos da soberba Loren, pedaos de jornal transformados em colagens de
Rotella, cartazes gritantes do PCI, do PSI e do
286
lar, recobrar-lhes valor. No toa que Murilo

Mendes atm seu olhar a uma lata de lixo em
Microlies das coisas. Em seu texto A lata
de lixo o poeta lana sua utopia desde dos resmquinas de plstico ou no, sobre as runas
dos textos, as runas das runas: o novo cu, a
nova terra (MENDES, Murilo, 1994, p.1008).
A colagem recicla, ento, no s os materias
gastos pela sociedade de consumo, mas tambm os fora de moda. Esta prtica se encontra
j nas primeiras colagens surrealistas de Max
Ernst. a partir das ilustraes de folhetins do
sculo XIX que Ernst recupera o poder de imagens desgastadas das ilustraes advindas da
te de baixa resoluo, e deste modo, pobres,

ser sempre explorado pelo vis do enigmtico
a partir da extrema carga melodramtica que
carregam. Tambm Jlio Cortzar se utiliza das
ilustraes dos livros de Jlio Verne como imagens fantsticas de viagens impossveis encontradas na literatura de seu xar. O poder destas
imagens, cujo contedo endossa mais uma vez
a idia da viagem e passeio presentes em todo
o livro, evocado e colocado em contraste com
outras imagens recicladas como as de uma propaganda de creme de barbear.
No mbito da linguagem, a sintaxe corroda
da colagem coloca em questo a prpria escrita.
Em La hoguera donde arde una a mutilao
A analogia potica tem em comum com a analogia mstica o fato de transgredir as leis da deduo para fazer que o esprito apreenda a interdepndncia de dois objetos do pensamento
situados sobre planos diferentes, entre os quais
o funcionamento lgico do esprito no apto a
lanar nenhuma ponte e se ope a que qualquer
espcie de ponte seja lanada (BRETON, 1975,
p.33 apud: WILLER, 2009, p.306).
O trabalho da colagem est na perigosa e

escorregadia instalao de uma ponte entre o
dssimil, o trabalho da busca de uma identidade profunda que no se rende a uma igualdade, mas faz-se na diferena. Aqui, a proposta da
colagem tambm paradoxal, beira ao apagamento das diferenas, mas precisa justamente
delas para a exploso de uma nova realidade.
A reversibilidade possvel atravs da analogia
sustenta um universo plstico, malevel, cujo
sinttica que se empreende no final de cada ver-
movimento o da metamorfose. Chegamos,
so, abre o espao a diversas leituras, deixando
ento, ao ponto de mxima carga utpica da pr-
a cargo do leitor as possibilidades de realizao
tica da colagem, a utopia da suspenso das dife-
do poema. Subtrair as conjunes que tornam
renas para o qual o mundo exterior e o interior,
legvel o texto tambm preservar seu poder
o real e o irreal no so vistos mais como pares
de fascnio, a impossibilidade de uma nica lei-
opostos. Por trs da duplicidade, existe sempre
tura. Desta forma, a crtica ao autor como criador
uma nsia de superao das antinomias que se
individual se estabelece tanto na produo de
justifica na presena da analogia como mvel da
textos cuja interveno somente combinatria
criao na colagem e faz com que sua esttica
como na produo de textos que invocam a par-
deixe entrever a proposta potica de ambos os
ticipao do leitor de forma mais explcita.
autores. Desde as negativas empregadas pode-
Desta maneira, podemos ver que os frag-
se entrever a edificao de novas perspectivas
mentos que constituem a prtica da colagem
artsticas, o que se constri sobre este terreno
no contribuem para o reconhecimento de uma

figura total, ao contrrio, emancipadas, as partes
garantem sua independncia pese seu poder de
estabelecer ou no relaes entre si. O gesto
crtico contra a configurao de carter total do
livro mostra uma outra via de ordenao da obra
de arte, j livre de um discurso regente que organiza e submete os outros. O princpio da colagem permite tanto a anexao de fragmentos
como a subtrao, sem que estas operaes
afetem de maneira significativa sua constituio,
pois suas partes no so ordenadas segundo
uma lgica somatria. A analogia potica a lei
que sustenta as bases de um texto que se infla
e se expande, j que
devastado. A colagem rene em sua heterogeneidade os esforos de construo de uma realidade convergente e aberta, capaz de integrar
em si vida e arte.
Notas
1 Barthes, ao propor-nos uma tipologia do livro, substitui
a palavra genrica livro, a qual ele atribuir um conceito
especfico, por volumen. A etimologia da palavra, derivada de volvere, girar, designa, assim, um rolo, uma
dobra, e, por extenso, a reunio dos cadernos, brochados ou encadernados, ligados uns aos outros e compondo um livro (BARTHES, p.105).
2 Cuando uno mira simplemente un libro ilustrado, no
se imagina lo que representa como esfuerzo de ajuste,
de bsqueda de ritmos y equilibrios, para no hablar de
la correccin de pruebas, siempre llena de emboscadas
287
literatura popular. Este material, majoritamen-
para el que, por ser el padre de la criatura, tiene tendencia a fijarse en el sentido ms que en las palabras como
objetos tipogrficos [...] (CORTZAR Apud: RIOB,
2008, p.156).
Referncias
ARRIGUCCI JUNIOR, Davi. O escorpio encalacrado.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
BARTHES, Roland. A preparao do romance. Vol.II So
Paulo: Martins Fontes, 2005.
BRETON, Andr. Manifestos do Surrealismo. Rio de
Janeiro: Nau Editora, 2001.
CORTZAR, Julio. La vuelta al da en ochenta mundos.

(tomo I e II) Madrid: Siglo XXI, 1974.
LIMA, Sergio. A aventura surrealista. Campinas: Editora
da Unicamp, So Paulo: UNESP, Rio de Janeiro: Vozes,
1995.
MENDES, Murilo. Poliedro. In: ______Poesia completa
e prosa. Org. Luciana Stegagno Picchio. Rio de Janeiro:
Nova Aguilar, 1994.
RIOB, Maria Victoria, coord. Borges/Cortzar: penltimas lecturas. Buenos Aires: Circeto, 2007.
WILLER, Cludio. Surrealismo: Poesia e Potica. In:
GUINSBURG, J. LEINER, Sheila.(Orgs.) O Surrealismo.
So Paulo: Perspectiva, 2008.
288
Identidade e utopia em Gonzaga de S, de Lima Barreto

Benedito Antunes
Em Vida e morte de M. J. Gonzaga de S
Uma organizao social e produtiva atrasada ja-
(1919), Lima Barreto (1881-1922) parece combi-
mais teria como se impor ao chamado mundo
nar os principais temas e questes de sua obra a
civilizado. O que se observa no Continente so
uma narrativa que se aproxima do ensaio, crian-
graus diferentes de adaptao, conforme a do-
do em decorrncia uma forma original de roman-
minao tenha sido mais ou menos fcil, mais
ce. Com base nessa hiptese, vai-se procurar
ou menos rpida, devido tanto resistncia de
aqui relacionar essa forma no convencional de
culturas mais avanadas como aos mtodos dos
romance a algumas linhas temticas desenvol-
respectivos colonizadores.
vidas no livro, particularmente a afirmao da

identidade brasileira por meio da tenso entre
a perspectiva local e a do colonizador europeu.
Para abordar a questo, considera-se a tendncia mais ou menos comum no meio intelectual do incio do sculo XX de se almejar a
consolidao da autonomia poltica e cultural
do Brasil. Para compreend-la em suas implicaes socioculturais, pode-se levar em conta, ao
menos como ponto de partida, a percepo de
Srgio Buarque de Hollanda sobre a condio
colonial do Brasil, apresentada logo na abertura
de Razes do Brasil:
A tentativa de implantao da cultura europeia
em extenso territrio, dotado de condies naturais, se no adversas, largamente estranhas
sua tradio milenar, , nas origens da sociedade
brasileira, o fato dominante e mais rico em consequncias. Trazendo de pases distantes nossa
forma de convvio, nossas instituies, nossas
ideias, e timbrando em manter tudo isso em
ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra.
(HOLLANDA, 2006, p. 19)
Srgio Buarque conclui suas reflexes apontando o que ocorreu com as culturas europeias
transportadas para o Novo Mundo:
Nem o contato e a mistura com raas indgenas
ou adventcias fizeram-nos to diferentes dos
nossos avs de alm-mar como s vezes gostaramos de s-lo. No caso brasileiro, a verdade,
por menos sedutora que possa parecer a alguns
dos nossos patriotas, que ainda nos associa
pennsula Ibrica, a Portugal especialmente, uma
tradio longa e viva, bastante viva para nutrir, at
hoje, uma alma comum, a despeito de tudo quanto nos separa. (HOLLANDA, 2006, p. 30)
Essa convico do autor talvez possa ser posta prova hoje por um processo que, iniciado
em fins do sculo XIX, se tornou mais visvel
nas primeiras dcadas do sculo passado e alcanou nos dias atuais reconhecimento formal
no mbito social e poltico. Interessa aqui, porm, observar sua manifestao na literatura no
incio do sculo passado enquanto inquietao
existencial e problema formal.
universo da expanso comercial europeia, no
Gonzaga de S o que se poderia considerar

um romance no cannico. Constitui-se, no essencial, de uma extensa conversao entre dois
amigos, Augusto Machado e Gonzaga de S,
cuja histria ilustrada pelo conto O inventor
e a aeronave, que, de aparente enxerto despropositado, passa a metfora da vida da personagem-ttulo. No tocante sua temtica, observase tambm uma preocupao constante com
elementos culturais e sociais que caracterizariam o Brasil, assinalando certa independncia
tinha outra alternativa a no ser adaptar-se a ele.
em relao matriz do colonizador.
Ainda que esses argumentos de Srgio

Buarque possam ser vistos hoje sob novos ngulos, naquele momento tiveram o mrito de
captar o clima intelectual do Pas, servindo de
referncia, em sentido prospectivo, a muitas
leituras da formao do Brasil e de sua cultura.
Talvez se pudesse resumir o seu sentido lembrando que o Novo Mundo, uma vez inserido no
289
Universidade Estadual Paulista (UNESP)
Lima Barreto dedicou especial ateno a esse
reflexes e cismas (RNAI, 1958, p. 37). O livro
livro, chegando a consider-lo o nico comea-
estaria assim caracterizado como um romance
do e acabado, quer dizer, a sua obra mais perfei-
moderno, em que, mais do que a simples narra-
ta, conforme conclui Francisco de Assis Barbosa
o lgica dos eventos vividos por personagens
na biografia do autor (BARBOSA, 1967, p. 283-4).
bem definidas, tem-se um enredo rarefeito que
E assim devia pensar Lima Barreto porque se
serve de suporte para reflexes.
encontra a uma espcie de sntese de questes

abordadas no conjunto de sua obra. Numa variao de tons que vai da stira atitude lrica,
passando pela ironia e por momentos de equilibrada reflexo, Gonzaga de S dirige ataques
classe dominante, burocracia, ao cientificismo
e grande imprensa, discute a miscigenao e

o preconceito racial, defende ideias socialistas e
a funo social da literatura, valoriza a tradio
brasileira frente cultura europeia, manifesta
crena na inteligncia para superar as condies
de opresso, reflete sobre a morte, sente-se
pessimista e impotente, mas acredita no futuro.
A histria narrada no romance pode ser reduzida a alguns poucos acontecimentos, envolvendo as duas personagens centrais. Augusto
Machado conhece Gonzaga de S na seo de
Alfaias e paramentos da Secretaria dos Cultos,
para onde fora mandado por causa de uma questo ligada quantidade de tiros das salvas devidas ao Bispo de Tocantins. Acha-o diferente, pela
inteligncia que transparece num funcionrio
seriamente ocupado de coisas ao extremo burocrticas. Tornam-se amigos e realizam longos
passeios pela cidade do Rio de Janeiro, ocasio
em que, ao observar os casares, as praas, a
Essa diversidade de temas gerar, natural-
paisagem, fazem variadas reflexes sobre a ci-
mente, um romance de estrutura no conven-
dade, a sociedade discriminatria, a tradio bra-
cional. Com efeito, Paulo Rnai, no prefcio que
sileira, a vida, enfim. Em suma, quase tudo so
escreveu para a edio de 1949, afirma que o
reflexes e cismas.
romance o que menos corresponde ideia

que se tem do gnero (RNAI, 1958, p. 35). O
livro no possui um enredo propriamente, mas
sim uma troca de ideias e impresses entre
as personagens principais; apresenta um ttulo
enganador, na medida em que no narra nem a
vida nem a morte de Gonzaga de S; o narrador faz digresses sobre a sua prpria existncia
ntima, enquanto os acontecimentos da vida de
Gonzaga de S so mais sugeridos do que contados; quanto configurao das personagens,
uma caracterizada por uma tcnica estranha,
maneira de um retrato vrias vezes comeado
e nunca terminando, outra no tem existncia
real, na medida em que ora absorvida pela
outra personagem, ora diluda no ambiente e
na paisagem ou confundida com o prprio autor. Apesar dessa negao do gnero romance,
Paulo Rnai detecta no livro uma atmosfera de
absoluta homogeneidade (RNAI, 1958, p. 36),
Dessa forma, o que conta no romance so basicamente as ideias apresentadas pelo narrador
Augusto Machado, para as quais o enredo no
passa de pretexto. Essas ideias, porm, esto
em geral calcadas no percurso de Gonzaga de
S. No tanto no que ele faz, mas na sua maneira de ser, na sua caracterizao como personagem. Levantar no romance as caractersticas de
Gonzaga de S significa percorrer todo o texto,
pois o seu retrato pintado aos poucos e continuamente at o final do livro. Alguns elementos principais, no entanto, devem ser apontados
logo para que se possa entender o sentido de
seu percurso.
Era Gonzaga um velho alto, j no de todo grisalho, mas avanado em idade, todo seco, com um
longo pescoo de ave, um grande gog, certa
macieza na voz grave, tendo uns longes de doura e sofrimento no olhar enrgico. A sua tez era
amarelada, quase dessa cera amarela de certos
crios. (BARRETO, 1997, p. 19)
que se manifesta numa certa maneira de narrar
Embora a descrio d conta apenas do seu
e, sobretudo, na sugesto de um mundo de
aspecto fsico, ela j traz fortes sugestes da
290
O que sobressai dessa caracterizao certa

duplicidade de Gonzaga de S: de um lado, oficial
de secretaria; de outro, erudito. Enquanto funcionrio, cumpria exemplarmente suas obrigaes, por mais ridculas que parecessem, e no
se preocupava em galgar postos mais altos, o
que era incompreensvel para Xisto Beldroegas,
seu colega de repartio e prottipo caricato do
burocrata convicto. Acima do funcionrio, vivia
o pensador, que estudava continuamente e refletia sobre tudo que o cercava, como que se
preparando para realizar alguma grande obra.
Aceitava passivamente uma condio para poder desfrutar da outra. Assim relembra Augusto
Machado o primeiro encontro com o amigo:
Fora to brusca a passagem de uma atitude outra, e os gestos revelaram-me to bem as suas
duas pessoas, que senti imediatamente como se
escondia sob aquelas formalidades passageiras a
palpitao moa de uma inteligncia livre, que se
adaptara superiormente ao feitio espiritual de sua
terra e sua prpria fraqueza de gnio prtico.
(BARRETO, 1997, p. 46)
H no romance um conto, inserido no primeiro captulo, que funciona como uma chave para
se compreender a condio de Gonzaga de S.
Trata-se de O inventor e a aeronave, que no
por acaso tambm o ttulo do captulo. O narrador o apresenta como um legado do amigo,
encontrado entre os papis que este lhe deixara. Embora no o compreenda completamente,
acredita que o manuscrito d uma ideia do
que verdadeiramente era [...] Gonzaga de S
(BARRETO, 1997, p. 24). J que ele no se interessava por coisas de bales, o conto quer
certamente exprimir outro pensamento, que
ele acaba interpretando como uma alegoria que
confronta o acaso ao objetivo da vida. Narra
a histria de algum que desde os dez anos de
idade dedicava-se a realizar um projeto de uma
mquina de voar. Trabalhou nesse projeto durante vinte anos, em noites e noites de dedicao
obsessiva. Pronto o projeto, dedicou-se com o
mesmo empenho sua execuo, at ver concludo o invento. Iria subir, iria remontar os ares,
transmontar cordilheiras, alar-se longe do solo,
viver algum tempo quase fora da fatalidade da
terra, inebriar-se de azul e de sonhos celestes,
nas altas camadas rarefeitas... (p.25). Quando
chegou, porm, o momento de experimentar a
mquina, ela no subiu.
Assim como a aeronave, a cultura de Gonzaga
de S aparece como a construo de algo no
ligado vida prtica, que atende portanto a outras exigncias. No lhe garante a sobrevivncia,
mas algo vital:
A sua nsia e a sua febre de conhecimentos, tais
como via nele, sempre a par do movimento intelectual do mundo, fazendo rduas leituras difceis,
deviam procurar transformar-se em obra prpria,
tanto mais que no era um repetidor e sabia ver
fatos e comentar casos a seu modo.
[...]
Ao contrrio, nunca cessou de aumentar a sua
instruo, limando-a, polindo-a, estendendo-a a
campos longnquos e ridos. Para que seria esse
trabalho seno para criar? (BARRETO, 1997, p. 28)
291
sua conformao moral. Velho alto, um pouco

grisalho, de voz macia e grave, com um misto
de doura e sofrimento no olhar enrgico e,
principalmente, tez amarela que lembra um crio, carreando para esta imagem todas as conotaes de guia espiritual da personagem. Mais
adiante, fica-se sabendo que era inteligente,
possua amplo campo visual, era ilustrado, bom
de nascimento, cptico, regalista, expressavase mal pela escrita (seu forte era a palavra viva).
Sabe-se, ainda, que era bacharel em Letras pelo
Colgio Pedro II, possua uma slida formao
em psicologia clssica, metafsica e em outras
reas do conhecimento. Era solteiro, com uma
histria sentimental limitada. Possua uma estica despreocupao da notoriedade (BARRETO,
1997, p. 26). Avesso a ttulos acadmicos, no
se doutorou para fugir aos programas, para ler
com mais ordem e mtodo os autores. Era um
empregado assduo e trabalhador. Lia revistas
importadas. Das publicaes brasileiras preferia as revistas obscuras e os jornais metericos
ilustrados. Manifestava certa xenofobia at com
relao queles que, sendo brasileiros, se comportavam como estrangeiros. Considerava-se
um S, do Rio de Janeiro, mas no tinha preconceito de raa, de cor, de sangue, de casta, de
nada. Abusava da faculdade de locomoo: amava a cidade e a roa; no gostava do subrbio.
Possua uma memria muito plstica, sem secura foral: era um historiador artista, fazia histria
oral. Entregava-se a longas meditaes vadias.
Era favorvel dvida sistemtica.
importante notar que o narrador usa os mes-
Uma das questes que ocupa as personagens
mos verbos (limar e polir) para se referir
so as relaes entre Brasil e Europa. No Brasil,
construo da aeronave e construo do saber
um pas colonizado, com grande atraso cultural,
de Gonzaga de S. Tanto o objetivo do inventor
com desnveis sociais gritantes, os intelectuais
do conto como o de Gonzaga de S construir
continuavam a valorizar e a imitar tudo o que vi-
um objeto que representa uma espcie de so-
nha do Velho Mundo, sem olhar para a realidade
nho, que se coloca acima das necessidades
local. por isso que Gonzaga de S, em longas
materiais codificadas pelo sistema social e que,
caminhadas pelo Rio de Janeiro, vai valorizando
por isso mesmo, a elas se contrape. O inventor
os lugares e a paisagem da cidade, buscando-
imagina que o seu aparelho iria viver algum tem-
lhes o significado histrico e social. Nesse sen-
po quase fora da fatalidade da terra; Gonzaga
tido, exemplar a descrio que faz do Rio de
de S, segundo o narrador, no construra sua
Janeiro, relacionando a conformao da cidade
cultura seno para criar. O narrador de que se
sua histria: ela sofreu, como todas as cidades
trata aqui parece colocar-se acima do narrador
espontneas, o influxo do local em que se edifi-
do conto e do prprio Augusto Machado, que
cou e das vicissitudes sociais por que passou
o narrador do romance, funcionando como uma
(BARRETO, 1997, p.37). Nessa mesma linha, h
espcie de ente organizador do livro como um
uma constante defesa da condio dos mesti-
todo. Para este narrador, as ideias de Gonzaga
os, como bem sintetiza uma das reflexes de
de S no se distinguem essencialmente das
Augusto Machado:
de Augusto Machado, tanto que tudo o que se

fica sabendo do primeiro filtrado pela viso do
segundo. E isto se d no apenas porque um
discpulo do outro, mas principalmente porque Augusto Machado funciona em todo o livro
como um ponto de apoio s ideias de Gonzaga
de S, uma espcie de alter ego que permite
o estabelecimento de um monlogo a duas
vozes, para usar a expresso de Paulo Rnai.
Assim, quando o narrador fala da aeronave e do
saber de Gonzaga de S, fica a forte impresso
de que est se referindo mesma coisa.
E assim fui sentindo com orgulho que as condies de meu nascimento e o movimento de minha vida se harmonizavam umas supunham o
outro que se continha nelas; e tambm foi com
orgulho que verifiquei nada ter perdido das aquisies de meus avs, desde que se desprenderam
de Portugal e da frica. Era j o esboo do que
havia de ser, de hoje a anos, o homem criao
deste lugar. Por isso, j me apoio nas coisas que
me cercam familiarmente, e a paisagem que me
rodeia, no me mais indita: conta-me a histria
comum da cidade e a longa elegia das dores que
ela presenciou nos segmentos de vida que precederam e deram origem minha. (BARRETO,
1997, p. 22)
H aqui uma identificao do mestio s con-
Da mesma forma que difcil caracterizar a
dies histricas e geogrficas do Brasil, ao
funo da aeronave, construda ao longo de uma
mesmo tempo em que se apela para a memria
vida, mas com um forte componente gratuito,
dos antepassados, tema que ser retomado di-
no fcil definir em que consiste o saber de
versas vezes posteriormente. No mesmo con-
Gonzaga de S que caracterizado como de-
texto, ser valorizada a gente que habita o Rio
sinteressado. possvel, no entanto, verificar
de Janeiro, em oposio pseudonobreza de
como esse saber se manifesta na vivncia inte-
Petrpolis, composta, segundo Gonzaga de S,
lectual de algumas contradies sociais. De um
de estrangeiros, invasores, as mais das vezes
modo geral, todas as suas reflexes e crticas
sem nenhuma cultura e sempre rapinantes, se-
se encaminham para aspectos essenciais da so-
jam nacionais ou estrangeiros. A essa gente ele
ciedade brasileira. Estes aspectos sero apenas
se contrape dizendo: Eu sou S, sou o Rio de
indicados, para que se entendam o carter geral
Janeiro, com seus tamoios, seus negros, seus
das opes da personagem e o prprio desfecho
mulatos, seus cafuzos e seus galegos tam-
do romance.
bm... (BARRETO, 1997, p. 34).
292
A oposio que se vai estabelecendo aqui

no cai, entretanto, no moralismo. Por isso, ao
rompante de xenofobia que manifesta diante
de um bando de ingleses que passava na rua,
Gonzaga de S ope logo a recordao das suas
leituras inglesas e sobretudo francesas, no confundindo aquela gente parva com os grandes
mestres da sua formao. De forma semelhante,
s que com um gro de ironia, ele se refere mais
adiante s cocotes estrangeiras dizendo ao amigo
que a dama fcil o eixo da vida (BARRETO,
1997, p.60). Aquelas mulheres estrangeiras eram
vazias, mas tinham o prestgio das velhas raas
de que se originavam (p.61) e esto se dando
ao trabalho de nos polir (p.62). Aps explicar em
que consiste esse polimento, conclui:
inventor e a aeronave. Embora apenas sugerida,
E a civilizao se faz por tantos modos diferentes,

vrios e obscuros, que me parece ver naquelas
francesas, hngaras, espanholas, italianas, polacas bojudas, muito grandes, com espaventosos
chapus, ao jeito de velas enfunadas ao vento,
continuadoras de algum modo da misso dos
conquistadores. (BARRETO, 1997, p. 62)
talvez, ao Brasil. Como se a dimenso utpica
numa espcie de sinalizao do ideal de perfeio pela imagem do balo, a perspectiva utpica
permite retomar a questo proposta no incio.
Lima Barreto parece configurar em seu livro a
contradio de uma cultura transplantada para a
Amrica selvagem que luta para encontrar sua
forma adequada de ser. Em outras palavras, parece representar literariamente o sentimento
definido por Srgio Buarque de Hollanda com a
expresso desterrados em sua prpria terra.
Reconhece as origens, procura a especificidade
lizado, em sinal de rendio diante de um contexto sociocultural ainda imaturo. A soluo fica,
assim, sugerida em algo externo ao enredo e,
fosse um recurso para resolver uma tenso insolvel no plano real, nos moldes do que se vai
verificar em obras de autores modernistas que
vieram depois.
A imagem das caravelas associada s prostitu-
Apesar disso, o romance em si espao de
tas aqui um achado que expressa bem o sen-
realizao e, portanto, de liberdade. , em lti-
timento de atrao e repulsa que o colonizador
ma instncia, forma de conscincia das contra-
exerce sobre os intelectuais brasileiros. Mais
dies da sociedade burguesa como um todo,
adiante, Augusto Machado quem, ao contem-
contemplando de modo particular sua condio
plar o mar, realiza em pensamento uma viagem
perifrica em relao ao processo de expanso
pelo mundo e abraa a Europa, com a sua civi-
europeia. Nesse sentido, a utopia, mais do que
lizao grandiosa e desgraada, fascinadora, ape-
fracasso ou impotncia, cumpriria seu papel re-
sar de julg-la hostil (BARRETO, 1997, p. 78).
volucionrio de supor a contestao e apontar
Conforme se depreende do andamento do ro-
para a mudana. Deixando de lado a crtica mar-
mance, o conflito entre Europa e Brasil se resol-
xista s solues utpicas para as contradies
veria pela superao de uma sociedade decaden-
sociais, possvel, assim, consider-las como
te, numa possvel nova organizao social, em
representao das contradies sociais e da ne-
que se privilegiassem a igualdade e os valores
cessidade de superao.
humanos. S que, como a imagem da aeronave sugere, o Gonzaga de S erudito no contribui para criar algo novo. Da mesma forma que o
aparelho do conto no voa, o saber de Gonzaga
no. esta a causa do desalento final da personagem, que chega a apresentar-se revoltada por
no ter aplicado suas paixes em algo.
Do ponto de vista literrio, esse impasse

apresenta-se ao autor como problema formal,
levando-o a elaborar um romance no convencional. O resultado desse processo, alis, no
seria propriamente um romance, mas uma narrativa com caractersticas ensasticas. Em termos literrios, portanto, no se trata de resolver,
Essa melancolia final, alm de frustrao pura
mas sim de representar o impasse. E, nesse
e simples, pode ser associada perspectiva
sentido, o livro logra romper com a forma tpica
utpica representada pelo balo do conto O
do romance europeu, ainda que se servindo dela
293
brasileira e aponta uma soluo no plano idea-
como referncia, inclusive atualizada, para experimentar recursos que pudessem corresponder
s inquietaes vividas naquele momento tanto
no campo intelectual como no artstico. Assim,
ao no validar totalmente a tradio romanesca
europia e buscar novas configuraes dos conflitos sociais e culturais, faz com que a literatura
escape ao conformismo e indique possibilidades
de superao pela experincia esttica.
Referncias
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Lima Barreto. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1967.
BARRETO, Lima (1919). Vida e morte de M. J. Gonzaga
de S. So Paulo: tica, 1997.
HOLLANDA, S. Buarque de (1936). Razes do Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 2006.
RNAI, Paulo (1949). Prefcio a um a volume de Lima
Barreto. In: ___. Encontros com o Brasil. Rio de Janeiro:
MEC/INL, 1958.
294
Metrpolis y colonias
Bethania Guerra de Lemos,

Universidad Autnoma de Madrid (UAM)
Introduccin
El trabajo alrededor de los relatos de viajes
anteriores al siglo XIX es un enfoque reciente
en nuestra labor investigadora. Hasta el presente momento, nuestra mirada estuvo direccionada siempre hacia la literatura hispanoamericana
contempornea y las relaciones establecidas
por medio del dilogo entre el texto literario, la
historia, la antropologa, la sociologa, la semitica y otras reas afines. En el ltimo ao hemos
empezado a realizar estudios sobre el tema, y
nos hemos acercado al grupo de investigacin
de Anlisis del Discurso adscrito al Instituto de
De esta forma, nos acercamos a los primeros

relatos sobre el encuentro/encontronazo/invasin/conquista/descubierta de los territorios americanos. Tales textos no representan la visin de
los habitantes de la tierra invadida, sino la de los
que la invaden, los conquistadores espaoles y
portugueses (en algunos casos franceses) y los
miembros de sus tropas. Sin embargo, aunque
los autores no sean los primeros pobladores de
estos territorios, tales relatos representan, sobre todo, la imagen configurada de la invencin,
y los primeros aspectos del conflicto con la otredad se encuentran tambin all.
Lengua, Literatura y Antropologa del CSIC, en
En el presente trabajo no pretendemos analizar
Madrid y a sus enfoques ms novedosos en el
todava los textos de los relatos de viaje, tanto
mbito de la literatura de viajes.
por los precisos lmites de este debate, que no
Nuestro inters al tratar este corpus radica

especialmente en el objetivo de contribuir a la
configuracin del rosto del intelectual latinoamericano. Un rosto que, lo sabemos, ha sido y ser
siempre fragmentado y compuesto de mltiples
rasgos y miradas. Al estudiar los procesos de
bsqueda identitaria y construccin de la memoria en la literatura de los siglos XX y XXI nos
damos cuenta de que elementos como la invencin de Amrica, la construccin de las ciudades
como espacios simblicos, la eterna procura de
la otredad que complementa y contrasta el sujeto, son aspectos siempre presentes, de una manera o de otra, en las manifestaciones artsticas
de los territorios iberoamericanos.
Nos preguntamos, por lo tanto, si yendo hacia atrs en el tiempo y en las investigaciones,
permitiran un ensayo profundo sobre el corpus,

como por los objetivos que nos planteamos en
este momento. Queremos realizar, especialmente, una reflexin terica sobre el gnero literatura
de viajes y su importancia dentro de la historia
de la literatura iberoamericana. Tambin deseamos discutir algunos aspectos sobre la imagen
utpica, ya que el encuentro del nuevo mundo,
antes y despus de producirse, fue motivo de estructuraciones alrededor de la utopa paradisaca
con toda su compleja mitologa. Adems de estos
aspectos, tambin intentaremos establecer algunas ideas sobre cmo el estudio de los relatos de
viajes puede contribuir a la construccin identitaria del sujeto latinoamericano hoy.
Relato de viajes como gnero literario
no podramos encontrar ms elementos para
En este apartado, nos gustara reflexionar so-
componer este rompecabezas que es el sujeto
bre el desarrollo de los estudios acerca del relato
latinoamericano y sus espacios posibles e impo-
de viajes como gnero literario, partiendo de los
sibles (tanto en la ficcin como fuera de ella).
presupuestos tericos en los que se asientan
295
Metrpolis y colonias: el relato de viajes como un proceso de construccin de la otredad
el relato de viajes como un proceso de construccin de la otredad
las fronteras de un gnero de naturaleza hbrida.

Constituido como uno de los ms fundamentales y persistentes de la literatura universal, estos
relatos presentan modalidades numerosas, desde lo real hasta lo imaginario, desde lo fantstico a lo alegrico. Aunque pueda parecer obvia
la materia de estos textos, al acercarse a este
tipo de enfoque, percibimos que es necesario
establecer ciertos lmites, conforme afirma Sofa
Carrizo Rueda:
El gnero relato de viajes es una de esas categoras que parecen no necesitar que se defina
el objeto que les es propio dado lo obvio de la
denominacin. Pero basta que se decida emprender un trabajo de investigacin sobe algn texto
para que esa seguridad inicial se disuelva en una
serie de interrogantes, de los que quiz sea el
fundamental cules son los lmites de la serie
literaria que tendremos como marco de referencia? (CARRIZO RUEDA, 1997, p. 1)
El lugar del viaje en la literatura se establece

paralelamente a los cambios en la experiencia y
la consciencia humana y filosfica, y en cuanto
a los conceptos de espacio interno y externo.
Est presente en el imaginario de distintas culturas y en las manifestaciones artsticas, desde
la antigedad y la Edad Media, hasta la apertura
de los viajes hacia el Nuevo Mundo, llegando a
la perspectiva subjetiva del viaje imaginario o interno. El tema es tan amplio como posibilidades
de viajes existan, abarcando subtemas como
la aventura, lo extico, el laberinto, la utopa, la
otredad, entre muchos otros. De acuerdo con
Carrizo Rueda, prcticamente todas las obras
de la literatura universal pueden ser entendidas
como libros de viaje, sin embargo, la delimitacin del gnero, como la autora lo comprende,
se centra en relatos bsicamente descriptivos,
frutos de un viaje real, de una experiencia vivida.
Las dems obras son tambin literaturas sobre
el viaje, pero para los objetivos dibujados se encontraran en otro plano de interpretacin. Los
relatos de viaje constituyen, por lo tanto
[] un tipo de discurso narrativo-descriptivo en el
cual la segunda funcin absorbe a la primera, an
en los momentos en que se relatan aventuras, ya
que stas no empujan al receptor hacia la averiguacin del desenlace, sino que lo retienen, como
cualquiera de los seres u objetos, en el sistema de
296
cualificaciones que constituye la funcin privativa

de la red textual. (Carrizo Rueda, 1997, p.13)
Para establecer algunos lmites del gnero,

aunque no de manera tajante, y dejar claro el
enfoque con el que pretendemos trabajar, nos
ceimos a la caracterizacin propuesta por Luis
Alburquerque Garca (2004, p. 504-505) en numerosos ensayos sobre el tema. De acuerdo
con este estudioso, la denominacin habitual
de libros de viajes como rtulo caracterizador
resulta, la mayora de las veces, algo difuso e
inconcreto, por excesivamente abarcador; de
esta forma, se hace necesario establecer unos
rasgos generales para el gnero.
Podemos concretar las caractersticas de estos relatos en los siguientes trminos: el motivo
del viaje; las claras marcas de itinerario; la intencin descriptiva; la utilizacin de primera persona (y en algunos casos la tercera) y la presencia de figuras literarias. Adems, es importante
destacar que los pilares fundamentales de los
relatos de viajes se basan en la inexistencia de
una verdadera trama, ya que se descubre un
hilo narrativo muy endeble (el viaje del protagonista) que acta como caamazo, en lugar de
una trama slida (ALBURQUERQUE GARCA,
p. 505); en la primaca del orden espacial, ya que
la intencin descriptiva predomina sobre la modalidad narrativa; y, finalmente, en la intencionalidad literaria. Es importante destacar que este
gnero ha sido minusvalorado durante mucho
tiempo, y an hoy son incipientes los trabajos
que realmente los enfocan como textos literarios. En Brasil han sido organizados bajo el marbete de literatura de informacin y en la mayora de los manuales de historia literaria apenas
son tratados, siendo citada la Carta de Pero Vaz
de Caminha y poco ms. De acuerdo con lo que
afirma Carrizo Rueda:
Y as fue como los estudiosos de la literatura miraron de soslayo un nutrido corpus compuesto a
lo largo de los siglos por viajeros interesados en
dar forma escrita a sus experiencias, mientras
eran los historiadores, gegrafos o socilogos
quienes se sentan atrados por ellos, en virtud
de sus aspectos documentales. Esta situacin ha
durado hasta hace muy poco y sus efectos, como
pronto veremos, an se hacen sentir. (CARRIZO
RUEDA, 1997, p. 1-2)
espaola en Amrica. Si pensamos precisamen-
sado siglo, especialmente, una nueva mirada
te en Brasil, entre el viaje de Pedro lvares Cabral
hacia estos materiales ha surgido, tanto en los
(1500) y la publicacin en Coimbra de la obra De
pases americanos como en la Pennsula Ibrica.
Gestis Mendi de Saa (1563), atribuida al Padre
En Portugal los estudios sobre el gnero de via-
Anchieta, la literatura que se forja en el pas (o
jes son slidos y muy divulgados. En Espaa
teniendo como tema el territorio brasileo) es
cuentan con un desarrollo que ltimamente ha
exclusivamente el relato de viajes. Es consensu-
regentado adeptos entre los ms prestigiosos
al que estos textos, producidos por cronistas y
investigadores. No obstante, hay que sealar
viajeros, presentan gran inters desde los pun-
inmediatamente que los libros de viajes no han
tos de vista histrico, etnogrfico y sociolgico.
tenido durante bastante tiempo la fortuna de fi-
Sin embargo, aadimos que el inters literario
gurar entre los convocados por los arquitectos
no es menor, y tal vez sea, de hecho, el que da el
de la literaturidad, como aclara Sofa Carrizo
tono y el ritmo a los relatos. Dentro del enfoque
Rueda (1997, p. 2).
explicitado podemos citar las siguientes obras:
En cuanto al corpus de trabajo disponible, se
Carta al rey Don Manuel sobre el descubri-
presentan algunos relatos emblemticos y otros
miento de Brasil (Carta a el-rei D. Manuel sobre
menos conocidos. Todos ellos se centran en la
o achamento do Brasil), de Pero Vaz de Caminha,
mirada del extranjero, del viajero, que une explo-
ao 1500. El autor, escribano de la flota de Pedro
racin, aventura, intento de objetividad cientfi-
lvarez Cabral, redacta en este documento sus
ca, impresiones y representaciones, lo que hace
impresiones sobre la tierra que posteriormente
que constituyan un tipo singular de escritura.
se llamara Brasil. Se considera el punto de parti-
De esa forma, entendemos los relatos de viaje
da de la literatura escrita en suelo brasileo.
como un gnero productor de representaciones
Esmeraldo de situ orbis (Esmeraldo de situ
sociales, condicionadas por un tipo de experien-
orbis), de Duarte Pacheco Pereira, ao 1506. Es
cia especfica el viaje y, adems, de innega-
un tratado de cosmografa y marinera con ele-
bles documentos histricos o cientficos.
mentos de filosofa; es importante notar que la
En los relatos que pretenden traducir la no-
descripcin acta aqu como configuradora espe-
vedad encontrada, surgen varios mecanismos
cial del discurso, lo que es uno de los rasgos del
retricos de inversin, comparacin, analogas,
relato de viajes. La obra consiste en un minucioso
clasificacin y descripcin, que deben ser estu-
relato de los viajes de Duarte Pacheco a Brasil y a
diados en detalle para que sea posible compren-
la Costa de frica (el vocablo esmeraldo es un
der la estructuracin del gnero en las represen-
anagrama formado a partir del nombre del autor).
taciones sociales construidas. De acuerdo con
Historia de la Provincia de Santa Cruz a la
Alburquerque Garca (2008, p.12) los relatos de
que vulgarmente llamamos Brasil (Histria da
viaje son ante todo un gnero cuyas races han
Provncia Santa Cruz a que vulgarmente chama-
de buscarse en textos factuales. Esa dimensin
mos Brasil), de Pero de Magalhes Gndavo,
testimonial es parte fundamental para compren-
ao 1576. Obra sobre la fauna, la flora, los espa-
der el gnero.
cios y las gentes de las nuevas tierras. Destacan
Adems de estos procedimientos retricos, la

construccin de imgenes alrededor del concepto de la otredad son elementos fundamentales
en prcticamente todos los relatos de viajes.
Los relatos que mejor atienden a estos objetivos
descripciones de monstruos y seres fantsticos,

por lo que el carcter mtico y mgico de este
texto estar relacionado con la construccin de
la imagen de la alteridad a partir de la idea de una
invencin del otro (cf. Edmundo OGorman).
son las crnicas de conquista desde el siglo XV
Noticia de Brasil o Tratado descriptivo de Brasil
hasta el XVII, referidas a la llegada portuguesa y
(Notcia do Brasil ou Tratado descritivo do Brasil),
297
Sin embargo, a partir de los aos 80 del pa-
de Gabriel Soares de Souza, ao 1587. Obra que
La dimensin del no-topos, es decir, del no lugar,
recoge elementos diversos de la realidad de las
eleva la imagen utpica a la condicin de ideal,
tierras del Nuevo Mundo descubiertas por la
y, en el sentido comn, de inasequible. Sin em-
Corona portuguesa, en su flora, fauna y topo-
bargo, en el relato de viajes, la idea desarrollada
grafa, entre otros aspectos. Probablemente se
no corresponde a lo intocable, configurndose
pueda establecer un paralelo entre este texto y
como proyecto, una vez que el lugar perfecto se
la Historia natural y moral de las indias, del jesui-
refiere sobre todo a la edificacin real. Para que
ta espaol Jos de Acosta (Sevilla, 1590).
sea probable esa construccin, elementos como
Tratados de la tierra y de la gente de Brasil

(Tratados da terra e gente do Brasil), 1580 de
Ferno Cardim Conjunto de obras entre lo his-
el sueo, el deseo, la recuperacin de elementos mticos e histricos, concurren en la estructura de la bsqueda.
trico y lo etnolgico, publicadas por primera vez
La imaginacin utpica no es una reaccin
en conjunto en el siglo XX. Los textos compren-
que aparezca solamente movida por estmulos y
didos en el volumen haban sido editados ante-
necesidades externas y sociales de una poca,
riormente de forma separada: Del clima y de la
sino una bsqueda inherente al ser humano, el
tierra de Brasil (Do clima e terra do Brasil) e Del
deseo de encuentro del no-lugar, constante en
principio y origen de los indios de Brasil (Do prin-
las sociedades. La manifestacin ms frecuente
cpio e origem dos ndios do Brasil), publicados
de la imaginacin utpica es la utopa poltica.
por primera vez en una traduccin al ingls, en
La utopa platnica podra configurar un arque-
Londres, ao 1623.
tipo de la utopa poltica. La construccin de esa

propuesta recupera elementos del pasado y los
El viaje, el otro y el espacio utpico

Las obras citadas son solamente ejemplos de
un corpus que puede ser ampliado, o reducido,
de acuerdo con el enfoque que se quiera asumir. Sin embargo, podemos afirmar que en todos ellos subyace una idea preconcebida sobre
el territorio que sera encontrado. Casi siempre
este territorio es idealizado, configurado utpicamente, mitificado. Aun despus de la llegada
fsica a la nueva tierra estos procesos retricos (en el texto) y antropolgicos (en el confronto real) no se disuelven. Innmeras figuras de
lenguaje y recursos estilsticos dan noticia de
la imagen hiperblica que se tiene del otro y del
territorio por l habitado.
transforma en posibilidades. En la actualidad,

los modelos utpicos adquieren nuevos rostros,
como afirma el profesor Gonzalo Navajas en La
utopa en las narrativas contemporneas:
El modelo utpico con sus ramificaciones adyacentes ha sido uno de los conceptos paradigmticos centrales de la historia intelectual y artstica
del ltimo siglo y medio. Lo ha sido como concepto ideolgico y poltico, pero tambin lo ha
sido, por extensin, como un poderoso agente
motivador de los movimientos estticos de campos diversos tanto de las artes plsticas, la pintura y el cine como de los medios adscritos a la
escritura. (GONZALO NAVAJAS, 2008, p. 17)
Sin embargo, creemos que esta configuracin utpica no surge en la narrativa contempornea solamente, sino que obedece a una tradicin muy anterior, en la que los relatos de viajes
Para comprender cmo se dan estos pro-
representan los inicios fundamentales. Aunque
cesos es necesario primeramente observar el
estos textos de la poca de las conquistas pre-
concepto de utopa y su estructuracin origina-
senten una visin sesgada, parcial y teida por la
ria. De acuerdo con el profesor Jos Renato de
ideologa del vencedor, esta imagen es esen-
Oliveira, autor de Utopia e razo (1988, p.15), la
cial para que comprendamos en su complejidad
topa es una dimensin del espritu humano que
la imagen del vencido. Las utopas del siglo XX,
se sita en trminos ideales y discute cmo de-
presentes sobre todo en la novela latinoamerica-
bera ser algo que no es. Tal definicin se vincula
na, forman parte de una bsqueda por recons-
a la etimologa de la palabra utopa: no lugar .
truir una memoria perdida, un espacio devastado
298
logar con la modernidad impuesta o procurada.

Pero los orgenes de la prdida del paraso, de
la sustitucin de las ciudades precolombinas
por otros modelos soados por conquistadores,
pueden encontrar importantes referencias en
los relatos de viajes.
De esta forma, creemos que el acercamiento
a este gnero, sin prejuicios y poniendo en dilogo distintas ramas del saber, podr ayudarnos
a establecer una visin de conjunto mucho ms
amplia y compleja sobre la construccin identitaria del otro, que somos nosotros mismos. En
el mbito hispnico, las culturas amerindias que
posean escritura desarrollada dejaron un legado
precioso (aunque matizado por las sucesivas traducciones y relecturas), que se puede contrastar
con los aspectos de las crnicas de conquista.
No obstante, cuando nos centramos en los estudios lusfonos no tenemos, lamentablemente,
registros de la visin de los vencidos, conforme
afirma Ana Lcia Viera:
[] a compreenso da alteridade implica uma
chamada de ateno para o enquadramento natural que envolve o indgena, dado que as suas
caractersticas de beleza e de exuberncia e a
dimenso espacial condicionaram tambm as
observaes e os juzos de valor dos autores/
narradores/viajantes. Espaos incomensuravelmente grandes e com excelentes temperaturas
causaram espanto e estupefao na maior parte
dos casos. Infelizmente, a unilateralidade da documentao priva-nos do conhecimento do olhar
do outro sobre o Europeu.
El ser hbrido latinoamericano, en un ter-
ritorio tambin hbrido (mezcla de utopa y mo-
observar el pasado y pensar en las lgicas de

produccin cultural en el presente.
De esta forma, una nueva comprensin del
capital cultural heredado y acumulado por la
memoria histrica es fundamental, ya que este,
frente a las nuevas condiciones de existencia,
se transforma y proponga combinaciones simblicas que puedan actuar como maneras de resolver o entender los conflictos de orden social,
econmico y cultural. Podemos encontrar, en los
relatos de viajes, en las crnicas de conquista,
por medio del enfoque que aqu proponemos,
muchos elementos importantes para la discusin, tan actual, sobre las fronteras, las naciones,
el territorio y la identidad.
Referencias
ALBURQUERQUE GARCA, Luis. A propsito de Judos,
moros y cristianos: el gnero relato de viajes en Camilo
Jos Cela. Revista de literatura, ISSN 0034-849X, Tomo
66, N 132, 2004, pags. 503-524
CARRIZO RUEDA, Sofa. Potica del relato de viajes.
Kassel: Reichenberger, 1997
GARCA CANCLINI, Nstor. Culturas Hbridas. Estratgias
para entrar e sair da modernidade. Trad. Ana Regina
Lessa, Heloisa Pezza Cintro. So Paulo: Edusp, 2000
NAVAJAS, Gonzalo. La utopia en las narrativas contemporneas. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza,
2008.
OGORMAN, Edmundo. La invencin de Amrica.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995
VIEIRA. Ana Lcia. A Alteridade na Literatura de Viagens
Quinhentista. Olhares e Escritas de Jean de Lry e de
Ferno Cardim sobre o ndio Brasileiro. Lisboa: Colibri,
2009
dernidad), se forja primeramente en estos choques iniciales, de los cuales el relato de viajes
puede dar ms claves de las que suponemos, si
logramos leer en las entrelneas y en lo no-dicho.
Este mismo hibridismo, podra hoy ejemplificar
una de las posibles soluciones para el dilema de
entrar o salir de una modernidad llena de incertidumbres, discutido por Nstor Garca Canclini
en varios de sus ensayos, y, especialmente
en Culturas Hbridas (2000). La hibridacin del
ser, del territorio, y de las culturas es un proceso, pero tambin una condicin, que permite
299
y unas estructuras mitolgicas que puedan dia-
Arqutipo, passagem e ressurgncia de um tempo mtico

lendo
um moo muito branco
Betina Ribeiro Rodrigues da Cunha,

Universidade Federal de Uberlndia (UFU)

L-se em Ave, Palavra1

Saudade, sempre
sem mim
me agarro a um tanto de mim
no aqui j existente
sobre tudo e abismo.
Horas so outrora
alm de. O
muito em mim me faz:
som de solido.

O poema escrito por Meuriss Arago, outro poeta de bolso. Jovem, sem jeito, em sua
primeira fase, provavelmente extinta (ROSA,
1995, v.2, p. 991), como alude Guimares Rosa
a seu pseudnimo, nascido em substituio a
Soares Guiomar que agora pra longe, certo
beira do Riachinho Sirimim, lugar de se querer
bem (ROSA, 1995, v.2, p. 991) reacende, de
forma incisiva e questionadora, o permanente
debate entre o homem racional, objetivo, condicionado a um mundo socialmente determinado,
com balizas espao-temporais bem demarcadas, e seu duplo. A questo da relao com um
Outro sempre muito intensa e conduz a uma
medida de identidade consigo prprio. No se
pode negar o fato de que o poema citado , por
si s, uma produo alicerada na busca e no
apaziguamento das dores advindas da viso do
sujeito. Concretamente, o poeta Arago um simulacro do Guimares Rosa, poeta, que se veste de G. Rosa, o ser, o homem. Esse outro, constrangido pela existncia finita, constantemente
1 Ave, Palavra (ROSA,1995) uma obra pstuma de
Rosa, cujo volume por ele preparado compila notas de
viagem, poesias, contos e testemunhos, esparsamente publicados em jornais e revistas brasileiros, entre
1947 e 1967.
300
insatisfeito de seu destino, experimenta, na verdade, a saudade de um estado de vida e de alma

desconhecido que, no entanto, vislumbrado
como promessa de liberdade absoluta; de abolio das categorias espao-temporais, de explicao do mundo e da vida; enfim, esse homem
investe na possibilidade de instaurao de uma
verdade, absoluta, a abra-lo na sua totalidade
constitutiva, na sua busca de equilbrio ontolgico, de silncio para com o som da solido
(ROSA, 1995, v.2, p. 973).
Tal desconforto, ausncia-saudade-universidade-diversidade, s se concretiza pela palavra
que, ansiando preencher representaes, se
esfora para chegar aos caminhos do imaginrio, na expectativa de traduzir metamorfoses e
desenhar caminhos pelos quais o homem se
reconhea, se libere, se realize, promovendo,
em conseqncia, a revelao de uma unidade
fragmentada, mas, harmoniosa, singular e transcendente.
A palavra emoo, conceito, sentido ,
assim, o resultado de uma experincia criadora tambm singular que aposta na pluralidade
sgnica e na autonomia da poesia-palavra para,
atravs da linguagem, configurar a ordem essencial do mundo da sensibilidade e desvelar o
encontro e a comunicao permanente do homem com o mundo, com as horas que [...] so
outrora alm-de (ROSA, 1995, v.2, p. 991).
Portanto, a palavra e a linguagem potica possibilitam a instaurao de um mundo ficcional,
testemunho de uma experincia existencial sob
forma de texto literrio que, por sua vez, se aproxima da narrativa e do contedo mticos exatamente por se dispor a revelar os mistrios inefveis, a apaziguar as dicotomias, a restabelecer o
equilbrio dos contrrios.
carregar um significado simblico de instalao
subvertem as teorias que os definem, exibindo
do caos primitivo, de acontecimentos catastr-
uma viva correlao que, em Guimares Rosa,
ficos gerados pelas disparidades do homem e
especialmente em Primeiras estrias, torna-se
que exigem, consequentemente, uma mudana
exemplo de uma narrativa intemporal e pluridi-
de atitude, uma proposta de comportamento re-
mensional, cujas fronteiras ultrapassam os limi-
novado, permitindo a sobrevivncia e preserva-
tes claros da racionalidade para situarem-se em
o da vida, a partir de uma apologia de justia e
sutis espaos da imaginao simblica.
humanidade revividas.
Modelo mpar, a confirmar esta subverso,
A este episdio, segue-se, na narrativa, a
um moo muito branco carrega elementos
chegada, no vilarejo, especialmente no ptio da
narrativos e ficcionais que permitem alinhavar
Fazenda do Casco, de Hilrio Cordeiro, de um
diferentes consideraes.
moo, fugitivo provavelmente, em condies
O conto, temporal e espacialmente marcado,

narra um episdio acontecido na noite de 11 de
novembro de 1872, na comarca do Serro Frio,
em Minas Gerais (ROSA, 1995, v.2, p. 991),
tendo sido os fatos referidos nas folhas da poca e exarados nas Efemrides (ROSA, 1995,
v.2, p. 991).
A estria resgata a histria de cataclismos
que se sucederam a um fenmeno luminoso
implacvel e devastador, quando a Terra se abalou, num terremoto que sacudiu os altos, quebrou e entulhou casas, remexeu vales, matou
gente sem conta (ROSA, 1995, v.2, 149).
Houve estragos sem conta no vilarejo e arredores: mesmo a distncia do astroso arredor,
a muita criatura e criao pereceu, soterradas
ou afogadas. Outros vagavam ao deus-dar, nem
sabendo mais, no avesso, os caminhos de outrora (ROSA, 1995, v.2, p. 150).
Atualizao moderna e alegrica do dilvio bblico, o episdio citado por Rosa pode, por um
lado, lembrar o castigo divino ao homem pretensioso, auto-suficiente que, punido pelos seus
exageros, tem em No o escolhido para exercer a justia divina3. Por outro lado, essa descrio, mostrando inundaes e estragos, pode
2 Inmeros so os estudiosos que tentam conceituar o
conto, o mito e suas correlaes. Ver, a esse respeito:
JOLLES, A. As formas simples; MELETINSKI, E. M. A
potica do mito; PROPP, V. A morfologia do conto maravilhoso.
3 Cf. Gnesis. Porto Alegre: L&PM, 2001. pp. 23-31.
lastimveis; um moo to branco; mas no

branquicelo, seno que de um branco leve, semidourado de luz: figurando ter por dentro da
pele uma segunda claridade (ROSA, 1995, v.2,
p. 150).
Bem recebido e acolhido por seu benfeitor,
um homem cordial para os pobres, o moo,
com os sustos e baques, passara por desgraa extraordinria: perdida a completa memria
de si, sua pessoa, alm do uso da fala (ROSA,
1995, v.2, p. 150); fazendo com que o narrador
questione: esse moo, pois, para ele sendo
igual matria o futuro e o passado? Nada ouvindo, no respondia, nem que no, nem que
sim; o que era coisa de compaixo lamentosa
(ROSA, 1995, v.2, p. 150).
O narrador4 participa de um sentimento geral, misto de pena, curiosidade, desconforto e
perplexidade pela presena inexplicvel desse
moo muito branco que, no entanto, parece
no se impressionar com a situao inusitada.
Ao contrrio, Tonho no era. S aquela inteno
4 Incluir o narrador como expectador , ao mesmo tempo, privilegiar a categoria do conto em detrimento de narrativa e, consequentemente, narrativa mtica, como se
desenha a hiptese. Deve-se observar, entretanto, que
essa denominao visa facilitar a anlise e crtica da estria, at mesmo porque o carter de contao de histria
permanece, continuamente, ambivalente. Basta lembrar
a voz narrante que diz: seja que da maneira ainda hoje
se conta, mas transtornado incerto, pelo decorrer do
tempo, porquanto narrado por filhos ou netos dos que
eram rapazes, quer ver que meninos, quando em boa
hora o conheceram (ROSA, 1995, v.2, p. 150).
301
Arqutipo, passagem e ressurgncia de um tempo mtico: lendo um moo muito branco
Assim, falar de mito falar de conto2; ambos
sonhosa, o certo cansao no ar (ROSA, 1995,
(ROSA, 1995, v.2, p. 151). Intromete-se o alterego
v.2, p. 151) como a intuir uma presena-ausncia
do narrador, tambm conhecedor da missiva en-
que com ele habitava, proporcionando uma ex-
viada, sobre o assunto, ao Cnego Lessa,
pectativa e um enfado prprios da relao com

o mundo concreto.
Nesse sentido, pode-se conceber a idia que
a chegada desse moo na comarca de Serro Frio,
que fazia para si uma outra raa (ROSA, 1995,
v.2, p. 151) como a insistir na misteriosa, mas
representativa alteridade desse indivduo enigmtico, que incomoda pela incomunicabilidade
no assentada em uma linguagem reconhecida

e compartilhada. E, incomoda ainda por deixar
expostas as lacunas e fragilidade dessa comunidade que no lhe preenche, mesmo dividindo
hbitos, crenas, espao.
Solidariedade e entendimento no so, entretanto, suficientes ao estrangeiro:
triste, dito, no; mas: como se conseguisse, em
si, mais saudade que as demais pessoas, saudade inteirada, a salvo do entendimento, e que por
tanto se apurava numa maior alegria corao
de co com dono. Seu sorriso s vezes parava,
referido a outro lugar, outro tempo. Sorrindo mais
com o resto, seno com os olhos [...] (ROSA,
1995, v.2, p. 151)
O homem muito branco passa a ser; ele

guarda na presena fsica que se alegoriza, um
estado afetivo, cuja experincia, vivida por ele,
testemunha uma viso diferente do universo;
um outro mundo, uma verdadeira vida, sensvel
e impressiva, aguando, no povoado, os sentidos mais ntimos ao mesmo tempo que reala a
atrao enigmtica dessa possibilidade. Esta, alis, se fortalece medida que devolve, na conscincia do homem, a convivncia do fragmentado em uma unidade: passado, presente, futuro
se encontram em um tempo acronolgico, sem
espao definido, a no ser aquele ocupado pela
saudade, pela expectativa da essncia.
na qual igualmente d meno do preto Jos

Kakende [...] por impor sua viso da beira do rio:
[...] o rojo de vento e grandeza de nuvem, em
resplandor, e nela, entre logo, se movendo uma
artimanha amarelo-escura, avoante trem, chato e
redondo, com redoma de vidro sobreposta, azulosa, e que, pousando, de dentro, desceram os
Arcanjos, mediante rodas, labaredas e rumores
(ROSA, 1995, v.2, p. 151).
J. Kakende, escravo alforriado e de idia conturbada insiste em contar essa apario, vista no
dia da catstrofe, s margens do Rio do Peixe,
como a garantir, em conseqncia, o carter de
revelao, de metamorfose e essencialidade
que sua incongruente lucidez pode antecipar.
Ao manifestar a presena dos Arcanjos, o negro J. Kakende presentifica, pelo discurso, um
elemento de ordem espiritual, cuja simbologia,
segundo Chevalier e Gheerbrant (1990, p. 44),
oscila entre uma interpretao psicanaltica que
delega, aos anjos, o smbolo de uma funo humana sublimada ou de aspirao insatisfeita ou
impossvel, ou, opostamente, como smbolos
de funes divinas e das relaes de Deus com
as criaturas.
Rilke, lido por esses estudiosos, amplia a simbologia, delegando aos anjos a representao
da criatura na qual aparece realizada a transformao do visvel em invisvel que se produz no
ser humano (CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A.,
1990: 44). Pode-se, em conseqncia dessa afirmao, argumentar que o negro, na sua profunda lucidez sensvel, antecipa uma das possveis
explicaes da existncia do moo muito branco no vilarejo. Seria o visitante a concretizao
de uma metamorfose existencial, transcendente, a recuperar ou a desvelar, uma possibilidade
de experincia universalizante, situada na des-
Progressivamente, do incmodo oferecido
coberta da harmonia e da intemporalidade abso-
pelo moo a Igreja, inclusive, se dispe a partici-
lutizadas pelo carter mtico? Alis, esse carter
par o acontecido S de Mariana crescia a sen-
mtico realado pela instaurao da narrativa
sao de diferena, de alteridade. Comparados
reveladora que caminha no interior da estria
com eles, ns todos, comuns, temos o sem-
rosiana, progressivamente vai anotando modifi-
blante duro e o aspecto de m fadiga constante
caes comportamentais, existenciais advindas
302
A Hilrio Cordeiro, seu zeloso anfitrio, passou a dar sorte, quer na sade e paz, em sua
casa, seja no assaz prosperar dos negcios, cabedais e haveres (ROSA, 1995, v.2, p. 153); a
Duarte Dias pai de Viviana, de comportamento at ento furioso e insensato o estrangeiro favorece com uma grupiara de diamantes
(ROSA, 1995, v.2, p. 153), cavada nas terras do
fazendeiro. Este, passando por uma enorme
transformao, torna-se, da data em diante, um
homem sucinto, virtuoso e bondoso, suspendentemente, consoante o asseverar sobremaravilhado dos corvos (ROSA, 1995, v.2, p. 155).
At mesmo o cego soube-se, depois!
foi agraciado pelo homem com uma semente
plantada aps o remate dos fatos aqui ainda
por narrar: e deu um azulado p de flor, da mais
rara e inesperada: com entreaspecto de serem
vrias flores numa nica, entremeadas de maneira impossvel, num primor confuso, e, as cores, ningum a respeito delas concordou, por
desconhecidas no sculo (ROSA, 1995, v.2, pp.
152-153); e, provavelmente, trazida de um mundo estranho, onde se produziam espcies estranhas ao conhecimento usual deste territrio e
desta comunidade.
Igualmente interessante e surpreendente!
se observar o desenrolar desses episdios,
narrados por Jos Kakende, cuja presena e
participao nos fatos ocorridos, no aplacou a
estranheza, a quase incredulidade. Resultantes
do acontecimento final, ou melhor, dos ltimos
atos do moo muito branco que, desaparecera, em um tempo de trovadas secas.
Jos Kakende contava somente que o ajudara a

acender, de secreto, com formato, nove fogueiras; e, mais, o Kakende soubesse apenas repetir
aquelas suas velhas e divagadas vises de nuvem, chamas, rudos, redondos, rodas, geringona e entes. Com a primeira luz do sol, o moo se
fora, tidas asas. (ROSA, 1995, v.2, p. 155)
Pode-se inferir, pelo conhecimento mostrado

pelo narrador da estria, que a mesma turbulncia enunciadora da chegada do estrangeiro na
comarca de Serro Frio, anunciou a sua suposta
ou presumida partida, como a marcar, ritualisticamente, a passagem e a transformao vividas
(tal como a experincia mtica pode avalizar) e
experimentadas por uma comunidade escolhida. Esta, premiada pelo acolhimento sagrado,
ao ser exposta a uma condio oral, mas liberada dos algozes da racionalidade, passa a uma
condio singular, reunindo, paralelamente s
manifestaes de aspirao do homem integral,
uma nova compreenso da liberdade individual
e universal, uma nova medida de renascimento,
a partir da graa, da purificao; enfim, de um
projeto ambicioso de salvao humana, ordenado segundo outros parmetros existenciais, ontolgicos, afetivos e, sobretudo, originais na sua
profunda conscincia da solidariedade humana.
O moo muito branco, ao desaparecer com
a primeira luz do sol [...] tidas asas (ROSA,
1995, v.2, p. 155), deixa, com sua passagem,
uma soluo dialtica de conflitos, equilbrio mediador entre realidades aparentemente opostas
na sua convivncia e universalidade. Deixa, ainda, uma lacuna existencial, de saudade, sempre (ROSA, 1995, v.2, p. 155), como relembra
o poema que d incio a essa etapa da anlise;
aos habitantes de Serro Frio ficou o som da solido (ROSA, 1995, v.2, p. 155), uma saudade
e meia-morte, s de imaginarem nele (ROSA,
1995, v.2, p. 155). Ficou a perplexidade. E mais
nada (ROSA, 1995, v.2, p. 155).
Nesse sentido e, mais uma vez, pensando
a relao mito-conto, pode-se sublinhar algumas
observaes articuladas em torno dessa caracterizao e que, por conseguinte, levam a E.
Mieletinski a apontar algumas das fases principais do processo de transformao de mito em
conto maravilhoso:
303
da singularidade e da convivncia com o moo

muito branco. Este, praticando aquela liberdade vaporosa e o esprito de solido (ROSA,
1995, v.2, p. 153) ou ainda, de estranha memria, s, pois, a de olhar ele sempre para cima, o
mesmo para o dia que para a noite espiador
de estrelas (ROSA, 1995, v.2, p. 153), devolve
moa Viviana, a mais formosa, tinha-se para
admirar que a beleza do feitio lhe no servisse
para transformar, no interior, a prpria e vagarosa tristeza (ROSA, 1995, v.2, p. 154), o dom da
alegria e da vida.
[...] a desritualizao e dessacralizao, o debilitamento da f rigorosa na autenticidade dos

acontecimentos mticos, o desenvolvimento
da inveno consciente, a perda da concretude
etnogrfica, a substituio dos heris mticos por
homens comuns, do tempo mtico pelo tempo
fabular indefinido, o enfraquecimento ou a perda
do etiologismo, o deslocamento da atuao dos
destinos coletivos para os individuais e dos csmicos para os sociais, fato ao qual est relacionado o surgimento de uma srie de novos temas
e algumas limitaes estruturais. (MIELETINSKI,
1987, p. 309)
Pode-se acentuar, dentro dessas ponderaes, algumas que, a partir desse conto, de-
monstram uma orientao para o conto maravilhoso, mesmo que, em outros momentos,
mantenham forte interferncia de atualizaes
mitolgicas e suas influncias.
Jos Kakende desacreditado na sua visionria lucidez passa a vestir a roupagem de um
demiurgo que, intermediando a interpretao
da lio divina e a leitura profana da presena e
funo de um moo muito branco, dessacralizando o fato mas, em contrapartida, mantendo o
carter inusitado da visita.
Por outro lado, observa-se nessa narrativa,
um enfraquecimento das questes etiolgicas:
a origem das coisas, a presena do estrangeiro
em Serro Frio no questionada de forma contundente; ele aceito como um bem comum e
como um ser especial, que promove a transformao de destinos individuais, e do comportamento daqueles que usufruram da convivncia
com o visitante.
A desmitologizao do tempo da ao, da
substituio do tempo da criao primordial por
um tempo fabular, porm mais definido, bastante clara no incio do conto, a noite de 11 de novembro de 1872 substituda, no desfecho final,
por uma notao temporal mais ambgua: no
dia da veneranda Santa Brgida (ROSA, 1995,
v.2, p. 155) que, mesmo resgatando uma baliza
religiosa da cristandade, no abandona o aspecto ritualstico escondido no formato e referencial
numrico das nove fogueiras: acesas, pode-se
imaginar!, em homenagem s nove hierarquias
angelicais que intermediam a estrutura celeste
304
do exrcito de Deus. Este exrcito, alis, comandado pelos Arcanjos (nome citado por Kakende)
ligados a uma maior proximidade de Deus, como
elucida Chevalier e Gheerbrant (1990, p. 45).
Nesse sentido, pode-se ainda realar a possibilidade de uma leitura particular que, em alguns
aspectos, evidenciaria uma continuao ou uma
renovao do papel inicitico e mstico anunciado, anteriormente, por seo Giovnio, no conto
o cavalo que bebia cerveja. Algumas caractersticas daqueles heris tais como a pureza,
simplicidade, ingenuidade, dualidade e disponibilidade para as provaes ritualsticas se repetem em um moo muito branco, permitindo
antever uma reunificao moderna de oposies
mticas fundamentais. Os heris perdem a identidade individual, mas ganham uma harmonia
existencial, representando, em ambos os casos,
um acrscimo de sentido e de expectativa de
vida espiritual, de ultrapassagem de etapas mais
simplificada do mundo fsico em favor uma convivncia ampliada com os elementos primordiais
e com uma viso de mundo mais verdadeira, altrusta e solidria.
Alis, permanecem, nessas observaes,
a compreenso e o desenho de uma narrativa
que, independentemente da categorizao de
conto maravilhoso, guarda na sua relao com o
mito, aproximaes temtico-semnticas e discursivas, acrescidas de especificidades de uma
literatura de fico que, consequentemente,
s pode referendar a genialidade e a supremacia
universal de Guimares Rosa como contador de
estrias da modernidade. Segundo seu prprio
depoimento, e felizmente! Para os pesquisadores que insistem em leituras plurais desse sertanejo, Guimares Rosa pergunta, j respondendo:
que no serto, o que pode uma pessoa fazer do
seu tempo livre a no ser contar estrias? A nica diferena simplesmente que eu, em vez de
cont-las, escrevia (ROSA, 1995, v. 2, p. 33)
E escrevia-as, naturalmente, com seu patrimnio de leitura de mundo e de sensibilidade
aguada pela profunda e sempre urgente necessidade de apaziguar a dor ontolgica e a lacuna
incmoda, sempre persistente, mas, contraditoriamente, desenhada em versos:
A ausente perfeita
mal refletida em multido de espelhos,
trada pela carne de meus olhos,
pressentida
uma ou outra vez, quando
consigo gastar um quanto da minha

pesada consolao transitria
poders ser,
a ave
a gua
a alma? (Rosa, 1995, v. 2, p. 992)
Referncias
CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A., Dictionnaire des symboles.Paris: Editions Robert Lafont S.A.1982. 1060 p.
Gnesis. Porto Alegre: L&PM, 2001.
JOLLES, A. As formas simples.So Paulo: Cultrix,1976
MELETINSKI, E. M. A potica do mito. Traduo de Paulo
Bezerra Rio Janeiro: Forense, 1987.
MIELETINSKI, . Os arqutipos literrios. Traduo de
Aurora Bernardini. So Paulo: Atelier, 1998.
PROPP, V. A morfologia do conto maravilhoso. So Paulo:
Cultrix.1987
ROSA, J. G. Fico completa.Rio de Janeiro: Editora
Nova Aguilar, 1995 2 vol.
305
O mito em memria do ser na obra de Carlos Fuentes

Bruno da Cruz Faber,
unidirecional, que o movimento inequvoco do

Ao
estudar
os
contos
Chac
Mool
Tlactozatzine, del Jardn de Flandes do escritor

mexicano Carlos Fuentes, surgem diversas possibilidades de dilogo. No primeiro conto, encontra-se o relato de alguns eventos em vida contaJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
dos a partir da morte do protagonista Filiberto.

Em meio a esses eventos, est o que se pode
chamar de ressurreio do deus maia Chac
Mool, que d nome ao conto. A presentificao
passado atravessando o presente em direo ao

futuro. Pode-se, portanto, atentar ao fato de que
esse conceito de memria no abarca toda a sua
complexidade, uma vez que tenta explicar um
conceito metafsico11 (a memria) a partir de
um conceito de inveno/conveno humana: o
tempo linear/cronolgico. Ademais, esquece-se
que memria no somente consciente, mas
tambm inconsciente.
desse deus gera diversos conflitos, culminando
Nas reflexes sobre a memria, voltando-
em morte e o retorno ao incio do conto, pois se
se ao pensamento grego, ela est associada
trata de um conto cclico. No segundo conto a
Mnemsine, que a personificao da mem-
ser estudado novamente h uma narrativa em
ria e a me das musas. Na mitologia grega, as
primeira pessoa, em que o narrador, responsvel
musas surgiram por vontade de Zeus, para criar
por cuidar por um tempo de uma manso anti-
uma fora/entidade que iria registrar a faanha
ga, passa a receber a visita de uma anci no jar-
[derrotar Cronos] na prpria memria do tem-
dim. Esta figura mtica surge para transmitir uma
po (PESSANHA, apud JARDIM, 2005, p. 127).
mensagem ao narrador-protagonista. Optamos
Aqui j se percebe uma diferena entre tempo e
por comear nosso estudo dos contos a partir

da memria, segundo Walter Benjamin (2008) e
Antonio Jardim (2005). Esse aspecto da memria possibilita um extenso campo de abordagem,
pois h o conceito de memria coletiva, principalmente pr-colombiana, que at os dias de
hoje influencia o Mxico atual. Ao se investigar
o conceito de memria, percebe-se que este se
estende aos conceitos de verdade e realidade,
memria, em que esta passa a ser, no mnimo,

a condio de possibilidade da constituio de
um tempo que se confronta para alm de tempo mais imediato. Alm do mais, se pode inferir
que a memria uma atualizao do prprio ser.
A memria, assim compreendida, passa a representar a possibilidade de estabelecimento da
cultura, que , por excelncia, um constituidor
do mundo.
identidade e unidade.
Existem diversas formas de se entender o

tempo. O tempo cronolgico caracterizado
por um incio, meio e fim, cujos limites seriam
2
No dicionrio Aurlio online encontram-se as
seguintes acepes para o termo memria: s.f.
faculdade de reter ideias, sensaes, impresses adquiridas anteriormente. / Efeito da faculdade de lembrar; a prpria lembrana. Ou seja, o
aspecto temporal acaba por definir o conceito de
memria. Essa noo de tempo que se tem hoje
caracterizada por ser linear, isto , gradativa, e
306
impostos pela durao. Outro conceito de temporalidade (que iremos mencionar somente para
fazer uma relao posterior) a eternidade, que
no est relacionado com tempo (duratividade),
pois no tem incio, nem fim, e logicamente no
tem um meio: a eternidade no dura, ela . A
Metafsico aqui entendido como parte de uma realizao fsica, alm do fsico/humano.
esses dois termos anteriores, pois a memria

transcendncia do tempo material, no obstante
tem um comeo/incio, portanto, a memria no
pode se relacionar nem com o tempo cronolgico, nem com o tempo eterno. Pode-se assim
inferir que a memria um misto de durao
material e eternidade. Esse tempo especfico
da memria se chama eviternidade (termo alcunhado do grego): trata-se de uma durao que
tem comeo, tem sucesso, mas no tem fim
(KIRK & RAVEN, apud JARDIM, 2005, p. 135).
O tempo eviterno se instaura nos interstcios,
nos espaos, nos vos deixados abertos da desrealidade do tempo material e da irrealidade da
eternidade. Essa possibilidade da instaurao
de um sem-fim tem como condio a memria.
Portanto, j no cabe dizer que o tempo sucede
na ordem passado-presente-futuro, pois estes
existem simultaneamente. A memria potica,
portanto, no linear, um continuum, mas sim
um permanente fundante, ou seja, funda o homem no mundo.
At agora refletimos sobre o conceito de
memria e tempo. Entretanto, um outro conceito pode ser relacionado com ambos. Os gregos entendiam a verdade por meio da palavra
aletheia (), cuja raiz do nome lete
(), que significa esquecimento. esta raiz
soma-se o alfa privativo, com isto tem-se que
a verdade assim compreendida como o des-
bonito por no ser feio. Quando se quer fazer

uma identidade coletiva utiliza-se o parmetro
da semelhana. Um exemplo seria a da nacionalidade: se brasileiro porque se nasce no Brasil
e em relao aos demais povos no se identificado. Alm de se identificar como brasileiro,
pode se identificar como carioca ou paulista ou
gacho, a depender da relao que se faz com
estes. A identidade, portanto, a definio por
meio da comparao excludente. Cabe ressaltar
que a identidade est sempre relacionada com
uma ideia abstrata (o que beleza, feira, ser
brasileiro, ser carioca ou paulista?). A unidade,
por outro lado, significa
no caso de duas ou mais coisas diferentes, ns
passamos a ter uma unidade quando uma vez
juntas essas unidades, se incapaz de devolvlas, por nenhum processo, a suas diferenas originais sem que com isso fique destruda a nova
unidade composta por essas mesmas coisas.
(JARDIM, 2005, p. 50)
A memria, portanto, no um recorte da

realidade, ela uma unidade dos invisveis. A
memria o nexo do que , do que j existe, ou
ainda no existe. Ela a realizao do que antes mesmo de existir. Do mesmo modo como
ocorreu com a verdade, a memria passa a ser
tomada como a razo do que foi, do que , ou,
em especial, do que ser. Ou seja, a memria,
em ltima instncia, aciona a prpria dinmica
da verdade quando entendida originalmente
como des-velamento (des-esquecimento).
faz parte da realidade pertencente quele povo,
O mito, ao longo do tempo, foi perdendo o

seu carter de verdade potica para adquirir a
significao no senso comum de alegorias que,
em geral, demonstram a relao do homem com
o divino. O mitlogo Eudoro de Souza rechaa
essa concepo simplista de mito. No prefcio
ao livro Mitologia II Histria e Mito (SOUZA:
quela cultura.
1995, p.01), Fernando Bastos declara:
esquecimento / memria. A verdade, nesse sentido, no mais uma mera constatao das coisas materiais, mas sim um fruto desse processo
fundante que a memria. Nesse perfil, se um
mito est subscrito na cultura de um povo, ele
Torna-se necessrio agora fazer uma distino entre os conceitos de unidade e identidade.
Esta se estabelece na mediao/comparao,
ou seja, o ser se constitui pelo que no em relao a algo. Um exemplo que se pode dar que
se um homem tem como uma identidade a sua
beleza porque ele se exclui da feira, ou seja,
O mito no alegoria, mas tautegoria. O mito no

uma representao fantasiosa de uma incapacidade da razo. O mito tautegoria, relato simblico das origens, sendo a sensibilidade (e no a
razo ou inteligibilidade) seu vetor cognitivo.
Ou seja, o mito como tautegoria no visto mais como mera metfora, mas como uma
configurao autnoma do esprito humano,
307
memria, entretanto, no est relacionada com
sendo uma expresso espiritual de uma experincia intensamente vivida, com uma sua realidade
intrnseca manifestada na unidade da vida e pensamento. Este conceito de mito leva a negao do
pensamento racionalista ao qual estava confinado.
Para explicar a estrutura inerente ao pensamento mtico, Eudoro de Souza traa consideraes a respeito dos termos lonjura e outrora,
para explicar que o mito-potico da ordem da
presena do passado, que est mais alm de
quaisquer distncia e tempo. Segundo o mitlogo, A lonjura a indimensionvel dimenso do
espao que no espao de um alm-horizonte (SOUZA, 1995, p. 05) e O outrora seria

a indimensionvel dimenso do tempo que j
no tempo de um alm-horizonte (SOUZA:
1995, p. 06). Ou seja, o mito de uma ordem
transobjetiva, pois est mais alm do longe e
do passado.
Segundo o mitlogo, mito e natureza so indissociveis e com esse realismo trans-objetivo
duas naturezas no so dois aspectos da mesma natureza, no so duas formas de aparecer,
mas duas modalidades de ser, no as de ser o
mesmo, mas a de uma vez ser uma, e de outra
vez, ser outra (SOUZA, 1995, p. 35). A natureza,
portanto, por excelncia mtica, e ambos, mito e
natureza, por ser da ordem da lonjura e do outrora, so acessveis somente por meio da memria
potica, em que re-liga o homem ao divino-natural. Assim pode-se dizer que o mito seria a linguagem de transcendncia do sensvel, conquanto,
mtico, sensibilidade e natureza so co-naturais
(SOUZA, 1995, p. 53). A natureza-mtica-sensvel
reavivada pela memria que a resgata do tempo
cronolgico tpico recorrente na contstica do
escritor mexicano Carlos Fuentes.
3
Passemos agora interpretao dos contos
luz dessas discusses sobre a memria. Em
Chac Mool, temos a histria de Filiberto, o protagonista do conto que comea pela morte do
mesmo. A morte de Filiberto s explicada prximo ao final do conto, segundo as dicas deixadas
308
ao longo da narrativa. O narrador se faz presente

no texto quando este aparece para transportar
o corpo do local do falecimento, Acapulco, at
a casa do morto. Esse narrador, que conforme
se v entendido adiante, amigo de Filiberto,
e que ao revirar os pertences do mesmo acaba
encontrando o dirio de do protagonista.
A partir do momento da descoberta do dirio,
o atual narrador, amigo de Filiberto, dar voz ao
tal pertence de Filiberto. O protagonista, atravs
do seu dirio, conta que possua um hobby, que
consistia em aflicin, desde joven, por ciertas
formas del arte indgena mexicano (FUENTES,
2007a, p. 13). E seu ltimo desejo de aquisio
era a compra de uma rplica do Chac Mool. Ao
obt-lo, o protagonista guarda a esttua do Chac
Mool no poro, um lugar escuro, como o prprio
Filiberto reconhece. E no poderia ser de outra
forma, pois o passado (figurativizado como Chac
Mool) est jogado no fundo do poro, local destinado s coisas velhas. A nica coisa que lhe
resta pegar poeira e cada vez mais cair no esquecimento (BENJAMIN, 2008, p. 158).
No dia seguinte, Filiberto se depara com problemas no encanamento e uma forte chuva, que
acaba por inundar o poro, cobrindo de lama a
esttua do Chac Mool. Aps raspar o musgo
da esttua, Filiberto percebe que com o passar
do tempo o Chac Mool no volta consistncia de pedra, algo como textura de la carne (FUENTES, 2007a, p. 16). Filiberto declara:
siento que algo circula por esa figura recostada (FUENTES, 2007a, p. 17).
Cabe a essa altura do conto umas informaes pertinentes sobre o deus maia Chac Mool.
Os Chacs ou Chaacs, deuses maias que simbolizam a chuva, recebem mais oraes e oferendas, em um contexto pago, que nenhum outro
ser sobrenatural. (...) Seu culto muito antigo. E
ainda de acordo com THOMPSON (1987, p. 394),
Chacmol representado por uma figura reclinada, de considervel tamanho, com os joelhos
para cima, e em geral com uma placa no estmago, que se supe que seja para oferendas.
Muito poderia se falar sobre esse deus, entretanto o foco desse estudo a memria.
Prosseguindo a leitura do dirio percebe-se
No importa, lo s todo. Dgale a los hombres
o quo consternado Filiberto se encontrava,
que lleven el cadver al stano (FUENTES,
fazendo reflexes a cerca da realidade. Ele co-
2007a, p. 24). E assim termina o conto, com um
menta que algo por ser natural se passa por real.
tom de dvida no ar. Quem o ndio e como
Filiberto declara: mi realidad (...) era movimien-
ele sabia de antemo a morte do Filiberto? Mas
to reflejo, rutina, memria, cartapacio (grifo
vejamos que ironia h nesse final, pois se antes
nosso) e mais importante ainda Filiberto declara:
era a esttua do Chac Mool que estava no po-
se presenta otra realidad que sabamos que es-
ro, agora quem vai estar l o cadver do pr-
taba all, mostrenca, y que debe sacudirnos para
prio Filiberto, destinado a cair no esquecimento.
hacerse viva e presente (FUENTES, 2007a, p.
Em Tlactozatzine, del Jardn de Flandes o es-
ta, ele acende a luz do poro encontra o Chac

Mool, de p e sorrindo. Aqui tem-se o aparente
embate: o passado ressurge no presente (passado versus presente). E comea a chover...
critor mexicano continua com a potica da memria que presentifica o passado e re-atualiza o
presente. Neste conto, o protagonista declara,
por meio de um dirio, que est de vigia a uma
velha manso desabitada. O protagonista estra-
O amigo de Filiberto retoma a narrativa sa-
nha a casa e quando chega ao jardim da mes-
lientando que havia rumores de loucura da parte
ma se sente no centro pungente do todo: Si
do Filiberto. Ou seja, o atual narrador apresenta
ya en la casa rozada la epidermis de otro mun-
uma justificativa de que tudo que no da or-
do, en el jardn me pareci llegar a sus nervios
dem do real/realidade loucura. Para provocar e
(FUENTES, 2007b, p. 42). Mais uma vez h uma
rechaar essa dicotomia, Carlos Fuentes resolve
recorrncia da chuva, cuja gua purifica o espao
fundir essas duas realidade no conto, ou melhor
do presente-histrico da narrativa transforman-
dito em meio aos questionamentos anteriores,
do-o, simbolicamente, no espao do passado
Carlos Fuentes demonstra que no h esta di-
histrico do Mxico pr-colombiano. Assim, o
cotomia, o passado no anula o presente e nem
jardim vai se transformando ao longo da chuva.
vice-versa, o presente se funda no passado, o
Em 21 de setembro o narrador relata que ao ob-
presente presente por ser atualizado pela me-
servar o jardim en el jardn, cas frente a la ma,
mria, pelo passado, somos hoje esta unidade
otra cara, levemente ladeada, observaba mis
que a memria construiu, e no to somente
ojos (FUENTES, 2007b, p. 44). Ao dia seguinte
uma mera identidade. Parte da memria do pas-
a chuva continua e novamente ele encontra essa
sado pr-colombiano do Mxico ressurge nos
outra cara que descreve como una viejecita
dias atuais: o passado atualizando o presente.
(...) delgada, seca, vestia de negro (...) pelo blan-
No dirio encontramos o desabafo de Filiberto

de que ele era escravo do deus maia e que, por-
co, los lbios sin sangre (...) en sus ojos no haba

ojo... (FUENTES, 2007b, p. 45).
tanto, queria fugir, pois o Chac Mool de vrias
Quando por fim o narrador consegue ter um
formas o ameaa de vida, e afirma que se fu-
contato direto com essa anci, percebe que a
gir com certeza morrer. E acaba o dirio com o
sua voz era coagulada, eco de las sangres ver-
protagonista contando que comprou uma passa-
tidas que an transitan en cpula con la tierra
gem s de ida para Acapulco. A narrativa pros-
(FUENTES, 2007b, p. 48). Encontra-se nessa
segue com a chegada do cadver e do amigo de
descrio a trade homem-natureza-memria,
Filiberto casa do mesmo. Antes que o amigo
pois a anci representa o homem, mas no o
colocasse a chave na fechadura, a porta se abre
homem de hoje, e sim o da lonjura e do outrora,
e apareci un ndio amarillo (FUENTES, 2007a,
reavivada pela memria entrelaada com a na-
p. 24). O atual narrador tenta explicar a situao,
tureza, pois a voz dela trazia o sangue vertido
entretanto o ndio corta a sua fala e declara
por aqueles que morreram no passado, desde
309
18). Na noite do dia anterior, conta o protagonis-
a sangrenta conquista do Mxico. E a anci declara ao protagonista que tanto ela como ele so
um s, presos a essa terra, pois ya estamos
juntos para siempre, los dos en este castillo
(FUENTES, 2007b, p.49).
4
Ao fim e ao cabo, o passado no foi morto
em ambas narrativas, ou melhor, sugere que ainda que despercebido ele est entre ns, a
nossa reminiscncia e por mais que queiramos
deixa-lo para trs, ele se faz presente no dia-adia, pois este que nos atualiza, nos funda no
mundo.
O retorno do deus maia Chac Mool e o da
anci del jardn de Flandes surgem aqui como
forma de vingana paulatina e surpreendente. Carlos Fuentes introduz um ato ficcional no
meio da narrativa que at aquele momento estava no mbito no normal/cotidiano. A ideia do
retorno permite a Carlos Fuentes resgatar a mitologia indgena do passado e situa-la no mundo contemporneo. E quando isso se estabelece na narrativa, o protagonista do conto Chac
Mool, Filiberto , comea a refletir sobre e toda
a vida parece revelar-se plena de sentido: mi
realidad lo era al grado de haberse borrado hoy
(FUENTES, 2007a, p. 18).
A verdadeira recuperao do passado e da
histria (neste conto referente ao Mxico) ocorre quando ela transcende do papel e passa a formar parte do que somos hoje, do que nos define
e do que nos caracteriza (no caso do conto, o
tornar a ser mexicano), ou seja, a nossa unicidade. O que resta escolher, como Filiberto e o
viagia da manso fizeram, se a verdade pertence ao plano do real ou ao plano do ficcional, da
imaginao.
Por estas consideraes que no seu ensaio
Carlos Fuentes afirma que a Amrica Hispnica
uma utopia, mas no sentido de u-topus, isto
, o lugar que no espao, mas sim tempo.
Isto o que Fuentes denomina de a cronotopia
do Novo Mundo, que se convierte as en una
310
contradiccin vivente: Amrica es el lugar donde usted puede encontrar el lugar que no es
(FUENTES, 1997, p. 68). E esta mesma contradio encontramos no homem hispano-americano, pois nombre y voz, memoria y deso,
son los lazos de unin profundo entre nuestros
origines, nuestro presente y nuestro porvenir.
(FUENTES, 1997, p. 46)
Referncias
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas Magia e Tcnica,
Arte e Poltica. So Paulo: Brasiliense, 2008
JARDIM, Antonio. Msica: Vigncia do Pensar Potico.
Rio de Janeiro: 7Letras, 2005.
FUENTES, Carlos. Valiente Mundo Nuevo: pica, Utopia
y Mito en la Novela Hispanoamericana. Ciudad de
Mxico: Tierra Firme, 1997.
_________________. Chac Mool, In: Cuentos
Sobrenaturales. Buenos Aires: Alfaguara, 2007a.
______________. Tlactozatzine, del Jardn de Flandes,
In: Cuentos Sobrenaturales. Buenos Aires: Alfaguara,
2007b.
SOUSA, Eudoro de. Mitologia II: Histria e Mito. Braslia:
Unb, 1995
http://www.dicionariodoaurelio.com/
Outras Estrias
uma traduo intersemitica da literatura rosiana
Ccio Xavier Pereira,

Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Letras / Estudos Literrios da Universidade
Estadual de Montes Claros - Unimontes - cacioxavier@gmail.com
A proposta deste ensaio analisar a complexa transposio do livro Primeiras Estrias de Guimares Rosa
para o filme Outras Estrias de Pedro Bial. Uma traduo intersemitica dos contos Famigerado, Sorco, sua
me, sua filha, Os irmos Dagob, Nada e a nossa condio e Substncia. O texto perpassa, portanto, a
transmutao do cenrio e das personagens rosianas para a linguagem cinematogrfica com suas especificidades e recursos, sobretudo, pelo contexto visual dialogando, por meio da imaginao e da imagem, com as
teorias literrias e semiticas, bem como seus momentos de ressignificaes e rupturas.
Palavras-chave
Literatura e Cinema; traduo; semitica; Primeiras Estrias; Outras Estrias
Abstract
The purpose of this text is to analyze the complex transposition of book Primeiras Estrias (First Stories) by
Guimares Rosa for the film Outras Estrias (Other Stories) by Pedro Bial. An intersemiotic translation of the
short-stories Famigerado (Infamous), Sorco, sua me, sua filha (Soroco, his mother, his daughter), Os
irmos Dagob (Dagob Brothers), Nada e a nossa condio (Nothing and our condition) and Substncia
(Substance). The text raises, therefore, the transmutation of the scene and the characters from Rosa`s for the
language cinematographic with its traits and resources, especially by the visual dialogue, through imagination
and image, with the literary theory and semiotics as well as its moments of resignifications and breaks
Keywords
Literature and Cinema; translation semiotics, First Stories, Other Stories
A gente tem cada cisma de dvida boba, dessas desconfianas... S pra azedar a mandioca...
individualidades. Com o livro podemos imaginar,
Guimares Rosa. In: Famigerado
sonagens. Tornamo-nos efeitos da leitura. Uma
Quando abrimos um livro realizamos um voo
Travessia que experimentamos profundamen-
transverso e passeamos pelas pginas como
te ao mergulhar no mundo de Joo Guimares
desbravadores de um mundo paralelo. A cada
Rosa. Nas veredas e, principalmente, no grande
captulo, novos sentimentos. Choramos, sorrimos, ficamos com raiva, transformamo-nos
construir, destruir e reconstruir paisagens e per-
serto deixamos nossa condio de leitores e

passamos a respirar o universo rosiano.
em heris e por vezes at torcemos pelo ban-
Da mesma forma, ler alguns contos do livro
dido. Tudo possvel porque nossa imaginao
Primeiras Estrias (1962) como viver uma
no tem limites. As imagens so formadas em
aventura em meio s tocaias na terra de jagun-
nossa mente no s a partir do que vivemos e
os famigerados, mas que diante da iminente
sentimos, mas tambm do que sonhamos em
vingana so capazes de perdoar at o assas-
viver e sentir. Os escritores sabem disso e nos
sino do irmo. Tambm vamos encontrar um fa-
abastecem com palavras, frases e argumentos
zendeiro que promove uma reforma agrria dis-
que ganham significados nicos em nossas
tribuindo suas terras depois da morte da mulher.
311
Outras Estrias: uma traduo intersemitica da literatura rosiana
Resumo
H o jovem patro que se apaixona pela humilde

e enigmtica empregada de sua fbrica de polvilho e temos ainda o desesperado Sorco que
obrigado a colocar a me e a filha, duas insanas
que permeiam a narrativa, em um trem para um
hospcio. como um filme rodado, com exclusividade, em nosso imaginrio.
Mas, e quando o cinema nos surpreende?
Quando a obra literria, que sempre nos encantou, ganha imagens em movimento na tela grande? Como se d esta traduo? Proposies
que nos levam a analisar com maior flego esse
imbricamento. E para pesquisar os conflitos e os
pontos harmnicos das produes cinematogrficas que nos propem ler filmes ou assistir a
livros, escolhemos o longa-metragem de Pedro
Bial: Outras Estrias (1999).
No presente artigo trabalhamos com a traduo intersemitica1 de cinco dos vinte e
um contos do livro Primeiras Estrias, de Joo
Guimares Rosa: Famigerado, Os irmos
Dagob, Nada e nossa condio, Substncia
e Sorco, sua me, sua filha. Nosso interesse
analisar as possveis propostas de leitura de
duas mdias: filme e contos, que aqui se apresentam como ponto de partida e no de chegada. So outras estrias, releituras concretizadas no texto cinematogrfico.
Traduo intersemitica
- Famigerado inxio, clebre, notrio,

notvel...
(...)
- Pois... e o que que , em fala de pobre,
linguagem de em dia de semana?
(...)
- Famigerado? Bem. importante, que
merece louvor, respeito...
(...)
- A gente tem cada cisma de dvida boba,
dessas desconfianas... s pra azedar a
mandioca... (ROSA, 2005, p. 58).
O jaguno, desarmado na linguagem difcil
dos letrados, teve, enfim, acesso a traduo do
signo famigerado. A cena, naturalmente rica em
argumento, refora o entendimento de Thas
Flores Nogueira Diniz, que v o filme como um
processo multidirecional, dialgico e intertextual (DINIZ, 2005, p. 17)2. A autora baseia-se na
ideia de que todo texto forma uma interseo
de superfcies textuais, citaes conscientes e
inconscientes de mltiplos textos.
Mas antes de nos enveredarmos nessa rede
tomemos como ponto de partida o n tecido
por Roman Jakobson (2003)3. Ele foi o primeiro a definir trs tipos possveis de traduo: a
intralingual, que consiste na interpretao de
signos verbais por outros na mesma lngua, processo muito bem aplicado por Rosa no conto
Famigerado; o interlingual, o significante mais
comum da traduo, que consiste na interpreta-
O segundo conto de Primeiras estrias
o de signos verbais de uma lngua para outra,
nos brinda com um dilogo que define bem a
do ingls para o portugus, por exemplo; e a in-
necessidade da traduo. Em Famigerado,
tersemitica ou transmutao, signos verbais in-
Guimares Rosa faz um recorte metalingustico
terpretados por meio de sistema de signos no
para demonstrar a impotncia de um brabo ser-
verbais, o caso da traduo de um livro para o
tanejo diante de uma palavra desconhecida:
cinema.
Vosmec agora me faa a boa obra de querer me

ensinar o que mesmo que : fasmisgerado...
faz me-gerado... falmisgeraldo... familhas-gerados...?
(...)
1 No prefcio do livro, Jlio Plaza explica que a traduo
Intersemitica ou transmutao foi definida por Roman
Jakobson como sendo aquele tipo de traduo que consiste na interpretao de signos verbais por meio de sistemas de signos no verbais ou de um sistema de signos
para outro, por exemplo, da arte verbal para a msica, a
dana, o cinema ou a pintura. (PLAZA, 2001).
312
E com esse ltimo tipo de traduo que

trabalhamos no presente texto. Essa traduo criativa funda uma tradio alicerada em
Thas Flores cita vrios crticos de cinema importantes
como Thimothy Corrigan e James Naremore e tem como
base teorias de intertextualidade, transtextualidade e hipertextualidade sugeridas por Gerard Genette.
Segundo Jakobson, o objeto da cincia literria no a
literatura, mas literariedade, ou seja, aquilo que autoriza a
distino entre literrio e no-literrio. (JAKOBSON, 2003).
teorias propostas por pensadores como Gerard
leitura imagtica, seja na leitura em movimento
Genette, o prprio Jakobson, Walter Benjamim,
imagtico, e leva em considerao as diferentes
Paul Valry, Ezra Pound, Octvio Paz, Jorge Luis
gradaes dessa interao, extremamente til
Borges, Haroldo de Campos e Jlio Plaza.
aos estudos da palavra performatizada em suas
Traduo como prtica crtico-criativa na historicidade dos meios de produo e re-produo,

como leitura, como metacriao, como ao sobre estruturas eventos, como dilogo de signos,
como sntese e reescritura da histria. Quer dizer: como pensamento em signos, como trnsito de sentidos, como transcriao de formas na
historicidade (PLAZA, 2001, p. 14).
Sendo assim, a traduo criativa um processo que tende ao infinito, pois o pensamento
em signos um fluxo inesgotvel. De um signo
brotam novos sentidos, novos objetos. O tradutor deve estar atento aos caminhos tomados a
cada nova interpretao. O professor americano
Claus Clver apresenta uma srie de anlises de
poemas e imagens como transposies intersemiticas, representaes pictricas substituindo narrativas verbais. Segundo ele, o sucesso
de um tradutor no depender somente de sua
habilidade e criatividade, mas tambm das decises sobre o que ser eliminado e sobre o equivalente que precisa ser encontrado (CLVER,
2006, p. 107).
E no preciosismo de Clver. preciso
muita ateno semiose da traduo intersemitica. Cuidado que permite o aprendizado do
processo vivo da cincia dos signos. Para Jlio
Plaza, a instrumentalizao lingustica fundamental na tessitura de sentidos das relaes
humanas. A malha de conexes pressupe entendimento bsico de sobrevivncia assimilado
por meio da conscincia de um ser que signo:
Ao representar, o homem esquematiza o real e
materializa seu pensamento em signos os quais
so pensados por outros signos, em sries infinitas (PLAZA, 2001, p. 46).
vrias modalidades, a saber, a palavra falada,

cantada, re-citada, visualizada, ou seja, uma verdadeira potica, no dizer de Paul Zumthor (1993).
Da a relevncia dos estudos da traduo, em especial a intersemitica, para instrumentalizar as
mais diversas pesquisas literrias, da tradio
modernidade.
Ler filmes, assistir a livros

A crtica literria, proposta por Silviano
Santiago, acusa a postura de professores universitrios e intelectuais que sempre se colocam a
favor de obras literrias paradigmticas, perfeitas, que devem ser usadas como referncias na
literatura ocidental. Devemos aspirar to somente a nos aproximarmos delas, a sermos influenciados por elas na criao de uma nova obra,
mas estamos condenados a jamais super-las.
Contra essa opinio formada, Santiago oferece a
alternativa trazida pelo ps-estruturalismo. Nela,
existem dois tipos de textos, o legvel, que pode
ser lido, mas no escrito, e o escrevvel, que estimula o leitor a produzir um outro enquanto l,
ao que o afasta da passividade, da cpia, da
servilidade. Diz Santiago que
o texto segundo se organiza a partir de uma meditao silenciosa e traioeira sobre o primeiro
texto, e o leitor, transformado em autor, tenta surpreender o modelo original nas suas limitaes,
nas suas fraquezas, nas suas lacunas, desarticula-o e o rearticula de acordo com as suas intenes, segundo sua prpria direo ideolgica, sua
viso do tema apresentado de incio pelo original
(SANTIAGO, 1978, p. 22).
quase impossvel destecer todos os componentes que formam a tessitura de um texto

porque algumas relaes no so identificveis,
por estarem sutilmente disseminadas no proces-
Entre significado e significante h um univer-
so dialgico intertextual. So obras novas e origi-
so de possibilidades. a escolha dos percursos
nais como ressalta Haroldo de Campos, segundo
que pode definir a performance do saber-fazer. A
o qual todo o passado subitamente se reorgani-
noo de performance tem como ncleo a inte-
za e ganha uma coerncia diversa. Nesse sentido
rao obra x leitor, seja na leitura literria, seja na
que a literatura o domnio do simultneo, um
313
Vejamos como Plaza define a traduo criativa:
simultneo que se reconfigura a cada nova interveno criadora (CAMPOS, 1976, p. 21).
O ensasta Randal Johnson afirma que dizer que a mesma histria pode ser narrada por
meios diferentes no significa dizer que a mesma
estrutura tem que ser mantida no caso de uma
traduo flmica de um romance (JOHNSON,
1982, p.23). No livro, cada conto tem uma estrutura e, portanto, um percurso narrativo. Os
contos, na estrutura do livro, compem tambm
uma relao de significao, que pode gerar,
alm da leitura especfica de cada texto, uma leitura envolvendo o conjunto dos textos.
A rede intertextual, que nos propomos analisar, ganha dimenses mltiplas que se imbricam
numa linguagem sincrtica muito abrangente:
imagens, palavras, vozes, roupas, msica, movimento e cenrio concorrem para a construo
do sentido final.
Dessa forma, vlido esclarecer as diferenas
que, obviamente, interferem na interao texto/
leitor e cinema/espectador. Linguagens distintas
que nos revelam uma obra paralela, que por sua
vez exerce um duplo papel diante da literatura:
a apresentao da obra e tambm a releitura da
prpria obra. No filme, medida que o roteiro seleciona, organiza e gera uma proposta narrativa, a
partir de cada conto e da relao entre eles, surgem novas estruturas. Assim, possvel verificar
no filme, a partir de sua organizao estrutural,
qual o percurso de leitura bsico ele prope como
um caminho possvel a ser seguido.
Embora a traduo no oculte o original nem lhe

roube a luz, no obstante, todo tradutor tem o
desejo secreto de superao do original que se
manifesta em termos de complementao com
ele, alargando seus sentidos e/ ou tocando o original num ponto tangencial do seu significado,
para depois, de acordo com a lei da fidelidade na
liberdade, continuar a seguir seu prprio caminho
(PLAZA, 2001, p. 30).
Trata-se de uma traduo criativa, ou icnica

como prefere a semitica, uma vez que os signos empregados tm tendncia a formar novos
objetos imediatos, novos sentidos e novas estruturas, pela sua prpria caracterstica diferencial,
tendem a se desvincular do original (PLAZA,
2001, p. 30).
Na montagem Outras Estrias os contos so
transformados num s romance com dilogos
originais preservados no roteiro. Estratgia ousada, cujo preo poderia ser a incompreenso
de expectadores que numa anlise apressada considerassem o ritmo do filme lento, feito
apenas para iniciados na literatura, mais especificamente, na literatura rosiana. E, neste caso,
a obra cinematogrfica poderia se v diante de
uma nova e arriscada tocaia: como escapar s
comparaes apressadas de quem espera encontrar na tela o texto expressivo e ldico de
Guimares Rosa? Outras Estrias, porm, como
o prprio ttulo sugere, se enveredou por uma
narrativa criativa, potica e engenhosa.
Pedro Bial, portanto, revela-se um leitor do universo rosiano completando lacunas de uma obra
aberta, para lembrar a proposta de Umberto Eco
(2004), ampliando as possibilidades narrativas do
O tecido desfiado
Outras Estrias foi gravado nos arredores de
Montes Claros, Norte de Minas Gerais, em vilarejos que compem o serto rosiano. Neste
cenrio, palavra e imagem so tiradas de seus
espaos convencionais e complexos pelo, aqui
tradutor, Pedro Bial. Ele aceita o desafio de traduzir ao que chamou de a catedral gtica de
livro no cinema. Argumento que vem ao encontro do pensamento de Xavier (1984). De acordo
com o crtico, este conceito proposto por Eco
decisivo na atual crtica cinematogrfica porque
se trata de um movimento contnuo pelo qual a
informao redimensiona cdigos e ideologias e,
ao mesmo tempo, se retraduz em novo cdigo e
nova tecnologia (XAVIER, 1984, 120).
palavras de Rosa (RIBEIRO, 1997, p. 7). Talvez
O diretor precisou construir um novo alicerce,
movido pela paixo ou mesmo pelo desejo da
preservando o esqueleto da obra original, para
superao, pois como nos mostra Plaza, citando
assim remont-la segundo a linguagem cine-
Dcio Pignatari:
matogrfica. Dos cinco contos, dois se fundem
314
(Famigerado e Os irmos Dagob) e dois

tm narrativas distintas (Substncia e Nada e
a nossa condio) enquanto um est presente
em toda a adaptao flmica (Sorco, sua me,
sua filha) - personagens diversos num mesmo
espao sincrnico, que na literatura existem
atravs do extraordinrio poder das palavras,
mas que no cinema possuem outros recursos
para a construo delas. So fixadas, sobretudo,
cano que leva Sorco de volta para casa. E um

cego, talvez emprestado do conto A benfazeja,
encerra o filme cantando uma msica do folclore
regional, ajuntando as diferentes personagens
extradas de contos diversos. Neste ponto, outro
detalhe, o diretor Pedro Bial participa da cena,
em off, ou seja apenas como um narrador coadjuvante, com sua voz grave sentencia: o mundo
est dessa forma (ROSA, 2005, p. 64).
Merece ateno o velrio de Damastor Dagob,

no filme interpretado pelo ator Cac Carvalho. A
imagem do defunto, fechada, imvel, horizontal,
algodo nas narinas, ganha movimento clere e
se impe na vertical. Uma disparada corrida em
direo casa do doutor (Juca de Oliveira) para
consultar-lhe acerca da palavra famigerado.
Casamento perfeito, que passaria despercebido
a quem no tivesse lido os dois contos - fcil crer
que se tratasse da mesma escrita.
Mais adiante na montagem, o cortejo, que levava o corpo do ex-lder do bando dos irmos
Dagob ao cemitrio, interrompido pela filha
de Sorco. A inusitada apario da menina louca
cala o canto dos acompanhantes. Se at ento
o clima respeitoso fazia-se devido a presena
da morte, agora o silncio faz-se em respeito
loucura. E o martrio de Sorco pode ser observado outras vezes por outras pessoas do lugar. Como, por exemplo, pelas trs filhas de Tio
ManAntnio ou ainda durante a sequncia de
Maria Exita, em meio a brancura do polvilho e
observao apaixonada do patro. A filha de
Sorco irrompe tela com sua cano sem razo, que no conto apenas uma sugesto nossa imagem acstica (SAUSSURE, 2007, p. 46),
mas que no filme ganha letra, melodia e uma
interpretao magnfica da atriz Slvia Buarque:
Tudo que ajunta espalha... Caf com po, caf
com po... No cu, no cu, com minha me estarei... Caf com cu, caf com cu...
E no fim da pelcula, como no teatro, depois
Referncias
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ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. Traduo de Jerusa
Pires Ferreira e Amlio Pinheiro. So Paulo: Companhia
das Letras, 1993.
da partida do trem levando a me e a filha de

Sorco, todos retornam. Ajuntam-se na estao
as personagens - vivas e mortas unidas na
315
por um contexto visual.
La Historia Del Per Desde La Perspectiva Perifrica

Lectura De Comentarios Reales (1964) De Antonio Cisneros
Camilo Fernndez Cozman,
UNMSM, USIL, Academia Peruana de la Lengua
La historia puede ser contada desde
magntica (nivel de las estructuras figurativo-
diversas pticas. Es susceptible de ser recons-
simblicas) y manifiesta una potica perifrica
truida desde la perspectiva de los sectores do-
que es un profundo cuestionamiento de la mo-
minantes y, en tal sentido, quedan hechos en
dernidad eurocntrica y hegemnica (nivel de la
la penumbra, es decir, en los intersticios de la
cosmovisin).
historia oficial. Tambin puede ser reconstruida

desde la perspectiva perifrica poniendo de relieve aspectos oscurecidos por los sectores hegemnicos, atenazados en el discurso del poder.
Como deca Jacques Lacan, la historia no es el
pasado. La historia es el pasado historizado en el
presente, historizado en el presente porque ha
sido vivido en el pasado (LACAN, 1986, p. 27).
Cabe preguntarse: desde qu presente historizamos ese tiempo pretrito del que habla el
Por su parte, Neruda, en Canto general (1950)

utiliza, con mucha inventiva, un registro lingstico informal (estrato de la lengua), reestructura el
poema pico como gnero (plano de la estructuracin literaria), actualiza una simbologa donde
la piedra es uno de los elementos centrales (estrato de las estructuras figurativo-simblicas) y
desarrolla una potica que cuestiona la visin colonizadora occidental (nivel de la cosmovisin).
psicoanalista francs? He ah una pregunta que
Cisneros se sita en esa rica tradicin de la po-
permite acercarnos a ciertos poetas peruanos
esa intercultural en Latinoamrica. Comentarios
contemporneos.
reales (1964) es manifestacin de dicha praxis
El caso de Antonio Cisneros (Lima, 1942) es
potica. En el estrato de la lengua asimila con
ciertamente prototpico. Practica una poesa in-
fecundidad una variedad lingstica informal que
tercultural que tambin se manifiesta, con mati-
cuestiona el canon establecido por textos como
ces distintivos, en la obra de Csar Vallejo, Pablo
Reinos (1944) de Jorge Eduardo Eielson o de
Neruda, Octavio Paz y en los representantes de
La torre de los alucinados (1957) de Alejandro
la lrica conversacional latinoamericana como
Romualdo. El coloquialismo de Cisneros eviden-
Jos Emilio Pacheco y Ernesto Cardenal. Dicha
cia un mesolecto popular que incluye expresio-
praxis potica intercultural trabaja en cuatro nive-
nes como un sol enrojecido /achicharraba/ los
les o estratos a la vez: la lengua, la estructuraci-
huesos de sus hijos o Cagados por araas y
n literaria, las estructuras figurativo-simblicas
alacranes,/ pocos sobrevivieron a sus caballos.
y la cosmovisin.
Frente a un vasto registro metafrico que re-
Por ejemplo, Vallejo emplea creativamente un
mita tanto al Simbolismo francs como a la
mesolecto popular que se manifiesta en un tipo
Vanguardia y que se hallaba presente en los pri-
de oralidad que quiebra el eje de la escritura del
meros poemarios de Eielson, Varela y Romualdo
canon dominante (nivel de la lengua), orquesta
(por ejemplo, en La torre de los alucinados),
sus poemas dejando de lado el soneto moder-
Cisneros abraza una opcin esttica distinta:
nista de Rubn Daro (nivel de la estructuraci-
ampliar el lxico del poema incluyendo giros lin-
n literaria), utiliza una simbologa que remite
gsticos dismiles, haciendo que su literatura se
al mundo andino en poemas como Telrica y
nutra de las expresiones cotidianas.
316
Cisneros elige un tipo de estrofa de origen popular: el romance constituido por la asociacin ms o menos libre de versos octoslabos.
Recordemos el origen popular del romance
que remite a la tradicin potica peninsular de
la Edad Media. Ha sido empleado por poetas
espaoles contemporneos como Federico
Garca Lorca. No obstante, Cisneros concibe un
romance de protesta contra el poder del virrey
(representante del Rey de Espaa en el Per) y
contra la jerarqua eclesistica (es decir, curas y
cardenales que encarnan la imposicin del dogma catlico en las Indias). Veamos el romance
Del campesino viejo:
Tres hijos fuertes tena
como tres robles del campo,
tres hijos que en el verano
cosechaban y rean.
Hasta que el virrey, un da
hubo menester soldados,
y amarrados a un caballo
se los llev de mi villa.
Tres hijos fuertes tena
como tres robles al campo.
En el nivel de las estructuras figurativo-simblicas, Cisneros se mueve en el campo figurativo

de la anttesis poniendo de relieve, sobre todo,
dos procedimientos: la irona y la desmitificacin.
El poeta ironiza a los conquistadores, quienes
tericamente proclaman su fe cristiana, pero, en
la prctica, practican la usura y cultivan disvalores; asimismo, desmitifica a los libertadores, los
cuales no revelan herosmo, sino falta de compromiso con la gesta emancipadora. En otras
palabras, la poesa cisneriana opone una cultura de resistencia (basada en la anttesis como
estructura cognitiva) a una cultura hegemnica
que ha impuesto sus engaosas metforas en
sin duda, de dos campos figurativos en abierta

pugna: la anttesis emergente contra la metfora
hegemnica. El pensar del locutor, en la lrica de
Cisneros, avanza sobre la base de oposiciones,
hecho que se evidencia en el uso de la irona y
en la perspectiva desmitificadora que inundan el
discurso del hablante.
En el plano de la cosmovisin, Cisneros intenta reconstruir una historia distinta de aquella
contada por los libros escolares y construye
un sujeto descentrado, cuya memoria est hecha de retazos del pasado y del presente, y se
halla fragmentada entre un aqu y un all. En
Paracas, el locutor reconstruye un suceso recurrente: en el mar de Paracas hay gaviotas que
mascan el muymuy de la marea/ hasta quedar
hinchadas como botes/ tendidos junto al sol.
Inmediatamente, yuxtapone la idea de que los
crneos de los fallecidos tambin pueblan la arena y dicho hecho presente lleva al poeta al pasado: bajo estas arenas/ sembraron en manada a
nuestros padres. No se sabe, a ciencia cierta, si
el locutor plural (el que habla en nosotros) alude al presente (donde hay muertos, vale decir,
el aqu) o al pasado (el recuerdo de sus antepasados que remite a la cultura Paracas, la cual se
sita en un all). Inclusive, el origen y la procedencia de este sujeto intercultural tampoco est
clara: contempla, a la manera occidental, el mar
en un presente; pero inmediatamente reconoce
en los ancestros de la cultura Paracas a sus progenitores ubicados en un tiempo pretrito.
Este sujeto descentrado ofrece una lectura
de la historia desde la perspectiva perifrica:
cuestiona el rol de las culturas hegemnicas y
reconstruye otro pasado donde tengan su sitial
de privilegio Tpac Amaru II, la cultura Paracas y
el dios Pachacamac.
el proceso de transmisin del saber, como, por

ejemplo, la que enfatiza que la Independencia
fue la autntica liberacin de las cadenas del
colonialismo cuando, en realidad, pasamos a
depender de los capitales britnicos y no se
tuvo conciencia plena (despus de 1821) de la
pluralidad lingstica y cultural del Per. Se trata,
317
La Historia Del Per Desde La Perspectiva Perifrica: Lectura De Comentarios Reales (1964) De Antonio Cisneros
En el nivel de la estructuracin literaria,
As ladainhas de capoeira angola

herana africana no
Brasil
Carla Alves de Carvalho Yahn,

Universidade Estadual Paulista-UNESP
A Capoeira Angola uma manifestao
Se formos tomar por base as teorias que,
cultural de origem africana que se desenvolveu
ao contrrio da exposta acima, acreditam que
no Brasil. Fora trazida pelos negros escravos
a Capoeira surgiu nos quilombos, podemos
principalmente vindos da regio de Angola. Sua
afirmar que os negros trazidos principalmente
origem incerta, porm acredita-se que sua raiz
da costa ocidental africana, em sua maioria de
est ligada ao Ngolo, dana ritualstica da regio
grupos Bantos e Sudaneses, pela situao em
sul de Angola conhecida tambm como Mufico,
que se encontravam desenvolveram tcnicas e
Efico ou Efundula, um ritual que marca a passa-
meios de resistncia ao sistema opressor es-
gem das meninas vida adulta, nesse ritual festi-
cravagista. Um desses meios de resistncia foi
vo consome-se bastante Macau, bebida derivada
a fuga para os quilombos. Podemos destacar o
do cereal conhecido como massambala. No Ngolo
quilombo de Palmares, liderado por Zumbi, figu-
ou dana da zebra dois jogadores tentam atin-
ra mtica da Capoeira, como o mais significativo,
gir o rosto do adversrio com o p, o que condiz
pois perdurou cerca de cem anos e resistiu a
com os objetivos do jogo da Capoeira. Pode-
inmeros ataques, tanto de capites do mato,
se pensar que os africanos trouxeram consigo
quanto de feitores. No perodo colonial, as tor-
seus rituais religiosos, suas festas e danas de
turas aos negros africanos eram extremamen-
umbigada que at hoje sobrevivem em nosso
te perversas e desumanas, havia desde muti-
territrio, podemos tambm aceitar a idia de
laes, nos chamados castigos exemplos, at
que trouxeram para c seus jogos de combate e
queimaduras, furos em seios, chibatadas, etc.,
suas artes marciais.
e, como se sabe, desde o transporte nos navios
O primeiro estudioso a publicar teses que
negreiros, at a sua chegada e instalao em
defendem a origem da Capoeira no Ngolo foi
solo brasileiro, o negro j sofria ingratas torturas.
Cmara Cascudo, em seu livro Folclore do
Assim como no Brasil Imperial, a Capoeira
Brasil. Albano Neves explicou ao folclorista em
foi severamente perseguida no perodo de ins-
grande carta, suas idias em relao origem
talao do governo republicano, sendo um dos
da Capoeira Angola; nessa carta descreve com

profundidade o ritual da dana da zebra, onde
o vencedor da luta tem o direito de escolher sua
noiva entre as meninas que participam do ritual sem pagar dote. Pelo fato do Ngolo ser uma
luta de mos abertas, ter o uso de golpes com
os ps, enquanto as mos esto no cho, ter o
jogo de corpo com base na cintura, como nos
deixa transparecer as pinturas de Albano, impossvel negar a semelhana que ele tem com a
principais alvos de represso policial no incio

da Repblica, tanto que no Cdigo de 1890,
por meio do Decreto N. 847, sob o ttulo Dos
Vadios e Capoeiras, teve a seguinte sano:
Art. 402 Fazer nas ruas ou praas pblicas exerccios de destreza e agilidade corporal conhecido
pela denominao de capoeiragem. Pena de 2 a 6
meses de recluso.Pargrafo nico: considerado circunstncia agravante pertencer o capoeira
alguma banda ou malta. Aos chefes ou cabeas
impor-se- pena em dobro.
Capoeira, e, Cascudo apresenta na obra Folclore
Mesmo com sua proibio a capoeira no
do Brasil a trajetria do Ngolo at se transfor-
acabou. Ela continuou acontecendo de forma
mar em Capoeira.
clandestina e marginalizada principalmente nas
318
cidades de Salvador, Recife e Rio de Janeiro.
mandinga, por sua oralidade (cnticos, mitos e
Era grandemente perseguida pela polcia, e, era
ensinamentos) e por sua aparncia ldica, que
comum a deportao de capoeiristas para ilhas-
camufla na dana e na acrobacia diversos movi-
presdios.
mentos que podem ser mortais, se executados.
meios de burlar a represso policial, como a criao do toque do berimbau chamado de cavalaria, que funcionava como um sinal de alerta indicando a vinda dos policiais. Quando o toque de
A Capoeira Angola resiste em suas razes culturais e em seus fundamentos tradicionais, por
isso considerada muito mais do que uma mera
modalidade esportiva, e como o prprio Mestre
Pastinha falava, pratico a verdadeira capoeira
cavalaria era tocado, os capoeiristas saiam em
de angola e aqui os homens aprendem a ser le-
disparada para no serem detidos. Outro meca-
ais e justos. A lei de Angola, que herdei de meus
nismo de defesa contra o poder policial adotado
avs, a lei da liberdade (Escola de Capoeira
pelos capoeiristas foi a criao de codinomes de
Os Angoleiros do Serto)
capoeira, pois assim ficaria mais difcil para a polcia identificar quem fazia parte da vadiagem.
A Capoeira Angola que chegou a ser considerada quase extinta na dcada de 1970, mediante
Ao mesmo tempo em que a perseguio e
a grande difuso da Capoeira Regional, foi resga-
a proibio eram constantes, a capoeira foi ga-
tada e grandemente difundida depois da morte
nhando espaos dentro da sociedade, principal-
de Mestre Pastinha na dcada de 1980. A par-
mente nos meios militares e intelectuais, que na
tir de 1982, o Mestre Moraes (Pedro Moraes
voz de Letcia Reis estavam preocupados com
Trindade, 1950) criou o grupo de Capoeira Angola
a prpria viabilidade da nao brasileira e infor-
Pelourinho GCAP revigorando e fortalecendo
mados pelos princpios da medicina higienista,
o estilo em uma misso rdua e gratificante e,
que propugnava a ginstica como meio profilti-
assim como o Mestre Cobra Mansa (Cinsio
co para a regenerao da raa. A partir disso, a
Feliciano Peanha, 1960), viajou a diversos lu-
capoeira comeou a ser vista com certa aceita-
gares do mundo, percorreu grandes rodas mos-
o, pois era um esporte que poderia ser con-
trando o valor e a eficincia da Capoeira Angola.
siderado genuinamente brasileiro, porque, como
Mestre Moraes teve por objetivo resgatar a an-
defendem alguns estudiosos, foi criada em solo
cestralidade da Capoeira e manter seus funda-
brasileiro pelos negros vindos da frica.
mentos j estabelecidos, ou seja, de raiz. No
apenas no ano de 1930 que a capoeira vai

ser legalizada. Por mais que as tentativas de legalizao tenham sido mais marcantes no Rio
por menos que adotou as listras da zebra como

smbolo do seu grupo, smbolo que faz referncia ao Ngolo.
de Janeiro, na Bahia que o fato se sucede
A Capoeira Angola hoje se disseminou por
primeiro, talvez pela imagem que a capoeira
todo o pas, j estando totalmente fundida e en-
carioca tinha ligada a malandragem, ao cio e
raizada na cultura nacional, ela mantm as suas
violncia promovida pelas maltas. O carter
razes culturais e seus fundamentos tradicionais,
esportivo da capoeira possibilitou sua descrimi-
como a poesia, a musicalidade, a mandinga, a
nalizao, e, por conseguinte seu embranque-
teatralidade, o ritmo, a memria, a ginga, o res-
cimento. nesse momento que surge a impor-
peito mtuo entre os homens e as mulheres
tante figura do mestre Bimba, Manoel dos Reis
tanto no ritual da roda como na roda da vida.
Machado (1899-1974), que realizou grandes

mudanas na Capoeira.
Neste trabalho faremos uma breve leitura

de um conto africano e compar-lo-emos a um
Basicamente a Capoeira Angola uma luta
cntico de Capoeira Angola, uma ladainha de
brasileira de origem africana que se caracteri-
domnio pblico cantada pelo mestre Waldemar
za principalmente por sua teatralidade, por sua
Rodrigues da Paixo (1916-1990), conhecido
319
As ladainhas de capoeira angola: herana africana no Brasil
Os capoeiristas ento inventaram alguns
como mestre Waldemar do Pero Vaz. Segue abai-
A partir de uma breve leitura do conto pode-
xo o conto que foi recolhido da obra Literatura
mos destacar seu fundo moral e trgico. Moral
oral no Brasil de Cmara Cascudo:
quando tenta educar seus ouvintes em relao
Um caador ia pelo mato. Encontrou uma

velha caveira humana. O caador perguntou: - O que te trouxe aqui? A caveira respondeu: - A lngua me trouxe aqui!
O caador foi-se embora. Procurou o rei.
Disse ao rei: - Encontrei uma velha caveira humana no mato. Falou como se fosse pai e me. O rei disse: - Nunca desde
que minha me me suportava, ouvi dizer
que uma caveira falasse. O rei intimou
a Alkali, o Saba e o Degi e lhes perguntou se tinham ouvido falar no assunto.
Nenhum homem prudente havia sabido e
o rei decidiu mandar uma guarda com o
caador para o mato e verificar se o caso
era verdadeiro, conforme fosse a razo. A
guarda acompanhou o caador ao mato
com ordem d mat-lo no lugar onde ele
tivesse mentido. A guarda e o caador encontraram a caveira. O caador dirigiu-se
caveira: - Caveira, fala! A caveira ficou
silenciosa. O caador perguntou depois: Quem te trouxe para aqui? A caveira no
quis responder. Durante todo longo dia o
caador rogou que a caveira falasse sem
que esta respondesse. A tarde a guarda disse ao caador que conseguisse a
caveira falar e quando nada foi possvel,
matou-o de acordo com as ordens do rei.
Quando a guarda se foi embora, a caveira
abriu a boca e perguntou cabea recmdecepada do caador: - Quem te trouxe
para aqui? A cabea do caador respondeu: - A lngua me conduziu para aqui!...
(CASCUDO, 1978, p. 159-160)
Episdio conhecidssimo em toda a frica, A

caveira um conto oral de origem africana que
revela a forma de narrar que essencialmente
expressa na voz do negro africano, contador de
estrias que so passadas de gerao gerao e
possuem um fundo de sabedoria ou ensinamento. Como possvel notar no texto acima, a maneira simples e abreviada da narrativa expressa
o interesse do narrador pelo enredo. Deparamonos com as vozes do narrador (em terceira pessoa), e dos personagens. No se deve esquecer
que como esse texto de essncia oral, por trs
dele h um contador, um gesticulador, e quem
sabe, um griot dando obra um carter voclico. importante frisar que assim como a grande
maioria das obras orais de origem africana, esse
lngua entende-se em relao palavra e

ao perigo que essa pode apresentar; e trgico
por conta do desfecho acarretado pela ao do
falar. Esse tema no nem um pouco novo e
j foi tratado at mesmo na bblia Sagrada, no
livro de Joo, onde ele fala do verbo. Em outras
passagens temos expressa a idia da fora das
palavras e do perigo das mesmas. Aqui nesse
conto a temtica tratada por um ngulo um
pouco diferente, o narrador mostra atravs de
seu personagem um caador que a lngua
pode levar morte.
A esttica do texto simples e rica, sem muita cerimnia o narrador relata de maneira sucinta, e sem muito recurso formal um dia inteiro
de um caador que se deixou levar pela lngua e
pela emoo. Quis mostrar servio ao rei revelando-lhe a existncia de uma caveira que falava
e acabou se tornando vitima de sua prpria voz.
Como o texto oral, o narrador busca na entonao da voz, na gesticulao do contador, em sua
forma de articular os sons, os efeitos estticos
e de verdade. Por isso reafirmamos a importncia da noo de oralidade dos textos apresentados nesse trabalho. Assim como o conto citado
acima, segue abaixo uma ladainha de Capoeira
Angola que j se tornou de domnio pblico cantada pelo mestre Waldemar:
Eu no sei como se vive
Eu no sei como se vive, meu bem

Nesse mundo enganador
Fala muito falador
Se fala pouco manhoso
Come muito guloso
Come pouco suvina1
Se bater desordeiro, meu bem
Se apanha ele mufino2
Trabalho tem [o] marimbondo [de]
Fazer casa no capim
texto privilegia o enredo em detrimento das des-
1 Sovina: avaro.
cries e detalhes alheios a ele.
2 Mofino: desgraado; covarde; enfermio.
320
Vem um vento, leva ela, iai

Marimbondo leva fim
porm vamos nos limitar a explanar apenas as
Caveira, quem te matou, meu bem?

Foi a lngua minha, sinh
ses dois textos.
Eu te dava conselho
Pensava ser ruim
notar que o primeiro texto, a princpio, no conta
E eu sempre te dizendo
Inveja matou Caim
J o segundo um texto essencialmente musi-
Comeando pelas dessemelhanas, pode-se

com instrumentos musicais para acompanh-lo.
cal, geralmente acompanhado por uma bateria
de oito instrumentos musicais (trs berimbaus,
Aquinderreis
dois pandeiros, um reco-reco, um agog e um
I aquinderreis, camar
tambor) e cantado e no contado como ocor-
Assim como o conto africano, a ladainha de
re com o texto de origem africana. Alm dessa
Capoeira Angola cantada pelo mestre Waldemar
diferena fundamental no podemos esquecer
da Paixo trata do tema da lngua do falar demais humano como algo perigoso e traioeiro,
em que o prprio falante cai numa armadilha ou
emboscada criada por ele mesmo. Desta manei-
que a ladainha cantada pelo mestre de Capoeira

j apresenta alguns traos da influncia portuguesa, como, por exemplo, a meno passagem bblica dos irmos Abel e Caim.
ra, deparamo-nos com um dilogo intertextual
Se no conto o narradorcontador se apia na
que se estabelece entre a cantiga de Capoeira
gesticulao e na entoao da voz, na ladainha o
e o conto africano. Mais do que ressaltar o po-
narrador-cantador se apia na cadncia de seus
der da palavra, a ladainha transita por diversos
sons e no auxilio musical. No podemos perder
outros temas que acabam por desencadear um
de vista que ambos os textos apresentam um
grande tema: os extremos da vida, o nunca estar
ritmo bastante marcado pela oralidade, ou seja,
bom quando em abundncia. Talvez possamos
depende tambm de seus ouvintes e se cons-
interpretar que o cantador sugira um equilbrio
tri segundo suas necessidades. Quando um
pleno, algo difcil e quase impossvel. Porm no
texto oral transmitido, diferentemente de um
podemos descartar a possibilidade de uma re-
texto escrito, ele pode ser moldado e ecoado se-
volta diante do mundo: o nunca estar bom. Alm
gundo fisionomia de seus interlocutores, assim,
disso, o capoeirista fala do trabalho em vo, do
a essencial necessidade de se atentar para o ca-
muito trabalhar e por fim perder tudo, fala do
rter primrio dos textos.
homem efmero atravs da metfora do marimbondo at chegar parte de uma estria de um

conto de origem africana e oral e exatamente
neste ponto em que vamos nos deter.
A principio consta-nos destacar o poder locomotivo da Literatura Oral, ela viaja no tempo e no
espao, cria diversas variantes e mantm a tradio. Podemos imaginar como um conto popular
da frica Negra veio parar nas vozes dos cantadores de Capoeira Angola no Brasil, Resistindo
ao tempo e distncia espacial? Talvez uma das
respostas seja: por meio da tradio oral.
O ambiente onde o conto geralmente era contado aquele da noite, ao p da fogueira, depois
de um dia cheio de trabalhos, j o ambiente em
que a ladainha ecoada o da rua, geralmente ao domingo, onde os capoeiras se juntavam
para vadiar.
As semelhanas observadas entre os dois
textos propostos para leitura so inmeras.
Podemos comear por observar que ambos tratam em determinado momento de um mesmo
tema: o perigo em falar demais. Alm da intertextualidade temtica, podemos assemelh-los
Poderamos tratar aqui neste trabalho somen-
pela origem oral, ambos foram produzidos para
te a questo do dilogo interartstico que se es-
serem ditos pela voz, um atravs do contar e
tabelece entre Literatura Oral e Capoeira Angola,
o outro atravs do cantar. Mais do que essa
321
As ladainhas de capoeira angola: herana africana no Brasil
Camaradinho
questes intervoclicas que ocorrem entre es-
origem oral, ambos so textos de origem popular, o primeiro sem paradeiro preciso, conto
popularizado em grande parte da frica Negra
segundo Cmara Cascudo (1978, p. 178-179), a
ladainha j considerada de domnio pblico nas
rodas de Capoeira, cantada por muitos, o que
s comprova seu carter popular. E para completar esse ciclo de semelhanas no poderamos
deixar de destacar a forte presena da tradio
que aflora nos dois textos. Essa tradio pode
ser confirmada atravs da resistncia dos textos
e da manuteno dos mesmos, mesmo que em
contextos distintos dos de sua origem.
Com essa breve e sucinta leitura desembocamos na reflexo do poder da Literatura de
Tradio Oral e Popular, no que se refere resistncia temporal, espacial e histrica (desprestigio mediante o surgimento da imprensa e
das novas tecnologias), e ao caminhar contnuo,
s vezes oscilante no decorrer de sua existncia. So inmeros os textos da chamada Alta
Literatura que podem ser comparados s cantigas e texto de origem oral afro-brasileiros, sem
contar com o decorrente e claro dilogo que se
estabelece entre essas cantigas e inmeros textos de origem africana, popular (literatura de cordel) e da tradio oral.
Neste trabalho ficou apenas um pequeno pedao da proposta de pesquisa elaborada a partir
dos cnticos de Capoeira Angola, acredita-se que
essas cantigas (ladainhas, quadras, corridos, louvaes) podem ser um farto corpus para o estudo
da Literatura Oral Afro-brasileira, e para outras diversas vertentes dos estudos acadmicos.
Referncias
CASCUDO, Lus da Cmara. Literatura oral no Brasil. 2
edio, Rio de Janeiro: Olympio; Braslia: INL, 1978.
HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. Dicionrio bsico da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1988.
REIS, Letcia Vdor de Souza. O mundo de pernas para o
ar: a capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997.
322
teatro peruano
aproximaes entre
Csar Vallejo e Yuyachkani
Carla Dameane P. Souza,

Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
O primeiro ato de Presidentes de Amrica
poca, pelo controle da economia e da poltica
(1934), drama de Csar Vallejo, acontece no
local. Apresenta, de forma realista, o choque
interior da pequena loja dos irmos Collacho,
ps-colonial vivido pelo Peru. De fato, o drama
onde h muitos transeuntes, pois, alm de do-
foi escrito em consonncia com uma srie de
mingo o dia das eleies para deputado e,
artigos que o escritor produziu e que foram pu-
de acordo com a didasclia, um radiante meio
blicados na Revista Germinal em 1933 sob o
dia em Taque, aldeia que se situa nos Andes. O
ttulo de Qu pasa en Per?. A literatura dra-
espetculo Hecho en el Per (Vitrinas para un
mtica de Csar Vallejo constitui-se como texto
Museo de la memoria) (2001), do grupo perua-
dramtico pr-cnico.1 A interao primeira com
no Yuyachkani, acontece em um espao pblico.
o drama ocorre no momento da leitura, pois
Uma galeria na qual esto instaladas seis vitri-
trata-se de um tipo de escrita da oralidade in vi-
nes onde os atores encenam a memria recente
tro.2 Nesse formato textual a estrutura cnica,
do Peru. Antes que a galeria abra para os espec-
relacionada ao roteiro de falas, aes e cenrio
tadores, um personagem anuncia o espetculo

como se anunciasse os produtos expostos vitrines: El Asesor, La madre Ptria, Pieles de
Mujer, Embarque Desembarque, La Mano
Poderosa e El Dorado.
Este trabalho tem como proposta inicial apresentar uma anlise comparativa entre as duas
obras mencionadas. Embora haja distanciamento, quanto ao contexto histrico e perspectivas
estticas (Modernidade/Modernidade tardia ou
Ps-Modernidade), entre os dois textos (dramtico e espetacular), utilizado um local pblico
o bazar e a galeria como cenrios para a
encenao da memria coletiva. O eixo de nossa
reflexo de que maneira nesses cenrios so
engendradas as prticas culturais em conflito?
Dia
de eleio: o poder de escolha na
dade
Letrada
Ci-
grafada. Mesmo assim, esses textos autorais,

essas estruturas in vitro se alimentam de um
texto in vivo, faz por sua vez papel de catalogar
e traduzir acontecimentos que comungam com
o contexto histrico e transformam-se em um
arquivo de performance.
Nos primeiros atos deste drama, Csar Vallejo
demonstra o cotidiano do bazar dos irmos
Colacho (que se tornaro futuros presidentes),
num dia de intenso comrcio por ser dia de eleio. Na trama de Los presidentes de Amrica,
os discursos so organizados pela hierarquizao do poder onde as aes so guiadas desde
a ordem do capital, ou seja, que girem em torno
dos interesses da Quivilca Corporation, uma empresa mineradora norte-americana. No decorrer
da pea para fazer a revoluo caudilhista, os
irmos Colacho tero o apoio financeiro da empresa. O drama explora essa relao de favores
que envolvem os personagens mais abastados
O drama Presidentes de Amrica escrito por
da pea: em como funciona os acordos para a
Csar Vallejo em 1934, traz como tema a farsa
manuteno do poder e da excluso social, ge-
da democracia burguesa no Peru e sua submis-
ralmente envolvendo campesinos monolingues
so s polticas transnacionais responsveis, na
e analfabetos da lngua espanhola que eram
323
El bazar y las vitrinas de la memoria Encenao do ndio no teatro peruano: aproximaes entre...
El bazar y las vitrinas de la memoria Encenao do ndio no
processos negativos ou conflitantes de identi-
para se perpetuarem no poder:
ficao (SARLO, 2002, p.39), ou seja, em sua
facilmente enganados e usados pelos polticos

EL VIEJO a Acidal: Perdname, pues, taita, que
te moleste.
emergncia fundacional relacionada adequa-
ACIDAL: Qu quieres que te venda?
de estado nao, ela foi produzida inserida na
EL VIEJO, con un retazo de papel azul en la

mano: Para que me digas por cul de los patrones he votado para diputado. Desde bien de
maana, que di mi voto a los taitas de la plaza,
ando por las calles rogando que me digan por cul
de los patrones he votado y no hay nadie quien
me haga este favor. (Al or esto, el maestro de
escuela se acerca al viejo)
chamada cidade ordenada que, como ressalta
ACIDAL, al viejo: A ver este papel que te han

dado los taitas de la plaza. Es se que t tienes
ah? (Le toma el papel azul)
parte da configurao coletiva, pelo contrrio,
EL VIEJO: S, taita. Como no s leer... (Acidal

lee la cdula y el maestro hace lo mismo) ni s
tampoco los nombres de los patrones candidatos...
ACIDAL Y EL MAESTRO: Ramal. Por el Dr.
Ramal. Has dado tu voto por Ramal. As dice la
cdula.
o de um projeto cultural respectivo a idia
ngel Rama (1984, p. 30), consolidava a ordem

por sua capacidade de express-la rigorosamente ao nvel cultural. Dessa forma, os discursos
que representavam o nacional no garantiam a
enunciao a todas as identidades que faziam
nesses processos emancipatrios os discursos
patriticos tinham como objetivo instituir centros de concentrao para acumulao de recursos e riquezas. Isso patenteava a violncia da
mudana introduzida na vida das comunidades
indgenas (RAMA, 1984, p. 30), marginalizando assim, os focos tnicos. Nesses processos
EL. VIEJO, sin comprender: Quin dices, taita? Remar?...
negativos e conflitantes de identificao, a en-
ACIDAL Y EL MAESTRO, juntos: Ra-mal.

Maaaal. Has votado por el Dr. Ra-maaal.
trumentos que pertenciam ao estado, s foras
EL VIEJO, pensativo, miranda el papel:

Ramaaal... Quin es, pues, taita? El patrn
Ramal,. Pst!... (Resignado) As ser, pues, taita!
Qu se har! (El viejo sale) Dios se los, pague,
taitas.
cenao do tempo histrico foi realizada por insarmadas, s instituies educativas e religiosas.
Atualmente, pode-se dizer que a arte se serve
a ambos os discursos, tanto os que reafirmam a
ordem vigente, quanto queles que se opem a
ACIDAL, al maestro: Ya ve usted! Casi todos

los que votan por Ramal no saben leer ni escribir.
ela. Ainda que os discursos hegemnicos alcan-
EL MAESTRO: Y, usted sabe quin firma por

todos los analfabetos?
projeo que os discursos resistentes. Como
ACIDAL: El burro! Ya lo s, que es secretario

de Ramal.
(VALLEJO, 1979, p. 11-12)
cem via instrumentos de comunicao maior

aponta Jess Martn Barbero (2009), a nova
economia e organizao global permite o uso
descartvel de discursos. Segundo ele, o mais
As personagens da pea apresentam e compem a sociedade peruana durante as primeiras dcadas do sculo XX o ndio, o caudilho
crioulo, e o intelectual. Esta trade apresentada
pelo escritor contm uma acumulao histrica
combinada pelos processos de transculturao e
encontro de tradies distintas, entendidas por
ngel Rama como caractersticas da cidade revolucionada (1984, p. 127) alusiva a presena de
intelectuais que foram contribuintes nos processos de consolidao das revolues caudilhistas.3
grave problema se d exatamente em relao
Considerando-se que, no comeo do sculo XX, a arte definiu-se sobre um fundo de
com as quais diariamente se constri o futuro
324
ao trabalho de memrias coletivas. O direito

memria dado s coletividades (atravs de construo de museus, e projetos culturais), resulta
tambm na atribuio do direito ao esquecimento e na manipulao do uso e do abuso dessa
memria, sem levar em considerao a necessidade de que as polticas culturais tenham
como patrimnio no aquilo que subtrado das
dinmicas da cultura do presente, mas sim algo
que est em constante interao com estas,
(MARTN BARBERO, 2009, p.159).
comrcio. Pelo megafone se houve que la cul-
venincia da Cultura; usos e abusos da cultura
tura es para todos, pase amigo amiga, venga a
na era global, vai considerar como um recurso a
ver!, deixando transmitir um sentimento irnico
nova funo que assume a cultura em tempos
por parte do diretor Miguel Rubio, e do grupo
de globalizao acelerada. A cultura alm de se
teatral que doa, ou melhor, que devolve cultura
transformar num bem de consumo aceito pelo
aos peruanos, quem viveram as ltimas dcadas
modelo econmico, pelo vis de seu carter uti-
desprovidos da possibilidade de manifestao
litrio passa a exercer um papel de contribuinte
cultural e artstica devido ao conflito civil.5
para o desenvolvimento social/sustentvel de

uma sociedade. Inserido numa lgica de mercado confirma uma economia cultural que encontra
nela mesma a lgica de um capitalismo contemporneo em que segundo o pesquisador a acumulao baseada nos direitos de propriedade
intelectual (YDICE, 2004, p.37), na retrica
da incluso multicultural (YDICE, 2004, p.39),
na compra e venda de experincias (YDICE,
2004, p.39). Isso acarreta o surgimento de uma
nova diviso de trabalho que tem como base a
prestao de servios cultural, mental e social.
O Grupo Yuyachkani, cuja caracterstica forte so as intervenes callejeras, ao invadir um

espao pblico, mas reservado ao comrcio
de mercadoria, alm do deslocamento do objeto artstico, realizando a encenao num centro
comercial, o grupo enfrenta a resistncia dos
centros das cidades que ao se transformarem
em locais de transaes comerciais e lugar de
passagem, no permitem que as pessoas possam compartilhar outras formas de experincias.
Alm disso, ao brincar com a questo da identidade do peruano, o grupo sugere uma discus-
Na nova condio intercultural e transnacional
so que envolve valores relativos cidadania,
da subjetividade, se faz, por outro lado invivel a
debates que envolvem questes de gnero, di-
cidadania, pois com ela surgem formas de sub-
versidade religiosa e ao trabalho de recuperao
trair dos cidados (sujeitos) a tomada de deci-
da memria coletiva travado no fim dos anos
ses, o espao da reivindicao, a invisibilidade
90. O Grupo Yuyachkani insere-se como parcei-
das precises, a despersonalizao de um poder
ro da Comisin de La Verdad y Reconciliacin
que atua sobre eles sem que eles percebam, a
(CVR) e da Asociacin Pro Derechos Humanos
no ser quando h uma contextualizao cons-
(APRODEH), na luta pela acareao dos crimes
ciente geopoltica e geocultual desse sujeito.
cometidos pelos grupos terroristas e pelo gover-
no, aos campesinos dos interiores do pas, causa
Renegociar a representao
maior do progresso migratrio vivido pelo pas.6
O espetculo atual, Hecho en el Per (Vitrinas
No espetculo os transeuntes podem com-
para un Museo de la memoria - 2001), do gru-
prar a encenao de uma identidade mvel.
po peruano Yuyachkani (1971), apresenta seis
Dilui-se o personagem da dispora andina, aque-
instalaes em que atores expem seus corpos
le que foge da serra, desce costa, volta ao cen-
realizando performances e rememorando epis-
tro e se encontra numa plataforma de aeroporto
dios referentes histria recente de seu pas.
como mais um ilegal nas estatsticas do gover-
Percebe-se no espetculo, a tentativa de con-
no norte americano, revestido pelos clichs que
frontar um poder transnacional invisvel repre-
contm a imagem vendida da sua identidade,
sentado por meio das empresas multinacionais
terrorista do Movimiento Revolucionrio Tupac
de veculos de comunicao que operam em
Amaru, (MRTA) ou do Partido Comunista do Peru
larga escala. O espetculo encenado dentro de
Sendero Luminoso, (PCP-SL), desaparecido, fun-
uma galeria popular no centro de Lima convoca
cionrio pblico corrupto, guia turstico, estran-
os espectadores, no para comprarem o espe-
geiro bem sucedido. Trata-se de uma mesma im-
tculo, ainda que esteja dentro de um local de
ploso de significados e sentidos a que Alberto
325
George Ydice (2004), em seu livro A con-
Moreiras (2001, p. 221-246) se refere como ca-
vrias vezes. Quando o performer lambe o livro,
racterstica do ltimo romance do escritor peru-
de forma citatria atualiza s inmeras verses
ano Jos Maria Arguedas, El Zorro de Arriba, El
do episdio que foi narrado oralmente durante
Zorro de Abajo (1971). Dissolve-se a imagem de
sculos e que reconhecido na literatura funda-
la madre ptria, que Virgen de la Pea, flamen-
cional sobre a conquista, como as de Garcilaso
ca sevilhana e tambm gueixa nipnica, uma
de la Vega, Guamm Poma de Ayala, Francisco
cantora que se apresenta num programa agoni-
Lpez de Gmara, entre outras. Esta apresen-
zante. Entre as canes escolhidas para o show,
tao dialoga, diretamente, com o episdio his-
ela quem informa sobre as ltimas lamentables
trico de Cajamarca trata-se do encontro do
notcias envolvendo Amrica Latina.
Inca Atahualpa com o padre Vicente de Valverde
As seis vitrines oferecem aos peruanos, faces

moventes, onde se dilui a tradio do passado
inca que no paisagem de um povo vivo,
ou seja, j um contato intercultural que fundaria desde ali, uma relao entre os que chegam
com os que j estavam em dado territrio.7
mas que funciona como stio arqueolgico, atra-
A performance de Amiel Cayo alm de aludir
o turstica, Produto Interno Bruto (PIB) para o
a este episdio atravs de elementos cnicos
estado. Na vitrine El Dorado, o ator/performer
presentes o livro sagrado que suponho ser a
Amiel Cayo encena, recorrendo a vestimentas
bblia, e o figurino reelabora o significado que o
e coreografias especficas, as vrias fases his-
evento adquiriu em termos histricos. El Dorado,
tricas vividas pelo ndio peruano. A comear
a cidade perdida onde havia uma lagoa untada
pela fase indianista, vista desde a teoria de mito
em ouro, onde um cacique se banhava com o
fundador, e chegando at a contemporaneidade.
metal preciso,8 foi o mito que aguou a cobia
El Dorado situado em um tipo especfico
de estrangeiros que nos sculos de colonizao,
de performatividade a fim de questionar a nova
vieram a Nova Castela em busca de riqueza e
disposio global dos pases latino-americanos,
ajudaram povoar o territrio. Esse mito adquire
o espetculo assume desta maneira um contra-
na contemporaneidade uma funo contestado-
argumento s benevolncias do estado global,
ra, se no passado foi imagem/representao de
atravs de vrios testemunhos coletivos indire-
uma alteridade extica, ou promessa de lucro e
tos em apenas um, que o do performer.
riqueza, hoje em dia, Yuyachkani demonstra que
O performer inicia a sua apresentao dentro

de uma mini-vitrine, de modo que o espectador
possa ver a sua cabea como uma pea arque-
a lenda ainda tratada naquilo que torna to

caracterstica de sua paisagem ancestral, um fetiche para os usos e manipulaes de cultura.
olgica. Pouco a pouco ele comea a se mover
Em Hecho en el Per (Vitrinas para un Museo
e sai de dentro do compartimento trazendo em
de la memoria), ocorre uma fundao de subje-
sua mo o crnio de um antigo ancestral e faz
tividades micropolticas que desafiam a subjeti-
comparaes com o seu. Vestido com uma roupa
vidades macropoltica9 (DUBATTI, 2008, p.115).
tpica dos povos incas, peruca de cabelos longos
Atravs dessa perfomatividade que se ope ao
sobre a qual coloca um cocar dourado, o perfor-
macro so constitudos territrios alternativos
mance invoca suas antigas tradies. Entre os
onde sujeitos interculturais e perifricos assu-
objetos que fazem parte da cena, apanha folhas
mem uma atitude de convivncia pacfica, no
de coca e as masca, se expe como um Inca
entanto, aspiram a tomar o lugar de uma macro-
exibindo seu corpo e sua vestimenta. Apanha
poltica alternativa representativa que possa con-
um livro de capa negra que est no cho. Trata-
jugar diferentes discursos, opinies e propostas
se da bblia. A personagem inspeciona o livro,
ideolgicas. Diverso ao texto de Csar Vallejo
tenta abrir, coloca-o perto de seu ouvido e de-
que exps as prticas polticas de um contexto
pois, junto boca, comea a lamb-lo e o faz por
datado, hoje em dialogo com os espetculos de
326
identitrias, sendo praticadas nestes lugares de

comercio e trocas, expes um estado de tenso
em que juntos convivem: a globalizao, o mercado e valores respectivos a toda sorte conceitual da nao, elabora por meio da arte e conhecimento capaz de controlar os condicionamentos
de cada enunciao que foi e possa ser assumida pelo sujeito peruano, que em sua dinmica
contempornea encenada, faz a de seu cenrio
o lugar para o reconhecimento dos outros.
Notas
1 Jorge Dubatti (2008 p. 137) classifica como texto dramtico pr-cnico a uma classe de texto literrio dotada
de virtualidade cnica, escrito a priori, antes e independentemente da cena.
2 Para Jorge Dubatti, (2008 p. 138-139) a comunicao
situada in vivo aquela produzida por textos na oralidade
(comunicao) verbal e no verbal, ou seja, fisicamente.
Por outro lado, a comunicao situada in vitro aquela
que se escreve em caracteres grficos e pode armazenar
uma comunicao in vivo.
3 Angel Rama (1984) afirma que no contexto das revolues que acorreram na Amrica Latina a partir de 1911,
no houve caudilho revolucionrio que no tivesse a
companhia de intelectuais. Neste caso, a presena destes intelectuais servia para testemunhar os processos
revolucionrios desde uma perspectiva individualista
ou pessoal. Trozo, o personagem de Los presidentes de
Amrica, assume o papel de um intelectual que questiona o processo que testemunha e por isto assassinado
pelos irmos Colacho durante a trama.
4 Ver em: MIGNOLO, Walter. Las geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Entrevista a Walter
Mignolo feita por Catherine Walsh. Chile: Polis Revista
On-Line de la Universidad Bolivariana del Chile. Volumen
I. N 4. 2003. <www.revistapolis.cl/4/wal.pdf>.Acesso
em 18 de out. 2009.
5 Atravs do site da CVR, <http://www.cverdad.org.pe/>
possvel acompanhar uma srie de eventos relacionados com o Conflito Civil. Este combate a principio, envolvia o Partido Comunista do Peru - Sendero Luminoso
(PCP-SL) e o Movimento Revolucionrio Tupac Amaru
(MRTA), cujas tentativas de promover a revoluo, via
interveno armada, convocou a perseguio das Foras
Armadas Oficiais do Peru. Com a criao do Grupo Colina,
uma organizao para-militar, cuja funo era combater
as foras subversivas, deu-se inicio a uma caada onde
a populao civil (principalmente camponeses no interior
do pas) sofreu represses e violncias de todo tipo. Em
duas dcadas o conflito deixou 60 mil mortos, entre eles,
cidados comuns que se encontravam na mira de um

dos dois grupos que protagonizavam a guerra, isto , entre os militares e os militantes.
6 Ainda nos anos 80 a Asociacin Pro Derechos Humanos
(APRODEH), organizou em Lima o Primeiro Encontro
de Teatro pela Vida. A partir desse encontro o grupo
Yuyachkani passa a acompanhar de maneira direta o movimento de campanha contra o desaparecimento forado
no Peru. Esse movimento organizado por familiares de
desaparecidos durante a Guerra celebrava o 40 aniversrio da Declarao Universal dos Direitos Humanos, e
exigia que os crimes cometidos fossem investigados.
Mas, s 13 anos depois foi constituda uma Comisin de
La Verdad y Reconciliacin (CVR) no Peru, com intuito de
investigar e apurar os atos e responsveis pela violncia
poltica e pela violao dos direitos humanos ocorridos
entre maio de 1980 e novembro de 2000.
7 O Comeo da voz da Heterogeneidade nas Literaturas
Andinas: Voz e Letra no Dilogo de Cajamarca. In:
Cornejo Polar. O Condor Voa (2000, p. 219-271).
8 Ver El Cacique Guatavita em: Kupchic, La leyenda de
El Dorado y otros mitos del descubrimineto de Amrica,
(2008, p. 113).
9 Para Jorge Dubatti (2008, p.115) a subjetividade macropoltica aquela que se expressa dentro de todas as
ordens da vida cotidiana e sintetiza-se nos grandes discursos sociais de representao/ideologia com um amplo desenvolvimento institucional aliados a demandas do
capitalismo ou do neoliberalismo em nossa contemporaneidade. Em contrapartida, as subjetividades micropolticas opem-se ao macro e constituem-se como territrios
alternativos, assumem uma atitude de convivncia pacficas, no entanto, aspiram a tomar o lugar de uma macropoltica alternativa representativa que possa conjugar
diferentes discursos, opinies e propostas ideolgicas.
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oficial. Disponvel em: <www.yuyachkani.org>. Acesso
em: 12 de maio. 2010.
328
Lies de metaforologia
A escrita obsessiva em Gabriel Garca Mrquez

Carlinda Fragale Pate Nuez,
Interessa-nos demonstrar, nesse trabalho,
nunca direta, transparente e unvoca. Ao con-
como Garca Mrquez veicula sua reflexo sobre
trrio, para dizer o mundo, em sua pluralidade,
a latino-americanidade por intermdio de dois
opacidade e seu enigma, as sociedades criaram
motivos sugestivamente enfatizados em Cem
o que o filsofo alemo chamou metforas ab-
anos de solido (1967) e O Amor nos tempos
solutas (absolute Metapher), irredutveis a con-
do clera (1986). O primeiro, a construo al-
ceito. Em outras palavras, as metforas absolu-
fabtica de uma civilizao que se tornou afsi-
tas so formas de pensamento que remetem a
ca; letrada, mas incapaz para a comunicao. O
uma representao da realidade que no pode
segundo, os imprevisveis desdobramentos do
ser dita, reelaborada, seno metaforicamente.
projeto civilizatrio, no plano da obsessiva desin-
Como categorias da experincia, ocupam uma
feco, da desodorizao do mundo natural, que
funo mediadora entre a claridade do conceito
erradica, na sua fria saneadora, os perfumes de
e o fundo obscuro da realidade percebida. Elas
Narciso, isto , os pruridos emergentes de uma
respondem quelas questes supostamente in-
singularidade.
gnuas e irrespondveis que permanecem rele-
O sistema ficcional garciamarqueziano, re-
vantes apenas porque no podem ser descarta-
duzido a apenas esses dois elementos, ser
das, pois j se encontram consolidadas em nosso
examinado luz da teoria da inconceptualidade
ntimo. As restries que se fazem a essa noo
(Unbegrifflichkeit) e da metaforologia de Hans
(PERES: 1998) cobram uma responsabilidade a
Blumenberg (1920-1986).
Na sequncia que
que as metforas no se propem, pois elas s
afasta a discusso sobre a metfora do mbito
parecem respostas para quem as conhece (s
retrico-potico em que o situou Aristteles,
metforas). De fato, as metforas no fornecem
leva de Heidegger e Derrida (1972) a Ricoeur
respostas; elas reenviam,verbalizadas em hist-
(1975), e deste a Blumenberg (1979; 1986), v-
rias e figuraes imaginrias, antigas questes.
se um crescente reconhecimento da competncia da metfora para expressar o mundo da vida

(Lebenswelt). Em funo do sentido peculiar
que o professor de Mnster atribuiu a essa expresso2, que o aproximamos do projeto ficcional de Garca Mrquez.
A metaforologia de Hans Blumenberg
A reduo de diversas geraes que integram

a cosmologia de Macondo, em CAS; o fluir de
ciclos, dos quais o clera e o rio Madalena se
fazem smbolos, no ATC, constituem marcas do
paradigma metafrico que gerencia o sistema
ficcional, em ambos os romances. Neles prevalece a metafrica do mundo da vida, construda
atravs de uma mirade de inframetforas em-
Para Blumenberg, as metforas foram
pregadas como expresso de estruturas concei-
desde sempre mediadoras indispensveis para a
tuais e de sinais que servem para a construo
percepo humana da realidade como um todo.
de realidades contundentes, conforme o desta-
A eficcia do pensamento metafrico ensejou
cam as funes prescritiva, performativa e ex-
a teoria da inconceptualidade blumenberguia-
plorativa de toda metfora, descritas na metafo-
na, para a qual a referncia humana realidade
rologia3 blumenberguiana.
329
Lies de metaforologia: A escrita obsessiva em Gabriel Garca Mrquez
Carncia e excedncia no imprio da solido

O cortejo de cartas, missivas, telegramas,
notificaes, bilhetes, por um lado, e a proliferao de cheiros, de outro, evidencia, em CAS,
por seu excesso, uma proporcional carncia. O
binmio carncia/excedncia parece mesmo
gerenciar o imaginrio textual, a um s tempo
abastecido pela realidade especfica e fictcia
de Macondo, smbolo da Amrica Latina, mas
tambm de questes encontrveis em qualquer
outra localidade. Nessa operao de tratar simultaneamente as realidades local e universal,
figura a histria do continente latino-americano
como paisagem onde se renem contradies
ancestrais. A descoberta da Amrica, ao descerrar as fronteiras com a parte desconhecida
do mundo, inaugura a eliminao das diferenas culturais que ensombreceria a grandeza dos
descobrimentos. O mundo se torna pequeno
para colonizadores e colonizados, mas por motivos diferentes.
O drama da escritura europeizante irrompe
desde os primrdios da histria latino-americana: os ndios, culturalmente virgens, (so) pgina em branco espera da inscrio espanhola
e crist (TODOROV: 1983, p. 35). A alteridade
tnica simultaneamente revelada e recusada,
pois Colombo descobriu a Amrica, mas no reconheceu os americanos, cuja civilizao ironicamente se plantava sobre o poder proftico dos
livros sagrados.
No gratuitamente, o narrador de CAS
Melquades, memria animizada desta humanidade pr-colombiana que no admitia qualquer
acontecimento como inteiramente indito; que
priorizava a repetio sobre a diferena e, pretendendo conhecer o futuro, consultava os manuscritos tradicionais. Nesse sentido, profecia
memria, da mesma forma que passado e futuro se misturam inextrincavelmente, e os relatos
se sucedem por prospeces e retrospeces.
Numa perspectiva totalmente diferente, no
ATC, surgem comentrios custicos a respeito
da contrapartida nefasta ao dos colonizadores, como que salientando a revanche histrica
pelos erros praticados nos tempos coloniais:
330
A independncia do domnio espanhol, e a seguir

a abolio da escravatura, precipitaram o estado de decadncia honrada em que nasceu o dr.
Juvenal Urbino. As grandes famlias de outrora
afundaram em silncio dentro de suas fortalezas
desguarnecidas (ATC, 1986, p, 27).
A violenta experincia de colonizao, amplificada pelas revolues de independncia, bem

como a subservincia aos interesses estrangeiros, constri o cenrio para a restaurao de
uma identidade secularmente ignorada. A ironia
do doutor Juvenal Urbino no deixa de expresslo: Muito nobre ser esta cidade, se h mais de
400 anos procuramos acabar com ela e ainda
no conseguimos (ATC, 1986, p. 140).
importante ainda ressaltar que o silncio imposto s naes nativas das Amricas melhor se
instalou atravs da cristianizao destes povos.
A estratgia missionria adotada foi a converso
da gramtica de valores e cdigos indgenas
semntica crist. perda de sua lngua, seguiuse a renncia a seus deuses. Os prprios fumigadores indgenas passaram a ser usados para
incensar as procisses de Nossa Senhora. Vale
dizer que a mais refinada ttica de aculturao
por a se anuncia: a do silncio olfativo, ou, por
outras palavras, a de implantao de uma osmologia crist.
Atravs deste quadro, pode-se entender
como, na obra ficcional de Gabo, a metfora
olfativa pode funcionar como um canal de estruturao das personagens e de captao de
sua singularidade.
carncia anteriormente
comentada corresponde, na razo inversamente

proporcional, a excedncia barroquista das narrativas. A linguagem hiperblica, a enumerao
catica, a adoo do onirismo so procedimentos em que se projeta a realidade ficcional, em
si, uma metafrica de paradoxos.
Crise epistolar ou drenagem da solido

Nos termos do realismo maravilhoso se constri a saga de solitrios, em CAS, assim como a
pujana amorosa dos idosos, no ATC. Os dois
romances fortemente se relacionam pelo jogo
Em CAS, o Cel. Aureliano Buenda registrava

suas nsias amorosas por Remedios Moscote
em versos que no tinham incio nem fim.
Escrevia-os nos speros pergaminhos que lhe
dava Melquades, nas paredes do banheiro, na
pele dos seus braos, textos escritos para no
serem remetidos. O mesmo hbito se verifica
em Amaranta que, alm de escrever para um
destinatrio impossvel (o noivo de sua irm),
deve sepultar a voz de seu amor solitrio em
bas. Rebeca, por seu turno, espera das missivas de Piero Crespi, chega s raias do desespero: a ingesto de terra, minhocas e cascas de
caracis compensa o silncio epistolar.
Amaranta, alis, se assenhora do poder negativo das cartas, ao enviar uma mensagem falsa
que provoca o rompimento entre Piero Crespi e
Rebeca; depois, refuga os bilhetes desatinados
do noivo recm-arrebanhado e, ao preparar-se
para a morte (como quem espera uma carta, p.
266), se oferece como portadora de missivas
dos vivos para os j falecidos.
O terceiro integrante desta mesma gerao,
Jos Arcdio, ao partir com os ciganos, envia
do exterior, para a me, cartas que nunca chegam. rsula, de fato, tem o privilgio de receber uma nica carta, anos depois de escrita por
Aureliano, de Santiago de Cuba. J no faz mais
sentido l-la.
O isolacionismo assumido por Rebeca aps
a morte do marido s rompido esporadicamente, quando se dirige ao correio para remeter
inexplicveis cartas para o bispo. Jos Arcdio
II, sem escrever a quem quer que seja, dedicase leitura exegtica e consegue classificar as
letras criptogrficas de pergaminhos. Seu irmo
gmeo, Aureliano II, apesar dos encontros dirios com Melquades, renuncia leitura dos textos, para dedicar-se ao enriquecimento material.
Fernanda del Carpio escrevia de quinze em

quinze dias para os filhos, sempre cartas inverdicas, to fictcias quanto a correspondncia
mantida com seus mdicos invisveis. Sua filha, Amaranta rsula, exclusivamente dedicada
aos prazeres incestuosos, despreza a carta que
o marido lhe envia de Barcelona, deixando-a
merc das traas, pois trazia o aspecto impessoal dos recados inimigos (CAS, p.388).
Quando se trata, todavia, de mensagens absolutamente verdadeiras (como a denncia da
primeira violao do Tratado de Neerlndia), acabam por ser desviadas. tambm atravs de
um comunicado escrito que se veicula a verso
modificada sobre a matana no bananal.
Os
prprios manuscritos de Melquades tm sua

leitura adiada por cem anos. Seu duplo, o sbio
catalo, ao evadir-se de Macondo, envia vinte e
nove cartas e cinqenta retratos para Aureliano
Babilnia, insistindo que esquecessem tudo o
que ele ensinara do mundo e do corao humano (CAS, p. 381).
A mesma negatividade reveste a escrita no
ATC, cujo protagonista um imbatvel escritor
de cartapcios lricos, telegramas desatinados,
cartas de angstia, escolhos sentimentais com
que se incinerava a cada linha (ATC, p. 91). A atividade masoquista de escrever todas as noites
sem piedade consigo mesmo e envenenando-se
letra a letra com a fumaa das candeias de leo
de coco o fez especialista nas dores de amor e
secretrio dos enamorados.
A sanha epistolar o acaba levando a uma correspondncia consigo mesmo (compunha rplicas e trplicas s cartas inicialmente redigidas
por ele prprio), o que no deixa de ser uma
reatualizao do solitrio circuito dos Buenda
em suas empresas repetitivas (os peixinhos de
ouro, a mortalha de Amaranta...).
Alm desse tipo de cartas, h as cartas testementrias de Jeremiah de Saint-Amour e do
prprio pai do doutor Urbino, a primeira contendo o passado sinistro de seu autor, a segunda
revelando os progressos do mal o clera pelo
declnio da escrita.
331
paradoxal que se constitui a partir dos ttulos

(solido/amor), ou por suas injunes (Macondo/
rio Madalena; cidade irracionalmente arrebatada
por um ciclone /navio abandonado s guas por
puro estratagema; cartas que vo e vm/navegao deriva). Mas a faina escritural que tensiona suas personagens.
As notcias funestas chegam, no romance, por
transporte fluvial, o mdico alarmava-se com a
telegrama. Em contrapartida, a idia de escrita
impureza das guas. A obsesso pelo clera,
malsinada se pode prestar tambm descrio
herdada do pai, torna-o especialista nos odores
das sesses erticas no hotel suspeito. Ali, os
da morte (o cheiro da casa bastava para deter-
frequentadores deixavam enigmas da intimida-
minar causa da morte, ATC, p.11) e na realidade
de que se associam a dejetos e, metaforicamen-
insuportvel dos bairros pobres, pantanosos e
te, so definidas como cartas de tudo.
associados pestilncia.
At a caracterizao do tringulo amoroso
A histrica residncia dos Urbino de La Calle
passa pelo referendum da atividade epistolar.
nada tem a ver com a atuao pblica do seu
O doutor Juvenal Urbino, parcimonioso que ,
filho mais ilustre. Mas, no domnio privado, o
escreve mulher somente em duas ocasies:
imperialismo da sogra e das cunhadas inspidas
na primeira, carta breve e pulcra (ATC, p. 154),
dominava, para Fermina, a casa de sua desven-
solicita-lhe permisso para visit-la o destino
tura. O critrio de contrariedade sua natureza
da correspondncia inspida o ba. Durante
se afirmava atravs da imposio da dieta di-
os dois anos de separao, mantm uma corres-
ria de berinjelas e da discrio do paladar. Nos
pondncia formal, ponte de sustentao de um
termos do cdigo alimentar, o doutor Urbino de-
casamento que vai a pique.
terminava que hora de comer no podia ser
Florentino Ariza, por sua vez, se desdobra em
qualquer coisa: (...) que a carne no soubesse a
requintes, escrevendo missivas perfumadas,
carne, que o peixe no soubesse a peixe, que o
progressivamente mais extensas e lunticas,
porco no soubesse a sarna, que o frango no
medida que tentava imitar seus poetas predile-
soubesse a penas (ATC, p. 274); queria comida
tos. O estilo apaixonado contaminava-lhe at os
feita com amor, o que correspondia, no mbito
documentos oficiais. A nica carta que foge ao
conjugal, a continncia sexual e obedincia.
seu convencional padro romntico a resposta

caudalosa, impressa sem tica prpria atravs
de uma mquina datilogrfica (ATC, p. 361).
A longa separao entre marido e mulher s

poderia mesmo resultar na inusitada opo por
habitar o navio e viver margem do programa
O namoro de Fermina Daza, pautado exclusi-
social urbano. A carta esperada h mais de meio
vamente pelo contato postal, soobra atravs da
sculo, boiando na gua empoada do saguo
carta de adeus escrita numa folha de papel higi-
do escritrio e exalando o perfume noturno das
nico (ATC, p. 107). A intransigncia de Fermina,
gardnias murchas, traz consigo os referenciaIs
alis, reiterada pela carta de desacato com que
simblicos disseminados ao longo da narrativa:
ela responde tentativa de reaproximao de
a imperiosidade do rio e dos cheiros.
Florentino, assim que enviva.

Desde sempre situada entre o namorado da
O rio Madalena, espao privilegiado do amor/

natureza, atravessa toda a narrativa.
Como
infncia e o marido, Fermina vive a experincia
um pergaminho de Melquades s avessas, o
do istmo, entre a exuberncia romntica, episto-
Madalena no constitui uma revelao guardada
lar e olfativa de um e a dieta sexual, ortodoxa e
para o final da narrativa, mas vai-se projetando,
desinfetada do outro.
pelas metforas fluviais, como a soluo defini-
O metdico, culto, conservador, cristo e em-
tiva para os protagonistas. As cartas que, na ju-
preendedor mdico sanitarista Juvenal Urbino
ventude, Fermina Daza escrevia para Florentino,
angariou notoriedade por ter conjurado, com
por seu pragmatismo, se assemelham a um di-
mtodos inovadores e drsticos, a ltima epi-
rio-de-bordo (ATC, p.91). Quando vencida pelo
demia de clera morbo que flagelou a provncia
pretendente, concedeu arriar para ele suas pon-
(ATC, p. 59). Durante toda a vida dedicado ao
tes levadias (364).
332
A descrio coincide com o que j se disse
Juvenal Urbino, cujos pensamentos so referi-
de Florentino Ariza, mormente nas passagens
dos como navegaes, nada fazia para impedir o
em que o apaixonado se embebeda de gua-de-
naufrgio final do casamento perante a potesta-
colnia; tenta saborear a mulher amada (ATC, p.
de da me. Aps a morte de D. Branca Urbino,
86), ou recusa entender a complexa semitica
como que sobreviventes incontornvel proce-
das flores (ATC, p. 382).
la, vivem anos de calmaria conjugal: estavam na
Pela primeira vez embarcado, Florentino testa
outra margem (ATC, p.278). A imagem serve
os poderes sinestsicos da olfao, ouvindo-a
tambm para descrever a ocupao do leito con-
(Fermina) cantar na respirao Nessa ocasio,
jugal, no qual, mesmo depois de viva, Fermina
rompe o voto de virgindade e inicia o catico
ocupava a margem esquerda, a sua margem
roteiro amoroso em que se reatualiza o cdigo
(ATC, p.69).
fluvial (a viva de Nazareth dele se aproximara
Neste espao metafrico, no se poderia

construir de outra forma a cena em que o corpo do doutor Juvenal Urbino levado da casa,
e a mulher, como quem permanece no cais, se
despediu do esposo no prtico, dizendo-lhe um
adeus com um leno (ATC, p.64). Da experincia matrimonial fica-lhe o recndito sentimento
com movimento rpido de nadadora; ngeles

Alfaro despede-se dele embarcada num transatlntico; o quarto de Amrica Vicua parecia um
camarote de navio). Em todas as suas aventuras
amorosas, Florentino busca a lembrana olfativa
de Fermina Daza, apreendida no ambiente do rio
Madalena.
de rancor contra o marido por t-la deixado s
O olfato, modalizado como o sentido do de-
no meio do oceano tenebroso (ATC, p. 345) da
sejo, do apetite e do instinto, confirma o selo
viuvez.
de animalidade trazida, metaforicamente, pelas
Florentino Ariza, com seu olhar de nufrago

(ATC, p. 403), vagava deriva (p.185 e 345), suava mares (p. 67) e preenchia a carncia afetiva
nos passeios ao farol (p.120). Desde a poca de
funcionrio dos correios, anunciava ao pblico a
personagens. Na mesma medida, as sensaes

olfativas, intraduzveis, ratificam a impotncia da
linguagem.
Fices metaforolgicas
chegada da mala postal iando porta do escri-
A ficcionalidade, nas duas narrativas aqui
trio a bandeira do pas de procedncia (p. 74).
comentadas, decorre da superposio de situ-
A imagem do homem do mar se confirma tanto
aes que remetem crispao entre carncia
pelo desbaratado plano de resgatar o tesouro
e excedncia, silncio e fria epistolar, anosmia
espanhol submerso (para que Fermina se ba-
e exuberncia de cheiros, pares decorrentes da
nhasse em tanques de ouro, ATC, p. 85), quanto
matriz solido / amor.
pelo esteretipo do marinheiro que ele assume.
As duas coordenadas mais especificamente
Como explica Alain Corbin (1987), o marinhei-
focalizadas, a crise epistolar e a urgncia olfati-
ro se caracteriza pela embriaguez, pelo fumo,
va, trazem a questo dos espaos figurais que
pelo paladar habituado ao alho e a outros alimen-
denunciam o que h de fictcio nos espaos re-
tos grosseiros, pela exalao das roupas, pela
ais. Elas sobrepem o mundo da vida ameaado
libidinagem. A vivacidade dos sentidos comple-
por aes antisspticas e esterilizantes a outros,
ta esta tipologia da rudeza e do primitivismo, j
mal-dispostos e confusos, onde desejos soterra-
que, no marinheiro, a viso fina e aguda; a au-
dos ainda pulsam.
dio, rigorosa; o tato, rude; o paladar, deprava-
No arbitrariamente as narrativas se desenro-
do; o olfato insensvel aos odores balsmicos...
lam em espaos pantanosos, onde se projetam
(CORBIN: 1987, p. 13).
perigosas emanaes telricas e o controle das
333
Entram em cena as metforas nuticas.
fissuras imperioso, pois por essas fmbrias

passam sopros que ameaam a estabilidade da
ordem social desodorizada.
Uma rica simbologia se desenvolve ao redor
da imagem do pntano, essa lama putrefata que
exala o pior dos maus cheiros: o do subsolo dos
lagos. Neles esto depositados os dejetos de
geraes passadas, que, por intermdio da irrupo osmolgica, constituem a memria do solo.
neles, alis, que brotam narcisos, capazes de
morrer para ir ao encontro de si mesmos.
A movncia alucinada das cartas e dos odores

aqui estudada metfora absoluta do mundo da
vida latino-americana, irredutvel a conceitos na
fico de Garcia Mrquez.
Notas
A partir daqui, as referncias aos romances sero feitas
atravs da abreviatura dos ttulos (CAS e ATC).
Blumenberg no compreende o mundo da vida como

um mundo de fato, mas como um universo hipottico em que no houvesse perguntas irrespondidas,
nem teses imprecisas. Neste mundo de total clareza
(Selbstverstndligkeit), a filosofia no seria possvel ou
necessria. Por isso a ligao entre teoria e mundo da
vida deve ser buscada l onde se instala uma experincia
de perda (de dissoluo do cotidiano, da vida natural). A
cincia no seno essa busca, com as consequncias
do imediato desaparecimento da antiga clareza.
Os projetos metaforolgicos investigam a histria das

metforas e a funo que elas desempenham na vida do
esprito.
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Hayek, Berlin y Popper
Fuentes del pensamiento poltico liberal de Mario Vargas Llosa
Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP)

La experiencia europea constituy una in-
Las crticas que Vargas Llosa formula contra el
fluencia gravitante en la formacin intelectual
colectivismo tienen origen en los planteamientos
de Mario Vargas Llosa. Al respecto, el connotado
expuestos por Friedrich A. Hayek en Camino de
novelista peruano ha manifestado sentirse acre-
servidumbre. En este texto, Hayek defiende la
edor del pensamiento occidental, sobre todo del
tesis que la planificacin centralizada de la eco-
europeo1. A nivel literario, ha sido explcito su
noma deteriora inevitablemente el Estado de
reconocimiento a Gustave Flaubert, Alejandro

Dumas, Vctor Hugo y Len Tolsti, a los cuales
admira por su capacidad de crear novelas totales, cualidad que tambin destaca dentro de su
propia teora de la novela. Sin embargo, adems
del mbito literario, la experiencia europea tambin ha sido determinante en otros aspectos del
quehacer intelectual de Mario Vargas. Me refiero
concretamente a la poltica.
Derecho y la democracia. Es decir que el control del funcionamiento del mercado por parte
del Estado conducira al totalitarismo (HAYEK,
1986, p.107). Paralelamente, el economista austraco defendi, en este ensayo, las virtudes del
individualismo en contraposicin al colectivismo.
Camino de servidumbre es, tambin, una crtica
frontal al socialismo. Para Hayek el socialismo
consista en la bsqueda de justicia social y la
igualdad como objetivos primordiales, la aboli-
En tal sentido, el propsito de esta disertaci-
cin de la propiedad privada y el diseo de una
n consiste en explicar cmo han influido algu-
economa planificada (HAYEK, 1986, p.60). El so-
nos intelectuales europeos en la formacin del
cialismo le pareca un proyecto inviable porque la
pensamiento poltico liberal del novelista perua-
consecucin de estos fines implicaba la anulaci-
no. Para ello se abordarn las obras de Friedrich
n de la iniciativa individual, la cual se sumerga
A. von Hayek, Karl Popper e Isaiah Berlin que

resultaron fundamentales para el giro ideolgico de Mario Vargas Llosa, lo cual nos permitir
evidenciar los vnculos entre su teora de la novela y su pensamiento poltico y, asimismo, dar
cuenta de las particularidades del giro ideolgico
del autor que, contrariamente a la mayora de las
opiniones, ser interpretado no solo como una
negacin del socialismo, sino, a la vez, como un
proceso de ruptura y continuidad.
Friedrich A. Hayek. Camino de servidumbre
dentro de un proyecto colectivo que priorizaba el

inters del grupo por encima del inters particular
del individuo . De esta manera, la decisin acerca
de lo prioritario para la sociedad descansaba en
el Estado socialista y no en la decisin individual.
A este tipo de proyectos ideolgicos que sometan los intereses individuales a los del grupo
Hayek los denomin colectivismo: [] debe
tenerse siempre presente que ste (el colectivismo) es una especie de aqul (el socialismo);
por consiguiente, todo lo que es cierto del colectivismo como tal, debe aplicarse tambin al socialismo. (HAYEK, 1986, p.62). Es as que Hayek
Camino de servidumbre (The Road to
ataca el fundamento esencial del socialismo al
Serfdom, 1944) de Friedrich A. Hayek influy en
subsumirlo dentro de la nocin de colectivismo
la formacin del pensamiento liberal de Vargas
y al contraponer este a la nocin de individualis-
Llosa bsicamente en la crtica al colectivismo.
mo, el cual, afirma, no implica egosmo, sino que
335
Hayek, Berlin y Popper: Fuentes del pensamiento poltico liberal de Mario Vargas Llosa
Carlos Arturo Caballero Medina,
se trata de una actitud de respeto por el hom-
en otras palabras, a mayor libertad individual,
bre individual qua hombre, es decir, el reconoci-
mayores posibilidades de desarrollo material.
miento de sus propias opiniones y gustos como
Asimismo, producto de la lectura de Camino
supremos en su propia esfera, por mucho que
de servidumbre, Vargas Llosa adquiri, posible-
se estreche sta, y la creencia en que deseable
mente, la conviccin de que las libertades eco-
que los hombres puedan desarrollar sus propias
nmicas son un medio para la expansin de las
dotes e inclinaciones individuales (1986, 42).
libertades polticas.
Esta afirmacin es crucial para entender la

adhesin de Vargas Llosa a las ideas de Hayek
Karl Popper. La
en lo referente a las potencialidades que este
enemigos
sociedad abierta y sus
reconoce en el individualismo, pues considera
En La sociedad abierta y sus enemigos (The
que la libre iniciativa individual, fundamento de
Open Society and its Enemies, 1945), Popper
la inversin privada y la libre competencia, habra
afirma que el capitalismo salvaje e irrestricto es
permitido la transformacin de las sociedades
indeseable y hasta paradjico (1992 p. 621); di-
cerradas en abiertas y hacer que aquellas sean
cho de otro modo, rechaza las polticas econ-
ms flexibles a las demandas particulares de sus
micas no intervencionistas. Y no solo considera
individuos. Esto significa que, desde la ptica de
que el Estado debe limitar la libertad poltica,
Hayek, el intercambio comercial que hace posible
sino, tambin, la econmica, pues la libertad
la expansin del libre mercado implica, tambin,
econmica ilimitada puede resultar tan injusta
el desarrollo de libertades polticas, ya que los re-
como la libertad fsica ilimitada. Por ello, sostie-
gmenes totalitarios se desestabilizan debido a la
ne que el capitalismo sin trabas debe ser susti-
fuerza de arrastre de la economa de mercado, la
tuido por la intervencin reguladora del Estado
cual, segn su punto de vista, fortalece el desar-
(1992, p. 306).
rollo de libertades polticas. Vargas Llosa adopta

esta idea acerca de la importancia del individualismo en el desarrollo humano y lo coloca como
piedra angular del progreso tcnico, cientfico y
artstico2 (VARGAS LLOSA, 1990, p. 7)
En lo referente al rol del Estado respecto a la

regulacin de la industria cultural, Vargas Llosa
se inclina por Hayek y la primaca del libre mercado, pero en lo concerniente a las relaciones
entre Estado, sociedad e individuo, la impronta
Y aunque no llega a afirmar que la libertad in-
popperiana equilibra lo poltico y lo econmico.
dividual sea condicin suficiente que garantice
Tales contrapesos los hallamos en la crtica que
el genio artstico, est convencido de que es un
Vargas Llosa realiza contra los liberales que en-
terreno propicio para que este brote (VARGAS
tienden el liberalismo exclusivamente en trmi-
LLOSA, 1990, p.10). Sin embargo, cuando la li-
nos econmicos en desmedro de las libertades
bertad de creacin no existe y la censura limita

su desarrollo, el genio artstico es prcticamente seguro que no germinar porque en el dominio de la creacin artstica, es indispensable que
el hombre se vuelque entero, con su conciencia
y su inconciencia, con su luz racional y sus tumultos irracionales, hacia lo ignoto. (VARGAS
LLOSA, 1990, p. 10-11).
polticas (2009, p. 97-98). Uno de los argumentos que utiliza para defender el liberalismo es
una definicin integral del mismo: equilibrio entre libertades econmicas y polticas para que no
suceda lo que Popper anunciaba, es decir, que
la ausencia de lmites a la libertad del mercado
termine conculcando las libertades polticas. Por
ello, se puede sealar que un primer aspecto en
En sntesis, el progreso material (y en parti-
el que Popper influy a Vargas Llosa fue en la
cular el artstico) de una sociedad, segn Hayek
definicin integral del liberalismo y en la conse-
y luego Vargas Llosa, est en directa relacin
cuente crtica a la separacin de las libertades
con nivel de amplitud de la libertad individual;
econmicas de las libertades polticas.
336
La sociedad abierta y sus enemigos propor-
fluencia popperiana en Vargas Llosa radica en los
cion a Vargas Llosa el sustento filosfico, his-
conceptos de sociedad abierta y sociedad cerra-
trico y cientfico que reforz en l la idea de la
da. Popper define una sociedad abierta como el
supremaca de la civilizacin occidental respecto
sistema poltico en el que el gobierno es reempla-
al resto de culturas perifricas en virtud de que
zado sin la necesidad de una revolucin violenta.
aquella haba consolidado, con tropiezos es ver-
Por el contrario, en las sociedades autoritarias,
dad, una sociedad abierta que no dara marcha
el procedimiento de reemplazo de los gobiernos
atrs, sino que ms bien, estara en constante
o mandatarios es la revolucin o los golpes de
expansin, pues, en la medida que esta expan-
Estado. Asimismo, destaca que en la sociedad
da sus fronteras, las sociedades cerradas4 iban
abierta los individuos pueden tomar decisiones
replegndose. Vargas Llosa ya tena esta con-
individuales, en contraste con las sociedades pri-
viccin antes de leer a Popper; sin embargo, el
mitivas, dominadas por el pensamiento mgico o
novelista peruano desarroll esta intuicin sobre
colectivista (POPPER, 2006, p.189).
la base de su experiencia literaria, primero, y
Popper indica que el sujeto individual aparece

como producto de una revolucin en la historia
que da cuenta del trnsito desde la sociedad
cerrada hacia la sociedad abierta. En este sentido, el individuo es una creacin tarda de la
humanidad. (Vargas Llosa 1992:25). Es decir,
que, en algn momento de la historia, el ser humano se alej de la magia, el mito y los dogmas
religiosos, y los dej de tomar como nicos fundamentos para interpretar la realidad; en consecuencia, apareci el pensamiento crtico que
someti todo conocimiento a un examen minucioso y a la exigencia de la demostracin prctica. Adems, el individualismo, en la visin de
Popper, fue fundamental para la consolidacin
de la sociedad abierta porque fue el soporte del
pensamiento crtico y de la libertad. Por consiguiente, el progreso artstico, tcnico y cientfico
alcanz grandes niveles, pues era el individuo y
no el colectivo quien decida cules eran los lmites y se haca responsable por los aciertos o
errores de sus decisiones. Vargas Llosa tambin
asume estas ideas de la misma manera en La
cultura de la libertad:
El individuo es un producto de la libertad []
Esta nocin, y la de sociedad civil [] son los
cimientos de la civilizacin democrtica. Las ideas de justicia social, las utopas igualitarias, los
derechos del hombre, y, por supuesto, la teora y
la prctica de la democracia seran las ms frtiles floraciones de la doctrina que hizo del individuo [] el centro del universo. (VARGAS LLOSA
1990, p. 12).
vivencial, despus5. El monumental ensayo de

Popper acerca de los enemigos de la sociedad
abierta le brind la suficiente seguridad para
ratificar sus propias ideas y para extrapolarlas a
otros escenarios de tipo poltico, social y econmico con mayor confianza y mejor bagaje de
conocimientos, lo cual se hubiera visto dificultado si solo se confiaba en lo que la literatura y
la experiencia europea le haban proporcionado.
La dicotoma sociedad abierta/sociedad cerrada
implica la asuncin de una visin intercultural
jerarquizada6 segn la cual Occidente, en general, y Europa, en particular, se encuentran a
la vanguardia del desarrollo cultural, tcnico y
cientfico. Dicha postura se vio fortalecida con
las ideas de Popper, quien, a lo largo de La sociedad abierta y sus enemigos, reitera no solo la
diferencia entre sociedades cerradas y abiertas,
sino, adems, la posicin privilegiada que poseen las segundas al ser colocadas en un escaln
superior sobre aquellas. Este es el aporte de la
obra de Popper a las convicciones vargallosianas
acerca del progreso.
Un tercer y ltimo aspecto de la influencia
popperiana en Vargas Llosa se refiere a la crtica a las utopas, concretamente, al historicismo
(deteminismo histrico). El sustrato de las objeciones de Popper a las utopas es su rechazo
a las doctrinas que profesan el pensamiento
nico. La huella que Popper imprime en el pensamiento liberal de Vargas Llosa, en lo relativo
337
Un segundo aspecto en el que es visible la in-
al historicismo, se centra en la seguridad que
detectar por anticipado, cientficamente, s lo
aquel le proporcion para fortalecer sus cues-
acepta fuera del mbito cientfico, concretamen-
tionamientos al socialismo. La obra de Popper,
te, en el arte. Y es que halla una analoga entre la
en concreto La sociedad abierta y sus enemigos
labor del historiador y la del creador de novelas:
y La miseria del historicismo, brind a Vargas
ambos construyen realidades a partir de la inter-
Llosa los argumentos necesarios con los cuales
pretacin de hechos y experiencias. En el caso
asest un golpe definitivo a los rezagos de su
del historiador afirma que este hace coherente
pensamiento socialista y as completar la vuelta
e inteligible la historia, o sea, la estructura me-
de tuerca que asegurara su total distanciamien-
diante su propio discurso que, a fin de cuentas,
to del socialismo.
es tan subjetivo como las construcciones arts-
La crtica al historicismo hecha por Popper

termin con las exiguas expectativas de Vargas
Llosa por ver una mejora sustancial en la aplicacin del socialismo. Y es que el historicismo
plantea una interpretacin cientfica de la historia en la cual se cree posible descubrir leyes
recurrentes en su desarrollo que permitiran
predecir ciertos acontecimientos. El efecto de la
crtica de Popper al historicismo en el distanciamiento definitivo de Vargas Llosa respecto al socialismo se entiende porque esta ideologa poltica se fundamenta en el materialismo histrico7,
marco terico mediante el cual los marxistas
interpretaron la historia. Adems, el historicismo
considera que los grandes cambios que aconte-
ticas. (VARGAS LLOSA, 1992, p. 27). Admite el

historicismo dentro de la creacin novelstica8
porque, si bien no es posible predecir en trminos cientficos el curso del acontecer humano,
s lo es dentro de la novela, ya que el autor tiene toda la facultad de estructurar la historia de
la misma como se le antoje. Considerar que es
posible predecir el curso de la historia sobre la
base del descubrimiento de ciertas leyes implicara una grave confusin entre los linderos de la
realidad y la ficcin porque quienes han tratado
de descubrir leyes a las que se sometera el desarrollo humano, lo que han producido es una
construccin irreal9 (no un artista, en quien esto
es un legtimo derecho).
cen en la historia no son producto del accionar
A manera de conclusin acerca de la influen-
individual sino de la intervencin de fuerzas que
cia popperiana en el pensamiento liberal de
estn ms all de la voluntad de individuo como
Vargas Llosa, hemos establecido bsicamente
la naturaleza, la sociedad o la economa. De esta
tres aspectos: una concepcin integral del his-
manera, los principales factores del cambio so-
toricismo; la confianza en que las sociedades
cial, jurdico, poltico y cultural son las condicio-
abiertas son el producto de la emancipacin del
nes materiales objetivas, en particular, el modo
individuo y de que constituyen una garanta para
de produccin y las restricciones que este impo-
el progreso; y la crtica a la utopa historicista.
ne al resto de aspecto de la organizacin social.

Vargas Llosa se opone al historicismo porque
este explica los cambios en la historia en funcin
de leyes supraindividuales, cuando, en realidad,
la historia es hija de la libertad de los hombres,
y, por lo tanto, incontrolable, capaz de las ms
extraordinarias ocurrencias. (1992, p. 28).
Isaiah Berlin. Dos conceptos de libertad

El objetivo central del ensayo Dos conceptos
de libertad, de Isaiah Berlin, es definir los conceptos de libertad negativa y la libertad positiva.
Ambas nociones tuvieron repercusiones en el
pensamiento vargallosiano. La libertad negativa
Sin embargo, aunque Vargas Llosa recusa al
es definida por Berlin como el mbito en que un
historicismo como mtodo para interpretar la
hombre puede actuar sin ser obstaculizado por
historia, pues no tiene orden, lgica, sentido
otros; significa estar libre de:, es decir que no
y mucho menos una direccin racional que los
interfieran en mi actividad ms all de un lmite,
socilogos, economistas o idelogos podran
que es cambiable, pero siempre reconocible.
338
en enfrentamiento. Vargas Llosa entiende el plu-
la no interferencia en la voluntad individual, la
ralismo como la convivencia de ideas adversas
libertad negativa tiene una directa implicancia
en un marco de tolerancia y, en consecuencia,
en la actividad creadora del sujeto artstico, la
como una demostracin de que no existen so-
creacin literaria no debe estar coaccionada por
luciones totales ni definitivas frente a los proble-
ideologa alguna. El nico sometimiento acepta-
mas del ser humano. De este modo, lo plural
do por el escritor peruano es ante los demonios
es admisible en el campo de las ideas (polticas,
del escritor. El genio individual progresa cuando
econmicas, religiosas, etc.), que regulan nues-
carece de interferencias que bloquean su creati-
tras relaciones sociales, y en el de la interpreta-
vidad artstica, humanstica o tcnico-cientfica.
cin que el hombre hace de la realidad. Por ello,
De otro lado, la libertad positiva, entendida

como ser libre para hacer algo, es decir, de
diversos puntos de vista, aunque incompletos

e imperfectos, son ms convenientes, por ser
autonoma personal, est relacionada directa-
perfectibles, que las perspectivas totalitarias o
mente con la defensa del pensamiento crtico
absolutas que, en algn momento, pueden de-
y la demanda de independencia ideolgica que
sear constituirse en la nica va para enmendar
Vargas Llosa constantemente menciona cuando
los problemas humanos.
se refiere a los vnculos entre literatura y polti-
Vargas Llosa halla en Berlin a un decidido de-
ca. Mientras la libertad negativa del escritor se
fensor del pluralismo, es decir de la tolerancia
manifiesta por la ausencia de obstculos que im-
y de la coexistencia de ideas y formas de vida
pidan su creatividad, la libertad positiva del escri-
diferentes y un adversario resuelto de cualquier
tor se expresa mediante su capacidad para actu-
clase de despotismo intelectual o social.
ar, o sea para disentir y para ejercer la crtica a
(VARGAS LLOSA, 1983, p. 409). Sin embar-
cualquier idea en situaciones concretas, aunque
go, mantiene claras discrepancias respecto al
ello acarree la orfandad dentro de la comunidad
multiculturalismo, cuya diversidad aislacionista
intelectual, el distanciamiento de algunas insti-
considera que pervierte la idea de la tolerancia
tuciones o, incluso, el repudio de sus compatrio-
y la pluralidad, pues legitimara el relativismo
tas. El distanciamiento de la Revolucin Cubana
cultural e impedira que se asuma una postura
y del socialismo, el ingreso a la poltica, el haber
crtica frente a prcticas culturales brbaras o
sido comisionado para investigar la masacre de
desfasadas. La crtica que Vargas Llosa formula
Uchuraccay en 1983 y presidir la comisin que
contra el multiculturalismo se extiende tambin
tiene como funcin implementar el Museo de
a la crtica a los particularismos tnicos, es de-
la Memoria son todas ellas en conjunto mani-
cir, al etnocentrismo y al nacionalismo10. A este
festaciones del compromiso del intelectual con
lo considera causante de subdesarrollo, atraso
su espacio y su tiempo y, por extensin, demostraciones del ejercicio de la libertad positiva por
parte de Vargas Llosa.
y pobreza (VARGAS LLOSA 2009, p. 205-10) y

una ideologa adversa al cosmopolitismo y a la
pluralidad cultural (2009, p. 192-194). El naciona-
El pluralismo, la crtica al nacionalismo y a los
lismo es perjudicial, segn Vargas Llosa, sobre
particularismos tnicos son otros aspectos en
todo en dos mbitos concretos del quehacer
los que Isaiah Berlin influy sobre Vargas Llosa.
humano: en la poltica y en la cultura. En lo refe-
Considerar que no existen explicaciones finales
rente a la cultura, el nacionalismo consiste para
para todos los problemas del hombre ni solucio-
el novelista peruano en considerar lo propio un
nes totalitarias y asumir una postura escptica
valor absoluto e incuestionable y lo extranjero un
al respecto deriva en la tolerancia frente a cre-
desvalor, algo que amenaza, socava, empobrece
encias e ideologas diversas, siempre y cuando
o degenera la personalidad espiritual de un pas.
esta diversidad no resulte en fragmentacin ni
(2009, p.186).
339
Definida como la ausencia de coaccin o como
Relacionado al escepticismo y el pluralismo
pensamiento crtico y esperan que sean los lde-
est la visin jerrquica que Vargas Llosa posee
res polticos o espirituales los que piensen por
respecto a las relaciones interculturales. Este
ellos. Solo aquellas sociedades, afirma Vargas
punto es muy importante, pues nos permite
Llosa, cuyos miembros no claudican ante una
hallar la fuente que sustenta su nocin de cultu-
ideologa totalitaria y asumen una postura es-
ra, en la que Isaiah Berlin influy decisivamente,
cptica constructiva, que consiste en no acep-
ya que, dentro de esta perspectiva, las socieda-
tar sin discutir ninguna idea, han desarrollado
des que han alcanzado consolidar una cultura de
un antdoto contra la barbarie propia de las so-
la libertad al estilo occidental son aquellas que
ciedades primitivas que en el presente subsiste
habran logrado obtener un nivel de desarrollo
bajo la amenaza de los totalitarismos religiosos
que las coloca por encima de otras que carecen
o tnicos.
de ella. Entindanse como signos de una cultuJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
ra de la libertad la hegemona de la democracia

liberal como sistema poltico, el respecto de las
libertad individual (libertades polticas) y libertad
econmica (libre mercado) y cultural (creacin
libre de coaccin ideolgica), la independencia
de los poderes del Estado y el pleno respecto al
Estado de Derecho, entre otras. A esta visin
jerrquica de las culturas se suma la idea de progreso, cuya adopcin no es exclusivamente un
producto de la influencia de Isaiah Berlin, sino
ms bien de la confluencia de aportes obtenidos tanto de Hayek, Popper como de Berlin; sin
embargo, considero que en lo que concierne a
la impronta de Berlin este fue determinante en
cuanto al encumbramiento de la idea de progreso cultural como criterio para distinguir jerrquicamente a diversas culturas. Leyendo a Isaiah
Berlin he visto con claridad algo que intua de
manera confusa. El verdadero progreso, aquel
que ha hecho retroceder o desaparecer los usos
y las instituciones brbaras que eran fuente de
infinito sufrimiento para el hombre y han establecido relaciones y estilos ms civilizados de
vida, se ha alcanzado siempre gracias una aplicacin slo parcial, heterodoxa, de las teoras
sociales. (VARGAS LLOSA, 1983, p. 409)
El rechazo de Vargas Llosa al totalitarismo es
directamente proporcional a su adopcin del pluralismo, pues asume que si una sociedad an no
ha sido capaz de adquirir los valores de la cultura de la libertad es porque sus miembros an
no se han atrevido a hacerse responsables de
su propio destino y, en consecuencia, anulan su
340
En vista de todo lo expuesto, se puede afirmar que Vargas Llosa siempre fue un liberal; lo
fue antes de su distanciamiento del socialismo
y de su adhesin progresiva al liberalismo, pues
hallaba incompatible censurar la libertad individual (la cual defenda frente a cualquier tipo de coaccin ideolgica o poltica) y, a la, vez proclamar
la emancipacin de las sociedades oprimidas,
adems de criticar abiertamente la intolerancia
dentro de algunos sectores del socialismo y defender la actitud crtica del arte, especficamente
de la literatura y su independencia de todo marco ideolgico que pretenda usufructuarla para su
beneficio. Fue Vargas Llosa, durante su etapa socialista, un liberal intuitivo que, posteriormente,
sistematiz y reorient sus inquietudes polticas
mediante el estudio de las obras fundamentales pensadores liberales contemporneos como
Friedrich Hayek, Karl Popper e Isaiah Berlin.
Notas
1 Lo cual no excluye la evidente influencia de algunos
escritores norteamericanos como William Faulkner o
Ernest Hemingway.
2A esa libertad ilimitada de que gozaban el poeta, el artista, el pensador [] debe la cultura griega su desarrollo, el
encaminamiento que le permiti alcanzar en el campo de
las ideas, de las artes, de las letras, una prodigiosa riqueza
de invencin y de conocimientos [] imprimindole una
racionalidad de la que se derivara todo el progreso tcnico
y cientfico de Occidente y, tambin, la humanizacin gradual de la sociedad. (VARGAS LLOSA, 1990, p. 7).
3 Las expresiones sociedad abierta y sociedad cerrada fueron usadas por primera vez, segn se me alcanza,
por Henri Bergson en Las dos fuente de la moral y la religin. Pese a una considerable diferencia [] existe tambin
4 En contraste con el combate ideolgico invocado por

Hayek, Popper, sin ser menos categrico es ms prudente y prefiere apelar al sentido de responsabilidad y
compromiso de los individuos con los logros obtenidos
dentro de las sociedades abiertas. Para Popper defender
la cultura de la libertad es una actitud responsable y de
compromiso con las libertad y los avances obtenidos.
Para ello es necesaria una participacin activa de la sociedad civil, es decir, de los individuos organizados para
que velen porque las libertades polticas, econmicas y
culturales no se vean vulneradas por la intervencin del
Estado. Esta cualidad de deliberacin pblica de la sociedad civil es destacada por Vargas Llosa en la sociedad estadounidense a la que considera como un digno ejemplo
de participacin ciudadana en los asuntos pblicos, aunque visiblemente venida a menos en los ltimos aos.
(1994a, p. 204)
5 En el prefacio a La utopa arcaica (1996), manifiesta
que su vocacin literaria le debe mucho a los escritores
europeos sobre todo franceses o norteamericanos,
y escasamente a los peruanos (Vargas Llosa 1996:9).
Tambin, ha resaltado la vital importancia que tuvo para
su carrera literaria y su formacin como intelectual el haber vivido en Europa (VARGAS LLOSA, 1990, p. 11).
6 Vargas Llosa justifica la supremaca de Occidente sobre la base de que este ha desarrollado una cultura de
la libertad, cualidad esencial de las sociedades abiertas,
que no poseen otras sociedades, por lo cual, desde su
perspectiva, acusan un menor nivel del progreso.
7 El devenir histrico no est gobernado por ideas abstractas que los hombres ponen en prctica, a su arbitrio,
para sealar rumbos a los acontecimientos (los hombres
hacen su propia historia, pero no la hacen como quieren;
no la hacen bajo condiciones escogidas por ellos mismos
sino en condiciones que encuentran, que les son dadas
y transmitidas del pasado, dice Marx). Son los factores
materiales del desarrollo econmico-social los que determinan [] lo que ocurre en el presente y ocurrir en el
futuro. (MONTENEGRO, 2006, p. 141-142).
8 En Mi deuda con Karl Popper, hay un reconocimiento
explcito de la correspondencia que Vargas Llosa encuentra entre la nocin de historia Popper y su propia concepcin de la novela: La idea de Popper es que la verdadera
Historia es algo que se vive pero que no se puede describir [] una construccin puramente arbitraria, que nos
una cierta seguridad y nos permite orientarnos en ese infinito caos que es la vida. Pues para m esa ha sido siempre la idea de la Novela. (VARGAS LLOSA, 1994a, p. 229).
10 La nocin de multiculturalismo asumida por Vargas

Llosa es la de una fragmentacin del Estado-nacin en
funcin de particularismos culturales conflictivos que
mutuamente se perciben como una amenaza, lo cual es
producto de la afirmacin exacerbada de la identidad cultural (nacionalidad, lengua, religin, etc.) que genera confrontaciones que podran dar lugar a guerras culturales.
Sin embargo, no es la nica nocin de multiculturalismo
que existe: Will Kymlicka considera que hay al menos
tres nociones muy extendidas del trmino. Visto de esta
manera, la nocin vargallosiana del multiculturalismo es
reduccionista y peyorativa, pues afirma sin matices que
el multiculturalismo es el responsable ideolgico de los
conflictos interculturales.
Referncias
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HAYEK, Friedrich A. Camino de servidumbre. San Jos:
Universidad Autnoma de Centro Amrica. 1986. 294 p.
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1996. 303 p.
MONTENEGRO, Walter. Introduccin a las doctrinas
poltico-econmicas. Tercera edicin. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica. 2006. 328 p.
POPPER, Karl. La sociedad abierta y sus enemigos.
Madrid: Paids. 1992
-----------------. La sociedad abierta y sus enemigos.
Barcelona: Paids. 2006. 809 p.
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Pro-desarrollo. 1990. 24 p.
-----------------.Karl Popper al da. Vuelta. Nmero 184, p.
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con Popper. Madrid: Alianza. 1994a. 224-237.
-----------------.Desafos a la libertad. Lima: Peisa. 1994b. 331 p.
-----------------.La odisea de Karl Popper. En Homenaje
a Karl Popper. Madrid. Fundacin para el Anlisis y los
Estudios Sociales. 1994c. p.17-60.
-----------------. La utopa arcaica: Jos Mara Arguedas y
las ficciones del indigenismo. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. 1996. 359 p.
-----------------. Contra viento y marea (1962 1982).
Barcelona: Seix Barral. 1983. p.169-173.
-----------------.Sables y utopas. Visiones de Amrica Latina.
Lima: Aguilar. 2009. 480 p.
9 Una artificiosa entelequia que aspira a presentarse

como verdad cientfica cuando no es otra cosa que acto
de fe, propuesta metafsica o mgica. (VARGAS LLOSA,
1992, p. 27).
341
cierta similitud que no quisiera dejar de reconocer. En este

punto en donde Popper refiere que Bergson define la sociedad cerrada como la sociedad humana recin salida de
manos de la naturaleza. (POPPER, 2006, p. 497)
Desevangelizacin y descoloniaje en Amrica latina

La utopa de Pedro Casaldliga
Carlos Parra,
Southern Adventist University (SAU)

El constante y cambiante desarrollo de las
que solamente ocupan un lugar en los museos
instituciones misioneras en el proceso de evan-
del siglo XXI. Es mi concepto, que las ideas de
gelizacin de las Amricas, invita a explorar los
Casaldliga en referencia a la inter-integracin,
motivos y proyectos iniciales de las rdenes re-
al panamericanismo, y al retorno a los orgenes
ligiosas en el siglo XVI. Sin embargo, en este
son todos conceptos de orden y metodologa
ensayo nos enfocamos en algunas de las pau-
social y por lo mismo en directa discrepancia
tas que hoy pueden ser consideradas un claro
con la teologa que supuestamente los origina.
y nuevo proyecto imperial dentro del contexto

poscolonial en las Amricas. En las entrevistas,
cartas y ensayos escritos por el obispo cataln
Pedro Casaldliga, encontramos que algunos de
los objetivos que l mismo menciona en relacin al mejoramiento misionero de la Iglesia en
Amrica latina en el siglo XXI son conflictivos y
proyectan un obvio alto grado de utopa.
Para Pedro Casaldliga la necesidad primordial del proyecto misionero y eclesistico en
Amrica Latina hoy es la desevangelizacin y el
descoloniaje. Sin embargo, no podemos olvidar
que existen radicales diferencias tericas y pragmticas en cuanto al proceso de evangelizacin
y coloniaje en los ltimos 500 aos. En teora,
las intenciones evangelizadoras de las diferentes
rdenes eclesisticas en el siglo XVI se perfilaban como relativamente legtimas y universales
en trminos del tratamiento de la colectividad
que estaba siendo evangelizada. Sin embargo,
Pedro Casaldliga es obispo jubilado de la dicesis de So Flix do Araguaia, en el Brasil. Su

obra como prelado es una constante denuncia,
complejizada por su apoyo directo y prctico de
los indigentes en Amrica latina. Esta posicin
no es solamente una coyuntura de gran tensin social y poltica, sino tambin una complicada dialctica teolgica en su misma insercin.
Aunque si hablamos netamente de su propio
discurso teolgico, simplemente se trata de
una proyeccin utpica. Sin embargo, el desplazamiento discursivo usado por este prelado va
ms all y se proyecta como activista y radical
en su praxis.
Uno de los conceptos conflictivos es el de
la creacin de un hombre nuevo, que en s
mismo no es muy radical ni nuevo, ni tampoco puramente teolgico. Sin embargo, el desplazamiento se presenta en su pragmtica. De
en la prctica, la mayora de las veces se neg la
acuerdo a Casaldliga, este objetivo se logra so-
teora. La realidad es que tales intenciones han
lamente a travs de una desevangelizacin y un
sido casi siempre de carcter paternalista y par-
descoloniaje del sujeto objeto a nivel individual
cializado. La balanza de equidad en cuanto al co-
y colectivo. Menciono el sujeto objeto, porque
nocimiento y al saber, la razn y la buena inten-
es en este individuo en donde se ejerce la dife-
cin, durante el largo perodo de evangelizacin
rencia. En otras palabras, solamente despus
y coloniaje tambin casi siempre se ha inclinado
de reconocer la presencia del sujeto objeto es
hacia Europa. Es de este modo como Europa ha
cuando intervienen las otras historias posco-
logrado manejar el futuro y destino de muchas
loniales. En cuanto al proceso de desevangeli-
culturas y civilizaciones que, desafortunada-
zacin, Casaldliga expresa que no existen dos
mente, hoy estn aniquiladas y desaparecidas y
historias: una profana y aparte de Dios, y otra
342
historia sobrenatural profesamos creer en
En este sentido, sin la participacin individual
una sola historia Si realmente creemos en el
y por supuesto colectiva, no puede iniciarse el
Dios de Jess [] no podemos evitar involucrar-
proceso de liberacin y de conquista por encima
nos en la poltica (CASALDALIGA, 1988, p. 4,
de la imagen superpuesta y asignada ya por el
mi nfasis y traduccin).
sujeto colonizador. La auto-realizacin del indi-
porque eso significa entonces el borrar otras

historias debido a la percibida incapacidad de
incorporacin discursiva y tambin acusa, en
un doble sentido, la pasividad de unas y la actividad de otra. Menciono el doble sentido
por razones de conceptualizacin.
Mientras,
unas historias se inscriben de acuerdo al nivel

de aceptacin por parte de la nica historia,
este mismo sentimiento o conceptualizacin es
repetido, perpetuado y reinscrito por aquellas.
Para Casaldliga, una historia significa, una
fe y muchas teologas (CASALDALIGA, 1988,
p. 6). Este es el tipo de pluralismo presentado
por este prelado. Inevitablemente, este significado nos inserta directamente dentro de la
ideologa de la Teologa de la Liberacin, como
la nica solucin, la nica teologa cristiana
viduo, de acuerdo a las pautas y a los mtodos

aplicados por este tipo de teologa, es la clase de
liberacin de la que habla Casaldliga, tambin
de acuerdo a la medida de auto-inclusin y de
genuina participacin en el propio espacio social
y poltico en Amrica Latina.
Es as como Casaldliga logra incorporar su
propia definicin de liberacin, de una forma
prctica y a nivel popular. Es decir, que la propia Teologa de la Liberacin anima y empuja a la
intervencin poltica y social, porque la Iglesia
no puede ser neutral en ninguna parte y porque fuera de la Iglesia de la liberacin no existe
la Iglesia (CASALDALIGA, 1988, p. 11-12). La
problemtica aflora a partir de esa misma intervencin poltica a la cual es inevitablemente atrado el individuo y las diversas comunidades que
visualizan tal intervencin como una liberacin.
Nuevamente, la invitacin a la pragmtica de
(CASALDALIGA, 1988, p. 6). En cuanto a las pro-
esta teologa crea una tensin social de conse-
puestas ideolgicas formativas de esta teologa,
cuencias polticas percibidas como radicales en
Gustavo Gutirrez enfatiza que lo que est en
Amrica Latina.
cuestin, en efecto, tanto en el sur como en el

norte, al oeste como al este, en la periferia como
en el centro, son las posibilidades de llevar una
existencia humana autntica; una vida libre
En cuanto al proceso de descoloniaje, para

Casaldliga tal proceso significa volver a las
fuentes
de
la
identidad
Latinoamericana
(CASALDALIGA, 1988, p. 2). Me pregunto en-
proceso y conquista histrica (GUTIERREZ,
tonces, cul es esa identidad? Debido a que la
1987, p. 54, mi nfasis). En otras palabras, la
sugerencia suena un poco esencialista. Sin em-
auto-realizacin del individuo como tal, como re-
bargo, Casaldliga claramente expresa, que tal
sultado inicial de la libertad, la liberacin de su
identidad se da en el momento histrico cuando
objetivacin y una progresin hacia la preponde-
ocurri el cruce de las tres razas: indgena, negra
rancia de la subjetividad, nuevamente, individual
y criolla. Obviamente, este no es el gnesis en
y colectiva. Sin embargo, siempre dentro de un
Amrica Latina, pero tal identidad se entiende as
proceso histrico inclusivo. En referencia a su
por razones de su condicin actual. De todas for-
metodologa, Gutirrez tambin aclara que para
mas, el descoloniaje para Casaldliga permitira la
ello la mejor tradicin filosfica no es una tradici-
auto-realizacin y la liberacin de Amrica Latina.
n de escritorio, es la conciencia refleja y temati-
Es claro entonces, que la llamada liberacin
zada de la experiencia vivida por el hombre en su
para Casaldliga no apunta a la liberacin en
relacin con la naturaleza y con otros hombres
trminos teolgicos, sino econmicos, sociales
(GUTIERREZ, 1987, p. 54, mi nfasis).
y por supuesto, polticos. En las palabras de
343
Desevangelizacin y descoloniaje en Amrica latina: La utopa de Pedro Casaldliga
El concepto de una sola historia es crtico
Casaldliga, volver a las fuentes de la identi-
contestatarias. Esa misma fragmentacin cultu-
dad, solo puede significar una integracin racial
ral, o dislocacin de las diferentes comunidades,
y cultural que amalgama a todos los pueblos de
es el eje de la autonoma de una determinada
Amrica Latina y hace posible hablar muy apro-
cultura, de ese proceso de auto-realizacin de
piadamente de una Gran Patria: toda la Amrica
acuerdo a la auto-identificacin con su propio
Latina y el Caribe juntos (CASALDALIGA, 1988,
imaginario cultural.
p. 3, mi nfasis). Es necesario que nos detengamos para reevaluar lo anterior. Cmo puede
ser esto posible? Solamente una cultura representativa? Si hasta en un mismo territorio
entendido como nacional existen diferentes
culturas en interaccin y en diferentes niveles
de desarrollo; si todava el inevitable cruce de

razas no evita el racismo; si el concepto de la
continentalidad reflejada en el panamericanismo
no promete una solucin viable en el horizonte
por razones de la percepcin de diferencias que
hacen de las diversas comunidades un objeto de
lucha por autonoma en Amrica Latina.
Por otro lado, esta especie de celebracin

de la que habla Casaldliga logra integrar tanto al colonizador como al colonizado, al opresor y
al oprimido; dentro de un mismo plano de anlisis de la colectividad misma. Sin embargo, esta
categorizacin solamente logra enfatizar dos
puntos: Primero, al integrar todo el espectro racial y cultural, necesariamente habra que incluir
a los integrantes de la colonizacin misma, tanto
el sujeto colonizador, como el objeto colonizado. En cuanto a esta idea, nos tendramos que
preguntar entonces si realmente es un criterio
claro, cuando el nivel de culpabilidad del coloni-
Podramos decir entonces, que como conse-
zador y opresor sera filtrado y concebido al mis-
cuencia de la desevangelizacin y el descolonia-
mo nivel del colonizado y oprimido. Quin pro-
je, las diferencias seran borradas resultando,
mueve este proceso? El sujeto colonizador?
de acuerdo a Casaldliga, en una inter-integra-
El sujeto objeto colonizado? De acuerdo a
cin de razas y de culturas. Es decir, de co-
nuestra respuesta, podramos decir que nueva-
munidades enteras sin temor a perder su propia
mente el sujeto colonizador es justificado en la
identidad. Esto ltimo, solo a manera de supo-
medida de, o en relacin al objeto colonizado.
sicin, porque si an el concepto de integraci-
Sin embargo, si esas lneas de diferenciacin
n es cuestionable en todos los niveles, y por
son borradas por causa de esa misma integraci-
lo tanto indefinido y no aclarado; la introduccin
n tambin desaparece el grado de resistencia
del concepto de inter-integracin como soluci-
o de razn contestataria. Segundo, al promover
n es an ms difcil de concebir sin una base
la integracin como un encuentro entre conti-
clara de la asumida integracin. De todas for-
nentes y entre pueblos (CASALDALIGA, 1988,
mas, este proceso no es como Casaldliga lo
p. 2), como la definicin del descubrimiento,
presenta, cuando afirma que algunos pueblos
directamente se amortiguan los efectos de tal
integrados con otrospueden ser inter-integra-
encuentro. El concepto del trmino encuen-
dos (CASALDALIGA, 1988, p. 2). En realidad
tro, es otra vez, justificable. Pero, si en cam-
la inter-integracin solo significara la ausen-
bio visualizamos el descubrimiento como una
cia de muchas culturas, borradas, relegadas a
directa violacin cultural, tnica, social y terri-
ser representadas por otra como consecuen-
torial; si lo entendemos como la fragmentacin
cia de esa supuesta integracin inicial. No es
y la aniquilacin de muchas culturas, entonces
este el mismo proceso o modelo colonial que
nos tendramos que preguntar, quin promue-
estamos tratando de eludir y que ha sido de-
ve la idea del encuentro? A quin justifica?
nunciado tantas veces y por tanto tiempo? En
Al sujeto colonizador? Al sujeto objeto colo-
trminos poscoloniales, las voces de resistencia
nizado? Cmo podemos hablar de encuentro
seran silenciadas sin oportunidad alguna de ser
cuando tantas culturas han sido ya aniquiladas
344
y se han convertido en objeto de observacin y
tambin expres ya hace varias dcadas que no
admiracin en los museos del siglo XXI? Todas
hay concretamente sino una sola historia huma-
estas culturas han desaparecido a raz del avan-
na, que se desarrolla a la vez sobre los dos planos
ce colonizador del mismo discurso que hoy, al
[profana y sagrada] (GRELOT, 1962, p. 111).
parecer, decide actuar tambin como mediador,

500 aos despus.
Casaldliga parece compartir este aspecto
Sin alejarnos mucho del tema en cuestin,
cuando asegura en su entrevista por el antrop-
la inter-integracin de Casaldliga, sugiere la
logo G. Izquierdo Maldonado que la salvacin
idea de panamericanismo y de caribeanismo
no se entiende entonces, desde el ngulo dicot-
(Caribbeanness).
Este ltimo concepto, fue
mico que separa lo sagrado y lo profano, sino que
elucidado ms claramente dentro del aspec-
se plantea como la realizacin de lo histrico, en
to terico y crtico en el siglo XX por Edouard
Cristo (IZQUIERDO MALDONADO, 1978, p.
Glissant, en relacin a las Indias Occidentales y
33, mi nfasis). Creo que es necesario tratar de
su propia experiencia con el resto de las islas del
aclarar esta imbricacin de conceptos, tanto la
Caribe. Sin embargo, tomando la explicacin de
apelacin a lo sagrado como a lo profano con
Casaldliga como parte de ese panamericanis-
relacin a la historia, en trminos tericos. Por
mo, surge tambin otra idea conflictiva. Cmo
supuesto, esta relacin es directamente afec-
es posible hablar de una Gran Patria en trmi-
tada por su propia relacin con el pasado, que
nos globales? Si el concepto de inter-integracin
lejano o cercano no deja de ser historia. M. de
de Casaldliga es difcil de concebir a nivel con-
Certeau aclara esta relacin en referencia a las
tinental en Amrica latina, el manejo del mismo
sociedades religiosas cuando explica en un sen-
concepto a nivel insular en el Caribe, es mucho
tido histrico que volver al pasado, a los orge-
ms complejo por la inclusin de muchos otros
nes, es un distanciamiento(ese espacio que
factores que a nivel continental estn tal vez
precisamente define la historia) y el deseo de
ausentes. En cuanto a la visualizacin de este
recobrar, lo que de una forma u otra, parece per-
concepto a nivel insular, ya ha sido un tema de
dido en una determinada lengua (DE CERTEAU,
cuestionamiento, tanto para E. Glissant, como lo
1988, p. 136). Sin embargo, creo que la insisten-
fue tambin para el cubano Benitez-Rojo.
cia en lo profano y lo sagrado se refiere a lo
Al volver al concepto de Casaldliga en referencia a una sola historia (CASALDALIGA,

1988, p. 2), al que me he referido al comienzo
de este ensayo, nuevamente el telogo de la
liberacin en Amrica Latina, G. Gutirrez explica que no hay dos historias, una profana y otra
sagrada yuxtapuestas o estrechamente ligadas, sino un solo devenir humano asumido irreversiblemente por Cristo, Seor de la historia
(GUTIERREZ, 1987, p. 199, mi nfasis). Parece
que podramos llamar: mtodos histricos. Es

decir, que tanto el uno como el otro son ms bien
campos de anlisis, una distincin entre las reas estudiadas (profana o sagrada); el lento reemplazo de la era apostlica por la patrstica para
beneficio de los historiadores (DE CERTEAU,
1988, p. 136). En otras palabras, la insercin de
lo profano o lo sagrado en la historia se da a
manera de metodologa en relacin a la historia
misma como verdad universalizante.
ser que en trminos teolgicos, el concepto
Este tipo de comprensin de la historia, es un
terico de la poscolonialidad no cabe ni asume
argumento necesario para el avance de ideolog-
importancia, por razones de la inclusin progre-
as como la que Casaldliga puesta en juego en
siva histrica dentro de un plan ms abarcan-
Amrica Latina desde un espacio teolgico (te-
te y totalizante situado en el horizonte salvfi-
rico), hacia el activismo popular (pragmtico), o la
co... una historia cristofinalizada (GUTIERREZ,
descristianizacin y sus orgenes, la realidad de
1987, p. 200). Por otro lado, el telogo P. Grelot
un cristianismo popular (DE CERTEAU, 1988, p.
345
Desevangelizacin y descoloniaje en Amrica latina: La utopa de Pedro Casaldliga
salvfico en directa relacin a estos dos planos,
138, mi nfasis). A nivel popular, de la pragmtica, de acuerdo a lo anterior, es importante mencionar la comparacin que Casaldliga presenta
en su defensa del individuo que es considerado
un profeta, tambin de acuerdo a su visin de
carcter participatorio. Traigo este concepto a
colacin porque est directamente relacionado
con la historia y su propio proceso evolutivo.
Sin embargo, es una temtica que puede ser
el colonizador vuelve a quedar en su posicin de

poder a travs de una labor de recuperacin dirigida y confirmada por ambos. Despus de todo,
la activa participacin del colonizado y oprimido,
y la insegura y posiblemente inestable aplicacin
de la praxis externa a dicha teologa, en ltima
instancia, estn enmarcadas y en relacin ntima con varios programas sociales y polticos ya
vigentes en varias latitudes en Amrica latina.
abordada en otro ensayo o presentacin. Para

Casaldliga la labor del profeta dentro de su pue-
Referncias
blo no es un concepto meramente teolgico,

sino incrustado en la dinmica de la prctica mis-
CASALDALIGA, P. In Pursuit of the Kingdom: Writings

1968 - 1988. Trans. Phillip
ma. G. Izquierdo Maldonado en referencia di-
Berryman. Maryknoll New York: Orbis Books, [c1988].
recta a Casaldliga, menciona que el profeta es

definido como el hombre capaz de entender el
DE CERTEAU, M. The Writing of History. Trans. Tom

Conley. New York: Columbia
sentido de la historia captar en ella la direccio-
University Press, 1988.
nalidad de sus movimientos sociales y polticos;

los profetas vivieron en contacto profundo con
su pueblo (IZQUIERDO MALDONADO, 1978,
p. 10, mi nfasis). En cierto modo, podramos
decir que la Iglesia como institucin parece ocupar este lugar y como consecuencia afecta su
propia percepcin teolgica y popular como tambin la directa transformacin del proceso histrico universal. Es de esta forma que se proyecta
la definicin de profeta dentro del contexto teolgico de liberacin, de acuerdo a lo mencionado por Izquierdo Maldonado, directamente
en el proceso histrico como campo de anlisis
en relacin a las comunidades consideradas sin
historia, sin derecho a inclusin dentro de un
proceso progresivo y de creacin del hombre
nuevo como es visualizada por Casaldliga
(IZQUIERDO MALDONADO, 1978, p. 10).
Concluimos entonces que este discurso, a pesar de ser una prometedora dialctica teolgica,
no deja de ser una idealizada expresin utpica y
por lo tanto distanciada de un inevitable proceso
histrico. Tambin, la activa participacin tanto
del colonizador como del colonizado dentro de
un mismo espacio teolgico o histrico establece un proceso de negacin o desactivacin de
la gama de discursos contestatarios, posmodernos y poscoloniales hoy por hoy, en donde
346
GRELOT, P. Sens chrtien de lancien testament. Tornai,

1962.
GUTIERREZ, G. Teologa de la liberacin: Perspectivas.
Salamanca: Ediciones Sgueme, 1987.
IZQUIERDO MALDONADO, G., CASALDALIGA, P; DE
SAINT MARTINS, J. Profetas, tierra y capitalismo. Iglesia
y campesinado en Amrica Latina. Bogot: Editora
Guadalupe Ltda., 1978.
modelo de manifestacin histrica
a propsito de las
Memorias de Jos Hilario Lpez
Carmen Elisa Acosta Pealoza,

Universidad Nacional de Colombia
Jos Hilario Lpez publica sus Memorias en
Pars en 1857. Lpez es quiz ms conocido
por sus acciones como presidente de la Nueva
Granada en el periodo comprendido entre 1849
y 1853, por sus reformas liberales entre las que
sobresalen la abolicin de la esclavitud y la expulsin de los jesuitas, que por sus actividades
anteriores relatadas en su texto autobiogrfico.
Los juegos con la temporalidad son evidentes
para el lector que se aproxima a las memorias.
Dado su carcter el autor asume conciencia de
la distancia del relato frente a los acontecimientos. Los diversos tiempos se entremezclan en su
ndole afirmativa. Las palabras del escritor en su
presente se dirigen a un pasado del que, adems de querer contar sus propias experiencias
de vida, quiere al narrarlo, intervenir en la historia
futura de la nacin. La construccin del yo-hroe,
a partir de estrategias retricas, formula la representacin simblica de una entidad colectiva.
Las memorias se desplazan, de esta manera,
sin tomar partido entre el discurso personal y el
de la historia. Su facultad de hacer colectiva una
experiencia privada participa de la reconstruccin de la historia inmediata, frente a su propsito de instaurar una verdad sobre esa memoria.
Puede afirmarse entonces, que ms all que una
propuesta sobre el pasado, las memorias estn
centradas en el reconocimiento de las preguntas
del presente, de lo que el autor considera debe
conocerse. As, legitima su presencia en una necesidad de cubrir carencias que pueden afectar
la realidad actual. As lo seala Karl J. Wientraub:
Los elementos de la experiencia pasada, que han
sido extrados del contexto en el que se situaban
con anterioridad, han sido escogidos porque ahora se cree que tienen un sentido sintomtico que
podan no haber tenido antes. Las lneas de conexin entre elementos de la experiencia y otros
anteriores o posteriores cobran, de esta forma,

mayor importancia que las lneas de conexin con
el contexto temporal en el que estos tienen lugar.
La verdad autobiogrfica que domina es, de esta
forma, la visin de un modelo y sentido de la vida
que el autobigrafo tiene en el momento mismo
en que escribe su autobiografa (WIENTRAUB,
1991, p.21).
Jos Hilario Lpez busca insertar su discurso autobiogrfico en la historia. Se representa a

s mismo a partir lo que considera es su propio
carcter. Lo individualizar en sus rasgos que lo
diferencian de la colectividad y que por lo mismo
le han permitido intervenir en el rumbo de sta.
Cuatro etapas cronolgicas conforman las
Memorias de Jos Hilario Lpez (n. Popayn,
1798 m. Huila, 1869). Su participacin en la
Independencia, antecedida por algunos pormenores de su infancia y juventud, sus diferencias
con el ejrcito bolivariano, su participacin en
el gobierno de Francisco de Paula Santander y
su viaje a Europa. All, emprende la elaboracin
de las memorias, que sern publicadas aos
despus. Esto implicar, aunque no de manera
explcita, una revisin de los escritos desde la
experiencia del periodo no relatado, que para el
autor ser de gran importancia no solo poltica
sino tambin personal, en su labor como presidente de la repblica. Como se dijo, el texto
ser publicado en Pars en 1857. La escritura ha
sido iniciada a fines de 1839 y concluye a principios de julio de 1840, diez y siete aos antes de
su aparicin. Estos diez y siete aos son el otro
tiempo de las memorias, el no narrado, el que
aparentemente no se constituye en su objeto,
pero el que a la vez le da carcter de continuidad
en el tiempo y legitimar su existencia.
La distancia entre el individuo y la imagen o
representacin de Jos Hilario Lpez en un pasado asumido con los rasgos del presente, est
347
La guerra como modelo de manifestacin histrica: a propsito de las Memorias de Jos Hilario Lpez
La guerra como
mediada por la poltica y la guerra, los espacios
ancdota ser importante cuando interviene en
naturales a partir de los cuales l considera in-
situaciones donde el individuo participa en la trans-
minente su propia participacin. La ponencia
formacin del mundo exterior y esto fundamen-
propone revisar estos discursos sobre la guerra
talmente se da si su relato tiene que ver con los
como modelos de manifestacin histrica.
valores, la familia, la amistad y la lealtad.

La conformacin de los caracteres de los indi-
Lo privado se somete a lo pblico

Las Memorias sin duda alguna estn escritas
para los lectores del presente y del futuro e intentan controvertir una imagen creada por aquellos
a los que denomina sus detractores y que han
intentado transformar su imagen frente a la colectividad. El autor asume el principio de que el

pasado es posible transformarlo desde la palabra.
A partir de esta idea integra sus acciones en
el espacio de lo pblico-colectivo e inserta all
las caractersticas de su propia individualidad.
Se denomina a s mismo un predestinado: en la
concepcin de la existencia y su destino est implcita la relacin del tiempo heroico con el tiempo de la divinidad. Esta superioridad lo asimila
al hroe romntico, sus actos estarn apoyados por lo que en varios momentos denomina
viduos que contribuyen a realzar el propio est en

la ratificacin de ciertos valores que contribuyen
a la demarcacin del ideal de nacin. Es central
el cumplimiento del deber por encima de todo
aunque sea acusado por ejemplo, de enrgico
en sus decisiones blicas tanto con el ejrcito
al que pertenece como con el enemigo. Pero
sobretodo est ejercer el valor de la justicia. Ha
sido justo no slo en sus actos, sino que hace
justicia al pasado en la manera como los relata.
Los valores se explican en la poltica concebida
como aquella oportunidad que tiene el hroe de
marcar los rumbos de la nacin interviniendo en
las costumbres de los ciudadanos yo inculqu en los habitantes el respeto a la autoridad y
el amor a la persona. Adicionalmente, el narrador resalta entre sus mayores virtudes sus escrpulos al interpretar la dignidad del hombre,
el milagro del Todopoderoso (LPEZ, 1942,
el valor de la amistad, el honor, la disciplina, el
p.134). Con esto participa de una concepcin
deber humanitario, el genio impetuoso, los patri-
providencial de la historia en la cual las acciones
ticos sentimientos y la valoracin de la opinin
del individuo que buscan contribuir de manera
pblica. De esta manera la atemporalidad de las
cada vez ms determinante en la configuracin
virtudes y los valores lo vinculan a la colectivi-
de una conciencia histrica. El destino en sus
dad, al deber ser de la nacin y a su participacin
diferentes expresiones mueve los acontecimien-
en la construccin de la patria.
tos, que vinculado al carcter y la determinacin

del hroe se convierte en las fuerzas que movilizan los cambios histricos.
Pero adems, probablemente las memorias
como gnero contribuyeron no slo a la vincula-
La poltica es posible desde la guerra

Las Memorias, entonces, se ubican en un periodo histrico que va desde las luchas por la
independencia de Espaa a los conflictos en la
cin de la concepcin providencial del tiempo y la
consolidacin del estado nacional y el estable-
formacin de una conciencia histrica durante el
cimiento de las nuevas instituciones. La guer-
siglo XIX, sino que participaron de la delimitacin
ra sin duda est atada a la poltica, el carcter
entre lo pblico y lo privado. Desarrollaron el juego
militar se apropia de todos los espacios de lo
entre ocultar y mostrar. Lo pblico y la construc-
pblico y tanto los valores que legitiman al h-
cin de valores en las sociedades a las que per-
roe y que por extensin legitiman los conflictos,
tenece se instauran mediante una apropiacin de
aparecen como la exigencia de la accin sobre
lo colectivo que asume regularmente la exclusin
lo inmediato. No pocos van a ser los casos de
de lo privado. En lo autobiogrfico el relato de la
vidas militares unidas a las actividades polticas
348
mltiples batallas y revela la interioridad magni-
En las Memorias de Jos Hilario Lpez, ms

all de las habilidades desplegadas por el narrador, en las estrategias del combate, en la certeza
de la planeacin, el carcter heroico se da en la
cercana de la muerte y su actitud frente a ella.
La conciencia de un destino particular, dedicado
a grandes acontecimientos por su conviccin
frente a la necesidad de participar en los destinos de la patria y en tanto en del futuro de la
colectividad, se ven en su entrega y valor frente a la muerte inminente. Es una actitud que
se expresa desde temprana edad prisionero de
Smano a los 18 aos, ante la posibilidad de su
ejecucin, despus de sealar su ideal de futuro
no realizado en la vida, la orfandad con la que
dejara a sus hermanos menores, el matrimonio,
el no dejar hijos herederos de su nombre, el no
haber llegado al ltimo grado del ejrcito como
portancia que reviste para Lpez su participaci-
general, recuerda:
Deseaba tambin que mi suerte fuese marcada por algunos rasgos que mereciesen colocar
mi nombre en la historia y cules podran ser
stos? Voy a repetir lo que a este propsito me
ocurri (LPEZ, 1942, p.99)
ficada de los hroes. Las memorias, como ya se

seal queran hacer parte o al menos intervenir
el discurso de la historia y en tanto comparta
algunos de sus principios. Por esto quiz la imn como hroe de la Independencia y desde all
va delimitando el carcter del hroe en la construccin de un modelo nacional. Elementos de
prestigio general como la gallarda, los modales,
la franqueza y el desprendimiento de lo material
se convierten en constantes de su propia imagen a travs del relato. Pero fundamentalmente lo resalta en su participacin como soldado.
Ahora en su presente, tal como lo evidenci
Germn Colmenares, propone la guerra como
una actitud historiogrfica propia del siglo XIX,
en el modelo mismo de la inteligibilidad histrica
y la ocasin, adems, de la realizacin del hroe
(COLMENARES, 1987, p.145).
Como seala Mara Teresa Uribe, las guerras
del siglo XIX se constituyeron en una forma de
hacer poltica, que va ms all de la actividad
blica en lo estrictamente militar (URIBE DE H,
2003, p.29). Las narrativas posteriores a esas
guerras, consignadas en las memorias continu-
As, construyendo su propia imagen relata las

acciones temerarias con que pensaba ir al cadalso: comer pan hasta morir, no ir vendado y dar
la orden de disparar, ser tomado su pulso para
demostrar que no se encontraba alterado, pronunciar en voz alta un discurso vituperando a los
espaoles, todo esto para demostrar su resolucin y sangre fra. Ratifica la presencia del sueo
romntico de salvacin, un sueo premonitorio
que se hace realidad, donde todos los prisioneros han logrado el perdn a ser ejecutados, lo
que en boca de un sacerdote se traduce en:
Su sueo de usted ha sido misterioso: aproveche usted esta inspiracin divina. Dios lo ha visto
con ojos de piedad. (LPEZ, 1942, p. 113).
aban este inters consistente en hacer poltica
Se encadena el sentido de los hechos a partir de la presencia de una razn, moral, poltica
o divina que a la vez permite la victoria en las
m sobre la importancia que tuvo en su infancia:
a partir de la construccin de un pasado heroico legitimado en el presente polticamente por

su participacin en dichas guerras. Se dio una
forma de autorepresentacin, en la que adems
de discursos, la presentacin de las confrontaciones permita imponer el orden del presente
basado en el pasado.
Para Jos Hilario Lpez es fundamental la
precocidad no slo en su ingreso al ejrcito sino
en sus acciones en l, lo que se convierte en
una marca de la vida del hroe. Refirindose
a Bonaparte, quien era citado por sus mayores
como un monstruo del gnero humano afireste nombre, tan ilustre por sus hazaas militares, se fij en mi imaginacin de tal manera que
349
durante el siglo XIX. Recurdese el sinnmero

de guerras civiles que siguieron a las luchas por
la Independencia y la permanente lucha de los
excombatientes para legitimarse en el poder durante los periodos de tensa paz.
en mis composiciones latinas era el principal personaje de mis discursos. (LPEZ, 1942, p.16)
los contactos inevitables de las nuevas clases

dirigentes con su pasado.
Su carcter lo hace fcilmente estratega y

negociador. Lo primero, cuando participa de manera activa en las decisiones de sus superiores,
exponiendo su superioridad en la planeacin de
los ataques; cuando sus arriesgadas maniobras
en el arte de la guerra - lo conducen a pesar de
las desventajas, con valor y habilidad - de triunfo
en triunfo; y lo segundo, expuesto extensamente en el convenio realizado con el Libertador para
obtener su trnsito hacia el Sur, o cuando la soberana nacional se ve en peligro por la amenaza del gobierno ingls suscitada en Panam por
el Cnsul Rusell. En ambos casos, la accin de
Lpez est mediada por la oportunidad que le
da la disolucin de los lmites entre la verdad y el
engao, este como la simulacin y el enmascaramiento de las circunstancias, como un fin considerado apropiado para la consolidacin de los
destinos de la nacin a los cuales se aspira de
manera individual en correspondencia a lo que
se considera aspiracin colectiva.
Los enemigos a la vez son de diversa ndole.

Si bien el relato es cuidadoso con la demostracin de las estrategias en el campo de batalla,
tambin lo ser en la ratificacin de las polmicas y de las posiciones adoptadas en el campo
de las ideas. Al iniciar la segunda parte de las
Memorias, Jos Hilario expondr nuevamente
su proyecto al afirmar que la primera parte corresponde a la independencia, la segunda a la
libertad. Luego de la guerra de Independencia,
viene la lucha contra los principios que considera
autoritarios y dictatoriales de Simn Bolvar.
La construccin de la imagen propia frente a

los otros est delineada adems por la caracterizacin de sus compaeros de batalla, los que
por sus caractersticas tambin permiten que su
figura sea sobresaliente:
Tal era nuestra escasez de hombres facultativos,
que a pesar de que yo no era sino un oficial de
infantera, hubo de comisionrseme, a falta de
otros ms inteligentes, para desempear funciones que en semejantes casos corresponden a
los oficiales de ingenieros, artillera y zapadores.
(LPEZ, 1942, p.199)
Pero sin duda, en la guerra y en la poltica lo

que construye al hroe es el concepto que este
articula en el relato sobre el enemigo. Como actor legtimo de la guerra relata su facultad para
producirle la muerte. Cuando se trata de describir a los enemigos de ejrcitos nacionales o
extranjeros de Amrica varias veces sern sealados por su ignorancia, recelo y una suspicacia
meditada (LPEZ, 1942, T. II, p.127). Cuando los
enfrenta, por ejemplo en el caso espaol, resalta
en varias oportunidades su cobarda e impericia.
Pero a la vez, frente ellos, se mantiene una relacin no resuelta del todo en la que se marcan
350
Si bien podra afirmarse que en el relato el narrador asume elementos narrativos que probablemente se reciben de la tradicin de la novela lo
que sera objeto de otro trabajo es importante
sealar que las descripciones detalladas hacen
parte fundamental de los diversos factores que
configuran la representacin del yo. Se trata de
una relacin entre las memorias y los relatos
de viajes que van marcando en este caso una
geografa, la geografa de la guerra y la poltica.
Pasa por las provincias de Venezuela, Santander,
Cundinamarca, Cauca y Ecuador, entre otras.
En el relato de sus estrategias, el espacio juega
un papel central: se enuncia detalles geogrficos, un nfasis necesario para las crnicas de
guerra, donde el paisaje lo habitan ms que
sus moradores permanentes, los ejrcitos. Los
desplazamientos marcan la interaccin de las
diversas regiones en la guerra, la participacin
de Lpez ser activa. En una oportunidad ser
el encargado como Jefe Militar de la Provincia
de Cartagena de la escuadra francesa, en otro
ser representante por la provincia del Choc
ante el Consejo de Ecuador, comandante militar
de San Jos de Ccuta, jefe Militar de la Provincia
de Pasto y de la de Popayn y de otras muchsimas provincias, Gobernador de las Provincias
de Bogot y Neiva, anteriormente haba sido representante a la gran Convencin de Colombia
en Ocaa, en representacin de la provincia del
Choc. Estos elementos permiten ver en las
Memorias algunos factores sobre el papel que
jugaron las confrontaciones regionales y locales
frente a las polticas de articulacin de lo nacional.
Despus de participar de este empeo, se

libera de todo cargo pblico al renunciar a la
Secretara de Guerra y Marina, por diferencias
con el presidente Santander que se abstiene
de relatar- y es nombrado como Encargado de
Negocios de la Repblica, cerca de la Santa Sede
en Roma. Aunque suspendido el viaje por algunos hechos producto de una conspiracin contra
el gobierno y otros conflictos en los que participa, llevar a cabo su sueo de viajar a Europa.
Sus relatos, pasarn al finalizar las memorias, de
manera sorpresivamente rpida por Inglaterra y
Francia, se detendrn en Italia en la visita al Papa
Gregorio XVI. Durante su viaje a Oriente ser el
nico momento en que har referencia a una actividad que lo distancia al menos directamente
del mundo poltico y de la guerra, se trata de la
lectura. Llevar consigo las obras de viajes de
Lamartine y Chateaubriand. Pero las descripciones en las que ms se detiene son en lugares
que como Grecia, en donde describe con mayor
inters lo que tiene que ver con lo militar, las
fortificaciones y los soldados, igual a como le
ocurre en su visita a Malta. Con detalle relatar el caso del clrigo griego sorprendido por la
presencia de un colombiano en sus territorios,
que adems de saber latn y francs, ha participado en la lucha por la Independencia. Jos
Hilario Lpez participar del brindis por Bolvar y
Amrica como el espacio de la libertad.
Quiz el motor central de las memorias est
dado en que el narrador no adquiere distancia
con los acontecimientos, as se lo proponga. Su
funcin al resaltarlos es marcar una perspectiva
y resaltar lo que considera unos valores buenos
y malos con los que establece un vnculo con la
colectividad. El hroe guerrero que se destac

como poltico en la presidencia de la repblica
busca lograr una presentacin coherente de su
destino. Este ejercicio de criterio da cuenta tambin de cmo l se constituye en respuesta de
su pasado. La Memorias estn sustentadas en
un relato autocontrolado, que propone la individualidad frente a la colectividad como una funcin, un rol social. La conformacin de su propio
carcter, en la manera como cree haber sido en
el pasado y la imagen que construye de s mismo por la palabra o por la versin de los hechos
sealan un desdoblamiento ante las situaciones
irreversibles. As pone de manifiesto en la construccin del hroe una posicin tica propia de la
escritura autobiogrfica, posicin frente a la cual
estn delimitadas las opciones frente a la verdad
y al valor de lo testimonial.
Quin no escribe para el futuro? Cabra aqu
ubicarse en el interrogante cada vez ms vigente
para la lectura histrica de los relatos autobiogrficos: Preguntarse por la incidencia de las narraciones blicas en la construccin de sentidos
de pertenencia nacionales (URIBE DE H, 2003,
p.ii). La distancia entre el individuo y la imagen
o representacin est mediada por la poltica y
la guerra, los espacios naturales a partir de los
cuales se considera inminente su propia participacin en la historia colectiva y al escribirla participa quiz de manera inicial en una tradicin que
sin duda ha contribuido a consolidar el destino
nacional hasta el presente: Proponer la guerra
como modelo de manifestacin histrica.
Bibliografa
COLMENARES, G. Las convenciones contra la cultura.
Tercer Mundo editores, Colombia, 1987. p. 202.
LPEZ, J. H. Memorias. T.I, T. II. Biblioteca Popular de
Cultura Colombiana, Bogot, 1942. T. I p.269, T.II. 434.
MELO, J. O. La literatura histrica en la Repblica en:
Manual de Literatura Colombiana T. II. Bogot: Procultura
- Planeta, Bogot, 1988, p. 589-663.
URIBE DE H, M. T. Las guerras civiles y la negociacin
poltica: Colombia, primera mitad del siglo XIX. Revista
de Estudios Sociales, Universidad de los Andes, No 16,
Bogot, Oct/2003, p. 29-41.
WIENTRAUB, Karl. Autobiografa y conciencia histrica
en Suplementos Anthropos No 29, Dic/ Barcelona, Ed.
Anthropos, 1991. p. 185
351
Con la presidencia de Francisco de Paula

Santander, Lpez sufre una crisis en la cual la
relacin entre la carrera militar y la poltica, y los
problemas de conflicto entre las autoridades civiles y militares, se hizo presente y que expresa
como uno de los tantos momentos en que esta
relacin ha condicionado las alternativas de los
dirigentes del estado en la historia nacional. As
seala el guerrero poltico: Mucho haba que
hacer para poner en consonancia la legislacin
militar con la constitucin y con las dems leyes
nuevas de la repblica. (LPEZ, 1942, p.173)
Esto Apenas Ensaiando
os lugares espacio-temporais em um entre-lugar1
Carolina Barbosa Lima e Santos2,

Universidade Federal de Mato Grosso do Sul UFMS
Resumo
Em A comunicao interrompida: Esto apenas ensaiando, Bernardo Carvalho faz uma reflexo sobre as
(im) possibilidades de representao da catstrofe. Para o autor, h uma impossibilidade de se traduzir os episdios terrveis de experincias de sofrimento e de horror, por isso a tentativa desse tipo de representao leva
banalizao. Diante desse impasse, Carvalho afirma que uma interrupo radical de toda comunicao at
a mais completa falta de sentido seria a estrutura mais adequada para tratar do horror no plano das artes. No
conto que analisaremos, Esto apenas ensaiando, do prprio Carvalho, exploram-se as possibilidades de representao da catstrofe por meio de elementos estticos que o autor acredita serem instrumentos coerentes
para uma representao do horror: a comunicao interrompida, a morte, o cmico, a repetio alucinatria
dos fatos, o tempo e o espao entre o real e o ficcional.
Palavras-chave
Comicidade; Incomunicabilidade; Entre-lugar espacio-temporal; Literatura Brasileira; Bernardo Carvalho
Introduo
Como representar a catstrofe? A arte no
consegue sair de tal impasse com facilidade.
Talvez no seja mesmo possvel sair (Lins,
1990, p.34). A representao para Bernardo
Carvalho, em A Comunicao interrompida:
Esto Apenas Ensaiando, quanto mais ostensiva
e direta menos d conta do horror que pretende
representar. Segundo ele, h uma impossibilidade de se traduzir o horror, a agonia, a dor e o
medo de um trauma coletivo (ou individual) e,
por isso, a tentativa desse tipo de representao
pode levar banalizao:
No parece existir, porm, uma representao dramtica da catstrofe, apenas meios aproximativos
que despertam os sentimentos recorrentes das
tragdias individuais e nunca uma percepo sensvel especfica, condizente ou equivalente ao horror desse real. Se isso fosse possvel, provvel
que no existissem mais guerras. Mas a tentativa
de representao da totalidade resvala sempre na
banalizao (CARVALHO, 2000, p.238).
Diante desse impasse, a estrutura adequada, em sua perspectiva, deveria ser a de uma
interrupo radical de toda comunicao at a
mais completa falta de sentido, uma vez que
a representao e ausncia de sentido so
352
incompatveis. Numa linha de pensamento semelhante, Ronaldo Lima Lins, em Violncia e

Literatura, afirma que:
Tudo aquilo que tratasse diretamente do horror
e explorasse esse material dentro de um quadro esttico parecia insuficiente e indicava um
comportamento romntico, um grande equvoco,
pois, numa crise extrema, o horror no pode simplesmente ser retratado: ele ultrapassa qualquer
possibilidade de representao. por isso que
Beckett, com os seus silncios, com as suas esperas do impossvel, realiza, sem nenhum exagero, um esforo desesperado, talvez mais prprio
do real do que o pseudo cenrio realista dos
corpos mutilados, para atingir um nvel de comunicao do insuportvel (LINS, 1990, p.36).
Para Carvalho, a nica maneira de entender

a catstrofe colocar-se no lugar do outro por
meio de uma identificao individual. Sendo
assim, a separao forada, o desencontro e a
perda individual so os meios de uma possvel
representao, por intermdio de uma comunicao e uma transmisso sensvel do sentimento de horror ao espectador.
Esto Apenas Ensaiando um conto no qual
Bernardo Carvalho pratica o exerccio sobre as possibilidades de representao da catstrofe e sobre
a contraposio entre catstrofe e representao.
O conto rene todos os elementos estticos que o autor acredita serem instrumentos
texto, uma maneira mais adequada de tratar do
a comunicao interrompida, a morte, o cmico,
horror, uma vez que este no pode ser simples-
a repetio alucinatria dos fatos, o tempo e o
mente retratado, pois
espao entre o real e o ficcional. Trataremos neste artigo da leitura desses elementos estticos.
A comunicao interrompida
[...] a incomunicabilidade uma violncia de alto
nvel corresponde a um recuo cuja conseqncia
ltima significaria uma retirada da vida, algo que
o suicdio sem dvida contm (LINS, 1990, p.34).
A comunicao interrompida o elemento

base da construo da narrativa de Bernardo
Carvalho. A todo o momento, os atores so interrompidos no ensaio pelo diretor, que no acha
verossmil a atuao do lavrador que por sua
vez acha o texto inverossmil, um sujeito que
acaba de perder a esposa na flor da idade por
causa da guerra. Os carinhos do diretor na perna de sua assistente so interrompidos toda vez
que o diretor comea a discutir com os atores. O
iluminador, nessas interrupes, comea a contar uma piada ao tcnico que est ao seu lado,
mas a piada interrompida toda vez que o ensaio retomado:
Quando os dois atores colocam os ps de novo
no palco, avanando das coxias esquerda para
o centro, e interrompendo tambm o que sussurravam um ao outro nos bastidores, para passar
em alto e bom som ao dialogo que decoraram,
o homem que acabou de entrar ao fundo ainda
menos que um vulto sem rosto, porque j no
tem nem mesmo a nesga de luz das cinco para
destac-lo da penumbra, agora que a porta que
separa a sala escura do hall e da rua se fechou
(CARVALHO, 2000, p.241).
Todas essas pequenas interrupes que

acontecem e repetem-se inmeras vezes ao
longo do texto, deixando de acontecer quando
h a grande interrupo: a morte da esposa (do
mundo real) do ator, o que a impediu de se comunicar com o marido, explicar-lhe o porqu do
seu atraso. Quando a notcia da morte chega ao
Faa o que fizer, em matria de literatura, nada se

comparara aos caminhos tortuosos e sinistros da
realidade, quando se trata, por exemplo, do que
houve em Auchwitz, [e, por isso], [...] a retratao
do horror, para responder ao horror, fracassa assim, pela base, j que sua inteno representar
em qualidade e extenso o que se passa na realidade (LINS, 1990, p.33).
Uma representao da totalidade da catstrofe muitas vezes substituda pelo melodrama,

devido ao seu teor romntico e exagerado e, por
isso, alm de soar em falso, leva banalizao
e, consequentemente, a um processo de esvaziamento e de endurecimento dos sentimentos
das pessoas diante da violncia e do horror.
Vale observarmos que a comunicao interrompida, como um elemento esttico para a representao do horror, uma idia explorada por
outros autores contemporneos, que tambm
tentam expressar e transmitir ao pblico, pela
fico e pelo uso da linguagem, o sentimento
causado por uma grande catstrofe.
Em O Esplendor de Portugal, de Lobo Antunes,
Isilda, em Angola, se v numa situao de desespero e de angstia pela falta de comunicao
com seus filhos, pois, por mais que envie cartas,
estas nunca so lidas por Rui e Clarisse e, consequentemente, nunca so respondidas. Dessa
maneira, Isilda caminha em direo morte, sofrendo no percurso a dor, a solido, o medo e a
culpa, e seus filhos no o sabem, bem como no
sabem que a me, durante quinze anos, enviou
cartas a eles, todas escondidas por Carlos:
Os envelopes que guardava numa gaveta sem
os mostrar a ningum, sem os abrir, os ler, dzias
e dzias de envelopes sujos, cobertos de carimbos e selos, falando-me do que no queria ouvir, a fazenda, Angola, a vida dela, o empregado
dos Correios entregava-mos no patamar e uma
extenso de girassis murmurava campos fora
(ANTUNES, 1998, pp. 9-10).
teatro, o diretor no mais interrompe a fala do

lavrador, bem como o iluminador consegue,
enfim, terminar sua piada.
O espao e o tempo
O espao e o tempo no conto de Bernardo
A impossibilidade de comunicao juntamen-
Carvalho ficam num entre-lugar entre o real e o
te ao efeito cmico de onde vem a fora do
ficcional. Desde o comeo da narrativa, h uma
353
Esto Apenas Ensaiando: os lugares espacio-temporais em um entre-lugar
coerentes para uma representao do horror:
pequena diviso entre o palco e o mundo do

lado de fora:
Esto apenas ensaiando. Ao mesmo tempo em
que os dois atores avanam pelo palco, saindo
das coxias esquerda para o centro da cena, um
homem entra na sala escura, e com ele uma nesga da luz das cinco pela fresta da porta que entreabriu ao fundo e que separa a platia do hall e da
rua, onde o dia segue o seu curso com um burburinho de buzinas, motores e sirenes (CARVALHO,
2000, p.241).
No decorrer da narrativa, essa diviso vai sendo cada vez menos palpvel, at deixar de exis-
tir, no final tragicmico do conto:

[...] a sinistra coincidncia da cena e s momento,
o que aquele vulto veio anunciar sobre o mundo
do lado de fora, com buzinas, motores e sirenes;
compreende porque a mulher no apareceu e afinal o que sente o humilde lavrador; compreende
porque o diretor no o interrompeu desta vez,
porque por fim esteve perfeito na pele do lavrador em sua suplica diante da morte; compreende
que por um instante encarnou de fato o lavrador
(CARVALHO, 2000, p.244).
Esse entre-lugar o que favorece o trabalho

do autor no que se refere espacializao do
tempo e temporalizao do espao, uma outra
importante caracterstica do conto.
Valendo-se dessa maneira de explorar o tempo
e o espao, Bernardo Carvalho trata, em Esto
apenas ensaiando, do horror de um sujeito que
est em um lugar e ao mesmo tempo no est:
De volta s coxias, o ator que interpreta o humilde lavrador aproveita para retomar com o outro,
que interpreta a morte, o sussurro que havia interrompido. Desanca o diretor, diz que no d pra
mostrar desespero com um texto daqueles, inverossmil, ningum vai falar com a morte daquele
jeito depois de perder a mulher de uma maneira violenta. Resmunga baixinho qualquer coisa
sobre o tipo de representao que aquela cena
exige, na sua opinio, e que tem a ver com um
certo distanciamento. De repente, no meio da
frase sussurrada, olhando o relgio (no precisa
tir-lo, esto apenas ensaiando), exclama a hora
num murmrio, fala qualquer coisa sobre o atraso
da prpria mulher, que ela j devia ter chegado
[...] (CARVALHO, 2000, p. 242).
O sujeito representado em Esto apenas ensaiando no foge da realidade da natureza humana, uma vez que estamos sempre inseridos
no futuro ou voltados para o passado. Nossa
mente, conduzida pela memria, fragmentada,
desconexa e repleta de irregularidades, silncios
e repeties alucinatrias dos fatos.
354
Mais uma vez, numa leitura comparativa, observamos que Lobo Antunes, em suas obras,
tambm se apia na espacializao do tempo e
na temporalizao do espao para tratar do trauma nas mentes em estado de caos daqueles que
sentiram e viveram o horror desgraadamente
humano, como em A Ordem Natural das Coisas:
[...] as vozes que me perseguiam por todo lado
como os olhos dos retratos e os gritos da minha
irm no sto,
Que mal fiz eu a Deus para ter um neto to estpido, senhores?,
A minha prpria voz, sufocada de espuma, durante a barba da manha,
Que mal fiz eu a Deus para ser to estpido, senhores?,
Sem contar a voz efeminada, cheia de plpebras,
dos pastorinhos de porcelana, no mrmore de
lareira, a voz de aparelho de radio desligado, os
milhes de vozes que se sobrepunham, combatiam, cruzavam, e dilaceravam o telefone, a voz
da cozinheira, a voz de primas idosas amortalhadas nas caixas de bolacha Maria da infncia, era
domingo as cegonhas tombavam sobre a mata,
e tornei a lembrar-me dos brometos enquanto
o dono da garagem resmungava Topa as pernas
daquela, topa as pernas daquela, lembrei-me do
civil da pistola e dos brometos quando os candeeiros da rua se iluminaram contra o perfil das
casas, e dali a nada, acompanhado pelo empregado da capelista que garantia tratar pelo primeiro
nome os patres de todos os estabelecimentos
da Baixa, tomava o eltrico dos Restauradores
procura de uma farmcia de servio (ANTUNES,
1996, p. 135).
A Comicidade
Em A Comunicao interrompida: Esto
Apenas Ensaiando, Bernardo Carvalho afirma
que teve a idia de escrever o conto ao ler uma
pea de Beckett, chamada Catstrofe. A forma
de Beckett tratar do horror, apoiando-se no enigma, na falta de sentido, na impossibilidade de
comunicao e na comicidade foi a maneira pela
qual Carvalho sentiu-se vontade para tratar do
mesmo tema, uma vez que por no ser uma
testemunha de uma grande catstrofe, como o
Holocausto, por exemplo, o resultado de uma
representao como essa sempre pareceria, a
seu ver, falso:
No me sinto vontade com o Holocausto como
tema de fico. No sou testemunha. Nas diversas tentativas de abordar diretamente o assunto,
Durante toda a narrativa o efeito cmico mistura-se com um tom angustiante e tenso, causado pela repetio alucinatria dos fatos, tanto no
plano da memria do humilde lavrador quanto
nas inmeras interrupes feitas pelo diretor na
fala do ator e no desenlace da piada que o iluminador tenta contar ao tcnico:
Irritado, o ator repete a cena idntica que tinha
feito antes, declamando sua fala com o mesmo
distanciamento que lhe parece to apropriado, ao
que o diretor enfurecido se levanta e, balanando
os braos e sacudindo a cabea, mudo, d a entender que est pssimo.
Com a nova interrupo, o iluminador trata de retomar do inicio a piada que contava ao tcnico,
porque, a cada vez que a retoma, volta sempre ao
comeo com medo de que a quebra interfira no
efeito cmico. Seu sussurro agora mais corrido,
tentando fazer caber a piada inteira no espao de
tempo entre a interrupo do diretor e o retorno
dos atores no palco. Nas coxias, enquanto olha o
relgio (esto apensa ensaiando) o ator que faz
o humilde lavrador repete baixinho ao outro, que
faz a morte, que a mulher a esta altura j devia ter
chegado, como tinham combinado, porque ele
prprio lhe dissera que tudo terminaria s cinco,
no podia imaginar que o diretor se revelasse um
tamanho idiota justamente com esse texto inverossmil, e que o ensaio se arrastasse tanto.
[...] O tom compreensivo de sua voz apenas um
disfarce que o ator est cansado de conhecer e
em geral precede uma crise de nervos. O diretor
est tentando se controlar, sussurra: Ser que
voc no compreende? Ele perdeu a mulher, na
flor da idade, est desesperado, indignado contra
a injustia da morte e dos homens e por isso a
invoca, ainda acredita que pode convenc-la a lhe
devolver a mulher adorada. Ningum diz isso com
distanciamento.
Os dois saem do palco. Olhando o relgio, o humilde lavrador sussurra de novo morte, sem foice ou manto, algo sobre o atraso da mulher, que
a esta altura j devia estar sentada na platia. No
entende porque ela ainda no chegou, como se j
no bastasse o atraso do ensaio, graas imbecilidade do diretor (CARVALHO, 2000, p. 243-244).
No final do conto, o efeito cmico chega a

estar lado a lado e, at mesmo a confundir-se,
com o efeito trgico, no mesmo momento em
que a separao entre o real e o ficcional deixa
de existir:
O lavrador3 vira-se para a morte e reinicia a sua

ladainha com a mesma entonao e o distanciamento que lhe parecem mais apropriados. Mas
desta vez, para sua surpresa, o diretor no o
interrompe, porque tem os olhos arregalados e
est lvido enquanto o homem, antes apenas um
vulto, lhe sussurra algo no ouvido. E ao ver o homem que sussurra ao ouvido do diretor, e o olhar
deste e de sua assistente, que pela primeira vez
no o interrompem, mas permanecem a encarlo com os olhos aterrados (a assistente com os
olhos cheios de lagrimas diante da suplica que o
lavrador faz morte) enquanto escutam o que o
outro lhes diz ao ouvido, curvado na poltrona ao
lado, embora a entonao no palco tenha sido a
mesma e devesse portanto, pela lgica, ser mais
uma vez interrompida, o prprio ator interrompe
a ao e, por fim, compreende aterrorizado e a
um s tempo, a sinistra coincidncia da cena e s
momento, o que aquele vulto veio anunciar sobre
o mundo do lado de fora, com buzinas, motores
e sirenes; compreende porque a mulher no apareceu e afinal o que sente o humilde lavrador;
compreende porque o diretor no o interrompeu
desta vez, porque por fim esteve perfeito na pele
do lavrador em sua suplica diante da morte; compreende que por um instante encarnou de fato
o lavrador, que involuntria e inconscientemente,
por uma trapaa do destino, tornou-se o prprio
lavrador pelo que aquele vulto veio anunciar [...],
diante dos olhos arregalados do diretor e da assistente, sob as gargalhadas incontidas do iluminador e do tcnico no mezanino, chegando ao fim
da piada (CARVALHO, 2000, p.244).
Observemos que enquanto o ator tentava representar a dor e o desespero advindos de uma
barbrie, apoiando-se em um texto melodramtico, a sua representao, bem como o texto,
era inverossmil, pois, por no se identificar com
a fala da personagem, o ator no transmitia
sua platia (o diretor e a assistente) o sentimento de horror.
Mas a situao muda quando o ator vive
aquilo que est representando, porque, nesse momento, mesmo representando da mesma maneira que representara inmeras vezes,
com o velho distanciamento (que tanto irritava
o diretor), no interrompido pelo diretor, nem
por sua assistente, ao contrrio, provoca-lhes a
complacncia, levando a assistente s lgrimas.
O que mudou dessa vez foi a recepo: diretor
e assistente sabem que aquele texto, naquele
momento, cabia perfeitamente ao/no ator.
O desfecho do conto transmite-nos com clareza o pensamento de Bernardo Carvalho, que
afirma em A Comunicao Interrompida, Esto
355
Esto Apenas Ensaiando: os lugares espacio-temporais em um entre-lugar
depois de abordar diretamente o assunto, depois de ter sido convidado a escrever um conto
sobre a catstrofe e a representao, tendo o
Holocausto como perspectiva, o resultado sempre me parecia falso, uma impostura, efeito de
uma elaborao esttica que tira seu lucro da dramatizao do horror. O texto de Beckett me abriu
um caminho (CARVALHO, 2000, p.239).
apenas ensaiando, no acreditar numa representao que d conta de transmitir o sentimento de

horror ao pblico. Por outro lado, o depoimento
e a autobiografia poderiam ser alternativas para
o impasse, alm, ou juntamente comicidade e
a uma interrupo radical de toda comunicao
at a mais completa falta de sentido:

Muitas vezes, o melodrama que substitui uma
representao mais direta da barbrie, que parece impossvel, por ser incomunicvel. Tambm o
depoimento, o testemunho, o texto autobiogrfico (os melhores exemplos, radicalmente opostos ao melodrama so os livros do Primo Levi)
podem funcionar em parte como uma sada para
o impasse, pois curiosamente ao se render dimenso mnima do relato da experincia individual que o escritor mais se aproxima da representao mais crua desse irrepresentvel (CARVALHO,
2000, p.238).
Consideraes finais:
Deparando-se com o impasse e a impossibilidade de representao da catstrofe e da traduo do sentimento do horror, da agonia e do
medo, Bernardo Carvalho, em seu conto Esto
apenas ensaiando, vale-se da comicidade, da comunicao interrompida e do entre-lugar espacio-temporal para tratar da morte e da dor com
verossimilhana, sem lev-las banalizao.
A estrutura narrativa do conto, baseada no
entre o real e ficcional e no entre o trgico e
o cmico suscita a todo o momento a dvida
e a curiosidade do leitor que acaba, no final do
conto, sob um efeito de um sentimento entre
a angstia e o sadismo do riso do iluminador e
de seu colega.
Notas
1 Usamos aqui no o conceito de entre-lugar estabelecido por Silviano Santiago no ensaio O Entre-lugar do
discurso latino-americano. Nosso uso se restringe aos
lugares espacio-temporais da narrativa, cujas fronteiras
no so claramente delineadas, suscitando a dvida e a
curiosidade do leitor.
2 Acadmica do Programa de Ps-Graduao Mestrado
em Estudos de Linguagens, bolsista pela CAPES 2010/12
3 Notemos que Carvalho no o chama mais de ator, mas
sim de lavrador, pois, nesse momento, o ator e a personagem, bem como o real e o ficcional, tornam-se uma
s coisa.
356
Referncias
ANTUNES, Antnio Lobo. A Ordem Natural das Coisas.
Rio de Janeiro: Rocco, 1996.
_______. O Esplendor de Portugal. Rio de Janeiro: Rocco,
1998.
CARVALHO, Bernardo. A comunicao interrompida, esto apenas ensaiando. In: NESTROVSKI, Arthur;
SELIGMANN-SILVA, Mrcio (Orgs.). Catstrofe e
Representao. So Paulo: Escuta, 2000. p. 237-240.
_______. Esto apenas ensaiando. In: NESTROVSKI,
Arthur; SELIGMANN-SILVA, Mrcio (Orgs.). Catstrofe
e Representao. So Paulo: Escuta, 2000. p. 237-240.
LINS, Ronaldo Lima. Violncia e Literatura. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1990.
Perverso processo
em busca do subalterno brasileiro
Carolina Correia dos Santos,

Universidade de So Paulo (USP)
tulo do seu ensaio O que o contemporneo?,

parece elucidar, na verdade, quem o contemporneo: quais caractersticas, ou, precisamente,
que qualidade este sujeito deve ter. Sua resposta, a ser desenvolvida ao longo do texto, resume-se exemplarmente numa das suas primeiras
asseres sobre a definio do contemporneo:
contemporneo aquele que mantm o olhar
fixo no seu tempo, para nele perceber no as
luzes, mas o escuro (AGAMBEN, 2009, p. 62).
Um desdobramento possvel deste pensamento sobre o ser contemporneo pode seguir as pistas dadas por um outro ensaio de
Agamben, O que um dispositivo?. Para o filsofo, um dispositivo qualquer coisa que tenha
de algum modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e
assegurar os gestos, as condutas, as opinies e
os discursos dos seres viventes (AGAMBEN,
2009, p.40). Ou seja, os sujeitos so formados
por meio dos dispositivos. O que se agrava
na formulao de Agamben, em relao de
Foucault, por exemplo, que se para este o dispositivo opera a subjetivizao do ser vivente,
a profanao, i. e., o contradispositivo que

restitui ao uso comum aquilo que o sacrifcio tinha separado e dividido, a restituio ao objeto
de alguma aura perdida.
A profanao, no entanto, no entendida
como algo que esteja em processo, ela adquire
no texto de Agamben um qu de conselho, de
algo que deveria estar acontecendo e que no
est. Assim, a profanao seria o que, no primeiro ensaio que mencionei, o filsofo explicou
como a chave do moderno, processo atravs
do qual chega-se ao no-vivido, que o presente
de fato, o que est no escuro e que somente
o contemporneo tenta ver, livrando-o, quem
sabe, assim, do efeito do dispositivo:
nesse sentido que se pode dizer que a via de
acesso ao presente tem necessariamente a forma de uma arqueologia que no regride, no entanto, a um passado remoto, mas a tudo aquilo
que no presente no podemos em nenhum caso
viver e, restando no vivido, incessantemente
relanado para a origem, sem jamais poder alcan-la. J que o presente no outra coisa seno
a parte do no-vivido em todo vivido, e aquilo que
impede o acesso ao presente precisamente a
massa daquilo que, por alguma razo (seu carter
traumtico, a sua extrema proximidade), neste
no conseguimos viver. (AGAMBEN, 2009, p.70)
caracterstico da contemporaneidade. A soluo
Como o dispositivo, Agamben indica, est a

favor do governo, ou, melhor posto, de uma governabilidade tranqila por parte de quem est
no poder, o dispositivo parte do pensamento
hegemnico, concebido para trafegar, sem restries, pelas pessoas, conformando um tipo de
ideal de sociedade que no se oporia ao poder
no comando. Considerando-se nosso mundo
atual, poderamos dizer, como Agamben o faria,
que boa parte dos dispositivos atuariam em prol
de um controle natural do capital.
proposta desoladora viso que invoca a ima-
Se a aproximao dos dois ensaios de
gem de um mundo composto de dessujeitos
Agamben pertinente, o presente, o que no
para Agamben, o que ocorre na contemporaneidade um processo de dessubjetivizao. Se

no mundo atual, como Agamben parece sugerir,
h um sem nmeros de dispositivos e se eles
parecem agir sobre todos e qualquer pessoa
(note-se que para ele vivemos num sistema o
capitalista onde h imensa acumulao e proliferao de dispositivos e onde estamos todos,
ou quase, mas onde est a universidade e seus
pensadores), a dessubjetivizao o processo
357
Perverso processo: em busca do subalterno brasileiro
Giorgio Agamben, respondendo pergunta t-
vivido (mas deveria), o local para onde os

olhos do contemporneo se voltam o espao
de onde o contra-dispositivo procederia. Talvez,
dessa maneira, pudssemos entend-lo com
as palavras de Alberto Moreiras (2001): espao,
ento, onde enxergaramos a recalcitrant production of subjectivity as something other than
subjection to history: not what obtains at the intersection of historical timespace, but what exceeds it (p. 97). Finalmente, se estamos participando, colocado de modo geral, da histria do
capital, o contra-dispositivo, percebido somente
pelo contemporneo, proporcionaria a produo
de uma subjetividade fora da histria.
pertencem, diante de curiosos (e benevolentes)
Com efeito, a preocupao de Moreiras est

em entender se h, no mundo globalizado, chance para se pensar o subalterno. Se as posies
dos sujeitos so sempre referenciais, sempre
produzidas atravs da prpria performance, se
no existe nenhum sujeito essencial antes da
prtica social, ento, a heterogeneidade uma
resposta, uma reao somente, a interpelaes ideolgicas, deixando de ser, portanto,
heterognea. A heterogeneidade passaria a
ser, em ltima instncia, um dispositivo. O problema que o conceito de heterogeneidade
sempre desempenhou um papel chave para o
pensamento sobre o subalterno latino-americano. Portanto, e se esse conceito tambm
resultante do pensamento hegemnico e, portanto, da globalizao? E se a heterogeneidade
passa a ser consumida compulsivamente, como
alerta Moreiras, ao invs de reconhecida?
mais uma dominao direta.
Garreth Williams (2002), analisando o que se

poderia chamar de penetrao do capital em comunidades pr-capitalistas atualmente, chama a ateno para o fato de que
thanks to the astounding penetration of transnational market forces in recent years, previously
marginalized subaltern lives are now being increasingly assimilated into the consensus-producing
mechanisms and calculations of postmodern
cultural performance, simulation, and power
(WILLIAMS, 2002, p. 278)
olhos estrangeiros (geralmente viajando desde o

Norte desenvolvido). In this Northern recognition of Andean peasant culture and identity, the
presence of subalternity and of historical processes of subalternization are subsumed by a
veneer of mutual cooperation and benevolence
(WILLIAMS, 2002, p. 280). Neste caso, a heterogeneidade explicitamente uma resposta a estmulos, inclusive, financeiros, de uma parte, e de
outra, necessidade individual (de cada estrangeiro viajante) de consolo e confiana diante da
ocupao da posio beneficiria das relaes
desiguais, alm da compreenso de que no h
interessante lembrar que para Slavoj Zizek
(2003) o homo sacer (categoria tomada emprestada de Agamben) o beneficirio de caridades:
o Homo sacer de hoje o objeto privilegiado da
biopoltica humanitria: o que privado da humanidade completa por ser sustentado com desprezo. Devemos assim reconhecer o paradoxo
de serem os campos de concentrao e os de
refugiados que recebem ajuda humanitria as
duas faces, humana e desumana, da mesma
matriz formal sociolgica (ZIZEK, 2003, p.111).
Fao, deliberadamente, uma aproximao entre os conceitos de subalterno e o homo sacer.

Isso porque se, como afirma Zizek (2003, p. 111),
o homo sacer apesar de um ser humano vivo,
no parte da comunidade poltica, ou, nas palavras de Agamben (2007, p. 189), o homo sacer excludo da comunidade religiosa e de toda
vida poltica: no pode participar dos ritos de sua
gens, nem (se foi declarado infamis et intestabilis) cumprir qualquer ato jurdico vlido, o subalterno tambm pode ser entendido como tendo
algo de homo sacer.
Gramsci, parcialmente, sugeria isso quando
entendia as classes subalternas como no unidas e desagregadas; de alguma forma, portanto, menos possveis agentes da histria do que
as classes dominantes, investidas do poder do
Estado. verdade que o banimento a que se re-
Sobre isso, ele cita o estmulo (dinheiro)
fere Agamben tem carter mais violento do que
que as populaes andinas recebem para exe-
a excluso do fazer poltico que Gramsci atribui
cutarem seus papis na cultura arcaica a que
s classes subalternas. Mas verdade tambm
358
sempre somente executada atravs da ideologia

(ou dos dispositivos), por exemplo. O Estado (ou
o poder), muitas vezes, encarou e ainda encara a
insubordinao dos subalternos de modo a praticar um tipo de violncia fsica. Exemplos, entre
muitos, disso so as recentes represlias da polcia a manifestaes de moradores de favelas
paulistanas1 e o histrico ataque a Canudos, no
final do sculo dezenove. Outras vezes, ainda, a
manuteno do poder das classes dominantes se
d justamente por um tipo de ameaa de morte constante, que tem a ver, por exemplo, com a
ostensiva rejeio em lidar com questes como a
iminncia de mortes no prximo temporal2.
Gramsci, apesar desse tipo de descrena no
potencial poltico das classes subalternas, inspira os Estudos Subalternos indianos, paradigmticos para o subalternismo latino-americano.
Ainda que Ranajit Guha afirme que a misso
dos Estudos Subalternos indianos exatamente
contestar, abalando o discurso hegemnico da
historiografia, a idia de que os subalternos, ou
o povo indiano, no teriam agido politicamente, ele reconhece que essa classe falha na batalha pela liberao nacional.
O homo sacer, por sua vez, ainda que destitudo dos direitos de um cidado, e, portanto,
impossibilitado da prxis poltica (prximo ao subalterno, ento), tem sua vida atravessada pela
populao dos guetos afro-americanos nos

EUA. Poderamos, seguindo a lgica desenvolvida, incluir neste rol, os indgenas dos Andes
sul-americanos. Assim, sobre o exemplo de
Garreth Williams: o espetculo de realidade
da populao andina ao interpretarem a si mesmos no palco armado pelo heritage tourism,
poderamos comentar que alm de respeitar o
padro do que Zizek e, antes dele, Alain Badiou,
chamou de a principal caracterstica do sculo
XX, a paixo pelo Real, o heritage tourism
encontra um paralelo no turismo altrusta de
estrangeiros em favelas cariocas3. No difcil,
afinal, imaginar que um dos atrativos de hospedar-se na favela seja, para quem o faz, ver como
aquelas pessoas vivem de verdade. Acontece
que tanto o heritage tourism quanto o turismo
na favela so respostas s foras de mercado
transnacionais, segundo Garreth Williams, ou
globalizao, segundo Moreiras, e fariam o enorme desfavor de censurar a noo de antagonismo vertical em favor de um horizontalismo das
diferenas, alm de anular a histria de opresso
a que foi submetida a populao andina e a subjugao secular das populaes das favelas. Os
subalternos e/ou homo sacers no existem para
quem v o espetculo da vida real indgena e
para quem anda pelas ruas das favelas bisbilhotando os barracos (qual outra maneira de andar
pelas vielas das favelas fazendo turismo?).
completa sua lista de homo sacers contempo-
Esse possvel apagamento de antagonismos

nos leva a questionar o papel que desempenham
as obras literrias sobre favelas escritas por
seus moradores (ou ex-moradores). Estaramos
diante de facilitadores desse apagamento?
Diante de instrumentos fatalmente destinados
a apagar antagonismos histricos e at mesmo
a relao intrnseca entre pobreza e riqueza? Se
acreditarmos ver nessas narrativas a construo
do subalterno brasileiro, seria essa noo pressuposto do pensamento hegemnico e, portanto, noo desgastada, sem valor nem poder poltico? Melhor dizendo, seria essa noo parte de
um sistema concebido para ser a-poltico?
rneos, confirmando a aproximao aqui su-
Tnia Pelegrini, em As vozes da violncia
gerida: os habitantes das favelas no Brasil e a
na cultura brasileira contempornea (2005),
poltica: Contudo, justamente por ser exposto a

todo instante a uma incondicionada ameaa de
morte, ele encontra-se em perene relao com
o poder que o baniu. [...] Neste sentido, como o
sabem os exilados e os banidos, nenhuma vida
mais poltica do que a sua (AGAMBEN, 2007,
p. 189). Assim, ambos conceitos tratariam de um
paradoxo: de sujeitos que sofrem a ao da histria e no agem na histria (historiograficamente
foram sujeitados e no ativos), ao mesmo tempo
em que atuam, sempre, politicamente.
Zizek, poucas linhas adiante na obra citada,
359
que esta excluso meramente poltica no foi
disserta, em alguma medida, sobre essa questo. Para ela, os romances Cidade de Deus, de
Paulo Lins (2002), e Capo Pecado, de Ferrz
(2005), assim como o filme Cidade de Deus
catarse miditica, reforando os esteretipos

em que o pobre sempre aparece como risco e
ameaa, pois tanto no livro como no filme sua
contextualizao histrica e social fica esmaecida
(PELEGRINI, 2005, p. 15).
que, nos termos da sua anlise, equivale ao ro-
Pelegrini cita noes de Walter Benjamin num
mance criam em seus leitores um sentimento
dos mais conhecidos de seus textos, A obra
de distncia, atravs do descobrimento da vio-
de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica.
lncia, que equivale a olhar um quadro (sedutor)
Para ela, o trao mais geral desse espetculo
na parede.
no a procura de um possvel e democrtico
A respeito do romance de Lins, ela pondera,
A literatura, como sabemos, ao imobilizar ou fixar a vida por meio do discurso, transforma-a em
representao. Nesse sentido, como ela permite
fazer tambm uma espcie de teste dos limites
da palavra enquanto possibilidade de expresso
de uma dada realidade, em se tratando de uma
matria como essa, a explorao das possibilidades de transgresso ditada pelas situaes mais
extremas o sexo, a violncia, a morte cria
temas necessrios para o escritor (no mais
para o etngrafo) que, por meio deles, garante
um interesse narrativo (para o leitor) escorado na
antiqussima catarse aristotlica, em que o terror
e a piedade, a atrao e a repulsa, a aceitao e a
recusa so movimentos inerentes seduo atvica atraindo para o indizvel, o interdito, para as
regies desconhecidas da alma e da vida humanas. Da a ambivalncia desse realismo que aponta ao mesmo tempo para o protesto e a anuncia,
para a denncia e a conivncia, aproximando-se
do sadismo e do exotismo, que Schwarz descarta, mas que so aspectos desse modo presentes
no texto (PELEGRINI, 2005, p. 11)
Ao optar pelo sexo, violncia e morte, continuaria Pelegrini, essa exposio passa a ter a conotao de espetculo extico, e a violncia ,
portanto, amortizada. Assim, diramos, ns, esses romances se prestam a invalidar a subjugao dos favelados de Cidade de Deus e do Capo
Redondo, mostrando-os, essencialmente, como
parte de um show; contemplao, da realidade, diriam alguns, mas espetculo, sobretudo.
Pelegrini, ainda, com seus prprios termos,
sugere o apagamento das diferenas a que se
referem Williams, Zizek e, de alguma forma,
Moreiras:
Desse modo, a narrativa de dentro de Buscap
iguala-se narrativa de fora de Paulo Lins, pois
ambas produzem, com linguagens diferentes,
o mesmo efeito: estetizar a violncia, criando
condies para a fruio de um mrbido deleite;
mais uma vez o terror e a piedade, a atrao e a
repulsa, a aceitao e a recusa propiciadas pela
360
valor de exposio, mas o seu oposto, de forma

degradada: o valor de culto (PELEGRINI, 2005,
p. 145). O que geraria esta reverso do caminho
da obra de arte proposto por Benjamin no mencionado ensaio seria, para a crtica, essa espcie
de excesso de violncia juntamente com a distncia que o narrador de Lins e o Buscap, do
filme, assumem.
Que as periferias das grandes cidades brasileiras so palco de uma violncia gigantesca no
novidade, e algo que no poderia ser negado.
Ainda que concordemos que parece haver um vil
mecanismo de lucro presente na indstria das
comunicaes e em diversos canais miditicos
que exploram a violncia a que esto submetidos muitos milhares de pessoas, isso no obscurece o fato: a violncia existe e acontece de
maneiras e em quantidade extraordinrias. A primeira pergunta que surge, portanto, por que
a violncia nessas obras parece causar tantas
ressalvas por parte da crtica.
Alm dos excessivos momentos de violncia (tanto em quantidade quanto em qualidade),
Pelegrini, como mencionei, se apia no narrador
em terceira pessoa do romance e no narrador
do filme Buscap que relata de longe os feitos dos bichos-soltos de Cidade de Deus para
sugerir a estetizao e, assim, a banalizao da
violncia. Acontece que Cidade de Deus, na sua
verso original literria, assim como, em menor
grau, na cinematogrfica, est longe de ser facilmente digervel. O livro, pelo contrrio, e
deve ser abandonado pelos leitores que buscam
a fruio agradvel ou amena de uma obra literria. Ao se aproximar dos limites do indizvel,
como menciona Pelegrini, Paulo Lins, a meu ver,
ra?, pela crtica literria?), ao mesmo tempo em

que, como nota Roberto Schwarz (1999), insiste
na poesia. Essa insistncia, inclusive, seria a parcela de simpatia, de humanidade que ele destina
Cidade de Deus e seus moradores.
O excesso de detalhes (violentos, no nosso
caso) e a distncia ou oniscincia do narrador, caractersticas que Pelegrini recrimina em Cidade
de Deus, j estiveram na mira da crtica literria,
como nos lembra Jacques Rancire (2010), exatamente quando o romance realista por excelncia surge. Os romances de Flaubert, Stendhal,
Zola e Dostoievski contariam com narradores
no comprometidos com o fazer potico, mas
que se deixariam levar com o nico intuito de
comprovar o real.
De modo similar, ainda que os detalhes sejam o sexo, a violncia e a morte, eles (hostis,
no caso de Cidade de Deus) pesariam, gerando
o custo de desqualific-la como obra literria e
transform-la em espetculo, uma resposta interpelao hegemnica (haja visto a quantidade
de filmes, jogos e peas publicitrias que exploram a violncia) do mercado. A crtica de Tnia
Pelegrini corroboraria com uma leitura do romance de Paulo Lins que o descreveria como semelhante ao heritage tourism andino e ao turismo
gringo nas favelas cariocas. A heterogeneidade
comodificada consumida e gera lucros.
A perverso do processo que procura contrariar essa leitura e entender o romance de Lins
no como produto do capital, mas como exemplar do subalterno viria justamente do fato de
faz-lo na Universidade, uma vez que ela, como
na condio de contemporneos uma teoria do

subalterno brasileiro atravs do romance de Lins
no estaramos, ao faz-lo, transformando-o em
parte do discurso hegemnico? Pois no a
Universidade parte dele?
A meu ver, essa aporia no deve ser ignorada,
mas ela no poderia paralisar o trabalho de interpretao. A questo simples: se no faz-lo
como faz-lo?
Quando Rancire contraria a leitura estruturalista/modernista e a leitura crtica contempornea aos romances realistas do sculo dezenove,
ele no o faz atravs de um argumento que se
apoiaria na canonizao desses romances, simplesmente. O criticado excesso de detalhes introduziria a democracia:
O novo romance realista um monstro. Ele pertence a uma nova cosmologia ficcional na qual
a concatenao funcional das idias e aes, de
causas e efeitos no funciona mais. Nas caixas
do novo romancista, todas as coisas esto postas
lado a lado. O artista se tornou um trabalhador.
Ele carrega suas sentenas adiante, diz Barbey
[crtico contemporneo de Flaubert], da mesma
forma que o operrio carrega suas pedras adiante
num carrinho de mo. A comparao mostra que
essa nova cosmologia ficcional tambm uma
nova cosmologia social. Outro crtico daquele
tempo observou a significao poltica dessa maneira de escrever: isto democracia, ele disse:
democracia na literatura ou literatura como democracia. A insignificncia dos detalhes equivalente a sua perfeita igualdade. Eles so igualmente importantes ou igualmente insignificantes. A
razo para isso que eles se referem a pessoas
cujas vidas so insignificantes. Essas pessoas
ocupam todo o espao, no deixando vaga para
a seleo de personagens interessantes e para o
harmonioso desenvolvimento do enredo. exatamente o oposto do romance tradicional, o romance dos tempos monrquicos e aristocrticos,
que se beneficiavam do espao criado por uma
clara hierarquia socialmente estratificada ().
rneos? E caso consigamos enxergar o que as
A questo para Rancire , portanto, poltica.

A questo, diria Rancire, que nos romances
realistas o que ou quem era insignificante ou
desimportante, ou o que ou quem, de fato, deveria ser deixado de fora da obra de arte, estava
l. Aos seres cujas existncias eram ignoradas,
dava-se vida, outorgava-lhes ao. A obra era o
espao da democracia.
luzes ofuscam, seria Cidade de Deus um contra-
Guardada alguma proporo, o excesso de
dipositivo? Finalmente, ainda que elaboremos
detalhes das vidas daqueles que deveriam estar
afirmou Agamben, tambm um dispositivo,

ou estaria sujeita a ele. Poderia a crtica literria
acadmica elaborar algo que escape a esse dilema? Seramos, como Agamben primeiramente
sugere, para depois, talvez por ser ele mesmo
um acadmico, retroceder, dessujeitos ou, de
acordo com sua formulao otimista, contempo-
361
mira, de fato, no que foi interditado (pela literatu-
de fora da obra literria o que, na minha opinio, incomoda o crtico que v em Cidade de
Deus o espetculo extico pronto para o consumo do curioso leitor de classe mdia. Esta interpretao seria at possvel, se e somente se
considerssemos este pblico como nico leitor
e a recepo a determinao da crtica. Se assim
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a

vida nua I. Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2002.
_________________. O que o contemporneo? e outro ensaios. Trad.Vincius Nicastro Honesko. Chapec:
Argos, 2009.
fosse, estaramos diante de uma teoria crtica da
FERRZ. Capo Pecado. So Paulo: Objetiva, 2005.
recepo e a anlise deste pblico leitor (ide-
LINS, Paulo. Cidade de Deus. So Paulo: Companhia das

Letras, 2002.
al) seria imprescindvel (algo que Pelegrini nem

passa perto de fazer; ela, alis, parece desconsiderar a questo por, exatamente, entender o
pblico leitor de romances no Brasil como hoJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
Referncias
mogneo). Sem entrar a fundo na questo, gostaria de sugerir somente que este pblico o representante ideal do pensamento hegemnico;
a fatia da populao que consome filmes, jogos
de vdeo-game e livros que mostram a violncia
como algo extico, alheio, existente, mas longe;
pessoas que entendem a violncia das favelas
como to excntrica, e por isso to sedutora,
quanto do vdeo-game que exige do participante roubar um carro, matar e traficar.
Cidade de Deus, na descrio das mais abjetas aes, daria, assim, ao sexo praticado por
alguns favelados, violncia por muitos sofrida
e cometida e s suas mortes relevncia e dignidade ao ponto de inseri-las, todas essas aes,
numa obra literria.
Notas
1 Estou pensando, especificamente, na represso policial manifestao dos moradores da favela Paraispolis,
ocorrida em 02 de fevereiro de 2009, e a subseqente
implementao da Operao Saturao pela polcia militar do estado de So Paulo. Ver, com o cuidado de perceber a tendncia nada ingnua do jornal de no averiguar
a razo da manifestao, http://www1.folha.uol.com.br/
fsp/cotidian/ff0302200901.htm e http://www1.folha.uol.
com.br/folha/cotidiano/ult95u499713.shtml.
2 Ver artigo de Boris Fausto na Folha de So Paulo de
18 de abril de 2010. Disponvel em http://www1.folha.uol.
com.br/fsp/mais/fs1804201009.htm.
3 Ver reportagem disponvel em: http://revistapesquisa.
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El barrio porteo del Once en el imaginario de Marcelo Cohen

Carolina Rolle,
Universidad Nacional de Rosario (UNR) - Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)
A partir del ao 2000, se publican en Argentina

un gran nmero de textos que giran en torno a
la temtica del barrio. Estoy hablando del barrio de Flores en La Villa (2001) y en La noche
de Flores (2004) de Csar Aira, del Montserrat
en El Montserrat (2006) de Daniel Link, del
Constitucin en Cosas de negros (2003), en
Las aventuras del Sr. Maz (2005) y en El curandero del amor (2006) de Washington Cucurto;
del barrio de Boedo en Ocio (2000), en Los
Lemmings y otros (2005) y en Los Veteranos del
Pnico (2006) de Fabin Casas; del Once en El
once. Un recorrido personal (2006) de Marcelo
Birmajer y en Consolacin por la baratija
(2006) de Marcelo Cohen, del Caballito en El
Filcar (2005) de Alan Pauls; y estoy hablando
tambin de aquellos que en el mercado editorial
se los conoce como La Joven Guardia, un grupo de escritores nacidos despus de 1968 que
han comenzado a intervenir prolficamente en
las letras bonaerenses y que motivados por los
primeros, tambin escriben sobre los barrios de
la ciudad. Por qu estos nuevos escritores del
siglo XXI recuperan en su literatura la temtica
del barrio? La respuesta radicara en que de
esta forma, se lo preservara de su disolucin.
En lo que concierne a las obras sealadas tanto de Aira como de Link, stos escriben sobre
los barrios donde habitan en la actualidad: Flores
y Montserrat respectivamente. No obstante,
puede decirse que el primero hace referencia al
barrio de Flores en varias de sus ficciones; mientras que en el caso del segundo slo es evidente en la novela homnima. Respecto a Cohen,
Birmajer y Casas; escriben sobre los barrios
donde transcurre su infancia y adolescencia. El
cuento de Cohen es un caso atpico dentro de
su obra ya que su escritura suele acercarse ms

a la ciencia ficcin y al gnero fantstico donde
las ciudades que aparecen se perfilan en esta
lnea. Por el contrario, Birmajer y Casas han dedicado gran parte de su obra al Once en el caso
del primero, y a Boedo en el caso del segundo.
En El Filcar Pauls construye una ficcin en la
que una situacin cotidiana como el hecho de
trasladarse de su barrio de residencia al barrio de
Caballito por una consulta mdica, se convierta
en un episodio monstruoso en el que rememora situaciones de su vida. Washington Cucurto
es el nico dentro del grupo de estos autores
que no guarda relacin directa con el barrio al
que alude en los textos sealados. Su propuesta
parte de un experimento a partir del cual sita
en el barrio de Constitucin las bailantas y los
personajes inmigrantes caractersticos de las
narrativas seleccionadas en este corpus; en futuras investigaciones analizar porqu elige este
barrio y no otro. En lo que respecta a la Joven
Guardia, habra que considerar cada autor en
particular de los 25 que componen la antologa
Buenos Aires. Escala 1:1 dedicada a 25 barrios
de la ciudad capital de Buenos Aires.
Se trata de escribir para delimitar el espacio,
marcar su frontera y plantear as su diferenciacin respecto de los otros espacios que conforman la ciudad. En un mundo que se globaliza
y en el que las polticas culturales y econmicas tienden a fomentar la desterritorialiazacin
(GUATTARI, 2003, p. 38) del sujeto contemporneo; el barrio se proyecta como un espacio privado dentro de un espacio pblico, con el que se
mantiene una estrecha relacin de pertenencia.
Al respecto, Pierre Mayol en La invencin de lo
cotidiano plantea que:
Frente al conjunto de la ciudad, atiborrada de cdigos que el usuario no domina pero que debe
asimilar para poder vivir en ella, frente a una
363
La memoria es redundante: repite los signos para

que la ciudad empiece a existir
(CALVINO, 2008: p.36)
configuracin de lugares impuestos por el urbanismo, frente a las desnivelaciones sociales intrnsecas al espacio urbano, el usuario consigue
siempre crearse lugares de repliegue, itinerarios
para su uso o su placer que son las marcas que ha
sabido, por s mismo imponer al espacio urbano.
El barrio es una nocin dinmica, que necesita un
aprendizaje progresivo que se incrementa con la
repeticin del compromiso del cuerpo del usuario
en el espacio pblico hasta ejercer su apropiacin
ante tal espacio (Mayol, 1999, pp. 9- 10).
Como se seala en la cita precedente, el barrio responde a una prctica cotidiana, al uso de
un determinado espacio delimitado geogrficamente por la vida en la ciudad as como tambiJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
n por cuestiones de clase, grupo, ocupacin,

renta, educacin. Asimismo, cabe sealar que
tanto la ciudad como el barrio en particular, son
enunciados por un sujeto que en su discurso, los
carga de sus propias percepciones, emociones,
y en consecuencia, interviene lo imaginario que
convierte esos referentes en un espacio otro de
la ciudad real. En relacin a estas cuestiones que
habilitan a pensar al barrio como lugar concreto
y al mismo tiempo como lugar de una construccin enunciativa, tomar el cuento Consolacin
por la baratija (2006) de Marcelo Cohen1 con
el fin de analizar cmo aparece representado el
barrio porteo del Once. Para ello deber atender tres aspectos claves2 que confluyen en la
representacin literaria del barrio. Por un lado,
estamos frente a la presencia de un objeto
que es un espacio particular de la gran ciudad
de Buenos Aires: un barrio que en el texto de
Cohen, es el Once. Por otro, se presenta un nuevo sujeto perceptor: el escritor contemporneo
argentino que habita en la ciudad de Barcelona
y que regresa a Buenos Aires para visitarla3; y
por ltimo, hay una forma de mirar de ese sujeto
sobre su objeto con el cual mantiene una relacin ntima, de pertenencia: el Once es el barrio
de la infancia del narrador que se enuncia como
yo y que guarda relacin con el escritor que se
esconde detrs del personaje.
Bacherlad plantea en sus estudios fenomenolgicos que la imagen literaria permite una visin
diferente de los espacios geogrficos y culturales, una visin en la que los valores imaginados
364
son los dominantes. El crtico sostiene que el espacio captado por la imaginacin no es un espacio indiferente sino que es vivido: Y es vivido,
no en su positividad, sino con todas las parcialidades de la imaginacin (BACHELARD, 2000,
p. 22). El barrio se convierte en discurso literario
que guarda su anclaje en un espacio real pero
a partir del cual se construye lo que se imagina
que puede ser ese lugar. De esta manera, se escribe aquello que se recuerda, que se imagina, y
en la repeticin de esos signos se le dara existencia a ese espacio nico y subjetivo que es el
barrio. Dice Cohen en Consolacin por la baratija: ...el Once era para mi la experiencia de una
materia mental absoluta (COHEN, 2006, p. 62).
En tal sentido, puede decirse que en el cuento el
Once no slo es un espacio geogrfico sino tambin un espacio literario que implica no slo un
referente sino tambin un espacio imaginario. El
barrio se convierte en la materia que le brinda
la experiencia al autor, el gesto descriptivo. Se
ficcionaliza, se alude al Once del recuerdo que
forma parte del imaginario del yo que se presenta como sujeto de la enunciacin a partir de
ciertas marcas del Once real; esto es, la alusin
a su origen signado por la inmigracin juda dedicada a la fabricacin de telas y al comercio. Por
otra parte, se menciona la presencia de sinagogas, colegios y clubes judos aunque, como se
ve en el cuento, hoy se encuentra compitiendo
por ese espacio geogrfico, cultural y comercial
con la nueva ola inmigratoria que surge a partir
de los aos 90 y que se relaciona con la llegada de chinos, bolivianos y peruanos al territorio
argentino sumado a la gran migracin de judos
a Israel como consecuencia de la debacle financiera de las ltimas dcadas. Sin embargo, y a
pesar de estas referencias del orden de lo sociocultural del barrio y de las referencias nominales de las calles que constituyen la cartografa
real; el Once que aparece en el cuento no es
otra cosa que la proyeccin de una percepcin
de ese espacio. Esto se revela cuando en el
cuento, nos encontramos frente a una imagen
del Once que construye Cohen cual si se tratara
de un flaner que vuelve al barrio de su infancia
y adolescencia y all se encuentra con que ese
Once de su memoria ya no es el actual:
en un rapto de valor alc la vista, y descubrir

que el local se llamaba La bombachita me alcanz
para comprender que entre el recuerdo del Once
de mi infancia, donde ese local se habra llamado
Roitman hermanos, o el recuerdo de las agudezas de los sesenta, cuando se habra llamado La
liebre rosa, y ese nombre ahora, La bombachita, haba un rugido de tiempo histrico que me
sobrepasaba, me vaciaba de m, y de repente,
desmenuzado en chispas de mercanca, fui nicamente ese barrio (COHEN, 2006, p.54)
mercanca sino tambin, detonante del paso del
De esta cita se desprende que el barrio al
una nueva forma de leer estos textos que, como
en las cartografas de la ciudad de Buenos Aires.

Estamos frente a la invencin de un espacio
imaginario que a la vez, posibilitara la configuracin de un mundo narrativo como reservorio
de experiencias y recuerdos. En estos trminos,
pienso la nocin de imaginario en el sentido
que le da Cornelius Castoriadis en el Volumen
1 de La Institucin Imaginaria de la Sociedad
cuando lo define como un deslizamiento, un
desplazamiento de sentido en el que unos smbolos se envisten con otras significaciones que
las normales o cannicas (CASTORIADIS, 1999,
p. 219). As, la casa donde naci ubicada en
Cangallo y Pasteur, su primer departamento de
soltero en Lavalle y Junn, el edificio en Uriburu y
Tucumn donde habitaba su abuelo, el escritorio
de su to en una planta baja de Mitre y Larrea,
su primera novia en Sarmiento y Uriburu, sus
amigos politizados que se reunan a metros de
La Perla del Once (COHEN, 2006, p. 60), constituyen el barrio que recupera Cohen. Retomando
a Castoriadis, lo imaginario recupera lo simblico no slo para expresarse sino tambin para
existir y en consecuencia todas estas imgenes
que se representan del barrio de la infancia y de
cultural: el judo dueo de la tienda o fabricante

de telas es ahora reemplazado por un chino o
coreano que vende bombachitas a bajo costo.
Desde hace un ao he venido trabajando, y
an hoy forma parte de una investigacin en curso, en la definicin de una categora que habilite
observa Daniel Link, descomponen la ciudad en
nuevas topologas urbanas que declinan lo
universal de la ciudad en nombre de los particularismos barriales: Constitucin, Montserrat,
Boedo, Flores, Retiro, Berazategui, universos
efmeros pero completos (LINK, 2009, p.
407). Si bien todos estos textos se inclinan hacia la temtica del barrio, no me interesa trabajar desde el concepto de literatura barrial dado
que como seala Mariano Siskind en una entrevista, es una variante del regionalismo conservador que intenta encontrar en la literatura una
reconstruccin minuciosa y realista del espacio
(GORODISCHER, 2007) y en consecuencia, no
ahonda en las cuestiones de la percepcin ni en
la construccin ficcional e imaginaria del mismo.
Es por esto que mi trabajo consiste en revisar
desde otra dimensin que intente otorgarle nuevos sentidos al concepto de regionalismo que
pienso en clave posmoderna al vincularlo con
ciertas nociones propias de la literatura urbana. Como he sealado en artculos anteriores,
Enrique Foffani y A. Mancini postulan que la nocin de regionalismo como lo entiende la crtica
tradicional, resulta un trmino anacrnico frente
la adolescencia adquieren una funcin simbli-
a la Modernidad puesto que no slo cuestiona su
ca que consiste en trazar la cartografa de aquel
misma raz ligada al folklore y al sustento nativis-
que hoy forma parte de un recuerdo aunque an
ta de la tradicin como garanta de nacionalidad
prevalezcan gran parte de esos edificios e insti-
sino que tambin cuestiona lo que aparece en su
tuciones mencionadas. Retomando la cita pre-
lugar y es reformulado: la transformacin de la
cedente, cuando el yo- narrador ve el negocio La
ficcin regionalista. De all que, ante los cambios
bombachita, piensa que all estara el comercio
producidos en el interior del sistema literario, el
de alguna familia juda porque as es el barrio que
ms all del regionalismo que proponen habilita
l conoci y que intenta rescatar. Sin embargo,
un nuevo territorio menos como lugar concreto
donde se vendan telas, ahora hay bombachi-
que como lugar de una construccin enunciati-
tas. En consecuencia, la bombachita no slo es
va. Esto implica un proceso de transfiguracin
365
que se alude puede no ser aquel que aparece
tiempo y de la transformacin del espacio geo-
a partir del cual habra que repensar la catego-
realizada por Ariel Schettini en la que este lti-
ra de regionalismo. Clara muestra de ello son
mo le pregunta por su novela El Montserrat; la
en el mbito de la crtica latinoamericana las
cual transcurre en el barrio que es su homnimo.
propuestas de transculturacin de ngel Rama
Link responde: Fue un efecto del amor al lugar
y de superregionalismo de Antonio Cndido; y
en que uno vive. Pero pensndolo retrospecti-
en el mbito de la crtica argentina el regionalis-
vamente, puede tener que ver con reivindicar,
mo no regionalista planteado por Beatriz Sarlo.
contra la narracin urbana a secas, que no tiene
Foffani y Mancini sostienen que todas estas re-
carnadura. Reivindicar el barrio en contra de esa
flexiones estaran manifestando la insuficiencia
ciudad (SCHETTINI, 2007, P. 29). Por otra par-
conceptual del trmino regionalismo (FOFFANI
te, en el barrio como en la regin se observan
y MANCINI, 2000, pp. 261- 262). Estas posturas
comportamientos, valores, hbitos, que respon-
crticas posibilitan abrir nuevas perspectivas de
den al generalizado consenso de los hombres
anlisis que consisten no slo en superar cier-
que viven dentro de los lmites de un espacio ge-
tas marcas que resultan deficientes (pensar por
ogrfico determinado y su prctica corresponde
ejemplo en el paisajismo pintoresquista, el cos-
a una convencin colectiva tcita. Se reconocen
tumbrismo crtico, el proyecto pedaggico), sino
tambin manejos lingsticos que impregnan
tambin en lo que hace a una lectura regional en
por igual a los miembros de esa comunidad y
clave posmoderna capaz de poner de manifiesto
permiten que se reconozcan a s mismos como
las tensiones de grupos sociales en permanente
integrantes de una subcultura. As como en la li-
proceso de cambio. Es en esta lnea de anlisis
teratura regionalista se insista en denotar cada
desde donde intento pensar la posibilidad de la
uno de estos aspectos y en consecuencia, se
configuracin de un regionalismo no regionalista
forjaban as las particularidades de cada regin;
producido en la ciudad y en consecuencia, con
se recurre al mismo procedimiento en esta nue-
caractersticas urbanas y as poder reflexionar
va literatura urbana cuya temtica son los barrios.
acerca del barrio como parte constitutiva de la
En tal sentido, la existencia de cada barrio estara
ciudad y como imagen representada a partir de
dada por su espacio individual constitutivo de la
la memoria del que escribe.
gran urbe. Tal vez por ello, Marcelo Cohen insista
En la literatura actual producida en la ciudad

capital de Bs. As. nos encontramos con que el
barrio es a la ciudad lo que hasta mediados del
siglo XX la regin fue a la nacin. Los escritores
regionalistas escriban sobre su hbitat, sus usos
y costumbres, sus percepciones del paisaje y
de la vida de su tierra con el afn de enfrentarse a una literatura urbana que encontraba su
temtica, fuera sta optimista o su contrario, en
en remarcar la particularidad del barrio del Once

al sealar que a pesar de ciertas cuestiones propias del devenir de la ciudad, el Once es aquello
que sus habitantes han hecho del mismo; incluso
en sus fealdades: Hoy el destino de cualquier
ciudad incluye la eterna transformacin de sus
fealdades. Esta es la fealdad que hemos hecho
nosotros, es un reflejo de parte de nuestra mente (COHEN, 2006, p.78).
la vida de la ciudad moderna y cosmopolita y en
Cohen escribe desde la nostalgia pero el mo-
consecuencia, cada vez ms fornea. En el siglo
tivo que lo lleva a esto no parecera estar ligado a
XXI, este procedimiento de resistencia lo encon-
vanagloriar su barrio sino que simplemente, es-
tramos en aquellos escritores que intentan es-
cribe sobre el Once porque es aquello que cono-
cribir el barrio a partir del imaginario que suscita
ce, su lugar de pertenencia y por consiguiente,
de su experiencia vivida con el propsito de opo-
parte de su identidad. El barrio se inscribe en
nerlo a aquello que puede identificarse como lo
el sujeto, afirma Mayol, como la marca de una
Urbano. Esta reflexin se confirmara con la res-
pertenencia indeleble en cuanto es la configu-
puesta que brinda Daniel Link en una entrevista
racin inicial, el arquetipo de todo proceso de
366
mismo tiempo aquel lugar que se enuncia para
entendida en clave regional y urbana.
cotidiana pblica (MAYOL, 1999, p. 11). Podra

decirse, que se recurre a la memoria para narrar aquel espacio que se intenta nombrar para
darle entidad ante la amenaza del tiempo efmero, instantneo. Como advierte Garca Canclini
en Ciudades multiculturales y contradicciones
de la modernizacin, las grandes metrpolis
latinoamericanas esconden la tensin entre tradiciones que todava no se van como aquellas
tradiciones barriales, de formas de organizacin
y estilos de comunicacin urbana; y una modernidad que no acaba de llegar a los pases latinoamericanos cuya precariedad no impide, afirma Canclini, que lo posmoderno ya est entre
nosotros (GARCA CANCLINI, 2007, p. 87). Se
escribe entonces sobre los barrios para ejercer
una resistencia que apuesta a preservar aquel
espacio representativo del pasado y del origen.
Al respecto, me parece pertinente aludir a una
reflexin que hiciera David Harvey en La condicin posmoderna para pensar la produccin escrita de Buenos Aires a la que aludo en esta investigacin. Harvey postula que en la metrpoli
actual hay un impulso dirigido a la conservacin
del pasado como consecuencia de un intento de
preservacin de nuestro ser. Esto se correspondera con la importancia que tiene el pasado para
entender el futuro puesto que nuestro pasado
es el fundamento de la identidad individual y colectiva. Por otra parte, contina Harvey, el pasado y el presente genera un sentido de secuencia
en el caos aleatorio y esto habilitara un sistema estable ante la innovacin que impera en la
ciudad posmoderna (HARVEY, 2008, p. 106). En
este sentido, el barrio funciona como anclaje de
darle existencia y perdurabilidad. Es el Once que

recuerda el personaje protagonista que se enuncia como yo y que forma parte de su pasado
infante y adolescente; dice en el cuento ... yo,
al menos, haba nacido en el barrio, Cangallo
y Pasteur, como en un chiste en yiddish...
(COHEN, 2006, p. 60). El barrio es un lugar conocido del espacio urbano y al mismo tiempo es
Notas
1 En este estudio, utilizar el cuento presentado como
ponencia en el Segundo Encuentro Internacional
de Pensamiento Urbano que se realiz en la Sala
Casacuberta del Teatro General San Martn del 28 al 30
de agosto de 2006 y que fue publicado luego en Diagonal
Sur. Buenos Aires: Edhasa, 2007. 47- 79.
367
la invencin de un espacio imaginario que es al
el lugar donde el sujeto se siente reconocido (y

esto es equivalente a la sensacin de proteccin
y contencin); es lo que Marc Aug en Los no
lugares. Espacios del anonimato analizar como
dispositivo espacial que expresa identidad y al
que hay que defender contra las amenazas externas e internas para que el lenguaje de la identidad conserve su sentido (AUGE, 2007, p. 51).
En estos trminos me parece pertinente una
reflexin del yo- narrador en la que se pregunta
por la causa de su melancola frente al barrio que
ya no es aquel que recuerda: Sera que una
parte voluminosa de mi vida, una parte que yo
haba tratado con menosprecio, giraba sobre ese
barrio, incluso que el barrio era una pieza capital
de mi vida? (COHEN, 2006, p. 62). Borrar las
seales del territorio equivaldra a borrar las marcas de la identidad; de all la recurrencia al barrio
como temtica de los nuevos textos producidos
en la ciudad capital de Buenos Aires a partir del
ao 2000. De Certau en La invencin de lo cotidiano postula que sin los relatos, los barrios
quedaran desiertos: Fomentar o restaurar esta
narratividad tambin es, por tanto, una labor de
rehabilitacin. Hay que despertar a las historias
que duermen en las calles... (DE CERTAU,
1999, p. 145). De esta manera, el barrio se constituye como un espacio para habitar pero tambin para imaginar; y en tanto discurso, necesita
del lenguaje, de las narraciones, para existir. El
barrio del Once en Consolacin por la baratija
aparece representado como un desplazamiento,
una imagen, de aquel que el autor aprehendi de
forma vivencial y que hoy recupera en la memoria para enfrentarlo a su presente que ha comenzado a borrarlo. Las prcticas de aquel espacio
de pertenencia aparecen con el propsito de difundir y simbolizar una identidad que puede ser
apropiacin del espacio como lugar de la vida
2 Para establecer estos aspectos me serv de las reflexiones que hiciera Moteleone en su artculo La invencin
de la ciudad. Evaristo Carriego y Baldomero Fernndez
Moreno y las adapt a los fines de mi investigacin.
3 Marcelo Cohen vivi en Barcelona desde 1975 a 1996;
luego regres a Buenos Aires donde reside actualmente. Sin embargo, el cuento al que refiero en este artculo
alude a las dos visitas que hiciera el escritor al barrio del
Once mientras an habitaba en la ciudad espaola.
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Vozes (nas)s margens

a escrita de
Josefina Pl1
Caroline Touro Beluque,

Sabemos que o Paraguai foi, durante o sculo XIX, um pas de expressivo desenvolvimento
cultural e econmico. Neste perodo, atravessava uma fase demarcada por grandes investimentos, e com isso destacava-se dos demais pases
da Amrica do Sul. Contudo, em dezembro de
1864, inicia-se a grande Guerra do Paraguai,
conhecida tambm como Guerra da Trplice
Aliana, formada pelos pases Brasil, Argentina
e Uruguai, e considerado o maior conflito armado ocorrido no continente americano. Essa guerra durou at maro de 1870, perodo suficiente
para o pas perder 300 mil pessoas, entre civis e
militares, mortos em decorrncia dos combates,
das epidemias que se alastraram durante a guerra e em decorrncia da fome. A derrota demarcou uma extrema mudana na histria daquele
pas, que, a partir da, tornou-se um dos menos
desenvolvidos da Amrica do Sul.
Vamos sair dessa ilha cercada de terras, do pas

da mfia, da pirataria, do narcotrfico, de politiqueiros corruptos, de pobreza extrema, deixar de
ser famosos porque nada acontece e passar a ser
um povo estudado pelos pesquisadores em toda
extenso de sua riqueza cultural, da sua histria,
das lutas silenciosas de teu povo, de uma nao
que deseja integrar com seus irmos da Amrica
Latina. (LUGO, 2009, p.162-163).
Continua o ensasta assinalando que a principal herana da ditadura stroessneriana foi o

analfabetismo cultural e que preparar polticas
culturais tem sido um ato revolucionrio. E que
se vive num Estado de ilegalidade permanentemente transgredida, em total ausncia do
Estado de direito3. Ao lado de um crescente vazio institucional, o rigor da repblica no funciona, uma vez que as elites polticas s pensaram
em enriquecer-se e no no bem-comum: esse
povo marginalizado e esquecido nos banquetes
oficiais, esse povo sofrido, esse povo trabalhador e emigrante em busca de oportunidades
O conflito interferiu muito no desenvolvimento do Paraguai, tornando-o um pas subdesenvolvido, seja nos setores econmicos e culturais,
seja noutras perspectivas. Alm da Guerra do
Paraguai, outro aspecto marcante foi o fato de
que a Ditadura Militar de Alfredo Stroessner, que
durou 35 anos, perdurou at meados de 1989.
para viver tinha como novas convices cons-
Em recente ensaio, O que aconteceu no

Paraguai2, Fernando Lugo observa que a necessidade de mudanas no Paraguai contemporneo significa ruptura com os mais de sessenta
anos em que o partido do governo esteve no
poder. O que se traduz numa histria de derrota
e fracassos representada no fato de que 40%
dos agricultores com menos de 5 hectares possuem apenas 1% das terras. Tambm manifesta
seu desejo de que as notcias sobre o Paraguai
no sejam as provindas de crnicas policiais e
vinos. (p.169)
de que todo ilcito passa pelo Paraguai:
truir um novo Paraguai. (LUGO, 2009, 167-168).

O balano desta crnica de marginalidade encerra-se com os versos do poeta paraguaio Manuel
Ortiz Guerrero: Del lodo se levantan los lrios
matutinos, succionan impurezas vias de grata
mbria cuyos maduros frutos dan los sagrados
Nosso corpus de anlise, neste trabalho, compe-se de 5 (cinco) contos da escritora Josefina
Pl, por razes j aqui justificadas, tendo sido
recortadas do conjunto de sua obra as seguintes narrativas: 1) La mano en la tierra e 2)
Caacupe, extrados da coletnea de contos intitulada La mano en la tierra; 3) Cayetana e 4)
Setenta listas, da coletnea de contos El espejo y el canasto e, por ltimo, 5) Mascaritas,
da coletnea de contos Cuentos de la tierra.
369
Vozes (nas)s margens: a escrita de Josefina Pl
Introduo
Trata-se, como sabemos, de contos de diferentes obras, que, entretanto, foram reunidos e
compilados num nico ttulo, Cuentos completos, edio de 1996, cuja organizao ficou ao
encargo do professor e crtico paraguaio Miguel
ngel Fernandez.
chamada Trade Clebre Gerao dos 40; gru-
Diante deste contexto que se circunscreve

a obra literria de Josefina Pl, uma vez que a
escritora produziu seus contos, principalmente,
na segunda metade do sc.XX. Assim, suas narrativas, abordadas neste artigo, mostram-se enquanto histria e denncia do povo paraguaio,
uma histria marcada por omisses e/ou submisses sofridas principalemente pelas mulhe-
A escritora Josefina Pl, principalmente atra-
res e pelos povos amerndios.
Josefina Pl
Porque cualquier cosa que se escriba, para m al
menos, es como un grito salido de tan adentro
como el outro, instantneo. Claro que un grito en
ralenti.
Josefina Pl.
Cuentos completos, p.51.
A escritora, ceramista, dramaturga, crtica de

arte e ensasta, Josefina Pl, deixou representativo legado para o campo das Letras e das Artes
paraguaias, alis, sua produo no se restringe
somente ao Paraguai, sua contribuio nas artes
plsticas, na literatura, no teatro, dentre outras,
foi importante para as Amricas e inclusive para
o eixo europeu.
Josefina Pl nasceu em 1909 (Ilhas Canrias
Espanha), casou-se com Andrs Campos
Cervera (paraguaio) e no ano de 1926 chegam
ao Paraguai e comeam a exercer seus trabalhos artsticos. Exps suas obras de pintura e
artesanato em diversos pases da Europa, da
Amrica Latina, inclusive na Bienal de So Paulo,
no Brasil. Devido as desconfianas do governo
paraguaio, Pl foi exilada por um breve perodo
de tempo na cidade de Clorinda, na Argentina.
Entretanto, a escritora vale-se de sua influncia
com os jornais para retornar a Assuno. Durante
seu exlio, Josefina Pl conhece pessoas importantes, como Hrib Campos Cervera e Augusto
Roa Bastos (considerado seu discpulo), notveis
escritores paraguaios, e juntos formam assim a
370
po formado por escritores paraguaios, que contriburam fortemente para a consolidao e para
a formulao da letras paraguaias, que tinham
como fundadores escritores como Josefina Pl,
Augusto Roa Bastos e Hrib Campos Cervera.
vs de suas narrativas, desenvolveu seu papel
de intelectual, porque muitos de seus contos
tm como temtica nuclear os marginalizados,
ou seja, as mulheres paraguaias, os povos indgenas, colonizados pelos europeus. Assim,
esta mulher, hoje considerada a me da cultura
paraguaia, mesmo tendo origem espanhola, representou o povo paraguaio com muito fervor e
teve como um dos objetivos exaltar o nome e a
importncia da mulher paraguaia perante a sociedade branca, machista e elitizada do mundo.
Enfim, se a obra literria de Josefina Pl foi
imensa e ampla no contexto latino-americano,
no menor foi o respeito, condecorao e reconhecimento que ela conquistou, no s no seu
pas adotivo, assim como alm-fronteiras. O
nome de Pl citado dentre os principais intelectuais do Paraguai, por ser uma mulher comprometida com a sociedade e com o pas onde viveu.
Contexto paraguaio: a periferia da periferia

O terceiro mundo produz no apenas culturas
a serem estudadas por antroplogos e etno-historiadores, mas tambm intelectuais que geram
teorias e refletem sobre sua prpria histria e
cultura.
Walter Mignolo.
Histrias locais / Projetos globais, p.26.
Partindo desta citao de Walter Mignolo,

autor do livro Histrias locais / Projetos globais
(2003), inicio algumas reflexes sobre a produo artstico-literria de Josefina Pl, pois esta
citao suscita em ns a condio de sujeitopesquisador circunscrito numa regio perifrica
e marginalizada, que contempla as fronteiras entre os pases Brasil e Paraguai.
Elegemos como objeto de pesquisa a produo literria de Josefina Pl, pois, em primeiro
lugar por verificar que especificamente em suas
e que nos remetem para o global, pois pensar

hoje em uma histria global uma tarefa impossvel. Deste modo, para a construo de um projeto global revelam-se as mais variadas histrias
locais.
Em outra instncia, por acreditar que a
Repblica do Paraguai a periferia da periferia,

pois est tanto s margens do eixo hegemnico
europeu como s margens do contexto latinoamericano. Por conseguinte, ao estudarmos a
teoria e a crtica latino-americanas podemos verificar que os autores paraguaios no so contemplados como objeto de analise, salvo algumas excees como Augusto Roa Bastos.
Sob luz das teorias ps-colonialistas que
nortearemos nossas reflexes terico-crticas,
pois o colonialismo pode ser considerado como
uma prtica de opresso econmica, cultural e
militar, pela qual os pases submissos so e/ou
foram obrigados a assimilar e a praticar a cultu-
geral, o ps-colonialismo envolve: (1) o debate

sobre as ex-colonia e sua denominao versa sobre o arquivo temporal, ou seja, o tempo entre
a independncia do pas e a atualidade, e sobre
o arquivo ideolgico. [...] (2) um novo modo de
viver, tpico da nossa poca, chamado dwellingin-travel. (BONNICI, 2009, p. 23)
Ainda, sobre a teoria e a crtica ps-colonialista ambas analisam o texto literrio, constituindo
uma nova esttica para interpretao de tais discursos. Para tal anlise, baseiam-se ainda numa
relao ntima entre discurso e poder, como, por
exemplo, o discurso dos europeus que durante muito tempo pensavam que detinham a superioridade em relao aos povos colonizados.
Thomas Bonicci (2005) afirma que o discurso
impregnado de poder, mas tambm est propenso aos desafios e mudanas, sendo ainda
lugar de conflito e luta, encarregado de criar e
suprimir a resistncia.. (BONICCI, 2005, p.225).
Diante do exposto, grosso modo, podemos
ra do homem branco-elitista-cristo, como, por
afirmar que a literatura ps-colonial toda a li-
exemplo, o que ocorreu com a dominao cul-
teratura produzida num contexto cujas culturas
tural, poltica e econmica da nao conhecida
foram afetadas pelo processo colonial europeu
como Repblica do Paraguai, que nos interessa
at os dias de hoje. Assim, a crtica ps-colonial
sublinhar, dentre outras do subcontinente latino-
tem por objetivo refletir sobre esta literatura
americano. Assim, o colonialismo foi uma prti-
produzida nas ex-colnias, sejam elas portugue-
ca presente nos pases dos continentes africa-
sas, espanholas, inglesas ou francesas.
nos, asiticos e americanos, desde o sculo 16,

pois a Europa detinha o controle sobre 85% do
planeta Terra.
Devido ao fato de a literatura ser um componente da cultura, ela deve ser analisada como
um produto cultural que reflete, muitas vezes, o
Com a imposio de uma nova cultura, os in-
contexto no qual foi produzida. neste sentido
divduos que viviam nestas terras da Amrica do
que julgamos a pertinncia da observao aci-
Sul, como os indgenas, entre outras etnias, per-
ma, de Bonicci, pois como o caso da escrita
deram muitos de seus valores e prxis culturais.
de Josefina Pl, ela d voz ao povo paraguaio
Alguns estudiosos defendem que esses indiv-
na formao colonial da Repblica do Paraguai.
duos colonizados foram aculturados, neoculturados, transculturados, entre outros. A terminologia variada, gerando, por vezes, ambivalncias
no prprio discurso crtico.

Sob esta perspectiva, nascem os es-
tudos ps-coloniais, que podem, dentro deste

contexto, ser entendidos como:
Os estudos Ps-coloniais constituem uma prxis
social, poltica, econmica e cultural objetivando
a resposta e a resistncia ao colonialismo, tomado no sentido mais abrangente possvel. Em
Na relao entre colonizador e colonizado h

uma tenso, a qual se reflete na obra literria;
deste modo, podemos considerar que a literatura ps-colonial est impregnada destes elementos conflituosos, e que tanto a escritora Josefina
Pl, como algumas de suas narrativas manifestam uma histria de cruzamentos diaspricos,
pois o movimento dual da escritora que sai do
centro (Espanha) em direo periferia / colnia
(Repblica do Paraguai) e posteriormente sai da
371
narrativas h elementos que retratam a cor local
periferia / colnia (Repblica do Paraguai) em direo ao centro (Espanha), por si s, indicirio

de tenses.
Deste modo, a escritora hispano-paraguaia

Josefina Pl reflete-se num sujeito narrativo cuja
voz est cirscunscrita nessa dicotomia centro
versus periferia; mais precisamente, suas produes artstico-culturais, de que suas narrativas
so ilustrativas, esto situadas no limiar, na transgresso, que perpassa as fronteiras do local.
Ainda, na perspectiva das teorias ps-colonialistas que se tornam relevantes algumas
consideraes sobre a fronteira, lugar no qual
estamos situados como pesquisadora, sobre o
qual a crtica La Masina comenta, referindo-se
a esta regio, como sendo de fronteira viva,
lindeira com um pas de cultura tradicional e espanhola, como o Paraguai. Uma cultura que
se forma, portanto, sombra da histria local.
(MASINA, 2008, p. 10). Ainda assim, a questo
fronteiria est presente quer seja na vida ou na
obra de Josefina Pl. Em um de seus contos,
Josefina Pl prope a figura do protagonista Don
Blas como o sujeito fronteirio, ou seja, este sujeito de formao identitria hbrida, que vive
nos limiares entre as regies do Paraguai, transitando s vezes por solo argentino, brasileiro,
entre outros. Estamos nos referindo ao conto
La mano en la tierra (PL, 1996, p 15-22).
neste espao fronteirio que a obra da escritora Josefina Pl se constri. Como uma mescla
de elementos que ora nos remetem ao eixo cultural europeu, ora retrata o sujeito fronteirio, mestio, hbrido que o homem paraguaio e extensivamente as diversas etnias latino-americanas.
O balbucio o nosso orgulho, nosso capital cultural, nosso discurso raro, nosso discurso queer. O
orgulho daqueles raros que, supostamente, no
tem boca como os planetas de Lacan e, portanto,
carecem de discurso. Ou, segundo alguns, pior
ainda, pois falam ou produzem um discurso antigo, nativo, criollo, moderno, imitativo, derivado,
carente de valor. (ACHUGAR, 2006, p.14).
Este balbucio da periferia comea a ganhar

dimenses em vrios pases da Amrica Latina
e mostra a importncia do locus de enunciao
do indivduo sujeito/escritor, pois, se produzimos
uma literatura, devemos falar do que prprio,
deslocando e, assim, promovendo uma dialtica
entre as vozes da periferia para o centro, ou do
centro para a periferia. Este discurso, quer seja
no mbito da produo literria ou, ainda, no de
um discurso crtico latino-americano, advm
da necessidade de uma constituio da prpria
identidade, de uma voz que busque a autoafirmao da identidade.
Em uma passagem do livro Planetas sem
boca, Hugo Achugar esclarece, provocando:
Podem os latino-americanos na Amrica Latina
ter teoria, menor ou maior? Quais so esses
latino-americanos? Podem formular um discurso
terico, ou s podem ter sentimentos, produzir realismo mgico, carnaval, hiperinflao,
tango, enchiladas, narcotrfico, corrupo e
golpes de Estado? Podem os marginais e subalternos sejam eles letrados ou iletrados
latino-americanos produzir discursos tericos,
ou devam limitar-se a traduzi-los do ingls, como
costumavam faz-lo costumavam? do francs,
do italiano ou do alemo? (ACHUGAR, 2006, p.35).
Sob a perspectiva deste trabalho, fruto de

uma pesquisa ainda em curso, que se volta para
a literatura produzida neste eixo perifrico, sa-
Retomamos ainda neste trabalho as reflexes

de Hugo Achugar, em especial o que o crtico
uruguaio caracteriza como balbucio latino-americano. Assim, podemos observar que, no campo
da literatura e da crtica literria j se desenvolvem
importantes contribuies acerca da produo
literria latino-americana, acentuando-se a voz de
um locus de enunciao particular e a assuno
da local, ou seja, trata-se de sujeitos que falam
do seu prprio local de enunciao, que, segundo Achugar, em obra fundamental, Planetas sem
boca: escritos efmeros sobre literatura(2006),
lientando sua importncia e procurando produzir
caracteriza como balbucio:
ta de discutir e de problematizar em torno da
372
um discurso crtico que valorize e identifique estas manifestaes artstico-culturais, particularmente, das produes em regio e literaturas
de fronteiras, que entendemos ser de capital
relevncia a verificao/reflexo acerca da cultura paraguaia. Por conseguinte, acreditamos que,
produzir nosso discurso crtico constitui tarefa
vivel, e que a realizao das Jornadas Andinas
de Literatura Latino-Americana / JALLA, pela primeira vez no Brasil, atende, tambm, propos-
Consideraes finais
A escrita de Josefina Pl, principalmente
atravs das narrativas que tm como temtica
central a condio da mulher e dos povos colonizados, est impregnada de elementos que
retratam a tenso entre colonizador versus colonizado. Constituindo-se ela prpria, enquanto escritora/intelectual, como um indicirio de
tenses e resistncia do povo paraguaio, que
fora sucumbido da sua histria local e do reconhecimento da literatura mundial. Finalmente,
ao propormos como objeto de abordagem o
trabalho artstico-cultural de Josefina Pl, buscamos divulgar o legado deixado por uma grande
escritora, representante desta cultura hbrida e
que por meio de sua produo d voz aos povos
mestios, fronteirios e transculturados, que o
ABDALA-Jr. Benjamin. Um ensaio de abertura: mestiagem, hibridismo, globalizao e comunitarismos. In:

______. (org.). Margens da Cultura: mestiagem, hibridismo e outras misturas. So Paulo: Boitempo Editorial,
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DIRIO MS. Violncia muda foco do encontro entre Lula

e Lugo. Dourados-MS, 30/04/2010, p.3.
Notas
MIGNOLO, Walter D. Histrias locais / Projetos globais:

colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Trad. Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte/MG:
Editora UFMG, 2003.
1 Este texto um recorte da dissertao intitulada Vozes

na fronteira: Transculturalidade nos contos de Josefina
Pl, sob a orientao do professor Dr. Paulo Srgio
Nolasco dos Santos, no Programa de Mestrado Letras,
rea de Literatura e Prticas Cultuais, da Universidade
Federal da Grande Dourados UFGD, 2010.
2 Trata-se de recente conferncia proferida na FlacsoQuito (Faculdade Latino-Americana de Cincias Sociais),
em 17 de junho de 2008.
3 No momento em que realizamos esta pesquisa, o
Paraguai vive um estado de stio, para o qual contriburam focos de violncia na fronteira Brasil-Paraguai,
com a tentativa de assassinato de um senador daquela
Repblica. Como mostra a mdia recente, um esforo
est sendo empreendido entre os governos paraguaio e
brasileiro na tentativa de minimizar a violncia na fronteira. Neste sentido, a Repblica do Paraguai mostra a
face visvel de um estado de exceo como preconiza
Giorgio Agamben em sua anlise do papel dos governos
na atualidade. (Jornal Dirio MS, 30/04/2010. Ver tambm, AGAMBEN. 2004).
SANTOS, Paulo Sergio Nolasco dos. No entorno do

Chaco paraguaio: Ldia Bas e Josefina Pl. In: OLIVEIRA,
D. P. (org.). O Livro da Concentrao: o lingustico e o
literrio. Campo Grande: Editora UFMS, 2006. p.165-177.
PL, Josefina. El precio de los sueos. Asuncin: El
Liberal, 1934.
______. Catorce Poemas: dos manuscritos. Asuncin
del Paraguay: XXIII Simpsio Internacional de Literatura
Cultura, Regin, Identidad; Westminster, Califrnia:
Instituto Literrio Y Cultural Hispnico, 2003. Separata
de: FERNNDEZ, Miguel Angel (Ed.) Asuncin, Paraguay:
Colecin Stylos, ago. 2003 (Edicin del Centenrio)
______. Poesias completas. Asuncin: Editorial El Lector,
1996, 445p. (Coleccin Poesia, 8). Organizao de
FERNNDEZ, Miguel ngel (Ed.) Asuncin, Paraguay:
Colecin Stylos, ago. 2003 (Edicin del Centenrio)
______, Josefina. Cuentos completos. Edicin, introduccin y bibliografa de Miguel ngel Fernndez. Asuncin:
El Lector, 1996; segunda edicin, 2000.
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. So Paulo:
Boitempo, 2004.
373
condio da Amrica Latina diante de um contexto especfico, ou seja, de uma crtica literria
e cultural em ritmo latino.
La mujer habitada:
a ndia em primeira pessoa
Cecil Jeanine Albert Zinani,
Universidade de Caxias do Sul (UCS)

J no ir embora da terra como as flores que
pereceram, sem deixar rastro. Oculta na noite
em que me olha h pressgios e ela avana
desembainhando por fim a obsidiana, o carvalho [...] A minha presena foi faca para cortar a
indiferena. Mas dentro dela existiam ocultas as
sensaes que agora despontam e que um dia
entoaro cantos que no morrero.
Gioconda Belli
indgena. A partir desses referentes, este estudo pretende focalizar a interferncia da indgena,
como duplo da protagonista, evidenciando sua
relevncia como substrato de uma cultura que
se forjou na mescla do elemento autctone com
o conquistador bem como na constituio da
identidade da protagonista.
A emergncia dos estudos culturais, nos l-
A obra inicia com a palavra de Itz: Emergi ao
timos tempos, tornou visveis segmentos da
amanhecer (BELLI, 2000, p. 7), que, no primei-
sociedade at ento completamente descon-
ro pargrafo, destitui a tradio asteca referente
siderados, tais como grupos compostos por
morte, ao revelar que permanecera durante
mulheres, negros, ndios, homossexuais, entre
sculos entre terra e razes e no nos magn-
outros. Esses estudos, alm de discutirem a
ficos jardins de Tlalocan, para onde deveria ter
prpria dimenso do literrio, puseram em ques-
ido, segundo os ancios que oficiavam as ceri-
to o cnone, como instncia de poder e domi-
mnias de sepultamento. Se de um lado, esse
nao, que inviabilizava no somente o reconhe-
posicionamento coloca em xeque as tradies
cimento da expresso artstica das minorias,
de seu povo, de outro, mostra a possibilidade de
mas tambm sua representao como sujeito.
abertura para novas experincias. assim que
Nesse sentido, a obra A mulher habitada,

de Gioconda Belli, subverte tanto a questo de
gnero quanto a tnica. A autora d voz protagonista que cindida em duas mulheres: a
ela atende ao chamado das razes, transpe os

limites de hmus e terra e ingressa na rvore,
iniciando um novo ciclo, com outra forma de vida
e em poca muito posterior.
arquiteta Lavnia, mulher que habita o mundo
As cerimnias relacionadas ao nascimento da
contemporneo, e Itz, uma ndia asteca que
indgena no seguiram a tradio, pois os tem-
viveu no sculo XVI, privilegiando dois grupos
pos da conquista chegada dos homens loiros e
minoritrios. Lavnia ingressa no movimento
com pelos no rosto eram muito difceis. Dessa
guerrilheiro que combate a ditadura do Gro-
maneira, a indiazinha no recebeu seu tonalli,
general, em Fguas, representao do regime
nem teve, posteriormente, a oportuniodade de
somozista e da Nicargua do sculo XX; enquan-
escolher seu nome, pois adotou, de imediato, o
to Itz destacou-se na luta dos indgenas contra
nome de adulta: Itz, que, na lngua da tribo, sig-
os espanhis, conquistadores do Mxico, aps
nifica gota de orvalho. Outra cerimnia no re-
a descoberta da Amrica. A narrativa desdobra-
alizada refere-se ao cordo umbilical que no foi
se em dois planos: uma voz em terceira pessoa
enterrado num canto escuro da casa, e a parteira
assume a perspectiva de Lavnia, outra, em pri-
no a aconchegou nos braos para pronunciar as
meira pessoa, personificada por Itz, apropria-
palavras rituais: Estars dentro da casa como
se do discurso, recuperando eventos histricos
o corao dentro do corpo..., sers a cinza que
mesclados com mitos e smbolos da cultura
cobre o fogo da lareira. (BELLI, 2000, p. 8). De
374
acordo com a tradio, o cordo umbilical dos

meninos era enterrado nos campos, indicando
que aos homens est reservado o espao exterior, as viagens, as conquistas. As meninas deviam ter seu cordo umbilical enterrado junto ao
fogo, marcando como seu o espao interior, o
lar. Nem mesmo o adivinho foi chamado, pois os
augrios eram tristes e todos tinham medo de
conhecer o futuro.
inimigo, comprometeu a realizao de uma ao
Sendo um signo que acompanha Itz durante

toda a vida, alm de integrar seu nome, a gua
est presente em inmeros rituais. No seu nascimento, foi lavada e purificada pela parteira, tendo sido invocada a proteo de Chalchiuhtlicue,
deusa da gua. Sua melhor amiga Mimixcoa
oferecida em sacrifcio a Quiote-Tlloc, deus da
chuva. Itz, tendo sido atingida por um disparo
dos espanhis, encontra a morte nas guas de
um rio, finalmente, foi recebida pelo deus da
chuva, e, completando a circularidade, volta para
habitar o jardim, transformada em laranjeira.
Alm de fonte da vida e de simbolizar a pureza
e a renovao, a gua pode ser perigosa, trazendo destruio e morte. A gua tambm aparece
nos sonhos de Lavnia, especialmente, como o
orvalho que encharca as asas brancas que o av
colocara em suas costas.
uma vez que fica coberta de flores, muito embo-
Itz apaixona-se pelo chefe guerreiro Yarince

e une-se a ele na luta contra os conquistadores, subvertendo o papel feminino tradicional.
Dispensa a solenidade do casamento e tem uma
funo ativa na tentativa de opor resistncia ao
estrangeiro. Como suas atitudes esto fora dos
padres aceitos pela comunidade na poca, uma
sociedade androcntrica, suas palavras so desprezadas pelos homens, porque era apenas uma
mulher, e pelas mulheres, que no reconheciam
nela a legtimidade da autoridade masculina,
nica que devia ser obedecida. Embora tivesse
uma percepo muito acurada da gravidade do
processo em que os indgenas estavam envolvidos e uma intuio poderosa, os companheiros de Yarince viam na ndia apenas uma bruxa
que tentava enfeiti-los com palavras mgicas.
Esse fato, alm de acarretar inmeras dificul-
interno e tiraniza seu prprio povo.
dades para a tentativa de resistncia contra o
mais eficaz na luta inglria que flechas e punhais

travavam contra espingardas e canhes.
Para a indgena, a guerra contra a opresso
tem continuidade ao retornar vida transformada em uma antiga laranjeira que se encontra no
jardim da casa de Lavnia e que jamais frutificara.
A renovao da rvore, habitada com o esprito
de Itz, sinaliza a alterao do ciclo da natureza,
ra j seja poca de frutos. nessa posio que
Itz se torna o duplo da jovem arquiteta, fato que
ocorre quando Lavnia toma um suco feito com
as laranjas dessa rvore mgica. As consequnda jovem no movimento de resistncia contra a
ditadura que subjuga sua ptria. Na verdade, o
contexto atual, de certa maneira, remete a um
acontecimento passado. Itz lutou contra a conquista espanhola, e Lavnia combate a ditadura
que se instaurou em seu pas, configurando a
mesma situao de opresso em duas temporalidades distintas. A diferena entre ambas as
situaes que, no perodo da conquista, o inimigo vinha de fora, era o estrangeiro que visava
tomar posse das terras e das riquezas dessa civilizao; na poca contempornea o inimigo
A categoria do duplo analisada em diferentes reas do conhecimento: filosofia, psicologia,
literatura, cincias da comunicao. Para Carrat
(1994, p. 11), o duplo um tema estrutural da
literatura ocidental, na medida em que expressa a relao de oposio entre os contrrios.
Conforme o autor, esse tema est presente
na filosofia desde Herclito e Plato, subjaz ao
mito de dipo, permeando a literatura de todos
os tempos, de forma mais ou menos expressiva. Carret refora a ideia do duplo, enfatizando
que, nessa oposio de contrrios, cada um encontra no outro seu complemento, o que poderia ser entendido como
el reconocimiento de la propria indigencia, del vaco que experimenta el ser en el fondo de s mismo y de la bsqueda del Otro para intentar llenarlo; en otras palabras, la aparicin del Doble sera,
375
La mujer habitada: a ndia em primeira pessoa
cias dessa relao traduzem-se no envolvimento
en ltimo trmino, la materializacin del ansia

de sobrevivir frente a la amenaza da la Muerte.
(CARRAT, 1994, p. 11)
Um dos estudos mais significativos sobre o

duplo foi realizado por Otto Rank (1939) que procurou mapear o tema desde fontes do folclore,
de antigas supersties e, mesmo, de religies,
examinando sua evoluo, especialmente, no
perodo romntico, quando apresentou expressivo desenvolvimento. A matriz de seu estudo
o desdobramento da personalidade, aspecto
que fundamenta a organizao de uma tipologia,
estabelecida por meio da anlise de ocorrncias

em textos literrios.
Rosset (1988, p. 33) define o duplo como sendo, simultaneamente, o mesmo e um outro, a
partir de uma perspectiva filosfica em que recupera o discurso platnico, dos mitos da Caverna
e de Er, o Panfiliano. O autor considera a recusa
do real como o marco zero do tema do duplo.
Rosset concebe trs modalidades de duplo: duplo de acontecimento, de personagem e de espao, fundamentando seu estudo na dificuldade
que tem o ser humano em aceitar a realidade.
Utilizando a tipologia de Rosset, tanto o duplo
de acontecimento como de personagem so
interessantes para este estudo, uma vez que, o
duplo de acontecimento possibilita o estabelecimento de paralelismo entre a ditadura contempornea e o perodo da conquista espanhola, no
sculo XVI, fatos vivenciados, respectivamente,
pelas personagens duplicadas Lavnia e Itz.
Em sua tipologia, Carrat (1994, p. 15) apresenta o caso do desdobramento, em que duas
encarnaes de um mesmo indivduo coexistem
A laranjeira, na qual Itz retorna vida, repentinamente, floresce, em pleno inverno, espalhando o perfume das flores e impregnando a
gua do chuveiro em que se banha a arquiteta.
Conforme passam os dias, estabelece-se uma
relao amistosa entre as duas, uma vez que
Lavnia costuma conversar com a rvore e darlhe tapinhas amigveis. Quando a arquiteta resolve colher as laranjas e fazer um suco, para
acompanhar as panquecas e as torradas do caf
da manh, Itz pressente o delineamento de
uma situao inusitada: as laranjas retiradas da
planta continuam a fazer parte da indgena, ela
no somente a planta, mas tambm as muitas frutas que a adornam com seus gomos e
sumo. Maravilhada, constata ter o dom da ubiquidade, tal como os deuses de seus ancestrais.
Observando a jovem, atravs do cristal do copo,
reflete: Espero que me leve at seus lbios.
Espero que os ritos sejam consumados, os crculos unidos. (BELLI, 2000, p.53). O regresso
da indgena Itz, na forma de laranjeira, e o ingresso em Lavnia, como suco, representam o
mito do eterno retorno.
Quando, finalmente, a jovem ingere o suco
feito com as laranjas dessa rvore, ocorrem dois
fenmenos: a ndia adquire conscincia no apenas da complexidade que habita o interior da jovem que guarda em si espaos de silncio e regies adormecidas como tambm da dificuldade
que Lavnia tem para entender a si mesma. Ao
mesmo tempo, esta comea a sentir uma influncia estranha, manifestada em sonhos, sensaes e ansiedade.
no mesmo espao ficcional. Esse desdobramen-
A percepo de Itz, vai, paulatinamente,
to pode ocorrer de maneira que ambos os in-
refinando-se, assim, capta o medo de Lavnia,
divduos sejam to semelhantes que um pode
observando que a trajetria de assimilao de
substituir o outro, como no caso de O ssia, de
novos acontecimentos ocorre mediante refern-
Dostoievski, ou que as diferenas sejam muito
cias passadas. Consegue diferenciar passado e
acentuadas, como na obra O mdico e o mons-
presente atravs das cores, assim o preto do
tro, de Stevenson. Na obra O retrato de Dorian
presente parece uma asa de corvo ao luar, en-
Gray, essa tendncia exacerbada, tendo em
quanto o preto do passado opaco como pedras
vista que o duplo no uma entidade humana,
vulcnicas. Embora os mundos de Lavnia e Itz
mas um quadro, configurando-se nessa catego-
estejam separados por quatro sculos, os senti-
ria a relao Lavnia Itz, ser humano e rvore.
mentos fundamentais como paz, desassossego,
376
amor, incerteza, permanecem os mesmos; da
sabe o que est dizendo, uma vez que ignora
mesma forma a natureza. Embora o ser huma-
quem seja o indgena mencionado. Yarince,
no possa construir prdios, estradas ou semear
personagem histrico, foi cacique de um tribo
campos, no pode interferir ns atividade dos vul-
que se notabilizou na luta contra os espanhis.
ces, nas nuvens do cu, na beleza do amanhe-
O episdio, na economia da narrativa, demons-
cer ou do entardecer.
tra a mescla existente entre os pensamentos e
ndia amplia-se de forma muito significativa na organizao da identidade de Lavnia. Penetrando

nos sonhos da moa, atravs de imagens em
que apareciam muitas gotas de orvalho (nome
indgena de Itz), cenas indgenas em que uma
mulher com tranas lhe ordena que atire com
sentimentos de ambas protagonistas e a aproximao cada vez maior entre elas. No entanto,
quem detm o fluxo do conhecimento ancestral
Itz, que no permite ainda sua apropriao
por Lavnia. Nesse sentido, o duplo se apresenta
como uma fora maligna que produz inquietao
e desassossego diante do desconhecido.
uma pistola muito estranha, ou ainda, quando,
A construo do duplo de personagem, em
inadvertidamente, pe-se a desenhar arcos, fle-
A mulher habitada, caracteriza-se por apresentar
chas e mencionar figuras histricas dos tempos
uma relao assimtrica, assim, na hiptese de
primordiais. Quando percebe essa ligao com
entender o duplo como a representao dual do
o mundo asteca, Lavnia divide sua perturbao
esprito humano, possvel afirmar que Lavnia
com a amiga Flor, a enfermeira que a introduz no
representa a juventude prototpica da moderni-
movimento guerrilheiro. Flor procura tranquilizar
dade, enquanto Itz simboliza o arqutipo per-
a jovem, observando que todo o seu povo, de
tencente no apenas histria e cultura, mas
alguma forma, leva o indgena no sangue.
ao inconsciente coletivo do povo.
As dificuldades relacionadas identidade de
Alm de smbolos da cultura, tambm a mi-
Lavnia ampliam-se em proporo idntica
tologia indgena trazida por Itz encontra resso-
sua conscientizao social. O passado indge-
nncia na personagem Lavnia. A cosmogonia
na, representado por Itz, atua no apenas no
que regia o universo da ndia evidencia a magia
sentido de preparar para uma ao mais efetiva
e o primitivismo de sua cultura em que os deu-
no movimento, mas como uma fora s vezes,
ses esto ligados s foras naturais, cabendo
incontrolvel, com reaes exacerbadas. em
aos homens oferecer sacrifcios, muitas vezes
que Lavnia no se reconhece. No cortejo fne-
humanos, para abrandar sua fria e orientar de
bre do mdico, assassinado pelas foras de re-
maneira propcia suas aes. A indgena fica es-
presso, ocorre violento tumulto entre a polcia
pantada porque Lavnia no queima os ramos de
e os acompanhantes do enterro. O impulso de
ocote nem pratica os rituais para que o sol torne
Lavnia unir-se multido, o que no ocorre
a aparecer diariamente. Os deuses do bem com-
porque seus amigos usam de fora fsica para
batiam os deuses do mal, uma vez que o mal
impedi-la. Posteriormente, Itz reconhece a sua
inevitvel. Alm disso, havia os deuses dos pon-
interferncia nessa situao, o que demonstra a
tos cardeais, cada um deles indicado por uma
falta de controle sobre a atuao do duplo.
cor. (SOUSTELLE, 1987).
Discutindo o machismo de Felipe, namorado
Constituem smbolos da cultura asteca que
de Lavnia, a amiga enfermeira considera: na
assombram Lavnia punhais de obsidiana, arcos,
prtica que o ndio sai de dentro dele (BELLI,
flechas, coraes palpitantes, arrancados para a
2000, p. 242). A utililizao de uma expresso
glria de deuses que exigiam o que de melhor
usual provoca uma reao estranha em Lavnia
havia nos seres humanos, alm de sacrifcios
que retruca: Luta como Yarince (BELLI, 2000,
para que no faltasse gua, indispensvel vida.
p. 242), para, logo aps, reconhecer que no
Alm da gua, imagem recorrente, tambm a
377
No decorrer da obra, a influncia exercida pela
rvore adquire dimenso simblica. Itz renasceu transformada em rvore, Flor e Sebastin,
amigos de Lavnia, so referidos como rvores
serenas, uma vez que emanam deles paz e firmeza. Para Lavnia, a serenidade de rvores no
condiz com o envolvimento na violncia do momento histrico que vivem. No entanto, a rvore pode transformar-se em cruz, invertendo sua
polaridade simblica, o que ocorre com Felipe
que se torna uma rvore abatida na luta do movimento guerrilheiro.
Entre os aspectos simblicos significatiJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
vos, encontra-se a casa que, de acordo com

Bachelard (2000), constitui o espao primordial,
A relao dialtica entre o passado histrico do

perodo da conquista e o presente de luta contra
a ditadura faculta que se entenda a dimenso
utpica, representada pelo desejo de liberdade:
libertar a nao dos homens loiros no sculo XVI
e dos militares no sculo XX. Esse encontro vai
materializar o sonho de liberdade da herona, assumindo o papel de comando na ao que seria
liderada por Felipe. Muito embora a incurso tenha sido um sucesso, a jovem tambm perde a
vida, restando apenas uma casa em silncio e a
velha laranjeira agitada pelo vento.
Referncias
pois abriga o ser humano, seus sonhos, devaneios e realizaes. A casa de Lavnia constitui
seu lar, o espao que divide, esporadicamente,
com Felipe e onde se materializa a relao de
duplicidade com a laranjeira do jardim. Durand
(1988) considera que a casa exerce poderosa influncia na personalidade de seus habitantes. A
casa de Lavnia torna-se o locus de sua libertao da vida de futilidade e inconsequncia, a que
estava destinada pela famlia. Nessa casa, ocorrem fatos relevantes, Lavnia e Felipe conhecem
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo:

BELLI, Gioconda. A mulher habitada. Trad. Enrique Boeno
Baby. Rio de Janeiro: Record, 2000.
CARRAT, Juan Bargall. Hacia uma tipologa del doble:
el doble por fusin, por fisin y por metamorfosis. In:
BARGALL, Juan (Ed.). Identidad y alteridad: aproximacin al tema del doble. Sevilla: ALFAR, 1994.
DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. So Paulo:
Cultrix; Edusp, 1988.
a felicidade, Felipe traz seu amigo Sebastin que
RANK, Otto. O duplo. Rio de Janeiro: [s.n], 1939.
havia sido baleado quando a polcia desbaratou
ROSSET, Clment. O real e seu duplo. Porto Alegre:

L&PM, 1998.
uma clula do movimento de libertao, e nesse espao que Felipe, ferido, chega para morrer,
e Lavnia decide assumir o seu posto no ataque
casa do General Vela.
A independncia da jovem somente se torna possvel porque a tia que a criara deixa-lhe,
como herana, uma belssima casa, situada em
um bairro nobre. Esse fato lembra o posicionamento de Virgnia Woolf que defendia um espao prprio para as mulheres o que lhes permitiria
a realizao de tarefas nobres, como a escrita,
alm de possibilitar a autonomia indispensvel
para organizar sua identidade e administrar a
prpria vida.
A identidade da personagem Lavnia somente
se constitui quando ocorre a integrao do duplo,
ou seja, quando seus pensamentos e sentimentos entram em sintonia com os da indgena Itz.
378
SOUSTELLE, Jacques. A civilizao asteca. Trad. Maria

Jlia Goldwasser. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987.
Trajetrias pessoais e ficcionais
Uma leitura do prlogo de Um Defeito de Cor, de Ana Maria Gonalves,

sob o olhar etnogrfico
Clara Alencar V. Pimentel,

O etngrafo usa a escrita para documentar,
fortalecer a idia civilizatria do Novo Mundo.
descrever as experincias vividas. O autor ficcio-
De certa maneira, as produes que temos des-
nal adota o mesmo veculo para suas produes.
se perodo, funcionam como textos etnogrfi-
A recepo do pblico ao mesmo tempo dife-
cos, por descreverem o mundo extico que os
rente e semelhante para ambos os estudiosos
viajantes conquistadores encontraram.
tificar, o discurso tradutor das experincias daquele criado atravs de verossimilhanas. Para
que se acredite em ambas as obras, os que as
escrevem devem ter, por base, fatos reais para
convencer aos leitores. No entanto, na apresentao que antecede tanto a obra etnogrfica
como a literria, que o autor pode admitir ser a
pena que desenha as letras e, com isso, quem
seleciona os caminhos a serem desvendados.
Este trabalho pretende realizar uma leitura do
prlogo de Um Defeito de Cor, da mineira Ana
Maria Gonalves, luz da questo da autoria, a
real importncia de estar l. Analisaremos de
qu maneira a dispora negra influencia o processo de escrita e construo do romance.
Outrora, quando o Novo Mundo ainda era o
Paraso, quando a idia que se tinha dele era
apenas de Cu na Terra, onde se plantando
tudo d, a imaginao tomou conta dos produtores de cultura1/conhecimento de modo a
termos, como resultado do senso comum daquele perodo, uma obra como A Tempestade,
de William Shakespeare. Esta obra faz referencia a inmeras crenas sobre as terras recmdescobertas: ciclopes, sereias, tits, monstros,
natureza indomvel. Neste momento, a racionalidade perde para a necessidade de encontrar,
para os ensinamentos cristos, equivalncias
terrestres justificar a possibilidade da existncia de Ado e Eva, trazer tom primitivo aos
que desconheciam a doutrina catlica2 e, assim,
Atualmente, devido aos estudos da (ps-)modernidade e (ps-) coloniais, aprendemos a observar as diversidades particulares a cada povo,
causadas por experincias histricas, religiosas,
geogrficas, sociais e econmicas. O trabalho dos
etngrafos foi essencial para chegarmos ao atual
momento: de contarmos com literaturas baseadas na verossimilhana, e com discursos transcritos para o papel, relatores de experincias reais.
Na verdade, a grande questo que envolve a literatura e a etnografia exatamente a de se medir
a realidade, o estar l como comprovador da experincia e validador da narrativa. Jos Reginaldo
Santos Gonalves, na apresentao que escreveu
para o livro de James Clifford afirma:
No corao da experincia etnogrfica, encontrase a mesma atitude cultural, presente nos escritores e artistas modernistas, de busca de uma experincia autentica. Ao mesmo tempo articula-se a
conscincia de que essa experincia no possvel no mundo moderno. Da a sua busca em lugares situados fora dos limites desse mundo ou em
suas reas marginais (CLIFFORD, 2002, p. 10-11).
Desse modo, o romancista que se apropria

de mecanismos comprobatrios de seu enredo para consolid-lo, o faz buscando a mesma
legitimao que seu colega etngrafo em suas
produes. Assim, o uso de cartas, documentos, descobertas cientficas, recorrente na literatura para alcanar o status de real, conferido
a textos oriundos de experincias vividas. Mais,
ao tratarem de esferas distantes da realidade de
seu pblico, tm maior autoridade para narrar e
descrever os fatos que recheiam suas obras.
379
consegue-se distinguir, ou pelo menos iden-
Percebe-se ento, que tanto o etngrafo
autores, que deixam, na escrita, um legado
como o escritor passam pela angstia da legiti-
os exemplos que cita so Sigmund Freud e Karl
mao do objeto produzido. O etngrafo conhe-
Marx, autores de muito mais do que um livro
ce a importncia de sua estratgia de conven-
(in: GEERTZ, 2002, p. 31), propulsores de teo-
cimento, pois representa os olhos dos que no
rias e conceitos que afetam/dirigem o modo de
foram l tm de passar a mensagem que, se
vida da sociedade. Estes, sim, fundadores da
tivssemos estado presentes, concordaramos
discursividade inaugurariam algum estgio de
com toda a sua descrio:
pensamento ou de atitude atravs de suas obras
Os etngrafos precisam convencer-nos (...) no

apenas de que eles mesmos realmente estiveram l, mas ainda (como tambm fazem, se bem
que de modo menos bvio) de que, se houvssemos estado l, teramos visto o que viram, sentido o que sentiram e concludo o que concluram
(GEERTZ, 2002, p. 29)
Ou seja, eles tm de usar da autoridade de

cientistas humanos para convencerem-nos de
que o desconhecido realmente como eles o
vem. Tm de nos mostrar que o canto de dor
de determinado povo pode ser ao mesmo tempo a prpria dor ou outra coisa que no a dor. E,
mais, devem preparar nossos olhos para a dife-
de modo a afetar o universo ao redor. Foucault

prope que o sucesso da funo-autor dependa
do alcance da obra de seu escritor, da abrangncia social e temtica que ele conseguir atingir.
Afirma tambm, que o ser humano tem em sua
natureza, a arte do discurso que, a princpio, no
era propriedade de ningum.
Ainda para o autor em questo, na Idade
Mdia, a necessidade de se explicitar a autoria
de determinados textos no era comprobatria
ou discriminatria era apenas uma referencia
queles que produziam as pesquisas e, conseqentemente, o conhecimento. Ao evocar no-
rente perspectiva de um conceito, considerando
mes de cientistas, almejava-se apenas, ter uma
que um fato evidente, para o qual as teorias
base de realidade, uma vez que eles poderiam
da ideologia devem voltar-se, que nossa espcie
confirmar o dito. No entanto, atualmente, a ne-
moral e intelectualmente propensa parciali-
cessidade de se explicitar o nome que assina
dade de julgamento (APPIAH, 1997, p. 34).
determinado trabalho, deve-se ao fato de darmos grande importncia ao quem est falando.
A questo da autoria
O autor algum que escuta, desde o lugar em
que se situa na sociedade, o imenso e fragmentado rumor que imagina, comenta, conjectura e
antagoniza o mundo (GIRAUDO, 1997, p. 25).
Uma vez conscientes da importncia e rele-
Os crticos literrios selecionam as obras que

deveriam fazer parte do cnone com base em:
de onde vem o autor? De qu ele trata? Qual sua
vivncia no objeto de estudo? Mediante as respostas encontradas, decidem-se quais materiais
so dignos de serem ensinados nas escolas, de
vncia que a autoria tem para o universo liter-
serem comercializados e divulgados. As cultu-
rio, bem como da necessidade de reconhecer-se
ras que defendem o com quem est falando
presente na realidade do outro para a etnogra-
aplicam, na literatura e na cincia, o modelo que
fia, neste trabalho, vamos unir e comparar os
adotam cotidianamente.
aspectos que aproximam (e os que distanciam,

tambm) os discursos literrios baseados em fatos reais, dos textos etnogrficos, que procuram
legitimar o objeto de anlise luz do conceito de
autor trabalhado por Michel Foucault, no texto
What is an author? (Que um autor?).
No discurso etnogrfico tambm bastante

importante a definio do lugar de onde se fala,
se o indivduo j teve experincia em campo,
quanto tempo estudou para poder afirmar suas
colocaes, onde estudou. Neste ponto, temos
uma aproximao do pensamento do profissional
Foucault distingue a maioria de ns da-
que se prepara, atravs da teoria, para assumir
queles a quem ele considera os verdadeiros
a funo de propagador de vivncias. A poltica
380
que realmente tinham sido banidos da histria
dmico, onde as pesquisas so financiadas por
(p. 11). Impulsionada pelo sonho de viver de
agncias do governo ou no-governamentais.
escrever motivao interna -, Gonalves de-
Na fico, leva-se em considerao o bero, a vi-
brua-se sobre o que ela pensara ser a razo de
vncia e as pesquisas efetuadas para a tessitura
mudar-se para a Bahia e, ser aquela a desven-
do texto final: o escritor leu Drummond? Quanto
dar os mistrios esquecidos (e escondidos) da-
tempo passou debruado em obras de Machado
quele povo causador de mudanas na cidade de
de Assis? Qual o tamanho de sua biblioteca par-
So Salvador da primeira metade do sculo XIX.
ticular?
Entende como provocao o convite de Amado

Vemos que o nome que assina o tra-
para que as pessoas os conhecessem: Tema
balho apenas a primeira das respostas que o
para estudos histricos que venham repor a ver-
indivduo-escritor deve prestar sociedade, para
dade, redimir a nao condenada, ressuscitar o
que o pblico leitor lhe d um voto de confiana.
aluf, retir-lo da cova funda do esquecimento
Aps esse primeiro enfrentamento, vem a ob-
na qual o enterrou a reao escravagista. Tema
servncia de seu entorno, bem como do cami-
para um grande romance... (p. 11) motivao
nho percorrido at chegar ao objeto-livro que se
externa.
tem em mos.
Estimulada pela perspectiva de mudana e da

realizao de um grande sonho, a autora, aps
Do processo criativo
O que separa o romance da narrativa (e da epopia no sentido restrito) que ele est essencialmente vinculado ao livro. (...) O narrador retira da
experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada pelos outros (BENJAMIN, 1994,
p. 201).
um ano de estudos, muda-se para a Bahia, onde

inicia seu trabalho de pesquisadora. No entanto, ao debruar-se sobre o (vasto) material encontrado, viu que outras pessoas j tinham se
preocupado em detalhar a vida e o cotidiano dos
mals, o que fez com que ela desistisse de es-
Ana Maria Gonalves, publicitria de forma-
crever um livro sobre tal tema. Por obra de outra
o, nos conta, no Prlogo que, estando em
serendipidade, ela se depara com documentos
uma biblioteca em So Paulo, procurando in-
antigos, que estariam na Igreja de Itaparica,
formaes sobre Cuba, caiu-lhe nas mos um
usados como papel para desenhos de um me-
exemplar de Bahia de Todos os Santos guia de
nino de seis anos. Reconhecendo o portugus
ruas e mistrios (1991), de Jorge Amado. Lendo
arcaico, analisa-os e chega concluso de que
o prlogo deste livro, que se intitula Convite,
seriam sobre a vida de uma escrava muito es-
ela diz:
pecial, algum de cuja existncia no se tem
Na hora, tive a sensao de que ele tinha escrito aquelas palavras exatamente para mim, o que
foi virando certeza quando continuei correndo
os olhos pelo doce e tentador convite. Bahia. A
Bahia me esperava e Jorge Amado ainda estava
vivo para me apresentar a ela. Num trecho mais
adiante, ele mesmo dizia: vem e serei teu cicerone. Eu s no tinha ainda a mnima idia do
que fazer na Bahia, mas quando o momento de
serendipidade3, as coisas simplesmente acontecem. (GONALVES, 2007, p. 10)
confirmao, pelo menos at o momento (p.
Assim, por uma obra do acaso, ela
toriadores de Salvador para quem os mostrei
aceita o convite feito pelo escritor baiano e
(p. 16). Ou seja, ela deixa nas mos do leitor
aventura-se por caminhos at ento, desconhe-
decidir se acredita ou no na narrativa em pri-
cidos. Durante um ano estuda sobre os Mals,
meira pessoa que ela nos apresenta. Afirma que
escravos muulmanos, bravos, inteligentes e
apenas inseriu alguns dados que facilitariam a
16). Contudo, o modo como a autora escreve

seu prlogo nos deixa a questo: tal escrava realmente existiu? Os documentos so reais?
Ela afirma: Se eu me apropriasse da histria,
provavelmente a autoria nunca seria contestada,
pois ningum at ento sabia da existncia dos
manuscritos, nem em Itaparica nem alguns his-
381
do sobrenome relevante no ambiente aca-
compreenso de expresses em iorub, e que,
pelo fato de algumas folhas estarem ilegveis,

ela tomou a liberdade de completar as informaes de modo a ficarem prximas ao estilo da
mo que realmente escrevera o romance.
O fato de o prlogo estar em primeira pessoa
faz com que acreditemos que este , realmente,
o nico espao em que ouvimos a voz daquela
que coletou as informaes e juntou pedaos de
um quebra-cabea esquecido. No entanto, ao
finaliz-lo, ela deixa o leitor escolher se admite a
postura dela como mera costureira ou se preferir t-la como a autora de tal obra: Coisas
da Bahia, nas quais acredita quem quiser...
(GONALVES, 2007, p.17). Devemos observar,
porm, que todo o restante do livro tambm
foi escrito em primeira pessoa e que, as informaes histricas e econmicas compem a
atmosfera de veracidade nos textos. De acordo
com Geertz, exatamente nos prefcios que o
autor pode demonstrar sua presena e postura
diante dos fatos que apresentar. Mais - e este
o ponto em que a literatura ficcional se aproxima
dos discursos etnogrficos -:
em particular, talvez fosse difcil defender a viso de que os textos etnogrficos convencem,
na medida em que chegam a ser convincentes,
pelo simples poder de sua substancialidade
factual. A ordenao de um imenso nmero de
detalhes culturais sumamente especficos tem
sido a principal maneira pela qual a aparncia de
verdade a verossimilhana, a vraisemblance,
a Wahrscheinlichkeit buscada nesses textos
(GEERTZ, 2002, P. 13).
Concluso
A voz do cantor ou do escritor, como a pena, no
so mais que as parteiras a assistir o pensamento que d luz (PBitek, citado por Olema, In.:
GIRAUDO, 1997, p. 18)
O prlogo o espao de liberdade e contrato

estabelecido entre o autor e o leitor: nele que
as estratgias so assumidas (ou forjadas), e
que ele pede ao seu pblico que lhe d um voto
de confiana, lendo sua obra.
O estar l constitui-se, nas apresentaes
analisadas, apenas como estratgia de convencimento. relevante na medida em que a autora
almeja que a narrativa funcione como biografia da
382
personagem. Aproximando os dois discursos da

etnografia, lembramo-nos, novamente, de Geertz:
No h, assim, fronteiras definidas entre a etnografia [e a literatura], enquanto escrita, e a experincia. O que faz precisamente o encanto das
analises de James Clifford o foco nesta rea de
indeterminao entre a linguagem e a experincia etnogrficas. (...) A experincia etnogrfica
sempre textualizada, enquanto que o texto etnogrfico est sempre contaminado pela experincia. Em outras palavras, os temas da etnografia
esto simultaneamente no texto e fora do texto
(GEERTZ, 2002, p. 11).
O grande impacto de Gonalves , sem dvidas, redefinir a tradio, os parmetros e pontos

de partida. , pela evocao do passado, reconstituio da memria, que ela reconstri os
passos, as quedas e os percalos do caminho.
Reinaugura o conceito de literatura feminina
afro-descendente na medida em que apresenta novos argumentos para o resgate de figuras
negligenciadas, do cotidiano particular que elas
experimentaram nos pases para onde foram levadas. Temos, ento que, para muitos autores
negros a memria uma obrigao moral, um
esforo no sentido de honrar seus antepassados
e preservar o sentido de suas vidas, biografias
de um herosmo silencioso deixadas de lado pelas verses brancas da histria, no teatro do romance, do poema ou do drama (in: GIRAUDO,
1997, p. 39). Sendo assim, aqui se encontra a
grande diferena entre a literatura e a etnografia: ainda que o romancista no tenha vivenciado seu objeto de estudo por quaisquer razes
possveis -, a inteno por trs de suas linhas e a
maneira como articula as idias, fazem-nos mergulhar no mundo que nos apresentam, de modo
a revisitar nossos prprios conceitos e certezas.
Pensando sobre a autoridade do escritor sobre
seu texto, sobre o valor de estar l no romance
aqui estudado, vemos que pouco nos importa
se realmente os fatos ocorreram ou no. A grande importncia desta produo nos mostrar
um mundo para o qual h muito fechamos os
olhos. Acostumamo-nos a observar as mulheres
negras ao nosso redor como Tias Anastcias,
balterna e submissa que elas tiveram que adotar

para sobreviver no mundo (ps-)escravagista.
O leitor quem permite que o contrato de confiana acontea; quem realmente d credibilidade obra. O leitor o interlocutor neste dilogo
mudo, travado em meio a tantas consideraes,
incertezas, estratgias. o receptor dos anos de
estudo e, ele sim, validador das experincias.
Meus queridos leitores! Espero que tenham
gostado desta histria. Mas, se ficou qualquer
dvida, imaginem que tudo no passou de um
sonho... um belo sonho que, apesar das dificuldades, termina cheio de amor e felicidade.
Como a prpria vida... Como um Sonho de uma
noite de vero... que um dia pode se realizar
(SHAKESPEARE, 1997, P. 93).
Notas
1 Adotamos aqui, o conceito de cultura como algo criado a
partir de elites econmicas/sociais. Para Marilena
Chau,
Cultura torna-se medida de uma Civilizao, meio para
avaliar seu grau de desenvolvimento e progresso. Aqui, cultura no o natural oposto ao artificial, mas o especfico
da natureza humana, isto , o desenvolvimento autnomo
da Razo na compreenso dos homens, da Natureza e da
sociedade para criar uma ordem superior (civilizada) contra
a ignorncia e a superstio (1996, p. 12-13).
2 Referimo-nos ao catolicismo por ser a religio que impulsionou as Grandes Navegaes, que estava presente
no juzo de valores e nos ensinamentos de at ento.
Sua influncia na sociedade era tanta que, at o incio
do sculo XVIII, a figura de Representante de Deus
estava atrelada de Chefe de Estado.
3 Serendipidade ento passou a ser usada para descrever aquela situao em que descobrimos ou encontramos alguma coisa enquanto estvamos procurando
outra, mas para a qual j tnhamos que estar, digamos,
preparados. Ou seja, precisamos ter pelo menos um
pouco de conhecimento sobre o que descobrimos para
que o feliz momento de serendipidade no passe por ns
sem que sequer o notemos (GONALVES, 2007, p. 9).
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad.: Srgio
Rouanet. 7edio. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras
escolhidas; v.1)
BOGLE, Donald. Toms, Coons, Mulattoes, Mammies &
Bucks. An interpretative history of Blacks in American
Films. New York: The Continuum International Publising
Group Inc. 4th ed. 2006. 454 p.
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383
Aunts Delilahs4 e a aceitarmos a condio su-
Brasileiros em Coimbra
formao e atuao intelectual no final do sculo
XVIII
Claudete Daflon,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio)

Declaradamente apaixonado por poesia e
superfcie que tanto alimentaria a terrvel igno-
matemtica, Manuel Incio da Silva Alvarenga
rncia: Os que aprendem o nome dos autores, /
(1749-1814) segue as premissas de uma poca
Os que lem s o prlogo dos livros, / E aqueles,
em que a obra de arte agradaria pela realiza-
cujo sono no perturba / O cncavo metal, que
o do belo matemtico ou pitagrico (LUCAS,
as horas conta, / Seguiro as bandeiras da igno-
1998, p. 41). Ingressou na Universidade Coimbra
rncia (ALVARENGA, 2005, p. 350-351).
em 1771 e identificou-se com os preceitos pombalinos da reforma educacional empreendida

pelo Marqus. Da a escrita do poema hericmico em 1774, O desertor. Na stira, as cincias so exaltadas em direta consonncia com
os ideais ilustrados, afinal: Era um tempo em
que a cincia e a filosofia invadiam a produo literria. A razo analtica, crtica e experimental
comprimia o espao da concepo teolgica.
(LUCAS, 1998, p. 33)
De fato, Silva Alvarenga, no poema de 1774,
lana mo da construo alegrica da Ignorncia,
que corrompe Gonalo que foi sempre desejoso / Da mais bela instruo (ALVARENGA,
2005, p. 342). Disfarada como Tibrcio, a
Ignorncia persuade o jovem de render-se preguia de dedicar-se aos estudos, afinal Que esperas tu dos livros? / Crs que ainda apaream
grandes homens / Por estas invenes, com que
se apartam / Da profunda cincia dos antigos?
A Ignorncia, em O desertor, sai em defesa, portanto, de uma prtica educacional que

teria antecedido as mudanas engendradas
pelo Marqus de Pombal, este que, no poema,
aparece ao lado da Justia e da Abundncia. Ao
Marqus as Filhas da Memria oferecem imortal coroa como Prmio de seus trabalhos: as
Cincias / Tornam com ele aos ares do Mondego;
/ E a Verdade entre jbilos o aclama / Restaurador
do seu imprio antigo. (ALVARENGA, 2005, p.
339). Se Pombal quem restaura as Cincias e
a Verdade, graas a ele Dissiparam-se as trevas
horrorosas (ALVARENGA, 2005, p. 339). Desse
modo, Silva Alvarenga posiciona-se claramente
a favor das reformas pombalinas, construindo
uma anttese que situa a escolstica e a ignorncia, as luzes e as cincias em campos opostos.
Contudo, no se pode deixar escapar a iniciativa de Silva Alvarenga ao propor, na apre-
(ALVARENGA, 2005, p. 342). Os livros aparecem
sentao de seu poema, a defesa da escolha
assim identificados a um conhecimento ilustra-
da forma satrica. Em Discurso sobre o poema
do que se diferencia da cincia dos antigos
heri-cmico, o poeta considera ser a imitao
identificada com a escolstica. Em vez dos li-
da Natureza a fora da poesia; na verdade, for-
vros, ainda nas palavras de Tibrcio, houvera as
ma eficaz de mover e deleitar os homens
postillas e os Cadernos, ento mortos. No tem-
(ALVARENGA, 2005, p. 333). Expe, ento, a
po dos Sbios, referido com nostalgia no dis-
particularidade pica que imita uma ao na
curso da Ignorncia sob disfarce, ...era a lngua
qual possam parecer brilhantes o valor, a pie-
/ Forma e mais forma... (ALVARENGA, 2005,
dade, a constncia, a prudncia, o amor da
p. 343), em aluso a uma prtica encerrada no
Ptria... enquanto caberiam ao cmico as aes
uso to-somente retrico da linguagem. Tal pr-
vulgares. Assim, o Heri-Cmico seria a imita-
tica aparece associada a um conhecimento de
o de uma ao cmica heroicamente tratada
384
Assim, a idia de utilidade , deleite e beleza
(ALVARENGA, 2005, p. 334). Sustenta ainda a
acham-se intimamente relacionadas noo de
sua escolha no emprego j antigo da forma, di-
verdade na potica de Freire: a primeira instru-
ferindo-a da contradio a princpio implicada na
o; o segundo, diverso; a terceira, emoo.
mistura de tragdia e comdia, e no seu uso por
(TEIXEIRA, 1999, p. 226). Ivan Teixeira observa
diversos poetas. Finaliza seu discurso afirmando
ainda que emoo seria o movere, isto , no
que no h quem duvide que ele, porque imita,
seria propriamente a beleza, mas uma variante
move e deleita, e porque mostra ridculo o vcio,
identificada como doura que, por sua vez, emo-
e amvel a Virtude, consegue o fim da verdadei-
ciona e persuade. Esta idia tomada da Arte
ra poesia. (ALVARENGA, 2005, p. 336)
Potica, de Luzn (obra em que Freire ampla-
O discurso sobre o poema heri-cmico permite compreender a relevncia da escolha do

satrico por Alvarenga em sua defesa dos ideais
ilustrados e das cincias. Na realidade, trata-se
de mover e deleitar. Tal compreenso da poesia remete obra de Francisco Jos Freire, o
Cndido Lusitano: Arte Potica ou Regras da
Verdadeira Poesia em Geral e de Todas as Suas
Espcies Principais. Este trabalho surge, na verdade, como resposta a uma demanda de sistematizao do fazer potico na poca, da sua
natureza didtica caracterizada pela forma de
compndio, sem compromisso com o estabelecimento de novas teorias. No entanto, os poetas
rcades luso-brasileiros teriam, a princpio, aderido aos pressupostos da potica de Freire. O que
significou, sem dvida, em diferena ao pensamento de Lus Verney, com o seu Verdadeiro
Mtodo de Estudar, a atribuio da utilidade
poesia, o que tem importantes implicaes na
maneira como nossos literatos encararam o fazer potico no Setecentos.
mente se baseou), que, no entanto, referncia

a Horcio, em que a doura aparece identificada
persuaso visto que, conforme dispe o prprio Candido Lusitano, move os afetos do nosso nimo1. O sentido de persuaso est, por
conseguinte, vinculado utilidade identificada,
por sua vez, instruo.
Diante disso, o mover designado por
Alvarenga confere ao seu poema a funo persuasiva e, em certo sentido, valor de instruo.
Contudo, a escolha de um modelo satrico no
perifrica a essa discusso. No h como desconsiderar, por exemplo, que Silva Alvarenga no
foi o nico brasileiro a lanar mo da stira, o heri-cmico aparece na pena de Francisco de Melo
Franco e as Cartas Chilenas, de Toms Antnio
Gonzaga, representam importante exemplar do
gnero. Ambos escritos de 1785. Em O reino
de estupidez, poema heri-cmico de autoria de
Melo Franco e que circulou como texto apcrifo,
h a prtica corrente na poca da poesia encomistica, uma vez que essa forma endereada
de versos representa meio privilegiado de de-
De fato, como observa Ivan Teixeira : Em
fesa do pombalismo e dos ideais ilustrados que
termos atuais, pode-se dizer que Francisco Jos
permitiram reformas como a da Universidade de
Freire concebia a poesia como um dispositivo
Coimbra. Na realidade, o poema escrito em re-
do aparelho de Estado. Assim, define-a como
ao viradeira encarada como retrocesso nas
imitao da natureza no universal ou particular,
conquistas alcanadas sob a direo do Marqus
feita em versos para utilidade e para deleite dos
de Pombal. A Estupidez expulsa Vistes ao gro
homens. (TEIXEIRA, 1999, p. 212) Estaria, por-
marqus, qual sol brilhante / De escura noite,
tanto, na defesa de interesses atinentes Igreja
dissipando as trevas, / A frouxa Estupidez lan-
e ao Estado. Para Freire no h beleza sem en-
ar longe (FRANCO, 1995, p. 78-79) retorna a
sinamento, ou seja, atrela diretamente a instru-
Portugal. Diante disso, o intelectual, apresentan-
o beleza, afinal esta o veculo da verdade
do-se como escritor, faz de sua literatura espao
(TEIXEIRA, 1999, p. 225).
importante de posicionamento poltico. Dessa
385
Brasileiros em Coimbra:formao e atuao intelectual no final do sculo XVIII
uma vez que abraaria as duas formas de poesia
forma, Francisco de Melo Franco assim como
intelectual brasileira no era fazer parte do reino
Silva Alvarenga, brasileiros formados em Coimbra
de Portugal, mas o espao que era destinado,
e que viveram as propostas de mudana lanadas
nesse reino, colnia e sua elite local.
tanto na universidade quanto em outros setores

da sociedade portuguesa, posicionam-se favoravelmente a um projeto poltico identificado com
a ilustrao e o desenvolvimento. Tal posicionamento se constri tanto na exaltao de Pombal
quanto na apresentao do vcio, em ambos os
casos, atrelado construo alegrica ora da
Ignorncia ora da Estupidez que encarnam polticas educacionais da poca dos jesutas.
Mas as Cartas Chilenas designariam de forma

contundente a insero dentro de um projeto poltico que visava questionar a ao dos governantes de ento, sem que isso possa ser confundido
com um sentido profundamente reformulador,
j que no se pretendiam mudanas realmente
estruturais. O poema satrico circulou pela primeira vez em 1785 em manuscrito e antecipou
alguns princpios defendidos pelos conjurados
(VILLALTA, 2007, p.579), isto , encerrava a obra
premissas do pensamento e da atuao polticos
de seu autor. Luiz Carlos Villalta observa ainda
em seu estudo sobre Cartas chilenas que, embora haja na produo de Toms Antonio Gonzaga
crtica ao despotismo, o poeta negava o direito
dos povos de resistncia tirania:
Gonzaga, bom escolstico que era, alis, afirmava que inteligncias medianas eram capazes
de saber das premissas tirar as consequncias. Em todo caso, a concluso mais segura
que Gonzaga, nas Cartas chilenas, foi um crtico
contundente e declarado da tirania, mas ambguo no que se referia ao direito de insurgncia.
(VILLALTA, 2007, p. 586)
Do ponto de vista poltico, implicava o fim da tirania representada pelas medidas tomadas pelo
governo da Capitania, algo que se podia conquistar por caminhos diferentes: ao que parece,
prevaleceu a idia de instalar uma repblica (...)
em Minas Gerais, mas alguns inconfidentes sonharam com a transferncia da Corte portuguesa
para o Brasil e, pode-se ainda conjeturar, outros
aceitariam algum arranjo com o governo metropolitano. (VILLALTA, 2007, p. 588)
Villalta menciona: ...ele [Tiradentes] dizia que

a conspirao no era um levante, mas uma
restaurao, na medida e quem fazem de ns
negros (VILLALTA, 2007, p. 587). H, por conseguinte, no necessariamente um desejo de
emancipao, mas uma insatisfao. O papel
conferido aos brasileiros nas esferas lusitanas
de poder sofreu um recuo durante o reinado de
D. Maria I, uma situao bastante diversa daquela observada no perodo de Pombal, quando,
como observa Ivan Teixeira, se operou um mecenato que privilegiou escritores brasileiros que,
a princpio, se apresentaram mais favorveis s
propostas do Marqus (TEIXEIRA, 1999).
Se se est considerando a prtica da stira pelos poetas brasileiros do Setecentos como evidncia da insero dos mesmos em um projeto
poltico, vale pensar como o satrico se prope
a interferncia em uma dada realidade. Nesse
sentido, cabe referncia ao trabalho de Joo
Adolfo Hansen sobre a stira de Gregrio de
Matos. Em seu estudo sobre o poeta, tendo em
vista a existncia de aspectos que tornam questionvel a definio da autoria dos versos atribu-
Se influncias como de Montesquieu e os
dos ao Boca do Inferno, Hansen problematiza
princpios das Luzes se fazem presentes nos
a recepo crtica da obra que se caracterizou
versos satricos de Gonzaga, no se pode es-
muitas vezes por um vis biogrfico ou psico-
quecer de que sua formao no se deu na
logizante. Discute como esse tipo de recepo
Coimbra das reformas, mas antes disso. Da
crtica desconsidera o carter convencional pr-
talvez a permanncia em seu pensamento de
prio ao satrico, desconsiderando a existncia
aspectos tomados escolstica. Sensvel a
de uma persona que no pode ser confundida
leituras ilustradas, situava-se como intelectual
com a pessoa mesma do autor. Ou seja, se j
ainda na esfera portuguesa e essa identificao
seria, de fato, equivocado confundir o homem
no era particularidade sua, porque o que funda-
com a persona satrica; ainda mais essa aborda-
mentalmente desagradava elite econmica e
gem mostra-se inapropriada quando se entende
386
proposta por Karl Mannheim era merecedora de
mesmo Gregrio de Matos o autor. Essa discus-
ateno. Mannheim havia estabelecido a exis-
so, porm, ganha relevncia ao permitir com-
tncia de uma Ideologia Total que compreen-
preender a constituio da stira e o que repre-
deria um conjunto estrutural e orgnico de idias
senta a persona satrica. Afinal, como observa
que seriam expresses de interesses sociais
Hansen: A stira dramatiza paixes, que esto
de grupos ou classes. Esse conjunto incluiria,
na natureza, como se escreveu; no informal,
todavia, dois subconjuntos: a ideologia e a uto-
porm, nem psicologicamente expressiva, pois
pia. A primeira orientaria para a estabilizao e a
as paixes sofrem codificao retrica, que as
reproduo da ordem conhecida, ou seja, teria
regula, distribui e amplifica como outra natureza
carter fundamentalmente conservador. A se-
discursiva. (HANSEN, 2004, p. 51). A drama-
gunda, ao aspirar a uma realidade inexistente,
tizao implicada na stira est diretamente li-
se caracterizaria pela dimenso crtica.
gada constituio de uma mscara dramtica,

a persona satrica. As paixes, a ira, o vituprio
so, na realidade, encenaes encarnadas por
essa persona; ou seja, recurso retrico. Andam
de mos dadas o convencimento e a dimenso
educativa associados ao satrico. Ou melhor:
Desta maneira, as descries satricas de tipos e
caracteres, produzidas por tropos e figuras de inverso e exagerao, so retricas, no realistas.
O que significa que, na stira, os traos tipificadores constituem caricaturas, segundo as regras de
um estilo engenhoso que d prazer e que evacua
toda psicologia. (HANSEN, 2004, p. 55)
Michael Lwy observa, contudo, que a designao Ideologia Total soaria especialmente confusa e, por isso, prope uma sistematizao em
que se substituiria a expresso de Mannheim
por viso social de mundo. Para o socilogo, as
vises sociais de mundo poderiam ser, ento,
ideolgicas ou utpicas. A partir da, desenvolve
uma discusso sobre como determinadas vises
sociais de mundo podem historicamente se estabelecer como utpicas ou ideolgicas, em outras palavras, como idias que assumiam num
O procedimento retrico inerente ao modelo
momento histrico carter negativo e, portanto
satrico aponta para uma dimenso moralizante
utpico, podem, graas mudana do cenrio
que faz com que o cmico assuma um senti-
social, passarem a ser conservadoras. (LWY,
do conservador, ou ainda, ideolgico. De fato,
1985) (LWY, 2009)
Embora ataque incisivamente membros parti-
A partir dessa reflexo desenvolvida, pode-se

entender a ideologia sob dois aspectos especialmente relevantes: a sua relao com os interesses de classe e o seu sentido conservador historicamente determinado. Ao se assumir essa
abordagem conceitual, pode-se, portanto, atribuir
ao gnero satrico carter ideolgico, na medida
em que representa interesses associados a determinados grupos sociais que so apresentados,
no entanto, de forma genrica e, por isso, identificados como prprios sociedade como um todo.
A dimenso conservadora da stira, associada a
certos procedimentos retricos, tambm ganharia expresso na feio educadora que assume,
ou como afirma Hansen: ...a interveno satrica
se d como tcnica da fantasia sensibilizadora
das vontades: a stira age como castigo que,
desvelando e amplificando o mal, impe a penitncia. (HANSEN, 2004, p. 49)
culares dos poderes constitudos da poca, a

stira no se constri como oposio a esses
poderes. Na verdade, a rebeldia da persona satrica defende o costume, expondo a dimenso
pedaggica na exposio do vcio. O que est
claramente colocado, por exemplo, no discurso
de Silva Alvarenga sobre o heri-cmico, quando
afirma que se alcana o fim mesmo da poesia ao
mostrar ridculo o vcio.
Quando o socilogo Michael Lwy se props
discutir um conceito to importante e, ao mesmo tempo, to controverso quanto o de ideologia, explorou a trajetria histrica do termo para
considerar como diferentes tericos haviam se
debruado sobre a questo. Frente diversidade de posies, Lwy entendeu que a tentativa de sistematizao no emprego do conceito
387
que no h sequer convico de que tenha sido
Desse modo, em O desertor, Ambrsio
a vinculao dos escritores a um determinado
uma personagem que aparece frente a Gonalo
projeto poltico. A funo pedaggica da stira
e seus companheiros como uma figura envelhe-
permitiria poetas tambm homens de ao, em
cida cuja juventude fora marcada por atitudes
outras palavras, a ao poltica realiza-se tam-
inconseqentes como as que ora se observava
bm na produo literria. Caberia ento pensar
no grupo: Era ento como vs. Jamais os livros
como os brasileiros, formados em Coimbra e
/ Me deveram cuidado, e me alegrava / Das no-
influenciados pelos ideais ilustrados, partiriam
turnas empresas, dos distrbios (ALVARENGA,
em defesa desses mesmos ideais, seja pela to-
2005, p. 353). A personagem aparece assim
mada de posio a favor do Marqus de Pombal
como espcie de voz da experincia e, educa-
seja pela aspirao a uma emancipao que, no
tivamente, apresenta-se como exemplo do fim
necessariamente, representasse aguda ruptura
terrvel que espera um jovem com tal compor-
com pilares da sociedade luso-brasileira.
tamento: Por isso estou no seio da misria: /

Por isso arrasto uma infeliz velhice / Sem honra, sem proveito, sem abrigo. (ALVARENGA,
2005, p. 353). Os conselhos do velho so legitimados tanto por sua longa idade como por ter
sido igual queles a quem agora aconselha
e assim lhes servir como exemplo das conseqncias nefastas de seus comportamentos.
Ambrsio pode, ento, aconselhar: nscia
mocidade! necessrio / Muito tempo sofrer,
gastando a vista / Na contnua lio, e sobre os
livros / Passar do frio Inverno as longas noites
a fim de se aprender a arte de viver no mundo
que ensinaria A ter moderao, honra e prudncia (ALVARENGA, 2005, p. 353). Mas no falta,
ao lado do conselho, a ameaa da punio caso
o que foi dito no se faa ouvir: Mas se vs
desprezais os meus conselhos, / Nunca gozeis
o prmio dos estudos: / Aflies e trabalhos vos
oprimam (ALVARENGA, 2005, p. 354). Trata-se
de um ensinamento com vistas sensibilizao
das vontades que passa pelo sentido de penitncia e pela exposio dos vcios: mover e deleitar.
E a sensibilizao mencionada faz-se de modo a
convencer sobre a importncia da formao ilustrada, que demandaria a aplicao do estudante
que, graas aos livros, poderia livrar-se das garras da terrvel Ignorncia. A mesma que assolava
Portugal na pena de Francisco de Melo Franco,
embora figurada como estupidez.
Casos como o de Alexandre Rodrigues Ferreira

so bastante elucidativos de como a atuao de
intelectuais brasileiros formados em Coimbra
no se situa forosamente em um campo de
emancipao ou de contestao do poder portugus, uma vez que se estabelece uma natural
identificao com o imprio portugus e suas ambies. Desse modo, Alexandre Rodrigues formado para as chamadas viagens filosficas que
visam, fundamentalmente, ao exame e levantamento das possveis riquezas da colnia. Papel
que, sem dvida, o naturalista brasileiro desempenhou. O conhecimento cientfico, portanto,
atrelava-se explorao econmica das potencialidades naturais das terras brasileiras. Pode-se,
num primeiro momento, concluir que a ilustrao,
de um lado, e as reformas educacionais alavancadas pelas demandas econmicas e polticas, de
outro, marcaram a formao dos intelectuais brasileiros, que, no sculo XVIII, tiveram passagem
na Universidade de Coimbra. A atuao desses
intelectuais, por sua vez, demonstra clara tendncia adeso aos ideais ilustrados sem que isso
signifique necessariamente o reconhecimento de
uma identidade nacional, ou seja, brasileira que
levasse a uma atitude de clara emancipao frente a Portugal. At mesmo as referncias muitas
vezes lidas como atestados da presena de um
nativismo na literatura brasileira setecentista merecem uma leitura cuidadosa, na medida em que
Logo, a opo de intelectuais pelo exerccio
se pode tomar como indcio de nacionalismo o
da stira est tanto de acordo com convenes
que, na realidade, no representa de fato desco-
literrias em prtica no sculo XVIII quanto com
lamento da cultura portuguesa.
388
Notas
1 Na traduo de Jaime Bruma: No basta serem belos
os poemas; tm de ser emocionantes, de conduzir os
sentimentos do ouvinte aonde quiserem. (p. 58) Efeito
alcanado graas imitao.
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389
Campo o ciudad
clausuras, rupturas y estrategias mixtas en la poesa contempornea de mujeres

mapuche en
Chile y Argentina (1999- 2009)
Claudia Chamorro Levine,

Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)
Resumen
Esta presentacin forma parte de una investigacin mayor que desarrollo en el marco del Doctorado
en Estudios Latinoamericanos de la UNAM y que inici en el Magster en Estudios Latinoamericanos de la
Universidad de Chile-, cuyo objetivo es dar cuenta y analizar las producciones escritas de un conjunto de poetas
mapuche y de un conjunto de poetas mayas yucatecas contemporneas, con el propsito de desarrollar una
reflexin sobre las diversas representaciones que proponen para sus respectivos pueblos, comprendiendo la
escritura como espacio de construccin identitaria. En esta oportunidad, el propsito ser identificar algunos
contenidos, recursos y estrategias que articula especficamente el grupo de poetas mapuche, en un intento por
leer sus textualidades como propuestas de representacin e interpretacin de la nocin de identidad a travs
la poesa.
Introduccin
En los ltimos treinta aos, las producciones
escritas indgenas han ido articulando un itinerario propio, generando un espacio discursivo
que se inserta y se hace visible en el campo
intelectual, cultural y literario latinoamericano.
En el caso mapuche, se ha configurado un conjunto importante de intelectuales que busca posicionar un discurso distintivo en el campo de
la produccin escrita del continente. Al interior
de este, destaca un grupo de mujeres, quienes
a travs de una escritura surgida desde la literatura como mbito disciplinario, particularmente
desde la poesa, han venido elaborando discursos y representaciones culturales de manera
prolfica y sistemtica. A partir de las representaciones de un conjunto de poetas mapuche
localizadas tanto en Chile como en Argentina,
situadas en relacin a algunos procesos socia-
La
escritura de las poetas mapuche: acer-
camiento desde las categoras campo/ciudad
Como vehculo de anlisis, sugiero que la relacin campo/ciudad y la problemtica de la migracin, registran marcas que atraviesan estas
escrituras, tanto de ruptura frente aquellas posiciones que delimitan lo indgena al espacio
rural-, como de resistencia como forma de diferenciarse de la sociedad mayor-, constituyndose como ejes fundamentales en la produccin de estas autoras y en la construccin de sus
identidades. En relacin a lo anterior, adhiero a la
propuesta del antroplogo Arturo Escobar, quien
destaca los vnculos entre lugar, experiencia y
la produccin de conocimientotomando como
punto de partida el carcter problemtico de la
relacin entre lugar y cultura (Escobar, 2000,
p.114 apudLANDER, 2000).
les e identitarios en el contexto actual del mo-
Defino como corpus, la produccin escrita de
vimiento indgena latinoamericano, busco dar
siete poetas mapuche localizadas en Chile que
cuenta de la especificidad de las autoras como
integraron el ao 2006 una antologa potica de
articuladoras de discursos, intentando respon-
mujeres mapuche titulada Hilando la Memoria,
der qu tipo de prcticas discursivas se propi-
particularmente los textos de Graciela Huinao,
cian en escenarios en los que la relacin entre
Faumelisa Manquepilln, Maribel Mora Curriao,
identidad, cultura y territorio se encuentran en
Mara Teresa Panchillo, Roxana Miranda Rupailaf,
permanente redefinicin.
Mara Isabel Lara Millapn y Adriana Paredes
390
interior de sus propias sociedades -para defen-
territorio argentino, trabajo con las prcticas dis-
der sus derechos en tanto mujeres-.
cursivas de dos poetas: Liliana Ancalao y Viviana

Ayilef. Cabe mencionar que dicha diferencia numrica no es arbitraria, sino que responde a que
cuantitativamente el conjunto de poetas mapuche en Chile es mayor, -tambin su visibilidad y
cobertura-, en comparacin a las poetas del lado
argentino. Otra caracterstica, es que las dos
poetas en territorio argentino son de ciudades
localizadas en la Provincia de Chubut, al sur del
territorio nacional, en cambio las siete de Chile,
se localizan tanto en la capital como en las regiones mapuche tradicionales, y all, tanto en zonas
urbanas como rurales.
Comprenderemos que los trayectos desarrollados en la escritura por las poetas mapuche,
conectan y representan pasado y presente, y al
mismo tiempo, desplazamientos e itinerarios sociales con experiencias histricas. Se concebir
la cultura como capital simblico y como objeto
de significacin, lo que permite encontrar en la
poesa de las autoras mapuche, variados usos
de entenderla y definirla. Paralelamente, resultan adecuadas las categoras de residual y emergente proporcionadas por Raymond Williams
para analizar la relacin que las poetas establecen con la tradicin mapuche; la primera, orga-
Desde dnde habla el conjunto de poetas in-
nizada por elementos intrincados, articulados y
dgenas? Anticipadamente propongo que enun-
definidos en el pasado, pero efectivos en el pre-
cian desde una posicin de intelectuales crticas
sente, y la segunda, referida a las formaciones
como es definida por Beatriz Sarlo-, para inter-
y cambiantes relaciones, creencias, prcticas
venir en la construccin de s mismas y en la
y valores. Finalmente siguiendo a Stuart Hall-,
representacin de sus sociedades, apoderndo-
adhiero a la idea que la identidad es posicional,
se del espacio como experiencia, contribuyendo
estratgica y no esencialista, y como las iden-
con sus formas de comprender y posicionarse
tidades se construyen en el discurso, se podr
de sus prcticas y de sus contradicciones. Se
entender la escritura como estrategia.
configuran as como intelectuales situadas en

sus circunstancias: reconocen su contexto, toman posicin, se arriesgan.
Propongo como metodologa de aproximacin

a estos discursos, un esquema definido como
Adentro/Afuera, que sin el afn de reducir el an-
Si bien las poetas mapuche hoy, participan en
lisis y menos las obras, resulta adecuado como
cierta medida en el mbito literario intelectual,
un primer organizador de las mismas y como
se asume el espacio indgena como experiencia
lente para abordar inicialmente las tensiones y
compleja y considero posible plantear que como
relaciones que aparecen en la poesa. La utiliza-
grupo, permanecen en la periferia de la cultura.
cin y reformulacin de este modelo de aden-
As, a la cuestin jerrquica entre varones y
tro y afuera (originalmente propuesto como
mujeresse agrega una relacin centro/perife-
metfora por Joanne Rappaport para abordar el
ria entre los lugares de produccin de conoci-
movimiento indgena caucano), posicionan en un
miento (Maffa, 2010, p.147 apudBLAZQUEZ,
esquema conceptual, por una parte, a aquellos
FLORES, ROS, 2010). Por consiguiente, se tor-
discursos que manifiestan un fuerte apego a la
na evidente la posibilidad de ocupar diferentes
cultura mapuche definidos como adentro
posiciones tramadas por la hegemona, y en esa
-y que enfatizan elementos como la oralidad, lo
direccin, me parece destacable la propuesta de
ritual, la naturaleza y la comunidad rural-, y por
doble mirada de la terica e intelectual Martha
otra parte, a aquellos discursos que se presen-
Snchez Nstor, ya que las mujeres indgenas
tan fragmentados y tensionados con otras ml-
podran situarse por una parte en relacin con
tiples categoras, definidos como afuera y
la sociedad mayor -para luchar por sus reivin-
que subrayan la idea de la escritura, lo profano y
dicaciones tnicas-, y por otra parte, situarse al
los espacios urbanos. Ambos discursos otorgan
391
Campo o ciudad: clausuras, rupturas y estrategias mixtas en la poesa contempornea de mujeres mapuche...
Pinda. Para el caso de las autoras mapuche en
la posibilidad de explorar la relacin entre los
la cultura. En general, su poesa trata de la tem-
conceptos de cultura y de identidad. Sin embar-
tica pehuenche y la migracin a los valles y pobla-
go, estas escrituras transitan entre ambas po-
dos de la Araucana (Falabella, Ramay y Huinao,
siciones, por tanto, ms que entenderlas como
2006, p.188). Nace en Panguipulli en 1970, publi-
categoras totalizadoras, conviene relativizarlas y
ca desde el ao 1994, reside junto a su familia
usarlas a modo de ordenamiento.
en Santiago y actualmente realiza el Doctorado
Se entender el marco adentro/afuera, siguiendo la propuesta de Hall en torno a la nocin
Santiago de Chile como becaria Conicyt.
de identidad y su necesidad de producir efectos
AQU ESTOY, HERMANOS.
de frontera. Particularmente bajo la idea de que
Nunca fue el viaje mi motivo,
la identificacin es, entonces, un proceso de articulacin, una sutura, una sobredeterminacin

y no una subsuncin. Siempre hay demasiada
en Estudios Americanos de la Universidad de
o demasiado poca: una sobredeterminacin o

una falta, pero nunca una proporcin adecuada,
una totalidad (Hall, 2005, p.15). Para el anlisis
de la dimensin espacial, el enfoque de ngel
Rama otorga elementos fundamentales ya que
indaga en los reajustes de la produccin cultural considerando los cambiantes vnculos entre
campo y ciudad, periferia y centro, culturas populares y culturas letradas. Las lecturas desde
este espacio, permiten un acercamiento a las
construcciones de estas autoras respecto a sus
espacios temporales y a sus representaciones,
sin duda vinculados a sus posiciones ideolgicas, porque en gran parte de estas escrituras, se
plantea una dicotoma contextual, tanto geogrfica como cultural y simblica, entre un mbito
rural y un mbito urbano, depositndose en el
primero los resguardos de la cultura, sin embargo, no necesariamente introduciendo componentes de nostalgia o anhelos de regreso.
En Aqu estoy hermanos de Maribel Mora,
la poeta alude al tema del traslado, delineando
lo anterior con claridad, pues plasma una contradiccin. Hay veneracin a la tierra, pero al mismo
nunca abandon estas tierras

benditas, malditas,
aqu estoy hermanos
atada a este suelo
que nunca nos bendijo
-Maribel Mora-
Al mismo tiempo, estas producciones definen

el espacio indgena con respecto a la sociedad
mayor, como entidad distanciada a nivel simblico, pero perteneciente a esta. Graciela Huinao,
constituye a estos dos espacios en La mscara del hambre. Su texto refiere a las relaciones
entre ambos espacios y los efectos desastrosos
de la colonizacin sobre el espacio mapuche.
Condensa al espacio no mapuche con un estado
biolgico, existencial y social de malestar provocado por el hambre, comportando un sentido
de incomodidad, disconformidad y denuncia, al
nivel mismo de la escritura.
LA MSCARA DEL HAMBRE
Mi cuerpo no se acostumbra
a este conviviente
que golpea hoy mi cuerpo
y maana
abre la puerta de mi casa
ultraja en mi mesa
la ltima dignidad que posea.
Yo te denuncio
porque de cerca te conozco
tiempo y sobre todo, hay reclamo y denuncia, la
tienes la cara desgarrante de la tristeza.
consciencia de estar en un punto en el que pasa-
Fue el peor enemigo que lleg a mi pueblo
do y presente se aglomeran y donde no es po-
y nos robaron las armas al defendernos.
sible alcanzar que se haga justicia, insinundose
-Graciela Huinao-.
la disputa territorial como ncleo conflictivo. Sus
La autora nace en 1956 en la comunidad ma-
textos, que considero se acercan ms a un dis-
puche de Walinto al sur de Osorno, su primer
curso afuera, resean identidades y experien-
poema lo publica el ao 1989 y a partir de ah
cias en tensin y categoras problematizadas por
sus obras ha sido publicadas permanentemente.
392
observan referencias a una posible definicin

como intelectuales diaspricas, en un sentido
de no pertenecer concretamente a ninguno de
los dos espacios, ni campo ni ciudad.
En el poema Los Tneles, la poeta y artesana
Faumelisa Manquepillan desarrolla visiblemente lo anterior. De origen mapuche williche, nieta
del ltimo cacique de Pukie, nunca aprendi
mapundungn y se acerc a la poesa mientras
PREGUNTA
Habr que resignarse a ser pregunta
arremangarse los pies
seguir andando
con un golpe de sismo por la espalda
sin cimientos
ni contemplaciones
habr que acostumbrarse sin respuesta
morir en una historia y otra historia
salir de madre pateando las pregunta
por los caos de la piel
hasta los huesos y andar
trabajaba como empleada puertas adentro en
humano no ms
Las Condes, Santiago. En esa casa aprovech de
apuntalando luchas
leer algunos libros a veces en el bao o escon-
controlando el pulso de la tierra
dindolos bajo la almohada (Carrillo, 2007, p.22
mirarse escombro en el mapa de los sueos.
apudOBREQUE, 2007). Despus de siete aos

realizando ese trabajo, emprendi el regreso definitivo a Pukie, en Lanco, con el objetivo de estar
al lado de su hijo y trabajar en el campo. A los 38
aos, por primera vez comparti su poesa en una
muestra en Lumaco, esto hace diez aos. Tras la
publicacin de Sueos de mujer el 2000, su
obra ha sido incluida en diversas antologas.
LOS TNELES
En qu callejuela del destino me lanzaron?
Soy presidiaria de alguna libertad?
Qu bandera me abraza o me atrapa?
Yo no tengo ninguna entre mis manos
-Faumelisa Manquepilln-
Si bien se ha enfatizado la idea de representacin para situar la escritura de las poetas, no es

posible obviar el entramado de experiencias del
mundo mapuche no necesariamente personales- que intervienen en la creacin de sus obras.
De tal modo, podra esbozarse que las poetas
mapuche en distinta medida, construyen sus
discursos situndose en trnsito entre lo postcolonial y lo postmoderno, porque parte importante de su produccin escrita, tiene como hilo
conductor los efectos de la migracin y el desplazamiento. A continuacin, un poema que grafica de modo literal un estado de incertidumbre
-Liliana Ancalao-
En vnculo con la experiencia del traslado, se

incluye en algunas escrituras menciones a los
trayectos especficamente intelectuales y a las
tensiones con la idea de modernidad. En sntesis, las propias autoras encarnan a travs de sus
textos, trayectorias en cierta medida arquetpicas del mundo mapuche, que muestran un desplazamiento por diversos espacios y momentos:
campo, ciudad, fronteras, idas y regresos.
Igualmente, creo necesario sumar al ya citado
enfoque de Rama, una aproximacin al universo
oral mapuche, por cuanto algunas de las intelectuales de este espacio proponen la historia oral
como sistema independiente y como mtodo
para dirigir su propia historia y representacin,
como contribucin al proyecto poltico mapuche.
Lo que podra enmarcarse en la nocin de oralitura propuesto por el poeta Elicura Chihuailaf,
que propone destacar una raz oral en la elaboracin de los textos. Sin embargo, por otro lado, algunas autoras, en sintona con los planteamientos del poeta Jaime Huenn, consideran que su
trabajo no se concuerda con la propuesta de la
oralitura, por cuanto su forma de produccin y
contenidos tienen que ver con un universo escrito ms que de carcter oral.
Conclusiones
personal, sin duda ligado a las preguntas identi-
Evidentemente, de acuerdo al anlisis que se
tarias, consecuencia de un espacio de indefini-
est desarrollando, las tensiones entre quienes se
cin, de la poeta Liliana Ancalao de la ciudad de
aproximan ms a la idea de escritura y quienes
Comodoro Rivadavia, Argentina.
ms a la de oralitura, y todo lo que ellas designan,
393
Por otro lado, en algunos textos, tambin se
resultan de las tensiones en relacin a cmo plasmar la diferencia cultural, al cmo representarse,
en el sentido que la oralidad se considera como
lo propiamente mapuche y lo escrito evoca al
traslado, a la migracin urbana, y si se quiere, en
extremo, a la colonizacin occidental. El anlisis
de esta poesa mapuche, muestra que segn las
autoras, circunstancias y condiciones, se flexibilizan o bien se rigidizan los lmites posibles de sus
representaciones. Sin embargo, me parece fundamental dejar en claro, que tanto la prctica potica, como el uso y aprendizaje de estrategias en
cada uno de estos discursos, son mucho ms que

una esfera para luchar por propsitos instrumentales. Lo contrario, sera obviar su valor esttico, y
al mismo tiempo, considerar la cultura y la poltica
de los sectores subalternos simplemente como
reactivas y no asumir que todas estas situaciones
suponen cruces y referencias a diferentes dinmicas culturales. En suma, esta idearepone en el
centro de la discusin contempornea la figura de
un sujeto autnomo, que sin embargo no es autista, que recibe la informacin que les es proporcionada, que la estudia, la clasifica, la jerarquiza y
acta en consecuencia (Rojo, 2001, p.101).
Finalmente, concluyo que no hay un acuerdo
Notas
Especficamente en el caso del estudio de rappaport
(2006), afuera designa aquellos espacios en donde la
influencia de la cultura nacional (colombiana) o regional
ejerce ms peso, por tanto, utilizaremos una nocin ms
ampliada del concepto.
Referencias
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mujer que escribe para seguir soando. En Rodrigo
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2007, p.22. En lnea: www.gentedelosrios.cl/pdf/01_faumelisa_manquepillan.
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rubinich/biblioteca/web/ahall1.html
total sobre qu priorizar en las representacio-
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nes, pero que a nivel general, estas se mueven
http://www.ram-wan.net/restrepo/intro-eeccs/quien%20
necesita%20identidad-hall.pdf
entre las clausuras estratgicas y las rupturas de

estereotipos. No obstante, desde una perspectiva conceptual, las complicaciones inherentes
a este esquema de oposicin adentro/afuera,
advierten un hecho: el discurso adentro o cultural indgena, no es necesariamente esencialista,
sino que puede ser consciente de la multiplicidad de discursos que existe al interior del mundo mapuche y considerar lo difusas que son las
distinciones tnicas dentro de ellas, de ah su
proyecto de diferenciacin extremo con la sociedad mayor sea una eleccin expresa. En la misma lnea, el discurso afuera tambin presenta
complejidades por cuanto podra atribursele que
no articula identidad tnica, pero por otro lado,
tambin podra considerrsele rupturista con las
perspectivas estratgicamente esencialistas.
394
Huenn, Jaime. La poesa es necesaria como los sueos,

entrevista por Jos Osorio, Centro de Documentacin
Mapuche uke Mapu, N 172, Departamento de
Sociologa de la Universidad de Uppsala, Suecia, 2002.
En lnea: http://www.mapuche.info/docs/siglo020600.html
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Pennsula, Barcelona, 1980.
395
Se no me falha a memria, del otro lado de Rivadavia,

eu conheci este cantor...
A narrativa estilhaada em Assim na terra, de Luiz Srgio Metz
Claudia Chamorro Levine,

Para um escritor a memria a tradio. Uma
memria impessoal, feita de citaes, na qual se
falam todas as lnguas. Os fragmentos e os tons
de outras escrituras voltam como recordaes
pessoais. Com mais nitidez, s vezes, que nas
recordaes vividas.
intertextualidade, entre aqueles que produzem
(Ricardo Piglia)
Jorge Luis Borges; Stephane Mallarm; T.S.Eliot;
Crtica e escritura
Um longo caminho foi percorrido no campo
dos estudos de literatura at que, o que hoje
consenso acerca da natureza da obra literria,
chegasse a s-lo, ou seja, toda obra literria ,
em diferentes medidas, intertextual. No h
mais dvidas a esse respeito, toda obra resultado de tudo o que j foi produzido e resultado
literatura e que se ocupam tambm da escritura,

metaliterria.
Alguns desses autores tornam-se referncia:
Goethe. Em comum entre eles podemos dizer
que est o desejo de totalidade e de sntese,
seja o desejo de uma obra nica ou de uma biblioteca total: a Obra; o Livro; a Biblioteca de
Babel. Um livro que contivesse todos os livros,
o livro dos livros, definitivo; Biblioteca Universal.
Sua concepo de poesia e escritura pressupe
um dilogo com a tradio.
direto daquilo que faz parte da Biblioteca que
Essa particularidade faz desses autores es-
constitui cada autor: suas leituras e experincias
critores-crticos, na acepo de Leyla Perrone-
de leitura, das quais no pode evitar fazer uso,
Moiss (1978), que os distingue dos crticos-
consciente ou inconscientemente, pois se tor-
escritores, como Maurice Blanchot; Roland
naram parte dele prprio. A opo possvel diz
Barthes, Michel Butor e Octavio Paz, por exem-
respeito s formas de utilizao desse arcabou-
plo, embora as fronteiras entre eles possam ser
o, ao grau de explicitao do material empres-
consideradas difusas. Outro ponto em comum
tado, aos recursos e tcnicas especficos do fa-
entre esses autores que seu objeto de investi-
zer literrio.
gao invariavelmente o mesmo: citam-se en-
A relao entre livros ou, entre Bibliotecas,

objeto de investigao no apenas de um sem
tre si e todos eles parecem ter Mallarm como

referncia. Pode-se dizer que todos os caminhos
nmero de estudiosos, mas sobretudo dos pr-
levam ao autor francs nesse campo de estudos.
prios autores, sobre os quais o tema exerce
H motivos de sobra para que Mallarm seja
fascnio. Por esse motivo o nmero expressivo
uma unanimidade quando se fala na mudana
de autores que teorizaram, e teorizam, sobre a
de rumos que tomou a literatura a partir de fins
escritura, a sua prpria e, de maneira geral, so-
do sculo XIX. Os estudiosos destacam a obra
bre o fazer literatura, buscando compreender
desse autor visionrio e sua concepo de lite-
suas formas e as relaes que se estabelecem
ratura, que possibilitou o que se produziu poste-
entre textos e autores. No se trata mais, hoje,
riormente a ele. Os poetas-crticos, sobretudo,
de buscar precursores, de investigar quem in-
foram responsveis por essa viso mais apurada
fluencia ou influenciado por quem, e muito
de Mallarm e de sua obra, tratado por esses au-
menos de buscar quem ou no original. A
tores no apenas em sua obra crtica, mas tam-
discusso que tem lugar nos atuais estudos de
bm na ficcional, como acontece em Borges,
396
por exemplo, que claramente deixa entrever em
a vanguarda tem dois tempos na Amrica Latina
sua literatura o dilogo com o autor francs. Diz
de lngua espanhola: o inicial, de Huidobro, at
Leyla Perrone que traos de Mallarm podem
1920, volatizao da palavra e da imagem; e o
ser detectados na inveno de Pierre Mnard,
segundo de Neruda, dez anos depois. (PAZ,
e que Borges ao expor a idia, que lhe era cara,
1982, p. 116).
dos livros que inclua a todos como um arqutipo

platnico, a referncia a Mallarm no poderia
faltar (PERRONE-MOISS, 1998, p.114).
No que tange ao autor-crtico T.S. Eliot, este

no propriamente um estudioso da obra de
Mallarm, porm no deixa de cit-lo, sendo
tambm referncia para ele, embora provavel-
Octavio Paz um outro autor-crtico que se
mente o Mallarm de Eliot seja mais aquele da
ocupa da obra de Mallarm, dedicando a este
primeira fase. Seu legado crtico, sua concepo
um lugar privilegiado em seus estudos, tendo
de escritura e, principalmente sua obra so refe-
sido um dos primeiros a destacar as possibilida-
rncia para autores e crticos contemporneos.
des de leitura da obra do autor francs, as quais,

segundo o crtico, restariam ainda inexploradas
poca. Essa constatao se d sobretudo
a partir da leitura que o autor mexicano faz da
obra Un coup de ds nabolira jamais le hasard,
considerada um marco da poesia moderna, momento de ruptura e de transio: da Literatura
para a Escritura. A poesia como crtica e autocrtica tambm uma caracterstica moderna
de Mallarm, apontada por Paz, para o qual, o
legado desse autor no a sua palavra, mas o
espao que sua palavra abre. (PAZ, 1982, p.337).
Seu legado uma forma, a prpria forma da possibilidade, uma abertura e uma disseminao,
segundo Leyla Perrone-Moiss.
Em relao aos autores latino-americanos,
estes no ficaram imunes abertura proporcionada por Mallarm. Basta nos reportarmos,
por exemplo, ao papel fundamental que o autor
francs desempenha, na Literatura brasileira,
entre os concretistas. No por acaso, Haroldo
de Campos, autor-crtico responsvel pela difuso da obra de Mallarm no Brasil, dialoga tambm com Octavio Paz, do qual foi tradutor. J na
Amrica de lngua espanhola, alm de Borges,
o principal nome entre os autores-crticos a ter
sua obra marcada pelos valores do autor francs foi o chileno Vicente Huidobro, o qual se
destaca por sua obra e por sua concepo de
Como podemos observar, o dilogo que se

estabelece entre autores que se debruam sobre as questes referentes natureza do texto
literrio intenso. Trata-se de uma rede, na verdade, de autores e textos que se tecem a partir da palavra por eles proferida. Mallarm um
ponto de contato e de partida para esse dilogo.
Faz parte dessa estirpe de autores-crticos,
unindo crtica e escritura, o gacho Luiz Srgio
Metz, a cuja obra nos dedicamos com maior
ateno. Autor de uma produo pouco extensa,
porm significativa, no apenas para as letras
gachas, local em que viveu toda sua vida, Metz,
a exemplo dos autores que se tornaram referncia em sua concepo de escritura, ressimboliza
esses autores e os temas de que trata, filiandose, assim, a essa linhagem, em especial atravs
de seu nico romance, objeto de nossa anlise.
Em Assim na terra, o autor dialoga no apenas
com outras obras, mas com estticas, resultado
de suas leituras desses autores, e dos processos de criao explicitados por estes. Trava-se,
na obra, uma discusso metaliterria no interior
do universo ficcional, configurando-se em um
dos melhores exemplos dessa intertextualidade,
como a concebemos nos dias de hoje.
Assim na terra
escritura. Citado por Octavio Paz como aquele
Paradigmtica, quando falamos em ressim-
que abre as portas da poesia contempornea
bolizao de autores e textos, a obra Assim
neste continente, o crtico mexicano afirma que
na terra, de Luiz Srgio Metz, construda
397
Se no me falha a memria, del otro lado de Rivadavia, eu conheci este cantor...
de um livro que fosse o livro absoluto, o livro
sobre referncias e sobre a memria. evidente o dilogo com Borges, Eliot, Mallarm,
Huidobro, Alcides Maya, Cyro Martins, Cortzar,
Hernandez, Guiraldes, Rulfo, Flaubert, Goethe,
Uslar Pietri, Kafka e Aureliano de Figueiredo
Pinto, para ficarmos apenas nas relaes de 1
grau, percebidas flor do texto, dessa intertextualidade que no apenas citao, mas estrutura narrativa, desdobramento de referncias explcitas, de marcas constantes que vo dizer da
camada mais profunda do texto, que vo revelar
a forma como o autor teceu sua trama.
A respeito da obra propriamente dita, destacamos alguns aspectos que julgamos relevantes,
tanto do ponto de vista formal, quanto relacionados questo contedo regional. Comeamos
por aqueles que causam estranhamento desde
o primeiro momento: a forma como ela estruturada e a interpenetrao dos gneros do discurso. Ou seja, notamos que se trata de uma
narrativa, mas tambm de um romance, pois
temos um heri que sai em busca (e relata essa
busca), e cujo mundo est se degradando.
tambm pico, pois no deixa de narrar
um povo, a saga de uma terra, neste caso em
transformao, percorrida por um heri que os
representa. Trata-se de um heri essencialmente passivo, observador/anotador. um pico que
poderamos chamar de intimista ou, s avessas,
pois percorre o caminho inverso, da grandiosidade para a individualidade ou particularidade. A
ausncia de povo-multido significativa, pois
acaba por se constituir em presena espectral. A
obra estabelece a tentativa, por parte do heri,
de percorrer a terra desse povo, do qual faz parte,
em busca da grandiosidade do pico e em busca
de si mesmo, em busca do Sul: esse canto das
Sereias - objetivo nunca alcanado ou que se ultrapassa, atravs da partida fsica e da viagem pelos caminhos da memria. A saga est na busca
da saga, pois o imaginrio desse mundo que no
mais existe, se que um dia realmente existiu,
os restos da memria coletiva, o que ainda resta de imagens, precisa ser fixado, mesmo que a
princpio sua motivao seja de carter mais pessoal, individual. As anotaes e o aprendizado do
narrador so um testemunho, um censo.
398
No entanto, o que chama especialmente a

ateno a presena do Lrico nessa narrativa,
conseqncia do trabalho com a linguagem, que
atualiza o tema regional/rural. Essa busca intimista do Sul lrica e utpica, j que no contempla exatamente a realidade, mas sim um ideal de realidade. A construo de Assim na terra
parece uma tentativa de dar forma aos delrios
e impresses do poeta, formatando o que de
certa forma verte e resiste ao enformar. A prosa
d objetividade e forma ao lrico; o lrico subjetiva a prosa. Alm disso, detecta-se a presena
de uma segunda voz narrativa feminina em
segundo plano, mas de forte presena. Essa caracterstica, em uma narrativa sem personagens
femininas, significativa.
A obra comea e termina com um ciclo de estaes: o 1 ciclo constituindo-se em memrias
fragmentrias, que situam o espao O Sul fsico e psicolgico/mtico e, nesse caso, pretrito.
J o 2 ciclo aponta para o futuro, so memrias,
mas de certa forma parecem posteriores s do
primeiro ciclo. Expressa, ainda, certo temor a
esse futuro, desencanto e falta de perspectivas
pelo que se anuncia. Entre esses dois ciclos,
situam-se os fatos narrados, comeando e terminando pelo inverno. Aps o narrado o ciclo de
estaes continua, com o Sul transformando-se
em um entre-lugar. O Sul no morre, no deixa
de existir, pois foi interiorizado via literatura. O
narrador herda o Sul, mas ter de mostrar que
digno de ser o repositrio dessa herana.
O protagonista de Assim na terra passa integralmente pela experincia dessa navegao feliz/infeliz que a da narrativa, (BLANCHOT, 2005, p. 6).
Algo aconteceu, que algum viveu e depois contou, do mesmo modo que Ulisses
precisou viver o acontecimento e a ele
sobreviver para se tornar Homero, que o
narra. (BLANCHOT, 2005, p.8)
Nessa experincia, sua busca do Sul passagem e transformao.
[...] a narrativa tem, para progredir, aquele outro
tempo, aquela outra navegao que a passagem do canto real ao canto imaginrio, aquele movimento que faz com que o canto real se
torne, pouco a pouco, embora imediatamente (e
este pouco a pouco, embora imediatamente

o prprio tempo da metamorfose), imaginrio,
canto enigmtico que est sempre distncia e
que designa essa distncia como um espao a
ser percorrido, e o lugar aonde ele conduz como
o ponto onde cantar deixar de ser um logro.
pelos afetos. Esse movimento das imagens po-
A narrativa quer percorrer esse espao, e o que

a move a transformao exigida pela plenitude
vazia desse espao, transformao que, exercendo-se em todas as direes, decerto transforma profundamente aquele que escreve, mas
transforma na mesma medida a prpria narrativa
e tudo o que est em jogo na narrativa em que,
num certo sentido, nada acontea, exceto essa
prpria passagem. (BLANCHOT, 2005, p.11/12)
em perfeita sintonia com sua prpria fragmenta-
es, transcorre em um determinado perodo de

tempo, em um inverno. Esse corpo da narrativa
se divide em trs captulos, que compreendem
nascimento, infncia, adolescncia e amadurecimento do narrador protagonista, os quais reproduzem, e correspondem, ao percurso dantesco
pelo inferno, purgatrio e paraso. Para Borges,
a viagem de Dante, diferente da viagem de
Ulisses tambm a execuo de seu livro.
Mas poder tambm aceder ao nvel da palavra.

(BOSI, 2000, p.77). Essa palavra, no caso do
narrador de Assim na terra, acede fragmentada,
o e com o mundo que narra. A fragmentao
da palavra atinge um nvel tal que o narrador se
transforma em cmera que registra o mundo,
nesse momento que se assemelha quele que
antecede sua prpria criao, sua gnese.
Eu escrevia naqueles almaos uns instantes desintegrados, eu aos pedaos ia seguindo pela
terra batida ouvindo os ps murmurarem para a
cabea refletir: tabatinga, saibro, areia decantada, seixos, um osso, gua correndo, eroso tufos
de macega, novamente o trilho, barro, terra seca,
vidro, rastro de roda, de homem descalo [...] a
lngua por dentro e por fora, a via da voz pela voz,
a necessidade de dizer em resgate, a vrtebra do
verbo, o verbo por dentro e por fora, a flauta de
Maiakovski sem vento e sem sombra [...] em todos os amuletos, em todos os patus, em todos
os lenos que nos duplicaram e nos acolheram
estranhveis, tortuosos. Os homens estava vivendo um instante de caos, mas j haviam feito
o barro. Agora sopravam. (METZ, 1995, p. 20/21)
La accin de Ulises es indubitablemente el viaje

de Ulises, porque Ulises no es otra cosa que el
sujeto de quien se predica esa accin, pero la accin o empresa de Dante no es el viaje de Dante,
sino la ejecucin de su libro. (BORGES, El ultimo
viaje de Ulises In:_ Nueve ensayos dantescos,
1989, p. 355)
poema est, precisamente, na interseco des-
Em cada um desses captulos um pacto. O ca-
sas trs realidades (BOSI, 2000, p.107). Trata-
ptulo um trata da partida do narrador, seu percur-
se precisamente, conforme dizamos, de uma
so margem das cidades, observando, rememo-
linguagem potica a da narrativa que analisamos
rando e anotando tudo em uma caderneta. Sua
e, no que diz respeito concepo de lirismo e
trajetria descendente e constituda de epis-
poesia que orientam a escritura da obra, dira-
dios que preparam o encontro com Gomercindo,
mos que so emprestadas pelo autor a Otavio
responsvel pela experincia fundamental pela
Paz, que nesse nvel que Assim na terra dialoga
qual passa o protagonista, iniciado por essa per-
com o autor mexicano, o qual cita, sem nome-
sonagem. J o captulo dois trata do perodo em
lo. Alm disso, Paz foi tradutor de Bash, estu-
que o narrador permanece em companhia de
dioso da poesia japonesa e da obra de Huidobro,
Gomercindo, no Pensrio, espcie pouco con-
o que se constitui ainda em um outro nvel de
vencional de construo que o narrador chama de
intertextualidade com a obra de Metz.
galpo. Por fim, o terceiro captulo trata da segunda partida do narrador, agora acompanhado por
Gomercindo, com o qual pactua.
Subsiste, assim, como processo fundante

de toda linguagem potica, a trama de imagem,
pensamento e som. A verdade sui generis do
Percebemos, portanto, que Luiz Srgio Metz,

vai se valer, na composio de sua obra, da
herana da gauchesca platina do modernismo
Andando margem, o protagonista observa
(hispnico), do esteticismo amplamente conce-
e anota. Devaneia. Alfredo Bosi afirma que a
bido e do subjetivismo (por sua vez herana do
fantasia e o devaneio so a imaginao movida
Romantismo), que influenciaram as vanguardas
399
O narrado, situado entre os ciclos de esta-
der circular apenas pelos espaos da viso.
que sucederam ao modernismo e que ocorrem
nossa anlise do lado da compreenso da dis-
paralelamente ao movimento regionalista. evi-
seminao, das razes profundas da desinte-
dente uma proximidade muito maior com a lite-
grao do texto pelo intertexto. (SAMOYAULT,
ratura platina que com brasileira, no sentido na-
2008, p.45), saindo
cional, em Assim na terra. A meno a Flaubert,

lado a lado com Guiraldes, reveladora dessa
presena dos modelos da literatura do pampa:
no h portugueses citados em Assim na terra,
deixando claro a que sistema pertence, a qual
sistema se filia.

Entre os autores-crticos sul-americanos
com os quais o autor de Assim na terra dialoga,

bastante prximos esto Jorge Luis Borges e

Vicente Huidobro. Com Borges, a relao mais
profunda, pois compartilham de um projeto semelhante; com Huidobro, embora primeira
vista no tenhamos mais do que uma referncia, num jogo de palavras, a relao que se estabelece vai bem alm dessa superfcie, Metz
dialoga com o criacionismo huidobreano e com
a vanguarda francesa do incio do sculo XX atravs do autor chileno. Alm disso, a exemplo do
que ocorre com seus modelos, Mallarm e sua
concepo de uma escritura/msica/smbolo
do procedimento da potica descritiva para entrar numa interpretao mais global do sistema e
da multiplicidade dos textos: ligando-se ambos
distribuio espacial e temporal das referncias,
examinando em seguida, em espessura, a estratificao dos dados eruditos ou da memria literria dos textos. (SAMOYAULT, 2008, p.45).
Esse procedimento que adotamos, nosso

movimento em direo ao texto, no sentido
de destacarmos a importncia da obra de Luiz
Sergio Metz, situando-a alm do meramente
regional, contedo este que ela ressimboliza, e
dando a ela seu lugar de direito na histria da
literatura, no cnone da literatura sem fronteiras.
Notas
1 Doutora em Literatura Comparada pela UFRGS,
Professora Adjunta da Universidade Federal de Pelotas
(UFPel).
Referncias
tambm referncia para Luiz Srgio Metz, e
BLANCHOT, Maurice. O encontro do ima-
no apenas citao, mas, com Eliot e Borges,
ginrio. In:_ O livro por vir. So Paulo: Martins
chave narrativa fundamental para a compre-
Fontes, 2005.
enso da obra, quase uma personagem, espectros que cavalgam contra a desgraa ao lado
do narrador e de Gomercindo. Nessa confraria
de leitores de Mallarm est tambm Haroldo
de Campos. Alm desses, Goethe e seu Fausto
tm papel de destaque.
A postura do autor em relao a seus mode-
BORGES, Jorge Lus. Obras completas.

Buenos Aires: Emec, 1974.
_______. Obras Completas 1975/1985.
BOSI, Alfredo. O ser e o tempo da poesia.
los sobretudo de desenvoltura, e tambm de
ELIOT, Thomas S. T. Eliot Obra completa. Vol
admirao. No h propriamente subverso de
I. Poesia. (Traduo, introduo e notas de Ivan
modelos nesse caso. H uma relao de inte-
Junqueira. So Paulo: Arx, 2004.
ratividade com a biblioteca, uma Memria ldica, conforme a tipologia de Tiphaine Samoyault,
uma potica dos textos em movimento
(SAMOYAULT, 2008), fato que contra-indicaria
uma anlise de tipo descritivo, que se ocupasse
do levantamento tipolgico dos fenmenos. No
caso especfico da obra com que trabalhamos,
muito maior a produtividade ao conduzirmos
400
HUIDOBRO,
Vicente.
Antologa
Potica.
Edicin de Hugo Montes. Madrid: Castalia, 1990.

MALLARM, Stephane. Poesies. Paris: Maxilivres, 1993.
______. Un coup de ds jamais nabolira le hasard. So Paulo: Perspectiva, s.d.
METZ, Luiz Srgio, Assim na terra. Porto
Alegre: Artes & Ofcios, 1995.

_______. Aureliano de Figueiredo Pinto.
Coleo Esses Gachos. Porto Alegre: Tch!,
1986.
PAZ, Octvio. O arco e a lira. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1982.
PERRONE-MOISS, Leyla. Texto, crtica, escritura. So Paulo: tica, 1978.

PIGLIA. Ricardo. Memoria y tradicin. In:__
Anais do II Congresso ABRALIC, v 1. Belo
Horizonte, 1991.
SAMOYAULT, Tiphaine. A intertextualidade.
Traduo: Sandra Nitrini. So Paulo: Aderaldo e
Rothschild, 2008.
SARLO, Beatriz. Jorge Luis Borges, um escritor na periferia. So Paulo: Iluminuras, 2008.
401
Versos que andam e vivem:
As rotas de Ande nas pginas do Boletin Titikaka

Cludia Luna,

Dos movimentos de vanguarda muitas vezes
gravados, por si s, dialogam com os textos,
se acusa a defasagem entre a audcia de suas
em que, como lembra um dos comentaristas na
plataformas e as dificuldades de concretiza-
poca, h mais papel que tinta, mais branco que
o. No caso do Grupo Orkopata, liderado por
escrito, ou seja, no qual o carter visual, plstico,
Gamaliel Churata, pseudnimo de Arturo Peralta
predominante.
Miranda, nos anos vinte, consideramos que

ocorre o oposto. Afinal, o principal veculo de divulgao do grupo o Boletin Titikaka1, peridico
criado em 1926 com objetivo de difundir o xito
de suas publicaes.
Os gravados do conta, tambm, de um estilo

andinista tributrio do cubismo e das estticas
de vanguarda, que se espraiam por pinturas, esculturas, arquitetura e motivos decorativos, dentro dos projetos das artes industriais que os in-
Dentre elas, assumir lugar central o poem-
corporam a fachadas e altos-relevos, como seria
rio Ande, de Alejandro Peralta, irmo de Arturo.
o caso da arquitetura neotiwanakota. Ou seja,
Pois parte considervel de seus nmeros trar
ocorre, por parte dos artistas plsticas uma re-
cartas e artigos, com comentrios elogiosos ao
cuperao e releitura dos motivos e elementos
livro, a sua qualidade esttica, ao vanguardismo
plsticos das culturas pr-colombianas do Peru.
e inovao de seus versos.

Como afima Csar Vallejo, da Europa, os versos de Ande so daqueles que andam e vivem2. Mais que isso, se constri um discurso
de adeso e debate sobre o Andinismo, o Indoamericanismo, e propostas de transformao
nos mbitos esttico e poltico, aglutinando intelectuais de diversa procedncia. Estabelecese, ademais, intercmbio entre a serra e a cos-
Pantigoso foi um dos articuladores do circuito cultural Cuzco-Puno-La Paz-Buenos Aires e

dedicou-se ao
estudio de las formas precolombinas como
asimismo por la indagacin en la naturaleza espiritual del hombre andino, dando origen a una
expresin singular, por lo general alejada de los
realismos y tendente ms hacia una sntesis en
la que la geometrizacin iria ganando un espacio
de relevancia. (KUON ARCE et alii, 2009, p. 65)
ta peruanas, se fortalece o circuito cultural da
Exerceria papel proeminente para a forma-
rota Cuzco-Buenos e Aires e, finalmente, entre
o e orientao esttica do grupo de La Tea,
Amrica Latina e Europa.
ao qual pertenceu Arturo Peralta (ou Gamaliel
O objetivo de nosso trabalho , portanto,

analisar a repercusso de Ande nas pginas do
Boletin Titikaka como espao de afirmao da
intelectualidade da poca, investigando as relaes entre literatura e revoluo, esttica e poltica, andinismo e universalismo.
Sobre Ande
Churata, nome que adota aps 1924). Em verdade, a gnese do grupo e de seu boletim remontam ao trabalho de Jos Antonio Encinas como
diretor da Escuela Fiscal 881, de Puno, cidade
andina localizada no sul peruano, s margens
do lago Titikaka, onde desenvolveu um projeto
de educao moderna que seria responsvel
pela formao de uma fornada de jovens que
Ande um livro composto por vinte e dois po-
se convertiran en el grupo ms representativo
emas, ilustrado por Manuel Domingo Santigoso,
de la inteligencia punea de la primera mitad del
artista plstico natural de Arequipa, cujos
siglo XX (KUON ARCE et alii, 2009, p. 62-63).
402
a sua proposta, os crticos e artistas. Tal como um
permaneceu na Bolvia, mais precisamente em
manifesto que se difunde angariando adeses, o
Potos, trava contato como jovens artistas, o
Boletn cumpre o propsito de aglutinar as vozes,
que redundar na formao de Gesta Brbara.
que chegam de distinta procedncia. O antes lei-
Como explicam os autores, este grupo de lite-
tor se torna autor coletivo, e se v espelhado na-
ratos bolivianos influyeron em Peralta para mi-
quelas pginas. Somente alguns nmeros mais
rar ms bien hacia adentro de la realidad de su
tarde comeam a se publicar textos tericos so-
pas. As empieza su camino como indigenista
bre Indo-americanismo e outros temas.
((KUON ARCE et alii, 2009, p. 63).

De volta ao Peru, desenvolver sua tarefa de
Ande no Boletn
liderana intelectual, em Puno, junto a seu irmo
Na primeira pgina do primeiro nmero o
Alejandro Peralta e outros artistas, o que cul-
Boletin se abre com a seguinte manchete:
minar na criao do Grupo Orkopata, de seu
Ande y La opinin de Amrica. Em pequeno
Editorial e do Boletim correspondente, que, con-
quadro centralizado na parte inferior, vem uma
sideramos, responde a uma estratgia bem tra-
Nota Editorial, onde se explica o objetivo do bo-
ada onde Ande figura como o primeiro exemplo
letim: completar a rdua tarefa que se imps o
de realizao de uma proposta que ultrapassa o
editorial, difundindo el xito de sus publicacio-
esttico, vinculando-se a um projeto que busca
nes y (...) anunciara las que va a iniciar de inme-
inserir o Altiplano tanto em relao costa, rom-
diato. Em seguida apresentam seu contedo,
pendo a sempiterna diviso do pas entre serra
que vale transcrever:
e costa, como em relao ao circuito cultural do

qual Buenos Aires seria o cume, e, finalmente,
do mundo ocidental, considerado na perspectiva
de grandes transformaes que o marcaram, no
comeo do sculo XX, revolucionando as esferas polticas e estticas.
Recuperemos
seqncia
dos
fatos.
Inicialmente criado o Editorial Titicaca, que

tem como primeira publicao o poemrio Ande.
Como consta da contracapa ANDE/ se acabo
de/ imprimir el sbado 24/ de abril de 1926 en la/
Tipografa Comercial de Don Jos/ G. Herrera por
los Hermanos/ Camacho-vila Ciudad/ del Titicaca
3950 metros/ sobre El Mar/ PUNO (PERALTA,
2006). Alguns de seus exemplares so enviados a escritores e intelectuais de vrios pases.
Em agosto sai o primeiro nmero do Boletin do
Editorial Titikaka, dentro de um modelo que se repetir at o nmero 24, de agosto de 19283.
O primeiro nmero quase que totalmente
dedicado recepo e crtica de Ande. Ou seja,
o poemrio funciona como difusor do grupo e
ocorre um processo de retroalimentao e pro-
En el presente nmero ofrecemos um ramillete

de valiosas opiniones suscritas por escritores
eminentes de Indoamrica, desde el gran poeta Enrique Gonzlez Martnez, hasta Oliverio
Girondo, el audaz y triunfador poeta de Veinte
poemas para ser ledos em tranva, o sea desde
Mxico el gran pas cuya autoctonia orienta los
ideales de Amrica, hasta Buenos Aires, donde
se confunden las harencias de Europa y producen
um nuevo tipo de cultura.
Los dems pertenencen, ya a Federico More,
ilustre hombre de letras de Puno, considerado
por Blanco Fombona como el ms vigoroso prosador americano; ya a Moraga Bustamante, de
Chile, poeta original y figura de primer orden en
la nueva generacin de su pas; Luis Valcrcel,
maestro de andinismo, escritor pulcro, autor de
libros virtualmente americanos; Gustavo Adolfo
Otero, celebrado periodista de Bolivia, pluma
irnica y fustigante o Gastn Figueira, poeta uruguayo, valor indudable de esa hermosa repblica.
Y as iremos ofreciendo en sucesivos nmeros
las opiniciones producidas con motivo de ANDE,
opiniones periodsticas de gran valor y que evidencian nuestro triunfo editorial y cimentan el
prestigio del poeta Alejandro Peralta. (CALLO
CUNO, 2004, p. 7).
Em seguida, procedem ao anncio da publicao seguinte: FALO, de Emilio Armaqza, poeta,

segundo eles, bastante conocido:
paganda. Ou seja, enviado como um clamor,
Isto posto, os olhos do leitor se voltam para o
um chamamento, ao qual respondero, aderindo
contedo da pgina inicial do Boletn, onde, aps
403
Versos que andam e vivem: As rotas de Ande nas pginas do Boletin Titikaka
Durante o perodo em que Arturo Peralta
o ttulo j anunciado, Federico More, de Buenos
demonstrando a adeso a um projeto de forma-
Aires, confere a Alejandro Peralta a condio de
o da nacionalidade vinculado ao iderio libe-
verdadeiro artista, por haver enfocado El pano-
ral, lutando contra as foras regressivas do cle-
rama nativo con los cristales de una sensibilidad
ro, dos latifundirios e do poder local, agora
novsima y por haber logrado la metfora y la
desde os Andes que se estabelece o ponto de
sntesis desnuda. Elogia tambm a edio, o
viso, sem passar pela capital. H, portanto, um
esforo tipogrfico, digno de uma grande cida-
descentramento em relao costa, ao mes-
de, atravs da qual, ele sublinha, nuestro Puno
mo tempo que a sobreposio ao mapa nacio-
aparece magnificado y embellecido. Dirase que
nal peruano de um desenho mais antigo e mais
es uma vasta urbe fecunda em artistas y mlti-
complexo, como era o Tahuantinsuyu, o umbigo
ple em personas florecidas de sensibilidad y de
do mundo. Ou seja, rompe-se, com certo mo-
imaginacin. (CALLO CUNO, 2004, p. 7). A teia
delo romntico, de vis limenho, encarnado por
se urde. Federico More, autor punenho, escreve
Palma. Resgata-se o altiplano e sua luta entre
de Buenos Aires, confirmando o circuito Cuzco-
dois projetos.
Puno-La Paz-Buenos Aires.
De conquistas e de limites: o Indigenismo

O
circuito transandino e a fundao de
outra centralidade
Importa assinalar, antes de prosseguirmos, a

importncia das lcidas palavras de Maritegui,
As regies andinas ao sul do Peru e na Bolvia,
recordando a diferena entre literatura indigenis-
centro do Tahuantinsuyu, s margens do lago
ta e literatura ndia. No captulo El proceso de
Titicaca, mantiveram por sculos um sistema de
la literatura ele faz o alerta que merece sempre
comunicao e comrcio, estabelecendo o que
ser lembrado:
se poderia chamar de um circuito transandino

que ser de fundamental importncia para garantir a existncia e o xito do Grupo Orkopata.
Como assinalam alguns crticos, o Boletin , depois de Amauta, o mais famoso peridico peruano de vanguarda, apesar de ter sido editado fora
dos grandes circuitos culturais, numa pequena
cidade andina.
Da que, antes de mais nada, preciso exaltar
La literatura indigenista no puede darnos una version rigurosamente verista del ndio. Tiene que
idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su
propia anima. Es todavia una literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena.
Una literatura indgena, si debe venir, vendr a su
tiempo. Cuando los propios ndios estn en grado
de producirla. (MARITEGUI, 1976, p. 275)
Por outro lado, h que lembrar que o

Indigenismo, em si, no pressupunha uma de-
a existncia do Boletin e de sua rede de colabo-
terminada ideologia. Como estudamos fartamente a respeito do Indianismo romntico4,
radores, fugindo totalmente do circuito cultural
houve diversos matizes no movimento, incor-
de ento. Se Maritegui dele participa porque,
porados pelas elites pensantes como forma de
tal como Magda Portal, tem como projeto a su-
elaborar projetos de nao. Como extremos, ci-
perao da dicotomia entre serra e costa.
tamos o Indianismo conservador, de Juan Len
Importante mencionar, tambm, a indiscut-
Mera, em que se clamava pela redeno e pro-
vel heterogeneidade de Ande e do Boletin, sem
teo do ndio pelas hostes evangelizadoras, em
lhes atribuir juzo de valor. Escritos em espa-
oposio ao projeto do Indianismo liberal, que
nhol, dirigidos ao pblico letrado urbano nacional
legitima o processo de extermnio das popula-
e internacional, tm como referente o ndio, o
es no-brancas do territrio platino, visando
Altiplano, os Andes.
implantao de um modelo civilizatrio calcado
Se no romance Aves sin Nido Clorinda Matto
no Ocidente.
de Turner, iniciadora do Indigenismo, dele-
Da mesma maneira, como ponderou Joseph
ga ao casal limenho a salvao das meninas,
Sommers, o Indigenismo pode orientar-se quer
404
para a direita, quer para a esquerda. Ou seja,
poemas de Ande elaboram sobre o indgena do
diferentes grupos, com distintos propsitos, se
altiplano peruano, s margens do Titikaka, e se
apoderam da proclama indgena (vide grupos
configura um modo de ver, uma profisso de f,
militares, religiosos, organizaes no-governa-
uma mediao.
mentais), at os dias de hoje.
Dialoga com inmeros textos de sua poca,

com inmeras concepes sobre o problema
Para Jorge Cornejo Polar, a indubitvel heterogeneidade discursiva do boletin se resolveria

em um processo bem sucedido de transculturao (HIGGINS, 2003, p. 221). importante che-
do ndio, como Nuestros Indios, de Manuel

Gonzlez Prada, contrariando a concepo de
Pueblo Enfermo, de Alcides Arguedas, apresentando elementos que posteriormente sero trabalhados na prosa por Ciro Alegra.
gar a uma concluso, ou melhor, esta a meta?
H, finalmente, ntido intercmbio de prop-
Consideramos que no, posto que exatamen-
sitos entre o Boletn e Amauta. Aps a clebre
te na heterogeneidade que radica a riqueza do
Presentacin de Amauta, a revista traz fragmen-
projeto.
tos de Tempestad en los Andes, de Luis Valcrcel,
Como j indicamos em estudo anterior,

Campo de anlisis, de tensiones y proyectos, el
Boletn emerge en el marco de la publicacin de
obras medulares en el escenario cultural peruano,
como Tempestad en los Andes, de Luis Valcrcel,
el poemario indigenista Ande, de Alejandro
Peralta y el Pez de oro, de Gamaliel Churata,
ejemplos todos de obras de vanguardia en que la
innovacin esttica y el compromiso tnico-social
son indisociables, es decir, se ponen al servicio
de una nueva sensibilidad, en la construccin de
una sociedad nueva. La comprensin general es
de que la sociedad capitalista oprime a obreros y
campesinos, a mujeres e indgenas; de ah que
la solucin para el problema del indio, discusin
en voga en estos aos, solamente se podra dar
con la superacin de la explotacin econmica,
rumbo a una nueva sociedad. (COUTINHO, 2009,
p. 290)
Isto nos leva a uma das discusses centrais

das primeiras dcadas do sculo XX, as relaes
entre literatura e poltica, o papel do escritor,
a questo do realismo, a ruptura que trazem
as vanguardas a esse respeito. Consideramos
que o Boletin Titikaka, mais que proclamar ou
propor, concretiza uma prtica que estabelece
o intercmbio entre intelectuais, artistas e militantes dentro de um postura internacionalista.
Evidentemente se restringe vanguarda, pois,
como ponderam muito acertadamente Jorge
Cornejo e Juan Zevallos, trata-se de um grupo
que representa, atua como porta-voz das po-
espcie de profeta do Indianismo. Em suas colunas constam dois dos poemas mais famosos de
Ande: Cristales Del Ande e El ndio Antonio
(AMAUTA, 1926, p. 18). Em seu terceiro nmero,
Maritegui publicar o texto: Arte, revolucin y
decadencia, em que mostra a indissociabilidade
entre forma e contedo, entre inovao esttica
e renovao poltica. A sua uma compreenso
lcida do instante, do presente e de seu compromisso histrico. Para ele:
O sentido revolucionrio das escolas ou tendncias contemporneas no est na criao de uma
nova tcnica. No est tampouco na destruio
da velha tcnica. Est no repdio, no escrnio,
no deslocamento do absoluto burgus. A arte
nutre-se sempre, conscientemente ou no
isto o de menos , do absoluto de sua poca.
(MARITEGUI, 2005, p. 251)
De certo modo prefigura o encontro que selaria, no Novo Mundo, em 1939, a aliana entre
Arte e Revoluo, configurada no documento do
FIARI assinado no Mxico por Andr Breton e
por Len Trotsky, ali exilado, meses antes de seu
assassinato pela polcia poltica estalinista, onde
se brada: O que queremos: a independncia da
arte para a revoluo / a revoluo para a liberao definitiva da arte (FACIOLI, 1985, p. 46).
Concluso
pulaes indgenas. Nesse sentido interes-
Em suma, Ande funcionou como principal
sante recordar que o Boletin, em si, se articula
trunfo do grupo Orkopata para difundir-se, unin-
como um dilogo sobre a representao que os
do dois componentes fundamentais: renovao
405
Versos que andam e vivem: As rotas de Ande nas pginas do Boletin Titikaka
Heterogeneidade e fundao do novo
esttica e engajamento social. Ou seja, trata-se

do estabelecimento de conceitos e da legitimao na esfera artstica, procedendo ruptura dos
cnones e demonstrando a indissociabilidade entre literatura e poltica. Mudar a arte para mudar
o homem mudar o homem para mudar a arte.
Hoje, no incio do sculo XXI, j se pode responder a Maritegui que h, sim, uma expresso netamente indgena, das populaes indoamericanas, que produzem e se apropriam de
diversas formas de comunicao e expresso,
de engajamento e autodiscurso. At mesmo os
modelos da literatura testemunho muitas vezes

cedem lugar a uma auto-expresso sem mediadores discursivos, onde se recupera a oralidade
e novas formas de enunciao.
Referncias
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CALLO CUNO, Dante, dir. (2004). Boletn Titikaka. Edicin
Facsimilar. 2 vol. Arequipa: Editorial de la Universidad
Nacional de San Agustn. 2004.
PERALTA, Alejandro. Ande. El Kollao. Presentacin de

Luis Fernando Chueca. Xilografas de Domingo Pantigoso.
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WARD, Thomas. Buscando la nacin peruana. Lima:
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ZEVALLOS AGUILAR, Ulises Juan. Indigenismo y nacin.
Los retos a la representacin de la subalternidad aymara
y quchua en el Boletn Titikaka (1926-1930). Lima: Banco
Central de Reserva del Per/ Fondo Editorial, 2002.
Notas
1 Agradeo imensamente a Marta Portugal, docente e
pesquisadora da Universidade Federal do Maranho, pelo
auxlio na importao dos boletins.
2 Trata-se de comentrio apresentado no primeiro nmero do Boletin Titikaka.
CORNEJO POLAR, Antonio. O condor voa. Literatura e

cultura latino-americanas. /org. de Mario J. Valds/. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2000.
3 O boletim prosseguir, aps um intervalo, at 1930.

Neste trabalho nos deteremos no primeiro tomo.
HIGGINS, James, (editor). Heterogeneidad y literatura en

el Per. Lima: CELACP, 2003.
4 Ver SILVA, Cludia Luna. Indianismo romntico e projetos nacionais. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro, UFRJ,
1999.
JOZEF, Bella. Histria da literatura hispano-americana. 4.

ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves/UFRJ, 2005.
KUON ARCE, Elizabeth; GUTIRREZ VIUALES, Rodrigo;
GUTIRREZ, Ramn & VIUALES, Graciela Mara.
Cuzco-Buenos Aires. Ruta de intelectualidad americana
(1900-1950). Lima: Universidad de San Martn de Porres,
2009.
LIENHARD, Martin. La voz y su huella. Escritura y conflicto tnico-social en Amrica Latina (1492-1988). La
Habana, Casa de Las Amricas, 1990.
LUNA, Cludia. Mulheres na vanguarda: as colaboradoras do Boletin Titikaka In Anales del IV Congresso
Brasileiro de Hispanistas. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2006.
MARITEGUI, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. 70. ed. Lima: Biblioteca
Amauta, 2002.
___________. Por um socialismo indo-americano. Seleo
e introduo de Michael Lwy. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 2005.
406
As identidades regionais e a crtica da ilustrao

Claudia Mendes*,
Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGAV/UFRJ)
No Brasil, a ilustrao de livros infanto-juvenis segue uma trajetria comum s demais artes visuais: partindo de olhares e modelos europeus, vai-se desenvolvendo progressivamente uma linguagem prpria que, no
caso da ilustrao, incorpora e miscigena elementos regionais como fauna, flora, luz, cor, arquitetura, etnias,
vestimentas, alm de expresses da cultura popular, como figuras do folclore, narrativas orais, festas, brincadeiras, etc. A conquista de uma identidade visual prpria na ilustrao infantil ainda relativamente recente e
inspira uma atitude consciente e ativa de produtores e mediadores. De fato, vivemos um bom momento de
reflexo crtica unida atividade criadora entre nossos ilustradores, interesse compartilhado tambm por editores, escritores, pesquisadores, professores e tantos outros profissionais envolvidos com o mercado editorial.
Destacamos duas obras nacionais publicadas recentemente os livros Pelos Jardins Boboli: reflexes sobre a
arte de ilustrar livros para crianas e jovens (2008), do premiado ilustrador brasileiro Rui de Oliveira, e O que
qualidade em ilustrao no livro infantil e juvenil: com a palavra o ilustrador (2008), organizado pela pesquisadora
Ieda de Oliveira que trazem importantes reflexes, artigos e depoimentos de vrios artistas, bem como da
escritora Ana Maria Machado e da editora Daniele Cajueiro. No entanto, h ainda muito por fazer para que tais
consideraes sejam amplamente difundidas, de modo a auxiliar os mediadores na formao de leitores de
palavras e de imagens a reconhecer e a valorizar a diversidade das expresses da cultura brasileira.
Introduo
identidade cultural brasileira. A representao
Num pas como o nosso, meu caro

amigo, construdo na desigualdade social
e nas mentiras polticas, o bom livro para
a criana e para o jovem , no tenho
dvida, um projeto de nao.
Nilma Lacerda
Como afirma o ilustrador Rui de Oliveira, a leitura consciente e participativa de palavras e imagens um ato de resistncia cultural e social e
um elemento de afirmao da diversidade em um
contexto de globalizao massificante da cultura:
Vivemos uma poca de vulgarizao da palavra,
acrescida da massificao mercantilista e ideolgica da imagem. Nestes tempos, mais do que
nunca o livro continua sendo um elemento de
afirmao da individualidade. Ler de forma consciente e participativa a palavra e a imagem constitui, acima de tudo, um ato de resistncia cultural
e social. (OLIVEIRA, 2008, p. 44)
1
A afirmao de uma cultura visual prpria

pode contribuir para o fortalecimento de um
senso de auto-valorizao individual e coletivo
de um grupo social mais especificamente, a
* Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Artes
Visuais da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(PPGAV/UFRJ). Bolsista do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
do imaginrio popular no livro infantil ilustrado,

expressando a diversidade da cultura brasileira,
favorece a formao de uma identidade nacional
nos jovens leitores.
Como expressa com muita propriedade
o tambm ilustrador, escritor e pesquisador
Ricardo de Azevedo1, a grande maioria da populao brasileira (cerca de 80%) compartilha de
uma complexa e heterodoxa viso de mundo
representada pela cultura popular, desprezada
pelo discurso da cultura oficial, marcado pelo
pensamento analtico, pela informao, pela
abstrao, pela secularizao, pela impessoalidade e pela objetividade, com que as crianas
tm contato marcante quando chegam escola:
Diante dele, as pessoas vem-se colocadas numa
espcie de limbo: levadas a desprezar tudo que
so, seus pais, seus avs, suas tradies, crenas e costumes, ao mesmo tempo, sentem dificuldade em se familiarizar ou se identificar com
a tal verdade que implica, necessariamente, na
adoo de um modelo de pensamento estranho
sua formao.
Acredito que sem levar em conta a existncia de
diferentes modelos culturais e cognitivos construdos socialmente, e sem o uso programtico
407
Resumo
das formas literrias populares na escola (contos

de encantamento, adivinhas, quadras etc.), nem
as melhores intenes faro avanar a luta pela
alfabetizao, pela educao e pela formao de
leitores, algo to desejado por toda a sociedade.
Como disse, vivemos aqui e no em outra parte.
(AZEVEDO, s/d)
No apenas o discurso da cultura oficial, mas

tambm as mensagens da cultura de massa
excluem o conhecimento e viso de mundo da
cultura popular. Neste contexto, o livro infantil
subversivos com mais facilidade, por sua situao sui generis dentro da cultura industrial,
onde destaca-se a participao de homens de
cultura. Dentre os profissionais altamente qualificados que participam da cadeia produtiva do
livro infantil, esto naturalmente os artistas da
palavra e da imagem, grandes criadores que fazem a literatura infanto-juvenil brasileira ser reconhecida internacionalmente.
representa um importante aliado do saber tradi-
Podemos identificar trs momentos decisivos
cional, pois alm de estar menos condicionado
que marcam saltos de qualidade na produo
por critrios puramente mercadolgicos do que
nacional, a comear pela revoluo na concep-
outros produtos da cultura industrial, conta entre
o e tratamento do receptor infantil introduzida
os profissionais envolvidos em sua cadeia pro-
por Lobato nos anos 1920-40, bem como no pla-
dutiva com homens de cultura2 que h muito
nejamento grfico, na impresso e na comercia-
esto conscientes da importncia de contemplar
lizao de livros para este pblico. Algumas d-
a diversidade brasileira em suas criaes (basta
cadas depois, nos anos 1970, a produo literria
lembrar de seu pai fundador, Monteiro Lobato,
das escritoras Ana Maria Machado, Ruth Rocha
e o Sitio do Picapau Amarelo). O livro infantil tem
e Lygia Bojunga subverte a censura instituda
estreita vinculao com a escola e a formao
pelo regime militar: no cenrio de represso s
de leitores, da compartilharmos com Ricardo
manifestaes culturais subversivas, em meio
Azevedo a convico de que as crianas devam
s diversas estratgias dos artistas para dribl-
ter acesso a formas populares, includas incor-
la, a literatura infantil passa invisvel (e livro para
poradas pelo discurso oficial.
criana l coisa de importncia, que ocupe as

atenes dos censores?). Pois neste vazio
Livro infantil brasileiro: singularidades

No universo contemporneo da produo cultural para a infncia no Brasil, o livro literrio ilustrado destaca-se como produto industrial que
que estas grandes escritoras passam seu recado inconformista para as novas geraes, marcando a partir da um novo salto qualitativo na
produo literria para crianas no Brasil.
permite a expresso de contedos regionais,
Desde ento, os processos de conhecimen-
caracterizando-se como possvel contraponto
to progressivo, os quais, uma vez abertos, no
massificao da cultura globalizada, favorecendo
so mais controlveis por quem os desenca-
a diversidade cultural e a formao de uma cons-
deou (ECO, 2001, p. 52) s fizeram se expan-
cincia critica no leitor. Ele pode desempenhar
dir, partindo do texto e chegando imagem: o
um papel importante na formao de uma identi-
terceiro salto de qualidade consolida-se nos
dade que leve em conta a diversidade brasileira,
anos 1990, quando a ilustrao brasileira marca
composta por tantas manifestaes regionais
sua identidade no cenrio internacional, lutando
que no encontram expresso em outros produ-
e conquistando o reconhecimento da crtica es-
tos da cultura oficial e de massa.
pecializada e do mercado. O resultado que ns
Ora, se o livro historicamente um objeto das
brasileiros fazemos hoje livros infantis de admi-
elites (situao agravada no Brasil pelo atraso na
rvel qualidade esttica (no custa lembrar que
formao de uma indstria editorial prpria e
Ana Maria Machado e Lygia Bojunga conquista-
dependente por muito tempo de solues importadas), e conserva a aura3 de legitimador da
ram o Prmio Hans Christian Andersen, consi-
cultura oficial, por outro lado veicula contedos
seu trabalho como escritoras, e o autor de dupla
408
derado o Nobel da literatura infanto-juvenil, por
vocao Roger Mello foi o nico no-europeu
Contos tradicionais do Brasil, publicados origi-
entre os cinco finalistas do prmio em 2010, na
nalmente em 1946 e republicados regularmen-
categoria ilustrao).
te at hoje; as referncias no Stio do Picapau

Amarelo, de Monteiro Lobato; a partir dos anos
A respeito da consolidao deste salto de

qualidade no campo da ilustrao a partir dos
anos 1990, destacamos o movimento protagonizado por ilustradores brasileiros, em prol
do reconhecimento de uma linguagem visual
prpria e sua valorizao no cenrio da arte internacional, como a Bienal dos Ilustradores de
Bratislava. Esta situao descrita com muita
propriedade pela escritora Ana Maria Machado
1980, os recontos e pesquisas dos autores de

dupla vocao Ricardo Azevedo e ngela Lago;
as narrativas visuais de Cia Fittipaldi, Mariana
Massarani, Graa Lima e Roger Mello (para citar
apenas alguns, sem mencionar ilustradores da
nova gerao, como Andr Neves e Fernando
Villela). Nas obras destes e de outros artistas
a presena da cultura popular significativa: h
festas, folguedos, lendas, brinquedos e brincadeiras, tipos humanos, cultura material...
no prefcio do livro do ilustrador Rui de Oliveira
Criando narrativas visuais que produzem im-
(2008), j mencionado, onde destaca as ques-
pactos positivos na formao da identidade dos
tes levantadas pelo ilustrador e designer Rico
receptores infantis, os ilustradores de alguma
Lins, extremamente pertinentes para serem
maneira e em alguma medida suscitam nos lei-
debatidas no meio internacional. Questes de
tores uma participao ativa como produtores
identidade visual e de traduzibilidade das ilustra-
de sentido a partir da fruio das imagens com
es, por exemplo, e prossegue citando o im-
que travam contato por meio do suporte livro. O
pacto causado por estes questionamentos nos
benefcio duplo: para o leitor urbano, a oportu-
jurados e editores estrangeiros:
nidade de conhecer um pouco mais sobre a di-
Nunca lhes ocorrera que a ilustrao tambm

exige traduo e que o olhar europeu ou norteamericano, oriundo das belas-artes cannicas,
muito diferente da mirada dos povos tropicais
e mestios que ns somos, confluncia de tradies culturais diversas e de artesanatos ricos,
formados por um amlgama de diferentes continentes entrelaados [...] (in OLIVEIRA, 2008, p.
16-17)
A ilustrao brasileira vem desenvolvendo

consistentemente uma linguagem identificada
com a elementos da cultura brasileira, especialmente a popular que no s muito bem-vinda
no livro infantil, como est em sua gnese: basta lembrar que a literatura infanto-juvenil surge
no sculo XVII com a fixao de narrativas po-
versidade cultural brasileira; para o leitor fora dos

grandes centros, a oportunidade de ver coisas
do seu universo, desprestigiadas no contexto da
cultura oficial e de massa, legitimadas por este
objeto (o livro) que circula cada vez mais livremente sem perder sua aura de representante
da alta cultura. Afinal, como defende Umberto
Eco ao falar dos trs nveis da cultura (erudita,
popular e de massa) os vrios nveis se equivalem em dignidade [...], aceita essa paridade,
acentuar-se- um jogo de passagens recprocas
entre os vrios nveis. (ECO, 2001, p. 60).
Concluso
pulares, da tradio oral camponesa da Europa
Fica evidente, ao examinarmos o processo de
medieval, nos famosos Contos de Fadas , sen-
construo de identidades no contexto da glo-
do Charles Perrault, os irmos Grimm e Hans
balizao contempornea, a importncia de for-
Christian Andersen os mais conhecidos escrito-
mar uma cultura visual diversificada e inclusiva,
res. As temticas populares, sejam da tradio
para alm dos esteretipos da cultura de massa,
ou contemporneas, sempre encontraram gran-
tanto nas crianas quanto nos produtores e me-
de receptividade no livro infantil, destacando-se
diadores, uma vez por meio dos adultos que
entre ns os registros de Cmara Cascudo em
as crianas travam contato com os artefatos
409
Ilustrao: identidade visual brasileira
culturais. Consideramos ser o livro infantil um

objeto privilegiado para favorecer esta formao,
por seu papel de mediador entre a cultura oficial
e a cultura popular, e pelas mltiplas possibilidades de interao que oferece: fruio esttica, informao, diverso, conscincia de si e do
mundo, construo de narrativas e produo de
sentidos.
A cultura popular, da maioria dos brasileiros,
encontra-se espremida entre o discurso da
cultura oficial e as mensagens da cultura de
massa. O livro infantil tem um papel estratgico
na valorizao da cultura popular, por sua situao sui generis: por estar na confluncia de mltiplas reas, ele escapa de condicionamentos
estritos e pode fazer o papel de mediador, ao
fazer circular as mensagens entre os trs nveis
da cultura. Ele conserva sua autoridade simblica de legitimador do conhecimento oficial, e
ao mesmo tempo veicula (e empresta seu prestgio) contedos da cultura popular; um objeto
da indstria cultural com ampla circulao em
todo pas (estimulada pelas polticas pblicas de
incentivo leitura) e ao mesmo tempo exprime
narrativas das diversidades regionais; tem ampla aceitao na escola por seu papel essencial
no processo de alfabetizao, servindo a causas
utilitrias de aquisio de informao e conhecimento, e ao mesmo tempo abre a cabea das
crianas e d asas imaginao e conscincia
de si e do mundo.
Referncias
AZEVEDO, Ricardo. Entrevista para o site da ONG Leia
Brasil. Disponvel online em: http:// www.leiabrasil.org.
br/index.php?leia=depoimentos/depoimento_ricardo_
azevedo. Acesso em: 15 jan. 2010.
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: Obras Escolhidas I: Magia e
Tcnica, Arte e Poltica. 10 ed. So Paulo: Brasiliense,
1996.
CASCUDO, Lus da Cmara. Contos tradicionais do
Brasil. So Paulo: Global, 2004.
COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas: smbolos, mitos, arqutipos. So Paulo: DCL, 2003.
410
ECO, Umberto. Cultura de massa e nveis de cultura. In:

Apocalpticos e integrados. 6. ed. So Paulo: Perspectiva,
2001.
MACHADO, Ana Maria. Fugindo de qualquer nota. In:
OLIVEIRA, Rui. Pelos Jardins Boboli. Reflexes sobre
a arte de ilustrar livros para crianas e jovens. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira
OLIVEIRA, Ieda de. O que qualidade em ilustrao no
livro infantil e juvenil. Com a palavra o ilustrador. So
Paulo: DCL, 2008.
OLIVEIRA, Rui. Pelos Jardins Boboli: Reflexes sobre
a arte de ilustrar livros para crianas e jovens. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
Notas
1Entrevista ao site da ONG LeiaBrasil. Disponvel online
em: http://www.leiabrasil.org.br/index.php?leia= depoimentos/depoimento_ricardo_azevedo. Acesso em: 15
jan. 2010.
2 Ver, a este respeito, consideraes de Umberto Eco em
Cultura de massa e nveis de cultura. In: Apocalpticos e
integrados. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2001, p. 50.
3 Sobre o conceito de aura, de produtos da indstria cultural ver: BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca
de sua reprodutibilidade tcnica. In: Obras Escolhidas
I: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 10 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1996.
4 COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas: smbolos,
mitos, arqutipos. So Paulo: DCL, 2003.
Olhai os Lrios do Campo

variaes sobre o tema
Cludia Rio Doce,

Universidade Estadual do Centro Oeste (Unicentro)
Olhai os Lrios do Campo, publicado em 1938,
se fazia em 1966. Como explicar tamanha po-
foi responsvel por uma mudana considervel
pularidade de uma personagem cuja dedicao
na vida de Erico Verssimo, que em prefcio para
e altrusmo so inumanos? No que consiste a
uma das reedies do romance, em 1966, avalia:
intriga que assegura o xito do romance?
Posso afirmar que s depois do aparecimento de

Olhai os Lrios do Campo que pude fazer profisso da literatura.
Como explicar o xito desse livro? Talvez se deva
sua natureza romntica e ao fato de ter uma
intriga. (...)
Confesso, entretanto, que no tenho muita estima por este romance. Acho-o hoje um tanto falso
e exageradamente sentimental. Sua popularidade s vezes chega a me deixar constrangido. (...)
A dedicao, o altrusmo e a nobreza de Olvia me
parecem inumanos. No convencem. Pouco convincente tambm a covardia de Eugnio. (...)
*
A trama bastante simples. Eugnio e Olvia
so dois estudantes de medicina de origem humilde. Eugnio cultiva como objetivo de vida
tornar-se rico, pois est farto da pobreza, da mediocridade e de sofrer humilhaes. Olvia tem
como sonho tornar o mundo melhor, lutando,
atravs da medicina, contra a dor e a misria,
com bondade e dedicao. Os dois amigos tornam-se amantes. Olvia sai da cidade para trabalhar na maternidade de uma cidadezinha do
interior. Com sua ausncia, Eugnio se envolve
com uma mulher rica com a qual se casa por
interesse. Eugnio no se adapta nova vida e
fica sabendo do retorno de Olvia cidade. Vai
H em Olhai os Lrios do Campo uma filosofia

salvacionista barata que me faz perguntar a mim
mesmo como pude escrever tais coisas, mesmo
levando-se em conta o fato de haver atribudo
essa filosofia a personagens do livro. (...)
visit-la e descobre que tem uma filha. Olvia,
Seja como for, aqui est o livro, com algumas correes no que diz respeito linguagem.
A segunda parte do livro, suprimida do filme,
Se a histria deu prazer a tanta gente (a julgar

pelas milhares de cartas que at hoje venho recebendo e por manifestaes pessoais de viva
voz da parte de incontveis leitores), no vejo razo para impedir que ela continue a sua carreira
(VERISSIMO, 1989, s/p).
que estava doente, morre antes que Eugnio

possa reparar seu equvoco.
mostra a reabilitao de Eugnio que se entrega
aos ideais mdicos de Olvia.
Gravitam em torno dessas personagens tantas outras, que so parentes e amigos e que
empreendem algumas discusses sobre a guer-
De fato, a histria seguiu sua carreira, tendo
ra na Europa, o confronto entre o fascismo e o
conhecido sua primeira edio em espanhol em
comunismo, a existncia ou no de Deus. Se no
1943 pelo Club del Libro Americano, de Buenos
romance essas discusses aparecem muito su-
Aires, e a segunda em 1944 pela Tup, tambm
perficial ou diluidamente, isentando o autor de
de Buenos Aires. Mirad los Lirios del Campo co-
uma tomada de posio, a sua total desapario
nheceu ainda uma verso cinematogrfica que
no filme contribui para a incluso da narrativa na
chegou s telas argentinas em 1947. ento que
categoria do arquetpico1, caracterstica prpria
reformulamos a pergunta que Erico Verissimo
da literatura argentina dos anos 40.
411
Olhai os Lrios do Campo: variaes sobre o tema
O romance obteve to grande sucesso de livraria,

que se esgotaram dele vrias edies em poucos
meses, deixando editores e escritor igualmente
satisfeitos e perplexos. Tamanha foi a influncia
desse livro no esprito de certos leitores, que ele
teve a fora de arrastar consigo os romances que
o autor publicara at ento em tiragens modestas
que levavam quase dois anos para se esgotarem.
Na verdade, podemos perfeitamente esten-
Outro recurso utilizado por Verissimo que
der essa caracterstica para o prprio livro, uma
desrealiza a realidade a constante presena
vez que essas referncias histricas que muito
de Olvia que se d mais por sua ausncia do
raramente vo aparecer no decorrer da trama
que por sua presena em si guiando os passos
no passam de aluses que em nada ou muito
de Eugnio e acolhendo-o nos momentos de
pouco alteram a vida ou as preocupaes das
dvida ou fraqueza. Na primeira parte do livro,
personagens em questo (tanto que podem
quando Olvia no est presente para animar e
ser retiradas no filme sem provocar, com isso,

qualquer prejuzo para o enredo). Outros fatores
contribuem para a possibilidade desta aproximao, como, por exemplo, a falta completa de
referncia espacial/geogrfica facilitando, assim,
a adaptao para o cinema argentino, uma vez

que os acontecimentos poderiam ter se desenrolado em qualquer cidade grande.
facilmente reconhecvel no romance de
Erico Verissimo a realidade desrealizadora da
qual nos fala Jorge Rivera: Una realidad congelada que no alude a zonas o conflictos verificables en el contacto en que se mueven autor y lector, sino a una instancia ya intemporal
y arquetpica en la que se disuelve lo concreto
(RIVERA, 1974, p. 197).
encorajar o amigo, este fica recorrentemente

lembrando-se do que ela dizia ou achava de situaes semelhantes s que ele se encontra,
ou ento tenta adivinhar o que ela diria sobre
aquilo. Na segunda parte do livro, mesmo com
Olvia morta, alm das constantes lembranas
de Eugnio, este encontra um mao de cartas
escritas por Olvia, enquanto esta ainda estava
no interior, e onde encontra o encorajamento e
as lies da amiga.
interessante notarmos como essa presena dos ideais de Olvia aparece na adaptao
cinematogrfica. Nesta, logo aps a formatura
da turma de Olvia e Eugnio, estes vo at um
parque de diverses, o Wonder Land, e se encaminham para uma sala onde pode-se gravar as
palavras para o porvir. Ali fazem um juramento.
Essa ideia de congelamento da realidade
Olvia dita solenemente: Em nome da cincia,
que nos conduz a uma instncia atemporal e
de Hipcrates, da honorvel faculdade de sua
arquetpica pode ser verificada principalmente
amiga Olvia, jura voc, Dr. Eugnio Fontes,
por dois aspectos da narrativa de Verissimo. O
servir com seus deveres e lutar contra a dor e
primeiro deles diz respeito construo utilizada

pelo escritor na primeira parte de Olhai os Lrios
do Campo, e que aproveitada no filme: a intercalao do percurso que Eugnio faz de sua
casa at o hospital onde Olvia agoniza e de trechos de sua vida, desde a infncia at o momento presente. Esse recurso da narrativa congelar a ao presente de estar sempre a caminho
sem nunca chegar ao destino, pelo menos no
antes de termos todas as explicaes do porqu
e como Eugnio se encontra na situao em que
est, estende ao mximo a ao tornando-a praticamente ilimitada. A prpria recapitulao do
passado parece ser feita meramente para compreendermos o tamanho da angstia pela qual
passa o protagonista no percurso mencionado,
ou seja, ajuda a compor, faz parte do presente.
412
a misria? Ao que Eugnio responde, Sim,

juro, e prosseguem com a brincadeira sempre
mantendo o tom solene. Este juramento voltar
memria de Eugnio sempre que este entrar
em crise por ter encaminhado sua carreira tendo
em vista os interesses da famlia rica de sua mulher. No reencontro de Olvia e Eugnio, estes
repetem, com o disquinho nas mos, palavra por
palavra da cerimnia improvisada pelos dois.
Ainda seguindo a perspectiva de Jorge Rivera,
En lo arquetpico, verosimilitud e inverosimilitud
aparecen neutralizados, como posibilidad puesta
en lo futuro o como absoluto intemporal. (...) La
coherencia de la explicacin (...) se apoya slo en
una norma de racionalidad interna, ficticia y conjetural est condicionada y revalidada precisamente por su adscripcin a esos supuestos culturales, a la visin del mundo que ellos proponen
y a la forma de prctica humana que supone tal
visin (RIVERA, 1974, p. 190).
Dessa forma torna-se mais fcil explicar o
crise ideolgica est expressa, neste livro, no
enorme sucesso do livro, apesar da dedicao, o
programa social que Olvia tem em mente e que,
altrusmo e a nobreza de Olvia no convencerem,
no fundo, no passa de variaes algo ingnu-
assim como a covardia de Eugnio, conforme
as sobre a mensagem do socialismo utpico
afirma o prprio autor, no prefcio de 66 citado.
(CHAVES, 1976, p. 57).
Jorge Rivera, aps enumerar as principais ca-
Talvez mais interessante que a crise ideol-
ractersticas da narrativa arquetpica argentina
gica de Verissimo expressa no romance, seja a
dos anos 40, faz a seguinte observao que tal-
sua possvel adequao aos moldes populistas.
vez nos elucide melhor a popularidade de Olhai
Francisco Weffort nos chama a ateno de que
Pero estas notas solo adquirirn su mayor espesor significativo y toda su coherencia ideolgica
si las ubicamos en el transfondo epocal que les
corresponde, esto es, si las fechamos no por
un mero afn historicista en el marco en que
fueron concebidas y ledas, y que no es outro
que la Argentina en proceso de cambio de los
aos 1940, precisamente el momento en que la
lite se siente cuestionada por la inminencia de
transformaciones que pueden llegar a deteriorar
los fundamentos estructurales de sus exigencias
y las bases de su poder. La bsqueda de la periferia del proceso (volcarse hacia modelos europeus
que expresan idntica inquietud, hacia el pasado
ms o menos esplndido en que se constituy
el poder, hacia las grandes maneras, hacia los
tipos congelados de marginalidad), la aniquilacin
del futuro, la estagnacin en un presente ahistrico y la confinacin en el horizonte de los arquetipos, son otros tantos sintomas ideolgicos
expresados en el terreno literario del malestar
que sacude a la clase en uno de sus momentos
de crisis (RIVERA, 1974, pp. 203, 204)
De fato, no podemos esquecer das semelhanas no s entre o Brasil e a Argentina, mas

tambm de vrios pases da Amrica Latina que
O populismo apresenta uma significao extremamente duvidosa e perturbadora por sua especial
capacidade de conciliar aspectos essencialmente
contraditrios na perspectiva das leis que regem
a sociedade capitalista e o Estado moderno (...).
Em verdade, governos como os de Pern e de
Vargas so, a rigor, anti-liberais e anti-socialistas
ao mesmo tempo. E como se isto no bastasse,
so capazes de usurpar objetivos que normalmente poderiam imputar-se uns a liberais outros
a socialistas, tais como a luta contra as oligarquias,
mais evidente no peronismo que no getulismo, a
formao de uma burguesia urbana e a intensificao do desenvolvimento industrial, a expanso
do sindicalismo e a liderana do comportamento
operrio, etc (WEFFORT, 1978, pp. 83, 84).
Guita Grin Debert enfatiza a questo de que

o discurso populista trabalha com as ambiguidades prprias de toda linguagem simblica,
permitindo a possibilidade de diversas leituras
do mesmo discurso. Segundo ela, esta seria a
chave para entender como o discurso estabelece um lao social entre indivduos que ocupam
diferentes posies no processo produtivo.
passavam, neste perodo, pela crise da domina-
desta forma que acredito que as vacilaes
o oligrquica e pela incorporao das classes
de Verissimo, das quais nos fala Flvio Loureiro
populares aos quadros institucionais, com in-
Chaves, do margem aproximao do discur-
terferncia indireta, e nos sistemas populistas.
so de Olvia e Eva Pern, por exemplo. Chega
Dessa forma, algumas observaes de Flvio
a ser impressionante a comparao das idias
Loureiro Chaves a respeito da produo de
presentes em La razon de mi vida, onde Evita
Verssimo dos anos 40 ganham novo sabor, pois
pretende explicar aos seus leitores o como e o
procuram mostrar as vacilaes ideolgicas do
porqu das suas diversas atividades, e o progra-
romancista e a sua preocupao com a causa so-
ma social imaginado por Olvia em suas cartas.
cial: Os romances que Erico Verssimo produziu
Uma poltica de amor, paz e tranquilidade,
at 1940 constituem o retrato e pela primeira
ajustada imagem maternal, est presente
vez a conscincia da classe mdia brasileira
tanto no discurso da personagem de Verissimo
(CHAVES, 1976, p. 58), afirma Loureiro Chaves
quanto na imagem de Estado generoso pro-
no seu estudo sobre a obra do autor. E, especifi-
posta pela primeira dama argentina.Tericos
camente sobre Olhai os Lrios do Campo: Mais
que analisam o desenvolvimento do populismo
do que itinerrio existencial das personagens, a
na Amrica Latina2 explicam a presso exercida
413
os Lrios do Campo:
pelas classes populares ao sistema poltico pelo

abismo existente entre as aspiraes da populao, elevadas, principalmente nas grandes cidades, pelos meios de comunicao de massa
(que tinham como modelo os padres de consumo do mundo desenvolvido) e a possibilidade de
satisfaz-las, uma vez que a expanso econmica permanece limitada (devido a fatores como a
exploso demogrfica, dependncia dos mercados e capitais estrangeiros, etc.).
Esse antagonismo, entre aspiraes e possibilidade de satisfaz-las, parece ser justamenJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
te o tema central da adaptao cinematogrfica argentina Mirad los Lirios del Campo, onde
Eugnio enxerga no casamento com a moa rica
um meio de alcanar seus anseios. A sentena
que marca a inadaptao de Eugnio a seu novo
meio social, e que volta repetidamente, como
um refro, - A gua e o azeite no se misturam
pode fazer par com uma outra sentena divulgada pela primeira dama peronista Solamente
los humildes salvarn los humildes. Mas preciso explicar o raciocnio de Eva Pern para que
possamos constituir este par.
Em primeiro lugar, Evita considera um descamisado todo aquele que se sente povo, independentemente de sua classe social. E em
segundo lugar, s quem conhece de perto os
dramas e as dificuldades que passam aqueles
que vivem na misria capaz de entend-los
e ajud-los. Por isso Evita escolhe pessoas humildes para serem seus assistentes na ajuda
social. E mais ainda, somente os humildes so
capazes de amar desinteressadamente.
Esses conceitos so o pano-de-fundo para
Mirad los Lirios del campo que procura condensar a histria de Olhai os Lrios do Campo retirando as constantes hesitaes e fraquezas do
Eugnio do romance. O Eugnio do filme erra,
mas decidido. O que o convence a se redimir
e adotar a postura de Olvia mais a atitude abnegada de Dora (transformada em irm da mulher de Eugnio) em abandonar a famlia, e, com
isso, o dinheiro, para se casar com um homem
pobre, do que as recordaes da antiga amiga.
414
Dora ama desinteressadamente, e no aceita

em seu meio social. Olvia ajuda desinteressadamente, atitude que custa sua vida3. Somente
Eugnio est qualificado para lutar contra a dor
e a misria exercendo sua profisso, uma vez
que seus colegas de faculdade ricos inclinavamse mais para a cirurgia plstica, uma maneira,
segundo eles, fcil e rpida de ganhar muito dinheiro. E sem frequentar lugares sujos e desagradveis. Solamente los humildes salvarn los
humildes, este poderia ser o lema adotado por
Eugnio em sua nova vida
* .
Como pudemos perceber, as relaes entre
as classes sociais e as propostas para possveis solues presentes no romance de Erico
Verissimo, Olhai os Lrios do Campo, do margem ao pano-de-fundo populista que subjaz em
Mirad los Lirios del Campo. No nos parece que
seja casual que o romance tenha sido publicado
em 1938 e, portanto, um ano aps Vargas assumir o poder e que o filme tenha chegado s telas
argentinas em 1947, um ano aps Pern chegar
presidncia.
A transposio feita da literatura para o cinema, no nosso caso atravs da condensao de
enredo e personagens, toma como pressuposto para o cdigo cinema o modelo hollywoodiano, ou seja, o padro de consumo do mundo desenvolvido. Certamente por esse motivo
a mudana de postura do protagonista, que no
livro to fraco, hesitante e covarde e no filme
obstinado, decidido. E provavelmente tambm
por ter em vista esse modelo que o filme procura mostrar uma certa preocupao de modernizao, transformando as cartas de Olvia em um
disco, gravado para a posteridade. E note-se
que tambm aqui a tecnologia nos chega pelas
mos estrangeiras, no nos esqueamos que
Eugnio e Olvia estavam no Wonder Land.
Marie-Claire Ropars reflete sobre as sucessivas
substituies inerentes ao processo de transposio do cdigo literrio para o cinematogrfico:
Fundar o cinema na reescritura descobrir a reescritura no corao mesmo da escritura. A reescritura ento originria, e a adaptao iniciar
narrativa argentina del 40 in LAFFORGUE, Jorge (org.)

Nueva Novela Latinoamericana II. Buenos Aires, Paids,
1974. P. 174.
(2) Como observam Debert (p. 16) e Weffort (pp. 95, 96).
procura explicar o xito do livro: Talvez se deva
(3) No filme, a ausncia de Olvia, na ocasio do casamento de Eugnio, se d porque ela vai para o campo
cuidar dos que foram atingidos por uma epidemia de febre tropical. Quando volta para a cidade, e s volta porque tem a esperana de encontrar a cura para tal febre,
e assim poder ajudar mais seus pacientes, j est com
sua natureza romntica e ao fato de ter uma
a doena.
intriga (grifo meu).
(4) Olhai os Lrios do Campo foi adaptado e exibido como

telenovela pela Rede Globo em 1980, escrita por Geraldo
Vietri e Wilson Rocha e protagonizada por Cludio Marzo
Sob essa perspectiva, voltemos ao prefcio

escrito por Verissimo, no trecho onde o autor
interessante a escolha do autor pelo termo

intriga, que pode ser entendido como trama,
enredo, mas tambm como cilada. Dentro
dessa possibilidade, redimensionamos o ato de
descobrir a reescritura no corao mesmo da
escritura da adaptao cinematogrfica de seu
romance.
No que se refere ao prefcio, verificamos que
e Nvea Maria.
Referncias
CHAVES, Flvio Loureiro Erico Verissimo: Realismo e
Sociedade. Porto alegre, Globo/SEC/RS, 1976.
desde que foi publicado pela primeira vez ele re-
DEBERT, Guita Grin Ideologia e Populismo. So Paulo,

Queiroz Editor, 1979.
conhece o romance, enquanto literatura, como
DERRIDA, Jacques Dar (el) tiempo. La moneda falsa.
moeda falsa, pois no h mais ttulo que a cre-
Barcelona, Paids, 1995.
dite, uma vez que o prprio autor se confessa

constrangido diante da sua filosofia salvacionista
LAROUCHE, Michel L adaptation filmique in Prote.

Vol 25 N1. Chicoutimi, 1997.
barata e seus protagonistas pouco convincentes.

Derrida especula:
A circulao da moeda falsa pode engendrar, inclusive para um pequeno especulador, os interesses reais de uma riqueza verdadeira. A moeda
falsa pode converter-se em um capital verdadeiro.
Pois bem, a verdade do capital na medida em
que ele produz interesses sem trabalho, trabalhando sozinho, como poderamos dizer no seria,
ento, a moeda falsa? Existe, aqui, uma diferena
verdadeira entre a moeda verdadeira e a moeda
falsa, uma vez que h capital? E que h crdito?
(DERRIDA, 1995, p. 124. A traduo minha.)
PERN, Eva La razon de mi vida. Buenos Aires, Peuser,

1951.
RIVERA, Jorge Lo arquetpico en la narrativa argentina
del 40 in LAFFORGUE, Jorge (org.) Nueva Novela latinoamericana II. Buenos Aires, Paids, 1974.
VERISSIMO, Erico Olhai os Lrios do Campo. So
Paulo, Globo, 1989.
WEFFORT, Francisco O populismo na poltica brasileira.
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978.
Se a histria deu prazer a tanta gente se

pergunta Verissimo por que impedir que ela
continue a sua carreira?4
Notas:
Filmografia
Mirad los Lirios del campo. Argentina, 1947. Direo:
Ernesto arancibia. Roteiro: Mariano Perla e Tulio
Demichelli. Adaptao do romance de Erico Verrissimo.
(1) Seguindo aqui a formulao de arqutipo feita por

Jorge B. Rivera no seu estudo sobre o arquetpico na
narrativa argentina dos anos 40, onde o autor explica o
uso do termo en um sentido amplio y no ortodoxo, la
corriente que apela a ternas y figuras situados fuera de
lo histrico. RIVERA, Jorge B. Lo arquetpico en la
415
um duplo jogo sobre a escritura flmica: o cinema no se inscreve somente dentro do caminho
indefinidamente extensvel da intertextualidade,
mas sobretudo, afirma sua especificidade na exibio de sua impureza, ele se torna um operador
privilegiado por manifestar nessa impossibilidade
o prprio mesmo da linguagem (ROPARS apud
LAROUCHE, 1997, p. 32).
O pensamento portugus no incio do sculo XVIII

alguns antecedentes das reformas pombalinas
Cludio de S Capuano,
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ)1
Introduo: Iluminismo em Portugal

No interessantssimo livro Lisboa Pombalina e
o Iluminismo, Jos-Augusto Frana adverte o leitor sobre os cuidados necessrios ao se empreJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
gar o termo Iluminismo a respeito de Portugal,

uma vez que ali havia contradies assaz diferentes daquelas que conhecia o Iluminismo pelo
resto da Europa (FRANA, 1977, p. 240):
A luta entre um pensamento laico e um pensamento teolgico, entre as necessidades de um
mtodo moderno e os vcios enraizados de uma
retrica jesutica, entre a abertura para a Europa
dos Enciclopedistas e os interditos de uma censura todo-poderosa, entre o valor do quotidiano e
o dos modelos clssicos, o choque entre a histria e a no-histria, uma ingenuidade de novos-ricos tudo isso, negando-lhe qualquer programa,
d uma cor muito especial ao que poderamos
chamar de Iluminismo portugus (p. 240).
De fato, a presena dos jesutas no cerne das

questes morais que conduziram os rumos do
reino desde o sculo XVI, prolongando-se at o
sculo XVIII, promoveu um descompasso entre
Portugal e o restante da Europa. Ele se reflete,
por exemplo, na fraqueza das estruturas do
Pas e da existncia de uma ditadura desptica (p. 240), fato este reconhecido, j no sculo
seguinte, por nomes como Antero de Quental,
pelo restante do continente, mais especificamente pela Frana e pela Itlia. Sobre isso trata
Jos Sebastio da Silva Dias, no seu Portugal e
a Cultura Europeia. Afirma o autor que, ainda em
fins do sculo XVII, o contato dos portugueses
com o panorama europeu gerou desde logo
conseqncias (DIAS, 1953, p. 99).
A principal delas foi certamente a formao
de uma corrente de opinies em oposio ao
inquisitorialismo, escolstica e ao provincianismo cultural e poltico do pas (p.99). Tal movimento foi fruto, ainda segundo o autor, da ciso
gerada entre os pensadores locais e aqueles
que haviam vivenciado no estrangeiro a cultura
do restante da Europa. Dias atribui aos chamados estrangeirados a responsabilidade por
essa polarizao de ideias. O contato dos portugueses com as culturas europias produziu,
segundo o autor:
uma espcie de ciso entre indgenas e estrangeirados. Estes constituam o elemento mais
polido e mais ousado da nao, embora, de momento, o menos poderoso. Os raros entre eles
que no tinham passado a fronteira e demorado
l fora em viagens de servio e recreio, tinham
convivido c dentro com forasteiros cujo parecer
era quase sempre desfavorvel aos nossos costumes e ideais (p. 99).
Oliveira Marques e Tefilo Braga (CAPUANO,
Acredito no recair em erro ao afirmar que tal
2010, p. 166-168). Isso no impede, no entanto,
fenmeno recupera um esprito de cosmopoli-
o surgimento em Portugal de homens de um
tismo portugus, to notvel no perodo expan-
pensamento novo os homens do Iluminismo...,
sionista at meados do sculo XVI, cuja figura
para utilizar as palavras de Jos-Augusto Frana
mais emblemtica talvez tenha sido Damio de
(1977, p. 239).
Gis. A presena dos jesutas consegue reprimir
Apesar da hegemonia jesutica acima apontada, j durante o sculo XVII vozes contrrias
ao isolamento cultural portugus podem ser mapeadas. As ideias vindas do restante da Europa
tal esprito, por meio do fechamento de Portugal

em si mesmo, pela forte censura ao pensamento, sem conseguir contudo um hermetismo tal
que no pudesse ser transposto2.
chegam vagarosamente, mas chegam, principal-
Jos Sebastio Dias considera, inclusive, que a
mente pela atuao de intelectuais que viajavam
influncia dos estrangeiros e dos estrangeirados
416
foi de fato a maior, seno exclusiva, causa da re-
mentalidade dita antiga, que vigorou em
novao da cultura portuguesa:
Portugal a partir da segunda metade do sculo

XVI. Fruto da hegemonia dos jesutas no reino,
tal iderio encontrou, ainda no sculo XVII, opositores, ora velados, ora mais explcitos, como
minuciosamente desenvolve Jos Sebastio da
Silva Dias na obra h pouco citada.
Tereza Fachada nos lembra que os sculos XVI
e XVII foram de crise para os europeus, porque
Reconhecido o papel dos estrangeirados
a Revoluo Cientfica afetou a maneira como
na introduo do pensamento iluminista em
as pessoas viam o mundo (CARDOSO, 2002,
Portugal, cabe, por fim, nesta breve pincelada
p. 38). Tal percepo tende a se dar de forma
sobre o tema, destacar um ponto importante
mais lenta em Portugal, devido ao ambiente de
para a apresentao sumria de alguns aspectos
forte controle da circulao de ideias no reino.
do pensamento portugus do princpio de sete-
Contudo, principalmente a partir da subida de D.
centos, embasadores das reformas pombalinas
Joo V ao trono, nomes afeitos a outro tipo de
ocorridas j na segunda metade do sculo. O pai-
pensamento vo aos poucos tomando destaque.
nel cultural, pautado pelo atraso e descompasso
Um primeiro exemplo D. Lus da Cunha
entre Portugal e o restante da Europa, empres-
(1662-1749).
tou s ideias iluministas um carter provocador,
Academia de Histria. Sua figura j era presena
no reino, de uma conscincia de civismo, que o
importante no reinado de D. Pedro II, tendo esta-
pensamento livre poderia trazer:
do a seu servio no Congresso de Utrecht. Suas
O ponto fundamental do iluminismo portugus

que se baseia no intento de despertar a conscincia cvica, leva os escritores a dar impulso e
exaltar as relaes de convivncia humana, pondo o problema cientfico no tanto em funo do
bem-estar, como queriam os iluministas, quanto
em funo da civilizao (Magnino, 1974, p. 6).
Tal elemento parece ser o elo entre alguns

nomes que constituem uma espcie de base
para a formao de uma mentalidade reformista. Esta encontrar ainda no reinado de D. Joo
V, mas sobretudo no de D. Jos I, condies propcias para se desenvolver. De fato, ser em tal
reinado que Sebastio Jos de Carvalho e Melo,
o marqus de Pombal, tomar atitudes que modificadoras da base da educao portuguesa,
tendo reflexos marcantes na ento principal colnia: o Brasil.
Diplomata,
pertenceu
Real
atividades de diplomata em Londres, Madri e

Paris conferiu-lhe uma vivncia internacional digna de um autntico estrangeirado.
Lus da Cunha se ressentia da ausncia de
reformados em Portugal, que, na sua viso, poderiam frear o poderio poltico e social das congregaes religiosas (Dias, 1953, p. 121). Seu
posicionamento pode ser lido como uma crtica
prpria essncia do congregacionismo que
s produzia inteis, gordos e ignorantes (p.
121). Tal posicionamento naturalmente o conduzia a condenar a prpria Inquisio, mas seu
pensamento ia alm, como afirma Dias: Para
remediar tantos males, seria preciso acabar com
a distino de cristos-novos e cristos-velhos,
restituir aos judeus a liberdade de conscincia,
modificar a forma do processo inquisitorial e suprimir a publicidade dos autos de f (p. 122).
Nomes da base
em Portugal
do pensamento Iluminista
Pode-se dizer que o prprio contexto europeu, bem verdade, constituiu-se em elemen-
extensa a lista de nomes que de alguma for-
to facilitador da mentalidade estrangeirada em
ma constituram, ao longo do sculo XVIII, uma
Portugal, uma vez que se fez necessrio, desde
corrente de pensamento cujo iderio se opunha
D. Pedro II, o envio de diplomatas em misses
417
O pensamento portugus no incio do sculo XVIII: alguns antecedentes das reformas pombalinas
A primeira metade do sculo XVIII foi teatro de

um luta intensa entre o elemento cosmopolita
e o elemento sedentrio da nao. Ao mesmo
tempo que a diplomacia facultava a muitos portugueses a descoberta das idias, dos costumes e
da poltica em vigor na Europa de Alm Pirinus,
aportavam ao Tejo alguns forasteiros que traziam
consigo os rudimentos do saber universal (p.
118).3
de relevo no exterior. Lus da Cunha, j em 1696,
suas relaes com Portugal, nem de se preocu-
atuava em Londres defendo os interesses por-
par com os judeus portugueses. Em 1730, foi
tugueses relacionados Guerra da Sucesso
consultado sobre as formas de se reformar a
espanhola. Mais tarde, sob D. Joo V, participou
Faculdade de Medicina de Coimbra. Sarmento
de forma considerada meritosa na Conferncia
fez sentir a necessidade de, para isso, banir
de Utrecht, que resultou no tratado que ps fim
todo o ensino escolstico e de o substituir por
quele conflito.
um ensino matemtico e experimentalista
Desse episdio participou tambm outro estrangeirado de peso, Alexandre de Gusmo
(1695-1753). Nascido no Brasil, Gusmo seguiu
(p. 554). Props-se a traduzir para o portugus

obras filosficas de Bacon, mas, por falta de
apoio, no concluiu o projeto.
ainda moo para a Bahia e depois para Portugal.
Da mesma forma, tentou por duas vezes criar
Dali partiu para Paris, onde cursou Direito Civil,
um horto botnico em Portugal, o que seria til,
Romano e Eclesistico na Sorbonne. Em 1719,
na poca, tanto aos professores quanto aos alu-
de volta a Coimbra, bacharelou-se em Leis.
nos de medicina. As sementes, oferecidas por
Participou ativamente do governo de D. Joo V.
seu intermdio, pela Sociedade Real de Londres
A partir de 1740, sucedeu o irmo Bartolomeu na
foram rejeitadas tanto pela Academia Portuguesa
posio de secretrio particular do rei, depois de
de Histria, quanto pela prpria Universidade de
nova viagem, dessa vez a Roma.
Coimbra, onde estudara.
Importante nome da poltica externa portu-
Suas relaes com o ento ministro pleni-
guesa, sua influncia se fez marcante, espe-
potencirio5 portugus em Londres, Marco
cialmente por sua atuao nas negociaes do
Antonio de Azevedo Coutinho, rendeu-lhe a no-
Tratado de Madri. Este foi, inclusive, de suma
meao ao cargo de mdico da legao portu-
importncia para o Brasil, pois a partir dele que
guesa. Tambm em Londres, devido a tal cargo,
foram definidas as fronteiras da ento colnia.4
travou relaes com o futuro primeiro ministro
Segundo Dias, Gusmo era daqueles que fazia
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o marqus
sentir aos amigos o contraste entre Portugal e o
de Pombal, quando este sucedeu a Coutinho no
estrangeiro (p. 122). Isso se deveu certamen-
referido cargo.
te por ter vivido no exterior, onde teve experi-
O caso de Sarmento parece ser emblemtico
ncias variadas, desde o convvio com estudan-
por deixar clara a contradio entre a necessi-
tes de poucas posses em Paris corte do papa
dade, enquanto judeu, de sair de Portugal, mas
Inocncio XIII. A essa ideia fazem eco as consi-
tambm de conseguir manter relaes de in-
deraes de Saraiva e Lopes, segundo os quais
fluncia com o reino, mesmo distncia. Suas
as crticas aristocracia de sangue, ao clero
publicaes em portugus despertaram, por
regular, e at ao absolutismo, saram a pouco e
exemplo, a ateno do mdico Joo Mendes
pouco, ao longo do sculo XVIII , do segredo de
Sachetti Barbosa, com quem manteve intensa
uma roda de amigos para atingir a publicidade
relao epistolar. Por sua influncia, ingressou
com a propaganda liberal (s/d, p. 553).
na Academia Mdica do Porto.
Caso curioso, no mbito das cincias, o
O olhar de fora para dentro tambm produ-
do mdico judeu Jacob de Castro Sarmento
zia repercusso em Portugal. o caso dos en-
(1691-1762). Nascido em Bragana, conseguiu
saios reunidos na obra, em vrios tomos, Teatro
estudar medicina em Coimbra, onde se formou
Crtico (1726-1739), do padre galego Benedito
em 1717. Temendo a perseguio aos cristos-
Feijo (Bento ou Benito Jernimo Feijo y
novos, partiu subitamente de Lisboa, por volta
Montenegro 1676-1764). Segundo o profes-
de 1720, tendo-se radicado definitivamente na
sor Banha Andrade, seu surgimento criou uma
Inglaterra. Nunca deixou, porm, de manter
polmica de peso em meios portugueses (ver
418
setecento portugus, j que a obra, junto a ou-
da Silva Dias d conta disso, apontando o pa-
tras, reverbera o esprito corrosivo da poca
dre como um precursor do pensamento de Luis
(MAGNINO, 1974, p. 12).
Antonio Vernei:
Este monge foi o mais abalizado censor da cultura peninsular, antes de Vernei. Para ele, tudo
era atraso, tudo estupidez, tudo ignorncia neste
rinco do mundo. O seu Teatro Critico (1726-39)
uma stira mordaz dos nossos hbitos mentais e sociais. Trata-nos como cidados de uma
Becia onde no existiam as claridades do pensamento europeu nem a notcia de um Bacon,
um Gassendo, um Descartes ou um Newton. O
primeiro remdio para males to profundos seria a reforma da estrutura escolar, libertando-a
da sujeio a um aristotelismo de mau gosto e
m doutrina. O segundo, to importante quanto
o primeiro, seria o contacto com as letras e as
cincias de Alm Pirineus... (DIAS, 1953, p. 129).
As menes aos textos do padre Feijo, apesar de sumrias, parecem sugerir que, a despeito
do controle inquisitorial, havia uma circulao de
idias crticas, nem sempre veladas ou mesmo de
qualidade, mas que davam conta de uma observao crtica da sociedade portuguesa da poca.
Ainda que de qualidade posta em suspeita, essa uma funo atribuda a algumas das
obras do Cavaleiro de Oliveira. Pseudnimo
de Francisco Xavier de Oliveira (1702-1783), nobre, educado por jesutas, o fidalgo teve passagem pela ustria e Holanda e depois fixou-se
na Inglaterra. L renegou o catolicismo e se diz
convertido ao anglicanismo. Acaba condenado
distncia pela Inquisio, devido a uma publicao de 1756 em que afirma ter sido o terremoto castigo de Deus, irritado pelas supersties
e idolatrias em que degenerara em Portugal o
Cristianismo, e especialmente pela proibio da
Bblia e pelo Tribunal da Inquisio (SARAIVA &
LOPES, s/d, p. 577). Tal fato causou o desagrado
do Marqus de Pombal (com quem o Cavaleiro
estivera em Londres), que desejava impor a ideia
iluminista da causa natural do terremoto.
A reao de sarcasmo. Na ausncia do
homem, a Inquisio o fez queimar em efgie. Escreveu ento em francs O cavaleiro d
Oliveira queimado em efgie. reconhecido,
no entanto, por suas Cartas Familiares, como
figura singular de polgrafo e de iluminista do
O caso mais contundente

Os exemplos at aqui citados pretendem dar
conta do anseio por transformaes, nutrido tanto por parte da elite pensante do reino, quanto
pelos governantes. Um caso, no entanto, se fez
sobremaneira importante, devido ao impacto
que sua obra teve nas reformas pombalinas da
educao em Portugal. Trata-se do oratoriano
Lus Antnio Verney (1713-1792).
Acertadamente, em recentssimo artigo publicado em OLIVEIRA (2010, p. 147-163), Jorge
Carvalho Nascimento reconhece no Verdadeiro
Mtodo de Estudar um marco da literatura pedaggica portuguesa:
Antes de Verney, nenhum outro autor portugus
produziu um trabalho pedaggico de tamanho
alcance. Foi o primeiro trabalho produzido em
Portugal a colocar a questo pedaggica com
base no iderio iluminista que se espraiou por vrias regies europeias ao longo do sculo XVIII...
(NASCIMENTO, 2010, p. 156).
O texto de Verney ope viso dos antigos,

uma viso dos modernos:
A expresso antigos, aqui, em termos pedaggicos, deve ser compreendida como os partidrios da educao escolstica, como o era Portugal
sob o domnio jesuta. J os modernos so os
afeitos ao Iluminismo. Naturalmente, tais modernos frequentemente eram os que haviam
tido contato com o pensamento iluminista desenvolvido sobretudo na Frana, ao longo da primeira metade do sculo XVIII (CAPUANO, 2010,
p. 171-172).
Como tantos outros estrangeirados, a despeito de uma educao jesutica, Verney recebeu
influncias de outras correntes de pensamento,
o que mostra que a hegemonia dos jesutas em
Portugal nunca conseguiu se impor na totalidade, j que teve sempre de lidar com constantes
embates com outras ordens religiosas, ou com
os representantes do pensamento laico (p. 172).
Pensar o Portugal de setecentos olhando-o
de fora para dentro foi certamente condio perfeita para que o oratoriano pudesse propor uma
reforma radical na escola portuguesa, levando
em conta as limitaes que a cultura do seu
pas impunha a qualquer reformador:
419
O pensamento portugus no incio do sculo XVIII: alguns antecedentes das reformas pombalinas
ANDRADE, 1965, p. 138-142). Jos Sebastio
O Iluminismo de Lus Antonio Verney considerava

o forte enraizamento catlico da cultura portuguesa e procurou reform-lo, buscando limitar o
poder jurisdicional da Igreja, difundindo o esprito
laico, renovando a atividade cientfica, publicando livros com base em tal Filosofia, propagando
a instruo pblica, reformando a Pedagogia e
as instituies sociais e polticas, protegendo o
comrcio, a produo e a circulao da riqueza.
Era um Iluminismo que no propunha revolues
armadas, no negava a Histria e no repudiava
a religio. Era cristo e catlico (NASCIMENTO,
2010, p. 161)
representava, como no sculo XVI, a presena do intelectual que ia ao reino a convite, para ali desenvolver, por
exemplo, suas artes, mas ao homem comum, que por
alguma razo viajava, levando consigo os tais rudimentos do saber universal, seja l o que a expresso, em um
texto dos anos 1950 possa significar.
Em seu extenso ensaio (Mecenato Pombalino

e Poesia Neoclssica), Ivan Teixeira dedica um
captulo ao que considera ressonncias da filosofia de John Locke na Ilustrao portuguesa,
com destaque para Verney e Cndido Lusitano.
Alerta-nos o ensasta para o carter de compilao de ideias presente na obra, e tambm
para o fato de que a interlocuo presente nas
dezesseis cartas que compem o livro apontam a viso de um crtico estrangeiro, que resenha e julga distncia a cultura portuguesa
(TEIXEIRA, 1999, p.169). Mais que um manual
ou tratado sobre o conhecimento, seria o livro
um compndio crtico do ensino portugus da
5 Cargo diplomtico hoje obsoleto, em geral acumulado

pelo prprio embaixador, mas hierarquicamente inferior
a este.
poca (p. 197).
Concluso
no contexto de um sculo polarizado em
sua primeira metade entre a forte influncia
jesutica e um desejo latente de modernizao
do pensamento, qual se seguiram a expulso
dos jesutas e as reformas pombalinas do ensino, que se formaram homens, cuja influncia
poltico-administrativa foi pouco a pouco se avolumando no reino. As polticas pombalinas para
o ensino em Portugal ecoaram no Brasil e aqui
foram implantadas com semelhantes caractersticas, j que o reino, nesse assunto, no fazia
diferena entre a metrpole e suas colnias.
Notas
1 Professor Adjunto I de Literatura Portuguesa na UFRRJ,
doutor em Letras pela PUC-RJ, 2005.
2 Sobre isso, tratei com mais detalhe tanto na minha dissertao de mestrado, j publicada (CAPUANO, 2007),
quanto no artigo aqui citado (CAPUANO, 2010).
3 Observe-se na citao tanto o gosto pelo termo forasteiro, j anteriormente empregado, quanto a ideia talvez ali implcita de que o estrangeiro em Portugal no
420
4 Assinado em 1750, o Tratado de Madri foi posteriormente revogado. No entanto, as bases geogrficas e
os fundamentos jurdicos defendidos por Alexandre de
Gusmo acabaram prevalecendo, o que pertiu ao Brasil
ter o seu territrio praticamente triplicado.
Referncias
ANDRADE, Antonio Alberto Banha de. Vernei e a cultura
de seu tempo. Coimbra: Universidade de Coimbra, 1965.
CAPUANO, Cludio de S. Tudo que trago so papis:
histria, escrita e ironia no teatro de Jos Saramago.
Cabo Frio: Ferlagos, 2007.
____. Educao e censura:ecos do pensamento de Lus
Antonio Verney no Brasil. In: OLIVEIRA, Luiz Eduardo.
A legislao pombalina sobre o ensino de lnguas: suas
implicaes na educao brasileira (1757-1827). Macei:
EDUFAL, 2010.
CARDOSO, Tereza Maria Rolo Fachada Levy. As luzes da
educao: fundamentos, razes histricas e prtica das
aulas rgias no Rio de Janeiro (1759-1834). Bragana
Paulista: Editora da Universidade So Francisco, 2002.
DIAS, Jos Sebastio da Silva. Portugal e a Cultura
Europeia. Coimbra: Coimbra Editora, 1953.
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SARAIVA, Antnio Jos & LOPES, Oscar. Histria da
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TEIXEIRA, Ivan. Mecenato pombalino e poesia neoclssica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1999.
Notas sobre autonomia esttica no continente latino-americano

Claudio Celso Alano da Cruz,
Gostaria de iniciar citando o final de um texto
adolescente. Ou seja, ainda dependente. Pensar
por demais conhecido de todos ns. Refiro-me
o quanto avanamos ou no desde ento, o
ao ensaio O entre-lugar do discurso latino-ame-
quanto esse lugar aparentemente vazio apon-
ricano, de Silviano Santiago, escrito em maro
tado por Santiago cresceu e caso positivo,
de 1971 (SANTIAGO, 1978, p. 11-28). Mesmo
quanto cresceu parece ser uma questo para
ano, alis, de outro ensaio que viria a ser deci-
todos ns hoje. Teramos nos aproximado mais
sivo para o tema que nos ocupa aqui, ou seja,
de uma maturidade cultural? A nica certeza que
o Caliban, de Roberto Fernndez Retamar
tenho que no saberia responder tal questo
(RETAMAR, 2003, p.21). Tanto um como outro
de maneira segura, mas me agrada pensar que
compunham o que na poca j chamvamos de
alguns criadores desse continente j alcanaram
ensaios sobre dependncia cultural. Depois
claramente essa maturidade que, esperemos,
de tantos anos, ocorreu-me perguntar o quan-
num futuro ser de todos os latino-americanos.
to teramos avanado nesse tema. Pensei que,
E para alguns desses criadores, ou melhor,
como estou longe de ser um especialista na ma-
para alguns momentos muito especiais desses
tria, poderia me dar ao luxo de arriscar agora
criadores, que eu gostaria agora de me voltar.
um esboo, uma espcie de ensaio sobre independncia cultural, baseado nesses autores
que acabo de citar e mais alguns poucos que
entraro a seu tempo.
No especialista no tema da dependncia
cultural, diga-se de passagem, mas que foi suficientemente alertado, nas ltimas dcadas, por
esses e outros autores, da sua enorme importncia para todos aqueles que produzem ou buscam produzir conhecimento em terras americanas. Mas passemos ao final do texto de Silviano
Santiago, que o conclua dizendo:
Comeo por um primeiro momento, cronologicamente falando. Trata-se de um pequeno ensaio escrito por um rapaz de 26 anos, e que iniciava seu texto com uma convocatria:
Aos criollos quero falar: aos homens que nesta
terra se sentem viver e morrer, no aos que acreditam que o Sol e a Lua esto na Europa. Terra de
desterrados natos esta, de nostalgiosos do distante e do alheio: esses conclui o jovem autor
so os gringos de verdade, autorizados ou no
por seu sangue, e para eles no fala a minha pluma (BORGES, 1994, p.11). Traduo minha.
Se eu disser que tais palavras foram escritas por Borges, certas pessoas poderiam se
Entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a submisso ao cdigo e a agresso,
entre a obedincia e a rebelio, entre a assimilao
e a expresso , - ali, nesse lugar aparentemente
vazio, seu templo e seu lugar de clandestinidade,
ali, se realiza o ritual antropfago da literatura latinoamericana (SANTIAGO, 1978, p. 28).
se da abertura do livro de Borges intitulado El
No difcil perceber nessa frase uma ten-
tamao de mi esperanza, de 1926. Um outro
so que, se quisssemos estabelecer uma ana-
Borges, j bem mais velho, trataria de rasurar
logia com uma conhecida e vulgar imagem de
esse jovem Borges, proibindo a reedio do li-
teor psicanaltico, poderamos chamar de uma
vro e expurgando-o de suas Obras completas.
tenso adolescente. De algum que j perce-
Eis um paradoxo bem borgeano: qual dos dois
beu que tem que se libertar mas que, ao mes-
o mais maduro do ponto de vista do tema que
mo tempo, debate-se com sua situao ainda ...
nos ocupa, a dependncia cultural? O jovem
surpreender, mas a mais pura verdade, includa a a expresso terra de desterrados natos
essa, que evidentemente nos lembra o Srgio
Buarque de Holanda de Razes do Brasil. Trata-
421
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Borges de 26 anos ou o velho Borges que mor-
e um medocre arrabalde sul-americano ... Nessa

elucubrao estava Carriego quando algo aconteceu. Um rasgado de guitarra, a desparelhada
fileira de casas baixas vistas pela janela, Juan
Murna tocando no chapu para responder a uma
saudao (...), a lua no quadrado do ptio, um homem velho com um galo de rinha, algo, qualquer
coisa. Algo que no poderemos recuperar, algo
cujo sentido sabemos, mas no sua forma, algo
cotidiano e trivial e imperceptvel at ali, que revelou a Carriego que o universo (que se d inteiro
em cada instante, em qualquer lugar, e no s
nas obras de Dumas) tambm estava ali, no simples presente, em Palermo, em 1904. Entrai, que
aqui tambm esto os deuses, disse Herclito de
feso s pessoas que o encontraram aquecendose na cozinha (BORGES, 1998, p.164).
reu com 86 anos renegando esse pequeno livro

cuja bssula apontava para a Amrica e, sem
pudor nenhum, voltava as costas para a Europa.
Ou melhor, virava as costas para aqueles essa
a frase que quero sublinhar que acreditam
(pois eles ainda esto a) que o Sol e a Lua esto
na Europa e, com a necessria atualizao da frase, nos Estados Unidos.
Mas entre aquele jovem e o velho ancio, to
bem ficcionalizados pelo prprio Borges em um
conto hoje famoso, quero destacar um terceiro
Borges. Trata-se de um senhor de pouco mais de

cinquenta anos que, em 1955, escreveu um prlogo para uma edio das Poesias completas, de
Evaristo Carriego, poeta argentino do incio do
sculo, falecido antes dos trinta anos. Carriego
que ficou conhecido como aquele que inventou
poeticamente o arrabal portenho e que por isso
veio a se constituir como um verdadeiro pai
dos principais poetas de tango, que souberam
como ningum levar esse arrabal para todas as
partes do mundo atravs das suas canes. O
trecho escolhido abre-se com as seguintes palavras:
Aqui tambm esto os deuses, dira-
mos ns, latino-americanos, tradicionalmente

postos na cozinha pelos poderes do mundo.
Para quem necessita de bons argumentos para
independizar excelncia econmica de excelncia cultural, eis um bom texto. De minha parte
eu gostaria de vincular diretamente esse trecho
de Borges a uma conferncia do escritor cubano
Alejo Carpentier, proferida em Paris num momento em que essa suposta cozinha chamada Amrica Latina chamava a ateno do mundo
pela riqueza e inventividade de sua literatura.
Eram os anos de 1960, e vivia-se o chamado
Como se produziram os fatos, como pde esse

pobre rapaz Carriego chegar a ser o que agora ser para sempre? Talvez o prprio Carriego,
interrogado, no nos pudesse dizer. Sem outro
argumento que minha incapacidade para imaginar de outra maneira as coisas, proponho essa
verso ao leitor[:]. (BORGES, 1998, p.164).
boom dessa literatura. Como no tive acesso
E a partir da somos levados pela imaginao
de forma muito sagaz, percebia uma diferena
borgeana a uma das reflexes que considero
fundamental entre um escritor latino-americano
das mais ricas e profundas sobre a questo que
e um europeu, no que diz respeito realidade
estamos tratando. Transcrevo o trecho na nte-
que cada um se propunha representar ou, em
gra, porque no h como seccion-lo sem com-
termos mais aristotlicos, imitar. Dizia que Paul
prometer a sua extraordinria qualidade:
Claudel, no comeo de uma de suas peas te-
Um dia, entre os dias do ano de 1904, numa casa

que persiste na rua Honduras, Evaristo Carriego
lia com pesar e com avidez um livro da gesta de
Charles de Baatz, senhor de Artagnan. Com avidez, porque Dumas lhe oferecia o que a outros
oferece Shakespeare ou Balzac ou Walt Whitman,
o sabor da plenitude da vida; com pesar, porque
era jovem, orgulhoso, tmido e pobre, e se acreditava desterrado da vida. A vida estava na Frana,
pensava, no claro contato com os aos, ou quando os exrcitos do Imperador inundavam a terra,
mas a mim tocou o sculo XX, o tardio sculo XX,
422
direto dita conferncia, valho-me da exposio

parcial que dela fez o escritor uruguaio Mario
Benedetti, em publicao de 1979 (BENEDETTI,
1979, p.375-377). Dizia Benedetti que Carpentier,
atrais, assinala [simplesmente] que se trata de

uma cozinha, no estilo de Brueghel. E estamos
conversados, parecia concluir Carpentier. J um
dramaturgo latino-americano, por no contar
normalmente com antecedentes culturais dessa
natureza, no poderia se eximir de descrever em
detalhes se quisesse, tal como seu colega europeu, passar uma impresso viva e consistente daquele lugar. E a viriam, necessariamente,
as caarolas, as frigideiras, conchas, colheres,
(espelho de Caliban? parodiando o ttulo de um
foges etc... Lembrava Carpentier que no ha-
conhecido livro de Richard Morse). E justifica:
de sintetizar ou de poupar semelhante descrio

de uma cozinha latino-americana. Benedetti enriquece as reflexes do escritor cubano:
O criador parte virtualmente do zero. Nossa
tradio muito nova. (...) Enquanto o escritor
europeu tem um amplo e seguro legado, j devidamente fichado, analisado e bem acondicionado em elegantes vitrinas, e est, portanto, em
melhores condies para efetuar sumrias (mas
suficientes) referncias a ele, seu colega latinoamericano, ao contrrio, est em plena fabricao
desse legado (BENEDETTI, 1972, p. 376).
Por fim, destaco dois aspectos que aproximam as reflexes anteriores de Borges a essas
de Carpentier. Primeiro, tal como o Carriego
imaginado por Borges, h que se estar com os
olhos e, naturalmente, com todos os sentidos
bem abertos para a realidade que se quer imitar. Segundo, h que se ter, quando necessrio,
a sabedoria ou a coragem, ou mesmo ambas,
para se atravessar o difcil caminho da expresso mesmo quando no houver modelos prvios e seguros. Se aceitarmos a validade dessas reflexes feitas at aqui, podemos concluir
que, sim, existiria j uma literatura propriamente latino-americana. E por que no haveria? Tal
pergunta nos leva a mais um autor, a mais um
ensaio, alis do mesmo perodo, ou seja, em
torno de 1970. Momento que, como j comea a ficar claro, chave para se pensar o nosso
tema. Voltemos ento ao Caliban do Roberto
Fernndez Retamar, publicado em 1971.
Pois colocar em dvida nossa cultura colocar

em dvida nossa prpria existncia, nossa realidade humana mesma, portanto estar disposto
a tomar partido em favor de nossa irremedivel
condio colonial, j que se suspeita que no seramos seno eco desfigurado do que sucede em
outra parte (RETAMAR, 2003, p.21).
Considero esse um momento bastante importante na trajetria que estamos seguindo,

e poderamos, certamente, nos estender mais
sobre ele. Mas precisamos agora nos dirigir para
os dois ltimos criadores previstos nessa comunicao, especificamente para dois cineastas e
dois de seus filmes mais representativos desse
enfoque que vimos perseguindo. O primeiro foi
realizado j no final da dcada de 1970. Trata-se
de A idade da terra, o ltimo e mais polmico do
sempre polmico Glauber Rocha. Quero apenas
registrar um fragmento dessa pelcula, mas que
diz muito a respeito do tema aqui tratado, assim
como a uma conscincia que estava emergindo
naquela poca. Em um determinado momento
do filme escuta-se em off uma voz que diz aproximadamente algo como: A verdadeira questo
no o confronto entre Leste e Oeste mas sim
entre Norte e Sul. A voz, reconhecia-se facilmente, era a do prprio Glauber, e no por acaso. Provavelmente o cineasta no quisesse deixar espao para nenhuma dvida, para nenhuma
interpretao, num filme to propcio s mais variadas interpretaes, como eram, alis, os seus
filmes. Essa frase estava como que anunciando
toda uma poca que se abria naquele momento,
Tambm aqui teremos de ser econmicos,
e que logo em seguida receberia esse nome to
dada a sua riqueza, sem falar na sua sempre elo-
indefinido quanto necessrio para caracterizar a
givel ousadia, se nos transportarmos ao calor
nossa poca atual, a poca histrica que esta-
da hora, quele momento, quando ainda no se
mos vivendo: a chamada ps-modernidade. De
falava de Edward Said e ps-colonialismo. Mas
fato, seja qual for o nome dado a ela, a verdade
no deixemos escapar, pelo menos, aquele in-
que, a partir de meados da dcada de 1980, o
cio do ensaio de Retamar, to brilhante quanto
mais tardar, j estvamos vivendo um outro mo-
contundente. A uma real ou suposta pergunta
mento histrico, bem diverso do ento chamado
de um jornalista europeu Existe uma cultu-
perodo do ps-guerra, maio de 68 e seus des-
ra latino-americana? Retamar responde com
dobramentos a includos. S para citar um mar-
uma outra pergunta Vocs [europeus] exis-
co fundamental na nossa rea, a crtica literria
tem? , tal como se utilizasse um espelho
e cultural, Edward Said j havia publicado o seu
423
veria nenhum elemento cultural anterior capaz
Orientalismo, que de 1978, obra que iria abrir
sculo XX que comeava a se encaminhar para o
toda uma poca de reflexo. Sem dvida que
seu final, uma tomada de conscincia profunda
ao se falar de Glauber, principalmente o Glauber
de nossa secular situao colonial. H pelo me-
de A idade da terra, convm lembrar o nome de
nos um sculo e meio falvamos sobre isso. J
Said. Isso porque o cineasta baiano, sempre
na poca do Romantismo discutia-se a questo,
bom lembrar, j h muito vinha sendo fortemen-
em torno da idia do nacional. O momento mo-
te influenciado pelo Fanon de Os deserdados da
dernista (vanguardista no caso hispano-america-
terra, que de 1961, obra to seminal no s
no) deu outro forte impulso a essas questes,
para Said como para toda a corrente crtica co-
mas ainda quase tudo ficava restrito literatu-
nhecida como ps-colonial.
ra e s suas elites. Naquele momento do filme
Enfim, podemos dizer que quanto mais nos
aproximvamos do final do sculo, mais as
de Solanas, no entanto, passvamos a ter uma

conscincia j consideravelmente disseminada
questes latino-americanas pareciam fundir-se
para alm das camadas estritamente letradas,
com as de outras regies do Sul. E claro que
de uma situao de desequilbrio entre o Norte
esse Sul, j apontado no filme de Glauber, deixa-
e o Sul. Estvamos, seno dentro, s portas do
va de ser estritamente geogrfico para se cons-
universo que desde Adorno e Horkheimer cha-
tituir num Sul mais simblico, no sentido de que
mamos de indstria cultural. Somente s portas,
um pas como o Mxico, por exemplo, passava
porque o filme de Solanas no era propriamen-
a ser um tpico pas ao Sul do Equador, agora
te um filme dito comercial ou massivo, embora
um meridiano mais mental e ideolgico do que
tenha tido uma excelente carreira internacional
propriamente fsico. E a um filme de 1985 que
para uma pelcula com todas as caractersticas
eu gostaria agora de me referir, para encerrar
de um filme de autor, como se dizia ento.
essa comunicao ao chegarmos no momento
Mas a diferena, ou at a novidade, quando
inicial do que se convencionou chamar de poca
pensamos numa obra como Tangos, o exlio de
ps-moderna, ou seja, a nossa poca.
Gardel, como a diferena entre um filho rebel-
Trata-se do filme Tangos, o exlio de Gardel,
de, que esperneia mas no consegue se inde-
de Fernando Solanas, um cineasta equivalente
pendizar do nicho familiar, e um filho adulto que
ao Glauber na Argentina, e com uma obra tam-
simplesmente passa a viver sua vida, tudo isso
bm reconhecida internacionalmente. Entre as
para voltarmos quela imagem do incio dessa
muitas questes que poderamos abordar no fil-
comunicao. Pois Solanas no apenas critica
me, quero me deter no confronto esttico que
a Europa, mas tambm busca entend-la, e tal
se estabelece no filme entre uma arte do Norte
fato no de menor importncia. Por isso h
e uma do Sul, na mesma perspectiva acima co-
franceses e franceses no filme. H desde aque-
locada. Raros cineastas latino-americanos ha-
les que confundem escritores argentinos com
viam conseguido at ento explicitar um tal nvel
colombianos e acham muita graa nisso, at os
de maturidade esttica, torn-lo um assunto, um
que vivem exilados em seu prprio pas. Um tipo
tema interno obra, mostrando como se corta
de europeu chicano, poderamos dizer. Esse
ou pode-se cortar esse cordo umbilical com a
claramente o caso do personagem Pierre, que
matriz para afirmar-se como um outro ser, tribu-
luta para colocar nos seletos palcos parisienses
trio mas j distinto, independente. No se trata
a Tangudia, uma pea criada por artistas porte-
de uma utopia. Pois antes de uma independn-
nhos exilados na Frana durante a poca da lti-
cia econmica, o Sul ter que passar, necessa-
ma ditadura argentina. E no casualmente uma
riamente, por uma independncia substancial de
das frases-chave do filme dita pelo francs
sua conscincia. E o filme de Solanas parecia ser
Pierre. Mas faz-se necessrio antes situarmos a
um sintoma de que estvamos vivendo, naquele
cena em que ela proferida.
424
Paulo:Globo, 1998.
RETAMAR, Roberto Fernndez. Caliban. In: _____. Todo
Caliban. San Juan:Ediciones Callejn, 2003.
SANTIAGO, Silviano. O entre-lugar do discurso latinoamericano. In: Uma literatura nos trpicos. Ensaios de
dependncia cultural. So Paulo:Perspectiva, 1978.
Ilha de Santa Catarina

outono de 2010
Pierre e o grupo de seus amigos argentinos

esto apresentando a Tangudia para os responsveis pela programao de um teatro parisiense. Deles depender, claro, a incluso ou
no da pea em seu repertrio anual. Depois da
apresentao das cenas todos se renem para
conversar, ali mesmo nas dependncias do
teatro. A situao claramente constrangedora.
Os franceses, em geral, dizem no ter entendido a pea, que a consideram muito obscura,
muito distante da realidade daquele lugar etc...
etc... No pensam, enfim, ser esta uma pea
pertinente para o pblico daquele teatro. Para
o nosso pblico, eles dizem, para no deixar dvida. Para quem assiste ao filme fica claro que
est ocorrendo ali um confronto entre uma esttica do Sul e uma do Norte. Instala-se um debate. Ao serem questionados sobre o que seria,
afinal, a Tangudia, Pierre, tornado o porta-voz
do grupo de artistas argentinos, ele tambm um
tpico exilado em seu prprio pas, correndo por
fora dos circuitos oficiais da arte, responde que
a Tangudia uma pea que eles fizeram sem
consultar vocs. H vrios momentos instigantes e iluminadores no filme, mas para efeito do
que estamos tratando este o momento capital.
Restaria pensarmos em momentos semelhantes aos at aqui apresentados, referentes
agora aos ltimos 25 anos. E a teramos que,
certamente, continuar a refletir sobre a literatura
latino-americana, mas tambm sobre o seu cinema, e toda a variada gama de gneros outros
que no param de se diversificar e que esto
constituindo um modo de ser latino-americano,
um modo de ser sujeito nesse mundo tido e havido por globalizado.
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_____. Evaristo Carriego. In: _____. Obras completas. So
425
Olney So Paulo escreve a Jorge Amado

formao intelectual e fulguraes do artista quando jovem
Claudio Cledson Novaes,
Universidade Estadual de Feira de Santana/Universidade Federal do Rio de Janeiro (UEFS/UFRJ/FAPESB)
Olney Alberto So Paulo, escritor e cineasta
escritor na metrpole repe a tenso centro ver-
baiano, nascido em Riacho do Jacupe e cria-
sus periferia nas circunstncias equivalentes
do Feira de Santana, Bahia, transferiu-se para o
ambivalncia de todo pensador latino-americano
Rio de Janeiro nos anos 1960, onde desenvol-
diante das contradies definidas por Silviano
veu carreira de cineasta, at o fim da vida, 1978.
Santiago: o intelectual brasileiro, no sculo XX,
Ele acompanhou o movimento migratrio de in-
vive o drama de ter de recorrer ao discurso his-
telectuais e artistas brasileiros que se reuniram
trico, que o explica mas que o destruiu, e a um
nesta metrpole num perodo de revolues po-
discurso antropolgico, que no mais explica,
lticas e culturais. A inteno de participar deste
mas que fala do seu ser enquanto destruio
ambiente alimenta os desejos de Olney desde

os anos 1950, quando o jovem provinciano tem
as atenes voltadas arte e realiza a primeira
experincia cinematogrfica, produzindo e dirigindo um filme artesanal em cenrio de rua influenciado pelo neo-realismo. No perodo, ele j
escrevia contos inspirados no tema do serto e
em dilogo com a literatura modernista de 1930.
este capital simblico do artista jovem que o
leva a escrever a carta(i) endereada ao escritor
Jorge Amado, patrono da juventude intelectual
e reconhecido militante poltico, atravs da literatura e de mandato de Deputado Federal, alm
de atuante agitador cultural perptuo em jornais,
como o Para Todos, ao qual endereada a carta de Olney So Paulo.
Na missiva est a marca do artista jovem e
suas fulguraes intelectuais provincianas na
expectativa de galgar um lugar no cenrio da
intelectualidade artstica brasileira. Olney aspira
tal condio em um perodo em que os intelectuais transpiram os dilemas da reinterpretao
(SANTIAGO, 1982, p. 17). Segundo o mesmo crtico, este drama do intelectual subalterno configura o discurso da identidade, que um perigoso jogo ideolgico, porque, tanto pode superar a
histria ficcionalizada pelos vencedores, quanto
reafirmar o sujeito histrico institudo pelo discurso dominante:
Na configurao ambivalente do seu
ser cultural reside o drama tico do intelectual brasileiro face a todas as minorias
da Amrica Latina. A sua compreenso
dessas minorias, pelo materialismo histrico, tem de passar pela interao total
e definitiva delas ao processo de ocidentalizao do mundo; a compreenso delas pelo pensamento antropolgico tem
de questionar essa integrao histrica,
para que elas no continuem a viver uma
fico imposta como determinante do
seu passado e do seu desaparecimento
no futuro. Difcil o pacto entre o homem
latino-americano e a Histria ocidental, a
no ser que se caia em certas determinaes de cunho desenvolvimentista, onde
se afigura como capital a prxis ideolgica
do progresso (SANTIAGO, 1982, p. 18).
da identidade nacional pelo vis modernista,
Na carta de Olney So Paulo endereada a
quando o maior impasse era articular a nova lei-
Jorge Amado podem ser considerados alguns
tura dos mitos e smbolos nacionais, para alm
destes aspectos da formao intelectual no
da totalidade colonizadora, ao mesmo tempo
Brasil, configurando-se os interesses que mobili-
usando e negando conceitos tradicionais com
zaram o jovem provinciano brasileiro a se direcio-
os quais o intelectual da subalternidade tem de
nar ao escritor cosmopolita e solicitar apoio para a
dialogar. O episdio da carta do provinciano ao
sua entrada no cenrio da cultural nacional.
426
dominante tradicional, que enviava os filhos para
senvolvimentismo e da efervescncia do discur-
os estudos na capital do Estado, ou em grandes
so nacional-popular, h questes que se apre-
centros do pas e do exterior. Olney, ao escre-
sentam como ndices da mobilidade cultural e
ver em papel timbrado do estabelecimento de
artstica dos jovens engajados na reinterpreta-
ensino, caracteriza sua condio de jovem inte-
o da identidade nacional, e por isto sujeitos
lectual da provncia formado na escola privada,
que almejam espao intelectual no Brasil dos
o que desvela certa tradio familiar provinciana
1950 com seus discursos estticos vinculados
que migra para centros maiores para vislumbrar
aos compromissos ticos. Na carta, Olney ini-
a ascenso burguesa nos estudos dos filhos.
cialmente se apresenta como leitor interessado

e receptor desmistificado da obra do escritor ao
qual se dirige. A tomada de conscincia do seu
As famlias, apesar de pobres, guardam da

memria aristocrtica das regies interioranas
as tradies coloniais, ao mesmo tempo em que
lugar poltico na provncia o credenciaria diante do
seus filhos so inseridos nas vanguardas artsti-
importante agenciador intelectual na metrpole.
cas e culturais modernas dos espaos pblicos
Jean-Paul Sartre, ao falar de tema semelhante
das escolas e de outras tribunas de cultura urba-
no caso do escritor francs, diz que a conscin-
na. Esta imagem identifica a fulgurao do jovem
cia da classe intelectual era fundamento para a
intelectual no entre-lugar da sociedade tradi-
viso de mundo questionadora da histria social
cional em vias de modernizao, como a cidade
e com o dever de tomar partido contra todas as
de Feira de Santana, poca despontando para o
injustias, de onde quer que venham (SARTRE,
desenvolvimento e modernidade dos espaos de
1989, p. 209). Olney So Paulo cogita da influ-
sociabilidade aristocrtica, antes ligados hege-
ncia do conterrneo e conhecido escritor Jorge
monia dos proprietrios rurais. A nova burguesia
Amado para se iniciar criticamente na cena cul-
comercial e industrial surge devido localizao
tural brasileira atravs do cinema. No subtexto
geogrfica da cidade, que serve novamente de
da carta ele deixa pistas dos seus interesses de
entreposto comercial e entroncamento rodovi-
leitor, a partir das preferncias de personagens
rio entre o interior e capital do Estado da Bahia,
com os quais se identifica. As opes constro-
e entre o Norte e Sul do pas, onde hoje se cruza
em o imaginrio cultural e poltico do jovem artis-
as duas maiores e mais importantes rodovias do
ta provinciano, que busca a mediao do escritor
Brasil: a BR 101 e a BR 116.
internacional para seu engajamento.
Feira de Santana ocupa o lugar mtico ligado
A carta datilografada em papel timbrado
ao mesmo tempo s tradies aristocrticas dos
da Escola Santanpolis, instituio privada de
senhores rurais e efervescncia da nova bur-
ensino em Feira de Santana, onde Olney fez o
guesia forasteira atrada pela promessa de for-
curso de contabilidade e criou um jornal de estu-
tuna. O jovem criado nesta condio absorve o
dantes, onde comentava, entre outros eventos
tipo simbolicamente descrito na tese de Srgio
culturais, os filmes exibidos na cidade. O gin-
Miceli sobre a formao do intelectual brasileiro,
sio respondia pela formao tcnica de parte da
quanto aos elementos do imaginrio que o iden-
camada social mdia e da pequena burguesia
tificam como figura de transio entre o mundo
local, que custeava o ensino com esforos, vi-
aristocrtico e o burgus, que, no caso brasilei-
sando preparao profissional dos filhos, dife-
ro, fulgura o sujeito da ruptura no mbito da tra-
rentemente de outra frao burguesa, que os
dio. Segundo o socilogo, a nova classe for-
enviava para a escola pblica, poca valorosa
jada das famlias em declnio que ocupam uma
e onde se formava a classe intelectual e arts-
posio em falso em virtude do desequilbrio en-
tica colhida nos extratos burgueses e popula-
tre o capital material dilapidado e o capital social
res; e tambm difere da formao da burguesia
disponvel, a nica possibilidade de reconverso
427
Olney So Paulo escreve a Jorge Amado: formao intelectual e fulguraes do artista quando jovem
No contexto da carta, em 1956, auge do de-
depende das possibilidades de fazer valer o ca-
concentrada nos grandes centros, refletindo
pital de relaes sociais (MICELI, 2001, p. 23).
o modelo eurocntrico colonizador. A carta ao
Neste sentido, a formao intelectual e artsti-
conterrneo radicado na capital federal do Rio de
ca local do jovem se institui atravs das relaes
simblicas, como a de Olney com o escritor
Janeiro a possibilidade de romper o isolamento cultural do jovem interiorano interessado nas
Jorge Amado, apropriando-se de imagens e nar-
demandas polticas e artsticas da sua gerao.
rativas imaginrias para se apresentar como o
Neste sentido, a dispora do intelectual interio-
tpico intelectual, que o simulacro do discurso
rano, candidato ao status de intelectual moder-
identitrio local da cidade de Feira de Santana,
no, comea no xodo do pequeno municpio de
tida como guardi das tradies sertanejas e dos
origem no interior em direo ao centro regional
personagens da literatura e do imaginrio popu-
maior, que possibilite o acesso escola, a pri-
lar ligado ao ciclo do couro e do vaqueiro, mas
meira conquista que fica explicitada no timbre
forada ao projeto global de cidade moderna e
do papel da carta. Mas a dispora no se encerra
centro regional.
na primeira migrao, ela torna-se o emblema
A carta de Olney So Paulo remete s nuances

destes aspectos, ao apresentar a Jorge Amado
o seu engajamento na literatura e no cinema de
expresso local, ao mesmo tempo almejando o
projeto artstico nacional. Ele fala ao escritor do
seu primeiro filme ficcional realizado em condies artesanais, onde o cenrio da ao se passa
justamente na feira livre da cidade considerada
um dos maiores entrepostos de comrcio a cu
aberto do pas, e por onde circulavam bens materiais e simblicos do Nordeste, a carne seca e
a farinha, o boi e seus derivados, e os folhetos de
cordel e embates de repentistas sobre o imagi-
do intelectual subalterno, conforme a condio dos jovens intelectuais brasileiros imersos

nas mesmas circunstncias. Olney nasce na pequena cidade de Riacho de Jacupe e muda-se
com a famlia para Feira de Santana em busca
de condies mais propcias para a educao da
nova gerao que se espelha no status burgus
da ascenso pelo saber. No entanto, a condicionante de sucesso do intelectual subalterno o
acesso ao cosmopolitismo moderno e a ruptura
das fronteiras da provncia. Como afirma Stuart
Hall, sobre a condio da cultura diasprica, nos
tempos modernos, desde 1492, com o comeo
nrio nordestino. Ao apresentar seu filme, Olney
da aventura euro-imperial (...) nas chamadas
aproveita para cavar a publicao de sua fi-
zonas de contato do mundo, a cultura tem se
cha pessoal, como ele mesmo a descreve para
desenvolvido de um modo diasprico (HALL,
Jorge Amado, o que hoje poderamos conside-
2003, p. 416).
rar a precoce biografia do artista quando jovem.
Na poca da carta, Olney j exercitava tam-
Segundo ele, segue uma ficha pessoal para
bm a escrita de contos literrios influenciados
que o senhor faa uma idia da minha pessoa.
pelo romance de 1930, recriando os ambientes
O senhor querendo publicar alguma nota em seu
de sua memria de infncia sertaneja, atravs de
jornal a respeito do nosso modesto filme estou
tipos sociais bem articulados entre a linguagem
remetendo-lhe tambm alguns dados.
literria e os exerccios de roteiros cinematogr-
Feira de Santana tambm envolvida no ima-
ficos, bem como tinha outros escritos engendra-
ginrio contraditrio da proximidade geogrfica
dos nos esteretipos da literatura sertaneja dos
da capital baiana, Salvador, h apenas 100 km,
folhetos populares. Neste sentido, interessante
ao mesmo tempo em que se espelha no em-
problematizar na carta escrita a Jorge Amado a
blemtico estigma do isolamento histrico, das
formao de Olney, que ia das imagens locais da
deficincias de comunicao e da precarieda-
Feira de Santana aos interesses pela literatura po-
de da cultura nas regies interioranas do pas,
ltica do laureado escritor baiano. Mas tambm
em virtude da hegemonia da indstria cultural
salientar nesta formao intelectual a preferncia
428
A primeira forma de impressionar o escritor
amadiana, como o caso do seu pedido para par-
mostrar um valor simblico na sociedade lo-
ticipar como ator do filme baseado em Capites
cal, usando o nome do estabelecimento esco-
da Areia, dizendo se identificar com o universo
lar como avalista da sua importncia social na
soteropolitano do personagem Pedro Bala, suge-
cidade. Isto est no uso do papel timbrado pelo
rindo inclusive que as diferenas fsicas entre ele
estudante para se comunicar com o escritor, re-
e o personagem de Jorge Amado poderiam ser
forando a credibilidade do imberbe intelectual.
resolvidas no filme pela tcnica da maquiagem,
Olney comea o texto da carta datilografada abai-
lanando mos aos fundamentos da composio
xo do timbre do Ginsio Santanpolis, e, depois
esttica e da construo tica de personagens re-
de endere-la a Jorge Amado no jornal Para
ais na fico do cinema:
Todos, ele se apresenta, tomando como refe-
Seria uma felicidade para mim se algum dia eu

chegasse a ver-me na tela interpretando a fascinante figura de Pedro Bala ou mesmo do malandro da baixa do sapateiro O Gato. Muito
embora eu no tenha no rosto aquela cicatriz que
tinha o BALA coisa que seria fcil arranjar com
um bom maquilador venho pedir-lhe como seu
admirador e como idealista para que o senhor me
facilite o ingresso no elenco do filme a ser feito
baseado naquele romance.
A inteno de Olney com a carta solicitar de

Jorge Amado um papel no filme em produo na
poca. Mas, no entorno discursivo da missiva do
candidato a ator, podemos desdobrar aspectos
da formao intelectual do artista quando jovem
e, principalmente, do subalterno ascendendo
classe artstica brasileira no entre-lugar da memria localista e do nacional-popular de extrato
cosmopolita prprio do intelectual moderno.
Sua luta pessoal para se realizar no campo da
arte so dilemas incontornveis nas biografias
dos intelectuais nesta condio de ruptura dentro da identidade nacional, conforme considera
Edward Said, ao dizer que a tarefa do intelectual universalizar de forma explcita os conflitos
e as crises, dar maior alcance humano dor de
um determinado povo ou nao, associar essa
experincia ao sofrimento dos outros (SAID,
2005, p. 53). Alm de desvelar a sua identidade nos interesses voltados aos personagens da
obra do escritor, a fim de convenc-lo da possibilidade de encenar como ator, Olney apela para
aspectos existenciais e experincias pessoais
do prprio Jorge Amado, que, de alguma forma
se comparam s do jovem diasprico provinciano do interior da Bahia, que no mede esforos
para a formao e insero intelectual e para galgar funo atuante na cultura do pas.
rncia de verdade sobre si o recorte de revista

enviado anexo, para o qual ele pede ateno do
escritor, porque, segundo ele: tudo o que nele
consta verdade. Depreende-se que no anexo
carta enviada a Jorge Amado h informaes
biogrficas que sintetizam os interesses culturais
de um jovem com inclinaes para o cinema,
conforme ele mesmo diz na carta. Em seguida,
a forma de convencimento do destinatrio suscitar a semelhana entre a luta de ambos pelo
espao intelectual, mesmo sem explicitar esta
pretenso, talvez evitada pelo jovem. Mas fica bvio quando ele apela sensibilidade do escritor:
como no estou a par dos projetos de filmagem
de sua obra apelo para a sua dignidade de escritor
e de homem que muito lutou na vida para que
me responda as minhas perguntas constantes da
segunda carta.
Temos na primeira simulao para impressionar
o escritor, a apresentao do status quo local do
jovem estudante, a quem permitido usar o papel
oficial da escola, bem como o status cultural do
jovem, ou seja, suas referncias j publicadas em
revista de cultura. Com base nestas credenciais,
o jovem intelectual em formao encaminha seu
pedido ao intelectual maior e agitador poltico e
definidor de cnone literrio poca, assegurado
pelo grau de recepo popular que tem a obra de
Jorge Amado. Para entrar no mundo da indstria
cultural e ligar-se aos instrumentos de comunicao contemporneos dos intelectuais radicados
nos grandes centros, Olney expe ao escritor o
desejo de viver na tela um dos personagens do
seu grande romance, Capites da Areia.
429
de Olney por personagens urbanos da literatura
O escritor Jorge Amado alado condio

de mecenas de jovens interessados no engajamento do mundo intelectual e artstico. Este
dado, junto ao perfil do personagem do livro
pretendido por Olney, d outra pista para a discusso sobre o perfil ideolgico do intelectual
em formao poca dos anos 1950. Olney
seu primeiro longa-metragem pico adaptado do

livro de Ciro de Carvalho.
Na carta de Olney a Jorge Amado fundem-se
interesses ticos e estticos da literatura e do
cinema em seu olhar de intelectual em formao
no auge da modernidade tardia no Brasil, quando anuncia as leituras da obra de Jorge Amado
reivindica a participao no filme a ser realizado
como estratgias para convencer o mecenas
no Brasil da adaptao do conhecido romance
da sua capacidade de interpretar o personagem
amadiano. um livro considerado da fase pol-
criado pelo escritor, e diz: sou leitor constante
tica do escritor com reconhecido valor literrio
dos seus romances, listando as obras lidas: j
e, conforme Ricardo Aronovich(ii), a fotografia e
li ABC de Castro Alves, Mar Morto, (gostei muito
a produo foi dele com a direo do americano
deste tambm) Capites da Areia e ultimamente
Hall Bartlett, sendo um grande sucesso poca
estou lendo Os subterrneos da Liberdade. As
na Unio Sovitica. Alm deste livro, Olney enu-
leituras so a maneira de sofisticar sua biogra-
mera outras obras do escritor como do seu in-
fia intelectual para impressionar Jorge Amado,
teresse de leitura, fazendo um recorte no pano-
mas importante observar o destaque entre pa-
rama dos livros ideolgicos de Jorge Amado, o
rnteses feito por ele do romance Mar Morto:
que consideramos mais de abertura esttica do
(gostei muito deste tambm). mais uma
que da militncia poltica da escritura amadiana.
pista da formao intelectual do jovem, que ao
Este fato interessa como formao intelectual
estabelecer seus critrios de preferncia, res-
porque sabido que a obra de Jorge Amado, no
salva a importncia poltica da obra do escritor,
momento da carta de Olney, est a apenas dois
mas aponta para outro sistema literrio captado
anos (1958) da virada literria, quando o escritor
por ele, que gostou mais de Capites da Areia
inicia os romances de costume, com a publica-
e de Mar Morto, livros do realismo socialista do
o de Gabriela Cravo e Canela, em 1958, o que
escritor baiano, mas que superam contempora-
ser considerado, por parte da crtica militante
neamente o projeto datado, o que no acontece
do realismo socialista, como abandono literrio
com ABC e Subterrneos, tambm leituras de
do escritor da causa socialista radical, como es-
Olney, porm no elogiados por ele na carta.
pcie de traio intelectual inversa ao sentido

original deste conceito.
Olney lana mos de hiprboles do lutador

incansvel, para sensibilizar o escritor: acredito
A percepo da virada na escritura amadiana
que o senhor me far este grande favor, pois se
parece antecipar o que ser mais tarde a pr-
trata de uma grande ajuda a um jovem que vem
pria virada intelectual e artstica do cineasta, que
trabalhando incansavelmente em prol do cinema
teve a sua formao literria e cinematogrfica
brasileiro sem nenhuma boa oportunidade de se
em obras de protesto social e poltico do mo-
revelar. O jovem intelectual demonstra amargura
dernismo e do cinemanovismo, mas, depois
e confiana do batalhador que nunca teve opor-
do advento da censura e de ter sido preso por
tunidade de se revelar. Por isto, ele acredita que
causa do seu filme Manh Cinzenta, estabelece
Jorge Amado, como defensor tambm incans-
tendncia menos cinza sua obra, ao ingressar
vel dos necessitados, o far este grande favor.
no documentrio etnogrfico e na adaptao li-
O argumento de Olney espelho das cir-
terria de obras como a de Adonias Filho, a partir
cunstncias da formao do intelectual brasi-
de 1970, textos nos quais ele exercita o expe-
leiro moderno oriundo das classes burguesas
rimentalismo audiovisual e supera o momento
menos favorecidas, ou dos jovens intelectuais
mais naturalista do filme Grito da Terra, em 1964,
advindos das classes populares, o que explicita
430
sertanejo. Rio de Janeiro: Quartet, 1999.
elite cultural do pas depois da revoluo nacio-
MICELI, Srgio. Intelectuais Brasileira. 1 reimp. So

nal-popular dos modernistas. Como escreve de

forma instigante Homi Bhabha sobre as condies que levam o novo intelectual a se encenar
nas novas fronteiras do mundo, o sujeito subalterno investe na sua formao, apesar de todas
as contradies que dilaceram sua identidade.
Segundo o pensador da cultura, o que move
a perversidade radical, e no a sensata sabedoria poltica, que impulsiona a intrigante vontade
SAID, Edward W. Representaes do Intelectual as

conferncias Reith de 1993. Trad. Milton Hatoum. So
SANTIAGO, Silviano. Vale Quanto Pesa (Ensaios sobre
questes poltico-culturais). Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1982.
SARTRE, Jean-Paul. Que a Literatura. 3 edio, 2
reimpresso. Trad. Carlos Felipe Moiss. So Paulo:
tica, 2004.
de saber do discurso ps-colonial (BHABHA,

2005, p. 292).
Enfim, o jovem no atuou no filme adaptado
da obra de Jorge Amado, mas possvel que o
respeito alcanado por ele junto aos intelectuais
e artistas seja reflexo da linha de fora do seu dilogo com o escritor na carta. Olney torna-se parceiro e amigo de jovens cinemanovistas vinculados ou no ao partido comunista, como Nelson
Pereira do Santos, com quem trabalha como ator
no filme Mandacaru Vermelho de quem torna-se
compadre. Ele morre prematuramente, aos 41
anos, mas reconhecido como cineasta, apesar
de quase desconhecido atualmente. Aquilo que
fora apenas fulgurao do intelectual quando jovem, na carta endereada a Jorge Amado, em
1956, torna-se emblema da gerao madura que
assinala na memria da pele as contradies da
nao que desejam construir na/pela arte.
Notas
(i) A cpia da carta de Olney So Paulo para Jorge Amado
foi gentilmente cedida pelo pesquisador Gilfrancisco do
seu arquivo pessoal de documentos sobre a literatura
baiana e sergipana.
(ii) Informao fornecida por e-mail ao pesquisador.
Referncias
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. 3 reimp. Trad.
Mirian vila et alli. Belo Horizonte: UFMG, 2005.
HALL, Stuart. Da Dispora Identidades e Mediaes
Culturais. Liv Sovik (org). Trad. Adelaine La Guardia
Resende et all. Belo Horizonte/Braslia: UFMG/UNESCOBR, 2003.
JOS, Angela. Olney So Paulo: A peleja do cinema
431
o movimento inverso da formao tradicional da
Lugar de baiano
a cidade nova do
Rio de janeiro
Cludio do Carmo Gonalves,
Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC)

O lugar esse: a cidade do Rio de janeiro
com seus encantos e magia atravessada por
uma mandinga (feitio) de uma mulata velha
chamada frica ou pode me chamar de Bahia.
H muito tempo se discute as origens do samba
e de outras expresses tpicas da ancestralidade
africana em terras brasileiras. Na mais recente obra de Nei Lopes, Mandingas da mulata
velha na cidade nova parece haver uma visita
requintada ao debate, pois se vale de uma metfora que qualifica a prpria personagem da narrativa para tentar desvendar as origens ou ao mximo as travessias que informam o lugar novo
que fora nos dado a viver. A cidade que emerge
da narrativa uma contra-cidade, visto que ela
no tem geografia prpria, nem mesmo nome e
signos materializados na sua construo. Mas a
cidade da narrativa de Nei Lopes uma cidade
da memria , que busca nas origens ancestrais
a fundao de uma cultura. Os lugares so inventados na medida em que seus personagens
transitam e fundam uma memria.
Os lugares so memrias (NORA, 1997, p. 2342 ) , pois so significados a partir do que sabemos
deles. Desse a abordagem da produo literria recente significa expor toda uma srie de reclames
colocados em confronto com as novas configuraes contemporneas, j que as relaes com o
tempo so trazidas a debate de forma mais acentuada. Ao que parece o tempo est sendo revisitado como esfera de conhecimento da realidade, ao
sensibilizar a percepo que temos.
A obsesso pelo efmero um sintoma do
discurso (hegemnico) da construo do real e,
com base nesta construo se veiculam verdades, consequentemente realidades plausveis do
absoluto. Quando a cultura do efmero substitui
o objeto, naquilo que BENJAMIN ( 1996, p. 171.)
observou como a aura, ela endossa qualquer interpretao que se faa necessria sobre o real.
432
Sabe-se que os novos cenrios urbanos, os

novos espaos de relaes pessoais, como os
virtuais, bem como as novas modalidades de
produo cultural, pressionam um redimensionamento dos pressupostos de entendimento.
Assim, podemos atribuir neste quadro uma nova
sensibilidade da memria que supera aquela peculiarmente voltada histria e atinge de maneira inevitvel os atributos do presente.
Os mais recentes trabalhos de Andreas
Huyssen apontam para esta clara disposio de
atualizao da memria, ou melhor dizendo, de
uma poltica da memria.
Discursos da memria de um novo tipo emergiram pela primeira vez no ocidente depois da
dcada de 1960, no rastro da descolonizao e
dos novos movimentos sociais em sua busca por
histrias alternativas e revisionistas. A procura
por outras tradies e pela tradio dos outros foi
acompanhada por mltiplas declaraes de fim: o
fim da histria, a morte do sujeito, o fim da obra
de arte, o fim das metanarrativas (...) elas apontam diretamente para a presente recodificao
do passado, que se iniciou depois do modernismo. (HUYSSEN, 2000, p.10)
A poltica da memria envolve uma exposio

dos seus significados, assim como a intencionalidade e conduo de suas aes. H uma
musealizao da memria, em que os palcos ou
o teatro de operaes se revela cada vez mais
amplo, indo das aparentes manifestaes tradicionais aos dissimulados canais hibernados.
Notadamente os estudos sobre memria e suas
prticas em vrios segmentos epistemolgicos
congregam sintomas comuns; mesmo a memria coletiva ou aquela de cunho mais espiritual
passam por uma estrutura metafrica que tem
na recuperao seu assento.
A musealizao ou a espetacularizao das
vivncias contemporneas faz com que meios,
antes excludos, se tornem parte integrantes de
A morte de uma velha baiana, (ou seria de

uma frica?), d incio as Mandingas da mulata
velha na Cidade Nova, romance de estreia do escritor e compositor Nei Lopes, a morte de uma
velha baiana da Praa Onze, Honorata Sabina da
Cruz. A histria est repleta de referncias a
personagens reais, que transitam entre a fico
e a realidade, situando-nos no debate da quebra
de fronteiras to ao gosto ps-moderno, mas de
efeito contundente quando nos faz pensar no
profundo atravessamento cultural que institui as
tradies de uma cidade urbanizada, expressa
na constituio de sua vida atravs da abolio
da escravatura e a queda da monarquia entre
outras pontuais situaes sociais. A morte da
velha senhora Honorata, ou Tia Amina, como
tambm passa a ser conhecida, no incio do sculo 20, desencadeia uma srie de situaes
que buscam na memria as explicaes para as
tradies que hoje recorremos e que est intimamente ligada constituio da prpria cidade.
O personagem- reprter Costinha, o Diga-Mais,
do jornal Tribuna do Rio, o pretexto para na medida para nos apresentar lugares e lendas que
so presentes, misturando memria e vivncia.
A cidade ento apresentada e cortada pela
africanidade, com figuras emblemticas dos cultos religiosos e da baianidade, como a lendria
Tia Ciata e o excntrico prncipe Dom Oba, um
negro alto que se julgava herdeiro de um trono,
ou mesmo localidades como a Prainha, a Pedra
do Sal e a pequena frica, nos arredores da Rua
Baro de So Flix, reduto de muulmanos, entre eles, Henrique Assumano Mina do Brasil,
ou ainda cones do abolicionismo como Jos
do Patrocnio e Andr Rebouas, e, afinal, igrejas como a de Nossa Senhora do Rosrio e So
Benedito dos Homens Pretos, rodas de samba,
jogos de capoeira, batucadas, malandragem e
boemia. A memria tambm se estabelece no
jovem fillogo negro Antenor Nascentes, nome

de dicionrio, que por assim dizer metaforiza a
relao intrnseca das razes africanas com a atualizao citadina.
As referncias inmeras que o enredo percorre numa narrativa linear tem motivao na
histria da Tia Amina, baiana da Praa Onze, que
esconde sub-narrativas vindas tona sobre a
cidade e sua gente. A Bahia (a Mulata Velha),
aparece e funda os lugares por que passa, desvelando um encontro entre tempos deixados
mostra apenas nas superfcies dos costumes
e comportamentos. O texto assume um contorno de originalidade ao questionar, em suas
pginas, a realidade e a fico expressos em tipos reais e inventados,mas sem fronteiras que
os defina, numa sobreposio vista ao espelho.
Assim, a esquizofrenia que distorce a realidade
contempornea (JAMESON, 2007, p.53) capitalizada no sentido de estabelecer a mistura
prpria das culturas. Desse modo a excluso
passa pela incluso e a margem pelo centro, da
mesma forma que o espelho para ser distorcido
tem de passar primeiro pela imagem correta. A
mulata velha, nos mostra que a Bahia um lugar que est na cidade, especialmente do Rio de
Janeiro, pois no depende das geografias, mas
da memria das geografias. O lugar de baiano
o lugar fictcio e real do Rio de Janeiro, pois
atravessado pela memria de histrias e narrativas que confundem e fundam as nossas percepes atuais de espaos atualizados.
Referncias
BENJAMIN, Walter Magia e tcnica, arte e poltica. So
Paulo, editora brasiliense, 1996, p.165-196.
HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela memria: arquitetura, monumentos, mdia. 2. ed. Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2000
JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: a lgica cultural
do capitalismo tardio. Trad. Maria Elisa Cevasco. So
Paulo, Ed.tica, 2007, p.53.
LOPES, Nei. Mandingas da mulata velha na cidade nova.
Rio de Janeiro: Ed. Lngua geral, 2009.
MUSSA, Alberto; SIMAS, Luiz Antonio. Samba de enredo
histria e arte. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2010.
NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Editions
Gallimard, 1997, p.23-42.
433
Lugar de baiano: a cidade nova do Rio de janeiro
uma mesma estrutura. assim, que ao nos debruarmos sobre o conjunto da produo literria estamos estruturalmente relacionados a uma
discusso maior que envolve todo o sistema de
compreenso universal. Atravs da memria se
expressa e se constri meios de conhecimento, traduzidos na apreenso, no s das tcnicas
mnemnicas mas tambm no esquecimento
como estratgia til.
Lo siniestro como una esttica en la narrativa de

Guillermo Martnez
Claudio Patricio Cid,
La Esttica, desde sus comienzos en la Grecia
poco deja de ser familiar para volverse extrao,
clsica se conform como parte de la Filosofa y
oscuro, raro. Este concepto se encuentra muy
tena como fin estudiar las reglas de lo Bello, de lo
alejado de lo que normalmente nosotros pode-
artstico, es decir desde un principio estuvo liga-
mos llegar a considerar siniestro.
da al Arte, a la creacin, a los mtodos, a la forma

de la obra. Cada sistema filosfico tuvo a lo largo
de la Historia sus propios lineamientos con respecto a lo que significaba lo bello, sobre todo,
en contraposicin a lo feo. Por lo tanto el tema
de lo siniestro estuvo muy alejado de aquello que
poda ser en algn momento esttico.
Pero nos parece conveniente profundizar un

poco ms en las caractersticas que tiene lo siniestro. Lo siniestro se empieza a dar en el momento en que los lmites de la realidad se confunden con la fantasa y que lo que habamos
tenido como fantstico traspasa el portal de lo
real. Otro punto en el que se apoya su definicin
El problema con el cual nos podemos encontrar, es justamente en la paradoja de que si lo
es con respecto a lo que es familiar y hogareo,

que estuvo oculto y de repente sale a la luz.
que es bello puede ser siniestro al mismo tiem-
Es aqu donde nos debemos detener para
po, o si lo nico que podemos catalogar como si-
tener un poco de cuidado al momento de usar
niestro esta relacionado con lo feo. La respuesta
el trmino siniestro, y relacionarlo directamente
es que todo lo bello puede ser siniestro, y que
con Freud. En casi todos los escritos que hemos
todo lo feo puede no serlo.
consultado sobre esttica, y en algn momento
Para acercarnos a una definicin de siniestro
hacen referencia a lo siniestro desde el punto
encontramos en 1906 la obra Sobre la psicologa
de vista freudiano, le dan al vocablo la signifi-
de lo siniestro, escrita por Ernst Jentsch, donde
cacin precedente, pero el problema radica en
lo defina como algo inusual que produce incerti-
que el mismo Freud, nos alerta sobre el peligro
que supone la aplicacin de este trmino en
dumbre intelectual y que no se logra comprender
En 1919, Sigmund Freud publica el ensayo Lo

Siniestro; basado en distintas lecturas que haba
hecho y en particular analiza El Hombre de la arena o El Arenero de Ernest T. A. Hoffman, del cual
analiza en profundidad el comportamiento de la
neurosis que sufre Nataniel, personaje principal
materia artstica: en primer lugar, sus estudios

estn referidos nicamente a lo relacionado con
lo vivencial, lo familiar que es reprimido por el
hombre. En cuanto a la obra de arte , sobre todo
la ficcin literaria considera que merece un estudio aparte
del cuento; pero ms all de mostrar este tipo
Lo Siniestro en la ficcin en la fantasa, en
de comportamiento lo que trata es de resaltar
la obra literaria merece en efecto un examen
aquello a lo cual le damos el nombre de Siniestro,
separado. Ante todo sus manifestaciones son
trmino, que por otra parte hacia mucho tiempo
mucho ms multiformes que la de lo siniestro
estaba circulando en la cultura alemana.
vivencial pues lo abarca totalmente, amn de
Para Freud lo siniestro es lo que est ligado

a lo inhspito, a lo extrao; aquello que poco a
1ECO, Umberto, Historia de la fealdad, Ed. Lumen,
Barcelona, 2007 p. 311
434
otros elementos que no se dan en las condiciones del vivenciar. El contraste entre lo reprimido
y lo superado no puede aplicarse, sin profundas
modificaciones, a lo siniestro en la obra potica,
pues el dominio de la fantasa presupone que
su contenido sea dispensado de la prueba de la
y como nos sabe llevar el escritor de un lugar a
realidad. Nuestra conclusin, aparentemente pa-
otro, dado a una manipulacin de nuestro esta-
radjica, reza as: mucho de lo que sera siniestro
do emocional, es decir, que con un mismo tema
en la vida real no lo es en la poesa; adems la
puede lograr distintos efectos de acuerdo a lo
ficcin dispone de muchos medios para provocar
que l se proponga.
Otro de los autores, que han ahondado en el
Es decir que lo que nos deja en claro es que
tema de lo siniestro es Eugenio Tras en su libro
el proceso inverso de lo que significara dentro
Lo bello y lo siniestro3, donde hace una mirada
del campo del psicoanlisis este trmino en la
interesante con la relacin acerca del tema. Si
obra potica pierde mucha de su fuerza, o en
bien parte del texto de Freud, Tras se plantea el
otras palabras podramos aventurarnos a decir
problema de cunto es lo que hay de siniestro
que es necesario ver la connotacin con la cual
detrs de la belleza, o cmo lo bello esta velando
se lo emplea.
el caos de lo siniestro. El supuesto del que parte
El poeta, siguiendo la lnea de pensamiento
es: dado que lo siniestro est relacionado con
freudiana, tiene un poder o una libertad de la
lo familiar y la represin de lo prohibido, este se
cual el hombre en su vida est exento y es el de
muestra en la ficcin bajo la mscara de lo subli-
poder hacer uso de la libertad al momento de
me. Es decir que toda obra dejara de ser bella si
poder evocar un determinado mundo. Este mun-
no se pudiera presentir lo siniestro en el fondo,
do puede estar cerca del mundo nuestro, o
esto constituye la fuerza que genera la vitalidad
puede alejarse totalmente. Estas creaciones del
en la obra. Lo siniestro debe estar metaforizado,
mundo tambin estn ligada a los personajes
y a travs de un velo mostrar el mundo del
que se incorporan en dichas obras. Sin embargo
caos; pero ms all del caos, se ve la necesidad
no deja de lado la idea de que el poeta, puede
de la existencia de esta metonimia porque si lo
llegar a crear un mundo que puede asemejarse
siniestro se presentara tal cual es, no sera posi-
en las condiciones al real, pero vuelve a cobrar
ble resistirlo y rompera el efecto esttico.
protagonismo el autor, ya que es capaz de poder

exaltar y multiplicar lo siniestro ms all de lo
que sucedera en la vida real. Se produce una
suerte de engao, se rompe un supuesto pacto
que se haba producido al intentar mostrarnos el
mundo real, tal cual es.
Uno de los ltimo recursos que seala Freud
con respecto a los que puede hacer uso el escritor es el suspenso, ese vilo en el cual nos deja
el autor sin develarnos en forma completa los
mecanismos que rigen el mundo por l creado;
o en todos casos ir eludiendo hasta el final la
explicacin necesaria.
Hay una ltima relacin en la que estn en
juego el autor y el lector, una especie de em-
Lo siniestro en la Literatura
Habiendo tratado de definir en forma breve
lo que llamamos siniestro, y los alcances que
puede tener dentro del arte, trataremos de pasar, tambin en forma breve, revista sobre su
influencia en el campo literario.
Si nos remitimos a la gnesis de la literatura
ya en las tragedias de la Grecia clsica encontramos las primeras referencias a lo siniestro
Una de las primeras palabras con las que se
puede unir el trmino siniestro es con el horror, y es por eso que uno de los primeros relatos
que debemos tener en cuenta son los cuentos,
pata que se produce en la relacin entre ambos
el cuento por su forma breve es quizs la forma
2HOFFMAN, E et FREUD,S.(2004) El hombre de la arena

/ Lo siniestro. JCE Ediciones, Buenos Aires , 2004 p 84
85 la cursiva es del autor.
3TRAS, Eugenio
Barcelona.1992.
ms propicia para poner en manifiesto lo que es

Lo Bello y lo Siniestro, Ed. Ariel,
435
Lo siniestro como una esttica en la narrativa de Guillermo Martnez
efectos siniestros que no existen en la vida real2
horroroso, oscuro, siniestro. Como dice Eco4 el

cuento ha estado repleto de horrores capaces
de provocar obsesiones infantiles y cita como
ejemplo a el Pinocho de Collodi, o los cuentos
de Angela Carter o Isabel Allende. Dentro de
nuestra geografa podemos tomar ejemplo en
Las fuerzas extraas de Leopoldo Lugones,
Cuentos de amor, locura y muerte de Horacio
Quiroga y ms cerca del presente el libro de
Jorge Accame Cumbia, o algunos cuentos de
Sara Gallardo, como es el caso de Amor, donde recin en la ltima lnea encontramos toda
la carga de lo siniestro y horroroso; otra de las

mujeres que supo hacer uso de este recurso
fue Silvina Ocampo y hasta el mismo Borges,
en ms de una ocasin, no dej de hacer uso
de este recurso para su obra, lo que podemos
testear en un rpido recorrido que hagamos por
sus obras ms conocidas , Ficciones y El Aleph.
El campo de la novela tambin fue afectado
por lo siniestro. En la literatura Universal se encuentran autores como Lovecraft con una innumerable cantidad de relatos de terror; una variacin de la novela gtica a finales del siglo XIX ,
como fue el caso de Henry James en Otra vuelta de tuerca, con nios que estaban en constante contacto con los fantasmas de un cuidador y
una ama de llaves., y no podemos dejar de hacer
mencin a dos obras que son hitos en la literatura como es el caso de Drcula de Bram Stoker;
en la que se introduce la figura del vampiro y
El proceso de Kafka donde la sospecha se convierte en el personaje principal. En Amrica tuvo
mucho de elementos siniestros en lo que llamamos el realismo mgico, de la mano de Garca
Mrquez, Alejo Carpentier; y en el caso de las
mujeres encontramos a Isabel Allende tanto en
La casa de los espritus, o De amor y de sombra,
la nicaragense Gioconda Belli en El pergamino
de la seduccin donde una adolescente se va
convirtiendo paulatinamente en Juana la Loca,
traspasando las fronteras del espacio y del tiempo; o los personajes de Personas en la sala de
Norah Lange.
4 ECO, Umberto, Op. Cit. p. 313
436
No hay que dejar de lado toda aquella literatura que est compuesta por el folclore regional
de donde la mayora de los escritores abrevan
para crear sus personajes , o relatos de base,
la mitologa popular constituye una inagotable
fuente de inspiracin en este terreno: aparecidos, seres extraos , monstruos, etc.
Los escritores siempre estuvieron de una forma u otra, dando rienda suelta a la imaginacin,
conectados a este principio de lo oscuro y de
la presencia del mal en sus poticas, teniendo
en cuenta lo que dicen los orientales que no se
puede concebir la idea del Bien sin la existencia
del Mal; tampoco lo podemos hacer con respecto a lo Bello si no concebimos lo Feo.
Lo siniestro en Guillermo Martnez

Como nos propusimos en el ttulo este trabajo
nos interesa ver lo siniestro como una esttica en
la obra del escritor argentino Guillermo Martnez;
para esto elegimos dos textos, de los cuales vamos a tratar de dar cuenta de este elemento. Los
textos son: Infierno grande y La timidez invencible del Profesor Pipkin ambos pertenecientes
a la antologa Infierno grande (1989), y La muerte
lenta de Luciana B (novela, 2007).
Martnez en una entrevista publicada en 2007,
dice que la literatura emana del mal y que el escritor debe hacerse cargo del Mal con maysculas, porque no existe ninguna literatura que pueda lograrse con la sucesin de acontecimiento
felices; esto nos lleva a pensar como es que el
mal, lo extrao es un factor detonante en el proceso de escritura de este autor.
Comencemos a realizar el recorrido por estos
dos cuentos, ambos tienen algunas particularidades en comn: en primer lugar las historias se
desarrollan en un pueblo costero Puente Viejo
(aparte de ser uno de los lugares en los que gran
parte de las historias se desarrollan y por donde
los personajes entran o salen); tienen como protagonistas a peluqueros asesinos, misteriosos,
que nos recuerdan al famoso peluquero ingls
Sweeny Todd5.
5 Este personajes es uno de los ms importantes dentro de la mitologa urbana inglesa, personaje que junto
con Jack El Destripador se convierten en los conos de la
En Infierno Grande si bien desde el comienzo,
fines de poder desenterrar los cadveres de los
la descripcin que hace del pueblo nos sita en
enamorados, pero para sorpresa de la gente no
un escenario que se va tiendo de la bruma del
slo encuentran uno sino que poco a poco van
mar, y la parsimonia propia de un pueblo fantas-
apareciendo ms restos humanos
el ao, le agrega un elemento temporal que ayuda al momento de crear un efecto en el lector, y
es el momento que se desarrolla la historia , la
Argentina del Proceso Militar, el ao 1978 y el
mundial de ftbol, el primer televisor color.
Si bien la historia narra la supuesta relacin que entabla un muchacho forastero y la
Francesa, esposa de Cervino, peluquero mayor
que su mujer, citadino y callado en oposicin a
su esposa, mucho ms joven que l, con porte
arrogante y aires de femme fatale. Cuando decimos supuesta es que el mismo narrador en
ningn momento puede confirmarlo desde su
punto de vista de testigo y protagonista a la vez,
sino que existe en el imaginario de la gente. Esta
es la historia que va narrando hasta que sucede
un corte abrupto en la historia hasta que se produce la desaparicin de ambos.
En una primera conjetura, la idea de desaparicin esta enteramente relacionada, a modo de
conjetura, con la fuga de los amantes, que no
dejara de ser la ecuacin lgica de cualquier
novela o relato romntico: los amantes con un
amor imposible que se dan a la fuga para poder
concretarlo. Es una ilusin, un engao6
La muerte del muchacho como lo nombra
el narrador- y de la Francesa en manos de su esposo no est descartada cuando ven a un perro
comindose una mano humana en uno de los
medanos; el pueblo comienza a movilizarse a los
violencia en la Inglaterra de la segunda mitad del siglo XIX.
A Sweeny Todd lo mueve la venganza hacia un juez, y la
venganza que lo posee hacia un juez que aparte de quitarle la esposa le quita la hija. Esta leyenda, posteriormente
fue llevada al teatro y en los ltimos aos volvi a tomar
fuerza de la mano de Tim Burton, director que se caracteriza por el gusto de narrar historias tenebrosas.
6 La ilusin y el engao como as mismo la idea de magia,
es propia de la potica de Martinez. En varias de sus obras
se puede ver como un hecho dentro de la historia , o como
una forma de cambiar los mecanismos del relato.
Me di vuelta, para advertirle al comisario, y

fue como si me adentrara en una pesadilla: todos estaban encontrando cadveres, era como
si brotaran de la tierra, a cada golpe de pala una
cabeza o quedaba al descubierto un torso mutilado. Por donde se mirara muertos y ms muertos, cabezas, cabezas.
El horror me haca deambular de un lado a
otro; no poda pensar; no poda entender, hasta
que vi una espalda acribillada y ms all una cabeza con venda en los ojos. Mir al comisario y
el comisario tambin saba, nos orden que nos
quedramos all, que nadie se moviera, y volvi
al pueblo, a pedir instrucciones. (I.G:13)
La cita es extensa, pero nos sirve para poder
determinar alguno de los efectos que va produciendo lo siniestro. Si bien existe la posibilidad
de la muerte de los amantes, lo cual sera, supuestamente, lgico; Martnez le da un nuevo
giro y llama al lector a una segunda mirada, lo
invita a descorrer el velo y encontrarse con el
segundo horror que est referido a los desaparecidos y las ejecuciones durante el perodo de
la ltima Dictadura en Argentina.
Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente,
hay en este cuento la evocacin de dos mundos
un mundo construido en este espacio de ficcin
y la evocacin a un mundo real, no muy lejano a
la publicacin del libro. Es decir Martnez juega
con dos horrores que golpean en forma distinta
al lector, es un doble juego con el texto, ms
all de la bsqueda del efecto de terror deja en
forma velada trascender la ficcin y se para en
la realidad para dejar un testimonio de la misma.
Pero volvemos a citar al texto para ver cmo
finaliza el cuento
Cuando el comisario volvi caminaba erguido y solemne, como quien se apresta a dar rdenes. Se plant delante de nosotros y nos mand que enterrramos de nuevo los cadveres, tal
437
ma, con el poco movimiento que tienen durante
como estaban. Todos volvimos a las palas, nadie
que tuviera Infierno grande. El profesor escucha
se atrevi a decir nadaAntes de volver de vol-
las palabras del peluquero, absorto en los rostros
ver nos orden que no hablsemos con nadie de
de la mujer y del joven que estn en la revista que
aquello y anot uno por uno los nombres de los
est leyendo, donde se presiente la combinacin
que habamos estado all. (I.G: 13 14) .
entre la fuerza de lo sexual con la muerte.
Como podemos ver nos encontramos de nue-
El profesor Pipkin puede llegar a percibir
vo con otro plano de la ficcin ms verosmil, es
aquello que se est convirtiendo en extrao,
decir lo siniestro del primer plano de la ficcin se
eso que no le cierra de lo que est viviendo,
corta para dar lugar a la otra forma de lo siniestro
lo que puede llegar a reflejarse en el espejo. El
que es la actitud de este polica que en un mo-
profesor escucha el relato y sobre todo la frase
mento pretenda dar una solucin al problema y
que dice que se le haba escapado el amante de
de repente todo esto que se descubri hay que
su esposa porque no lo haba podido alcanzar y
silenciarlo, nadie vio nada y nadie puede hablar,
que llevaba una pequea cicatriz en la mejilla. La
ah es donde podemos percibir, si bien desde lo
casualidad es que el profesor tiene una marca en
literario, esa extraeza de la que hablaba Freud
su cara debajo de la barba.
con respecto a lo familiar, a lo cotidiano. Y vuelve

a producirnos el choque con la historia a travs
de la ficcin.
El profesor Pipkin ya no lo escucha. Piensa

en una marca que tiene en la mejilla, de un estpido resbaln que tiene en la baera. Es una
El segundo cuento, tomado de la misma an-
marca muy pequea, no es ni siquiera una verda-
tologa, es La timidez invencible del Profesor
dera cicatriz. Pero se ver cuando la hoja prosiga
Pipkin. Este relato a diferencia del anterior, po-
en la otra mitad de la cara. Me levanto, pago y
demos anticiparnos a decir que no nos vamos
me voy, piensa. El peluquero vuelve a afilar la na-
a encontrar con este doble sentido del discurso
vaja. El profesor mira de nuevo en el espejo las
literario, sino que vemos una semejanza mayor
dos mitades de su cara. Piensa en la mujer de la
de lo siniestro en el campo de la cotidianeidad.
foto, en su vida en la que tuvo solo resbalones
Pipkin es un profesor de gramtica que es

invitado a la Biblioteca Alberdi de Puente Viejo
para dar una charla sobre sus aos de docente.
Nuevamente nos encontrarnos con la descripcin del pueblo costero, ausente de turistas, donde la soledad se puede percibir en toda la foto-
en la baera, en una muerte a doble pgina capaz de arreglarlo todo, pero sabe que no, que no
es por eso que se queda. Sabe que si se queda
es porque en ese pueblo donde nadie lo conoce,
l no se animar a salir a la calle as, con la cara
a medio afeitar. (I.G.:127 128)
grafa que hace del lugar, las calles, la chatura de
Volvemos a tener una cita extensa pero, que
las casas y el nico edificio que sobresale es el
de una forma u otra, esta presentando la otra cara
hotel donde se alojar nuestro profesor. La ne-
de lo siniestro, en este caso Pipkin no slo que
cesidad de realizarse una afeitada lo lleva a una
le parece extraa la situacin que est viviendo,
peluquera que est abierta en la desolada tar-
sino que la imagen en el espejo lo retrotrae a su
de pueblerina. Nos encontramos con el barbero
existencia, aparece la angustia, y que aquel pue-
que tiene en su haber un pasado criminal, por la
blo, en cierto modo, est reflejando su vida.
muerte de su mujer ante la infidelidad con un joven. La historia vuelve a repetirse, hasta se puede ver como si fuera la prolongacin del cuento
anterior pero contando el final que uno esperaba
7 MARTNEZ, G. Infierno grande, Ed. Planeta, Bs As.
2006 En adelante lo citaremos como (I.G) sin hacer diferencia de la localizacin de los cuentos.
438
Martnez ahonda en el proceso de sus

personajes8, lo siniestro se manifiesta en la
8 Martnez siempre sostuvo que lo importante tanto de
los cuentos como de las novelas es la importancia que
tienen los personajes, la dinmica de los mismos. Es
en los personajes donde se debe apoyar el escritor para
lograr un buen relato.
El ltimo texto que nos queda por ver es La

muerte lenta de Luciana B. de donde nicamente nos detendremos en lo que respecta al
proceso de creacin, a la fuerza inspiradora que
moviliza a un escritor al momento de crear su
obra. Es decir, nos volveremos sobre la frase
que utilizamos de Martnez al principio, la literatura emana del mal.
La ancdota de la novela comienza cuando
Luciana, la secretaria de un afamado escritor,
Kloster, quien le dictaba sus novelas comienza
a sentir que est perseguida y su vida est corriendo peligro. Se dirige a un escritor que conoci en la casa de l. Luciana empieza a ser protagonista de una serie de muertes que ocurren
a su alrededor comenzando con su novio, y que
poco a poco afecta a sus seres queridos, como
toda serie de crmenes que estn en el orbe del
misterio estos cesarn con la sptima vctima y
en este caso es ella. Dentro de la paranoia de
Luciana el ejecutor de las tragedias es el mismo
Kloster en su sed de venganza.
Kloster es el personaje que va a estar cargado
de lo siniestro, pero no sola es siniestra su vida,
sino que lo que ms impacta es cuando al final
de la novela, en una conversacin que tienen
Kloster y el ignoto escritor sobre el proceso de
creacin y la existencia de un demiurgo que le
dicta sus obras, que es el hacedor de todos sus
xitos literarios, semejndose a un Fausto de
la novela moderna. Lo extrao del relato es, retomando otro de los interrogantes que se hace
Freud dnde estn los lmites entre la ficcin y
la realidad, Martnez aqu invierte el dicho cuando la realidad supera la ficcin dado que la ficcin en este caso tiene un correspondiente en
la realidad, aunque el precio que haya que pagar
sea demasiado alto.
Las coincidencias y el azar entran en juego,

- Verdaderamente puede? Quiero decir separa sus ficciones de la realidad. Para bien o para
mal, esto fue lo ms difcil desde que empec
esta novela. La ficcin compite con la vida, deca
James, y es cierto. Pero si la ficcin es vida, si la
ficcin crea vida, tambin puede crear muerte.
(L:M.:156)9
Volvemos al postulado freudiano, que afirmaba que el escritor puede manejar, o tiene en su
manga los trucos necesarios para poder tener
bien en claro lo que corresponde a cada uno de
los campos.
Pero detengmonos en la presencia de este
demiurgo, ngel o demonio que est presente en la vida de Kloster; Martnez en este punto
vuelve a pedir ayuda a James y citando Cuaderno
de notas, reformula esta criatura que trasciende
los lmites del entendimiento humano.
Hay algo ms en ese libro. Algo que revela en unas anotaciones ntimas entre apunte y
apunte, y que yo nunca hubiera imaginado del
irnico y cosmopolita Henry James. Tena, o crea tener, un espritu protector, un buen ngel.
A veces lo llama su demonio de paciencia, a
veces su daimon. O tambin el bendito Genio,
o mon bon. Lo invoca, lo espera, lo percibe a
veces sentado cerca de s A l se encomienda, a l le reclama cuando no llega la inspiracin,
a l aguarda cada vez que se instala en un nuevo
cuarto a escribir. Un espritu tutelar que lo acompa toda su vida hasta que empez a dictar
(L.M. 205)
Si bien en este prrafo Martnez juega con lo
siniestro y con la fe, en el sentido de esta existencia superior que hace que el escritor pueda
producir su obra; se convierte en un tanto irnico al momento de hablar de los escritores en general, donde en ms de una ocasin, los mismos
plantean la existencia de la Inspiracin divina
para poder producir una obra original, es decir
, el mismo Martnez aclara A los escritores
9 MARTNEZ, G. (2007) La muerte lenta de Luciana B.,Ed
Planeta. Bs. As.2007 en adelante la citaremos como (L.M)
439
enajenacin, la extraeza, que le produce al

personaje mismo, hasta el lmite en que su timidez se corresponde a una seal de que el
peluquero puede desconocerlo, confundirlo con
el amante de su esposa y matarlo. El peluquero
desde un principio se prepara como para realizar
un ritual, se viste, prepara a la vctima y afila sus
herramientas para llevarlo a cabo.
les gusta creer que estn tocados o guiados por

una mano divina o que sus personajes son tan
vvidos que cobran decisin propia y lo fuerzan a
torcer sus destinos, etctera.10 Pero esta inspiracin tiene un precio, y el mismo se encuentra
en que necesita tomar de la realidad, o mejor
dicho tener su correspondiente en la misma.
A modo de cierre
A lo largo del trabajo quisimos poner en relevancia que lo siniestro tambin forma parte de la
obra literaria, y del Arte en general.

Lo siniestro, junto con todos sus sinnimos,
como el horror, lo macabro, lo feo, son parte de
la constitucin de la subjetividad humana y tambin del mundo social.
Por otra parte vimos necesario profundizar
en un aspecto del escrito de Freud, ya que en
muchas oportunidades el mismo se toma a la
ligera y se lo aplica sin tener en cuenta que el
autor hace salvedades sobre el mismo. Ms all
de las particularidades que tiene el pensamiento
freudiano, en este caso Freud marca los lmites
del mismo y los puntos en los cuales otras disciplinas deben actuar para formar opinin.
Lo siniestro, no es ajeno a la belleza, sino que la
belleza es el manto que permite, suavizar, el vaco,
el azar y el caos que se encuentra en la realidad.
La literatura en toda su historia ha hecho uso
de lo siniestro tanto en forma didctica, como
son los cuentos infantiles; o desde el punto mismo de ser un gnero propio. Si bien el mercado
y la crtica se han encargado de menospreciar
las obras que responden a esa matriz narrativa,
el mismo se ha sabido reponer y persistir en el
tiempo.
Tomar la obra de Martnez, nos pareci una
forma bastante acertada de ver cmo desde
sus comienzos como escritor, hizo uso de lo
10 Entrevista realizada en 2005 en Colegiales. La misma se puede ver completa en la web http://www.audiovideotecaba.gov.ar/areas/com_social/audiovideoteca/
martinez_texto_es.php. su tema principal trata sobre la
construccin del cuento y de la novela.
440
siniestro, de lo maligno como una forma ms de

la existencia del hombre. Se puede encontrar un
sin fin de variantes del tema y de fuentes que
sirven a modo de texto base, que lleva al lector a
pensar sobre la existencia de esa parte negativa,
que como la obra de arte, tratamos de mantener velada. Pudimos ver tambin, que los juegos
que se entablan entre la realidad y la ficcin son
tambin manejados de forma sutil creando una
atmsfera de ilusin, de magia, de formas que
rompen con el pensamiento lgico cientfico
que prima sobre la cultura occidental.
Nos quedara por seguir revisando otros textos del autor que siguen manteniendo las mismas caractersticas y busca encontrar en la escritura una forma original, en contraposicin a un
molde establecido por el canon, de expresar lo
que normalmente escapamos de ver o miramos
para un costado
Volvamos por ltimo al ttulo del trabajo,
Esttica de lo siniestro, lo que queremos remarcar es que hablamos de esttica desde lo que
normalmente llamamos filosofa del arte sino
queremos hacer referencia a una parte mucho
ms amplia, a lo que se aprehende por la percepcin sensible, de lo que nos rodea todos los
das. La literatura en este caso llega a ser una
forma de documentar lo que los sentidos nos
muestra y aquello que en oportunidades no registramos de modo conciente pero que de una u
otra forma permanece dentro nuestro.
Identidad y utopa en la literatura de mujeres de la dispora

afrocentroamericana
Consuelo Meza Mrquez,
La ponencia recupera una tradicin literaria
Eulalia Bernard Litttle (1935) es lder del mo-
de escritoras afrocaribeas que tiene sus or-
vimiento de reivindicacin de la cultura afro-
genes en Costa Rica y ms recientemente en
descendiente. Nace en Limn de padres jamai-
Nicaragua. En ambos pases, las mujeres han
quinos y su obra muestra esos procesos de
desarrollado un papel determinante en la con-
negociacin de un sujeto que busca encontrar
solidacin de la tradicin literaria de la dispo-
un lugar, en el nuevo hogar, conservando las di-
ra negra. El eje temtico en la escritura es una
ferencias culturales, tnicas y lingsticas. Es un
preocupacin por la construccin de la identidad
proceso contestatario que cuestiona los mitos
como un cuerpo marcado por la etnia y sexua-
nacionales sobre la homogeneidad tnica y lin-
do femenino, as como la aspiracin de construir
gstica de la poblacin costarricense.
una sociedad en la que el color de la piel no signifique la discriminacin.
Bernard escribe en espaol, ingls, creole limonense y en una mezcla de los tres. Los ml-
La literatura de la dispora negra se relaciona
tiples registros marcan esa diferencia frente a
con ese proceso migratorio de afrodescendien-
la cultura dominante y muestra esa doble trans-
tes a Centroamrica, provenientes de las islas
formacin en el lenguaje: una lengua creole que
antillanas, que se produjo en la segunda mitad
refleja la herencia africana de la cultura antillana
del siglo XIX para la construccin de las grandes
que, a su vez, ha sido transformada por la cultu-
obras de infraestructura y la agricultura de expor-
ra de origen hispnica de Costa Rica (MOSBY,
tacin. Esta oleada de afroantillanos conserv sus
2003: 114-119). Ha publicado Ritmohroe (1982),
rasgos culturales y su lengua y da origen a esa
My Black King (1991) y Cinega (2001). La tem-
literatura que Ian Smart llamo West Indian por-
tica de su obra est referida a la reconciliacin
que los autores eran descendientes de esos in-
entre las identidades afroantillanas y afrocostar-
migrantes del Caribe angloparlante, y que Quince
ricenses, las relaciones con la cultura antillana
Duncan posteriormente denomina afrorealismo,
y la dispora africana, y la demanda de la libe-
considerandola un proceso continental.
racin racial y tnica. A continuacin el poema

Nosotros:
La literatura de la dispora y la escritura

de mujeres en Costa Rica
Dorothy E. Mosby en Place, Language and
Identity in Afro Costa Rican Literature (2003) de-
Nosotros los que aoramos otros mares

Nosotros los que soamos otros bosques
Nosotros los que sentimos otros dioses
Nosotros aqu somos otros
Nosotros all somos otros
sarrolla la literatura de la dispora negra en Costa
Nosotros somos otros.
Rica y establece una preocupacin por determi-
Nosotros que vemos otros mares
nar el lugar que constituye su hogar (las islas an-
Nosotros que veneramos otros dioses
tillanas, el pueblo de Limn donde se establecen
Nosotros que vivimos en otros bosques
los inmigrantes o Costa Rica), el uso que hacen
Nosotros aqu estamos solos
de la lengua en la escritura y la problemtica de

la identidad. (MOSBY, 2003: pp. 25-26).
Nosotros all estamos solos

Nosotros somos soledad.
441
Identidad y utopa en la literatura de mujeres de la dispora afrocentroamericana
Universidad Autnoma de Aguascalientes (UAA)
Nosotros que respiramos otros aires
Me niego rotundamente
Nosotros que entonamos otros cantares
a negar mi vozmi sangre y mi piel
Nosotros que invocamos otros dioses
y me niego rotundamente
Nosotros aqu vivimos muertos
a dejar de ser yoa dejar de sentirme bien

cuando miro mi rostro en el espejo
Nosotros all morimos vivos

Nosotros somos muertos (MOSBY, 2003: pp. 84-85).
Si bien, la liberacin femenina no representa

el objetivo de su obra, se encuentran poemas,
y mi nariz
rotundamente hermosa
y mis dientes
como We have always been there, que expre-
rotundamente blancos
san su presencia rebelde e indoblegable en el
y mi piel
devenir de cada da y de la historia:
valientemente negra
We have always been there.

We are the miracle of survival.
We have taken care of lands of people.
con mi bocarotundamente grande
We have dug up foolishness

We have warred disguised poverty
We are indomitable.
Yes, you are beauty crossed with energy.
Yes, you are queens, warriors, higglers,
Teachers, prostitutes and preachers.
Yes, you captured the sprouts of evil
Cooked, and crushed them to ashes.
() (MOSBY, 2003: 111).
Shirley Campbell Barr (1965), descendiente de jamaiquinos, escribe Naciendo (1988) y

Rotundamente negra (1994). Su poesa expresa una identidad negra y una nacionalidad costarricense, y expone el conflicto entre ambas
posiciones culturales intentando comprender
lo que el color de la piel representa en relacin
con la bsqueda de un lugar en el propio pas.
En espaol, su poesa visibiliza el racismo, las
desigualdades sociales y las contradicciones en
la democracia costarricense. Escribe desde un
cuerpo y una conciencia femenina y propone
imgenes de la nacin como la mano maternal
que gua a los nios en el desarrollo pleno de
su potencial como ciudadanos de identidad afrocostarricense. La presencia de un linaje de origen matrilineal es fundamental: las imgenes de
las abuelas y las madres hacen las veces de la
columna vertebral de la familia y de la comunidad, son ellas las que construyen en la vida cotidiana y la memoria , el orgullo de su etnia.
En Rotundamente negra afirma la diferencia
tnica con una preocupacin por la continuacin
de la herencia cultural afrocostarricense. El poema XIII seala:
442
y me niego categricamente a
dejar de hablarmi lengua; mi acento y mi historia
y me niego absolutamente
a ser de los que se callan
de los que temen de los que lloran
porqueme acepto
rotundamente libre
rotundamente negra
rotundamente hermosa (ZAVALA, 2009: pp.34-35).
El poema expresa la belleza y el orgullo de

sus rasgos en una sociedad en la que la blancura
de la piel es exaltada y que en el afn de pertenecer obliga a olvidarse de su historia, lengua
y tradiciones. Es un poema beligerante con la
cultura. En ese sentido de rebelda y afirmacin, el Poema V, recupera el sueo de Martn
Luther King:
Yo tambin tengo un sueo
y lo guardo en la caja de juguetes de los nios
y le escribo poemas de animales
y de plantas
y de viajes
y un da por la maana
lo encontr en la cuna
con las manos
y el pelo
y los juguetes
y las esperanzas
con la vida llena
de su propio excremento
y entonces lo asee
y lo puse a nadar de nuevo.
Porque yo tambin tengo un sueo
y tiene que ver con Martin Luther King
porque tambin es negro
y esta creciendo
tiene que ver con nuestra historia de victorias
con nuestra piel sin cicatrices
De pequea,
tiene que ver con Dios y sus espinas.
madres y abuelas
Tiene que ver con nios
desataban rituales
porque Tanisha
de muerte,
pregunta a diario sobre frica
orden
y los hijos de la inocencia
y castidad,
se preguntan que significa ser negros.
y mientras murmuraban
Mi sueo viene creciendo
lenguas jamaicanas
y armndose de historia.
-lenguas antiguas
Yo tambin tengo un sueo
de honor y respeto-
y quiero compartirlo
recetan el rice and beans.
e inventarle nuevos hijos
Tas y primas
porque vale la pena
limpian la tierra de partos
porque decir soar
y encienden semillas
suena como a despertarse
congregadas en tierra,
suena como a vacaciones con nios
con profecas de ruido
a pases sin miedo
y tristeza.
porque cuando digo sueo
De pequea,
estoy diciendo maana
me acostumbr al simbolismo
estoy diciendo amanezco
de esferas:
estoy hablando de otro da
colores marcados con sol
mejor que el de la abuela
y muchas veces,
y mejor que el mo
la cancin solo fue
porque cuando sueo
una memoria errante.
sueo
De pequea,
y cuando sueo
vivo
y cuando yo vivo
amo
y entonces nuestros nios
aman y suean
y amanecen
con esta negrura que saboreamos a diario
rec:
Seor,
si es que tanto me amas,
aparta este cliz amargo de m
y la profeca
sigue transmigrando (MOSBY, 2003: 214-215).
y cantan
y suean
y cuando los nios suean
los sueos tiene palabras
palabras que se hacen vida
y entonces son verdad
(http: //rotundamentenegra. blogspot.com).
Delia McDonald (1965) ha publicado El sp-
En La lluvia es una piel se encuentran poemas

que muestran la discriminacin y segregacin
racial pero asimismo otros en los que se observa
un movimiento identitario de afirmacin positiva, como el Poema IV:
Nac negra porque soy el sol brujera de huesos
al andar-
timo crculo del obelisco (1994), Sangre de ma-
Y como el berimbao, soy leyenda
dera (1995) y La lluvia es una piel (1999). Delia
Y como el silencio el cantar de los cantares

(ZAVALA, 2007: 132).
consolida la tradicin: se encuentra esa recuperacin de la memoria afroantillana, esa escrituEsa herencia afroantillana es transmitida por me-
La literatura de la dispora y la escritura

de mujeres en Nicaragua
dio de ese linaje matrilineal que se transmite en
El caso de Nicaragua es muy particular. En el
el uso del creole de las voces jamaicanas, las
periodo posterior a la revolucin, se establece
comidas, las canciones, las prcticas religiosas
un rgimen de Autonoma de las dos regiones
y las tradiciones:
de la Costa Atlntica de Nicaragua: la Regin
ra sexuada y la importancia del linaje femenino.
443
Autnoma del Atlntico Norte (RAAN) y la
Mo people love fa meh contry
Regin Autnoma del Atlntico Sur (RAAS). La
Fa meh contry name Nicaragua
Costa Caribe fue colonizada por los ingleses y a

diferencia del pacfico, donde los pueblos indgenas sucumbieron al mestizaje, en esta zona aun
Black, Miskito, Sumu, Rama, Mestizo.

So yuh see fa me, love poem comple
cause ah love you too.
existen pueblos indgenas autctonos y afrodes-
()
cendientes, con su lengua materna y cultura lo
Ah know dat tomara we will have time
que genera una gran diversidad tnica, lingstica
Fa walk unda de moon an stars.
y multicultural (ROSSMAN, 2006 bis: 61). Esta

diversidad de pueblos y comunidades (ramas,
sumo-mayangna, miskitos, creoles, garfunas y
mestizos) se unifican en el concepto de costeos
y en esa utopa comn de la Autonoma como el
Fa meh people ah love dem all
espacio para reconocer semejanzas y diferen-
Dignify an free, sovereign

Children an Sandino.
Oscar, me sorprendiste
pidindome un poema de amor.
Har un canto de amor a mi patria
pequeo pas, lucero gigante
esperanza de los pobres, jaqueca de los ricos.
cias, aunando esfuerzos en pos de la utopa que
Ms pobres que ricos en el mundo
representa encontrar un lugar libre de discrimina-
ms pueblos quieren a mi patria.
cin, racismo, expropiacin y exclusin, elemen-
Mi patria se llama Nicaragua
tos que han estado presentes en la historia de la

Costa Caribe (ROSSMAN, 2006, 54).
Las escritoras escriben desde sus lenguas
maternas, son profesionistas, en su mayora
con maestras, y trabajan en proyectos sociales,
culturales y polticos. Cuentan con una fructfera
a mi pueblo entero los amo

Negros, Miskitos, Sumus, Ramas y Mestizos
Ya vs mi poema de amor es completo
como puedes ver tambin te amo.
()
s que maana tendremos tiempo
para caminar bajo la luna y las estrellas
produccin literaria en la que plasman sus emo-
Dignos, libres y soberanos
ciones, vivencias y esperanzas como mujeres y
Hijos de Sandino (ROSSMAN, 2010: 16).
como etnias. La identidad cultural, ritos, tradicio-
Erna Narciso Walters (1942) fue integrante del

Programa Bilinge Bicultural y concejal del Frente
Sandinista de Liberacin Nacional. Escribe en ingls, espaol y creole poemas que se refieren
al proceso autonmico como el camino hacia la
Utopa y otros como We are a powerful force
que hacen alusin a esas figuras emblemticas
que rebasan las fronteras y al papel de las mujeres en la construccin de las utopas:
nes, costumbres, gnero, autonoma, conciencia social y el respeto por los recursos naturales
son temas recurrentes en sus poemas y confluyen en el proceso transformador que viven
las regiones autnomas del Caribe nicaragense
(ROSSMAN, 2006 bis: 54-58).
June Beer (1935-1986) es la primera pintora
primitivista de la Costa Caribe y la primera mujer poeta creole, escribi en creole y espaol.
As women, we are a powerful force,

we no doubt can change natures course
Poema de amor analga el amor a su patria
with our talents and gifts as we challenge life,
y el amor a su compaero, afirmando la posibi-
either as mother, grandmother, or wife.
lidad de su unin en la realizacin de esa utopa
Most of these challenges are fearful and threatening,
de la autonom:
Oscar, yuh surprise me
Assin far a love poem.
444
But can unlock, doors for others who are suffering,

Who are subject to abuse and refuse to win
Because theyre unware of their power within.
Ah sing a song a love fa meh contry
Free yourself from mental slavery
Small contry, big lite
Words once said by famous Bob Marley.
Hope fa de po, big headache fa de rich.
Lets prove to the world that we are the source,
Mo po, dan rich in de worl
And as women, we can change natures course
Andira Watson (1977) publica Ms excelsa

que Eva (2002) y En casa de Ana los rboles no
tienen culpa (2009). Su obra no muestra la condicin tnica ni poemas referidos al proceso auntonmico. Profundamente sexuada, representa
una bsqueda en torno a la condicin femenina y
la relacin con el otro masculino. Esa bsqueda
de la identidad la lleva a la autoafirmacin tnica
en el poema que lleva por nombre el ttulo del
libro de Shirley Campbell:
recrear el mundo desde una mirada femenina,

ella misma y Marguerite Yourcenar:
Some things are just better rich
She didnt figure
Just left
Black jeans Supremes
Black tank Destinys Child
Indigo bandada Janis, my lady Pearl
For another bad hair day
At the helm of a galleon
Sailing straight
To a bed of grasses
Rotundamente negra
Under the sea
A la poeta Shirley Campbell Barr
She, Yourcenar and Ana Bel Lee (ROSSMAN,

2010: 40).
Soy como vos Shirley

Rotundamente negra
Vivo en Managua y
Ciertas cosas, sencillamente, cuanto ms ricas

mejor
desayuno
Ella no calcul.
rice and beans
parti
green banana
sencillamente.
bread fruit
Negros vaqueros Supremes
ginger tea
Negra camiseta de Hija del Destino
black tea
pauelo de ail, a la Janis,

mi Seora de las Perlas,
La gente me ve blanca
para otro da de pelo rebelde,
pero yo me siento negra
en la proa de un galen
Negra como mi padre
navegando en lnea recta
Como mis primas
a un lecho de pasto
Negra como mi hermano

y mi abuelo
Soy como vos Shirley
un rbol robado de frica
Estoy decidida Shirley
a llevar mis sabores
a llevar mi ritmo
a llevar mi color
Aunque todos me miren blanca
soy rotundamente negra
Como vos Shirley
como vos (ZAVALA, 2009: 58-59).

Dborah Robb Taylor (1965), en ingls y espaol, dialoga con figuras femeninas importantes del movimiento de la contracultura del rock
de la dcada de los sesenta como son el grupo de cantantes negras Las Supremes y Janis
Joplin. Asimismo, recupera la musa, Annabel
bajo el mar
Ella, Yourcenar y la Annabel Lee (RAMOS, 2007: 95).
Nydia Taylor (1953) es cofundadora de la Afro

Caribbean Women Asociation. En el poema
Who are we se pregunta por la identidad de
los creoles, sus races y ancestros y la ausencia
en los libros de modelos propios de su etnia:
If I cant see myself in the books
No bady talk about me
I dont see no famous creole
On stage
I only see dem take a line and a hook
Then where is my motivation
To come and make innovation
And mek things look outrageous.
Let me hear about my ancestors
They did things I would imagin
There most have been some inventors
That makes things work like an engine
Lee, del escritor transgresor Edgar Allan Poe y a
It might not be so sophisticated
mujeres que se han apropiado de la palabra para
I know dat,
445
(ROSSMAN, 2006 bis: 83).
I can see we no get that kind of privilidge

But dere has to be someting
That can mek me proud of my gibrige
()
Do yu see what I meen to say
I have to identify, di ones I can trust
I have to communicate to someone I understand
And then I need to copy from someone I like
Just because I am I
And them was them
But yu cant accept us
Because we are we
And we will be we, as long as we live
The same people on earth
I hope we could see a beautiful day,

When all people can say
Yesterday, today, tomorrow, forever

Our voice will shout all over
When I horde the word Garfuna, I thought
About yesterday kereb, I thought yesterday kumpe
I thought yesterday Driff coconut,
I thought cat fish eater.
Yesterday, today, tomorrow, forever our voice is out.
Garfuna the round ushnu on our back
Sweet and biter cassava, delicious bam
Plantin dashin, nice judut.
Garfuna tick lips
We are all alike, we live in one house
Garfuna big flat nose
Under the same rules, because that big house
Garfuna big rollin buttock.
Of beautiful colors is the WORLD (ROSSMAN,

2010: 43).
When I horde sound of my father drum
La obra de Annette Fenton (1973), escrita en

ingls y creole, reivindica la tradicin cultural
afrodescendiente. El Poema XII, I have climbed
aboard another dream refiere al sueo de
Martin Luther King en relacin con esa Utopa
de la Autonoma:
With hands over crinkled brows mid the grey and
darkness
I peer into the unseen with the hope of light
amid the gloom to aid my mailing sight.
I cant tell whether its a spiritual or mystical experience
Drum, drum, drum

The sound of my grandfather drum
Drum, drum, drum
My feet keep moving on mother ground
For the healing of our ancestors walagallo.
Garfuna, garfuna, garfuna
Yesterday, today, forever
Our voice will shout all over (ROSSMAN, 2010: 8).
Yolanda Rossman Tejada (1961) ha publicado el poemario Lgrimas sobre el musgo

(2008). Su tesis de maestra Una aproximacin
a la Autonoma Multicultural desde la poesa de
Or perhaps both, but I know for sure that
Escritoras Costeas es un trabajo pionero de
I have climbed aboard another dream;
crtica literaria. El poema Wangki-Mujer reali-
and though I know not where I an drifting
za una analoga del Ro Coco, Wangki en lengua
like plants of fertile land,

There is a lot to discover I know,
and my spiritual revolution is a journey just began
Where my best attitude to life is attained.
And I found as I searched a little further that
From the inside looking out Ill be dreaming,
From the outside looking in at the visions trap
within Ill see
Thats its just me awakening to an all new dream
(ZAVALA, 2009: 40-41).
Isabel Estrada Colindres (1953) es garfuna, sociloga e integrante del Programa de

Revitalizacin de la Cultura Garfuna. Escribe en
ingls, creole y espaol. Yesterday expresa
446
el dolor de los garfunas por la fuerza con que

fueron absorbidos por los creoles, perdiendo su
lengua y su cultura (ROSSMAN, 2006: 56):
Miskita, con el cuerpo, los humores, la voluptuosidad y el erotismo de esas mujeres de diferentes etnias y lenguas que fecundan e integran la
regin costea caribea:
Wangki...
cabellos plateados de mujer caribe,
extendidas voluptuosas e indolentes,
Acariciando con picarda
las riberas que la abrazan, que la retienen,
ella atrevida, penetra sugestiva
la apretada urdimbre de sus manglares
mojando lujuriosa, fecundando poderosa,
el humus milenario
bajo su dermis tropical.
cabellos de luna llena

mujer de piel arcoiris
y lengua plural (ROSSMAN, 2006 bis: 5).
Conclusin
Son las mujeres las que han iniciado y consolidado esta tradicin literaria en los diferentes pases. En Costa Rica y Nicaragua se encuentra una
tradicin importante, en Honduras y Panam es
incipiente con autoras como la escritora garfuna
Xiomara Cacho Caballero de Honduras y las panameas Eyra Harbar y Lucy Chau.
La preocupacin por escribir radica en construir su identidad como ciudadanos de raza negra, y como mujeres que han jugado un papel
protagnico en el proceso de desarrollo de los
pases. Sin embargo, esas experiencias no se
encuentran reflejadas en los diferentes tipos de
RAMOS, Helena. Mujeres de sol y luna. Poetas nicaragenses 1970-2007. Asociacin Noruega de Escritores,
Centro Nicaragense de Escritores y Ministerio de
Relaciones Exteriores de Noruega. Managua, 2007.
ROSSMAN, Yolanda. Aqu la palabra es arcoiris. Revista
ANIDE, Ao 5, N 12, Mayo-Agosto 2006, Managua, pp.
54-58.
OSSMAN, Yolanda. Una aproximacin a la autonoma
multicultural desde la poesa de escritoras costeas. Tesis
para optar al ttulo de Maestra en Antropologa Social
con mencin en Desarrollo Humano. Universidad de las
Regiones Autnomas de la Costa Caribe Nicaragense.
Bilwi, Diciembre 2006, bis.
ROSSMAN, Yolanda. Aqu la palabra es arcoiris. Poemario
de Mujeres de la Costa Caribe de Nicaragua, 2010,
Indito.
ZAVALA, Magda, 2009. Poetas afrodescendientes centroamericanas. Brevsima antologa. Presentada en el II
Encuentro Internacional de Investigacin en Literatura de
Mujeres de Amrica Central, Universidad Autnoma de
Aguascalientes, Junio 2009, documento indito.
textos que transmiten el discurso hegemnico.

La literatura de la dispora afrocaribea refleja
esa identidad fragmentada y propone posibles
soluciones a ese conflicto, o doble conciencia,
entre la identidad tnica y la identidad nacional;
por ello en sta se encuentran los destellos utpicos de esa sociedad libre de discriminacin
que los abrace y acoja como ciudadanos plenos.
Es una literatura contradiscursiva que funciona
como suplemento de la historia, la memoria, las
tradiciones culturales y su lengua. En ese proceso la labor de las mujeres como transmisoras de
la cultura y constructoras de la utopa es fundamental en la vida cotidiana, en el devenir histrico y en el proceso de autorepresentacin en la
literatura. Es, por tanto, un discurso afrocntrico
y frecuentemente sexuado que construye un
movimiento ms all de las fronteras de los diferentes pases y recupera a esos lderes y soadores que han logrado vaciar esos smbolos, que
los niegan, de su contenido para llenarlos de
imgenes positivas, celebratorias y liberadoras.
Referncias
MOSBY, D. E. Place, language and identity in afro-costa
rican literatura. University of Missouri Press, Columbia,
2003.
447
Wangki
A Amaznia multifacetada de Milton Hatoum

O trabalho de um intelectual exilado
Cristiana Mota,
O Velho Mundo e o Outro: Amrica La-
formas de expresso. A despeito, insuficiente
tina revisitada
ou no, a denominao Amrica Latina fixou-
O processo de expanso martimo-comercial
se concretamente no vocabulrio mundial.
europeu nos sculos XV e XVI levou desco-
Adotaremos, para efeito de anlise, o termo
berta de um vasto territrio alcunhado de Novo
difundido para referir-nos a povos que vivem
Mundo. Alm da necessidade de outros merca-
na Amrica do Sul, Amrica Central e Mxico.
dos consumidores para os bens produzidos na
Como antes elencado, a ocupao europeia no
Europa, havia a demanda por especiarias, arti-
espao latino-americano teve contornos impetu-
gos de luxo e jazidas para suprir a escassez de
osos, marcada pelas conflituosas relaes entre
metais preciosos. A procura descomedida por
colonizador x colonizado e metrpole x colnia:
recursos matrias promoveu um verdadeiro extermnio de muitas sociedades indgenas habitantes da regio. O europeu no se disps, de
maneira alguma, a assimilar a alteridade e imps
de forma violenta a sua cultura, divulgando um
modelo nico de costumes e tradies aos diversos povos, cujas prticas socioeconmicas
e valores eram marcados pela singularidade.
Concorrendo, desse modo, para a reconfigurao do Novo Mundo a Amrica.
Nessa operao, surgiu, conforme explica
Ana Ceclia Olmos, em seu artigo A inveno
de uma literatura, o processo de inveno da
Amrica Latina para usar a expresso de
OGorman, [...] no sculo XIX [...] os processos
de independncia poltica dos pases deram lugar a ideia de uma Amrica Latina e forjaram
[...] a experincia da colonizao basicamente uma operao narcsica, em que

o outro assimilado imagem refletida
do conquistador, confundido com ela,
perdendo, portanto, a condio nica de
alteridade. Ou melhor: perde a sua verdadeira alteridade (a de ser outro, diferente)
e ganha uma alteridade fictcia (a de ser
imagem refletida europeu) (SANTIAGO,
1982, p 15)
A anulao da figura do outro na Amrica
Latina foi feita pela implementao de um projeto cuja base visava criao de uma unidade
religiosa e linguistica, tornando o conhecido
o desconhecido (SANTIAGO, 1982, p.14 ). Ao
incutir seu cdigo intelectual e moral, o europeu
projeta a Amrica Latina no contexto da civilizao ocidental. Efetivou-se uma transformao
da Amrica em
Michel Chevalier, foram os intelectuais latino-
cpia, simulacro que se quer[ia] mais e mais semelhante ao original, quando sua originalidade
no se encontraria na cpia do modelo original,
mas na sua origem, apagada completamente pelos conquistadores. Pelo fenmeno da duplicao
se estabelece[u] como a nica regra vlida de civilizao (SANTIAGO, 1982, p. 20 ).
americanos que firmaram a expresso por meio
A busca pela originalidade recalcada permeou
de seus discursos. Porm, uma regio to hete-
a literatura latino-americana, resultando numa
rognea, na qual diversas vozes, manifestando
srie de obras que traduziram a impossibilidade
exatamente essa polifonia multitnica, solicitam
de se ter uma igualdade regional. Nas palavras
a palavra, e, um nico termo para defini-la no
de Ana Ceclia Olmos, a especificidade liter-
consegue abarcar por completo os povos que a
ria latino-americana configura-se atravs de uma
compem em suas mais complexas e mltiplas
multiplicidade de prticas e discursos sociais
essa denominao (2008, p. 10). Ainda, segundo Olmos (2008, p. 10), embora a expresso
Amrica Latina tenha comeado a ganhar espao por meio do trabalho publicado pelo francs
448
que, no seu pluralismo abrem espao para a di-
2003, p. 11). A imposio do colonizador aos po-
ferena (2008, p. 18). Diferena que, embora
vos da Amrica Latina procedida arbitrariamente
o europeu tenha tentado calar, ressoa por meio
foi reproduzida pelos grupos dominantes bra-
das vozes dos vencidos, mas vivos.
sileiros sobre uma parcela recm-incorporada

ao pas: com a represso, a Amaznia perdeu
Em meio ao mosaico latino-americano de tradies, costumes e valores diversos, uma regio

chama a ateno pelo seu misticismo e hibridismo: a Amaznia. Geograficamente, o territrio
amaznico compreende a rea coberta pela
Floresta Amaznica e a bacia do rio Amazonas
que passa por nove pases sul-americanos,
dentre eles Bolvia, Colmbia, Equador, Guiana
Francesa, Peru, Suriname e Venezuela. Contudo,
40% de seus habitantes. A anexao destruiu

todos os focos de modernidade. Entre o Imprio
e as oligarquias locais, nenhum dilogo era ento possvel (SOUZA, 2003, p. 11). Amaznia
restou o ato de ser relegada e sofrer, por muito tempo em sua histria, um atraso em vrios
segmentos da vida sociocultural e poltica.
A Belle poque: o Eldorado aqui?

Durante a colonizao europeia na Amrica
em conformidade proposta aqui explicitada,
Latina, propagou-se a lenda do Eldorado que
estabelece-se como cerne a Amaznia brasilei-
seria um lugar na Amrica onde era possvel
ra, mais especificamente o maior estado de toda
encontrar ouro e riqueza em abundncia. As
a Amaznia, o Amazonas, e sua capital, Manaus.
ltimas dcadas do sculo XIX criaram a falsa
Para tanto, tomemos como base o estudo

do escritor e socilogo amazonense Mrcio
Souza, condensado na obra A expresso amazonense: do colonialismo ao neocolonialismo.
Consoante as asseres do autor, [...] na origem, a Amaznia no pertencia ao Brasil. [...] A
Amaznia era um conceito que fora inventado
pelo Imprio e retomado pela Repblica (2003,
p. 10). Havia duas extenses de terra na Amrica
do Sul que pertenciam aos portugueses: uma
descoberta por Cabral [...] [e] Gro-Par e Rio
Negro, descoberta por Vicente Yaez, em 1498.
(SOUSA, 2003, p. 10). Ambas as regies tinham
economias dspares, o que marcou a dicotomia
persistente at hoje. o que conclu Mrcio
Sousa: O problema que o Brasil fruto de um
conjunto de paradoxos entre pobreza e riqueza,
modernidade e arcasmo, norte e sul (2003,
p. 10). Oposio essa que coloca margem a
regio amaznica; movimento reforado pelas diferentes ideias e valores defendidos pelo
conservadorismo sulista, poca, contrrios
aos ideais liberais do Gro-Par. A anexao da
Amaznia marcou o comeo de um novo pro-
iluso de que tal local poderia ser na Amaznia.

Deve-se isso ao fato da explorao econmica
da borracha ter oferecido um avano na vida
cultural e urbana da regio. O deslumbramento
com o progresso regional foi to grande que a
poca do fausto foi chamada de Belle poque,
bela poca em francs, uma clara referncia s
marcas estrangeiras deixadas no territrio amaznico. De certa forma, o povo brasileiro, como
um todo, arraigou em seus valores a ideia errnea de que o conjunto de tradies, costumes e
princpios do europeu/ estrangeiro sempre seria
um ideal de cultura a ser alcanado. O estado
do Amazonas, o qual despontou como o maior
representante dessa prosperidade, viveu por
algum tempo suspenso da realidade nacional
mergulhado nessa utopia, tendo sua capital,
Manaus, conhecida como Paris dos trpicos:
o Amazonas nunca foi to alienado quanto durante o ciclo da borracha. Se ainda era possvel
reconhecer uma identidade na velha ordem mercantilista, o chamado boom da borracha jogou-a
por terra. Frente ao enriquecimento rpido e s
facilidades oramentrias, as lideranas amazonenses perderam todas as perspectivas, sobretudo as da prpria regio (SOUSA, 2003, p. 97)
cesso e, provavelmente, aos olhos das elites do
O Amazonas pagou sua alienao com o
Rio de Janeiro, s poderia ser fora (SOUZA,
afastamento de sua prpria identidade (SOUZA,
449
A Amaznia multifacetada de Milton Hatoum: O trabalho de um intelectual exilado
Amaznia ou a inveno de um conceito
2003, p. 115). Isso porque ser cosmopolita sig-
citando Raymond Williams (2007, p. 164), e opera
nificou ao estado nortista uma hibridizao de
uma construo e reconstruo de identidades
vrios povos vindos das mais diversas partes
fragmentadas. Nessa trajetria, o escritor ama-
em busca do capital financeiro que circulava na
zonense assume uma das funes do intelectu-
regio; congregar e segregar: esse foi o paradoxo
al: problematizar a verdade sobre o estado dos
estabelecido. Enquanto os ribeirinhos, caboclos
seres e sua posio ante um meio repressor que
e ndios eram marginalizados e os nordestinos
pretende invalid-lo enquanto o outro, inscre-
escalados para servir de mo de obra barata nos
vendo seu nome no cenrio da literatura mundial.
seringais, os coroneis da borracha, uma pequena

elite dominante, via dos seus palacetes Manaus
e Belm reproduzirem o estilo de vida europeu.
Os estrangeiros que a essas cidades chegavam,
trabalhavam na direo das atividades de produo de borracha, como era o caso de ingleses,
franceses, alemes; espanhis, italianos, srios e
libaneses, que se envolviam com outras relaes
comerciais nessas cidades amaznicas, engendrando assim, verdadeiros mosaicos tnicos.
Em se tratando das funes de um intelectual, no h como desvincular-nos das concepes

propostas por Edward Said em Representaes
do intelectual srie de conferncias traduzidas
por Milton Hatoum , nas quais o crtico rabe
analisa a carga significativa que um intelectual exerce. Conforme Said, o intelectual um
indivduo dotado de vocao para representar,
dar corpo e articular uma mensagem [...] para
(e tambm por) um pblico (2005, p. 26), alm
Quando o declnio da borracha atingiu seu
de evocar para si a representao de todas as
auge, a Amaznia se perdeu em si mesma,
pessoas e todos os problemas que so sistemati-
transformando-se em um purgatrio onde cul-
camente esquecidos ou varridos para debaixo do
turas inteiras se esfacela[vam] no silncio e no
tapete (2005, p. 26). Tapete que podemos dizer
esquecimento (SOUZA, 2003, p. 31-2); nordes-
ser a Histria Universal, na qual, muitas vezes, as
tinos e indgenas tiveram suas vozes abafadas se
classes dominantes consideram culturas inteiras
no, muitas vezes apagadas. A diversidade cul-
afsicas, portanto, sem matria para exposio.
tural latino-americana remanescente rendeu ao

Amazonas um dos maiores escritores da literatura brasileira, Milton Hatoum, em cujos romances
essas vozes silenciadas so enunciadas.
Intelectual
e exlio: duas faces da mesma
moeda
Este contexto manifesto historicamente explica o fato de Hatoum compor em suas narrativas
uma Manaus multifacetada, articulando, nesse
processo, diversas vozes como a dos imigrantes, transeuntes e nativos, cada um com suas
histrias peculiares, lendas e costumes. Por conseguinte, toma para si mais uma das funes
Milton Hatoum, cujos pais so de origem li-
do intelectual, segundo Said, e procura eliminar
banesa, nasceu em Manaus na dcada de 1950
[...] as categorias redutoras que tanto limitam o
em meio profunda crise econmica ocasionada
pensamento humano e a comunicao (2005,
pelo fim do ciclo da borracha. Conviveu com as
p. 10), ao criarem esteretipos, como, no caso,
mais diversas culturas como a rabe, judaica e
a falsa imagem de que a Regio Norte um lu-
africana, alm da cabocla amazonense. Ao ana-
gar remoto, absorto num tempo perdido, que,
lisarmos suas narrativas, podemos observar a
irrefutavelmente, tem moradores espantados
cidade de Manaus com um panorama configu-
ao ver[em] que, talvez para melhor vend-la
rado pela profcua mistura tnica, intercmbio
e explor-la, ainda [certas classes dirigente do
lingustico e discursos histricos, formando uma
pas] apresentam a regio como habitada es-
hibridizao e uma transculturao singular. Em
sencialmente por tribos indgenas, enquanto
seus romances, Hatoum d voz s minorias
existem h muito tempo cidades, uma verda-
marginalizadas, aos esquecidos do passado,
deira vida urbana, e uma populao [exportadora
450
de conhecimento] [...] (SOUZA, 2003, p. 13).
surgem os discursos das minorias, os margina-
Sabedoria que Hatoum expe em seus roman-
lizados e esquecidos, discursos que tem seu
ces ao mostrar a capital amazonense como [...]
prprio poder e autoridade (WILLIAMS apud
um espao sociocultural e histrico, formado por
CRISTO, 2007, p. 164), dentro do espao social
estratos humanos que se cruzam e misturam,
que ocupam.
gios: o estrato indgena, o do imigrante estrangeiro, o do migrante de outras regies do pas

[...] (PELLEGRINI apud CRISTO, 2007, p. 101).
No que seja excluividade de Manaus o agrupamento heterogneo de indivduos, mas nos
romances de Hatoum essas mltiplas vozes
so seus recursos para recuperar vozes do passado (WILLIAMS apud CRISTO, 2007, p. 170)
e reconstruir a histria da cidade, divulgando-a
por meio de sua literatura, oferecendo-nos uma
No h fronteiras definidas para os narradores

da fico de Hatoum; h sim, um vasto territrio
em que lendas, mitos e costumes se abrem aos
olhos de quem as quer ouvir e absorver. Os narradores podem estar margem, serem exilados,
solitrios ou expatriados, todavia, a situao em
que se encontram so condies necessrias
para que tais figuras possam vislumbrar todas as
posies e conflitos sociais, uma vez que com
sua viso perifrica vem o centro e ao redor
dele e problematiz-los.
viso diferente da veiculada pela classe autorizadas a faz-lo.

Para tanto, deve o intelectual posicionar-se
no que Edward Said chama de exlio intelectual, que consiste no sentimento de desassossego e eterna falta de quietude pelo qual passa a figura do intelectual, sendo essa condio
fundamental para que ele abra discusso sobre
as inquietaes sociais. O exlio um modelo
para o intelectual que sente tentado, ou mesmo
assediado ou esmagado, pelas recompensas da
acomodao, do conformismo, da adaptao
(SAID, 2005, p. 70). Um escritor que assume a
representao de um intelectual, pretende fazer
de sua literatura um meio de quebrar as convenes, ou, no caso de muitos escritores latinoamericanos, como Milton Hatoum, propagar o
discurso das minorias, como nos fala Raymond
Williams (apud CRISTO, 2007, p. 162).
Entre-lugar e exlio
Em artigo intitulado O entre-lugar do intelectual latino-americano, Silviano Santiago defende
a ideia de que a um escritor de periferia mais
oportuno fazer sua escrita ser universal, devido
ao alcance amplo que sua viso tem, ao contrrio da viso limitada de um escritor do centro.
Declara-nos ainda, que a maior contribuio da
Amrica Latina para a cultura ocidental vem da
destruio sistemtica dos conceitos de unidade e pureza [...] (SANTIAGO, 2000, p. 16). No
h unidade, h heterogeneidade na Amrica
Latina. A pureza que propuseram os europeus
foi destituda pelos latino-americanos. Isso por
que a Amrica-Latina encontra-se em uma zona
de deslocamentos culturais traduzidos nas obras
dos escritores latino-americanos como um entre-lugar, uma ao de resistncia propagao
Tal exlio transpassado para os narradores
dos discursos hegemnicos. Estar no entre-
dos romances de Hatoum, narradores do fora,
lugar significa a um intelectual latino-americano
[da] margem incontornvel, [do] intervalo que o
estar entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso
da dupla ruptura com o tempo linear cronolgico
e a transgresso, entre a submisso ao cdigo
e com o espao social homogneo [...], ordem
e a agresso, entre a obedincia e a rebelio,
que s marco fronteirio, na maioria das vezes
entre a assimilao e a expresso, [num] lugar
arruinado [...] (HARDMAN apud CRISTO, 2007,
aparentemente vazio [...] (SANTIAGO, 2000,
p. 245). Os narradores de Hatoum tentam res-
p. 26), onde ele possa efetivar seu movimento
gatar fragmentos de vrias histrias em busca
antropofgico de devorao da cultura da metr-
da sua prpria identidade. Desses fragmentos
pole e redesenhar a sua prpria.
451
A Amaznia multifacetada de Milton Hatoum: O trabalho de um intelectual exilado
quase desaparecendo e deixando poucos vest-
O entre-lugar seria o exlio intelectual uma

vez que preciso estar numa posio irrequieta para se querer questionar o estado das coisas e expor a verdade a um poder controlador
e repressor, [...], sobretudo numa sociedade
massificada e to burocratizada como a nossa
[...] (SAID, 2005, p. 102). Podemos dizer que o
escritor Milton Hatoum est nesse entre-lugar e
a partir dele d vida a sua fico, buscando compreender e analisar profundamente o processo
histrico-social o qual gera o multiculturalismo
da regio amaznica. Desse modo, fico, hisJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
tria e memria entrelaam-se convertendo-se

em narrativas onde a fragmentao, marca da
ps-modernidade, e um meio que justifica a
busca dos narradores por reunio dos pedaos
os quais daro a eles a sua verdadeira unidade,
quando isso for possvel. A literatura de Hatoum,
ento se universaliza pelos sentimentos inerentes a todos os seres humanos, o desejo de
conhecermo-nos enquanto o outro e enquanto
seres que temos alteridade e o direito de defend-la. A Manaus multifacetada do escritor amazonense pode ser qualquer cidade, em qualquer
parte do mundo seja na Amrica, na Europa
ou outro continente porque os sentimentos do
povo amaznico so universais.
Referncias bibliogrficas
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Maria da Luz Pinheiro (Org.). Arquitetura da memria:
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Milton Hatoum. Manaus: Editora da Universidade Federal
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452
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a nova narrativa das minorias na Amrica Latina. In.:
CRISTO, Maria da Luz Pinheiro (Org.). Arquitetura da memria: ensaios sobre os romances Dois Irmos, Relato de
um Certo Oriente e Cinzas do Norte de Milton Hatoum.
Manaus: Editora da Universidade Federal do Amazonas/
UNINORTE, 2007. p. 162-170.
A gerra do peixe no jornal A Ptria

a resistncia de
Joo do Rio
Cristiane dAvila1,
Nesse momento, Joo do Rio, na coluna

Bilhete do jornal A Ptria, do qual era diretor e
scio majoritrio, defende os pescadores poveiros, manifesta repdio ao que considerava
um nacionalismo fanatizante e acusa o governo
do presidente Epitcio Pessoa (1919-1922) de
apoiar os nacionalistas lusfobos. No temendo
assumir o lugar de sujeito da enunciao, Joo
do Rio aponta o patriotismo como o combustvel que movia suas aes e opes polticas, e
atribui para si mesmo o lugar de agente de propagao de uma identidade nacional veiculada
herana portuguesa, em perodo de intenso
repdio presena dos imigrantes lusitanos na
capital do Pas.
saneamento da costa brasileira, uma
cruzada de civismo da
Marinha
regulamentar os seus servios, saneando todo

o extenso litoral brasileiro, do Cabo Orange, no
Oiapoque, ao Chu. A misso foi dada ao capito de mar e guerra Frederico Villar e iniciada no
Norte do pas. Grosso modo, a tarefa de Villar era
reunir os pescadores em colnias cooperativas;
profissionalizar os processos de pesca; proteger
a fauna e a flora marinha, fluvial e lacustre; estimular o aproveitamento dos produtos aquticos;
criar escolas; fundar postos de sade; promover
o saneamento e a defesa de toda a costa do pas
e exigir a naturalizao dos estrangeiros dedicados pesca (VILLAR, 1945). Nesse perodo, a
pesca no pas estava majoritariamente em mos
de portugueses originrios de Povoa de Varzim
(dedicados pesca no Rio de Janeiro e no Par),
dos Aores, (voltados atividade em Santa
Catarina), e tambm de japoneses (estabelecidos principalmente no litoral de So Paulo e em
Cabo Frio) (RODRIGUES, 1996, p. 242).
Em outras palavras, o Brasil, se de fato pretendia abrir alas ao progresso, deveria ocupar o
vasto territrio nacional e domar a natureza arisca e traioeira, causadora de endemias inibidoras do desenvolvimento, entre elas diversas verminoses e a malria. A condio de sade e de
vida do caboclo praiano com o qual os desbravadores da Marinha do Brasil se depararam no
Par e no Amazonas confirmava a importncia
da misso civilizadora: completamente alheios
civilizao, 99% analfabetos, demolidos pela
verminose, cobertos de lceras, com os intes-
Em 1919, no incio do governo de Epitcio
tinos pandos de tricocfalos, ascaris e anquils-
Pessoa, a Marinha de Guerra do Brasil foi incum-
tomos, combalidos pela malria, pela lepra, pela
bida de, em quatro anos, nacionalizar a pesca e

1 Jornalista e doutora em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio)
sfilis e pelo alcoolismo (VILLAR, p. 23-24).

Vale destacar que a pesca no Brasil e as regras que a regulamentavam eram regidas pela
453
A gerra do peixe no jornal A Ptria: a resistncia de Joo do Rio
O artigo avaliar a fase final da carreia de Joo

do Rio, que morreu em 23 de junho de 1921
de um enfarto fulminante, dentro de um txi, a
caminho de casa. Brevemente, abordarei o debate sobre a nacionalizao da pesca no Rio de
Janeiro e a exigncia de naturalizao dos pescadores originrios de Povoa de Varzim, localidade pesqueira de Portugal. A fim de contextualizar
tais acontecimentos, observarei como a interveno da comandante da Marinha de Guerra
do Brasil, Frederico Villar incumbido de sanear
a costa brasileira e de organizar os servios da
pesca, alm de executar a naturalizao dos pescadores portugueses , reacendeu a lusofobia
no Rio de Janeiro.1
Conveno Internacional de Haia, que em 1882
impedidos de exercer a pesca em guas nacio-
estabeleceu o exato limite das guas territoriais
nais e teriam apreendidas as suas embarcaes.
do Brasil e definiu que a pesca a um direi-
Os poveiros, no entanto, recusavam a naturaliza-
to exclusivo dos filhos do pas (VILLAR, p. 23-
o, preferindo o repatriamento.
24). Anos depois, em 4 de janeiro de 1912, a lei

2.544 criou, por decreto, a Inspetoria de Pesca,
com o objetivo de delimitar as zonas de pesca
do litoral do pas; montar servios cientficos e
administrativos, projetar escolas profissionais e
organizar colnias de pescadores formadas por
brasileiros, que a partir da deviam matricular-se
na Capitania dos Portos do Estado e contribuir
com associaes de classe.
Diante da polmica, Epitcio Pessoa enviou

ao jurista James Darcy, Consultor Geral da
Repblica, um dossi sobre o assunto. O parecer de Darcy confirmava a legalidade e constitucionalidade da nacionalizao da pesca e
exaltava a importncia do cumprimento da lei.
Frederico Villar justificava a aplicao da lei com
o argumento de que outros pases j o haviam
feito. Uma lei portuguesa de 1909, e uma ho-
A questo que esta lei de 1912 no foi de-
landesa, de 1889, consideravam crime a pesca
cretada exatamente nos termos de Haia, pios
feita por estrangeiros em suas guas territoriais.
concedia o direito da pesca em guas brasileiras
A legislao alem citava estas leis como mode-
no s aos filhos do pas, mas aos cidados do
los para determinar a priso, multa e confisco de
pas, incluindo os naturalizados. Posteriormente,
instrumentos, barcos e peixes neles contidos,
igual concesso foi feita aos amadores da
aos estrangeiros encontrados pescando em
pesca, muitos dos quais estrangeiros de qual-
suas guas. A nacionalizao da pesca, segundo
quer nacionalidade. Foi concedido tambm um
ele, j tinha sido regulamentada em convenes
prazo de cinco anos para a regra entrar em vigor,
estabelecidas entre a Frana e a Inglaterra, entre
porm antes disso, em 1915, o artigo 399 do de-
a Inglaterra e a Alemanha.
creto 11.505 determinou que dois teros, e no
Em perodo de ps-guerra, o cumprimento da
apenas a metade da tripulao das embarcaes
lei tornava-se ainda mais relevante, visto o co-
dedicadas pesca em guas nacionais, fosse
nhecimento do oceano, como tambm dos rios
brasileira. Nesse mesmo ano, os pescadores
e lagoas do Brasil, privilgio em geral dos pesca-
poveiros se organizaram em uma associao de-
dores, ser considerado estratgico para a defesa
nominada Associao Martima dos Poveiros,
da costa e compreendido como estratgia militar.
que somava mais de dois mil pescadores com
Contudo, a exigncia da naturalizao, ocorrida
cerca de 100 lanchas, s na Baa de Guanabara.
com atraso de 23 anos, reacendia a lusofobia na
Em 1920, o governo de Epitcio Pessoa, de-
ala mais radical da Repblica, que nela se apoiava
cidido a fazer valer a naturalizao, determinou
para justificar atitudes e medidas jacobinas.
que, estando vencido o prazo para a nacionali-
pertinente comentar que o nacionalismo do
zao estipulado por lei, o ttulo de pescador
final da dcada de 10 e do incio dos anos 20 se
deveria ser obtido na Marinha, bastando para
manifestava como um movimento sindical e mi-
isso que o interessado apresentasse prova de
litante, cujo objetivo era apontar e combater os
que havia requerido a naturalizao. Em resumo,
males do Brasil, entre eles a presena portugue-
consentia que os pescadores estrangeiros legal-
sa na capital e sua representatividade poltica
mente matriculados nas Capitanias dos Portos
(principalmente por intermdio da imprensa) e
continuassem a pescar, desde que requeres-
econmica. Jacobino e combativo, o nacionalis-
sem a naturalizao, com a qual lhes seriam da-
mo vintista atacou duramente o operariado anar-
dos a matrcula e o registro de seus barcos e
quista, visto como propagador da desordem, e
aparelhos; j os estrangeiros no matriculados,
advogou medidas de expulso de estrangeiros,
ou os que recusassem a naturalizao, seriam
a fim de que o trabalho e o capital estivessem
454
foravam o esteretipo negativo do trabalhador

portugus, visto sempre como concorrente dos
nacionais (alm de estar em posio vantajosa
na disputa por vagas no exguo mercado de trabalho, pelo fato de ser europeu e branco) e uma
ameaa soberania do pas (quando envolvido
em reivindicaes trabalhistas).
J os comerciantes lusitanos, tambm concorrentes dos nacionais, alm de sua fora associativa, tinham contra eles a acusao de que exploravam a populao cobrando aluguis extorsivos
e juros alucinantes sobre dinheiro emprestado,
bem como roubando nos pesos e medidas das
vendas, fretes, botequins, quiosques e casas
de pasto (CHALHOUB, 2002, p. 91-116 apud
LESSA, 2002). Em outras palavras, o portugus
era ora o que roubava o emprego do nacional,
ora o desordeiro anarquista, ora o mau capitalista.
De
guerra do peixe:
oposio de Joo do Rio em A Ptria
saneamento
Foi justamente no decorrer do intenso debate envolvendo os poveiros e a exacerbao de

nimos pr e contra a expatriao que Joo do
Rio lanou, em 15 setembro de 1920, a primeira edio do jornal A Ptria. Logo nos primeiros
nmeros, o jornalista assume posio contrria
nacionalizao e obrigatoriedade da naturalizao. Joo do Rio julgava a maneira como a lei
foi executada violenta, anrquica e antiptica
(RIO, Joo do. A Ptria, 4/10/1920, p. 1) e argumentava que a naturalizao dos pescadores era
uma medida injusta e lusfoba, visto no haver a
mesma rejeio aos pescadores japoneses.
Joo do Rio acusava ainda o governo de promover o confisco de peixes dos portugueses
que recusavam a naturalizao (medida adotada pela Superintendncia de Alimentao), para
beneficiar a Companhia Nacional de Pesca, cujo
principal acionista, Henrique Lage, era amigo pessoal de Epitcio Pessoa (RIO, Joo do. A Ptria,
27/12/1920, p. 2). Afirmava que as colnias de pesca e as feiras livres criadas pela Superintendncia
de Alimentao (criada como parte do projeto de
organizao do servio da pesca no Brasil), para
a venda do pescado ao consumidor, em substituio venda direta, feita pelo pescador, eram
estratgias dos poderosos sindicatos, que apoiavam a nacionalizao da pesca para dominar e
submeter os pescadores.
Joo do Rio no era contrrio lei, mas considerava que estava sendo levada a cabo de modo
equivocado, uma vez que exigia a naturalizao
de pescadores. Achava a expulso dos poveiros
uma perda, um equivocado frenesi contra a concorrncia econmica, que no deveria existir,
pois o Brasil precisava de gente para o trabalho.
Na coluna Bilhete publicada em 25 de abril de
1921, dois meses antes de sua morte, dirige
um de seus ltimos bilhetes a X- portugus,
negando ser um porta-voz dos ricos da colnia,
como seus detratores afirmavam.
defendo os meus irmos, os portugueses mas
no defendo nenhum interesse de portugus rico
com esta ou com aquela repartio brasileira.
Um milionrio seja de que nao for tem sempre defensores. Eu seria desnecessrio. Por mais
que parea impossvel nesta poca de cavaes,
fao sem espalhafato um jornal independente e
honesto. Podem os miserveis e incansavelmente reles invejosos pintarem-me com horrores.
Cada vez mais os que no tm despeito sentem
que eu posso errar mas sempre sinceramente,
movido pela generosidade e pelo corao que
alis comeou a adoecer... Da a inocuidade dessa campanha que quer reduzir um nobre amor
baixeza de um aluguel (RIO, Joo do. A Ptria,
25/04/1921, p. 2).
J em bilhete ao bom senso, por exemplo, Joo do Rio dirigiu-se populao carioca,
alertando-a para os incisivos ataques de Epitcio
Pessoa aos portugueses, procurando deixar claro que se tratava de uma malfadada estratgia
poltica comandada por escusos interesses do
chefe do Executivo:
o caso da crise furiosa de jacobinismo contra
portugueses que graas leviandade balofa do
sr. Epitcio e ao cretinismo do macrbio perverso
que se chama Geminano sacudiu durante meses
o Brasil. Esse movimento cavatrio, exploratrio
e idiota do Epitcio cidado que no hesita em
caluniar como os jornalistas de quinta ordem.
Eu fui mais uma vez para esse califa desprezvel
tudo quanto pode haver de ruim e a Ptria era
vendida, era sustentada por portugueses para
ter as opinies que eu tenho desde que escrevo
em jornais, isto : h vinte anos! (RIO, Joo do. A
Ptria, 21/06/1921, p. 2).
455
em mos nacionais. Os nativistas lusfobos re-
Epitcio, que segundo o jornalista era um

cavador, explorador e leviano, incorria em uma
sucesso de erros na conduo do governo da
Repblica. Joo do Rio, em diversos textos no
assinados em A Ptria, afirma que o Executivo,
por incapacidade administrativa e financeira e a
fim de cobrir o dficit oramentrio, pretendia
sobretaxar ainda mais a atividade comercial e
industrial, majoritariamente em mos estrangeiras. Segundo intensas denncias do cronista, a
campanha jacobina era, em grande parte, reflexo da insatisfao de comerciantes brasileiros
com a concorrncia econmica e estava sendo
fomentada tambm por jornalistas ressentidos
pela presena portuguesa na imprensa, de grande expresso no perodo. Epitcio, segundo
Joo do Rio, agia em defesa destes interesses,
e mesmo para favorecer amigos, como no caso
do confisco de 15 toneladas de pescado dos barcos de portugueses que recusavam a naturalizao. Vejamos o que disse o cronista no Bilhete
sobre este assunto:
toda essa histria da pesca resultou espantosamente em detrimento dos pescadores livres
e no monoplio de uma Companhia Nacional
de Pesca, com o ilustre amigo do presidente Henrique Lage, principal acionista. O nosso
truster admirvel, com grande patriotismo adivinhou a campanha que expulsaria os poveiros
pescadores, a campanha de escravizao dos
pescadores brasileiros, rotulada de Confederao
e de Feiras Livres. Naturalmente, adivinhando,
mandou preparar com tempo navios que foram
pescar na altura de Abrolhos, e estaria, logo depois da campanha, capaz de fornecer s ele peixe barato e nacionalizado ao carioca ictifago, (...)
falcatrua que teria cadeia se no fosse feita pelo
governo. Nesta questo da pesca, eu sou pelos
pescadores, e vejo que os coitados vo ser esmagados, transformados em colnia e depois em
mariscos (...) para engrossar o sindicato poderoso, nacionalizador da pesca. um processo de
ser patriota e brasileiro muito engraado. O peixe
da Companhia tem que ir para a pilhria das feiras livres tambm. Mesmo porque ali entraro os
agentes da Prefeitura, proibindo que se envenene
a populao com o peixe que veio dos Abrolhos
podre. (RIO. Joo do. A Ptria. 27/12/1920, p. 2).
Joo do Rio, sem meias palavras, denuncia

a corrupo a que chegara a poltica nacional,
acusando violentamente o Executivo de favorecimento ilcito e de incentivo monopolizao
da atividade pesqueira. Esse bilhete foi dirigido diretamente ao chefe da Superintendncia de
456
Alimentao, Dulphe Pinheiro Machado, criada

no governo de Epitcio Pessoa. Nota-se que
no defende somente os poveiros expulsos pela
obrigatoriedade da naturalizao, mas todos os
pescadores livres que passavam, com a nacionalizao dos servios da pesca, a submeter-se
aos sindicatos, ou seja, s confederaes de
pescadores criadas aps a misso do cruzador
Jos Bonifcio. Para Joo do Rio, o sindicato
poderoso, de fato o agente da nacionalizao da
pesca, escamoteava a guerra travada na alta
esfera da atividade pesqueira, revestindo-a com
o argumento da defesa da ptria, como apontou
o cronista, em um processo de ser patriota e
brasileiro muito engraado. Sugere ento que o
peixe da companhia de Henrique Lage tivesse
o mesmo destino dos pescados recolhidos pelos pescadores, ou seja, as feiras livres. Mas a
Superintendncia, que obrigava os pescadores a
venderem o pescado nestas feiras, no exigia o
mesmo da companhia de Henrique Lage.

Acusaes srias como esta eram feitas
diariamente pelo cronista. A guerra do peixe
chegou inclusive a Afonso Celso, presidente
da associao poltica nacionalista Ao Social
Nacionalista. Criticando os lemas dos nacionalistas O Brasil para os brasileiros! e da ASN
Nacionalismo ou morte!, Joo do Rio acusa a
todos de propagarem um nacionalismo parcial,
agressivo quando dirigido aos portugueses, conivente com os interesses de Epitcio Pessoa,
que concedia privilgios aos norte-americanos e
aos franceses (em questes comerciais e diplomticas). Questiona Afonso Celso e o nacionalismo que dizia pregar, uma vez que a organizao
dos servios da pesca prejudicava tambm os
pescadores brasileiros. Em ltimo artigo, escrito e publicado no dia de sua morte, dirige-se ao
vice-embaixador Frederico Castelo Branco Clark,
ento em Paris. Nele, critica mais uma vez a gesto de Epitcio, que levava o pas runa. Em
resumo, encerrava, sem o saber, sua carreira,
brandindo fervorosamente contra aqueles os
quais julgava perniciosos ao pas, que levavam
o Brasil bancarrota, que deixavam os brasileiros inquietos, amargos, convulsos e inseguros
quanto ao futuro.
- No to bem como voc, Clark.

Porque a verdade que no se pode ir pior.
debilitado, no resistiria luta que tomara para

si, contra todos.
Da inaugurao de A Ptria morte de Joo
Assim os preos parecem tits bbados. Um jantar derreia um homem e um fato custa 450$.
do Rio se passaram nove meses e seis dias. No
Tambm antigamente havia higiene. Agora a repartio aumentou, no h mais aucareiros e

sim pulverizadores de acar. Os varejistas so
multados militarmente. Em compensao as
epidemias voltam a ser endemias e o diretor da
Higiene vai passear Amrica.
ceitos ele exerceu, no dizer de Certeau, uma
Outra coisa que havia no seu tempo era dinheiro.

Agora, o Epitcio gastou-o ou escondeu-o de tal
modo que, um pouco de miolo mole, quando algum dele se acerca, logo o homem indaga:
forma as foras estranhas em objetos que se po-
- Onde est o dinheiro?
Por esse vis, seguindo o raciocnio de Certeau,
Agora continuamos a pouco querer saber onde

vamos, mas, com uma diferena: que vamos
inquietos, amargos, convulsos, enfim epitaados.
pela leitura de um espao, pde antecipar-se ao
Eu apostaria a minha vida contra dois tostes de

como V., Clark, no encontraria ningum que se
mostrasse satisfeito.
tro de um txi revelou a fragilidade do homem.
Devemos tal estado de coisas ao Topete Funesto,

ao velho Silva Pessoa invlido do Tribunal e frentico oradorzinho do Catete.
Joo do Rio (RIO, Joo do. A Ptria, 23/06/1921, p. 2)
esforo para extirpar ressentimentos e preconprtica panptica, ou seja, a partir deste lugar
de enunciao, no qual se autoriza a falar sobre
patriotismo e amor filial aos portugueses, transdem observar, medir, controlar e incluir na sua
viso, (CERTEAU, GIARD, MAYOL, 1996, p. 100).
tempo. Com essa postura, fez amigos e tambm

muitos inimigos a morte sbita e solitria denContudo, a homenagem popular em seu enterro,
no qual, estima-se, compareceram cem mil pessoas, celebrou a alma do escritor que soube tocar
o corao dos leitores. Nesse sentido, talvez seu
caminhar no tenha sido em vo.
Joo do Rio no poupa crticas a Epitcio,

a quem chama de Topete Funesto, Silva
Pessoa e oradorzinho do Catete. A m administrao desvalorizava a moeda nacional frente
ao dlar e libra e aumentava o custo de vida
na capital, onde fazer uma refeio, ou mesmo comprar um terno (utiliza a palavra fato,
como dizem os portugueses), se tornava cada
vez mais oneroso aos cidados. Critica inclusive
as medidas austeras de higiene impingidas ao
comrcio varejista pelo chefe do Departamento
Nacional de Sade Pblica, o mdico e cientista
Carlos Chagas. Estavam todos, diz com ironia,
epitaados, desgraados pela incompetncia
de Epitcio Pessoa.
Por fim, aposta o pouco tempo de vida que
ainda lhe restava contra dois tostes ,
como seria impossvel encontrar algum satisfeito no Rio de Janeiro diante do vendaval de
insnia que varria a cidade. Tambm possvel
supor que criticava o Itamaraty por no ter contornado a constrangedora partida dos pescado-
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ALMEIDA, Cristiane dAvila L. Joo do Rio a caminho da
Atlntida: por uma aproximao luso-brasileira. 2010. 298
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Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2010.
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GOMES, ngela Maria de Castro. A inveno do trabalhismo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994.
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VILLAR, Frederico. A misso do cruzador Jos Bonifcio:
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Janeiro: Grfica Laemmert, 1945.
res poveiros para Lisboa. Enfim, seu corao, j
457
pergunta V., meu caro Clark, como vamos de Rio

de Janeiro?
O Ofcio do Etngrafo e Suas Vicissitudes Linguisticas
Caractersticas Etnogrficas na Obra Grande Serto Veredas de Guimares Rosa1

Cristiano Mello de Oliveira,
Universidade Federal de Santa Catarina - (UFSC)
Consideraes iniciais
Posso conceber os outros como uma abstrao,

como uma instncia da configurao psquica de
todo individuo, como o Outro, outro ou outrem
em relao a mim. (TODOROV, 1996, p. 3)
Este texto, de carter ensastico, que iremos

apresentar agora o resultado de uma reflexo
sobre obras literrias que, para o leitor comum,
so consideradas de fico, mas para os profis-
Aproximando essas consideraes, podemos

dizer que a tessitura etnogrfica implica em um
local onde se faz um trabalho do aspecto conteudista sobre o aspecto da forma. Ora,
atravs dessa massa instvel e ampla que o etngrafo atira seu respectivo retalho historiogrfico-linguistico. Tal retalho discursivo, geralmente,
encontra em constante movimentao. Ou seja,
a informao lingstica ofertada pelo etngrafo
sionais do campo situar-se-iam fora da prpria
parece suscitar uma especulao das categorias
arte ficcional. Melhor dizendo estaria na ampli-
classificatrias que, entretanto, formam o esta-
tude do romance etnogrfico. Especificamente,
belecimento do sistema textual. A finalidade do
iremos tratar da temtica lingstica nas narrati-
presente estudo no discutir apenas as causas
vas etnogrficas latino-americanas2, ou seja, a

3
e os porqus das diferentes situaes que se
voz que cada escritor utiliza para persuadir o seu
relacionam a etnografia e a fico, e sim, com-
leitor ser certamente o diferencial da confeco
preendermos os horizontes que essas duas re-
do seu romance. Outrossim, iremos explorar bre-
as assumem a partir dos estudos culturais. Em
vemente a questo da alteridade, as questes
suma, o discurso no ser mais simplesmente
geogrficas, representada por tais escritores.
um enunciado apenas evocado pelo escritor,
Com eficcia, a escritura etnogrfica com-
j que se a organizao estrutural se fragmenta
pe, com um conjunto coerente de grandes
e desmorona, todavia, ser etnogrfico na altura
unidades, uma estrutura equivalente enge-
em que um determinado trabalho movimenta e
nharia de espaos e de personagens em um
desgasta as estruturas conceituais que so es-
determinado filme. No entanto, a sistematiza-
senciais constituio do espao que se articula
o desses episdios cinematogrficos onde
e expande para tal movimento.
a articulao da documentao, quer dizer, das
Nesse sentido, apropriar-se do universo
singulares integraes, alastram movimentos
apropriar-se da realidade, seja drstica ou no,
desorganizados nesta tentativa seqencial,
porm, antes de nada, revel-la atravs de len-
consequentemente acabam escapando s or-
tes crticas e aguadas. O sinnimo mais pr-
dens j estabelecidas e por fim operando uma
ximo para o verbo revelar seria colocar atra-
vagarosa eroso de tais unidades organizadas.
vs do manejo das palavras, ou seja, aquilo que
Nesse sentido, oportuno verificarmos que a
esse escritor multicultural deseja expressar para
etnografia propicia um estudo mais sistmico
a obteno do respectivo efeito representativo.
e muito permeado de outras singularidades
Com efeito, o etngrafo um aventureiro ima-
qual compe o universo terico e ao mesmo
ginoso, um andarilho sem fronteiras, um explo-
tempo abstrato desse escritor que eventual-
rador da realidade humana: no a recebe pronta
mente necessita desses registros documentais
e detalhada, no a recebe explicada; cabe a ele
para compor a sua escritura etnogrfica.
interroga-la, encontr-la e a encontra nos lugares
458
aldeias indgenas para conhecer todos os rituais
pitos e longnquos cenrios. Consequentemente
e mitos praticados por esses humanos isolados.
encontra-la significa ao mesmo tempo elucid-
Nesse sentido, ir atrs dos signos lingsticos
la, assimilando-as, e elas, por sua vez, devem
e seus significados para conseguir montar o seu
se confrontadas com as razes subjetivas de
esboo terico e posteriormente romance-lo.
cada escritor. Ao mesmo tempo facilitar para
Agir como um lingista comprometido com os
esse escritor a valorizao da cultura indgena/
signos e as significaes que os povos enun-
primitiva como procedimento indispensvel para
ciam em suas variadas circunstncias. Exemplos
a confeco do seu romance. Provavelmente, o
notrios dessa prtica? Isso de fato ocorreu com
nosso escritor etngrafo ir encontrar com toda
o nosso maior antroplogo de todos os tempos,
naturalidade e espontaneidade possvel. E a
de fato, Levis-Strauss no ano de 1936 perscru-
partir da que se recordar que em tempos re-
tou nas selvas amaznicas buscando a imerso
motos existiu um manancial cultural, lingstico
em grupos indgenas para realizar o seu mais lo-
e romntico, no contexto da Amrica do Sul.
grado trabalho: o estudo das linguagens e dos
Vejamos como o crtico peruano Cornejo Polar
signos que resultou na obra Tristes trpicos.
insinua todo esse manancial histrico:

Algumas histrias da literatura se iniciam com pginas dedicadas a um sumrio do pr-hispnico,
passam rapidamente pelo colonial e comodamente se esquecem de que as culturas autctones no foram aniquiladas, mas continuaram e
perderam, apesar das interferncias exgenas,
assimilaram novos meios de expresso sem renunciar aos seus e so parte da dialtica aberta,
fundamental na Amrica Andina e na Amrica
Central. (POLAR, p. 20, 2001)
Embora, o etngrafo se encontre um tanto na

condio de solitrio e na maior parte das vezes sem direo definida, sem sua respectiva
bssola, esse homem que, sobretudo, estuda a
natureza humana sair ileso disso tudo, inclusi-
notvel dizermos que sair dessa batalha ileso como se tirasse proveito daquilo que pode
se constituir um laboratrio ao cu aberto, coberto de frmulas, formulaes tericas e experincias objetivas. Com efeito, as possibilidades
de remorso, arrependimentos, pensamentos receosos, desestabilidade emocional, sensaes
de abandono, assim como vontade de fazer o
relgio voltar ao tempo em que a deciso ainda no tinha sido tomada, uma constante no
pensamento de tais intelectuais, vejamos alguns
detalhes que elucidam tal isolamento no trecho
da obra Tristes trpicos, de Levi- Strauss:
auxiliar suas leituras tericas. Em suma, seu iso-
Eu abandonara a Frana havia j quase cinco

anos, tinha abandonado a minha carreira universitria; durante esse tempo, os meus condiscpulos
mais sensatos subiam aos degraus desta; aqueles que como eu outrora se tinham inclinado para
a poltica, eram hoje deputados, dentro em breve
seriam ministros. E eu corria pelos desertos, seguindo resduos da humanidade. Quem ou que
facto ter-me-ia levado a alterar radicamente o
curso normal da minha vida? (STRAUSS, 2001,
p. 471) Grifo nossos
lamento implicar na resistncia daquilo que de-
Desistir de muitos ideais, assim como a d-
ve logrando xito naquilo que empreendeu. O

isolamento constante tido como uma forma
de resistncia para com a sociedade citadina
e capitalista. No obstante, suas experincias
[de etngrafo] prticas de vida (fieldworks) so
superiores a qualquer manual terico criado por
qualquer outro escritor. A prtica no campo ir
seja almejar. Sendo assim, ir utilizar o sol como

referencial de direo, assim como as etapas do
dia, os rastros dos animais, a cor dos vegetais, o
cheiro das flores, os sons da natureza, as rotinas
dirias que provocam cansao fsico e esgotamento mental.
vida de ter realizado a opo correta uma das

inconstantes paradoxais desse ofcio. Submetelas ao seu juzo pessoal e traze-las tona para
sua convenincia e futuro cientfico da humanidade talvez um dos melhores anseios que se
pode aguardar. Nesse sentido, o desafio maior
A rigor o nosso intelectual etngrafo ir ain-
disso tudo est diretamente ligado s ques-
da no decorrer dessa empreitada, freqentar
tes que visa investigar: ao aceita-las, ele, o
459
O Ofcio do Etngrafo e Suas Vicissitudes Linguisticas: Caractersticas Etnogrficas na Obra...
menos divulgados, muitas vezes nos mais ins-
etngrafo, sabe que dever resguardar consigo
sociedade. Isto , cria cdigos necessrios ao
um imprescindvel conjunto de valores lings-
entendimento daquilo que deseja representar.
ticos, documentais e literrios, ainda que, para
Tal sociedade, afastada ou no, a partir de um
alcan-lo, tivesse de transform-los e move-los
prisma crtico, construindo correlaes entre a
a inusitadas estruturas etnogrficas proporcio-
histria e o manejo ficcional que pretende apli-
nais ou equivalentes. Em suma, dever persistir,
car: buscando uma linguagem e uma voz etno-
caso deseje alcanar xito nos seus anseios.
grfica essencialmente cosmopolita. Linguagem
Em midos, podemos sugerir quatro caractersticas no tabuleiro literrio etnogrfico do novo

sculo: o etngrafo de qualidade, o escritor possudo das vertentes artsticas literrias, o intelectual etnogrfico que persuade os leitores e por
prxima das cosmovises sociais, mesclando

elementos poticos de suas respectivas influncias com a finalidade de recriar sua prpria
concretude histrico-literria s circunstncias
da comunidade que deseja representar.
finalmente o autor militante comprometido com

a alteridade alheia. O primeiro existe uma preocu-
O universo de Joo Guimares Rosa tido
pao inquieta em fazer um trabalho consciente
como romance etnogrfico
da tica e do profissionalismo. O segundo atribu-
Vejamos o caso de Joo Guimares Rosa,
do da sensibilidade notria e essencial para con-
com seu inesgotvel arcabouo de vocbulos e
feccionar evocando uma aura esttica. O terceiro
impulso perscrutador de intelectual interessado
levanta sempre uma originalidade nos respecti-
em investigar atravs de suas lentes a sociedade
vos estudos e conquista o leitor com sua voz per-
brasileira, na sua majestosa obra Grande Serto
suasiva. Por ltimo o quarto apenas um homem
Veredas (1956). Sua escrita e leitura constituem
consciente-responsvel da representao alheia
um verdadeiro oficio etnogrfico que abarca in-
e do engajamento dentro de uma determinada
meras razes para confeccionar e unir dois obje-
comunidade que seu ofcio pode lhe proporcio-
tos importantes: literatura e documento.
nar. A mescla dos quatro seria um tanto a razo

funcional do seu feitio profissional.
Rosa, com a acuidade retrica que escrevia

seu romance, foi praticamente obcecado por
Alis, trabalho de campo, registro lingstico,
registrar e catalogar uma infinidade de palavras,
documentao, aura ficcional e militncia se dis-
ao longo de sua trajetria intelectual, atravs
sociam no exato momento da autenticao roma-
desse manancial artstico originalssimo, redigiu
nesca etnogrfica. Ou seja, no basta esse etn-
suas obras ilustrando cada passagem com sua
grafo reunir todos esses objetos de estudo, mas
marca pessoal e distinta. Verdadeiro trabalho de
saber onde deseja aplicar e consequentemente
pesquisa vocabular por onde passou. notvel
angariar possveis leitores dos seus estudos.
afirmar que o imenso atlas vocabular alcanou
Como isso ocorre na prtica? O escritor etngrafo
distintas interpretaes, no seria toa que po-
possuir sempre o seu valor literrio, porm no
deramos at mesmo confeccionar um denso
ter o respectivo pblico ao qual deseja repre-
dicionrio terminolgico. Atravs da sua notvel
sentar e angariar como leitor. Talvez, esse seja o
faculdade de enxergar e representar os hbitos
motivo de considerar o pblico acadmico e no
e os costumes locais, como se fosse um calei-
acadmico ambos crticos, para outorgar o seu
doscpio cultural que valoriza outros horizontes,
trabalho dentro da respectiva sociedade.
no deixou para trs nada que comovia sua men-
Dessa forma, podemos refletir que o escritor

etngrafo articula e apresenta linguisticamente uma rede de inter-relaes hermenuticas
dos efeitos do discurso que constri atravs
dos registros que realiza de uma determinada
460
talidade inquieta e criativa.

No caso dos escritores procedentes do regionalismo, colocados em transe de transculturao, o
lxico, a prosdia, a morfologia e a sintaxe da lngua regional apareceram como o campo predileto para prolongar os conceitos de originalidade
Podemos verificar que os critrios originalidade e representatividade como descreve o crtico

uruguaio Rama se encaixa perfeitamente como
o escritor mineiro Rosa frequentemente define
suas lutas mediante segredos de oposies ntidos: remando contra, mais remando a favor de
uma obra que nos console, por um discurso literrio livre de regras, uma voz coberta de alegrias
e tristezas, que relata as angstias dos povos
oprimidos, marca presena em territrio seu e
alheio, e, finalmente cria palavras para expressar
o sentimento mais profundo que nosso vernculo no conseguiu exprimir. Reconfigura-se nesse
vis, que o espetculo hibrido enriquece ainda
mais o amalgama lingstico que busca atravs
do discurso literrio etnogrfico embevecer a
nossa cultura.
experincias e estrias de sua vida particular.

Essas experincias so articuladas pela maneira
de enxergar suas realidades enquanto sujeito e
protagonista. Possivelmente Rosa como parte
de seu mtier recuperou o falar regional popular dos diversos locutores e interlocutores que
estavam no caminho da sua jornada inspita no
serto mineiro e as colocou-a na sua criao literria. A luta corpo-a-corpo entre suas palavras
adquire uma maneira muito original de criar novos sentidos para representar aquilo que estava ocorrendo nos variados episdios. Vejamos
como o crtico Alfredo Bosi fortalece esse olhar:
Na fico, o grande inovador do perodo foi Joo
Guimares Rosa, artista de primeira plana no cenrio das letras modernas: experimentador radical, no ignorou, porm, as fontes vivas das
linguagens no-letradas: ao contrrio, soube
explor-las e p-las a servio de uma prosa
complexa em que o natural, o infantil e o mstico assumem uma dimenso ontolgica que
transfigura os materiais de base. (BOSI, 1994,
388) Grifo nossos
Ora, cada discurso lingstico etnogrfico fic-
Indubitavelmente, podemos dizer que Rosa
cional armazena para fins conceituais o seu sis-
utilizou as linhas da fala popular com muita ma-
tema lgico (semntica, vocabulrio e semntica)
estria e sensibilidade. Vejamos algumas dessas
independentes. E atravs desses mltiplos
pertinentes caractersticas: ousadia no lxico
anseios narrativos que pode surgir diversas com-
favorecendo os regionalismos e ditados popu-
binaes favorveis para atingir tal contexto. A
lares, palavras espontneas, desconstrues e
linguagem enquanto sistema controla uma ampla
construes frasais, onomatopias resgatadas
reserva de recursos claramente lingsticos para
atravs da percepo auditiva, expulso dos aca-
expressar e projetar o seu direcionamento forma-
demicismos, utilizao de recursos da prosdia
lizado ou informalizado. Segundo Rama: [Rosa]
e da fontica dialetal. De fato Rosa apropria-se
estabelece um trnsito entre os elementos mais
justamente das variadas dimenses do falar ser-
reservados e ntimos. (RAMA, 2001, p. 197)
tanejo, cercadas de situaes circunstanciais,
notvel que esse sistema abstrato de trabalho
resgatadas atravs das pesquisas etnogrficas e
somente adquire uma projeo e direcionamento
as reelabora como substncia literria. Tais pecu-
real na amplitude de um enunciado mais concre-
liaridades trabalhadas e reelaboradas podem ser
to. Ao escritor etngrafo utilizar desses recursos
identificadas e autoriza a massa impositiva que
lingsticos gramaticais 5de maneira inesgotvel,
possui a construo lexical lingstica no acervo
, sobremaneira, enriquecer os variados enuncia-
da literatura do contexto da Amrica Latina.
dos que sua obra pode sustentar.
As expresses fazem tambm crescer a car-
Os diversos vocbulos criados e reelabora-
ga emocional dos vocbulos, que ganham ento
dos por Rosa formam e constituem dicionrios
uma aura evocativa. Talvez seja por isso que a
mentais que fortaleceram as suas distintas tc-
leitura em silncio da obra de Rosa no seja to
nicas narrativas, especificamente a antropol-
valiosa como uma leitura entonativa aplicada
gica. Riobaldo preenche o protagonista que se
por uma boa dico verbal retrica. Acima de
comporta como se fosse um ancio coberto de
tudo, o escritor mineiro conseguiu empreender
461
e representatividade, solucionando ao mesmo

tempo unitariamente, tal como recomendava a
norma modernizadora, a composio literria.
(RAMA, 2001, p. 268) Grifo nossos
e apreender na azfama geogrfico do Serto
lngua indgena ou a manipulao dos dizeres
Mineiro novas frmulas de registrar atravs da
regionalizados da lngua espanhola, portugus
sua lente de etngrafo um estilo provocativo de
ou francs, ou at mesmo por ltima opo e
fazer literatura. So estrias que se mesclam
talvez mais conveniente a utilizao de uma ln-
com o vocbulo histrias, pois realizam a eterna
gua estritamente literria. Rama coloca a obra
tentativa de fundir literatura e documentao.
de Joo Guimares Rosa como exemplo ntido
Possivelmente a equao que melhor resume
de tal contribuio que alcana a mescla da ln-
tudo isso seria a seguinte: Etnografia e fico
gua portuguesa com o falar regional reelaborado
de Guimares Rosa = campo de prova + prtica
atravs da sua composio artstica.
cotidiana nas diversas comunidades que investigou + aura imaginativa coberta de discursos
ficcionais = Etnofico.6
Consideraes finais
Ser que possvel encerrarmos nossa ca-
Ao escolher pela fuso entre Etnografia e
minhada diante de tal perspectiva? Verificamos
Fico, Guimares Rosa conseguiu resgatar e/ou
que atravs dessa discusso, devidamente au-
recuperar os dizeres e idias vivas, inserindo-as,
daciosa, conseguimos levantar a importncia
buscando avizinha-las de forma solidria, porm,
da linguagem nas obras etnogrficas ficcionais.
em um novo contexto, conduzido pelos seus per-
Praticamente esta voz realiza algo j profunda-
sonagens protagonistas que marcaram sua res-
mente empenhado e arraigado na construo e
pectiva obra: Grande Serto Veredas. Observador
no resgate da expresso nacionalista entre os
perspicaz dos aspectos exteriores dos grupos co-
povos. essencial que saibamos que estudar os
munitrios os quais entrou em contato, o escritor
limiares desses horizontes significa compreen-
mineiro nunca abandonou tal projeto de observar
der as razes e os possveis entrecruzamentos
e registrar nos anseios lingsticos sua narrativa.
propostos por cada escritor etngrafo. Foi esse
Atravs dessa postura tomada por Rosa, o con-
o nosso intuito quando abordamos brevemente
junto de narrativas responsvel por colocar o lei-
a linguagem de Joo Guimares Rosa, na sua
tor em situaes conflitantes entre a verdade e a
obra majestosa Grande Serto Veredas. Talvez
fico e tambm no limiar das vozes entrelaadas
seja esse o principal motivo e razo a tamanha
de variados locutores e interlocutores, que sur-
dificuldade em delimitarmos essa perspectiva
gem durante os episdios sem algum tipo de cor-
multiforme e insinuante. Intil tentarmos dizer
te ou mesmo o aviso prvio. Tais vozes somente
que tal impreciso se reflete nas incongruncias
so identificadas, durante a leitura constante de
lingsticas representadas pelas personagens
uma determinada obra por um leitor mais acu-
desses escritores, j que o efeito vocal de cada
rado, pelo motivo de carregarem peculiaridades
escritor est inserido em um longo processo de
de seus enunciadores, dessa forma, relacionan-
transformao.
do cada dialeto a um respectivo perfil social, que

o leitor mais veterano conseguir desvendar na
obra etnoficcional.
Resumindo aparentemente as nossas
consideraes aqui expostas, podemos dizer

que: o romance etnogrfico ficcional est dire-
Glosando Rama (2001) poderamos dizer que
tamente ligado com as caractersticas substan-
na amplitude lingstica, o escritor alternar so-
ciais do presente inacabado que no o deixam
bre duas vertentes extremas que concilia vrios
petrificar. As obras romanescas, assim como
estados intermedirios que implicam diretamen-
as obras etnogrficas, so tessituras impregna-
te na escolha de uma determinada comunidade
das de subjetividades, que falam de homens e
receptora, elaborada de maneira tcita ou ex-
pocas, de prticas dirias singulares que arti-
plcita que, so basicamente representados
culam escrever sobre alguma coletividade. Para
em duas resolues simples: o comodismo da
isso, necessitamos refletir e conscientizar que
462
lidade em uma determinada poca, pois ambas

exploram em diferentes reas de significao
formas distintas de evocao sobre o universo
6 Expresso cunhada por Martin Lienhard.

Entrevista de LIENHARD, Martin. Etnografia e
fico na Amrica Latina. IN: Revista Literatura
e sociedade. USP. So Paulo: 1999.
real e sobre homens e mulheres reais.

no rduo fazer lingstico que esse intelectual ir modificar uma sociedade, o discurso etnogrfico dessa maneira, concomitantemente,
a sua representao e seu reverso. O texto etnogrfico pode ser comparado a um exemplar
de jornal que se desatualiza medida que vai
passando os dias. Afinal no passa apenas de
informaes que atualizam o presente. Mas seria impertinente lana-mos do excesso de gratificaes ao excesso de injustias. A tessitura
etnogrfica, sempre em movimentos de idas
e vindas, amplia o acontecer como seu rastro
condutor e suas indagaes problemticas. No
apenas comunga e especula com a sociedade
qual est investigando e outorgando a sua
voz, mas tambm corrobora amplamente com
a prtica cientfica, estimulando outros estudos
e expandindo as ramificaes epistemolgicas,
sejam literrias ou antropolgicas.
Notas
REFERNCIAS
ASSIS BRASIL. Guimares Rosa: ensaio. Rio de Janeiro:
Organizao Simes, 1969.
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte:
UFMG, 2007.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira.
35.ed. So Paulo: Cultrix, 1994)
CLIFFORD, James. A Experincia Etnogrfica:
Antropologia e Literatura no Sculo XX. Jos Reginaldo
dos Santos (org.). Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2002.
TODOROV, Tzetan. A conquista da Amrica. So Paulo:
OLIVEIRA MELLO, Cristiano. Consideraes entre literatura e etnografia: um estudo de suas andanas
luz das teorias contemporneas. Florianpolis: Revista
Anurio, 2010.
POLAR, Cornejo. O condor voa: literatura e cultura latinoamericanas. UFMG: Belo Horizonte, 2000.
ROSA, Guimares. Grande Serto Veredas. So Paulo:
Coleo Pensadores, 1981
RAMA, Angel. Literatura e cultura na Amrica Latina. So
Paulo: Edusp, 2001.
1 O presente artigo foi escrito para ser publicado, sob

forma condensada, nos anais JALLA UFF Niteri RJ.
Para o leitor/pesquisador que busca investigar outro dilogo ou outro vis de anlise procure o artigo de minha
autoria publicado sob o ttulo Consideraes entre literatura e etnografia: um estudo de suas andanas luz
das teorias contemporneas, na revista Anurio UFSC
2010 Florianpolis SC.
2 Para fins de exemplificao iremos utilizar outras obras.
No entanto, o nosso objeto principal ser na obra Grande
Serto Veredas, do escritor Guimares Rosa.
3 O conceito de voz aqui aproxima daquilo que cada escritor etnogrfico acumula com suas experincias e tempo de oficio.
4 Utilizamos a expresso vozes entrelaadas buscando
alcanar uma espcie de discurso polifnico como conceitua o terico russo Mickail Bakhtin.
5 Devemos salientar que Joo Guimares Rosa buscou
constituir atravs de suas experincias narrativas de
campo uma espcie de manancial vocabular antropolgico. Aproveitou o mximo da oralidade dos povos para
confeccionar sua obra romanesca.
463
ambas representam como verbalizao da vita-
Processos de patrimonializao da arte/cultura Guarani Mbya

Cristina R. Campos,
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO)

A temtica patrimonializao de bens artsti-
de Bens Culturais de Natureza Imaterial e cria o
cos e culturais reune uma srie de complexida-
Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, do
des quanto ao seu entendimento e adquire na
ponto de vista da questo indgena, foco deste
contemporaneidade, cada vez mais interesse,
trabalho, a deliberao contribuiu social e politi-
tanto no meio acadmico quanto nas prprias
camente para a construo de um acervo diver-
comunidades tradicionais. O que se concebe
sificado de expresses artsticas e culturais, em
como patrimnio e tradio resultante de um
diferentes reas: lngua, festas, rituais, danas,
processo que envolve seleo de elementos
lendas, mitos, msicas, saberes, tcnicas e fa-
culturais, recontextualizao desses elementos
zeres diversificados.
e atribuio de novos sentidos.
Da descoberta colonizao, o Estado e a
Com ncoras no terreno de prticas de incen-
Igreja buscam dominar as lnguas, sistematizan-
tivo difuso das culturas indgenas, se proces-
do-as, e os povos que as empregam, catequi-
sa uma multiplicao de projetos e experincias
zando-os. Estas instituies, representadas por
que esto configurando uma nova agenda patri-
agentes e missionrios passaram de fato a inter-
monial. O fato que, nunca tantos grupos se
ferir diretamente na organizao social, poltica e
inquietaram com temas referentes memria,
educativa dos Guarani. Alguns membros jovens
patrimnio e museus, num tempo/espao que
foram vtimas dessa poltica de educao esco-
se configura em fronteiras cada vez mais fluidas
lar integracionista, pelo fato de terem de sair das
e mveis. nesse contexto que se faz necess-
reservas indgenas para concluir a sua escolari-
rio discutirmos as aes polticas de evocao e
zao. Em decorrncia disso, transparece visi-
circulao da memria Guarani, o espao de pro-
velmente os efeitos na vida de alguns indivduos
jeo em que os atores sociais
Guarani Mbya
indgenas escolarizados.
da Aldeia Tekoa Mboyty assentada no bairro
Darci Tup (2009), cacique da Aldeia Tekoa
de Camboinhas, municpio de Niteri, se apre-
Mboyty, fala de sua experincia escolar em
sentam nesse campo conflituoso de relaes
Santa Catarina:
territrio poroso de convivncia.
permeava a noo de patrimnio e da reivindi-
Quando era criana fui para uma escola de

brancos. Naquela poca no existia uma escola
indgena. Pisava no ptio da sua escola e voc
no podia falar a sua lngua. Naquelas salas de
aula tinham tupi-guarani, Kaingang e Xokleng
trs etnias diferentes, e eu no sabia. Mas todos eles foram proibidos de falar a sua lngua.
(TUP, 2009)
cao de grupos sociais que desejavam ver os
O direito assegurado s sociedades indgenas
testemunhos de sua cultura reconhecidos como
no Brasil, a uma educao escolar diferenciada,
patrimnio cultural, culminou na necessidade
especfica, intercultural e bilngue, a partir da
de rever e ampliar as polticas pblicas de pre-
Constituio Federal de 1988, vem sendo regu-
servao, no mbito nacional e internacional,
lamentado por vrios textos legais, a comear
como as providncias adotadas pela UNESCO .
pelo Decreto 26/91, que retirou a incumbn-
No Brasil, com a aprovao do decreto 3.551,
cia exclusiva do rgo indigenista, Fundao
de 4 de agosto de 2000, que institui o Registro
Nacional de ndio (FUNAI) de conduzir processos
Aes
polticas de evocao e circulao
da memria
Guarani
Fruto tanto da crtica ao eurocentrismo que
464
de educao escolar nas sociedades indgenas,

atribuindo ao Ministrio da Educao (MEC) a
coordenao das aes, e sua execuo aos estados e municpios. O MEC elaborou e publicou
em 1998, o Referencial Curricular Nacional para
as Escolas Indgenas (RCNEI), que pretende
fazer refletir sobre o desenvolvimento curricular e as experincias pedaggicas existentes
ou que podero emergir no interior das escolas
indgenas. (MEC, 2002, p. 13). uma proposta
za a Educao intercultural e bilngue. O RCNEI
est voltado principalmente aos professores e
Figura 1 Escola Indgena Guarani Mboero Amba Por.

Foto: Cristina Campos 2010. Fonte: Arquivo particular.
tcnicos das secretarias de Educao, respon-
Espao
sveis pela implementao e regularizao de
co e cultural
programas educativos, junto s comunidades

indgenas.
Na perspectiva de assegurar o direito de
acesso a uma educao escolar diferenciada
previsto desde a Constituio de 1988 (artigos
210, 215, 231, 232, 242), a Fundao Municipal
de Educao de Niteri (FME), em 11 de maro
de 2010, iniciou o processo de criao da escola
indgena Guarani na Aldeia Tekoa Mboyty.
A iniciativa municipal tem como objetivos garantir os meios para a sistematizao e valorizao dos conhecimentos, costumes e tradies;
propiciar condies para o acesso aos conhecimentos especficos e aos universais; assegurar
a interculturalidade, a multilinguagem, a produo e disseminao do conhecimentos, bem
como salvaguardar a cultura material e imaterial
do grupo indgena Guarani.
de projeo do patrimnio artsti-
Guarani
Nos dias atuais, o turismo, a revitalizao dos

museus e o comrcio da arte, artesanato, msica e livros so as principais fontes que alimentam de maneira forte e explcita a presena e
a continuidade da imagem das sociedades tradicionais como sinnimos de lugar misterioso,
quintessncia da conservao de valores e prticas tradicionais. Os impactos da globalizao vo
desenhando mudanas tanto de mentalidades,
do imaginrio como de prticas sociais, de suas
formas de expresso, parece que diferentes
sujeitos, notadamente aqueles que vivem nas
fronteiras culturais, sonham com um desenvolvimento que permita sua circulao. O turismo,
a comercializao da arte/cultura e as atividades
de pesquisa de diferentes campos produzem
trocas simblicas e econmicas e atravs delas,
trocas de experincias e interpenetrao de desejos e modos de vida.
O processo de constituio da Mboero Amba
Os Guarani Mbya da Aldeia Tekoa Mboyty
Por na Aldeia Tekoa Mboty, que significa Escola
tm construdo modos prprios de preservao,
Sagrada e Bonita, est balizado em aes polti-
divulgao, reconhecimento e valorizao de
cas que levam em considerao a singularidade
seu patrimnio material e imaterial. Idealizam a
da episteme Guarani, materializada em lingua-
aldeia como um lugar de memria viva, quando
gem oral e escrita. Uma escola diferenciada
permitem aos estrangeiros, que visitam suas
fundada na memria, no universo sagrado e nas
terras, conhecerem seu modo de viver, pen-
divinas palavras enviadas por Nhanderu, divinda-
sar e agir. Desde abril de 2009 os Mboyty tm
de que orienta o universo Guarani. Um desloca-
se apresentado para os jurus (no-ndios) em
mento pautado no reconhecimento do modo de
eventos que incluem atividades como: competi-
ver, de saber, de ensinar Guarani.
o de arco e flecha; oficina de pintura corporal;
465
pedaggica de ensino-aprendizagem que valori-
mostra de comida tpica; apresentao de dan-
miangas ou sementes, brincos e cocares de
as e do coral; construo de ocas; brincadeiras
pena de galinha ou pssaro (Fig. 3).
indgenas; exposio da arte guarani; alm do

ritual do batismo.
Nos eventos, as produes artsticas (cestos, colares, brincos, esculturas, pau de chuva,
zarabatana) (Fig. 2) ficam expostas agrupadas
de acordo com os ncleos familiares produtores. Este modelo representa simbolicamente a
cosmologia Guarani que prima por seus ncleos familiares, sejam eles da ordem da natureza
ou sobrenatureza. Dito de outro modo, segue o
esquema da origem do povo Guarani: toda espcie era humana, num dado momento, de acordo
com suas aes, foram (trans)formados, surgindo ento, outros ncleos familiares (de plantas,
animais, entre outros) que convivem no mesmo
tempo e espao, o AraYpy, circundados pelos
espritos. O Guarani est em rede com os seres
visveis e invisveis se relaciona com eles.
Figura 3 Apresentao do coral.

Foto: Cristina Campos 2009. Fonte: Arquivo particular.
As imagens, capturadas pelos fotgrafos, se

transformam em material expositivo apreciadas nas galerias de arte e tambm nos sites
da Internet. Segundo o fotgrafo Martinusso
(2009) as mostras fotogrficas tm um cunho
jornalstico, no entanto, afirma que os Guarani
so muito fotognicos, resultando um material
interessante e artstico. J o fotgrafo Maurcio
Baslio (2010) argumenta que o objetivo dele
fotografar lugares legais: a gente no vai expor
a pobreza em si, apesar de estar aqui vendo isso
tudo. Nosso intuito ajudar, fazer projetos para
ajudar essa comunidade, que muito carente,
inclusive. O sentido no divulgar a pobreza deles, isso no d certo.
Cabe dizer que a permisso para a divulgao
da imagem dos Mboyty foi negociada pelo cacique Darci Tup. A aldeia recebeu em troca alimentos, roupas, brinquedos, material de higiene
pessoal e escolar, contribuies em dinheiro,
alm de um datashow para exibio das imagens registradas.
Figura 2 Produo artstica dos Mboyty.

Foto: Cristina Campos 2009.
Fonte: Arquivo particular.
Cada qual busca conquistar seus interesses.

A aliana estabelecida com os fotgrafos pode
ser considerada como uma expertise3 do cacique
O coral, formado pelas crianas e jovens da al-
Darci Tup, uma vez que: j vivenciou inmeras
deia, desperta grande interesse dos visitantes e
vezes situaes desfavorveis quando em con-
tambm de fotgrafos que disparam seus clicks
tato com a sociedade dos brancos, situao que
em direo imagem Guarani: corpos pintados,
no deseja mais experimentar. As contribuies
roupas de saco com a barra desfiada e pintada
ofertadas pelos patrocinadores proporcionam o
com linhas e formas geomtricas, cordes de
desenvolvimento necessrio a uma comunidade
A paj Lidia Nunes, por sua vez, demonstra

certa resistncia aos registros fotogrficos, no
entanto, o argumento do cacique de que o conhecimento de seus costumes, atravs de um
relacionamento mais prximo com os jurus,
traria uma possibilidade de respeito e valorizao de suas crenas, faz com que a paj permita
a circulao de fotgrafos na aldeia. Darci Tup
acredita que necessrio dar oportunidade s
pessoas para conhecerem sua cultura dizendo:
Se a gente no abre a porta como que vocs vo
conhecer a gente? Um morador de Camboinhas,
outro dia, falou que no gostava de ndio porque
tinha lido nos livros da escola que os ndios comem carne de gente, so canibais. Depois de
conhecer a gente viu que ns no somos aquilo
que muita gente pensa. Ento, por isso que a
gente abre nossas portas para vocs conhecerem a nossa cultura, pra depois falarem pros seus
familiares que no isso que eles pensam, que
ndio gente igual a todo mundo. (TUP, 2010)
As experincias de representao de saberes

e de prticas ditas tradicionais empreendidas
por comunidades indgenas evidenciam, segundo Dominique Gallois (2006), a transformao
dos modos de produo e reproduo de saberes, assim como, das modalidades de intercmbio. Como pano de fundo, a construo de
coletivos tnicos, sujeitos de direitos de propriedade, permite discutir o terreno em que as
proposies relativas salvaguarda de patrimnios indgenas se assentam.
Nessa via de compreenso, a vida dos objetos deriva diretamente do universo imaginativo
que so capazes de invocar e condensar. O sentido assume outro corpo conforme o contexto
no qual o objeto se insere entram no circuito
comercial intertnico, tornam-se emblemas de
identidade tnica.
Consideraes finais
transformaes a se introduzir para as conexes

que se pretende estabelecer. A instabilidade dos
laos sociais e das mudanas polticas que ocorrem no mundo contemporneo cria um espao
entre, (GONDAR, 2005), em decorrncia do qual
a memria pode se reinventar para alm do que
herdamos e do que gestado em ns. neste
espao de criao que se projeta a voz/vez dos
Guarani.
Alm das polticas de memria implementadas em diferentes nveis de autoridade pblica,
que contam com as mltiplas e diversas situaes da atividade da memria e do patrimnio,
elas tambm so misses de reconhecimento
e visibilidade dos indivduos, dos coletivos, das
populaes afetadas pelo esquecimento, pela
perda e pelo prejuzo social (Tornatore, 2006).
Por conseguinte, o compromisso do pesquisador assume a forma de um compromisso com
as populaes afetadas para responder a esta
procura casal, no sentido de que o seu trabalho de problematizao, traduo e publicao,
contribui para divulgar a causa das pessoas que
ele observa. Manuela Carneiro da Cunha (2005)
por sua vez, diz que a questo entender o que
muda ou tende a mudar com a patrimonializao
da cultura. A ateno aos produtos mais do
que a produo mascara a mudana mais importante que a que se localiza na teia social e nas
significaes locais.
Sujeitos/objetos da cultura material e imaterial,
textos, fotografias, jogos interativos, elementos
audio-visuais da produo cultural/artstica dos
Mboyty de Camboinhas, podem ser entendidos
como processos de patrimonializao ou ainda
como ao poltica de evocao e circulao da
memria Guarani Mbya. imperativo que as
fundaes, instituies, grupos patrocinadores
responsveis por esses processos, sejam assentadas em uma slida compreenso dos me-
A ao poltica e social invoca o concurso da
canismos que movem as sociedades indgenas.
memria, seja para afirmar o novo, seja para
O espao de projeo comea a ser assimilado
ancorar a experincia que se desenrola no pre-
como ponto de partida para a constituio de
sente, a experincia que se desenrola nas rela-
um discurso prprio. Manifesta-se o desejo de
es que com elas se pode manter. H sempre
se mostrar a partir de parmetros prprios, na
467
que deseja viver num centro urbano.
construo de uma imagem em consonncia

com suas formas tradicionais, expressando alis o ncleo dinmico destas tradies.
Notas
1 Os atores sociais da aldeia em tela se constituem pelos

moradores fixos e tambm pelos parentes que constantemente visitam a aldeia. importante salientar que por
um desejo de passear ou de manter os laos familiares
h um fluxo migratrio intenso na aldeia.
2 A UNESCO (em ingls United Nations Educational,
Scientific and Cultural Organization) um organismo especializado do sistema das Naes Unidas. A Organizao
das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
(UNESCO), com sede em Paris, Frana, foi fundada em 16
de novembro de 1945 com objetivo de contribuir para a
paz e segurana no mundo mediante a educao, a cincia, a cultura e as comunicaes. http://whc.unesco.org/
3 Palavra de origem francesa aplicada as pessoas especialistas, que so peritas em um assunto. O fenmeno
da expertise, segundo Tornatore (2007), se caracteriza
por sua natureza altamente instvel. Essa percia basicamente uma posio temporria assumida frente a uma
situao de tenso.
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Maurcio Baslio. Fotgrafos do Clube do Rio Fotos.
Entrevista concedida pesquisadora em janeiro de 2010.
Cyntia Graziella Guizelim Simes Girotto,

Universidade Estadual Paulista campus de Marlia (UNESP)
Palavras iniciais
Uma ampla pesquisa, quantitativa e qualitativa, realizada com cerca de 6.500 estudantes
de 4 ao 7 ano do Ensino Fundamental e com
aproximadamente 350 professores do Ensino
Fundamental, de escolas pblicas municipais e
estaduais do interior paulista, desenvolvida durante quatro anos, de 2006 a 2009, Literatura
na escola espaos e contextos: a realidade
brasileira e portuguesa, integrada, no Brasil, por
pesquisadores de alguns campi da UNESP, contou com financiamento da FAPESP (Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo) e do
CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico). Presidente Prudente,
Assis e Marlia foram as cidades que deram
corpo ao alvo da pesquisa, no que concerne as
suas escolas parceiras da investigao, uma vez
que abrigam trs dos campi da UNESP no interior do estado. Tal pesquisa procurou buscar
subsdios consistentes que pudessem contribuir para a superao de alguns dos problemas
apontados pelos resultados do PISA (Programa
Internacional de Avaliao de Alunos), no estabelecimento de polticas pblicas voltadas ao
fomento da leitura. Depois de, na primeira fase,
a equipe ter trabalhado durante algum tempo na
verificao da realidade das escolas, sobretudo
quanto presena da literatura infantil e juvenil,
averiguando quais livros de literatura infantil e
juvenil existiam nessas escolas, como eram organizados, como circulavam e como eram utilizados por professores, alunos e bibliotecrios,
e identificando outras leituras a que as crianas
e seus familiares tinham acesso, para alm do
universo escolar; na segunda fase da pesquisa,
o passo inicial foi o de realizao de entrevistas semi-estruturadas com pais, professores e
alunos. Com esses dados, interpretou-se, gradativamente, valores, variveis e inferncias com
relao aos materiais de leitura e os modos de
ler o que auxiliou na seleo dos livros voltados
interveno com alunos e, posteriormente, nas
estratgias de abordagem do texto literrio que
foram objeto de reflexo no momento de capacitao dos professores e da implementao de
projetos de leitura literria nas escolas, durante a
terceira e ltima fase. Neste texto, procuramos
abordar a realidade da prtica pedaggica dos
professores em relao a alguns dos achados
da pesquisa, que evidenciaram desafios a serem
enfrentados na formao das crianas leitoras,
como: (1) colees do PNBE trancadas em estantes da biblioteca, ou, ento, escolas cheias de
livros disponveis aos alunos, com a justificativa de que basta ofertar, dar acesso e/ou enfatizar a importncia da leitura, como condio para
formar leitores; (2) despreparo da equipe docente e responsveis, por exemplo, pela biblioteca
escolar, em colocar em prtica a orientao dos
programas de formao da competncia leitora;
(3) ausncia de um planejamento didtico efetivo, tanto de cada professor em particular, quanto
do conjunto da escola, voltado ao letramento; (4)
problemtica da qualidade dos textos apresentados nos livros didticos e a sua interelao com o
letramento literrio das crianas, (5) escolas que
tomam para si a Literatura Infantil e escolarizam,
didatizam e pedagogizam os livros de literatura
para crianas, para atender a seus prprios fins,
ou seja, fazem dela uma literatura escolarizada;
dentre outros aspectos. No conjunto, revelou-se
um descompasso entre um discurso escolarizado
e nobre, empenhado na valorizao da leitura,
j introjetado pelos alunos e professores, e ausncia de prticas efetivas de leitura, que revelam
leitores ainda muito pouco cultivados.
469
Literatura infantil, prticas docentes e formao de leitores uma pesquisa no oeste-paulista
Literatura infantil, prticas docentes e formao de leitores

uma pesquisa no oeste-paulista
Prticas
pedaggicas voltada formao
da pesquisa.
do leitor?
o que nos dizem os achados
Essa ampla pesquisa permitiu constatar de

forma sistemtica o quanto a leitura de livros inteiros ou textos longos est fora da realidade de
No novidade que a escola contempornea

tem tido acentuada dificuldade em lidar com a
leitura e a escrita, numa poca em que convive com numerosos meios de comunicao que
se encarregam de atrair a ateno dos alunos.
Num equvoco lamentvel, muitas vezes tem
se recusado a aceitar os novos desafios de instrumentos que parecem concorrer e se opor ao
tradicional modo de comunicar-se e de interagir,
em sociedade, representados pelas ferramentas
da informtica e das redes.
nosso cotidiano escolar. Embora a esmagadora
Nesse contexto, no so raros os professores

que no conseguem lidar com suficiente habilidade com a literatura; no ambiente infanto-juvenil,
nem sempre se livram do rano do pedagogismo
acentuado, de um lado, ou da facilidade de deixar
que os estudantes se entreguem aos atrativos visuais, descuidando das vantagens que a leitura
pode trazer para os sujeitos em formao.
da leitura, j introjetado pelos alunos e profes-
O Projeto Literatura na escola: espaos e

contextos a realidade brasileira e portuguesa,
desde sua concepo, pretendeu ser uma forma de auxiliar professores e alunos a equacionar essa grande questo e assumir uma posio
afirmativa, em relao leitura de livros infantojuvenis e, indiretamente, produo de textos,
no mbito da escola pblica.
ra avanada da escolarizao formal. No menos
Tendo em vista que estabeleceu como principal objetivo estudar a contribuio que pode
oferecer a literatura infantil e juvenil para a efetiva formao do leitor, em suas relaes com
o aprendizado do portugus, abrangendo aspectos ligados produo de textos e reflexo sobre conhecimentos lingusticos, desde o
incio do desenvolvimento desse Projeto houve
a preocupao em preparar adequadamente os
professores da rede pblica, para a ltima fase.
extremos, mas sugerem a dimenso do proble-
Assim, em todas as etapas, o Projeto procurou articular os contedos tericos, os procedimentos metodolgicos e as aes concretas,
para compreender esse complexo sistema e
oferecer subsdios aos profissionais das cidades
paulistas envolvidas.
cursos de formao de professores, que a es-
470
maioria dos alunos afirme gostar de ler e fazlo com frequncia, bem mais da metade revela
nunca ter lido um livro inteiro. Alm disso, cerca de 60% dos alunos no conseguem apontar
concretamente um nico livro que tenham lido e
considerado importante ao longo da vida, assim
como na maior parte das vezes no sabem indicar autores de sua preferncia. No conjunto, revela-se um descompasso entre um discurso escolarizado e nobre, empenhado na valorizao
sores, e as suas prticas efetivas de leitura, que
revelam leitores ainda muito pouco cultivados.
Numa fase qualitativa da pesquisa, em que foi
proposta a leitura concreta de alguns romances
juvenis aos estudantes de 7 ano, foi assustador
ouvir, em diversas salas de aula, que era a primeira vez que liam um livro inteiro j a essa altuestarrecedor foi observar garotos e garotas do
4 ano que sequer sabiam manusear de forma
elementar um livro, confundindo a direo da
leitura, segurando o livro de cabea para baixo
ou no sabendo localizar no livro informaes
elementares como o nome do autor ou do ilustrador. Logicamente que esses so exemplos
ma a enfrentar.
Espanta e traz preocupao quando o professor, cerca de 90%, sequer sabe nomear o gosto
de seus alunos. O que seria considerado ponto
de partida para criao de outros gostos mais
apurados, desconhecido por aquela pessoa que
deveria se constituir como o mediador da leitura.
No caso dos livros, j freqente ouvir, em
cola est cheia de livros, no falta o que ler, talvez com a justificativa de que basta ofertar, dar
acesso e/ou enfatizar a importncia da leitura,
como condio para formar leitores, todavia colees do PNBE (Programa Nacional Biblioteca
da Escola) esto trancadas em estantes. Nas es-
indivduos no sistema produtivo que elas contro-
colas pesquisadas, pudemos observar, em sua
lam (SILVA, 2003 a, p. 17)

Quanto biblioteca de sala e aos cantos de
Em outros casos, o desperdcio do material
leitura e a maneira como so utilizados, 80%
disponvel se deve s dificuldades inerentes ao
dos professores relataram que usam esse es-
uso coletivo, tais como: articular os diferentes
pao nos momentos em que os alunos termi-
programas em andamento, as turmas a serem
nam uma determinada tarefa, ou seja, se houver
beneficiadas, os horrios possveis etc. Em ou-
tempo, fazem uso do espao, de tal forma que
tros, h falta de preparo da equipe docente e
nem todos experenciam atividades inerentes a
responsveis, por exemplo, pela biblioteca esco-
eles; as crianas, rotuladas com dificuldades de
lar, em colocar em prtica a orientao dos pro-
aprendizagem, sequer tm a possibilidade de
gramas de formao discente, em nosso caso,
acesso. Trata-se, nesse caso, de uma questo
da competncia leitora. Em nossa pesquisa,
menor e no de uma prioridade no planejamento
no notamos nenhum trabalho de dinamizao
de incentivo leitura.
de leitura no espao da biblioteca. Ao contrrio,

muitas vezes os professores reclamavam da falta de interlocuo entre a pessoa responsvel
pela biblioteca escolar e o conjunto de alunos e
professores.
Ao contrrio do que proposto por Silva

(1983, 1998, 1991 e 2004), nas escolas onde os
professores foram entrevistados, no h atividades de dinamizao de leitura. Pareceu-nos que
nenhum docente planeja ensinar seus alunos a
Seja como for, temos diante de ns um quadro
lerem e tampouco utiliza os espaos de leitura
em que, muitas vezes, a escassez convive com o
como propcios mediao. Nem tampouco na
desperdcio. O que agrava as j precrias condi-
formao de leitores autnomos e crticos. De
es de trabalho do professor e penaliza o aluno.
fato, mudanas devem ser feitas, para que
Em momentos informais, durante a coleta

de dados nas escolas, como, por exemplo, no
recreio, era comum crianas lamentando que
podiam apenas ir uma vez por semana, durante quarenta minutos, biblioteca. Outros estudantes, de outras unidades, diziam da punio
recebida no ano letivo em relao retirada de
[...] a escola, na figura do professor, comece a

resgatar a dimenso ldica e prazerosa da leitura,
atravs de diferentes modalidades e da diversidade dos gneros e suportes multimdias, passando a apresentar formas criativas de promoo
da leitura - a criao ou dinamizao de bibliotecas e salas de leitura nas escolas - ela estar incorporando enfim, a leitura como prtica social.
(BURLAMAQUE, 2006, p.85).
livros da biblioteca, porque, no ano anterior, mui-
Para Cerrillo (2003), os projetos pedaggicos
tos livros haviam desaparecido ou voltavam em
de aprendizagem de leitura devem ser desenvol-
condies precrias escola.
vidos por meio de uma poltica de leitura voltada
Silva (2003 a e b), em suas pesquisas, cons-
para o letramento, em que as crianas devem
tata que as bibliotecas escolares em geral apre-
aprender a ler produzindo atividades a partir de
sentam-se como depsitos de livros, muitas
leituras do meio social. A funo dos espaos
vezes trancadas por falta de recursos humanos,
de leitura oferecer aos alunos possibilidade de
outras vezes utilizadas no como espao de pes-
contato e observao dos variados textos pro-
quisa e leitura, mas de punio e castigo e ainda
duzidos atualmente, como a histria em quadri-
como local onde os alunos executam cpias de
nhos, a poesia, parlendas e tantos outros porta-
verbetes citados pelo professor. A desateno
dores, de modo que cada aluno utilize seu saber
s bibliotecas escolares corrobora para a manu-
diante do contato com esses materiais escritos.
teno de uma hegemonia econmica e poltica
A leitura possibilita uma atividade de confronto
que limita maioria da populao a uma [...]
entre o saber produzido, com o conhecimento
cota de bens culturais suficiente para integrar os
interior e com os problemas atuais do mundo.
471
grande maioria, tais situaes.
Aprender a ler ser leitor, e ser leitor conhecer

e compreender o funcionamento da produo
escrita na sociedade em que vivemos.
certo que boa parte das dificuldades constatadas extrapola o mbito de cada escola, e s
pode ser solucionada a mdio e longo prazo,
no contexto de polticas pblicas adequadas e
continuadas. Entretanto, um dos motivos dessa
situao adversa de responsabilidade da prpria instituio escolar. E est na ausncia de
um planejamento didtico efetivo, tanto de cada
disciplina em particular, quanto do conjunto da
escola; em nosso caso, voltado ao letramento

literrio. Afinal, os recursos didticos, os materiais diversos, os livros, assim como os espaos
e mesmo os horrios a serem mobilizados para
seu uso, precisam ser combinados e partilhados
entre os interessados.
no contexto do planejamento que os professores e demais educadores que participam da
equipe escolar podem integrar ao trabalho pedaggico uma reflexo sobre o material didtico e
o seu papel, no processo de ensino e aprendizagem do letramento.
Ao que tudo indica, o desperdcio mais freqente, no momento, o de diferentes tipos de
impressos. At porque so eles os mais visados
pelas polticas pblicas voltadas para recursos
didticos e, por conseguinte, so eles os mais
presentes em nossas escolas.
O discurso de 70% dos professores referese ao uso do livro didtico como auxiliar no seu
trabalho, talvez num momento de uma leitura
mais dirigida e para um trabalho mais especfico.
Todavia, na prtica, 90% o utiliza, sem dvida,
da pior forma: aquela em que se perde autonomia e abandona-se o prprio projeto de ensino
em favor de determinado livro, executando com
seus alunos as instrues do autor, de fio a pavio para atingir metas determinadas.
Assumindo com Soares (1999) a posio de
que no h como ter escola sem ter escolarizao de conhecimentos, fundamental desde
o incio da escolarizao, incorporar prtica de
472
formao de leitores duas perspectivas de anlise, quando abordamos as relaes entre o processo de escolarizao e a Literatura Infantil.
Numa primeira perspectiva, podemos interpretar as relaes entre escolarizao, de um
lado, e Literatura Infantil, de outro, como sendo
a apropriao, pela escola, dessa ltima. Neste
caso, faz-se uma anlise do processo pelo qual a
escola toma para si a Literatura Infantil e escolariza, didatiza e pedagogiza os livros de literatura
para crianas, para atender a seus prprios fins,
ou seja, faz dela uma literatura escolarizada.
Uma segunda perspectiva o processo pelo
qual uma literatura produzida para a escola,
para os objetivos da escola, para ser consumida
na escola e pela clientela escolar, buscando-se
literatizar a escolarizao infantil.
Essas duas perspectivas reforam a questo
polmica (e no resolvida) em torno do conceito de Literatura Infantil. Por outro lado, e mais
importante que isto, nos obriga a refletir sobre
a seguinte questo: quer se pense em uma
Literatura Infantil escolarizada, quer se pense
em uma literatizao da escolarizao infantil, ou
seja, quer se considere a referida literatura como
produzida independentemente da escola, que
dela se apropria, quer se considere a Literatura
Infantil como uma literatura produzida para a escola, as escolhas que fizermos dos livros ditos
de Literatura Infantil a serem apresentados s
nossas crianas que vo determinar a contribuio desse tipo de texto para o processo de
alfabetizao e iniciao de um processo de leitura literria, com chances de durar para alm do
processo de escolarizao.
Caberia, em funo desse primeiro questionamento, perguntarmos-nos: se a Literatura
Infantil se apresenta polmica e se o processo
de leitura desse tipo de texto requer especificidades, por que necessrio trabalhar com a
leitura literria nas sries iniciais? Uma resposta
possvel a de que, desde o incio da escolarizao, a criana tem contato com o texto literrio
por meio, especialmente, de materiais didticos,
mas nem sempre esse contato ocorre atravs
de uma adequada mediao.
de leituras, sua capacidade de anlise crtica dos
problemticas decorrentes que as atividades
textos e suas escolhas adequadas idade e aos
propostas no possibilitam uma aproximao
interesses de seus alunos j representaro um
literria dos alunos com os textos. Outro moti-
slido e definitivo ponto de partida.
vo a fragmentao dos textos literrios, que

so apresentados aos alunos, por meio dos livros didticos, como pseudotextos, s vezes
comeando pela metade, outras vezes com seu
final alterado ou ignorado, ainda, outras vezes,
com recortes feitos no corpo do texto apenas
para adequ-lo ao espao do livro didtico, aproximando o comeo do fim. Alm disso, muitas
vezes, quando transferido para o livro didtico,
o texto literrio acaba por no se configurar, pois
perde a programao visual e as ilustraes do
livro originalmente concebido e publicado.
Da a importncia da busca, desde as sries
iniciais, de uma relao literria com os textos
que transcenda suas limitaes e inadequadas
escolarizaes e ler literariamente esses textos,
desde o incio do processo de escolarizao. Llos nessa dimenso significa recuperar aquela
configurao que foi perdida na didatizao da
literatura, recuperando propostas adequadas de
textos produzidos para o pblico infantil que no
se limitem condio de mais um apndice para
a aquisio da leitura e da escrita.
Situadas, ainda que panoramicamente, a produ-
Essa leitura de formao de leitor tem por objetivo desenvolver no aluno a familiaridade com
a lngua escrita atravs da leitura de todo o tipo
de texto e de livro, numa quantidade tal que o
faa gostar de ler e de perceber a importncia
da leitura para sua vida pessoal e social, transformando-a num hbito capaz de satisfazer esse
gosto e essa necessidade.
Enfim, quanto formao do leitor, preciso
refletir sobre os espaos, modos de ler e materiais de leitura que o professor e, consequentemente, a escola, oferece ao seu aluno. As entrevistas revelaram que muitas vezes os docentes
cobram a leitura e os alunos sentem-se obrigados a ler. Algumas vezes, a leitura cobrada de
uma maneira que pode levar as crianas ao desinteresse.
Contudo, a formao continuada propicia
uma possibilidade de emancipao leitora ao
professor, capaz de prepar-lo para o exerccio
de propor aos seus alunos prticas leitoras tambm emancipatrias como possibilidades reais
de interveno e que permitam o verdadeiro
encontro da criana com a leitura prazer, com
o cultural para criana, em especial, e a produ-
a leitura sentidos, com a leitura que favorea
o literria para o pblico infantil e a sua conse-
a compreenso da realidade. A respeito da for-
qente escolarizao, fica evidente a necessidade
mao desse leitor, fez-se necessrio que bus-
da presena do professor/leitor como mediador
cssemos nos postulados tericos conhecer as
do processo de iniciao do leitor/criana.
orientaes sugeridas prtica docente, como a
Quanto mais evidente ficar para a criana a im-
abordagem do ensino das estratgias de leitura,
portncia da leitura literria como poderosa fonte
para que pudssemos ao longo desse estudo re-
de formao de sensibilidades e de ampliao de
alizar a anlise de tal prtica, o que foi feito em
nossa viso de mundo, que tem nesta linguagem
uma das etapas desta pesquisa a terceira fase.
artstica um componente essencial de formao,

culturalmente valorizado, embora pouco demandado e pouco ofertado socialmente, mais significativas se tornaro as prticas de letramento
literrio propostas. Isto tudo se, primeiro, o professor se conhecer como sujeito leitor e souber
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B.; MACHADO, M. Z. V. (Orgs.). A escolarizao da leitura literria: o jogo do livro infantil e juvenil. 2. ed. Belo
Horizonte: Autntica, 1999. p. 17-48.
474
Jorge Amado e o Novo Romance Latino-americano

Processos de hibridao cultural
Universidade Federal da Bahia UFBA
Jorge Amado e a sua produo narrativa
Estas cifras apenas poderiam ser compara-
podem relacionar-se com o Novo Romance
das com as de um Garca Mrquez ou um Julio
Latino-americano1 sob diferentes ngulos. Por
Cortzar2. Alm disso, Jorge Amado no contri-
exemplo, um dos argumentos pelos quais os
bui ao boom das tradues apenas com suas
escritores do boom foram atacados correspon-
obras, mas tambm a partir do seu trabalho de
de ao sucesso de vendas de alguns dos seus
traduo e de divulgao de alguns romances de
representantes, com a afirmao que o xito
escritores latino-americanos: Rmulo Gallegos,
dependeu de uma armao publicitria, editorial,
Enrique Amorim, Jorge Icaza, entre outros,
enfim, pela maquinaria do marketing e no pela
como registra Antonio Albino Rubim na sua tese
qualidade e originalidade das produes artsti-
Partido Comunista, cultura e poltica cultural
cas, como realmente aconteceu. Este o mes-
(1986). Este trabalho editorial de Amado, primei-
mo argumento que normalmente se utiliza con-
ro com a Jos Olympio e mais tarde, de 1953
tra Jorge Amado para tentar diminuir o sucesso
at 1956, com a Editora Vitria dirigindo a cole-
da sua obra. Rodrguez Monegal (2003, p. 225),
o Romances do povo3, foi muito importante
por exemplo, destaca o sucesso de Gabriela,
porque permitiu a entrada e o conhecimento dos
cravo e canela (1958) nos EUA, onde sua publi-
romances de seus colegas hispano-americanos
cao, em 1962, converteu-se rapidamente no
e de muitas obras da literatura norte-americana,
primeiro best-seller latino-americano, ganhando,
europeia e sovitica que, em grande medida,
inclusive, a primeira pgina da seo literria do
chegavam ao continente via Argentina e Uruguai
New York Times.
com as tradues feitas pelas editoras fundadas

nestes pases por espanhis que se exilaram de-
O romancista baiano seria um dos primeiros e dos maiores beneficiados daquilo que Monegal chamou como El boom
de las traducciones, j que desde antes
da dcada de sessenta e da consolidao
comercial do boom da literatura latinoamericana seus romances eram traduzidos em diferentes lnguas com tiragens
sem precedentes no Brasil. Este sucesso editorial s faria crescer e consolidarse nas dcadas seguintes, como afirma
Ilana Goldstein (2003, p. 20), ao dizer que
este foi um dos motivos para a escolha
da sua pesquisa, intitulada, justamente,
O Brasil Best Seller de Jorge Amado.
2 ngel Rama (1982, p. 268) em El boom en perspectiva, oferece algumas estatsticas de vendas de alguns
dos escritores hispano-americanos do boom.
1 A partir de agora utilizaremos a abreviatura NRL para

nos referir a este fenmeno literrio.
3 Para conhecer a lista de romances que integraram

esta coleo, veja-se: CANELAS RUBIM, Antonio Albino,
1986, p. 167.
vido Guerra Civil e ditadura de Franco.

Os contatos culturais iniciam-se com as diferentes viagens que fez pela Amrica Latina,
como em 1941, quando vai exilado, por sugesto
do partido, Argentina e ao Uruguai e l escreve
a biografia de Luis Carlos Prestes para ajudar na
luta da libertao deste lder poltico. Embora A
vida de Luis Carlos Prestes tenha sido primeiramente publicado em espanhol, em Buenos
Aires, circulou clandestinamente no Brasil.
Igualmente, as viagens que fez pelos Estados
475
Jorge Amado e o Novo Romance Latino-americano: Processos de hibridao cultural
Dani Leobardo Velsquez Romero,
Unidos, pela Europa e outros continentes, seja
na qual, segundo ele, pode encontrar-se a verda-
na condio de representante do PCB, seja na
deira identidade do povo brasileiro. Isso faz com
de exilado, como em 1948 quando passa a resi-
que se estabelea uma espcie de diviso na
dir na Frana e em seguida na Tchecoslovquia,
produo amadiana, com dois grandes momen-
fazem com que o narrador baiano melhor conhe-
tos: um marcado pela tendncia ao documen-
a e participe de atividades polticas na con-
to, digamos mesmo propaganda poltica, e o
dio de intelectual engajadoque era e da
segundo da incorporao da poesia popular. (Cf.
vida intelectual e artstica dos outros pases e
Antonio Candido, 1961, p. 172).
estabelea relaes de amizade e contatos culturais com Jean -Paul Sartre, Albert Camus, Ilya
Eremburg, os latino-americanos Pablo Neruda,
Garca Mrquez, Severo Sarduy, Mario Vargas
Llosa, dentre outros. Este ltimo, inclusive,

dedica um artigo ao escritor baiano intitulado
Jorge Amado e o Paraso (2006), para falar da
amizade com ele, do valor que tem sua figura e
sua obra, e da grande ajuda que Amado lhe ofereceu na pesquisa para um dos seus romances
A guerra do fim do mundo .
Nesse segundo perodo que Amado vai

assumir como principal objetivo o resgate e a
valorizao dos elementos da cultura popular,
os quais constituem, na sua viso, o fundamento para a construo da identidade nacional.
Amado entra na procura daquilo que Carpentier
chamava de realidades ocultas, o que no se
tem dito, aproveitando seu profundo conhecimento da cultura popular para melhor incorporar
nos seus romances a fala do povo, a sua alegria,
tendo como recursos narrativos o riso, a ironia; a
Por outro lado, Amado afirma que desde a
presena de personagens populares; a sensua-
Academia dos Rebeldes, ainda adolescente, co-
lidade e erotismo; a comida; a msica; o sincre-
meou a frequentar em companhia de Edison
tismo, em suma, o maravilhoso que surge da re-
Carneiro e Artur Ramos os candombls, as esco-
alidade da vida popular de sua regio. No que
las de capoeira. Conheceu personagens legen-
em seu primeiro perodo narrativo alguns destes
drios como mestre Pastinha, Querido de Deus,
elementos no estivessem presentes, mas fica-
Cabelo Bom, Trara, Vademar, grandes capoei-
vam presos ao compromisso poltico, levando ao
ristas; me Aninha, fundadora do Op Afonja e
que Roger Bastide observa ao longo da produ-
pais de Santo como Belarmino de Mate-folha,
o de Jorge Amado: nunca h uma ruptura ab-
Procpio, dentre outros. Esses e outros perso-
soluta, mas sim aprofundamento nas temticas
nagens populares apareceriam mais tarde em
e incluso de novos elementos como o humor e
suas obras, por isso o escritor diz que esta poca
o realismo maravilhoso (BASTIDE, 1972, p. 51).
foi decisiva para ele, porque foram nestes anos,

com o conhecimento e experincia pessoal com
a vida popular da Bahia, que construiu sua ideia
de cultura e seria o manancial do qual sua narrativa sempre beberia (RAILLARD, 1990, p. 39).
Em Tenda dos milagres (1969), por exemplo,

Amado descreve e critica os preconceitos raciais
na Bahia de princpios do sculo XX, a proibio
e perseguio das prticas culturais e religiosas
dos afrodescendentes, tais como a capoeira e
Embora esta comunho com a vida popular
o candombl. A relao de Jorge Amado com
sempre se tenha feito presente na vida do escri-
esta religio e outras expresses culturais de ori-
tor, nos primeiros romances fica um pouco so-
gem africana sempre foi muito forte, no apenas
terrada pelo compromisso poltico e pela diviso
como escritor mas como membro ativo e defen-
de classes exposta no interior dos romances.
sor de seus direitos. No caso do candombl, por
definitivamente a partir de sua ruptura com o
exemplo, esse papel levou-o a ser, em repetidas
Partido Comunista e a posterior publicao de
ocasies, honrado com diferentes ttulos, at o
Gabriela, que Jorge Amado sente-se livre para
de ob, maior distino outorgada a um membro
explorar e mergulhar a fundo na cultura popular,
deste culto.
476
ra popular, tambm um elemento importante

na obra de Amado. Percebemos que tanto nesse, como nos outros campos, Jorge Amado cria
uma relao dialgica com a cultura popular, dela
extraindo material para sua criao, porm restituindo e enriquecendo ainda mais esta, com seu
trao particular de narrador, suscitando uma rede
intertextual entre a sua literatura e outros campos
da arte. Dorival Caymmi comprova esta afirmao
com o depoimento que faz em Msica sobre temas de Mar Morto (1961, p. 137-138):
Jorge apertou meu brao, olhamos um para o outro, seu rosto estava srio, visivelmente emocionado. E eu? O corao descompassado... Senti
que estava irremediavelmente fisgada.
A comida, por sua vez, tambm um elemento da cultura popular de vital importncia
na narrativa amadiana, como demonstra Paloma
Amado (2000, p. 167), seja para cumprir sua funo bsica de alimentar as personagens, matizar
as suas personalidades ou at virar personagem:
Encontrei comida sob a forma de personagem.
Esta a maneira como vejo a jaca no romance Os pastores da noite [...] A jaca conseguiu
Os versos de todas essas melodias foram escritos pelo mesmo Jorge Amado, que alm de
meu patrcio de verdade meu amigo, que me
autorizou a music-los. Alis, a maior parte desses versos j estavam criados nos prprios livros,
criados por Jorge Amado sobre a base folclrica
dos abcs e das canes do cais que ele estudou
quando estava para escrever seus romances.
Musiquei-os e penso que essas msicas iro dar
uma mostra real do que a sensibilidade dos negros e mulatos martimos da minha terra. Essas
msicas se incorporam perfeitamente minha
obra musical, obra toda ela baseada em motivos
folclricos dos martimos ou dos pretos da Bahia.
catalisar amizades e sentimentos positivos [...].
Nesta citao do msico baiano fica clara
de perceber, admirar e traduzir para a literatura
alm da relao de amizade entre os dois ar-
os sabores, cheiros, tonalidades, mistrios, etc.,
tistas, suas afinidades de interesses, ao querer
da cultura popular. O interessante da sua obra
cada um, a partir do seu campo e inclusive asso-
que nesse mergulho que realiza na cultura po-
ciando suas respectivas habilidades, resgatar e

difundir as manifestaes culturais, neste caso,
musicais, dos negros, dos martimos, dos pescadores. Alis, esta parceria do escritor com o
msico d outros frutos, tais como a serenata
Beijos pela noite, com a colaborao, tambm, de Carlos Lacerda, e a msica com a qual
Amado declara seu amor a Zlia Gattai, como ela
mesma comenta em Um chapu para viagem
(GATTAI, 2004, p. 49-50):
Dedilhando o violo, Caymmi voltou-se para meu
lado, lanou-me um olhar conivente, significativo,
soltou a voz. Ao meu ouvido Jorge confidenciava:
Eu no sei cantar, pedi a Caymmi que cante
por mim.
E a msica comeou: Acontece que eu sou
baiano / acontece que ela no . Mas tem um
requebrado pro lado / Minha Nossa Senhora, meu
Senhor So Jos... Agora a cano dizia: Tem
tanta mulher no mundo / s no casa quem no
quer / por que que eu vim de longe /pra gostar
dessa mulher?....
Tambm pode apresentar-se de forma negativa, matando personagens que depois de passar
vrios dias sem comer, a voracidade leva-os
morte. Contudo, o mais importante, que assinala Paloma Amado, que h uma estreita relao
entre o que comem e bebem as personagens do
escritor e a cultura deles, por isso, em geral,
uma comida mestia (AMADO, P., 2000, p. 167).
Jorge Amado tinha uma capacidade imensa
pular, os elementos que resgata e seleciona no

so puros, no sentido de serem provenientes de
uma nica raiz, mas sim rizomticos, hbridos,
j que tm diferentes origens: frica, Europa e
Amrica. Ele demonstra de que forma na Bahia,
e no Brasil em geral, as diversas influncias se
juntam para gerar um outro produto, chame-se
candombl, samba, capoeira, comida baiana,
etc. Alis, isso o que consideramos o maior
achado ou contribuio de Amado: a reunio
desses elementos hbridos para criar uma obra
aberta, polifnica e polissmica, que concilia a
importncia do resgate dos valores locais, regionais, com as influncias da modernidade.
Rama identificou esta mediao entre regionalismo e modernismo no s como representativa da literatura brasileira, afirmando o carter
nacional, mas como caracterstica tambm da
nova literatura latino-americana, definindo um
477
A msica, enquanto manifestao da cultu-
trao de identidade continental determinado pe-
defeitos? Sua resposta negativa. Para ele no
los processos de transculturao:
se pode julgar um escritor a partir de normas
Un nuevo orbe cultural que despus de mprobas

peripecias ha logrado funcionar, el que corresponde para el Brasil, todava al nacionalismo, y el que
para el sector hispanoparlante puede ya definirse
como el latinoamericanismo, viene a facilitar la
mediacin entre el regionalismo y la modernidad
externa. El dilogo que se establece entre el regionalista y el modernizado, funciona dentro de
la estructura de las letras latinoamericanas. Cada
uno de estos creadores, puestos a la operacin
de aculturarse sin negarse, acta segn las circunstancias propias, segn los niveles que rigen
en su regin, y atiende a la distinta naturaleza del
conflicto que se le ha planteado (RAMA, 1982,
p. 185).
de uma esttica que ele no pratica; portanto,

sua obra no tende para uma composio clssica e, sim, para outro tipo de proposta, mais
ligada tradio oral. Alis, o socilogo francs
argumenta contra os que ficam chocados com
as frases e aluses sexuais ou obscenas que
aparecem em alguns romances de Amado, dizendo que se trata do povo que fala atravs
dele, nele (Bastide, 1972, p. 58). Por esta razo,
como assinala Eduardo Portella em A fbula em
cinco tempos (1961, p. 15), essa inclinao de
Contrariamente ao que alguns crticos pau-
Amado pelo popular, pela vida cotidiana, pelos
listas e cariocas afirmaram em determinado mo-
personagens do povo e pela sua linguagem, leva-
mento Alfredo Bosi, Lus Costa Lima, Walnice
o menos ao mundo dos heris que ao univer-
Nogueira Galvo, dentre outros , concordamos
so dos pcaros e dos vagabundos. Jorge Amado
com o pensamento de Ana Rosa Ramos (1992)
possui, como nenhum outro dos nossos roman-
quando esta afirma que Jorge Amado ao ser
cistas, o extraordinrio poder de extrair heroi-
local, regional, torna-se mais nacional, dizemos
cidade do anti-heri. Da haver construdo uma
mais latino-americano e sua obra alcana dimen-
fascinante galeria de pcaros. O sentido picares-
ses universais. isto, por exemplo, o que ex-
co permite, diz Portella, valorizar elementos da
plica seu xito comercial, e no, apenas, a publi-
sociedade e da cultura antes menosprezados ou
cidade ou as estratgias comerciais das editoras
rejeitados, por serem vistos como vulgares e
como quiseram impugnar-lhe a ele e a outros
como contrrios aos valores oficias e hegemni-
narradores do NRL.
cos da sociedade. E essa ideia de deslocamento
A respeito das crticas dos detratores de Jorge

Amado, Roger Bastide (1992, p. 57) responde:
Seus detratores bem o sentiram [o arraigamento
do romance de Jorge Amado na mensagem popular], censurando o escritor. Falam de romances
improvisados, mais do que, esteticamente, construdos. Falam de uma certa negligncia no estilo,
que o autor deixa fluir, em vez de polici-lo severamente. De uma falta de discernimento, ou de
monotonia no vocabulrio. De frases mal feitas
sob o ponto de vista sinttico. Mesmo que estas
censuras tivessem fundamento, preciso considerar que tais defeitos nada mais so do que o
reverso de uma grande descoberta: um novo tipo
de romance naturalista, ainda totalmente desconhecido no Brasil, onde finalmente o povo que
fala pelo mdium do romancista assim como
os deuses africanos que baixam nos corpos em
transe das filhas de Santo falam pelo mdium
destas filhas da frica.
est presente em boa parte da fico amadiana

(PORTELLA, p. 16).
Deste modo, a resposta de Roger Bastide e
de Eduardo Portella, contra aqueles crticos que
atacam a obra de Jorge Amado por ser populista, reiterativa, obscena, comercial, etc.,
contundente. A viso deles permite-nos aproximar Jorge Amado bem mais de uma narrativa
transcultural do que do simples naturalismo, ou
do realismo do sculo XIX, uma vez que eles
identificam como a narrativa do escritor brasileiro, com o tempo, com suas experincias, com
suas viagens, com sua evoluo como romancista, sofre um paulatino progresso. Este se
expressa na sua libertao dos compromissos
O que para uns defeito pode representar o
polticos, dos atavismos estticos, fazendo que
grande valor da obra de Amado, e Bastide iden-
conduza sua prosa a estruturas mais abertas,
tifica este fato de maneira singular e perspicaz.
que introduza cada vez mais o cmico, o fan-
Por isso interroga: Mas, tratar-se- deveras de
tstico e que perceba a realidade no de uma
478
misteriosa como a Bahia que ele tanto amava.
Estes elementos desenvolvidos por Jorge

Amado, principalmente a partir da publicao
nos elementos da cultura popular que
de Gabriela, constituem uma proposta literria
Amado encontra o caminho para desenvolver
na qual, como em poucos dos escritores moder-
sua capacidade como escritor, como roman-
nos, a alegria, a festa, o lado bondoso do ho-
cista. Razo pela qual pensamos que embora
mem, impem-se frente ao mal, como afirma
ele tenha forte influncia de Freyre, sua obra
Mario Vargas Llosa (2006, p. 17):
atinge sua prpria originalidade e estabelece

relaes no simplesmente com o movimento
regionalista do Nordeste, mas com processos
estticos e ideolgicos que estavam se desenvolvendo paralelamente em todo o continente.
A maioria deles tendo como objetivo a busca
de identidades atravs do resgate e valorao
das culturas populares latino-americanas, reconhecendo a importncia vertical das diferentes
razes que as constituem.
A combinao dos elementos populares e cultos que Jorge Amado realiza na sua obra, no se
exprime apenas no plano do contedo, nas temticas por ele apresentadas: a defesa das tradies
religiosas, culinrias, musicais, enfim, culturais, se
exprime tambm atravs da forma e da estrutura
romanesca: o narrador; o tempo; o espao; a organizao do enredo; a linguagem, etc. Assim, por
exemplo, encontramos captulos ou at romances, que incluem receitas de cozinha; invocaes
a deuses de origem africana ou indgena; relatos
com um tempo circular, mtico; combinao de
diferentes gneros literrios, tanto os cannicos:
epopeia, poesia, drama, como tambm os moder-
Encontramos em poucos escritores modernos

uma viso to "sadia" da existncia como a que
emana da obra de Jorge Amado. Em geral (e creio
que haja poucas excees a essa tendncia), o talento dos grandes criadores de nosso tempo deu
testemunho, principalmente, do destino trgico
dos homens, explorou os sombrios abismos nos
quais pode despencar. Como o explicou Bataille,
a literatura representou principalmente "o mal"
a vertente mais destrutiva e acre do fenmeno
humano. Em contrapartida, Jorge Amado, como
costumavam fazer os clssicos, exaltou o reverso dessa medalha, a cota de bondade, alegria
peculiar e grandeza esplndida que a existncia
tambm contm, que, em seus romances, feitas
bem as contas, termina sempre vencendo a batalha em quase todos os destinos individuais. No
sei se essa concepo mais justa, digamos,
que a de um Faulkner ou de um Onetti, que so
seu oposto. Mas, graas sua feitiaria de consumado escritor e convico com que fantasia
em suas histrias, no h dvida de que Jorge
Amado capaz de, com ela, seduzir milhes de
leitores agradecidos.
Amado conseguiu que esses milhes de

leitores agradecidos construssem com sua
ajuda um imaginrio sobre a Bahia, e porque
no, sobre o Brasil, mais que reais ou falsos, poticos, cinzelados com palavras, e no palavras
simplesmente de academia, mas tambm da
nos e populares: o folhetim, o romance picaresco,
rua, palavras do povo. Essas palavras que Alejo
o jornalismo (crnica, manchetes, etc.), a literatura
Carpentier (1972) disse que Hernan Corts no
de cordel, os cantos religiosos africanos e dos re-
tinha para descrever ao rei da Espanha, a realida-
pentistas do nordeste, as adivinhas, etc. Amado
de nica e maravilhosa do Novo Mundo e que os
combina tudo, criando uma sinfonia narrativa,
escritores do NRL deram-se por tarefa procurar.
uma composio hbrida, que abre diferentes interpretaes, sentidos, e tambm suscita outras
composies: peas de teatro, adaptaes para
o cinema, a televiso, msicas e poemas populares, folhetos de cordel, trabalhos acadmicos,
nomes de ruas, de estabelecimentos comerciais,
recados de polticos, realizao de obras publicas,
etc. Enfim, a obra de Amado gera uma cadeia intertextual ampla e diversa.
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Jorge Amado. In: CASA DE PALAVRAS (Org.). Bahia,
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479
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Traduo de Annie Dymetman. Rio de Janeiro: Editor
Record, 1990. Ttulo original: Conversations avec Alice
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1920 1980. Bogot: Procultura, 1982, p. 203-229.
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- Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
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Paulo:Editora SENAC, 2003.
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Traduo de Wladir Dupont e Hortencia Lencastre. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2006. p. 15-18. 1 Reimpresso. Verso
portugus de Dictionnaire amoureux de lAmrique latine do original francs. Arquivo Fundao Casa de Jorge
Amado.
480
50 anos do Quarto de Despejo

o lugar de
Carolina Maria de Jesus hoje
Daniel da Silva Moreira,

E ns quando estamos no fim da vida que

sabemos como a nossa vida decorreu.
(Carolina Maria de Jesus, no Quarto de Despejo,
em 28 de maio de 1959)
nenhum dos volumes que se seguiram obteve

aceitao junto ao pblico e grande parte de
seus manuscritos no foi sequer editada. Figura
apagada durante quase todos os anos da ditadura militar, Carolina, a partir da abertura poltica,
conheceu um movimento crescente de revalori-
Eu vou tomar banho e vou deitar. No estou

com sono
porque eu tenho sono durante o dia. E a noite
tenho poesia.
zao. Com os Estudos Culturais, sua obra foi reabilitada como objeto de leitura e estudo e, atualmente, cresce a cada dia o nmero de artigos,
(Carolina Maria de Jesus, em Meu Estranho
estudos e livros sobre a autora. O objetivo deste
Dirio, em 15 de novembro de 1958)
trabalho pensar, meio sculo depois de editado o Quarto de Despejo, o lugar que ocupam
Eu disse: o meu sonho escrever!
Carolina Maria de Jesus e sua obra nos estudos
Responde o branco: ela louca.
de literatura brasileira e, ainda, refletir sobre a
O que as negras devem fazer...
figura de intelectual que a autora buscou repre-
ir pro tanque lavar roupa.

(Carolina Maria de Jesus, quadra publicada em
Antologia Pessoal)
sentar e construir atravs da escrita e sobre

como sua imagem pblica e a recepo de sua
produo literria foram moldadas e remoldadas
de acordo com a conjuntura poltica brasileira e
Em agosto de 1960, h exatos cinqenta

anos, portanto, era publicado o livro Quarto de
Despejo: dirio de uma favelada, de Carolina
Maria de Jesus, conjunto de dirios em que a
autora registrava seu cotidiano na favela paulistana do Canind. Na poca, a obra causou grande alvoroo nos meios intelectuais brasileiros,
sendo alvo tanto de opinies bastante elogiosas
quanto de crticas duras e claramente detrato-
com os interesses dos inmeros grupos que viram na autora uma possvel representante.
Estamos no Brasil, em meados do ano de
1958, no auge da poca mais tarde chamada
de anos dourados da histria brasileira. O
pas comeara a se modernizar, deixando de ser
predominantemente agrrio e acelerando sua
industrializao. Os governos populistas se sucediam e, com eles, havia uma clara alternativa
ras, e se tornou, rapidamente, o maior xito edi-
no sentido de apelar para imagens simblicas
torial do pas at ento, levando assim, de um
como as de povo, oprimidos, descamisa-
dia para o outro, a catadora de lixo que sonhava
dos, etc. Era uma poca de crena popular na
em escrever para mudar de vida a tornar-se a
modernizao, no futuro e no progresso, tradu-
expresso mxima da denncia da condio do
zida em aes como a de movimentos sociais,
oprimido e da luta contra as injustias da socie-
empenhados em mudar a estrutura poltica e
dade brasileira. O sucesso, todavia, no durou
econmica do pas. Um perodo extremamente
muito e, em pouco tempo, Carolina foi esque-
favorvel constituio de sociedades e orga-
cida. A autora, apesar de todos os obstculos,
nizaes civis em torno de causas e questes
persistiu na tentativa de ser publicada, mas
cruciais para toda a populao brasileira, numa
481
50 anos do Quarto de Despejo: o lugar de Carolina Maria de Jesus hoje
...A vida igual um livro. S depois de ter lido

que sabemos o que encerra.
situao em que se formaram instituies como,

por exemplo, o MDU Movimento Universitrio
de Desfavelamento. No plano internacional,
(...) aqueles eram dias da Aliana para o progresso, o que, na poltica de Kennedy, implicava
um ataque pobreza na Amrica Latina como
forma de combater o avano da esquerda. Tudo
era retraado por um dilogo defensivo face s
polticas de [Fidel] Castro e neste horizonte a voz
de Carolina fazia muito sentido, como alerta.
(JESUS, 1996b: 14).
nesse contexto delineado bastante rapidamente aqui que vem a pblico, pelas pginas
de O Cruzeiro, um texto nada parecido com o
que se costumava publicar e ler na revista, ento
a de maior circulao nacional: eram trechos dos
dirios de uma mulher humilde, uma catadora
de papis, chamada Carolina Maria de Jesus. A
abordagem era clara, no se tratava de reconhecimento do valor literrio de seus textos, mas
sim de uma denncia. A reportagem, moldada
pelas mos de Audlio Dantas, buscava mostrar,
atravs do testemunho de um oprimido e nesse ponto tem o mrito de ser provavelmente a
primeira iniciativa nesse sentido , sua situao
econmica e social. como se naquele momento houvesse uma disposio de alguns setores
da sociedade para dar fim a um sistema que
buscava esconder a todo custo a misria e disfarar a experincia da pobreza.
No tardou e Carolina tornou-se figura conhecida em todo o pas, e tambm fora dele,
principalmente a partir de agosto de 1960, com
o lanamento da edio em livro do Quarto de
Despejo: dirio de uma favelada. O volume,
lanado pela Francisco Alves, editora de prestgio, ampla distribuio e visibilidade na poca,
foi acompanhado de uma sofisticada campanha
publicitria. No dirio, Carolina registrava o dia-adia da favela paulistana do Canind, relatava sua
condio de vida, seus sonhos e tambm seus
problemas, tais como as formas de preconceito
a que estava sujeita, a dura rotina de ganhar a
vida catando papis velhos e a dificuldade de se
viver naquela comunidade. Tudo isso num texto
que desafia os seus modestos dois anos de escolaridade pelo tom acentuadamente potico e
pela fora expressiva de sua palavra escrita.
482
O sucesso da obra, como j disse anteriormente, foi imenso, o maior xito editorial do
pas at aquele momento e no poderia ser
diferente no clima populista da sociedade brasileira da virada da dcada de 1950 para a de 1960
, e sua autora foi imediatamente tomada como
smbolo da luta contra as injustias da sociedade brasileira. Carolina servia perfeitamente para
desempenhar um papel que vrios setores da
sociedade ansiavam por ver preenchido, era a
um s tempo mulher, negra, pobre, migrante,
semi-analfabeta, me solteira e lder de famlia
e, assim, de um dia para o outro, a catadora de
lixo que sonhava em escrever para mudar de
vida tornou-se a expresso mxima da denncia
da condio do oprimido.
O reconhecimento, que rapidamente extrapolou as fronteiras do pas, trouxe para o centro da vida de Carolina inmeras questes com
as quais ela teve de se haver, a superexposio
somada ao despreparo da autora para lidar com
aquela situao fez com que ela tivesse diversos
problemas e gerasse outras tantas polmicas.
Algum tempo depois de editado o livro ela escreveria: Vou abandonar a literatura. Com as
confuses que enfrento com o quarto de despejo, fui perdendo o amor pela literatura. (...) Vou
arranjar um emprgo. No me adapto a ser telguiada (JESUS, 1996, p. 136).
Sobre este momento de grande complexidade na vida de Carolina, vale destacar o que escreveu Jos Carlos Sebe Bom Meihy:
Carolina, evidentemente, padeceu com as mudanas ocorridas em sua vida depois do lanamento de seu primeiro livro. A sbita alterao
de padres de vida e a popularidade a perturbaram. E muito. Sem saber como se comportar,
de repente foi-lhe delegado um papel social que
no podia desempenhar: ser escritora famosa,
mulher requisitada para pronunciamentos e posturas polticas. De sua solido no recndito de
seu barraco vida pblica havia um caminho que
foi cortado pelo padro externo, desenhado para
pessoas treinadas para o desempenho desejado
pela sociedade. E tambm por seus editores,
principalmente pelo parceiro Audlio Dantas.
(MEIHY, 2004, p. 35)
Entretanto, ao lado das complicaes, vieram

tambm alguns bons frutos do sucesso do livro,
Carolina ganhou dinheiro suficiente para sair da fa-
mais dois livros, o romance Pedaos da Fome
vela e comprar uma casa de verdade, o que sem-
(1963) e a coleo de pensamentos intitulada
pre havia sido seu sonho e, segundo ela mesma
Provrbios (s/d), mas nenhum dos dois obteve
afirma, uma das maiores foras motivadoras de
qualquer aceitao junto ao pblico.
tenho pretenses quero comprar uma casinha

para os meus filhos (JESUS, 1996, p. 71).
H que se pensar que neste momento, em

que a figura de Carolina comea a ser apagada
e relegada ao esquecimento num processo
justamente sobre o perodo que se seguiu
que se intensificaria com o passar dos anos ,
publicao do primeiro livro e sobre sua nova vida
h uma relevante influncia da situao poltica
numa casa no bairro paulistano de Santana que
do pas, que veria a instaurao de um novo mo-
trata o segundo conjunto de seus dirios, publi-
delo poltico nos anos seguintes. Nas palavras
cado em 1961 com o ttulo de Casa de Alvenaria:
de Carlos Vogt, em Trabalho, pobreza e trabalho
dirio de uma ex-favelada. Carolina, em seu novo
intelectual, o descenso do prestgio de Carolina
livro, d indcios de no ter se adaptado nova
coincide com o fim do populismo oficial no pas
vida e julga estar vivendo num mundo de jias
e com a virada poltica do golpe militar (VOGT,
falsas (JESUS, 1961, p.81) e comea a temer
1983, p. 205). No de se espantar que uma
a escrita dos dirios sobre a vida fora da favela:
tal situao tenha chegado a ocorrer, afinal, em
No estou tranquila com a ideia de escrever o

meu diario da vida atual. Escrever contra os ricos.
Eles so poderosos e podem destruir-me. H os
que pedem dinheiro e suplicam para no mencion-los. Tem uma senhora que quer dinheiro
para comprar uma casa. Eu no tenho. Ela ficou
de mal comigo. Ela quer 500.000 cruzeiros. Estes
dias eu no estou escrevendo. Estou pensando,
pensando, pensando. Quando escrevi contra os
favelados fui apedrejada... (JESUS, 1961, p. 83)
Sobre as circunstncias de escrita desses dirios
importante destacar um comentrio de Meihy:
O mercado exigia continuidade, e seria naquele momento ou nunca mais. Carolina, em outro
ritmo, teve de dar prosseguimento aos seus dirios. Sem a naturalidade do anterior, suas aventuras na Casa de Alvenaria equivaliam a uma
espcie de segundo captulo de uma novela folhetinesca. No resta dvida de que saiu a toque
de caixa, na nsia de aproveitar a fora do Quarto
de Despejo. Deve ter sido mecnica a repetio
da frmula anterior: entradas por dias, apresentao de Audlio, a mesma casa editorial. (MEIHY,
2004, p. 35)
Porm, ao contrrio do que se esperava, o segundo livro no foi capaz de repetir o xito do
primeiro, a mesma sociedade que havia visto
em Carolina uma voz das minorias j no se interessava tanto por ela e tal posio teve um forte
impacto em sua vida, seja em sua situao finan-
nada a mensagem do primeiro livro de Carolina

e, at mesmo pelo alcance e propagao do
Quarto de Despejo, a imagem de sua autora
foi vinculada quase que exclusivamente a este
escrito era adequada ao padro de sociedade
proposto pelo golpe militar de 1964 (modelo endurecido, em 1968, pelo Ato Institucional nmero 5), totalmente avesso crtica social.
A autora sai definitivamente de cena no fim
de 1963, quando consegue (com o dinheiro proveniente das reedies do Quarto de Despejo,
no Brasil e no exterior) comprar um pequeno pedao de terra em Parelheiros, ao sul da cidade de
So Paulo, onde comea a construir uma casa e
onde tenta reordenar sua vida, no sem que isso
representasse uma grande ruptura, uma perda
para a mulher que desejava ser lida e reconhecida como escritora, mas que nem mesmo tivera
a chance de publicar seus escritos que julgava
mais significativos, seus poemas, romances e
contos. A experincia, de to fugaz e marcante,
fez com que se associasse Carolina desta fase
a figura de uma Cinderela negra que, mal alcana o estrelato, j perde seu encanto.
ceira, seja na frustrao de sentir-se descartada
Tudo faz crer que Carolina elege um projeto
e esquecida to rapidamente. Apesar de tudo,
em especial ao qual se dedicar no stio: a redao
Carolina persiste na tentativa de ser publicada
de suas memrias de infncia e adolescncia,
e, por sua prpria conta, a autora ainda editou
no momento em que tudo nos levaria a apostar
483
sua escrita: Se estou escrevendo e [] porque
numa desistncia total por parte de Carolina de
programa de Slvio Santos na televiso, mas o
qualquer atividade relacionada escrita que ela
apelo no era em favor de sua produo artstica,
se insurge, mais uma vez por meio da escrita,
e sim de seu comportamento, considerado ex-
contra a obscuridade a que foi relegada. Se, j
travagante, e de sua trajetria de vida incomum.
desde o prefcio de Casa de Alvenaria, seu pr-
No mesmo ano um documentrio sobre a autora
prio padrinho, Audlio Dantas, sugeria sua mor-
O despertar de um sonho, dirigido por Gerson
te como autora, dirigindo-se a ela nos seguintes
Tavares foi exibido na Alemanha, mas como
termos:
era de se esperar foi censurado no Brasil. A isto
Agora voc est na sala de visitas e continua a

contribuir com este novo livro, com o qual voc
pode dar por encerrada a sua misso. [...] Guarde
aquelas poesias, aqueles contos e aqueles
romances que voc escreveu. A verdade que
voc gritou muito forte, mais forte do que voc
imagina, Carolina,. [...] (DANTAS, 1961, p. 10, grifos do autor)
Carolina se mostra contrria a este silncio

que lhe sugerido e nega principalmente a imposio de que sua escrita se restrinja denncia do Quarto de Despejo.
E, assim, ela continua a escrever; na verdade,
sua atividade se torna bem mais intensa depois
da ida para o stio e, de acordo com Levine e
Meihy, seus originais, hoje sob os cuidados da filha Vera Eunice e com microfilmes sob a guarda
da Biblioteca Nacional Brasileira e da Biblioteca
do Congresso Americano, totalizam 37 cadernos, perfazendo a considervel soma de 4.500
pginas manuscritas de textos ainda inditos
(JESUS, 1996, p. 07), o que denota, no mnimo,
um grande empenho da autora no sentido de se
afirmar com a fora e a constncia de sua escrita
e por que no? de sua arte.
Em 1975 tudo faz crer que a escrita das memrias j havia sido concluda, pois Carolina
entrega um manuscrito a duas jornalistas francesas que vieram ao Brasil entrevist-la, manuscrito que, traduzido para o francs e com o ttulo
de Journal de Bitita (Cf. MACHADO, 2006, p.
108), foi publicado na Frana em 1982.
viriam se somar as entrevistas s jornalistas vindas da Frana, em 1975, e, mais tarde, ao resultado desse contato, a publicao, j referida, do
Journal de Bitita. Uma nova edio do Quarto
de Despejo foi publicada em 1976, Carolina volta por um breve espao de tempo, apenas um
parntese numa vida de esquecimento, e autografa livros em So Paulo e no Rio, conseguindo
algum dinheiro e uma rpida projeo.
Contudo, ainda que Carolina tenha estado periodicamente visvel na sociedade brasileira nos
anos de 1960 e 1970, sua presena no ia muito
alm do sensacionalismo ou da explorao de
sua figura. Seria preciso esperar at a abertura
poltica, em meados dos anos de 1980 e, portanto, quando a autora j havia falecido , para
que Carolina pudesse ser reabilitada como objeto de leitura e estudo. Curiosamente de 1986
a primeira edio, pela Nova Fronteira, do Dirio
de Bitita em portugus.
A partir do incio da dcada de 1990, a obra da
autora comeou a ser revalorizada e estudada,
a partir do advento dos Estudos Culturais. Alm
da reedio do Quarto de despejo, em 1994, as
pesquisas de Robert Levine e Jos Carlos Sebe
Bom Meihy que publicam, em 1994, Cinderela
Negra: a saga de Carolina Maria de Jesus revelaram que Carolina prosseguiu na escrita de
seus dirios mesmo depois do fracasso editorial
de seus ltimos livros, relatando toda a sua decepo com sua carreira literria, com a forma
Como se pode perceber pela constncia de
como fora tratada pela imprensa e pela intelectu-
sua escrita, no so poucas as tentativas de
alidade do pas, a desistncia de viver na cidade
Carolina de retornar ordem do dia. A autora,
e sua deciso de se mudar para o stio. Esta par-
at o ano de seu falecimento, 1977, ensaia v-
cela de sua produo autobiogrfica foi parcial-
rias vezes a retomada de sua carreira. Em 1970,
mente reunida pelos dois pesquisadores na se-
por exemplo, ela foi convidada a participar do
o intitulada No Stio, do volume Meu Estranho
484
livro? E ainda: como e de onde vem essa mu-
o volume de poemas Minha antologia pessoal,
lher com uma histria to singular na literatura
igualmente organizado por Levine e Meihy, reu-
brasileira? Perguntas que tm sido feitas, ge-
nindo toda a produo potica de Carolina. Aos
rao aps gerao, por leitores da primeira e
poucos outros nomes viriam aumentar a lista de
mais conhecida obra de Carolina, o Quarto de
interessados pela produo da autora, como o
Despejo, leitores que tendem, por inmeras ra-
de Marisa Lajolo, que a partir de 1995 produziu
zes, a limitar suas leituras apenas a essa obra,
textos sobre a autora e a incluiu, em 2003, numa
que, pelo que tem de fragmentria, carter pr-
antologia que organizou.
prio do dirio, mostra apenas um recorte no
Na virada do milnio, a obra de Carolina passou a ser estudada nos cursos de ps-graduao
em letras e merecem destaque as teses de Elzira
Divina Perptua, de 2000, de Maria Madalena
Magnabosco, de 2002, e de Germana Henriques
Pereira de Sousa, de 2004. Alm, obviamente,
das dezenas de trabalhos de graduao e psgraduao que tm se produzido nos ltimos
anos, no s na rea de Letras, por todo o Brasil.
Isso sem falar nas inmeras homenagens em
nomes de escolas, ruas, creches, bibliotecas e
associaes de que seu nome tem sido alvo.
preciso que se destaque tambm a indicao do
Quarto de despejo como leitura obrigatria para
o vestibular da UFMG, em 2001, e da UnB, em
2004, o que d claros indcios de que, apesar de
a produo de Carolina representar uma escrita
distante dos padres, a autora, ao menos nos
meios universitrios, conseguiu ser aceita de
modo bastante significativo.
tempo. Assim, Muito bem, Carolina! assinala a

importncia de se rever a histria de Carolina em
sua completude, buscando entender os muitos
processos que influenciaram tanto sua entrada
na cena literria nacional e internacional quanto
os caminhos que levaram ao seu esquecimento. indita e extremamente relevante a cuidadosa reconstituio feita pelas autoras de uma
poca totalmente obscura na vida de Carolina,
a histria de seus primeirssimos escritos e das
primeiras tentativas que fez para levantar sua
voz, para se fazer notada e ouvida. Igualmente
valoroso o convite leitura e publicao de/
sobre Carolina feito pelas autoras, que ainda chamam os leitores aos seus arquivos, guardados
na Biblioteca Nacional. Todavia, ao lado de tantas
qualidades, devo indicar tambm uma possvel
deficincia do volume: a exemplo de muitas outras biografias de figuras que antes j possuam
escritos autobiogrficos, Muito bem, Carolina!
se fia, por vezes, no escrito autobiogrfico como
No posso terminar sem antes mencionar
fonte documental para a reconstituio da vida
duas obras editadas recentemente e que tratam
da escritora. Desse modo, as autoras caem na
da vida e da obra de Carolina Maria de Jesus.
armadilha de seguir, numa biografia, o caminho
A primeira delas, que veio a pblico em 2007,
traado pelo prprio autobigrafo em seus escri-
intitula-se Muito bem, Carolina!: biografia de
tos, como se os dirios de Carolina correspon-
Carolina Maria de Jesus, de autoria das pes-
dessem verdade factual sobre sua vida e no
quisadoras Eliana de Moura Castro e Marlia
a uma representao entre tantas outras poss-
Novais da Mata Machado, que empreenderam
veis. A segunda obra sobre a autora segue um
uma vasta e minuciosa pesquisa sobre a vida e
caminho diferente, em Carolina Maria de Jesus:
obra da escritora, pesquisa que resultou no vo-
uma escritora improvvel, de 2009, Joel Rufino
lume que busca reconstruir a trajetria da autora
dos Santos assume a impossibilidade de contar
desde seu nascimento, no incio do sculo XX,
a vida real de Carolina, preferindo antes criar
at sua morte, em 1977. O livro se fundamenta
um perfil, quase um personagem, impregnado
justamente sobre o desafio de responder a per-
pelas suas prprias vivncias e por suas leitu-
guntas como: O que teria acontecido a Carolina
ras da autora. O livro tem um grande interesse,
depois do perodo narrado em seu primeiro
sobretudo, pelo sofisticado panorama da histria
485
Dirio, editado em 1996. Tambm em 1996 saiu
do Brasil que delineia e no qual busca sempre
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Os fios dos desafios: o
inserir Carolina, comparando-a a outras figuras
retrato de Carolina Maria de Jesus no tempo presente.
importantes de sua poca.
In: SILVA, Vagner Gonalves da. (Org.) Artes do corpo.

So Paulo: Selo Negro, 2004. p. 15-53.
Espero que, a partir deste texto, tenha conseguido mostrar que a obra de Carolina Maria
de Jesus, depois de passado j meio sculo do
incio de sua publicao, guarda ainda diversas
vertentes de leitura e interpretao que questionem sempre os caminhos interpretativos que
guiaram sua recepo em pocas anteriores.
Espero tambm que, ao lanar alguns questionamentos em torno da obra de Carolina, tenha
contribudo para chamar a ateno para os seus

escritos, fazendo com que, mesmo que aos poucos, a escritora da margem ganhe maior visibilidade e seja lida e pensada de modo mais amplo.
Referncias
CASTRO, E. de M.; MACHADO, M. N. da M. Muito
bem, Carolina!: Biografia de Carolina Maria de Jesus. Belo
Horizonte: C/Arte, 2007.
DANTAS, Audlio. Casa de Alvenaria, histria de uma
ascenso social. In: JESUS, Carolina Maria de. Casa de
Alvenaria: dirio de uma ex-favelada. So Paulo: Livraria
Francisco Alves, 1961. p. 05-10.
JESUS, Carolina Maria de. Antologia Pessoal. Organizao
de Jos Carlos Sebe Bom Meihy; [reviso de] Armando
Freitas Filho. Rio de Janeiro, Editora UFRJ, 1996a.
__________. Casa de Alvenaria: dirio de uma ex-favelada. So Paulo: Livraria Francisco Alves, 1961.
__________. Dirio de Bitita. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1986.
__________. Meu Estranho Dirio. So Paulo: Xam,
1996b.
__________. Quarto de Despejo: dirio de uma favelada.
3 ed. So Paulo: tica, 1994.
LEVINE, Robert M. & MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom.
Cinderela Negra: a saga de Carolina Maria de Jesus. Rio
de Janeiro: Editora UFRJ, 1994.
MACHADO, Marlia. Novais da Mata. Os escritos de
Carolina Maria de Jesus: determinaes e imaginrio. Psicologia e Sociedade, v. 18, p. 105-110, 2006.
Disponvel em:<http://www.scielo.br/pdf/psoc/v18n2/13.
pdf>. Acesso em: 10 mar. 2010.
486
SANTOS, Joel Rufino dos. Carolina Maria de Jesus: uma

escritora improvvel. Rio de Janeiro: Garamond, 2009.
VOGT, Carlos. Trabalho, pobreza e trabalho intelectual.
In: SCHWARZ, Roberto (org.). Os Pobres na Literatura
Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983.
Latino-americanas
Rosario Tijeras e Travessuras da menina m
Daniel Rossi e Edgar Czar Nolasco,

Introduo
Uma Colmbia
De maneira no sistemtica, recolheremos

instantneos das personagens dos romances
em questo: Rosario Tijeras, de Jorge Franco; e
Travessuras da menina m, de Mario Vargas Llosa.
O intuito colher subsdios para traar um pequeno mapa das diferenas e semelhanas dessas
duas personagens latino-americanas partir da
memria, traando um mapa com a imagem da
mulher latino-americana que elas apresentam.
afiadas
marginal: balas e tijeras
Nos corredores do hospital em Medelln,

Rosario Tijeras carregada por seu melhor amigo
Antonio, aps ser baleada. O romance narrado
a partir das lembranas perturbadas de Antonio,
apaixonado por Rosario enquanto espera notcias
de seu estado nos corredores do hospital.
O romance inteiro tratar desta mulher: linda,
perigosa, envolvida com drogas, que capa o pr-
A escolha das duas obras no foi feita ao acaso. Rosario Tijeras obra de um escritor mais recente, Jorge Franco, e se tornou um best-seller
em seu pas natal, a Colmbia. O livro narra a
histria de Rosario Tijeras, uma mulher colombiana que transita nas ruas de Medelln, atravs
das favelas, e se relaciona com os chamados foras-da-lei. Drogas, morte, estupro: vrios so os
temas abordados pelo romance, que narrado
por um personagem masculino. Essa a primeira semelhana entre as duas obras: ambas so
narradas por personagens masculinos, ambos
apaixonados pelas personagens que do nome
aos romances.
prio padastro com uma tesoura quando este ten-
Travessuras da menina m um romance do

conhecido escritor Mario Vargas Llosa. O romance trata da vida de Ricardo Somocurcio, cujo
sonho era mudar para Paris: ponto. O narradorpersonagem apenas queria viver na cidade francesa, sem procurar subterfgios para justificar
esta escolha. Desde sua infncia ele conhece
a menina m: trataremos a personagem feminina por este nome, pois ela assume vrios outros, dependendo do pas em que se encontra
no momento. E essa a histria central do romance: os encontros e desencontros de Ricardo
Somocurcio e da menina m: Estados Unidos,
Japo, Frana, Inglaterra, Espanha.
da cidade, desde seu apartamento de luxo, con-
tou molest-la ainda pequena (de onde vem seu

sobrenome Tijeras). Uma mulher que sempre engorda depois de matar, como se quisesse absorver tudo que pudesse ao tirar a vida de algum;
uma mulher cujos lbios tm um sabor muito
estranho (...). De morto (FRANCO, 2007, p. 82).
O mais impactante na construo da personagem por Jorge Franco a maneira como ele a
mostra pelos olhos de um homem apaixonado,
que v sua mulher nos braos do melhor amigo,
matando e usando drogas e, mesmo assim,
o nico que se faz presente no hospital ao lado
de Rosario. Rosario transita por todos os cantos
seguido ningum sabe de que maneira, at os
becos das favelas da cidade de Medelln.
Como uma tesoura, Rosario atravessa a cidade e seus habitantes, abrindo, rasgando, cortando seu caminho. s vezes fora de abdicar de
sua prpria identidade:
Sinto a angustiante solido de Rosario neste
mundo, sem uma identidade que lhe d respaldo, to diferente de ns que podemos escavar
nosso passado at o ltimo cantinho do mundo,
com sobrenomes que produzem expresses de
aceitao e at de perdo por nossos crimes. A
vida no perdoou nada de Rosario; por isso se defendia tanto, criando um cerco de bala e tesoura,
487
Latino-americanas: instantneos de mulher em Rosario Tijeras e Travessuras da menina m
instantneos de mulher em
sexo e castigo, prazer e dor. Seu corpo nos enganava, achvamos que nele se encontrariam as
delcias da alegria, sua figura cor de canela convidava a isso, dava vontade de prov-la, de sentir a
ternura de sua pele limpa, sempre tinha vontade
de entrar em Rosario (FRANCO, 2007, p. 10-11).
flutuantes (LLOSA, 2006, p. 136-137). A me-
Ela s ter passado medida que criar um.
gls, concubina e escrava de gngster japons.
Sua idade indefinida: tem dezoito, vinte, vinte

cinco anos; s vezes parece velha e decrpita;
outras, uma adolescente. Tudo parece se misturar: Rosario a prpria pulsao da cidade,
aquela que no acredita em Deus por qu: No
acredito muito nos homens (FRANCO, 2007, p.
13). Ela seduo, mas tambm a que nunca

teve perdo: nasceu pobre em uma favela, abriu
seu caminho com uma tesoura que lhe valeu o
nome Rosario Tijeras.
Menina m: patchwork identitrio
nina m sempre escapa, mas liga e volta a assombrar Ricardo. A cada pas, a cada lugar, ela
se transforma: chilena, revolucionria cubana,
dama francesa, mulher de criador de cavalos inE a cada vez ela parece absorver a cultura do local onde est; no para transform-la e criar uma
nova sntese com sua origem latino-americana:
mas para sempre esquecer de onde veio, para
apagar o passado de maneira irreparvel.
Poderamos ver Ricardo como o nico elo entre a menina m e seu pas natal, o Peru. Relao
interessante, j que ela nunca consegue se desvencilhar completamente deste amor: ela
sempre volta para Ricardo, no importa quanto
tempo passou, o que aconteceu: ela volta toda
machucada e delirante, ele paga o tratamento
Uma novidade no bairro de Miraflores: duas
e sabe que ela ir fugir de novo. A menina m
irms chilenas que chegam de repente. Uma
sempre escapa: mas volta para morrer ao lado
delas, a mais velha e audaciosa, escandaliza as
do seu latino-americano, do lado de sua origem
madames do bairro de classe mdia da cidade
sempre rasurada e negada.
de Lima, no Peru. Como pode requebrar deste
jeito? Mas Ricardo Somocurcio, o narrador do
Em
romance, se apaixona ali mesmo, naquele fat-
vibratilidade
dico mambo.
busca da vulnerabilidade: percepo e
Suely Rolnik trabalha uma distino muito
Muito se descobrir sobre esta chilenita: na
interessante ao discorrer sobre o processo de
verdade ela vem de um bairro pobre de Lima, e os
subjetivao contemporneo: a parte da per-
pais trabalham em casas do bairro de Miraflores.
cepo e o corpo vibrtil. Todos possumos es-
Elas somem aps esse acontecimento: ela e a
sas duas facetas. A percepo nos permite
famlia simplesmente evaporam. Ricardo atraves-
apreender o mundo em suas formas para, em
sa os prximos anos com a memria da chilenita
seguida, projetar sobre elas as representaes
em sua cabea, consegue se mudar para Paris,
de que dispomos, de modo a lhes atribuir senti-
seu grande sonho, e trabalha como tradutor de
do. Essa capacidade, que nos mais familiar, ,
textos do espanhol para o francs. Por causa de
pois, associada ao tempo, histria do sujeito
suas amizades, lhe pedem para esconder uma
e linguagem (ROLNIK, 2008, p. 28). Ou seja,
revolucionria em seu pequeno apartamento: a
a parte da identidade, a maneira de nos mo-
menina m, a chilenita, com malas prontas em
vermos no mundo de maneira mais ordenada,
direo Cuba para treinamento.
j que a percepo capta figuras de objeto e su-
Depois de um sumio de muitos anos, ela reaparece como uma grande dama francesa, pos-
jeito claramente delimitadas, que mantm relaes de exterioridade bem definidas.
teriormente uma dama inglesa, concubina japo-
Diferente o corpo vibrtil que por conta de
nesa: Parecia fresca e bela. distncia poderia
sua represso histrica menos conhecido, per-
passar por uma daquelas japonesas delicadas
mite-nos apreender o mundo em sua condio
e midas que andavam pelas rua, silenciosas e
de campo de foras que nos afetam e se fazem
488
saes (ROLNIK, 2008, p. 28). Desta maneira

estamos agora em uma outra perspectiva, j que
o exerccio do corpo vibrtil est desvinculado da
histria do sujeito e da linguagem; nesta perspectiva o outro uma presena viva feita de uma
multiplicidade plstica de foras que pulsam em
nossa textura sensvel, tornando-se assim parte
de ns mesmos, aqui se dissolvem as figuras de
sujeito e objeto, e com elas aquilo que separa o
corpo do mundo (ROLNIK, 2008, p. 28).
Podemos identificar essas duas facetas da
subjetividade como maneiras de interpretar os
instntaneos que fizemos das personagens:
Rosario Tijeras a mulher do corpo vibrtil, que
sente a cidade como ela , que emagrece antes
de matar e engorda aps cometer o ato. Ele entra numa velocidade vertiginosa e percorre todas
as ruas, uma tesoura cortando seu trajeto tortuoso em Medelln: Rosario vive a Amrica Latina
marginal, em seus prs e contras: ela sente e
vibra com a cidade, o continente, as armas, o
crime e a droga; a Menina m a personagem
tem um nome de peso mas tem a identidade da

tesoura que definiu sua vida e lhe deu nome, assume a identidade latino-americana, permanece
em seu pas e, alm de tudo, permanece margem, corre pelas ruelas de Medellnem busca
ningum sabe do qu.
E essas duas personagens, mulheres, latinoamericanas, podem nos fornecer o tracejar de
uma linha do que seja a questo da identidade
latino-americana: a tenso entre a identidade
endurecida e perceptiva em contraposio
vibratilidade de uma formao ps-identitria,
alm dos paradigmas da identidade. Este tracejar oferece perigo no importa o lado para o qual
aponte mas, como afirma Rolnik, o peso de
cada um desses dois modos de conhecimento
sensvel do mundo, bem como a relao entre
eles, varivel. Ou seja, varia o lugar do outro e
da poltica de relao que com ele se estabelece (ROLNIK, 2008, p. 29). No final das contas,
uma deciso (micro)poltica que pode criar uma
sada ou traar uma linha de fuga desta aparente
dualidade: identidade/ps-identidade.
da percepo: s consegue se estabelecer a

partir do momento em que assume uma iden-
Referncias
tidade, seja ela qual for: gueixa, dama, revolu-
FRANCO, Jorge. Rosario Tijeras. Trad. de Fabiana

Camargo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007.
cionria. Ela se move dentro destes parmetros,

parecendo vibrtil apenas Ricardo: na verdade
ela busca um espao onde posso se fabricar, em
conformidade com as formas que se espera de
quem quer entrar no crculo social em que est
interessada.
LLOSA, Mario Vargas. Travessuras da menina m.

Trad. de Ari Roitman e Paulina Wacht. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2006.
ROLNIK, Suely. Geopoltica da cafetinagem. In:
FURTADO, Beatriz; LINS, Daniel (org.). Fazendo rizoma.
So Paulo: Hedra, 2008.
Concluso

Mais do que sugerir categorias fixas
para categorizar as personagens, nosso intuito

foi mostrar instntaneos destas personagens femininas: traando suas linhas mais marcantes,
apontando as diferenas entre as duas. No caso,
percebemos que elas se diferenciam em sua relao com o pas de origem e com a Amrica
Latina. A menina m luta a vida inteira para ser
algum importante, com dinheiro, no importando o que tenha que fazer, que identidade tenha que assumir. Rosario Tijeras, aquela que no
489
Latino-americanas: instantneos de mulher em Rosario Tijeras e Travessuras da menina m
presentes em nosso corpo sob a forma de sen-
Os aspectos literrios na ps-modernidade latino-americana

Daniel Soares Filho,
Centro de Estudos de Pessoal (CEP) e Universidade Veiga de Almeida (UVA)
O objetivo deste trabalho apresentar uma
A partir desses parmetros, constri-se a
Gerao de escritores na Amrica Latina, no
Ps-modernidade como perodo histrico,
final do sculo XX, no gnero narrativo curto,
englobando tantos os aspectos econmicos (o
verificando e problematizando semelhanas e
capitalismo tardio, segundo Fredric Jameson),
divergncias entre duas reas lingusticas do
os culturais (com as caractersticas peculiares de
subcontinente americano: uma em espanhol e
outra em portugus.
A proposta se sustenta na anlise de quatro coletneas de contos, duas pertencentes literatura
cada grupo) e sociais (pelas mais diversas chances das expresses sem a pecha da censura ou
do moralismo convencional, conforme as palavras de Perry Anderson).
hispano-americana e duas referentes brasileira.

So elas: McOndo (FUGUET e GMEZ, 1996), Se
Habla espaol. Voces latinas em USA (FUGUET
e PAZ SOLDN, 2000), Gerao 90. Manuscritos
de computador (OLIVEIRA, 2001) e Gerao 90.
Os transgressores (OLIVEIRA, 2003).
O Enfoque Jamesoniano Na Gerao Latino-Americana Do Fim Do Sculo Xx

A anlise de Jameson para entender o que a
ps-modernidade no aponta diretamente para
uma caracterizao das composies literrias
O Ps-Modernismo Em Pauta
H um espectro amplo para delinear compe
o momento histrico chamado ps-modernidade. Salientamos-se que o prefixo ps no
deve ser encarado como um elemento pejorativo, pura e simplesmente, nem se referir a um
do perodo. O aporte terico do qual nos valemos

servir para descrever o cenrio contemporneo
e apresentar os focos de convergncia entre as
realidades literrias hispano-americana e brasileira. Destacam-se, para tanto, quatro aspectos
relevantes jamesoniano da Ps-modernidade:
movimento posterior a outro. Steven Connor

aponta para o termo algo que no significa a
fadiga de quem chega atrasado, mas a liberdade
e a auto-afirmao dos que despertam do passado. (CONNOR, 1989, p. 57). Diz ainda que
o questionamento reside no em saber o que
significa o ps-modernismo, mas o que ele faz
(CONNOR, 1989, p. 17). Em suma, um estado
transcendente sucesso temporal e passa a
ser a marca de um comportamento cultural.
Este prefixo latino, como afirma Linda
Hutcheon: um enorme palavro de trs letras
(HUTCHEON, 1991, p. 36), adquiriu um signifi-
O Apagamento Das Fronteiras

O comportamento social atual colocou em
cheque muitas categorias preconcebidas que
separavam alta cultura da cultura de massa.
Assim, o aparecimento de novos tipos de texto
impregnados das formas, categorias e contedos da mesma indstria cultural que tinha sido
denunciada com tanta veemncia por todos os
idelogos modernos (JAMESON, 2004, p.28)
abriu espao para uma convivncia entre modos
diferentes de viver e enxergar a vida.
cado prprio, um sentido de mudana e cons-
Assim, as narrativas do que chamamos em
tatao de uma necessidade de se entender o
nossa tese doutoral de Gerao 90 na Amrica
painel variado, no sentido social e cultural, da
Latina caracterizam-se pela descrio da simplici-
vida humana.
dade dos dias, o cotidiano dos homens comuns.
490
Por exemplo, em Dia dos namorados
trajeto entre o aeroporto e a casa de Lourdes,
(AQUINO, 2001, p.18), ser no ambiente de uma
passam por um barzinho, vo a uma discoteca,
simples pousada que se desenrolar o enredo. A
tm que dormir em um motel, devido ao avan-
data festiva ser comemorada por um jovem ca-
ado da hora e s chegam meta aps todas as
sal em um local modesto e desprovido do luxo.
rodadas de idas e vindas. As cenas e os com-
A pousada, decorada de pintura ordinria na
portamentos so desprovidos de caractersticas
parede, localiza-se em uma cidade habitada por
peculiares a um pas especfico ou mesmo uma
velhos, aposentados e hippies extemporne-
cidade determinada. A nica referncia notria
os e denota que ali vivia gente que tentava,
a de que se trata de uma histria em uma
de um jeito ou de outro, ser esquecida. A pai-
grande cidade como outra qualquer, num pas
sagem s superada pelo sentido implcito que
qualquer, com todos os seus problemas de in-
terstica do ps-moderno que faz com que o

dono do estabelecimento se lembre de quando
ele mesmo, tambm em um dia dos namorados, recebeu um presente muito especial de
sua amada, muito embora, naquela ocasio, o
local fosse bem diferente daquela pousada.
Outra vertente do desaparecimento das fronteiras se revela nas imagens dos homens sem
fra-estrutura e dificuldades um Pas de mierda! (SOTO, 1996, p. 101) como tantos outros.
O concreto-armado, as luzes e os sons revelam
o caleidoscpio ps-moderno que o homem observa, como diz o narrador de Noite manchada
com nanquim a Metamorfose cotidiana de
qualquer metrpole (PIEIRO, 2001, p. 190).
A Solido
rosto. Em Seales captadas en el corazn de
O resultado de se estar sem local, sem de-
una fiesta (FRESN, 1996, p. 33), o protagonis-
finio, sem um rosto marca do apagamento
ta, para quien la brecha que separaba la simple

elegancia de la autntica clase era tan imperceptible como insalvable (p. 39), nota o anonimato
dos presentes, e entende que ali s se cumpre
o socialmente aceitvel, sem esforo de uma
aproximao humana. So fiestas donde no se
conoce a nadie. Fiestas donde se camina con un
vaso en la mano. Fiestas donde se bebe mucho,
se conversa poco, y se despierta a la maana siguiente con la ms aburrida de las resacas.(p. 40)
Outro fenmeno, marcadamente ps-moderno, tende a eliminar tambm os limites nacionais ou regionais nas descries de ambientes
sociais e culturais: a questo da globalizao:
A globalizao se refere queles processos,
atuantes numa escala global, que atravessam
fronteiras nacionais, integrando e conectando
comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em
realidade e em experincia, mais interconectado.
(HALL, 2005, p. 67)
das fronteiras , a angstia do desencontro e a

solido. Os personagens descrevem sensaes
sem relacion-las ao individualismo. O ser humano se questiona e se depara com o vazio:
Sem nome, sem amor, sem pas, sem dinheiro,
sem nenhuma perspectiva de ressurreio ou
fogo eterno: imaginem mortos no s seus nomes, mas tambm a lembrana desses nomes
para outros, amigos, parentes, amores, que,
claro, j devem estar tambm de todo mortos,
mortos, mortos completamente. (BRESSANE,
2003, p. 101)
Solido e silncio so as palavras que

mais aparecem nas narrativas superando em
nmero quaisquer outros vocbulos empregados. As referncias textuais ao sentimento da
solido e da inevitvel situao do silncio imposto pelas condicionantes da vida ou voluntrio
formam o campo semntico dos contos das
antologias.
Se o ps-moderno reconhece a condio solitria, tambm demonstra a sua inquietao
Um enredo como o de Slo hablamos de la
com o cenrio vivido. O que se retrata nos con-
lluvia, descreve-se uma rotina de dois amigos,
tos a respeito do sentido de que no se pode
lvaro e Lourdes, que se reencontram e no
permanecer parado frente incomunicabilidade
491
subjaz no conto: a decadncia do tempo carac-
de uma sociedade cercada por tantos meios de
oportunidades, est patente na conquista do vis-
acesso e mdias ser a referncia a viagens e
to de permanncia em territrio norte-america-
a meios de deslocamento. A constante sinaliza-
no: o sonho do green card. Esta dispora descri-
o de sadas, de percursos, de caminhos, de
ta por Stuart Hall como um fenmeno decorrente
meios de transportes compe os argumentos
das relaes sociais de poder estabelecidas na
narrativos dos contos. Os autores denunciam o
nova ordem mundial do capitalismo tardio.
incmodo instaurado na alma do homem atravs

de referncias a nibus, carro, barco ou mesmo
a caminhada a p.
Outro fator que se soma necessidade ou

busca de melhores condies por parte dos latino-americanos em terras estrangeiras reside na
Ele parecia vir na minha direo. Parecia meu reflexo num espelho sem fim. Aquilo me deu certo
nimo para continuar andando. (...)
influncia do poder econmico na vida contem-
No era eu. Era outra pessoa, outro homem

seguindo pela estrada na direo oposta minha. Sua expresso me pareceu pacfica. Eu fiquei feliz de ver algum vivo novamente e sorri.
(PINHEIRO, 2001, p. 202)
da situao social e econmica do exilado. A
Mesmo reconhecendo o semelhante, a

concluso a mesma da inevitabilidade da
solido: - Esta estrada ainda no foi inaugurada. Ningum pode passar por aqui. Ningum
quer. Alm disso ela no leva a lugar algum.
(PINHEIRO, 2001, p. 203).
pornea. Essa esperana ltima da salvao

representa a nova chance de restabelecimento
justificativa para o deslocamento encontra-se no
fato de que o homem latino-americano, independente de seu potencial intelectual, e salvaguardadas algumas excees, tende mais ao reconhecimento quando passa a ser subvencionado pela
economia norte-americana. Essa Gerao, ainda
que muitos escrevendo em suas lnguas maternas, cria textos sobre suas vivncias nos Estados
Unidos. Outros ainda passam a ser reconhecidos
como profissionais somente quando so convi-
A Dispora
Verificada a dissoluo das fronteiras, a busca
de tentativas para minimizar os enfrentamentos
dados a integrar algum projeto de Universidades

norte-americanas para desenvolver pesquisas
em torno das prprias culturas latinas.
dessas realidades faz com que o homem ps-
Em El continente de los elogios, um escri-
moderno se submeta a uma espcie de manu-
tor, na apresentao de um livro de poemas de
teno de dependncia como frmula de se sal-
um amigo seu, dialoga com um novato recm
vaguardar do transcurso da histria. Dissolvidas
chegado ao pas. Na conversa, fica patente o re-
as barreiras das tenses ideolgico-polticas da
conhecimento do disparate da valorizao do es-
bipolaridade do poderio mundial, subjaz outra
critor, no pela habilidade literria que possa ter,
forma de concepo de uma lgica dominante
mas sim pelas relaes do poder de dominao
(JAMESON, 2004, p. 31). No caso da Amrica
neocolonialista que possui e que pode alavancar
Latina, esse deslocamento do foco na nova cul-
a carreira.
tura ps-moderna global, ainda que americana,

a expresso interna e superestrutural de uma
nova era de dominao, militar e econmica,
dos Estados Unidos sobre o resto do mundo
(JAMESON, 2004, p. 31).
Em alguns casos, a busca de solues para os
problemas decorrentes da desestabilizao econmica est determinada na mudana fsica do
- Ac no hay medio ni extremos ni mucho menos

literatura. Lo que hacemos es tenernos envidia de
nuestras nfimas victorias, frustarnos por lo mal
que nos pagan nuestro trabajo, tenernos compasin porque nunca se nos ofrecern las mismas
oportunidades que a los escritores anglos y especialmente nos deleitamos contando el cuento
de que nuestras revistas y libritos le interesan a
alguien. (YEHYA, 2000, p 330).
Como afirma Stuart Hall, essa dispora pode
espao onde se vive. O xodo, voluntrio ou no,
resolver
das pessoas iludidas por promessas de melhores
pela globalizao, mas faz tambm com que
492
questes
momentneas
impostas
determinados aspectos culturais sejam revigora-
de Simone de Campos que diz: um desses bons
dos longe da terra natal. O regresso permite no
empregos (cushy jobs, eu sei ingls) (CAMPOS,
retomar a vida de onde ela ficou para trs, mas
2003, p. 125), ou ainda em A ltima prof&cia, ve-
possibilita uma outra tica atualizada de suas
mos a mescla dos discursos, da pontuao, dos
prprias manifestaes culturais. Parece im-
caracteres das letras e da aceitao de padres
provvel que a globalizao v simplesmente
comportamentais diversos, sem que com isto
destruir as identidades nacionais. mais prov-
se perca de vista o substrato do objetivo da sua
vel que ela v produzir, simultaneamente, novas
mensagem. Segundo Arnaldo Bloch:
locais. (HALL, 2005, p. 78).

O fenmeno da dispora impressa na Gerao
90 no se limita ao deslocamento fsico para que
A beabase o portugus, trespassado por anglais, french, italiano e espinhol, et ambm por
neologilhos, trocadismos, nosentes, abreviaes,
transfiguraes, fusses e, sobrestudo, erros,
significativos ou no. (BLOCH, 2003, p. 91)
se instaure. Tambm o direcionamento da ateno para as expresses culturais alheias, numa

tentativa de buscar aproximaes identitrias,
outra vertente ocasionada pela homogeneizao global (HALL, 2005, p. 95). Ao se desvincular a noo de sujeito sociolgico onde a
identidade formada na interao entre o eu e
a sociedade (HALL, 2005. p. 11) restrita a uma
nao ou povo, a dissoluo da noo de existncia de mundos culturais externos permitiu o
trnsito entre as prprias caractersticas identitrias e a nova perspectiva de busca de outros
horizontes. O desaparecimento das fronteiras
colaborou para que o sentido migratrio se desse, ainda que sem se retirar da terra natal. Esta
a dispora ideolgica encontrada na produo
literria da Gerao quando se permite a apropriao de referentes estrangeiros no cotidiano
dos latino-americanos, pois:
A Mdia
Tomando a definio dada por Jameson para
mdia (uma palavra que evoca trs signos
relativamente distintos: o de uma modalidade
artstica ou forma especfica de produo esttica, o da tecnologia, geralmente organizada em
torno de um aparato central ou de uma mquina, e, finalmente, o de uma instituio social.
JAMESON, 2004, p. 91), possvel identificar nos
contos os matizes tecnolgicos que compem o
complexo sentido dos agentes miditicos. Tanto
as mudanas tecnolgicas quanto a rapidez das
informaes, as novas perspectivas de entender
o mundo e outros enfoques na compreenso do
que hoje se concebe como realidade so alguns
dos aspectos que delineiam o perfil das narrativas. O cenrio descrito em diversos contos
das antologias, no s como pano-de-fundo dos
medida em que as culturas nacionais tor-
acontecimentos, mas como argumentos estrutu-
nam-se mais expostas a influncias externas,
rais para as narrativas, so elementos ligados a
difcil conservar as identidades culturais intactas
modernas formas de atuar no mundo: computa-
ou impedir que elas se tornem enfraquecidas
dores, aparelhos de televiso, relacionamentos
atravs do bombardeamento e da infiltrao cul-
virtuais, vdeo-conferncias etc.
tural. (HALLL, 2005, p. 74)
Se, por um lado, a tecnologia a servio do ho-
Mesmo com a ambientao no cenrio local,
mem cria facilidades, por outro, a angstia gera-
as formas de narrar no estabelecem limites
da por um mundo dependente de aparelhos e de
lingusticos e nem comportamentais. A inser-
novas perspectivas de construo dos relaciona-
o de estrangeirismos passa a fazer parte do
mentos humanos fomenta um questionamento
cotidiano: no se pede desculpas na lngua
central da contemporaneidade: Estamos diante
materna mais vezes do que um sorry pode
de um novo tipo de sociedade estruturada nas
ser ouvido. As explicaes encontradas para isto
relaes de consumo, onde o poderio de com-
esto na fala de um dos personagens do conto
pra rege gastos, dita normas, classifica pessoas?
493
identificaes globais e novas identificaes
A resposta indagao est na angstia do

homem ao se deparar com sua condio inevitvel de estar inserido neste mundo de consumo voraz. O comportamento est a servio da
tecnologia e lutar contra isso isolar-se; tomar
qualquer atitude para desassociar sua identidade
da modernidade correr o risco do desaparecimento. Tal concluso se expressa nas conjecturas do personagem de Jornal do Caos, de
Ronaldo Bressane:
fragmentos dos textos preexistentes, os blocos

de armar da cultura e da produo social, em uma
nova bricolagem potencializada de pedaos de
outros textos. (JAMESON, 2004, p. 118)
Neste vis, um exemplo de que as relaes

sociais esto desgastadas e se encontram desprovidas do sentido de originalidade est no
conto Xerox Man. O texto evoca, desde o ttulo,
a expectativa na interpretao da influncia que
a tecnologia exerce sobre a vida do ser humano.
O protagonista tenta encontrar, em uma loja de
me impedi de saber o que acontece, ou melhor:

editei eu mesmo meu caos particular [no ser
deus o grande editor?]. pra isso, desliguei o celular, cortei a linha telefnica, o interfone, a conexo com a internet, a tv a cabo, dispensei a
empregada, a assinatura do jornal, das revistas
semanais, das mensais, das importadas, e no fim
paguei pra o porteiro jogar no lixo a correspondncia a no ser um nico envelope dirio, onde
tem um clipping elaborado por cinco infotraficantes de confiana. (BRESSANE, 2003, p. 97)
fotocopiadoras, um personagem enigmtico de
O transitrio a tnica do conceito ps-
mente, havia guardado as folhas do estranho e
moderno. Ao desvanecer o sentido de solidez,
silencioso Staflovich. Ao conseguir travar conta-
tudo efmero. Como afirma Jameson, o ps-
to com o senhor das fotocpias de publicaes
modernismo o consumo da prpria produo
antigas, o protagonista passa a conhecer a viso
de mercadorias como processo (JAMESON,
de mundo que aquele homem tem. Em um di-
2004, p.14). O ser humano massacrado por
logo, na estao de metr, Staflovich resume
produtos de qualidade duvidosa e de uso limita-
os seus pensamentos a respeito da vida: Algo
do muitas vezes. Gera-se um conceito de con-
as como que el mundo en que vivimos o ms
sumo ou aquisio firmado pelo escasso tempo
bien, en el que se nos ha obligado a vivir es
de durao.
una copia Xerox de un original. Nada en l es au-
O que hoje se delineia como complexo tecnolgico extrapola a inveno de aparelhos e a
nome Reuben Staflovich. O que chama a ateno o fato de Staflovich reiteradas vezes fotocopia com extrema meticulosidade um grande
volume de livros antigos e sempre descartar ao
acaso uma pgina do trabalho. O dono da Foxy
Copies tem por hobby colecionar as folhas dos
clientes que so deixadas em sua loja, obvia-
tntico, todo es copia de una copia. (STAVANS,

2000, p. 310).
produo em srie de objetos. o que Jameson
A autenticidade, logo pois, questionada. As
chama de tecnologia da produo e reprodu-
falsificaes baratas tentam ocupar o espao
o do simulacro (JAMESON, 2004, p. 63) que
dos produtos originais, a tecnologia est a servi-
constri uma realidade ciente de que o cerne da
o da reproduo de imagens quase idnticas
questo no o fato de ser original ou indito,
e assim por diante: Las rplicas son un nico
mas sim construir o novo a partir do j existente,
objeto de adoracin. (p. 312).
dando-lhe uma roupagem moderna. A mdia ao

cumprir este papel do aproveitamento do que j
se tem estabelecido, re-configurando-o, baseiase da noo fragmentada dos elementos da vida
e apresenta, portanto, como resultado a lgica
do ps-modernismo:
Resta-nos o puro jogo aleatrio dos significantes
que ns chamamos de ps-modernismo, que
no mais produz obras monumentais como as
do modernismo, mas embaralha sem cessar os
494
Outra vertente de denncia decorrente da

convivncia do homem com os modernos instrumentos da tecnologia est em cenrios de
narrativas onde a agilidade do cotidiano pode
encobrir o afastamento das relaes humanas.
O conto No te pongas sentimental descreve
as conversas entre os funcionrios de uma mesma firma que, ao invs de falarem diretamente
uns com os outros, utilizam do meio eletrnico
de comunicao. Inclusive ultrapassando o estritamente profissional buscam outras aproximaes menos tcnicas:
De: Jorg / Para: Flor@com
Desculpe escrever assim, mas descobri seu email residencial quase por acaso, anotado num
papel cado da sua mesa. Se quiser, o papel est
comigo, no preciso mais dele, o e-mail j est
registrado na minha memria pessoal, na minha
cabea, no meu corao. (BLOCH, 2003, p. 72)
Em resumo, a mdia, compreendida atravs

dos trs signos apontados por Jameson como
definidores do conceito o da modalidade ar-
JAMESON. Fredric. Ps-modernismo. A lgica cultura do

capitalismo tardio. Trad. Maria Elisa Cevasco. 2 ed. So
Paulo: tica, 2004.
MORICONI, Italo. Gerao 90: manuscritos de computador. Os melhores contistas brasileiros do sculo 20.
Jornal do Brasil On Line. Rio de Janeiro, 24 ago. 2001.
Disponvel em.: htpp://jbonline.terra.com.br/jb/papel/
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Acesso em 24/04/05.
OLIVEIRA, Nelson. Gerao 90: manuscritos de computador. So Paulo: Boitempo, 2001.
_________. Gerao 90: os transgressores. So Paulo:
Boitempo, 2003.
tstica, o da tecnologia e o da instituio social

(JAMESON, 2004, p. 91) objeto de referncia na maioria dos textos da Gerao. Alm de
expressar as consequncias advindas da dependncia do homem contemporneo a tudo o que
envolve tecnologia, a semntica do universo miditico permeia a construo das narrativas sem
que ao menos seja o argumento do texto.
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Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
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_______. A identidade cultural na ps-modernidade. 10
ed. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. Rio
de Janeiro: DP&A, 2005.
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo. Histria
teoria fico. Trad. Jayme Salomo. IMAGO: Rio de
Janeiro, 1991.
495
Relaes entre humor e transculturalismo em

Grande Sert Veredas
Daniela Cardoso Moraes,
Universidade de Braslia (UnB)1

possvel falar de humor em Grande
evidente. Defendo a idia de que o humor, como
Serto: Veredas? De fato os discursos produzi-
apresentao dos paradoxos e contradies da
dos ao longo da histria da recepo desta obra
vida, a ponte sobre a qual o transculturador
j privilegiaram diversas abordagens, atestando
Guimares Rosa possibilitar a revitalizao da
a licenciosidade que Antonio Candido nela
voz silenciada pelos discursos do Outro (no pa-
apontou, porm a presena do humor ainda no
pel de metrpole cultural) sobre as representa-
se encontra evidente. Atribuo essa ausncia a
es nacionais.
uma forma estigmatizada de lidar com o discurso humorstico.
Ao inserir o termo transculturalismo no ttulo dessa comunicao certamente levo em
Portanto, gostaria de iniciar estas minhas rela-
considerao os desdobramentos que a vasta
es com uma constatao fundamental sobre
anlise desse campo discursivo j desenvolveu,
o humor que servir igualmente para reforar a
refletindo sobre a abrangncia que o prefixo
tese sobre a sua presena em Grande Serto:

Veredas: o humor se constitui ao se carregar de
conflito. Este conflito pode se manifestar entre
o dito e o no dito, entre o Mesmo e o Outro,
entre vozes legitimadas e vozes caladas. Porm,
trans carrega consigo. Transculturalismo

remonta utopia latente que tanto Guimares
Rosa quanto o pensamento dos estudos ps-coloniais projetam ao vislumbrar uma comunidade
multiidentitria.
friso: o humor no possui a finalidade de subver-
Todavia, o objetivo desta comunicao bem
ter a ordem para instaurar outra; sua natureza
mais modesto. Busca demonstrar de que for-
a da no resoluo. Prenhe de alteridade, o
ma o humor um eixo de sentido importante
humor se apresenta como ferramenta para seu
nos trs nveis do processo de Transculturao
desvelar. o que, em ltima anlise, se esconde
Narrativa, a saber: os nveis lingustico, de estru-
sob a caracterstica da ambiguidade, comumen-
turao e de cosmoviso.
te atribuda aos enunciados humorsticos. Dessa
Para tanto ser necessrio esclarecer alguns
forma, a presente abordagem parte da Teoria da
conceitos referentes ao humor assim como a
Incoerncia para se afirmar.
sua emergncia no contexto da modernidade.
Somente ao partirmos da premissa expressa

acima, de que o humor nasce da percepo dos
contrrios, compreenderemos as convergncias
Tal resgate desconstruir as noes comuns que

confundem o humor com suas manifestaes e
o confinam a um trao de identidade cultural.
de sentido que o aproximam da literatura de entre-margem de Guimares Rosa, do dialogismo
Do
bakhtiniano presente em sua obra e da viso de
contrrios
corpo compreenso moderna dos
modernizao esttica da Amrica Latina pro-
Comparo o estudo do humor a uma floresta
posta pelo crtico uruguaio ngel Rama atravs
densa, porm repleta de caminhos dspares; ve-
do conceito de Transculturao Narrativa. Dentro
redas, para utilizar uma imagem que se aproxime
desses trs campos (humor, dialogismo e trans-
alegoricamente da obra sobre a qual me dete-
culturao) a noo de dilogo com a alteridade
nho aqui. So tantas as denominaes, tantas as
496
tentativas de delimitar as fronteiras e d-lhe, por
estabelecer uma ponte entre a teoria hipocrtica
fim, um corpo e um nome que no so raros os
e a relao com o pensamento e a manifestao
autores que so levados a pontuar seus discur-
fsica do riso, localizada no diafragma e relacio-
sos com um tom de reticncias e indefinio.
nada ao elemento ar (ALBERTI, 2002, p. 50).
Como frutos potencialmente frteis de uma
Tal discusso sobre a manifestao fsica do
tradio de apreenso de mundo logocntrica,
riso segue a premissa que considera o humor
que v na linguagem a sua forma de refletir e ob-
como uma paixo (pathos) que acomete os ho-
de uma realidade subjetiva acabam por, ao tentar fixar essa realidade, tendo que reconhecer
o deslizamento dos seus contedos. A questo
que se coloca , pois, a da emergncia do humor
na histria do pensamento ou mesmo a da sensibilidade social que seja capaz de reconhecer
mens. Essa aproximao, portanto, contamina

enormemente a apreenso do humor ao imprimir-lhe a negatividade da condenao tica do
cmico, uma vez que a representao cmica se
afasta da verdade.
Somente a partir do sculo XVIII a viso mo-
esse fenmeno. A emergncia desse campo se
derna do humor parece definir-se de forma di-
ver, certamente, obrigada a dialogar com uma
versa da corporal e da comicidade. Segundo o
tradio a fim de legitimar uma perspectiva que
historiador Minois, a primeira utilizao da pala-
encontre o reconhecimento de novos saberes.
vra, nessa acepo, data de 1682, e Shaftesbury
Dessa forma, impossvel no aludir herana
um dos primeiros a explicit-la em 1709, em
do pensamento da Antiguidade.
Sensus communis: an essay on the freedom of
No captulo intitulado As origens do pensa-
wit and humor (MINOIS, 2003, p. 423). A partir
mento sobre o riso, Verena Alberti, demonstra
de ento a busca delimitar onde e de que for-
de que forma o riso era condenado eticamente
ma o humor aparece, a fim de fazer uma distin-
por sua manifestao nas representaes c-
o entre as vrias manifestaes humorsticas.
micas, fazendo um apanhado das abordagens
Algo que, no dizer do prprio historiador, no
sobre o risvel desde Plato at a teologia me-
chega a ser realmente definido e que Bazanellas
dieval. Cito a concluso de Alberti:
e Cabanas atestam na seguinte passagem:
Do ponto de vista da tica, j se pode dizer que o riso e o risvel so condenados

ou tolerados de acordo com certas medidas e regras. A condenao, seja platnica, seja teolgica, baseia-se na distncia
entre o riso e a instncia da verdade suprema a das Idias ou a de Deus. O riso
e o cmico prejudicam nosso acesso
essncia fundamental do ser: os prazeres
impuros e a felicidade terrena da laetitia
temporalis nos do a iluso do bem, enquanto o verdadeiro prazer deve ser procurado apenas na sabedoria e no conhecimento da verdade (ALBERTI, 2002, p. 73)

Note-se que o termo humor, para os
gregos, aparece em outro campo, ligado teoria dos quatro humores desenvolvida por
na esteira desse percurso de variao semntica que, no sculo XVIII, o termo perde de vista
sua origem humoral, concentrando-se em torno de sentidos como talento pessoal, viso de
mundo e repertrio de procedimentos tcnicos.
Em torno dessas acepes nos movimentamos
ainda hoje sempre tentando elucidar o fascnio
causado por essa conformao notavelmente
esquiva (BAZANELLA, D. D. G.; CABANAS, T,
2009, p. 211)
Portanto, a histria, de uma forma geral, afirma a primazia da Inglaterra em se sensibilizar

a esse novo sentido emergente. Humor passa
a significar liberdade, intencionalidade e graa,
sendo um importante meio de traar e afirmar
Hipcrates a fim de compreender os estados
a identidade. Paralelamente, dadas as contin-
corporais e de carter dos indivduos, os quais
gncias histricas, a nova perspectiva do humor
se referem aos quatro elementos naturais: terra,
confina-o idia de marca cultural identitria:
gua, fogo e ar. Entretanto, Aristteles quem
passa a existir o humor ingls,o humor francs,
faz a aproximao entre o cmico e o humor, ao
o humor italiano etc.
497
Relaes entre humor e transculturalismo em Grande Serto: Veredas
jetivar este mesmo mundo, certas percepes
Argumento, juntamente com Srio Possenti
sujeito que lhe empresta essa percepo. Para

Schopenhauer, o risvel deriva da percepo da incongruncia, que Bataille explica como o engano
existente em qualquer impresso de segurana
(DUARTE, 2006, p. 63-4)
(2007), que o humor no depende apenas do

conhecimento cultural, mas de uma memria
e conhecimento os quais no se definem pela
identidade cultural. Ao mesmo tempo, o humor
iluminado aqui o humor filosfico que, nas pa-
compreender aqui, no se limita aos objetivos do
lavras de Minois, :
dito irnico, os quais visam subverso de uma
(...) humor de uma inteligncia que, depois de

examinar bem, retorna a seu ponto de partida e
constata que girou em falso: o mundo incompreensvel. Esse humor do absurdo internacional. Ele aproxima os desiludidos da religio e os
desiludidos da cincia. No h humor americano,
ingls, alemo, francs, belga ou judeu. Mesmo
que utilizem lnguas e elementos de sua cultura
nacional, isso no produz nenhuma diferena de
forma. (MINOIS, 2003, p. 498-499)
O repertrio de procedimentos tcnicos do

humor dispostos como ferramentas na construo de uma viso de mundo confrontada com
os paradoxos latentes da vida demonstram a
capacidade do dito humorstico de resolver em
si as contingncias da existncia as quais, em
ltima anlise, buscam transcender a prpria
morte. A melancolia atribuda ao humor advm
justamente do sujeito confrontado com a sua
impermanncia e iluses. Para Pirandello, o humorismo possui uma capacidade reflexiva que o
Portanto, o humor, da forma como o podemos
ordem para afirmar outra em seu lugar, muito

menos representao dos defeitos do homem
na manuteno de uma ordem social, tal como
o cmico bergsoniano. Trata-se do humor como
reflexo, como dilogo com as incongruncias
da vida. Assim, o humor deve ser visto como a
representao radical do dialogismo bathkiniano
que, por sua vez, advm do conceito de exotopia
desenvolvido em O Autor e o Heri2. Ora, a
exotopia, ou esse excedente de viso, resultado do distanciamento de uma conscincia que
abarca outra, dando-lhe acabamento e possibilitando, pela no coincidncia de conscincias,
o momento esttico. E a esta mesma exotopia,
ou distanciamento, que Bakhtin se refere como
poderoso instrumento de compreenso entre
culturas, realizada atravs do dilogo (BAKHTIN,
2000, p.369).
homem moderno desempenha, de forma a unir
Embora idias de Bakhtin sobre o riso te-
riso e melancolia. Sua defesa do humorismo
nham sido abordadas principalmente pelo con-
advoga esta incongruncia atravs de um esp-
ceito de carnavalizao e pelos estudos lingus-
rito distanciado capaz de abarcar os contrrios.
ticos, a perspectiva de humor apresentada aqui
Segundo Pirandello, (...) na concepo de toda
se aproxima da alteridade ou natureza dupla da
obra humorstica, a reflexo no se esconde, no
prpria linguagem. Sobretudo em se tratando de
permanece invisvel, isto , no permanece qua-
Grande Serto: Veredas, dentro do qual podem
se uma forma do sentimento, quase um espelho
se ver plasmados em todos os cantos a alterida-
no qual o sentimento se mira; mas se lhe pe
de e o dialogismo, cuja abertura de interlocuo
diante, como um juiz (...) (PIRANDELLO, 1996,
e apreciao esttica se d pelo distanciamento
p. 132). O riso resultante desse humor no o
reflexivo o qual, por sua vez, invoca tanto a al-
riso grotesco, assim como no tambm o da
teridade do autor-criador como a alteridade do
gargalhada provocada por uma piada chistosa.
autor-contemplador, passando pela alteridade
Parreira Duarte assim o afirma:

Esse riso estaria na base de toda a revoluo
modernista, que colocou em causa certezas e
sacralidades, relativizadas atravs da demonstrao de que existem pelo menos dois pontos de
vista possveis e de que artifcios de enunciao
podem inverter ou subverter a seriedade crtica
supostamente presente no enunciado. o que,
segundo Jean Paul, o risvel no existe sem o
498
do heri Riobaldo, sujeito da enunciao, dilogo pela metade. Ressalto, porm: no estou
afirmando com isso que todo dialogismo pressupe um enunciado humorstico, mas, ao contrrio, que todo enunciado humorstico pressupe
um dilogo cujos interlocutores esto atentos
natureza dupla da linguagem.
o narrativa
Podemos agora relacionar o conceito de

Transculturao Narrativa e o humor de entremargem em Grande Serto: Veredas. Como
sabemos, ngel Rama observou de que forma
os escritores da Amrica Latina resolviam esteticamente os conflitos identitrios constitutivos
da cultura latinoamericana. Para tanto desenvolveu, luz da transculturao antropolgica de
Fernando Ortiz, o conceito de Transculturao
Narrativa concebido por trs nveis. Neles poderemos perceber a importncia do humor no funcionamento do processo transculturador.
O exemplo destacado por Marli Fantini

(2003, p. 87) a respeito da transculturao no
nvel lingustico importante para percebermos
de forma ntida a manifestao da alteridade
e a fluidez da linguagem criativa. Em um dos
momentos no qual, pelo processo de espelhamento e de presena ausente, notamos a ao
enunciadora do interlocutor sobre a narrativa
de Riobaldo, a transformao do sobrenome
de procedncia alem demonstra o processo
de adaptao da lngua do estranja (ROSA,
2001, p. 86), no dizer de Riobaldo. E como
mesmo que o senhor frasia? Wusp? . Seo
Emlio Wuspes... Wpsis... Vupses. Pois esse
Vupes apareceu l (...) (ROSA, 2001, p. 87).
Sobre o nvel lingustico, Guimares Rosa
Encontramos outro exemplo de tal humor cria-
investe na revitalizao e inventividade da lin-
tivo, que se reconhece incapaz de definies
guagem literria ao resgatar a tradio oral do
incontestes, na seguinte passagem:
serto mineiro fazendo com que esta tradio

dialogue com outros idiomas e culturas, resolvendo, com isso, o impasse a que tinha chegado a esttica regionalista anterior. A utilizao
de aglutinaes, neologismos e reconfigurao
sinttica, como resultado da influncia da narrativa oral, emitem a aura humorista ao compreendermos, pelo ato criativo da linguagem, a
prpria incapacidade da linguagem de fixar uma
realidade. O humor aparece ento, no dizer de
Parreira Duarte, expressando a convico de
que permanente e irresolvvel a tenso entre
plos opostos (DUARTE, 2006, p. 295). Porm
O Garano era um mocorongo mermado, com

estrdias feies, e pessoa muito agradvel de
seu natural. Ele tinha idias, s vezes parecia
criana pequena. Punha nome em suas armas:
o faco era torturm, o revlver rouxinol, a clavina era berra-bode. Com ele, a gente ria, sempremente (ROSA, 2001, p. 191)
Rama compreende que essa transformao

se d na medida em que os escritores, reintegrados comunidade lingustica, no mais distanciam a voz narradora da voz dos personagens
populares, elegendo o papel do narrador como
o capaz de trazer a nova viso de mundo transculturada.
dos plos opostos. Sendo assim, o humor da in-
O que antes era lngua dos personagens populares e, dentro do mesmo texto, se opunha a lngua
do escritor ou do narrador, inverte a sua posio
hierrquica: em vez de ser a exceo e de singularizar o personagem submetido ao esquadrinhamento do escritor, passa a ser a voz que narra,
abarcando assim a totalidade do texto e toma
lugar do narrador,manifestando a sua viso de
mundo (RAMA, 2001, p. 268)
congruncia se manifesta como meio de realizar
O nvel da estruturao narrativa em Grande
essa no resoluo deve ser vista como quebra

da hierarquizao entre a linguagem da metrpole cultural e a linguagem do interior do serto
mineiro. Ela aponta para um devir constante e
nega qualquer fixidez advinda de qualquer um
a ponte entre esses opostos e garantir a trans-
Serto: Veredas compartilha igualmente do re-
culturao. A presena da alteridade constituti-
curso a oralidade. Segundo Rama, tanto no nvel
va da prpria incongruncia. Alteridade esta que
lingustico como no nvel de estrutura literria, a
pode ser vista como o Outro do presente trans-
operao a mesma: parte-se de uma lngua e
culturador no resgate da memria e da tradio
um sistema narrativo populares (RAMA, 2001,
e como o Outro estruturante da prpria identida-
p. 271), cuja estrutura dialgica nasce pela pre-
de lingustica.
sena desse interlocutor que nunca fala, mas
499
O humor como mediador da transcultura-
sem cuja a existncia o monlogo no tomaria

forma(RAMA, 2001, p. 272). Neste nvel de estruturao devemos lembrar do processo reflexivo que transforma as incongruncias da vida em
sentimento reflexivo a fim de compreendermos
a presena do humor. O dilogo monologado de
Riobaldo permite o constante questionamento a
respeito da veracidade da sua narrao, intuindo
segundo Parreira Duarte, a existncia de terceiras3 e desconhecidas margens (DUARTE,
2006, p. 299). No seguinte trecho podemos ver
como a presena do senhor que ajuda nessa
reflexo e na busca sem fim de representar o
passado e a memria enganosa: Eu sei que isto
que estou dizendo dificultoso, muito entranado. Mas o senhor vai avante E no pargrafo
que segue:
Sendo isto. Ao dido, doideras digo. Mas o senhor homem sobrevindo, sensato, fiel como
papel, o senhor me ouve, pensa e repensa, e rediz, ento me ajuda. Assim, como conto. Antes
conto as coisas que formaram passado para mim
com mais pertena. Vou lhe falar. Lhe falo do serto. Do que no sei. Um grande serto! (ROSA,
2001, p. 116)
A alteridade aparece aqui como aquela para a

qual o relato construdo, para que atravs do
espelhamento do que foi dito o narrador consiga encontrar alguma certeza sobre seu passado.
No entanto, como aponta Parreira Duarte, nas
narrativas rosianas todo aquele que busca fixar
um sentido acaba por ver-se enganado, no por
uma ironia do destino, mas pela prpria busca
de definies (DUARTE, 2006, p. 308).
No entender de ngel Rama os escritores
transculturadores no respondem mais s influncias do discurso racional do sculo XIX,
ao mesmo tempo em que no se entregam
modernizao homogeneizadora dos padres
estrangeiros (RAMA, 2001, p. 273). Isso se deve
resposta que o pensamento do sculo XX deu
ao primado da razo, buscando valorizar o inconsciente, o mito e o irracionalismo. Tal postura restabelece um contato fecundo com as fontes vivas da inveno mtica, inextinguveis em
todas as sociedades humanas, mas ainda mais
alertas nas comunidades rurais, afirma Rama
(RAMA, 2001, p. 277).
500
Nesse nvel podemos detectar o humor

em sua forma mais carnavalizada que segundo Fantini, encena, num campo de batalhas, a
modernizao do serto, transmutando a histria do Brasil em estria, na repetio da farsa
(FANTINI, 2003, p. 211). A concepo no nvel
da cosmoviso de uma mitologia carnavalizada
igualmente se relaciona com as incertezas e oscilaes de um mundo paradoxal. Rama quem
aponta: Na frase de Riobaldo, refletindo sobre
o universo sertanejo, est captada a oscilao
que servir de base ao romance: Serto isto,
o senhor v: tudo incerto, tudo certo(RAMA,
2001, p. 278).
Por fim, relembrando o Outro, pelo qual e
sobre o qual o relato de Riobaldo vertido, parece interessante notar o riso desse que ajuda
Riobaldo a repensar e a refletir sobre um mundo
fluido. Assim diz Riobaldo: O senhor ri certas
risadas... (ROSA, 2001, p.23). Somos levados
a imaginar se no estaria a uma piscadela do
prprio autor-criador, no sentido bakhtiniano do
termo, ao autor-contemplador, ou seja, leitor/
ouvinte/interlocutor, que indicasse o caminho da
postura reflexiva do humor?
Notas
1 Mestranda em Teoria Literria e Literaturas pela
Universidade de Braslia; bolsista da FAPEAM Fundao
de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas.
2 A relao estabelecida entre o conceito de exotopia
como germe do conceito de dialogismo se encontra no
texto de autoria de Cristvo Tezza (TEZZA, C. A construo das vozes no romance. In: Bakhtin: dialogismo
e construo de sentido.Org. Beth Brait. Campinas-SP:
Editora da Unicamp, 2005, p. 209-217)). O texto disserta
sobre as vozes do romance previstas no texto O Autor
e o heri. Nele, Bakhtin nos aponta que a alteridade a
estrutura da identidade.
3 A autora faz referncia ao conto A terceira margem
do rio inserido na obra Pimeiras estrias publicado
em 1962. ROSA, J. G. Primeiras estrias. 15. ed. Rio de
Referncias
ALBERTI, V. As origens do pensamento sobre o riso.
In: ALBERTI, V. O riso e o risvel na histria do pensamento. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p. 39- 78.
BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. 3 ed. So Paulo:

BAZANELLA, D.D.G.; CABANAS, T. A representao literria do humor e sua especificidade na obra de zuca
sardan: uma leitura do poema morfologia do soberano.
Lnguas & letras, Rio Grande do Sul, v. 10, n. 19, p. 207218, 2009.
DUARTE, L. P. Ironia e humor na literatura. Belo Horizonte
MG: Ed. PUC Minas; So Paulo SP: Alameda, 2006.
FANTINI, M. Guimares rosa: fronteiras, margens, passagens. Cotia-SP: Ateli Editorial; So Paulo: Ed. SENAC
So Paulo, 2003.
MINOIS, G. A histria do riso e do escrnio. So Paulo:
Ed. UNESP, 2003.
PIRANDELLO, L. O humorismo. So Paulo: Experimento,
1996.
POSSENTI, S. Humor de circunstncia. Filologia e lingstica portuguesa, So Paulo, n. 9, p. 333-344, 2007.
RAMA, A. Literatura e cultura na amrica latina. Org.
Flvio Aguiar & Sandra Gardini T. Vasconcelos; Trad.
Raquel la Corte dos Santos e Elza Gasparotto. So Paulo:
EDUSP, 2001.
ROSA, J. G. Grande serto: veredas. 19 ed. Rio de
501
O caso da gacha
Construes de identidades em territrios fronteirios

Daniela de Castro Callado,
(Universidade Livre de Berlim FU Berlin)

O artigo trata da questo gacha entendida
sob o aspecto de construo dos novos Estados
sul-americanos em fins do sculo XIX e incio do
sculo XX em regies fronteirias. O tema est
sendo desenvolvido em dissertao orientada
pela professora Lgia Chiappini na Universidade
Livre de Berlim. A anlise refere-se formao
de uma identidade feminina frente ao mito do
gacho em um cenrio de marcao de fronteiras da chamada Comarca Pampeana1. Essa
anlise ir confrontar-se aqui com o atual tema
do deslocamento de culturas regionais feito
sob a custdia do movimento de mercados em
tempos de globalizao, adotando a resistncia
cultural como meio de enfrentar a dependncia
na maioria das vezes imposta por sistemas nos
quais os mercados econmicos regulam as prticas sociais. A poca em questo situa-se nas
escolas literrias do romantismo tardio e do real-naturalismo, chegando ao pr-modernismo
exatamente um perodo rico em manifestaes
artsticas que ultrapassaram os modelos programados, cujos resultados chegaram aos nossos
dias. Inico as anlises partindo de 1860, com
os romances Luca Miranda, El medico de San
Lus e Pablo o la vida en las Pampas, em 186970, de Eduarda Mansilla (1834-1893), passam
por Jos Hernndez (1834-1886) e seus Martn
Fierro e La Vuelta de Martn Fierro, de 1872 e
1879, chegando em finzinhos de sculo com os
escritores uruguaios Acevedo Daz (1851-1921),
com Ismael (1888) e Nativa (1890), Javier de
Viana (1868-1926), com Gaucha (1899) e Sus
Mejores Cuentos (1896-1912) e um outro autor
argentino, Leopoldo Lugones (1874-1938), com
La guerra gaucha, de 1899/1906. Os autores
brasileiros entram, neste trabalho, com obras
de incio do sculo XX, com Joo Simes Lopes

Neto (1865-1916) e sua obra completa2, publicada entre 1910 e 1952 e Alcides Maya (18781944), com Runas Vivas (1910), Tapera (1911) e
Alma Brbara (1922). Para a insero na poca
atual, partindo dos trabalhos contemporneos
das ltimas dcadas, aponto a obra dos argentinos Jorge Luis Borges e Csar Aira. Alguns
textos adicionais de fundamentao terica
bsica introduzidos nas anlises servem como
pontos de orientao para o contexto de literatura de fronteiras imbuda na formao dos novos
Estados sul-americanos: o ensaio histrico-fictcio de Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888),
Facundo: Civilizacin y Barbarie, de 1845 e a
poesia lrico-pica de Esteban Echeverra (18051851) em La Cautiva (1937) e El Matadero (19381840 publicadas em 1871). Para alm, cito ainda obras de outros autores conforme necessrio
para o entendimento das questes focalizadas
em meu trabalho.
1 Termo cunhado pelo crtico literrio uruguaio ngel

Rama no texto Diez problemas para el novelista latinoamericano, de 1966.
3 Conceito aportado sob definies dos Judith Butler,

ngel Rama e Niklas Luhmann (Ver tambm Aurlio
Buarque de Holanda)
502
A literatura gauchesca montou um sistema

literrio prprio. O conceito de sistema aplicado refere-se a um conjunto de matria ou idias
que relacionam-se em uma estrutura definida3.
Em um sistema literrio, os elementos formadores aglutinam-se em estruturas maleveis que
se mesclam a todo momento, formando junes
compactas. Estas podem mais tarde desligar-se
umas das outras, para unirem-se com outros
elementos. Os feitios modificam-se medida
que o escritor vai delineando-os e medida que
o leitor vai re-arranjando-os. De modo que, esquecido algum elemento, achatado pelo escritor,
2 Ver CHIAPPINI, Lgia. Regionalismo e Modernismo: o
caso gacho. So Paulo. tica. 1978
a recepo deixou de documentar um dos grandes feitos do sculo XIX: o aparecimento da mulher como sujeito social. Meu texto questiona
esse fato, removendo a gacha/china do papel
de antagonista, de ameaa existncia do tipo
pampeano, alando-a condio de protagonista
de uma recepo que a esqueceu,6 atualizando
tambm, deste modo, o dualismo protagonismo-antagonismo. Reposiciono o tema sob o aspecto histrico, enfatizando a origem em tempo
e lugar de etnias que contriburam para a constituio do tipo pampeano7. Os grupos tnicos
diferenciados alcanam a mescla intercultural
formadora do que vem a ser o gacho8 na regio
dos pampas brasileiros, uruguaios e argentinos,
principalmente. Eles vem do norte da frica
os bedunos , da pennsula ibrica e do prprio
cone sul. No sculo XVIII, com a aproximao
das tribos araucanas que resistiam a abdicar do
gado e com a militarizao da fronteira, os vagos e os ndios se converteram em inimigos internos e externos da nascente classe de estancieiros, ainda que as trocas entre as sociedades
indgenas e crioulas fossem contidianas (Donati,
1996, p. 24). O surgimento e a militarizao das
fronteiras brasileiras, uruguaias e argentinas e
o pampa como espaos de entrelaamento do
novo tipo humano atuam como elementos caractersticos prprios para os questionamentos
em torno da presena feminina nas guerras civis
e militares e os raptos dos cativos e das cativas.
A expanso de gado e do comrcio da segunda metade do sculo XVIII e as ameaas militares das potncias rivais causaram a deciso de
Madrid de criar o virreinato del Ro de la Plata
4 Ver a reunio de textos de Antnio Cndido, Anatol

Rosenfeld et allii em: CNDIDO, A., ANATOL, R. (Ed.).
A personagem de fico. 5. ed. So Paulo: Editora
Perspectiva na srie Debates, 1976.
7 Ver Francine Masiello, Teresa Porzecanski, Diana Marre

e Silvio Jlio de Albuquerque, dentre outros.
5 Na obra de rico Verssimo as personagens femininas

ainda sofrem sob o domnio e violncia do poder masculino, sendo sujeitos passivos. Exceo modelo seria a
Ana Terra, personagem, que, contudo, precisa encontrar
um espao exterior ao regime patriarcal para sobreviver
e se impor.
6 Em Eduarda Mansilla (principalmente) e em Jos

Hernndez observa-se tentativas pioneiras da literatura
gauchesca de inserir o feminino como agente histrico.
8 Vrios historiadores e/ou escritores contriburam

para o tema como: Arthur Ferreira Filho, Aurlio Porto,
Emilio A.Coni, Ezequiel Martinez Estrada, Fernando O.
Assunao, Jorge Emilio Gallardo, Guilhermino Csar,
Gustavo Verdesio, Manoelito de Ornellas, Ricardo D.
Salvatore, Moyses de Moraes Vellinho, Othelo Rosa,
Paulo Prado, Ricardo Rodrguez Molas, Slvio Jlio de
Albuquerque, Souza Docca, dentre outros.
503
O caso da gacha: construes de identidades em territrios fronteirios
crtico e/ou leitor, a obra literria surge aperentemente pensa, esttica e incompleta4. Contrrio
a esse critrio, o texto narrativo deve ou no mnimo pode ser lido, interpretado e resenhado a
partir de qualquer um de seus elementos, como
tipo de linguagem, grafia, vocabulrio, enredo,
trama, caractersticas estilsticas, personagens,
contextualizao histrica etc, partindo da para
o todo. As trocas de elementos podem ser vistas comparativamente em textos de Masilla e
Hernndez, o que se intensificar com Simes
Lopes. O foco no elemento feminino, entretanto, sem esquecer os outros componentes que
formam um texto, surge para acrescentar novos estudos sobre a obra, e no para reduz-la,
como muitos parecem erroneamente entender.
Estranho parece ser quando o elemento feminino eliminado sistematicamente para continuarmos com o termo sem motivos aparentes. Aqui instala-se a minha curiosidade sobre
o tema, desembocando na tese que desenvolvi. Refiro-me mitificao do gacho, tipo que
surgiu originariamente no sculo XVI na regio
do Prata, adquiriu feies singulares nos sculos seguintes e alcanou seu pice em fins do
sculo XIX, com a poesia pica do argentino
Jos Hernndez. Sua representao narrada
oralmente cunhou-se em versos, contos e romances. Ao longo do sculo XX, entretanto, ele
foi perdendo um tanto de sua urea. Parece que
os escritores5 esqueceram de reformul-lo para
que acompanhasse os novos tempos (Aqui vale
rever o empenho de Jorge Luis Borges no reposicionamento da personagem gacha). Um dos
questionamentos esquecidos foi justamente o
modo como a literatura gauchesca encara a insero do tema da mulher no espao pblico,
seja ele o campo, povoaes ou cidades e como
em 1776, incorporando em suas jurisdies os

territrios atuais da Argentina, da Bolvia, do
Paraguai e do Uruguai. Essa deciso estratgica do poder espanhol sancionou o triunfo dos
comerciantes portenhos sobre seus colegas
monopolistas de Lima, e orientou as economias
regionais do futuro pas independente a partir do
porto de Buenos Aires (Donati, 1996: 24).
construo de algo original (como em Mansilla e
Analiso a colocao do feminino em um discurso hbrido e transcultural e em um discurso

posto entre os conceitos de civilizao e barbrie
desde o escritor Domingo Faustino Sarmiento
at hoje. Todos os governos independentes posteriores a 1810, independente da faco ou do
partido, continuaram e acentuaram as tendncias coloniais em favor da grande propriedade
territorial, o disciplinamento e expropriao dos
pequenos produtores, os gachos; criando assim uma poltica da generosidade com os latifundirios, como surge nos textos de Acevedo
Daz. Isso se torna bem claro, por exemplo, no
governo de Juan Manuel de Rosas (Donati, 1996,
p. 25). Aqui a reflexo sobre o entendimento do
que so os estudos de gnero em vista ao surgimento de naes e ao entendimento cultural, ou
seja, Mulher e Estado, faz-se necessria face ao
desmoronamento do sistema colonial9.
O processo histrico da modernizao do
A ficcionalidade e as perspectivas das narrativas em um contexto de inscrio no mito do

gacho sero interceptadas, em meu trabalho,
sob os conceitos de sujeito poltico e jurdico.
O feminino, como agente poltico e jurdico,
parte integrante deste novo discurso. A exposio da idia de literatura como Aufklrung e
Berufung (vocao), vista na tradio latinoamericana, confrontou-se com o fato de esta tradio basear-se, ainda, grande parte em referncias culturais europias, que tinham a mulher
nativa latinoamericana, sob diversos aspectos,
como inferior. Construes paralelas entre a realidade histrica do sculo XIX e o mundo fictcio, podem, entretanto, atuar em uma quebra
de referncias (como em Javier de Viana) e na
9 Ver MASIELLO, Francine. Entre civilizacin y barbarie.
Mujeres, Nacin y Cultura literaria en la Argentina moderna. Rosario, Espaa: Beatriz Viterbo Editora, 1997.
504
Simes Lopes), superando o critrio de autoridade, comum na tradio latinoamericana, que por
muito tempo imperrou-a de deslanchar. Dessa
quebra, escritores e escritoras tem as mos, a
opotunidade de criar personagens prximos
realidade latinoamericana10. O que, infelizmente, aconteceu apenas esporadicamente.
campo, que culminou no xodo do gacho do
campo para a busca de trabalho na cidade grande, alavancou seu desaparecimento em fins do
sculo XIX e sua tomada progressiva como personagem literrio ao longo do mesmo sculo.
Uma vez que o sistema ecnomico das estncias modificou-se, exigiu-se do dono de terras
uma mudana no modo de produo e investimentos no setor agrrio. Do gacho-peo exigiuse adaptao na mudana de trabalho, do trato
com o gado para a produo de gros, ou a mudana para a cidade, em busca de outra forma
de subsistncia11. Pergunto se aconteceu o mesmo com as gachas. Ou se a cidade tornou-se o
local de redeno daquelas a quem foi negado o
espao no campo. A base econmica da regio
pampeana atada em aspectos histricos dependentes dos conceitos tnicos da cultura serve
de orientao para o entendimento da excluso
de identidades tnicas das identidades nacionais. Finalmente os movimentos dialticos entre
situaes de fronteiras e o processo de criao
so rastreados.
As simbologias de gnero, de origem tnica,
pertencimento a uma classe social e nacionalidade recaem de modo diferenciado entre o masculino e o feminino. O xodo rural parece alargar
as perspectivas futuras s chinas excludas do
espao anterior, reduzido, de acordo com uma
documentao baseada em feitos masculinos,
10 Ver Francine Masiello. 1997
11 Ver Donati, Carlos M. Tur. Vagos, maletretenidos y
mujeres malatinadas. Ro de la Plata, siglos XVII-XIX.
Antropologia: Boletn Oficial del Instituto Nacional de
Antropologia e Historia, Ciudad de Mexico. D.F., n. 49,
p. 21.26, 1998.
Achatar e deslocar a cultura rural para a mera

satisfao de uma economia industrializada
vida por um mercado consumidor assenta-se
como um mecanismo da modernidade, na qual
os discursos velados de uma certa igualdade tnica, sexual e econmica a ser alcanada perpetuam a dependncia atravs de elementos
ps-colonialistas. Na intersesso do que passa
a ser novo, sem na verdade ser, as qualidades
intrnsecas de cada sujeito perdem-se no autoritarismo de um discurso fbico silenciador.
O autor o guia de sua obra. Muitas vezes,
a escrita leva o autor, mas quem escreve fico
sabe muito bem que tem o poder de guiar o texto, de contornar, de dar marcha r, de fazer
bales, de apagar e de passar sua mensagem.
Se as caractersticas estticas da guachesca isolaram essa arte das demais, suspendendo-a em
uma dimenso latinoamericana15, sua prpria for12 Rivas, Brbara de Ganson. 1998.
13 Ver PREZ, Elena Conde. El relativismo cultural como
fundamento de la discriminacin de la mujer. Madrid: De
la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense,
1998. p. 49-86.
14 Em Prez. 1998. p.52
15 Ver ngel Rama sobre a suspenso da literatura gauchesca. Em RAMA, ngel. El sistema literario de la poesia gauchesca. In.: Hidalgo, B. (Ed.). Poesia Guachesca.
Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1977. p. XXII
a criativa a levou a uma bifurcao que reintera

uma suspenso peculiar. Enquanto que a grande maioria de seus autores pareceu reinvidicar
a insero do gacho como um sujeito poltico
e literrio termos no-excludentes entre si,
estes mesmos deixaram transparecer a gacha/
china como sujeito implcito, porm atuante e influenciador de decises que podem ser tomadas
pelos prprios autores implcitos, pelos narradores e pelas personagens masculinas. O prprio
sujeito feminino, suspenso, atua, do mesmo
modo, em uma esfera individual. A gauchesca
no o nega. A falta percebida d-se em sua atuao direta em esfera coletiva. Entretanto, ele
no deixa de estar presente, contradizendo o
tipo de recepo que teima em ignor-lo.
Faz-se mister rastrear a relao entre o discurso do poder, o poder do discurso e o mundo imaginrio. A homogeneidade cultural16, reproduzida em vez de ser desfalcada, confere ao universo
imaginrio um s ator que transformaria a forma
de se ver essa comunidade a tal ponto de ser
tornar tarefa rdua analisar seus outros atores,
a mulher gacha, por exemplo. Fincou-se o pensamento de sua inexistncia (Armando, 1979:
150,151)17. A dualidade do gacho em gaucho
bueno e gaucho malo aponta, dentre outros, para
o estudo abrangente de seu tipo, enquanto que
para a gacha/china, falta a operao descritiva,
o desdobramento que lhe assegura o posto de
sujeito permanente, possivelmente como em
Ema, la cautiva, de Aira. Se o mundo fictcio reflete momentos selecionados e transfigurados
da realidade emprica exterior obra e tornase, portanto, representativo para algo alm dele,
principalmente alm da realidade emprica, mas
imanente obra 18 faz-se mister que a crtica literria tome esse mundo em sua complexidade,
o que inclui o sujeito feminino. Os padres falsos
e caricatos19 de um mundo fictcio contorceriam
16 Ver Adorno e Horkheimer. 2006
17 De acordo com M. Luiza de Armando, mencionando
Goldmann, a sociologia da literatura no considera somente a compreenso da literatura atravs da sociedade,
mas a compreenso da sociedade atravs da literatura.
18 Em Anatol Rosenfeld. 1976. p.15
19 Em Anatol Rosenfeld. 1976. p.19
505
O caso da gacha: construes de identidades em territrios fronteirios
plantao e aos afazeres domsticos12. Para

as gachas ou chinas, raramente mostradas na
condio de peonas ou soldadas, o elo submetedor aparece no campo de modo mais fixo. O
relativismo cultural no pode, no caso da literatura e em nenhum caso, ser utilizado para justificar a opresso da mulher13. A relao entre
os direitos humanos e discriminao advinta da
cultura, o que inclui a literatura, requer um combate aos esteretipos socias advindos de culturas tradicionais. Faz-se mister o papel da obra
literria, dentre outros, como poder interpelador
e denunciador de esquemas de comportamento incitosos que contm certos costumes onde
o valor da mulher subjugado ao valor do homem sistematicamente. O relativismo cultural
radical manteria que a cultura a nica fonte de
validade do direito14.
o mundo real a tal ponto de suprir a verossimilhana. A recepo da gauchesca usurpou de tal
maneira o universo feminino, que o desprezo
da realidade e da crtica literria obra como
um todo tomou a direo inversa, ou seja, fezse aceito que do ponto de vista literrio passouse a retocar a realidade, transformando-a com
medidas irreais. Isolando o gacho e a natureza
repetitiva e montona em uma suposta anlise
esttica de textos literrios, caiu-se na rigidez
de um exerccio militar sem convico de existir, isolando aspectos incapazes de representar
o todo. As guerras atuais hoje a expanso de
um mercado homogneo tornaram-se tecnolgicas, asspticas, virtualizadas; a mercadoria
passou a ser contemplada em segundos e descartada. Se falar com ironia da dor do outro, da
dor da gacha/china, com fetiche para alimentar
um mito que no vive tambm sem a explorao
do outro, ou melhor, da outra, batizando esse
deslize de potica, recepcionar a literatura,
ento significa trazer a banalidade da violncia
arte20, anexando-a aos valores humanos que
essa arte pretende dignificar. O estudo de um
possvel mercosul cultural, onde os sujeitos regionais prevaleceriam, inclui a diversidade e o fator no-mercadoria, seja ele material ou cultural,
desses sujeitos. Excluir essa diversidade, que
deve incluir no somente a gacha e o gacho,
mas todos os sujeitos regionais de, inicialmente, com relao ao Mercosul, Argentina, Brasil,
Uruguai und Paraguai com expanso para outros
pases , significa excluir um patrimnio cultural
rico, significa acatar as regras do mercado em
constante troca de matria para uso efmero.
Significa usar das mesmas atimanhas com o
mesmo propsito de deslocamento do outro e
de insero de si, seja regional, morderno, pop,
ou assertivas quaisquer. Hora de se perguntar
se a estrutura mental de dado grupo social face
ao seu conjunto histrico abrangeria anlises estruturadas em outros moldes, ou desfacelariam
em conjunto. Pois o sucesso de um mercado
identitrio comum vivel na rea cultural como
20 Em um paralelo de arte, literatura e tica, cito Adorno,
que questiona a educao que no combate a barbrie.
506
alternativa disseminao imposta de mercadorias sem identidades comuns com o consumidor

depende do grau de incluso que essas identidades aportam. A tese encontra-se em fase de
acabamento.
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literrio da obra de
Juan Rulfo
Daniele dos Santos Rosa,

A obra de Juan Rulfo se coloca como uma
que se nomeou como super-regionalismo, con-
das mais significativas produes da literatura
ceito formulado por Antonio Candido, ou como
moderna. Isso se d porque nela se configuram
transculturao, conceito elaborado por ngel
os aspectos centrais da produo literria latino-
Rama. Esses conceitos foram firmados devido
americana, na sua relao entre a fora e o pa-
ao processo estabelecido na obra em que aquilo
pel influenciador da universalidade, bem como a
que era considerado a cor local assumia em sua
presena contraditria do local. Assim, sua obra
elaborao artstica no mais um efeito somen-
est entre as tcnicas de vanguarda mais mo-
te localista, que o separasse e o isolasse, mas
dernas e a necessidade de explorao da hist-
que conduziria universalidade, ou seja, deixava
ria local; entre a tentativa de um regionalismo
de ser somente o local para tornar-se uma uni-
como forma de embate poltico e os avanos
versalizao da regio, uma forma de tratar dos
estticos da forma romance; entre o mximo
problemas humanos por meio de uma particula-
da conscincia racionalista que se contrape
ridade, que por sua prpria fora se estende e
necessidade do inconsciente; entre a logicidade
se amplia.
e objetividade de percepo da histria e a necessidade de uma outra forma, que busca em

sua ilogicidade e subjetividade outras formas de
compreenso do mundo.
Rulfo publicou trs importantes obras: El

Lhano em llamas, reunio de contos publicados
em 1953; Pedro Pramo, romance publicado
em 1955, e El Gallo de Oro, roteiro para cine-
Enfim, a obra de Rulfo encontra-se em meio
ma. Apesar desse nmero pequeno de escritos
aos grandes embates polticos, sociais e repre-
publicados e do silncio, como foi indicado pela
sentacionais que marcaram o sculo XX, em es-
crtica, suas obras tornaram-se fundamentais
pecial a partir da dcada de 1950, provenientes
devido s inovaes de tcnicas de escrita, pas-
especialmente da crise mundial de 1929, que
sando a ser considerado como um novo expo-
marcou profundamente todas as naes, inclusi-
ente da literatura transculturadora. Alguns as-
ve aquelas que tinham como seu objetivo central
pectos de suas obras foram centrais para esse
se apropriar e alcanar a aplicao de um siste-
alcance: sua busca pela aproximao mxima
ma econmico que, naquele momento, come-
oralidade; a mudana de referencialidade, que
a a mostrar suas fraturas. Assim, na literatura
buscava no imaginrio popular e no sobrenatural
mexicana, como parte de um sistema literrio
novas possibilidades de narrao sobre o real.
de pases perifricos, tais questes parecem

se problematizar ainda com mais vigor, pois se
formulam como questes que acirram as contradies entre o local e a universalidade, aspecto
este central para as literaturas latino-americanas.
Diante desses problemas, a obra de Rulfo
mostra-se como um dos paradigmas centrais
em que essas questes se colocam a partir do
Essa busca por novas possibilidades de formulao literria demonstra na obra de Rulfo um
movimento em que, a partir dessa centralizao
na forma textual,
La auto-reflexin literria desplaza la referencialidade de la novela realista y [...] crea una distancia
necessria para la desautomatizacin de los procedimentos narrativos convencionales. La escritura vanguardista hispanoamericana [...] es, pues,
507
Qu es lo que hay aqu?: um estudo sobre as contradies entre a fantasmagoria e a realidade no discurso...
Qu es lo que hay aqu?

um estudo sobre as contradies entre a fantasmagoria e a realidade no discurso
uma respuesta esttica frente a la realidad que

de pronto comenz a disgregarse y desvanecerse; apareci com los atributos de lo imaginrio,
se volvi amenazante o irisoria, inconsistente o
fantstica. (SKTODOWSKA apud GOMES, 2009)
da reforma agrria), para demonstrar-se como
Assim, o Surrealismo, como forma es-
pensamento latino-americano coloca-se como
ttica de expresso, ser assumido por Rulfo
uma crise, uma crise no processo de represen-
em suas obras, mostrando-se como uma bus-
tao, que de forma problemtica se estabelece
ca, um instrumento de conhecimento que nega
como uma tentativa de orientar a uma possvel
em si o pensamento burgus estabelecido, que
soluo para os mesmos problemas.
uma impossibilidade histrica transfigurada em

dilaceramento na relao entre a arte e a vida social. Assim, esse novo caminho construdo pelo
busca revelar a prpria conscincia do homem,
Essa diferena formal, percebida por um re-
tornando-se possibilidade de atacar a forma de
torno ao passado mais arcaico e mtico, parece
ver e de construir o mundo burgus por meio de
consistir no prprio horizonte histrico que se
um ataque prpria arte, j que, por no pensar
modifica, em que a impossibilidade de uma re-
a realidade diretamente, chega-se a ela por meio
voluo profunda leva a sua substituio, como
do inconsciente. por meio dessa formulao,
projeto poltico, por uma tentativa de mudana
como uma concepo de arte revolucionria, em
que parece desejar a manuteno das relaes
que el surrealismo es un pensamiento en ac-
sociais j estabelecidas, principalmente com a
cin (BACIU, p. 12), que as obras de Rulfo se
permanncia de uma cultura popular, que, na
apropriam dessa nova possibilidade de criao
realidade, devido s polticas de desenvolvimen-
literria, baseada em um mundo mgico que
to, que no Mxico se d principalmente a partir
encontra suas bases tanto nos recursos de van-
de 1950, aparenta se perder nas tentativas de
guarda como, principalmente, na prpria forma
modernizao, mas que parece se manter, ao
de pensamento popular do Mxico.
menos, na forma literria. Por isso, o retorno de
Assim, percebe-se que, diferentemente de
Rulfo forma de pensamento mtico se prope
como o regionalismo se processou na Narrativa
como uma apropriao do relato fantstico, pre-
da Revoluo Mexicana, em que a literatura ba-
sente na tradio oral, que mesmo deslocado da
seava-se na anlise de costumes, tornando-se
realidade imediata, se disponibiliza a explic-lo,
o que se chamou na crtica de costumbrismo
mostrando-se j existente no contexto hispano-
(XIRAU apud MORENO, s/d.), o regional passa
americano devido sua situao perifrica e fun-
ser na obra de Rulfo uma tentativa de equaciona-
cionando como elemento engendrador de uma
mento, que se d como forma esttica, das ques-
viso nova do universo ficcional, criando outro
tes que formam a conscincia e a vida nacional,
territrio em que pode desenvolver-se a imagi-
baseadas nas possibilidades de trabalho com o

texto a partir das tcnicas de vanguarda, como o
Surrealismo, em relao aos aspectos regionais.
nao e a fantasia. Apresenta-se como instrumento para aperfeioar e dar sentido ao caos
(BELLA, 1986, p. 69).
Permanece, ento, nesse super-regionalismo
Diante disso, o super-regionalismo ou a nova
a dialtica local versus cosmopolita, mas com
narrativa, aqui tratados como sinnimos pois
novas contradies que se mostram no prprio
ajudam na caracterizao de Juan Rulfo, o qual
questionamento do fazer literrio em consonn-
pertence tanto a essa nova forma narrativa como
cia com seu cho histrico, no sentido em que
contribui para a permanncia do regionalismo
a sntese possvel deixa de ser a possibilidade
como fora propulsora da literatura , caracteri-
de uma revoluo (com promoo de mudanas
za-se por um profundo refinamento tcnico, em
mais profundas nas estruturas sociais, que re-
que a forma literria assume sua preocupao
sultassem na insero de todos aqueles exclu-
com a sua prpria construo, ou seja, trata-se
dos socialmente, em especial com a realizao
de uma literatura que se volta construo de
508
em um movimento mais vigoroso, que podem
blematizar em si o prprio projeto e os prprios
possibilitar um outro olhar dessa realidade, mui-
modelos de representao formulados no de-
to mais problemtico, em que problemas formu-
correr da constituio das formas de represen-
lados internamente na obra do a ver, ou seja,
tao nacional.
encenam os movimentos prprios das contradi-
Percebe-se, ento, que as contradies prprias da histria social da Amrica Latina, as

cicatrizes que permanecem do processo colonizador, assim como da histria mais particular
es entre a forma literria e a sociedade, sendo

este um problema que se estabelece a partir da
prpria autonomizao da arte moderna e desse
processo em pases perifricos.
do Mxico, como o primeiro pas latino-ameri-
Muitas so os antagonismos que se estabe-
cano a tentar uma revoluo, esto presentes
lecem em Pedro Pramo. Eles se formulam tan-
na obra de Rulfo por meio de uma contradio
to no nvel na narrativa, dos personagens, bem
peculiar: tais histrias, como formas passadas
como avanam para a prpria construo do ro-
de problemas que permanecem precisam ser
mance. Esta obra formada por 63 micronarra-
narrados por meio das formas mais modernas,
es, em que no h separao entre captulos,
pelos avanos estticos conquistados pelas van-
mas sim trechos entrecortados por espaos em
guardas. Assim, temos um problema real, que
branco narra a ida de Juan Preciado Comala
a histria das naes latino-americanas que pre-
em busca de seu pai, Pedro Pramo, a pedido
cisam lidar com seu atraso e com os embates
de sua me, no momento da morte desta. Esse
da modernizao; que se coloca tambm como
fato, essa busca pela casa paterna, na verdade,
problema esttico, pois alm da necessidade
se perde em meio a tantas outras narraes que
de tomar como forma de expresso as formas
se do na obra. Narra-se sobre a vida de Pedro
estticas exteriores, ou seja, o fato de ser a lite-
Pramo, desde sua infncia e a forma como lida
ratura latino-americana um galho secundrio da
com os negcios da famlia; seu amor e sua bus-
literatura europeia, ainda preciso equacionar a
ca por Susana San Juan, que parece enlouque-
dificuldade de representar esse avesso da mo-
cer devido a acontecimentos de sua infncia; a
dernidade, presente na cultura local, muitas ve-
vida difcil e dolorosa de Dorotea, com seu de-
zes primitiva, marcada pelo analfabetismo, e dis-
sejo e sua impossibilidade de gerar filhos; a vida
tante do que se coloca como cultura ocidental.
de Abndio e de muitos outros moradores de
Tais aspectos demonstram a presena de

importantes embates que se do na produo
da literatura latino-americana e no papel que o
escritor assume nesse processo de produo
Comala que, a servio dos mandos e desmandos de Pedro Pramo, sofrem diversas dificuldades, at que a cidade decai e torna-se somente
a morada de mortos.
artstica, o qual busca em si ser tambm um
Assim, essas micronarrativas se do inter-
modelo de interpretao, de compreenso do
namente no romance por meio de diferentes
mundo. No entanto, e a est um problema fun-
tempos, pois h idas e vindas na histria des-
damental para a crtica literria e para o qual este
ses personagens, desde a chegada de Juan
artigo tentar contribuir, a resoluo das obras,
Preciado, como a infncia de Pedro Pramo, ou
principalmente seu romance Pedro Pramo, de-
o dilogo entre Juan Preciado e Dorotea j mor-
monstra a formulao de antagonismos que pa-
tos. Assim como h uma temporalidade difusa
recem ao mesmo tempo indicar a transfigurao
no romance, muitos so os planos narrativos e
dessas contradies que se encontram na vida
diversos seus narradores. Tem-se ento uma
objetiva, da nao e do escritor latino-america-
histria de amor desmesurado, desesperado
no, mas tambm avanam no sentido em que
e belo; tambm uma histria de injustia; ou-
outros pares dialticos se colocam e se acirram
tra, de vingana; e mais um painel depurado
509
sua estrutura esttica e, com isso, passa a pro-
e amargo da realidade social nos campos do
Ainda dentro dessa contraposio social, ve-
Mxico de uma poca imprecisa, e por isso
mos que os nomes prprios ganham muita rele-
mesmo, permanente (NEPOMUCENO apud
vncia dentro do romance, intensificando tal as-
RULFO, 2004, p. 17), tudo isso narrado por di-
pecto. Se pensarmos na personagem Dorotea,
versas vozes, manifestadas pelos seus princi-
vemos que seu nome quer dizer dom divino,
pais narradores: Juan Preciado, Dorotea, Pedro
no entanto, seu papel na narrativa inicia-se como
Pramo e Susana San Juan.
bbada, palhaa, mendiga, que sem utilidade
Tais aspectos do obra uma atmosfera muito peculiar, fantasmagrica, que se inicia j com
a chegada de Juan Preciado a Comala, com suas
casas vazias, mas cheias de ecos e rudos, e
com o encontro com Eduviges Dyada, e se es-
alguma para aquela sociedade, passa a ser til

na funo de intermediar e conseguir mulheres
para Migul Pramo (o nico filho criado pelo
prprio Pedro Pramo). Carrega tambm a dor de
possuir dois sonhos: um bendito, em que gera
tende at o reconhecimento do leitor de que no
um filho, e por isso carrega sempre consigo uma
se trata de uma narrativa em primeira pessoa,
espcie de manta como se seu filho estivesse
mas de um dilogo entre narradores defuntos,
ali enrolado; e o sonho maldito, em que um anjo
entremeado por outras vozes que somente se-
lhe arranca o ventre. Assim, Dorotea carrega em
ro identificadas no decorrer da leitura, alm da
si um antagonismo que tambm se coloca em
presena de um narrador em terceira pessoa.
contraposio a Pedro Pramo, pois enquanto
Assim, a dificuldade e o estranhamento de Juan
ela torna-se o smbolo de infertilidade, ele como
Preciado em sua busca pelo pai so tambm
pai de todos a demonstrao mxima da ferti-
do leitor, em sua tentativa de compreenso da
lidade. No entanto, sua fertilidade cruel, gera
obra. Assim, o carter fantasmagrico est tan-
consigo a prpria destruio, enquanto o sonho
to no fato inusitado da histria como tambm
de Dorotea parece carregar uma fora ameaa-
na fatura da obra. Nesse sentido, diante dessa
dora, que indica a incidncia de um perigo ao
pluralidade espao-temporal e narrativa da obra,
prprio mundo de Pedro Pramo.
alm dos aspectos que parecem demonstrar
Esses antagonismos, inicialmente percebidos
uma busca pelo questionamento do prprio po-
entre os personagens, parecem estabelecer um
der da arte literria, preciso se perguntar: quais
movimento similar que encena algo maior, algo
so ento esses antagonismos? Como se for-
prprio da histria mexicana e do mundo. Assim,
mulam na obra?
se d uma contraposio entre a fertilidade e a in-
Percebe-se que alguns antagonismos so
fertilidade; ou entre a produtividade e a improdu-
formados devido posio que alguns persona-
tividade, que parece indicar e problematizar ques-
gens assumem na histria. Pedro Pramo, como
tes muito similares na histria humana. O drama
cacique, como dono de toda la tierra que se
de Dorotea, por no poder gerar um filho, encena
puede abarcar con la mirada (RULFO, 1996, p.
em si a transfigurao do drama do Mxico, o dra-
10), se contrape a quase todos os seus filhos,
ma do mundo, em que a impossibilidade faz parte
que, nas palavras de um deles, Abndio, nues-
da histria dessas naes perifricas e que como
tras madres nos malparieron en un petate aun-
esse contrrio, a produtividade, no uma opo-
que ramos hijos de Pedro Pramo (p. 10), ou
sio de bem versus mal, mas um contraponto
seja, ser filho do cacique e at reconhecido por
que na histria no foi de forma alguma benfico,
ele, pois muitos eram batizados, no contribuiria
pelo contrrio, trouxe a destruio, se formulou
para sanar as dificuldades sofridas. Isso formula,
em um Estado mexicano que tambm pode ser
ento, uma contraposio que se coloca a partir
caracterizado como um cacique, que est transfi-
das condies sociais demonstradas na constru-
gurado por meio de uma elegia, desta triste obra
o dos personagens.
lrica que Pedro Pramo.
510
grandeza sobre-humana aos atos [...] como po-
ternamente na obra, mas evidenciam um movi-
deroso fator ideolgico [...] transps a realidade
mento que parte da obra para a realidade. Dentro
local escala do sonho (CANDIDO, 2006, p.
desse mesmo processo, chega-se s contra-
169), tendo como base o encantamento e a exal-
dies mais contundentes da obra, que dizem
tao de uma realidade fsica. Assim, a presena
respeito ao prprio processo de construo da
dessa interpolao sob forma arcdica parece se
narrativa e que remetem diretamente obra lite-
basear no aprofundamento da percepo do atra-
rria como forma e modelo de interpretao do
so, em que tal estrutura no pode mais ser per-
mundo. Junto ao dilogo entre Juan Preciado e
cebida por sua amenidade, sua euforia, pois suas
Dorotea, h interpolaes muito peculiares, pois
estruturas parecem penetrar e dilacerar a outra
so realizadas entre aspas e formulam-se inter-
forma narrativa de ficcionalizao da oralidade.
namente como uma mudana de registro literrio. , portanto, uma modificao que se d pela
insero de trechos que parecem, inicialmente,
romper com o discurso vigente, se colocando de
importante salientar que, como afirma

Bastos, ao tratar da relao entre as formas rcades inseridas no romance de Rulfo:
os estilos se mesclam sem anular suas diferenas, quer-me parecer que nos fragmentos estudados o estilo baixo, num primeiro momento,
assimila o elevado e o explica. Em seguida, bem
observadas, as situaes vulgares e corriqueiras
no se explicam apenas como coisas pontuais
e totalmente imanentes, ainda que puxem e arrastem o significado do texto para baixo e para a
imanncia declarada. (BASTOS, 2006, p. 6)
forma diferenciada, mudando no s a voz narrativa, mas o contedo e a forma assumida por
esse contedo.
Essas interpolaes so recordaes de Pedro
Pramo, quando criana, de sua convivncia
com Susana San Juan, alm de manifestaes
da prpria voz de Susana. Para Bastos, esses
fragmentos se configuram como verdadeiros
poemas rcades. [...] so marcas da presena
excessivamente literria da tradio (BASTOS,
2005, p. 5). Ou seja, essas interpolaes se colocam em uma narrativa de vanguarda, em um
romance cujo ideal escribir como se habla.
Por isso, a presena de fragmentos ao modo de
poemas rcades, como uma voz formulada e um
mundo criado somente com existncia literria,
em si contraditrio.
Essa espcie de relao que se estabe-
lece entre esses discursos o potico das interpolaes e as situaes corriqueiras da narrao
, como bem salientado por Bastos, de forma
que mantm a contradio, parece indicar uma
busca de um tempo outro onde parece haver
uma harmonia com a natureza, com o mundo,
de forma que isso se perdeu na histria humana,
em seu desenvolvimento, como um caminho
para o mal, como salienta Marx. No entanto, a
fora do romance de Rulfo parece se demonstrar
Tal aspecto parece remeter a uma releitura
no momento em que, diante desses movimen-
das leituras realizadas em naes perifricas,
tos, a releitura de como se construiu a percep-
ou seja, como uma retomada da problematiza-
o da Amrica Latina na literatura e a busca por
o da prpria histria latino-americana, pois se
esse outro momento de harmonia mostram que
d nos moldes de como se construiu o nosso
no h uma resoluo fcil, pois a construo da
olhar-a-ns-prprios, por meio da transfigurao
conscincia do atraso nos pases perifricos no
da realidade, em que o movimento literrio rca-
foi de forma alguma confortante, pelo contrrio,
de mostra-se como influncia de um movimento
se imps como forma de pessimismo da hist-
nativista utpico em que a imaginao formulou-
ria humana, que se evidencia na percepo de
se a partir da beleza, riqueza e propriedades
que essa harmonia homem-natureza parece s
miraculosas do continente americano, que ao
ter existido como fico, como forma literria, e
estimular a colonizao e a explorao, ainda
poderia estar localizada em um devir, no futuro,
deu sentido alegrico flora, magia fauna,
captado como antecipao pela arte.
511
Esses antagonismos iniciais formulam-se in-
Se as contradies inerentes no romance de Rulfo parecem indicar um movimento

maior da histria humana, talvez seu movimento
peculiar demonstre encenado em si uma problemtica real: a manuteno e a reproduo das
foras que constituem a realidade social, manifestadas pelas diferenas sociais, que tm na
expresso de diversas vozes realizadas na literatura uma convergncia especial dessa luta social. No entanto, trata-se de problemas estticos
a serem investigados em sua ntima relao com
a vida social. Ento, essencial trilhar junto ao
escritor os seus passos de construo da narrativa, para, ao tentar entender como a obra trabalhou o seu problema maior, que o problema da
arte no mundo moderno, perceber o que essa
relao conturbada diz da vida humana.
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512
A arte do silncio segundo Jack, da revista Careta (1920)

Danielle Crepaldi Carvalho,
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)
A srie cronstica semanal A arte do silncio

ganha pela primeira vez as pginas da revista
brasileira Careta ainda de forma annima, em
17 de janeiro de 1920. Abre-a a constatao de
que os criadores do cinema emparelhavam-se
veiculada. A Careta era uma das revistas ilustradas brasileiras de maior circulao no perodo.
De boa qualidade grfica e preo popular (400
ris em 1920, poca em que um ingresso no cinema custava em torno de 1 mil-ris), visitava os
lares das mais variadas classes sociais.
s figuras vitoriosas do teatro. Par a par com as
Ao se propor a ser um microcosmo da socie-
qualidades artsticas estava a admirao que o
dade dinmica que se formava, a Careta permitia
medium incitava no pblico. Nobres e plebeus
conviver em seus domnios, de modo proms-
empolgavam-se ante as telas iluminadas, guar-
cuo, a piada acerca da Academia Brasileira de
dando na retina e no pensamento a imagem dos
Letras e os escritos de um Acadmico, a charge
artistas eleitos. A crnica recorre ao campo se-
que caoava a liberao feminina e a crua notcia
mntico do teatro para atribuir valor arte jovem,
policial do marido que assassinara a esposa, res-
denominando trgicos, dramticos e cmicos
saltada por fotografias tomando, em primeiros
aqueles homens e mulheres que congregavam
planos, o rosto j sem vida da vtima. A barafun-
indivduos das mais diversas classes sociais.
da construda pela revista possibilita a circulao
Constata ainda que o desacordo entre ambas
de discursos variados sobre o cinema, que vo
as artes se esvaecera, e ento, grandes nomes
desde a crtica imoralidade que imperaria nas
dos palcos mundiais, como Sarah Bernhard e
telas e nas plateias at o elogio enftico do me-
Novelli, podiam naquele momento ser admira-
dium. Este ltimo caminho toma o escritor do
dos nos cantos mais dspares do mundo. A as-
primeiro folhetim de A arte do silncio.
sertiva altissonante, pois remete assertiva de

Benjamin sobre o carter revolucionrio da obra
de arte que criada no intuito de ser reproduzida
(BENJAMIN, 1987).
Jack, cronista-personagem
A partir do segundo folhetim, a srie ganha
autoria explcita. Assina-o Jack. Meu nome
O cronista da Careta se mostra fascinado pela
outro, cujo segredo prefiro guardar (...). Jack a
facilidade com que acontecimentos e pessoas
mscara ou, se quiserem, o manto difano da
se do a conhecer a todos, indistintamente, por
fantasia. (JACK, 23 out. 1920). A assertiva sa-
meio da nova arte. Seu posicionamento reflete
lienta um procedimento corrente aos cronistas
aquela sociedade que aprendera a ler o mundo
da poca: a construo, por meio das crnicas,
por meio das imagens de que fala Susan Sontag,
de uma persona literria responsvel pela veicu-
sociedade para a qual a imagem num s tem-
lao dos discursos. O procedimento acena para
po permitia o acesso a eventos dissociados das
a especificidade do gnero cronstico, um misto
experincias objetivas e o controle simblico de
de literatura e jornalismo, o que aponta por um
um instante do tempo que passava tornan-
lado para o carter imediatista e informativo do
do possvel o acesso e a compreenso do to
jornal, e por outro, para a liberdade verbal do es-
decantado progresso (SONTAG, 1981, p. 49-
critor, tenso que, segundo Antonio Dimas, faz
50). E esse progresso bem apreendido pela
com que a fidelidade histria esteja ameaada
revista em que A arte do silncio passa a ser
pela liberdade criativa (DIMAS, 1974, p. 46-9). O
513
A Careta na alvorada dos anos 20
leitor curioso da poca facilmente descobriria o

eu social por detrs da mscara visitando o quadro funcional publicado pelas folhas em incios
de ano ou atravs de formulaes de outros cronistas. Porm, o mesmo no se d com Jack,
cujo mascaramento s faz ressaltar sua entidade ficcional.
Efetivamente, como personagem ficcional
que Jack se faz conhecer. Em conversa com
uma linda melindrosa a respeito dos primrdios do cinema no Brasil, o cronista acaba por
confessar suas quatro dezenas de anos bem
vividas ao lembra-se do animatgrafo da rua
do Ouvidor, cuja programao era diariamente
divulgada por um homem aos berros. O animatgrafo Lumire instalou-se no Brasil nos idos
de 1897. Naquela poca, o popular dramaturgo
Arthur Azevedo aludia empolgado diablica
dana serpentina de Loie Fuller, vista colorida
que reproduzia com preciso extraordinria
os movimentos da bailarina (A.A., 24 dez. 1897).
Noutro momento, Jack escreve deliciosa amiga Clara o que vestia na fresca tarde primaveril:
embrulho-me, a tiritar, naquele velho sobretudo
ingls, pr-histrico sobretudo (JACK, 30 out.
1920). E novamente por meio de uma missiva,
relata suave amiga, que estava na Caxambu
aprazvel, o encontro que tivera com o poeta
Olegrio Mariano na livraria Garnier (JACK, 4
dez. 1920), ponto de encontro da intelectualidade carioca tradicional desde o sculo XIX.
A persona literria construda pelo cronista ao
longo da srie A arte do silncio d coerncia
aos discursos que ele profere. Se o homem de
40 anos compartilhou, quando jovem, do deleite
de Arthur Azevedo pelo divertimento que pouco
tempo antes ganhara as ruas da capital brasileira, era provvel que tambm compartilhasse do
olhar reticente com que Azevedo vez por outra
via os produtos do medium. Percebe-se, nos folhetins, um movimento ambivalente de fascnio
e perplexidade que se distancia sensivelmente
da defesa irrestrita veiculada na crnica que abre
a srie. Vejamos as palavras do cronista no que
diz respeito ao enriquecimento rpido daqueles
que se dedicavam nova arte.
514
A linguagem dos milhes parece que, nestes

dias, privilgio dos banqueiros, dos reis de
qualquer cousa e dos artistas do cinema. Esses
ltimos, com o formidvel incremento da sua indstria, tendem a desbancar os argentrios do
mundo (...). Reis e banqueiros muito breve passaro categoria de pobretes, ao lado das costureirinhas de ontem, elevadas, pela sua graa e
pelo seu talento, s culminncias do fausto. (...)
A trindade principesca de Mary Pickford, Douglas
Fairbanks e Charlie Chaplin, continuando a agradar, em requintes de arte, de arrojo e de hilaridade, quantos milhes no ter em dez anos de
trabalho? (JACK, 20 mar. 1920)
Ao relacionar arte e indstria, Jack demonstra

percepo de que o eixo de produo cultural se
deslocara das elites intelectuais para as classes
populares. Naquela poca, as massas empreendiam um movimento catrtico de destruio da
aura da obra de arte, afirma Walter Benjamin.
A produo artstica deixara de valer pelo seu valor tradicional e nico para ser valorizada enquanto objeto reproduzido: Fazer as coisas ficarem
mais prximas uma preocupao to apaixonada das massas modernas como sua tendncia
a superar o carter nico de todos os fatos atravs da sua reprodutibilidade (BENJAMIN, 1987,
p. 169-170). A redefinio dos lugares sociais
vista de modo ambguo por esse membro da intelectualidade dominante que o cronista de A
arte do silncio. Da perplexidade ante o fato
de trs indivduos pobres ascenderem ao topo
da pirmide social se somar ao fascnio com que
ele entra no coro que aplaude os dotes artsticos
de Pickford, Fairbanks e Chaplin.
Jack est longe de ser um personagem simples. Conforme conta amiga de Caxambu, o
assunto privilegiado de sua conversa na Garnier
com Olegrio Mariano (que posteriormente ficou
conhecido como o poeta das cigarras devido
recorrncia desta tpica clssica em seus escritos) o cinema, mais especificamente a guerra
que est sendo feita ao jazz pela Associao
Nacional Americana dos Mestres de Dana. O
cronista lembra detalhes do debate, em que ambos os intelectuais acabaram por trazer baila
a opinio do ator Wallace Reid, segundo o qual:
Excomungar o jazz pretender reter a marcha do progresso. Estamos na era do jazz, (...)
A seduo que a tela prateada exerce nas mu-
entusiasmo ou vida. o contrrio de tudo quan-
lheres sobejamente tematizada pelo cronista,
to artificial. (JACK, 4 dez. 1920). A aluso entu-
cujos folhetins muitas vezes encenam dilogos
siasmada ao frentico ritmo musical de origem
que travara com elas a respeito do assunto.
negro-americana que, anos depois, seria toma-
Muitas delas Jack encontra por acaso nos bon-
do pelos escritores modernistas como smbolo
des, cinemas ou em festas oferecidas por algum
da agitao moderna tanto que o portugus
membro da elite. O desejo que elas tm de co-
Antnio Ferro, em conferncia proferida no
nhecer curiosidades sobre seus artistas prefe-
Brasil em 1922, argumentava: As ruas tumultu-
ridos preside o debate, todavia, suas interven-
osas, estrdulas, dissonantes, so os jazz-bands
es no raras vezes demonstram a agudeza de
das cidades. (...) O jazz-band o dogma da nos-
seu senso crtico. Uma linda melindrosa com
sa Hora. Ns vivemos em jazz-band. Sofremos
a qual Jack esbarra em certa ocasio lista as van-
em jazz-band. Amamos em jazz-band. (FERRO,
tagens do cinema:
1923, p. 65-66) d a tnica desse cronista ao

mesmo tempo preso no passado e vido pelas
conquistas artsticas do presente.
O pblico leitor feminino interlocutor privilegiado da Careta, sintoma do espao que a mulher conquistava na sociedade, para o que muito
contribuiu a divulgao cada vez maior das ideias
feministas. Cada vez mais as jovens burguesas
circulavam desacompanhadas em ambientes
pblicos, atitude nem mesmo cogitada em fins
do sculo XIX. No so raras as charges da revista tematizando o furor que as melindrosas
causavam no sexo oposto quando, por exemplo,
deslizavam pela pista de dana ao som de um
ritmo moderno a legenda de uma delas aponta: O VELHO Oh, Filomena, chama a ateno daquela moa, que est apertando demais
o nosso filho. (J. CARLOS, 14 ago. 1920). Uma
das diverses preferidas das moas era o cine-
(...) [O cinema] nos pe em contato com as

figuras de renome da cena universal. Pela instruo que recebi, confesso que a mim sorriu sempre o desejo de ver a Sarah Bernhard, pelo menos. (...) Ora, o cinema resolveu o problema. (...)
[A real utilidade do cinema] Digo por mim, e o
declaro corajosamente. Procuro iludir-me com o
Wallace Reid, namorando-o na tela e forcejando
para convencer-me de que o amor verdadeiro,
a flirtar com um desses pobres moos, bem vestidinhos, falantesinhos, mas sem sobra de educao moral ou de ideia aproveitvel. minha
cabeceira, como um padroeiro de freguesia, est
o elegante norte-americano pra quem sorrio e
olho apaixonadamente. uma mentira, mas uma
mentira que me afasta dos idiotas espartilhados
e empoados. (JACK, 24 jan. 1920)
A atribuio de valor ao cinema na medida

em que ele permite uma maior circulao de
bens culturais e a aproximao entre o pblico
e a obra de arte remete-nos s formulaes de
Benjamin. O movimento de destruio da aura
sobre o qual fala o terico mimetizado, na
crnica de Jack, pela venerao da mocinha ao
ma. As charges da revista no se furtam a fa-
ator Wallace Reid, o qual guarda a sua cabeceira
zer troa disso. boa!... No trouxe dinheiro..
como um santo padroeiro. A identificao entre
Quem ir pagar-lhe o cinema? (J. CARLOS, 13
o pblico e as figuras do cran, tornada possvel,
mar. 1920), pergunta o mendigo a uma jovem
segundo Bela Balzs, pela mobilidade da cme-
que caminhava s pela rua, explicitando para
ra No cinema, a cmera carrega o espectador
onde se dirigia a mulher que circulava desacom-
para dentro mesmo do filme. Vemos tudo como
panhada. Jack demonstra nutrir opinio seme-
se fosse do interior, e estamos rodeados pelos
lhante. Assim ele descreve Dona Fil, senhora
personagens. (...) (BALZS, 1983, p. 85) no
fantica pelos desenhos animados protagoniza-
impede a jovem moderna de tomar o objeto do
dos por Mutt e Jeff: , como toda dama que se
olhar pelo seu papel efetivo de bem de consu-
preza, do rol daquelas que, tratando-se de ir a
mo, afinal, o gal a manteria ocupada, evitando
uma sesso de cinema, se esquecem de tudo
que ela se envolvesse com os sujeitos desinte-
(...). (JACK, 20 nov. 1920).
ressantes disponveis no momento.
515
O jazz significa alegria. sinnimo de pimenta,
Mlle. Blonde tambm no tem problemas
reproduz, Florence Reed, de ascenso em as-
em distinguir a fico da realidade, tanto que
censo, chegou onde s o conseguem os artis-
considera ridculo o gesto das sul-americanas
tas de verdade (...) (JACK, 24 jul. 1920). Porm,
que, cativadas pela formosura e alguns pares
o cronista no deixa de constatar que o efeito de
de socos que certo artista pespega cinemato-
realidade obtido pelo cinema era dado por meio
graficamente, enviam-lhes cartinhas e cartezi-
da mais completa irrealidade. Assim diz ele, em-
nhos sestrosos pedindo autgrafos e retratos. E
prestando de El esposo de D. Ph., da revista
pondera: Se me perguntarem em que posio
argentina Caras y Caretas, a descrio dos cen-
gosto mais do Farnum ou do Reid (...) [respondo]
rios criados pela capital do cinema.
que s os tolero quando interpretam as cenas

perfeitamente. (JACK, 14 fev. 1920). A ateno
s especificidades da linguagem cinematogrfiJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
ca evidente nesta interlocutora de Jack. Em

folhetim publicado uma semana mais tarde, a
jovem compartilha do desdm do cronista pelo
ator Francis Bushman, que, para registrar suas
memrias, lima e redoira as frases maneira de um escritor parnasiano. Ao ser questionada sobre como Raoul Walsh deveria redigir suas
memrias, ela responde: Ora, com as brutalidades de sempre, em perodos curtos e incisivos. O Walsh escreveria: Manh de sol. Inicio o
trabalho com um trambulho. Levanto-me e pespego um murro num cavalheiro. Mais adiante,
quatro cabeadas e meia dzia de bofetadas....
O dinamismo das imagens em movimento apenas poderia ser glosado numa linguagem igualmente gil.
A arte do silncio: crnica-enredo

As crnicas de Jack reproduzem estratgias
exploradas pelos cronistas desde as ltimas dcadas do sculo XIX: a tpica do desespero frente falta de assunto; a transformao da crnica
em carta dirigida a um conhecido. O cronista
cumpre o ofcio que historicamente lhe cabe de
trabalhar entre a fico e a realidade, cosendo
os fatos histricos escolhidos com a agulha da
fantasia. Porm, ao faz-lo, no deixa de colocar
em xeque o papel ambguo que lhe cabia frente quele novo assunto. Jack profere verdadeiros libelos em favor da naturalidade dos gestos
em cena: E, tendo em mente que no h nada
como a naturalidade, elemento vitorioso para se
retratarem os vrios aspectos da vida que a tela
516
Os interiores mais luxuosos, os sales mais

suntuosos da Quinta Avenida, que oferecem uma
to perfeita iluso de realidade, so, assim mesmo, obras improvisadas no tumulto dos studios.
No h sala real de palcio que permita os jogos
e efeitos de luz indispensveis. (...) Conta-se, at,
a esse respeito que, de uma feita, certa rainha
das telas iluminadas, estrela da Paramount, no
studio de Califrnia, teve esta exclamao, ao
terminar a filmao de uma cena:
Fere-me o corao ver essas encantadoras
habitaes arrasadas, apenas terminados os trabalhos de pose. E no entanto, eu desejava imensamente passar os meus dias, toda a minha vida,
morando numa delas. (JACK, 4 set. 1920)
A assertiva da estrela, de que o cenrio criado artificialmente superava em beleza a sua

contraparte no mundo real, acena no apenas
para o papel paradoxal do cinema, no qual a fantasia torna-se mais verdadeira que a realidade,
como para o prprio papel do artista criado por
Hollywood. Vigorava na poca o star system, estratgia estabelecida pelos estdios que visava
criar, promover e explorar as imagens dos atores
e atrizes, obrigados a reafirmar dentro e fora das
telas o tipo que fazia sucesso junto ao pblico.
O mecanismo era bem conhecido por Jack, da o
tom bem humorado que perpassa o folhetim no
qual o cronista veicula a adaptao para o cinema que certo ator teria feito dos quatorze princpios do presidente norte-americano Wilson. Eis
alguns deles:
Terceiro A ingnua no usar cabeleira encaracolada e deve dispor de qualquer outro dote,
alm do lindo sorriso;
Quarto O vampiro dever usar alguns vestidos.
Refrear os fantsticos levantar da cama e no se
enroscar como se fosse cobra; (...)
Sexto No haver fotografias de estrela, no primeiro plano, fazendo caretas com lgrimas de
glicerina; (...)
Dcimo quarto Os films no terminaro mais
com almoos de amor, esmaecendo a cena numa
espcie de crepsculo. (JACK, 29 mai. 1920)
Tais princpios colocam no centro do debate
pela atriz durante a entrevista tambm se ob-
a maquinaria de Hollywood, que fazia fortuna
serva no modo chistoso com que o assunto
exportando tipos e estrutura tributrios do me-
trabalhado por ambos os escritores. Diz Jack:
gens maniquestas, cuja bondade ou maldade

instalava-se at mesmo em suas fisionomias;
os enredos moralizantes, que premiavam ou puniam personagens de acordo com seus merecimentos; e o tableau final, registro vistoso do
quadro familiar refeito aps a destruio do vilo
(THOMASSEAU, 2005). O lugar peculiar ocupado pela arte cinematogrfica, criao ficcional altamente artificiosa, porm, de uma intensidade
que a torna mais real que a verdade, interfere
no apenas na temtica, mas na estrutura das
crnicas de A arte do silncio.
Sabendo que os artistas do cran eram,
eles mesmos, criao ficcional, o cronista pina
os assuntos de suas crnicas das inmeras revistas de fofocas cinematogrficas nacionais e
estrangeiras. A estratgia, conforme aponta Lee
Williams, tambm comum a Horacio Quiroga,
cuja coluna Jack afirma textualmente ter utilizado para redigir um de seus folhetins. O crtico
americano ainda afirma que Quiroga nunca esteve em Hollywood, enfatizando que, em seus
escritos, a Meca do cinema deriva do imaginrio
(WILLIAMS, 2006).
Meu estonteamento (...) transformou-se em

imensa emoo quando, perto de mim, com um
lindo sorriso a cantar-lhe flor dos lbios rubros
de vida e... rouge, encontrei a esplndida silhueta
de Gloria Swanson! E dirigindo-me a palavra:
O senhor Jack?
Para servi-la, excelncia.
E depositei-lhe na mo alva de neve um longo
beijo voluptuoso. (...)
Quis trat-la de majestade, tal a fidalguia de seu
porte, a finura de suas maneiras magnficas, a
beleza radiosa de seu rosto de medalha antiga...
Mas... fiquei mesmo no excelncia. (JACK, 18
dez. 1920)
Pablo Rocca chama a ateno para o fato

de a temtica moderna ser, em Miss Dorothy
Philips, mi esposa, tratada por meio da retrica
romntica da, por exemplo, o recurso ao sonho como explicao da histria (ROCCA, 2003,
p. 34). Isto tambm se d com Jack, no apenas
na crnica que tematiza seu encontro sonhado
com Gloria Swanson, mas ao longo de sua srie,
cuja estrutura bastante tributria das pelculas
que faziam sucesso no momento. Perpassam as
crnicas os personagens-tipos que tiveram sua
fama consolidada pelo star system, cujos atributos morais se mostram flor da pele. Dona
Filomena a Fil da qual j falamos gorduchona, (...) [tem] veste espalhafatosa, a voz
O dilogo que Jack estabelece com Quiroga
tonitroante e os brincos formidavelmente imen-
fica evidente em crnica cuja estrutura narrativa
sos... e quando se pe a falar, no fala voci-
se assemelha do conto Miss Dorothy Philips,
fera amigavelmente, e no se ouve outra cousa
mi esposa, publicado pelo escritor uruguaio em
que a sua voz cavernosa (JACK, 20 nov. 1920).
1919 conto, alis, que motivou a criao do
A imagem grotesca da matrona remete aos seus
pseudnimo El esposo de D. Ph., que Quiroga
personagens preferidos, os bonecos Mutt e Jeff,
manteve em Caras y Caretas entre dezembro de
j que ela prpria se assemelha a um persona-
1919 e julho de 1920 (WILLIAMS, 2006). A crni-
gem de desenho animado. Noemy, ao contrrio,
ca em questo flagra os preparativos do cronista
a criaturinha linda, chic, melindrosa que ar-
que antecedem seu encontro com a atriz Gloria
rebata o cronista numa volta de bonde. a tpi-
Swanson, a qual entrevistaria, descreve suas im-
ca jovem burguesa carioca dos anos 20 qual
presses da formosa dama, que lhe narra deta-
a Careta tantas vezes fez referncia, adepta do
lhes de sua vida, e fecha com a constatao de
flirt, das danas modernas e, claro, do cinema. A
que Tudo no passava de um delicioso sonho.
liberada mocinha admiradora de Pearl White
A aproximao, que no exclui as diferenas en-
intrprete da herona de The perils of Pauline, a
tre os gneros e Jack separa claramente, na
qual prefere uma vida de aventuras ao casamen-
crnica, o enredo do sonho dos fatos contatos
to e a histria que ela narra a Jack a respeito
517
lodrama teatral, como por exemplo, os persona-
da atriz to repleta de aventuras quanto aquela

que ela prpria vive com o cronista no bonde.
Cinema e vida cotidiana se imbricam nesses

textos, glosando a influncia cada vez mais patente da tela prateada na sociedade. O gnero
cronstico, veculo de divulgao de assuntos
referentes ao cinema, tambm via a fronteira
entre fato e fantasia ser redefinida frente s
especificidades desse novo assunto. Exemplo
cabal disso Jack, cronista-personagem, to
intransigentemente vestido com o vu difano
da fantasia quanto os artistas cinematogrficos
que ele num s tempo cultua e ironiza.
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518
A literatura hispanica como ferramente de aprendizagem nos
Danyelle Marques Freire da Silva,

Universidade Metropolitana de Santos (UNIMES)
Resumo
Este trabalho tem como objetivo analisar os textos hispanicos e sua importancia como ferramentas de alfabetizao de alunos do Ensino Fundamental e mdio da E.E. Carmelita Carvalho Garcia MG localizada na cidade
de Perdes MG e da E.E. Dr.Jos Esteves de Andrade Botelho localizada na cidade de Cana Verde MG tendo
como corpus da pesquisa os livros da coleo Portugus e Linguagens da Atual Editora.
Desenvolvimento
No ano de 2009 comecei como professora
substituta de Lingua Portuguesa nas Escolas
Estaduais Carmelita Carvalho Garcia, localizada na cidade de Perdes e Dr. Jos Esteves de
Andrade Botelho, nica escola estadual da cidade de Cana Verde, ambas no estado de Minas
Gerais. No ano de 2010, mais uma vez substitui
professores em Perdes e sou professora de
Lngua espanhola na escola de Cana Verde.
Com isso tive acesso tanto com textos de
grandes literarios brasileiros como espanhois e
muito me chamou a ateno de como os autores
hispanicos so valorizados na coleo Portugus
e Linguagens da Atual Editora.
De acordo com Brasil
A literatura espanhola informa amplamente a
cultura brasileira, repercute no universo literrio
erudito e popular no Brasil; a literatura hispanoamericana dialoga com a brasileira nos mais diferentes nveis. Ambas fortalecem nossa convico, nada ingnua, com relao importncia de
seu estudo tambm como forma privilegiada de
submergir o aprendiz/leitor dessa literatura estrangeira em sua prpria cultura.
cada professor encantar e seduzir o futuro leitor, j que leer es contagioso, como nos diz a
argentina Mara Ins Bolgomony (2003). Um
professor que seja tambm um leitor ter maior
oportunidade no desenvolvimento do processo
de seduo/contgio, essencial para resgatar, no
aluno, sua identidade leitora, para despertar- lhe
o gosto pelo texto. E pela leitura do texto literrio, j que a literatura atinge muitas maneiras de
conhecimento.
Ainda de acordo com Brasil
Ao professor, aqui no Brasil, compete, sempre,
a tarefa interminvel de inventar para sobreviver
na carreira e na prpria vida. Alis, inventar, criar
no o ofcio dirio do cidado brasileiro, inventor e tecelo da prpria sobrevivncia? Tal como
o galo, de Joo Cabral de Melo Neto, o professor, atravs da literatura espanhola busca tecer
uma nova manh. Conta com a sensibilidade que
lhe amplia sua capacidade inventiva, ainda mais
necessria quando pensamos no ensino da literatura do outro, estrangeira, e tudo o que lhe diz
respeito.
interaante como os autores da coleo

Portugus Linguagens, colocam desde os livros
introdutorios do Ensino Mdio os textos hispanicos e fotografia de autores de outros pases valo-
Assim como Magnlia Brasil, tambm acredi-
rizando o idioma portuegus. No livro da 5 srie,
to na importncia fundamental do trabalho com
na Unidade 1 intitulada No mundo da fantasia
o texto literrio, na sua funo social e demo-
pg. 28 os autores colocam ao lado da fotografia
crtica, dando licena de cada um achegar-se
de Jos Saramago no filme Lngua Vidas em
literatura e dela poder se encantar e atravs
portugus, documentrio de Victor Lopes que
dela entender o mundo ao qual est inserido.
retrata e discute o uso cotidiano da lngua por-
Tenho a total certeza de que obrigao de
tuguesa em diferentes partes do mundo: Brasil,
519
A literatura hispanica como ferramente de aprendizagem nos livros didticos brasileiros
livros didticos brasileiros
ndia e Japo, o que disse o escritor moambica-
S te quero porque a ti quem quero,
no Mia Couto referindo-se a lngua portuguesa:
Sem fim te odeio, e com dio te peo,
Venho brincar aqui no Portugus, a lngua. No
E a medida do amor meu, vigeiro,
aquela que outros embandeiram. Mas a lngua
no te ver e amar-te como um cego.
nossa, essa que d gosto a gente namorar [...] A
Talvez consuma a luz de janeiro,
lngua que eu quero essa que perde funo e
Seu raio cruel, meu corao inteiro,
se torna carcie.
De mim roubando a chave do seu sossego.
J no livro do 1 ano, no captulo 2, podemos
Nessa histria s eu morro
encontrar o texto A palavra do escritor chileno
E morrerei de amor porque te quero,
Pablo Neruda ao lado do texto O caracol e a m-
Porque te quero, amor, a sengue e fogo.
sica do poeta e ensaita mexicano Octvio Paz.
Para terminar no poderia faltar o grande cls-
Tambm podemos encontrar no mesmo volu-
sico Dom Quixote de La Manch, do escritor es-
me, versos do msico argentino Charly Garcia (
panhol Miguel de Cervantes. Podemos encon-
pg 62) explicando anttese.
trar textos relacioanados a obra no livro do 6
O sonho de um cu e de um mar
E de uma vida perigosa
Trocando o amargo pelo mel
E as cinzas pelas rosas
Te faz bem tanto quanto o mal
Faz idiar tanto quanto querer.
Logo abaixo o enunciado Observe que o eu

lrico emprega palavras que se opem quanto ao
sentido: cu se ope e mar, amargo, a me; bem,
a mal; odiar, a querer. Temos nesses casos, anttese. Explica os autores.
ano, na unidade 1, intitulada Heris.

Para muitos, Dom Quixote apenas um louco,
para outros um louco maravilhoso, um sonhador, um idealista que no se deixa vencer pelas
dificuldades.
A personagem de Cervantes ficou to famosa
que de seu nome nasceram alguns termos no
portugus, como o subestantivo quixotismo e o
adjetivo quixotesco. Dizem que uma pessoa tem
atitudes quixotescas, por exemplo, quando,
mesmo sem ter nenhuma possibilidade de vencer os obstaculos sozinha, continua lutando pelo
ideal de tornar o mundo melhor.
Tambm podemos encontrar no livro do 1
Como proposta de Redao, os autores colo-
ano um fragmento do texto Eu era um morto
cam uma cena do hroi (pg. 41-2) e pedem para
do escritor colombiano Gabriel garca Mrquez,
que os alunos deem continuidade ao texto.D
para ensinar os alunos a desenvolver textos do

gnero textual relato pessoal.
uma continuidade a essa histria, procurando

ser coerente com as caracteristicas de cada per-
Ainda nesse gnero textual podemos encon-
sonagem. Se preferir, crie outras personagens,
trar o relato em verso sobre sua experincia com
dilogos e lugares. Tente dar um desfecho en-
as palavras, do poeta cubano Nicols Guilln;

Se falar-me, minha lngua
Sabe o que existe em mim.
Com ela dia a dia
A vida golpearei,
Cravarei no meu peito
Sua ponta de cristal.
graado histria. (pg 45)
Consideraes Finas
Na Constituio do Brasil, l-se no Ttulo I, art.
5: O Brasil buscar a integrao econmica,
poltica, social e cultural dos povos da Amrica
No livro do 8 ano, na unidade 2, mais uma
Latina, tendo em vista a formao de uma co-
vez podemos encontrar um poema do poeta chi-
munidade latino-americana de naes. Para tan-
leno Pablo Neruda Amor

No te quero a no ser porque te quero
E de te querer a no te querer chego
520
to, podemos perceber como os livros didtico

brasileiros usam os textos de escritores espa-
E de te esperar quando no te espero
nhis e como estes textos so importantes para
Passa meu corao do frio ao fogo.
a alfabetizao dos alunos da rede pblica.
Referncias
ARRIGUCCI JR. Davi. Leitura: entre o fascnio e o pensamento. Srie Ideias, no 13. So Paulo. FDE, 1994, p.
19-58
A literatura hispanica como ferramente de aprendizagem nos livros didticos brasileiros
BARBOSA, Joo Alexandre. Literatura nunca apenas

literatura. Srie Idias, no. 13. So Paulo, FDE, 1994,
p.21-26.
BRASIL, Magnlia. Superar as diferenas para encontrarse no outro: a literatura espanhola na sala de aula brasileira. Disponvel em: http://www.mec.es/sgci/br/es/publicaciones/anuario/sup_anuario07.pdf. Acesso em 19/06/2010
CEREJA, William Roberto. MAGALHES, Tereza Cochar.
Portugus e Linguagens. 6 srie : lngua portuguesa /- 4.
ed. So Paulo : Atual, 2006
Portugus e Linguagens. Volume 1 : ensino mdio.
6 srie : lngua portuguesa / 5. ed. So Paulo : Atual,
2005
Portugus e Linguagens. 6 srie : lngua portuguesa / 4.
ed. So Paulo : Atual, 2006.
BOGOLMONY, Mara Ins. Unidad en la diversidad.
Disponvel em: http:// www.unidadenladiversidad.com/
Actualidad. acesso em 19/06/2010
QUEIROZ, Bartolomeu Campos de. Srie Idias, n. 13.
So Paulo: FDE, 1994, p. 148.
521
Chang, el gran putas como expresin del

dilogo cultural en las Amrica
Los
hijos de
Chang - La epopeya de la negritud en Amrica

Daro Henao Restrepo,
Universidad del Valle
Resumen
Una novela que se ocupa de la saga de 500 aos de los afroamericanos. Mostraremos cmo Zapata construye una ficcin que relaciona acontecimientos del Caribe, Mxico, Brasil y los Estados Unidos, todo visto a
travs de los dioses africanos como una forma de rescatar una memoria y reafirmar la existencia de los afros y
sus reivindicaciones en todo el continente.
In memorian Augusto Daz Saldanha
en los horrores de la travesa trasatlntica vena

incubada la resistencia, la lucha por la libertad
La marca de frica
y la solidaridad, circunstancias que los africanos
La presencia africana no puede reducirse a un

fenmeno marginal de nuestra historia. Su fecundidad inunda todas las arterias y nervios del
nuevo hombre americano
enfrentaron con sus dioses y sus lenguas hasta
Manuel Zapata Olivella1
cestros - que da cuenta de los dioses tutelares
Una tarde frente a la baha de Santa Marta,
de la religin yoruba y toda su cosmovisin. Esta
Manuel me cont que mientras escriba Chang,
donde les fue posible. Por eso decidi iniciar la

novela con un poema pico La tierra de los an-
es la concepcin de mundo que ordena toda
el gran putas, sinti la necesidad de ir al frica,
la trama histrica de la novela y el destino de
el punto de partida de esa dispora brutal que
los esclavos africanos que llegaron a Amrica en
empuj a millones de seres humanos como es-
los barcos negreros, segn la explicacin mtica,
clavos a las Amricas. El proceso creativo le pe-
por la maldicin de Chang. Apuesta ambiciosa,
da ese viaje a la tierra de los ancestros, pues le
pues este santoral del cual tan poco qued en
urga atar muchos cabos sueltos sobre la saga
Colombia, a diferencia de pases como Cuba,
que vena investigando haca ms de 20 aos
Hait o el Brasil, dificulta mucho la lectura de la
para su novela. All empezaba la historia que

se propona recabar contra el olvido. Sus mltiples lecturas, sus andanzas por los universos
afroamericanos y el trato con los ms destacados intelectuales y artistas negros del siglo XX
,2 lo llevaron a la profunda conviccin de que
1 Manuel Zapata Olivella. La rebelin de los genes.
Bogot, Altamir ediciones, 1997, p.143.
2 En los aos 40, 50 y 60s, Manuel conoci y trab amistad con destacadas figuras afroamericanas, entre muchos, como Langston Hugues, el poeta norteamericano;
Abdas do Nascimiento, socilogo brasilero, Nicomedes
Santacruz, poeta y folclorista peruano; Aim Csar, el
poeta y ensayista de Martinica; Nicols Guilln, poeta
cubano; Leopold Sdar Senghor, poeta y presidente de
Senegal; Franz Fanon, pensador de Martinica autor de
522
Los condenados de la tierra; Alejo Carpentier, novelista

y musiclogo cubano; Len Goutran Damas, poeta guyans y el poeta y ensayista de Martinica, Edouard Glissant,
entre otros. Todos hicieron parte de ese movimiento que
en el siglo XX se propuso rescatar el papel y el aporte
de frica al mundo Occidental, con toda la crtica a los
modelos de explotacin colonialista y la reivindicacin de
los derechos civiles de los negros y las luchas de liberacin nacional de los pases africanos. En Colombia, junto a
Manuel, intelectuales y artistas, hijos de la dispora africana - Rogerio Velsquez, Aquiles Escalante, Sofonas
Yacup, Natanael Daz, los hermanos de Manuel, Juan y
Delia, Jorge Artel, Arnoldo Palacios, Carlos Arturo Truque,
Diego Luis Crdoba y Valentn Moreno Salazar - fueron
los que desde los aos 40s lucharon por el reconocimiento e inclusin de los negros en la sociedad colombiana,
movimiento que tiene su culminacin como acto de justicia potica en Chango, el gran putas.
novela para el lector no familiarizado3. Lo que no
Los invitados al Coloquio fueron llevados por
ocurre, por ejemplo, con Cien aos de sole-
Senghor a visitar, al frente de Dakar, la pequea
dad cuya compleja trama est construida sobre
isla de Gor, donde se conserva el
el gran cdigo de la Biblia y la mitologa greco-
amurallado de lo que fuera una fortaleza prisin
romana. Por supuesto, tambin con algunas de
en la cual eran recluidos los africanos cazados
las tradiciones aborgenes y africanas que se
en los antiguos reinos del Nger, a la espera de
entremezclaron con las europeas. En el caso
los barcos negreros que los llevaran al viaje de
de Manuel, su decisin lo llev a reivindicar el
nunca retorno.6 Los Estados Africanos declara-
mundo de los africanos en el nuevo continente
ron la isla de Gor un monumento continental
desde lo ms profundo de sus cosmovisiones,
para conmemorar la partida de los millones de
representacin de la cual emerge una vigorosa
hijos de frica hacia Amrica. En las calles de
pica y un fuerte sentimiento de malungaje , de
la ciudad, cuenta Manuel, al taer de la kora,
solidaridad entre todo el movimiento afro-dias-
los grilots revivan en sus relatos los lamentos
prico llegado a las Amricas.
y cantos de los prisioneros despidindose para
La oportunidad de ir a la tierra de los ancestros se present en enero de 1974 con la invitacin para participar en el Coloquio La negritud y
Amrica Latina en Dakar, la capital de Senegal,
convocado por su amigo el Presidente del pas,
el poeta y filsofo Lopold Sdar Senghor.5
3 He tenido la gratificante experiencia, en mis cursos
de literatura colombiana en la Universidad del Valle, de
ver cmo los estudiantes se enamoran del universo de
Chang, el gran putas una vez conocen el contexto
de toda la mitologa africana que lo organiza. Induccin
para la que es de gran ayuda el libro de Manuel, El rbol brujo de la libertad. frica en Colombia. Orgenes
Transculturacin Presencia. Ensayo histrico mtico.
Buenaventura, Universidad del Pacfico, sf.
4 Malungaje es un concepto proveniente de la palabra
malungo, tal como la rescata el investigador guyans
Jerome Branche, proveniente de los pueblos bantes
de frica central hablantes de kikongo, umbundu y kimbundu y en el que al menos se cruzan y combinan tres
ideas: de parentesco o de hermandad en su sentido ms
amplio; de una canoa grande y, finalmente, de infortunio. Para los hablantes bantes que hicieron la travesa
atlntica significaba compaero de barco. (Ver su ensayo,
Malungaje: hacia una potica de la dispora africana, en
Revista Poligramas, Univalle, 2009)
5 Segn el propio Manuel, el Coloquio propici un dinmico clima de confrontaciones sobre la identidad afroamericana; negritud e indigenismo; aportes socio-culturales; religin; lingstica, cultura, folclor, msica; y el
rol de los afroamericanos en las luchas emancipadoras.
Las delegaciones por pases Amrica Latina, frica y
Europa y la variedad de sus representantes permitieron
un riqusimo intercambio interdisciplinario y de puntos de
vista. (.) Se encontr en la fuente comn de frica una
respuesta a su propia identidad. ( Ver su libro, La rebelin
siempre de su frica natal. Esto lo llev a pedirle al Presidente Senghor que lo dejara pasar
una noche desnudo en una de las oscuras y
sofocantes bvedas de la fortaleza de la isla
Gor. Se senta un elegido por alguno de los
orichas del panten yoruba para cumplir el acto
sacramental de padecer y rememorar all, toda
la noche, los suplicios sufridos por sus antepasados. Las razones que le dio al Presidente fueron
conmovedoras: Llevo varios aos escribiendo
una novela sobre la epopeya de la negritud en
Amrica, la que se inicia precisamente aqu, en
esta Casa de los Muertos. Quisiera pasar la noche desnudo sobre las piedras lacerantes, hundirme en las lceras y los llantos de mis ancestros durante la larga espera de los barcos para
ser conducidos a Cartagena de Indias, donde
nac y donde preservamos su aliento y su memoria. Esta era la experiencia vital que le faltaba
de los genes, Bogot, Ediciones Altamir, 1997, p.98.)
6 Los otros lugares desde donde operaba el comercio
de esclavos hacia Amrica a lo largo del litoral africano
fueron, adems de la isla de Gor, Cacheo, Cabo Corso
(ms tarde, Cape Coast), Ajud, Ofra, Bonny, Old Calabar,
Loango, Pinda y Luanda. Estos lugares de embarque fueron los responsables por la mayor parte de la trata para
las Amricas en los siglos XVI y XVII. Existen muchos
relatos de levantamientos de los prisioneros en esos
puertos de embarque y de los cuales Chang, el gran
putas da cuenta en su primera parte. (Ver el libro del erudito brasilero, Alberto da Costa e Silva, A manilha e o
Libambo. A frica e a escravidao de 1500 a 1700, Rio de
Janeiro, Editora Nova Fronteira, 2002)
523
Chang, el gran putas como expresin del dilogo cultural en las Amrica
reducto
para darle solucin potica al mundo que recre-
de los mineros; Oshn: oricha del amor y del
ara en la novela. El relato de lo sucedido habla
oro, concubina de Chang; Dada: oricha de la
por s solo. Esa noche, sobre la roca, humedeci-
vida, protectora de los vientres fecundos, vigi-
do por la lluvia del mar, entre cangrejos, ratas,
lante de los partos; Olokn: hermafrodita, armo-
cucarachas y mosquitos, a la plida luz de una
niza el matriarcado y el patriarcado que rigen las
alta y enrejada claraboya, luna de difuntos, ante
costumbres de los ancestros; Ochosi: oricha de
m desfilaron jvenes, adultos, mujeres, nios,
la flechas y los arcos, ayuda a los cazadores a
todos encadenados, silenciosos, para hundirse
acechar el venado, vencer al tigre y huir de la
en las bodegas, el crujir de los dientes mastican-
serpientes; Oke: orisha de la alturas y las mon-
do los grillos. Las horas avanzaban sin estrellas
taas; Orun: oricha del sol; Och: diosa de las
que pusieran trmino a la oscuridad. Alguien,
trampas del amor y concubina de Chang; Aye-
sonriente, los ojos relampagueantes, se des-
Shaluga: oricha de la buena suerte; Oko: oricha
prendi de la fila y, acercndose, pos su mano
de la siembra y de la cosecha; Chankpana: amo
encadenada sobre mi cabeza. Algo as como una
de los insectos, de la proteccin, lava las heridas
lgrima rod por su mejilla. Tuve la inconmen-
de los enfermos; Olosa: protectora de los pesca-
surable e indefinible sensacin de que mi ms
dores, anuncia las tormentas y sequias.8
antiguo abuelo o abuela me haba reconocido.
Esa noche resolvi, por esos misterios de la creacin, toda la organizacin de su novela, imagin
un mundo que estara tutelado por los dioses de
sus ancestros africanos.
Todo este santoral africano aparece en el poema pico que desde un comienzo prefigura el
destino de los esclavos africanos en Amrica.
Ser la kora, especie de arpa de los juglares yorubas, la que acompaar el canto que va a narrar Ngafa, quien invocando la voz de su padre
Los dioses tutelares

De Odumare, creador del universo, fuente de
luz y oscuridad, semilla de vida y muerte, provienen todos los dioses del panten africano,
que como los de otras cosmogonas, cada uno
simboliza uno o varios aspectos de la vida y son
protectores de los seres humanos. En Chang,
el gran putas
aparecen ejerciendo sus roles
sobre el destino de los africanos que llegaron

a Amrica. En primer lugar: Obatal: oricha de
la creatividad, la claridad, la justicia y la sabidura; Oduda: primera mujer mortal, oricha de la
Tierra, esposa de Obatal, con quien procre a
Agany y Yemay; Agany: primer hombre mortal, quien con Yemay dio a luz a Orungn, quien
Kissi-Kama y todos sus ancestros y los orichas

sagrados tiene la misin de cantar el exilio del
Muntu (...) la historia de Nag/el trgico viaje del
Muntu/ al continente exilio de Chang.9 Ser un
canto reparador bajo la sombra de los ancestros,
un canto para que el nuevo Muntu americano/
renazca del dolor/ sepa rer en la angustia / tornar
en juego las cenizas/ en chispa-sol las cadenas
de Chang. Ngafa es la voz omnisciente que
entre los vivos y los muertos, el pasado, el presente y el futuro, va a recordar una historia que
ha estado bajo la proteccin de los dioses a quienes siempre invoca. Todo esto en consonancia
con el principio filosfico del Muntu, cuyo plural
memoria; Oba: esposa de Chang, protectora
8 Para facilitar la comprensin de su novela, el propio

Manuel prepar un Cuaderno de Bitcora que versa sobre la Mitologa y la Historia de frica, glosario que est
al final y que es de gran utilidad. La literatura sobre estos
temas es muy rica. Para quien se interese, ver el texto ya
citado del propio Manuel, El rbol brujo de la libertad, y
el famoso libro de la escritora cubana, Lydia Cabrera, El
monte, La Habana, Editorial Letras cubanas, 1993.
7 Manuel Zapata Olivella. La rebelin de los genes.

Bogot, Ediciones Altamir, 1997, p. 99-100
9 Manuel Zapata Olivella. Chang, el gran putas, Bogot,

Editorial Oveja negra, sf. En adelante citaremos Chang y
el nmero de pgina.
viola a su madre, Yemay, la diosa de las aguas.

De esta relacin incestuosa nacen los catorce
orichas sagrados: Chang: espritu de la guerra
y el trueno, del fuego y de los tambores; Oy:
patrona de la justicia que ayuda a fortalecer la
524
ste escuchados por Ngafa. Fecundada por el
hay en Chang, el gran putas. Como se explica
Muntu la nueva tierra parir un nio, hijo negro /
en la Bitcora, este principio implica una conno-
hijo blanco / hijo indio / mitad tierra / mitad rbol
tacin del hombre que incluye a los vivos y difun-
/ mitad lea / mitad fuego / por s mismo / redi-
tos, as como animales, vegetales, minerales y
mido.11 (Chang, p. 25) Para completar, el espe-
cosas que le sirven, de tal manera, que se trata
ranzador destino de los hijos de Chang en el
de una fuerza espiritual que une en un solo nudo
nuevo continente ser la libertad. Rompiendo las
al hombre con su ascendencia y descendencia
cadenas de la esclavitud, Los esclavos rebeldes
inmersos en el universo presente, pasado y fu-
/ esclavos fugitivos, / hijos de Orichas vengado-
turo. (Chango, p.514)10
res / en Amrica nacidos / lavarn la terrible / la
La partida del continente africano se debe a

la maldicin de Chang, relatada en el poema
por Ngafa, a consecuencia de haber cado en
desgracia por haber combatido a sus hermanos
Orn, Ochos, Oke, Olokn y Oko . Esto desat la ira de Ornla, dueo de las Tablas de If
y seor de la vida y la muerte, y de Omo Oba,
el primero y nico hombre inmortal proscrito
por Odumare a vivir sepultado en los volcanes,
quienes arrojan a Chang de la Oyo imperial y
coronan al noble Gbonka. Todos los soberbios
que se alzaron contra Chang van a ser condenados al destierro en
otros mundos lejos
de frica. Ngafa en sueos oye la maldicin

de Chang que condena a los que lo expulsaron a ser objetos de la avaricia de las Blancas
Lobas, mercaderes de los hombres, / violadoras
de mujeres/ tu raza/ tu pueblo/ tu lengua/ destruirn!. Las tribus dispersas/ rota tu familia /
separadas las madres de tus hijos / aborrecidos
/ malditos tus Orichas / hasta sus nombres / olvidarn! (Chang, p.24) Todos estos sacrificios
a consecuencia de la maldicin de Chang se
van a redimir en Amrica segn los designios de
10 Al respecto, Jonathan Tittler, traductor de la novela al
ingls con el ttulo - Chang, the Baddest Dude -, seala
que si bien el muntu est condenado en las tablas de
If a errar en el desierto americano de la esclavitud, es
tambin parte de la maldicin de Chang que el muntu
cargue con la responsabilidad de su propia liberacin, as
como la de toda la humanidad. Este delicado equilibrio
entre el determinismo, el libre albedro y el mesianismo
contribuye en gran parte a la particular ideologa de la novela. Ver su ensayo, Chang en traduccin: movimiento
lateral y pensamiento lateral en: Chambac, la historia
la escribes t. Luca Ortiz (org.), Madrid, Veuvert, 2007,
pp-183-197.
ciega / maldicin de Chang! (Chang, p. 26).

Ser Chang quien les dar su fuerza espiritual a
los esclavos para renacer en el nuevo continente. Sea en los Estados Unidos, en las diversas
islas de Caribe, en el Brasil, Colombia o Per,
los africanos van a jugar un papel decisivo en los
destinos de estas naciones porque sus luchas
libertarias se conjugaron con las de independencia en el siglo XIX.
El muntu americano va a ser simbolizado por
este hijo de Sosa Illamba quien muere al darle a
luz en el barco negrero. Nag es el escogido navegante, capitn en el exilio/de los condenados
de Chang (Chang, p.9-10). Antes de tocar tierra en el nuevo continente se produce la rebelin
de los esclavos que provocar que el barco sea
incendiado por los blancos y se hunda con toda
la tripulacin. De la aguas de la muerte, desangrada al tener a Nag, Sosa Illamba le entraga el
nio a Ngafa para salvarlo del naufragio, como
la semilla de la innumerable familia del Muntu
que se esparcir por Amrica. Esta visin alegrica se cierra con una premonicin: Como estaba escrito, al tercer da, divisamos las distantes
costas. Entre la algaraba de los pericos las mujeres indias esperaban al Muntu en la playa para
amamantarlo con su leche. Suavemente humedezco su cuerpo con saliva para atezarle la cuerda de sus huesos. Y suelto, nad solo, en busca
del nuevo destino que le haba trazado Chang.
(Chang, p. 91) Un destino que los negros van a
11 Aqu vale llamar la atencin sobre la configuracin
tritnica de Amrica que defendi Manuel en muchos de
sus ensayos. Ver, adems de El rbol brujo de la libertad
y La revolucin de los genes ya citados, El hombre colombiano y Las claves mgicas de Amrica.
525
es Bant, que rige la elaboracin potica que
enfrentar con muy poco o nada de lo que pudieron traer consigo. Las circunstancias los van a
llevar a mezclarse con blancos e indgenas en un
rico proceso de transculturacin y mestizaje en
el que su acento aparece de diversas maneras
en la vida material y espiritual del continente. En
este aspecto, antes de escribir la novela, desde
los aos 40, Manuel fue un estudioso y promotor de las expresiones hbridas que se gestaros
en nuestras culturas populares y la debida valoracin y reconocimiento de los aportes de sus
diversas vertientes. En muchos episodios de la
novela aparecen sugeridos estos procesos de
hibridacin racial y cultural.
En Chang, el gran putas, para dar cuenta del
acento afro, adems de la filosofa y la nocin
del tiempo, se incorporan muchos elementos
de la literatura tradicional africana proverbios,
juegos de palabras, adivinanzas, trabalenguas,
cantos, cuentos de hadas y canciones que a
pesar de su notable influjo, permanecen invisibilizados en el mundo occidental. Lo que hace
Manuel es traerlos de nuevo a escena, as an
sean extraos para muchos. El logro es sustancial, nada menos que la recuperacin de un gran
trayecto de memoria colectiva. Rema siglos arriba para pasearnos por el trasteo desalmado
de millones de negros hacia las geografas de
la explotacin y de la muerte. Con la proteccin
de Ochun, Orn, Obatal, Yemay y Chang la
novela hace el recorrido del muntu americano.
Principio, como ya dijimos, que une en un solo
nudo al hombre con su ascendencia y descendencia inmersas en el universo presente, pasado y futuro. De ah que se contengan cinco
siglos de historia a travs de momentos y escenarios diversos.
El viaje del horror, la travesa del Atlntico, en
un barco negrero en el que nacer Nag, quiz
una de las ms logradas recreaciones de la literatura afroamericana sobre lo que pas en esas
bodegas de la infamia. La rebelda, la resistencia
y la solidaridad malunga se expresan con gran
profundidad dramtica y fuerza potica. Al mismo
tiempo que se cuentan las miserias vividas, se
muestra una vigorosa espiritualidad a toda prueba
y dispuesta a lo que sea para alcanzar la libertad.
526
En el relato de Ngafa se entremezcla el de los

blancos con el significativo ttulo, Libro de derrota, que indica simblicamente que no podrn detener las luchas libertarias de los esclavos.
La historia de Cartagena de Indias, narrada por
Domingo Falupo (nombre cristiano de Benkos
Bioh), al cual Pedro Claver utiliz como traductor (lenguaraz) en su misin evangelizadora
para contrarrestar las brutalidades de la esclavitud y contra las cuales se organiza la resistencia
liderada por el propio Benkos Bioh. En la convivencia y aprendizaje de Domingo con Claver
va a mostrarse el gran conflicto espiritual entre
africanos y espaoles, pues los conocimientos
para la cura de enfermedades, rituales religiosos
y los cantos de los esclavos, con su inseparable tambor, sern perseguidos y demonizados
por el Tribunal de la Santa Inquisicin. Como le
ensea uno de sus ancestros: Los africanos
no tendremos ms padres espirituales que los
blancos. Tratarn de matar nuestra magara, pintndonos el alma con sus miedos, sus rencores
y pecados. Y cuando nos veamos en un espejo
con la piel negra, no nos quedarn dudas de que
somos los hijos de Satn, pues, segn predican,
el Dios blanco hace a sus criaturas a su imagen
y semejanza. (Chang, p. 114) La rebelin organizada por Benkos en compaa de Mara Angola
se urde en medio de las persecuciones del
Tribunal del Santo Oficio, al que finalmente es
sometido Benkos por la traicin de Sacabuche.
Al igual que muchos otros, sus respuestas ante
las imputaciones de la Inquisicin son de frrea y
altiva defensa de sus creencias y alegato contra
la inhumanidad de la esclavitud. Pupo Moncholo
cuenta lo que Benkos le dice a uno de sus ancestros que lo visita: No morir por apstata, sino
por glorificar a Chang y a mis Orichas. Y ante
los argumento de Claver para que se arrepienta contesta seguro: Te equivocas, mi infatigable
perseguidor, la nica eternidad est en el Muntu
(Chang, p. 163). Benkos es velado en Palenque
como gran lider de las luchas por la libertad.12
12 Sobre esta historia vuelve recientemente el escritor
cartagenero, Roberto Burgos Cantor, en su novela La
ceiba de la memoria (Bogot, Editorial Planeta, 2007) en
A seguir, la dos ltimas partes de libro relatan

las luchas independentistas lideradas por Simn
Bolvar (alimentado para la libertad por una nodriza negra, Hiplita); el periplo de Jos Prudencio
Padilla mandado a fusilar por Bolvar; las pugnas del Alejaidinho en el mbito Minas Gerais
en el Brasil; las luchas de Jos Mara Morelos
en Mxico y la larga historia de los afroamericanos en Estados Unidos: su esclavitud, las persecuciones de que fueron vctimas por parte de
grupos como el Ku Klux Klan, hasta las luchas de
hombres como Malcolm X y Martin Luther King.
Se entremezclan con todos stos personajes
histricos varios de ficcin que juegan un papel central como Nag, Sosa Illamba, Domingo
Falupo, Kunari Mai, Agne Brown. Uno llegado en
el barco negrero y otros nacidos en Amrica inspirados y protegidos por las deidades africanas.
Por ejemplo, Sosa Illamba, quien viene embarazada en el barco de Nag, no es otra cosa que la
hija de Yemay en Amrica. El propio Nag est
la que Benkos Bioh narra su propia historia junto con
la esclava Analia Tu-Bari y se ahonda en la disputa ideolgica con Pedro Claver y su compaero de evangelizacin en la Compaa de Jess en Cartagena, el padre
Alonso de Sandoval, quien escribiera en su poca el
ms importante libro sobre la esclavitud en Amrica, De
Instauranda Aethiopun Salute (1627). Sobre la Inquisicin
en Cartagena, vale mencionar dos novelas: Los cortejos
del diablo de Germn Espinosa (Bogot, Oveja negra,
1985) y La pezua del diablo de Alfonso Bonilla Naar
(Bogot, Editorial Antares, 1970)
representando a Chang. Cada vez que se explica el destino de los vivos se recurre a los dioses
que los estn inspirando.
Para organizar esta gran epopeya y darle forma novelesca al inmenso fresco que cubre 500
aos de historia, Manuel recurre a lo que el mismo denomin realismo mtico, una forma de
interpretar los hechos histricos a travs de la
imaginacin y del mito.13 Mediante la combinacin de las realidades histricas con la mitologa
africana, la novela consigue rescatar y reconstruir la memoria de los pueblos afroamericanos.
Cometido que consigue con una estructura que
est dividida en cinco partes: 1. Los orgenes,
en lo que est referida la mitologa africana que
acompaar a los africanos al nuevo continente;
2. El Muntu americano, en el que se relata todo
el periodo esclavista, con sus sufrimientos, resistencia y levantamientos. Aqu se cuentan las
luchas de hroes histricos para la raza negra
como Benkos Bioh, Franois Mackandal y Nat
Turner, todos ellos escogidos por los dioses tutelares para las luchas libertarias; 3. La rebelin de
los vods, parte en la que se cuenta la primera
revolucin negra de Amrica, acaecida en Hait,
con personajes histricos como Mackandal,
Toussaint LOuverture, Bouckman, Dessalines y
el famoso rey Henri Christophe, primer emperador negro en Amrica; 4. La sangres encontradas, dedicada a las luchas independentistas y el
aporte de los negros, con hroes como Simn
Bolvar, Jos Prudencio Padilla, Antonio Maceo,
Aleijaidihno, Bouckman y Jos Mara Morelos;
5. Los ancestros combatientes, en la que se
narra las luchas de los negros en los Estados
Unidos y sus lderes como Nat Turner, Agnes
Brown y Malcom X y Martin Luther King. Sin
abandonar nunca lo histrico, la novela ordena y
destaca unos acontecimientos y unos personajes que siempre estn animados por sus dioses
y sus ancestros.
13 Csar Valencia Solanilla sostiene que Chang, el
gran putas es una novela poemtica en la cual se elabora una explicacin histrico- mitolgica del destino de
la raza negra en Amrica. Ver su ensayo Chang el gran
putas: mito, lenguaje y transgresin. Pereira, Revista de
Humanidades de la UTP, 2004.
527
La rebelin de los vodus, la tercera parte de la

novela, se ocupa de la historia de Hait y su pionera revolucin, tan importante para la independencia en el continente. Como lo hiciera el novelista
cubano Alejo Carpentier en El reino de este mundo, Manuel vuelve a incursionar sobre esta historia que desentraar bajo la sombra protectora
de los dioses africanos. Quienes invocan a los
personajes de la historia haitiana son los orichas,
que llaman a Bouckman, Toussiant LOverture,
Makandal, Desalines y el rey Henry Cristophe,
para ir mostrando los mviles de sus acciones
y todo el universo de tensiones e intrigas entre
franceses, criollos y negros en la joven nacin.
Chang anuncia con anticipacin: Cristophe , ser
tu gloria y tu sepultura. (Chang, p. 192)
Su periplo vital
Desde sus orgenes, en las orillas del ro
Sin, Manuel Zapata Olivella estuvo signado por
la magia y la leyenda. De su padre, el maestro
Antonio Mara Zapata, hered la pasin por el
conocimiento y la libertad de pensamiento; de
su madre, Edelmira Olivella, el respeto por la
religiosidad y las creencias populares. Padres,
abuelos y tos forjaron en l esa mezcla de rebelda y brujera, de razn y desafuero que fueron
la marca desde su nacimiento el 17 de marzo de
1920, en Lorica, Crdoba.

Manuel siempre fue un caminante, un vagamundo, que desde muy joven decidi recorrer
las ms diversas geografas, empezando por
su natal Caribe y por el Pacfico colombiano.
Luego se ira a Mxico, a Centro Amrica, al
Brasil, a los Estados Unidos, al frica, a la Unin
Sovitica y a la China. Quizs no haya en la literatura colombiana una vida tan rica en experiencias y aventuras como las del negro Manuel,
como cariosamente lo llamaban sus amigos.
Su propsito siempre fue adentrarse en la con-
500 aos de sudor y sangre de negros, zambos

y mulatos en la configuracin del Nuevo Mundo.
Otros libros - He visto la tierra, Tierra mojada,
Chambac, corral de negros, La calle 10, En
Chim nace un santo, El fusilamiento del diablo
y Hemingway, el cazador de la muerte hicieron
tambin parte de su compromiso tico y esttico
con los marginados y los desposedos, con los
condenados de la tierra al decir de Franz Fanon.14
A la obra narrativa de Manuel se le suman varios
libros de ensayos, ya citados, adems de ms
de un centenar de artculos en revistas y peridicos.15 Merece especial mencin la revista Letras
Nacionales, que dirigiera Manuel en los aos 60
y 70s, por su papel en la divulgacin de nuestras
letras, el rescate de muchos autores y la promocin de los jvenes escritores que apenas empezaban su carrera. Desde contemporneos de
Manuel, como Garca Mrquez, Manuel Meja
o Arnoldo Palacios, hasta escritores de la generacin que vena atrs como scar Collazos,
Germn Espinosa, Roberto Burgos y Luis Fayad,
todos lo recuerdan como uno de los escritores
ms generosos del pas.
dicin humana, acumular vida, pues era un convencido, como quera Nietzsche, que la literatura
proviene de la sangre. Un da estaba en Nigeria
o en el Pacfico colombiano recogiendo materiales para sus investigaciones; otro en la antigua
Cayena francesa o en Hait tras la ruta de los esclavos que llegaron a Amrica; otro en Pekn o
en Mosc con las danzas de su hermana Delia;
luego en Salvador Baha de Todos los Santos
para compartir experiencias afro-americanas con
Jorge Amado o en Harlem para recitar los versos memorables de su amigo el poeta Langston
Hughes: He contemplado ros, / viejos, oscuros,
como la edad del mundo, / y con ellos, tan viejos
y sombros, /el corazn se me volvi profundo.
Hasta el da de su muerte, acaecida el 19 de
noviembre de 2004, Manuel conserv la lucidez
de siempre y la memoria para contar infinitas
historias sobre los viajes, los libros y las investigaciones. Mucho de todo esto lo sintetiz en la
pica que hilvana Chang, el gran putas, paciente esfuerzo de toda la vida por historiar y poetizar
528
Los afrocolombianos
Una novela de las dimensiones de Chang, el
gran putas, sin lugar a duda una de las ms importantes en su gnero en Amrica Latina, no se
explicara sin todo el periplo intelectual y las preocupaciones que movieron en su vida a Manuel
14 El libro del martiniqus Franz Fanon, Los condenados
de la tierra, publicado en 1961 con prlogo del filsofo
francs Jean Paul Sartre, tuvo gran repercusin en una
dcada de crtica al colonialismo y de movimientos de
liberacin nacional en el Tercer Mundo, especialmente
los africanos.
15 Alfonso Mnera, en esta misma coleccin, organiz una seleccin de artculos y ensayos de Manuel con
un excelente prlogo, Manuel Zapata Olivella y la Nacin
inclusiva, en el que destaca su inmensa labor como estudioso y divulgador de nuestra cultura popular y su importancia: El enorme valor para los pueblos del mundo de
sus geniales intuiciones, de sus anlisis premonitorios,
de sus reflexiones y crticas tempranas al colonialismo
cultural y de su radical defensa de lo que l englob bajo
el concepto de nacionalismo literario es asunto que se ir
aclarando cada vez ms en los prximos aos.
hasta los problemas actuales de las negritudes en Colombia. En 1943, junto con Aquiles
Escalante, Sofonas Yacup, Rogelio Velsquez y
Natanalel Daz hicieron la primera manifestacin
en Bogot de la presencia africana organizando
el da del negro. Sus viajes por el mundo le ayudaron a madurar su pensamiento al trabar amistad y dilogo con grandes lderes e intelectuales como Nelson Mandela, Leopoldo Senghor,
Franz Fanon, Martin Luther King, Karol Soyinka
y Abdas do Nacimento.
Sobre la situacin de los afro-descendientes
de la Colombia actual, Manuel plante que el
signo de esos seres arrancados de frica, trasplantados aqu, engrilletados y condenados a no
regresar jams a su tierra, se estaba repitiendo dolorosamente en estos tiempos. Con los
desplazamientos, segn su visin, el segundo
xodo histrico de los afros. Porque tampoco
volvern a su segundo hogar. Van creciendo en
Cali, en Bogot, en Medelln, en Cartagena, en
Barranquilla y no volvern a su tierra. Y ms simblico y doloroso es pensar que llegaron ac, estuvieron cuatrocientos aos alejados de las tierras de sus ancestros y ahora, en el caso de los
secuestrados, vuelven a estar alejados de sus
padres, metidos en la selva.
Destac como trascendental que por primera se reconociera, en la Constitucin de 1991,
que Colombia es multitnica y pluricultural, sin
embargo, advirti que no se dice cules son las
etnias ni las culturas. No se menciona a los aborgenes colombianos, a los descendientes de
africanos ni de espaoles. A su parecer, lo correcto es referirse a los amerindio-colombianos,
los indios, a los afro colombianos y finalmente a
los hispano-colombianos. Este tema le preocup
tambin en la literatura colombiana. Escribi un
ensayo sobre la presencia del negro en Mara de
Jorge Isaacs y destac La Marquesa de Yolomb,
de Toms Carrasquilla, como la primera novela
de Bogot, sin desconocer la grandeza de Cien

aos de soledad, seal que slo hay un negro
en esta novela y que cuando describe la matanza
de las Bananeras, tampoco se determina la realidad de que los sacrificados eran afro-descendientes.16 Con cierta irona, agreg, que cuando
Gabo fue a Angola, declar que de repente se
dio cuenta de lo negro que era l. Con esto quera llamar la atencin al peso de una visin que
se torn dominante y que poca atencin le ha
prestado al aporte afro entre nosotros.
Esto muestra la radicalidad con la que defendi el aporte afro en la historia, la economa y la
cultura colombiana. Los negros segn su visin
nunca le impusieron nada a nadie, ms bien lo
contagiaron como se muestra con el baile, la sexualidad, la comida, el lenguaje, las costumbres
y muchos de sus rituales religiosos.
Por su vida y por su obra, el autor de Chang,
el gran putas es una figura de primera lnea
en las letras del continente y al que se recordar por la recuperacin del aporte africano y sus
mltiples relaciones con toda la sociedad y cultura americana. Bajo la sombra de sus ancestros
escribi Chang, el gran putas, un ambicioso
reto por reintroducir a los lectores latinoamericanos dentro de una visin africana del mundo,
en mucho perdida o mezclada tras ese viaje impuesto por la trata trasatlntica. Para tal, Manuel
acudi a una serie de recursos narrativos que
recuerdan ese mundo, especialmente el de la
oralidad, marco por excelencia de la comunicacin en frica y la de sus herederos en el nuevo
continente. La historia de Nay y Sinar, que Jorge
Isaacs rescatara en Mara como un relato de la
infancia de Efran y una forma de rendirle homenaje al aporte africano, se multiplica en miles de
voces en Chang, de las cuales emerge un universo completo desde adentro de la propia tragedia del negro esclavo, de todo lo que signific
su integracin al Nuevo Mundo, y de su mejor
aporte: su lucha por la libertad.
colombiana con temtica afro que trascendi a

Amrica. En entrevista que me concedi un par
de aos antes de morir, en el hotel Dann colonial
16 Entrevista publicada en la revista Paciffico Sur #1,

Cali, Universidad del Valle, agosto de 2002.
529
Zapata Olivella, inquietudes que trascendieron
frica est aqu
No llegu ahora mismo

Daro Henao Restrepo,
Universidad del Valle
Resumen
La memoria afro en la construccin de la Nacin colombiana vista a travs de sus principales novelistas en
el siglo XIX y XX. Nos centraremos en 5 novelas paradigmticas: Mara (1867) de Jorge Isaacs; La marquesa
de Yolomb (1926) de Toms Carrasquilla; Chang, el gran putas (1983); De amor y otros demonios (1994) de
Gabriel Garca Mrquez y La ceiba de la memoria (2007) de Roberto Burgos Cantor. El hilo conductor sern los
personajes de estas novelas y la manera como a travs de ellos se recupera la memoria africana que lleg con
la esclavitud a Colombia desde el siglo XVI.
Si por algo lucharon los primeros intelectua-
linchamiento, palenque, libertad, vud, candom-
les negros desde los aos 40 del siglo XX en
bl, rumba, tango, marinera, jazz, espiritual,
Colombia fue por el reconocimiento pleno del
blues, cimarrn, mandinga y diablo. Esa com-
aporte a la Nacin de los millones de hijos del
plejidad fue siempre un reto para los escritores
continente africano que aqu llegaron como es-
que se ocuparon del tema en Amrica Latina, y
clavos desde el siglo XVI. Para Manuel Zapata
en la actualidad est ligada a movimientos de
Olivella, uno de los principales inspiradores de
reivindicacin y reparacin social y poltica. Esta
este movimiento, la presencia africana no pue-
perspectiva es muy importante para mostrar
de reducirse a un fenmeno marginal de nuestra
cmo los novelistas expresaron estas realidades
historia. Su fecundidad inunda todas las arterias
en sus obras. Y aqu vale sealar que existen mu-
y nervios del nuevo hombre americano. Su vida
chas representaciones del negro y su cultura en
entera, como la de muchos de ellos, la dedic a
el caso de la sociedad colombiana, que van des-
tan noble causa como novelista, ensayista, dra-
de las ms negativas de parte de ciertas lites,
maturgo, periodista e investigador de la cultura

popular colombiana. Este cometido tiene ya una
historia, una tradicin y unos logros que hacen
parte significativa de la historia de Colombia.
Aqu nos ocuparemos de un solo aspecto: la representacin de la negritud en la novela colombiana. Entendida sta como todo el complejo de
valores, saberes y prcticas que aqu trajeron los
africanos y las formas como se entremezclaron
con la cultura de los indgenas y los espaoles.
las capas medias e incluso sectores populares,

hasta las ms comprensivas y las afirmativas hechas por los propios negros o de quienes han
compartido sus vidas y han tratado de comprender su historia y sus aportes. Los novelistas que
aqu analizaremos se han ocupado del asunto y
el tratamiento ha variado a travs de las distintas pocas y dependiendo de los puntos de vista
que se han adoptado para representarlos.
En el caso de Colombia fueron tres regiones
donde la poblacin venida del frica fue determi-
La negritud
nante: el Cauca, Antioquia y el Caribe. En estas

geografas se erigen las ms importantes nove-
El concepto negritud es bien complejo pues-
las. Ac seran vlidas las palabras de William
to que comporta muchas cosas como lo defina
Faulkner sobre los negros de su amado condado
Manuel Zapata Olivella: Negritud en Amrica
imaginario de Yoknapatawpha: Ellos perdura-
tiene resonancia de cadena, bodegas, inquisici-
ron. En Macondo tambin. frica est aqu y
n, resguardos, plantaciones, ltigo, esclavitud,
lo que han hecho los novelistas es desentraar
530
de perseguir y castigar otros credos distintos al
historia en dichas regiones. Todos entraron por
cristiano entre los cuales estaban las prcticas
Cartagena, el puerto ms importante del comer-
y rituales religiosos que los esclavos africanos
cio de esclavos en las Amricas, por donde llega-
haban trado consigo de su frica natal. Adems
ron a lo que es hoy el territorio de Colombia, se-
de este tema ser tratado en algunas de las no-
gn el historiador Germn Colmenares, cerca de
velas citadas, de manera particular son el tema
200.000 africanos. En Cartagena eran vendidos
central en dos novelas de autores cartageneros:
para las minas de oro y las haciendas del Cauca,
La pezua del diablo (1970) de Alfonso Bonilla
de Antioquia y del Caribe, tierras a donde llega-
Naar y Los cortejos del diablo (1970) de Germn
ron despojados para contribuir con su trabajo y
Espinosa. Novelas que recrean un mundo de in-
la cultura que trajeron en sus memorias. La es-
tolerancia y dominacin, en el que adems de
clavitud, como deca el escritor James Baldwin
esclavizarse los cuerpos tambin se impona el
al referirse a su historia en las Amricas, repre-
control del espritu. La evangelizacin de los ne-
senta la serpiente en el jardn de los sueos. No
gros por parte de la Iglesia, una forma de ren-
se la puede eludir y los novelistas que decidie-
tabilizar la economa esclavista, adopt como
ron desentraar estas realidades no han hecho
estrategia la demonizacin del africano y sus
nada distinto que mostrar su cara inhumana y
prcticas, con lo que se pretenda hacerlos re-
su lado libertario.
negar de todos los saberes botnicos, rituales

mgicos y creencias que traan. De esta manera
Asedios diversos
La historia de cmo se ha representado a la
negritud es diversa en tonos y matices. Mucho
va de lo que el padre Alonso de Sandoval - sacerdote jesuita, compaero de Pedro Claver
en su labor de evangelizacin de los esclavos
que llegaban a Cartagena de Indias en el siglo XVI - , mostraba en su libro Tractatus de
Instauranda aethiopum salute sobre la esclavi-
se estigmatizaba y se buscaba desarticular el soporte de la cultura africana llegada al continente:

su visin sagrada del mundo. La resistencia esclava adopt muchas formas hasta conseguir la
libertad y poder reconstruir su identidad con lo
que lograron conservar.
Primeros tiempos
La novela ms ambiciosa en relacin a la pre-
tud, a lo que luego vemos en el siglo XIX en
sencia africana es
Chang, el gran putas, al
Mara (1867) de Jorge Isaacs, a inicios del siglo
contar la saga de 500 aos desde su partida del
XX en La Marquesa de Yolomb (1926) de Toms
frica, la travesa en los barcos negreros, la lle-
Carrasquilla o en novelas como Las memorias
gada a diversas zonas del continente Estados
del odio (1947) de Rogerio Velsquez, Las es-
Unidos, el Caribe, Mxico y el Brasil - , la primera
trellas son negras(1949) de Arnoldo Palacios,
revolucin negra en Hait, los movimientos de in-
Chang, el gran putas (1983) y El fusilamien-
dependencia en Colombia, Mxico y Brasil, y por
to del diablo (1986) de Manuel Zapata Olivella
ltimo, los movimientos civiles de los negros
y El amor y otros demonios (1994) de Gabriel
norteamericanos en el siglo XX. Manuel Zapata
Garca Mrquez. La ms reciente, La ceiba de
Olivella expresa en este libro
la memoria (2007) de Roberto Burgos Cantor,
viccin de que en los horrores de la travesa tra-
vuelve a los acontecimientos de los tiempos del
satlntica vena incubada la resistencia, la lucha
padre Sandoval para instaurar una mirada que
por la libertad y la solidaridad, circunstancias que
coloca en el centro a los propios esclavos. Eran
los africanos enfrentaron con sus dioses y sus
los tiempos del Tribunal de la Santa Inquisicin
lenguas hasta donde les fue posible. Chang, el
creado en Cartagena de Indias mediante cdu-
gran putas se inicia con un poema pico La
la real por el rey Felipe III en 1610 y con el fin
tierra de los ancestros - que da cuenta de los
la profunda con-
531
frica est aqu: No llegu ahora mismo
las verdades ms ntimas y dolorosas de esa
dioses tutelares de la religin yoruba y toda su
kora, especie de arpa de los juglares yorubas, la
cosmovisin. Esta es la concepcin de mundo
que acompaar el canto que va a narrar Ngafa,
que ordena toda la trama histrica de la novela
quien invocando la voz de su padre Kissi-Kama
y el destino de los esclavos africanos que llega-
y todos sus ancestros y los orichas sagrados tie-
ron a Amrica en los barcos negreros, segn la
ne la misin de cantar el exilio del Muntu (...)
explicacin mtica, por la maldicin de Chang.
la historia de Nag/el trgico viaje del Muntu/
De Odumare, creador del universo, fuente de

luz y oscuridad, semilla de vida y muerte, provienen todos los dioses africano, que como los
de otras cosmogonas, cada uno simboliza uno
o varios aspectos de la vida y son protectores
de los seres humanos. En Chang, el gran putas
al continente exilio de Chang. Ser un canto

reparador bajo la sombra de los ancestros, un
canto para que el nuevo Muntu americano/ renazca del dolor/ sepa rer en la angustia / tornar en
juego las cenizas/ en chispa-sol las cadenas de
Chang. Ngafa es la voz omnisciente que entre
aparecen ejerciendo sus roles sobre el desti-
los vivos y los muertos, el pasado, el presente
no de los africanos que llegaron a Amrica. En
y el futuro, va a recordar una historia que ha es-
primer lugar: Obatal: oricha de la creatividad,
tado bajo la proteccin de los dioses a quienes
la claridad, la justicia y la sabidura; Oduda:
siempre invoca. Todo esto en consonancia con
primera mujer mortal, oricha de la Tierra, espo-
el principio filosfico del Muntu, cuyo plural es
sa de Obatal, con quien procre a Agany y
Bant, que rige la elaboracin potica que hay
Yemay; Agany: primer hombre mortal, quien
en Chang, el gran putas. Como se explica en la
con Yemay dio a luz a Orungn, quien viola a su
Bitcora, este principio implica una connotacin
madre, Yemay, la diosa de las aguas. De esta
del hombre que incluye a los vivos y difuntos,
relacin incestuosa nacen los catorce orichas sa-
as como animales, vegetales, minerales y co-
grados: Chang: espritu de la guerra y el trueno,
sas que le sirven, de tal manera, que se trata de
del fuego y de los tambores; Oy: patrona de la
una fuerza espiritual que une en un solo nudo
justicia que ayuda a fortalecer la memoria; Oba:
al hombre con su ascendencia y descendencia
esposa de Chang, protectora de los mineros;
inmersos en el universo presente, pasado y fu-
Oshn: oricha del amor y del oro, concubina de
turo. (Chango, p.514)
Chang; Dada: oricha de la vida, protectora de
La partida del continente africano se debe a la
los vientres fecundos, vigilante de los partos;
maldicin de Chang, relatada en el poema por
Olokn: hermafrodita, armoniza el matriarcado
Ngafa, a consecuencia de haber cado en des-
y el patriarcado que rigen las costumbres de
gracia por haber combatido a sus hermanos
los ancestros; Ochosi: oricha de la flechas y los
Orn, Ochos, Oke, Olokn y Oko . Esto desat
arcos, ayuda a los cazadores a acechar el vena-
la ira de Ornla, dueo de las Tablas de If y seor
do, vencer al tigre y huir de la serpientes; Oke:
de la vida y la muerte, y de Omo Oba, el primero
orisha de la alturas y las montaas; Orun: oricha

del sol; Och: diosa de las trampas del amor y
concubina de Chang; Aye-Shaluga: oricha de la
buena suerte; Oko: oricha de la siembra y de la
cosecha; Chankpana: amo de los insectos, de
la proteccin, lava las heridas de los enfermos;
Olosa: protectora de los pescadores, anuncia las
tormentas y sequias.
y nico hombre inmortal proscrito por Odumare

a vivir sepultado en los volcanes, quienes arrojan
a Chang de la Oyo imperial y coronan al noble
Gbonka. Todos los soberbios que se alzaron contra Chang van a ser condenados al destierro en
otros mundos lejos de frica. Ngafa en sueos
oye la maldicin de Chang que condena a los
que lo expulsaron a ser objetos de la avaricia de
Estos dioses africanos aparecen en el poema
las Blancas Lobas, mercaderes de los hombres,
pico que desde un comienzo prefigura el desti-
/ violadoras de mujeres/ tu raza/ tu pueblo/ tu
no de los esclavos africanos en Amrica. Ser la
lengua/ destruirn!. Las tribus dispersas/ rota
532
tu familia / separadas las madres de tus hijos /
(Chang, p. 91) Un destino que los negros van a
aborrecidos / malditos tus Orichas / hasta sus
enfrentar con muy poco o nada de lo que pudie-
nombres / olvidarn! (Chang, p.24) Todos es-
ron traer consigo. Las circunstancias los van a
tos sacrificios a consecuencia de la maldicin
llevar a mezclarse con blancos e indgenas en un
de Chang se van a redimir en Amrica segn
rico proceso de transculturacin y mestizaje en
los designios de ste escuchados por Ngafa.
el que su acento aparece de diversas maneras
Fecundada por el Muntu la nueva tierra parir un
en la vida material y espiritual del continente.
tierra / mitad rbol / mitad lea / mitad fuego /

por s mismo / redimido. (Chang, p. 25) Para
completar, el esperanzador destino de los hijos
de Chang en el nuevo continente ser la libertad. Rompiendo las cadenas de la esclavitud,
Los esclavos rebeldes / esclavos fugitivos, /
hijos de Orichas vengadores / en Amrica nacidos / lavarn la terrible / la ciega / maldicin de
Chang! (Chang, p. 26). Ser Chang quien les
dar su fuerza espiritual a los esclavos para renacer en el nuevo continente. Sea en los Estados
Unidos, en las diversas islas de Caribe, en el
Brasil, Colombia o Per, los africanos van a jugar
un papel decisivo en los destinos de estas naciones porque sus luchas libertarias se conjugaron
con las de independencia en el siglo XIX.
Al seguir el libro recrea los tiempos de la

Inquisicin. La historia de Cartagena de Indias,
narrada por Domingo Falupo (nombre cristiano
de Benkos Bioh), al cual Pedro Claver utiliz
como traductor (lenguaraz) en su misin evangelizadora para contrarrestar las brutalidades de
la esclavitud y contra las cuales se organiza la
resistencia liderada por el propio Benkos Bioh.
En la convivencia y aprendizaje de Domingo con
Claver va a mostrarse el gran conflicto espiritual entre africanos y espaoles, pues los conocimientos para la cura de enfermedades, rituales
religiosos y los cantos de los esclavos, con su
inseparable tambor, sern perseguidos y demonizados por el Tribunal de la Santa Inquisicin.
Como le dice Benkos a sus ancestros: Los africanos no tendremos ms padres espirituales
El muntu americano va a ser simbolizado por
que los blancos. Tratarn de matar nuestra ma-
este hijo de Sosa Illamba quien muere al darle a
gara, pintndonos el alma con sus miedos, sus
luz en el barco negrero. Nag es el escogido na-
rencores y pecados. Y cuando nos veamos en
vegante, capitn en el exilio/de los condenados
un espejo con la piel negra, no nos quedarn
de Chang (Chang, p.9-10). Antes de tocar tier-
dudas de que somos los hijos de Satn, pues,
ra en el nuevo continente se produce la rebelin
segn predican, el Dios blanco hace a sus cria-
de los esclavos que provocar que el barco sea
turas a su imagen y semejanza. (Chang, p. 114)
incendiado por los blancos y se hunda con toda
La rebelin organizada por Benkos en compaa
la tripulacin. De la aguas de la muerte, desan-
de Mara Angola se urde en medio de las perse-
grada al tener a Nag, Sosa Illamba le entraga el
cuciones del Tribunal del Santo Oficio, al que fi-
nio a Ngafa para salvarlo del naufragio, como
nalmente es sometido Benkos por la traicin de
la semilla de la innumerable familia del Muntu
Sacabuche. Al igual que muchos otros, sus res-
que se esparcir por Amrica. Esta visin aleg-
puestas ante las imputaciones de la Inquisicin
rica se cierra con una premonicin: Como esta-
son de frrea y altiva defensa de sus creencias
ba escrito, al tercer da, divisamos las distantes
y alegato contra la inhumanidad de la esclavi-
costas. Entre la algaraba de los pericos las mu-
tud. Pupo Moncholo, otro negro preso junto con
jeres indias esperaban al Muntu en la playa para
Benkos por el Tribunal, cuenta lo que Benkos
amamantarlo con su leche. Suavemente hume-
le dice a uno de sus ancestros que lo visita: No
dezco su cuerpo con saliva para atezarle la cuer-
morir por apstata, sino por glorificar a Chang
da de sus huesos. Y suelto, nad solo, en busca
y a mis Orichas. Y ante los argumento de Claver
del nuevo destino que le haba trazado Chang.
para que se arrepienta contesta seguro: Te
533
nio, hijo negro / hijo blanco / hijo indio / mitad
equivocas, mi infatigable perseguidor, la nica

eternidad est en el Muntu (Chang, p. 163).
Benkos fue velado en Palenque de San Basilio
como gran lder de las luchas por la libertad.
Sobre los tiempos de la Inquisicin vuelve La
ceiba de la memoria, en la que Benkos Bioh
narra su propia historia junto con la esclava
Analia Tu-Bari y se ahonda en la disputa ideolgica con Pedro Claver y su compaero de evangelizacin por 35 aos en la Compaa de Jess
en Cartagena, el padre Alonso de Sandoval.
Burgos Cantor ahonda en la visin crtica de la
evangelizacin que hay en Chang, el gran putas y avanza al problematizar en la conciencia del
personaje de Alonso de Sandoval todo el arsenal
teolgico y filosfico con el que trata de justificar los horrores de la esclavitud y su misin de
salvarles el alma a los negros. A pesar de todo
el padre tiene dudas y en el fondo de su alma
se solidariza con los esclavos. Analia-Tu-Bari, la
esclava que junto con Benkos Bioj cuentan su
vida en La Ceiba de la memoria, dice: Yo conoc al padre Sandoval. l sabe setenta lenguas.
Alonso es palabra. Me ense que la libertad
no es pecado. El pecado es comprar esclavos.
(La ceiba, p.259) Y luego un narrador delinea las
preocupaciones que trasnochan al jesuita: Usted
insistir en las preguntas que nadie responder:
dnde quedaron los pasos las marcas los gritos y
los callarse las muertes y los nacimientos la vida
agotada de estas creaturas de Dios sin nombres
sin palabras sin voluntad esos seres sostenedores de reinos y de ciudades de existencia herida y cuya nada en la tierra nadie reverenciar ni
agradecer. (La ceiba, p.269).
Gabriel Garca Mrquez en El amor y otros
demonios recrea el universo de la influencia
africana a travs de Sierva Mara de todos los
ngeles, una nia mestiza en la Cartagena del siglo XVII, que es sometida a exorcismos al crersela poseda por el demonio cuando en realidad
piensa y siente como las esclavas negras que le
han enseado sus lenguas, sus creencias mgico-religiosas y sus bailes. Era tal la asimilacin
de la cultura negra en la nia, que Bernarda, su
madre, deca: Lo nico que esa criatura tiene de
blanca es el color. (...)Tan cierto era, que la nia
534
alternaba su nombre con otro nombre africano

que se haba inventado: Mara Mandinga. Como
otros personajes de las novelas mencionadas,
Sierva Mara, hija de noble y plebeya, va a ser
criada por una esclava, Dominga de Adviento,
quien la amamant, la bautiz en Cristo y la consagr a Olokum, una deidad yoruba de sexo incierto, cuyo rostro se presume tan temible que
slo se deja ver en sueos y siempre con una
mscara. (El amor y otro demonios, p. 60-61).
El padre Cayetano Delaura, quien va a tratar de
exorcizar a la nia y acaba enamorndose de
ella, lo que ser su perdicin, llega un momento
en que reconoce a ese otro cuyas creencias se
quieren demonizar: creo que lo que nos parece
demonaco son las costumbres de los negros,
que la nia ha aprendido por el abandono en la
que la tuvieron sus padres. (p.124). La historia
de esta nia muestra el papel de los negros en
el Caribe colombiano, y en el caso de Garca
Mrquez este relato le permite ocuparse del
tema, pues en sus obras anteriores poco aparecen personajes negros y es ms notorio lo indgena. Segn el propio Gabo, esa conciencia
le surge despus de su viaje a Angola en 1978:
en aquel viaje descubr que tambin ramos
africanos. O, mejor, que ramos mestizos. Que
nuestra cultura era mestiza, se enriqueca con
diversos aportes. Nunca, hasta entonces, haba
tenido conciencia de ello. (El olor de la guayaba).
Los barcos de la infamia

La travesa trasatlntica en los barcos negreros
ser un motivo central en varias novelas. La pionera es Mara de Jorge Isaacs, en ella se cuenta
la historia de la princesa africana Nay a quien el
destino la vuelve esclava y llega a una hacienda
en el Cauca a ser la aya de Mara. Su vida est
contada por Efran, quien en su infancia escuch
las historias de boca de Feliciana (el nombre cristiano de Nay), relato que se inserta cuando ella
muere. En su entierro los esclavos de la hacienda
entonan un bello canto para despedirla:
En oscuro calabozo
Cuya reja al sol ocultan
Negros y altos murallones
Que las prisiones circundan;
En que slo las cadenas,
a Turbo, Feliciana, embarazada de Juan ngel,
Que arrastro, el silencio turban
fue llevada a casa del comerciante irlands,
De esta soledad eterna
William Sardick, en la que fue bien acogida por su
Muero sin ver tus montaas

Oh patria!, donde mi cuna
Se meci bajo los bosques
Que no cubrirn mi tumba.
La ilusin de volver al frica va ser una constante en muchos de los relatos de la esclavitud.
Manuel Zapata consideraba a Mara la primera
novela en introducir el tema negro en nuestra literatura. La vida de Nay como princesa en frica
y sus amores con el guerrero Sinar, el infortunio
de haber sido prisioneros y embarcados como
esclavos hacia Amrica, su llegada primero al
Caribe y luego a Turbo donde ser vendida al
padre de Efran que trae a Esther, la pequea
hija de un primo judo que acaba de enviudar en
Jamaica y que bautizar como cristiana con el
nombre de Mara, su llegada a una hacienda del
entonces Estado del Cauca y su vida hasta su
muerte con su hijo, Juan ngel, configuran el
periplo completo de muchas mujeres que llegaron a trabajar en las labores domsticas de las
haciendas del valle del ro Cauca. Su salida del
frica es relatada en los captulos XL,XLI, XLII,
XIII y XLIV, conocidos como la historia de Nay
y Sinar. Separada de su esposo, Nay ya en el
barco tiene que enfrentar su desgracia: Cuando
despert de ese sueo quebrantador y espantoso, se hall sobre cubierta, y solo divis a su
alrededor el nebuloso horizonte del mar. Nay no
dijo ni un adis a las montanas de su pas. Los
gritos de desesperacin que dio al convencerse
de su desgracia, fueron interrumpidos por las
amenazas de un blanco de la tripulacin, y como
ella le dirigiese palabras amenazantes que por
sus ademanes tal vez comprendi, alz sobre
Nay el ltigo que empuaba, y volvi a ha-
esposa Gabriela, una mestiza cartagenera de nacimiento que le ense a hablar espaol. A sta
mujer le dio a entender sus intenciones de matar
al nio: - Los hijos de los esclavos, si mueren bautizados, pueden ser ngeles? La criolla adivin
el pensamiento criminal que Nay acariciaba, y se
resolvi a hacerle saber que en el pas en que estaba, su hijo sera libre cuando cumpliera diez y
ocho aos. (M, p. 228). Nay tuvo la suerte de ser
comprada por el padre de Efran que vena con
Ester de camino a su hacienda en el Cauca. Otros
episodios tristes de la travesa son las muertes
de los africanos: unos por enfermedad y otros
porque preferan el suicidio al cautiverio. A lo que
se sumaba que en cada puerto Nay se separaba
de sus compaeros de viaje, de sus malungos,
que nunca volvera a ver. Con esto se perdan sus
lazos comunitarios y su lengua.
Manuel Zapata Olivella, un siglo largo despus, vuelve sobre la travesa en los barcos negreros y escribe en Chang, el gran putas uno
de los relatos ms estremecedores y bellos de
toda la literatura afroamericana. En este viaje
del horror, acompaados de sus dioses, se expresa la rebelda, la resistencia y la solidaridad
malunga con gran profundidad dramtica y fuerza potica. Al mismo tiempo que se cuentan las
miserias vividas, se muestra una vigorosa espiritualidad a toda prueba y dispuesta a lo que sea
para alcanzar la libertad. En el relato de Ngafa,
quien cuenta la historia, se entremezcla el de los
blancos con el significativo ttulo, Libro de derrota, indicador simblico de que no podrn detener las luchas libertarias de los esclavos.
Esclavitud en Antioquia
cerla insensible a su desventura. (Mara, p. 223).
Otra gran novela que se ocupara de la negri-
Luego vendr, ya en Amrica, un episodio que
tud es La Marquesa de Yolomb (1926), la nove-
expresa una de las acciones ms recurrentes de
la colombiana que despus de Mara (1867) de
las mujeres esclavas en todo el continente: el
Jorge Isaacs encaraba, hasta ese momento, con
aborto y el infanticidio como una forma de resis-
mayor densidad la vida de los africanos que lle-
tencia a la esclavitud. En el golfo de Urab cerca
garon a nuestro pas. En esa dcada se iniciaba
535
Donde ni el viento se escucha
en Amrica Latina, en sintona con otros mbi-
la cultura popular tal como est incorporada por
tos, un fuerte movimiento de rescate de la cultu-
Frutos. La confesin que hace el narrador adulto
ra africana y de reconocimiento de su gran con-
de la traicin del nio protagonista ilustra la ten-
tribucin a la cultura occidental. En el caso de
sin que se vive en el seno de la sociedad patriar-
Isaacs y Carrasquilla, el mundo de la novela del
cal antioquea entre acoger o rechazar el aporte
primero recre el universo de la hacienda escla-
negro a su cultura. Carrasquilla, sin ser ajeno a
vista en el Gran Cauca a mediados del siglo XIX
esas tensiones, las resuelve al destacar a Frutos
y, el segundo, el de la minera en la zona aurfera
como la poseedora del don de la palabra y de los
de Antioquia, en el segundo ciclo del oro, entre
secretos de una tradicin que aport mucho a la
mediados del siglo XVIII y comienzos del XIX.
cultura antioquea.
Ambos novelas son la representacin literaria de
Ser en La marquesa de Yolomb, evocacin
universos sociales e histricos que dan cuenta
histrica de esa Antioquia ida al decir de su
de la configuracin de nuestras regiones y en los
autor, donde encontramos la recreacin ms
que el aporte africano fue significativo en todos
completa del universo de la negritud, con todo
los mbitos de la vida material y espiritual.
lo que signific y aport en la minera del oro de
Como Isaacs a Nay (Feliciana), la aya de Mara,
la Antioquia colonial. En este conjunto histrico-
Carrasquilla en su primer cuento, Simn el Mago
social novelado sobresale la gran capacidad de
(1890), de cuo autobiogrfico, le rinde homena-
Carrasquilla para adentrarse en la cultura negra y
je a Frutos, negra de pura raza y ngel guardin

del nio, en la que el infante vea todo lo ms
sabio, todo lo ms grande del universo mundo,
el papel de la mano de obra esclava sin la cual no

se explicara, en gran parte, el funcionamiento
de la sociedad colonial.
de su boca escuchar los cuentos de brujera y
En La marquesa de Yolomb encontramos,
duendera, y, ms, aprende a narrar, guardara
siempre en condicin subalterna, alternando con
en su memoria las embrujadas narraciones de
las familias espaolas que detentan el poder en
Frutos. El escritor consigue reconstruir el mundo
el pueblo minero de San Lorenzo de Yolomb,
ntimo del nio y los espantos que acompaan su
a un sinnmero de personajes negros a travs
penetracin progresiva en el universo de la fami-
de los cuales asistimos al cuadro de la escla-
lia, de la regin, de la clase social. Frutos, una an-
vitud reconstruido bajo la ptica de un narrador
tigua esclava de la familia, de vuelta como liberta,
omnisciente que muchas veces pareciera adop-
es una celosa guardiana de los valores tradicio-
tar la visin de esas gentes patriarcales de las
nales tena ideas de la ms rancia aristocracia;
que era hijo Carrasquilla, lo que no le impide dar
y haca unas distinciones y deslindes de castas:
cuenta de ese mundo y acercarse, hasta donde
de que muchos blancos no se curan. Una irona,
le es posible, a la intimidad de sus personajes ne-
pues al final quien paga los platos rotos por la
gros. Lo mismo sucede con Jorge Isaacs, hijo de
fallida aventura brujeril del nio Antonio y su ami-
hacendado esclavista, que en Mara rescata las
go Pepe Ro es la negra Frutos, a quien el padre
memorias de su infancia con los esclavos para
castiga y despide como la culpable por llenarle
mostrar cun importante fue su aporte en las di-
la cabeza de brujeras al nio. El desdoblamiento
versas actividades de la economa y la vida social
del narrador en nio y adulto le confiere al cuento
y hacerles un potico homenaje en los cuatro
una especial complejidad que le permite al autor
captulos dedicados a la historia de Nay y Sinar.
poner en evidencia una tradicin conservadora,
Mucho colegimos en una lectura atenta de La
refractaria a otras visiones del mundo, como las
Marquesa de la economa de la esclavitud y la le-
que encarna Frutos y a las que el nio finalmente
gislacin sobre la misma, de los orgenes triba-
traiciona, pues no se le da nada con la echada
les de los esclavos, el trato y las relaciones entre
de la negra. El asunto de fondo del cuento es
s y con las otras clases, las relaciones sexuales
536
propia gente, del espantoso viaje en el vientre
encias, hbitos y tradiciones culturales que se
de los navos negreros, de los azotes y cadenas,
entremezclaron con las hispnicas e indgenas.
del intil consuelo cristiano, de las torturas y ve-
Un aspecto como el del aporte culinario africano
jmenes. Desde el dolor del exilio le da valor a
tiene en esta novela una recreacin muy comple-
su memoria: Lo que me dispongo a ser en esta
ta del papel de las negras en la cocina, tanto en
tierra extraa es una ceiba. Guardadora de accio-
las casas como en las minas. Llama la atencin
nes. Una ceiba de tallo engrosado que bae con
las descripciones de la belleza de ciertas muje-
su savia trada de otros territorios esta tierra de
res negras: Narcisa es tipo acabado de hermo-
la cual siento ya no saldremos nunca. (CM, pg.
sura. En el Congo hubiera sido reina, y de reyes
74) Estas palabras de Analia- Tu- Bari recuperan
descender, probablemente. Es una criatura tan
una memoria que la novela poetiza en su ttulo.
negra, de un negro tan fino y tan lustroso de for-
La trama de la novela se va urdiendo hasta
mas tan perfectas, de facciones tan pulidas, que
constituirse en un vasto sistema de vasos co-
parece tallada en azabache, por un artista heleno.
municantes. Todos tienen que ver con todos:
El blanco de esos ojos y los dientes rutilan en la
Thomas Bledsoe, bigrafo del padre Claver; el
obscuridad; uno como musgo de seda le cubre
profesor criollo Roberto Antonio, padre del autor;
la cabeza; andares y movimientos son cadencias;
los jesuitas Pedro Claver y Alonso de Sandoval,
veneno letal le recorre todo el cuerpo. (LMY, p.43)
dedicados al consuelo y cristianizacin de los

esclavos; Dominica Orellana, esposa de un fun-
La esclavitud en Cartagena
cionario del reino, y su cmplice Magdalena
La ceiba de la memoria, la ltima de la serie,

vuelve a indagar sobre la esclavitud en Cartagena
para ofrecernos una lcida reflexin sobre los
sufrimientos humanos y la libertad. En relacin
con la fundacional Mara en La ceiba se profundiza ese bello canto que los negros entonan
en el entierro de la negra Nay (Feliciana), la aya
de Mara y Efran. Roberto Burgos reconstruye
todo el universo sugerido en el poema de Jorge
Malemba; Benkos Bioj, el rey de la Matuna,

lder del cimarronaje; Analia Tu-Bari, conciencia
atormentada de la trata; y el personaje sin nombre que corresponde a la biografa de Roberto
Burgos, que en ltimas es quin est detrs de
esta larga meditacin sobre la libertad y la condicin humana.
El litoral recndito
Isaacs e introduce un cambio significativo, por
Si Jorge Isaacs dara cuenta del mundo de la
primera vez en la novela colombiana una esclava
esclavitud en el siglo XIX en su famosa novela y
ciega relata ella misma su vida de infortunios,
hecho referencias a todo el contorno geogrfico
como tambin lo hace Benkos Bioj.
Analia
del Pacfico que haca parte del Estado de Cauca,
Tu Bari reivindica poticamente a Nay. Ambas
en el siglo XX son los chocoanos los que van a
fueron princesas en su natal frica, por las lu-
incursionar en la novela ocupndose de las rea-
chas internas en sus lugares de origen acaban
lidades de miseria y abandono social de esta re-
embarcadas como esclavas para Amrica. Nay
gin. Arnoldo Palacios escribir en Las estrellas
vino de los achanti, pueblo de Ghana en el frica
son negras una potica recreacin de la pobreza
occidental; Analia viene de una tribu de Angola
y falta de medios para el progreso de los afros
y despliega su conciencia para contar sus sufri-
en el Choc. Hambre! es la palabra que le da
mientos y la indignacin que la mueve: Yo no
el ttulo a la primera parte del libro de Palacios.
vine. Me trajeron. A la fuerza. Peor que prisio-
El joven Irra lo padece junto a su madre una hu-
nera. Sin mi voluntad. Arrancada. Me empeza-
milde lavandera cada da ms enferma y sus dos
ron a matar. Su voz es una descarnada denuncia
hermanas. El narrador muestra la sicologa del
de los negros cazadores que traicionaron a su
personaje en situacin de pobreza extrema. A la
537
entre amos y esclavos, amn de todas sus cre-
manera del Ulises de James Joyce, se concentra
Cristo, para novelar su vida y mostrar su grande-
todo el drama en un da y lo que conmueve al
za mstica y poltica.
lector es el drama interior que vive el joven Irra

y lo infructuoso de sus acciones para encontrar
alternativas. La ciudad prspera, como sigue sucediendo hoy en Colombia, nada ofrece a los
habitantes de la ciudad miserable de la cual Irra
es un smbolo. Ni el amor por Nive logra redimirlo porque vendr la tragedia del suicidio. No
puede irse como muchos y todo lo que le pasa lo
lleva a que no le queda otra salida que seguir luchando en el mundo que le toc con el bien ms
preciado y ltima palabra del libro: la libertad.

Un hecho histrico, el fusilamiento de Manuel
Saturio Valencia en 1907 en Quibd, va a ser
novelado primero por Rogerio Velsquez en
Memorias del odio, luego por Teresa Varela en
Mi Cristo negro y por ltimo por Manuel Zapata
Con ms distancia y con todos los recursos

de la novela moderna, Manuel avanza en el tratamiento de la vida de este personaje, de su entorno y de los conflictos con la compaa minera,
para quien las luchas lideradas por Saturio son
inconvenientes y para lo cual intriga para que
sea fusilado como escarmiento para el resto de
la negrera. Vale agregar, El fusilamiento del diablo fue escrito diez aos antes que Chang, el
gran putas y le sirvi a Manuel Zapata Olivella de
ensayo para su saga, en la que el hroe chocoano fue suplantado por el dios africano.
La ms reciente novela sobre Cali y el Pacfico,
El demonio en la proa, del escritor caleo Edgard
Collazos hace una excelente recreacin del mundo de los negros en la ciudad colonial y sus rela-
Olivella en El fusilamiento del diablo. La infamia
ciones y conflictos con los blancos e indgenas.
cometida con este hombre es un motivo para
A los negros del Vallano, la parte baja de Cali,
que estos escritores ahonden en el clima de
los acusaban de portadores congnitos del mal
desigualdades, injusticias y postracin material
de Satans o Chang, lo que recuerda los tiem-
de los afro-descendientes de la regin y toda la
pos de la Inquisicin en Cartagena. A ellos se les
devastacin que han trado los colonos blancos
atribuye el voseo en la regin: Cali no haba cam-
y las compaas extranjeras. Como anota Teresa
biado mucho desde su fundacin. Los mulatos y
Varela, en su biografa novelada, Manuel Saturio
negros que por ms de doscientos aos libraron
desde su infancia fue revolucionario; luch con-
una guerra fontica contra la censura de la igle-
tra la pobreza hasta vencerla, contra la ignoran-
sia y contra los patricios blancos de La Merced,
cia hasta dominarla. Naci en Quibd en 1867
haban logrado la victoria lingstica, imponiendo
y fue fusilado por las armas del gobierno del
el voseo y sus declinaciones verbales a toda la
general Rafael Reyes el 7 de mayo de 1907. Fue
poblacin.
msico, folclorista, soldado en la guerra de los

Mil das y abogado, y su pecado, la rebelda, su
lucha por el cambio social en el Choc.
El texto de Rogerio est contado como una
confesin, al estilo de la del esclavo norteamericano, Nat Turner, en la que el da su versin de
los acontecimientos. Antes de ser fusilado dice:
Estaba en un medio donde el negro labra el pan,
el lecho y el sepulcro. Ese negro desea gobernarse por s mismo y Colombia no le deja. Yo haca parte de esa mayora que desea edificarse
con su sustancia. La fatalidad me persigui.
Emblemas
perdurables
Este breve recorrido deja en claro que nuestra narrativa ha dado cuenta del aporte africano
a nuestra nacin. Del pasado y el presente de
los afro-colombianos mucho nos dicen personajes como Nay y Analia-Tu-Bari, Narcisa, Benkos
Bioj, Frutos, Sierva Mara,
Nag, Manuel
Saturio Valencia, Irra o Sacramento, que como

otros personajes memorables han ganado su lugar en ese espacio simblico que es la literatura
y no expresan nada distinto que el haber sido y
Teresa Varela asume el periplo de vida de
ser parte vital de la conformacin de la nacionali-
Manuel Saturio como el de un mrtir, como la de
dad colombiana. Memoria, Historia y Olvido son
538
tres instancias que se conjugan en las historias

de estos personajes para meditar la relacin humana con el pasado, la aventura de la escritura,
el sufrimiento, la resistencia y la libertad.
Referncias
Alfonso Bonilla Naar. La pezua del diablo. Bogot:
Editorial Antares, 1970.
Arnoldo Palacios. Las estrellas son negras. Bogot:
MinCultura, 1998.
_____________ Buscando a mi madre de dios. Cali:
MinCultura/Univalle, 2009.
Edgard Collazos. El demonio en la proa. Medelln:
Hombre Nuevo editores, 2008
Germn Espinosa. Los cortejos del diablo. Bogot: Oveja
negra, 1985.
Jorge Isaacs. Mara. Edicin crtica de Mara Teresa

Cristina, OC, volumen I, Bogot: Universidad Externado
de Colombia/Universidad del Valle, 2005.
Manuel Zapata Olivella. Chang, el gran putas. Bogot:
Editorial Oveja negra, 1983.
______________ La rebelin de los genes. Bogot,
Ediciones Altamir, 1997.
______________El rbol brujo de la libertad. frica en
Colombia. Orgenes Transculturacin Presencia.
Ensayo histrico mtico. Buenaventura, Universidad del
Pacfico, sf.
______________El fusilamiento
Plaza&Janes, 1986.
del
diablo.
Bogota:
Roberto Burgos Cantor. La ceiba de la memoria. Bogota:

Editorial Planeta, 2007.
Rogerio Velsquez.
Memorias del odio. Bogot:
Colcultura, Biblioteca Darin.
Teresa Varela. Mi Cristo negro. Bogot: Asamblea
Departamental del Choc, 1978.
Toms Carrasquilla. La marquesa de Yolomb. Bogot:
Alfaguara, 2008.
______________ Cuentos. Bogot: Alfaguara, 2008.
539
O livro como descentramento da tradio em

Macedonio Fernndez, Jorge Luiz Borges, e Julio Cortzar
Davidson de Oliveira Diniz,

Todo es de todos, la palabra es colectiva y es
annima. Macedonio Fernndez concebia de esa
manera la literatura y varios de sus mejores textos se han publicado con el nombre de Borges,
de Marechal, de Julio Cortzar. La identidad de
una cultura se construye en la tensin utpica
entre lo que no es de nadie y es annimo y ese
uso privado del lenguaje al que hemos convenido en llamar literatura (PIGLIA, 1990, p.60-61).
1. A epgrafe que aqui antecede esta escrita

situa o ponto de partida a propsito do que discutirei a seguir. Inicialmente, cumpre localizar a
temtica a partir da qual venho buscado algum
alinhavo entre Macedonio, Borges, e Cortzar:
a ideia de livro. Mais propriamente, tenho problematizado algo que, tal como concebo nessas
literaturas, consiste numa ficcionalizao terica
do livro. Isso definiria o processo de composio
de uma potica do livro cujos traos discursivos
consistem numa acossada epistemolgica em
torno da produo literria, haja vista ser possvel pontuar em tais escritas uma srie de peculiaridades que as caracterizam como algo que
se executa sempre perscrutando criticamente o
fazer narrativo como ato reflexivo. Da a possibilidade de demarcar, no que diz respeito ideia de
livro, uma forte inclinao terica sobrescrita na
fico desses escritores.
Macedonio algo que j se enuncia com
Piglia no s uma espcie de precursor de
Borges e Cortzar, como tambm quem parece compeli-los, entre outras coisas, ideia de
livro ou, mais propriamente, a isso que chamo
de ficcionalizao terica do livro na literatura
argentina. Museo de la novela de la Eterna a
obra in-comenzada cuja escritura tem incio
em meados dos anos de 1920 e se prolonga deliberadamente pelos trinta anos subsequentes a proposta macedoniana de um pensamento
540
e espao literrios cujo princpio no conter

obras acabadas, e sim fragmentos autnomos
e de natureza distinta, algo, portanto, que no
visava recompor nenhuma ordem, nenhuma totalidade articulada. 1
La Novela que Comienza, La Novela
Impedida, La Novela que no Sigue, La
Prlogo-Novela cuyo relato se da a escondidas
del lector en los prlogos, La Novela sin Fin.
Essa srie compe algum dos traos idiossincrticos que pululam no MNE. Todas essas definies implicam uma configurao do livro de
modo que este venha a textualizar tais princpios
literrios. O prlogo final e que, pois, antecede o
ltimo captulo concentra algo a propsito da
ideia de livro macedoniano:
La dejo libro abierto: ser el primer libro abierto en la historia literaria, es decir que el autor,
deseando que fuera mejor o siquiera bueno y
convencido de que por su destrozada esctructura
es una temeraria torpeza con el lector, pero tambin de que es rico en sugestiones, deja autorizado a todo escritor futuro de buen gusto e impulso
y circunstancias que favorezcan un intenso trabajo, para corregirlo lo ms acertadamente que
pueda y editarlo libremente, con o sin mencin
de mi obra y nombre. No ser poco el trabajo.
Suprima, corrija, pero en lo posible que quede
algo. (...) Digo esto para confesar que mi presente libro est muy lejos de cumplir la frmula de
la belarte de personajes por la palabra. Queda
tambin esto, pues, como empresa abierta
(FERNNDEZ, 1996, p. 252-253).
A empresa abierta macedoniana, assim, tem profunda repercusso em Borges e

Cortzar. Basta lembrarmos a ideia borgiana do
livro de areia 2, ideia que se propaga por diversos outros textos de Borges, e a proposio cortazariana do liber fuguralis 3 que aparece em
Rayuela revelando algo sobre a opo literria do
escritor Morelli: quiere es transgredir el hecho
literario total, el libro, si quers CORTZAR,
1996, p. 367).
mil aos, en que halla expuestas todas las pocas
indicado o lugar do qual retenho essa ideia de
dos o tres ideas que nuestro hombre crea haber
ficcionalizao terica do livro, demarco suma-
descubierto el primero (FERNNDEZ, 1987, p.
riamente quais seriam as implicaes que de-
142). Ironiza, com isso, a localizao que Jean
correm dali: a procura por uma textura literria
Anthelme Brillat-Savarin o escritor cuja obra o
capaz de dialogar com os princpios de no fe-
surpreendera frente sua teoria para a causa
chamento da obra; da um processo de ficciona-
astronmico-geogrfica del Sueo:
lizao terica do objeto-livro medida que este
do livro implica que a obra no seja considerada
Y Brillat-Savarin, que sin ninguna incomodidad

especial se obtuvo una ubicacon anterior a mi en
esa sucesin de nadas que se llama el Tiempo,
que escriba cuando los franceses libertaban cabezas a guillotina y los ingleses gibraltaban, ni siquiera me presiente, cuando hasta debi citarme
puesto que en alta metafsica el tiempo ni tiene
pasado ni porvenir: slo la Metafsica los tiene
(FERNNDEZ, 1987, p. 143).
essncia, e sim ato apreendido a partir do efeito
Macedonio conclui sentenciando que la
do texto sobre o leitor uma vez que tal inverso
antiguidad de las ideas nuevas es regla
promove a contnua reflexo sobre aquilo que se
(FERNNDEZ: 1987, p.143). Acredito no exa-
acaba de ler.
gerar sugerindo que esse o mesmo leitmotiv
pensado conscientemente de modo a firmar

as estratgias desestabilizadoras de uma leitura
linear; o livro, assim, tende a ser elaborado a partir de caractersticas que sustentem a indeterminao da escritura; a construo de tais poticas
2. At aqui essa breve resenha cumpre o pa-
que Borges desenvolve com Kafka y sus pre-
pel de demarcar apenas as temticas do livro
cursores. na filigrana entrevista da sobrepo-
na obra desses trs escritores. Daqui por diante
sio desses dois textos que vislumbro a pos-
gostaria de sugerir (sem me distanciar das ca-
sibilidade de simultaneidade entre alinhamento/
ractersticas apresentadas de incio) um dilogo
distanciamento em relao tradio literria da
entre essas ideias de livro e a concepo de livro
modernidade.
na modernidade. Partindo dessa noo de ficcio-
A noo borgiana de precursores, entre ou-
nalizao terica do livro na literatura argentina
tras coisas, remonta-se definio de tradio
do sculo 20, tal como pontuei de modo meto-
literria em Elliot. A contrapelo da letra do poeta
nmico, a minha hiptese consiste em vislum-
ingls em Tradio e talento individual, Borges
brar um descentramento em torno da tradio
recusa, ali, a ideia de tradio cujo princpio es-
de pensamento do livro moderno. Dito de ou-
teja articulado atravs de uma totalidade holsti-
tro modo, tento demarcar como o livro, nesses
ca. Assim a ideia de tradio posta em xeque.
autores que retenho da literatura argentina,
Borges inverte a essencializao de uma ideia de
pensando vinculadamente a uma proposta de
passado cujos padres devem julgar o presente,
releitura da tradio.
como parece haver em Elliot quando este afirma
3. Macedonio escreve por volta de 1910 um
que o passado deve ser modificado pelo presen-
pequeno texto, pouco comentado e cuja inu-
te tanto quanto o presente esteja orientado pelo
sitada proposio j se estabelece desde o t-
passado (ELLIOT, 1989, p.40). Borges, como sa-
tulo Necesidad de una teoria que establezca
bemos, reformula sub-repticiamente a sentena
como no es el segundo inventor sino el primero
de Elliot e sobrescreve a seguinte proposio:
quien comete el plagio. Essa pgina macedoniana diz respeito existncia de um intelectual
que, buscando a originalidade do pensamento
em construo, se depara com esse mesmo
pensamento em livro j escrito por outro escritor con perversa anticipacin de doscientos o
En el vocabulrio crtico, la palabra precursor es

indispensable, pero habria que tratar de purificarla
de toda connotacin de polmica o de rivalidad. El
hecho es que cada escritor crea a sus precursores. Su labor modifica nuestra concepcin
del pasado, como ha de modificar el futuro. En
esta correlacin nada importa la identidad o la pluralidad de los hombres (BORGES, 2005, p.134).
541
O livro como descentramento da tradio em Macedonio Fernndez, Jorge Luiz Borges, e Julio Cortzar
Por conta da clausura de espao, no sem ter
O corpus da tradio, nesse sentido, delineia-
universal progressivo, dizia respeito a um livro
se como uma acepo de passado sob a pers-
absoluto, Livro que incorporasse todos os livros
pectiva de ato, i.e, algo cujo valor no intrn-
(SCHLEGEL, 1997, p.64-65). Tal Obra abarcaria,
seco, e sim decorrncia de uma construo, de
de uma s vez, reunido prosa filosfica e poesia
uma historicizao que parte tanto do presente
romntica, como professava a tradio romn-
quanto pretende invadir o devir de um horizonte
tica de Iena, a profundidade de toda a literatu-
de expectativa. Rompe, dessa maneira, com a
ra profundidade abarcada sem porm abolir
acepo diacrnica de uma totalidade orgnica,
necesariamente a determinao da poesia pela
como aparece em Elliot, e passa j a ser opera-
prosa ou qualquer outra lei. Compartilham, as-
da como possibilidade de criar famlias literrias,
sim, a ideia do livro absoluto e o identificam com
pois, uma vez suplantando a linearidade da hist-
a enciclopdia, isto , a Bblia enquanto ideal
ria literria pelo vis da variabilidade das tempo-
desse livro absoluto que recolhe em si todos
ralidades, vem a eleger seus precursores este-
os demais, passados e futuros, pois na ordem
jam eles em que contextos e textos estiverem.
do devir que est sua historicidade aportica
4. A trama desses princpios - i.e, as noes
(SELIGMANN-SILVA, 1999, p.57).
de plagio e de precursor lida, aqui, de
Na trajetria dos romnticos de Iena, Mallarm
modo que, nela, se entrecruzem aquelas carac-
recuperara a temtica acerca do Livro Absoluto,
tersticas pontuadas nas ideias de livro trazidas
passando a design-lo, tambm, como um fim.
com a trade argentina e o problema do tempo
Naquilo tudo que diz respeito forma des-
ou, mais propriamente, dos modos de criar uma
se Livro, absoluto, ou seja, a figurao de uma
temporalidade j fora da linearidade pretendidamente natural na modernidade. A configurao

de uma ficcionalizao terica do livro, como
vimos, deixa margem para uma reconfigurao
da tessitura do objeto-livro frente a valores que
lhe foram atribudos na modernidade. Penso
isso, sobretudo, a propsito da noo de obra
enciclopdica retidas de F. Schlegel e Novalis
e, ainda, em relao ao projeto mallarmaico de
Livro Total.
textura diagramtica da escritura, Mallarm

quem, sem precedentes, se ocupa em designar
poeticamente todos aqueles elementos at ento considerados como puro acaso tipogrfico.
E, dessa maneira, esfora-se para lhe dar uma
significao esttica total (DELFEL, 1951,
p.161). Tal postura permite cotejar a construo
do Livro Total mallarmaico com a intransitividade potica evocada cf. a teoria da linguagem
concernente ao enciclopedismo do Sturm und
Com Novalis e Schlegel a concepo de poe-
Drag. Basta lembrarmos a tal propsito a conhe-
sia conduz para um ponto: um livro, livro abso-
cida formulao que Mallarm busca dar a seu
luto, no qual deve realizar-se a teoria romntica
projeto de livro:
da enciclopdia ou da Bblia. A tendncia romntica de Iena, com efeito, formula a ideia de uma
obra enciclopdica e de uma poesia universal
progressiva, cujo princpio, todavia, abarcaria a
sua prpria disperso.
Une proposition que mane de moi si,

diversement, cite mon loge ou par
blme je la revendique avec celles qui se
presseront ici sommaire veut, que tout,
au monde, existe pour aboutir un livre
(MALLARM,m1952, p.379).
Algo nesse sentido pode ser lido no frag-
Os pressupostos de Schlegel, Novalis e de
mento 116 de Athenum. Desponta, dali, a ideia
Mallarm, assim apreendidos, deixam ler, ain-
de um romance que tambm um livro e cuja
da que infiltrados de peculiaridades pulsantes,
estrutura, totalizadora, culminaria por acolher o
o compndio inaugural de uma tradio potica
verdadeiro romance como um assunto futuro,
moderna atinente compreenso teleolgica do
um livro ainda por escrever, uma obra absoluta
Livro como instncia criativa capaz de possibili-
e em constante devir. Esse esprito romntico,
tar a suma de Saberes. Tudo isso configura uma
542
do tempo histrico moderno. O autor assim atri-
a serem absorvidos mediante um cronotopo
bui aos textos de Borges (como o Pirre Menard,
meta-histrico da criao.
autor do Quixote) um constructo discursivo inau-
As caractersticas do saber enciclopdico,

infiltrado de universais, podem ser compreendidas a par daquilo que Foucault formula a propsito da epistm moderna que, por volta de 1800,
sobreveio poca das grandes snteses denomi-
gural capaz de rasurar o vis da diferena entre

identidade e diferena, mantido na cultura ocidental desde a antiguidade clssica, com outro
do qual resulta ler simultaneidade de diferena
e identidade (GUMBRECHT, 1998, p.289).
nadas pelo autor francs como idade clssica.
nesse sentido que a hiptese que trabalho
na analise da subjetividade transcedental, diz
aqui deve ser apreendida. A despeito do enci-
Foucault, que se deve buscar o fundamento de
clopedismo e da teleologia que infiltram a ideia
uma sntese possvel entre as representaes
de livro moderno, como demarquei brevemente
(FOUCAULT, 1985, p. 258-259). Ali se instaura,
no pr-romantismo alemo e Mallarm, a ficcio-
portanto, uma incompatibilidade entre a possi-
nalizao terica do livro na literatura argentina
bilidade de um conhecimento objetivo das
sugere uma acepo de livro-bilioteca cujo en-
formaes discursivas e as posies do sujeito
ciclopedismo, agora, no mais uma instituio
transcendental. Salvo-engano, acredito que isso
tranquilizadora, normativa das formaes discur-
tambm permite esclarecer, tanto em Novalis

e Schlegel quanto em Mallarm5, a ideia do livro como uma suma dos Saberes. Essa tenso
abala a unidade epistemolgica sob a qual se
estruturou o pensamento clssico anterior ao
sivas, e sim uma regio de incerteza ou um terreno minado, , conforme a letra de Alan Pauls
que fao transcrever, bem mais um espao de
perplexidade, de inquietude, de ameaa (PAULS,
2004, p.100).
sculo 19 e, com relao epistm moderna
Ao contrrio de uma grande linha temporal, a
que se inicia a partir da, descreve uma crise da
ficcionalizao terica do livro pretende, a des-
funo representativa. Tal ideal se infiltrada no
peito do cronotopo do tempo histrico moder-
pensamento do Livro, a partir do qual o mundo
no, abarcar uma multiplicidade de temporalida-
viria a ser fundado mediante uma unidade espis-
des simultaneamente experimentadas, capaz
temolgica das formaes discursivas.
de apagar a diferena entre identidade e dife-
5. A conseqncia da crise da representabilidade, segundo Gumbrecht, consistiu numa tenso entre funo de representao do mundo e
forma da narrativa. Da resultou que o valor da
materialidade dos significantes transcendesse
cada vez mais a simples funo de articular significado at chegar ao seu extremo, as vanguardas
histricas. Gumbrecht, todavia, pontua que nas
modalidades perifricas da alta modernidade tal
rena. De tal modo, a ideia de livro na literatura

argentina do sculo 20 parece estar acoplada ao
trato com a tradio, pois o objeto-livro sugere
uma reflexo que delibera em torno de valores
literrios a serem tomados, retidos da tradio.
A noo de tradio que da desponta conforme Lyslei Nascimento diz a propsito de Borges
- configura algo como um arquivo de bens culturais (NASCIMENTO, 2009, pp.21-25).
tenso bastante rarefeita, sendo possvel con-
Na obra desses autores a que me refiro, o li-
siderar, at mesmo, uma posterior recuperao
vro , tambm, uma estratgia de acolher esse
da funo representativa (GUMBRECHT, 1998,

p.25). Tal recuperao, entretanto, no pode ser
medida em relao a possveis referentes, como
ocorrera no perodo do Realismo. E, justo por
arquivo de bens culturais, habilitando, a partir

de seu perfilamento literrio, tanto um desprendimento quanto uma transvalorao da tradio
com a qual dialoga, acata e ataca.
isso, transforma a sequencialidade da histria
A noo de tradio como arquivo de bens
numa dimenso de simultaneidade a despeito
culturais remonta proposio de arqueologia
543
imagem de mundo atravs de valores universais
foucaultiana. A peculiaridade do termo arquivo,

ali, diz respeito a uma operao que vai do contnuo ao descontnuo, i.e, uma escavao das
rupturas sedimentadas a propsito daquilo que
possibilitou que as continuidades viessem a se
estabelecer. Nesses termos, arquivo no designa algo que forma um saber cumulativo, tal qual
na poca das grandes snteses, um monumento de enunciados e discursos sobre cuja base se
cristalizaria o pensamento da tradio. Consiste
em algo muito mais sutil:

O arquivo , de incio, a lei do que pode ser dito;
o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares. Mas o
arquivo , tambm, o que faz com que todas as
coisas ditas no se acumulem indefinidamente
em uma massa amorfa, no se inscrevam, tampouco, em uma linearidade sem ruptura e no
desapaream ao simples acaso de acidentes externos, mas que se agrupem em figuras distintas,
se componham umas com as outras segundo relaes mltiplas, se mantenham ou se esfumem
segundo regularidades especficas; ele o que
faz com que no recuem no mesmo ritmo que o
tempo, mas que as que brilham muito forte como
estrelas prximas venham at ns, na verdade de
muito longe, quando outras contemporneas j
esto extremamente plidas (FOUCUALT, 2004,
p.147).
O arquivo, agora, o recorte e o limite, aquele

acesso s transformaes que valem como fundao e renovao dos fundamentos (FOUCUALT,
2004, p.6). A partir da possvel operar a descontextualizao de uma tradio e j inseri-l em outros espaos e temporalidades, ambos mltiplos.
Essa reorganizao do passado, uma transversal
do tempo que joga por terra a estruturao teleolgica da idade clssica, insurge contra as continuidades, bem como contraria tambm as linearidades que evocam os enunciados a partir da
noo de origem. E a descontextualizao uma
interveno no texto cristalizado da tradio que,
agindo sobre este, o dessacraliza reabrindo-o s
possibilidades de uso.
A espessura prpria dessa noo de livro-biblioteca , portanto, a assimilao de uma definio de tradio que pode ser definida como
a pr-histria contempornea, como resduo de
um passado destroado que se filtra numa atualidade. Um escritor trabalha no presente, diz
544
Piglia, com os rastros de uma tradio perdida

(PIGLIA, 1990, p.61). A literatura, por tudo isso,
consiste na iluso de converter a linguagem
num bem pessoal. A relao entre memria e
tradio prossegue o crtico e escritor argentino pode ser vista como uma passagem
propriedade e como um modo de tratar a literatura j escrita com a mesma lgica com que
tratamos a linguagem. Tudo de todos, nos diz
Piglia, a palavra coletiva e tambm annima
(PIGLIA, 1990, p.60).
Escrever a partir de uma cultura perifrica ,
pois, suplementar a tradio. interveno, preenchimento de uma ausncia desde a origem,
visto a impossibilidade de fechamento do significado original, inatingvel. Escrever essa lateralidade cultural, portanto, corresponde noo de
simultaneidade entre identidade e diferena
que podemos perceber na ficcionalizao terica do livro a propsito dos escritores a que nos
reportamos aqui.
6. Gostaria, por fim, de inscrever o que venho
a concluir desta presente reflexo na interface
dessas ideias de a) livro como suma dos saberes, uma sntese do pensamento de fundao
em uma poca histrica que retira de si mesma
os pressupostos que lhe atribuem legibilidade, e
b) livro-biblioteca, algo como a organizao de
uma violao dos sentidos de original e cpia, a
reconfigurao literria de um cronotopo capaz
de conjugar a tradio tanto com a variabilidade
das temporalidades e de espacialidades desestabilizadoras.
Vislumbro, ali, uma inflexo na concepo de
livro moderno, aquela cujas caractersticas foram demarcadas a partir de Novalis, Schlegel e
Mallarm. A despeito de uma suma dos saberes
fundantes de valores universais, sobre os quais
se estruturam os absolutos da modernidade e se
incorre invariavelmente numa noo de tempo
homogneo e vazio do progresso, a ficcionalizao do livro na literatura argentina, subsequente ao alto modernismo, como procurei pontuar
aqui, consiste numa modalidade narrativa cujos
motivos podem ser lidos como uma tentativa de
reduo desses absolutos da modernidade.
sentaes, de uma unidade epistemolgica do

pensamento moderno, a noo de livro-biblioteca diz mais a propsito de uma ontologia
fraca do pensamento, tal como sugere Vattimo
(2002, p.190), cuja tarefa, segundo o filsofo italiano, no mais, como fora no pice da
modernidade ocidental, a de remontar ao fundamento, busca de verdades universais e causas
ltimas que se predispusessem a explicar uma
totalidade estruturada. Essa construo do livro
na literatura argentina de que falamos aqui, portanto, sugere novas possibilidades de pensar as
relaes entre a tradio e a inovao, entre a
originalidade e o arremedo, sem estipular hierarquias rgidas e regidas por uma lgica dos valores. Ela articula, a meu ver, uma transvalorao
da universalidade na literatura especificamente
latino-americana. E, embaralhando no jogo da simultaneidade as perversas noes de centro e
periferia, promove o que poderamos considerar
como a cartada do descentramento na tradio
da modernidade ocidental.
Notas
1 Mais de vinte e nove prlogos precedem os captulos
do romance, apresentam a proposta, discutem a estrutura e os princpios estticos, bem como advertem sobre seu carter inconcluso. A criao se realiza, assim,
como exerccio de uma escritura que mostra a si mesma num processo de construo assistemtico. Como
menciona Ana Mara Camblong, pesquisadora cujo trabalho filolgico demarca a verso mais consistente do
MNE, a textura literria dessa obra desigina: (...) no un
conjunto clausurado, perfecto, terminado, sino una proliferacin inconclusa, una reunin heterclita de articulaciones plurales, un compuesto de agregados y variantes
igualmente vlidos. No hay version definitiva, el autor no
dio su ltima palabra al respecto, o dicho de otro modo,
lo que Macedonio estaria dispuesto a autorizar y avalar
sera ese corpus abierto, esa obra incompleta que se
desentiende, no exenta de sutil irona, de los desgnios
acadmicos, de las exigncias editoras, de las jerarquias
culturosas (CAMBLOG, 2006, p. XLII).
2 O livro de areia do conto borgiano concebido inicialmente a partir de uma geometria de dimenses infinitas: A linha consta de um nmero infinito de pontos; o
plano, de um nmero infinito de linhas; o volume, de um
nmero infinito de planos; o hipervolume, de um nmero

infinito de volumes... (BORGES, 2001, p. 111-114). A partir da, assistimos configurao de uma geometria de
dimenses infinitas, a qual, adiante, d a entender que o
princpio de uma srie infinita, conforme a paginao nO
Livro de Areia, admite qualquer nmero. Se o espao
infinito, estamos em qualquer ponto do espao. Se o
tempo infinito, estamos em qualquer ponto do tempo.
Esse ltimo aspecto, sub-reptcio, somente se explicita
em outro texto borgiano, Del culto de los libros, cujo
motivo, grossssimo modo, desenvolve-se a propsito
de a histria da humanidade resultar na escrita de um
texto litrgico. Nesse mesmo conto, desenrola-se, ainda,
o tema da inflexo do modelo clssico-medieval, a propsito do qual o livro, diz Borges, era recorrentemente
tomado como instrumento de um fim, para o modelo
moderno, cujo princpio estaria (Borges reporta-se explicitamente a Mallarm e a Flaubert) em ler o livro no
mais como instrumento de um fim, e sim como um
fim mais propriamente dito, i.e, configurando a intransitividade do discurso literrio tal como este desponta
na modernidade (BORGES, 2005, p.135-140). Da Borges
abordar a temtica do livro a propsito da totalizao dos
saberes, remontando ao princpio da teleologia bblica
(o homem que bate porta, no conto sobre o livro de
areia, vendedor de bblias) e, sub-repticiamente, noo do enciclopedismo da Idade Moderna.
3 Para alm da noo rayueliana do liber fulguralis, sugiro aqui outros textos nos quais se sobrescreve a ideia
de livro cortazariano: o captulo de abertura de Teora del
Tnel, La crisis del culto al Libro, cujo ponto de partida,
cabe ressaltar, a sentena mallarmaica do livro como
a culminncia do mundo; as definies de poesia permutante, de ltimo Round; e, ainda, os Cuadernos de
Bitcora, da edio crtica de Rayuela. A ideia de livro
cortazariano tema especfico da minha dissertao de
mestrado; momento em que me debruo com mais propriedade sobre isso que aqui menciono supercifialmente.
4 Ainda que Mallarm esteja algo distante do Sturm und
Drag, cabe lembrar, como informa Foucault, que dessas
formaes discursivas em que se cristalizam as snteses
objetivas decorrem inmeras consequncias, mais verdadeiramente ilimitadas, uma vez sendo possvel, conforme o autor, remeter o pensamento do sculo passado a
essa mesma dinastia (FOUCUALT, 1985, p. 258).
5 nesses termos que devemos ler a virada antimetafsica no topos do mundo como um texto dos pr-romnticos alemes e Mallarm. Isso os separa do simbolismo
medieval, cujo mote era ler o livro do mundo, e sobrescreve uma nova doutrina de escritura do mundo para
a qual deixa de existir um sentido transcendental que
fornece a unidade (do sentido) do mundo (SELIGMANNSILVA, 1999, p. 30-31).
545
Em lugar de uma sntese possvel das repre-
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notas: Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras, 1997.
546
Benjamin: romantismo e crtica literria. So Paulo:
Sob olhar estranhado

a releitura da histria nacional em
Crick-crack monkey e Lucy
Denise Almeida Silva,

Em seu A arte como tcnica,Victor Shklovsky
compara a conceito do terico russo Alexander
Potebnya de que a arte e a literatura so, em
essncia, imagsticas, com a sua prpria viso
de que a imagtica apenas um dos recursos da
linguagem potica, no mais nem menos efetivo
do que qualquer outra figura retrica, como por
exemplo, o paralelismo, a comparao, a repetio e a hiprbole. Shklovsky distingue entre a
imagem como meio do pensamento, quando
usada como recurso para a classificao dos objetos em categorias, e a imagem em seu uso potico, como forma de reforar uma impresso,
causando o maior impacto possvel. Como ainda
ressalta, a imagem potica uma forma de abstrao: comparar uma melancia a uma cabea
equivale a abstrair uma de suas caractersticas,
ou seja, a forma. Na linguagem no potica poder-se-ia exprimir a mesma coisa dizendo que a
cabea e a melancia so, ambas, redondas.
Comentando o papel atribudo a crianas em

literaturas emergentes no mundo, Leseur ressalta como suas percepes so fundamentais
para a compreenso de uma comunidade, no
s dada a honestidade infantil mas devido a peculiar viso que faz com que vejam o mundo
por ngulos que escapam aos adultos. Assim,
provem a fresh point of view as Gullivers without fantasy, sojourners of the present, exploring
the islands of manhood and womanhood, remaking the maps (LESEUR, 1995, p. 8). Como
se v, a descrio ressalta o papel defamiliarizador do olhar infantil.
No por acaso, o olhar infantil tem ocorrido
com significante regularidade na literatura do
Caribe: numa regio em que entre as dcadas
de 1960-80 a maioria das antigas colnias britnicas estava em processo de negociao da independncia, a inocncia do olhar infantil provia
Uma vez que Shklovsky define a abrangncia do trabalho artstico como se estendendo
do sensrio ao cognitivo, da poesia prosa e
do concreto ao abstrato, o terico russo passa
a descrever as leis gerais da percepo: a familiaridade resulta em economia perceptiva mas,
por outro lado, faz com que pensemos nos objetos no como os percebemos, mas como os
conhecemos. Cabe arte, pois, defamiliarizar ou
estranhar os objetos, dificultando a forma e aumentando a dificuldade e durao da percepo,
pois, como o crtico resume, o que conta na
arte a experincia do processo de construo
( the artfulness of an object), e no o objeto
acabado. Shklovsky elogia Tosltoy por remover o
automatismo perceptivo, descrevendo os objetos fora de seu contexto habitual, como se os
estivesse vendo pela primeira vez, ou como se
nunca antes tivessem ocorrido (SHKLOVSKY,
um ngulo no confrontativo para o debate acer-
1995, p. 3-18).
de Michelle Cliff, Annie John (1985) e Lucy ,de
ca da ingerncia cultural e poltica estrangeira, e

seus efeitos sobre a cultura local. Nesse contexto, o bildungsroman, ou romance de formao,
torna-se um foro privilegiado para a discusso
da identidade e cultura nacionais uma vez que,
ao mesmo tempo em que enseja a descrio
da educao e desenvolvimento de seus jovens
protagonistas, permite o estabelecimento de
paralelos entre suas vidas e o contexto das jovens sociedades nas quais elas se desenrolam.
Dentre os muitos bildungsromans produzidos, os mais conhecidos so La Rue CasesNgres (1950), de Joseph Zobel, In the castle of
my skin (1953), de George Lamming, A year in
San Fernando (1965), de Michael Antony (1965),
Crick crack, monkey (1970), de Merle Hodge,
Beka Lamb (1982), de Zee Edgell, Abeng (1984),
547
Sob olhar estranhado: a releitura da histria nacional em Crick-crack monkey e Lucy
Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses (URI/ Frederico Westphalen)
Jamaica Kincaid. Este trabalho prope-se a es-
of my skin, emerge como paradigmtico no s
tudar a forma pela qual Merle Hodge e Jamaica
do uso da infncia e adolescncia, mas da pro-
Kincaid questionam o papel colonizador da es-
cura do verdadeiro eu e da associao com os
cola no contexto caribenho
em Crick crack,
pobres e despossudos. Como acontece com
monkey e Lucy, respectivamente, a partir da
os romances afro-americanos, os escritores das
viso estranhada de suas protagonistas, Tee e
ndias Ocidentais gradualmente se envolvem
Lucy. A anlise remete ao estudo de como, ao
com smbolos culturais de sua herana negra, ao
repensar o esforo colonial de negar a cultura
mesmo tempo em que se distanciam das insti-
indgena e oferecer seu prprio saber em troca,
tuies e valores ocidentais, especialmente da
as autoras inscrevem questes relacionadas
cultura da Comunidade Britnica. Mais tarde, a
soberania cultural. Precedendo anlise, rese-
forma do bildungsroman adaptada para incluir
nham-se as caractersticas do bildungsroman
a vida de mulheres, que seguidamente procu-
negro, de forma a diferenci-lo do modelo euro-
ram existncias mais viveis, desligadas dos
peu, mais familiar entre ns.
liames representados pelos papeis que histrica
Embora o cnone da literatura afro-americana

siga modelo semelhante ao prottipo do bildungsroman criado pelo modelo europeu branco
biogrfico, com protagonista geralmente mas-
e culturalmente lhes eram predeterminados pela

cultura patriarcal e pelos saberes do colonizador, dos quais os negros eram em grande parte
excludos.
culino, talentoso e sensvel, que cresce rumo
De forma geral, os romancistas das ndias
maturidade como resultado da educao formal
Ocidentais escrevem o bildungsroman para re-
e informal, encontrando muitos obstculos at
atar as razes da infncia e descobrir a verdade
escolher filosofia de vida, companheiro e/ou vo-
sobre seu eu e lar, tanto no plano privado como
cao h significativas diferenas, devido ao di-
pblico; em contraste, na Amrica os romancis-
ferente contexto sociolgico e histrico. Em am-
tas tendem a usar a experincia pessoal como
bas as formas, porm, os personagens podem
base de protesto sobre raa, escravido e o es-
ainda compartir certo provincianismo, abandono
tablishment branco. Assim, os escritores negros
do lar, isolamento, experincias sexuais aviltantes
tendem a voltar os olhos para si mesmos, procu-
ou iluminadoras, mudana e transformao, com
rando identificar as tradies de sua raa e, a par-
abandono da infncia e adolescncia, e inicio de
tir de experincias individuais, captar experincia
nova fase de desenvolvimento; quase todos os
coletiva nica relativa a suas circunstncias hist-
romances europeus e americanos antes de 1930
ricas e geogrficas (LESUER, 1995, 1-30).
contavam com protagonistas masculinos, que

eram verses ficcionalizadas de seus autores.
O bildungsroman quase sempre uma histria de educao, que pode ser formal ou infor-
Apesar das semelhanas temticas, inciden-
mal. Merle Hodge admiravelmente aproveita-se
tes e respostas diferem no romance branco e no
dessa caracterstica do romance de formao
negro. Tanto nos Estados Unidos como no Caribe
em Crick crack, monkey, fazendo com que sua
os escritores negros remodelaram e adaptaram
personagem Tee transite entre a educao infor-
a forma de acordo com suas necessidades.
mal e formal, representada pela vivncia doms-
Muitos romancistas caribenhos, especialmemte
tica e escolar. Alm disso, a jornada do conheci-
por volta da metade do sculo XX, escreviam e
mento de Tee em sua infncia e adolescncia
publicavam a partir do estrangeiro, devido falta
ainda mais rica porque, havendo perdido a me
de apoio financeiro e artstico em suas ilhas na-
na tenra infncia, torna-se alvo de disputa pela
tais. Vivendo no estrangeiro, a volta ao cenrio da
guarda por parte de Tantie, irm de seu pai, e
infncia, e sua reavaliao era quase inevitvel.
de Beatrice, sua tia por parte de me. Enquanto
O romance pioneiro de Lamming, In the castle
no lar da primeira a menina tem sua guarda
548
nhos, de acordo com o modelo de educao informal compartilhada, tradicionalmente adotado

nas ndias Ocidentais, a ambincia de Beatrice
segue definitivamente o modelo ingls, tanto no
formato da famlia nuclear ocidental constituda
por pai, me e filhos, como no cuidadoso cultivo
de tudo o que imita o comportamento britnico,
cujo suposto refinamento ela tenta imitar. J o
lar provido por Ma e Tantie zelosamente transmite os valores comunitrios, afetivos e culturais
da herana africana.
Uma vez que toda a ilha segue o modelo oficial
britnico, tanto as escolas frequentadas por Tee
em sua infncia, quando ainda em companhia de
Tantie, como a refinada escola de elite em que
passa a estudar por ter ganho bolsa escolar a
mesma na qual estudam as filhas de Beatrice,
com quem passa a morar ento seguem os
moldes britnicos. Como j afirmado anteriormente, a reviso da posio ocupada pelo sujeito
colonial e das identidades a ele atribudas, feita
a partir do olhar estranhado tanto da menina Tee
como de Lucy, protagonista do romance homnimo de Jamaica Kincaid, limitar-se- anlise
da viso de ambas as protagonistas acerca de
sua educao escolar formal. Toma-se, assim, a
escola como smbolo da sociedade e seus valores, j que a ideologia, o conjunto de crenas en-
ainda mais irnica porque a criana incapaz

de traar elos relacionais entre a necessidade de
sair de casa muito cedo, escuro ainda, a atitude
defensiva e descontrolada das mes, descritas
como um exrcito inquieto, e sua irritao com
um homem impassivamente assentado dentro
de uma guarita no ptio da escola. Ao comando
de uma voz, ele abre o porto, dizendo: Mind
how allyu come-in this gate. If allyu push, ah
closin it back. Como resposta, uma voz irritada
diz: Mr. Olvier, shut uy face naopen the dman
gate (HODGE, 2000, p. 22-23).
Fica claro que aquele que to indiferentemente exerce as funes de porteiro pertence
comunidade, de quem conhecido e cuja forma de expresso compartilha. Segue-se divertida descrio, em que o ingresso na escola
comparado ao incio de uma guerra, uma cena
de ataque em que as primeiras vtimas so as
crianas: the women charged and we children
tumbled in among them (p. 23). Essa descrio inicial prefigura uma derrota ainda maior: o
anncio da falta de vagas nas classes ABC. Tee
registra, ento, a disposio das mes de no
se retirarem do territrio ocupado: instalam-se,
inflexveis, no escritrio de Mr. Thomas, at que
ele confirma a no existncia de vagas, e recomenda-lhes a RC School, a escola de Miss Hinds
ou ainda Coriaca school.
pobre tratada, e das reduzidas oportunidades
Ato contnuo, o exrcito de mes entra em

fuga desordenada, rumo tomada das melhores
posies ainda disponveis em RC School: avanam ptio afora, empurrando-se umas s outras
e quase pisando os cados, procura da segunda melhor opo, j que, como Tantie confessa,
desconsolada, matricular uma criana na escola
de Mrs Hinds, como ela mesma tem de fazer
face falta de vagas, equivale a uma horrvel capitulao. A escola dos Hinds resume-se a uma
sala de aula, onde as crianas sentam-se ao redor de duas mesas, uma para meninos e outra
para meninas. Enquanto os alunos cumprem
suas tarefas, Mrs. Hinds borda ou conversa em
voz alta com a sogra, que surda. As aulas resumem-se a pouco mais do que cpas e leitura
educacionais que se abrem para ela. A descrio
em coro em voz alta.
tretidas por um determinado grupo, em sua sutil

hegemonia do saber encontra nas instituies
sociais engajadas no processo de socializao,
entre as quais a escola, importantes aliados na
construo e perpetuao dos saberes que garantem o poder aos grupos dominantes.
A primeira descrio do ambiente e escolar
em Crick crack, monkey ocorre na descrio do
dia em que, uma vez que Tee atingira a idade escolar, Tantie tenta assegurar-lhe o melhor ensino
possvel. No acostumada aos procedimentos
de matrcula, nem ao ambiente escolar, a menina proporciona, com seu olhar ingnuo, admirvel descrio do descaso com que a populao
549
compartilhada por Tantie, a av, Ma, tios e vizi-
No h, absolutamente, preocupao em
de uma dubl, Helen, que corresponde a seu Eu
adaptar o ensino idade e cultura das crianas. A
Adequado (the Proper Me). Exatamente de
cartilha Caribbean Reader Primer One adotada;
sua idade e altura, Helen representa o estereti-
apesar da referncia ao Caribe no nome, segue
po da criana britnica, de acordo com o modelo
moldes britnicos. Como Tee descreve, sua car-
comportamental intudo por Tee a partir dos li-
reira de leitora comea com A de apple, ma,
vros retirados da biblioteca escolar, j que pen-
que para ela uma fruta extica, com a qual s
sa que os livros so o repositrio do real e corre-
tem contato no natal. A menina tambm no en-
to, e que este encontrvel no estrangeiro. Na
tende referncias a fatos estranhos a sua cultura,
casa de Beatrice, e frequentando a exclusiva St.
como a meno a montes de feno, tpicos da pai-
Anns, cujos alunos so, em sua maioria, bran-
sagem inglesa, mas desconhecidos nas ndias
cos, Tee passa a se envergonhar da tia Tantie e
Ocidentais, na cano ninar Little Boy Blue. Em
da educao que esta lhe dera, j que as vestes,
Little Little Miss Muffet, desconhecendo o termo
hbitos e comidas privilegiadas pela irm de seu
curds (coalhada), Tee apreende a palavra como
pai so considerados niggery affair, e se cons-
curls (cachos), e estranha o comportamento da
tituem em justificativa para sua excluso dos cr-
menina que come seu prprio cabelo.
culos privilegiados na escola e na sociedade em
Mr. Hinds, que tambm exerce o magistrio,

constri sua auto-imagem a partir de contato
com o exterior. Julga-se superior por haver combatido na Inglaterra e, portanto, enquadrar-se na
categoria dos que haviam conhecido o estrangeiro. A sala de aula ostenta enorme retrato de
Churchill , a quem presta culto reverente; faz
com que seus alunos entoem hinos patriticos
britnicos, tais como God Save the King e Land
of Hope and Glory.
que convivem Beatrice e suas filhas.

Em contraste com Tee, que passivamente introjeta a cultura considerada como diferenciada
em sua comunidade, a protagonista do romance
de Jamaica Kincaid , desde sua infncia, uma
rebelde. Nos Estados Unidos, quando sua patroa, Mariah, lhe anuncia que na primaver, ter
a oportunidade de conhecer os narcisos em flor,
Lucy relembra com incontida raiva um episdio
de sua infncia. Vem-lhe mente um poema que
O prosseguimento dos estudos na Santa
tem de memorizar aos dez anos, quando aluna
Clara E C School, ou big school, como Tee a
da Queen Victoria Girls School em Antigua;
chama em comparao com a acanhada institui-
embora no nomeado, a aluso aos narcisos
o dos Hinds, no traz modificaes no padro
(daffodils) permite inferir que se trata de I
cultural transmitido s crianas. So dadas s
wondered lonely as a cloud, do poeta romn-
crianas modelos de autodisciplina, resumidos
tico ingls Wordsworth. Lucy recita-o no audit-
na frase usada para praticar caligrafia, e que
rio, perante os colegas, professores e pais, e
tambm empregada como exerccio de cpia
aplaudida com um entusiasmo que a surpreen-
em punio aos rebeldes: The discipline is not
de. Estranha, principalmente, o fato de que lhe
greater than the master. A imitao estende-
dizem que o autor ficaria orgulhoso de sua rci-
se aos mnimos detalhes da rotina escolar: os
ta, j que Wordsworth falecera j h muito tem-
alunos so sujeitos a treinamentos tais como le-
po. Enquanto aparenta demonstrar modstia e
vantar e sentar em silncio, simplesmente por-
apreciao pelos elogios, interiormente Lucy
que os meninos cantores do coro da Abadia de

Westminster, da mesma idade das crianas da
EC School, erguem-se e assentam-se em absoluto silncio.
tenta apagar o poema de sua mente, palavra

por palavra. Descreve-se como estando no auge
de comportamento dplice (two-facedness).
Nessa noite, tem um sonho em que se v per-
A alienao cultural produzida por esse tipo
seguida por narcisos, que a caam, e finalmente
de ensino dimensionada pela criao, por Tee,
se empilham sobre ela, soterrando-a. A imagem
550
opresso da ingerncia da cultura inglesa sobre

si e sua ptria.

Quando finalmente Lucy contempla a
flor pela primeira vez, acha-a bonita e ao mesmo tempo simples, como se feita para eliminar
uma ideia to complicada quanto desnecessria.
Contudo, nutre dio pela flor, um sentimento
que inicialmente no compreende por desconhecer-lhe o nome. Mariah esclarece-lhe a identidade da flor amarela: These are daffodils. Im
sorry about the poem, but Im hoping you ll
find them lovely all the same (KINCAID, 1991,
p. 29). Resulta impossvel para Lucy explicar a
Mariah que seu dio no motivado pela flor
em si, mas pelo que ela representa:
Mariah, do you realize that at ten years of age
I had to learn by heart a long poem about some
flowers I would not see in real life until I was nineteen?
As soon as I said this, I felt sorry that I had cast
her beloved daffodils in a scene she had never
considered, a scene of conquered and conquests; a scene of brutes masquerading as angels and angels portrayed as brutes. This woman
who hardly knew me loved me, and she wanted
me to love this thing a groove brimming over
with daffodils in bloom that she loved too. []
But nothing could change the fact that where she
saw beautiful flowers I saw sorrow and bitterness
(KINCAID, 1991, p. 30).
I saw the form as a kind of stock-taking in the

face of the non-recognition of our culture and our
environment. I think that to a large extent it was
a stock-taking, and a validation of our culture. But
of course, it wasnt a validation of everything, because although the child notices and records all,
it remains a skeptical view; and there were many
things about the social structure which must be
recorded but which the writers reject. So I dont
see these novels as being about a child growing
up here and maturing. That is probably a theme
in a number of them, but I think the children are
almost used.[]
Ive often thought of those child protagonists as
symbols, as representative of the Caribbean culture in its infancy. So the impact of the exploration
of the educational system on the child is really
and exploration of the impact of the educational
system on the budding culture, because the culture is new and it hasnt been given a name and it
didnt get recognized as a culture (BALUTANSKY,
1989, p. 653).
Ao analisar a arte sob um ponto de vista sociolgico, Jan Mukarovsky observa que as manifestaes artsticas exercem uma relao dinmica com a sociedade. Como o valor de uma
norma esttica autenticado por sua aceitao
pela coletividade social, alteraes na norma so
consideradas intencionais, e parte integrante da
prpria estrutura da obra de arte. Havendo tenso entre os valores extraestticos e aqueles
privilegiados pela coletividade, proporciona-se
Tomados como smbolo de dependncia cul-
arte a possibilidade de atuar sobre a relao
tural, os narcisos evocam cena de vencedores
entre o homem e a realidade, uma possibilidade
e vencidos em que a verdadeira identidade de
que Mukarovsky define como sendo o encargo
cada parte resulta obscurecida. Contudo, ainda
prprio da arte (MUKAROVSKY, 1981, p. 87).
que a voz corrente propalasse a bondade do

colonizador, Lucy sente por experincia prpria
que o plo de avaliao positiva deveria recair
sobre os que, como ela, tm sua identidade
denegrida e embrutecida pela hegemonia domi-
Como visto, o deliberado estranhamento causado pelo olhar inusitado da criana e/ou da jovem migrante chama a ateno do leitor, intensificando o efeito desejado pelas autoras em
nante. Como parte da populao vencida, Lucy
sua denncia do impacto da alienao cultural
rev a historia nacional com tristeza e amargor.
do negro nas jovens sociedades independentes
Comentando sua opo por uma narradora

adolescente, e o caso de outros escritores do
do Caribe poca em que esses romances foram publicados. Assim defamiliarizada, a narrati-
Caribe e at mesmo da frica que optaram pelo
va torna-se de molde a despertar a conscincia
bildungsroman e seus jovens protagonistas,
da coletividade, provocando reao e tomada de
Merle Hodge declara pensar que tais romances,
posio frente imposio cultural de modelos
com raras excees, no so realmente sobre
estrangeiros, que, nos casos analisados, so
as crianas:
exercidos sob a ao do sistema educacional.
551
expressiva da maneira como a menina sente a
Referncias
BALUTANSKY, Kathleen M. We are all activists: an interview with Merle Hodge. Callaloo, n. 41, p. 651- 662,
autumn 1989.
HODGE, Merle. Crick crack monkey. Oxford: Heinemann,
2000.
KINCAID, Jamaica. Lucy. New York: Plume, 1991.
LESEUR, Geta. Ten is the age of darkness: the black
bildungsroman. Columbia and London: University of
Missouri Press, 1995.
MUKAROVSKY, Jan. Escritos sobre esttica e semitica

da arte. Lisboa: Editorial Estampa, 1981.
SHKLOVSKY, Victor. Art as Technique. In: LEMON, Lee t;
REIS, Marion J. Russian Formalist Criticism: four essays.
Lincoln: U. of Nebraska Press, 1965. p. 3-24.
552
El cuerpo textual
interseccin entre la narrativa de
Clarice Lispector y Juan Garca Ponce
University of Iowa (UI)

El presente trabajo tiene como objetivo el
un cuerpo textual: el lenguaje, la imaginacin y
anlisis de la presencia del concepto de cuerpo
el deseo de los personajes o del autor de crear
textual en las obras A hora da estrela de la es-
una vida. Teniendo en cuenta que este proyecto
critora brasilea Clarice Lispector y De anima del
de dar vida artificial se genera dentro del cam-
novelista mexicano Juan Garca Ponce. La noci-
po discursivo, Bilbija indica que el aspecto ms
n de cuerpo textual, establecida por la acad-
importante que necesita el creador es la palabra
mica serbia Ksenija Bilbija, se refiere a la idea
o el lenguaje. sta no slo opera como una her-
de creacin o construccin de un nuevo cuerpo.
ramienta bsica que traza las redes necesarias
Bilbija ha estudiado la presencia de esos cuer-
para proyectar la presencia de esa nueva corpo-
pos textuales en la literatura latinoamericana.
ralidad, sino que tambin se convierte, poste-
Siguiendo el ejemplo de la novela Frankenstein
riormente, en los mismos rganos que consti-
de Mary Shelly, Bilbija seala cmo, en obras
tuyen ese cuerpo. La imaginacin o la ficcin,
tales
Felisberto
por otro lado, es la que ayuda y moldea esa nue-
Hernndez, La mueca menor de Rosario Ferr
va corporalidad. Pero es tambin la historia (o la
y Las ruinas circulares de Jorge Luis Borges, en-
ficcin) de fondo la que proporciona el espacio
tre otras, se manifiesta la presencia de un cuer-
para que esa construccin corporal sea posible.
po que ha pasado por un proceso de elaboracin
Finalmente, Bilbija menciona que tanto la pala-
y que, por el esfuerzo de los otros personajes
bra como la imaginacin requieren de un tercer
o del autor, logra adquirir su propia vida. En un
elemento: el deseo del personaje o autor de cre-
texto literario, esa creacin se puede evidenciar
ar una vida. Este ltimo, junto a los otros dos
de dos maneras: dentro y/o fuera del texto. En
elementos, termina revelando al lector la verda-
cuanto a la primera, la creacin de la vida artifi-
dera intencin del creador al crear otra vida con
cial hace parte de la narracin y es el resultado
sus palabras. Por otra parte, este anlisis busca
del proceso creador de uno de los personajes,
identificar en ambos autores el carcter flexible
mientras tanto, en la segunda, todo el texto,
de la creacin de un cuerpo textual, pues sta
como conjunto, se considera como un cuerpo
no se basa en la realidad sino que refleja el mun-
textual donde el escritor termina siendo el padre
do de lo desconocido y lo reprimido. Finalmente,
y el texto, su criatura.
esta ponencia examinar las diferencias de g-
como Las
hortensias de
No obstante, el anlisis presentado aqu se

centra especialmente en el primer proceso, a
travs del cual se busca establecer una serie
nero inherentes a la perspectiva de los autores,

con el fin de vislumbrar cmo esto influye en el
proceso de creacin de un cuerpo textual.
de conexiones entre la narrativa de Lispector y
A hora da estrela narra la historia de Rodrigo
la de Garca Ponce, utilizando la presencia del
S.M. quien decide escribir sobre una joven nor-
cuerpo textual como va de dilogo entre estos
destina llamada Macaba. Sin embargo, si bien
autores y, por ende, entre la narrativa brasilea
al comienzo de la novela se percibe la voz de
y la hispanoamericana. Para esto, se pretende
Rodrigo y su intencin por plasmar la vida de
sealar la presencia en estas obras de los tres
una mujer que lo obsesiona, posteriormente el
elementos fundamentales para la creacin de
lector termina leyendo el mismo escrito en el
553
El cuerpo textual: interseccin entre la narrativa de Clarice Lispector y Juan Garca Ponce
Dewi Mayanthi Heru,
cual Rodrigo describe la vida, el pensamiento
debe renunciar a sus propias lecturas, pues hay
y los deseos de Macaba, as como los suce-
que mantener la simpleza misma del lenguaje
sos que le ocurren. Aun cuando parece que el
De igual modo, para percibir de manera total a
narrador (Rodrigo) conoce impresionantemente
Macaba es indiscutible que l sienta la misma
bien a Macaba, vemos al mismo tiempo que
precariedad y escasez que sta sufre diariamen-
la Macaba que l narra es una versin que, por
te, puesto que, de lo contrario, l no podr estar
supuesto, no es real. La Macaba que conoce-
en el mismo nivel de ella: Agora no confort-
mos a travs de la novela es una versin recre-
vel: para falar da moca tenho que no fazer a bar-
ada que se construye a travs de la imaginacin
ba durante dias e adquirir olheiras escuras por
y las suposiciones de Rodrigo, pues ste men-
dormir pouco, s cochilar de pura exausto, sou
ciona que l mismo ni siquiera la ha conocido.
um trabalhador manual. Alem de vestir-me com
As mismo, valindose del relato que Rodrigo
roupa velha rasgada. Tudo isso para me por no
menciona al inicio de la novela, el de un anciano
nvel da nordestina (LISPECTOR, 1998, p. 19).
que no se quiere desmontar de los hombros de
Ahora bien, esta creacin textual es un pro-
un joven que le quiere ayudar para cruzar un rio,
ceso interior, una manera de introspeccin que
ste menciona su obsesin con este personaje
requiere que el narrador no slo se conozca a s
comn que no se quiere desligar de su pensa-
mismo, sino tambin al otro. Es un proceso que
miento y que se escapa de sus manos si l no la
exige un rito inicial para purificar y simplificar la
recupera rpido: tenho un personagem bulio-
mente, similar al que se hace para ingresar en
so nas mos e que se me escapa a cada instan-
el mundo mstico. Al internarse en su cubculo,
te querendo que eu o recupere (LISPECTOR,
Rodrigo pretende encontrar la verdad, pero sta
1998, p. 22).
no slo se halla en su mente y en su interior, sino
La creacin de un cuerpo textual dentro de
que tambin se consigue a travs de la escritura.
esta novela se trata, desde luego, de Macaba.
As mismo, mediante la escritura y la figura de
A diferencia de los alquimistas o cientficos que
Macaba, Rodrigo tiene la posibilidad tambin
crean una vida a partir de elementos qumicos o
de preguntarse sobre las cosas ms simples, de
avances tecnolgicos, Rodrigo se vale solamen-
cuestionar y encontrar la razn de ser de cada
te de su imaginacin y sus palabras. stos son
cosa. Macaba, en este sentido, se convierte en
sus instrumentos bsicos. No obstante, stos
la extensin de Rodrigo para reflexionar sobre
tambin se alimentan de su propia interpreta-
el mundo cotidiano. Es aqu cuando considera-
cin y concepcin de mundo, o, al menos, de
mos que Macaba es el alter-ego de Rodrigo.
lo que l considera la concepcin de Macaba.
El acto de describir la simplicidad de Macaba
Es por ello mismo que, en aras de introducirse
se convierte en un intento de ver las cosas de
en el mundo de ella, Rodrigo ve la importancia

de abandonar sus costumbres y sus hbitos
diarios para llegar a la simpleza que la caracteriza. As, por ejemplo, l slo puede alimentarse
de frutas y vino blanco helado. De igual forma,
debe abandonar todo sus contactos y cortar as
su existencia con el mundo exterior, encerrndose y permaneciendo en su cubculo, ya que
una manera ms simple e ingenua. Es un intento de desprenderse de todo conocimiento para

comenzar de cero y de volver a cuestionar todo,
hasta las cosas ms pequeas y obvias, para as
encontrar la verdad. Sin embargo, esta reflexin no est dirigida slo para l o Macaba, sino
tambin para el lector, la otra mirada que observa y juzga desde el otro lado.
Macaba est siempre en un limbo personal.
Retomando de nuevo la nocin del cuerpo
Rodrigo debe olvidar, por tanto, todas las cosas
textual, vemos que la creacin de Macaba no
que le pueden causar placer como, por ejemplo,
se construye desde cero, pues Rodrigo recrea
el futbol y el sexo; y, ms importante an, l
una criatura a imagen y semejanza de lo que ya
554
existe en la realidad. De igual forma, tambin se
de que Macaba resucite es remota, Rodrigo,
aprecia que la construccin de Macaba requie-
como autor y creador, resucitar en su prxima
re una dedicacin de parte del narrador para de-
escritura. Es por eso que el narrador afirma que
sarrollar da tras da a este personaje a travs de
l ya ha muerto varias veces.

En el caso de la novela De anima, de Juan
Ahora bien, queda por desarrollar el ltimo
Garca Ponce, sta gira alrededor de la relacin
elemento que menciona Bilbija: el deseo del
entre Paloma y Gilberto, cada uno de los cuales
personaje o autor de crear una vida. La creaci-
escribe un diario para relatar los sucesos desde
n de Macaba corresponde a la necesidad de
su punto de vista. Cada captulo de la novela cor-
Rodrigo de cuestionar su propia existencia y de
responde a la entrada en el diario de uno de los
replantear y ver las cosas desde cero, como ya
dos personajes, lo cual le permite al lector per-
se mencion anteriormente. Pero este proceso
cibir de manera intercalada tanto la perspectiva
creativo tambin se relaciona a su necesidad de
masculina como la femenina con respecto a la
sobrevivir diariamente y de prolongar y justificar
relacin intima que se est llevando a cabo entre
su existencia, pues al no escribir l experimenta-
ambos personajes.
ra una especie de muerte: Escrevo por no ter
A diferencia de A hora da estrela, la creaci-
nada a fazer no mundo: sobrei e no h lugar para
n del cuerpo textual no es tan sencilla. Aqu no
mim na terra dos homens. Escrevo porque sou
hay un nico narrador que decide penetrar en el
um desesperado e estou cansado, no suporto
mundo de alguien desconocido para descifrar-
mais a rotina de me ser e se no fosse a sempre
lo, comprenderlo y hacerlo propio, sino que el
novidade que escrever, eu me morreria simbo-
proceso requiere de un trabajo en equipo tanto
licamente todos os dias (LISPECTOR, 1998, p.
de Gilberto como de Paloma. Para crear el cuer-
21). La existencia del narrador solamente puede
po textual de Paloma, Gilberto debe entender-
pervivir a travs de la presencia de un otro, que
la completamente, y este proceso por definirla
en este caso es Macaba. De esta manera, la
slo es posible con la colaboracin de Paloma.
muerte de Macaba se podra interpretar como
sta, consciente de la complejidad de su ser, es-
la muerte tambin del narrador, pues sin ella la
pera el momento adecuado y se revela poco a
bsqueda del sentido de la existencia se acaba,
poco con el fin de que Gilberto la descubra por
y sin el cuestionamiento de las cosas a su al-
completo: No hubiera sido difcil confesarle lo
rededor, el narrador termina por caer en el te-
que pas cuando, en su casa ya, le cont que
dio de la rutina en el que nada se descubre. Sin
mi to haba sido mi primer amante. Ya he dicho
embargo, cuando el narrador afirma lo siguiente:
que l no espera nada de m sino que me toma
Eu, que simbolicamente morro vrias vezes s
como lo que soy y le gusta todo los que pueda
para experimentar a ressurreio (LISPECTOR,
hacer en tanto me confirma en m misma y me
1998, p. 83), nos permite ingresar a otro campo
revela(GARCA PONCE, 1989, p. 95).
de interpretacin. Considero que Macaba no es
En la medida que Paloma cede sus secretos y
el nico cuerpo textual de la novela, pues la escri-
demuestra lo que es, Gilberto logra trazar todo el
tura misma del narrador la historia de Macaba,
ser que la encarna y definir as su personalidad y
junto con Gloria, Olmpico e madama Carlota- es
la esencia que la caracteriza, para, posteriormen-
otro cuerpo textual. Y aqu, el deseo de parte
te, representar y crear una Paloma ficcional que,
de Rodrigo consistira no slo en poder existir,
paradjicamente, termina siendo ms verdadera
sino tambin en hallar la verdad. Cada vez que
que la original. Este proceso de revelarse, por
l escribe, l vive y consigue la verdad, pero una
parte de Paloma, y de descubrir a la otra, por
vez terminado el trabajo, l muere tambin junto
parte de Gilberto, enriquece la dinmica ertica
con su personaje. No obstante, si la posibilidad
entre estos dos amantes y los une ms all de
555
un proceso consciente de escritura.
una mera necesidad sexual, pues ellos buscan
La actitud del hombre, en este caso de Gilberto,
fusionarse y convertirse en uno solo a travs de
es la de un observador que contempla detallada-
ese placer que se materializa en sus sensacio-
mente al otro, creando as una conexin con el
nes corporales. De esto, Juan Antonio Rosado,
objeto mirado:
en su artculo Misticismo y existencialismo:

una aproximacin a De Anima, afirma que la
bsqueda de Gilberto para descubrir a las mltiples Palomas en una unidad se debe no a la necesidad de ser en el mundo como lo expres
Heidegger, sino ms como uno con el Ser en la
materialidad del espritu que surge de la propia
materia corporal y que tambin se expresa en la
literatura con el cuerpo de la palabra (ROSADO,

1997, p. 206-207).
Mirar a Paloma de ese modo es irresistible y en

verdad es una forma de comunicacin tan fuerte
y tan estrecha como la que puede establecer la
ms directa cercana fsica. A partir de ella, esa
cercana est siempre a salvo de cualquier saciedad de los sentidos y la sensualidad se convierte
en una intensa experiencia espiritual. (GARCA
PONCE, 1989, p. 182)
De igual forma, a diferencia de lo que sucede

en la obra de Lispector, el intento por descubrir
a Paloma requiere de ella, de su historia y de su
voz al narrarla. Gilberto, en este sentido, escu-
Similar a A hora da estrela, De anima refleja
cha atentamente la revelacin que ella hace de
tambin un proceso mstico por parte de la figu-
s misma con el fin de llegar cada vez ms a des-
ra masculina para alcanzar la verdad. No obstan-
cubrir su ser. La insercin del diario de Paloma
te, no se trata de hallar una verdad cognoscitiva,
en la novela muestra tambin la importancia de
sino la verdad detrs de la relacin entre el arte
la perspectiva femenina en esta dinmica. Al ser
y la vida. Aqu, como lo menciona Rosado en su
considerada como objeto de deseo a lo largo
artculo Los avatares del deseo, la mujer resul-
de la novela, Paloma aclara abiertamente que
ta siendo la metfora del arte y la vida, pues slo
su voluntad siempre est por encima incluso
a travs de ella se puede alcanzar lo verdadero
del deseo masculino. En el pasaje de la relacin
de estas dos nociones, entendiendo por lo ver-
sexual que ella tiene con su to, Paloma afirma
dadero algo que se manifiesta a travs de la apa-
que nadie puede realmente tenerla, y si decide
riencia: Para Garca Ponce, la verdad en el arte
concederse sexualmente a su to es slo por el
se mezcla con la mentira, la luz con la sombra,
hecho de que ella busca satisfacer su deseo y
lo que implica que el arte no le interesa la ver-
llegar al punto culminante de su propio placer
dad, sino la apariencia, la belleza del fenmeno.
y gozo. La pasividad de la mujer es engaosa
(ROSADO, p. 110-111). En este sentido, enten-
porque aun cuando ella parece la que se entrega
der a la mujer es un ejercicio de contemplacin
al hombre, est en su decisin a quin se quiere
y voyerismo, ejercicio que, en ltimas, slo llega
entregar y en qu momento. De igual modo, fiel
a su fin al representar y exponerla en el mbito
a esta lgica, Paloma se siente con el derecho
artstico; lo cual permite posteriormente alcan-
de disfrutar y alcanzar el placer de su cuerpo,
zar la dicha unin del espritu de los amantes a
aunque esto implique trasgredir los valores mo-
travs del placer corporal.
rales de la sociedad. La bsqueda del placer, en
La mirada, desde esta perspectiva, es esencial para comprender el proceso de la creacin

de un cuerpo textual. Aqu Gilberto no intenta
aislarse del mundo tal como lo hizo Rodrigo para
aproximarse a Macabea. Si bien hay tambin
una fascinacin inicial hacia la mujer, la manera
de acercarse y definir a Paloma se da en la medi-
este sentido, no se puede limitar ni restringir a

unas reglas, sino ms bien hay que promoverlas
incluso a unas situaciones cada vez ms atrevidas. Gilberto, consciente de lo dicho y guiado
tambin por su propio deseo, se convierte en
el amante que gua a la mujer en su bsqueda
del placer.
da que Gilberto fortalece su relacin con ella y a
Ahora bien, el juego ertico entre Paloma y
travs de las revelaciones que hace de s misma.
Gilberto se intensifica al incluir la presencia de
556
Ahora bien, como lo menciona Ksenija Bilbija,
de la participacin del otro (ya sea pasiva o ac-
tiene que haber tres nociones esenciales para
tiva) se ve reflejada en el cuento que Gilberto
que se presente la creacin de un cuerpo tex-
escribe dentro de la novela, titulado el gato
tual: el lenguaje o la palabra, la imaginacin y el
(que a su vez es en realidad un cuento de Garca
deseo de los personajes o del autor de crear una
Ponce), en las ilustraciones que el pintor Nicols
vida. La creacin del cuerpo textual de Paloma
Cusade hace de Paloma para complementar di-
se construye a partir del lenguaje. Al escribir un
cho cuento, y en la subsiguiente versin cinema-
cuento que gira alrededor de Paloma, Gilberto
togrfica del cuento que hace Mario Guerra, con
est creando un ser artificial cuyo cuerpo se
Paloma interpretndose a s misma. Con respec-
construye a partir de las palabras. Semejante a
to al cuento, se puede ver que el gato simboli-
la construccin de Macaba, Gilberto no nece-
za la presencia ajena en lo privado, aspecto que
sita de instrumentos cientficos ni tecnolgicos
Paloma y Gilberto experimentan diariamente al
para su creacin. Aqu lo importante es conocer
involucrar la presencia de sus amigos en el es-
las distintas situaciones erticas en las que la
pacio ntimo. De igual manera, El gato, como
Paloma ficcional logra plasmar y definir a la origi-
relato escrito, manifiesta la divulgacin de la vida
nal. La imaginacin, por otro lado, se alimenta de
privada y, como tal, aparece entonces otro terce-
la aventura mstica a la que se someten Gilberto
ro que observa y desea desde la lejana: el lector.
y Paloma en busca de la unin de sus espritus
La inclusin de esos terceros es lo que intensi-
a travs del placer de su cuerpo. La trasgresin
fica ese erotismo al que se someten los perso-
y el juego ertico cada vez ms intensos se con-
najes de Garca Ponce, y, particularmente, es la
vierten en aspectos predominantes para alcan-
manera en que el placer ertico es visto como
zar esa fusin entre los amantes. En cuanto al
una entidad independiente en la que se fusionan
deseo de Gilberto para crear una vida, se puede
ambos participantes: Mi placer era su placer,
ver que esto corresponde tambin con la necesi-
era suyo y en ltima instancia nadie es ms que
dad de ser uno con el Ser. El recrear a Paloma
su propio placer, que sus propias sensaciones
a travs de su cuento es su manera de estar uni-
(GARCA PONCE, 1989, p. 44).
do con ella. Sin embargo, el cuento, al ser parte
La inclusin de un tercero es un aspecto im-
del mundo artstico, no slo muestra la fusin
prescindible para la creacin de un cuerpo textu-
de dos seres discontinuos en uno solo, como lo
al. Al observar a Paloma a travs de la mirada del
menciona Bataille en su texto El erotismo, sino
otro, Gilberto no slo se identifica con ese otro,
que logra sublimarla al mundo atemporal. De
sino que logra descubrir la otra en Paloma. Del
esta forma se inmortaliza el amor mstico que
mismo modo, consciente del proceso de escri-
buscan alcanzar Gilberto y Paloma, un amor que,
tura que implica al escribir el cuento, Gilberto re-
si bien se fortalece al incluir progresivamente la
conoce que la mirada de un tercero representa
mirada de un tercero, logra asimismo reflejar la
su propia mirada que contempla fascinantemen-
esencia de la mujer en toda su complejidad, la
te a Paloma, idea que simboliza el intento msti-
cual revela a su vez la verdad de la relacin entre
co por parte de Gilberto de ser uno con el Ser:
el arte y la vida.
Hacer que se muestre lo que est ausente es la

nica manera de terminar con el circulo de la repeticin al que se entra apenas se est dentro de
la vida, pero colocarse fuera, sin la existencia de
ese tercero, me excluye de Paloma, a la que elijo
para que represente a la totalidad de la vida y de
mi mismo, que encuentro mi propia vida contemplando a Paloma. (GARCA PONCE, 1989, p. 100)
Finalmente, con respecto a la nocin de gnero de los escritores de las dos obras estudiadas aqu, se puede ver que la mujer ocupa un rol
ms activo en la construccin del cuerpo textual
en De anima, pues Paloma es retratada como
una mujer independiente que es capaz de romper con todo lo establecido para llevar a cabo
557
un tercero que observa y desea. La necesidad
su voluntad y complacerse a s misma. Por otra

parte, A hora da estrela parece dejar a un lado
la perspectiva femenina, siendo sta suprimida
por la voz masculina. Asimismo, la inclusin de
la mujer se reduce en un comienzo a un mero
objeto de inspiracin, para posteriormente convertirse en una extensin ms del hombre que
le ofrece ver el mundo de una manera ms simple, as como en un instrumento ms para justificar la existencia de su creador en su quehacer
esttico. No obstante, a pesar de la diferencia
de gnero en cuanto a los autores de estas dos
novelas, en ambos parece prevalecer la nocin
de rescatar a la mujer como una criatura textual
cuya existencia requiere ineludiblemente de la
intervencin masculina.
Referncias
BATAILLE, Georges. El erotismo. Barcelona: Tusquets,
2000. 289 p.
BILBIJA, Ksenija. Cuerpos textuales: metforas del gnesis narrativa en la literatura latinoamericana del siglo XX.
Berkeley-Lima: CELACP-Latinoamericana editores, 2001.
188 p.
GARCA PONCE, Juan. De anima. Barcelona: Tercer
Mundo Editores, 1989. 235 p.
LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Ro de Janeiro:
Rocco Ltda, 1998. 87 p.
ROSADO, Juan Antonio. Misticismo y existencialismo:
una aproximacin a De Anima. En: PEREIRA, Armando
(seleccin y prologo). La escritura cmplice: Juan Garca
Ponce ante la crtica. Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1997. p. 201-209.
---. Juan Garca Ponce: avatares del deseo. Disponible
en: http://132.248.101.214/html-docs/lit-mex/16-1/rosado.
pdf. Acceso en: 15 feb. 2010. p. 105-130.
UBILLUZ, Juan Carlos. Sacred Eroticism. Lewisburg:
Bucknell University Press, 2006. 356 p.
558
Pablo Neruda y Martn Adn

Piedras para Machu Picchu
Diana Araujo Pereira,
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana (UNILA)
rio latinoamericano, una suerte de espejismo: el

otro, el que nos mira, determina quines somos
desde fuera, desde la perspectiva de su propio
mundo. La invencin de Amrica, segn la
concepcin ampliamente aceptada del historiador mexicano Edmund OGorman, estableci
una fuerte y casi infranqueable barrera en el conocimiento ontolgico e identitario del ser americano, contra la cual luchan muchos intelectuales desde su formacin, y an ms claramente
desde los inicios del siglo XX.
que suena, en este caso, a apropiacin de riquezas nacionales.

Como fruto de este contexto, el imaginario
peruano se enfrenta en la primera dcada del
siglo pasado, con una extraa semejanza: como
si la historia cclica del pensamiento indgena
volviera para actualizarse en este nuevo y ya
antiguo descubrimiento del otro (ahora ya no
espaol, sino norteamericano, pero igualmente
imperialista). Como en el pasado, una expedicin
extranjera intenta (y consigue) poner las garras
sobre la identidad y las riquezas tanto materia-
La Amrica inventada por la mirada euro-
les como espirituales de estas tierras. Por otro
pea ser cuestionada o actualizada por los lati-
lado, la dimensin utpica de las vanguardias
noamericanos, ya que la supervivencia de este
europeas que paralelamente se iban enraizando
imaginario en la construccin del Nuevo Mundo
y metamorfoseando por Amrica Latina al inicio
es innegable. La literatura, por su naturaleza h-
del siglo XX, se ve altamente incrementada por
brida, ser uno de los instrumentos a travs del
este nuevo descubrimiento que es, a la vez, es-
cual la identidad americana ser repensada y
ttico-formal-arquitectnico, mstico-proftico y
proyectada hacia el futuro. Al inicio del siglo XX,
poltico-social.
la invasin e invencin del otro se actualiza en
No en vano las miradas hacia Machu Picchu
el marco del imaginario peruano con las prime-
desde la poesa como territorio de reflexin
ras expediciones estadounidenses a las selvas
y fundacin ontolgicas recorrern un amplio
y montaas de Per. El seor Hiran Bingham
abanico, movindose entre los mbitos anterior-
(famoso internacionalmente como el descubri-
mente comentados. Pablo Neruda ser uno de
dor de la ciudad perdida de Machu Picchu), lleva
los primeros a integrarlos en un viaje que es tanto
al costado grandes instituciones e intereses del
interior como exterior, que convierte las piedras
norte, y se aventura en estas tierras en busca de
en piedras mismas, en hombres, en voces, en
riquezas tanto materiales como cientficas. Su
smbolos del pasado y del futuro. Dice Neruda
proyecto de invencin del pasado andino se
(NERUDA, 1998, p. 220) sobre su concreta expe-
une, en la memoria peruana, a las incursiones
riencia en las Alturas de Macchu Picchu: Me
extranjeras que significaron la Conquista y, por
sent infinitamente pequeo en el centro de
otro lado, ratifican el naciente discurso posco-
aquel ombligo de piedra; ombligo de un mundo
lonial estadounidense basado en la supuesta
deshabitado, orgulloso y eminente [...]. Me sent
superioridad cientfica, y por lo tanto, moderna
chileno, peruano, americano. Haba encontrado
y racional, de sus exploradores. En este senti-
en aquellas alturas difciles, entre aquellas ruinas
do, reivindica un derecho, ya demasiadamente
gloriosas y dispersas, una profesin de fe para la
globalizante, de internacionalizacin de la ciencia
continuacin de mi canto.
559
Pablo Neruda y Martn Adn: Piedras para Machu Picchu
La Conquista ibrica engendr, en el imagina-
La mayora de los poemas dedicados a Machu
esta ciudadela perdida escucha el testimonio de
Picchu reconocen y reafirman esta nueva ver-
las piedras y ruinas, que le cantan el pasado y
tiente protagonizada por las expediciones nor-
consagran su voz potica como un instrumento
teamericanas, que establecen la ciudadela
de perpetuacin, pero a la vez le manifiestan los
precolombina como icono de la memoria y la
dolores y sacrificios impresos en ellas, lo que
espiritualidad andinas, y que se alimentan, de
matiza el tono memorialista y pico con algo de
hecho, del imaginario incaico. Si dichas expe-
denuncia y conjuro. Sobre este viaje dice Neruda
diciones abusan del derecho cientfico que se
(2000, 21): Pens muchas cosas a partir de mi
auto-confieren, al excavar y exportar la riqueza
visita a Cuzco. Pens en el antiguo hombre ame-
local encontrada, por otro lado, dan a conocer
ricano. Vi sus antiguas luchas enlazadas con las
al mundo el nuevo santuario andino, y aaden
luchas actuales. [...] Ahora vea a Amrica entera
al color local este espectculo arcaico que, sa-
desde las alturas de Macchu Picchu.
liendo intacto e inmaculado de la sierra peruana,
An hoy estar en Machu Picchu significa su-
logra invocar el pasado en su mayor misterio y
mergir hondamente en un ocano cifrado de
expresividad. De esta forma, e irnicamente, es
misterio y dolor, de prdida y bsqueda, de
la mirada del otro quien va a incrementar las ba-
opulencia y miseria; es donde Neruda se sien-
ses de la nueva revaloracin del mundo indgena
te ms cmplice de un espritu americano me-
en el Per.
nos europeizado y ms propio. En esta visita a
De alguna manera, la segunda conquista
Per, lo describe pblicamente como matriz de
extranjera tuvo la sorprendente consecuencia de
Amrica, recinto cercado de altas y misteriosas
reforzar la reaccin local que fue, precisamente,
piedras. Y dice ms (NERUDA, 2000, 41-42):
la de incorporar y defender el fondo histrico y

simblico que se propagaba desde las ruinas de
Machu Picchu. La reaccin a la violencia extranjera fue el trabajo de la memoria, en el sentido de
reapropiarse de lo propio. La ciudadela renace,
entonces, en el espacio tanto fsico como imaginario de Per y luego, de forma transcendental,
de toda Amrica, y reenciende los antiguos valores de la arquitectnica religiosidad andina.
Hay algo csmico en vuestra tierra peruana, algo

tan poderoso y tan lleno de fulgor que ninguna
moda ni ningn estilo han podido cubrir como si
bajo vuestro territorio una inmensa estatua yacente, mineral y fosfrica, monoltica y orgnica,
estuviera an cubierta por telas y santuarios, por
pocas y arena, y asomara su vigorosa estructura en la altura de las piedras abandonadas, en el
suelo deshabitado que tenemos que descubrir.
En la primera parte de Alturas de Macchu

Picchu podemos observar la hondura espiritual y su consecuente proceso inicitico que,
Pablo Neruda: Machu Picchu hacia fuera
como en un rito de paso chamnico, le lleva al
Despus de un largo viaje por el mundo,
poeta a las cumbres montaosas a la par que a
Pablo Neruda se convierte en un peregrino de
las entraas de la tierra (NERUDA, 2000, 127).
Amrica, recorriendo su geografa, imaginario y
El proyecto lrico nerudiano alcanza el pice en
memoria, con la intencin de traspasar la llana
la pregunta por el ser americano, en el plantea-
linealidad cronolgica e ingresar en sus parti-
miento sobre su identidad. Canto General, el libro
culares y mticas vivencias temporales. Un mo-
donde luego ser incorporado el poema Alturas
mento clave de este peregrinaje es su llegada a
de Macchu Picchu se vuelve, por tanto, el re-
Machu Picchu, en octubre de 1943. La entrada
corrido geogrfico, cultural y ontolgico por el
en este santuario arcaico an poco descubierto
continente que tanto nos haca falta; el extenso
por Occidente y tampoco conocido por los co-
poema se convierte en clara matriz simblica del
lonizadores espaoles, y por lo tanto fiel a sus
libro. Con esta obra Neruda vuelve a celebrar la
orgenes, le devolvi la cuna del ser americano,
misma Nuestra Amrica tan alabada por Jos
sus races indgenas y conflictos histricos. En
Mart, y perpeta en las letras y en el imaginario
560
dismo. Segn su propio autor (NERUDA, 2000,

19) [...] es Andrs Bello [...] quin comenz a
escribir antes que yo mi Canto general. Y son
muchos los escritores que sintieron primordiales deberes hacia la geografa y la ciudadana de
Amrica... Unir a nuestro Continente, descubrirlo, construirlo, recobrarlo, ese fue mi propsito.
Rescribir el continente fue, desde siempre,
una necesidad literaria y social para todos los
escritores comprometidos con la realidad latinoamericana. De esta urgencia identitaria surge
un sentimiento de complicidad colectiva, una
hermandad que les une en torno a nuestros ms
profundos planteamientos. Y ellos, al redescubrir este Nuevo Mundo, nos permiten a sus
lectores el descubrimiento y la experiencia radical y profunda de nuestra condicin americana.
Alturas de Macchu Picchu trasmite el aliento espiritual de la ciudad precolombina y, por otro
lado, nos conecta y reconcilia con todo lo que
pasa a representar definitivamente simbolizada
en el imaginario americano. El ro Urubamba, o
Wilkamayo (segn la antigua denominacin), es
la serpiente que circunda la montaa de Machu
Picchu, el cordn umbilical que reata nuestra
condicin de hijos de la madre tierra, que nos
redime del sentimiento trgico de orfandad existencial, que nos devuelve la voz. Vanse los primeros versos de la octava parte de Alturas de
Macchu Picchu (NERUDA, 2000, 134).
Despus de dcadas de experimentaciones
formales y discusiones vanguardistas, surge
esta obra monumental que fluye verbal y ontolgicamente como un gran ro de aguas turbias
y cristalinas a la vez. Afirma Neruda, sobre su
quehacer potico: Deba detenerme y buscar
el camino del humanismo, desterrado de la literatura contempornea, pero enraizado profundamente a las aspiraciones del ser humano.
La fragmentacin que vive el hispanoamericano contemporneo y que tiene races en su
un dilogo inusitado: la visin mtica, nostlgica y circular, y la visin historicista del tiempo
continuo y evolucionista. Lo mtico y lo revolucionario se unen en un ir y venir sin fronteras
claramente establecidas, generando en dicha
ambiguedad. Sin embargo, si as es el hombre
latinoamericano, no poda verse mejor reflejado en este grandilocuente espejo de su condicin. En un discurso pronunciado en Panam,
en 1943, afirma Neruda (2000, 41) que no nos
asustan [...] con la vieja cantilena de las ideas
exticas. Exticos somos nosotros mismos,
descendientes de razas extraas a estas desnudas tierras, extica fue nuestra servidumbre y
extica nuestra liberacin.
Obra de su tiempo a la vez que a contracorriente, todo el Canto General es poesa hecha
crnica tanto del paisaje humano como del natural, hecha representacin y collage de la memoria y del rompecabezas histrico e identitario de
la realidad americana. Se trata de una potica
que busca en la conversacin/complicidad con
el lector los mecanismos posibles para la construccin de una utopa lrica, por un lado, y social,
por otro. Como respuesta al planteamiento del
ser americano, afirma Julio Cortzar (1994, 69)
respecto al Canto General de Neruda que esa
obra inmensa es una monstruosidad anacrnica
[...] y por ello una prueba de que Amrica Latina
no solamente est fuera del tiempo histrico europeo sino que tiene el perfecto derecho y, lo
que es ms, la penetrante obligacin de estarlo.
Estar fuera del tiempo europeo es meterse
en el tiempo circular y mtico del imaginario indgena, es sobrepasar y transgredir una vez ms
este imperioso parmetro de Occidente y de la
Modernidad. Es ser, verdaderamente, contemporneo, como lo afirma Giorgio Agamben, o
como quizs tambin lo afirmara Nestor Garca
Canclini, al defender que debemos aprender a
entrar y a salir de la modernidad para llegar a
encontrar nuestra versin ms hbrida y contempornea del tiempo y su condicin.
pasado colonial, se enreda en este gran canto a
El Canto General nerudiano echa races e in-
Amrica y a su identidad a travs de un lenguaje
fluencia a una posterior generacin de escrito-
partido, y del enlace de dos poticas que forjan
res, artistas y msicos, imprimindoles el orgullo
561
americanos la fuerza del mestizaje y del hibri-
de ser latinoamericanos, como lo afirmaba Julio

Cortzar. Segn el escritor argentino (1994, 67),
con Residencia en la tierra y posteriormente confirmndose con Canto General, veamos llegar
al Demiurgo, resuelto a trastocar un orden bblico que no habamos establecido los latinoamericanos; ahora bamos a asistir a la creacin verbal
del continente. El mundo americano finalmente
dejara de mirarse con ojos ajenos, saldra de la
ceguera ontolgica que le impuso la Conquista
europea, y encontrara sus nuevos-viejos nombres escritos y cantados por una voz propia, en
el fragmentado y lrico tono nerudiano.
Martn Adn: Machu Picchu hacia dentro

Martn Adn es un poeta limeo nacido en
1908. Con tan solo cuatro aos de diferencia de
Pablo Neruda, tiene una trayectoria potica y vital muy distinta a la de su homlogo chileno. Sin
embargo, les une el descubrimiento de las ruinas de Machu Picchu como un hito fundamental
para su labor literaria y para su conciencia americanista. Neruda empieza a publicar su Alturas
de Machu Picchu en 1946, y Adn escribe La
mano desasida poema de largo aliento, con
casi ocho mil versos y trescientas pginas a
lo largo de ms o menos 20 aos. Sus primeros
fragmentos aparecen en 1961 en la Antologa
Nuevas piedras para Machu Picchu, edicin preparada por Meja Baca, al lado de Neruda y del
tambin peruano Alberto Hidalgo y solo aparece en edicin definitiva en 1980.
Probablemente dicha antologa habr sido
la primera en cotejar las Alturas de Macchu
Picchu de Neruda y La mano desasida de
Martn Adn. Publicada a la raz de las celebraciones del cincuenta aniversario de la internacionalizacin de las ruinas en 1911, ella pone de
relieve la importancia simblica de la ciudadela y
su ya total absorcin por la poesa y el imaginario
hispanoamericanos.
Pero Martn Adn es un poeta urbano, que
entra en la literatura muy joven, al escribir una
novela en prosa potica que, segn palabras de
Mirko Lauer (2002, 7), quizs inaugura la narrativa moderna en el Per. Se trata de La Casa
562
de Cartn, de 1928, donde vemos, a lo mejor

por primera vez, la narracin, desde un punto
de vista muy intimista, de las transformaciones
que empieza a sufrir la ciudad de Lima. Y en
Poemas Underwood, de sus inicios vanguardistas, se auto-define: Nac en una ciudad, y no
s ver el campo. [] En cambio deseo el cielo.
/ Casi soy un hombre virtuoso, casi un mstico.
(VIGIL, 1999, 364).
Y es a la Prosa dura y magnfica de las calles de
la ciudad sin inquietudes estticas (GONZLEZ
VIGIL, 1999, 363), versos del mismo poema,
que Adn opone los versos dedicados a Machu
Picchu. Qu buscaba entonces este hombre de
ciudad en las ruinas prehispnicas? Por los versos
anteriores, podemos inferir que tal inters nace
de la propia ciudadela mezcla de construccin
urbana y naturaleza, ms ligada al cielo, por su
ubicacin en la cumbre de la montaa, que a la
tierra. Su deseo de ciudad y cielo, y su calidad de
casi mstico le llevan a ver en las ruinas toda
una oportunidad tan suya y a la vez tan nueva: la
posibilidad de crear un canto a la ciudad-cielo, a
la ciudad-mstica. Y eso se verifica a lo largo del
poema, por la cantidad de definiciones que se
centran en su calidad celeste.
Por otro lado, la monumentalidad de esta cumbre atrapa a lo que Adn tiene de virtuoso y mstico y le permite desnudarse, mostrarse, entrar en
las profundidades de su propio ser (lo que de hecho es una preocupacin fundamental de toda su
obra, todo un leit-motiv). Como lo ha definido Eva
Mara Valero Juan (hipertexto), el viaje potico de
Martn Adn a Machu Picchu se produce en la
oscilacin entre cielo y tierra en su sentido ms
telrico; entre cielo y abismos y profundidades.
Tambin segn Mirko Lauer (2002, 11),
[Adn] se desvisti de su meticulosidad formal y
ensay una forma controlada de escritura automtica, apoyada en unos cuantos temas suscitadores que son los polos de referencia de su nueva voz: la realidad de Machu Picchu, la del poeta,
y las posibilidades combinatorias de la reflexin.
[] En Machu Picchu el poeta ha encontrado un
gran escenario histrico para cuestionar la historia, un inmenso teln de fondo para medir sus
obsesiones, un smbolo que por si mismo es la
otra mitad de su poema. Desde esas alturas Adn
precipita un vrtigo de interrogaciones que van
disolviendo y creando sentido en la repeticin.
Tras una dcada de silencio literario (su ltimo

libro, Travesa de Extramares, es del 51) en el que
se gestaron Escrito a ciegas y los inicios de La
mano desasida ambos resultados de una itinerancia existencial se sientan las bases que van
a dar en el poema mencionado, donde estn ya
propuestos los elementos que luego se vern con
ms intensidad en los poemas a Machu Picchu: la
chispa surrealista y el cuestionamiento de la realidad histrica, biogrfica o potica. En su nuevo
canto se dejar llevar de la mano, ya finalmente
desasida de la historia lineal y del tiempo cronolgico, para definitivamente asirse a la imaginacin
y la palabra como medios para alcanzar otro nivel
de la realidad en las piedras de la ciudad, vindose tambin a s mismo en su reflejo.
En el comentado Poemas Underwood
(GONZLEZ VIGIL, 1999, 365), de los aos 20,
afirmaba el poeta: Yo me siento las manos delicadas, pero de esas manos delicadas sale la
profunda experiencia de re-escritura de si mismo
como ser histrico y como ser potico. La imagen de la mano ligada a la poesa aparece an
ms claramente en el poema Poesa, mano vaca de un libro posterior, Diario de poeta, del 75.
Aqu vemos los mismos elementos barajados en
la experiencia de La mano desasida: La poesa es
un quehacer que envuelve el cuerpo y su extensin, la casa que es, por otro lado, ajena y propia,
como el mismo cuerpo. De hecho, Adn parece
haber encontrado, despus de los casi ocho mil
versos de La mano desasida, la sntesis de su
pensamiento vital y potico en este poema.
En un crescendo vemos configurarse a travs
de la palabra mano algunas imgenes claves
de su obra: mano delicada, mano desasida,
mano vaca y mano empuada, que nos
remiten directamente al gran poeta y pensador Lezama Lima (1982, 189), quien nos llama
la atencin hacia el acto que descansa en cada
palabra, al afirmar que es la ofrenda de la poesa, cinco letras desconocidas, errante anlogo
de lo estelar con lo telrico. Cinco letras, los
cinco dedos de la mano del escritor que se ofrecen para la tertulia humana e histrica tan bien
lograda en la aventura potica de Martn Adn
por Machu Picchu.
Los aos 60 le ayudaron a incrementar el cable
a la tierra que tena tan descuidado, y la cada de
la fase metafsica anterior a lo humano (psicolgico y social) se hace a travs del canto dedicado
a Machu Picchu, ella misma una ciudad flotante
entre ambas dimensiones de lo real. Ah encuentra el escenario perfecto para presentarse, como
dice Lauer (2002, 12), ya no slo como demiurgo
potico, sino tambin como ser viviente.
En el texto Sobre alturas y abismos, Neruda
y Martn Adn, Eva Valero Juan afirma una oposicin entre el sentido de colectividad de Neruda
y el de individualidad de Adn, segn ella predominantes en los respectivos poemarios. Pero
la idea de individuo no est tan clara en Adn;
puede que su bsqueda del yo individual que
realmente baraja el poeta a lo largo de todo el
poemario , se construya como un sinnimo de
colectividad. Ya en los primeros versos vemos
cmo el yo se identifica a un nosotros, sentando
las bases de la oscilacin que atraviesa todo el
poemario, entre pasado y presente histricos e
imaginarios, y entre lo individual y lo colectivo.
Pero, sobretodo, entre los dos mbitos anteriores. O sea, que el individuo se construye como
sujeto de una historia que es personal e histrica
a la vez o en otras palabras, se va mezclando el
yo biogrfico con el yo potico, se s colectivo.
Tal vez ah, en esta colectividad histrica, tan
viva como memoria colectiva andina, sea donde haya encontrado Adn un sitio momentneo
donde aparcar su alma en eterno peregrinaje
en busca de s misma. Su bsqueda literaria y
existencial es la de un yo que se afirma para enseguida desvanecerse; tal vez Machu Picchu
territorio ignoto y reconocible le haya dado un
fugaz descanso para luego volver a peregrinar;
tal vez por todo ello haya vuelto tantas veces a
esa escritura obsesiva de las piedras de la ciudad
563
En el poemario Escrito a ciegas, publicado en

1961 y por lo tanto paralelo a la experiencia intimista de La mano desasida, Adn pone en jaque
la idea de lo real, enfrentndolo a la necesidad
de imaginacin como herramienta fundamental
para reescribirlo y reescribirse.
sagrada a lo largo de 20 aos de labor potica.

Es decir, las piedras de Machu Picchu, igual que
la formalidad regular y rgida del soneto, se han
convertido en el puerto seguro de la subjetividad conflictiva del poeta, al borde mismo de la
desesperacin. En este sentido, tanto Neruda
como Adn alaban la exactitud y la armona geomtrica de dichas construcciones.
Pese a todo eso, Machu Picchu es tambin la
superficie pisoteada y exhaustivamente fotografiada (varios versos juegan con la palabra Kodak
hecha smbolo de la banalizacin turstica), o
sea, una realidad presente y latente a la vez, que
se muestra o se esconde, segn el interlocutor.
En la ambigedad de su realidad ms profunda,
Machu Picchu es tambin lo que se le niega; la
negacin del tiempo histrico roto y fragmentado. Para absorber su completa realidad, no basta
con mirarla con los ojos o la cmara fotogrfica;
hay que conectarse con su dolor, con su herida,
con la historia.
Toda tentativa de descripcin y definicin
de las ruinas que recorre el largo poema oscila
entre lo ntimo y lo colectivo, como un proceso
donde la clave est siempre en la voz colectiva:
entre el crearme y el creerme tan recurrentes se sintetiza toda la cuestin de la identidad
peruana, latinoamericana, todo el duro juego entre memoria histrica y utopas imaginarias y la
necesidad ontolgica y social de recrearse desde otro punto de vista, el de una Amrica nueva
que cree en su realidad mestiza e hbrida. En
este verso Sino Yo mismo, mi crearme, mi
creerme Martn Adn se autodefine y sintetiza, resumiendo todo un debate de dcadas en el
Per y Amrica Latina.
Y el poeta sigue su peregrinacin convocando
a la Arquitectura, o sea, a la construccin que somos: Cree, Arquitectura, / Cree, Cree!..., aprovechando la ambigedad del verbo en imperativo,
al mezclar las ideas anteriores de crear y creer en
un llamamiento al hombre colectivo de Nuestra
Amrica. La palabra Arquitectura, siempre en
mayscula, y de presencia constante, remite a
la necesaria labor de construccin tanto interior
como exterior. Y otras veces, sin anuncio previo,
564
la voz de Machu Picchu aparece mezclada en una

suerte de complicidad con la voz del mismo poeta, en otra ambigedad creada en los versos.
No hay contradiccin irremediable entre vida
y muerte, pasado y presente, sino complementariedad conflictiva, hecha sobre la tensin histrica y social que emana de las piedras. Cuando
Machu Picchu se convierta en himno, en llamamiento religioso y poltico, empezar el trabajo,
difcil por cierto, de la Arquitectura, o sea, de
construccin, aunque tan fcil desde la poesa.
En la misma sintona, Lezama Lima (1968,
107) define al poeta como el ser que crea la
nueva causalidad de la resurreccin, o sea, el
que revierte en poesa la posible muerte del
imaginario y la memoria, y que consigue vislumbrar otro futuro posible. En el caso de Adn y
tambin de Neruda, un futuro de Arquitectura,
de construccin, de accin, que alimenta todo
un signo fundacional.
Referencias
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2002.
AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros
ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009.
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1994.
GONZLEZ VIGIL, Ricardo (org.). Poesa peruana siglo
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Cultura Hispnica, 1976.
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_____________ . Canto General. Madrid: Ctedra, 2000.
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Accedido en: 05 de abril de 2010.
Babelocal
Para uma conceituao na trplice fronteira (Brasil/Paraguai/Bolvia)

Edgar Czar Nolasco,
Parece uma gema de ovo o nosso pr-do-sol do lado
um lugar, que tambm tem as suas fronteiras e
da Bolvia.
os seus limites, ao mesmo tempo em que lem-
Se tempo de chover desce um barrado escuro por
bra a distncia e a separao, tambm lembra
toda a extenso dos Andes

e tampa a gema.
Aquele morro bem que entorta a bunda da
paisagem o menino falou.
o contato e a integrao. Esta contradio, que

mais lembra a denegao inerente a qualquer
conceituao de lugar como no-lugar, apresen-
H vestgios de nossos cantos nas conhas destes
ta o lugar como um espao possvel para as di-
banhados.
ferenas culturais. Da podermos dizer que um
Os homens deste lugar so uma continuao das

guas.
lugar est sempre aberto para interpenetraes
Manoel de Barros. Livro de pr-coisas, p. 13.
Quem marcha rumo ao Centro-Oeste, mais

precisamente em direo ao Estado de Mato
Grosso do Sul, est condenado a ver o sol suspenso do outro lado dos limites e das fronteiras.
O bios que repousa no ttulo desta Introduo
me permite dizer que o crepsculo oscilante do
lugar, que borra as margens ridas e pantanosas,
me fez entender que os limites entre os pases,
as lnguas e as culturas movimentam-se, principalmente dentro do escuro da noite, mostran-
de lugares: o que foi concebido para ser preciso

mostra-se vago. O que foi concebido para conter, transforma o contedo em espao ilimitado,
incontido. Para alm da linha que demarca,
exatamente a fronteira que explicita a amplitude
ou a complexidade do que no foi arquitetado
para ser contido ou confinado. O que foi concebido para por fim, para delimitar territrios
com preciso como se fosse uma linha divisria,
espraia-se em uma zona de interface e de transio entre dois mundos tomados como distintos (HISSA, 2002, P. 35-36).2
do, por conseguinte, que as linhas so tnues e
As interpretaes dos lugares da cultura, ou
imprecisas, como o efmero da estrela, tingida
melhor, da cultura, por estarem na contempo-
de um vermelho que descamba para um roxo
raneidade sedimentadas na diversidade e no
quase negro, que fica do otro lado del camino,
hibridismo, por exemplo, mostram que as loca-
ou do otro lado del ro. Seguindo a epgrafe aci-
lizaes culturais geogrficas tradicionais j no
ma, esclareo que h vestgios pessoais, familia-
se sustentam mais. Em Vestgios da transcultu-
res, histricos e culturais meus, dos homens, do
rao em Shame, Shirley de S. G. Carreira, ao
povo, enfim, da nao localista, inscritos pelos
estudar o romance de Salmon Rushdie, discute
cantos desse lugar plural e hbrido, que carac-
conceitos como o de transculturao, hibridismo
terizam especificando essa zona fronteiria do
e diferena que corroboram nossa reflexo a
Pas. Nesse sentido, podemos dizer que o povo,
respeito do lugar por ns perseguido aqui, que
essa nao, a continuao desse lugar que
um lugar antropolgico e bio/potico ao mes-
est sempre em movimento. Sempre aberto,
mo tempo. Foi sempre procurando manter um
para dentro e para fora, um lugar como um
olhar distendido sobre as negociaes entre as
arquivo que sofre de seu prprio mal (Derrida).
diferenas culturais, um olhar sobre a diversi-
Aberto para fora como um porongo (Serejo), ou
dade e a hibridao que assinalam o corpo de
aberto para dentro como um caramujo (Barros),
nossa cultura fronteiria, que compreendemos
565
Babelocal: Para uma conceituao na trplice fronteira (Brasil/Paraguai/Bolvia)
(Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS) 1
que o lugar, o local correspondia ao conceito de
a nao sul-mato-grossense. Esse lugar nasceu
diffrance derridaiano. Assim, como um lugar
depois da inveno da aculturao. Aqui o lugar
diferido, o lugar est sempre aberto para o ex-
o processo da transculturao por excelncia.
terior, tal qual o conceito de arquivo trabalhado
Se, para os migrantes do romance de Salman
por Derrida: dirigir-se a ele [arquivo] com um
Rushdie, recontar histrias para ns um ritual
desejo compulsivo, repetitivo e nostlgico, um
de sangue, conforme mostra Carreira no artigo
desejo irreprimvel de retorno origem, uma dor
citado, para o povo sul-mato-grossense h uma
da ptria, uma saudade de casa, uma nostalgia
festa antropolgica contnua, na medida que,
do retorno ao lugar mais arcaico do comeo ab-
pelo menos at onde lhe possvel, cada um
soluto (DERRIDA, 2001, p. 118).
conta sua prpria histria. Na esteira das co-
Quis pensar que os pases lindeiros (Brasil,
Paraguai e Bolvia), os Estados, os lugares, como
munidades imaginadas, de Benedict Anderson,

podemos dizer que esse recontar de histrias
o Estado de Mato Grosso do Sul, por sua condi-
que cria no s o trao imaginrio entre todos,
o especfica de fronteirio, parecem que esto
como tambm prope o respeito na/da diferen-
condenados a ser reinterpretados na diffrance,
a cultural. Desse modo, tratar de conceitos ca-
como nica forma de reconhecer a diversidade
ros contemporaneidade, como os de lugar, lo-
e o hibridismo cultural especficos a eles, alm
cal entre outros, pode significar o desejo poltico
de escapar de uma visada dualista (eu/outro,
inconstil do crtico querer (re)contar histrias,
dentro/fora) que ainda impera em leituras que
sagas familiares e nacionais (de nao).
tratam de regional e de localismos culturais tra-
Em Shame, S. Rushdie ficcionaliza sua prpria
dicionais. Pensando especificamente no Estado
condio de intelectual migrante na vida do nar-
de Mato Grosso do Sul, por sua condio de
rador: eu, tambm, sou um homem traduzido
cultura fronteiria e hbrida, que desencadeia
[...] Acredita-se que algo se perde para sempre
todo um processo transculturador entre as cul-
na traduo: eu me agarro ideia de que se ga-
turas, ao mesmo tempo em que hibridiza a(s)
nha algo. De acordo com Carreira, ser um ho-
identidade(s) local, poderamos, apressadamen-
mem traduzido significa ter que negociar com
te, concluir que no haveriam mais traos, res-
as culturas alheias (novas), no ser totalmente
duos sequer das identidades originais; se, por
assimilado por elas, e no perder completamen-
um lado, h um consenso que tais identidades
te a prpria identidade. Seria essa experincia
originais no existem mais, por outro, ningum
de migrante do escritor, atravessada pela trans-
pode negar que seus traos, ou resduos, ou
culturao e hibridao cultural, que permite ao
marcas culturais identitrias, sobrevivem dentro
mesmo reescrever [sua] a histria, formando
do porongo, do arquivo, ou do imaginrio cultural
um palimpsesto do passado (CARREIRA, 2004,
do prprio local.
p. 6). Conclui a autora que Rushdie se vale de
Podemos dizer que o Estado de Mato Grosso
um olhar cosmopolita, ou seja, a viso de quem
do Sul um lugar de migrantes e de imigran-
aprendeu a tirar partido da diversidade (p.6).
tes, gentes de todos os lados, lugar de pousos,
Estamos valendo-nos dessa condio especfi-
de passagens e de paradas permanentes. Uns
ca de migrante do escritor, porque entendemos,
deixam seu passado para trs; outros, no. Uns
ressalvadas as diferenas culturais que nos es-
trazem sua histria na algibeira; outros, no.Uns
pecificam aqui, que tal condio serve-nos para
se despojam de sua histria; outros morrem por
pensar a diversidade cultural que nos marca e
ela. Uns saem em busca do que perderam; ou-
que nos faz ser do jeito que somos. Aqui cultu-
tros empurram o passado para o presente. Essa
ras foram e esto continuamente sendo tradu-
confuso bablica, de gentes, de lnguas e de
zidas, de forma bablica e, s vezes, impercep-
culturas, faz a diferena cultural que especifica
tvel. Culturas e lnguas se sobrepem umas s
566
Margato e Gomes, ao tratarem da diferena

entre espao e lugar, dizem que este mbito da apropriao, de prticas j do habitar ou
de transitar. Dessa forma, o lugar representa a
corporeidade do cotidiano e a materialidade da
ao. Por isso continua sendo feito do tecido e
da proximidade dos parentescos e da vizinhana (MARGATO & GOMES, 2008, p. 9-10). Na
Apresentao, os autores se valem do que diz
o antroplogo francs Marc Aug, no livro Nolugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade, e nos mostram o lugar do lugar
e dos no-lugares na contemporaneidade. Para
o antroplogo, o lugar e o no-lugar so, antes,
polaridades fugidias: o primeiro nunca completamente apagado e o segundo nunca se realiza
totalmente palimpsesto em que se inscreve,
sem cessar, o jogo embaralhado da identidade
e da relao. A cultura local sul-mato-grossense,
enquanto um arquivo em palimpsesto aberto
para fora e para dentro ao mesmo tempo, de
modo a sobreporem-se camadas sobre camadas culturais, pe o lugar e o no-lugar, num
exerccio de vrtice, numa maquinaria desejante de funcionamento onde um trabalha contra o
outro. Enquanto o lugar-arquivo guarda, capitaliza, acumula, consigna, territorializa, prende-se
raiz cultural em busca de uma pertena (cultura),

de forma a nunca se apagar totalmente; o nolugar, por sua vez, desterritorializa, no fixa raiz,
no-identitrio, anti-relacional e a-histrico.
Podemos dizer que , enquanto o lugar est enraizado cultura local, histria, preso a uma
memria ancestral, o no-lugar volta-se para o
efmero, o provisrio, os movimentos volteis
e descontnuos. Pensando naquela imagem de
nosso Estado como um lugar de pousos e de
passagens, de trnsitos permanentes, como j
dissemos, vejamos como Margato & Gomes
especificam um no-lugar: espaos voltados
no permanncia, mas circulao acelerada
de pessoas e bens: vias expressas, rodovirias,
aeroportos, centros comerciais, shoppings, museus, hotis, motis, bares etc.Todavia, como o
lugar, desde sua conceituao, no existe sem a
presena do no-lugar, e vice-versa, valendo-se
da prtica do palimpsesto e de um movimento
moebiussiano, vale a pena transcrever como os
autores pontuam a diferena entre ambos os
conceitos: o no-lugar no constri laos tradicionais de identidade, mas relaes pragmticas
com indivduos tomados como clientes, passageiros, usurios, ouvintes. O lugar enraza e
identifica, fortalecendo a dimenso gregria; o
no-lugar desterritorializa e permite os particularismos, possibilitando a dimenso solitria e autista do indivduo. O lugar fortalece os sentimentos de pertencimento a algo que lhe exterior e
anterior, a cultura, as tradies, a nao espao da memria enraizada. O no-lugar, ao desterritorializar a experincia do indivduo, institui a
possibilidade e a necessidade do voltar-se sobre
si prprio, abrindo possibilidades para a configurao da subjetividade. O no-lugar o espao
da identificao, atrelada a descontinuidades e
deslocamentos que marcam a experincia social dos sujeitos contemporneos (MARGATO
& GOMES, 2008, p. 11).
Se as imagens do palimpsesto e da fita de
Moebius, alm da do porongo, servem para pensar o lugar e o no-lugar por meio ainda de uma
visada que lembra uma certa dualidade; e se a
ideia de lugar como arquivo j mostra que o lugar
sofre de seu prprio mal como no-lugar; ento,
567
outras, formando um palimpsesto cultural diverso e uno ao mesmo tempo. Nesse sentido, a
crena, na qual o homem traduzido de Rushdie
se agarra, serve feito uma luva para pensarmos
a cultura local sul-mato-grossense: aqui, nessa
bablica traduo cultural, nada se perde; antes,
tudo se aproveita. Ou seja, a cultura local, sem
deixar de ser local, est sempre ganhando algo
do outro, da cultura do outro, h trocas e infuses (Barros) culturais, que formam um universo cultural prprio. Um lugar sempre o local da
traduo (cultural). Para traduzi-lo, no devemos
mais saber quando comeamos a nos desligar
desse lugar, to histrico e to familiar ao mesmo tempo, que pensvamos que era to nosso.
O lugar, como todos aqueles que nele habitam,
est condenado a perder o seu lugar por (des)
errncia, mas, tal qual um arquivo, tambm est
aberto para novos modos de encontrar-se e de
encontrarem-se nele.
avanando a discusso, bem como os desdobramentos conceituais do que seja um lugar,

podemos dizer que o lugar, como uma imagem
rizomtica (Deleuze & Guattari), j se daria por
fora de qualquer lugar (imagem ou pensamento dualista, como dentro x fora, lugar x no-lugar
etc). Antes, porm, de nos valermos do que os
autores dizem do rizoma para pensar o lugar
(aqui a palavra vem entre aspas porque ela trabalha totalmente contra o conceito; podemos dizer
que o lugar no vem nem antes, nem depois do
lugar, mas no seu meio), vejamos o que eles
dizem sobre rizoma: todo rizoma compreende
linhas de segmentaridade segundo as quais ele
estratificado, territorializado, organizado, significado, atribudo, etc; mas compreende tambm
linhas de desterritorializao pelas quais ele foge
sem parar. H ruptura no rizoma cada vez que
linhas segmentares explodem numa linha de
fuga, mas a linha de fuga faz parte do rizoma.
Estas linhas no param de se remeter uma s
outras (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p. 18).
Um lugar, qualquer lugar, sempre rizomrfico:
no tem pontos nem posies, nem dentro nem
fora, tem linhas reais e imaginrias que se interrelacionam na multiplicidade e na diversidade.
Nunca se deixa sobrecodificar, nem muito menos contornar sua bordas. Alis, um lugar no
tem bordas. Tal qual o rizoma, as multiplicidades
do lugar se definem antes pelo fora: pela linha
abstrata, linha de fuga ou de desterritorializao
segundo a qual elas mudam de natureza ao se
conectarem s outras (DELEUZE & GUATTARI,
1995, p. 17). Rompido ou quebrado em qualquer
parte, um lugar se refaz por quaisquer de seus
lados ou linhas, j que ele no se fecha nem
prioriza uma nica entrada. Tal qual um mapa,
um lugar aberto, conectvel em todas as
suas dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel de receber modificaes constantemente (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p. 22).
Rizomrfico, um lugar tem sempre mltiplas
entradas, uma questo de performance. Em
sua performance, o lugar tem e uma memria
curta: esquecer para lembrar o seu processo
natural. Pelo exerccio do esquecimento, que
caracteriza a memria curta, o lugar lembra a
568
tradio e a tem por meio de sua condio de

descontinuidade, de ruptura e de multiplicidade.
Pensando em nosso objeto, em nosso lugar
mais de perto, inclusive numa possvel contextualizao, e parodiando Deleuze e Guattari, perguntaramos de que Amrica falam os autores?
preciso criar um lugar parte para a Amrica,
dizem-nos eles. No interior da Amrica, continuam os autores, no so sempre as mesmas
direes: leste se faz a busca arborescente
e o retorno ao velho mundo. Mas o oeste rizomtico, com seus ndios sem ascendncia, seu
limite sempre fugidio, suas fronteiras movedias e deslocadas. Todo um mapa americano,
no oeste, onde at as rvores fazem rizoma. A
Amrica inverteu as direes: ela colocou seu
oriente no oeste, como se terra tivesse se tornado redonda precisamente na Amrica; seu
oeste a prpria franja do leste. Tomando-se
uma dessas direes, ou linhas, encontra-se o
meio como localizao possvel para o lugar
(plat). Nessa direo, encontramos imagens,
paisagens, com suas especificidades culturais,
que lembram nosso lugar biogrfico: aqui neste oeste rizomtico e sangrento (assim na terra
como no cu), nossos ndios ascenderam ao
lugar da subalternidade por excelncia, aqui os
limites foram vilipendiados e as fronteiras movem-se principalmente durante a noite, aqui o
oeste um grande rizoma central (meio) fronteirio onde a franja da terra encontra-se com
a do cu, e os pssaros (do poeta), porque no
existem dualismos ontolgico nem axiolgico,
voam em linhas de fuga por sobre as rvores e
os pntanos. Se um plat, segundo Deleuze e
Guattari, est sempre no meio, nem incio nem
fim, e se um rizoma feito de plats, ento podemos dizer que um lugar um plat enquanto
uma minirregio cultural, ou midas culturas.
Segundo os autores, Gregory Bateson valeu-se
da palavra plat para designar algo muito especial: uma regio contnua de intensidades,
vibrando sobre ela mesma, e que se desenvolve
evitando toda orientao sobre um ponto culminante ou em direo a uma finalidade exterior
(DELEUZE & GUATTARI, 1995, p. 33). Deleuze
e Guattari chamam plat toda multiplicidade
Um lugar, como um rizoma, no comea nem

conclui, se encontra no meio, entre as coisas,
inter-ser, intermezzo, adverte-nos Deleuze e
Guattari. As coisas que acontecem aqui, acontecem paradas. Acontecem porque no foram
movidas. Ou ento, melhor dizendo: desacontecem, (BARROS, 2003, p. 31) ensina-nos o poeta
da regio. O lugar e as coisas movem-se fazendo alianas, mas no buscam um comeo, um
fim, uma origem ancestral. Antes, manifestamse em sentido rizomtico, travessia (in)finita, instaurando uma terceira margem outro lugar:
que o meio no uma mdia; ao contrrio,
o lugar onde as coisas adquirem velocidade.
Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um movimento transversal que as carrega uma e outra,
riacho sem incio nem fim, que ri suas margens
e adquire velocidade no meio (DELEUZE &
GUATTARI, 1995, p. 18) (grifos do autores). Mil
plats, mil planaltos de plancies, mil lugares:
quando pensei em um lugar, pensei em linhas
transversais, perpendiculares e multplices; direes movedias me conduziram para o de fora
das coisas e dos lugares para eu compreender
que no tinha nem dentro nem fora, nem uno
nem mltiplo, mas multiplicidades no diverso do
lugar-aleph: vi a aurora e a tarde, vi multides
da Amrica, vi uma prateada teia de aranha no
centro de uma negra pirmide [...], vi a noite e
o dia contemporneo, vi um poente [...], vi o
Aleph, de todos os pontos, vi no aleph a terra, e
na terra outra vez o Aleph e no Aleph a terra, vi
meu rosto (BORGES, 1982, p. 135): vi que eu tinha contornado o desenho de minha biografia ao
mirar o mapa-mndi daquel e lugar entre-meio,
que se esboroa num movimento transversal,
como a oscilao do crepsculo que l e c,
dentro e fora, limite e fronteira.
meio, propondo uma aliana entre os captulos

do livro, ao mesmo tempo em que distende linhas finitas de compreenso que entram em
contradio.
H um lugar
Que invade outro lugar
E este lugar
Estar presente noutro.
Referncias
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excurso potica no Pantanal. 4 ed. Rio de Janeiro:
Record, 2003.
BORGES, Jorge Luis. O Aleph. Trad. de Flvio Jos
Cardoso. Porto Alegre: Globo, 1982.
CARREIRA, Shirley de Souza Gomes. Vestgios da transculturao em Shame, de Salman Rushdie. Revista
Eletrnica do Instituto de Humanidades. vol. III, n. XI, out.
dez. 2004 (s.p.)Disponvel em: http://publicacoes.unigranrio.edu.br/index.php/reihm/article/viewFile/463/454
- Acesso em: 11 de junho de 2010.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Trad. de Aurlio Guerra Neto e Clia
Pinto Costa Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995. (Coleo TRANS).
DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Trad. de Cludia de Moraes Rego. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2001.
GOMES, Renato Cordeiro & MARGATO, Izabel.
Apresentao. In: MARGATO, Izabel & GOMES, Renato
Cordeiro. (org.) Espcies de espao: territorialidades, literatura, mdia. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008, p. 7-17.
HISSA, Cssio Eduardo Viana. A mobilidade das fronteiras. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
PADILHA, Laura Cavalcante. Um trnsito por fronteiras. In:
MASINA, Lea; BITENCOURT, Gilda Neves; SCHMIDT, Rita
Terezinha. (org.) Geografias literrias e culturais: espaos/
temporalidades. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2004, p. 67-87.
Notas
1 Orientador da pesquisa Professor dos cursos de
Graduao e Ps-Graduao em Letras da UFMS coordenador do NECC Ncleo de Estudos Culturais
Comparados UFMS.
2 Apesar do autor no tratar diretamente de um lugar
conceitualmente falando, vimos proximidade entre o que
ele diz sobre fronteiras e limites e o que estamos tratando aqui.
Assim como um lugar-rizoma, esta Introduo

no comea nem termina; antes se encontra no
569
conectvel com outras hastes subterrneas superficiais de maneira a formar e estender um rizoma. [...]. Cada plat pode ser lido em qualquer
posio e posto em relao com qualquer outro
(DELEUZE & GUATTARI, 1995, p. 33).
Alternativas folklrico/literario en varios escritores

sudamericanos del 900
Ricardo Rojas, Martiniano Leguizamn, Javier de Viana y el
riograndense Simoes Lopes Neto
Eduardo Romano,
Universidad de Buenos Aires (UBA) e Universidad Nacional de La Matanza (UNLaM)
Surge el nativismo argentino

Uno de los procesos semiticos ms interesantes en la consolidacin de nuestras literaturas cuando hablo en plural pienso en esa amplia
regin que abarca Ro Grande y el Ro de la Plataes el proceso de escritura que intenta fusionar lo
que proviene de las tradiciones locales (oralidad)
con los procedimientos retricos que llegan a
travs de las libreras. Esa funcin mediadora, a
la cual se suman otras, en el caso de los autores
elegidos, y alguno ms, es el motivo principal de
esta ponencia.
Al escribirla, siento la ventaja de hacerlo desde una situacin, dentro de la historia literaria
comparada, que ha superado ya hace tiempo
los prejuicios hipersensibles provocados por los
falsos conceptos de originalidad e influencias.
Hoy, por lo contrario, los intertextos de las tres
regiones nos sirven para descubrir caminos cruzados y particularidades muy atractivas en torno
de una potica comn. En todo caso, tales textos pueden ayudarnos a determinar si es posible
incluirlos dentro de una misma denominacin:
gauchescos, nativistas, regionales?
Sin duda la poesa gauchesca rioplatense tuvo
en la primera mitad del siglo XIX un papel fundacional, pero sus transformaciones posteriores y
la aparicin de una produccin en prosa afn con
aquellos versos no se consum de la misma manera. En la Argentina, hubo una discusin terica
temprana entre quienes cifraban los orgenes literarios del pas en la gauchesca: el entrerriano
Martiniano Leguizamn (1858-1935) y los que
se limitaban a la tradicin letrada, como Rafael
Obligado (1851-1920).
570
Con anterioridad, el riojano Joaqun V.

Gonzlez (1863-1923) haba impuesto a sus
comprovincianos, en medio del alud inmigratorio europeo que muchos juzgaban desidentificador, la tarea de consignar cul era La tradicin
nacional, en el ensayo homnimo de 1888. Esa
tradicin indgenoespaola, tamizada por la sensibilidad de los escritores patricios, descendientes de los colonizadores, formara el germen de
la autntica literatura propia, familiar , opuesta
a las novelas naturalistas que ya comenzaban
a inficionar (un ejemplo era Sin rumbo, 1885,
de Eugenio Cambaceres) la letra con los vicios
de las ciudades. Los relatos de Mis montaas
(1893) sealaban, en tal sentido, otro rumbo, el
escritor recuperaba la propia infancia y los orgenes precolombinos a contrapelo de los descendientes directos de aquellos pobladores iniciales, a los que trataba como degenerados.
Gonzlez prolog al que consideraba su continuador, el mencionado Leguizamn, cuando se
editaron sus Recuerdos de la tierra (1898). All
vaticinaba que la literatura nacional sera regional o no sera nada, es decir de base folklrica
(emplea este trmino por primera vez) y resultado de experiencia directa, amorosa observacin y sincero relato sobre las cosas, las ideas,
las creencias y sentimientos de nuestro pas
(GONZLEZ, 1957: 22); del alma nativa, tal
como se conserva en aquellos lugares en que el
hombre convive a diario con la naturaleza.
En sus relatos autobiogrficos, Leguizamn
confirma los ribetes de un mundo pastoril idealizado, con patrones paternales y peones que trabajan sin cansarse y estn dispuestos, por eso, a
que era junto a Porto Alegre el otro polo urbano
gn de la estancia. Sin embargo, los inmigrantes
del Estado. Ah colabor en Dirio Popular, form
y la maquinaria agrcola han comenzado a destruir
parte de la redaccin de A Opiniao Pblica y ms
ese pasado eglgico. Si eso tiene efectos mate-
tarde fue redactor del Correio Mercantil. En 1912
riales benficos, no cabe desconocer que La sol-
aparecieron los Contos gauchescos, una manera
tura de aquel buen humor campechano, agreste
de hacer literatura regional que distaba de los
y generoso, ha desaparecido; la guitarra de las
antecedentes romnticos brasileos de Jos de
dulces trovas est muda; cegado el raudal de la
Alencar y de Goncalves Dias.
ingenua poesa (LEGUIZAMN, 1957: 48).
En efecto, la construccin enmarcada le otorga
Menos conservador, ms propenso a idealizar,
ya una especial particularidad al conjunto. En ese
Ricardo Rojas pona narrativa y escritura al servi-
marco, alguien vincula al viejo Blau Nunes con el
cio de una oralidad y de un pasado poco menos
joven Patricio y como aqul lo llama varias veces,
que condenados en El pas de la selva (1908). Su
a lo largo del texto, patronzinho, es verosmil
ttulo apunta a una regin formada por varias pro-
pensar que corresponde a un estanciero la voz
vincias, a aquella tierra donde viv mi infancia y
del narrador bsico. El cual la delega en Nunes,
donde ahora, muertos de mi sangre, duermen al
de 88 aos y probadas virtudes sensibles (todos
suave arrullo de sus frondas, y en la cual se con-
os dentes, vista aguda e ouvido fino) y morales:
serva el aroma puro de las costumbres antiguas.
leal e ingenuo, impulsivo na alegra e na teme-
Proteger esos bienes y el misterio natural del
ridade, precavido, perspicaz, sobrio e infatigvel
lucro y los buscadores de oro que medran
(LOPES NETO, 1998: 16), memorioso y dotado de
desde las ciudades, es la consigna que el autor
un habla dialectal muy pintoresca.
se impone en la Advertencia preliminar (ROJAS,

1966: 7-8). El texto no contradice tal derrotero y,
sin oponerse a las leyes del progreso econmico,
trata de rescatar mitos, leyendas, rituales de la
regin Calchaqu. No desdea incluir, tampoco,
muestras de la poesa comarcana.
Particularidades
de
la
anciano, su palabra parece producto de la experiencia acumulada en largos aos de mltiples

andanzas. La reaparicin del marco, en la mayora de los textos (prefiero no llamarlos cuentos)
gauchesca
grandense a comienzos del siglo
En la medida que el trmino casos reaparece con frecuencia para calificar los recuerdos del
XX.
rio-
permite la transmisin de un saber, no exento

de prejuicios rurales y de poca, que me hace
pensar nuevamente en un nexo con Guiraldes,
Creo que el caso riograndense es distinto.
cuyo don Segundo ya asoma en los mencio-
Ms que la oposicin rural/urbano, de lo au-
nados cuentos de 1915. En O anjo da vitria,
tctono frente a la inmigracin, de la moder-
cuya accin est situada despus de la batalla de
nizacin de ambas capitales (Buenos Aires y
Ituzaing, Nunes le dice en el cierre a su alumno:
Montevideo) y de, en ese trance, la sealada
Ve vance que eu era guri e ja corra mundo
disputa por los sentidos de las tradiciones loca-
(LOPES NETO, 1998: 102)
les, es la afirmacin regional lo que cuenta para

entender, en gran medida, la narrativa de Lopes
Neto. Recoger y acreditar literariamente lo que
dej, pese a su fracaso, la revolucin farroupilha
en la cultura de la zona y en particular en la experiencia del gacho.
La total sumisin al patrn es otro rasgo compartido y que sobresale en Trezentas onzas.
En cambio, frente a la intemporalidad guiraldeana, mitificadora, Nunes reitera la aoranza de un
pretrito superior y perdido en No manantial y
en otros pasajes. Aquel texto, a su vez, exalta la
Tras los estudios en Ro de Janeiro, que llega-
figura de una virgen heroica y sirve de contrape-
ron hasta una frustrada carrera de mdico, Lopes
so a la misoginia que podemos leer en O negro
Neto regres a Pelotas (donde naciera en 1865),
Bonifacio. Y la astucia de dos enamorados es lo
571
Alternativas folklrico/literario en varios escritores sudamericanos del 900: Ricardo Rojas, Martiniano...
pasar varias horas de la noche de jarana en el fo-
que predomina en Melancia-Coco Verde. Pero
en la zona riograndense dieran lugar a idealiza-
como historia amorosa sobresale Os cabelos
cos novas e tpicas, adaptadas ou decorrentes do
da china, tambin porque all Nunes reconoce
meio fsico e das gentes ainda na crassa infancia
que su maestro en la sabidura campera fue el
das concepcoes (LOPES NETO, 1998:147).
indio Juca Picuma, un reconocido vaqueano (rastreador) y porque el episodio sucede durante el
levantamiento de los farrupos, cuando Nunes
era joven y furriel.
El rgimen de smiles, sin duda el rasgo retrico ms frecuente en el corpus que abarco,
tiene tambin peculiaridades en este volumen
de Lopes Neto, pues no se limita, por ejemplo a
El enfoque histrico y por momentos etno-
la animalizacin con el ganado tpico de la zona.
grfico le otorga tal vez a Contos gauchescos &
Hallo ah, por lo contrario, una alternancia com-
lendas do Sul la mencionada particularidad dis-
parativa entre lo vegetal y lo animal, as como
tintiva en este corpus que intento reconstruir.
a otros registros ms novedosos: apareceu no
En O mate do Joao Cardoso, el viejo recuerda:
campamento uma velha que j tinha os olhos
Eu, o primero jornal que vi na mina vida foi em
como retovo de bola (LOPES NETO, 1998: 69);
Pelotas mesmo, a por 1851 (48). Pero tambi-
houve um silencio, de raiva o de penacomo
n el sitio de Oribe, la guerra del Paraguay o la
de quem pede perdoao, caladoou de quem
repblica farrapa reaparecen en el archivo cere-
chora de saudade, baixinho (LOPESNETO,
bral de Nunes. Como Rojas, este autor recupera
1998: 101); a pesar de sentir a memria mais
diversas estrofas folklricas a lo largo del texto.
esburacada que poncho de calavera (LOPES
Por ltimo, quisiera confirmar con Artigos
NETO, 1998:122).
de f do gacho y Batendo orelha! que el
Tal vez Antonio Chimango. Poemeto Campestre
conjunto es narrativo, a pesar de estas excep-
(1915) de Amaro Juvenal sea, en algunos aspec-
ciones, pero no cuentstico. En el primero, apela
tos, su antnimo. Escrito por el mdico Ramiro
al encuadre para desacreditar el saber libresco
Fortes de Barcellos (1851-1916), quien ya en su
al emprico, adquirido, como en su caso, a sua
etapa universitaria de Ro de Janeiro se mostrara
custa, quase sempre j tarde (LOPES NETO,
hbil para la stira y la polmica, se insert desde
1998:133), y enumera a continuacin veintiun
su regreso a Porto Alegre de manera activa en
consejos, incluso formulados de manera conci-
la poltica y el parlamentarismo. Precisamente un
sa y metafrica: Nao te apotres, que domado-
hecho poltico desat su stira, cuando Borges de
res nao faltan (LOPES NETO, 1998:134). El
Medeiros, jefe del Partido Republicano riogran-
otro traza, mediante oraciones o breves prrafos
dense, reemplaz su nombre como candidato a
alternados, la historia de un hombre y de un ca-
senador despus de que hubiera ocupado ese
ballo, del nacimiento al ocaso, y saca la siguien-
cargo durante dieciocho aos.
te conclusin reflexiva: O engracado que h

gente que se julga muito superior aos reinos; e
sabe l quanto reino inveja a sorte da gente
(LOPES NETO, 1998:138).
Si bien puede tomarse a Chimango como una

caricatura de Medeiros, lo cierto es que asienta
por lo menos una variante del gacho virtuoso
y valiente de Lopes Neto. El dibujo que trazara
Me restara decir que algunos textos no des-
el autor para la tapa de la primera edicin nos
cuidan el humor popular, como O mate don Joao
presenta al ave de rapia vestida con botas, pon-
Cardoso, Deve um queijo o Chasque do
cho, pauelo anudado al cuello y sombrero con
Imperador. No voy a ocuparme de las leyendas
tiritas. En la primera Ronda o canto los rasgos
que cierran su libro, pero s mencionar la pgina
del retrato verbal confirmarn esa imagen: fla-
con que las introduce, para aclarar, por ejemplo,
quito y arrugado, su padrino le dice a la partera:
que su procedencia rene lo cristiano-arbigo, lo
Virgem do cu, Santo Padre!/ Isto e gente o
ibrico, lo rioplatense, lo guarantico, aunque que
passarihnho! JUVENAL, 1978: 16
572
Eso, las descripciones intercaladas en tales

aperturas y la cordialidad reiterada de los estancieros (ver estrofa 73 de la Tercera Ronda), ofrecen coincidencias interesantes con algunos textos de Ricardo Guiraldes incluidos en Cuentos
de muerte y de sangre, de ese mismo ao 1915,
que ampliara y sistematizara en su famosa novela Don Segundo Sombra (1926). Pero Juvenal
contrapone en seguida esos gachos del pasado con los actuales (III, 85-86) y su patrn, don
Pedro, tambin manifiesta falta de tino al convertir a Chimango, dada su actitud servil, en el
preferido entre sus peones.
Consecuente con todo eso, al morir don
Pedro y hacerse cargo Chimango de la estancia,
despilfarra su produccin e incluso la sustituye
por sembrados agrcolas (feijao, batata, arroz),
al tiempo que se recuesta en otro gacho que
tampoco sobresale por sus virtudes: Um certo Jos Turuna, ex protegido del patrn, astuto,
ventajero y que Tinha atrevimento e sorte/ E
muita liga consigo (JUVENAL, 1978: 187). No
descuido que en IV, 125-136, don Pedro le encarga al mulato Aureliano que aconseje a Chimango
sobre la mejor manera de mandar y sus consejos estn en la lnea de Jos Hernndez, aunque
ms cerca del cinismo de Vizcacha que de la moralidad altruista de Martn Fierro.
Una
curiosa coincidencia temporal de po-
eticas muy disimiles.
el pasado o aorar una supuesta pureza perdida, habla del mbito campero como sinnimo, o
poco menos, de la barbarie primitiva, slo ocasionalmente interrumpida por rasgos de moralidad
aislada. En una primera etapa productiva, que va
de Campo (1896) a Con divisa blanca (1904), su
literatura est embanderada con el ruralismo del
caudillo Aparicio Saravia, derrotado definitivamente en la batalla de Masoller (1904), y con una escptica caracterizacin de la vida poltica nacional,
asi como con el realismo=naturalismo frances.
Tpico de esa etapa es el relato Por la causa,
donde un pueblero acude a la estancia de Lucas
Cabrera para entusiasmarlo con la posibilidad de
que las prximas elecciones modifiquen los males que padece el productor rural y la exclusin
del partido blanco del gobierno. El estanciero,
que se ha pasado la vida comprometido con los
levantamientos militares de Aparicio, descree de
las soluciones electorales, mientras que su visitante se ha transformado de gaucho vagabundo
y compadre en persona grave que usaba frases
aprendidas de memoria y palabras misteriosas
de gran efecto entre el gauchaje, ledas en los
diarios u odas al cura o al boticario del pueblo
(VIANA, 1969: 39).
Con esa confianza y para confirmar su condicin
de valiente, se arriesga a participar del acto eleccionario, controlado por los colorados, a la cabeza de
los que el narrador describe sin ninguna complacencia: all iban, inconscientes, sin entusiasmo,
sin ideal poltico, sin fe en un triunfo que no les
alcanzara y sin temer una derrota que no haba de
perjudicarles (VIANA, 1978: 49). El comisario le
impide entrar y trata de abrirse paso con su daga,
hasta que lo ultiman. Entonces su segundo, el capitn Garca, un intrigante que slo militaba para
medrar, monta y se aleja del lugar.
No se modifica ese arraigado escepticismo en
su segunda etapa, aunque lo atenuen toques de
humorismo y un afn ms concentrado de ca-
Desde otro ngulo se asoma entonces al mun-
racterizar lo que es el submundo rural, segn lo
do rural el uruguayo Javier de Viana (1868.1968).
anuncian ya sus ttulos: Macachines (1910), Lea
Un ngulo signado por la asimilacin del deter-
seca (1911) y Yuyos (1912), todos subtitulados
minismo darwinista. Por eso, en lugar idealizar
Cuentos camperos. Un rasgo complementario,
573
Alternativas folklrico/literario en varios escritores sudamericanos del 900: Ricardo Rojas, Martiniano...
Pero, corresponde aclararlo, su historia est en

boca del to Lauterio, quien la canta por um trago
de cachaca y para divertir a los peones troperos
con los cuales trabaja durante la reunin nocturna
junto al fogn. Su figura, opuesta a la del protagonista, es la del potro o toruno, animales especialmente bravos y respetados por el gacho. En
cuanto a la esforzada tarea del arriero, conserva
los atributos del pen de campo, exaltados al comienzo de cada una de las cinco Rondas escritas
en sextinas de rima abbccb.
pero no menor, es que Viana haba perdido sus

campos durante aquel perodo de luchas polticas y en la segunda dcada del nuevo siglo escribia para sobrevivir, con un criterio profesional,
en varios peridicos y revistas argentinas. Eso
mismo lo lleva a preferir el cuento breve .
En un principio, la crtica uruguaya subestim esta produccin (es el caso de Alberto Zum
Felde), pero Sergio Visca, que se convertira en
uno de sus ms tenaces estudiosos, relativiz
ese juicio, por ejemplo al prologar Sus mejores
cuentos (1969), y puso en evidencia que estn
dotados, frente a los relatos y novelas anteriores, de un admirable poder de sntesis, de un

empleo breve, conciso y tajante (VISCA, 1969:
22-23) del dilogo. Sobre todo cuando abandona
las situaciones tremendistas, observables todava en La tapera del cuervo, primer cuento de
Lea seca, y se atiene al dilogo entre dos viejos
(uno nativo y el otro inmigrante, quien en un momento accedi a una pequea propiedad gracias
a aqul) apenas unidos por las palabras banales
cuando sus vidas ambos han quedado viudosse acercan a la Puesta de sol.
Al margen de las diferencias sealadas dentro
de los autores elegidos, creo que las narraciones
de Ricardo Guiraldes editadas en 1915 marcan
una fuerte ruptura. Fuera de algunas afinidades
con Lopes Neto =a las ya sealadas agrego el
uso de la primera persona (aqu tambin en plural)= Al rescoldo pone en escena como actuaba un narrador de fogn, incluso al burlar las expectativas de su auditorio; Trenzador, a su vez,
le permite desplegar sus preocupaciones estticas a partir de un humilde artesano;Nocturno
y La deuda mutua introducen relaciones complejas entre peon=patrn, o de pareja, que no
tienen equivalente entre los autores antes considerados.
La donna e mobile, en fin, adopta desde el
titulo un tono retozon, combina prosa y versos,
divide el conjunto en tres partes, como algunos
chistes, y rebosa ironia. Una ironia que descuella
en Antitesis, pues La estancia vieja confirma
el valor de creencias ancestrales, mientras que
574
en La estancia nueva Justo Novillo (el nombre

resulta burlon) compra un toro britnico y despide a los peones criollos para dejarlo al cuidado
de un blondo par de normandos rasurados
(GUIRALDES, 1962: 129). Consigue concitar asi
la admiracin de todos, pero el animal fracasa
finalmente en su funcin reproductora.
Este ejercicio de contraste horizontal entre
escritores brasileos, uruguayos y argentinos
que producen entre fines del siglo XIX y 1915,
aproximadamente, arroja la sospecha de que la
poetica regionalista se abastece de varias retoricas (romanticismo tardio, realismo, naturalismo)
y de varias entonaciones (tragica, satirica, humorstica, histrico etnogrfica) hasta que Guiraldes
se atreve a introducir innovaciones que leia en
los postsimbolistas franceses de la Nouvelle
Revue Francaise y cruzarlas con asuntos camperos. Son una prueba, en fin, de que la multiculturalidad estuvo instalada en nuestra literatura
americana desde siempre o de que las regiones
marginales combinan, en el caso de las artes,
tiempos y modos diversos. En eso consiste, al
fin de cuentas, su diferenciacin irreductible.
Referencias
GUIRALDES, Ricardo. Obras completas. Buenos
Aires, Emece, 1962.
JUVENAL, Amaro. Antonio Chimango. Poemeto campestre. Porto Alegre, Martins Livreiro, 1978.
LOPES NETO, Simoes. Contos gauchescos y Lendas do
Sul. Porto Alegre, L y PM editores, 1998.
ROJAS, Ricardo. El pas de la selva. Buenos Aires,
Eudeba, 1966.
LEGUIZAMON, Martiniano. Recuerdos de la tierra.
Buenos Aires, SolarHachette, 1957.
VIANA, Javier de. Sus mejores cuentos. Buenos Aires,
Losada, 1969.
VISCA, Sergio. Prologo a Sus mejores cuentos. Buenos
Aires, Losada, 1969.
La nacin clandestina de Jorge Sanjins: el estar no ms, de Rodolfo Kusch como

una propuesta para pensar y sentir Amrica
Elena Fuentes Verdugo,
Universidad de Santiago de Chile (Usach)
El presente trabajo, es una aproximacin al
la colonizacin, un soporte geogrfico (Kush,
largometraje La nacin clandestina, del director
1970, p. 348) donde continuar su mundo en un
boliviano Jorge Sanjins, estrenada el ao 1989.
nuevo mundo como reflejo.
En una primera instancia, intentar acercarme

a la cinta, a travs de la propuesta del filsofo
argentino Rodolfo Kusch, quien establece el concepto del estar no ms, como una resignificacin
para el lugar de inferioridad del sujeto americano, a partir de su estudio sobre el pensamiento
indgena. Luego, indagar en la propuesta cinematogrfica de Sanjins como una esttica para
narrar la experiencia del sujeto americano, a travs del anlisis del trnsito del protagonista de
La nacin clandestina: sus espacios y lugares.
Un camino para apartarse del deseo de ser slo

una continuidad histrica de occidente, es apreciar la particularidad de tiene Amrica, al estar formada por una cultura que no slo se detiene en
las cosas sino adems en los ritos (Kush, 1970, p.
100) tomando el ejemplo de manifestaciones indgenas, su creencia en los dioses, su vivencia con
el miedo que implica existir, sintiendo el mundo
que se mira con los ojos cerrados. Pero este mundo, est mirado como un producto inferior e intil,
como un saber torpe y alejado, como la zona marginal de la cultura occidental, porque no nos lleva
El
estar no ms: una propuesta para
pensar y sentir Amrica
El pensamiento que atraviesa la obra del filsofo argentino Rodolfo Kusch nos ofrece una
mirada que desestabiliza a la filosofa en su posicin originaria europea occidental: problematiza
la situacin del sujeto en crisis del siglo XX, poniendo en entredicho el sentido verdadero que
puede tener una cultura, segn el lugar que sta
a ser alguien, y en la vida cotidiana, nos volvemos

a enfrentar con el miedo a vivir. Y es desde este
miedo, que nosotros podemos aprender a habitar
de otro modo a Amrica, y negar vivir pendiendo
de aqulla historia, pues no puede haberla para
el hombre que se d en su plenitud, porque ste
no necesita de los hechos para justificarla, siempre roza el mundo de los dioses, y estos simulan
la eternidad (Kusch, 1975, p. 142).
le otorgue al sujeto, y a su forma de aportar al
Kusch propone asumir el as de Amrica, el
mecanismo de su movilizacin, pensando al yo
misterio del as de la realidad (1970, p. 334). Por
como fuente de [sus] posibilidades de existen-
eso el llamado a mirar el mundo indgena que
cia y de enfrentamiento con la realidad (Kush,
vive con los dioses. Ahora bien, ver el as de la
1970 p. 336). De este aspecto, del yo como
realidad de Amrica es algo que espanta, pues
fuente que impulsa la vida sumida en su circuns-
es ver, la monstruosidad del as (Kusch, 1970,
tancia, se ha olvidado el sujeto americano; y
p. 352), porque se invalida una tradicin cultural
como consecuencia, se vive con un sentimiento
que se ha manifestado en el uso de las cosas, en
de inferioridad y de despojo, como si algo nos
un posicionarse identitario destinado a ocultar el
faltara para pertenecer a una idea de mundo
miedo, a ocultar lo invisible monstruoso, lo que
que se aleja y que est en otro lado, que es una
no se nombra, lo importante se convierte en
invencin europea, cuya historia oficial no nos
residual, porque se invalida el uniforme militar
contempla sino como un producto residual de
que uno se ha puesto para aumentar la talla, las
575
Miradas indgenas desde el cine. La nacin clandestina de Jorge Sanjins: el estar no ms, de Rodolfo Kusch...
Miradas indgenas desde el cine
bolillas todas estudiadas por un estudiante universitario, o la brillante ctedra dictada en alguna universidad, o ser comunista o nacionalista,
o unitario o federal, o la historia mezquinamente acuada para demostrar una lcida voluntad
hacia una democracia que el peronismo coarta
fcilmente [] ante la ausencia de un contenido
significativo, se da el esquema vaco de una especie de cada original (p. 353).
Por ello, con nuestra carga de bien y de mal,
con los dioses como encarnacin del terror, de lo
que hay de la piel hacia adentro, podemos asumir la miseria de no ser ms que puro miedo
(Kusch, 2000, p. 28). La idea del estar no ms
del existir americano, dice relacin con el habitar, aqu y ahora, es un estar que incorpora el
pacha como si fueran parte de lo mismo. El as
de la realidad americana se concreta conceptualmente en el estar segn las posibilidades de lo
que puedo vivir, no ms que vivir (Kusch, 1970,
p. 365) en el desgarramiento.
La cultura estara en nosotros y no en el exterior, como un cdigo que brinda al individuo
una coherencia de sentido en su existir (Kusch,
2000, p. 125). No se trata slo de un lugar fsico,
sino de un lugar simblico, de la idea de suelo
como horizonte simblico, porque est desde
siempre, y permite ser desde la particularidad,
como punto de apoyo espiritual, pero que nunca logra fotografiarse, porque no se lo ve (p.
110). En la medida en que Amrica viva con lo
visto y lo negado, no se proyectar ni temerosa ni inferior, ni carente de historia o de tcnica,
porque se sentir totalizada, con un sujeto del
filosofar, habitando y siendo en un tiempo y un
lugar. La geocultura americana, entendida como
el pensamiento que ana la geografa y el horizonte, se configura mediante una actitud existencial de descubrir lo que ha estado negado en
Amrica por la cultura occidental, mirando en lo
cotidiano, en el acontecer de ese estar no ms.
El estar no ms, dice Kusch, se entiende,
con su requerimiento implcito de lo absoluto (1970, p. 369), que da consistencia al estar, tornando milagrosa la vida del indgena o la
del habitante annimo de la ciudad, siempre y
576
cuando se mantenga lo absoluto en el plano de

lo innombrable, sin apelar a una necesidad de
connotacin, sino dejndolo en el lugar del rito
que sacraliza la vida cotidiana, trascendiendo la
circunstancia, viviendo desde el miedo pues
lo absoluto surge de la oposicin del miedo y
su afn de superarlo- tomando la realidad as
como es, con sus opuestos innombrables que
pueden darse como vida o muerte, con lo fasto y lo nefasto (p. 373). El indgena, no necesita connotar el habitar desde el miedo, como
se connota el mundo de las cosas, dar sentido
al mundo es conciliar al hombre con el mundo
terrorfico (kusch, 2002, p. 44), por ello, dice
Kusch, que los signos adquieren sentido cuando se explica el mito de la creacin del mundo,
el momento de la marcha de un dios tambin
angustioso, sobre el mundo, que es pesadilla o
hervidero espantoso (2002, p. 45), el momento
donde ejerce el podero mgico sobre el mundo
que se le opone. La fe y el mito operan en el rito
para entender la andanza de dios sobre la tierra,
porque la disposicin de los elementos mundanos que representan un montaje cultural, no tiene un alcance sagrado, en tanto son elementos
conscientes, y el indgena lleva el inconsciente
a flor de piel con una intensidad angustiosa (p.
45), en un trnsito similar al dios de la creacin,
en un tiempo presente que involucra ese pasado
original, de ah brota la gran mstica que le confiere sentido al hecho de vivir (p. 18).
La nacin clandestina: fragmento de un cine

que narra la experiencia latinoamericana
Los temas que trabaj Sanjins y su equipo

de produccin, el grupo Ukamau, desde 1966,
ao de produccin de la cinta Ukamau (as es, en
aymara) tuvieron relacin con el lugar que ocupaban las mayoras indgenas y el campesinado boliviano, excluidos y oprimidos por el poder, mostrndolos en su calidad de vctimas y de sujetos
revelados frente a las dictaduras la de 1971con una historia de pas revolucionario como
la milicia campesina, producto de la revolucin
de 1952- , los tiempos de la crisis econmica de
1985; todo esto en un perodo de alzamiento, de
En un comienzo, seala Sanjins, la formacin

puramente occidental, no bast para comprender
el escenario real que queran trasladar a la filmacin, el mundo complejo, misterioso, hermtico,
y clandestino en el que se libraba la vida difcil y
castigada de las mayoras indgenas de nuestra
patria. Cuando colisionamos con ese universo
distinto, con la otra mentalidad, con la diferente
cultura es que comprendimos que si queramos
hacer un cine boliviano coherente debamos revisar todo nuestro presupuesto cultural (p.21).
Este aspecto es el que deba conjugarse en una
propuesta moderna, pues el cine era parte de la
ciencia y la tecnologa occidental, no obstante,
alejados siempre del cine para las masas, promovido desde el populismo, con un fin didctico,
la manifestacin artstica del grupo es un medio
para pensar soluciones factibles para la nacin
boliviana, por ello admite que cuando esta conciencia tom cuerpo, pudimos hacer una pelcula
como La Nacin Clandestina (p. 19).
En el proceso de creacin del arte crtico de
Sanjins, podemos leer lo que Kusch propona
acerca del acto de crear como un sacrificio, ya
que el artista no pretende haber creado una
belleza para siempre, sino que le acosa de inmediato la angustia por crear un nuevo cuadro. No
hay paz en la cultura, como que no hay belleza, ni
tampoco universalidad, como pretenden los que
no entienden nada de arte (2000, p. 101). La
nacin, que propone Sanjins, en este sentido,
aparece como una ideal todava en construccin,
no una idea acabada: Y es que la construccin
de una nacin orgnica, sin discriminaciones,
integradora social y racialmente, en la que en
conjunto de sus habitantes participe de los mecanismos que generan decisiones; aquella sociedad que vele por todos sin emociones, que
proporcione justicia y proteccin a todos, que
se enorgullezca de todos y no se avergence de
nadie, est pues todava lejos (Garca-Pabn,
1999, p. 90). Sanjins ve en el proyecto de nacin recreado en la cinta una prctica inconclusa.
La Nacin Clandestina, narra un fragmento
de la vida de Sebastian Mamani, un indio de la
comunidad altiplnica Willkani. La cinta comienza enfrentndonos a un conflicto mediante la
voz dolorosa de la madre de Sebastin, l es
vergenza de nosotros, dice la madre, pero
mediante un retroceso temporal diegtico flash
back-, que es su recuerdo, vemos una escena
donde un nio es entregado a los patrones, para
que estudie y se cre en la ciudad; es la ciudad
culpable, junto a la voz de la madre que paralelamente se culpa. Los actos de Sebastin en
la ciudad hablan de un sujeto en sesencuentro
consigo mismo: bebe, se siente descontento,
sirvi al ejrcito por cuatro aos, luego a la polica especial; despus al volver a su comunidad,
viola a una mujer que luego ser su esposa, se
le asigna el puesto de Jefe de la Comunidad,
poder que utiliza para robar y para dejar a su
gente en un estado de incomunicacin poltica
con otros grupos. Sebastin es expulsado de su
comunidad, castigado, pero este castigo no es
suficiente para su espritu. Pasado y presente se
entrecruzan, Sebastin decide realizar la danza
ritual del Jacha Tata Danzanti que consiste en
bailar hasta morir, para sanar el espritu-. El recuerdo de los siete aos de Sebastin, viendo
al ltimo Gran Seor Danzante, de su impresin
y fascinacin por la danza, es un comienzo ms
intenso de la cinta, porque danzar es la decisin
de morir, pero tambin volver atrs, al tiempo de
nio, cuando todava habitaba su tierra. De esto
trata la cinta, el trnsito de Sebastin de regreso a su comunidad para danzar, impregnado de
recuerdos difusos, mezclados con un presente
igualmente difuminado en las escenas del pasado. Este es el estar no ms de Sebastin, que
vive con su pasado y su presente en su espalda,
577
lucha, tambin de desintegracin de los pueblos

oprimidos. Imperaba la necesidad de un cine
que pensara en los espectadores, mediante el
deber de alimentar [el] lenguaje cinematogrfico con la identidad de las mayoras indgenas a
las que vimos como nuestros ms importantes
destinatarios (Sanjins, 1999, p. 18), la idea era
trascender el acto comunicativo del arte visual,
para otorgar una nueva identidad a la Nacin,
ms afn con la cosmovisin de la cultura diferenciada de los grupos dominantes.
igual que cuando carga la mscara que utilizar

en su baile-mscara que es ngel y diablo-. l ha
asumido el estar no ms, el horror que ha causado y el deseo de reincorporarse a su cultura, el
sacrificio que implica su deseo.
El recurso esttico narrativo empleado como
base para la filmacin, es el plano de secuencia integral. ste consiste en la filmacin de un
fragmento sin cortes, la cmara se moviliza sin
interrupcin, segn el ritmo interno de la escena. La pelcula en cuestin tiene 130 escenas
y 136 planos (Iriarte, 2009), casi una unidad flmica de tiempo y espacio coordinada con cada
unidad temtica. Este es el lenguaje especfico
para retratar la percepcin visual y de mundo
de las culturas indgenas (Garca-Pabn, p. 92).
Sanjins perfecciona la expresin de una visin
de continuidad indgena, por ejemplo, abriendo y
cerrando un plano de secuencia en el rostro de
Sebastin, que se est mirando a s mismo en
la escena de su recuerdo. ste aspecto esttico, nos permite aproximarnos de mejor manera
para ver el estar no ms de Sebastin, porque
en ese momento, l se mira desde el presente
con su pasado incorporado, y adems, gracias a
la cmara alta y en picado, y l mirando desde
un cerro, desde lo alto, aprecia lo pequeo que
es, la insignificancia de sus actos pasados, que
giran en una cmara baja y en contrapicado para
ver la posicin de grandeza espiritual que alcanzar tras su sacrificio.
La situacin particular de desarraigo de
Sebastin en relacin a la sociedad boliviana,
presenta una doble particularidad, por un lado, la
vida en la ciudad refuerza su condicin de indio
como un estigma (Garca-Pabn, p. 100), en
este caso, las imgenes de la pobreza de los habitantes indgenas en la ciudad, representan el
hedor de Amrica, del que habla Kusch al inicio
de Amrica Profunda. No obstante, para la conformacin de la Nacin Oficial, todos los sujetos
sirven, y Sebastin ser parte del ejrcito durante cuatro aos, y luego de las Fuerzas Especiales
de la Polica, pero cuando transita de vuelta a su
comunidad, se encuentra con un grupo de militares que se encolerizan al escuchar las razones
del por qu de la tenencia de la mscara. En
578
su traje de militar es medianamente aceptado,

pero vestido como indio debe rogar que crean
su historia para que no lo maten. Por otra parte,
el desarraigo que siente Sebastin con su comunidad, toma la forma del desprecio: cuando es
militar va a buscar a su padre y a su hermano,
campesinos organizados junto con los mineros,
para requisar sus armas, diciendo que el gobierno las cambiar por herramientas de trabajo, y al
verse desautorizado, grita a su padre que ya no
es Mamani, sino Maisman, y que no le importa
cuando el anciano muera. Cuando esto ocurre, y
Sebastin es nombrado Jefe de la Comunidad,
abusa de su poder e impide la organizacin poltica de los campesinos, interrumpiendo las cartas y no dando avisos de convocatorias, adems,
entabla negocios poco claros- con empresas
estadounidenses, guardndose la mitad de la
ganancia para s. Este Sebastin carga con su
aprendizaje de las costumbres de la ciudad.
La situacin de incomprensin del mundo
indgena, se complejiza en un momento de la
cinta. Cuando Sebastin va de camino a su comunidad, se encuentra con un universitario que
huye de los militares aquellos furiosos-, y le
pide el poncho para ocultarse, pero Sebastin
no accede, porque est ensimismado en su misin, y no comprende el temor del joven; ms
adelante, ste se encuentra con una pareja de
indgenas que no hablan espaol, entonces es
imposible que lo ayuden a ocultarse, an cuando
l explique que tambin lucha por ellos indios
de mierda, dice-, es capturado y asesinado. La
direccin de la incomunicacin o incomprensin,
no va solamente desde el mestizo occidental o
citadino hacia el indgena, sino tambin desde
ste hacia el primero. Pero en este caso, la pareja de indgenas no comprende porque no entiende el lenguaje, esa es su imposibilidad, sin
embargo, la falta de entendimiento de Sebastin
tiene que ver con el sentido de comunidad orgnica que perdi en la ciudad. Sebastin perdi la
visin mirarse y comprenderse a travs del otro,
el estudiante le resulta ajeno, cuando ve de lejos
que es acribillado, la cinta no nos presenta a un
sujeto reflexivo, sino que hay un corte. Sanjins
no nos presenta la radicalizacin de una imagen
Cuando Sebastin est en la ciudad preparndose para subir a la montaa a danzar, pasa por
fuera de su taller era fabricante de atades- un
grupo de campesinos atacado por los militares,
cargando dos heridos. Sebastin no se da cuenta
y emprende su marcha. Al llegar a su comunidad,
pide permiso para danzar al viejo Tankara, ste
acepta y Sebastin se ve rodeado por muchos
nios que admiran su traje y su mscara: el tiempo vuelve a repetirse. Sebastin baila hasta morir,
es llevado en una procesin, y al final de sta est
l, mirando su muerte. Pero es otro sujeto cuya
identidad es el resultado de una serie de identidades que ha ido asumiendo en su trayectoria por
los espacios que forman la nacin (Garca-Pabn,
p. 103), dando origen a una nacin clandestina
que es trnsito angustioso, cargado de vida y de
muerte, de pasado y de presente, asumiendo el
estar con la posibilidad de perder y de recuperar
los valores indgenas, como simbolizacin de un
organismo cultural nacional.
La nacin clandestina que transita Sebastin,
es clandestina en tanto es un espacio fugado, entendiendo el espacio como el efecto
producido por las operaciones que lo orientan,

lo circunstancian, lo temporalizan y lo llevan a
funcionar como una unidad polivalente de programas conflictuales o de proximidades contractuales (De Certau, 2000, p. 129), donde
la experiencia inacabada de Sebastin porque
vuelve todo a comenzar siempre- y su deseo de
limpiar sus culpas, operan a modo de fuga o de
desplazamiento constante, que intensifica su
trnsito por los lugares por el orden- al decir
de De Certau, y los hace viables. En este sentido, la nacin clandestina, entendida como espacio, puede asimilarse como la experiencia de
Sebastin, porque como se menciona en la cita
anterior, se orienta y circunstancia, entonces,
es un espacio que el protagonista lleva consigo,
como representacin simblica de su cultura, la
multiplicidad en la unidad, como propuesta narrativa cinematogrfica latinoamericana.
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579
ideal de indio, que encarne el bien y la justicia

como un hroe, sino ms bien nos presenta a un
personaje complejizado en su identidad indgena
y su relacin con la Nacin, porque su suelo y su
horizonte simblico, se dan en lo clandestino (lo
secreto, a lo que no todos acceden), recordemos que la narracin representa el trnsito a la
muerte -la bsqueda del lugar que se perdi- y
ste no se recupera volviendo a habitar el lugar
geogrfico, sino en una manifestacin que para
la misma comunidad de Sebastin, ya parece un
rito muy lejano, porque ellos estn preocupados
ahora de luchar para no perder su tierra, que es
su sustento sagrado. Entonces Sebastin queda
en un espacio que slo tendr sentido mediante el sacrificio de la danza, porque as tendr la
movilidad que se ajuste a lo clandestino y fugado del lugar que busca. La comunidad Willkani,
tampoco aparece idealizada, sino reflexiva y activa de su estar, son tiempos de confrontacin a
un poder visible, no se combate a la ira de dios
invisible que est en la naturaleza, sino a una forma de gobierno especfica y circunscrita en una
ideologa determinada.
Memoria y representacin del lugar en las escrituras desplazadas

espacios de la imaginacin migrante en la literatura hispano-canadiense
Elena Palmero Gonzlez,
Universidade Federal do Rio de Janeiro

En el mundo transnacional que vivimos hoy,
subvierte ese razonar y se pregunta si las prc-
la nocin de desplazamiento se ha tornado defi-
ticas de desplazamiento no podran aparecer
nitoria. Ante una nueva sensibilidad de transitar
como constitutivas de significados culturales, en
fronteras fluidas, de circular por esferas pbli-
lugar de ser su simple extensin o transferencia.
cas en movimiento o de habitar nuevas comu-
Esa des-localizacin que nos propone el profesor
nidades imaginadas- para decirlo con la clebre
norteamericano parte de una manera muy parti-
expresin de Benedit Anderson (2005), el des-
cular de ver el desplazamiento y la permanencia
plazamiento se ha convertido en un concepto
como nociones complementarias, no como an-
clave para cualquier estudio que pretenda ex-
tinomias, tal y como histricamente las ha enfo-
plicar nuestra modernidad desbordada. Uso la
cado la analtica occidental ms tradicional.
expresin que da titulo al clebre libro de Arjun
El desplazamiento tambin articula una noci-
Appadurai con toda intencin, pues precisamen-
n de identidad en la propuesta de Clifford, su
te en La modernidad desbordada. Dimensiones
idea de identidad no se refiere a un local, sino
culturales de la globalizacin (2001) Appadurai
que est necesariamente relacionada a la des-
explica el mundo contemporneo a partir de una
localizacin y re-localizacin. En su perspectiva,
teora de la ruptura, en la que los medios de co-
estudiar hoy identidades significa considerar que
municacin y los movimientos migratorios ser-
ellas no presuponen culturas o tradiciones con-
an los dos principales ngulos desde donde ver
tinuas; por todas partes los individuos improvi-
y problematizar el cambio que se ha operado en
san realizaciones locales a partir de pasados re-
nuestra sociedad y desde los cuales sera posi-
coleccionados, recurriendo a medios, smbolos
ble explicar una subjetividad moderna.
y lenguajes extranjeros, de manera que vivimos
Tambin James Clifford, cuya obra es una
una existencia entre fragmentos mviles; la di-
referencia fundamental para la antropologa
ferencia cultural no se presenta hoy como una
moderna, ha hecho del desplazamiento un pun-
estable y extica alteridad, las relaciones yo/otro
to de articulacin de todo su pensamiento so-
se revelan, mas bien, como relaciones de poder,
bre la cultura. Su libro Dilemas de la Cultura.
de retrica, no de esencia.
Antropologa, literatura y arte en la perspectiva
Esa perspectiva no esencial de la cultura y de
posmoderna (1995) inicia una reflexin, que ten-
la identidad que domina el pensamiento del in-
dr productiva continuidad en su obra posterior,
vestigador norteamericano estar presente tam-
precisamente centrada en la pregunta de cmo
bin en Itinerarios Transculturales (1999), texto
estudiar la cultura cuando esta se ha adaptado al
en el que vuelve a la idea de que vivimos una
movimiento. En este libro se estudia la cultura a
residencia en viaje (p.12). Su objetivo ahora es
la luz de procesos impuros, de prcticas de cru-
trazar una imagen de la ubicacin humana, cons-
ce, entendida como una forma perpetuamente
tituida en la doble articulacin del desplazamien-
desplazada [.], una forma de residir y viajar al
to y la fijacin, as somete a juicio el supuesto
mismo tiempo (1995, p.16). Si tradicionalmente
de que preexista una esfera local anterior al des-
se concibe la residencia como la base de la vida
plazamiento, pues para l los centros cultura-
colectiva y el viaje como su suplemento, Clifford
les, las regiones y territorios delimitados, no son
580
parte de la historiografa literaria. A modo ejem-
por su intermedio (p.14). Desde esa posicin
plo puede citarse el proyecto de Ana Pizarro,
descentradora, Clifford alimenta la idea de una
cuando propone el concepto de reas culturales
cultura translocal, ya no global, ni universal,
en sustitucin del de literaturas nacionales para
para dar cuenta de las mltiples intersecciones
el estudio de la produccin literaria en Amrica
que se producen entre procesos locales, regio-
Latina, o tambin la propuesta de Mario J.
nales y globales en condiciones de amplia comu-
Valds, cuando habla de formaciones culturales
nicacin masiva y movimiento humano. Su idea
para el enfoque historiogrfico de nuestras lite-
de translocalidad sita la cultura en una vasta
raturas. En ambos historiadores de la literatura
red de relaciones, complejas, mviles y, multi-
hay un nfasis en considerar una zona cultural
direccionales. As, estudia variadas prcticas de
de naturaleza extraterritorial, transnacional, mul-
cruce, tcticas de traduccin, experiencias de
tilinge, que se configura con visibilidad a partir
doble o mltiple apego; teoriza sobre diversas
del movimiento migratorio de ciudadanos latino-
formas del desplazamiento, yuxtapuestas pero
americanos para Estados Unidos y Canad, re-
no exactamente equivalentes, como las dispo-
alidad que ha mudado radicalmente el mapa de
ras, la emigracin, el exilio; y discute el tema de
Amrica al proponer nuevos cruzamientos y nue-
las fronteras, vistas como formas muy particu-
vos centros de gravitacin.
lares de la movilidad cultural. Su pensamiento
La respuesta a mi tercera pregunta se presen-
en este libro nos lleva a concordar en que las
ta ms compleja, si consideramos que no exis-
identidades diaspricas, fronterizas e hibridas
te una unidad de experiencias en la condicin
tienden a unir idiomas, tradiciones, imaginarios,
desplazada. Los movimientos de dispora y mi-
siempre de manera creativa, articulando patrias
gracin que conocemos responden a modelos
en combate, fuerzas de la memoria, estilos de
histricos y culturales especficos y en corres-
trasgresin, en ambigua relacin con las estruc-
pondencia tienen que ser estudiados en contex-
turas nacionales y transnacionales (p.21).
tos particulares, deben ser ledos de forma rela-
Inmersa en esa realidad descrita por Appadurai
cional, en sus continuidades y contradicciones,
y por Clifford, me pregunto cmo estamos en-
en sus dinmicas de trauma y asimilacin. De
frentando hoy el estudio de las literaturas de len-
hecho tendramos que diferenciar rpidamente
gua espaola que se producen en condiciones de
el sujeto exilado, viajante o turista que domin
amplia movilidad cultural?; qu ocurre cuando la
el relato de viaje moderno, del sujeto diaspri-
variable nacional se presenta como una variable
co, cosmopolita y posmoderno que comienza a
en crisis, actualmente afectada por los movimien-
ser estudiado por la critica cultural de los aos
tos migratorios, por la amplia comunicacin, por
ochenta del siglo XX.
los procesos de globalizacin y por la propia crisis
Interesada en este sujeto poscolonial y, es-
de las nociones de nacin, estado o territorio na-
pecficamente, en su condicin de sujeto enun-
cional?; cmo se localizan a s mismos y como
ciador del discurso literario en condiciones de
localizan su escritura los creadores que viven la
movilidad cultural, propongo focalizar un corpus
realidad cultural del desplazamiento?; cules
literario concreto desde el cual sea posible rea-
suelen ser los cronotopos recurrentes en esa pra-
lizar algunas reflexiones y responder el resto de
xis creativa?; cmo se articula la memoria a las
mis preguntas, las referidas a la localizacin del
dinmicas de la fijacin y del desplazamiento en
sujeto enunciador y a la cronotopa textual que
las escrituras que hoy se producen en condicio-
emerge de estas escrituras desplazadas.
nes de movilidad cultural?.
Pensemos en la literatura hispano-canadien-
Para las dos primeras preguntas comienza a
se, un sistema literario que se articula con cierta
haber ya una respuesta bastante coherente por
nitidez en los ltimos sesenta aos en el mbito
581
Memoria y representacin del lugar en las escrituras desplazadas: espacios de la imaginacin migrante...
anteriores a los contactos, sino que se afianzan
geogrfico de Canad, producido por una comu-
la manera en que ellos mismos se localizan cul-
nidad emigrada de origen hispnico y que viene
turalmente y localizan su obra, veremos que la
alcanzando visibilidad en los ltimos aos, gra-
respuesta mas comn entre ellos es la de perte-
cias a un sostenido proceso de institucionalizaci-
necer a un espacio intermediario, enriquecedor
n literaria, con particular inters para la crtica y
y proteico, que alimenta su percepcin del mun-
la historiografa literaria.
do y su escritura, de manera que las referencias
Razones de lengua, de origen de sus autores,
al lugar de origen quedan diluidas en esa nueva
de experiencias comunes de emigracin y dispo-
nocin intermediaria. El narrador Gilberto Flores
ra, as como afinidades estticas ostensibles en-
Patio, por ejemplo, refiere: mi vida en Canad
tre los escritores que participan de esa praxis son
me ha permitido tener otra perspectiva [] hay
rasgos que le dan perfil al sistema. No obstante,
un otro en m mismo y el dilogo que se da en-
estudiarlo a la luz de un orden sistmico puede
tre ellos es en ocasiones muy inquietante, pero
ser tarea ardua. Entender un objeto cuya natura-
muy enriquecedor (APUD Molina Lora/ Torres
leza es inestable, plural, irreducible a un arquetipo
Recinos, 2008, p.123); Felipe Quetzalcoatl, por
nacional, fundado en una compleja experiencia de
su parte, afirma que la simultnea relacin de
prdidas y ganancias como es la migracin y cuya
identificacin y extraamiento con ambas cul-
identidad literaria se configura justamente en el
turas me ha permitido situarme en un espacio
desplazamiento, exigir tambin que nos colo-
liminal entre culturas, lenguas y generaciones
quemos en una perspectiva desplazada.
migracionales que han enriquecido mi lectura-
Veamos en principio que, bajo la unidad lingstica que le da coherencia al conjunto, este
es expresivo de una extraordinaria diversidad,
para comenzar por el mltiple origen de los escritores que participan de esta praxis, pues convergen en ella creadores de Argentina, Chile,
Per, pases caribeos, centroamericanos o de
Espaa, que es el lugar originario de quienes
escritura del mundo (APUD Molina Lora/ Torres

Recinos, 2008, p. 183); y Nela Rio reflexiona en
una entrevista concedida a Andreia Alves Pires
Yo misma no s cmo situarme ni en la literatura nacional argentina, ni en la canadiense,
como no sea ms que usando el guin revelador
de la ambigedad [] soy, realmente argentinocanadiense (2008, s/p). O sea que hay en todos
inician lo que hoy llamamos literatura hispano-
estos creadores una conciencia de habitar un es-
canadiense. Habra que pensar tambin que
pacio intersticicial que, fuera de toda localizacin
este conjunto es parte de un gran sistema latino-
geogrfica, pertenece mas bien al mbito de una
canadiense, o sea que tiene relaciones naturales
imaginacin en movimiento.
con otras literaturas producidas por comunida-
Ms influyente en la constitucin hetero-
des no hispnicas latinoamericanas (brasileros,
gnea del sistema parece ser el eje temporal.
caribeos francfonos) e incluso con comunida-
Considrese que a sesenta aos de sostenida
des que ni siquiera tienen un tronco latino pero
emigracin ya puede hablarse de tres generacio-
que comparten igualmente la experiencia de la
nes dentro del mbito de la literatura hispano-
migracin en tierras canadienses; y considerar
canadiense, esto lgicamente dar perspectivas
tambin que el asentamiento de estos escrito-
diferentes a los escritores para verse a s mismos
res se produce en una tierra con dos ejes cultu-
en ese tercer espacio, nos permitir distinguir
rales hegemnicos, anglfono y francfono, ejes

con los que han tenido que negociar.
variaciones temticas, diferentes influencias estticas y otro capital lingstico en los ms j-
Este sustrato cultural originario define, sin lu-
venes. Basta dar una mirada a la antologa del
gar a dudas, una identidad literaria fundada en
cuento hispano-canadiense Retrato de una nube
la heterogeneidad. No obstante, cuando interro-
(2008), organizada por Lus Molina Lora y Julio
gamos a escritores hispano-canadienses sobre
Torres-Recinos, que rene veintids cuentistas
582
(Molina Lora/ Torres-Recinos, 2008, p.234), que
Rio, Gabriela Etcheverry, Carmen Rodrguez,
hace del desencuentro verbal entre una madre
Ramn Seplveda o Jorge Etcheverry, los an-
y su hija una clave dramtica esencial en el re-
tiguos emigrados, como bien se autodenomina
lato. As mismo podr ser frecuente la legitima-
Seplveda, que llegaron a Canad en los aos
cin esttica del spanglish en escritores que,
setenta, en su mayora exiliados polticos, y con-
ponderando la poeticidad del lenguaje, no ha-
secuentemente con una vivencia histrica y es-
cen ms que expresar el desplazamiento como
ttica diferente de la de escritores como Diego
realidad vivida que precisa ser discursivizada.
Creimer , David Rozoto o Pablo Salinas, que na-
Pensando con Ricardo Piglia (2001), podramos
cen en la dcada del setenta y emigran para
decir que el desplazamiento se presenta para
Canad en los aos noventa, cuando el mundo
estos escritores como experiencia del lmite,
est en mejores condiciones para asimilar los
entendido el lmite no solo como una relacin
trnsitos que caracterizan nuestro tiempo.
espacial, sino tambin como una relacin con el
Esta circunstancia temporal generar temticas en la antologa que van de la violencia poltica, la nostalgia de la tierra natal y el sndrome
de Ulises, en los escritores emigrados ms an-
lenguaje. En ese sentido pudiera conjeturarse

que escriben desde los lmites de la lengua, lo
que es tambin una manera de escribir en los
lmites de la literatura.
tiguos; a una visin mas armnica de lo trans-
Hace varias dcadas, George Steiner, en su c-
terrado, donde la apropiacin de lo intercultural
lebre libro Extraterritorial (2002), acu el trmino
se convierte en elemento identitario, para los
extraterritorialidad para referirse al paradigma
escritores de ms reciente llegada a Canad.
esttico que se crea en condiciones de desplaza-
Curiosamente el hecho de la migracin no es
miento lingstico. Steiner se refiere a escritores
ancdota central en los textos de los mas jve-
plurilinges que al transitar por varios idiomas, o
nes, ni el sujeto protagnico de estos textos se
al abandonar el materno para escribir en otro, van
presenta en crisis con su identidad transterrada
instaurando una nueva potica escritural. En ese
al asumirse como ciudadano del cotidiano ejerci-
sentido lo extraterritorial puede ser ledo no so-
cio de vivir una nueva cultura. El desplazamiento
lamente como realidad cultural y lingstica, sino
es as asimilado como estado natural, como ejer-
tambin como una potica de la creacin.
cicio sin fin, consustancial a lo humano.
Precisamente, sobre esa potica, algunos es-
El idioma, asociado por la historiografa lite-
critores del mbito hispano-canadiense vienen
raria ms tradicional a los conceptos de literatu-
sistematizando una reflexin, llegando a ser de-
ra y lengua nacional, en el caso de la literatura
claracin esttica en escritores como Nela Rio,
hispano-canadiense ha ido entrando tambin
una de las voces mas originales de la literatura
en el rico proceso de desplazamiento y nego-
hispano-canadiense, quien en la seccin inicial
ciacin que implica la migracin. La escritura en

dos lenguas comienza a ser una realidad para
los escritores hispano-canadienses, como lo
expresa Martha Btiz cuando afirma: disfruto
escribir en ingls y estoy convencida de continuar combinando la escritura en ambos idiomas (APUD Molina Lora/Torres Recinos, 2008,
p.25). En algunos casos ese proceso asimilativo
de su libro El espacio de la luz (2004) afirma que

la historia de trnsitos geogrficos y las necesarias re-acomodaciones entre la tierra materna
y la tierra de acogida constituyen el eje fundamental de su identidad como escritora, lo que en
cierta medida tambin se extiende a la identidad
de su escritura, ntidamente marcada por una
potica del desplazamiento (2004, p.4).
se ha convertido en una esttica y en una pode-
Ante la imposibilidad de detenernos aqu en
rosa clave significativa como lo vemos en el ex-
una caracterizacin general de una potica, de
celente cuento de David Rozotto, La Partida
hecho porque es un tema de investigacin que
583
Memoria y representacin del lugar en las escrituras desplazadas: espacios de la imaginacin migrante...
de generaciones tan diferentes como las de Nela
est en estos momentos en desarrollo, propongo una rpida mirada a la figuracin cronotpica
de algunos textos, con la intencin de responder
la ltima de las preguntas que me hice al inicio
de estas notas.
Leyendo un conjunto de textos literarios hispano-canadienses iluminados por una potica
del desplazamiento encontraremos un motivo
de naturaleza espacio-temporal que, por su sis-
ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas. Reflexes sobre a origem e a expanso do nacionalismo,

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Latin American Writers of Canada. Montreal & Kinston,
McGuill-Queens, 2007.
tematicidad, deviene un rasgo caracterizador de
Referencias
sin lmites precisos, ni referencias inmediatas

en la realidad sensible; donde se interceptan de
manera altamente imaginativa la tierra matricial
y la de acogida; el pasado y el presente; el recuerdo y el olvido; una cronotopa expresiva de
la productiva asimilacin de lo mvil y lo arraigado que hay en toda experiencia migrante y expresiva tambin de lo inventivo de la memoria, si
con Bachelard (1988), entendemos la memoria
como imagen en movimiento.
Dentro de la diversidad temtica de este conjunto, encontraremos textos que circulan por los
tpicos del viaje, el regreso, los sueos, a travs
de imgenes que restauran un paraso perdido,
en referencia tal vez ms inmediata a un origen;
y textos donde esas referencias se difuminan totalmente. En estos ltimos, aparecen de manera
muy original los cronotopos del cuerpo y de la
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una nube. Primera antologa del cuento hispano-canadiense, Ottawa, Ed. Lugar Comn, 2008.
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do como un rasgo recurrente y altamente significativo en las escrituras desplazadas. Conjeturo

que en esa relacin especular con el cuerpo o
con la escritura encuentre el sujeto migrante un
fecundo topos de resistencia e identidad.
En estos cronotopos fictivos, profundamente
marcados por las dinmicas de la movilidad y
la fijacin, el apagamiento y la memoria, la presencia y la ausencia, es posible leer una nueva
imaginacin, una imaginacin en movimiento,
elocuentemente expresiva de las identidades
transculturales de nuestro tiempo.
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Um cubano e uma inglesa entre o front e a retaguarda

Elisa Amorim Vieira,
No recordem mai duna manera neutra o
passiva; recordar s sser moguts, sotragats,
arrencats del present i transportats a una representaci del seu sentit en modalitat pretrita.1
aps deixar a Espanha em 1937, alm de comentar suas representaes do dia a dia na Barcelona
dos primeiros meses da guerra e da revoluo.
Joan Ramon Resina
As imagens que desencadearam esta pes-
No vero de 1936, aps vrios pases europeus
quisa, desenvolvida entre 2009 e 2010, so as
terem abandonado o caminho da democracia e
de Barcelona traadas por George Orwell em
adotado diversas formas de ditadura, formou-se
Homage to Catalonia, poucos meses depois
uma onda de refugiados por todo o continente,
de fugir da Espanha, em maio de 1937. A fora
sendo muitos deles ativistas polticos que tenta-
de sua descrio e o entusiasmo de quem fora
vam escapar perseguio, priso, tortura e, in-
testemunho direto de um momento cuja trans-
clusive, morte. No momento em que tem incio
cendncia atingira tambm as Amricas, assim
o processo revolucionrio na Catalunha e em ou-
como sua insistncia em diversos escritos pos-
tras regies da Espanha, em julho daquele ano,
teriores em rememorar y clamar contra o siln-
muitos desses ativistas nmades passam a ver
cio em torno aos acontecimentos que transfor-
Barcelona como uma fonte de esperana e como
maram Barcelona entre julho de 1936 e maio de
a cidade mais livre do mundo. Com essa viso
1937, levaram-me a buscar visualizar em outros
prvia, chegam cidade milhares de estrangeiros
relatos essa cidade que tambm me perseguia.
dispostos a colaborar com o processo revolucio-
A Barcelona que durante anos guardei na me-
nrio que as organizaes proletrias tentavam le-
mria a do final dos anos oitenta, momento
var a cabo. Alguns deles, aps suas experincias
em que a cidade se preparava para organizar os
durante esse perodo, deixaram seu testemunho
Jogos Olmpicos de 1992 y que tratava de po-
sobre os fatos ali vividos e ajudaram a configurar
nerse guapa: Barcelona, posat guapa!, diziam
uma determinada viso da vida cotidiana tanto
os cartazes espalhados pelas ruas. A frase era
naquela inusitada cidade, quanto nas frentes de
a expresso condensada da renovao fsica
batalha. Estrangeiros de diversas nacionalidades,
desencadeada pela preparao das Olimpadas,
muitos deles latinoamericanos, buscaram perce-
que levaria Barcelona a receber, em 1990, o
ber as mudanas nas formas de vida dos cidados
Premio Prncipe de Gales da Universidade de
de Barcelona, nos ambientes pblicos e privados
Harvard por sua reconstruo urbana e, em 1999,
e na relao entre experincia coletiva e indivi-
a Medalha Real de Ouro em Arquitetura, conce-
dual. Juan Bre, poeta surrealista cubano, e sua
dida pelo Real Instituto Britnico de Arquitetos
companheira, a inglesa de ascendncia australia-
(DEGEN; GARCA, 2008, p. 9). A cidade ob-
na Mary Stanley Low, sero uns desses tantos
jeto do desejo de arquitetos e urbanistas de
ativistas que deixaram suas memrias sobre uma
diversas partes do mundo, por outro lado, no
poca de choque e ruptura que marcou profunda-
escondia a forte presena do Estado espanhol,
mente a histria do Ocidente no sculo XX. Este
assim como certas heranas do franquismo, vi-
texto tem como objetivo analisar o processo de
sveis ainda em instituies como a Guarda Civil.
rememorao realizado por Bre e Mary Low em
Havia, no entanto, uma atmosfera de alivio, na
Red Spanish Notebook, livro escrito por ambos
qual a grande estrela era, sem dvida, a lngua
585
Um cubano e uma inglesa entre o front e a retaguarda: memrias da guerra e da vida cotidiana
memrias da guerra e da vida cotidiana
catal, que voltava a ser reconhecida como o
enormes mudanas em sua estrutura poltica,
maior patrimnio de seu povo. Por outro lado,
econmica e social, assim como nos costumes
pouco ou nada se falava da Barcelona de Orwell,
e no aspecto exterior de seus habitantes e de
espcie de cidade mtica ou maldita que para
seus mltiplos espaos. A percepo do escritor
muitos no havia existido nunca.
ingls, que mescla o ponto de vista do viajante
Ao contrrio do espao e dos acontecimentos

evocados pelo escritor ingls, o tema da guerra
civil tornou-se, nas ltimas dcadas, uma presena constante na imprensa espanhola, em
trabalhos de pesquisa acadmica, relatos literrios, filmes de fico e sries de document-
rios feitos para a televiso. Essa avalanche de
com o do jornalista e do combatente, forma a

imagem de uma cidade em mutao, heterognea e, em muitos aspectos, indecifrvel. Ao
longo de sua vida e de sua carreira de escritor
e jornalista, Orwell transformar essas imagens-testemunho em chave para a discusso
da responsabilidade tica do intelectual diante
obras cria a necessidade de se analisar um pro-
da histria, alm de evocar as imagens daquela
cesso de rememorao coletiva, muitas vezes
Barcelona como pressuposto para uma compre-
miditica, cujas produes, apesar da diversida-
enso mais ampla e mltiple dos acontecimen-
de, parecem ter determinadas motivaes que
tos do incio da guerra civil na Catalunha. Sua
se repetem. Uma parte significativa das obras
tentativa de formar uma visibilidade desse
produzidas sobre a temtica da guerra foi rea-
espao complexo se chocar, no entanto, com
lizada com base em processos de investigao
outros projetos de construo da memria, ou
que incluem imagens autnticas do perodo do
desmemoria, que vo sendo formados ao longo
conflito e entrevistas aos sobreviventes. Esses
de todo o perodo posterior guerra.
materiais, por sua vez, passam constantemente
A busca dos restos capazes de materializar
por processos de reformulao artstica que, se
um momento histrico execrado durante os
por um lado, ampliam seu campo de significao
quarenta anos do regime franquista e evitado ao
e permitem a atualizao de sua recepo, por
longo do processo de transio para a democra-
outro, omitem ou apagam tudo aquilo que no
cia, iniciado aps a morte do ditador em 1975,
interessa ao iderio poltico atual. Desse ponto
assim como no perodo de sua consolidao, se
de vista, um dos vazios mais constantes do pro-
v hoje quase totalmente circunscrita aos arqui-
cesso de rememorao levado a cabo nos lti-
vos de instituies pblicas e particulares ou,
mos anos diz respeito aos acontecimentos que
ainda, de organizaes polticas e sindicais que
tiveram lugar em Barcelona, a partir de julho de
participaram dos acontecimentos que tiveram lu-
1936. A capital da Catalunha, cenrio, naquele
gar em Barcelona nos nove primeiros meses da
momento, de um profundo processo revolucio-
guerra civil. As novas relaes de poder estabe-
nrio parece ser o alvo privilegiado da desmemo-
lecidas a partir de 19 de julho de 1936 correspon-
ria e de um reincidente silncio por parte de produes audiovisuais, textos ficcionais, ensaios,
crnicas jornalsticas ou textos acadmicos que
tratam do tema da guerra civil.
diam a profundas transformaes urbanas que,

segundo Chris Ealham, eram a continuao de
uma luta muito mais longa dos operrios em defesa de seu direito cidade (EALHAM, 2010,
Nesse sentido, os relatos testemunhais
p.275). As referncias feitas atualmente a esse
de George Orwell reunidos em Homage to
espao-tempo so, na maior parte das vezes,
Catalonia y Looking back on the Spanish War, de
minimizadas por anlises e relatos de circuns-
1937 y 1942, respectivamente, desempenham
tncias especficas da Guerra Civil Espanhola
ainda hoje um papel essencial no sentido de
ou fazem parte de interpretaes que tratam
permitir-nos a visualizao de uma cidade com-
os movimentos sociais ocorridos em Barcelona
plexa que, ao longo de poucos meses, sofrera
apenas como uma das causas da guerra, sem
586
foco de sua ateno recai naquela disjuno que
ocorridas na cidade naquele momento e igno-
lhes causara certo estranhamento. Comeam
rando sua importncia para milhares de homens
a perambular pelas ruas estreitas e logo perce-
e mulheres - catales, espanhis e estrangeiros
bem as enormes folhas de papel pregadas so-
de diversas procedncias - que foram agentes
bre os nomes dos estabelecimentos comerciais:
diretos de uma prtica urbana singular em meio
Taken over by... and then followed the name of
sombria Europa dos anos 30.
one of the workers parties4 (LOW; BRE, 1979,
Entre os estrangeiros que acudiram

Barcelona no vero de 1936 esto Juan Bre e
Mary Low. Ambos, com a diferena de uma semana, saram da Blgica em agosto, pararam em
Paris e, de l, pegaram o trem que os levaria
Catalunha. Como tantos outros estrangeiros, estavam decididos no s a defender a Repblica
espanhola da ameaa fascista, como a colaborar
p. 20). essa evidncia da coletivizao levada

a cabo em Barcelona naquele perodo, soma-se
o aspecto externo das ruas e casas cobertas
por bandeiras vermelhas ou vermelho e negras,
especialmente nas famosas Ramblas, alm dos
sons que contribuam para compor o ambiente:
The air was filled with an intense din of loudspeakers and people were gathered in groups
com o movimento revolucionrio que tomara as
here and there under the trees, their faces rai-
ruas de Barcelona. Nas pginas iniciais de Red
sed toward the round disk from which the words
Spanish Notebook, Mary Low utiliza a primeira
were coming5 (LOW; BRE, 1979, p. 20). Por
pessoa do plural para narrar essa viagem que
outro lado, a permanncia dos velhos hbitos fica
fizera s. No seria de todo absurdo imaginar
clara quando percebem que, uma da tarde, as
que, no processo de rememorao, o relato das
ruas comeam a esvaziar-se. Bre pergunta a um
impresses do trajeto at Barcelona fosse uma
homem que fecha uma loja naquele momento
compilao das vivncias de ambos. Da chega-
se, em plena revoluo e guerra civil, eles ainda
da cidade, a imagem que perdura a formada
faziam a sesta. A resposta contundente: Why
desde a esttua de Colombo, entre o porto e as
not?6 (LOW; BRE, 1979, p.23) E, em seguida,
Ramblas, a rua mais famosa de Barcelona. De
acrescenta: People have to rest7 (LOW; BRE,
um lado, the crowd was moving in a compact
1979, p.23). Mais adiante, Mary Low se detm
mass2 (LOW; BRE, 1979, p. 16); de outro,
diante de outro signo do passado:
there were warships in the port3 (LOW; BRE,

1979, p. 17). As ruas tomadas pela populao e
a ameaa constante da guerra sero, portanto,
uma contradio permanente, percebida desde
o incio por Low e Bre.
No segundo captulo, o exerccio de construo da memria comea a singularizar-se, uma
Coming out, I saw that at least one thing had remained unchanged in Catalonia. The lottery, the
eternal lottery, like a veil of illusion still preserved
its glitter for Catalan eyes. On the corner of almost every turning a blind man or old woman sat
on a folding stool, their white sticks at their sides,
and sang in the same slow, unchanging voices:
I still have two left, two equal parts for the draw
tomorrow.8 (LOW; BRE, 1979, p.25)
vez que, a partir de determinado momento, Low
O olhar estrangeiro percebe a siesta e a lo-
abandona a primeira pessoa do plural e comea
teria como elementos dissonantes numa paisa-
a relatar suas prprias experincias e vises da
gem urbana atravessada pela revoluo e pela
cidade. Refere-se, porm, a um breve passeio
guerra civil. Mary Low e Juan Bre capturam
que ela e Juan Bre fazem pelo centro antigo
uma srie de imagens, sons e signos impregna-
de Barcelona. A percepo de ambos se detm
dos de elementos culturais e histricos que os
no choque constante entre a permanncia de
ajudaro, meses depois, a compor uma narrativa
velhos costumes e a exibio de hbitos recm
memorialstica tanto da cidade quanto do front.
adquiridos. Meses depois, ao recordar aquelas
Em The senses still, Nadia Seremetakis questio-
primeiras sensaes da cidade transformada, o
na de que forma as transformaes dos sentidos
587
deter-se na complexidade das transformaes
so experienciadas e conceitualizadas. E, ainda,
tantos outros ativistas, tambm so obrigados a
como a histria experimentada e pensada no
deixar a Espanha, uma vez que o POUM colo-
nvel do cotidiano. Que elementos na cultura -
cado na ilegalidade e Andreu Nin, seu principal
pergunta Seremetakis - permitem a experincia
lder, assassinado por agentes soviticos. A
sensorial da histria? (SEREMETAKIS, 1994, p.
partir desse momento, o que prevalece a rea-
2-3) Os relatos de Low e Bre podem ser lidos
lidade da guerra civil, com Barcelona sendo con-
de acordo com essas questes, uma vez que,
tinuamente bombardeada pela aviao fascista,
ao rememorar um perodo histrico marcado
at sua derrota final em 26 de janeiro de 1939,
por profundas rupturas, ambos se detm em
quando as tropas de Franco entram na cidade.
como as transformaes advindas com a revoluo e a guerra modificam o cotidiano ou, por
outro lado, de que maneira a combinao entre
novas prticas sociais e antigos hbitos revelam

a complexidade daquele momento e as contra-
Em outubro de 1937, George Orwell publica

um comentrio sobre Red Spanish Notebook, na
revista inglesa Time and Tide. Em sua opinio,
o livro de Bre e Mary Low proporcionava um
quadro vivo da Espanha leal Repblica durante
dies da sociedade catal e da espanhola na
o perodo mais revolucionrio da guerra. Ele nota
segunda metade dos anos 30. Os diversos as-
que o fato dos autores terem sido membros de
pectos desse cenrio em constante mutao
um partido poltico no diminua o valor de seu
sero vivenciados e percebidos por Low e Bre
texto. El POUM9 - escreve Orwell - ha sido tan
at o instante em que este sofre um atentado
vilipendiado en el extranjero, y especialmente
praticado por agentes soviticos em Barcelona
por la prensa comunista, que era imprescindible
e, sem possibilidade de receber proteo, o ca-
dejar claras las cosas.1011 Aps fazer referncia
sal obrigado a abandonar a Espanha, em 28 de
aos acontecimentos de maio de 1936 e da der-
dezembro de 1936.
rota da revoluo, Orwell diz que:
Os caminhos de Low, Bre e Orwell mal se
ciaram os primeiros efeitos da contra-revoluo.
Durante varios meses grandes masas creyeron

que todos los hombres son iguales y pudieron
actuar segn esa creencia. El resultado fue un
sentimiento de liberacin y de esperanza que es
difcil de concebir en nuestra sociedad basada en
el dinero. Y en esto es lo que resulta valioso el
Red Spanish Notebook. Mediante una serie de
cuadros ntimos cotidianos (en general pequeas
cosas: un limpiabotas rechazando una propina, un
letrero en los burdeles diciendo: Por favor, tratad
a las mujeres como camaradas ) muestra este
libro cmo son los seres humanos cuando tratan
de comportarse como seres humanos y no como
engranajes de la mquina capitalista. Nadie que
estuviese en Espaa durante los meses en que
la gente segua creyendo en la revolucin podr
olvidar esa extraa y conmovedora experiencia.
Ha dejado algo que ninguna dictadura, ni siquiera
la de Franco, podr borrar.12
Em maio, Orwell assistiu as batalhas nas ruas
Apesar do prognstico de Orwell, segundo
de Barcelona que colocariam fim dualidade de
o qual nenhuma ditadura, nem mesmo a de
poder existente na cidade desde julho de 1936.
Franco, poderia apagar a memria do que ocor-
As milcias populares que governavam as ruas
rera na Espanha entre 1936 e 1937, inmeras
so derrotadas e o governo da Generalitad, com
foram as estratgias bem sucedidas de esque-
o apoio do governo republicano sediado em
cimento utilizadas tanto pelo regime franquista
Valencia, assume o controle total da cidade e
quanto at mesmo pelos posteriores governos
da Catalunha. Orwell e sua esposa, assim como
democrticos. Desde a supresso de dados at
cruzam na Catalunha. No momento em que os

primeiros se preparam para deixar Barcelona,
o escritor ingls chega cidade que se tornaria o principal personagem de seu Homage to
Catalonia. Compartilharam, no entanto, muitas
circunstncias em comum: estiveram no mesmo partido, o POUM; assim como Bre, Orwell
juntou-se Divisin Lenin e lutou no front de
Aragn; fascinaram-se pela mesma cidade e observaram seu inusitado cotidiano; uns mais que
o outro, todos eles participaram das mudanas
que supunha uma revoluo e, por fim, viven-
588
referncias ao poder popular que tomou as ruas
redimensionamento do lugar ocupado por aque-
de Barcelona nos primeiros meses da guerra civil,
les que estiveram envolvidos na ao, o perigo
assim como se evita mencionar o ambiente de
est - como adverte Paul Ricoeur em A memria,
suspeita e perseguio que se instaurou no final
a histria, o esquecimento - no manejo da hist-
de 1936. A cidade lembrada e evocada por Low
ria autorizada, imposta, celebrada, comemorada.
e Bre em Red Spanish Notebook, espcie de
Em outras palavras, na histria oficial. Os povos
contra-imagem13 da Barcelona ps Olimpadas,
da Espanha e da Catalunha conhecem bem de
afirma-se como materializao de um espao-
que maneira o relato se converte em armadilha:
tempo vivido, experimentado, e que, portanto,
quando, como afirma Ricoeur, os poderes supe-
no se ajusta a nenhuma tentativa de mitificao
riores tomam a direo da configurao da trama
ou apagamento. E se este texto se detm sobre
e impem um relato cannico mediante a inti-
seu testemunho porque - como afirma Resina
midao, a seduo, o medo ou a glorificao.
no trecho aqui utilizado como epgrafe - no re-
Todos esses tipos de manipulao da histria
cordem mai duna manera neutra o passiva
oficial fizeram parte das polticas de memria da
(RESINA, 2008, p. 42).
Espanha posterior guerra civil, seja atravs da

eliminao fsica ou simblica da memria, du-
Notas
rante o perodo franquista, seja atravs do pacto
1 Nunca recordamos de uma maneira neutra ou passiva; recordar ser movidos, comovidos, arrancados do
presente e transportados a uma representao do seu
sentido em modalidade pretrita. (Traduo nossa)
del olvido praticado nos anos da transio para

a democracia. Por outro lado, o chamado boom
de la memoria dos ltimos dez ou quinze anos
no teve foras para impedir que os adeptos do
esquecimento conseguissem condenar recentemente o juiz Baltazar Garzn ao silncio, numa
clara manifestao do poder que ainda detm os
seguidores do general Franco em diversas insti-
2 A multido deslocando-se como uma massa compacta, (traduo nossa).

3 Havia navios de guerra no porto, (traduo nossa).
4 Tomada por... e em seguida vinha o nome de algum
dos partidos dos trabalhadores, (traduo nossa).
Low e George Orwell, que expem desde os pe-
5 O ar estava repleto do som intenso dos auto-falantes

e as pessoas se agrupavam aqui e acol embaixo das
rvores, seus rostos levantados na direo do disco do
qual saam as vozes (traduo nossa).
quenos episdios do cotidiano da Barcelona revo-
6 Por qu no? (traduo nossa).
lucionria at os sinais de sua derrota, incluindo
7 As pessoas tm de descansar. (traduo nossa).
tuies da Espanha contempornea.

Testemunhos como os de Juan Bre, Mary
os processos persecutrios existentes no prprio

interior do lado republicano, representam uma
constante ameaa aos lugares de memria erigidos tanto durante o franquismo, quanto nos perodos posteriores morte do ditador. Os meios de
comunicao, que se estabelecem cada vez mais
como um poderoso instrumento de decantao
da memria, no sentido da filtragem das impurezas, utilizaro muitas vezes os mecanismos de
seleo em relatos jornalsticos e cinematogrficos no sentido de construir uma memria tranqilizadora e aceitvel daquele perodo no novo
contexto de uma Espanha democrtica e europia. Dessa forma, elude-se constantemente as
8 Ao sair, eu reparei que, como mnimo, havia algo que

no mudara na Catalunha. A loteria, a eterna loteria, que
como um vu de iluso continuava sendo resplandecente aos olhos dos catales. Praticamente em cada esquina, havia um cego ou uma anci sentados em um banco
dobrvel, com a bengala branca ao alcance da mo, que
cantavam esta cantilena lenta e maante: - Para hoje,
dois iguais para hoje. (Traduo nossa).
9 Partido Obrero de Unificacin Marxista. Fundado em
1935, o POUM participou ativamente do processo revolucionrio na Catalunha e na Espanha, mantendo uma postura crtica com respeito s polticas adotadas pela URSS,
especialmente quanto s perseguies desencadeadas
com os Processos de Moscou.
10 Disponvel em: http://www.fundanin.org/orwell8.
htm Acesso em: 10 jun. 2010.
589
a nfase em determinados acontecimentos ou
11 O texto de Orwell, escrito em ingls, foi traduzido

ao castelhano e encontra-se disponvel na pgina da
Fundacin Andreu Nin. Uma vez que as lnguas oficiais
do JALLA so o portugus e o castelhano, opto por manter apenas a traduo aqui transcrita.
12 Disponvel em: http://www.fundanin.org/orwell8.

htm Acesso em: 10 jun. 2010.
13 Esse termo foi utilizado por Joan Ramon Resina em
After-Images of the City, pgina 4, como sinnimo do
seu conceito de after-image, o qual se refere a uma
sensao visual que se prolonga aps a interrupo do
estmulo provocado pela imagem. No caso das imagens
de Barcelona formadas em Red Spanish Notebook, utilizo o temo contra-imagem no sentido de uma imagem
que contraria um modelo aceito, especificamente a da
Barcelona posterior s Olimpadas de 1992.
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590
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TODOROV, Tzvetan. Los abusos de la memoria. Trad.
Miguel Salazar. Barcelona: Paids, 2000.
De Inkarr a la Inka kola

acerca de las subjetividades andinas y urbanas recientes
Elisa Moyano,
La interesante coincidencia de dos novelas
peruanas, escritas por profesores en letras que
migraron de zonas marginales a lugares centrales1, y publicadas por editoriales universitarias
en el cruce del milenio2, junto al hecho de que
ambas registren el mito de Inkarr, dio origen a
estas reflexiones. Estas se enmarcan en una investigacin mayor, el Proyecto Literatura y cultura hispanoamericanas: gneros y subjetividades
en tiempos recientes3, uno de cuyos objetivos
es la construccin de una historia literaria y cultural alternativa, que abarque el trabajo con textos
insuficientemente estudiados en otras historias
de la literatura como la de Trinidad Barrera (2008),
observando la dinmica de los procesos culturales en sus formas hegemnicas, emergentes y
residuales (WILLIAMS, 1988), creaciones novedosas o ms tradicionales, sujetas a un acelerado
proceso de renovacin.
No vamos, en esta oportunidad, a practicar
una tarea descriptiva ya realizada en otra parte (Moyano, 2010), sino que investigaremos la
posicin del mito en el co-texto, con un trabajo
hecho al interior de las novelas para esclarecer
el cmo y el porqu de su reescritura actual.
Por otro lado, las ubicaremos en sus condiciones de produccin, para arribar a un momento
interpretativo en el que mostraremos cmo la
dinmica textual interna de la serie literaria, en
su produccin de tradicionales o renovadas formas, se combina con los cambios operados en
Per, donde se ha pasado de la estrategia de
mantener la memoria de un pasado que produzca la liberacin, a las tcticas de supervivencia,
propias de los sectores pauperizados por las polticas neoliberales. Tambin intentaremos mostrar cun significativo es el diferenciado registro
del mito referido, como expresin de las nuevas
subjetividades.
Si a pesar de registrarlo en forma diferente, el

punto de convergencia ms importante entre las
novelas es se, debemos anotar una versin del
mismo. Elegimos la que opera como epgrafe de
Invencible como tu figura (2005) de Fernando
Rivera y esto no es casual: cremos preferible
tomar una que se consignara en nuestro corpus
y que, adems, lo narrara de forma ms o menos
objetiva, sin la carga de subjetividad que poseen
las alusiones al mito hechas desde las distintas
voces narrativas. Estas caractersticas estaban
en esta sola oportunidad, ya que en las dems
ocasiones, tanto en esta novela, como en la de
Oscar Colchado Lucio, Rosa Cuchillo (1997), la
torsin de la perspectiva, como veremos ms
adelante, es muy fuerte.
El padre sol tuvo otro hijo llamado Espaarr.
Dicen que este hijo senta envidia y odio por el
poder y el oro de su hermano. Espaarr fue a
buscarlo y le cort la cabeza. La sangre y la cabeza de Incarrr estn vivas en el fondo de la
Madre Tierra. Se afirma que llegar el da en que
su cabeza, su sangre y su cuerpo terminen de
juntarse. Ese da amanecer en el anochecer; los
reptiles volarn. Entonces volver y el hermoso y
gran pueblo que Incarr no pudo concluir ser de
nuevo visible (Rivera, 2005, 11)
Invencible como tu figura. Aunque fue publicada con posterioridad, vamos a centrarnos
primero en esta novela de Rivera, que plantea
un novedoso y caleidoscpico juego de voces y
perspectivas. El epgrafe consignado, que trae a
la superficie una forma residual pues relata sintticamente un mito y la posibilidad del retorno de
Incarr, se encuentra reforzado en esa primera
pgina por uno de Juan Carlos Onetti que abreviamos en la frase se puede vivir muchas veces, muchas vidas ms o menos largas (Rivera,
2005, 9). Ahora bien qu sentido tiene esta insistencia si ya en la novela un narrador en
tercera persona, el que habla en el Manuscrito
591
De Inkarr a la Inka kola: acerca de las subjetividades andinas y urbanas recientes
Universidad Nacional de Salta (UNSa)
del hombre de gafas oscuras (Rivera, 2005, 76-
se copia entrecomillado el Manuscrito... que,
80) registra el mito dejando abierta su posible
con un estilo borgeano, narra el viaje inicitico
concrecin y un segundo, que lo hace en prime-
alrededor de la tierra de un personaje que, al
ra, Reynaldo Ynka Prez, aunque lo consigna, lo
volver a su terruo, aos o siglos despus, re-
desdice completamente con su accionar? Ser
conoce su misin (salvar a su pueblo de la es-
posible pensar que Rodrigo, autor implcito con
clavitud), es descuartizado y su cabeza aguarda
una concepcin propia del quehacer literario
enterrada a que los miembros de su cuerpo se
como despus veremos, que elige nuestras lec-
puedan reconstituir debajo de la tierra, para lue-
turas al incorporar escrituras de otros como
go con los hijos de los descendientes de su hijo,
la del citado Manuscrito..., y que es adems
cumplir con la empresa que su pueblo le haba
protagonista y narrador (habla de s mismo en
encomendado (Rivera, 2005, 80).
primera y tercera personas), al cerrar su histo-
El primer crculo, constituido por pequeos
ria haya cumplido por una va distinta la resur-
segmentos que con intermitencias van des-
reccin de Incarr? Vamos a referirnos a los tres
de la pgina 60 a la pgina 80, encierra entonces
trayectos narrativos ubicndolos en la escena de
una transmisin de un saber (clave para cons-
la escritura en unos crculos concntricos, que
truir / interpretar la novela) y tambin (sin men-
hemos construido desde nuestra lectura crtica.
cionarlo con su nombre) una alusin al mito de
Primer crculo. Con relacin al Manuscrito...

(Rivera, 2005, 76-80), podemos decir que su in-
Inkarr, discurso utpico de posible concrecin

en el futuro.
sercin en Invencible como tu figura est pre-
Segundo crculo. La Relacin de antigeda-
cedida por un pequeo relato que se refiere a la
des (Rivera, 2005, 51-56), escrita por Reynaldo
amistad del autor implcito con un personaje que
con el relato de sus tos Gaspar, Melchor y
suponemos est ciego pues lleva gafas oscu-
Baltasar y de su hermana Yanet, y otros seg-
ras (Rivera, 2005, 60). Es vendedor de diarios
mentos tambin escritos por l en primera per-
en la Plaza de Armas de Arequipa. Su habitacin se ha llenado con los aos de revistas, libros
e historietas, y es quien de manera inicitica y
misteriosa transmite al protagonista un saber
escriturario al regalarle un libro, mencionar una
fecha, un caf de Buenos Aires (La Perla) y a un
grupo de jvenes que quieren aprender a leer
con los ojos cerrados (Rivera, 2005, 61). Ms
adelante, reconocemos (despus de varias lecturas, pues en las primeras estamos seducidos
con la historia de Rodrigo y Valentina) un segmento que es continuacin del anterior, pues
empieza con la misma frase, la referida a las gafas oscuras. En l, hay un incendio que devora
la casa de este amigo, casi padre. El narrador
protagonista logra rescatar de entre los escombros una caja de metal que contiene las gafas
negras, que l usar mucho ms adelante cuando el aprendizaje se haya efectivizado, y un
manuscrito, hojas de cuaderno escritas con tinta
verde (Rivera, 2005, 71). A partir de la pgina 76
592
sona, lo constituyen. Aquella ha sido encargada

por el autor implcito a su amigo descendiente
de Incas, para que el recuerdo de los intentos
de la liberacin de su pueblo (las rebeliones del
siglo XVIII, la Independencia, y las luchas contra los gamonales de fines del XIX y comienzos
de XX) no se perdiera y porque, despus de la
actuacin de Reynaldo con Sendero Luminoso,
l est perdiendo rpidamente su memoria
que obra como si fuese la de todos. En esas
pginas entonces, Reynaldo Ynka Prez habla
de aquellos de sus antepasados que participaron en las guerras suscitadas por Juan Santos
Atahuallpa Apu-Inca, los generales Santa Cruz
y Andrs Avelino Cceres, Francisco Chilihuani,
Rumi Maqui, Carlos Condorema y el presidente
Gonzalo, lder de Sendero; y, antes de desembocar en su propia historia de antiguo senderista,
del Pachacuti:
Y estando en ese cargo, cuenta mi to Melchor,
ocurri el pachacuti que sacudi el mundo. De pronto los campesinos y ms todava los colonos, que
eran como esclavos de las haciendas, se hicieron

fuertes y actuaron como seores de sus tierras,
el que antes era tratado como animal, el que era
robado su ganado, echado de sus tierras [...] este
mismo ahora lanzaba su grito como el trueno, sus
pasos hacan temblar la tierra [...] y los pueblos del
ande proclamaban el retorno de su padre el Ynca
y la restauracin de su reyno el Tahuantinsuyo. El
mundo se volvi al revs pero para bien, los de abajo se pasaron para arriba y los de arriba se volvieron
para abajo (Rivera, 2005, 51-52)
que lo haban llamado por ser un poltico que ha-
Si bien no se menciona el pachacuti ni a Incarr,

el retorno de su padre el Ynca alude a ste y
aqul aparece como realizado a comienzos del
siglo XX, en la poca de Rumi Maqui. Cerrada
la Relacin... y, en seguida, el primer crculo
que queda entonces contenido en el segundo,
el senderista se ha transformado en repartidor
de Inka Kola. Recin en esa poca descubre la
conexin entre su propio nombre; los relatos del
pasado, como el que le hizo su madre confindole que haba nacido en Vilcabamba, valle donde
se refugiaron los Incas despus de la cada de
Atahualpa, y el mito de Inkarr, que haba conocido durante el secundario. Aunque no menciona
relacin con el nombre de la gaseosa, siente que
estaba caminando por la historia, una historia
muy particular donde mi (su) vida tena un lugar
(Rivera, 2005,100). La seriedad con que es dicha
esta afirmacin contrasta con la irona con la que
puede ser interpretada, ya que el lector sabe
que ya no milita en Sendero, que sus estudios
universitarios en la Universidad San Agustn de
Arequipa no le han servido de mucho dado que,
por su deterioro intelectual, es en el presente
un simple vendedor de una gaseosa que a pesar de llamarse Kola no es una cola en sentido estricto: su color es amarillento. En otras
palabras de qu le sirve a Reynaldo reconstruir
la historia, unirla con el mito si realmente ya no
va a colaborar con el pachacuti, aunque (por lo
menos) est vendiendo un producto con el que,
en Per, se intenta hacer frente a las brutales
leyes del mercado y al smbolo ms conspicuo
de la globalizacin? La irona se intensifica muchas pginas despus cuando en un segmento
mencionado como DIARIO (Rivera, 2005,151165), escrito tambin en primera persona por
Reynaldo, ste cuenta historias de sexo y dice
gundo crculo, (que va de pgina 51 a 165), se ha
ba estado en accin (Rivera, 2005, 160) para

organizar batallas de bandas urbanas que reciben una paga del periodista que las promueve
para filmarlas. Este vender su aprendizaje de la
guerra de guerrillas por unos pocos pesos es al
desdice su propio registro del mito. En este seconcretado ya el retorno del Ynca, sin grandes
soluciones, lo que ha llevado a tomar las armas
nuevamente y a banalizarlas del todo como espectculo meditico.
El tercer crculo es la novela en su totalidad,
sostenida por el autor implcito, Rodrigo, que habla de si mismo en primera y tercera persona
(por un cambio de perspectiva, adentro / afuera)
y cede la palabra a los enunciadores ya mencionados (entre otros): cul es la respuesta que da
este crculo a la problemtica de la posibilidad
de una nueva vida? Es posible pensar en una
totalmente renovada si, al comienzo, hay una
sensacin de Apocalipsis?
En efecto, la voz narrativa que abre la novela y que despus sabemos es la de Rodrigo ya
ciego, habla de la recurrencia en la memoria de
un sueo tan intenso como extrao que golpea
en forma reiterada produciendo una sensacin de amenaza inminente, de catstrofe prxima, de horror con signo apocalptico (Rivera,
2005,14). Conocemos posteriormente que este
sentimiento de destruccin fue provocado por
su propia historia de violencia familiar. Dice tambin que, en el mismo sueo, hay extraas figuras cuyo diseo es antiguo, prehispnico
(Rivera, 2005,14) y que las imprimir en vasijas
para exorcizar la misteriosa amenaza venida de
ese sueo extrao (Rivera, 2005,14), pues se
ve a s mismo como alfarero (Rivera, 2005,18).
Para resumir la trama digamos que, hacia el final
de la novela Rodrigo habr cumplido felizmente
este su proyecto de vida, junto a su compaera
Valentina, figura invencible, a quien lo sabemos despus desde el comienzo est dictando sus memorias.
593
que nos referamos al decir que con su accionar
El autor implcito, narrador y protagonista,
desfigurado despus de otro incendio, el provo-
Rodrigo, al rescatar el relato de esas vidas eje-
cado por ella al salir de la cueva), SOBREVIVIR
cutoras de un arte propio de la cultura andina,
y sirven tambin para denunciar la destruccin,
la realizacin de ceramios y vasijas decoradas
denunciar aquella muerte terrible, y encontrar a
con dibujos prehispnicos, salva a su manera
sus asesinos (Rivera, 2005,220).
el Tahuantinsuyo. Veamos, Rodrigo se refiere

en seis oportunidades ms (Rivera, 2005, 19,
57-63, 69, 73, 209, 218-220) a las figuras. A las
dos iniciales, una masculina, el propio Rodrigo,
figura que busca donde aposentarse (Rivera,
2005,16) y una femenina (Valentina, bien parada
en sus fuertes piernas) de cuyas testas, acicalaJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
das con rayos, se desprenden adornos (cabezas

de guilas, perros, monos en la del varn; felinos
y mazorcas de maz, en la de la mujer), se agrega
mucho despus la presencia de una nueva imagen que est entre el diestro alfarero y la muchacha que lo sigue a todas partes, proviene de
la infancia y es anterior a ella un guerrero de
brazos fuertes y piernas firmes, bajo cuyo rostro hosco se adivina la descomposicin gradual
y lenta que lo destruye en el interior (Rivera,
2005, 57). Esta tercera figura suponemos que
es Reynaldo, ya que la descripcin coincide con
la que hizo de s mismo el personaje, dado su
deterioro. Entre las pginas 57 y 63, los dibujos
de las figuras y las pinturas compradas para plasmarlas en las cermicas son destruidas por un incendio que devora la casa de Valentina; pero ella
saca de la tierra un tesoro que va a servir para recuperarlas, como haba recuperado a Rodrigo de
las orillas del ro Siguas, al comienzo de la novela. En las finales, se describen nuevos ceramios,
aquellos que provienen de aquel sueo sobre
un tiempo ancestral y del terrible encierro en la
cueva (219), en referencia a la larga temporada
que los protagonistas han pasado, prisioneros
en una cueva, en compaa de muchos otros. En
este momento de la novela, los ceramios son
algo ya realizado, no un proyecto, y, convertidos
en valor de cambio, se venden en ferias y por
internet: lo andino queda expuesto ante el escaparate de lo global; pero se salva como expresin cultural (Bueno Chvez, 2001). Permiten a
Rodrigo y Valentina, convertidos en despojos de
ellos mismos (l est ciego y ella tiene el rostro
594
Esta frase, que explica en cierta forma el propsito profundo de la construccin de los ceramios y de la novela sale al cruce del sentimiento
de catstrofe que el protagonista posee al comienzo del relato, y constituye la respuesta que
venimos persiguiendo: la construccin de los
ceramios con motivos prehispnicos y de la novela, junto al amor vivido, aparecen como las razones por la cual un mundo que se percibe desmoronado por la guerrilla y la violencia urbana (lo
narrado por Reynaldo) y familiar (lo ocurrido en
la infancia a Rodrigo, a Valentina y a otros personajes) es todava un lugar para la vida. Y esta es
la utopa de la novela de Fernando Rivera: ms
all del infructuoso retorno de Incarr, de los malogrados pachacuti y de la destruccin, la que
habitaba en nosotros y la que vena de fuera
(Rivera, 2005, 209), trabajar el barro, la palabra y
amar hacen que la vida merezca ser vivida.
Vamos ahora a usar la clave dada al autor
implcito por el hombre de gafas oscuras en
el mencionado, desde nuestra lectura crtica,
como primer crculo. Colegimos que, a travs de
este contacto, l adquiere su saber escriturario.
Preguntemos qu libro le regala?, qu fecha
le menciona?, porqu el caf es La Perla y est
situado en Buenos Aires?, y, porqu hay justo
un grupo de jvenes que quieren aprender a
leer con los ojos cerrados? (Rivera, 2005, 61).
En un texto escrito a quince aos de la muerte
de Borges, el ms paradigmtico de los escritores ciegos actuales, Vctor Sosa nos da las respuestas a casi todas las preguntas:
El joven Borges frecuentaba, a partir de 1921
ao de su regreso de Espaa-, las tertulias
que Macedonio Fernndez diriga en el caf La
Perla, en la plaza Once, donde se discuta sobre
Berkeley, Hume, Schopenhauer y los grandes temas de la filosofa metafsica. No es de extraar,
entonces, que las dos constantes borgianas que
atraviesan toda su obra la mitologa de Buenos
Aires y las especulaciones filosficas- tengan su
origen en esos aos de apasionada redefinicin
Aunque en la cita no aparece el libro, se dice

la fecha, el lugar y se menciona al grupo cuyo
protagonista, Borges, emprende, despus de
esas reuniones con Macedonio, esa hazaa escrituraria que significa abordar una problemtica
filosfica en un contexto nativista. Y es ste el
saber heredado que realiza la novela de Rivera
ya que comienza con una escena en el pramo y
con la historia, entrecortada (como ya vimos) por
muchos otros relatos, del enamoramiento de
unos jvenes criollos, amplindose hasta abarcar las etapas histricas y las clases sociales del
Per4, para terminar con planteos casi filosficos
sobre la violencia y el amor, alternativa tal vez
utpica pero no imposible frente al mundo
realmente existente. Rosa Cuchillo. Dice Vctor
Quirs (2006) que la utopa de esta novela se
disea fundamentalmente en la recuperacin de
los modos orales de decir de los contadores de
historias. Podramos tal vez interpretar que, al
expresar esto, menciona la recuperacin de una
sabidura propia de la designada por Ral Bueno
como ciudad oral:
[] en general premoderna y mitolgica, que nace
en las periferias de las grandes ciudades y se extiende hasta los confines del pas, y que, incluso
parcialmente alfabetizada, es una ciudad que desconfa de la letra (la norma, el ttulo, el libro, la doctrina) por lo que acta burlndola, ignorndola y, a
veces, contra ella. (Bueno Chvez, 2001)
En efecto, la performance oral recuperada,

utopa del plano de la expresin, cuestiona la
norma cannica y la letra y est acompaada por
la que obra en el del contenido. Veamos.

La novela plantea, fundamentalmente,
dos historias entrecruzadas, una en primera (el
ascenso de Rosa al Janaq Pacha, contado por
ella) y otra en segunda persona (la apelacin a s
mismo de su hijo Liborio mientras actuaba con
el grupo Sendero Luminoso). En un momento,
concretamente al contrastar las cosmovisiones
de los implicados en su bando la de los mistis

y la de los naturales, Liborio con la torsin propia de su punto de vista dice:
La naturaleza slo era naturaleza para sus mentes.
Nunca podran aceptar que las cochas, los cerros,
los ros, tuvieran vida. Que en las piedras mismas
se alojaran espritus. [...] Como tampoco tendran
creencia en la vuelta de ese inca-dios cuya cabeza, segn los abuelos, se hallaba enterrada en
el Cuzco y que se estaba recomponiendo hacia
los pies. Y que una vez completo, iba a voltear el
mundo ponindolo al revs. Entonces la noche se
hara da y los que ahora sufren, gozaran; los que
hoy gozan, padeceran. Esos tiempos ya se estaban viviendo con el Pachacuti: el gran cambio, la
revolucin. Slo que sta era una revolucin de
mistis y no de los naturales. Era urgente hacer la
de stos entonces. Tal vez los dioses permitiran
que t pudieras conducirla, derivndola de este
enfrentamiento entre mistis pobres contra mistis
ricos (Colchado Lucio, 1997, 136-137)
El reinado de Incarr, lo podemos apreciar en

la cita, funciona aqu como verdadera utopa y
va a ser una consecuencia de las luchas que ya
se estaban viviendo y las que habran de vivirse cuando los naturales heredaran la revolucin,
aunque les fuera todava
[] difcil seguir concientizando a la masa campesina aun cuando haban encontrado gran
entusiasmo sobre la formacin de un ejrcito
de puros naturales y con un programa de corte
tahuantisuyano que ustedes pensaban aplicar en
caso de salir finalmente victoriosos (Colchado
Lucio, 1997, 167)
La muerte de Liborio en un enfrentamiento

y, como consecuencia de esto, la de su madre,
Rosa Cuchillo, y en el marco de la historia de
su ascenso al Janaq Pacha, justamente cuando
haba llegado a l, se produce el encuentro de
ambos y dialogan as: Y a dnde vas?, indagu.
Estoy volviendo a la tierra, respondi, me enva
el Padre a ordenar el mundo. Un pachacuti?,
dije. S, es necesario voltear el mundo al revs.
(Colchado Lucio, 1997, 207-208)
Condiciones de produccin. Ante la divergente ubicacin del pachacuti que permite el
nuevo reinado de Inkarr, futuro y posible en
Rosa Cuchillo, cumplido y frustrado en Invencible
como tu figura, nos preguntamos acerca de las
condiciones de produccin de las novelas. La
primera fue escrita seguramente entre fines de
los 80 y comienzo de los 90 (el premio es de
595
de su escritura. Y algo ms importante: ambas

constantes se entrecruzan, se mezclan, se confunden muchas veces dentro de un mismo gnero en un cuento, en un ensayo, en un poema-,
sin desmedro, sin incongruencia alguna; con un
natural artificio, Borges puede abordar una problemtica filosfica universal en un contexto
nativista, gauchesco, cercano a las escenas de
costumbres. (2001)
1996), aos signados todava por la actuacin de

Sendero Luminoso, que comienza su accionar
en las elecciones de 1980 y las termina con la
captura en 1992 de su lder, Abimael Guzmn,
con el colapso de su maosta visin del mundo.
Tambin en un momento de renuevo de la cosmovisin andina, a partir del descubrimiento y
traduccin (Arguedas, 1975) del manuscrito de
Huarochir, que la novela reescribe parcialmente,
y los estudios de Burga (1988) y Flores Galindo
(1989). La segunda fue gestada despus del
fracaso de esa organizacin armada, durante la
vigencia de las propuestas que los neoliberales
hicieron para hacer frente al problema del subdesarrollo, sintetizadas en lo que se conoce como
el Consenso de Washington y tambin bajo el
impacto de textos conscientes del trabajo de la
escritura como lectura, presente en el borgeano
Manuscrito... y en intertextos de variado tenor.
Una interpretacin y dos tipos de subjetividad. Por lo expuesto, es comprensible que
en Rosa Cucchillo, Liborio, luego de actuar con
Sendero en lo que l piensa es una lucha de
mistis entre s y convencido del valor poltico
del mito, busque un ejrcito que permita el pachacuti y el reinado de Incarr. Tambin que en
Invencible... aparezca la pauperizacin que sufrieron ciertos sectores en los pases que aceptaron las recetas neoliberales y las respuestas
que implementaron, verbigracia, las tcticas de
supervivencia de volver a las culturas prehispnicas, construir (con una escritura-lectura de
figuras ancestrales) ceramios que sean expuestos en el escaparate global (Rodrigo-Valentina)
o aceptar dirigir bandas urbanas que se traben
en combates, cuya filmacin redunde en unos
pocos dineros (Reynaldo), en una constitucin
de subjetividades alternativas relacionadas con
la instantaneidad de los procesos urbansticos
acaecidos en las ltimas dcadas en la regin y
con la violencia de la ciudad rechazada (Bueno
Chvez, 2001). La dinmica textual interna de la
serie literaria se combina con los cambios operados en Per donde se ha pasado, entonces,
de la estrategia de mantener la memoria de un
pasado que produzca la liberacin, a su recuperacin para la sobrevivencia.
596
Notas
1 Oscar Colchado Lucio, nacido en Huallanca (Ancash),
reside en Lima desde 1983. Fernando Rivera naci en
Mollendo (Arequipa), y vive en los Estados Unidos, donde hizo su doctorado en Literatura.
2 Rosa Cuchillo gan el premio novela 1996 de la
Universidad Nacional Federico Villareal (Lima) y fue publicada por la Editorial Universitaria de esa Universidad;
Invencible como tu figura se edit con el Fondo Editorial
de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos (Lima).
3 Se trata de un proyecto dirigido por la Dra. Elena Altuna
que opera en el CIUNSa bajo el nmero 1913.
4 Son tres las R del libro, Reynaldo, Rodrigo y Ricardo
que representan las tres grandes pocas del Per: el incario, la colonia y el neocolonialismo; tambin las tres
clases sociales: los sectores populares, la clase media
empobrecida y los sectores dominantes, que no ha sido
contemplada en esta oportunidad.
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BARRERA, Trinidad Historia de la literatura hispanoamericana. Madrid: Ctedra, 2008.
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FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca. Identidad
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MOYANO, Elisa, Escritura oralizada y oralidad escrita: modos de recuperar la memoria de una cultura? presentado
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RIVERA, Fernando, Invencible como tu figura. Lima:
Fondo Editorial de la Facultad de Letras de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, 2005.
SOSA, Vctor Jorge Luis Borges: a 15 aos de su muerte en www.poeticas.com.ar/.../Jorge_Luis_Borges.html
Acceso en junio de 2010.
WILLIAMS, Raymond (1988) Marxismo y Literatura.
Barcelona: Ediciones Pennsula.
A recepo do Romantismo Alemo

1919 e 2009
Elisa Ramalho Ortigo,

O autor alemo Rdiger Safranski, lana
um caso alemo seria talvez mais apropriado,
no Brasil seu terceiro livro, Romantismo, uma
pois o termo affre tem duas acepes em
questo alem . A obra ensastica, divide-se em
alemo: relao poltica ou caso amoroso. A
duas partes, na primeira trata dos aspectos do
Alemanha seria, nas palavras de seu autor, ca-
romantismo alemo que perduraram pelos s-
sada com o racionalismo, mas tendo o roman-
culos dezenove e vinte, mostrando como os
tismo como sua amante. Amante esta que deve
romnticos promovem a quebra dos paradig-
permanecer escondida para a conscincia p-
mas iluministas e iniciam uma revoluo espiri-
blica e para a propaganda nacional. O conceito
tual provocada pelas mudanas decorrentes da
de romntico usado mais abrangente do que
Revoluo Francesa. A segunda parte da obra
aquele que comumente temos nas anlises lite-
alinha, de modo muito interessante, mas no
rrias. Romntico aqui se ope ao racionalismo
necessariamente inovador, a herana romntica
e a Aufklrung, romntico tudo aquilo que foge
com as utopias polticas dos sculos seguintes,
a progresso lgica e que idealiza a realidade.
discorrendo sobre a sua contribuio tanto para

os sonhos de esquerda, como para o pesadelo
causado pela Alemanha Nazista.
Conforme a obra, Herder, perante o espetculo da Revoluo Francesa, modifica a noo

esttica da Histria, que se torna um processo
Este trabalho apresenta a obra de Safranski
aberto escrito pela ao dos homens. A obser-
como um apanhado da herana romntica, ana-
vao desta ao coletiva levar formao da
lisando-a em contraponto com os estudos de
idia de povo. O grupo de indivduos passa a
Walter Benjamim expostos principalmente em
ser visto como um organismo detentor de um
sua tese de doutoramento, O conceito de crtica
esprito coletivo que surge nas tradies cultu-
de arte do romantismo alemo. Pode-se encon-
rais e canes populares. A conscincia de ser
trar muitos paralelos entre Benjamin e Safranski,
espectador da Frana revolucionria no tira a
por semelhana ou por diferena. A anlise da
importncia que os intelectuais alemes depo-
obra contempornea mostra como o filsofo ju-
sitam em si mesmos, pois a revoluo a ao
deu, nadando contra a mar de seu tempo, pro-
a posteriori da construo intelectual da mudan-
pe uma recuperao do movimento romntico
a, a vitria do sonho republicano que crescia na
operando um desvio da norma usada para a rea-
Europa setecentista. Mesmo as personalidades
propriao deste movimento pela Alemanha da
antagnicas Revoluo, como Goethe, o eram
primeira metade do sculo vinte.
por discordar de seu processo sanguinolento,
A obra recm traduzida no de cunho acadmico, bem como o seu autor no pertence
mas apoiavam a ascenso da burguesia como

classe dominante.
universidade, outrossim um ensaio de insti-
Walter Benjamin demonstrou, no seu estudo
gante leitura. O ttulo em portugus, como afir-
sobre Baudelaire, como o aumento da leitura e
mou o autor em sua palestra, proferida na UERJ,
sua insero na lgica capitalista produzem o
quando do lanamento da obra no Brasil em abril

de 2010, retira a duplicidade do ttulo alemo,
culto da personalidade e inclui o produtor cultural no processo fetichista2. Safranski encontra-
Romantik, eine deutsche affre. Romantismo,
se na mesma lgica analtica ao falar-nos da
597
A recepo do Romantismo Alemo: 1919 e 2009
idealizao das figuras histricas. o advento

da biografias que confere aos personagens factuais caractersticas romantizadas. Romntico
ser ento desenvolvido na obra como fantasia
e sonho, como desvio da realidade, como idealizao e utopia. O conceito de romantismo como
desvio da realidade est posto de maneira muito
distinta da de Benjamin, que v a romantizao
como a criao da crtica ensastica, a reflexo a
partir de um dado, reflexo esta apoiada na elevao e aprofundamento do pensamento sobre
a arte, uma ao do esprito crtico, mas no a
pura fantasia de um desvio interpretativo do real.
Ao mesmo tempo que o resultado da
Revoluo leva frustrao dos ideais iluministas com a ditadura do Terror, tambm a ordem
das instituies no pode mais ser recuperada.
Essa ausncia de uma unicidade comprovada
pela fragmentao da produo que se impe
com o capitalismo crescente. O pensamento
produzido por fragmentos surge como reflexo
dessas mudanas na esfera filosfica. Safranski
fala de um caos produtivo e genial, onde se sente a falta de um sistema, pois um sistema no
seja talvez o apropriado para a natureza verdadeiramente jogadora3 (SAFRANSKI, 2009, p.
67) de Schlegel. Percebe-se aqui uma silenciosa
distino da tese benjaminiana, pois a obra de
1917 prope a existncia de um sistema, ainda
que assistemtico e aberto, um mtodo como
experimento (BENJAMIN, 2002, p. 65).
A expresso do ideal potico romntico se
d pela Poesia Universal Progressiva, que funde
em si todos os gneros. A dissoluo dos gneros dada pelo conceito romntico de ironia.
Friedrich Schlegel pretende fazer dominante
o esprito de ironia, o sentido para o incompreensvel, para o infinito e para a reflexo aberta. Reflexo, poesia, filosofia, cincia e poltica
devem se fundir, assim surgir um novo modo
de pensar (SAFRANSKI, 2009, p. 69). Se esta
fuso o Witz romntico que Benjamin parece
aproximar de uma epifania dada pela arte, no
momento de dissoluo, pela reflexo, onde a
obra de arte singular toca o infinito das formas,
o autor contemporneo no esclarece.
598
Neste abranger da poesia todas as esferas da vida, os romnticos passam a estetizar

a poltica. Em Cristandade ou Europa, de 1799,
Novalis reclama uma reaproximao do Estado
e da Igreja, dentro dos moldes medievais prreformistas. Esta polmica utopia, recusada por
Goethe, mostra, de modo bastante radical, o desejo romntico de trazer o sentimento religioso
para a vida. Os romnticos unem religio e arte,
vendo no processo criativo a expresso de deus
pela criatura. Nesta relao da religio com a
arte podemos encontrar o grmen daquilo que
Benjamin vir a chamar de aura: o resqucio primordial que a obra de arte mantm da sua funo animista religiosa.
Novalis no se cansou de afirmar esta dependncia de todo o conhecimento objetal com relao
a um auto-conhecimento do objeto. Da maneira
mais paradoxal e ao mesmo tempo mais clara, na
proposio curta: a percebtibilidade uma ateno. Se nesta proposio para alm da ateno
do objeto sobre si mesmo se quiser ainda indicar
aquela sobre quem percebe, isso no importa
para a causa em questo; pois mesmo quando
ele proclama claramente este pensamento: Em
todos os predicados nos quais no vemos o fssil, ele nos v, pode-se compreender adequadamente esta ateno sobre o observador apenas
como sintoma da capacidade das coisas verem a
si mesmas. (BENJAMIN, 2002, p. 60-61).
Na obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica, a aura definida como o valor de
nico da obra de arte autentica [que] tem sempre um fundamento teolgico (BENJAMIN,
1994, p. 171).
A estetizao da poltica, agravada por ser uma
estetizao religiosa e mitificadora, caracteriza a
dificuldade de anlise das condies reais, assim
temos em Schlegel, no discurso de louvao aos
reis alemes (Glauben und lieben oder der Knig
und die Knigin4) o casal real como corporificao
do verdadeiro esprito republicano.
Assim tambm se explica a opo catlica
dos romnticos tardios, pois com a capitulao
do Imprio Alemo perante Napoleo e a dominao da Prssia pelos franceses, a soberania
de Habsburgo se confundia com o catolicismo
ali praticado. Neste cenrio, a poltica romntica
de conscincia nacional assenta em dois pilares:
A revoluo romntica se ope ao conforto e

conformismo do mundo burgus, este denominado de filisteus, que buscam em tudo a utilidade prtica. A arte burguesa a arte utilitarista,
mercadolgica, e seu saber dado pela cincia.
Para os romnticos, a verdadeira arte sagrada
e desta sacralidade advm o seu valor de arte,
assim como o verdadeiro saber est oculto e s
as cincias ocultas podero revel-los. Como
contraponto ao labor luminoso do burgus o romntico descobre o tdio. Com os romnticos
inicia-se a carreira do tdio como grande tema
da modernidade (SAFRANSKI, 2009, p. 203).
Tdio a conscincia do vazio, do nada, da negatividade do mundo. A conscincia do Eu de sua
subjetividade e a busca pelo inconsciente criam
a sensao do vazio, que no universo burgus
preenchido pelo trabalho. Os mistrios vem ao
encontro deste estado de esprito como nica
alternativa ao tdio. Os romnticos defendem
deste modo o re-encantamento do mundo contra o perigo do nihilismo moderno (SAFRANSKI,
2009, p. 207), pois s aps a instaurao da modernidade que o mundo sem deus poder ser
pensado. No advento do sculo dezenove ainda
se precisa de um deus que guarde os mistrios
do mundo e os ordene sob sua lgica.
A grande poca dos romnticos acabou pelos anos 20 do sculo dezenove (SAFRANSKI,
2009, p. 233). Mas o romantismo como herana
cultural, uma vez no seio da gnese da cultura
alem e da conscincia de povo alemo continuou latente, e sempre vir tona nos momentos em que a fantasia da libertao ou o desejo
de poder suplantar a anlise da realidade se impuserem como futuro da Histria.
Assim, Marx deixa transparecer a origem romntica de seu pensamento ao ver a sociedade
como um organismo e o capital como sua alma. O
sonho romntico deve existir como objetivo, mas
o modo de alcan-lo no pode ser romantizado.
deve-se acordar o sonhado romantismo, no para

torn-lo sbrio, mas para fazer das flores sonhadas [flores] reais. Marx pretende a continuidade
romntica por meios concretos. Cada sonho deve
ser preenchido de uma propriedade real, esta a
grande promessa de sua filosofia (SAFRANSKI,
2009, p. 248).
Ainda que o sonho da emancipao social

seja romntico, o comportamento individual
no pode s-lo (SAFRANSKI, 2009, p. 234).
No plo poltico oposto Safranski delineia o
romantismo de Wagner, que busca na pera a
completa libertao dos sentidos dionisacos,
numa embriaguez de aspiraes pr capitalistas, que liberta a arte da lgica do mercado. Ao
projetar a fora divina na energia criativa, a religio substituda pela liberdade. No Anel dos
Nibenlungos, Sigmund representa o novo prometeu, o homem livre no esprito germnico. A
pera deve proporcionar uma vivncia mstica,
ou seja, a suspenso da relao distanciada entre sujeito e objeto, dada por uma impresso
que deve perpassar toda a pera e modificar o
espectador. Esta vivencia mstica aproxima-se
daquilo que Freud chamar de sentimento ocenico. O espetculo dionisaco abandona a razo
apolnea burguesa.
A recusa da pragmtica burguesa unida ao
anti-semitismo. Wagner v nos judeus a dominao do comrcio e dos bens culturais, transformados em mercadorias, e cr em um compl
judeu para a dominao do mundo. Em 1879 escreve um texto propondo a expulso dos judeus
do Imprio Alemo.
O estudo do romantismo por Walter Benjamin
o levar posio contraria. Para o filsofo a poesia romntica racional, pois a reflexo, aquilo o que constri a obra de arte, o pensamento
sobre a arte a prpria arte. Este pensamento
definido na obra benjaminiana como prosaico,
no sentido de uma designao metafrica do
sbrio. Enquanto uma atitude pensante e clarificadora da conscincia, a reflexo o oposto do
xtase ... (BENJAMIN, 2002, p. 106). Em seu
texto sobre a reprodutibilidade tcnica, Benjamin
trata do conceito de desauratizao da arte, que
a emancipa do fetiche religioso. Deve-se buscar
a no identificao com o objeto, pois esta seria
599
A recepo do Romantismo Alemo: 1919 e 2009
a recuperao da mitologia germnica como

povo soberano e a poesia popular como expresso da alma de um povo. Durante as Guerras
Napolenicas esta narrativa tradicional alem
ser elevada propaganda poltica contra o domnio francs.
regressiva, fetichista. Em contrapartida, a arte

como produto do pensamento abre a representao para o entendimento da obra e do sujeito.
O sculo dezenove saturou a Europa com a
sua ideologia racionalista, de tal modo que ao
final deste perodo as idias romnticas trouxeram algo de novo, como uma energia vital que
fervilhar no entre-guerras. Com a impossibilidade de se racionalizar todo o processo que
leva a exploso da Primeira Guerra com a sua
crueldade das trincheiras e a desumanizao da
batalha, a soluo mstica-romntica toma fora
como paliativo para o sentimento de desespero do homem no mundo. interessante notar
como o filsofo Benjamin se apropriar deste
renascimento romntico e buscar no perodo
conceitos opostos aos que foram recuperados
pela ideologia de direita. O romantismo ser a
origem da arte que se pensa a si mesma, e este
pensar no leva o homem ao estado de letargia
ou embriaguez, mas exatamente aquilo que
permite a crtica racional e clara.
O nacional-socialismo faz convergir o pensamento romntico da busca do esprito alemo
e da identidade germnica com o biologismo e
a doutrina das raas. Aquilo que para o sculo
dezoito estava na esfera lingustica, toma carter racial com as polticas higienistas racistas. A
propaganda nacional-socialista filia-se ao romantismo em trs pontos, a saber: a idia de povo
e de cultura popular, a noo de Estado como
organismo e a interpretao dos mitos nrdicos.
Os autores romnticos passam a pertencer ao
cnone no papel de descobridores da alma germnica medieval. A cultura nacional-socialista
exige uma duplicidade na vida pblica, onde se
deve cumprir com as obrigaes burguesas e
com as obrigaes do partido. De um lado devese a obedincia ao Fhrer, por outro tem-se a
liberdade de exercer a supremacia alem perante as raas inferiores. A lgica nazista exposta
por Hitler em Minha Luta clara nas premissas racistas e darwinistas sociais (SAFRANSKI,
2009, p. 366). Por uma seleo natural, continua
Safranski glosando a obra do ditador, os povos
mais fortes devem dominar os mais fracos.
Os arianos so o Prometeu da humanidade
600
... [porm] os arianos so ameaados pelas raas impuras. Especialmente perigosos so os

judeus (SAFRANSKI, 2009, p. 367) e se estes no forem extintos o planeta terminar em
um deserto. os judeus devem ser exterminados pois eles impedem a auto-afirmao ariana
pela lei de Moises da proibio do assassinato,
deixando os arianos com conscincia pesada
(schlechtes Gewissen5) (SAFRANSKI, 2009, p.
367). Os arianos pretendem, com o extermnio
dos judeus, reparar o erro iniciado pelo mandamento de no matars, causa de toda conscincia de culpa pelo assassinato dos mais fracos
e que pode levar a humanidade extino. Esta
lgica crua no est baseada no romantismo,
mas em doutrinas higienistas vulgares. O seu
resultado foram 55 milhes de mortos, entre
os quais 15 milhes nos campos, e destes, 6
milhes de judeus. Em um momento no qual
tendncias internacionais tentam negar o horror
perpetrado pelo nacional-socialismo, a obra de
Safranski bastante esclarecedora, quando no,
necessria. Difcil ver como o mais belo universalismo nascido dos sales de Jena resultaram
na maior barbrie que o mundo pode conhecer.
Notas
1 So Paulo: Editora Estao Liberdade, 2010.
2 Para isso ver principalmente o captulo O flaneur
in Walter Benjamin, Obras escolhidas III: Charles
Baudelaire: um lrico no Auge do capitalismo, Editora
Brasiliense: So Paulo, 1994.
3 A traduo de Safranski em todas as citaes da autora.
4 Crer e amar ou o rei e a rainha.
5 Sclechtes gewissen um termo alemo de difcil traduo, m conscincia em sua traduo literal, algo que
oscila entre conscincia pesada e conscincia de culpa.
Referncias
BENJAMIN, Walter. A critica de arte no romantismo alemo. So Paulo: Iluminuras, 2002.
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. Vol I e III. So
Paulo: Brasiliense, 1994
SAFRANSKI, Rdiger, Romantik. Eine Deutsche Affre.
Frankfurt a/M: Fischer, 2009
A representao da cidade em Ensaio sobre a cegueira, de Jos Saramago

Elisandra Pereira dos Santos Reis,
Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC)
A vida urbana foi, e ainda vista como um privilgio oriundo do progresso que veio para abrir
caminho frente s dificuldades do contexto rural
e primitivo, preponderante num tempo passado.
Nessa perspectiva, viver na cidade pressupe
mercadolgica do capitalismo desenfreado e de

tantos outros movimentos culturais. A cidade
reconhecida pelo modo de vida citadino, o qual
vai imprimindo rastros de cidade; mais especificamente, sintomas da vida urbana, enquanto a
cidade acontece.
usufruir de uma vida de facilidades, acessibili-
Falar de cidade na condio ps-moderna
dade e possibilidades. Partindo dessa concep-
falar de territrio, esttica, arquitetura, prdios,
o, v-se que a cidade sempre foi considerada
painis, luzes, etc., mas tambm falar de sen-
como o lugar da civilizao, da organizao, do
sibilidade, mentalidade, em fim, de um com-
progresso. O lugar da luz; e assim, dos eletros,
plexo de relaes que influenciam no desenho
do saber, do melhor.
cartogrfico da cidade contempornea e globa-
Tem-se uma concepo mental sobre a estrutura concreta de cidade, compatvel com um es-
lizada que pode ser compreendida como uma

nova cidade.
quema bsico e funcional, que se supe poder
A cidade globalizada uma nova cidade frente
ser preenchido por todas as cidades. Cidade
ao modelo de cidade moderna, no apenas pela
um espao habitacional cujo modelo padro
estrutura concreta, mas tambm pela sensao,
comporta: prdios, reparties pblicas e priva-
pela atmosfera espacial que forte e envolven-
das, escolas e tantos outros aparelhos ideolgi-
te. Nesse contexto, a territorialidade ques-
cos do Estado, indstrias, comrcio, servios,
tionada e enfraquecida, os valores locais so
grupos sociais organizados, polticas pblicas, e
abertos ao global, h uma inegvel compresso
assim por diante.
espao-temporal e um notrio esmaecimento
Na cidade ps-moderna, essa constituio
dos afetos, como diz Jamerson (1997).
citadina questionada. Os questionamentos
Nessa cidade que cenrio para todos os
costumam apresentarem-se em duplos, com
abusos mercadolgicos, o sujeito quem pro-
caractersticas de plos opostos, aos quais se
duz a dinmica citadina e tambm quem sofre
pode chamar de dicotomias urbanas: a cidade
os sintomas desse espao cuja lgica funcional
o lugar do coletivo ou do individual? Do perto ou
opressora e torna os seus cidados subalter-
do longe? Do fcil ou do difcil? Das solues ou
nos de um cdigo, de um sistema panptico,
dos conflitos? Das respostas ou das perguntas?
controlador e desumano. Essa a condio da
Dos encontros ou desencontros? Dos ganhos
vida urbana na ps-modernidade; pergunta-se,
ou perdas?
portanto, se h alternativas de vida nesse mode-
De antemo, fica evidente que cidade lugar

de mltiplos conflitos. Na contemporaneidade,
a cidade vista com uma sensibilidade espe-
lo labirntico e como configurar formas de resistncia frente esse modelo imposto pelo jogo
do ps-moderno.
cial que traduz mltiplas expresses ao mesmo
Na obra Ensaio sobre a cegueira, Saramago
tempo em que traduzida. A concepo ima-
suscita essas questes polmicas ao apreender
gtica de cidade reconfigurada, assim como
cidade enquanto experincia sensitiva, cuja car-
reconfigurado o seu espao, atravs da lgica
tografia fala de muito mais do que de um espao
601
Introduo
geogrfico; fala de sensaes, de uma postura
estrutural. Ele apresenta uma noo de cidade
multicultural que a cidade requer e impe. Na
enquanto movimento:
narrativa aqui analisada a cidade percebida no

por demarcaes estruturais ou geogrficas, antes, ela transgressora de quaisquer que sejam
as fronteiras e interativa com os sujeitos citadinos, permitindo que sejam percebidos os seus
sinais, as suas marcas, ora concretas, ora discursivas, se configurando num lcus representativo
da mobilidade urbana na contemporaneidade.
Partindo desse pressuposto, este estudo investiga o topos real/imaginrio de cidade, bem
como, o estatuto da representao no texto literrio e a capacidade da memria no processo estruturador da narrativa. Acredita-se que a leitura
dessa narrativa sinaliza uma nova concepo e a
caracterizao de cidade, bem como dos sujeitos que a constituem, na condio ps-moderna, apontando para o que se poderia chamar de
nova de cidade.
cidade saramagueana e o estatuto da
representao
A obra Ensaio sobre a cegueira narra a histria de uma cidade fictcia no identificada, cujos
O disco amarelo iluminou-se. Dois dos automveis da frente aceleraram antes que o sinal vermelho aparecesse. Na passadeira de pees surgiu o
desenho do homem verde. A gente que esperava comeou a atravessar a rua pisando as faixas
brancas pintadas nas capas negras do asfalto. [...]
O sinal verde acendeu-se enfim, bruscamente os
carros arrancaram (SARAMAGO, 1995, p.11).
possvel reconhecer nesse trecho a imagem

da cidade ps-moderna: um espao fluido, rotativo, transitado por pessoas que so impulsionadas
a no se enraizarem, j que a modernidade oposta fixidez; ela mobilidade, reformas, circulao.
Em Saramago, cidade isso: lugar da vida rpida,
adaptvel, agressiva, frentica, intolerante. O lugar
da disputa entre a ordem e o caos, ainda que nela
haja cdigos que, como os semforos, estejam a
servio do controle social urbano.
Ortiz (1994) fala, tambm, sobre essa necessidade de sinalizar o lugar para que o indivduo
no se perca em seu interior. Mas a cidade saramaguena , tambm, um no-lugar, um local
annimo, que faz inferncia a existncia de uma
srie de lugares semelhantes.
a mulher do mdico oftalmologista. Diante de
Contrariamente aos lugares, carregados de

significado relacional e identitrio, o espao desterritorializado se esvazia de seus contedos
particulares [...] parecem construir uma espcie
de no-lugares, locais annimos, serializados.
Capazes de acolher qualquer transeunte, independente de sua idiossincrasia. Espao que
existe enquanto sistema de relaes funcionais,
circuito no qual o indivduo se move. [...] espao impessoal, no qual o indivduo se transforma
em usurio, isto , algum capaz de decodificar
a inteligibilidade da malha que o envolve (ORTIZ,
1994, pp.105-106).
tal situao a cidade passa por uma desolao
Essa compreenso de espao, no-lugar co-
habitantes foram vitimados por uma epidemia

chamada cegueira branca. medida que o indivduo adquiria a doena, era tirado do convvio social, para no contagiar os demais. Ainda
que o governo tenha tomado a providncia de
separar os enfermos dentre os demais, aos
poucos toda populao foi acometida pela referida cegueira, exceto uma mulher, a propsito,
total: cegos e ces esfomeados vagueiam pelas

vias pblicas em busca de alimento e de sobrevivncia. A cidade onde outrora flua vida atravs
do brilho incandescente de suas luzes, do movimento frentico dos carros e do vai e vem dos
seus transeuntes, passa a viver um caos.
erente com o que diz Gomes (2008, p.26) parafraseando Barthes: a cidade [ps-moderna] essa
forma secreta, desenho invisvel, forma aberta,
estruturada, porm sem centro e sem fechamento. [...] um quebra-cabea; um quebra-cabea
que nunca estar concludo, j que nem todas as
A descrio inicial da obra, tanto do cenrio
peas so encaixveis. H os que se tornam ce-
quanto das aes, aponta para a configurao
gos e no conseguem acompanhar o movimento
saramagueana de cidade como algo que preci-
imposto pela dinmica urbana e vo sendo pos-
sa ser compreendido alm do aspecto fsico e
tos para trs, excludos, sob o pretexto de no
602
O movimento no para e a cidade fica bipartida; para um lado vo os que a princpio vem,
para outro, os que cegaram e foram retirados do
cenrio da vida urbana. A inteno do Governo
caminhar com independncia frente a tantas

luzes diante de si, os cidados so engavetados em camaratas segregatrias. Conforme
diz Foucault (1987, p. 166) a visibilidade uma
armadilha.
reter os enfermos, deix-los parte, bani-los da
Entende-se por camaratas segregatrias, nes-
existncia. Mas eles subsistem, se encontram,
se texto, bem como em Ensaio sobre a ceguei-
se relacionam, se contaminam e so levados
ra, os espaos geogrficos ou ideolgicos que
a constituir um contexto social segregado, a fim
se destinam ao armazenamento dos homens
de evitar que o mal se alastre. O Governo la-
considerados margem dos padres sociais
menta ter sido forado a exercer energicamente
pr-estabelecidos, aceitveis pelo regimento do
o que considera ser seu direito e seu dever, pro-
sistema capitalista. Os que no se encaixam
teger por todos os meios as populaes na crise
nesses parmetros por motivos diversos tm
que estamos a atravessar. (SARAMAGO, 1995,
sua espera, as camaratas como abrigo. Em
p.73). Ainda assim, enfrentando processos se-
Saramago, as camaratas, descritas como peque-
gregatrios, na cidade fictcia, como na cidade
nos quartos de um manicmio que dispunham
real, h sempre pessoas que continuam soman-
de uma cama, foram os lugares reservados aos
do aos que no vem.
que sofriam da cegueira branca. Essa ideia de
Em Saramago a cidade tambm um construto da memria coletiva dos sujeitos sociais

que a vivenciam. Considerando que jamais estamos ss em nossas lembranas; elas permanecem coletivas, quer nos lembremos individualmente ou sejamos lembrados por outros
(HALBWACHS, 2006), percebe-se que os cegos
saramaguenos reconstroem na memria os aspectos da cidade que no conseguem contemplar com os olhos: Por favor, algum me leve a
casa [...] s pedia que o encaminhassem porta
controle social sobre esse povo da cidade saramagueana compatvel ao sistema panptico
descrito em Foucault (1987) como sendo uma
mquina de dissociar o par ver sem ser visto,
instaurando a situao de subalternidade de
grande parte da sociedade frente uma minoria
que representa o poder que vigia e pune, e que
gere o sistema capitalista que oprime e provoca
a desumanizao do sujeito, sob o pretexto de
estar fazendo o que politicamente correto.
do prdio onde morava Fica aqui muito perto.
identidade do sujeito citadino na ps-
[...] Balbuciando, como se a falta de viso lhe ti-
modernidade
vesse enfraquecido a memria, o cego deu uma
A identidade do sujeito urbano sentida e
direco, que evidente, foi compreendida pelo
percebida da mesma maneira fluida e indefini-
homem que o conduzia porque este tambm ti-
da como percebida a cidade. Cidade e sujeito
nha na memria, registros sobre a cidade.
se complementam e se constituem. Para cidade
perceptvel que cidade ficcional e cidade

real se misturam e se tornam indissociveis. A
cidade de Saramago a cidade do sujeito psmoderno. Embora ela esteja cega, a imagem
no turva, clara, branca, leitosa, demasiada-
aberta, bipartida e cega, sujeito inacabado, detentor de identidades mltiplas e descentrado.

H uma relao de reciprocidade entre o sujeito
e a cidade que se constitui em um movimento
de mo dupla.
mente brilhante. O conhecimento, o progresso,
No contexto da ps-modernidade, a identida-
o ultra-avanado, o capitalismo, a competitivida-
de d lugar a identidades, pluralizada, des-
de que lhe inerente e tudo o mais que o cons-
centrada. Hall (1999) fala desse descentramento
titui tem ofuscado os olhos da sociedade com
como sendo um movimento concreto, por meio
sua perversa luminosidade; sem que possam
do qual uma mesma pessoa pode ora utilizar-se
603
atrapalhar o avano dos que seguem.
de uma identidade, ora de outra, como melhor
Nesse contexto social, v-se que no novida-
lhe convier. Essa identidade ideolgica, vivida,
de o sujeito negar-se a si mesmo pela aceitao
sentida, construda culturalmente nos espaos
em um grupo, por uma posio ou uma pseudo-
sociais dos quais o sujeito parte.
vantagem.
Saramago vai alm dessa perspectiva, repre-
A mobilidade identitria do sujeito na condio
sentando os cidados habitantes da sua cidade
ps-moderna um fato e pode ser benfico se
ficcional como sem identidade, na medida em
utilizada de forma moderada, racional, humana
que isso possvel. Se, a princpio, o primeiro
e consciente, mas pode tambm ser ridculo e
elemento que confere identidade ao ser humano
irnico se demasiada e utilizada alienadamente.
o seu nome, em Saramago, os sujeitos no
Se o sujeito no se empenhar em acordar para
tm nomes; logo, est marcada a desconstru-
si mesmo e se posicionar frente s imposies
o identitria desses homens e mulheres, em
do sistema capitalista, ser sempre uma pea
sua narrativa. Os personagens saramaguenos
no jogo da contemporaneidade.
so a re-presentao do que, no contexto real,

o sistema capitalista quer que o sujeito seja;
o ningum, a funo social, a figura a servio
de, o sem nome, sem direitos, sem sonhos,
sem esperanas, sem perspectivas, sem viso.
Assim, o sujeito pode ser: o homem da venda
nos olhos, a rapariga dos culos escuros, o mdico, a mulher do mdico, o taxista, mais um,
um nmero, um sem nome.
O melhor ser que se vo enumerando e dizendo
cada um quem . [...] Um fez uma pausa, parecia
que ia dizer o nome, mas o que disse foi, Sou
polcia, e a mulher do mdico pensou, No disse
como se chama, tambm saber que aqui no
tem importncia. J o outro se apresentava, Dois,
e seguiu o exemplo do primeiro, Sou motorista
de txi. O terceiro homem disse, Trs, sou ajudante de farmcia. Depois uma mulher, Quatro,
sou criada de hotel, e a ltima, Cinco, sou empregada de escritrio. (SARAMAGO, 1995, p. 66)
Atravs dessa negao ao nome dos seus

personagens, Saramago problematiza a identidade do sujeito ps-moderno, ao passo em que
critica e ironiza a configurao de valores sociais
impostos pelo capitalismo, evidenciando que assim como no texto ficcional na cidade real, no
se quer saber quem o sujeito, afinal ele procurado, identificado e reconhecido, quando o ,
pelos nmeros por meio dos quais registrado
no sistema panptico, a exemplo de RG, CPF,
cartes de crdito, senhas, etc. Esse sujeito da
cidade ps-moderna no reconhecido pelo que
ele , em essncia, antes pelo que faz, pelo pa-
Consideraes finais
A comparao real/imaginrio de cidade em
Ensaio sobre a cegueira, de Saramago, realizada
por meio dessa pesquisa, elucida como se d o
estatuto da representao no texto literrio, na
ps-modernidade, bem como viabiliza a percepo da capacidade da memria como processo
estruturador dessa narrativa. De fato, a leitura
dessa obra sinaliza que a concepo e a caracterizao de cidade, bem como dos sujeitos que a
constituem, na condio ps-moderna, apontam
para a configurao de uma nova cidade.
Cidade agora outra coisa; um no-lugar;
constituda pelos registros das memrias coletivas e afetivas. um espao ideolgico e cultural; o lugar dos paradoxos, dos opostos, a exemplo da aglomerao e o isolamento, do claro e
do obscuro. Mas ainda assim, alvo de desejo, de
curiosidade e mistrios.
Sua gente tem plena compatibilidade com
esse contexto urbano. mltipla, descentrada, bipartida, fluida, solta, aberta e inacabada.
tambm interessante, assustadora e misteriosa.
Poder-se-ia dizer que se trata de um novo sujeito
e uma nova cidade, numa perspectiva em que
ambos se misturam e se complementam de forma extremamente recproca na concepo sensitiva de sujeito e cidade aqui apresentadas.
pel que assume na sociedade da qual faz par-
Essa nova formatao de cidade no est
te. o homem como coisa e pelas coisas.
apenas representada nos textos literrios; ela
604
reconhecida nos registros reais das grandes cidades contemporneas e percebida pelo sujeito
ps-moderno, enquanto vivida e sentida no contexto das dinmicas cotidianas. Logo, cidade ficcional e cidade real se fundem, se misturam e se
representam reciprocamente. Partindo dessa concepo sensitiva de cidade, Borges (2008) coerente ao considerar todas as cidades, a cidade.
Na discusso empreendida nessa pesquisa,

v-se que essa nova cidade um construto labirntico em meio ao qual sujeito contemporneo
est perdido, e poucos conseguem enxergar alternativas e formas de resistncia; de todo modo,
sobretudo em pases cuja realidade econmica o
faz viver um quadro de subalternidade, o conhecimento continua sendo apontado como alternativa
para iluminar uma possvel sada, em contrapartida luz controladora do sistema panptico.
Do mesmo modo, o conhecimento pode
suscitar formas de resistncia a esse controle
opressor e invasor da particularidade do sujeito, na medida em que isso possvel. No se
tem a pretenso de, pelo conhecimento, lograr
o desvencilhamento de todos os vnculos do panoptismo contemporneo, sabe-se que essa
uma questo invivel e ilgica, em caso como os
referentes aos registros documentais e de endereos, por exemplo. O que se pretende pela
luz do conhecer despertar o sujeito para essa
conscincia, ajud-lo a refletir sobre o sistema
que o envolve em maior ou menor proporo.
Referencial
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso.
Traduo de Raquel Ramalhete. Petrpolis. Vozes, 1987.
GOMES, Renato Cordeiro. Todas as cidades, a cidade:
Literatura e experincia urbana, Literatura e Fico,
Crtica e Teoria Literria. Rio de Janeiro: Rocco, 2008.
HALBWACS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo:
Centauro, 2006.
Rio de Janeiro: DP&A, 1999.
ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1994
SARAMAGO, Jos. Ensaio sobre a cegueira. So Paulo:
Companhia da Letras, 1995.
SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna. Rio de janeiro: UFRJ, 2000.
605
Alteridade e poder
A hierarquia de gnero em Amalia

Elizabete Quireza Campos Morgado,

Em 1851, na parte literria do jornal La Semana,
Amalia, que, como o colo materno, se abre para
Jos Mrmol iniciou a publicao de seu romance
proteg-los dos perigos externos. Durante o
Amalia. No mesmo ano, comeou a ser editado,
decorrer da narrativa, acompanhamos os esfor-
mas por causa da queda de Rosas, o autor de-
os do primo da herona, Daniel, para proteger
cidiu interromper a sua escritura, s retomando-
Eduardo do servio de espionagem rosista e
a em 1855, quando teve a inteno de publicar
criar condies de segurana para que o amigo,
suas obras completas. A atitude do autor de dei-
finalmente, embarque rumo ao exlio. No entan-
xar a obra incompleta est associada ao carter
to, atravs da denncia de populares, o escon-
de panfleto contra o federalismo e de louvor ao
derijo do jovem descoberto. A casa invadida
ideal unitarista que o romance apresentava e que,
pela Masorca, polcia de Rosas, e concretiza-se
com a sada do governador da provncia do poder,
o fim trgico: Eduardo e Daniel so mortos e o
perdia um pouco a sua finalidade.
destino de Amalia, assim como o da nao, se-
Mesclando elementos documentais com a
gue indefinido.
fico, Amalia pretende apresentar um testemu-
Paralelamente trama, encontramos o amor
nho dos acontecimentos transcorridos durante
das personagens Amalia e Eduardo, Daniel e
os meses de maio a outubro do ano de 1840 na
Florencia. Em meio ao clima de represso im-
Argentina, quando as tropas de Lavalle (inimigo
posto pelo Estado, os dois casais de enamora-
poltico de Rosas) ameaavam invadir a capital
dos sonham com o dia em que a nao estar
do pas e tomar o poder.
livre da tirania e eles podero concretizar o amor
Pelo fato de muitas das personagens serem his-
com a unio pelo casamento.
tricas, o autor, estrategicamente, escreveu o ro-
Durante todo o romance, Daniel expressa sua
mance como se a ao ocorresse em um passado
desconfiana e preocupao em relao cria-
distante. No entanto, com a inteno de aumentar

a atmosfera realista, procurou respald-la com a
apresentao de uma cronologia (dia e hora) que
estivesse associada aos acontecimentos.
Com esta mesma inteno, a narrativa mescla s personagens reais e cidade de Buenos
dagem. Logo quando chega casa de Amalia ele

pede que sua prima os despea:
Dime, Amalia, cules son los criados en que
tienes una perfecta confianza?
Pedro, Tereza, una criada que he trado de
Tucumn, y la pequea Luisa.
Cules son los dems?
Aires (com seus costumes e com a sua histria)
El cochero y el cocinero, y dos negros viejos

que cuidan de la quinta.
personagens fictcios, os quais se comportam
El cochero y el cocine son hombres blancos?
de maneira incmoda frente a uma realidade
S.
que para eles estranha.
Entonces, a los blancos por blancos, y a los negros por negros, es necesario que los despidas
maana en cuanto se levanten.
A narrativa tem incio na noite de 04 de maio

de 1851, quando Eduardo Belgrano, aps uma
Pero crees t? (MRMOL, 2000, p. 91).
tentativa frustrada de fugir para Montevidu,
Na seqncia, ele explica a Amalia as novas
onde estaria livre das perseguies de Rosas,
regras que regem o Estado. Os criados rece-
levado por Daniel Bello, seu amigo, casa de
beram o poder. H algum que escuta as suas
606
vozes e o mecanismo para que isto ocorra o
plausvel. Se os mestios se servem do instin-
da denncia. Atravs delas, uma famlia abasta-
to para guiar seus atos, apesar de serem supe-
da pode perder no somente seus bens, mas
riores aos negros, no so iguais aos brancos
tambm a vida.
europeizados, pois originariamente pertencem
(MRMOL, 2000, p. 91).
Por fim ele conclui que, dentre as raas que

compem a classe baixa, a dos mulatos a que
inspira maior confiana, uma vez que, pela mistura de raas, os fatores negativos que poderiam
ser transmitidos pela raa negra seriam minimizados ou at desapareceriam frente superioridade da herana branca. O mestio torna-se um
ser mais inteligente que os demais e por isto,
confivel, por ser capaz de raciocinar e identificar os unitrios como o grupo que teria mais a
oferecer sociedade:
Slo hay en la clase baja una excepcin, y son
los mulatos; los negros estn ensoberbecidos,
los blancos prostituidos, pero los mulatos, por
esa propensin que hay en cada raza mezclada a
elevarse y dignificarse, son casi todos enemigos
de Rosas, porque saben que los unitarios son la
gente ilustrada y culta, a que siempre toman ellos
por modelo. (MRMOL, 2000, p. 92).
No texto acima, h uma enumerao de valores que segue como padro os caracteres
raciais. Alm daqueles j observados anterior-
raa negra.
Contudo, no decorrer da narrativa, encontram-se
outros critrios seletivos e classificatrios atravs
dos quais Mrmol consegue determinar aqueles
que mais se aproximam dos valores de civilidade.
A questo biolgica essencial, mas, associada a ela, identificamos a cultura e a moral. Cada
indivduo, dependendo da raa qual pertena
j nasce com uma pr-disposio gentica para
ser civilizado ou inteligente. Assim, boa educao seria uma caracterstica gentica vinculada, por isso, genealogia. Uma pessoa nascida
na Amrica, despossuda dos traos fsicos que
a assemelhem origem europia estaria condenada barbrie. No satisfeito em afirmar que
as raas so diferentes, no romance h uma organizao de valores que indica que umas so
superiores s outras.
Outro mecanismo de segregao a distino entre os sexos. Mrmol deixa claro que os
selvagens federais so prejudiciais ao pas, mas
entre eles existem aqueles que so ainda mais
brbaros, e estes so as mulheres.
La comunidad de la Mashorca, la gente del mercado, y sobre todo las negras y las mulatas que
se haban dado ya carta de independencia absoluta para defender mejor su madre causa, comenzaban a pasear en grandes bandas la ciudad, y
la clausura de las familias empez a hacerse un
hecho. (MRMOL, 2000, p. 666)
mente, acrescentamos mais um: conforme a te-
Novamente, est presente a marca da de-
oria racialista desenvolvida por Buffon, o uso do
sordem social provocada pela inverso dos pa-
raciocnio um indicador de humanidade e um
pis sociais. As famlias so enclausuradas na
diferencial em relao aos animais. Desta forma,
segurana de seus lares, porque o espao
os mestios estariam mais prximos da humani-
urbano, originalmente espao da cidade letra-
dade porque refletiriam sobre as caractersticas
da, o ditador das regras e dos padres a serem
unitrias (ilustrao e cultura) e concluiriam que
seguidos pelas regies ao seu entorno, foi in-
o grupo deveria estar no poder. No entanto, eles
vadido pela plebe inculta, que agora passa a
apenas sabem que os unitrios so bons. Este
impor novos padres de conduta que fogem s
saber, da forma como se apresenta no texto,
regras naturais de organizao da sociedade. El
poderia ser identificada como um sentimento
terror ya no tena lmites. El espritu estaba pos-
instintivo, desprovido de qualquer explicao
trado, enfermo, muerto. La naturaleza se haba
607
Alteridade e poder: A hierarquia de gnero em Amalia
Si no lo creo, dudo. Oye, Amalia: tus criados

deben quererte mucho, porque eres buena, rica y
generosa. Pero en el estado en que se encuentra
nuestro pueblo, de una orden, de un grito, de un
momento de mal humor se hace de un criado un
enemigo poderoso y mortal. Se les ha abierto la
puerta a las delaciones, y bajo la sola autoridad
de un miserable, la fortuna y la vida de una familia reciben el enatema de la Mashorca. Venecia,
en tiempo del consejo de los Diez, se hubiese
condolido de la situacin actual de nuestro pas.
divorciado de la naturaleza. La humanidad, la so-
acento de espontaneidad sublime que slo las
ciedad, la familia, todo se haba desolado y roto.
mujeres tienen en su alma sensible y armonio-
(MRMOL, 2000, p. 767-68).
sa cuando ejecutan alguna accin de valor, que
O respeito s leis sociais seria um importante

indcio de que um indivduo pertence espcie
sino de la inspiracin. (MRMOL, 2000, p. 83).
humana. Quanto mais desrespeito se tem s
Aqui est presente a resposta ao nosso ques-
normas de sociabilidade, mais um indivduo se
tionamento. Mrmol teme mais as mulheres
afasta da humanidade. Esta caracterstica tam-
que aos homens porque as fmeas no utilizam
bm permitiria a Buffon opor conceitos como
o raciocnio para executar as suas aes. Elas
civilizao e barbrie.
so guiadas pelas paixes, no caso das mu-
Da mesma forma, os federais expressam a

sua preocupao quanto periculosidade do eleJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
siempre es en ellas la obra, no del raciocnio,
mento feminino ligado ao grupo dos unitrios.

Es preciso empezar y acabar por todos, hombres
y mujeres; y yo empezara por las mujeres porque
son las peores, y despus hasta por sus inmundas crias, como ha dicho muy bien el juez de paz
de Monserrat, Don Manuel Casal Gaete, que es
modelo de federal. (MRMOL, 2000, p. 421).
lheres federais, ou por uma interveno divina,

como o caso da protagonista da obra.
Rousseau (2008) afirma que a nossa razo
deve muito s paixes, uma vez que s buscamos conhecer porque desejamos usufruir.
(ROUSSEAU, 2008, p. 57). Assim sendo, a paixo determinada por nossas necessidades e
pelo grau de nosso conhecimento. A partir desta
Atravs desta fala de dona Mara Josefa
constatao, ela pode ser despertada de duas
Ezcurra, a irm poltica de Rosas, Mrmol expres-
maneiras: atravs das idias que se pode fa-
sa toda a intransigncia contida no pensamento
zer das coisas que se deseja ou teme ou pelo
argentino. Diante da impossibilidade de convi-
simples impulso da natureza.. (ROUSSEAU,
vncia com o inimigo, a personagem prope o
2008, p.57) Os seres primitivos, selvagens, s
seu extermnio. O interessante que como a
possuem o segundo tipo de paixo, pois seus
obra apia-se em teorias racialistas, o projeto de
desejos no excedem suas necessidades fsi-
eliminao estendido aos descendentes das
cas. Os nicos bens que conhecem no univer-
vtimas, uma vez que lhes so transmitidos, por
so so o alimento, uma fmea e o repouso; os
uma questo racial, os valores polticos e ideol-
nicos males que temem so a dor e a fome.
gicos defendidos por seus antecedentes.
(ROUSSEAU, 2008, p. 57).
Mrmol, neste trecho, exterioriza uma das
Esses seres so incapazes de pensar no por-
aes que ser posta em prtica pelos prprios
vir. Suas preocupaes so imediatas, pois prio-
unitrios ao assumirem o governo da nao. O
rizam atender s necessidades bsicas do ser.
processo de apagamento fsico e cultural das
Tampouco, so capazes de exteriorizar a preo-
populaes de ndios e negros na Argentina
cupao com as causas que envolvam a coleti-
seja pelas mos de Rosas ou mais tarde pelas
vidade. Se Mrmol inclui a populao argentina
de Sarmiento a prova de que a eliminao de
no grupo dos que tm como caractersticas as
grupos tnicos foi uma realidade inevitvel para
descritas acima, compreendemos o seu posicio-
a elite cultural do sculo XIX na Argentina, a fim
namento ideolgico frente s camadas inferio-
de que o pas alcanasse o grau de progresso e
res da sociedade.
civilidade encontrado na Europa.
No entanto, como lidar com essa massa in-
Entretanto, por que a narrativa de Mrmol
telectualmente inferior, manipulando-a de ma-
apresenta a mulher como um ser to perigoso?
neira que ela no viesse a interferir nas questes
Logo no primeiro captulo da primeira parte, ele
ideolgicas defendidas pela elite envolvida no
nos d uma pista. Diz o narrador ao referir-se
processo de nortear os projetos de fundao da
a Amalia: Pronunciando esta palabra con ese
nao? Que mecanismos utilizar para criar meios
608
de identificao com esses grupos sociais cultu-
dominatriz, cuando se emplean en lisonjearla por
rais e economicamente inferiores, a fim de faz-
una parte, y en avasallarla por otra. (MRMOL,
los perceber a importncia, para a coletividade, da
2000, p. 141).
O texto nos aponta para a poltica populista de
Um dos grandes problemas enfrentados por
Rosas que, apesar de levant-los da lama, no
uma parte da elite intelectual e econmica da
cria as condies para retir-los dela, j que o
Argentina, no sculo XIX, foi a pouca importn-
tirano no demonstra a pretenso de alterar
cia dada pelo grupo em comunicar aos menos
as estruturas sociais, polticas e econmicas que
favorecidos da sociedade que, apesar da incom-
integrassem este grupo sociedade. Segundo
preenso provocada pelo distanciamento ideo-
Mrmol, sua inteno como governante era
lgico e intelectual, todas as atitudes por eles
manter-se no poder basado siempre en la ex-
tomadas tinham por objetivo o bem social.
plotacin de las malas pasiones a los otros, sin
Sobre as relaes que o intelectual trava com

o poder, Tlio Halperin-Donghi (1980) vai justamente afirmar que para a Argentina da dcada
de quarenta, era indispensvel a quem quisesse
hacer otra cosa que azuzar los instintos y lisonjear las ambiciones de ese pueblo ignorante por
educacin, vengativo por raza y entusiasta por
clima. (MRMOL, 2000, p. 141).
influir na vida do pas a busca por mecanismos de
Assim sendo, Mrmol em seu romance cons-
insero em um campo de foras com as quais
tri atravs da unio de ensaios, cartas e da nar-
no pode estabelecer uma relao puramente
rativa romanesca um testemunho de um perodo
manipulativa e unilateral, mas alianas que re-
da histria da sociedade argentina. Sua proposta
conhecem a essas foras como interlocutores
denunciar a nova organizao social que foge
e no como puros instrumentos. (HALPERIN-
normalidade ao valorizar as camadas menos
DONGHI, 1980, p. 18).
favorecidas e desprezar o grupo identificado, no
Neste contexto, Rosas foi capaz de compreender os hiatos que separavam os unitrios do
restante da populao e quando a civilizacin
romance, como superior. Esta hierarquizao

ser a base ideolgica para que ficcionalmente a
sociedade bonaerense seja questionada.
y la justicia quisieron poner un lmite a sus ins-
Ao representar as personagens, Mrmol vai
tintos naturales (do povo), ele, Rosas, levant
apropriar-se de um discurso cientificista, o racia-
del lodo de la sociedade [a la multitud oscura y
lismo, para provar que algumas raas so supe-
prostituida] para sofocar con su aliento pestfe-
riores a outras. O branco europeu ou europei-
ro la libertad y la justicia, la virtud y el talento.
zado ocupa a posio mais elevada, os negros,
(MRMOL, 2000, p. 141). Assim sendo, a mul-
ndios e mestios esto no nvel mais baixo da
tido escura, que so os negros, retirada da
evoluo e as mulheres, em comparao com
lama, matria sem valor, como os vermes de
os ltimos, esto em um grau mais baixo.
uma peste que assola a sociedade argentina e

destri tudo o que nela h de positivo.
Os critrios elaborados para a classificao

adotada so: o bom uso ou no dos valores civili-
Reduzidos a um dos mais primitivos elemen-
zados, do raciocnio e da sociabilidade. Contudo,
tos da natureza, so os negros desprovidos de
a capacidade de possuir ou no tais critrios de-
raciocnio, como Rousseau (2008) j havia expli-
terminada pela raa ou gnero a qual o indivduo
citado na obra Discurso sobre a origem e os fun-
pertence. Segundo as proposies bsicas para
damentos da desigualdade entre os homens ao
formao de qualquer teoria racialista, o homem
referir-se aos selvagens. Assim sendo, Mrmol
no tem autonomia. Independente de sua vonta-
conclui que eles so guiados por la obediencia
de ou educao, todo indivduo est submetido
irreflexiva y ciega, que presta la materia bruta en
raa, assim as caractersticas fsicas e morais,
la humanidad al poder fsico y a la inteligencia
a inteligncia e a beleza so condicionadas pelo
609
Alteridade e poder: A hierarquia de gnero em Amalia
elaborao e realizao desses projetos?
grupo tnico do qual se origina. Os unitrios so
-----. O Contrato Social. Rio Grande do Sul: L&PM, 2008.
os detentores dos traos fsicos, morais, inte-
SILVA, Cludia Heloisa I. Luna Ferreira da. A polmica

de 1842 e a busca de uma razo dialgica. In: Amrica
Hispnica, Rio de Janeiro: Editora UFRJ, v.15 & 16, 1996.
lectuais mais valorizados, enquanto os negros,

ndios e mestios so caracterizados a partir do
que a elite no . Se um homem branco belo, o
negro ser feio; se inteligente o outro ser tolo.
Da mesma maneira, as mulheres so menos humanas que os homens, porque esto mais suscetveis s paixes e aos instintos animais.
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Potica de sabidura
El dilogo de flor y canto
Elizabeth Suarique Gutirrez,

Pontificia Universidad Javeriana (PUJ)
Qu es potica de sabidura? Es la concen-
establecer as: 1. Migracin de los Olmecas-
tracin de un saber ancestral en la expresin
toltecas procedentes del sur, 2. Abandono del
potica. La potica se asimila como un siste-
la ciudad de Tula, 3. Establecimiento del pueblo
ma simblico expresivo de la tradicin literaria
azteca en el valle de Mxico.
esa como la forma en la cual se preserva la

tradicin cultural prehispnica mesoamericana1.
Demostrar la existencia de una original potica prehispnica puede llegar a ser un ejercicio
aventurado, si se toma en cuenta que acadmicamente la potica se ha ocupado de la reflexin sobre su esencia, su acto creativo y sus
caractersticas formales. Estas cuestiones se
Estos acontecimientos se han fijado en relatos mtico histricos y estn presentes en diferentes grupos culturales, llegan a la tradicin literaria en los anales de Cuauhutitlan y el cdice
matritense. Se considera la toltequidad como
un saber comn que trasciende estas sucesiones culturales y como un saber de mayor trascendencia, una filosofa, un paradigma cultural,
que involucra ms que una correspondencia
han cultivado a la luz de los preceptos fundan-
de elementos culturales, estticos o astron-
tes desde Aristteles y ha seguido un recorrido
micos. Frank Daz, divulgador de la toltequidad
propio en el desarrollo de la expresin potica
como doctrina espiritual, se ha encargado de
europea que se ha ido transformando con una
precisar que La Toltequidad no era privativa de
amplsima coleccin de textos meta-poticos
un grupo tnico, sino una herencia compartida
producidos por los poetas, las escuelas crtico-
por todos los mexicanos (DIAZ, 2007, p. 3)
literarias de Europa y en lengua espaola, por
Aade que este saber caracteriza al Mxico an-
los poetas herederos de la tradicin cultural
tiguo; es su religin, su praxis, la esencia de su
europea, principalmente. En la tradicin potica
ser. Todos los pueblos de Anawak olmecas,
prehispnica tambin se considera una reflexi-
mayas, mexicas, zapotecas, mixtecas, totona-
n meta-potica sobre el acto creador que pue-
cas, huicholes acogieron las enseanzas de
de brindar nuevos elementos a la concepcin
los sabios toltecas (DIAZ, 2007, p. 3).
de la poesa para las culturas predominantes.
Contexto histrico
Indagacin
histrica sobre las fuentes
precolombinas y sus traducciones.
Se considera al pueblo Tolteca-Olmeca como
La indagacin histrica sobre las fuentes su-
el punto ms remoto para establecer los orge-
pone, adems de hacer una descripcin sobre el
nes de las culturas que poblaron Mesoamrica.
recorrido del texto, una reflexin sobre la necesi-
Las evidencias arqueolgicas han establecido
dad de validar este tipo de fuentes. Con la litera-
en un cuadro cronolgico que los Olmecas fue-
tura indgena no es tan fcil comprobar este tipo
ron pueblos preclsicos del 2000 a.c 100 d.c.
de correspondencias, por ahora todava es una
que heredaron sus conocimientos artsticos,
denominacin sospechosa El paradigma cientfi-
agrcolas y religiosos de pueblos ms antiguos.
co est inscrito en los discursos de verdad, para
Los datos que interesan para el acercamien-
la literatura como disciplina le es imprescindible
to al pensamiento y arte mexica se pueden
someter el texto a un escrutinio minucioso para
611
Potica de sabidura: El dilogo de flor y canto
de una cultura. Esto lleva a considerar la po-
establecer su autenticidad, categora necesaria
indgena. As, el mestizaje acultur a los indge-
para el estatus del objeto de estudio. Para acep-
nas y no qued nada, lo poco que se rescat se
tar la literatura indgena como objeto de estudio
registra como formas de lectura con patria po-
es necesario mudar de paradigma.
testad en la institucin religiosa o administrativa
Una afirmacin generalizada sobre las culturas indgenas de Amrica es la que asegura que
las culturas precolombinas no posean escritura, su condicin era la de pueblos prehistricos
cuya existencia se contempla como hecho pasado, una etapa superada en la evolucin cultural
de la humanidad. Admitir que estos pueblos al-
del imperio espaol. Segn esto, los indgenas

ya no poseen una cultura propia, autentica, son
indios de segunda mano. La fuente indgena se
lee con un filtro cristiano y lo que se recupera se
lee bajo la retorica espaola. Por este orden de
argumentos, la poesa nhuatl no es original, no
es pura, no es fuente de plena confiabilidad.
canzaron el nivel mximo de civilizacin como es
En Mxico fue necesaria una revolucin y
considerada la escritura en Occidente, significa
una nueva direccin en el proyecto poltico na-
igualar el estatus poltico de los grupos tnicos
cional, articulado al comn denominador indge-
sobrevivientes y con ello, admitir sus sistemas
na. Fue imprescindible evidenciar un contraste
de orden social, cuestionar, incluso remplazar,
con la cultura espaola de la que Mxico, des-
sistemas polticos como el estado, la propiedad
pus de un siglo de independencia territorial,
privada y el discurso cientfico. Los estudios lo-
se interesara por conquistar su independencia
cales comienzan a aprovecharse del paradigma
cultural. Esta circunstancia posibilit el estudio
positivista para realizar estudios cientficos que
de las culturas prehispnicas desde otras disci-
comprueben la existencia de sistemas de signi-
plinas. El trabajo se concentr en la Universidad
ficado en las culturas prehispnicas usados para
Nacional Autnoma de Mxico e instituciones
registrar datos estadsticos, periodos histricos
anexas como la Biblioteca Nacional y el Instituto
y tambin en la presentacin de otras realida-
de Investigaciones Bibliogrficas. Este respaldo
des, de otros ordenes posibles, de otras crea-
fue determinante para la investigacin de temas
ciones estticas. Este conjunto de realidades se
de gran relevancia que apoyaran el proyecto na-
agrupan en la palabra mito al no hallar en nuestro
cional. El estudio se fue especializando con el
lenguaje, en nuestro paradigma, una forma de
Seminario de Cultura Nhuatl, que desde su
nombrar aquellas formas que son, evocan, re-
inicio, en 1957, ha sido el primer productor de
presentan, simbolizan, dan realidad a un estado
conocimiento nahuatl al que se ven avocados
de cosas que no es posible percibir exclusiva-
aquellos que han encontrado una afinidad con
mente a travs de un pensamiento racional .
respecto a esa literatura. No es solo el estudio
Otro examen que debe aprobar la creacin

literaria indgena es la traduccin. Son varios
los argumentos relatados para sembrar la duda.
Se da por hecho que cuando la cultura indgena
pas al imperio espaol, aquella perdi su autenticidad y se contamin de la expresin cristiana. La destruccin de registros es contundente
de una lengua o un corpus, esta comunidad

acadmica ha construido un objeto de estudio
literario y ha logrado dirigir una forma de pensamiento, una escuela que es afn a nuevos discursos y cambia la demarcacin de las disciplinas
y redirecciona el uso poltico del conocimiento.
y los vestigios no alcanzan a dar cuenta de la
Consideraciones
creatividad y las posibilidades del lenguaje ind-
una poesa nhuatl
sobre la existencia de
gena. Al morir los ancianos de la ltima genera-
La poesa, de acuerdo a los trabajos relacio-
cin prehispnica se declara la extincin de la
nados sobre el etnotexto, la consideran como
cultura. Luego le sigue una etapa de aculturacin
un acto, una potica que acta sobre s misma
que por medio del mestizaje degrada la herencia
y sobre el exterior. No es, pues, una realizacin
612
textual radicada nicamente en la nocin canni-
hablan directamente por medio de sus imge-
ca de fortuna verbal, sino en su eficacia para es-
nes y que nos invitan sin demora a establecer
tablecer comunicacin y concertar cambios de
un contacto vital con el universo que nos rodea.
comportamiento en la naturaleza y el cosmos,
(ROCHA, 2004, p. 42). Si esto no es suficiente,
as como de actitud en el receptor personal
tambin desde el punto de vista formal, la poe-
(NIO, 1998, p. 224). La poesa acontece en una
sa nhuatl se reconoce con una dinmica pro-
situacin de carcter performativa que necesita
pia del lenguaje, el difrasismo, figura propia de
de un escenario y cada uno de sus elementos
la poesa nhuatl es definida por Miguel ngel
simblicos nutre la composicin de un sentido.
Garibay como la composicin de dos imgenes
En el caso de la poesa nhuatl, el acto performa-
que conforman un nuevo pensamiento.

Con estas reflexiones se llega a plantear una
Si mandaba el seor que cantase los cantores

de Uexotzincayotl o anahuacayolt, as los cantaban y bailaban con los atavos del areito de
Uexotzincayotl o anahuacayotl; y si el seor mandaba a los maestros y cantores que cantasen y
bailasen el cantar que se llamaba cuextecayotl, tomaban los atavos del areito conforme el cantar, y
se componan con cabelleras y mascaras pintadas
con narices agujereadas y cabellos bermejos, y
traan la cabeza ancha y larga, como lo usan los
cuextecayotl, y traan las mantas tejidas a manera
de red; de modo que los cantores tenan muchas
y diversas maneras de atavos de cualquier areito
para los cantares y bailes. (SAHAGN, 1955, P. 76).
lectura de los textos que circulan en publicacio-
Los atabales, las caracolas y las flautas son
n hasta ahora mas autorizada de Miguel ngel
elementos materiales y espirituales del acto po-
Garibay, este manuscrito pudo ser elaborado por
tico que se conectan con la tradicin a travs
encargo a un indgena alfabetizado. El destina-
de su lugar en el mito: el caracol es el medio
tario del texto no aparece referenciado pero se
mgico por el que se recuperan los huesos de
presume que pudo ser para Fray Diego de Durn
Quetzatlcoatl y que da vida a los hombres. Si lo
o para Fray Bernardino de Sahagn. Segn la in-
sumamos a la referencia del areito narrada en las
formacin suministrada por Miguel Len-Portilla,
crnicas y hacemos nfasis en el contenido m-
en 1490, en la ciudad de Huexotzinco, se reunie-
tico de los objetos preciosos que se involucran
ron seis poetas para platicar acerca de la esencia
musical y mticamente, podemos suponer que a
de la poesa, flor y canto. En este manuscrito los
la poesa nhuatl se le debe una interpretacin
sabios dialogan sobre el sentido de la poesa. La
que supere su existencia textual para dirigirse a
belleza y el sentimiento de lo efmero se inte-
una experiencia de vitalidad psquica, reinstau-
gran con la permanencia del canto del ave divina
rar el smbolo en donde se refugia la totalidad
en la voz de los poetas. Es comn encontrar en
de la cultura humana, como una mediacin per-
otras fuentes dilogos, plticas y discursos que
petua entre la Esperanza de los hombres y su
registran una actividad intelectual cotidiana de-
condicin temporal (DURAND, 1964, apudRO-
sarrollada en los clmecac (centro de estudios),
CHA, 2004, p. 22), una forma de pensar simb-
los teocalli (la casa de los dioses) y los amoxcalli
licamente. Tal vez sea la urgencia de este traba-
(la casa de los libros). Es importante advertir que
jo, dejarse dirigir por esa fuerza sugestiva que
la traduccin del texto es intervenida por Miguel
como Miguel Rocha declara al respecto hemos
Len-Portilla quien presenta una edicin del tex-
venido descubriendo a travs del paulatino acer-
to en donde divide el manuscrito por versos, ca-
camiento a las culturas indgenas de Amrica,
pitula las intervenciones de los poetas invitados
que lo que ms nos atrae de ellas es que nos
e incluye unos subttulos temticos.
nes y antologas, los fragmentos que se presentan continuacin hacen parte del poema dialogo
de flor y canto que pertenece a la coleccin de
textos que se definen como la primera fuente
para el estudio de la poesia nhuatl, Cantares
Mexicanos. Este manuscrito se conserva en la
Biblioteca Nacional de Mxico. Como en otros
casos, el texto se encuentra en lengua nhuatl, transcrito en alfabeto latino. Segn la opini-
613
tivo se asimila al areito:
Una vez escenificado el acto potico es po-
el toque de los atabales, tipo de tambor de una
sible escuchar en el poema otros aspectos: un
sola membrana y hueco por el otro lado. Al poe-
aspecto individual en donde se reconoce la pre-
ta se atribuyen estas facultades, dndole un rol
gunta por la existencia, que se asume bajo el
en la comunidad, resaltando sus formas e inscri-
gnero de icnocuicatl; un segundo aspecto so-
bindolo en unos comportamientos especficos
bre la palabra: flor y canto, que agrupa el dialo-
cada vez que haca parte de estos encuentros de
go sobre las bellas flores: las palabras; es decir,
flor y canto.
un dialogo sobre el metalenguaje; el tercer aspecto se refiere a la pregunta por la divinidad.

La primera intervencin corresponde al seor
de Huexotzinco, el prncipe Tecayehutzin. Los
poetas aqu reunidos ejercen un poder poltico
y religioso, hacen parte de la nobleza. La invitacin a los poetas es un evento principal para
dar deleite a los seores. Las bellas flores, los
bellos cantos es un asunto de toda la organizacin del imperio: Dnde andabas, oh poeta?
/ Aprstese ya el florido tambor, / ceido con
plumas de quetzal, / entrelazadas con flores doradas (LEON-PORTILLA, 2003 p.167). Llega el
prncipe que domina el canto ataviado con objetos preciosos. En la iconografa del forjador de
cantos, las flores, las plumas, los colores y dems elementos, manifiestan un ordenamiento
del mundo a travs de smbolos; cada uno de
ellos hacen del cuerpo del poeta el lugar de las
imgenes, el cuerpo se presenta como un soporte en el cual la imagen se hace, se instala
y significa. Al ver la estampa que nos presenta
este primer fragmento se puede encontrar la
referencia antropolgica de Hans Belting: En
este contexto, como lo puntualiza Marc Aug,
el cuerpo constituye una dimensin crtica, pues
en el sueo o en el ritual es dominado, o incluso
El sentimiento fugaz de la vida se reitera en

todo el corpus literario nhuatl: Por un breve momento, / por el tiempo que sea, / he tomado en
prstamo a los prncipes: / ajorcas, piedras preciosas. / Slo con flores circundo a los nobles
(LEON-PORTILLA, 2003 p. 168). Expresado bajo
diferentes formulas, es la brevedad de la vida lo
que produce tristeza. Mientras tanto, son las flores y los cantos la mejor forma de alabar a los
amigos, los nobles que acompaan en la reunin. Su presencia, como la vida misma, es breve
y prestada, las flores que rpido se marchitan
entregan su belleza para compartir el canto.
Mucho ha costado al poeta alcanzar su habilidad, ha dedicado su niez y su juventud a aprender de memoria el recorrido del libro de pinturas.
El poeta es el diestro en el arte, por ello su atavo
corresponde a lo exquisito, a lo bello, que lo diferencia de los dems hombres y lo aproxima a
la divinidad pero no por un poder sobrenatural,
no se sale de lo humanamente posible, su poder es el arte de flor y canto. Esto se expresa
en los siguientes versos: Del interior del cielo
vienen las bellas flores, los bellos cantos. / Los
afea nuestro anhelo, / nuestra inventiva los echa
a perder, a no ser los del prncipe chichimeca
posedo, por imgenes que ocupan, abandonan
Tecayehuatzin (LEON-PORTILLA, 2003 p. 168).
o regresan al cuerpo, como si fueran generadas
Si bien se reconoce en los primeros dos ver-
por un doble (Doppelgnger) (BELTING, 2007,
sos el origen divino de la poesa, los siguientes
p. 76). La figura est rigurosamente codificada,
versos celebran la virtud del prncipe.. El clme-
vemos un cuerpo adornado con plumas de quet-
cac (hilera de casas) es el primer espacio de for-
zal que emparenta con Quetzalcatl, la serpien-
macin de los nios y nias, all se enseaba el
te emplumada, un ave que con su canto y su
recorrido de las pinturas. Este proceso vincula-
vuelo logra un contacto directo con la divinidad.
ba dos procedimientos ya que consista en una
La mano que se marca alrededor de la boca de
lectura nemotcnica que se relacionaba directa-
forjador de cantos corresponde a Macuilxochitl,
mente con el seguimiento de las imgenes y el
numen de la msica, que hace parte de flor y
circuito que orientaba el recorrido de las pinturas
canto. La entrada del poeta es anunciada con
en el amoxtli. Las frmulas poticas, el acento
614
prosdico y las repeticiones, son recursos que
medio de este smbolo el sentimiento que los
colaboraban con la afirmacin simblica de im-
vincula con el orden csmico, que tambin est
genes poticas que tenan un recorrido histrico
desarrollado en la arquitectura monumental, en
en la literatura y adems procuraban manejar
el calendario, en la cuenta de los das. El poli-
ciertas estrategias de recordacin.
tesmo que se menciona en las historias sobre
acaso, un ave preciosa del Dador de la vida? /

Acaso t al dios has hablado? / Habis visto la
aurora, / y os habis puesto a cantar. (LEONPORTILLA, 2003 p.168). Sobre el Dador de la
vida es necesario ocuparse cuidadosamente. Al
referirse a l como una entidad se puede caer en
el error de interpretarlo como una personalidad
semejante al hombre, como ocurre en el mito
cristiano. El Dador de la vida es una cualidad de
la divinidad, idea abstracta y dual. Ometotl es
el pueblo azteca se refiere de forma demasiado

despreocupada a un fenmeno que mejor puede
expresarse como una mltiple nominalizacin
de la divinidad, pero tambin a otro acto de integracin cultural. Segn Miguel Len-Portilla la tolerancia religiosa llego a admitir la edificacin de
un templo Coateocalli, casa de diversos dioses,
en la ciudad de Tenochtitln, durante el mando
de rey Motecuhzoma. Esta es una evidencia del
orden csmico flexible prehispnico que puede
integrar otras formas de la divinidad.
la fuerza dual, representada por dos serpientes
Esfurcese, quiera las flores del escudo, / las
cascabel entrelazadas. La materializacin de
flores del Dador de la vida. / Qu podr hacer
esta idea se encuentra en Coatlicue, sntesis
mi corazn? / En vano hemos llegado, / en vano
del principio dual. La divinidad es nombrada en
hemos brotado en la tierra (LEON-PORTILLA,
diversas expresiones como Citlalinicue la del
2003 p. 169). En la cultura prehispnica mesoa-
faldelln de estrellas, Citlallatnac la que hace
mericana el corazn se asocia con el movimien-
lucir las cosas (LEN-PORTILLA, 2006, p. 137).
to, ollin es el signo que pone en movimiento el
En esta expresin se manifiestan dos principios
quinto sol y da origen a la vida y al tiempo de
que se diferencian en lo masculino y femenino y
los hombres. El quinto sol, el movimiento, ollin,
que se ha interpretado como el hombre y la mu-
que mueve hacia la muerte. El campo de refe-
jer pero esta concepcin de la divinidad va ms
rencia para la elaboracin de la imagen se ali-
all de una diferenciacin de gneros, se trata
menta de la fuente mtica, lo ms interesante
de la posibilidad de contener en un solo principio
que nos aporta este fragmento es considerar el
la oposicin y la complementariedad.
nacimiento o la existencia como un brotar de
Omeyocan es el lugar de la dualidad. La organizacin csmica de los nahuas divide el cielo
la tierra que recuerda el mito del origen de los

hombres de maz.
en niveles, en cada uno de ellos se encuentra
Carlos Montemayor se ha dedicado a esta-
una cualidad que tambin est relacionada con
blecer a partir de un ejercicio comparativo con
los mitos de origen, especialmente la leyenda
la lirica clsica griega, algunas formas literarias
de los soles y el viaje del sacerdote Quetzalcatl
tradicionales de las lenguas indgenas que son
al Mictln. Ambos principios se relacionan. Las
resultado de un arte de la composicin. Para
imgenes por las que se materializa este princi-
Montemayor los poemas son vehculos arts-
pio dual mantienen una correspondencia. Es im-
ticamente construidos, gracias a los cuales la
portante insistir en que la imagen en la esttica
tradicin oral conserva diversas dimensiones de
prehispnica no tiene por funcin re-presentar
la lengua y ciertos contenidos culturales prehis-
o imitar la realidad, es un proceso de simboliza-
pnicos. (MONTEMAYOR, 2001 p. 62) Adems,
cin, en ese sentido, los herederos de la tolte-
Montemayor tambin se refiere a este arte for-
quidad explican que los indgenas no adoran a
mulario como una funcin especial del lenguaje
una serpiente emplumada, ms bien evocan por
la funcin de los rezos tradicionales es invocar
615
Sobre las ramas floridas cantis./ Eres t,
a entidades sustentadoras de la vida identificadas en un espacio invisible no remoto, sino inmerso en el mundo de las propias comunidades.
Ese conocimiento de las cosas visibles e invisibles permanece resguardado en ciertos gneros
literarios tradicionales y en ciertas ceremonias
religiosas (MONTEMAYOR, 2001 p. 62). As,
traemos nuevamente el carcter performativo
de la poesa nhuatl. El dialogo flor y canto es
una forma de invocar la presencia del Dador de
la vida y las repeticiones pueden funcionar a manera de frmula que verifica la comunicacin.
Esta es la caracterstica de los libros de sabidura, aquellos que tratan de temas trascendentales para el hombre, que superan la complejidad cultural y abordan los temas de la existencia
humana, sobre lo fundamentado en la tierra. Es
posible con este dialogo admitir que la reflexin
meta potica no es exclusividad de una civilizacin o el devenir de una serie de acontecimientos
especficos de occidente.
Notas
1 Nota explicativa
Los amoxtli, fuente principal de indagacin, es una prueba tangible de la existencia de una literatura prehispnica
escrita; estaba ligada a una lectura sistemtica, aprendida nemotcnicamente por los sacerdotes que se formaban en los centros de estudios: los calmecac. En el cdigo nhuatl se establece una relacin entre la imagen, su
smbolo y su significado, por esta razn su lectura se fija
como una composicin verbal que se memoriza y pasa a
la tradicin oral. En su mayora, los amoxtli prehispnicos
son pinturas que contienen en s una lectura fijada por la
tradicin; Miguel Len Portilla caracteriza esta escritura
en tres formas de representacin: la pictogrfica, ideogrfica y parcialmente fontica.
2 Nota explicativa
Ejemplo de ello es el trabajo de Gabriela Siracusano: El
poder de los colores: de lo material a lo simblico en las
prcticas culturales andinas. Siglos XVI-XVIII; el trabajo
de William Burns Glynn: Decodificacin de Quipus y en
Colombia, los estudios sobre la epopeya amaznica que
ha realizado Fernando Urbina: Djoma - el hombre-serpiente-guila, mito uitoto de la amazonia. Estos trabajos
logran, con la integracin de diferentes disciplinas, dar
pruebas cientficas de la materialidad literaria y cultural en
cdigos y sistemas complejos de significacin.
616
Referncias
ANONIMO edicin de Miguel Len-Portilla Cantos y crnicas del Mxico antiguo, 1 ed , Espaa, ediciones promolibro, 2003
DIAZ, F. El mtodo kinam, una enseanza tolteca . 1. Ed.
Mxico D.F: 2007. 10p
LEN-PORTILLA, M. La filosofa nhuatl estudiada en
sus fuentes. Mxico Unam, edicin revisada, 2006.
NIO, Hugo. Potica indgena: Dispora y retorno.
Cuadernos de literatura, Departamento de Literatura
facultad de ciencias sociales Pontificia Universidad
Javeriana v. 4, n. 7-8, ene/ dic 1998, Pg. 224.
ROCHA, M. El hroe de nuestra imagen. 1 ed. Bogot:
Convenio Andrs Bello, 2004.
SAHAGN, B., Historia general de las cosas de Nueva
Espaa. Mexico, 1955. 76 p
Autobiografas
agonas para vivir
Elsa Leticia Garca Argelles,

Universidad Autnoma de Zacatecas (UAZ), Mxico
Susan Sontang
Yo senta un dolor insoportable, miedo, agona,
malos recuerdos. S existe un infierno, all era
donde yo estaba.
Valria Piassa Polizzi
Entre Mxico y Brasil: dos historias de vida

El presente dialogo literario retoma el texto
Diario del dolor de la escritora mexicana Mara
Luisa Puga, quien cierra su saga literaria en el
2004, mismo ao en el que muere, despus de
padecer artritis reumatoide inflamatoria. Una escritora importante en los aos sesenta, aunque
no gozo de mucha atencin como s sucedi con
otras autoras;1 su ltimo libro, quizs, por su
sentido de epitafio, nos conduce a una necesaria
valoracin de toda su obra.2 El otro libro, punto
de comparacin, es de una joven escritora brasilea Valria Piassa Polizzi (1971),3quien aun vive
1 Vase el libro de Ana Rosa Domenella (ed.). Mara Luisa
Puga. La escritura que no cesa. Mxico: Tecnolgico
de Monterrey, Universidad Autnoma Metropolitana,
Conaculta-Fonca, 2006.
2 Mara Luisa Puga (1944-2004). Naci en la ciudad de
Mxico y fue una escritora que decidi sus propios exilios,
al irse a la provincia a escribir y dar talleres de creacin
literaria en Ptzcuaro, Michoacn desde 1985, lugar que
eligi como refugio y espacio vital. En 1996 obtiene un reconocimiento de toda su obra con el Premio Nacional Juan
Ruiz de Alarcn, que incluye los siguientes textos: Las posibilidades del odio (1978), Pnico o peligro (1983), Cuando
el aire es Azul (1980), La forma del silencio (1987), Antonia
(1989), Las razones del Lago (1991), La viuda (1994), La
reina (1995), Inventar ciudades (1998) y Nueve madrugadas y media (2002); as como libros de cuentos: Inmvil
sol secreto (1979) y Accidentes (1981), Intentos (1987), De
intentos y accidentes (2001) y libros para nios: El tornado
(1985) y Los tenis acatarrados (1991), La ceremonia de iniciacin (1994) y A Lucas todo le sale mal (2005).
3 Valeria Piassa Polizzi naci en So Paulo, Brasil, en
1971. Cronista y columnista (con la columna Papo de
y lucha con la enfermedad del sida, la que narra

en Depois daquela viagem (1999), traducido al
espaol Por qu a m? (2001).
El ttulo de este ensayo: Autobiografas: agonas para vivir sintetiza el tipo de relatos, el enfoque literario y, adems, alude el sufrimiento
fsico con un sentido saludable y purificador, si
esto es posible, ya que el dolor y la agona no
deberan ser en ningn sentido un estado deseable; no obstante, cuando nuestro cuerpo se ve
en una situacin de enfermedad y posibilidad de
muerte hay un fuerte arraigo a la vida.
El tema de la enfermedad y la literatura es
muy amplio,4 as como la informacin mdica,
por lo que esbozo aqu algunas ideas en relacin
a la mirada literaria y autobiogrfica de enfermedades que se han romantizado o sancionado.
A manera de resumen, el presente ensayo reflexiona entorno a tres preocupaciones: 1) la
enfermedad desde una lectura del paciente (las
autoras) y desde el mundo, 2) una comparacin
de las diferencias y similitudes temticas de ambos textos y 3) la descripcin y propsito formal
de cada proyecto autobiogrfico, entre el diario y
la crnica, entre el sentido del viaje y la escritura.
Garota, que se ha editado como compendio por la editorial O Nome da Rosa) de la revista Atrevida durante
ocho aos, donde habla de manera intimista sobre sus
sueos, amores, sexualidad, su familia, fantasas y aspectos cotidianos del da a da de cualquier adolescente.
En 2007 se licenci en Comunicacin, y entre 2007 y
2008 realiz una gira por Mxico, dando charlas y conferencias sobre la prevencin y tratamiento de enfermedades de transmisin sexual. En 2003 public con Editora
tica Enquanto estamos crescendo, una recopilacin de
treinta crnicas que renen todas las temticas que afectan a los adolescentes actuales. http://www.lecturalia.
com/autor/853/valeria-piassa-polizzi
4 Vase el texto de Josefina Aldecoa y Luis Garca
Montero, et al. Una visin de la enfermedad desde la
literatura y el humanismo. Madrid: Editorial Taurus, 2001.
617
Autobiografas: agonas para vivir
a enfermedad lo que uno piensa sobre el mal. Y

se proyecta a su vez la enfermedad (as enriquecida en su significado) sobre el mundo.
Construir significados y metforas: desde
pues cuando escribe La enfermedad y sus me-
dentro y desde fuera
tforas en 1977 se observa un tono acadmico y
La enfermedad no slo es un evento que vive

el paciente, sino que todos participamos de
una interpretacin de la misma, ya sea desde
dentro o desde fuera del vivir enfermos. En
este contexto: Paciente significa aquel que padece, y etimolgicamente viene de sufrimiento.
No es el sufrimiento en s lo que en el fondo
que esto cambia cuando en 1988 integra el ttulo El sida y sus metforas. En esta segunda
parte enriquecida, afirma un sincero testimonio
como una mujer enferma de cncer, lo que no
se permiti, o quizs era demasiado difcil decir
en 1977:
la persona, del paciente y su situacin fsica y
Precisamente el descubrimiento de las estigmatizaciones de los pacientes con cncer me llevo a

escribir La enfermedad y las metforas: Yo misma
tuve cncer, hace doce aos, y lo que ms me
enfureca y me distraa de mi propio terror y desesperacin ante el sombro pronstico de mis
mdicosera ver hasta que punto la propia reputacin de la enfermedad aumentaba el sufrimiento de quienes la padecan.[..] Y as fue que escrib
mi ensayo, muy rpidamente, acuciada tanto por
un celo evanglico como por la angustia de si me
quedaba mucho tiempo para vivir o siquiera para
escribir. Mi propsito era aliviar el sufrimiento innecesario [] La finalidad de mi libro era calmar
la imaginacin, no incitarla. No dar significado,
sino privar de significado: aplicar esta vez esta
estrategia quijotesca, altamente polmica, contra la interpretacin, al mundo real. Al cuerpo. Mi
finalidad era prctica. Porqu desgraciadamente
haba comprobado, una y otra vez, que las trampas metafricas que deforman la experiencia de
padecer cncer tienen consecuencias muy concretas: inhiben a las personas impidindoles salir
a buscar tratamiento a tiempo, o hacer el esfuerzo necesario para conseguir un tratamiento competente. Me convenc de que las metforas y los
mitos matan (Sontang, pp.113-116)
real del cuerpo enfermo: sus sntomas, trata-
Esta confesin brinda otra lectura de la prime-
ms se teme, sino el sufrimiento que degrada

(Sontag, 2008, p. 143).
La realidad del cuerpo se cifra entre el placer
de anlisis por el placer de lo literario, mientras
y el sufrimiento, como polos que nos hablan de

los significados, poderes, legitimaciones y empoderamientos; incluso, fuertes desaprobaciones que crean un lenguaje retrico y metafrico
en torno a las enfermedades.
Susang Sontag en su libro la Enfermedad y
sus metforas. El sida y sus metforas (2008) ha
repensado estos temas, desde el lado humano
y literario, inmersa en las metforas sociales y
simblicas donde la enfermedad se vuelve un
mal pblico, que adems debe ser escondido.
En esta ponencia se advierte una dualidad,
pues los dos textos que analizo abordan metforas, pero reivindican tambin la voz del yo, de
mientos y la espera de una curacin. As apunto

dos ideas: 1) la enfermedad del yo fsico y real
ra edicin, es decir, transmite un mensaje que

no es precisamente didctico pero s humano.
y 2) El uso de un lenguaje metafrico que nos
Su texto ensaystico y de interpretacin, en
habla de un yo simblico, donde anida un len-
contra de la interpretacin resulta ser tambi-
guaje expresivo que otorga a la enfermedad y el
n una pequea muestra de lo autobiogrfico, al
paciente una serie de significados, tales como
igual que Puga y Piassa.
castigo, culpa, humillacin, represin, vergenza, maldad; adems, tambin algunas con sentidos positivos como el caso de la tuberculosis
que daba un aliento de pasin y creatividad en el
siglo XIX; lecturas sociales y culturales que otorgan un significado inventado a determinadas
enfermedades.
En Diario del Dolor por tratarse de la artritis

reumatoide inflamatoria, el estigma social es
menor y la autora no lo propone de este modo.
La enfermedad fsica se puede definir como una
enfermedad inflamatoria principalmente de las
articulaciones diatrordiales (extensiones: manos y dedos), la destruccin del colgeno de los
El libro de Susan Sontag (quien por cierto
tendones, huesos, y erosiones sea; mientras
muere en Nueva York tambin en 2004), obede-
que el sida es la incapacidad del sistema inmu-
ce tambin a una especie de confesin tarda,
nitario para hacer frente a las infecciones y otros
618
procesos patolgicos, y se desarrolla cuando el
y por otro, sugiere Valria Piassa, puede brindar-
nivel de Linfocitos T CD4 desciende por debajo
nos una forma de vivir de otro modo, diferen-
de 200 clulas por mililitro de sangre; ser VIH/
te, pero vivir al fin y al cabo, y no morir antes
positivo consiste en estar infectado pero no en
de tiempo. El problema fundamental radica en
pleno desarrollo el sida.
el momento que los sntomas y significados de
sida, se encuentra signada por la idea de castigo y cabe la pregunta; Por qu a m?, como
s hubiera una razn lgica o culpa relacionada
con tal acontecimiento. Los pacientes de VIH/
positivo han sido interpretados por juicios morales relacionados a un contenido sexual de
promiscuidad, y otros factores de riesgo, inclu-
la enfermedad se tornan morales. La preocupacin en Puga, sus sntomas, y metforas se

relacionan ms con una percepcin del cuerpo
imposibilitado de movimiento, encorvado, lo que
enmarca la experiencia de ese cuerpo real y de
esa enfermedad fsica, sin metforas que maldigan o iluminen al paciente: la lucha se emprende
desde dentro y hacia afuera.
so con una actitud xenofbica y racista. Ideas
Si pudiramos hablar de una posicin poltica
que se pensaron en un principio acerca del sida
del cuerpo y de una poltica de la enfermedad,
y son vistas ahora de manera ms abierta, pero
ilustrara dos ideas relacionadas con ser inmi-
no en su totalidad por el sistema mdico y las
grante: 1) ser mujer y ser brasilea o mexicana
consideraciones psicolgicas al saber que aun
puede ser lo mismo para el sida o la artritis, no
no hay una cura.
obstante observamos que est poltica del cuer-
La artritis reumatoide, menos famosa y litera-
po advierte la posicin del sujeto cultural e his-
ria, al igual que el sida son enfermedades morta-
trico como afirma Sidonie Smith en torno a la
les que van degradando el cuerpo; precisamen-
autobiografa y el cuerpo: The body functions
te, el diagnstico es el punto de quiebre, pues
as a powerful source of methaphors for the so-
ya no hay retroceso, slo la espera. Entonces,
cial (Smith, 1994, p. 269) 5, y 2) La poltica de
la enfermedad invade y se convierte en una
la enfermedad, segn Sontag se puede asociar
lucha sin tregua para no dejar de ser uno mismo.
a la ciudadana de los sanos y los enfermos, y
Lo epidmico se vuelve marginal, entre el miedo
en el uso de un pasaporte bueno y malo pue-
y la ignorancia, implica adquirir una nueva forma
de necesitarse tarde o temprano. La metfora
de ver la sexualidad, la prevencin y las relacio-
de ser ciudadanos, migrantes y extranjeros de
nes amorosas.
la enfermedad funciona, adems de cuestionar
La reflexin entre el yo fsico y el yo simblico es la lucha que advertimos en ambos libros, aunque lo metafrico se da ms en Depois
daquela Viagem, pues por lo menos en aquella
poca se tema ser excluido, afirma Valria:
Ahora si empezaba a entender lo que era tener
el virus del SIDA. Los mdicos me seguan diciendo que no deba contar eso a nadie. [] Y
entonces mi vida eras as: ms difcil que tener
el virus del Sida era fingir no tenerlo (Piassa,
2008, pp. 43, 47).
La enfermedad no tiene nada hermoso, nos
afea, nos entristece, nos enoja, nos aniquila
poco a poco, nos duele, dira Mara Luisa Puga;
su sentido de pertenencia, tambin en las prcticas de prohibirles o accesarles la entrada a los

pases; as como las polticas en los hospitales
y servicios mdicos, incluso farmacuticos; aspectos que se ilustran en ambos textos a travs
de la deshumanizacin hacia el paciente.
5 El sujeto autobiogrfico guarda una conexin entre el
cuerpo, la subjetitivad y la salud, entre otros atributos:
The autobiographers specific body is the site of multiple solicitations, multiple markings, multiple invocations
of subject position []. It is the site of heterogeneous
axes of signification that become constitutive of the subject of autobiography. Bearing multiple marks of location,
bodies position the autobiographical subject that the nexus of culturally specific experiences, of health, gender,
race, and sexual orientation (Smith, 1994, p. 270-271).
619
En Depois daquele Viajem por tratarse del
Matices del gnero autobiogrfico: el dia-
sin de que la lista continuar, como se advierte
rio y la crnica
En el apartado anterior el poder de las metforas nos mostr el despojamiento de la situacin
fsica del cuerpo enfermo. No obstante, al adentrarse en el campo literario, es justo all, a travs
del uso del lenguaje que adquiere otras connotaciones, pues hay un proceso de reescribir e
imaginar la vida a travs de lo autobiogrfico,
en este caso, a travs de gnero del diario y de
la crnica.
en el primer apartado y el ltimo:

1. La forma: Es desazn, incomodidad, posturas
imposibles. Produce que el cuerpo no est quieto. Es una compaa ineludible e inasible, concreta que me cubre como corazn, parecera que es
insoportablemente fuerte y no. Ms bien como
una aureola. Y tiene una manera de manifestarse
siempre sorpresiva, casi juguetona: jams s por
dnde. El cuello, las rodillas, los antebrazos, la
cintura. Desde que llego no he vuelto a estar sola
[] 100. En fin: As es esto del dolor diario (Puga,
2004, pp. 9, 92).
La estrategia narrativa en Diario del dolor es
En Por qu a m? la forma corresponde a una
ms cercana a un diario ficcional, si tomamos
crnica de viaje, que a lo largo de quince captu-
en cuenta lo que afirma la crtica Nora Pasternac:
los va narrando el itinerario de su aprendizaje de
se sabe que escriba todos los das textos n-
la enfermedad y de su viaje literal de Brasil a los
timos y esos diarios llenan hoy 188 cuadernos
Estados Unidos. Ms apegado a la historia es el t-
y libretas que Puga dejo a su hermana Patricia
tulo en portugus Depois daquela Viagem, ya que
cambian, se impone la rutina, lo que da la impre-
como herencia para que los leyera. Por que

Mara Luisa Puga era, como dice Isacc Levin, un
en Mxico se apreci ms por ser un testimonio

acerca del sida que por su carcter literario.
ser de escritura (Pasternac, 2007, p. 102). Diario
En este relato encontramos un tono ms co-
del dolor es un libro sui generis, de acuerdo al
loquial y cotidiano que enmarca aspectos cultu-
gnero, pues aqu lo ntimo es publicable, ade-
rales e imgenes de una nueva forma de vivir,
ms el diario tiene como voz narrativa a la autora
de aceptar y ser aceptada por los dems con un
pero el protagonista es Dolor, un personaje con
nuevo ingrediente en su cuerpo. La inmediatez
forma, presencia y voluntad, quien dialoga y se
que da el tono de la crnica lo notamos desde el
apodera del cuerpo de Puga: Ya estamos a me-
principio, con una un primer apartado introducto-
diados de ao, Dolor, ya llevbamos nueve me-
rio titulado Mucho gusto, un abierto saludo al
ses de convivir abiertamente [] Si pienso es
lector, sin miedo, sin tabes:
horrible. Desde 1985. Como nos evitamos hasta

el 2001 (Puga, 2004, p. 48).
La narracin fluye fragmentariamente, a la vez
que se configura en un largo y breve recorrido
de cien concretos y pequeos relatos, vietas,
o crnicas de su enfermedad, donde no hay un
seguimiento cronolgico. Cada apartado tiene
un ttulo especfico y un dgito que lo acompaa, hasta alcanzar el nmero cien. Los das,
las acciones y detalles del cuerpo enfermo no
6 Vese la diferencia del gnero tradicional de
diario y el diario literario o ficcional (la intimidad presentada) en el ensayo de Hans Rudolf
Picard, El diario como gnero entre lo pblico
y lo ntimo en 1616, Anuario Sociedad Espaola
de Literatura general y comparada. Madrid, 1981,
nm. IV, pp. 115-122.
620
Debera haber comenzado a escribir hace tiempo,

pero como es nada fcil escribir sobre la vida de
uno, vivo postergndolo [] para empezar voy a
presentarme. Me llamo Valria, tengo veintitrs
aos, estatura mediana, delgada, morena, pelo
liso. Nieta de italianos, hija de padres separados, perteneciente a la clase media alta. Como
puedes ver, una persona comn, o por lo menos as es como me gustara que me vieran. Y
estoy segura que as me veran si no fuese por
un pequeo detalle: soy VIH positivo. Sabes lo
que eso significa? Eso mismo, tengo el virus del
SIDA (Piassa, 2008, pp. 11-12).
La crnica relacionada con el periodismo, oficio de Piassa, es definido George May en su libro
La autobiografa como un conjunto desprovisto
que recuerda tanto a los antiguos gneros histricos como al periodismo moderno (May,1982,
p. 152). La crnica con tintes histricos y regionales revela una poca, un lugar y su aspecto
cultural. En Porqu a mi? el dilogo presenta de
El proyecto de Depois daquela Viagem adquie-
manera fidedigna las voces, pensamientos y
re materialidad a travs del viaje y contribuye al
acciones del mundo real de Valria: una visin
conocimiento y aceptacin de la propia enferme-
ms autntica de lo autobiogrfico.
dad dentro del mbito cultural, entre Brasil y su
subjetividad y la reconstruccin de los eventos

de la enfermedad. No importa que sea creble,
sino toque los sentidos del lector, no su razn
experiencia en los Estados Unidos, la que resulta ms abierta. Brasil es el lugar de regreso a
casa, a la familia, pero se muestra estereotipado
en varios momentos.
o su convencimiento. Mientras Puga desarrolla
En ambos casos hay un periplo del viaje real y
un tono doloroso a travs de una potica cotidia-
simblico, desde que se adquiere la enfermedad
neidad, Piassa resalta el humor para recuperar
y la bsqueda de una cura. En Puga tiene mucho
conversaciones privadas y sociales en trminos
que ver con la escritura, como un proyecto de
coloquiales.
vida para restituir su propia persona, y afirma en
El diario y la crnica comparten un recorrido

o un itinerario a lo largo de los das, los espacios, el cuerpo enfermo y del yo autobiogrfico,
ya sea desde una propuesta del diario de ficcin
o de la crnica de viajes. La autobiografa presenta una apertura formal muy diversa, donde
se enlaza a otros gneros vecinos y las fronteras
son sutiles, fluidas, subjetivas y mviles (May,
1982, p. 150).
La historia del viaje y la historia de la escritura
La visibilidad de la enfermedad y las lecturas

sobre el cuerpo retoman diferentes imgenes.
En Puga hay un tono existencial, mientras que
la vieta Es la escritura que me pregunta: Te

vas a curar?:
Ni idea. No s qu es lo que significa estar curada. Caminar erguida sin Dolor? Retomar mi
vida en el punto en que se qued cuando lleg
Dolor? No lo imaginarlo. Me cost tanto trabajo
aprender a ser as que creo que no tengo fuerzas
para aprender otra forma. Eso lo digo a la escritura porque en realidad es ella la que no encuentra
palabras para hablar de una posible realidad curada (Puga, 2004, p. 20).
Ser persona y estar viva

Los proyectos editoriales son teraputicos:
sanar o curar a travs de la palabra. Valria Piassa
Polizzi en sus viajes a Mxico y otros pases recorri kilmetros compartiendo la enfermedad
Piassa enfoca la sexualidad y el aspecto cultural
del sida. Mara Luisa Puga tambin propuso su
a travs del viaje como una forma de aprendi-
libro para ser publicado e incluy tres cds con
zaje, dirigido a los jvenes y a la sociedad. En
su voz de la misma narracin, para que los en-
Porque a m?, el primer apartado Un barco,
fermos terminales o muy graves pudieran es-
un naufragio relata su viaje en 1986, cuando
cuchar-leer su libro; proyecto que se propuso a
conoce a un muchacho con quien tiene su pri-
la Secretaria de Salud y el Instituto Nacional de
mera relacin sexual y es infectada a la edad de
Bellas Artes (INBA) para distribuirse en las clni-
quince aos, novio que adems la golpea; lo que
cas por la misma autora.
evidencia adems la realidad de una mujer con
Otro aspecto que se comparte en ambos tex-
sida, una lectura de gnero que en Diario del
tos es la deshumanizacin del sistema mdico,
Dolor nunca sucede:
que tambin incluye una poltica de las enfer-
S Daniele. Decididamente no entendemos nada

en absoluto de sexo. Ahora me preguntas: dnde estaba el preservativo en toda esta historia? Y
yo respondo: no estaba. Ya exista el SIDA? S,
pero era cosa de maricones de grupos de alto
riesgo. Adems, segn mi chico, el preservativo
era cosa de prostitutas.Y como yo no era prostituta, no necesitaba usarlo (Piassa, 2008, p. 16)
medades y a su vez del cuerpo. En el Diario del

Dolor Puga alude al hospital de Nutricin, donde
slo es un archivo y no una persona. Por el contrario, en Por qu a m?, esto es trascendental en el trato con los mdicos, los exmenes a
que debe someterse, y las diferencias culturales
621
El dilogo entre el Dolor y Puga permite la
respecto del tratamiento del sida, por lo menos

en aquellos tiempos. En Piassa, escribir significa
un acto de comunicacin con los dems y, para
KUBLER-ROSS, Elizabeth y David Kessler, Lecciones de

la vida, Barcelona: editoral Milenium, 2007.
Puga, es un acto de comunin consigo misma.
MAY, George Claude. La autobiografa. Mxico: FCE, 1982.
Ser personas al enfrentarse a la instituciones

mdicas, a la autoridad del otro, es afirmar el
yo que ven en el espejo y ha mudado en trminos fsicos y de autoestima, como cuando
Valria afirma El Sida Mata ya lo s caray,
pero yo estoy viva. Ser persona toma sentido
cuando ambas mujeres se enfrentan a la curacin y el tratamiento; esto las pone de nuevo
Bibliografa
frente a una interpretacin constante de su

identidad ya resquebrajada por la enfermedad,
es decir aparte de lo fsico, tambin lo emocional y psicolgico se est frente al poder de los
mdicos, la falta de tacto, y la negacin de la
voluntad del paciente:
Estamos ante la impenetrable cara de la burocracia. Ese rostro est surcado por miles de pasillo
numerados () En algunos de esos cuadros estoy yo. Ser yo cuando digan, Mara Luisa Puga,
pasillo () y entonces ya no habr marcha atrs.
Somos muchos en esta gran sala a la que llaman
segundo piso, pero en realidad es el primero.
Muchos y por ms que trato de individualizar no
puedo. Veo una sola mancha amorfa, de colores
opacos, de movimientos cojeosos (Puga, p. 33)
El escribir estas historias personales y despojarse de su privacidad, dan un sentido de aprendizaje, de desahogo del sufrimiento y el miedo a
morir, pero al buscar compartirlas y ser ledas, los
propsitos se expanden, uno de ellos es aprender
lecciones de la vida acerca de la identidad o
la subjetividad de quien narra y lee:
Somos la experiencia o el experimentador?
Somos nuestro cuerpo, nuestros defectos, la
enfermedad que padecemos? [] Sin duda tenemos defectos, pero no somos nuestros defectos. Puede que padezcamos una enfermedad,
pero no somos ese diagnstico [] Cuando observamos a las personas que luchan y afrontan
una enfermedad, nos damos cuenta de que para
averiguar quines somos tenemos que despojarnos de todo lo que no somos realmente. Cuando
observamos a los moribundos, ya no vemos
ese defecto, errores y enfermedades a los que
prestbamos atencin. Los vemos slo a ellos,
porque al final de la vida son ms autnticos,
ms sinceros y ms ellos mismos (Kubler-Ross,
Mxico, 2002).
622
PASTERNAC, Nora. Mara Luisa Puga y su Diario del

Dolor. En: DOMENELLA, Ana Rosa (ed.). Mara Luisa
Puga. La escritura que no cesa. Mxico: Tecnolgico
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Emerson Pereti,
Universidade Federal do Paran (UFPR)
A imerso das vanguardas artsticas do come-
nao hegemnico e a tentativa de criao de
o do sculo XX no sistema literrio latino-ame-
uma nova narrativa que comportasse os elemen-
ricano acentua a crise de representao sobre
tos tnicos e culturais, historicamente margina-
o conceito de Estado-nao instaurado a partir
lizados, dentro do campo de representao da
dos movimentos de independncia do sculo
nao moderna.
XIX. Uma crise que reincide sobre outra crise

irresolvida desde as origens da nacionalidade
no subcontinente, ou mais atrs ainda, desde a
conquista. Na Amrica Latina, a palavra escrita
consistiu, principalmente nos primeiros tempos
coloniais, tambm em um smbolo de autoridade e poder: de deus, do rei, da cristandade.
Como tal instrumento, significou muitas vezes a
imposio de um nico modelo de pensamento
e de representao simblica do mundo, assim
como a prescrio de uma narrativa histrica hegemnica sobre outras memrias, encobrindo,
usurpando ou obliterando outras cosmovises
ou projetos coletivos.1 De maneira similar, o discurso fundacional ps-independncia, constructo de uma cosmoviso patriarcal e elitista ainda arraigada a tradies coloniais, se instaurou
como projeto unificador sobre outras naes
presentes no territrio dito nacional. Um discurso estendido como circuito histrico linear; uma
autoridade discursiva que apagou, suprimiu e excluiu vastas prticas imaginativas de outros es-
Enquanto o movimento vanguardista europeu

se constitua como uma resposta esttica e filosfica ao fracasso da razo cartesiana e da noo
axiolgica de modernidade, que levaria tambm
o continente ao morticnio da Primeira Guerra
Mundial, na Amrica Latina, alguns escritores
comearam a reconhecer nessa mesma axiologia o extermnio cultural e a imposio violenta
de valores empreendidos sobre as populaes
indgenas com a chegada dos colonizadores, e
sobre os negros por meio do desraizamento forado e da escravido. Esse grupo de escritores,
particularmente vinculado vanguarda surrealista francesa, comeou a fomentar um projeto
esttico que juntava diferentes registros etnogrficos locais a uma vontade de diferena poltico-cultural latino-americana. Nesse projeto buscaram a princpio no plano esttico e somente
depois no plano poltico 3 resgatar elementos
solapados pelo processo modernizante por meio
da incorporao de componentes pr-modernos
tratos populacionais, entre eles grupos tnicos,
das culturas indgenas e negras ao mbito da
mulheres, comunidades camponesas e trabalha-
alta cultura literria e artstica. A ideia era mistu-
dores urbanos. Desta forma, em muitos pases
rar oralidades cotidianas; fluxos de imaginao e
latino-americanos, grande parte da populao se
escritura automtica particulares aos ismos; for-
situou historicamente em permanente crise de
mas verbais de textos pr-colombianos; elemen-
identidade real-simblica frente a um projeto de

unidade nacional.2 Para muitos escritores e inte-
tos das tradies orais indgenas e africanas;
lectuais latino-americanos, a crise no pensamen-
e rituais narrativizados de diferentes crenas re-
to ocidental instaurada nos primeiros decnios
ligiosas para resgatar elementos tnicos e cultu-
do sculo XX responsvel pelo surgimento
rais historicamente marginalizados e expressar
das vanguardas artsticas europeias significou
relaes interculturais at ento negadas no
tambm uma reviso histrica desse projeto de
projeto de nao oligrquico. Roberto Fernndez
mitos e lendas de origem popular; cosmogonias
623
As vanguardas artsticas e a crise de representao sobre o conceito de Estado-nao na Amrica Latina
As vanguardas artsticas e a crise de representao

sobre o conceito de Estado-nao na Amrica Latina
Retamar, ao analisar o fenmeno e compar-lo
o enfrentamento s ditaduras ligadas ao poder
s propostas anteriores da literatura do conti-
da oligarquia agrria (Venezuela, Nicargua).6 Em
nente, afirmava que j no se tratava de falar ge-
geral, esses processos marcavam, ainda que de
nerosamente dos negros e ndios como haviam
maneira e ritmo desigual, a transio de todo
feito alguns escritores no sculo XIX, mas falar
um sistema social fundamentalmente baseado
como negros, como ndios, como mestios ra-
na economia agrria ou para um novo modelo
ciais e culturais, o que realmente somos. Neste
de explorao de matrias-primas, notadamente
sentido, como observa Jorge Schwartz, a vonta-
influenciado pela incidncia de empresas multi-
de de uma nova linguagem que representasse
nacionais exportadoras, ou para uma sociedade
esse universo pluritnico e cultural estava, como
industrial, configurada a partir dos grandes cen-
havia acontecido com as fices fundacionais da
tros urbanos. Transio essa que trazia, dada sua
ptria no romantismo, intimamente associada
dinmica, todo um conjunto de novas demandas
ideia de um novo pas e de um novo homem
sociais e polticas.7
americano.5
O contexto histrico-social
Representantes do novo contra as formas

arcaizantes de uma cada vez mais decadente oligarquia rural, as classes mdias ascendentes, a
As vanguardas literrias surgem na Amrica
esse tempo particularmente portadoras de um
Latina em um momento de refundao nacio-
forte sentimento nacionalista, comeavam a fo-
nal impulsionada pelo processo modernizante
mentar um projeto de modernizao e remode-
do comeo do sculo XX. O internacionalismo
lao nacional, ao mesmo tempo em que articu-
desse processo posto em movimento pela
lavam suas aspiraes polticas frente aos outros
rearticulao transnacional dos imprios capita-
estratos da sociedade deslocados pelo rpido
listas europeus e estadunidense, e pelos avan-
processo de industrializao. Entre estes, uma
os nos meios tecnolgicos de comunicao,
enorme quantidade de imigrantes italianos, es-
transportes e produo industrial coincidiu
panhis, alemes, assim como setores migran-
com o perodo de comemorao do centenrio
tes das reas rurais, especialmente populaes
de independncia da maioria dos pases latino-
negras e ndias, que comeavam a ingressar no
americanos. Isso contribuiu para o desenvolvi-
espao urbano desde seus cintures perifricos.
mento de um renovado sentimento nacionalista
Diante dessa nova conjuntura scio-cultural era
inerentemente ligado ideia de modernizao e
tambm preciso, e a isso se dedicaram muitos
integrao territorial. a esse tempo tambm
intelectuais e artistas advindos da classe ascen-
que a regio presencia uma mudana significati-
dente (chamados por ngel Rama de gerao
va em sua estrutura econmica, social e poltica.
nacionalista), reformular uma grande narrativa
Quando a oligarquia agrcola passa a perder es-
nacional que comportasse as novas dimenses
pao para a burguesia industrial e se instauram
do Estado-nao, revalorizando, com a utilizao
em vrias naes americanas novas formas de
de instrumental moderno, o folclore, as tradi-
explorao capitalista. Essa mudana no eixo de
es culturais enraizadas, as crenas e as artes
poder se faz sentir de maneira distinta em v-
locais. Para isso recorreriam mais uma vez ao
rias partes do continente: seja por meio de lutas
princpio de representatividade da Literatura.
polticas por reformas universitrias, que se es-
Assim como havia acontecido com as narrativas
tendem da Argentina a Cuba; movimentos anti-
fundacionais ps-independncia, que, buscando
imperialistas (Cuba, Nicargua); reivindicaes
forosamente sua originalidade em relao a
tnicas e sociais (Brasil, Peru, Chile); revolues
suas fontes coloniais, haviam apelado ao princ-
em marcha (Mxico); implantao de regimes
pio da representatividade8 da regio, por meio
ditatoriais liberais (Guatemala), assim como
da vinculao da ideia de ptria de sua natureza
624
as formas de expresso herdadas da tradio
novas elites encontravam na Literatura, dentro
metropolitana europeia.11 A cultura modernizada
das foras componentes da cultura do pas ou
das cidades, apoiadas em suas fontes externas
da regio, um instrumental poderoso para definir
e na apropriao do excedente social, passava a
seu conceito de nacionalidade.
exercer uma dominao sobre os outros estra-
Como estavam travando uma luta contra os
tos culturais dos pases do continente. As elites
poderes arcaicos das oligarquias, de certo modo
ascendentes dessas cidades, em trnsito com
tiveram tambm que assumir como suas as de-
a Europa e importadoras de seus modelos cul-
mandas dos estratos mais inferiores da popu-
turais, passavam a estabelecer contato com o
lao, e, embora fossem antes animadas pela
vigoroso movimento de renovao artstica en-
cosmoviso de classe e pela aspirao condu-
sejado principalmente pelas vanguardas france-
o poltica e interveno nos negcios pblicos,
sas e italianas. Rapidamente tambm comeam
contriburam para a gerao de um clima favo-
a aparecer em pontos estratgicos da Amrica
rvel a reformas democrticas que se apossou
Latina (Buenos Aires, Santiago, Lima, Cidade do
de todo o continente americano. Dentro dessa

aventura literria de refundao e modernizao da nao empreendida pelas novas elites,
conceitos como crioulismo, nativismo, regionalismo, indigenismo, negrismo e mestiagem
tnico-cultural somaram-se a outros como vanguardismo urbano, modernizao experimentalista e futurismo, renovando o princpio de representatividade da Literatura, outra vez teorizado
como condio de originalidade e emancipao.9
A Literatura, dessa forma, voltava a assumir de
certo modo sua suposta misso patritico-social. Das diferentes obras, movimentos liter-
Mxico, So Paulo) correntes vanguardistas que

se agrupam em torno de manifestos, revistas,
poemas-programas, cartas abertas, polmicas
e atos pblicos para proclamar a vontade do
novo. Da viria tambm a busca por uma nova
linguagem, seja como meio de expressividade
legitimamente nacional, como a defesa de um
crioulismo de vanguarda e da lngua argentina postulada no manifesto Martn Fierro pelo
jovem Borges, recm-chegado da Europa; ou
de valorizao e incorporao de formas caractersticas da linguagem oral de vrios segmen-
rios, correntes estticas e linhas ideolgicas que
tos da populao, empreendida pelos primei-
se acumularam e se distriburam pelo continen-
ros modernistas brasileiros. Entre os projetos
te na poca, grande parte confluiria justamente
lingusticos das vanguardas figurava tambm
para um projeto de estruturao autnoma e de
o que Jorge Schwartz chamou de linguagens
identificao nacional.
utpicas, como a inveno de uma ortografia

indo-americana proposta pelo peruano Francisco
Vanguardismo, regionalismo e narrativa

social: Os conflitos irradiadores
ngel Rama aponta para o conflito entre o
cosmopolitismo modernizante dessa fase, representado pelas vanguardas, e o insumo cul-
Chuquiwanka Ayulo e o neocriollo hbrido entre o portugus e o espanhol e a panlengua,

utopia lingustica semelhante ao esperanto, inventados pelo pintor argentino Xul Solar. Nos
pases de heterognea formao tnica e lin-
tural interno ainda resistente do regionalismo
gustica como o Brasil, essa busca por uma nova
como desencadeador de um rpido processo de
expressividade tambm abarcaria tentativas de
transculturao,10 cujos efeitos influiriam profun-
chegar a uma sntese representativa, por meio
da e decididamente na originalidade e expressi-
da aglutinao de grande parte das expresses
vidade das letras americanas. O processo dial-
dialetais presentes no territrio nacional, que ti-
tico a que se referiria Antonio Candido, advindo
nha na escritura de Mrio de Andrade, seu prin-
da tenso entre substncia expressiva local e
cipal exemplo.12
625
ou sua heterognea composio tnica, essas
Se por um lado esse impulso modernizante
afluentes tambm se juntavam intelectuais en-
revigorava e expandia as fontes criativas das ar-
gajados s causas socialistas. No incio dos anos
tes nacionais, por outro ameaava solapar, dada
20, os movimentos socialistas e anarquistas
sua obsesso pelo novo, todo um conjunto de
comeam a se organizar; fundam-se progressi-
tradies e componentes idiossincrticos das
vamente vrios partidos comunistas nacionais
culturas regionais de cada pas. Isso implicava
em todo o continente; no Peru se cria o APRA
tambm na anulao do movimento narrativo re-
(Alianza Popular Revolucionaria Americana) e
gionalista que, surgido ainda na poca fundacio-
comeam a se intensificar as greves operrias
nal romntica e evoludo do costumbrismo-natu-
em vrios pases latino-americanos. Para muitos
ralismo do final do sculo XIX, era predominante
intelectuais do perodo, a tenso resultante do
na maioria das reas do continente. Como vinha
confronto entre vanguarda poltica e vanguar-
abordando predominantemente temas rurais,
da artstica comeava a se intensificar, levando
o regionalismo mantinha estreito contato com
em muitos casos a um ponto de definitiva rup-
componentes tradicionais e inclusive arcaicos
tura. Era como se representasse, nas palavras
da vida latino-americana, muitos deles proce-
de Antonio Candido, o comeo da passagem da
dentes do folclore. Por isso tambm se inclinava
conscincia de pas novo, conscincia de
a conservar aqueles elementos do passado que
pas subdesenvolvido, com todas as consequ-
haviam contribudo para o processo de singulari-
ncias polticas que isso acarretava.15
zao cultural da nao, e procurava transmitir ao

futuro a conformao adquirida.13 Mais que um
conflito de geraes, a disputa entre vanguardis-
tradies culturais
mo e regionalismo se dava tambm como uma

oposio centralidade cultural irradiada das
cidades-polos. No Brasil, por exemplo, o movimento regionalista nordestino, encabeado por
Gilberto Freire, propunha, a partir do Manifesto
Regionalista de 1926, atacar a funo homogeneizadora exercida pelo eixo cultural Rio/So
Paulo. Segundo os regionalistas nordestinos, o
presumido cosmopolitismo empreendido por
esses centros irradiadores, mediante a aplicao
de padres culturais estrangeiros, desrespeitava
as peculiaridades e desigualdades da configurao fsica e social do pas.14
rearticulao dos valores literrios e
Independentemente das contradies que

suscitou, o fenmeno vanguardista do comeo
do sculo XX foi o irradiador de uma srie de
processos que transformaram substancialmente as letras latino-americanas. Segundo a teoria
proposta por Rama, seu impulso modernizador
cobrou do regionalismo uma reimerso e reviso dos aspectos culturais locais com um aparato moderno, para que no se perdesse todo um
contedo cultural amplo que servia tambm, por
meio da literatura, como instrumento de identificao e integrao nacional em um tempo de
graves rupturas sociais. Sua prpria natureza in-
A essas duas foras conflitivas se juntaria
ternacionalista fez com que os artistas e escri-
tambm uma terceira: a narrativa social, que de
tores pudessem perceber o fenmeno cultural
certo modo marca a crise nas relaes entre as
de sua terra sob uma perspectiva diferente, e
elites nacionais e os outros estratos da popu-
redescobrissem, ou tentassem descobrir, sua
lao, revelando uma incongruncia de aspira-
prpria identidade e condio histrica, e, a par-
es e cosmovises de classe. O aceleramento
tir da, express-la no fazer literrio e artstico.
da modernizao e o deslocamento geocultu-
No af modernizante de formular uma nova nar-
ral produzido por esse processo haviam criado
rativa fundacional que abarcasse a heterognea
um grande contingente de proletariado urbano
composio tnica e cultural de cada nao,
nos maiores centros. A essa classe social que
de encontrar um expediente literrio para sin-
agora assumia suas demandas perante as elites
tetiz-la ou para encontrar uma expressividade
626
no primitivo. Por meio de um intenso trabalho

antropolgico de pesquisa, insero e reinterpretao das razes telricas, tradicionais, orais,
populares e folclricas do que consideravam ser
sua cultura nativa, descobririam traos que, embora fossem pertencentes ao acervo tradicional,
no eram vistos ou no haviam sido utilizados de
forma sistemtica, e cujas expressivas possibilidades se evidenciavam na perspectiva modernizadora.16 Todas essas aes resultariam de alguma forma tambm em uma revalorizao ainda
marcam a passagem do carter puramente experimental das vanguardas para uma configurao mais baseada
no realismo crtico. Cf. SCHWARTZ, Jorge. Vanguardas
Latino-americanas Polmicas, Manifestos e Textos
Crticos. So Paulo: Edusp, Iluminuras, FAPESP, 1995 pp.
33-34.
FERNNDEZ RETAMAR, Roberto. Para una

teora de la literatura hispanoamericana y otras
aproximaciones. Editorial Pueblo y Educacin,
La Habana 1984. p. 84
4
SCHWARTZ, Jorge. Vanguardas Latino-americanas.

Op. Cit. p. 46. Cf. tambm SOMMER, Doris. Ficciones
fundacionales: las novelas nacionales de Amrica Latina.
Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 2004
turais subalternos da populao nacional: princi-
6
PIZARRO, Ana. Vanguardia y modernidad en el discurso
cultural. In: Amrica latina: Palavra, Literatura e Cultura.
(org.) Ana Pizarro. So Paulo: Memorial; Campinas:
UNICAMP, 1993. p. 22
palmente as comunidades indgenas e negras.
que esse projeto se submeta hoje a reviso de

outras perspectivas crticas dos estratos cul-
Agora, por meio de novas perspectivas tericas

como a antropologia moderna ou o materialismo histrico, era possvel recuperar e reintegrar
esse rico material humano e cultural antes ig-
BETHEL, Leslie (org.) Histria da Amrica

Latina: de 1870 a 1930, volume V. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo; Imprensa
Oficial do Estado; Braslia Fundao Alexandre
Gusmo, 2002.
dos valores e tradies culturais, o que abriu ca-
8
Sobre conceitos como independncia, originalidade e representatividade nos processos de formao
das Literaturas Nacionais na Amrica Latina Cf. RAMA,
ngel. Literatura e cultura na Amrica Latina. So Paulo:
Editora da universidade de So Paulo, 2001. Cf. tambm
SOMMER, Doris. Ficciones fundacionales: las novelas
nacionales de Amrica Latina. Op. Cit.
minho para um amplo movimento de inovaes
e resolues estticas que ngel Rama veio a
10
norado ou relegado ao folclorismo e ao regionalismo ao projeto de construo simblica da

nao moderna. Isso possibilitou tambm, dentro do campo da literatura, uma reestruturao
chamar mais tarde de transculturao narrativa.
Idem, pp. 240-243
RAMA, ngel. Os processos de transculturao na

Amrica Latina. Op. Cit.
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo:

Nacional, 1967. p. 133
11
Notas
Cf. POLAR, Antonio Cornejo. O condor voa: literatura e
cultura latino-americanas. Belo Horizonte: Editora UFMG.
2000.
Cf. OYARZN, Kemy. Estado patriarcal, utopa

y distopa en El Seor Presidente. In: El seor
Presidente: edicin crtica, Gerald Martin, (coord.), So Paulo: ALLCA XX, 2000. p. 994
2
No final dos anos vinte, a crescente politizao da

cultura latino-americana reintroduz a discusso sobre o
significado e o uso da palavra vanguarda como definio de arte engajada. Embora o ciclo cronolgico das
vanguardas seja convencionalmente situado no contexto
de uma dcada, na realidade esse conceito pode muito
bem abarcar a atitude artstica que se desenvolve, no
s na Amrica Latina como tambm na Europa, durante um quarto de sculo. Na Amrica Latina, a crescente
conscientizao esttico-poltica das dcadas de 30 e 40,
12
SCHWARTZ, Jorge. Vanguardas Latino-americanas.
Op. Cit. pp. 45-55
13
RAMA, ngel. Literatura e Cultura. Op. Cit. p. 253
Cf. FREYRE, Gilberto. Manifesto Regionalista. 7

edio revista e aumentada. Recife: Fundao Joaquim
Nabuco/Editora Massangana, 1996
14
CANDIDO, Antonio. Literatura e subdesenvolvimento. In: Amrica Latina em sua Literatura. So Paulo:
Perspectiva, 1979. pp. 360-361
15
16
RAMA, ngel. Literatura e Cultura. Op. Cit. p.
Referncias
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo.
Fondo de Cultura Econmica: Brasil, 1991.
627
legitimamente local, muitos deles mergulhariam
BETHEL, Leslie (org.) Histria da Amrica Latina: de

1870 a 1930, volume V; traduo Geraldo Gerson de
Souza. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo;
Imprensa Oficial do Estado; Braslia Fundao Alexandre
Gusmo, 2002.
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo:
Nacional, 1967.
_________. Literatura e Subdesenvolvimento. In: Amrica
Latina em sua Literatura, So Paulo: Perspectiva, 1979.
FERNNDEZ RETAMAR, Roberto. Para una teora de la

literatura hispanoamericana y otras aproximaciones. La
Habana: Casa de las Amricas, 1975.
FREYRE, Gilberto. Manifesto Regionalista. 7 edio revista e aumentada. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/
Editora Massangana, 1996
JITRIK, No. Las dos tentaciones de la vanguardia. In:
Amrica Latina: Palavra, Literatura e Cultura. Ana Pizarro
(org.). So Paulo: Memorial; Campinas: UNICAMP, 1993.
OYARZN, Kemy. Estado patriarcal, utopa y distopa en
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PIZARRO, Ana. Vanguardia y modernidad en el discurso
cultural. In: Amrica latina: Palavra, Literatura e Cultura.
(org.) Ana Pizarro. So Paulo: Memorial; Campinas:
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628
A escrita de Glissant e a produo histrico-cultural

discursiva do
ns coletivo
Enilce Albergaria Rocha,

Neste estudo abordamos a anlise feita por
coletivo alienado; por outro lado, a proposta ut-
douard Glissant do porque da inexistncia na so-
pica de um ns coletivo que poderia emergir
ciedade martinicana de um ns coletivo capaz
da conscientizao das negatividades impostas
de solidarizar a sociedade em torno de um proje-
ao povo martinicano pelo colonizador.
to societrio emancipatrio, a partir da narrativa

do romance La Case du Commandeur (1981),
Segundo o autor, o ns do segmento social

que ele considerada como alienado, descentra-
Situada a oeste da Amrica Central, no
do veicula a ideologia dominante e est presen-
Arquiplago das Antilhas banhado pelo mar do
te no discurso elitista, no discurso da mdia, bem
Caribe, a pequena ilha da Martinica, a exemplo
como no discurso popular que o reproduz. Em
do ocorrido em todas as Amricas, traz uma
sua crtica a esse discurso dominante, o narra-
histria marcada pelo crivo da colonizao euro-
dor (o autor implcito), ironiza uma de suas princi-
pia. Instituda como colnia francesa, em 1635,
pais caractersticas: a impessoalidade do sujeito
assim permaneceu at 1946, quando, ento, foi
que se expressa atravs do uso reiterado do pro-
anexada nao francesa como departamento
nome impessoal on1. A crtica a este comporta-
francs ultramarino. O processo de colonizao
mento social se d atravs do recurso ironia
das Antilhas francesas se iniciou com a chegada
que muito explorada na narrativa. Um exemplo
dos franceses (nobres e burgueses) - colonos,
do emprego hiperblico desta estratgia, utiliza-
proprietrios de terra e dos engags - trabalha-
da de forma pardica, fornecido pelo fragmen-
dores franceses contratados. Estes processaram
to de texto que narra a querela entre dois vizi-
um verdadeiro massacre dos ndios Carabas e
nhos, Alivon e Cocognon: Cocognon querelava
Arawaks, habitantes da ilha, por no se subme-
como seu vizinho Alivon. Todo mundo dizia que
terem ao trabalho dentro do sistema de planta-
era por causa dos on. Havia nestes nomes on
o. Iniciou-se neste mesmo perodo o trfico
demais para um mesmo lugar1 (LCC, p. 147).
de escravos, que com a dizimao dos ndios, se

intensificou de modo a efetuar a substituio dos
engags pela mo-de-obra escrava - mais eficaz e
lucrativa - nas duras tarefas da plantao.
A este ns alienado, contrape-se o ns

que se quer objetivo, racional da elite intelectual
masculina, bem como os diferentes ns dos
excludos do sistema, que so as personagens
Assim, a escravido marcou de forma indel-
centrais do romance. Esta elite intelectual est
vel a identidade cultural da sociedade martinica-
impregnada de saber ocidental, fascinada pelo
na, pois, como as demais colnias francesas da
ocidente e seus valores; ela reproduz em seu dis-
Amrica (Guadalupe, Haiti, Guiana Francesa), a
curso, um humanismo abstrato universalizante
Martinica foi uma arena de choques, de rupturas,
desconectado da realidade histrico-cultural da
de conflitos e de imbricaes tnico-culturais.
coletividade martinicana. A esse discurso e s ati-
Observamos ao longo da narrativa do romance supracitado a presena de pelo menos dois

movimentos que nos parecem complementares: por um lado, a denncia da fragmentao
da coletividade, e a existncia de um ns
tudes dessa elite, o narrador contrape a lucidez

1 (equivalente em portugus de a gente, ou do pronome neutro se - ex.: falou-se em nome de, agiu-se
em prol de). Todas as tradues citada no corpo do texto
so nossas.
629
A escrita de Glissant e a produo histrico-cultural: discursiva do ns coletivo
aberta ao conhecimento e ao mundo, enraizados
na seqncia de uma histria deste ns: eu seria
na terra, atravs da personagem Marie Celat que
uma transformao do ns, que comigo aqui,
representa na narrativa uma espcie de dubl do
diz eu3 (GLISSANT, 1997, p. 38).
narrador e de suas reivindicaes culturais:

Marie Celat tinha ficado parada beira deste precipcio no qual lanamos tantas rochas, desarraigadas do tempo. Talvez ela tenha olhado mais longe que qualquer um de ns no abismo [...] Como
se ela tivesse se fabricado e polido a si mesma,
criando sua fora deste seu olhar, e nos deixando
entregue aos nossos balbucios de fazedores de
palavras. Ela se permitia julgar as palavras. Ns
estvamos ento transportados em abrir ao mundo inteiro a parte de cho onde crescamos; o fim
da guerra trazia um balo de oxignio, um desejo
louco de deixar tudo e de voar para l: esquecendo
que o buraco existente aqui permanecia aberto.
Pensvamos que necessitvamos de oxignio,
mas o que nos faltava era a terra. E quando alvamos nosso vo como seres inspirados (depois
do exame de admisso na sexta srie, nos tornvamos letrados, privilegiados do saber, dizia-se de
algum para situ-lo ou defini-lo: trata-se de uma
pessoa de grande cultura) e que comevamos
a delirar sobre a poesia que nos haviam ensinado, nos exacerbando ao extremo e nos incluindo
como voluntrios no pacfico exrcito dos grandes
falantes [...] 2 (LCC, p. 171).
O ns do narrador, custico e lcido, coloca
Ento, no romance La Case du Commandeur

(que doravante citaremos como LCC), o narrador refaz o inventrio do que foi negado, banido, e que impediu o povo martinicano de criar
a relao com a sua terra, com o Caribe e com
a Amrica, e produzir assim, a sua cultura. Ou
seja, o narrador desvela os laos perdidos entre
a coletividade e a sua histria, o inconsciente
da comunidade marcado pela dor, a contradio
entre a sua ancestralidade africana e a frica
impossvel, a carncia de uma linguagem, e os
laos no atados com a nova terra. E aquilo que
foi ocultado transforma-se em rastros, resduos
que a narrativa percorre e acumula, como uma
espcie de magma, nas falas das personagens,
falas que so fragmentos ou pedaos de histrias que se metamorfoseiam e se mesclam
umas s outras, a lendas do pas de antes e aos
contos crioulos.
o dedo na ferida coletiva para que a elucidao
Entretanto, ao inventariar estas pistas social-
da dor desperte na sociedade a conscincia de
mente recalcadas, fazendo-as emergir na nar-
sua alienao. Denuncia, portanto, essas repre-
rativa enquanto carncia e impossibilidade, o
sentaes de um ns que desancora a cole-
narrador, atravs do movimento da ausncia-pre-
tividade de seu espao-tempo, transformando-a
sena, transforma o no-dito em dito, tecendo,
em ilha flutuante, sem vnculos com o arquip-
dessa maneira, a teia dessa identidade possvel
lago. Este ns, que inclui toda a sociedade,
e necessria sobrevivncia da coletividade.
ao corroer as falsas representaes identitrias
Nesse sentido, podemos dizer que o ns do
desvelando a espiral das negatividades histri-
narrador em LCC utopicamente performtico
cas que se inscreveram no imaginrio de forma
porque afirma uma fala comum possvel a to-
recalcada, objetiva despertar nesta a conscin-
dos os martinicanos, como muito bem explica
cia coletiva e a solidariedade emancipatria. Ao
Maingueneau:
referir-se a esta necessria solidariedade coletiva que deve emergir graas conscincia dos
vnculos da sociedade com o espao scio-histrico e geogrfico da Martinica, do Caribe e da
Amrica, o autor diz o seguinte: Ento, agora,
s posso esboar esta verdade: eu me agrupo
ao eu que constitui o ns de um povo; porque
naso com ele s evidncias de sua histria, de
seu pas, de sua, muita em breve, relao consentida com o outro. E mesmo que eu vivesse
de forma truncada ou desnaturada, seria ainda
630
Este ns que inclui outros sujeitos alm do prprio emissor constitui na verdade uma espcie
de golpe de fora discursivo, posto que coloca
a fala como sendo comum a todos, sem evidentemente verificar se os sujeitos integrados esto
de acordo; ele possui um valor performativo, devido ao fato de que ele realiza o que a palavra
expressa: afirmar uma fala comum [...] Disto resulta uma dissimetria entre aquele que enuncia,
o emissor, e aquele que com ele, co-enuncia este
ns. O que importa para este ltimo, no identificar o eu que primeiramente emitiu esta frase
servindo-se do ns, mas sim saber se ele aceita
entrar neste ns, se ele aceita de nele assumir o
lugar deste eu. Este ns est constantemente
O narrador empreende ento a elucidao e

a denncia das causas que levaram tanto ao esfacelamento coletivo quanto elaborao social
de falsos ns (o ns-simulacro, o ns- delirante), desde o Pas-de-Antes (frica) ao Pasde-Agora (Martinica), dominado pela poltica
assimilacionista e alienante, introjetada na comunidade pelo outro colonizador e as elites
cooptadas. Atravs das narrativas de vidas inseridas no cotidiano sofrido da luta pela sobrevivncia, desde o tempo das plantaes at a
nossa contemporaneidade, o narrador empreende a elucidao do porque da inexistncia na
sociedade martinicana atual de relaes estruturantes que permitam a insero da comunidade
de uma forma equilibrada em sua terra e em seu
entorno. E constata, ento, que esta no insero provoca a fragmentao, tanto do sujeito
coletivo, quanto do sujeito individual.
Em nossa anlise, buscamos repertoriar alguns paradigmas bastante recorrentes na escrita
de LCC e que nos pareceram pertinentes na elaborao glissantiana da espiral do processo identitrio da coletividade martinicana. Esses paradigmas aqui apontados teriam se constitudo como
negatividades ou impossibilidades, a nvel
inconsciente, no seio da sociedade. So eles:
O objetivo perseguido pelo narrador o de

reverter
esse
processo,
metamorfoseando
essas negatividades (atravs do ato polticopotico de nome-las), em positividades a serem construdas pela coletividade. O narrador
visionrio anseia pela construo da sociedade
martinicana independente-econmica cultural
e politicamente, bem como pela sua insero
poltica, econmica e social no seu eco-sistema
constitudo pelo arquiplago do Caribe - condio sine qua non de sua insero no mundo
contemporneo como uma cultura autnoma.
Patrick Chamoiseau ao expressar-se sobre o trabalho de transformao do olhar, do imaginrio,
da conscincia do poeta e de sua respectiva coletividade, no sentido em que este se expressa
enquanto seu porta-voz, diz o seguinte sobre o
seu Pas/paisagem, a Martinica:
Podia faz-lo agora: marcar Pas, no marcar
ilha afim de melhor me desembaraar da carga
que esta palavra carrega. Pensar Pas e ver Pas:
viver o meu pas em suas profundezas, nestes
seus ecos que levam ao Lugar. Carregar estas
espessuras que me dilatam para alm dos estratos geolgicos, estes espaos que em mim habitam para alm dos horizontes, e que nascem
de minha vida na fortuna da existncia. Eu estou
vivo! Eu estou vivo! [...] Escrever o que acabo
de escrever pode desvelar estes infinitos que a
dominao nos leva a chamar de ilha (ou pequeno
pas, pas perifrico)com todos os estreitamentos que a dominao associa a estas palavras4
(CHAMOISEAU, 1997, p. 245).
Contrapondo-se a estas negatividades ou

despossesses acumuladas pela coletividade martinicana, o narrador de LCC tece, atra-
A no-relao com a sua ancestralidade e
vs de eixos semnticos precisos, os elos que
com o seu passado marcado pela dor; A no-
unem a coletividade ao seu referencial espacial
relao com a sua histria, e consequentemen-
e temporal (ao seu passado, sua histria, sua
te, a ausncia de conscincia histrica;
paisagem, sua linguagem) criando a utopia
A no-relao dos membros da sociedade

entre si;
A no relao com o seu meio ambiente;
A no-relao histrica e geogrfica da
Martinica com as ilhas que constituem o arquiplago do Caribe e seu conseqente isolamento;
A no-relao da Martinica, enquanto povo e
cultura autnomos, com o resto do mundo.
concreta da Martinica enquanto pas/ paisagem/

cultura existindo dentro da Relao. Mas esse
desejo utpico transformador solicita e apoia-se
na vontade dos martinicanos enquanto fora
capaz de reverter o processo histrico. Neste
sentido, podemos identificar dois grandes eixos
semnticos na narrativa de LCC que expressam
por um lado a no-relao dos martinicanos com
a sua terra, e, por outro, a metamorfose desta
631
em expanso, e atravs desta expanso que a

comunidade se une, se solidifica. Mas esta expanso imaginria se desenvolve em um espao
conflitante no qual o ns choca-se contra as foras hostis, marcadas pelo on. Por conseguinte, o
essencial no o ns, mas as estratgias discursivas nas quais ele est engajado. (Maingueneau,
1991, p. 110).
no-relao, pois a terra passa a inscrever-se
ou de abat-las no corpo a corpo (LCC, p. 48).
enquanto presena, pas/paisagem que supor-
[...] le ceci avait commenc des temps et des
ta a coletividade, dando-lhe densidade cultural.
temps auparavant dans un pays sans nom dont
Temos ento nos dois eixos a presena de signi-
il ne restait pice [...] (LCC,p.23). [...] o isto
ficados textuais que figuram na narrativa de for-
havia comeado tempos e tempos atrs em um
ma recorrente. No primeiro eixo, que expressa
pas sem nome do qual no restava nada [...]
a no-relao da sociedade martinicana com a
(LCC, p. 23). Que peut-il penser, dans cette
sua terra, observamos em alguns fragmentos de
inoue solitude o lHistoire la relgu, dans la
texto incidncias semnticas e por vezes lexicais
dsolation ensoleille de ce dbarquement? Lui
que expressam:
dernier dport da la Traite, aprs combien de
a) a disjuno ou separao, atravs de
vocbulos contendo o prefixo dis: Et de ne
nuits de veille dsespre sur lOcan [...] que

pouvait-il voir de nous sinon la pierre teinte de
pas le savoir, tant tortur du besoin de ce sa-
nos sourires, le ramage mort de nos gestes?
voir, enferma donc Pythagore dans lerrance du
(LCC, p. 38-39). O que pode ele pensar, nesta
songe. Et avec lui nous enferma (moi disjoints
enorme solido qual a Histria o relegou, na
qui nous acharnions chacun vers ce nous [...]
desolao ensolarada deste desembarque? Ele,
(LCC, p. 42). E de no sab-lo, sendo tortura-
ltimo deportado do trfico, aps quantas noites
do pela necessidade deste saber, enclausurou
de viglia desesperada no Oceano [...] que podia
Pythagore na errncia do sonho. E com ele nos
ver de ns seno a pedra apagada de nossos
enclausurou (eus disjuntos que perseguamos
sorrisos, a ramagem morta de nossos gestos?
cada um este ns) [...] (LCC, p. 42);
(LCC, p. 38-39).
b) a privao, a separao, o afastamento atra-
c) A idia de uma espcie de buraco identi-
vs de vocbulos em ds, des, d, de:
trio: ...et quils avaient pein vivre ensemble
Marie Celat stait donc arrte au bord de ce
pour la raison quils ressentaient la mme
gouffre o nous avons jet tant de roches, des-
brlure, portaient le mme trou dans la tte
souches du temps. Peut-tre regarda-t-elle plus
(LCC,p. 44). [...] e que haviam penado em vi-
loin quaucun de nous dans le gouffre.(LCC, p.
ver juntos devido ao fato que sentiam a mesma
171) Marie Celat tinha parado beira deste
queimadura, carregavam o mesmo buraco na
abismo no qual lanamos tantas pedras desarrai-
cabea (LCC, p. 44). Marie Celat rpondait
gadas do tempo. Talvez ela olhasse mais longe
Mathieu: Nous sommes tous en rupture. Que
que nenhum de ns neste abismo (LCC, p.
voulait-elle supposer? Sans doute que nous sa-
171); Procession des ddoubls (LCC,p.171)
vions et que nous ne savions pas reconnatre ce
Procisso dos desdobrados (LCC, p. 171); c)
trou qui nous sparait de tant dobscurs rduits
a idia de nantisation[reduo ao nada]: Elle
de la naissance et que nous tchions pourtant
tait bien incapable de trouver dans sa pense
de remplir de combien de roches, sans comp-
lendroit prcis o le flux des paroles du direc-
ter les cris pousss vers la terre quand nous
teur brusquement bifurquait vers des territoires
dvalions nos vids de Carnaval ou dlction
de nant. Elle tait assise, volont grge de
(LCC,p. 174). Marie Celat respondia a Mathieu:
vaincre les mots la course ou de les terrasser
Ns estamos todos em ruptura. O que ela que-
au corps corps.(LCC, p. 48) Ela era incapaz
ria supor? Sem dvida que sabamos e que no
de encontrar em seu pensamento o lugar pre-
sabamos reconhecer este buraco que nos sepa-
ciso aonde o fluxo das palavras do diretor brus-
rava de tantos obscuros redutos do nascimento
camente bifurcava em direo a territrios do
e que entretanto tentvamos preencher com
nada. Ela estava assentada, vontade em estado
quantas rochas, sem contar os gritos lanados
bruto, de vencer as palavras em sua disparada
em direo terra quando nos precipitvamos
632
ou de eleio (LCC, p. 174).

d) A idia de acumulao: Car ce quon devine en ides ou quon expose en mots devient
tellement tranger ce quon accumule en soi
comme roches (LCC,p. 189). Porque o que
adivinhamos em idias ou expomos em palavras se torna to estrangeiro ao que acumulamos em ns como rochas (LCC, p. 189). [...]
nous prouvions pourtant que de ce nous le tas
dborderait, qune nergie sans fond le limerait,
que les moi se noueraient comme des cordes,
f) A idia de tumulto interno: Nous nous vadions pourtant des Plantations quand nous courions les vids du Carnaval: mais ctait pour le
plaisir davaler lespace; car en ce si absolu moment o il nous tait donn de dborder partout
hors des limites rgles, nous nous renfermions
dans le tournis de la course et ne regardions
pas plus autor de nous. Le Carnaval tait pour
nous retirer en nous-mmes, dans la spirale de
livresse, et y frquenter les masques-miroirs
o un pass dau-del les eaux nous guettait
(LCC, p. 58-59). Ns nos evadamos entretanto
aussi mal amarres que les dernires cannes de
das plantaes quando corramos nos cordes-
fin de jour, quand le soleil tombe dans lextnue-
esvaziamentos do Carnaval: mas era pelo prazer
ment du corps [...] (LCC, p. 15). [...] ns expe-
de engolir o espao; pois neste to absoluto mo-
rimentvamos entretanto que deste ns o ac-
mento onde nos era dado transbordar por toda
mulo transbordaria, que uma energia sem fundo
parte fora dos limites regulamentados, nos fe-
o limaria, que os eus se atariam como cordas,
chvamos na vertigem da corrida e nem por isso
to mal amarradas quanto as ltimas canas de
olhvamos mais nossa volta. O Carnaval era
fim de dia, quando o sol cai no corpo extenua-
para nos retirarmos em ns mesmos, na espi-
do [...] (LCC, p. 15). La foule des mmoires
ral da embriaguez, e a freqentar as mscaras-
et des oublisnous dporte, le charivari prcipite
espelhos onde um passado para alm das guas
[...] (LCC, p. 137). O acmulo das memrias e
nos espreitava (LCC, p. 58-59).
esquecimentos nos deporta, a gritaria nos precipita [...] (LCC, p. 137).
g)A idia de cristalizao das negatividades,

de un n atado no tempo:Quelle nuit et quelle
e) A idia de parpillement[disperso]: (Ils:
lumire se sont-elles noues pour nous cacher
nous tous, parpills par la cendre de cette eau,
le sens et nous donner lardeur de ce temps?
chacun peut-tre renferm dans son dommage
(LCC, p. 16). Qual noite e qual luz se ataram
[...](LCC,p. 100) (Eles: ns, todos, dispersos
para nos esconder o sentido e nos dar o ardor
pela cinza desta gua, cada qual talvez tranca-
deste tempo? (LCC, p. 16). h) A idia de des-
fiado em sua avaria [...] (LCC, p. 100).Cest un
truio e de morte: Et donc, cet appel bourr de
Ngre rafistol, disaient-ils, sans quun quelquun
mort dme quil poussa sur la chaleur et le sec
demande si cela signifiait un Ngre ramen (par
de midi [...] (LCC, p. 19). E ento, este apelo
une opration inconnue) de sa ngrerie, ou un
pleno da morte da alma que ele [Pythagore] lan-
Ngre recompos partir de tant dlments qui
ou no calor e no seco do meio-dia [...] (LCC,
staient jadis parpills sur lOcan avant dtre
p. 19). Et cest ce bercement de la voix qui
nouveau souds en un sur la terre dici (LCC, p.
nous constitua dabord, comme si nous devi-
53). um Negro remendado, eles diziam sem
nions que Pythagore non plus ne voyait pas ce
que qualquer um perguntasse se isto significava
qui avait engendr le cataclysme primordial do
um Negro retornado (por uma operao desco-
nous tions issus, ni mme sil y en avait eu un,
nhecida) de sua negritude, ou um Negro recom-
et quil ne faisait que partager avec nous une
posto a partir de tantos elementos que se tinham
ignorance et un dsir dont il avait t on ne
em outros tempos dispersos sobre o oceano an-
savait pourquoi dsign pour porter la marque
tes de ser novamente reunidos em um sobre a
comme une brlure sur lpaule gauche ou la
terra daqui (LCC, p. 53).
joue droite (LCC, p. 30). E este embalo da
633
em nossos esvaziamentos - cordes de Carnaval
voz que nos constituiu primeiro, como se ns
histria dita de forma despedaada. Nossas
adivinhssemos que Pythagore tambm no via
histrias saltam no tempo, nossas paisagens
o que havia engendrado o cataclismo primordial
diferentes se emaranham, nossas palavras se
de onde tnhamos sado, nem mesmo se havia
misturam e se entrechocam, nossas cabeas
tido um, e que ele no fazia seno partilhar co-
esto vazias ou cheias demais (LCC, p. 126). d)
nosco uma ignorncia e um desejo para os quais
A idia de qute, de busca, de questionamento,
havia sido -no sabamos porque- designado para
de interrogao e elucidao do buraco identit-
carregar a marca como uma queimadura sobre o
rio coletivo: Comment pister, sur tant de houles
ombro esquerdo ou a face direita (LCC, p. 30).
docan, la trace de quelque chose, tas hurlant
No segundo eixo que expressa a metamorfo-
de viande vif, qui se ft appel Odono? (LCC,
se desta no-relao dos homens com a sua

terra, observamos igualmente em alguns fragJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
mentos de texto recorrncias semnticas tais

como:
a) a presena da fora arrebatadora do vento: Mathieu Bluse continuait le rond de son
discours. Traitant des oliennes ou de quelque
autre manire dutiliser le vent. Marie Celat nentendait que ce vent qui battait dans sa tte. Ce
vent venu du plus loin, qui dracinait les mots
et fouillait le grand silence (LCC, p. 194-195).
Mathieu Bluse continuava o redondear de seu
discurso. Tratando das elicas ou de uma outra
maneira de se utilizar o vento. Marie Celat s
ouvia este vento que batia dentro de sua cabea.
Este vento vindo do mais longe, que desenraizava as palavras e cavava o grande silncio (LCC,
p. 194-195).
b) O triturar das pedras do tempo no-histrico, tempo cristalizado: Nous pilons en poudre
la roche du temps (LCC, p. 144). Ns pilamos
em p a rocha do tempo (LCC, p. 144).
p. 17-18). Como pistar, em tantas vagas do oceano, o rastro de algo, amontoado de carne viva,
que teria se chamado Odono? (LCC, p. 17-18).
Cela commena par des questions en rafale
quil posait aux gens de rencontre sur les traces,
dans les ravines [...] (LCC, p. 25). Aquilo comeou por perguntas em borrasca que ele fazia s
pessoas que encontrava nas trilhas das ravinas
[...] (LCC, p. 25). e) A idia de fouiller [escavar,
escarafunchar], raviner [escavar ravinas], trouer
[furar, perfurar], tarauder [perfurar], enfoncer
[penetrar]: En vrit que faisaient-ils, les
deux, que hasardaient-ils, sinon retrouver avec
des mots, puisque quaucune autre matire ne
poussait leur entour, et faonner ou changer, les dbris de la beaut quoi chacun peut
prtendre et que nous ravinions partout dans le
pays avec nos corps et nos cris, esprant sans
le savoir que la beaut, par-del toute misre et
toute preuve, nous unirait? (LCC, p. 124). Na
verdade que faziam eles, os dois, o que tentavam, seno reencontrar com palavras, pois que
nenhuma outra matria no crescia em seu en-
c) O tranar das memrias e dos esqueci-
torno, e modelar ou trocar entre si, os estilhaos
mentos: Cest partir de ce trou dbond que
da beleza qual cada qual pode pretender e que
dferla sur nous la foule des mmoires et des
escavvamos por toda parte no pas com os nos-
oublis tresss, sous quoi nous peinons re-
sos corpos e os nossos gritos, esperando mas
composer nous ne savons quelle histoire dbi-
sem sab-lo, que a beleza, para alm de toda e
te en morceaux. Nos histoires sautent dans le
qualquer misria e de toda e qualquer provao,
temps, nos paysages diffrents senchevtrent,
nos uniria? (LCC, p. 124). Nous, qui avec tant
nos mots se mlent et se battent, nos ttes
dimpatience rassemblons ces moi disjoints;
sont vides ou trop pleines (LCC, p. 126). Foi
dans les retournements turbulents o cahoter
a partir deste buraco destampado que despen-
grands bras, piochant aussi le temps qui tombe
cou sobre ns o acmulo das memrias e dos
et monte sans rpit; acharns contenir la part
esquecimentos entranados sobre os quais
inquite de chaque corps dans cette obscurit
ns penamos em recompor no sabemos qual
difficile de nous (LCC, p. 239). Ns, que com
634
nas vira-voltas turbulentas nas quais nos sacudimos em grandes braadas, escavando tambm o
tempo que cai e sobe sem trgua; obstinados em
conter a parte inquieta de cada corpo nesta difcil
obscuridade de ns mesmos (LCC, p. 239).
O narrador utiliza-se tambm de estratgias
discursivas que lhe permitem reunir estes eixos
significantes na mesma seqncia narrativa,
provocando assim o choque de imagens, o inusitado que, contrastadamente, nomeia e elucida
o no-dito da carncia coletiva, tornando-a quase
insuportvel. Este utiliza-se igualmente de forma
recorrente de certos procedimentos sintticos
que lhe permitem no momento mesmo em que
elucida o no-dito, o recalcado (que constitui o
paradigma das negatividades), fazer o inventrio das transformaes estruturais necessrias
constituio de um ns coletivo possvel.
Dessa forma, a recorrncia desses procedimentos lingsticos e textuais instaura na narrativa
um processo de desvelamento e, ao mesmo
tempo, de acumulao das complexas e veladas negociaes histrico-culturais que perpassam a identidade cultural da sociedade martinicana contempornea. Assim, o ns do narrador
o ns utpico, o devir possvel proposto ao
longo da narrativa coletividade. O narrador se
faz o arauto da nova terra que somente poder
emergir do resgate da memria histrica e dos
vnculos culturais de pertencimento. S assim a
sociedade cessar de descer esse leito seco do
rio resvalando de rocha em rocha nesse buraco
abissal do tempo.
et nous laissant nos balbutiements de faonneurs de

mots. Elle trouvait licence de juger les mots. Nous tions
pour lors transports douvrir au monde entier la part de
terreau o nous poussions; la guerre finissant levait un
balan dair, un dsir fou de quitter tout et de voler l-bas:
oubliant que le trou dici ntait pas combl. Nous pensions avoir besoin doxygne, nous avions manque de
terre.Et quand nous nous envolions comme des inspirs (pass cet examen dentre en sixime nous devenions des lettrs, des privilgis du savoir, on disait de
quelquun pour le situer ou le dfinir: cest une personne
de grande culture) et que nous commencions de dlirer
sur ce quon nous avait appris de posie, exasprant
lextrme et nous portant volontaires dans larme toute
pacifique des grands parleurs [...] (LCC, p.171).
3 Car si mon tour jexamine lOccident, je vois que dcidment il na pas cess de concevoir le monde comme
solitude dabord e comme imposition ensuite de lOccident [...] Maintenant je ne peux quesquisser cette vrit:
je me groupe au je qui est le nous dun peuple; parce
que je nais avec lui aux vidences de son histoire, de son
pays, de sa relation bientt consentie lautre. Et quand
mme je vivrais tronqu ou dnatur, ce serait encore
dans la suite dune histoire de ce nous: je serais un avatar
du nous, qui avec moi ici, dit je (EGlissant, 1997, p.38).
4 Je le pouvais maintenant: marquer Pays, ne pas marquer leafin de mieux me drober aux chargements du
mot. Penser Pays et voir Pays: vivre mon pays en profondeur, dans ces chos qui mnent au Lieu. Charger
ces paisseurs qui maugmentent au-del des strates
gologiques, ces espaces qui mhabitent au-del des
horizons, et qui naissent de ma vie dans les fortunes de
lexistence. Je suis vivant! Je suis vivant! [...] Lcrire
peut dvoiler les infinis que la domination tend nous faire appeler le (ou petit pays, pays priphrique) avec les
troitesses quelle y associe (Chamoiseau, 1997, p.245).
Referncias
CHAMOISEAU, Patrick.
Paris:Gallimard, 1997.
crire
GLISSANT, douard. La Case

Paris:Editions du Seuil, 1981.
Notas
1 Cocognon qui stait pris de querelle avec son voisin
Alivon. Tout le monde disait que ctait cause des on. Il
y avait dans ces noms trop de on pour un seul endroit
(LCC, p.147).
en
du
pays
domin.
commandeur.
GLISSANT, douard. LIntention potique. Paris:Gallimard,

1997.
MAINGUENEAU, Dominique. Approche de lnonciation
en linguistique franaise. Paris:Hachette, 1981.
2 Marie Celat stait donc arrte au bord de ce gouffre o nous avons jet tant de roches, dessouches
du temps. Peut-tre regarda-t-elle plus loin quaucun de
nous dans le gouffre [...] Comme si elle stait fabrique
puis lustre elle-mme, prenant force dans ce regard,
635
tanta impacincia juntamos este eus disjuntos;
Um romance da literatura indgena brasileira

Eurdice Figueiredo,
(Universidade Federal Fluminense e CNPq)
No adianta pensar diferente se voc no vive
diferente.
(Daniel Munduruku)
O ensasta peruano Jos Carlos Maritegui

(1894-1930), o terico do indigenismo, escreveu
que a literatura indigenista falava em nome dos
ndios mas ainda era escrita por mestios. Ele
prenunciava que, um dia, os indgenas escreveriam sua prprialiteratura, entre aspas para
significar que ela era assim concebida em termos de literatura escrita segundo os modelos
ocidentais. Com efeito, as sociedades indgenas sempre tiveram uma literatura oral que inclui
mitos, contos e lendas. Desde a conquista, uma
parte de suas tradies foi reunida por missionrios, etnlogos ou outro tipos de mediadores.
Um pas como o Peru teve desde o sculo XVI
autores mestios que deixaram uma obra fundamental de explicao das concepes indgenas, como Inca Garcilaso de la Vega e Guaman
Poma de Ayala. No Brasil, entretanto, no s no
houve a mesma produo como s se comeou
a estudar o mundo indgena no sculo XIX.
A partir dos anos 1970/80, como parte integrante dos movimentos em defesa das minorias (negros, ndios, mulheres, homossexuais),
comearam a aparecer produes escritas assim como filmes, documentrios, gravaes em
udio e vdeo, feitos pelos ndios de Norte a Sul
das Amricas. Como lembra douard Glissant, a
tecnologia hoje leva oralidade da mdia mas as
comunidades tradicionais despontam na grande cena do mundo (1996, p. 48) por terem encontrado nas novas tecnologias maneiras de se
exprimir. Estas novas textualidades que vo da
simples transcrio de tradies orais at livros
literrios no sentido ocidental se situam
numa poltica de afirmao das culturas indgenas. Elas servem para transmitir uma herana,
registrando em arquivo a memria de suas tradies para que elas no se percam de todo.
636
Em todas as partes da Amrica gravaes de

cantos e filmes documentrios tm crescido de
forma significativa; as publicaes de livros tambm aumentaram apesar de a visibilidade e a repercusso desta produo ainda serem muito limitadas. Alm das antologias de textos orais, em
geral organizadas por mediadores, surgem autores indgenas que, tendo feito estudos formais,
publicam livros que se encontram ao mesmo
tempo dentro da tradio ocidental e indgena.
No Brasil alguns escritores indgenas, cujos
livros se dirigem sobretudo a crianas e adolescentes, j tm um certo reconhecimento. O
escritor com obra mais extensa e reconhecida
, talvez, Daniel Munduruku, cujo primeiro livro, Histrias de ndios, de 1996, vendeu mais
de 60.000 exemplares e est na 16 edio.
Presidente do NEARIN (Ncleo de Escritores e
Artistas Indgenas), publicou mais de 30 livros.
Em Meu av Apolinrio, que recebeu um prmio
da Unesco, ele conta como os ensinamentos de
seu av o ajudaram a valorizar sua identidade.
Seu romance Todas as coisas so pequenas
(2008) narra a histria de Carlos, um bem sucedido empresrio, que sofre um acidente de
avio na floresta amaznica, e socorrido por
um ndio. Ele descobre uma outra cultura e, no
final, volta ao mundo dos brancos transformado
pelo saber ancestral dos ndios. O livro transmite uma viso polarizada, em que as pessoas do
mundo civilizado tm objetivos excessivamente
materialistas enquanto o mundo indgena est
integrado com as foras da natureza.
O romance se filia longa tradio do romance de provao, pois o personagem deve passar
por uma srie de provas; s depois de cumprir
as tarefas que lhe so propostas que ele sai
vencedor. Como mostra Bakhtin, o romance de
provao mais antigo tinha um heri acabado
e inaltervel (Bakhtin, 2003, p. 207), mas, em
descobriu e ficou fascinado pelos filsofos gre-
seu processo de transformao, ele chega ao
gos. Trabalhou duro, estudou, ficou rico, tornou-
romance barroco, em que se associa uma ideia
se egosta e ganancioso. s vsperas de partir
de formao. O romance barroco tem algumas
para a Grcia para realizar o sonho de conhecer
caractersticas, segundo Bakhtin: 1. O enredo se
a terra dos grandes filsofos, ele chamado ao
constitui de desvios em face do fluxo normal
leito de morte de sua me. Depois de algumas
da vida das personagens, em acontecimentos
desavenas com os irmos, ele parte e sofre o
excepcionais e situaes que no existem na
acidente de avio.
(Bakhtin, 2003, p. 210). 2. O tempo da aventura

no corresponde ao tempo cronolgico pois o
que parece durar dias ou meses pode corres-
No primeiro nvel da narrativa, ele socorrido

por um ndio todo pintado de vermelho e preto (Munduruku, 2008, p. 45) e o primeiro clich
que lhe vem mente se ele canibal. Este
ponder a horas no tempo real; 3. A represen-
homem, chamado de paj pelo personagem e
tao do mundo se concentra no personagem
cujo nome Axim s revelado no fim
central; haveria um certo exotismo geogrfico e
do livro, lhe serve de guia e de mentor. H um
ao fim do romance o personagem pode mudar
paralelismo entre as peripcias dos dois: Axim
mas o mundo em que atuou no se modifica.
tem a misso de transformar Carlos para que ele
O romance se aproxima bastante deste mo-
prprio se transforme. Com efeito, Axim, que
delo do romance barroco descrito por Bakhtin. O
quis conhecer a civilizao branca e voltou da ci-
personagem Carlos passa por acontecimentos
dade duramente decepcionado e triste, deve se
extraordinrios: primeiro, seu avio cai em plena
curar para poder se reintegrar vida da comuni-
floresta amaznica; em seguida, socorrido por
dade. No final tambm o destino dos dois est
um ndio, que tem um comportamento muito
ligado: na prova final, se Carlos no conseguir
distante do padro ao qual Carlos est acostu-
sair da gruta o ventre da terra-me , Axim
mado. O tempo da aventura, que dura quase o
tambm ficar preso l dentro e ambos morre-
livro inteiro e que parece corresponder a meses,
ro juntos.
no tempo real corresponde a sete dias. H, por-
Carlos vai descobrindo aos poucos a sabe-
tanto, dois nveis de narrativa: o do sonho (ou
doria dos ndios: como eles detm a linguagem
de outra realidade), passado entre os ndios, e a
dos sonhos e podem entrar na mente dos ou-
do tempo real, 7 dias, passado no avio. O livro
tros; como eles detm a linguagem da floresta
todo gira em torno do nico personagem que,
e sabem quais animais sacrificar, quais plantas
aps sua aventura junto aos ndios, se transfor-
colher, em que rios se banhar. Axim deve pro-
ma, mas o mundo sua volta no muda. O exo-
videnciar alimentao para Carlos, fazer barraca,
tismo geogrfico fica por conta da vida na flores-
gui-lo na floresta, o branco como uma crian-
ta amaznica, numa tribo indgena.
a, no sabe fazer nada. O paj lhe diz: Tudo o
O livro escrito na primeira pessoa, portanto narrador e personagem so um s. Como

ele narra os acontecimentos do livro aps sua
transformao, ele fala de si mesmo j com algum senso crtico embora ele tente no adian-
que a gente precisa est presente na floresta.

Homens brancos esqueceram isso porque todas
as coisas lhes so dadas nas mos ou so compradas pelo papel pesado que chamam dinheiro (Munduruku, 2008, p. 52).
tar o conhecimento que vai adquirir ao longo da
No incio, Carlos tem muita dificuldade de
histria do livro. De famlia humilde do interior,
seguir o raciocnio do paj, por isto recebe o
Carlos foi enviado contra sua vontade para
nome de Irihi, que significa teimoso; no fim do
o seminrio aos 10 anos, l permanecendo at
livro, depois de ele ter passado por processos
os 18 anos. Durante estes 8 anos de estudos,
de aprendizagem e ter conseguido passar pela
637
biografia tpica, normal, comum do homem
provao mais importante, que era sair do ventre
romance que narrava a formao do Brasil e dos
da Me-Terra, ele recebe o nome de Idibi, gua,
brasileiros como mestios, filhos da ndia com o
rio que corre em direo ao mar e que no teme
branco. Assim, o paj fala a Carlos do incio da
obstculos ou barreiras (Munduruku, 2008, p.
colonizao europeia, quando os brancos aqui
153). Esta cena da sada da gruta simboliza um
chegaram, transaram com as ndias tupinam-
novo nascimento. Voc est nascendo de novo
b e geraram os primeiros filhos legtimos do
sem precisar entrar na barriga de sua me biol-
pas (Munduruku, 2008, p. 108). Os mestios
gica. Voc sair do tero da Me Vermelha como
passaram a ser os donos da terra, enquanto os
um homem novo, mas com a conscincia do
ndios foram sendo empurrados cada vez mais
presente. Caber a voc ser criativo e encontrar
longe, no interior das terras.
um caminho para responder a suas perguntas
(Munduruku, 2008, p. 140).
A parte que descreve o mundo indgena

sua filosofia de vida, perfeitamente imbricada
A partir da comea sua converso aos valo-
com seus mitos cosmognicos e sua medicina
res mais puros, graas ao aprendizado adquirido
muito convincente e potica. O ttulo do
junto aos povos da floresta. Uma das coisas que
romance encontra seu significado na explicao
aprende que, para eles, no h separao radi-
dada pelo paj que s duas coisas a gente pre-
cal entre vivos e mortos, homens e animais, as
cisa entender para ser feliz: a gente nunca tem
fronteiras so porosas, tudo se comunica numa
que se preocupar com coisas pequenas; e no
viso csmica. Aos poucos ele vai aceitando
esquecer que todas as coisas so pequenas
mudar de ideia. Estava apenas sendo conduzi-
(Munduruku, 2008, p. 129). Se todas as coisas
do a uma viagem ao meu interior, sem que isso
so pequenas, a vida adquire uma outra dimen-
gerasse em mim nenhuma reao violenta. Era
so, eis a descoberta que o leitor faz junto com
como se eu renascesse e quebrasse idias que
o personagem Carlos.
sempre alimentei (Munduruku, 2008, p. 74).
Daniel Munduruku faz uma reviso da Histria
O romance funciona como uma contranarra-
e da filosofia ocidental, para apontar que os n-
tiva que afirma ser possvel viver segundo uma
dios no so nem selvagens nem primitivos,
outra lgica ou, como diria Walter Mignolo, prati-
que as verdades so muitas. Ao relativizar a
cando uma descolonizao epistmica (Mignolo,
cultura, criticando o universalismo da chama-
2008). Nesta viso contra-hegemnica, o per-
da civilizao ocidental, o autor aproxima-se
sonagem Carlos descobre que os ndios no
de Montaigne que dizia que cada um chama
dissociavam o viver e o pensar; o aprender e o
barbrie o que no de seu uso (Montaigne,
brincar; o viver e o acreditar. Era tudo uma coisa
2000, p. 20).
nica, muito bem articulada no cotidiano, que os

impedia de filosofar (Munduruku, 2008, p. 78).
Ao refletir sobre os barulhos da cidade, sobre a
falta de comunicao entre os homens, Carlos
se d conta que os civilizados vivem de maneira mais selvagem que os ndios. Estes, por seu
lado, acreditam que, vivendo longe da civilizao
ocidental, eles podem preservar as tradies
transmitidas por seus ancestrais e, numa unio
csmica, ser mais felizes.
Ao conhecer de perto os costumes dos ndios,

o personagem se pergunta se seu pai no tinha
ascendncia indgena pois as coisas que ele
sabia eram muito parecidas com essas que eu
estava aprendendo agora (Munduruku, 2008,
p. 107). Assim, percebe-se o desconhecimento
ou qui um esquecimento da ascendncia
indgena na genealogia das famlias brasileiras
e, ao mesmo tempo, como elementos vestgios das culturas indgenas esto arraigados
Num revisionismo da histria, o livro evoca,
no modo de vida das populaes bastante mis-
sem mencioanr diretamente, Iracema, de Jos
cigenadas do interior do pas. Atravs de seu
de Alencar, que teve a pretenso de escrever um
personagem Carlos, Munduruku nos lembra que
638
muitas vezes esquecemos esta nossa ancestralidade, esquecemos alguns ensinamentos de

nossos pais e avs que estavam mais prximos
do mundo rural, no interior do pas, e que viviam
mais de acordo com a natureza. Com todos os
problemas climticos denunciados nos ltimos
anos, percebemos, ironica e tragicamente, que
o que os indgenas do mundo todo dizem e praticam h sculos entrou na agenda poltica de
nosso mundo globalizado.
Referncias
BAKHTIN, Mikhal. Esttica da criao verbal. Traduo
de Paulo Bezerra. So Paulo:Martins Fontes, 2003.
GLISSANT, Edouard. Introduo a uma potica da diversidade. Traduo Enilce Albergaria Rocha. Juiz de
Fora:Editora UFJF, 1996.
MARITEGUI, Jos Maria. Sete ensaios de interpretao
da realidade peruana. So Paulo:Alfa-mega, 1975.
MONTAIGNE, Michel de. Des cannibales. Paris:Fayard/
Mille-et-une-nuits, 2000.
MIGNOLO, Walter D. Desobedincia epistmica: a opo descolonial e o significado de identidade em poltica.
Traduo de ngela Lopes Norte. Caderno de Letras, n. 34.
Niteri:Instituto de Letras, 1 semestre 2008. p. 287-324.
MUNDURUKU, Daniel. Todas as coisas so pequenas.
So Paulo:Arx, 2008.
ROJAS MIX, Miguel. Los cien nombres de America. Eso
que descubri Coln. Barcelona: Editorial Lumen, 1991.
639
Imagens e discursos na Pan-Amaznia

Ezilda Maciel da Silva,1
Universidade Federal do Acre
Resumo
Com a presente comunicao visa-se discutir cultura(s) e identidade(s) Pan-amaznica(s) a partir do olhar
estrangeiro, bem como instigar estudos sobre esses olhares na regio. A temtica privilegiada no ttulo desta
pesquisa se fundamenta nas perspectivas tericas de Homi Bhabha, Nestor Garcia Canclini, duard Glissant e
Angel Rama, entre outros, com os quais se pretende estudar a cultura e a literatura Pan-amaznica de maneira
descentrada, sob a tica do hibridismo cultural em tempos de globalizao, negando a idia de identidades
puras, e reafirmando um deslocamento com olhares transversais para a questo. Com esses deslocamentos
pretendemos problematizar como vem sendo construda a idia de cultura e identidade na Pan-Amaznia a
partir de duas obras literrias produzidas por autores pertencentes a esta regio. Na reflexo o que se prope
tornar evidente a indissociabilidade entre culturas e identidades hbridas e as demais manifestaes culturais
locais que parecem identificar os diferentes sujeitos da regio como um todo identitrio, homogneo e atvico. No obstante, a partir de um estudo comparativo, objetiva-se demonstrar o quanto os discursos sobre as
identidades regionais nunca so inocentes, mas carregados de relaes de poder, na perspectiva de justificar
formas de explorao da regio. Postulamos uma Amaznia plural, heterognea e em constante construo,
desvinculada de mitos e determinadas ideologias que perpassam os tempos e se propagam at os dias atuais.
Palavras chave
hibridismo, identidade e trocas culturais
A reflexo que aqui propomos visa escapar das

verdades criadas para legitimar as imagens e
discursos que atualmente conhecemos sobre a
Amaznia, estas verdades do conta de um
territrio homogneo e culturalmente esttico,
com identidades puras e essencializadas, do qual
discordamos. Como Pizarro, pensamos que,1
A Amaznia no apenas uma reserva ecolgica, guardi da biodiversidade e necessria para a
sobrevivncia do planeta, como vem apontando
crescentemente o discurso ecolgico. Para os
latino-americanos e em particular para os pases
onde se estende a regio amaznica um reservatrio cultural, fundamento de parte das formas
de seu imaginrio, mbito de um alcance histrico em que raramente pensamos. (PIZARRO,
ABRALIC - Encontro Regional-2005, p.132)
Guiamos nosso estudo para uma perspectiva

que reconhece a heterogeneidade e o espao de
negociao entre as culturas, o entre-lugar que
se forma a partir do contato entre o local e o global.
Como sabemos, nenhuma cultura jamais unitria
1 Pesquisadora do Grupo de Pesquisa Histria e Cultura,
Linguagem, Identidade e Memria | ezilda.silva@hotmail.com
640
em si mesma, nem simplesmente dualista na relao do EU com o OUTRO (Bhabha 2005).

Compreendemos que uma cultura que se v
pura, homognea e completa est fadada ao
desaparecimento, sobretudo com os avanos
tecnolgicos e a expanso cada vez mais rpida
da globalizao que, na contemporaneidade, reorganiza os espaos e propicia um dilogo mais
gil entre as culturas.
Os processos globalizadores acentuam a interculturalidade moderna quando criam mercados
mundiais de bens materiais e dinheiro, mensagens e migrantes. Os fluxos e as interaes que
ocorrem nesses processos diminuram fronteiras
e alfndegas, assim como a autonomia das tradies locais; propiciam mais formas de hibridao
produtiva, comunicacional e nos estilos de consumo do que no passado. s modalidades clssicas
de fuso, derivadas de migraes, intercmbios
comerciais e das polticas de integrao educacional impulsionadas por Estados nacionais,
acrescentam-se as misturas geradas pelas indstrias culturais. (Cancline, 2006, p.XXXI).
Ou ainda:
...Os deslocamentos, os desvios da globalizao
mostram-se, afinal mais variados e mais contraditrios do que sugerem seus protagonistas ou
Problematizamos
os
discursos
sobre
Amaznia, que a vem como uma regio intocada pelos tempos, homognea, e detentora de
uma cultura esttica e de identidades isoladas
pelo tempo e pelas mudanas globais. Os estudos desses processos, em nosso mbito, pem
em evidncia a capacidade da cultura de gerar
valores no apenas estticos, mas tambm sociais e econmicos. (Achugar: 1999.)
Nosso olhar se direciona aos personagens
Raimundo (Mundo), e Arana do romance Cinzas
do Norte de Milton Hatoum e a Saul Zuratas o
(Mascarita), do ramance O Falador, de Mario
nuas, a pele acobreada e com sorriso complacente, eram pastiches pobres de Gauguin e das
pinturas do salo nobre do Teatro Amazonas.
(Hatoum, 2005, p. 227).
Arana posiciona-se em defesa de uma

Amaznia essencialmente pura e representada atravs de smbolos (animais, mata virgem,
ndios, rios...) que, segundo ele, do conta de
difundir a totalidade de manifestaes culturais
existentes nessa vasta regio. Mundo, por sua
vez, v em Arana um mero capitalista que expe
a cultura da regio de acordo com seus prprios
interesses. Ele v na arte de Arana aqueles smbolos que satisfazem suas expectativas pessoais e comerciais, produzidos por encomenda e
sob medida para servir as suas ambies.
Com sua arte, Mundo problematiza questio-
Vargas Llosa por compreendermos que esses
na uma essncia Amaznica. Ele defende uma
personagens esto inseridos nos discursos que
arte engajada, que denuncia as desigualdades
aqui pretendemos analisar. Mundo se contrape
de uma regio em desenvolvimento que, como
ao discurso de pureza e exotismo apresentado por
todas as demais em processo de modernizao,
Arana e Mascaritas que, por sua vez, vislumbram
sofre os efeitos do capitalismo com seus aspec-
a pureza e o isolamento cultural como formas de
tos positivos e negativos.
manter intacta a arte e a cultura amaznica.

Em Cinzas do Norte, por exemplo, deparamonos com uma cena que envolve os personagens
Mundo e Arana, na qual percebemos que os
dois defendem projetos totalmente diferentes
sobre Amaznia.
Mundo tirou o papel do bolso e mostrou o desenho: queria espetar uma cruz de madeira queimada diante de cada casinha do novo Eldorado;
ao todo oitenta cruzes. Depois ia pendurar trapos pretos os galhos da seringueira no meio
do descampado... a idia tambm queimar
o tronco da rvore, acrescentou ... Mundo contou que no internato tinha pesadelo com a paisagem calcinada: a floresta devastada ao norte
de Manaus. Visitaram as casinhas inacabadas do
Novo Eldorado, andara pelas ruas enlameadas.
Casinhas sem fossa, um fedor medonho. Os
moradores reclamavam: tinham que pagar para
morar mal, longe do centro longe de tudo... Os
prisioneiros do novo Eldorado eram prisioneiros
em sua prpria cidade. (Hatoum, 2005, p. 148).
Ou ainda:
Agora Arana transformava toras de mogno em
animais enormes, que nem metiam medo, nem
surpreendiam, nem emocionavam. Suas telas
que traziam paisagens com caboclas e ndias
Passamos pela frente da igreja e mais adiante vimos uns vultos atrs do gradil da casa abandonada.
Comiam sentados no cho. Choro de crianas e
vozes incompreensveis. Mundo tocou no meu brao: se Jano visse aqueles ndios, ia dizer que eram
preguiosos e vagabundos. (Hatoum, 2005, p. 148).
Mundo vislumbra uma Amaznia heterognea, inserida em tempos globais, com os mesmos problemas que afetam outras partes do
mundo e que so comuns ao globo. Sua arte
explicita, ao nosso ver, a totalidade de um ser hbrido que emerge no romance a partir do entrelugar das culturas e seus dilogos. Ele , em si, a
representao das identidades contemporneas
que dialogam entre si e tornam possveis as trocas culturais.
Cada criatura dotada de uma serie de identidades, ou provida de referencias mais ou menos
instveis, que ela ativa simultaneamente ou sucessivamente, dependendo dos contextos. Um
homem distinto um homem misturado, dizia
Montaigne. A identidade uma histria pessoal,
ela mesma ligada a capacidades variveis de interiorizao ou de recusa das normas inculcadas.
(Gruzinski,1999, p.52 ).
641
seus oponentes. Entretanto, isto tambm sugere

que, embora alimentada, sob muitos aspectos,
pelo ocidente, a globalizao pode acabar sendo
parte daquele lento e desigual, mas continuado
descentra - mento do ocidente. (Hall, 1997, p. 106).
Ao ainda:
Ao choque atual de tantas culturas que se entrelaam, que se repelem, desaparecem, subsistem. Adormecem ou se transformam lentamente ou a uma velocidade fulminante: fragmentos
estilhaados dos quais ainda no compreendemos o princpio nem a economia e dos quais
no podemos ainda prever os desdobramentos.
(Glissant,1997, p. 22).
Vale lembrar que o dilogo entre culturas
a identidade dos povos indgenas como estanques, idealizadas por ele mesmo, como pura,
por isso se assemelha ao projeto de Amaznia
difundido por Arana, que tambm identifica a
arte amaznica atrelada a idia de pureza. Para
Mascarita, esses povos preservam traos de
uma cultura milenar que inevitavelmente se perderia, caso houvesse contato com o Outro.
A viagem permitiu-me entender melhor o deslumbramento de Mascarita com aquelas terras
e aquela gente, adivinhar a fora do impacto
que mudou o rumo da vida dele. E, alm disso,
deu-me experincias concretas para justificarem
muitas das discrepncias que, mais por intuio
do que conhecimento real do assunto, tinha tido
com Saul sobre as culturas amaznicas. Que iluso era aquela, de querer preservar as tribos tal
como eram tal como viviam?Em primeiro lugar,
no era possvel. Umas de modo mais lento, outras mais rpido, todas estavam sendo contaminadas por influncias orientais e mestias.
nem sempre se d de maneira pacfica e, nem

sempre, aceito pelos convencionalismos, que
ainda pem em lugar de destaque os elementos
culturais que dialogam com seus interesses.

Percebemos que Mundo negado enquanto hbrido, (pelo pai, pela sociedade...) e tenta
se firmar enquanto artista e pessoa, que vive
entre duas culturas sem, contudo, negar nenhuma delas. Ele questionado e avaliado em
funo dos padres eurocntricos que discursa a cultura amaznica como atrasada e inferior.
Entendemos que a Amaznia vista como um
laboratrio internacional em que se projetam os
desejos e vo sendo experimentadas as possibilidades das grandes potncias (Achugar, 1999).
Mascarita no reconhece o dilogo en-
tre culturas e muito menos que elas esto em

constante construto numa sociedade cada vez
mais fragmentada. Para ele, a Amaznia ainda
preserva elementos culturais intocados no
contaminados pelos povos no decorrer dos
Da o desejo de Mundo em construir uma arte
processos de deslocamentos. A partir desse
que verdadeiramente reflita a justaposio de
discurso, percebemos que Mascarita reproduz
culturas de imigrantes de vrias nacionalidades
as ideologias eurocntricas e seus mitos de pu-
(portugueses, alemes, japoneses e outros), e
reza em relao Amaznia. O que, segundo
culturas locais como ndios, ribeirinhos; toda
Bhabha, errneo pois,
sorte de hibridismo remanescente de lnguas,

culturas e etnias locais, que admita as trocas
culturais que caracterizam as sociedades contemporneas, com seus problemas, sua industrializao, desigualdades e as grandes transformaes sociais.
(...) as unidades que as identidades proclamam

so, na verdade, construdas no interior do jogo
de poder e da excluso;elas so o resultado no
de uma totalidade natural e inevitvel ou primordial, mas de um processo naturalizado, sobre determinado, de fechamento.
A modernizao e as trocas culturais so vis-
Em O Falador, o personagem Mascarita, em
tas por Mascarita como algo destruidor, mal-
meio iluso de preservar uma cultura pura,
fico para as tribos indgenas peruanas e para a
fixa e completa em si mesmo, no aceita as
Amaznia como um todo.
trocas culturais nessa regio e tenta impedir a

todo custo o contato do mundo civilizado com
as tribos Machigengas. Segundo ele, estes
povos amaznidas so possuidores de uma
cultura intocada pelo mundo moderno, e representam melhor que nem um outro elemento a
pureza da Amaznia peruana. Mascarita concebe
642
...J sentia essa fascinao de enfeitiado pelos

homens da floresta e a Natureza intocada, pelas
culturas primitivas minsculas, dispersas nas colinas silvestres...
O que esto fazendo na Amaznia um crime.
No tem justificativa, do ngulo que for examinado... Ponha-se no lugar deles ainda que por um
segundo. Para onde podem continuar indo?...
(Llosa, 1936, p.67).
ciao, um dos lados sempre aculturado nesse

caso o ndio. Entendemos que atravs de seu
discurso de pureza Mascarita v e pensa a regio
amaznica alheio a qualquer processo de deslocamento e de trocas culturais, sabemos que essas experincias de deslocamentos trouxeram
em sua esteira a aproximao e a justa posio
de diferenas culturais, forando a visibilidade
do hibridismo cultural em culturas antes vistas
como monolticas estveis e homogneas.
O prprio Mascarita um exemplo das trocas contemporneas existentes no mundo e na
Amaznia. Ele filho de judeu com uma ndia
peruana, aprende falar machinguenga (lngua indgena ) e carrega traos de ambas as culturas
em sua identidade.
Na contemporaneidade, somos levados a
romper com essas concepes fixas e a suprimir limitaes fechadas que nos colocam a
contrapelo de um mundo cada vez mais pautado pela interconexo e pela interatividade. Com
essas reflexes estamos problematizando o en-
Referncias
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Mestiagem, Hibridismo e outras misturas. So Paulo.
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Perspectiva dos Estudos Culturais. (org. e traduo).
Belo Horizonte: Autntica, 2006.
trecruzamento de culturas que se processam no

espao amaznico e procurando compreender
a Amaznia como um espao da enunciao da
diferena cultural.
Em outros termos, sabemos que a Amaznia
hoje, para nos como para todos de um ponto de vista internacional, um centro de importncia ecolgica mas tambm um centro de
elaborao cotidiana de cultura.Conhecer a
Amaznia com seus traos identitrios uma
forma de colaborar com sua auto identificao.
(Pizarro,2002).
Compreendemos que no existe identidade
pura, fixa e acabada, mais sim um eterno construto da mesma. Assim devemos vislumbrar
uma Amaznia heterognea e plural que, apesar dos esteretipos que lhes foram atribudos
no decorrer dos anos, abriga povos e vozes que
precisam ecoar, fazer-se respeitar pelo que verdadeiramente so ricas e heterogneas.
643
Nessa concepo no h espao para nego-
A teoria da carnavalizao analisada na obra

A morte e a morte de Quincas Berro Dgua
Fabiana Garafini,
Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses (URI)

A carnavalizao uma teoria que tem
uma longa histria. A partir desta realizaremos

uma anlise de seus conceitos estudados por
Mikhail Bakhtin, entre outros autores. A obra
aqui escolhida A morte e a morte de Quincas
Berro Dgua, de Jorge Amado. Optamos por

esta obra por apresentar uma histria curta que,
ao lermos, notamos ser uma novela para anlise de caractersticas carnavalescas, tratando de
um assunto que geralmente desperta curiosidades, a morte. composta de uma determinada
parte da vida de um tpico malandro brasileiro,
carregada de humor, pardias e polifonia. Em
relao carnavalizao enquanto rito do carnaval h uma definio clara deste evento na obra
Macunama: carnaval e malandragem:
a sua narrativa a partir do gnero srio-cmico

inserido a este, vrias vozes: a polifonia.
Bakhtin designa Dostoievski o criador do
romance polifnico. A polifonia um conceito
emprestado da msica, o encontro de vrias
vozes, msicas que tm duas ou mais partes (ou
vozes) soando de forma simultnea. No conceito literrio, polifonia a multiplicidade de vozes
desprendidas de um texto. Essas vozes no so
pronunciadas em dilogo representado por discurso direto, elas so pontos de vista, so modos de presena no mundo.
Para o filsofo russo Bakhtin, no discurso
de Dostoievski os personagens so idelogos,
defendem vozes que no necessariamente so
a do autor. Os personagens possuem sua auto-
O carnaval se constitui como um dos rituais onde

o Congregamento popular expressa suas razes,
seus mitos, numa forma social de alegria e congraamento. O carnaval sendo, pois, uma manifestao ldica coletiva, descarta o realismo e a
seriedade como normas sociais. Tanto quanto o
universo ldico, o espao da literatura carnavalizada se situa num plano onde o riso, o xtase, o
espao onrico, o grotesco, o picaresco, a tica
visionria convivem lado a lado (GONALVES,
1982, p.21).
nomia e espao para a exposio de opinies,
Partindo deste mbito, o carnaval teve sua ori-
na prtica social e cultural, repletas de motiva-
gem h anos atrs com diversas manifestaes
es e sentidos, que foram se reformulando e
em distintas partes do mundo, permitindo que
sendo melhorados com o passar dos anos. Com
o seja pensado como acontecimento simblico.
essa base, recorremos aos trabalhos de Mikhail
Porm, se tratando do carnaval como objeto de
Bakhtin sobre carnavalizao:
anlise, podem ser encontrados posicionamentos variados: sendo que h opinies afirmando
a permanncia de alegria e festa, mas tambm,
sofreu algumas transformaes; h opinies ento, de que, o carnaval moderno modificou-se
tanto que em nada se relaciona com as manifestaes de outros tempos. Assim analisaremos a
carnavalizao, enquanto teoria da literatura, encontrada na novela de Jorge Amado investigando
644
porm entre eles mesmos so conflitantes, discordam uns dos outros, mas sem ter o poder de
anular ou negar o discurso do outro.
De acordo com os argumentos que so defendidos de cada opinio ressaltamos alguns tericos que defendiam a elucidao desse fenmeno carnavalizado, tanto na linguagem como
O carnaval criou toda uma linguagem de formas

concreto-sensoriais simblicas, entre grandes e
complexas aes de massa e gesto carnavalescos. Essa linguagem exprime de maneira diversificada e pode-se dizer, bem articulada (como toda
linguagem) uma cosmoviso carnavalesca uma
(porm complexa), que lhe penetra todas as formas. Tal linguagem no pode ser traduzida com
menor grau de plenitude e adequao para a linguagem verbal, especialmente para a linguagem
de conceitos abstratos, no entanto suscetvel
de certa transposio para a linguagem cognata,
por carter concretamente sensorial das imagens

artsticas, ou seja, para a linguagem da literatura.
essa transposio do carnaval para a linguagem
da literatura que chamamos carnavalizao da literatura (BAKHTIN, 2005, p. 122).
para chegarem carnavalizao da linguagem.
O fenmeno da carnavalizao literria se es-
sa ainda, o carnaval como uma festa popular, es-
trutura a partir de alguns gneros menores e po-
tando especificado na carnavalizao literria. Ele
pulares, o gnero cmico-srio que remonta a
afirma a importncia de todos obterem o mesmo
stira menipia. Este gnero no apresenta exi-
valor em uma ao carnavalesca:
lhana externa. Homens e ideais separados por

sculos se encontram para se confrontar. So
apresentadas situaes que provocam a experimentao da idia, representam-se inusitados
estados psquicos morais, freqentemente a
loucura. O gnero porta a polmica social, aproximando-se do cotidiano e jornalstico.
Na stira menipia encontra-se a presena do
elemento cmico, totalidade de inveno filosfica e temtica, aventuras das idias, suicdios,
sonhos, loucuras, morte e vida. De acordo com a
teoria de Bakhtin, a stira menipia apresenta algumas singularidades. Sumariando-as, a primeira peculiaridade o aumento do peso especfico
do elemento cmico que pode variar para mais
ou para menos, dependendo do autor. Outra caracterstica a excepcional liberdade filosfica e
que vem a determinar o grupo social que os personagens pertencem. O autor mencionado anali-
O carnaval um espetculo sem ribalta e sem

diviso entre atores e espectadores. No carnaval
todos so participantes ativos, todos participam
da ao carnavalesca. No se contempla e, em
termos rigorosos, nem se representa o carnaval
mas vive-se nele, e vive-se conforme as leis enquanto estas vigoram, ou seja, vive-se uma vida
desviada de sua ordem habitual, em certo sentido uma vida s avessa, um mundo invertido
(BAKHTIN, 2005, p. 122 e 123).
Dessa forma o carnaval considerado como

uma festa em que no h distines. Todos so
iguais (espectadores, atores, secundrios, protagonistas), participam da mesma realizao. No
h ordem social a ser seguida, celebrada por todos. Na carnavalizao no h regras, normas ou
proibies que venham determinar ou ordenar
o sistema. Elimina-se a distncia entre os indivduos e o destronamento na carnavalizao com
nfase nas mudanas e renovaes.
de inveno do enredo, sem compromisso com

a verossimilhana, a fantasia torna-se mais destacada. O fantstico assume carter de aventura, muitas vezes simblica ou mstico-religiosa.
Anlise da novela de Jorge Amado

A obra A morte e a morte de Quincas Berro
Dgua, publicada em 1959, um trabalho co-
A inveno e o fantstico combinam-se atra-
nhecido mundialmente, uma novela do autor
vs da capacidade de ver o mundo. A stira me-
Jorge Amado. Utiliza-se de caractersticas como
nipia o gnero das ltimas questes, das pa-
a stira menipia, o srio-cmico, as vrias vo-
lavras derradeiras e dos atos do ser humano em
zes que fornecem ao leitor uma viso geral e
sua totalidade. H tambm nesta caracterstica,
elucidativa da obra.
o que Bakhtin denomina experimentao moral

e psicolgica, a representao de inslitos estados psicolgico-morais anormais do homem:
loucura, devaneio, sonhos extraordinrios e paixes no limite da loucura.
Os elementos que compem a teoria da carnavalizao esto presentes na novela do escritor. O lugar pblico, a linguagem grotesca, os
personagens medianos e elevados, o srio-cmico, a coroao/destronamento, a fantasia e a
Bakhtin em sua obra sobre Dostoievski consi-
msica podem ser visualizados na narrativa. A
dera a polifonia na teoria em anlise, como prpria
comear pelo ttulo que vem a modificar a se-
dos gneros cmico-srios, entre eles: dilogo
qncia normal vida das pessoas mostrando
socrtico, stira menipia e a prpria pardia. As
que existir no desenvolver da obra mais de uma
pesquisas feitas por ele partem do plurilingismo
morte da personagem protagonista.
645
A teoria da carnavalizao analisada na obra: A morte e a morte de Quincas Berro Dgua
gncias, como diz Bakhtin, quanto verossimi-
Essa organizao ocorre nos livros humorsticos
Em A morte e a morte de Quincas Berro
a liberdade, igualdade, de um mesmo persona-
Dgua, apresentam-se dois ambientes, uni-
gem. Este, por sua vez, o ponto em comum
versos distintos: de um lado a famlia burguesa
entre as classes sociais, os dois plos da novela.
bem formada, profissionalmente bem sucedida,
Transita de um lugar para outro, convivendo com
porm h represso e no desejo; do outro, um
diferentes tipos de pessoas e classe social.
mundo totalmente diferente, desestruturado, h

marginalidade, bebedeira e desejo desenfreado.
Entre esses dois espaos transita o protagonista Quincas, de modo que isso vem possibilitar
consider-lo um heri malandro.
O autor da obra Percurso do Aprendiz definiu

as mortes de Quincas em trs. Morte moral
representada como causa da represso familiar
e social... A segunda morte a social, a morte do
porre em pblico... A terceira morte, que aconte-
No livro Percurso do Aprendiz, o autor em
ce no mar, se caracteriza por uma falta simbli-
seu artigo sobre a obra aqui analisada faz vrios
ca, a castrao (Gonalves, 1997, p. 120, 121
apontamentos, entre eles ressalta algumas de-
e 122). Ao ler o artigo do autor, foi possvel es-
finies sobre o tema da morte na novela. De
clarecermos as possveis dvidas, concordando
acordo com isso, nota-se a morte como um
com ele de que foram trs mortes. Essa defini-
dos temas centrais da novela acompanhada da
o esclarece a novela de acordo com sua estru-
gua. A morte dentro da histria interfere di-
tura, seu ttulo, seus temas e aspectos centrais.
retamente no imaginrio popular, no momento
Logo no incio da obra conta da sua primeira
em que lem a obra percebem uma mudana.

Modificao esta que interfere na ordem de celebrar uma morte, vem a causar a construo de
conscincia dialgica, ou seja, a imaginao da
cultura popular, na realizao ficcional de trs
mortes de um mesmo personagem:
Reside, ento, nessa tentativa de superao da
histria o cerne da passagem e do deslocamento do personagem Quincas, na viso de Jorge
Amado como relativizao dos plos contrrios
e em atrito, para um espao mtico social. Essa
receptividade dos elementos ficcionais determina, na novela, o encontro com o imaginrio
popular, principalmente pelas suas ritualizaes.
Nesse ponto, o tema da morte, que o centro
da narrativa, aponta para a mudana e a extino
daquele antagonismo social, propondo um retorno. Retorno cclico j que resulta da efemeridade
(Gonalves, 1997, p.115).
Outro fator curioso como foi instaurada
morte, a morte moral que Quincas abandonou a

famlia, morreram suas atividades de funcionrio
pblico, de pai, marido, para entrar numa vida
imaginria, tendo um objeto de satisfao que
no se realiza, a possibilidade de realizar o desejo de liberdade. Dois aspectos fundamentais
nessa primeira morte: o abandono de suas funes de homem da classe mdia alta e a frustrao de no ter ainda alcanado a liberdade.
A segunda morte no momento do porre
em pblico, suposta satisfao do desejo de
Quincas. A nova famlia de amigos, diferente da
famlia que chorou, sofreu, comemoram a sua
morte com um porre, essa morte em praa pblica tambm no impulsionou aos desejos do
protagonista, teve um prejuzo imaginrio.
uma espcie de paganismo no ambiente pbli-
Os amigos de festa, bebedeiras vm ao ve-
co, ao contrrio do ambiente familiar. Em suma,
lrio do amigo. Porm, durante a realizao do
a praa pblica vista como um ambiente de ri-
mesmo, os familiares de Quincas se retiram,
tuais pagos (pessoas pags), j na casa da fa-
ento, nesse momento somente os amigos
mlia decente bem formada, junto das beatas,
continuam presentes no evento. A partir disso,
caracterizava uma salvao. essa duplicidade
comea uma longa conversa com os amigos
factual que nos proporciona ainda mais esclare-
e tambm com o morto, que toma cachaa,
cimento de que a novela, em especial a morte
troca as roupas, inclusive sai do seu prprio
carnavalizada, diferentes vises, crenas, am-
velrio para acompanhar os amigos numa fes-
bientes. Duas vises e ambientes diferentes: de
ta. Indo para festa que foi ocasionar a terceira
um lado, o poder da ordem instituio; do outro,
morte de Quincas, no mar. O desespero dos
646
companheiros de festas, tristeza da famlia por

no poder devolver ao funeral as roupas, caixo,
velas comprados.
ruim, que havia aprontado vrias bebedeiras e
A terceira morte ocorreu no mar, considerada uma falta simblica, visto que aqui o objeto
imaginrio, o encontro que faltava com o pai, a
novela indica um suposto desejo de Quincas de
morrer no mar, pois seu av era marinheiro, houve
ento uma satisfao imaginria. Acredita-se que
Jorge Amado teve a inteno de apresentar as
trs mortes, mas sem defini-las dentro da narrativa. Todavia, ao analis-la proporciona imaginar e
interligar uma seqncia condizente das mortes.
Tambm a filha Vanda rejeitava seu pai, mas os
Resgatando a definio de Bakhtin, podemos

dizer que o carnaval, como a representao mxima da carnavalizao, conjuga uma pluralidade
de vozes tal que o caracteriza, fundamentalmente, como polifnico, dada sua heterogeneidade
constitutiva, que relaciona extravagncia e simplicidade, os cenrios exticos e banais, aspectos eruditos e populares, mesclando uma significativa variedade de estilos e contemplando a
juno de pessoas de diferentes classes sociais,
etnias e idades.
se acompanha o velrio e o passeio do morto,
O autor na obra em anlise coloca-se na condio de observador que redige na terceira pessoa, como quem colhe os fatos e suas interpretaes sem neles interferir. De modo que no
aparece a opinio do narrador, mas sim as vrias
vozes dos personagens sobre a personalidade
do protagonista. Todas as personagens tm a
oportunidade de demonstrar as suas idias, ou
seja, os familiares com uma viso, considerando-o desleixado, envolvido com a baixa sociedade, j os amigos considerava-o um mestre, pai-
ltima festa. De modo que um morto conversa
zinho, exemplo a ser seguido.
a casa de mestre Manuel, pelo qual na sua casa,
Cada um sabia uma histria de Quincas e a contava entre as gargalhadas. Ele prprio, Leonardo,
nunca imaginara que o sogro houvesse feito tantas e tais. Cada uma de arrepiar... Sem levar em
conta que muitas daquelas pessoas acreditavam
Quincas morto e enterrado ou bem vivendo a
memria do estado. E as crianas? Veneravam a
memria de um av exemplar, descansando na
santa paz de Deus... (AMADO, 2008, p.32-33).
O fragmento acima comprova algumas das
malandragens, j as crianas o veneravam, com

o amor de netos pelo av que tinha morrido.
e bebedeira. O foco narrativo a verdadeira morte de Quincas: na pocilga em que morou durante
sua vida bomia. Deste fato, retrospectivamente, se desenrola a existncia passada do protagonista, desenvolvida em duas etapas distintas:
junto da famlia, como pessoa normal e junto
dos vagabundos, como um marginal voluntrio
e assumido. Do mesmo fato, prospectivamente,
at cair no mar.
Quanto stira menipia, observamos que
o autor localiza o riso ao relatar o velrio de
Quincas. O elemento cmico as cenas de escndalo, exagero, com as diversas violaes das
regras das quais as pessoas esto acostumadas,
modificando a ordem normal dos fatos como
deveriam ter acontecido. No velrio de Quincas,
o mesmo abandona o caixo e, em praa pblica, sai caminhando com seus amigos para uma
com os amigos vivos, em seu prprio enterro. A
caminhada at a casa dos amigos para festejar
tambm pode ser considerada um desfile de bloco carnavalesco, em que esse ritual feito geralmente por uma turma de amigos, de uma mesma escola, de uma mesma classe social, que
ao realizar esse desfile entram em contato com
demais blocos carnavalescos, juntando-se e festejando. Assim, aconteceu com o protagonista e
seus amigos, no momento de deslocamento at
encontram outras pessoas, juntas festejam:
T doidinho pela moqueca.- E por que a gente
no vai? Mestre Manuel at capaz de ficar
ofendido. Entreolharam-se. J estavam um pouco atrasados pois ainda tinham de ir buscar as
mulheres. Curi exps suas dvidas:- A gente
prometeu no deixar ele sozinho.
- Sozinho? Por qu? Ele vai com a gente.- Tou com
fome- disse Negro Pastinha.
vozes sobre o protagonista, distintas visto que o
Consultaram Quincas:- Tu quer ir? Tou por acaso

aleijado, pra ficar aqui?..
genro Leonardo considera o sogro uma pessoa
Vambora paizinho (AMADO, 2008, p.80).
647
A teoria da carnavalizao analisada na obra: A morte e a morte de Quincas Berro Dgua
amigos idolatravam o parceiro das noites de farra
O processo de coroao-destronamento pode

ser visto neste corpus, de acordo com as opinies distintas que tinham do protagonista. A
famlia destronando-o, considerando um malandro, bbado, farrista. E a coroao atravs dos
amigos e as prostitutas que o endeusavam, considerando-o chefe, paizinho, exemplo de bondade. Nota-se ento, que a mudana de atitudes
na vida de Quincas causou tambm modificaes em relao viso que a sua famlia tinha
dele anterior a essa vida mundana.
Os gneros do cmico-srio possuem peculiaridades comuns, decorrentes de sua vinculao
com a teoria carnavalesca, possibilitam enquadramento nesse campo, ainda que apresentem
algumas variaes nos aspectos exteriores. A
influncia da cosmoviso carnavalesca determina que a imagem e a palavra estabeleam uma
relao especial com a realidade. Bakhtin identifica trs importantes peculiaridades exteriores
do gnero cmico-srio que provm da cosmoviso carnavalesca e encontram-se interiormente inter-relacionados: a atualidade, a experincia
e a livre fantasia e a pluralidade de estilo e vozes.
inegvel tambm, que a obra A morte e a
morte de Quincas Berro Dgua, definida pela
via da carnavalizao, j que o autor recorre ao
evento festivo popular para elaborar a trama e
seus personagens. Aps a anlise elaborada, notamos que o autor Jorge Amado montou sua novela e revelou ser possvel considerar que aconteceram trs mortes do protagonista, porm no
ttulo e durante a narrativa no revela detalhadamente cada morte. Ao interpretarmos a obra
evidenciamos vrios detalhes da teoria carnavalizada, encontrado nela a caracterizao dessa
teoria, composta de vrias vozes, apresentando
uma histria mtica, utilizando-se da stira menipia, unio das diferentes classes, entre outros.
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construccin plstica de una identidad americana
Fabiana Serviddio,
Universidad de Buenos Aires (UBA) | Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)
La Oficina del Coordinador de Asuntos Inter-
departamento de Arte buscaron instalar la idea
Americanos (OCIAA) fue una agencia guberna-
de una nueva hermandad entre los pases del
mental creada en agosto de 1940 por el presi-
continente americano, basada en el respeto y to-
dente de los EE.UU. Franklin Delano Roosevelt,
lerancia hacia las diferencias culturales, sociales
como un organismo directamente dependiente
y raciales, en base a sus propios valores de liber-
de l, encargado de establecer programas de
tad y democracia. De esta forma se quera crear
promocin de intercambios comerciales y cul-
entre las Repblicas Americanas mayor con-
turales con los pases latinoamericanos. En el
fianza, comprensin y aprecio por los Estados
marco de la Poltica del Buen Vecino, y a fin de
Unidos, marcando una clara distancia con la
reforzar las actividades del Departamento de
retrica de superioridad cultural y racial de los
Estado y de la Pan American Union, el objetivo
regmenes nazifascistas en Europa. El objetivo
de la OCIAA fue contribuir a frenar la importante
era contrarrestar las interpretaciones provenien-
gravitacin nazi en Latinoamrica, fortaleciendo

los vnculos con las naciones de la regin y, de
suyo, la seguridad de sus intereses polticos y
comerciales en el hemisferio, que se vean severamente amenazados en el contexto de los
recientes acontecimientos de la 2da Guerra.
Nelson Rockefeller, director del Museo de Arte
Moderno de Nueva York, fue nombrado su director general. Entre los campos de accin a los
que se aboc la Oficina, pueden mencionarse:
cooperacin econmica, transporte, salud, provisin de alimentos, informacin y propaganda,
educacin y cultura. (ROWLAND, 1947)
El programa de Arte de la OCIAA tuvo como
actividad principal la organizacin de exhibiciones artsticas circulantes por los Estados Unidos
y Latinoamrica. Adems de estos eventos, el
tes de los simpatizantes del Eje en el hemisferio

en cuanto a que la influencia preponderante de
los Estados Unidos en Latinoamrica pona en
peligro su libertad cultural y poltica.
La poltica del Buen Vecino tom cuerpo a travs de la publicacin de artculos y reportajes sobre los pases latinoamericanos y varias de sus
personalidades en peridicos y revistas norteamericanas; la difusin de programas en la NBS,
CBS y otras empresas radiofnicas, hablados en
espaol y portugus, y dirigidos a un pblico latino; la organizacin de viajes de escritores, cineastas y artistas norteamericanos a conocer la regin; y la produccin de films sobre la geografa
y vida cotidiana en Latinoamrica. (PRUTSCH,
U.; CRAMER, G., 2006, p. 786)
Comit de Arte de la OCIAA subvencion la
En sintona con la agenda poltica que impona
impresin y circulacin de catlogos y revistas,
la segunda guerra, el gobierno implement una
trabajos de campo en Latinoamrica para inves-
nueva retrica para nombrar al continente ame-
tigacin arqueolgica, competencias hemisfri-
ricano: las Amricas, nocin que nacida del
cas de posters y diseo industrial, trabajos de
campo estrictamente poltico con el objetivo de
investigacin de artesanas latinoamericanas, y
unificar discursivamente a las distintas reas cul-
becas a artistas latinoamericanos para estudiar
turales del continente, se expandi hacia el resto
en los Estados Unidos. En trminos generales,
de los mbitos. De acuerdo a la nueva argumen-
todos los programas generados en la rbita del
tacin americanista, el hemisferio americano,
649
Los murales de Portinari en la Sala Hispnica de la Biblioteca del Congreso de los EEUU: construccin...
Los murales de Portinari en la Sala Hispnica de la

Biblioteca del Congreso de los EEUU
heredero de
las tradiciones de Amrica del
norte y sur, constitua la alternativa de progreso

para el proyecto moderno, que Europa, sumida
en una crisis no slo blica sino tambin tica,
ya no poda llevar adelante. El campo artstico
se hizo eco del mandato americanista mediante
una amplia red de agentes e instituciones que
uno de los pilares de su gestin.

Como se dijo, a ms de la organizacin de
exhibiciones circulantes, el Departamento de
Arte tambin invit a reconocidos artistas latinoamericanos para que exhibieran su obra en los
Estados Unidos y conocieran sus instituciones
organizaron exhibiciones y concursos centrados
y actividades artsticas. En este sentido, la red
en el arte hemisfrico difundidos en revistas
americanista no slo gest proyectos expositi-
especializadas pero de gran circulacin como Art
vos propios, sino que busc expandir sus ideas
News o American Magazine of Art-, para irradiar
montndose sobre discursos preexistentes: en-
la idea de que en Amrica la modernidad haba
tre ellos, los estticos.
sido rescatada y renovada en los trminos de

haba hecho del poder de propaganda del arte
una nueva cultura continental.
En el marco de estas actividades de propaganda panamericana, fue que en noviembre
La red americanista se sirvi para su expansi-
de 1940 el poeta norteamericano Archibald
n hacia Latinoamrica de una constelacin de
MacLeish apenas nombrado director de la
especialistas en arte latinoamericano que haban
Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos-,
establecido contactos con artistas y administra-
invit al artista brasileo Cndido Portinari a re-
dores culturales durante sus viajes, y que ms
alizar bocetos preparatorios para cuatro murales
all del mandato poltico del momento, posean
que decoraran el vestbulo de ingreso de la Sala
un inters genuino en el arte de la regin: en-
Hispnica de la biblioteca. Existiendo ya en la
tre ellos, Ren dHarnoncourt -director General
Sala un escudo de armas de Coln que repre-
del Consejo de Artes y Artesanas Indgenas, y
sentaba la contribucin espaola a la historia de
coordinador en los hechos de los programas de
Amrica, las pinturas murales deban simbolizar
arte de la OCIAA hasta su nombramiento oficial
el aporte de los pueblos de tradicin portuguesa
en 1943-, y Grace McCann Morley directora
a la historia del continente americano. El proyec-
del Museo de Arte de San Francisco y miembro
to fue financiado, en partes iguales, por el go-
consultivo del Comit de Arte Interamericano
bierno del Brasil muy interesado en la realiza-
dependiente del Departamento de Estado-.
cin de la obra- y la Oficina del Coordinador de
Funcionarios polticos de alto rango tambin se
Asuntos Inter-Americanos. Esta invitacin fue
involucraron en la organizacin de actividades
retribuida por la administracin Vargas con otra
artsticas: desde el mismo Nelson Rockefeller
para el artista norteamericano George Biddle, a
cuyo primer viaje a Latinoamrica databa de
quien se le encarg la realizacin de murales en
1937, cuando estableci amistad con el arque-
la Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro.
logo peruano Julio Csar Tello-, hasta el vicepre-
Por qu la eleccin de Portinari? La coyuntura
sidente George Wallace con un cargo ejecutivo
favorable a los mexicanos en los aos 30 cam-
dentro de la OCIAA- y asesores directos del pre-
bi drsticamente en la dcada sucesiva, pro-
sidente Roosevelt. En efecto, la organizacin de
ducto de las controversias polticas que muchos
todos los eventos vinculados al campo artstico
de los murales realizados en Estados Unidos ha-
estuvo lejos de constituir un programa centra-
ban suscitado en el pblico norteamericano. En
lizado y meticulosamente articulado: mientras
el Darmouth College, por ejemplo, Orozco ha-
que algunas exhibiciones se organizaban a tra-
ba realizado el mural La pica de la civilizacin
vs de los canales normales dentro de la OCIAA,
Americana, una stira de las tradiciones espiri-
otras partan de iniciativas directas del mismo
tuales y educacionales anglosajonas que caus
Rockefeller, o an del presidente Roosevelt, que
mucho malestar. Pero sin duda el mural ms
650
estilsticas y semnticas de su obra que result
Rivera en el Rockefeller Center, Hombre en la
el artista ms indicado para realizar el encargo
Encrucijada. La decisin de Rivera de incluir un
mural en la Fundacin Hispnica de la Biblioteca
retrato de Lenin como smbolo del futuro haba
del Congreso. Las poticas vinculadas al realis-
enfurecido a los Rockefeller, y su negacin a qui-
mo permitan una mejor transmisin de la propa-
tarlo llev a que el mural fuera finalmente cubier-
ganda americanista, y los estados embarcados
to. (COCKROFT, E., 1989, p. 192)
en la construccin de proyectos nacionalistas y
En la dcada del 40, se seleccion a aquellos

artistas que, si bien exhiban una potica socialmente comprometida y Portinari tuvo siempre
en primer tmino de sus preocupaciones dar
cuenta de la centralidad del trabajador, tanto ur-
populares no slo Estados Unidos, sino tambin los estados totalitarios y los socialistas- se
apropiaron de las imgenes realistas de fuerte
expresionismo para sus propias representaciones. La esttica de Portinari se asemejaba mu-
bano como rural, como verdadero motor del la
cho al realismo nacionalista que subvencionaba
vida econmica y cultural del Brasil-, no cuestio-
el gobierno de Roosevelt a travs de los progra-
naban el imperialismo norteamericano. Portinari
mas de pintura mural de la WPA. En verdad, el
ya era conocido en los EEUU desde 1935, cuan-
realismo se haba convertido en la herramienta
do haba merecido una mencin honorfica en
de su poltica cultural, y era instrumentalizado
la Carnegie International Exhibition realizada en
a los fines de la construccin de una identidad
Pittsburgh por su obra Caf comprada luego
americana continental. (GUILBAUT, S., 1985,
por el Museo Nacional de Bellas Artes de Ro-,
p. 52) El nombre de Portinari haba recibido el
concedida por primera vez a un artista extranje-
visto bueno de Robert C. Smith integrante
ro. Ms tarde, en 1939, haba pintado los tres
de la Fundacin Hispnica de la Biblioteca del
murales a la tmpera para el pabelln brasileo
Congreso de EE.UU. y miembro del Comit de
en la Feria Mundial de Nueva York -Jangadas do
Arte Interamericano-, y de Alfred Barr Jr. direc-
Nordeste, Cena Gacha y Festa de So Joo-,
tor del Museo de Arte Moderno de Nueva York-
el gran episodio de aproximacin entre los dos
. En tanto representante latinoamericano del
pases en el que el gobierno brasileo despleg
nuevo realismo, y con una temtica que se crea
toda la potencia de su produccin econmica y
acorde a su medio de extraccin -el campesina-
cultural, colocndose voluntariamente en exacta
do y los trabajadores rurales-, pareca un repre-
sintona con la propuesta americanista de la pol-
sentante autntico de la modernidad latinoame-
tica del Buen Vecino. (TOTA, A. P., 2000, p.94-96)
ricana y se adecuaba muy bien como expresin
En los murales del Pabelln brasileo Portinari
legtima del arte de las Amricas.
concentraba el foco de la atencin en los traba-
El nombramiento de Archibald MacLeish al
jadores de las diversas regiones del Brasil: los
frente de la Biblioteca del Congreso haba susci-
pescadores del Norte en Pernanbuco, los vendedores y bailarines negros del Nordeste en Baha,
y los gauchos de Ro Grande do Sul. Los bocetos
de estos murales y otras pinturas fueron exhibidos durante 1940 en una gran retrospectiva realizada en el Museo de Arte Moderno en Nueva
York, el Detroit Art Institute, el Museo de Arte
de San Francisco, y otras instituciones artsticas
de los EEUU.
tado muchos rechazos tanto en el mbito de los

bibliotecarios profesionales la American Library
Association haba adoptado una resolucin oponindose a que el cargo fuera ocupado por un
intelectual no formado especficamente para la
tarea- como en el estamento poltico, donde muchos lo acusaban de simpatizar con el comunismo. Pero Roosevelt necesitaba de un intelectual
ms que de un tcnico en esa coyuntura y el
Es debido a esta intensa exposicin del ar-
gobierno obtuvo finalmente los votos necesa-
tista en el pas del norte y a las caractersticas
rios en el Senado para ratificar su nominacin.
651
controvertido haba sido el pintado por Diego
MacLeish defenda el realismo democrtico, la
colonial las tres Amricas haban compartido y
temtica nacionalista en el arte norteamericano
que unan estrechamente sus historias. En los
y la utilizacin populista del arte mural en los pro-
personajes de los murales, Portinari represent
gramas gubernamentales de la WPA. La esttica
las tres razas de las Amricas: el indio, el negro
estratgicamente adecuada a los intereses de
y el blanco. (SMITH, R. C., 1943, p.11)
la poltica americanista de Roosevelt y del gusto

de MacLeish era la menos vanguardista, la que
introduca elementos de modernidad sin llegar al
lmite de la no figuracin, y Portinari, entre acadmico y moderno (FABRIS, A.T., 1996, p.70),
daba la talla.
La red americanista que subvencion la Oficina
de Nelson Rockefeller se apoy y funcion montada sobre ciertas coaliciones ideolgicas articuladas frente al enemigo externo, el fascismo,
coaliciones que durante la Segunda Guerra se establecieron con numerosos intelectuales latinoamericanos cuyas preocupaciones se centraban en
las problemticas planteadas por el pensamiento
de las izquierdas, como el crtico de arte y militante brasileo Mario Pedrosa, la escritora argentina
Maria Rosa Oliver, y tambin Cndido Portinari,
un artista cuyo acercamiento al socialismo tena
ms que ver con sus vivencias personales de la
infancia, que con una actitud abiertamente comprometida y militante, pero que no obstante ello
mantuvo a lo largo de toda su obra su foco de
inters en la clase trabajadora.
El dilogo intelectual que sostuvieron el
poeta y el artista quien viaj a Washington en
agosto de 1941, previo a la realizacin de los
bocetos- dio como fruto un particular diseo
estilstico e iconogrfico. Portinari proyect los
temas de los murales buscando que no representaran perodos especficos de la llegada de
los espaoles y portugueses a Amrica sino
que constituyeran representaciones de carcter
Pero hasta qu punto Portinari sigui los mandatos del encargo y permiti que su obra fuera
funcional a los fines de la red americanista?
La primera pintura, Descubrimiento de la tierra, contradice los relatos cannicos y ponen en
primer trmino de la escena no a los capitanes de
los navos, sino a los marineros comunes haciendo grandes esfuerzos para cambiar la direccin
de las velas. El hecho mismo del descubrimiento
queda relegado a un segundo plano, slo deducible de los pequeos brazos agitndose en el aire.
En el segundo mural, Entrada a la selva, la escena refiere a la penetracin de los colonizadores sobre territorio desconocido a travs de figuras ms slidas y estticas representadas sobre
un fondo de flora, fauna y arroyo que proveen un
marco decorativo casi al modo de un tapiz.
El tercer mural, Catequesis, representa los
episodios de conversin al catolicismo de los
pueblos indgenas a travs de las rdenes religiosas. Un monumental conjunto de figuras de
indias ocupa la zona central del mural, citando
las iconografas marianas de las Madonnas del
Renacimiento. Las figuras de las indgenas envuelven al sacerdote, en un gesto afectuoso en
el que los roles quedan visualmente invertidos.
El ltimo mural, Minas de Oro, coloca en
primer trmino del relato la explotacin de los
recursos naturales y los enormes esfuerzos del
trabajador negro como motor del avance de la
civilizacin sobre la naturaleza.
simblico que aludieran en forma general al en-
Este tpico, que como se dijo constituy la preo-
cuentro entre ambos mundos. Los cuatro mu-
cupacin fundamental en la obra de Portinari y est
rales -Descubrimiento de la tierra, Entrada a la
presente en los murales que el artista pint en el
selva, Enseanza a los indios, y Minas de oro-,
Ministerio de Educacin en Ro, as como en los
representaban a los pueblos de Amrica y ha-
murales ejecutados para la Feria Mundial de Nueva
can referencia a las experiencias de contacto in-
York, es el verdadero hilo conductor entre los cua-
tercultural en el continente, a travs de grandes
tro trabajos a la tmpera de la Sala Hispnica, por
episodios que desde los comienzos de la poca
debajo de la iconografa sugerida en el encargo.
652
representante de la tradicin hispnica y por-
gran expresividad caractersticos de la obra de
tuguesa-, y en la construccin artificiosa de un
Portinari, como el agrandamiento de pies y ma-
pasado cultural comn a todos los americanos.
nos artificio que le serva al artista para acentu-
Las escenas de penetracin fsica y cultural es-
ar la denuncia de la explotacin de los trabajado-
tn, no casualmente, planteadas en los trminos
res-. No obstante ello, hay un fuerte contrapunto
estilsticos de la metafsica y el simbolismo. La
entre las mismas, tanto en lo que concierne al
iconografa y estilo desplegados en los Murales
dinamismo y estaticidad de las escenas, cuan-
de la Sala Hispnica construan plsticamente
to a los estilos que Portinari transita libremen-
una identidad continental multicultural, basada
te, apropindose y reelaborando, como lo haba
en los valores de respeto de las razas y toleran-
hecho hasta ese momento, de las herramientas
cia a las diversidades culturales. Desaparecan
de la metafsica italiana, el expresionismo, el ne-
as las crticas al imperialismo norteamericano
ocubismo, y el realismo de cuo ms naturalista,
en Latinoamrica que haban caracterizado las
contradiciendo de esta manera el canon clsico
obras de los muralistas mexicanos en Estados
de la homogeneidad estilstica como vehculo de
Unidos y haban provocado en los aos 30s
unicidad del conjunto, y reivindicando la apropia-
tantos escndalos y el rechazo del pblico nor-
cin y reformulacin de la modernidad artstica
teamericano a la presencia latinoamericana. En
en suelo americano.
este sentido, se siguieron los mandatos del en-
Por lo menos dos de las cuatro escenas
cargo gubernamental.
parecen no haber correspondido a los boce-
Pero en esta produccin plstica no solo que-
tos originalmente presentados por el artista a
d plasmado el programa ideolgico del ame-
MacLeish que hoy estn alojados en el acervo
ricanismo, sino tambin las propias directrices
de la Biblioteca: la escena del descubrimiento,
que se impuso el artista, para quien la reivindica-
que haba sido concebida de acuerdo a una ico-
cin del trabajador como fuerza generadora del
nografa ms acorde al canon (a travs de una
progreso poltico y social atraves toda su obra.
panormica de muchas carabelas vistas desde
Ante el encargo gubernamental de murales que
arriba navegando a travs de las islas, opcin
simbolizaran la contribucin tnica de los pue-
que Portinari descart porque era imposible
blos de habla portuguesa a la construccin de
mostrar a los hombres que haban realizado el
Amrica, Portinari interpuso las reivindicaciones
descubrimiento); y la escena de la catequesis,
sociales de las clases ms pobres como fuerzas
con un conjunto que mostraba a un sacerdote
protagonistas en la modernidad pensada como
frente a una muchedumbre de gente sentada
progresiva transformacin de naturaleza en cul-
escuchndolo. Esta distancia entre los bocetos
tura. En los murales de la Fundacin Hispnica
y la realizacin final nos habla tambin de la liber-
convive el discurso retrico de la red americanis-
tad adoptada por el artista en la representacin
ta que glorifica la comunin pacfica de las razas
del asunto general.
en Amrica, con las preocupaciones sociales de
El consenso estratgico contra el enemigo

comn, el nazifascismo, entre intelectuales de
izquierda y agentes del gobierno norteamericano dio lugar a iconografas universalistas,
conciliatorias y propositivas de la paz, igualdad
y hermandad hemisfrica, basadas en una tradicin de mestizajes tnicos sin conflictos, en
una historia donde la figura del europeo se vaciaba de peligrosidad y violencia en cuanto mero
la izquierda propias de la potica del artista.
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TOTA, A. P. O imperialismo sedutor: a americanizao do Brasil na poca da Segunda Guerra. So Paulo:
654
Graciliano Ramos e Joo Cabral de Melo Neto

dois escritores empenhados
Fabiano Ferreira Costa Vale,

Neste artigo pretendo fazer um paralelo entre
os trabalhos literrios de dois importantes autores brasileiros: Graciliano Ramos e Joo Cabral
de Melo Neto. Esses autores parecem demonstrar um forte empenho em seus escritos, como
forma de ver e pensar o Pas e seu momento
histrico. Esse empenho, como parte do projeto literrio nacional, ser investigado levando-se
em considerao o contexto de produo e as
peculiaridades estilsticas de ambos.
O conceito de empenho literrio, como ponto
central das obras de crtica literria, servir de
tema e mtodo de trabalho. Igualmente importante ser o panorama da dcada de 1930 e ps30, bem como o mtodo de trabalho desenvolvido pelos autores. Esses perodos mencionados
marcam e caracterizam no s a produo literria destes dois escritores nordestinos, mas o
Brasil e o mundo.
Comecemos, pois, com o surgimento do
conceito de empenho aplicado literatura. Este
termo foi formulado inicialmente por Antonio
Candido. Para ele, poucas literaturas tm sido
to conscientes de sua funo histrica quanto
aquela produzida no Brasil: os escritores neoclssicos so quase todos animados do desejo
de construir uma literatura como prova de que
os brasileiros eram to capazes quanto os europeus (CANDIDO, 2000, p. 26).
O desejo de emancipao poltica faz com
que a literatura seja vista como atividade, como
parte do esforo de construo do pas livre
(CANDIDO, 2000, p. 26). A tomada de conscincia dos intelectuais brasileiros quanto ao seu
papel e atuao poltica constituiu elemento decisivo para tal fim.
No entanto, essa incumbncia levou os escritores ao tolhimento em relao as suas capacidades inventivas, pois estavam prejudicados no
exerccio da fantasia pelo peso do sentimento
de misso, que acarretava a obrigao tcita de
descrever a realidade imediata, ou exprimir determinados sentimentos de alcance geral. Por
outro lado, tal aspecto trouxe um fator positivo
literatura brasileira. A ela foi concedido sentido histrico e excepcional poder comunicativo,
tornando-a lngua geral duma sociedade busca
de autoconhecimento (CANDIDO, 2000, p. 27).
Candido cita o exemplo dos escritores neoclssicos que comeam a se empenhar no desejo de construir uma literatura capaz de rivalizar com aquela produzida no velho continente:
mesmo quando procuram exprimir uma realidade puramente individual, segundo os moldes
universalistas do momento, esto visando este
aspecto (CANDIDO, 2000, p. 26).
Aps a Independncia, Candido afirma que o
pendor se acentua. Nesse momento, a atividade literria considerada como fator importante no esforo de construo de um pas livre,
em cumprimento a um programa, bem cedo
estabelecido, que visava diferenciao e particularizao dos temas e modos de exprimi-los
(CANDIDO, 2000, p. 26).
Portanto, v-se nos autores desse perodo uma tomada de conscincia dos autores
quanto ao seu papel, e inteno mais ou menos declarada de escrever para a sua terra, mesmo quando no a descreviam, pois exprime
certa encarnao literria do esprito nacional.
Candido entende, dessa forma, que o empenho
o sentimento de misso, que acarretava a
obrigao tcita de descrever a realidade imediata, ou exprimir determinados sentimentos de
alcance geral (CANDIDO, 2000, p. 26).
655
Graciliano Ramos e Joo Cabral de Melo Neto: dois escritores empenhados
Sendo assim, Antonio Candido diz que nessa poca se evidencia um nacionalismo infuso,
imaturo, no qual no pode ser condenado ou
louvado em abstrato, pois fruto de condies
histricas quase imposio nos momentos
em que o Estado se forma e adquire fisionomia
nos povos antes desprovidos de autonomia ou
unidade (CANDIDO, 2000, p. 27). Contudo, em
virtude de tal empenho, a inovao esttica das
obras e sua universalidade ficam comprometidas, como informa esse autor.
Candido traz baila que a fase neoclssica
est indissoluvelmente ligada Ilustrao, ao filosofismo do sculo XVIII.Tal fato contribuiu para
incutir e acentuar a vocao aplicada dos escritores brasileiros, por vezes verdadeiros delegados da realidade junto literatura (CANDIDO,
2000, p. 26). Esse acontecimento foi importante, pois deu literatura nacional sentido histrico e grande poder de comunicao, tornando-a
lngua geral duma sociedade busca de autoconhecimento (CANDIDO, 2000, p. 27).
No perodo correspondente aos romnticos,
Candido fala que a literatura brasileira comeava
a se formar propriamente em virtude do tema
indianista. Inclusive, escritores como Duro e
Baslio so comparados a Cludio e Gonzaga,
sendo estes considerados superiores em detrimento dos segundos. O que estava em questo
a era o problema da autonomia, a definio do
momento e motivos que distinguiriam a literatura brasileira da portuguesa.
A questo do empenho, para Antonio
Candido, vai aparecer no mundo contemporneo
como elemento de autoconscincia, nos povos
velhos ou novos que adquirem ambas, ou nos
que penetram de repente no ciclo da civilizao
ocidental, esposando as suas formas de organizao poltica. Lembra que tal processo leva a
requerer em todos os setores da vida mental e
artstica um esforo de glorificao dos valores
locais, que revitaliza a expresso, dando lastro e
significado as formas polidas, mas incaractersticas (CANDIDO, 2000, p. 27).
Nesse sentido, v-se que a ideia de literatura
est intrinsecamente atrelada ideia de nao,
656
baseada na promessa de que se a literatura se

formasse, o pas ou a nao tambm se formaria. Ento, os nossos intelectuais e escritores
empenharam-se em tal projeto de construo
de ambas.
Sentimento de misso, tomada de conscincia, assuno de papel histrico e preocupaes
esttica foram e so temas que, particularmente, angustiaram e angustiam nossos escritores
at os tempos atuais.
Vimos que o conceito de empenho estava
associado tanto ao desejo de se construir uma
literatura como o de um pas autnomo politicamente. No campo literrio, obteve-se xito. J
no mbito poltico-econmico, no. Temos um
sistema literrio pronto, mas uma nao em desenvolvimento.
Diante disso, bvio que o conceito de empenho se modificou. Antes, pela sua clara vinculao poltica, a literatura dita empenhada
possua um carter de benfeitoria civilizatria,
como demonstra Homero Jos Vizeu Arajo
(2002), em seu livro O poema no sistema.
A partir dessa perspectiva de instrumento civilizatrio, Homero dir que aos intelectuais coube
tarefa semelhante a dos rcades e romnticos,
que se concentravam mais ou menos empenhados em dotar a terra natal de literatura
(ARAJO, 2002, p. 25). Com o sistema j formado e funcionando (isso no contexto de produo
gracilinica e cabralina), Homero percebe que o
sentido de misso reservado literatura se conservava, porm, sem que ela fosse contribuinte
para a formao dos cidados, cortejasse e/ou
apelasse para um pblico virtual.
Quem nos aponta o motivo pelo qual esse sentimento de misso se conservou em nossos intelectuais e literatos Antonio Candido que ir dizernos que no mundo contemporneo surge como
elemento de autoconscincia, sustendo as formas de organizao poltica de naes que entram no ciclo da civilizao ocidental (CANDIDO,
2000, p. 27), conscincia essa transplantada para
as percepes do atraso que indicam os ciclos
produtivos de nossa literatura modernista.
origem social smile a dos tenentes. So eles
formativo, mas de conservao da autonomia e
que ocuparo o espao aberto pela nova pers-
unidade das novas ou velhas naes. Da o as-
pectiva histrica:
pecto civilizatrio das obras nascidas em tal

momento histrico. Fica claro a vinculao entre
esttica e poltica, porm num outro nvel.
Homero aponta, ainda, por exemplo, que o vigor de uma poesia como a cabralina e a drumoniana surge dessa misso. Sendo assim, tanto
Cabral como Drummond encontram-se naquele
patamar prprio a homem da sntese e da superao (ARAJO, 2002, p. 25-26).
Este patamar tambm perceptvel nas obras
de Graciliano, correlacionado ao prprio momento peculiar da histria brasileira dos anos de
1930, no qual o empenho assume a condio de
instrumento civilizatrio, na tentativa no mais
de se construir, mas de se entender as estruturas sociais e potencializar foras de mudana.
Ento parece claro: o romance de 30 integrante, produto e reflexo dos primrdios do Brasil
moderno, que se superpunha ao Brasil arcaico/
agrrio da costa e de suas imediaes. E moderno quer dizer marcado pelas estruturas urbano-industriais de um capitalismo cujos centros
situavam-se e situam-se no exterior. Nesta fase
dos primrdios, as elites dissidentes modernizadoras e os grupos a elas ligados descobriram, de
repente, o Brasil. E a partir de uma racionalidade
primria, ingnua em termos de perspectiva histrica, tentaram organiz-la como nao moderna
e autnoma (DACANAL, 1982, p. 17).
nesse momento, tendo como palco o ruir

da velha ordem na qual o mundo e o Brasil esto imersos, repleto de sacudidas polticas e militares, que Graciliano produziu suas principais
obras: Caets, So Bernardo, Angstia e Vidas
Secas. Elas testemunharo o Brasil, preocupado
em se inserir na nova fase industrial e capitalista
Esse perodo (dcada de 1930) foi bastante
que se vislumbrava. Portanto, fazia-se imperati-
peculiar do ponto de vista socioeconmico e
vo por fim a estruturas arcaicas que governavam
poltico. Em seu livro O romance de 30, Jos
o pas, modernizando-o e pondo para debaixo do
Hildebrando Dacanal (1982) faz um panorama do
tapete um passado arcaico e agrrio.
contexto histrico no qual surge o Romance de

30 e, consequentemente, as principais obras de
Graciliano Ramos.
A dcada de 1950 marcada pelo processo

de urbanizao e instituio da indstria cultural
no Brasil e uma incipiente sociedade de con-
Em 1914 notria a desagregao dos velhos
sumo. Porm, somente no final de 1960 para
imprios e a ascenso de novas potncias no
1970 que esses dois movimentos ganharo for-
cenrio da era industrial. Por estar associado a
a mediante a interveno do Estado autorit-
essa ordem econmica mundial, no Brasil algo
rio ps-golpe 64, um mercado de bens culturais
parecido acontece: o antigo sistema exportador
e a industrializao correspondente (ARAJO,
de matrias-primas alimentcias e importador de
2002, p. 35).
manufaturados esgotara as suas possibilidades

(DACANAL, p. 16).
interessante notar que o esforo de modernizao recuperadora corresponde ao pe-
Do testemunho do fim do velho sistema a
rodo de emergncia do Estado Novo. Nesse
imigrao, a industrializao, a agitao poltico-
momento, fica bem claro a necessidade de se
militar e a crise econmica. Como contraponto,
ter uma literatura cujo papel era o de formao
vemos surgir uma estrutura mais sofisticada li-
das almas, mobilizao poltica e desasnamento
gada nova fase industrial/capitalista.
geral (ARAJO, 2002, p. 25-26).
Emergem, tambm, novos grupos que pres-
Essas
questes
preocupavam
Graciliano
sionaro as estruturas arcaicas: nova elite mili-
Ramos e Joo Cabral de Melo Neto, que as
tar, grupos mdios urbanos e o operariado.
incluam e as expunham em suas obras. Para
Em virtude disso, no coincidncia simples
Homero, tratando da obra cabralina, essas so
que a maioria dos romancistas de 1930 tenha
evidncias de sua lucidez, mas tambm um
657
O objetivo, portanto, no mais de carter
sinal dos tempos a demonstrar que possvel,
trata-se de uma feliz confluncia do amadureci-
inclusive, uma crtica ao sistema literrio a par-
mento do debate interno e do fluxo externo em
tir da conscincia catastrfica do atraso, o que
que a poesia submete-se a vigorosa autocrtica
pode ser muito bem estendido para a obra de
(ARAJO, 2002, p. 35).
Graciliano Ramos.
Homero observa que perspectiva intelectu-
te na composio potica cabralina, peguemos
al surge no fim Segunda Guerra Mundial, de-
o poema Catar feijo, no qual o poeta compara a
monstrada por Antonio Candido. Citando Michael
ao de catar feijo ao ato de escrever poemas.
Hamburguer, tal perspectiva vai ser marcada
Os dois atos so exigentes em que aquilo que
por uma nova austeridade/nova antipoesia,
excessivo deve ser retirado:
conduzindo os poetas ao desalento e aguda

desconfiana com relao a todos os recursos
com que a poesia lrica havia mantido sua auJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
Para exemplificar o carter autocrtico presen-
tonomia (ARAJO, 2002 apud HAMBURGER,

1991, p. 225).
Catar feijo se limita com escrever:

joga-se os gros na gua do alguidar
e as palavras na folha de papel;
e depois, joga-se fora o que boiar (MELO NETO,
1989).
Neste trecho percebemos evidentemente o
Na poesia de Cabral percebemos todos esses
carter auto-reflexivo e disposio crtica t-
aspectos acima mencionados: antipoesia, desa-
picos de todo o trabalho literrio de Joo Cabral
lento, desconfiana da autonomia potica. So
de Melo Neto. No entanto, rigor e reflexo tm
mudanas percebidas mais claramente no cam-
seus riscos e limites:
po das produes em verso, o que no exime a
Ora, nesse catar feijo entra um risco:
prosa de percebe tambm os abalos ssmicos.
o de que entre os gros pesados entre
E executar reflexes sobre a potica em prosa.
um gro qualquer, pedra ou indigesto,
Em Graciliano Ramos, por exemplo, isso se d
um gro imastigvel, de quebrar dente

(MELO NETO, 1989, p. 18-19).
em seu estilo, muito expressivo, que se estabe-
O gro imastigvel, de quebrar dente as-
lece por uma contenso muito caracterstica, em

que a narrao deve expressar o mximo da complexidade possvel por meio de uma economia de
recursos, ou seja, o essencial dever ser narrado
pela forma mais breve e mais expressiva possvel.
suno da dificuldade do fazer potico. Ao aceitar tal limite, o poeta reconhece que a vida
igualmente arriscada e embaraosa.
Se formos mais alm, veremos que a obra
cabralina estabelece um problema que abran-
Assim, as obras de Graciliano Ramos e de
ge tradio literria e pblico leitor virtual. Em
Cabral, realizadas como expresso da conscin-
Joo Cabral, como demonstra Homero, enxer-
cia catastrfica do atraso, demonstra ao mesmo
gamos questes que envolvem exigncia est-
tempo uma conscincia de classe, manifestada
tica, demandas ao pblico leitor e autocrtica
por uma urgncia de luta e mudana das estru-
do poeta. E todas essas questes remetem de
turas sociais, e o impacto humano que se mani-
forma direta literatura brasileira como sistema,
festa, na construo do estilo, com a imanncia
j que revela reincidncias e reaproveitamento
das obras universais (CANDIDO, 2006, p. 119),
de temas que do notcia das idias fixas do po-
ou seja, um empenho ao mesmo tempo polti-
eta, que, embora fixas, no deixam de evoluir
co e esttico, que se mostra na forma literria
(ARAJO, 2002, p. 20).
como possibilidade de compreenso das estruturas sociais.
De igual modo Graciliano ser exigente e rigoroso em seu mtodo de trabalho literrio. Para
Entremos, pois, na questo do mtodo
exemplificar, peguemos o caso de Vidas secas.
de composio de Joo Cabral, que ainda de
Em artigo intitulado As razes da metonmia
acordo com Homero, podemos argumentar,
em Vidas Secas, Roberto Sarmento Lima (s/d)
658
estilstico enftico.
No captulo Mudana, o narrador pe-nos a
par de um cenrio desolador:
Na plancie avermelhada os juazeiros alargavam
duas manchas verdes. Os infelizes tinham caminhado o dia inteiro, estavam cansados e famintos. [...] As manchas dos juazeiros tornaram a
aparecer, Fabiano aligeirou o passo, esqueceu a
fome, a canseira e os ferimentos (RAMOS, 1980,
p. 9).
Aqui se estabelece uma questo de representao: estilo metafrico ou metonmico. Ao

optar pelo metonmico, Graciliano Ramos d
vazo a uma necessidade de apreender esteticamente o mundo que toma por alvo. Entre as
manchas verdes e os juazeiros estabelecese, pois uma relao de contiguidade e no de
uma idealizao (LIMA, s/d., p. 18).
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Record, 1980.
Sarmento ento dir que metforas, smiles,

analogias e comparaes so luxo naquele mundo. Se o autor forasse o seu uso, seria de igual
modo que obrigar Sinha Vitria, por exemplo, a
usar sapatos de verniz, que em nada combinam
com os ps gretados e marcados pelas andanas
no cho calcinado da catinga (LIMA, s/d., p. 19).
Na tessitura do romance, caso isso acontecesse, o efeito seria totalmente o oposto da situao
em foco. Se Graciliano empregasse no texto tal
recurso expressivo, estaria em desacordo com
os seus objetivos de representao literria.
Sendo assim, empenho literrio, rigor e exigncia esttica, mtodo de trabalho literrio
so pontos em comum entre Graciliano Ramos
e Joo Cabral de Melo Neto. Ambos no assistiram ao processo de modernizao no
qual o Brasil mergulhava de forma inclume.
Perceberam que esse processo teve as suas
contradies, provocou mudanas significativas no modo de representao literria, que,
por sua vez, esto ligadas tradio literria e
histria sociopoltica brasileira.
Referncias
ARAJO, Homero Jos Vizeu. O poema no sistema. A
peculiaridade do antilrico Joo Cabral na poesia brasileira. Porto Alegre: UFRGS, 2002.
659
observa o emprego da metonmia como trao
Makunaima
heri a servio da ordem social
Fbio Almeida de Carvalho,

Universidade Federal Fluminense (UFF) e Universidade Federal de Roraima (UFRR)
Operando com uma concepo ampliada de
literatura sistema simblico de comunicao
inter-humano que se caracteriza pela estilizao
formal, bem como pela ordenao arbitrria das
coisas, seres e sentimentos, e por certa gratuidaJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
de do ato de produo e recepo (CANDIDO,

2008) e que propicia abarcar criticamente realizaes artsticas oriundas da esfera do folclore, do mito, da fbula e da lenda gneros
tidos, as mais das vezes, como produtos da atividade verbal destitudos de valor esttico , o
presente trabalho examinar a conformao de
Makunaima enquanto heri na cultura Pemon1.
Para esses ndios, habitantes da fronteira entre Brasil, Guiana Inglesa e Venezuela, o estado
inicial da natureza marcado pelo carter comunitrio perfeito, pela solidariedade e pleno bemestar. O tempo dos ancestrais, piato daktai,
bom, correto e verdadeiro e nele os seres vivos
e no vivos (animais, plantas, ar, fogo, montanhas, pedras, casas, rios, utenslios domsticos,
etc.) podiam assumir a forma humana. Esse
trao cultural costuma ser reiterado na abertura das histrias dos antigos: piape to ichi
yaktai, tukare re ichipoe pemon pe, que se pode
1Para Santilli (2001, p. 15-17), os ndios que habitam o
entorno do Monte Roraima se auto-nomeiam, reciprocamente, Pemon (habitantes dos campos e savanas, dos
altiplanos e plancies das vertentes meridionais e orientais do Monte Roraima) e Kapon (povo do alto, povo
do cu, porque designa queles que vivem nas terras
montanhosas de floresta). Conforme esse autor, apesar
de se diferenciarem recproca e mutuamente, por meio
dessas duas categorias classificatrias mais abrangentes, formuladas para estabelecer designaes contrastivas, os Kapon (designativo que engloba os Akawaio e
os Patamona) e os Pemon (que abrange os Kamarakoto,
Arekuna, Taurepang e Macuxi) se consideram parentes,
porque so descendentes comuns dos heris mticos
Makunaima e Insikiran.
660
traduzir por no tempo dos antigos, todas as coisas eram pessoas como os Pemon. (SALAZAR
(2002, p. 12).
Em contraste, no tempo presente (sereware),
em que os seres e coisas do mundo perderam
a condio humana e foram reduzidos real situao de animais, pedras, plantas, rios, portas,
etc., os homens esto obrigados a conviver com
toda sorte de perigos, pois a existncia impe
a necessidade de viver em relao com seres
e coisas degradadas depois do rompimento do
perodo de bem-estar comunitrio, tendo de enfrentar a oposio e a discrdia constante entre
os que habitam o mundo.
Conscientes dos riscos que correm os indivduos e a sociedade no sereware, os habitantes
ancestrais das adjacncias do Monte Roraima
vivem em busca e em funo da reconquista
do tempo antigo. Para tanto, dispem de um
instrumento dotado de grande valor cultural,
porque capaz de combater o mal disseminado
no mundo e de propiciar tranqilidade e segurana contra as foras malignas que dificultam
a convivncia entre os seres, mas tambm de
promover a edificao de sucessivas geraes:
a narrativa.
Entre os Pemon, no h indivduos socialmente imbudos da exclusiva funo de narrar histrias o que no implica que no existam especialistas da arte de narrar. Designados de sak,
os contadores de histrias so fruto da seleo
das funes dos membros do corpo social e do
comprometimento dos indivduos com a transmisso da memria. Esses indivduos assumem
a iniciativa pela manuteno, transmisso e execuo das manifestaes verbo-rituais e gozam
de status que se concretiza na liberao parcial
de tarefas na produo, a fim de poderem exercer e de se especializarem nessa arte.
de transmisso de conhecimentos tradicionais,

posto que no apenas explica diferentes aspectos da conformao do mundo, mas tambm
estrutura modos de defesa frente aos perigos
da vida. H trs tipos de narrativas entre esses
povos: a) as narrativas produzidas no cotidiano e
que acarreta a suposta desintegrao da pessoa

a que se intenta atingir).
As narrativas apresentam estruturas e formas
que se diferenciam de acordo com a funo que
exercem ao serem narradas, ocorrendo de as
mesmas seqncias de eventos apresentarem
diferentes extenses, cujos limites so esta-
que se efetivam em mltiplas situaes do dia-a-
belecidos de acordo com as finalidades e as si-
dia das aldeias e demais espaos de uma comu-
tuaes particulares em que so contadas. Os
nidade indgena; b) as canes, em que o canto
textos do lendrio dos Pemon tm seu funciona-
usualmente acompanhado de instrumentos
mento regulado por situaes especficas e pela
musicais, e c) o tarn, prtica verbo-ritual de fa-
premncia de determinadas demandas imedia-
tura mgico-religiosa. (ARMELLADA, Apud. S,
tas. O mecanismo constitui estratgia cultural
2006, p. 8),
que permite recorrer s experincias do passado
As manifestaes verbo-rituais tradicionais
(do piato daktai) por meio da narrativa, do can-
dos Pemon podem ser caracaterizadas como
to e da evocao ritual A sua estrutura consiste
fragmentrias (raras so as grandes unidades

narrativas) e multifuncionais, mas tambm como
imediatamente interessadas (o que no elide a
integridade esttica desses artefatos/construtos
na apresentao das origens do mal, seguida da

enunciao da obrigao de combat-lo, bem
como da conduta a seguir e do erro que se deve
a custo evitar.
verbais). O carter fragmentado e pluri-funcional
Nesse sentido assume especial importn-
decorre de as narrativas se inserirem naquilo
cia a prtica do taren (ou taremu ou taremuru),
que se pode caracterizar como estrutura conver-
que pode ser definida, conforme Salazar (2001,
sacional ou dialgica do cotidiano e/ou do rito e
p. 50), como uma espcie de prctica del tipo
o seu sentido no pode ser construdo apenas
mgico-simptico que usan los Pemn en mlti-
pelo contedo do que narrado, mas tambm
ples situaciones, para causar males, prevenirlos
pelo contexto e pelo prprio ato de narrar. Assim,
o curarlos. Essa prtica tem particular poder de
os relatos orais remetem a um campo discursivo
mitigao dos males do mundo.
mais amplo que aquele estruturado pelo contex-
Conforme Salazar (2001, p. 50-51), a estrutura
to imediato, pois envolvem aspectos referentes
ritual do taren se subdivide em quatro momen-
comunidade e sua simbologia..
tos: o primeiro constitui a apresentao narrativa
Apoiado na descrio dos nveis da narrativa
ou a histria da origem do mal, ao passo que o
cunhada por B. Toelken, S. Medeiros (2002) pro-
segundo consiste na apresentao do contrrio,
pe a existncia de quatro nveis semnticos
espcie de antdoto para o mal. Estes dois mo-
para as narrativas de corte lendrio, que depen-
mentos so denominados panton ou ekar, que
dem da maneira especfica de narrar: nvel I:
podem ser traduzidos por histria dos antigos
entretenimento (no qual fornecida uma histria
ou relato do incio. A eles seguem o terem
completa com nfase no carter cmico da situ-
(o canto), porque, uma vez identificado o mal,
ao); II: ensinamento moral (o performer atua
o seu contrrio retirado com o canto solene,
como pedagogo e d nfase aos tabus e aos

valores expressos na narrativa); III: terapia (que
se apresenta como uma narrativa fragmentada,
elemento destruidor do princpio da maldade; e

o esesati, ato de invocao e de apropriao dos
nomes dos portadores de poderes de cura.
na qual so selecionadas certas passagens con-
O taren instrumento verbo-ritual e princpio
sideradas teraputicas); IV: malefcio (no qual
estruturador da vida, com fora capaz de harmo-
ofertada uma narrativa de enredo desintegrado e
nizar foras opostas no mundo. Trata-se de um
661
Makunaima: heri a servio da ordem social
Entre os Pemon, a narrativa instrumento
sistema ideolgico centrado no homem e na sua
o que acontece, por exemplo, no episdio da
capacidade de transformar a realidade, o que
rvore de todos os frutos, que foi derrubada por
permite afirmar ser este um fundamento antro-
Makunaima a fim de que pudesse colh-los de
polgico, visto que fornece os princpios e as ra-
uma nica vez. Decorre da derrubada do Vazak
zes para os fenmenos do mundo, ou seja: ex-
o perodo de fome na maloca; no obstante, o
plica as causas, mas tambm fornece os meios
mesmo ato da derrubada que enseja o aconteci-
para que possam ser anuladas as dimenses
mento da grande enchente, evento responsvel,
malficas que atentam contra a existncia. Para
tanto pela distribuio dos peixes pelos igaraps
os Pemon, o repertrio de taren instrumento
e rios da regio, quanto pelo fato de Makunaima
poderoso, mantenedor do equilbrio entre o bem
ter plantado a palmeira inaj, com o intento de
e o mal em mltiplas dimenses.
ter onde se abrigar durante o perodo da grande
Trata-se de um tipo de produo do imaginJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
rio em que sobressai complexo valor teraputico-formativo-educacional, mas que apresenta

uma dimenso ldica e artstica digna de ser seriamente considerada. Esse aspecto prova de
que, diferena do que ocorre em sociedades
de tradio letrada, em sociedades de tradio
inundao. Desse modo, o ato de derrubada da

rvore de todos os frutos oportuniza no apenas
o afloramento da ambio e da ganncia, visto
que tambm concorre para ensejar o cultivo das
plantas e o domnio das tcnicas de agricultura,
bem como para a distribuio dos recursos da
pesca pelos rios da regio.
grafa, fenmenos ligados s esferas mais ime-
No episdio IV da Leyenda de los Makunaima,
diatas do cotidiano, relacionados sejam a aspec-
C. Armellada (1989) fornece bom exemplo do ca-
tos polticos ou econmicos, sejam a aspectos
rter dos Makunaima: os filhos do Sol no pes-
familiares ou da vida social das comunidades
cam porque no possuem anzis e descobrem
ganham sentido esttico direto, motivando ime-
que a Gara-pescadora dispe desse valioso
diatamente certo tipo de emoo que se trans-
instrumento. Decidem, ento, comprar-lhe o an-
forma em arte.
zol e, diante da recusa do pssaro, que lhes d
As diferentes formas narrativas ganham vida

mediante a ao de uma galeria de personagens
dentre as quais se destacam o heri cultural
Makunaima. Os filhos de Vei, os Makunaima,
foram os responsveis pelo dano inicial, que
um artefato feito de cera, com o qual tambm

no conseguem pescar, o irmo menor, Chik,
resolve roub-lo e, para tanto, se transforma no
peixe Aimar, mas acaba sendo fisgado e morto.
O irmo mais velho reconhece que o pescado
marca a entrada do mal no mundo de carter
Chik e pede o peixe Gara, que reluta, mas
comunitrio:
acede ao pedido. Na terceira tentativa, o mais jo-
Los dos hemanos Makunaim, muy caminadores

y poco amigos de trabajar, sintieron envidia de
cuanto bien encontraban em sus viajes. Movidos
de esto torcido vicio, por curiosidad y malicia, comenzaron a emplear el mui-mandok (malefcio)
o arte mgico de inducir el mal en los dems,
com frmulas exotricas. Asi aparecieron el mal,
la enfermidad, la inconpreensin y la muerte.
(Salazar, 2001, p. 28).
Segundo a lgica que estrutura as narrativas,

os mesmos malefcios causados por Makunaima
oportunizam o ensinamento de lies sobre o
mundo e propiciam a aprendizagem de princ-
vem se transforma em arraia e rouba o anzol da

Gara, que, privada do seu instrumento de pesca,
decide ir a Ikn, na Guiana inglesa, a fim de buscar metal para manufaturar anzis. Transformados
em andorinha e beija-flor, os Makunaima seguem
o pescador e observam quando ele retira matria-prima. Depois que a Gara se vai, os irmos
tambm recolhem material e fazem machados,
faces e anzis, mas Chik decide fazer tambm
uma escopeta e o irmo mais velho o desaconselha, por ser perigoso.
pios importantes para a manuteno das rela-
O raconto relata as faanhas dos Makunaima
es sociais do grupo e o equilbrio csmico.
nas andanas que fizeram pelo mundo aps a
662
A motivao para que os filhos de Vei comecem a empregar artes mgicas para se apoderar
do que no lhes pertence a necessidade ou
carncia de um bem material o anzol, instrumento de posse exclusiva do pssaro-pescador
e que facilita a obteno de alimentos para o
grupo. ndice desse estado de coisas que a carncia formularmente repetida na abertura das
narrativas: por aquel tiempo los Makunaima no
tenam anzuelos, ni achas, ni cuchillos, conforme encontramos em Armellada (1989, p. 46).
Da constatao dessa carncia e da busca dos
meios para repar-la que advm a falha original, qual seja: a preguia e a inveja, propiciadoras da entrada do mal no mundo.
de peixes resulte a aprendizagem da construo

de artefatos feitos em metal. A lgica narrativa
estabelece a norma de conduta para o combate
do mal, que amenizado por fora de uma espcie de antdoto, cujo funcionamento estruturalmente semelhante ao ato causador. Conforme
essa lgica, o ato primeira vista univocamente
grosseiro, de o heri esfregar o fruto da palmeira
inaj no pnis antes de dar para o irmo comer,
no episdio da grande enchente, ganha sentido
positivo, pois o que faz com que adquira delicioso sabor.
Assim como considerado deturpador da cultura e causador do rompimento e da perda do
perodo de perfeio comunitria, Makunaima
tambm reconhecido como o criador de muitas das coisas importantes do mundo, a exemplo dos prprios homens, que tinham sido eliminados da face da terra pelo incndio universal e
tiveram de ser refeitos (primeiro em cera, quando derreteram ao calor do sol, depois em barro,
quando assumiram forma definitiva), bem como
do cachorro, animal estimado e que foi criado a
partir da cera de abelha para comer os ossos,
as espinhas de peixe e os restos de comida que
molestavam os ps dos irmos quando andavam descalos pela casa.
Makunaima demiurgo com existncia concreta e as marcas de sua passagem podem ser
percebidas ainda hoje nas realizaes que deixou sobre a terra, quando transformou homens,
Mas o resultado da carncia inicial a abundncia final de instrumentos e de ferramentas

que facilitam o trabalho, propiciam o abastecimento material do grupo e que assume a forma
de machado, faco, anzol e at de escopeta
smbolo dos perigos da civilizao. A dimenso
explicativa do episdio fornece pistas sobre a
maneira que as tcnicas, os meios e os modos
empregados para manter a sobrevivncia do grupo constituem matria importante para a criao
da arte verbal e para a formao do patrimnio
imaterial desse povo.
mulheres, formigas e feridas em pedras , folhas
Isso torna significativo que do roubo ao

pssaro de bico metalizado e que se alimenta
do muda a maloca de lugar levando consigo a
de plantas em arraia, gros de areia em mosquito pium, troncos de rvores em montes e cachoeiras, dentre outros prodgios. Trata-se de um sujeito que desde menino era esperto e que todos
respeitavam pela astcia de pegar anta no lao
e de seduzir a mulher do irmo, mas tambm
porque era detentor de foras extraordinrias e
portador de poderes mgicos, sendo capaz de
nutrir a famlia nas pocas de grande estiagem.
Era temido por castigar os que se interpunham
realizao de seus desejos, como ocorre quanabundncia alimentar da comunidade, para se
663
maioridade. Anteriormente a esses fatos, sabese que Vei partiu em viagem, antes do nascimento do filho menor, Chik, prometendo logo retornar. Como o pai no cumpriu a promessa, depois
do nascimento do menino, a me, Tuenkaron, sai
em viagem com os filhos para procurar o esposo
e acaba pousando na casa da Sapa, onde morre
envenenada ao catar a Velha e violar o interdito
que probe a deglutio dos piolhos que ficam
em torno da orelha, tendo em seguida o corpo
devorado pelos filhos e pelo esposo da feiticeira o Tigre. Informados pelo pssaro Kachipirau
das condies em que Tuenkaron foi morta, os
Makunaima vingam a morte da me queimando a Sapa no roado. Literalmente sem pai nem
me, eles saem pelo mundo fazendo estripulias
quando se deparam com a Gara.
vingar dos irmos mais velhos, que lhe deram
mundo ao mesmo tempo em que foi criador de
para comer apenas as tripas da anta que ele pr-
coisas importantes, boas e essenciais para o
prio caara. O heri muito corajoso, em certas
homem, Makunaima serviu de instrumento de
ocasies, e igualmente covarde, em outras;
transmisso de conhecimento a essa populao
esperto, sagaz e inteligente, capaz de solues
de particular cosmoviso. Ele povoa o conjunto
brilhantes, num momento e, no outro, bobo e in-
de realizaes verbais a que se poderia designar
gnuo, presa fcil, estupidamente enganada por
como uma importante poro da mitopotica
seus opositores. Transformador e desastrado,
pemon. Trata-se de realizao de carter oral e
capaz de atos sempre exagerados, Makunaima
coletivo, tpica da expresso dos povos deten-
uma mistura extremada das dimenses cons-
tores de uma cultura voco-expressiva tradicio-
titutivas da personalidade humana.
nal, designada pelos Macuxi de Roraima como
Assim, dada a impossibilidade de a persona-
Makunaima Pantoni.
gem ser qualificada como exatamente bom
Apesar de protagonizar o lendrio de diferen-
ou mau, dado o carter mltiplo e ambguo,
tes povos da regio circunscrita s adjacncias
Makunaima pode ser identificado como um
do Monte Roraima, a personagem mantinha at
trickster, ou seja, como heri cultural, safado
a segunda dcada do sculo XX uma circulao
e contraditrio, adulterador da cultura pemon.
que se pode caracterizar como restrita quan-
Conforme explica Ellen Basso (In: S: 2002, p.
do considerada a sua posterior histria de des-
251), os tricksters espantam pelas contradi-
locamentos e de reinseres culturais. Nesse
es do carter moral [...] ou, antes, por aquilo
estgio, o heri marcado pela ambigidade
que Boas chamou de problema de discrepn-
e pela contradio. Assim, se numa dimenso
cia psicolgica entre as caractersticas aparen-
lhe eram reconhecidas as capacidades de gran-
temente incongruentes do heri cultural (que
de paj, de caador marupiara e de criador de
torna o mundo seguro para os seres humanos) e
coisas consideradas boas, noutra sobressai o
o bufo egosta (que comicamente age de ma-
carter a um s tempo panema e cambiante,
neira inapropriada).
tangolomango e sensual, o comportamento in-
como heri de uma cultura grafa que

Makunaima ganha concretude por meio de um
solente; em suma, o fato de ter sido o introdutor do mal no mundo: a inveja.
conjunto de narrativas que explicam fatos diver-
At a segunda dcada do sculo XX
sos como a ocorrncia de fenmenos naturais e
Makunaima era quase ilustre desconhecido do
de acidentes geogrficos, bem como a forma de
restante da sociedade brasileira, quando prota-
alguns animais e a existncia de certas conste-
gonizava o lendrio de uma regio primitiva e
laes avistveis da regio do Monte Roraima,
quase inexplorada, sobre a qual se dispunha de
mas tambm como teriam sido criadas algumas
pouqussimas informaes, em geral coletadas
das frmulas mgicas de cura, dentre outras

coisas, como a escassez de rvores e o fato de
existirem poucas frutas na regio dos campos
naturais, em contraste com a maior abundncia
delas na face norte do Roraima para onde tombou o tronco da rvore Vazak. Alm disso, estabelecem um conjunto de regras tcitas, potencialmente capazes de manter a harmonia social
e csmica do grupo.
Exatamente por apresentar essa ambigidade bsica de ter sido o introdutor do mal no
664
por alguns viajantes e aventureiros. Era na condio de heri da tradio oral de povos distintos
que ocupavam um territrio que se estendia por
mais de uma nao (o termo se encontra aqui
empregado tanto no sentido de estado-nao,
quanto no de nao indgena) que se caracterizava como um heri regional, apesar de transnacional, que tinha uma circulao que servia
concreo do imaginrio de vrios povos culturalmente aparentados, malgrado suas particularidades internas.
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665
O tiro e a aurora:
Luzes sobre a violncia urbana na poesia brasileira contempornea

Fabio Weintraub,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH/USP)
Limites da metfora
Em um dos mais clebres poemas de A
rosa do povo (1945), Morte do leiteiro, Carlos
Drummond de Andrade narra um episdio de
violncia urbana em que um disparo acidental
entorna no cho a vida de um trabalhador humilde. Ao longo de oito estrofes, veem-se confrontados o trabalho reificado do entregador de
leite, que se esquiva entre objetos confusos na
luta brava da cidade, e o do poeta, que, movido
por impulso de humana compreenso, supe
intenes onde s havia o rudo das garrafas
abafado pelo sono dos homens.
O poema progride da impessoalidade das legendas, na estrofe inicial, ao tiro em salvaguarda da propriedade (Est salva a propriedade),
encerrando-se com a imagem da aurora, correlato objetivo da mescla entre e sangue e leite no
ladrilho j sereno.
Esse final introduz uma ruptura lrica em relao ao clima narrativo dominante e apazigua de
certo modo as tenses acumuladas ao longo do
poema, dando dimenso csmica morte socialmente produzida.
Ainda segundo o autor, tal fecho kitsch desempenharia papel crtico, servindo para assinalar a
frustrao histrica do poeta que, a despeito da
solidariedade, conhece de modo insuficiente
seu outro de classe.
Seria conveniente problematizar tal caracterizao da aurora como clich kitsch, sobretudo
se levarmos em conta a reiterao da metfora
auroral no apenas em outros poemas de A rosa
do povo, mas tambm em livros anteriores desse autor, como Sentimento do mundo e Brejo
das almas (cf. Pedrosa, 2010). Em A noite
dissolve os homens, por exemplo, nos versos
finais lemos:
Havemos de amanhecer. O mundo
se tinge com as tintas da antemanh
e o sangue que escorre doce, de to necessrio
para colorir tuas plidas
(DRUMMOND, 2002, p. 83)
faces,
aurora.
A imagem tem longa tradio na retrica revolucionria, sinalizando uma espcie de momento inaugural, utpico, libertrio. Drummond
a retoma e subverte, empregando-a diversas
vezes em chave deceptiva. No poema sobre o
Analisando o poema, Alexandre Pilati referese aurora feita de leite e sangue como um clich kitsch que atesta a correspondncia, no mbito do trabalho potico, reificao no trabalho
do leiteiro. Explica Pilati:
leiteiro, que encena uma morte sem herosmo,
O recurso ao kitsch [...] de certa forma uma referncia falta de sada para a prpria literatura nos
termos da lgica da reificao. Que cdigo novo
seria capaz de surgir para revigorar a referncia literria ao quadro geral de reificao? A forma do
comentrio, assim, parece referir-se mais uma vez
ao agastamento das possibilidades do sistema
literrio brasileiro. Este final realiza, pois, melancolicamente, a constatao de que a literatura, ou
ao menos a lrica, estaria perdendo a sua possibilidade de representar a totalidade do pas, de uma
perspectiva progressista. Tudo seria j inexoravelmente mercadoria? (PILATI, 2009, p. 126).
zer a idia de um emprego de tipo ornamental
666
triste caso de polcia, o tropo perde a aura esperanosa e j no expulsa a treva histrica. Alm
disso, nesses versos, o surgimento da imagem
nada tem de arbitrrio (o que parece contradiou kitsch), sendo antes objetivamente motivado
pelo mistura efetiva de leite e sangue.
Contudo a passagem do tiro a aurora sugere
mesmo um desvio sobre o qual conviria refletir.
Haveria a, em alguma medida, estetizao da
violncia? A suposta beleza da imagem empana
o gume da violncia ou faz perder de vista a cidade que a produziu?1
Nesse cenrio, quais os riscos em jogo na
que o fecho metafrico de Morte do leiteiro
figurao da violncia contempornea? De um
indica um limite de expresso para a solidarie-
lado, o hipermimetismo, a falta de mediao, a
dade entre o poeta e o humilde entregador.
literatura que se limita a duplicar o real, mais re-
como se a linguagem resistisse a ultrapassar as
flexo que reflexo. Segundo Flora Sssekind, tal
fronteiras de classe, usando armas talvez inapro-
tendncia etnogrfica, documental, seria identi-
priadas para representar a violncia resultante
ficvel em manifestaes dspares como as le-
do consrcio entre trabalho e desigualdade.
tras de rap, a literatura carcerria e os romances
Considerando esse possvel descompasso

um problema que assombrar a literatura brasileira nas dcadas subsequentes, gostaria de
examinar brevemente as possibilidades e os
limites na representao da violncia urbana
hoje, em que as fronteiras de classe se pem de
outra maneira.
Recusa mimtica e ansiedade referencial
neonaturalistas. Ela conduziria a uma escrita de

tipo convencional, parajornalstico, que neutraliza os recursos narrativos em favor de uma viso
estereotipada e a-histrica dos grupos socialmente marginalizados.
A essa tendncia se oporiam recursos de desterritorializao e indeterminao que, desfrutando de maior complexidade formal, recusam-se a
simplesmente inventariar a experincia urbana,
funcionando antes como ndices da confuso
Entre as principais mudanas na maneira pela
instaurada por novos padres de sociabilidade
qual a violncia emerge na cidade global, des-
em cidades pautadas simultaneamente por
taca-se a disseminao do perigo (tiro, facada,
uma homogeneizao globalizadora do espao e
sequestro ou desastre), que perde o carter con-
por uma exacerbao do pnico da heterogenei-
tingente e atravessa todos os espaos e classes
dade social (SSSEKIND, 2005, p. 69).
sociais. Conectam-se dessa maneira os bunkers

da elite econmica, sintonizada com as redes
transnacionais, aos guetos favelizados, entregues prpria sorte.
Assumindo perspectiva diversa em relao a

esse ponto, Iumna Simon, questiona a vinculao entre complexidade formal e recusa mimtica vendo a um dos motivos pelos quais
Mesmo levando em conta as diferenas entre
a poesia brasileira feita durante os anos 1980
pases ricos, como os europeus (onde a refern-
e boa parte da dcada seguinte, diversamen-
cia da cidade como espao regulado por ideais
te da prosa, passou ao largo do problema da
democrticos ainda perdura, embora j no se
violncia, ignorando seu papel constitutivo em
realize); pobres, como os da frica subsaaria-
nosso cotidiano. O retorno desse problema
na, ou em desenvolvimento, como o Brasil (em
poesia produzida a partir de fins dos anos 1990
que a constituio de uma esfera pblica nunca
configuraria ento uma espcie de retorno ao
se deu de modo efetivo), o fato que a paranoia
real (SIMON, 2008, p. 153) aps um perodo
generaliza-se, alimentada pela segregao socio-
marcado pela diluio de referncias realida-
econmica e pela destituio do espao pblico
de nacional, pela valorizao ps-moderna da
como lugar de encontro entre diferentes. Palco
intertextualidade e por uma relao pacificada
de horrores, locus terrificus, a rua, quando no
e frvola com tradio.
engolfada pela autovia, transforma-se em espa-
Sem embargo, o que Simon vai valorizar sob
o residual, espao-lixo, aquilo que sobra depois
a gide desse retorno ao real (que tambm
que a modernizao tiver seguido seu curso, ou
um retorno do recalcado, em sentido psicana-
melhor, o que se coagula enquanto a moderniza-
ltico) no o realismo ingnuo, marcado pelo
o est em curso: sua sequela (KOOLHAAS,
fetiche do factual, pela espetacularizao da
2007, p. 6 apud WISNIK, 2009, p. 258).
catstrofe. Em sua anlise do poema Stio, de
667
O tiro e a aurora: Luzes sobre a violncia urbana na poesia brasileira contempornea
Aceitemos provisoriamente a sugesto de
Cludia Roquette-Pinto, por exemplo, ela se em-
O poema dividido em sete partes, orde-
penha em demonstrar como o dado de violncia
nadas em sequncia no cronolgica. Grosso
(a bala perdida que atravessa a cabea de uma
modo, o autor parte da descrio do cadver da
criana na varanda) recebe tratamento que diver-
moa para apresentar retrospectivamente ele-
ge da banalizao noticiosa justamente graas
mentos de sua biografia associados a violncias
ao filtro imagtico da autora (imagens obscuras,
pregressas, em preldio violncia final do tiro
de cunho introspectivo, ligadas natureza, ao
que a liquida. Alternando o foco narrativo, ouvi-
universo feminino, domstico, burgus), o qual
mos a voz de um advogado trabalhista que ten-
relaciona de modo inesperado as instabilidades
ciona les-la em um processo contra a coopera-
do mundo ntimo desordem social.
tiva em que ela trabalha; a voz de seu padrasto,
Em artigo posterior dedicado ao livro Corola,
que dela abusa sexualmente; a voz do autor do
da mesma Roquette-Pinto, Simon e Dantas
tiro, a de polticos em negociata..., entre muitas
descrevero o que especifica a dissoluo re-
outras. Cada uma das vozes se acomoda em di-
ferencial nessa obra (em sentido bem diverso
ferentes moldes mtricos e rtmicos: dilogos
do elogio da indeterminao em Sssekind). Os
em prosa, tercetos eneasslabos, dsticos hep-
autores empenham-se em demonstrar de que
tasslabos etc.
maneira a perda do referencial em Corola no

objeto de espetculo nem motivo de regozijo, como acontece em boa parte da metapoesia
brasileira recente. Ela antes ocorre
A voz do padrasto estuprador, por exemplo, alude em chave pardica ao Soneto da

Fidelidade de Vinicius de Moraes, retificando
com sarcasmo a metfora gnea do amor: logo
num quadro inomeado de regresso e violncia,

de misria psquica, a partir da experincia de um
corpo que no quer morrer, cujos dilemas sensrio-perceptivos possuem teor de realidade para
alm da indeterminao textual com que, de imediato, se expem ao leitor. (Simon e Dantas,
2009, p. 230)
mais o amor lhe ensina/ como a tudo sou atento// pois no porque termina/ que chamam o
amor incndio// mas devido cicatriz/ que do
fogo todo o prmio (FERNANDES, 2008, p. 44).
J a voz do assassino, que se segue do pa-
Mais do que desrealizao, nota-se uma an-
drasto, tambm apresenta sinais de crueldade
siedade referencial que no suprime os nexos
alienada, sobretudo nas comparaes com Deus
narrativos e se presta simulao de um liris-
e nos contrastes entre vida e noite, aborto e luz:
mo impotente, bloqueado. Trata-se, portanto, de
cinco
uma poesia desconfiada da potncia metafrica,
na hora no sinto nada.
da autoconscincia e do rigor construtivos; uma

poesia porosa violncia (histrica, no ontolgica), avessa a qualquer herosmo da forma.
Violncia e gnero
Imbudos dessa desconfiana em relao
s depois que eu esqueo.

um cigarro. no tem. foi
preciso. estava no caminho.
ela foi l, ento deus quis.
quase que no fui eu. poderiam
ter sido todos. ento no foi ningum.
na hora no sinto, depois esqueo
metfora no trato com a violncia, vejamos de
e sei de tudo. saiu no jornal
que maneira tais questes ressurgem no poe-
mas no tenho mrito. deus mata
ma Percursos anti-horrios da pedra, do livro

Cinco lugares da fria, de Pdua Fernandes.
Nele se narra, de modo no linear, a morte de
uma mulher atingida acidentalmente por um
disparo de fuzil numa troca de tiros entre uma
muito mais do que eu. nunca

matei meu prprio filho. paguei aborto antes.
ento dei luz de nunca nascer.
a vida que tem a noite.
na hora que eu esqueo.
depois eu sinto e no sei nada.
viatura da Polcia Militar e um bando de trinta
no foi ningum, ningum morreu.
saqueadores em fuga.
foi s algo que estava no caminho.
668
Constela-se ento a cena urbana pela multipli-
como meu filho. que nunca passou. luz.
cao de pontos de vista, processo que atinge
a noite que tem a vida.
o grau mximo na parte final do poema, na qual
ela saiu no jornal. mas j fiz melhor.

um cigarro. eu gosto, queima. (FERNANDES,
2008, p. 45)
O discurso vai-se enredando em paradoxos e

incoerncias que revelam a dificuldade de assimilao do homicdio. Vazado em frases curtas,
o pensamento no chega a se encadear em perodos de flego mais longo porque as afirmaes
so interrompidas ou autorretificadas a todo
momento. Logo de incio, a meno anestesia
imediata (na hora no sinto nada) parece contradizer a confisso do que custa a ser esquecido
(s depois que esqueo). Essa incoerncia
retorna algumas vezes funcionando como uma
espcie de bordo, com variaes de tipo permutativo (na hora no sinto, depois esqueo/ e
sei de tudo, na hora que eu esqueo./ depois
eu sinto e no sei nada; a vida que tem a
noite, a noite que tem a vida), revelando o
irredutvel desacerto entre sensao, memria e
conscincia.
descrita a morte de Mrilim da Cruz e Silva

e Santos (nome de atriz hollywoodiana desglamourizado pelo aportuguesamento da grafia,
pela cruz do sobrenome e pela reduo progressiva s iniciais M.C.S.S.). Ali, numa espcie de
sinfonia coral, renem-se a vtima, perdida em
seus ltimos pensamentos de autodefesa (contra a cooperativa que a explora, contra o padrasto que dela abusa); um mdico dividido entre o
frgil senso de dever profissional e o imperioso
desejo de escapar do engarrafamento; os policiais da viatura atrados por Mrilim (que gata/
quem sabe ela se amarra numa farda); o motorista de nibus, que se detivera antes do ponto
temendo ser assaltado pelo bando de saqueadores e, por fim, os bandidos em fuga (avisados pelo palcio, aps comprar armas do prprio
exrcito) (FERNANDES, 2008, p. 47-49).
A narrao oscila entre o discurso indireto e o
indireto livre, entre o relato objetivo das aes e
Soma-se a tal incoerncia outros raciocnios
a reproduo do pensamento dos envolvidos, as-
falhados, como aquele que nega a autoria do
sumindo, ao final, uma voz diferenciada, distinta
crime, coletivizando-o (poderiam/ ter sido to-
das anteriores, para descrever a queda do corpo
dos. ento no foi ningum), para em seguida
fuzilado (mas o salto que recorta o ar e o ar o
negar o prprio ocorrido (no foi ningum, nin-
acolhe, o passo que imita o raio e o raio o ilumina,
gum morreu).
que ). Esse infausto momento, em que a carne
Creio que um dos pontos altos do poema est

no recurso figura do Criador, cuja crueldade
diante da crucifixo de Cristo invocada como
termo de comparao com o assassino, que,
enfim conhece a pedra, secundado pela inverso do adgio (Antes nunca do que tarde), cuja
sensatez resignada, a despeito da impotncia,
converte-se em recusa, inconformismo.
pagando pelo aborto do prprio filho, pareceria
O tiro aqui no culmina na aurora, e o plo ir-
mais piedoso, dando luz de nunca nascer.
radiador de imagens vem mesmo da pedra, que
Tudo ento se embaralha: nascimento e assassi-
iguala corpo e cidade, d olhos ao muro crivado
nato, luz e treva, culpa e inocncia.
de tiros e mineraliza Mrilim.2
Curiosamente, o efeito alienante produzido
Iluminado pelo dado de gnero, o mundo do
pela violncia sobre seus agentes e vtimas
trabalho tambm comparece. A sobreposio
contraposto onividncia da prpria cidade,
entre aviltamento sexual e explorao econmi-
que a tudo assiste com os olhos que a violn-
ca, bem como a alternncia de vozes, os enxer-
cia lhe abre: os buracos so olhos de quem/
tos de prosa, as irrupes lricas e as brincadeiras
no muro perfurado por balas? (FERNANDES,
pardicas (em que no h nenhuma concesso
2008, p. 47).
ao pitoresco, nem congelamento de perspectiva,
669
O tiro e a aurora: Luzes sobre a violncia urbana na poesia brasileira contempornea
uma fumaa. passou. no foi
nem contraposio ingnua mecnica de imagens sublimes ao abjeto factual), no apenas

permitem vislumbrar as mltiplas dimenses
da violncia na urbe contempornea, como
tambm sugerem, a par do metaforismo, a efetividade de outros recursos para sua figurao.
Recursos em face dos quais a instabilizao referencial parece menos decisiva que a construo
de uma partitura polifnica capaz de expressar a
complexa teias de relaes que sustenta a criminalidade, articulando ilegalidade e perverso,
sadismo e violaes dos direitos civis.
Notas
1. Poderamos evocar como termo de comparao o leite negro da aurora (Schwarze Milch der Frhe) do poema Fuga da morte (Todesfuge), de Paul Celan (19201970). Escrito em 1951, seis anos aps a publicao de
A rosa do povo, tal poema aborda a violncia genocida
dos campos de concentrao nazistas, completamente
distinta da violncia representada no poema drummondiano. Apesar disso, contudo, dada a coincidncia no cruzamento entre leite e aurora, talvez seja lcito comparar
o papel desempenhado por essa metfora em relao s
tenses de cada poema. Se em A morte do leiteiro a
aurora rubrilctea concilia cores e lquidos, vida e morte
em harmonia csmica (o enlace amoroso e suave,
em resposta incompleta redeno da noite), em Fuga
da morte, a estranheza mortfera do leite negro (convertido num um interlocutor vivo com quem dialoga o
sujeito plural do poema) nada concilia, antes se desdobra
em novas oposies (Margarete e Sulamita, ouro e cinza,
ar e cova), que aprofundam a tenso inicial.
2. Vale notar que essa pedra nada tem o sonho de racionalidade da pedra cabralina, funcionando antes como
smbolo do caos.
Referncias
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de Janeiro: Nova Aguilar, 2002.
Fernandes, Pdua. Cinco lugares da fria. So Paulo:
Hedra, 2008.
Pedrosa, Clia. Reapresentao da aurora (poesia e
histria em Carlos Drummond de Andrade). Disponvel
em http://www.pucrs.br/fale/pos/historiadaliteratura/gt/
pedrosa.php. Acesso em 15/04/2010.
Pilati, Alexandre. Drummond participante: trabalho literrio, reificao e nao. A nao drummondiana: quatro
estudos sobre a presena do Brasil na poesia de Carlos
Drummond de Andrade. Rio de Janeiro: 7letras, 2009,
p. 97-131.
670
Simon, Iumna Maria. Situao de stio. Novos Estudos

no 82. So Paulo: Cebrap, novembro de 2008, p. 151-165.
Simon, Iumna Maria e Dantas, Vinicius. Consistncia
de Corola. Novos Estudos no 85. So Paulo: Cebrap, novembro de 2009, p. 215-235.
Sssekind, Flora. Desterritorializao e forma literria.
Literatura brasileira contempornea e experincia urbana. Literatura e Sociedade. So Paulo: Departamento
de Teoria literria e Literatura Comparada/ Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas/ Universidade de
So Paulo, n.o 8, 2005, p. 60-81.
Wisnik, Guilherme. Estado crtico: deriva nas cidades.
So Paulo: Publifolha, 2009.
A alteridade entre si mesmo e si, em Machado e Saramago1

Fabricio M. Souza e Juciane Cavalheiro,
Universidade do Estado do Amazonas (UEA)2
Fundao de Amparo Pesquisa no Estado do Amazonas (FAPEAM)
Consideraes Iniciais
J na outra histria, um narrador oniscien-
No ambiente do universo narrativo, os deuses mortos s so deuses sempre quando ocorre uma alterao em sua subjetividade
enunciativa. Em Dom Casmurro, de Machado de
Assis, e em Todos os nomes, de Jos Saramago,
perceptvel, a partir do momento em que o um
se torna o outro, a interface entre narrador e/ou
protagonista. Em Todos os nomes, o Sr. Jos, ao
correr de sua prpria enunciao, transforma-se
num outro que o , por si mesmo, sua prpria
alteridade. Em Dom Casmurro, Machado prope
um narrador que se v de acordo com o desenvolvimento de sua narrao, alterando (entendase o sentido de alteridade como outro de si)
seu eu em nome de um outro que o fora, ento
transformado no personagem de si mesmo.
Quase cem anos separam as duas obras escolhidas e, talvez, algumas implicaes estticas, mas as aproximaes esto depositadas
nas personagens-protagonistas que guardam algumas peculiaridades: ambas encontram-se sozinhas, s voltas para resolver um enigma, uma
busca, um fio, um fio narrativo.
Uma noite dessas, comea um Dom

Casmurro, ao iniciar seu relato, explicando aqui
e ali o dom e o casmurro, o incidente do trem,
o poeta que o chamou assim por ser calado e
consigo,
revelando
Registro Civil, uma instituio responsvel por

arquivar o registro de vida e morte, e nesse intervalo acrescentar averbaes do registro civil
dos cidados, o que faz com que a Conservatria
se torne um ininterrupto depositrio de papis
da vida de pessoas, emergindo nas descries
do narrador como um imenso prdio de arquivos
velhos e novos, prateleiras imensas, o arquivo
dos vivos na frente e o dos mortos ao fundo da
instituio. H ainda seus funcionrios: o conservador, os dois sub-chefes, os quatro oficiais
e os oito auxiliares de escrita. Um incidente: um
historiador que foi fazer certa pesquisa no arquivo dos mortos o mais distante se perdeu no
labirntico lugar e foi encontrado apenas uma
semana depois, faminto, sedento e exausto, o
que fez o chefe baixar uma ordem de servio
que determinava, sob pena de multa e suspenso de salrio, a obrigatoriedade do uso do fio
de Ariadne para quem tivesse que ir ao arquivo
dos mortos (TN, p. 15). A metfora desse fio
condutor perpassa toda a obra.
A subjetividade em cena
Os fios da narrativa
metido
te conta a respeito da Conservatria Geral do
hesitantemente
sua solido, e sua resoluo em reproduzir no

Engenho Novo a casa onde se criara na Rua de
Benveniste (1989, p. 85), ao considerar a enunciao e sua relao com o tempo-espao, afirma
ser o presente a origem do tempo, o qual somente se torna presena no ato de enunciao. Uma
vez considerando-se o presente um eixo, h a
possibilidade de se remontar ao passado e projetar o futuro (FLORES et. ali., 2008, p. 56).
Matacavalos, levado por um desejo, um fim evi-
Ao iniciar suas memrias, Bentinho est vol-
dente: atar as duas pontas da vida, e restaurar
tando ao passado por esse eixo, narrando a si
na velhice a adolescncia (DC - II, p. 14).
prprio e os outros personagens, fazendo-os
671
S os deuses mortos so deuses sempre: A alteridade entre si mesmo e si, em Machado e Saramago
S os deuses mortos so deuses sempre
enunciarem no interior de sua escrita, provido
J em Todos os Nomes, o Sr. Jos se encon-
de sua memria e verso da histria. O eu-Dom
tra num verdadeiro labirinto onde inevitavelmen-
Casmurro-narrador comea, no incidente do
te problemas de ordem subjetiva facilmente se
trem, por explicar de como passou a ser chama-
levantam: vive numa cidade e pas que, segundo
do casmurro. somente a partir do olhar do ou-
Matos (2000, p. 1), est inserida ou no em ne-
tro (o poeta que ele conhecia de vista e de cha-
nhum/qualquer lugar. E ainda: num mundo cheio
pu) que vai tomando conscincia de si, isto ,
de nomes, ele o nico revelado,
vai percebendo como se tornou um ser calado e

introspectivo, um casmurro com o que a vida lhe
aprontou. Mais frente, o narrador leva o seu
leitor a uma clebre tarde de novembro, onde
ele era apenas uma criana de quatorze anos,
que ia entrando na sala de visitas, na Rua de
dos quinze funcionrios da Conservatria de

Todos os nomes, onde se passa a maior parte
da trama, apenas distinguimos dois. Os demais
encontram-se divididos e equalizados, respeitando trs categorias hierrquicas: oito auxiliares de
escrita, quatro oficiais e dois subchefes, desprovidos de qualquer alcunha que os identifique e
diferencie (MATOS, 2000, p. 2).
Matacavalos, escondido atrs da porta, ocasio
A questo da subjetividade do protagonista se
em que ocorre o dilogo entre Jos Dias (o agre-
mostra problemtica, vista pelo ngulo benve-
gado) e Dona Glria, a me, sobre um namoro
nistiano, devido ao ambiente quase desprovido
entre ele e a vizinha Capitu, o que pode interferir
de interlocuo. Percebe-se que as personagens
na promessa de sua me em met-lo no se-
esto enclausuradas na norma, que definia orga-
minrio para que fosse ele padre (DC, p. 17-18).
nicamente quando e como cada um deveria se
Em uma s mudana de algumas pginas,

um pulo no tempo, o eu-narrador s se torna
um eu-personagem no meio de outros tantos:
D. Glria, Jos Dias, Capitu... Bentinho precisa
sacrificar sua enunciao no passado para os
demais participantes enunciarem. Mas, conforme a observao de Dufour (2000, p. 75), o uso
da primeira e segunda pessoas especificado
pela unicidade, est limitado a uma s alocuo.
Quando o outro diz eu no se trata mais de
mim, interditado, pelos limites dos ndices,
haver dois eu na alocuo. Assim, Betinho
narrador empurrado para fora dos limites da
enunciao dos acontecimentos narrados, para
fazer os indivduos se enunciarem no interior
de sua escrita (BENVENISTE, 1989, p. 90).
dirigir ao outro ou, em outras palavras, enunciar:

se este eu vem a fracassar, a primeira dade
[eu/tu] no funciona mais, a partilha do gozo ligado troca da indexao ostentatria interdita: o
direito fala e, com ele, a capacidade do sujeito
para a perdio dos sentidos no so transmitidos de protagonista ao outro; deste eu fracassado, nenhum apelo, nenhum anncio transmitido ao tu (DUFOUR, 2000, p. 84-85).
Benveniste (1989, p. 87) destaca: o que em

geral caracteriza a enunciao a acentuao
discursiva com o parceiro, seja este real ou imaginado, individual ou coletivo. O narrador se v
numa situao em que, para constituir sua subjetividade, dialoga consigo mesmo, desdobrase num outro eu e num outro tu a propsito
de um ele, e assim garantida a enunciao.
Benveniste observa que a transposio de dilogo em monlogo, momento em que o ego se
Dufour (2000, p. 108) destaca que na identi-
divide em dois, ou assume dois papis, presta-
dade do sujeito falante, h o sujeito, h o outro
se a transposies psicodramticas: conflitos do
do sujeito, e h o Outro do sujeito e do outro.
eu profundo e da conscincia, possibilidade
Observa ainda que, por trs do ele da ausncia
facultada pelo aparelho lingustico da enuncia-
re-presentada, permanece um ele da ausncia
o, sui-reflexivo, que compreende um jogo de
radical; para capt-lo, seria necessrio escrev-
oposies do pronome e do antnimo (eu/me/
lo, depois barr-lo (DUFOUR, p. 109-110). Esse
mim) (BENVENISTE, 1989, p. 88).
ele, um ele barrado, o que se torna o narrador-Bentinho como Dom Casmurro.
672
Segundo Cavalheiro (2010, p. 2), a busca de

si, uma busca de si no outro, necessria para a
medida que a busca vai se tornando mais
se torna sua prpria alteridade, na busca de uma
sria, uma vez que vo se formando teias de re-
mulher desconhecida.
laes em torno de uma investigao despropositada, o Sr. Jos precisa justificar de alguma for-
Otelo, Capitu e o cime Teseu, a Mulher
ma a preciso de tal investigao injustificada: a
desconhecida e o labirinto
de atualizar, por determinao do Conservador,
O mito do fio de Ariadne casa bem trama

que se desenrola na desconhecida e simblica
cidade onde est a Conservatria: assim como
Teseu, ao descobrir que sua cidade, Atenas, deveria pagar tributo ao Minotauro, que vivia em
um labirinto, o enfrenta; o Sr. Jos, ao descobrir
o seu dilema nos labirintos da Conservatria,
prope e aceita um desafio.
O Sr. Jos pode representar a um s tempo
a pasta de vida funcional da mulher desconhecida, justamente dela. assim que o Sr. Jos, ao
falsificar uma credencial para poder se valer da
autoridade do Conservador, o barra da enunciao. O Conservador no enuncia, um ele barrado, que tem outro enunciando em seu lugar,
por meio da falsificao cometida.
O Sr. Jos se torna o eu da enunciao ao
travar esses dilogos. Retorna Conservatria
por meio do fio , o intricado jogo enunciativo
Ariadne e Teseu: prope a si prprio entrar no
onde o Sr. Jos o eu, a mulher desconhecida
labirinto e, para sair dele, d a si prprio um me-
um ele, com quem o Sr. Jos no pode enunciar.
tafrico novelo que desenrolasse durante sua investigao, e pudesse depois encontrar a sada.
O labirntico arquivo dos mortos no para o Sr.
Sob outro ngulo, a Conservatria o ele da

narrativa, uma vez que ser sempre o motivo do
existir da busca do Sr. Jos. O Conservador est
Jos, mas, se no enfrentasse a si mesmo, de-
barrado, no participa da enunciao, e portanto
safiando o labirinto, no haveria narrativa.
v tudo distncia, conhece todos passos do
A porta de entrada para o primeiro labirinto

a passagem entre a casa em que ele vivia, junto
protagonista, como se vai descobrindo durante

o desenrolar do romance.
a Conservatria, por onde ele passava, clandes-
Com a descoberta da morte da mulher desco-
tinamente, para acessar o registro de pessoas
nhecida, operada pelo Sr. Jos, o Conservador
famosas e completar as lacunas da coleo de
revela que sabia de tudo e pede que feche o
recortes de jornais com informaes que ele ob-
processo: O Sr. Jos entrou na Conservatria,
tivera dos prprios arquivos da instituio. O se-
foi secretria do chefe, abriu a gaveta onde o
gundo labirinto o mundo, ao qual tem acesso

devido a um acidente de percurso, que ocorrer na trama e mudar o quadro enunciativo.
Desta forma, na sua aventura, ao descobrir o
verbete de uma mulher desconhecida, o espao
enunciativo do protagonista se amplia, pois passa a busc-la. Se tentava travar dilogos com os
funcionrios da Conservatria, com quem acabava por no conseguir estabelecer interao, precisava acionar outros dilogos com a ampliao
esperavam a lanterna e o fio de Ariadne, atou

uma ponta do fio no tornozelo e avanou para a
escurido (TN, p. 279).
Por outro lado, ao dar uma nova roupagem
ao Otelo de Shakespeare e recriar Desdmona
em Capitu, Machado se distancia, contudo,
do clssico seiscentista: no caso da tragdia
shakespeariana, se sabe que Desdmona no
traiu Otelo e que, portanto, foi morta injustamente; no romance machadiano, no se fica sabendo
se Capitu traiu ou no Bentinho, muito embora
da possibilidade de enunciar. Desta vez, avana-
o narrador esteja convicto da traio e, por isso,
ria o espao: dali para o exterior, mas precisava
Dom Casmurro um narrador que pode apreciar
de um fio de Ariadne que pudesse auxili-lo a
uma relativa distncia entre os acontecimentos
sempre encontrar o retorno.
narrados e tornar claros fatos obscuros.
673
constituio da subjetividade. Assim, o Sr. Jos
Ao recuperar as memrias, como eu-Benti-
antes da suspeita de traio de Capitu, o eu da
nho, desencadeia um fenmeno clivado dentro
narrativa, que, at certo ponto, no foi capaz de
da narrativa: para re-contar o seu passado, den-
perceber tudo o que estava acontecendo na tra-
tro de seu escritrio na Rua de Matacavalos, o
ma, ou seja, a suposta traio do tu Capitu, mas
Dom Casmurro faz as demais personagens re-
que o Dom Casmurro parece ter por certo quan-
tomarem, por assim dizer, a palavra e, por esse
do narra episdios em que, vaga e remotamen-
dispositivo, enunciarem, estabelecendo intera-
te, evidenciam o adultrio, atravs de incidentes
o com o outro o eu-Bentinho , aquele que o
para os quais a cegueira de Bentinho no atentou,
narrador vai relembrando.
mas que lhe vieram a ele em tal atropelo que o
Capitu o tu da narrativa contra quem Dom
atordoaram (DC cap. CXL, p. 176).
Casmurro vai se voltar, em amor e em cimes.
Bentinho, depois da traio, passa do eu ao
Dom Casmurro quer atar as duas pontas de
ele, esse outro, a partir de quando se verifica a
sua vida, mas, se por um lado, ela comea com
morte do eu em favor de ele, um eu de si mes-
Capitu criana e termina com Capitu deposta
mo, sem um tu com quem pudesse travar rela-
de sua condio de eu na narrativa (sua l-
o de alteridade. Torna-se, portanto, apenas um
tima enunciao se d no captulo CXL, p. 76:
outro sem eu, ou seja, nada, o nada que viria a
Confiei a Deus todas as minhas amarguras,
narrar sua prpria histria: Dom Casmurro.
disse-me Capitu ao voltar da igreja; ouvi dentro

de mim que a nossa separao indispensvel,
e estou s suas ordens); por outro, h um Dom
Casmurro solitrio, que no consegue exatamente atar as duas pontas da vida (para ele no
fica claro se a Capitu de Matacavalos j teria as
mesmas caractersticas da mulher adulta que viria a cometer o suposto adultrio), tudo porque
um narrador que participa do discurso, mas do
qual , todavia, exterior.
A morte do eu absoluto
Segundo Cavalheiro (2010, p. 3):
Quando Nietzsche afirma, na virada do sculo
XIX para o XX, que Deus morto, no pretende
dizer que, a partir daquele momento, Deus (ou
o Outro) esteja morto, mas sim que, de forma
consciente, podia j, dentro da cultura ocidental,
afirmar e sustentar o fim de uma alteridade supostamente absoluta como elemento fundador
do reconhecimento de si. Desta forma, pode-se
compreender a morte do Outro como elemento
intimamente ligado ao reconhecimento do eu enquanto instncia convergente entre opostos apenas aparentemente excludentes (CAVALHEIRO,
2010, p. 3).
J em Todos os Nomes, o Sr. Jos comea

a se tornar sujeito quando parte em busca da
mulher desconhecida, mas apenas a partir da
descoberta de sua morte que atinge a possibilidade do uso do ndice de pessoa, tornando-se
um eu, que percorre o labirinto para enfrentar
o Minotauro. O Conservador observa sempre
de longe, est fora do campo enunciativo, ele,
que poderia barrar as aes clandestinas do Sr.
Jos, sabedor de que este entrava noite na
Conservatria para consultar os arquivos, que
barrado e, portanto, absoluto:
Entre, disse o chefe, a casa sua (...). O Sr. Jos
reparou que em cima dos verbetes escolares
havia uma chave igual a sua. Est a olhar para a
chave, perguntou o conservador, e calmamente
prosseguiu, No pense que se trata duma cpia
fraudulenta, as casas dos funcionrios, quando as
havia, sempre tiveram duas chaves de comunicao interna, uma, claro est, que era para uso prprio, outra que ficava no poder da Conservatria,
tudo se harmoniza, como se v (TN, p. 276-277).
O Conservador tinha acesso aos movimentos do Sr. Jos, e para que este pudesse ir em
busca de sua subjetividade, aquele precisou
Nesse sentido, tanto o Dom Casmurro quanto
se ausentar, somente assim, o Sr. Jos pode
o Conservador, chefe do Sr. Jos, so esse Outro
reconhecer-se. Essa ausncia , contudo, fora
dentro dos dois romances, muito embora, no pri-
daquela atualizada no discurso que pe em jogo
meiro caso, se trate de um narrador e, no segun-
o eu-tu/ele, est alm desta, exterior a toda
do, de um personagem. Bentinho, personagem,
enunciao.
674
Somente nos captulos finais o Conservador

fala por si prprio. Como na lenda do fio de
Ariadne, em que a entrada de Teseu no labirinto estava relacionada aos deuses, a entrada do
Sr. Jos no labirinto interior (a Conservatria) e
a sada para o labirinto exterior (o mundo) est
relacionada a um dado externo: ser o Sr. Jos
o verdadeiro senhor dos arquivos, e no o
Conservador. Segundo Matos (2000, p. 9), nas
ltimas pginas do romance, o Conservador ir
tornar-se cmplice do homem, e de todos os homens, em nome da vida; da vida dos vivos e da
vida dos mortos: de todas as vidas.
Notas
1 Trabalho desenvolvido em nosso projeto de Iniciao
Cientfica na Universidade do Estado do Amazonas,

sob a orientao da profa. Dra. Juciane Cavalheiro.
2 Aluno do curso de Letras, voluntrio de Iniciao
Cientfica. Universidade do Estado do Amazonas/

Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do
Amazonas. Professora Adjunta do Curso de Letras
da Universidade do Estado do Amazonas, orientadora
do projeto Todos os nomes e Sem nome no espao
enunciativo.
Referncias
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Pontes, 1989.
CAVALHEIRO, Juciane. O eu e a afirmao do outro: o
estabelecimento de duplos. In: Congresso Internacional
de Linguagem e Interao II, 2010, So Leopoldo. Anais.
So Leopoldo/RS: Casa Leiria, 2010, p. 427.
DUFOUR, Dany-Robert. Os mistrios da trindade. Rio de
janeiro: Companhia de Freud, 2000, 435 p.
FLORES, Valdir.; SILVA, S.; LICHTENBERG, S.; WEIGERT,
T. Enunciao e gramtica. So Paulo: Contexto, 2008,
187 p.
MACHADO DE ASSIS, Joaquim Maria. Dom Casmurro.
So Paulo: tica, 1995 (Srie Bom Livro).
MATOS, Mauricio. O verdadeiro senhor dos arquivos.
In: Brasil e Portugal: 500 anos de enlaces e desenlaces.
Revista Convergncia Lusada, 17. Rio de Janeiro: Real
Gabinete Portugus de leitura do RJ, 2000, p. 312-321.
SARAMARGO, Jos. Todos os nomes. So Paulo:
675
Selva y geometra
lo natural en el barroco americano del siglo
XVII
Facundo Ruiz,
Universidad de Buenos Aires (UBA)-Conicet

Definir el Barroco, americano o europeo, as
Barroco, todo aquello de lo que el Barroco es
como escribirlo con mayscula o situarlo hist-
capaz. De nada sirve saber, y reconocer, que el
ricamente, sea para limitarlo, sea para indicar la
Barroco es antinmico y antittico, ac espaol
nitidez de un brillo o la consolidacin de un trazo,
y ms all americano, si no se puede pensar de
son actividades especulativas e hipotticas rela-
qu es capaz sor Juana, cul es la potencia de su
tivamente comprensibles, si bien no igualmente
obra; qu puede (soportar y hacer) la pasin por
tiles. En cualquier caso, son actividades fre-
Gngora en Amrica; hasta dnde puede decir-
cuentes y muchas veces necesarias a la escritu-
se barroco el siglo XVII y hasta dnde el XX; por
ra, cuando no exigidas por la propia investigacin,
qu puede extenderse ms o menos el espectro
ya que en ms de un sentido, dichas tareas se
de la risa hacia lo tico en sor Juana, hacia lo
distinguen, aunque no exceden, el tema elegido
satrico en Valle y Caviedes y Gregorio de Matos,
o convocado. La definicin del Barroco ha sido en-
hacia lo cientfico en Sigenza y Gngora y ha-
sayada y cuestionada bajo criterios muy distintos,
cia lo crtico en Espinosa Medrano. No es menor
y por supuesto nadie ha dejado de mencionar, an-
reconocer que la potencia del Barroco espaol
tes o despus, la dificultad que ello involucraba
del siglo XVII es reducida, en relacin al america-
o las limitaciones funcionales que la hacan cir-
no, desde el punto de vista de la conformacin
cunstancialmente estimable. Sin embargo el pro-
de un espacio literario en el siglo XX; e infinita-
blema, a mi entender, no radica all ni el Barroco
mente mayor desde cierta perspectiva pictrica.
pareciera alentar (ni haber alentado) desorbitados
Tampoco es menor reconocer en lo americano
desvelos respecto de ello. En cierta forma, el pro-
un espectro variadsimo de barrocos: posibles,
blema es evidente, ya que la pregunta qu es
pasados y actuantes.
el Barroco? elude un rasgo fundamental (quizs:

fundacional) de lo que pretende reconocer y dar
a conocer; pero no es simple: puesto que preguntar, ms atinadamente, de qu es capaz el
Barroco?, no transforma tanto el punto de partida como el plano en el cual va a ubicarse toda
la geometra del problema. Una y otra preguntas
existen en mundos completamente distintos, e
implican al arte, en la vida de ese mundo, de maneras hasta antagnicas.
Ahora bien, si esa cosa llamada Barroco no

remite ni alienta a determinar una esencia, y de
hecho no es cosa alguna sino que existe en tanto que puede, y por lo tanto es factible de ser
definida segn el grado (intensidad) que su potencia alcanza, no hay muchas razones para discurrir, largamente, acerca de El Barroco, puesto
que no hay entidad cualitativa sino manera cuantitativas de devenir barroco: nada es barroco
sino que deviene; no hay arte Barroco porque
Tentativamente, no hay una respuesta atina-
lo barroco en el arte implica y explica cierta po-
da a qu es el Barroco? porque no hay com-
tencia: una escala de intensidades variables. No
petencia del Ser en el Barroco en ese orden, ni
hay arte Barroco porque los barrocos indican,
referencia a las esencias. El Barroco podra ser
menos una idea general, que una determinacin
definido por una potencia, de modo que nada
singular: esta obra, aquel concepto, ese perodo.
es barroco por conformidad a cierta esencia
Y en cualquier caso, el problema no es que no
sino que barroco es todo aquello que puede el
haya Barroco sino que haya barrocos: que ciertas
676
obras y no otras alienten a especular acerca
los hace significativos es la capacidad de fundar
de esa potencia esttica singular, determinada
cierto espaol y de superarlo, y al mismo tiem-
por grados y modos, por intensidades y atribu-
po, que ambos hayan podido de modos muy
tos distinguibles.
distintos y que su obra afecte cosas realmente
a principios del siglo XX: no slo Heinrich Wlfflin

preferir pensar el tema singular en trminos
de lo que en l acaece (2007, p.88), desplazando el binarismo ser/parecer e inaugurando una
reflexin por espectros (manchas, masas, regio-
incomparables. Y nada adelanta quien piensa,

comparativamente, el Sueo de sor Juana y las
Soledades de Gngora, o las stiras de Quevedo
y las de Valle y Caviedes, si no atiende al plano (vital y artstico) sobre el cual cada uno obra,
esto es: afecta y es afectado.
nes, estratos y espirales), que articular modos
Sin embargo, no alcanza con saber que dos
(p.420) y organismos de expresin (p.417) cuya
obras son capaces de cosas muy distintas y
distincin efectuar cierto carcter de forzosi-
potencian barrocos muy distinguibles si no se
dad (p.239), es decir, su potencia y grados de
tienen en cuenta ciertas polaridades que des-
intensidad; sino que Walter Benjamin, abordando
criben y limitan los espectros en los cuales esa
el barroco alemn, har una salvedad metodol-
intensidad puede ser cuantificada y diferenciada.
gica (terica y crtica) fundamental: Ni la crtica
Y esta es una de las causas principales de que
ni los criterios de una terminologa, piedra de to-
el barroco del siglo XVII y el neobarroco del XX
que de la doctrina filosfica de las ideas en arte,
todava se confundan improductivamente. No
se forman aplicando la pauta externa de la comparacin, sino antes bien de manera inmanente,
gracias a un desarrollo del lenguaje formal propio de la obra, el cual exterioriza su contenido a
costa de su efecto. (2006, p.242) Y qu quiere
decir aplicar de manera inmanente una pauta
a una obra? En principio dos cuestiones, como
los lados de Msglise y Guermantes en Proust,
no deberan pasarse por alto: por un lado (y hacia
Spinoza y Deleuze), la de la causa inmanente,
que no separa para generar sino que produce
por distinciones graduales, arrancando la obra
de una secuencia emanantista (hay Ser-Barroco,
luego hay obras que se acercan a dicha perfeccin esencial), para ubicarla en un plano fijo (ora el
arte, ora la vida) donde considerar la intensidad
de lo producido (una esttica, una tica) en relacin a los modos elegidos y las posibilidades
fcticas de su propia potencia; por otro lado (y
hacia el Lunarejo y Duchamp), que considerada
de manera inmanente, una obra ser significativa en tanto funde un gnero o lo supere, y ser
perfecta en tanto combine fundacin y superacin. De este modo, nada se adelanta sabiendo que Cervantes y Quevedo escriben, no slo
en espaol, sino el espaol, puesto que lo que
slo es necesario distinguir la conformacin del

plano en el cual el arte obra, y as considerar la
situacin histrica y esttica incomparables que
ubica de un lado el teatro y del otro el cine, de
un lado la confesin y del otro el psicoanlisis,
de un lado una monarqua crtica y del otro un
Estado-Nacin trasnacional, sin perder de vista
lo que los une indefinidamente (la ciudad moderna1), sino concebir los polos potenciales
entre los cuales gravita o puede gravitar el caudal artstico (tico y esttico) de determinado
conjunto de obras y artistas en el momento preciso de la produccin. Y as, en el caso puntual
del siglo XVII barroco, resultan relevantes dos
polos del espectro productivo: el cerebral y el
emocional. La geometra inhumana y la humanidad excesiva: El concepto de barroco explica
Lewis Mumford, tal como se configur en el
siglo XVII, () contiene en s los dos elementos
contradictorios de la poca. En primer trmino,
el aspecto matemtico y metdico abstracto
(). Y al mismo tiempo, () el aspecto sensual,
rebelde extravagante, anticlsico y antimecnico
() (1966, p.486)
1 Cfr. Mumford (1966), Romero (2005 y 2009), Rama
(1998).
677
Selva y geometra: lo natural en el barroco americano del siglo XVII
Esta concepcin fue claramente vislumbrada
A diferencia del carcter cuantificable,
al menos para el siglo XVII barroco, para los bar-
potencial e intensivo, lo que aparece ahora es
rocos del siglo XVII. Y cierta idea de lo natural es
el carcter cualitativo de la obra, es decir, sus
decisiva para poder articular el mundo barroco,
modos de existencia o los polos entre los cua-
es decir, el conjunto de todas las cosas (materia-
les los modos de existencia pueden ser descrip-
les e inmateriales), para comprender de qu tra-
tos o vislumbrados. Si el carcter cuantificable
ta la naturaleza para el arte barroco, o mejor,
apunta a la capacidad de una obra (de qu es
qu tipo de naturalidad entra naturalmente en el
capaz la obra de sor Juana?), el carcter cuali-
arco cerebral-selvtico como natural. Por ejem-
tativo, en cambio, se interroga acerca de cmo
plo: natural es lo monstruoso. Pero, qu es lo
eso es posible: cmo es posible la obra de sor
monstruoso? Algo que hace pensar; aunque al
Juana? Y rpidamente, la diferencia entre am-
mismo tiempo advierte y exhorta, y no pocas ve-
bos caracteres produce evidencia: no es lo mis-
ces inspira. Un molino de viento expresndose
mo de qu es (y fue) capaz la Respuesta a sor
como un gigante; una moja mexicana, tambin.
Filotea, que cmo es (y fue) posible responder
El Orbe, de pronto, es Nuevo.
de esa forma a esa persona en ese momento y

lugar. Y hay que subrayar que no se trata de una
distincin en gnero y especie (lo que supone
siempre cierto esencialismo). Todo lo contrario:
lo que se intenta discernir de esta manera es
todo lo que implica una definicin por la potencia
de una obra y la modalidad de una esttica. Lo
que importa no es el deber de una obra en tanto
es barroca o pertenece al Barroco: no importa
qu debe ser una obra barroca; sino qu puede
hacer una obra en su devenir barroco, en tanto
forma de arte (esttica) y en cuanto manera de
vida (tica).
Da
capo.
Selva
Es que lo monstruoso hace pensar que en la

Naturaleza hay forzosamente composiciones,
relaciones de composicin: las cosas, los individuos, el mundo, son conjuntos de relaciones
precisas y fijas, en permanente combinacin.
Desde un punto de vista cuantitativo, nada se
descompone sino que permanece en eterna
composicin y recomposicin, gradundose
sobre una nica potencia (Dios o la Naturaleza).
Desde un punto de vista cualitativo, hay composicin y descomposicin instantnea de la percepcin, y hay aumento y disminucin circunstancial de la potencia de cierta cosa o de cierto
y geometra: lo natural en
el barroco americano del siglo
XVII
individuo en la duracin, es decir, existe la variacin potencial como modulacin de multitud. Y

este conjunto de relaciones precisas y fijas de la
El arco cerebral-selvtico o geomtrico-emo-
Naturaleza son sus leyes, que como sucede en
cional funciona frecuentemente en lecturas
con cualquier retrica (a la que los barrocos son
crticas y tericas indicando los polos poten-
tan afectos) y con cualquier matemtica (a la que
ciales entre los que alcanza a percibirse un
los barrocos son tan atentos), no impide nada ni
espectro donde cierta intensidad barroca puede
prohbe cosa alguna: revela. Y lo que revela, jus-
ser efectivamente graduada. No importa ahora
tamente, es cierta composicin de una relacin.
cun acertados o desacreditados estn el con-
Qu es un soneto? Una composicin. Cul es
ceptismo y el culteranismo, para descubrir en
su relacin singular? La de 14 versos endecas-
qu sentido este arco, sea en sus polos, sea en
labos con rima consonante distribuida de forma
su espectro, ha venido funcionando en la con-
desigual en cuartetos y tercetos, o, si el plano
cepcin de los barrocos del siglo XVII. Y es este
de composicin es el soneto ingls, distribuida
arco (que en absoluto es el del siglo XX) el que
en tres cuartetos o serventesios cerrados por un
permite pensar aquello que podra ser natural,
dstico. Todo lo cual, y sin llegar al Modernismo,
puesto que, sin ir ms lejos, podra aventurarse
tiene a su vez infinitas posibilidades de com-
que todo lo que quepa all es natural, natural
binacin: versos polimtricos, rima asonante,
678
organizacin de masas expresivas y acentuales,
revolucin copernicana) que atraviesa la concep-
desarrollo de ejes y sub-ejes, utilizacin o no de
cin clsica del derecho natural gracias a Hobbes
estrambote. Porque no se debe perder de vista, a
y, en otro sentido, a Spinoza (cfr. Deleuze 2006).
humor del siglo XVII barroco, es que un conjunto

de reglas de composicin, por cerrado o inmutable que parezca o sea, siempre es combinable:
acaece en combinacin. Y en la combinacin va
la invencin, y en la invencin la vida, y en la vida
todas las artes y artimaas combinables.
Lo natural, entonces, hace pensar y da a

entender un conjunto de relaciones que son
reveladas, por ejemplo deca antes, a travs
de lo monstruoso, y tambin (muy siglo XVII y
muy moderno), a travs de los monumentos.
Monumentos y monstruos revelan, desvelan,
recuerdan; y hacen pensar. Monumentos y
De esta manera, podra especularse que los
monstruos son prodigios: cosas raras, o espe-
barrocos del siglo XVII son mimticos, que la po-
ciales; sucesos extraordinarios, o milagrosos.
tencia barroca es mimtica, siempre y cuando, la
Pero curiosamente, desde cierto punto de vista,
naturaleza que se est considerando sea conce-
no son el lmite de nada, no interrumpen nada,
bida en dichos trminos. Entonces los barrocos
porque la secuencia emanantista ha sido reem-
del siglo XVII imitaran la naturaleza, puesto que
plazada por un plano de inmanencia: Dios o la
se expresaran revelando reglas de composicin,
Naturaleza expresan lo monumental y lo mons-
y en la medida de sus posibilidades, las combi-
truoso, es decir, lo naturalmente mutante. O si
naran hasta inventarlas nuevamente. Entonces
se prefiere, su esencia puede ser definida como
los barrocos del siglo XVII seran realistas, pues-
una potencia en inmensa variacin. De este
to que la realidad sera esa selva de leyes reveladas monstruosamente. Y tambin, no lo seran,
puesto que la expresin resultara extraordinaria
o prodigiosa, geomtricamente inhumana. Pero
lo que aparece aqu abre a rdenes problemticos muy distintos: por un lado, el problema
de la expresin y la significacin: expresar relaciones no quiere decir significarlas, y una cosa
es el campo de asignacin de rdenes (campo
simblico) y otra muy distinta el de composicin
de relaciones (campo del conocimiento)2; y por
otro lado, el problema del derecho natural y el
estado naturaleza que hace al fundamento del
estado civil y a cierta concepcin natural de la
sociedad, es decir, a cierta concepcin del orden
(poltico), del organismo (social) y la organizacin
(civil). Todo lo cual no es menor si se piensa en
la situacin colonial de Amrica y las discusiones que los escritos de Bartolom de las Casas
han suscitado, as como en la crisis (verdadera
2 El concepto, definido por Gracin en Agudeza y Arte
de Ingenio como acto del entendimiento, que exprime
la correspondencia que se halla entre los objetos (1943,
p.105), seala cierta composicin de relaciones, enfatizando el campo del conocimiento en combinacin con el
potico, y abre otro abanico de cruces posibles.
modo, todo lo que se expresa de manera natural

es posible, y todo lo posible es necesario: o ha
sido efectuado o lo ser de alguna manera. O, en
efecto, lo es (puesto que, aunque monstruoso,
es capaz de ser concebido, percibido, imaginado). Esa es su potencia. Pero esa naturalidad no
es la sprezzatura de El Cortesano, que Boscn
traduce como cierto descuido o desprecio que
encubre el arte con el que se hacen las cosas;
ni tampoco la perspectiva con punto de fuga
nico, claro y distinto de la pintura renacentista (o de las ideas cartesianas) que logra que la
representacin del soporte material del cuadro
sea sustituida por la imagen de un plano trasparente a travs del cual creemos estar viendo
un espacio imaginario (Panofsky, 2008, p.100)3.
Esa naturalidad es la que se funda en la identidad absoluta de necesidad y posibilidad: no hay
3 No alude a Descartes, tambin, esa definicin de la
perspectiva? No se lee all, tal vez (y tambin): que la
representacin del soporte material del cuerpo sea sustituida por la imagen de un plano trasparente, o mente, a
travs del cual creemos estar viendo un espacio extenso? Qu ve Descartes cuando mira por la ventana, en
Meditaciones metafsicas? No perspectivos, sino perspectivistas, Lull, Cusa, Spinoza y Leibniz, ven otra cosa.
679
Selva y geometra: lo natural en el barroco americano del siglo XVII
riesgo de desentenderse del singular sentido del
encubrimiento de ningn arte, porque todo se
Barcelona, Tusquets, 2008.
revela y lo hace como puede, es decir, en relacin de composicin (y de all los riesgos del artifi-
-------------------. Qu es el barroco?. En: Sobre el estilo.

Barcelona. Paids, 2000.
cio y del monstruo); tampoco hay sustitucin por
Rama, ngel. La ciudad letrada. Montevideo, Arca, 1998.
imagen alguna porque todo soporte material implica y explica cierta existencia imaginaria, cierta
modulacin de la materia devenida soporte, la
determinacin situacional de su potencial: un
punto de vista (cfr. Deleuze 1989).
Tentativamente entonces: qu revela la expresin espaola en Amrica en el siglo XVII?
Qu revela expresarse en espaol desde un
plano americano? Algo monstruoso: un posible

absolutamente necesario, y una necesidad absolutamente posible. De qu son capaces quienes as se expresan? De algo monstruoso, como
es inventar, componiendo relaciones y combinando expresiones, una literatura. Qu es natural para quienes se expresan de esa forma? Algo
monstruoso: la certeza de una potencia transformadora en el origen (Ursprung) de todo. Qu
modo de vida implica esa forma de expresin?
El de una desnaturalizacin de lo naturalmente
artificial: componer y descomponer relaciones
para comprender.
Referncias
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1991.
Benjamn, Walter. El origen del Trauerspiel alemn.
Madrid, ABADA, 2006.
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Hauser, Arnold. El Barroco. En: Historia social del arte
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Hofstadter, Douglas R. Gdel, Escher, Bach. Un eterno y
grcil bucle. Barcelona, Tusquets, 2007.
Mumford, Lewis. La ciudad en la historia. Buenos Aires,
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680
Romero, Jos Luis. Latinoamrica: las ciudades y las ideas. Buenos Aires, Siglo XXI, 2005.
-----------------------. La ciudad occidental. Buenos Aires, Siglo
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Sarduy, Severo. Barroco. Buenos Aires, Sudamericana,
1974.
Wlfflin, Heinrich. Conceptos fundamentales de la historia del arte. Madrid, Espasa-Calpe, 2007.
Na loucura da solido imaginria (des) constitui-se a identidade

Fadul Moura,
O livro de Benjamin Sanches chamado o outro e os outros contos (1998) revela-se ao leitor
com histrias bastante distintas das narrativas
tradicionais. Para aqueles que, ao folhearem
suas pginas, esperam encontrar mais um livro que descreve o verde, cores de pssaros e
plantas latifoliadas e hidrfilas amaznicas, logo
percebero grandes surpresas (e elas vo desde seus aspectos formais, com seus pargrafos
alinhados direita e grafia com letras minsculas, at sua diversidade temtica). Este trabalho
tem como objeto de estudo o conto chamado
o cuspe. Nessa narrativa, trazida memria a
lembrana que, em verdade, o prprio o conto,
e nela que se d a relao entre um homem
sem nome e uma mulher chamada walda, cuja
loucura tomou propores tamanhas, a ponto de
afet-lo(s) de maneira indesejada...
Porm, antes de divagarmos na loucura,
importante ressaltar outra questo particular da
conststica de Benjamin Sanches: a forma como
so constitudas as narrativas de seus contos.
H uma srie de olhares que so lanados no
somente pelo narrador mas tambm pelas prprias personagens que assumem o papel de
narradores, alternando-se a fim de mostrar, em
vrios ngulos, o conjunto de seus caracteres
constituintes, isto , o conjunto dos modos de
ser de cada observada/mirada, para que, dessa
forma, seja revelado o ser das mesmas. Tal situao mostra-se clara durante a leitura do conto
gula-gume. O foco narrativo inicia-se com um
homem e alterna entre uma mulher, um gato,
um pssaro, e, ao fim, o narrador em terceira
pessoa encerra esse jogo de cmeras.
Assim, uma vez que ocorre a permutao
contnua dos olhares pelos quais so vistas as
prprios de cmeras cinematogrficas aparecem como parte constituinte da narrativa, e nelas so responsveis pela edificao das personagens. Espao e tempo diluem parte de suas
caractersticas comuns (espacialidade e sucesso contnua, respectivamente) para que ambos
permeiem um ao outro a fim de depositar traos
que dizem respeito tanto a digresses e memrias quanto s simultaneidades representadas
pelo efeito que aqui possui maior destaque: o
clouse-up. utilizando esse recurso que os narradores de Sanches criam tanto o exterior como
o interior de suas personagens. A focalizao a
prpria descrio narrativa.
Destarte, cada cmera cada olhar pertencente a um narrador ou a uma personagem
direcionada para uma perspectiva que dever
ser elucidada. Ao trabalhar com o olhar, lida-se
com algo que, em sua realizao, tem o poder
de dar a algo determinado a configurao necessria para a revelao do que . A partir disso,
esse pode ser tanto um observador na condio
de observar quanto o observado, na condio
de esclarecido. O olhar daquele que observa vai
ao encontro do observado assim como o ltimo
vem ao encontro do primeiro, para que, tanto
se faa ver um modo de ser no mundo daquele
que olha, quanto do outro sobre o qual a ao
se d (mesmo quem no espera vigiado pelo
narrador). Logo, no momento em que h vrias
cmeras lanando-se em vrios focos de observao, uma multiplicidade de modos de ser da
personagem focada ser aclarada, constituindo,
assim, a essncia existencial dela. Por isso que
esse olhar-cmera o modo de observao designador no apenas de algo, mas tambm do
algo que designa.
personagens, a escrita de Benjamin Sanches
Assim, uma vez que se conhece o modo

constitutivo das narrativas de Benjamin Sanches,
lembra cmeras de cinema, isto , os efeitos
enceto a anlise do conto escolhido. Ao realizar
681
sua leitura possvel perceber que, inicialmente,
com que se tenha a morte de walda como verda-
estamos lidando com um narrador que no o
deira, pois o que visto, na maior parte do conto,
homem sem nome o qual ser chamado de
manifesta-se atravs dos olhos de um eu. O que
outro nesta anlise. O narrador inicial, na realida-
se revela numa leitura atenta a subjetividade
de, fornece ao leitor as imagens suficientes para
desse homem. Assim, no se pode afirmar que
que se saiba como se encontra o interior de tal
o evento aconteceu, em verdade material, com
personagem. Nessa visualizao, conjuntamen-
ele, entretanto, o mundo criado por ele existe a
te ao estado do outro, tambm pr-visualizado
partir de sua fora imaginante em seu ser.
que este se encontra sozinho, e, por isso, necessita de um outro para que haja a compreen-
so de si, ou ao menos da imagem de um outro.
guiza do exposto, sigo acrescentando mais

um ponto anlise: o discurso louco. O outro,
ao se referir walda, considera-a uma louca e,
O que acontece que mesmo na solido,
ao ouvir o que ela diz a ele, o leitor percebe que
preciso de um outro para que eu possa me
ela j transcendeu a linha que separa a loucura
compreender como ser. somente a partir de
da racionalidade. Isso no gera descrdito nem
um outro que posso traar um perfil sobre a
lhe atribui algum tom pejorativo, pelo contr-
minha identidade. luz desse conceito que
rio, demonstra o seu modo verdadeiro de ser.
percebe-se ao do outro, e, uma vez compre-
Chevalier e Gheerbrant dizem que por detrs
endida a ao que se d no conto, sabe-se como
da palavra loucura se esconde a palavra trans-
e quem o desenvolve. assim que se tornam
cendncia
possveis consideraes sobre como o outro se
2009, p.560), e essa transcendncia que ga-
reconhece. Uma delas diz respeito imagina-
rante walda e ao outro a atualizao de seus
o que move o carter memorial da narrativa.
seres. O modo de ser na loucura a condio
O que ocorre a visualizao de um suposto
fundamental para que haja o reconhecimento de
acontecimento antecedente que se revela no
ambos e, reconhecendo um ao outro, faz-se o
momento presente atravs do discurso que
elo que os mantm vivos.
apresentado. Um homem teve uma relao com

uma mulher chamada walda e dessa relao a
qual terminaria em morte ele recria todo o ocorrido. A relao s no termina efetivamente pois
as palavras utilizadas pelo narrador-personagem
revivem a mulher morta, atualizando, no modo de
ser de walda, todos os constituintes daquilo que
j se deu, a fim de, nessa recriao, remontar no
apenas walda, mas tambm o prprio homem.
Quanto a esse lanar-se (HEIDEGGER, 1997)
imaginao, Gaston Bachelard diz que [i]maginar ausentar-se, lanar-se a uma vida nova
(BACHELARD, 2001, p.3). Portanto a imaginao
fora com que, no conto, o homem se constroi.
(CHEVALIER
&
GHEERBRANT,
A figura do louco carrega em si vrios significados e todos indicam algum que distante
ou oposto aos ideais racionais estabelecidos.
Desse modo, a acepo que destaco a encontrada nas cartas do Tarot. Algumas representaes o trazem como um Bobo da Corte e isso
no gratuito. Ao Bobo da Corte cabe a tarefa
de entreter o rei quando este ltimo o quiser
presente. Porm, junto s brincadeiras feitas por
aquele tido como louco e bobo, a ironia se revela
como um carter marcante nas suas palavras. Ele
transmite de maneira sutil um posicionamento,
o qual deve ser assumido posteriormente pelo
monarca. Situao semelhante encontrada em
Como foi dito, o enredo narrado primeira-
o cuspe, quando h, como j foi dito, a conduo
mente por um narrador que no o outro e aps
do leitor a um caminho onde somente walda
a alguns lances de cmeras passa a ser contado
luntica. Algumas imagens so marcantes tan-
em primeira pessoa. O leitor conduzido sutil-
to no discurso que aberto para que walda
mente pela ordem narrativa in ultima res, que
possa expressar o que sente em relao a ele,
realiza a troca em discurso indireto livre, fazendo
quanto no discurso do prprio, transmitindo o
682
direcionado sempre para o centro de seu ser.
e o amar-mulher, forosamente, nos mornos
A disposio em forma de crculo converge toda
lenis dos lupanares (SANCHES, 1998, p.40)
e qualquer presa, que cai em sua armadilha, para
(as prprias aliteraes em r e em s suge-
si dentro do terreno de sua identidade , fa-
rem frico de um ato sexual que ele seria obri-
zendo, dessa forma, no apenas a apreenso do
gado a realizar depois da morte de walda, prin-
estranho em seu mundo, mas tambm no seu
cipalmente quando, na leitura, promovem a falta
modo de ser no mundo. Quando walda mata o
de flego). Ele tem, como um dos narradores, o
aracndeo, ela o faz em uma incorporao. O in-
poder de direcionamento do discurso para dizer
seto no sai de sua garganta. Ele l ficou articu-
continuamente o que pensa sobre sua oposito-
lando centenas de palavras (SANCHES, 1998,
ra. Observem algumas das imagens construdas
p.41) at o momento em que foi morto. O in-
para lanar ao leitor, no meio do discurso direto
corporar da aranha, dando-se pelo ato de comer,
cuidadosamente modificado para indireto livre,
faz com que walda passe a se apropriar de todas
as palavras de walda quando a ela perguntado
as caractersticas que o aracndeo possua. E,
sobre o jantar.
uma vez possuindo a liberdade de fiar sua pr-
ah, o jantar... o jantar? o jantar matei-a. o jantar que nos mandaram hoje era uma aranha do
tamanho da marmita. quando retirei a tampa ela
se atirou na minha garganta e l ficou articulando
centenas de palavras. parecia uma mquina de
falar e imitava o canto rouco do galo morto do
vizinho. a princpio escutei em silncio as suas
frases profticas... (SANCHES, 1998, p.40)
pria teia, isto , de poder escolher entre as pos-
Ao ler o excerto em questo, ainda em dis-
interferncia no discurso da louca. E essa que-
curso direto, salta aos olhos, de modo particular,

a imagem da aranha. O inseto que se atirou
sibilidades que lhe so dadas, pode controlar o

seu prprio destino. No entanto, ela no somente ganha a liberdade, mas tambm a angstia de
sentir todo o seu mundo vindo ao seu encontro.
nesse momento que o outro faz uma pequena
bra fornece a abertura para que, uma vez unidos
pelo cuspe que ser tratado posteriormente ,
na garganta de walda o responsvel pelo de-
as suas vozes pronunciem no mais discursos
sencadeamento de suas aes. Por articular
distintos, mas nico: ... e, agora, acentuando a
palavras profticas, as quais so escutadas
expresso de sofrimento no! no quero que
(HEIDEGGER, 1997) atentamente pela mulher,
morras naquela prova de fogo implacvel. eu no
a aranha torna-se o elemento que faltava para se
poderei viver sem a tua presena. terei que te
dar a epifania, ou seja, a relao com algo subjetivo
libertar. a lua tem cimes e conspira separar-me
atravs de uma situao que se torna sublime, reve-
de ti... (SANCHES, 1998, p.41). As palavras des-
lando-se, assim, o mais interno. walda j se encon-
tacadas apontam a convergncia entre as duas
trava sensibilizada e, ao escutar essas palavras
vozes. no discurso louco que se revela a unio
tidas como profticas que invadem seu mbito
de ambos, mostrando, ento, que walda, na rea-
ntimo, ela revela seu ser para si mesma a partir
lidade, de um duplo do outro.
do mundo imaginrio que vem diretamente ao
luz do que j foi explicado, ou seja, de que
seu encontro, mergulhando no seu prprio eu.
walda um desdobramento imaginrio do outro,
Tal situao construda imaginariamente com
compreende-se que, como duplo, ela demonstra
a presena da aranha, que se alia ao smbolo

do galo para manifestar o pressgio de morte,
tornando-se, ento, mais intensa a loucura.
as necessidades dele. Isso significa que, quando

walda criada, feita a partir do que ele no
tem, do que, em verdade, falta-lhe. Ao desenhar
A simbologia da aranha traz vrias possibilida-
o corpo de walda, o outro menciona os cabelos
des que se concatenam num nico sentido: fian-
de um castanho ondulado, os lbios, levemen-
do sua teia, a aranha cria para si mesma a sua
te, tisnados de prazer, [...] os seios tmidos e...
morada, logo, edifica seu prprio cosmos, o qual
a pele negra bem desbotada, quase branca...
683
exposto no exemplo com a flecha da bondade
(SANCHES, 1998, p.40). No so, obviamente,
meu encontro e, consequentemente, passo a
as caractersticas fsicas propriamente ditas que
compreender meu ser pelo mundo.
devem ser levadas em considerao, mas o que

elas representam: todas se referem a algo que
destoa do comum. O cabelo no preto nem
branco, castanho; no liso, nem crespo,
ondulado; em seus lbios h o prazer, que, longe
de ter carter somente sexual, a fora neces-
Assim, a problemtica maior est formada:

para que possa determinar a espacialidade da
sua identidade, necessrio que o outro se imponha perante walda (desdobramento de seu
ser, isto , o duplo que faz parte de si, sendose, em sua loucura-mundo). Ela, por sua vez, faz
sria para que se possa ter o impulso vida; nos
o mesmo. So nos traos mais simples que o
seios eriados e na cor da pele, a extravagncia.
espao de cada identidade demarcado. A pre-
Todas revelam que a personagem por si mesma
sena de um diante do outro j o suficiente
essa diferena, essa dissonncia. O prprio
para que se inicie um duelo entre as alteridades.
nome walda tendo duas consoantes sonoras tro-
Sendo assim, perscrutemos os modos de ser
cadas por duas surdas passa a ser falta... esse
que garantem seus espaos no mundo.
sentimento que se encontra no outro. Assim,

walda o que ele , ou seja, ele mesmo um
desdobramento da prpria falta.
Sendo essa falta, necessrio algo para
preencher o vazio. necessrio para esse louco que a imaginao seja a fora pela qual ele
possa criar seu espao (loucura) e delimitar nele
sua identidade. Entretanto, junto com ele, walda
tambm executa a mesma ao. Um o outro
do outro. Eis o motivo para se dizer que somente compreendendo um ao outro que ambos
podem se constituir. Dessa forma, o outro o
que , pois ele estabelece uma relao com o
ser que ele mesmo . Essa relao se d no
momento em que compreende que s pode ser
quando dos olhos de walda forem lanados os
olhares, os quais possam definir e traar os contornos da sua identidade. O mesmo processo de
abertura (HEIDEGGER, 1997) acontece para que
sejam lanados olhares sobre a outra, a fim de
que tambm se possa compor a identidade dela
mesmo que imaginria.
Sobre a composio do ser, Heidegger diz
que o ente que temos a tarefa de analisar somos ns mesmos. O ser deste ente sempre
cada vez meu (HEIDEGGER, 1997, p.77). Essa
afirmao o que promove a diferena entre os
entes. Ao dizer que o ente meu, Heidegger
deixa bem claro que esse ente no pode pertencer a outro, porque esse ente restrito a
mim. Logo, de acordo com os meus modos de
comportar-me conjuntamente ao mundo, compreendo esse ente chamado mundo que vem ao
684
quando regressei do trabalho, encontrei-a sentada. parecia no pensar em nada ou se pensava

deixava transparecer que tudo rodava na seqncia normal dos acontecimentos. quando me aproximei para a beijar, no desejo estpido de afagar
aquela luz fechada mulher, ela levantou-se subitamente e cuspiu-me a cara. o cuspe esfarelou-se
no trajeto e veio misturar-se com o suor que a minha pele havia coado no esforo de furar a distncia tumultuosa das ruas. recuei a cabea como se
desejasse desabafar de uma ofensa. mas, pensei
um pouco e lancei-lhe um olhar quieto e logo sorri
na tentativa de castig-la com a flecha da bondade. mesmo assim, walda no umedeceu o olhar.
continuou fitando-me com olhos enxutos, quase
cegos.(SANCHES, 1998, p.40)
Assim que chega ao apartamento, o outro faz

o que, cotidianamente, costumava fazer: d um
beijo em walda. Tal ao, que deveria ser um
ato realizado por ambas as partes envolvidas e
carregaria, portanto, um sentimento mtuo de,
no mnino, afeto, no conto, um instrumento
ideolgico de submisso. O beijo do outro no
surge como um smbolo de unio matrimonial,
mas como uma imposio hierrquica, marcando suavemente sua presena a fim de que walda esteja nesse mundo imaginrio como sua copre-sena. Alm do beijo, fica evidente no olhar
quieto e no sorriso que ele declara como flecha da bondade a mesma situao.
Ao responder ao outro, inicialmente ela o fita
com olhos quase cegos. A cegueira parcial, por
um lado, , nessa movimentao do conto, o ato
que, ao interpenetr-lo(s), abre-o(s) a conscincia racional que se encontra dentro da loucura e,
portanto, engendra a fuga de si mesmo(s), mas,
por outro, o que faz com que ambos vejam
trmino, isto , para a morte dos duplos.

houve ocasies que me julguei maluco. a minha
cabea girava e o tremor enroscava-se nas minhas pernas. lembrei-me do pedido que surgira
ao meio de sua conversao. foi o que me salvou.
empurrado fortemente pelo medo, de um salto,
alcancei o elevador no desejo aflitivo de evadirme, para fazer o que nunca quis. sabia que juntos
jamais poderamos estar em parte alguma. ela havia piorado e eu, bestamente, ainda amava a vida.
mais tarde, depois de comunicar s autoridades, voltei com o psiquiatra que a examinaria
para a internar num manicmio. encontramo-la
morta, debruada na banheira e atravs da gua
tingida de vermelho, via-se no fundo, o meu
retrato estrangulado, justificando o meu gesto.
(SANCHES, 1998, p.41-2)
Nessa cena, o outro no somente projeta em
walda a sua prpria morte, mas morre junto com
ela. Como duplos, ambos eram necessrios para
viver, mas separados eles no mais mantm

suas identidades. por isso que ao fim da
narrativa, convido-o a continuar a leitura, direcionada, agora, para o primeiro pargrafo do conto.
Tal situao possvel tendo em vista as marcas
lricas que Benjamin Sanches depositou em sua
prosa. Assim como na poesia nem sempre existe uma ordem direta para a leitura dos poemas,
no conto analisado h essa mesma possibilidade. Iniciando novamente a leitura do primeiro
pargrafo que se torna claro o estado em que
se encontra o outro depois de sua morte. Ao recomear que se torna clara a presena do narrador que aqui foi falado inicialmente. Esse narrador em terceira pessoa que lana um novo
olhar que reconstituir o ser do outro.
as suas palavras no mais vinham das profundezas do ser. era o seu crebro, uma nfora partida. no mais retinha as lgrimas nem os sorrisos
das paixes. o seu amor e dio eram atropelos
emocionais. nem voz nem gesto prenunciavam
as suas atitudes porque a ortodoxia do segredo
havia murchado a sua razo, inutilizando o seu
corpo, que se tornara sem prstimo para as projees do esprito... (SANCHES, 1998, p.39)
Ao fim, a narrativa inicia-se mais uma vez.

nesse recomeo que encontramos a memria
e a imaginao manifestando, atravs das palavras proferidas pelo narrador e pelo outro, a reconstituio da identidade perdida, recriando novamente o mundo louco onde ele perdeu-se ao
descobrir-se na angstia de ter seu prprio ser.
Referncias
BACHELARD, Gaston. O ar e os sonhos: ensaio sobre
a imaginao do movimento. Trad. Antonio de Pdua
Danesi. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001 Coleo
Tpicos.
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de
smbolos: (mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros). Trad. de Vera da Costa e Silva e
outros. 23. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009.
HAUSER, Arnold. Histria social da arte e da literatura.
Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Trad. de Mrcia de S
Cavalcante. 3. ed. Tomo I. Petrpolis: Vozes, 1997.
SANCHES, Benjamin. O outro e os outros contos. 2. ed.
Manaus: Valer, 1998.
685
T. Gutirrez Alea e Glauber Rocha: imagens para a memria da Amrica
mais alm, preparando-os para a unio que se

far a seguir. No momento em que ela o olha
fixamente pela primeira vez ele sente sua
identidade fragilizada. O olhar de si para si acaba
por desestabiliz-lo. Ento, lanado o cuspe.
Nessa realizao, o elemento direcionado para
o outro funde-se com o suor da sua pele. D-se,
lentamente, a diluio das identidades para que
ambas possam ser pouco a pouco, durante o decorrer do conto, convergidas. Um exemplo que
pode ser lembrado dessa unio o momento
em que proferido o discurso louco (aqui j explicado). desta forma que os dois convergem
para tornarem-se, efetivamente, uno. Em tal ato,
o outro cospe no seu prprio rosto como se estivesse cuspindo em um espelho. E a imagem
vista no espelho (olhos) que comprova que as
identidades so os reflexos das observaes feitas pelo seu outro. Eis o motivo pelo qual ele no
possui nome: quando apresentado, sua identidade j foi desconstituda, diluda no decorrer da
narrativa junto com walda. Ela era sua parte fundamental, porm, foi lanada, com o cuspe, em
sua prpria morte, em si. Ainda h uma segunda
movimentao do olhar na qual ele diz: aqueles
olhos que em tempo algum recuaram para as
suas primitivas posies nas rbitas, ela deixara
agora, frios e fixos na minha cara. (SANCHES,
1998, p.41-2). A segunda movimentao que o
olhar tem no conto encaminha a fuso para o
T. Gutirrez Alea e Glauber Rocha

imagens para a memria da Amrica
Ftima Sebastiana Gomes Lisboa,

(Ps-doutorado CAPES/Universit Paul Valery RIRRA21)
A histria do acervo
Durante os dez primeiros anos posteriores
revoluo cubana, um acervo imagtico e documental foi criado. Este projetou para fora da
Ilha imagens de um povo em busca de sua li-
tambm brasileira. Ela dialoga com nosso passado, com nossos pretos e brancos, com nossos burgueses, artistas, intelectuais e tambm
com nossos ditadores e polticos que ao longo
da histria habitaram nossas memrias.
berdade. O acervo imagtico cubano foi cuidadosamente planejado pelos novos dirigentes
do pas que se preocuparam com a construo
da memria de um tempo de guerra, onde a juventude se armou sonhando com um tempo de
paz. Sabemos que entre 1961 e 1971, cineastas
brasileiros e cubanos romperam, mesmo que
provisoriamente, com o pensamento hegemnico da poca conforme apontou Glauber Rocha
em seu texto manifesto Esttica da fome como
sendo um: (...) condicionamento econmico e
poltico (que) nos levou ao raquitismo filosfico
e impotncia, que, s vezes inconsciente, s
vezes no, geram no primeiro caso a esterilidade
e no segundo a histeria. O jovens cineastas de
ambos os pases colocaram nas telas do mundo
uma nova imagem, menos extica, de nossas
realidades. (ROCHA, G. 1965)
De impotentes repetidores de conceitos,
forjados por observadores distantes, alguns dos
mais inventivos cineastas cubanos e brasileiros
transformaram, criaram e principalmente carnavalizaram as idias eurocntricas sobre o homem
O encontro
grande o meu entusiasmo no s pelo movimento cinematogrfico de Cuba como tambm
pela revoluo, o que mais importante. O seu
editorial na Revista o verdadeiro plano para um
novo cinema latino autntico revolucionrio e independente. Gostaria de receber novos nmeros
da revista, para distribu-los com outras pessoas
de cinema no Brasil. Onde mostrei a revista no
Rio e em So Paulo, houve muito sucesso. Vrias
pessoas, inclusive, ficaram de escrever para
voc. (G. Rocha, Salvador 27/12/1960)
Receb su carta, las maravillosas fotografas

del film que acaba de rodar y sus amables e interesantes artculos. Conforta saber que por toda
Amrica Latina brota un nuevo movimiento cinematogrfico, pleno de fuerza e sinceridad, y
capaz de remover los podridos cimientos de una
industria que generalmente olvida que trabaja
con un material precioso, el arte. Segn puedo apreciar por el argumento de Barravento, se
trata de un film non solo bien realizado y fotografiado, sino tambin valeroso y combatiente.
(Alfredo Guevara, Habana, 04/02/1961)
americano registrando assim, para as geraes
Atravs dessas duas epistolas se d o primeiro
futuras, uma imagem no romantizada, nem to
contato entre um jovem cineasta brasileiro e um
pouco maxfactorizada de nossas sociedades.
jovem revolucionrio cubano. Do litoral nordeste
Nossa comunicao um pequeno aporte na
do Brasil ilha do Caribe o encontro foi selado
tentativa de resgatar e divulgar um acervo ima-
por um compromisso entre iguais. A admirao
gtico, epistolar e conceitual comum aos pases
e curiosidade so de ambas as partes e o tom
com um passado colonial to cheio de afinidades
informal da correspondncia nos faz pensar num
como o Brasil e Cuba. Veremos que a discusso
encontro, na sada de uma sala cinema, de l ou
sobre a memria presente no filme Memria do
de c, ou numa conversa num bar, para discutir
Subdesenvolvimento de Toms Gutirrez Alea
um filme e planejar revolues. O epistolrio de
686
Glauber Rocha com os cineastas cubanos, princi-
nesses anos fronteiras sobre um pensamento
palmente com o presidente do Instituto Cubano
revolucionrio foram progressivamente costura-
del Arte e Industria Cinematogrficos ICAIC,
das atravs dessas cartas.
Rocha escreveu uma srie de cartas a Alfredo
O Desencontro
Guevara. Este cinfilo de primeira, cursou gra-
Em 1971, a revista Cine Cubano publicou um
duao e ps-graduao em filosofia anos 1950
artigo de Pietro Domenico (articulista da revista
na Universidade de Havana, foi nessa poca que
e membro do partido comunista de Cuba) sobre
conheceu Fidel Castro e tornou-se amigo pes-
o Cinema Novo despertando a clera de Glauber
soal do futuro chefe do novo Estado cubano.
Rocha. Baseado em informaes de alguns jo-
Alfredo Guevara foi um personagem central no
vens comunistas brasileiros, que na poca clas-
projeto de divulgao da revoluo pelo cinema
sificavam o Cinema Novo como um movimento
ambulante, que percorria os mais longnquos
pequeno burgus estetizante e alienado da luta
lugarejos para projetar os Noticeros, mostrando
poltica, Pietro Domenico faz uma crtica prim-
as vitrias dos jovens rebeldes conquistando
ria ao movimento cinematogrfico brasileiro.
aliados para a Revoluo. No momento da dis-
(BENTES I. 1997)
tribuio das funes do novo Estado, Alfredo
Segundo Glauber Rocha, o crtico cubano se
Guevara foi nomeado presidente do ICAIC em
aproximava da linha poltica do CPC do Rio de
1959, cargo que manteve por duas dcadas at
Janeiro e So Paulo, que criticava os cineastas
sua transferncia como embaixador da UNESCO
do Cinema Novo por no fazerem filmes polti-
em Paris em 1983. (Furiatri, C., 2001)
cos mais populares, didticos e informativos.
Nesse epistolrio, Guevara e Rocha planejaram filmes em co-produo, artigos em revistas,

divulgao dos novos filmes de ambos os grupos
e, sobretudo, construram o pensamento poltico
e esttico em torno do novo cinema Sul americano. Eles elaboraram o contedo intelectual
do movimento cinematogrfico do continente
discutido entre os novos cineastas nas pginas
das revistas de cultura e poltica e nos suplementos literrios dos principais jornais de seus
pases. Nesta primeira carta, Nelson Pereira
dos Santos (Rio 40 (1954) e Rio Zona Norte
(1957)) e Thomas Gutierrez Alea (Memrias da
Revoluo(1959)) foram alvos da curiosidade dos
dois cinfilos. Em 1962, com o filme Barravento,
Glauber Rocha encontrou a comisso cubana
de cinema na Tchecoslovquia, no festival de
Karlovy Vary, onde o filme brasileiro foi premiado. Foram anos de amizade e confiana entre
esses dois cineastas, a ponto de Glauber Rocha
manifestar livremente suas posies com relao ao estreitamento esttico da vanguarda poltica cultural na Amrica do Sul ligada, segundo
ele, ao partido comunista. O que demonstra que
Glauber Rocha escreveu uma carta a Alfredo

Guevara pedindo para que esta fosse publicada
na revista Cine Cubano como resposta ao artigo de Domenico. A carta mantm o tom amical
de todas as outras, mas vemos claramente a
preocupao de Glauber Rocha em determinar
fronteiras do que para ele deveria ser um artista revolucionrio. Para o cineasta brasileiro a
revoluo no Cinema Novo no podia se atrelar
a uma plataforma poltica dogmtica. Segundo
ele, a liberdade artstica era primordial para criar
um produto verdadeiramente novo. Reproduzo
alguns trechos censurados pela revista e publicado por Ivana Bentes em 1997:
Querido Alfredo quero que voc publique esta
carta em portugus porque as tradues me apavoram.
Na entrevista que te mandei pelo Miguel Torres
dei um quadro geral do fascismo brasileiro e suas
repercusses sobre o cinema. (...) Quero que
aquela entrevista seja publicada, mas esta carta
pretende detalhar aspectos complicados do assunto cinema novo no Brasil. O que me alertou
para isto foi o artigo de Pietro Domenico.
Este artigo faz parte de uma longa srie de provocaes indiretas que o cinema novo sofreu
das esquerdas brasileiras e latinas nos ltimos
anos sem que nenhum de ns nos (eu, Hirszman,
687
um encontro em forma de escrita. Glauber
Andrade, Diegues, Guerra, Nelson etc.) respondssemos.
Os ataques da esquerda brasileira ao cinema novo comearam em 1962/63, na poca

dos Centros de Cultura Popular, ligados Unio
Nacional dos Estudantes, quando ns nos recusamos a participar da viso cultural paternalista
em moda e preferimos fazer um cinema poltico
que no tivesse a ingenuidade demaggica de se
justificar como principal instrumento revolucionrio. (Rocha G.1971.In BENTES, I. 1997)
Fidel ataca os intelectuais que no concordavam

com o alinhamento cada vez mais firme de Cuba
Unio Sovitica. Muitos artistas, intelectuais e
muitos homossexuais sero enviados para estes
campos de trabalho.2
O trecho da carta de Glauber, citado acima, d
a dimenso da impreciso das informao sobre
a situao dos intelectuais em Cuba, na poca,
Nesta carta de 12 pginas, Rocha faz um inven-
comunidade internacional. No caso de Herberto
trio detalhado da poltica cultural no Brasil dos
Padilla, apesar de ser comunista, sempre guar-
anos 1960, dos embates entre os vrios grupos
dou certa liberdade em seus escritos afastando-
de esquerda e seus centros de produo inte-
os do realismo socialista, que seria cada vez mais
lectual e artstica. Glauber determina fronteiras
adotado pelas artes em Cuba, atrelado aos tra-
no pensamento acadmico e artstico entre Rio/

Bahia e So Paulo. Fala das oportunidades ofe-
tados de alinhamento poltico Unio Sovitica

nos anos 70. (VERDES LEROUX, J. 1989)
recidas pelo Cinema Novo aos jovens cineastas
A relao do ICAIC com essa nova plataforma
ligados ao chamado cinema underground e ou-
ideolgica da revoluo ser tambm ambgua.
tros movimentos artsticos que, segundo ele, no
Em 1963, Alfredo Guevara tinha levantado uma
compreenderam a proposta libertria e antidog-
polmica, sobre liberdade formal no cinema,
mtica do Cinema Novo. Cita os equvocos sobre
com o general Blas Roca, ortodoxo Secretrio
o movimento brasileiro alimentados na Europa e
Geral do Partido Comunista cubano. A liberdade
na Amrica Latina (Argentina, principalmente)
de criao se mantm no ICAIC durante os anos
que, segundo o cineasta, foram gerados por crti-
60 e o cineasta Tomas Gutierrez Alea um dos
cos partidrios de um cinema poltico pragmtico
porta-vozes dessa liberdade. No incio dos anos
e pedaggico. Interpreta livremente o discurso
1970 alguns filmes experimentais ainda foram
de Fidel Castro aos intelectuais no Granma (jor-
produzidos, porem grande parte da produo do
nal criado em 1965, que se torna rgo de propa-
ICAIC ser calcada no realismo, ou num pragma-
ganda oficial do governo cubano) demonstrando
tismo pedaggico revolucionrio. Glauber Rocha
ainda uma confiana na Revoluo, mas critican-
condena a posio de Pietro Domenico sobre o
do o Partido Comunista. H uma defasagem na
que este considerava como o cio dos artistas,
observao dos rumos da revoluo cubana que
Glauber escreve:
ser esclarecida por Glauber somente aps sua

estada em Cuba em 1972.
Li o discurso de Fidel no Gramma (sic), onde ele
se refere ao caso Padilla. Tem razo. Os intelectuais so um produto de uma concepo aristocrtica-burguesa, herdada pelo academicismo cultural
do Partido Comunista. Este conceito gera privilgios, vedetes, concursos, prmios, festivais e
mentiras traioeiras como a de Solanas contra o
cinema novo no Festival de Via del Mar. (Idem)
O chamado caso Padilla, do nome do escritor

Herberto Padilla 1 projeta para fora do pas o fechamento poltico em Cuba. A critica literria interna-
No estou de acordo com a neurtica demagogia de quantos pregam a destruio dos cineastas e pregam a santificao dos engenheiros
construtores de pontes. (...) Marx projetou a luta
de classes e vivemos hoje em funo do sonho
socialista liberador (sic). Todo um povo pode ser
criador, artista e este seria o sentido total de
uma revoluo pela qual minha ao se arrisca
at a morte.
Mas no fao da morte o herosmo auto punitivo.
A revoluo, para mim, significa a vida, e a plenitude da existncia a liberao mental: esta,
para os homens mais sensveis, se expressa pela
fantasia. A minha fantasia o cinema. (Rocha
G. in Bentes I. 1997)
cional chocada pelas declaraes de Fidel Castro,
O cinema cubano defendido por Glauber
sobre a invaso sovitica na Tchecoslovquia,
Rocha era justamente aquele que de certa
passa a denunciar falta de liberdade neste pas.
forma negava esse pragmatismo do realismo
688
socialista. Memrias do Subdesenvolvimento foi
lanado no Brasil pela Videofilmes em 2006.
apontado por Glauber Rocha na carta, junto com
Neste novo suporte foi includo, um material
Macunama e Terra em transe, como exemplos
extra, uma faixa em udio onde os cineastas
de filmes livres construtores de sentido para a
Nelson Pereira dos Santos, Eduardo Coutinho e
luta poltica do continente americano.
Walter Salles assistem e comentam o filme em

voz of. Estes comentrios acrescentam um do-
memria, o cinema e as histrias vindas
cumento a mais para o estudo da obra. Nele o

discurso sobre a memria do cinema e da pol-
de fora
Na dcada de 1990, na Frana, trs socilo-
tica na Amrica Latina tambm reforado sob
gos e pesquisadores do cinema Pierre Sorlin,
vrios aspectos. Nos comentrios de Nelson
Michele Lagny e Marie-Claire Ropars, prepuseram um exerccio crtico sobre a relao cinema/
histria/memria, numa obra intitulada Filme/
Memria. Em um dos artigos eles evocaram o
estatuto de documento e a atividade memorial
de um filme afirmando que:
Em se tratando de um filme, o vestgio percebido somente atravs de uma solicitao memria, submetendo uma passagem da escrita
flmica ao teste do esquecimento. Mas quando
o cinema interpretado dentro de sua estrutura,
o termo nos obriga a adotar uma atitude interrogativa sobre o que a atividade da escrita faz com
a memria, no momento em que ela exposta
dentro de uma obra. (LAGNY M. et al. 1991)
Vemos
que
na
atividade
da
escri-
ta cinematogrfica do filme Memrias do

Subdesenvolvimento, a memria e a histria esto imbricadas de tal forma que podemos perceber o filme como um organizador de memrias e
de discursos sobre a histria do cinema e da sociedade que o produziu. Nele, vemos claramente uma distino entre discurso histrico, memria coletiva e memria individual, psicolgica,
mas tambm construtiva do imaginrio social.
Podemos perceber, igualmente, outra utilizao
da memria histrica no filme, aquela relacionada construo de uma reflexo sobre a evoluo da linguagem cinematogrfica em Cuba e
na Amrica Latina (Brasil, Cinema Novo). A histria do cinema latino-americano est presente
no filme, apontando sua superao, evoluo e
inserindo-o entre as vanguardas do cinema moderno (Neorealismo, Cinema Novo, Antonioni,
Pasolini, Godard).
Pereira dos Santos, vemos uma total empatia

com o tempo da produo (1967/8) e um conhecimento especfico do tempo apresentado na
narrativa do filme como sendo 1961 (poca da
batalha de Playa Girn) e em 1962 (ano da crise
dos msseis em Cuba). O exerccio memorialstico em Pereira dos Santos o transportou para um
tempo vivenciado, onde a reminiscncia era descrio de uma poca permitindo-lhe fazer interpretaes sobre a psicologia dos personagens
e sobre sua prpria juventude de cineasta, pai
do Cinema Novo. Sentimos em sua alocuo e
na fala respeitosa dos outros dois cineastas sobre Pereira dos Santos, seu papel de autoridade
do cinema latino americano. Coutinho, por sua
vez, ressaltou a novidade tcnica do filme misturando documentrio e fico reforando assim
um velho debate dos anos 60 sobre o documentrio como verdade e a fico como o oposto.
A memria na locuo de Coutinho tambm
a histria dos 10 gloriosos anos da revoluo,
os anos do CPC, do Golpe de 1964, do exlio e
do ressentimento. Walter Salles, no tendo vivido a poca, tenta trazer os comentrios para
a anlise flmica, dos planos, dos enquadramentos, das novidades formais do filme, da direo
de atores etc.. Entretanto, todos ressaltaram o
carter evolutivo do filme de Alea que segundo
eles, superou o Neorealismo (influencia maior
no cinema cubano) e realizou uma assimilao
antropofgica da Nouvelle vague. A memria de
Walter Salles nos remete ento histria do cinema cubano e latino americano. Um dado interessante, desse material extra, foi constatar que
Para preparar este texto utilizei uma cpia
apesar da distancia temporal e geogrfica com
em DVD de Memrias do subdesenvolvimento,
relao a Cuba, h um verdadeiro incmodo por
689
parte dos cineastas, em deixar claro o carter
fisicamente suas heranas e as experincias que
de crtica social presente no filme. As relaes
balizaram nossa trajetria, atravs das formas
sociais, econmicas e afetivas com o cinema
singulares de sua escritura. (Rancire, J. 1998)
cubano podem ser um indicio deste silncio dos
Neste encontro em torno do filme vemos que
cineastas brasileiros.
apesar de pretenderem construir um discurso
Pensando nessa iniciativa de convidar trs

significativos integrantes do meio cinematogrfico brasileiro e latino americano de trs geraes diferentes podemos afirmar que h uma
tentativa de construo de um discurso sobre a
histria do cinema, onde a memria um fator
essencial. Podemos ento, transferir ao filme de
Alea o conceito de lugar de memria, como havia proposto o historiador francs Pierre Norra
para os monumentos: unidade significativa,
de ordem material ou ideal, onde a vontade dos
homens ou o trabalho do tempo o tornou um
elemento simblico de uma comunidade qualquer. (NORA, P. 1997) Considero o filme de Alea
neutro sobre Memrias do Subdesenvolvimento,

a maneira com que os trs cineastas brasileiros
silenciaram diante das imagens, seus risos, suas
surpresas e os comentrios elogiosos sobre o
filme so indcios da presena, dessa forma singular que foi a escrita cinematogrfica de Toms
Gutirrez Alea, no moderno cinema brasileiro.
A exemplo do epistolrio trocado entre Glauber
Rocha, Tomas Gutirrez Alea e outros cineastas
do cinema moderno mundial, vemos que o que
se instalou nos anos 60 e permaneceu para as
geraes futuras foi um dilogo de pares, que
nos sugere a organizao de um campo, na concepo boudieusiana da palavra.
como um lugar de memria virtual que se ma-
A obra de Toms Gutirrez Alea, um dos
terializa na conscincia do espectador no mo-
mais premiados diretores do cinema cubano,
mento da projeo. No caso do lanamento de
de Glauber Rocha, Nelson Pereira dos Santos,
Memrias do Subdesenvolvimento em DVD no
Fernando Solanas, e tantos outros artistas in-
Brasil, o encontro dos trs cineastas em torno
telectuais a prova dessa memria que foi ati-
do ritual cinematogrfico (projeo e visualiza-
vada por uma solicitao ao esquecimento.
o em conjunto da obra) gerou interpretaes
Sabemos que Alea nunca se conformou com
e a produo de um novo material crtico. Esse
os rumos da revoluo cubana, sua obra o
elemento externo obra se integra hoje sua
testemunho vivo dessa crtica. Filmes como A
memria social, produzindo um novo significan-
Morte de um burocrata, Morangos e chocolate,
te, em ocorrncia a voz of dos comentrios, que
ou Guantanamera so, juntamente com Terra
ser inscrito na histria do cinema da sociedade
em Transe, Vidas secas, O Desafio, Macunama
em que foi produzido (Brasil, 2006) bem como
e tantos outros, a memria crtica da Amrica
na histria do cinema da Amrica Latina.
Latina. Esse acervo em imagem e som bra-
Apontamos anteriormente como o Cinema

Novo havia influenciado a nova cinematografia
cubana, vemos neste material extra, o quanto
a obra de Toms Gutirrez Alea contribuiu para
sileiro, cubano, argentino, mexicano, ele um

patrimnio comum a toda America. o registro
de nossa complexidade cultural, que nenhum
Estado autoritrio pde nos confiscar.
a construo de um acervo comum histria

do cinema e da cultura na Amrica Latina. Um
acervo de imagens que habita a memria da
cinefilia mundial.
O filosofo Jacques Rancire ressaltou a importncia dos arquivos flmicos no somente
enquanto registro histrico e memorial, mas
principalmente em sua capacidade de imprimir
690
Notas
1 Herberto Padilla, poeta e escritor cubano, preso por
Fidel Castro em maro de 1971 sob a acusao de escrever livros e poemas contra revolucionrios. Cinco semanas aps sua priso Padilha solto e forado a publicar
uma autocrtica, onde declara ser um intelectual pequeno burgus preocupado com sua projeo pessoal e no
com os interesses da cultura e da sociedade cubana.
Padilla pede perdo ao povo cubano. Essa autocrtica

forada ser alvo de um ato de repudia publicado no Le
Monde em 22 de maio de 1971 assinado por 60 intelectuais liderados pelos filsofos Jean Paul Sartre e Simone
de Beauvoir. Na carta manifesto estes ltimos expressam o temor pelo destino revolucionrio de Cuba e pela
falta de liberdade de expresso no governo de Fidel
Castro. (VERDES LEROUX ,1989, p 9-10).
2 Ver o filme de Julian Schnabel. Antes do Anoitecer.

Ttulo Original: Before Night Falls. Lanado no Brasil em
DVD: pela Fox: 2006.
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691
Siege Narratives
Francisco Jos de Caldas and the Ontology of War in Colombia

Felipe Martnez-Pinzn,
New York University (NYU)
Geography is the fundamental base for any
political speculation1
Caldas
of weathe r and food in each region, Tanco attacked Caldas for disregarding free will as constitutive to the character and destiny of human
beings (Caldas, 1966, p. 79, Nieto, 2004, p.157,

Santaf de Bogot, May 1808. The Creole
Caldas, 1965, p.19-60). Caldas final response
Neogranadine intellectual Francisco Jos de
to Tanco is a long essay, a mixture of romantic
Caldas writes Del influjo del clima sobre los se-
prose and scientific positivism, where the terri-
res organizados, a text that, combining determi-
tory of the Viceroyalty of New Granada appears
nistic notions of race and geography, maps out
as a segmented space in which racial differences
the colonial territory of Nueva Granada in the
are rendered as irreconcilable as the climates of
verge of its dissolution as a Spanish colony. The
the Andean highlands and the coastal lowlands.
date and place are relevant in discussing this text.
Thus, the nations territory appears in Caldas as a
They locate it at a critical juncture of revolutionary
military construction where civilization occupies a
plotting against the Spanish Monarchy and at an
determinate space in the map -The Andes- while
ambivalent time where Creole self-fashioning wi-
the lowlands, tempered valleys, and coasts figure
thin a protonational imaginer was taking place in
as places of barbarism. In localizing civilization as
order to fill the void left by Spanish colonizers. At
a sedentary construct that occupies a fixed area,
the same time, the text constructs an otherwise
another threatening, nomadic geography settles,
new place of enunciation that is the ultimate elite
moving around the Andean altitudes: that of the
racial fantasy: that of the Creole-going-European
marshes, the desserts, and the jungles of the
again. This is a turn of the screw that settles co-
lowlands that determine, due to their pestilent
lonial polarities within the space of projected
influence, the violent character of the Non-
Republics: the metropole is now Andean Santaf
Hispanizable races of the tropics, always already
and the colonies are the newly meta-peripheral
a threat to Eurocentric elite fantasies of racial and
lowlands. This achieves the goal that Creole intel-
cultural homogeneity.
lectuals, such as Caldas himself, had fantasized:

if we cannot go back in time to being European
again, let us bring Europe to the Tropics.
In the pages to come I want to argue that

Caldass spatial narrative of New Granada constructs the site of siege at the center of the na-
Caldass text Del influjo del clima sobre
tional map of the future Republic. In creating a
los seres organizados was published in the
besieged geography, Caldas also invents at a
Santafereo Semanario del Nuevo Reino de
protonational level- a lasting paradigm whereby
Granada as a response to Diego Martn Tancos
the Colombian state, as an ideological construct,
attack to a previous essay written by him entitled
exercises warfare on its own territory as a me-
Estado de la Geografa del Virreinato de Santa
ans of actualizing its genetic narrative. Here I
F in December 1807. Tanco criticized Caldass
follow Foucault, for whom war presided over
spatial vision of the Viceroyaltys territory. Labeling
the birth of the State (Foucault, 2003, p.50).
it as dismissive of individual education, and prone
Caldass narrative is based on a vertical and pre-
to blaming personal conduct on the particularities
Modern organization where, to put it in Margarita
692
of choosing an Americanist perspective of uni-
mned] to the state of perennial barbarism; while
que and original breed where difference could
[Caldasvision of New Granadas geography] clai-
be possible in the face of European ideological
ms that ascending to civilization is only possible
expansion- Caldas felt pray to Eurocentric visions
in the highlands. (Serje, 2005 p. 91). Thus, this
of clear Kantian ethnocentric racism that logi-
ideological construct sets in motion the menace
cally helped him position himself, and other Male
of invasion as an archaic, pre-political construct,
Andean Creoles, at the center of a new Republic,
that actualizes the polarities of Caldass exclu-
freed from Spanish formal control and presence.
sionary map. The outside of civilization are the

lowlands, with its mulatto, zambo, black, and indigenous populations, which always already threaten to take over the inside, the place of enunciation, a tempered climate of altitude, similar to
that of Europe, inhabited by fantasized whites
or light- skinned Hispanized/able mestizos. This
construct of the nation as a ready-made dispositive of siege and invasion, containing an outside
besieging the inside, prepares the way for a permanent war of the centralized state against its
own peripheral communities; a war that attacks
a self-fashioned phantom -that of the invasionby bombing, fumigating, destroying, ransacking
its own territory and peoples to the day. Thus, I
want to conclude that in intellectuals of protonationhood such as Caldas it is possible to find
the seed of an ideological construct that invented
a republic where war is ontological.
Amongst us, it has been David Harvey who

has revisited Kants least known works on
Anthropology and Geography, works that havent
even been translated to English in full since
Kantian scholars have deemed them irrelevant
to the day. Analyzing them, Harvey has confirmed how Eurocentric narratives of space have
been fundamental in the exercise of imperial colonial power (Harvey, 2009, p.30). It is obvious
that undermining the colonial subjects geographical position, and rendering him inferior due
to it, obliterates a possible place of enunciation
from where to build a counter-discourse of selflegitimacy vis--vis bluntly racist/deterministic
affirmations like the ones we read in Kants geography. Constructing a privileged position from
where to write-himself-out as object of analysis, while writing-in other non-European, white,
creole identities as subjects to be influenced
In the national Pantheon, Caldas is indisputa-
by the climate, is what Santiago Castro-Gmez
bly the Father of Colombian Geography besto-
has labeled the Hybris del punto cero (Castro-
wed on him by 19 -century hagiographers such
Gmez, 2005, p.60). I may add that it is from this
as Lino de Pombo or 20th- century scholars like
priviledged point of enunciation that intellectuals
Alfredo J. Bateman, not to speak of ordinary
such as Caldas avoid being contaminated, at a
history manuals in which El Sabio Caldas, as
rhetorical level, by the degenerative powers
he is regularly known, is the primordial figure of
of tropical climates. Of course, that position is a
science in Colombia and a martyr of Colombian
forged place that constitutes itself as metonymy
independence. Caldass centrality in the national
for the desire to be European.
th
discourse is, of course, a product of a hegemonic narrative of independence, but also a place
carved by himself and other creoles at the time
of his writings.
Answering back to European discourse on the

influence of climate over human beings specifically white- will venture Caldas into a highlyideologized project of conceiving the territory
Caldas is a person haunted by ethnocentric
of New Granada as a fragmented place, with a
demons, phantoms a lettered Creole like him
clear-cut division in which culture coincides with
read in European texts where the discussion on
climate, nature with violence, civilization with
American Natural inferiority vis--vis European
race. The elementary grammar of imperial dis-
Nature still lingered from past decades. Instead
course in the Colombian case was reproduced
693
Siege Narratives: Francisco Jos de Caldas and the Ontology of War in Colombia
Serjes terms: hot feverish lowlands [are conde-
by a Creole intellectual of Protonationhood, who

bridged, in the national imaginer and with horrifying consequences, the colonial and the neocolonial ideologies into one.
The structure of siege is one constructed out of
In his texts Caldas narrates the geography of

the territory as a pyramidal space. The nomadic
Indians in the jungles, then going upwardsthe blacks and the mulattos in the coast, then,
going up still into the Andes, the dark-skinned
mestizos los cobrizos2 (Caldas, 1966, p.92)and slowly reaching the point where writing happens, we find the light-skinned mestizos and
the Creoles; finally to reach Caldas himself at
the top of the pyramid. Completely disregarding
indigenous notions of Andean altitude and vertically-integrated economies (Serje, 2005, p.74),
Caldas couples the racial hierarchy with a natural
one, where climate determines the possibility or
impossibility of civilization with a clear racial and
cultural agenda, one which has proved effective
in the last two hundred years. Naturalizing culture, again, serves a political agenda in which decoding difference as inferiority, ultimately, opens
the door to genocide.
lity of races moving up those rivers to the Andes
This determinist scheme of superiority installs, inside the opalescent frontiers of the New
Granada, the metropolis in the Andes while moving further still to the periphery the other, vast
territories of the nation. Thus, the colonial map
is refashioned to become the neocolonial map, a
cartography which feeds as the Margarita Serje
acknowledges- from the age-old drive of violently
colonizing those same peripheral territories, those same peoples, as if they didnt belong to the
nation (Serje, 2005, 27) or even to the Empire.
The Afro-Colombian Historian Alfonso Mnera
calls this internal colonialism (Mnera, 2007,
p.78) and phrases it in the following terms:
contempt, fear and strategy. Caldas speaks of

immense rivers that connect the Neogranadine
territory, but never does he mention the possibito enjoy his self-fashioned Andean paradise. In
Caldas, there is no possibility of a black inhabitant
of the coast or an Indian from the jungle to climb
up the Andes and turn into a civilized person by
the temperate force of the climate. Condemned
to barbarity, thus, non-whites are deemed noncitizens. Geography is fragmented to the point of
turning into a barrier for possible communications
and interchanges of human geography.
There is only one moment when Caldas considers the possibility of racial mobility inside
the territory. The example he chooses, cogently enough, is one where white populations go
down the Andes and not up to meet him, threatening to invade him. In a long footnote of Del
influjo del clima he writes: The advenedizos
[which in English translates to social climbers or
upstarts], which have just entered this feverish
regions [he refers to the lowlands], end up doing
the same as the Indians in the coasts and the
results are the same [Caldas, 1966, p.97]. Such
is the power of climate that complete immobility
must be imposed to people living in the Andes,
while no mention is made of mobility from the
lowlands to the highlands. Thus, the frontier is
traced, the wall of the siege built.
Silently but powerfully, the map of the siege
must follow for Caldas the same natural disposition of climate vis--vis animals. He writes: All
animals are circumscribed; all have limits which
they cannot pass. The tiger will never drench in
blood the shores of Bogot; the piton has never
Caldas was perhaps the creator, amongst us, of

the vision in which once and again the hegemonic
discourse of the Andean Republic feeds; that in
which the valleys and mountains incarnate the ideal territory of the nation, while the coasts and the
feverish lowlands, the plains and the tropical jungles, are the negative image of an inferior America,
as conceived by Europe (Mnera, 2007, p.70).
unleashed its terror in the hearts of Quiteos,
Until here Caldass project is bluntly clear.
Empire. Mauricio Nieto rephrases it in the follo-
But what is left unsaid is still more pervasive.
694
and the person living in our coasts doesnt know

our dears3 (Caldas, 1966, p.104). This only confirms that the idea of the nation built by Creoles
was addressed only to them and by them. The
nations to come were going to be their own
wing terms:
When reference is made to the Empire of men [in

Caldas] we should be careful and mention that it
refers to the Empire of the Enlightened Illustrated
European man, for whom the rest of human beings, as was the case with Native Americans or the
Afro-American population, were objects of subordination in the same ways as plants or animals
were4 (Nieto, 2006, p.156).
is clear, foremost, when we read about Caldas
No upward mobility is possible in Caldas,
those dark places see the light, let the sun rays
from which, of course, an elitist project of a na-
temper that excessive humidity and then, youll
tion for the few can be inferred. Nonetheless, he
see, how everything, as if by wonder, changes.
states that climate in the lowlands goes against
(Caldas, 1966, p.116).
the expansion of human species (Cheneu, 1992,
the jungle in Caldas is that presence threate-
Nonetheless, a page or two afterwards, this

ultra-Modernist desire of extermination changes. When writing about the domestication of
animals, Caldas finds that sedentarizing these
creatures turns them into lustful, degenerated
animals: These corrupted slaves [domestic animals] dont behave orderly and have forgotten the
wise plan of nature (Caldas, 1966, p.118). This leads him to reconsider gardens as other examples
of challenging Natures [Gods] wise rules: The
plants of our gardens, trimmed, covered from
bad weather, and with plenty of substantial liquids, also have corrupted their character (Caldas,
1966, p.118). Finally, Caldas judges changing the
natural order to be a fundamental perversion of
natural laws, a perversion that goes against peace: There is no peace, no tranquility amongst
our species. Not only man has corrupted man,
but all of the beings that surround him, the animals and the plants themselves (Caldas, 1966,
p.118). In seeing a natural order, ontologically invariable, geography, climate, race and culture are
essences to be preserved each in separate places, with no mixture what so ever. What is silenced is that civilization those luxuries Caldas sees
pervert other beings in other parts- turn others
lustful and deprived; others, but himself and
other Andean Creoles. In the contradictory attack
to the comforts of civilization Caldas undoes the
possibility of changing the human geography, and
sharing the so-called benefits of the Andes, only
to go back to an anti-historical positions where
animals, plants and humans- should occupy their
natural places: whites and light-skinned mestizos
in Europe-like Andes, and the other races in the
ning him in silence (Chenau, 1992, p.50). This
hot feverish lowlands.
desires, at least not manifestly, the extermination or simply the slow disappearance of the
peoples inhabiting the lowlands. This is why his
constant obsession in Del influjo del clima
and Estado de la geografa is looking for
barriers, limits where the vegetation changes,
organizing the climate of altitude into segmented spaces where crossing frontiers would be
challenging Gods unquestionable organization
of nature and men. When dumbfounded by the
exuberance of Andean vegetation, and finding
jungle-like trees climbing up the mountains,
Caldas asks himself: Is there a point, is there
some limit from where this species of vegetation [he refers to jungle-like bushes] cannot
grow? This is the secret we should tear away
from nature (Caldas, 1966, p.103). Some lines
after this question is posed he devotes himself
to measuring altitudes, transcribing changes in
temperatures, only to conclude, with unmistakable relief, that: I have concluded that each region, each temperature, each layer of air, each
inch of my barometer presents different vegetation (Caldas, 1966, p.103).
From sedentary vegetation to racial stagnation the argument in his texts exists but is not
written. Carefully, racial segregation adopts in
his texts the shape of botanical purity. This metaphysical argument permeates the tormented,
sometimes contradictory relation Caldas has
with Catholic religion. As Chenau points out,
freed from the pestilent influence of the humid jungle (he doesnt mention, of course, the
people living there). Impersonally he recommends: Let those enormous trees be cut, let
695
p.271), of which can only be concluded that he
fantasies of seeing the territory of New Granada
Luxury as cause of perversion is another name
As we have seen, the practice of writing in
for modernization as cause of invasion. War is,
Caldas serves multiple purposes. While he stri-
hence, an ontology that prevents invasion, but
ves to inscribe Creole identity in the place of
creates it, while deploying violence in represen-
the Spaniards, he needs to secure his central
tation as a first step to active State-waged vio-
position by writing-out all other non-Spanish or
lence. It is Cristina Rojas in her foundational book
non-Hispanizable identities. His writing hence is
Civilization and Violence who argues that it is

violence in representation that precedes violence as manifestation (Rojas, 2002, p.77). But even
more still, she argues that the discursive frontiers
amongst civilizers and barbarians, between legitimate and illegitimate violence are the product
of a struggle around representation (Rojas, 2002,

p.33). It is Caldas, obviously, who instills in the
Colombian master narrative the violent representation of the non-white as ontologically barbarian,
and the lowland as a theatre of violence.
To re-read Caldas two hundred years after his
highly influential texts were published and in the
Bicentenary of the Independence, hence, is to
unveil the immanent presence of the idea of war
as embedded in the way in which late colonial
and early Republican intellectuals imagined Latin
American nations and its territories. It is precisely in Caldas geographic texts where we can find
what can be called a national dispositive-ofinvasion inscribed in the imagined map of the
nation as the representation of a heterogeneous
community violently set against itself due to causes such as climate, geography and race. These
three, of course, seen through Eurocentric eyes,
serve the purpose of dismembering the country into the Latin American dyad of civilized v.s
barbarians, but with an added twist: it is not extermination the result of the clash, at least not
directly, like in Argentina for instance; but elitist
practices where citizenship is not bestowed on
everyone inhabiting every single region of the
nation, but only those who share a determinate place of enunciation. In Colombia, thus, citizenship is a geographical spot, a place preferably
occupied by Creole men writing from the seat of
the capital in Andean Santaf de Bogot, or other
Andean cities, be they Medelln or Popayn.
696
a struggle to gain European legitimacy without

being European-born, carving out the neocolonial spot. This is why, progressively, as in a
map of circles, his writings push other identities away to places outside/inside his fantasized
map. Discursive practices such as these enable
Caldas to create the place of non-citizenship.
There, non-whites cannot speak back simply
because in Caldass narrative they occupy a reified place: the numb script of colonial modernity. Fragmenting the nation in peoples, regions
and climates is key to constructing the fortress
of civilization by pushing out the vast majority of
a nation seen by Caldas as utterly non-national.
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Notes
1 La geografa es la base fundamental de toda especulacin poltica.
(All translations of Caldas, Nieto, Mnera and Serje in El
revs de la Nacin are my own).
2 Es verdad que el color del indgena de la Nueva
Granada es el del cobre; pero sube y baja se obsucere y
se aclara con relacin al nivel, al calor, al clima, a las ocupaciones y al modo de vivir (Caldas, Obras 92).
3 Todo [los animales] estn circunscritos, todos tiene
lmites que nopueden pasara. El tigre jam ha empapdo
en sangre las orillas del Bogot; la cascabel jams ha inspirado el terror en el corazn del quite; y el que habita nuestras costas o conoce nuestros siervos (Caldas
Obras 104).
4 De manera que cuando se hace referencia al imperio
del hombre deberasmo aclarar que se trata del imperio
del hombre ilustrado y europeo, del cual el resto de los
seres humanos, como es el caso de los nativos americanos o la poblacion afro-americana, son objetos de subordinacin de manera similar a las plantas y los animales.
697
Matadores/sicrios
a violncia na literatura e no cinema latino-americanos1
Fernanda Andrade do Nascimento Alves,
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)

Os romances todos adaptados para o cine-
importante, portanto, entender a relao que
ma apresentados aqui tm um grande ponto
se opera entre violncia e cultura no territrio
em comum, apesar das diferentes formas de
latino-americano. Para Ariel Dorfman (1972), cr-
elaborao: em todos, h a presena emblemti-
tico e escritor chileno, a violncia no deve ser
ca de um matador, que passa a transitar entre o
vista como exceo a um panorama pacfico na
espao da marginalidade e o mundo de consumo
Amrica Latina, mas, pelo contrrio, como ele-
da classe mdia/alta ou que faz transitar pelo
mento estruturador de nossa cultura, como pr-
submundo um personagem da classe mdia/alta
tica recorrente e fundamental para a dinmica e
, um territrio antes restrito a ele, mas aberto,
a ordem sociais. Para o crtico, a violncia tam-
por vezes, para que ele possa cumprir seu tra-
bm tem sido a essncia da literatura, como se
balho ou para que se relacione com um mem-
pode ver com os exemplos do naturalismo, dos
bro do outro lado da cidade cindida. Para alm da
romances da terra (ou regionalistas, no Brasil). A
figura que povoa essas obras, todas tm como
violncia compe, nessa linha, o processo fun-
ponto de partida um problema contemporneo,
dacional da Amrica Latina.
o da violncia nas grandes cidades, mas que remonta a um passado de conformao de zonas
de violncia em pases como Brasil e Colmbia.
Nesse processo, a presena do colonizador

europeu tem papel fundamental para a conflagrao de uma zona de livre violncia. Retomando
a leitura de Bernardo Ferreira (2008) a respeito
violncia como elemento fundacional
da cultura latino-americana 1
da teoria poltica de Carl Schmitt, possvel perceber como, a partir das Grandes Navegaes e
Atualmente, a violncia uma preocupao
da descoberta do Novo Mundo, a constituio
central nas agendas das grandes cidades latino-
do direito europeu, ou seja, a formao de um
americanas, uma das formas mais agudas de
nomos do Velho Mundo, se deu em contrapo-
manifestao da questo social. Na tentativa
sio a um vazio de direito, um espao sem lei
de responder a essa preocupao, necess-
no Novo Mundo. Segundo Schmitt, o estatuto
rio compreender o fenmeno da violncia, suas
jurdico europeu se fundamenta em dois orde-
implicaes e as formas de sua representao
namentos espaciais: o solo no europeu/colo-
nas produes culturais contemporneas.
nial (espao livre para a ocupao e a expanso
1 O presente artigo uma sntese da proposta de meu

projeto de doutorado. Esto apresentadas aqui as ideias
que permitem propor uma leitura comparada entre quatro romances, dois brasileiros e dois colombianos, tendo
como ponto de partida a violncia urbana e a presena
nos centros urbanos contemporneos de uma figura emblemtica, o matador. Para tanto, proponho uma reflexo
inicial a fim de compreender o fenmeno da violncia na
Amrica Latina e lano as bases de quais sero os pontos questionados na anlise comparada dos romances.
No abordo aqui a relao com as adaptaes cinematogrficas, que tambm sero objeto da pesquisa.
698
europeia) e o solo estatal. Nas terras europeias,

se reconhece um direito localizado, que regula
as aes, enquanto no Novo Mundo prevalece
o direito do mais forte, num espao liberado de
restries jurdicas, no qual se abre uma esfera
de emprego da violncia subtrada ao direito.
Essa violncia original, que tem incio com a
colonizao espanhola e portuguesa, desemboca nas guerras de independncia, nos perodos
sangrentos das ditaduras que assolaram muitos
figura de um marginal dos centros urbanos nos
nadas ao trfico de armas e de drogas e s la-
anos 1960 e 1970, como aparece nas obras de
tentes ou concretas guerras civis enfrentadas
Rubem Fonseca e Dalton Trevisan, por exemplo.
em cidades da Colmbia e do Brasil. Como tam-
Depois, a transformao desse marginal urbano,
bm sustenta Mabel Moraa (2002), pode-se
numa cidade mais complexa e de mais tenses
falar de uma violncia fundacional, que condena
sociais. Essas transformaes so tematizadas
a Amrica Latina a uma posio perifrica em
pela literatura urbana, principalmente a partir dos
relao a grandes centros desenvolvidos, onde
anos 1960, com o avano da industrializao e
a racionalidade teve primazia, e que, segun-
dos problemas sociais decorrentes do inchao
do Pellegrini, interfere tambm na experincia

criativa e nas expresses simblicas (2008,
p. 42). Desse modo, a realidade violenta a que
esto expostos brasileiros e colombianos tomada como matria literria pelos autores dos
romances a serem apresentados aqui.
A violncia no cenrio brasileiro

Para Tnia Pellegrini e tal constatao poderia ser estendida literatura dos pases hispanoamericanos , a violncia foi pano de fundo da
literatura regionalista brasileira, da os temas do
cangao, da jagunagem, dos heris justiceiros
do serto (2008, p. 43) e tambm o da literatura contempornea. A figura do bandido social
esteve bastante presente na literatura brasileira
nos romances regionalistas, que revelavam uma
violncia mtica e fundadora do serto. Como
lembra Willi Bolle, retomando o pensamento
de Oliveira Vianna, o povoamento do Brasil comeou com o direito expresso de couto e homizio: O coiteiro, ou seja, o indivduo que d
proteo aos criminosos, e o seu corolrio, o
capanga, so tipos sociais que o perodo colonial elaborou e que florescem [at hoje], onde a
autoridade do poder pblico fraca ou ausente.
[...] (BOLLE, 2007). Para Bolle, com Grande
da nova cidade, a cidade cindida, ou seja, j irremediavelmente dividida em centro e periferia,

em favela e asfalto, em cidade e subrbio,
em bairro e orla (PELLEGRINI, 2008, p. 44).
A ciso entre o espao da classe mdia/alta
e o da periferia (das favelas ou comunas) reflexo de uma modernizao tardia ou conservadora, como a apontada por Luiz Eduardo Soares
(2000), pautada pelo acordo entre as elites e
pelo esquecimento das classes populares. Uma
sociedade que questiona as instituies, mas
luta pela sua construo, j que, diferentemente de pases mais desenvolvidos, aqui elas ainda no foram solidificadas. Segundo Soares,
modernizao conservadora associou-se uma
caracterstica cultural: a primazia do relacional
sobre o individual e do hierrquico sobre o igualitrio na sociedade brasileira (SOARES, 2000,
p. 33). A hierarquia deixou de ser um valor e um
princpio simblico de ordenao do mundo e
perdeu uma de suas propriedades fundamentais: a responsabilidade que liga o superior ao
inferior. Soares lembra que, se na relao entre
o campons e o coronel, havia dominao, havia
tambm a atribuio do dever de proteo, uma
estabilizao de expectativas, a mutualidade de
serto: veredas, de Guimares Rosa, que o ban-
compromissos e valores; j nas relaes urba-
ditismo, representado pelo sistema jaguno,
nas contemporneas, tudo impessoal.
ganha um retrato no Brasil, cuja sociedade
Segundo o modelo proposto por Soares, a so-
se criminaliza medida que avana no caminho
ciedade viveria sob um hibridismo, que se carac-
da modernizao (BOLLE, 2007).
terizaria pela duplicidade de modelos simblicos
V-se que, na abordagem literria do crime,
e valorativos, nos quais so socializados os indiv-
h uma grande transformao. Primeiro, a pas-
duos (SOARES, 2000, p. 37). E o processo am-
sagem de um bandido associado ao campo,
bivalente de socializao, entre o regime hierr-
como retratado na literatura regionalista, para a
quico e o liberal, acarretaria duas consequncias:
699
Matadores/sicrios: a violncia na literatura e no cinema latino-americanos
pases at chegar s guerrilhas urbanas relacio-
[...] para as classes subalternas funciona como

matriz de duplas mensagens, isto , mensagens
do gnero: voc um indivduo e, portanto, um cidado igual aos demais, sob a lei e as instituies
do Estado; voc no um indivduo como todos
os outros e deve respeitar os limites de sua posio na rede hierrquica de relaes interpessoais.
modernizao conservadora experimentadas
Para as elites funciona como instrumento de

flexibilizao dos rigores das disciplinas legais e
como mecanismo simblico de naturalizao das
divises entre classes, estamentos, grupos de
status etc. (SOARES, 2000, p. 37).
nao, em vista dos constantes deslocamen-
A violncia no cenrio colombiano

Na Colmbia, o recrudescimento da violncia,
para alm da violncia constitutiva j abordada

aqui, e a emergncia da figura do sicrio esto
diretamente relacionados a um fato histrico.
O perodo da Violncia, como chamado pelos
historiadores, teve incio em 9 de abril de 1948,
em Bogot, com o assassinato do lder de esquerda Jorge Elicer Gaitn, o que acarretou
um distrbio generalizado, conhecido atualmen-
por outros pases latino-americanos. Ao contrrio, na Colmbia, a urbanizao se deu como

una estrategia de supervivencia no planeada
que desfez os laos de pertena comunidade,
tos e usurpaes de propriedade. A essas determinantes histricas acresceram-se o trfico de
drogas, o contrabando de armas, que resultaram
na formao de cartis, em um novo tipo de violncia urbana, no mais fundada em motivos polticos, mas sociais e econmicos, uma violncia
que j no vivida como catstrofe, mas como
um processo banal, que oferece oportunidades
para um nmero significativo de jovens, envolvidos pela possibilidade de consumo e conduzidos criminalidade e ao ofcio de matadores.
O matador ou sicrio
te como El Bogotazo, e fez ao menos 2600 v-
H, portanto, a emergncia de um novo ban-
timas. A guerra entre o partido liberal e o con-
dido, retratado nas obras de que trataremos: um
servador ganhou repercusso nacional; o pas,
funcionrio do trfico de drogas, um assassi-
j fragmentado, foi palco de grande destruio,
no profissional, seduzido pela oportunidade
e a represso acentuou-se com a ascenso ao
do crime, imerso em um cenrio de banalizao
poder do partido conservador e a constituio
cada vez maior da violncia. Nesse contexto,
de uma polcia poltica. Tal violncia, que atingiu
surge O matador (1994), da brasileira Patrcia
principalmente a populao rural, foi seguida da
Melo, que explicita a filiao prosa fonsequia-
formao de guerrilhas organizadas pela popu-
na. O protagonista, Miquel, um jovem da pe-
lao sem a participao da classe dirigente em
riferia levado pelo acaso ao mundo do crime e
reas pouco povoadas, inicialmente como forma
transformado em exterminador ao envolver-se
de resistncia, mas que acabaram perpetrando
com representantes da classe mdia local que
o mesmo molde de violncia da polcia poltica
desejam proteo contra a bandidagem. Ao de-
(JUNGUITO, 2008, p. 98).
fender sua honra, pois havia sido insultado, aca-
Uma terceira fase do processo se deu com a
ba assassinando um homem e s depois vem
instituio de um regime ditatorial, cujo objetivo
a saber que havia matado um marginal odiado
era pr fim ao terror e s lutas armadas, o que
no bairro. A justia feita com as prprias mos,
no ocorreu. Como afirma Junguito (2008), tais
aos olhos dos moradores daquele local, faz com
acontecimentos levaram ao colapso do Estado,
que ele experimente uma promoo social: pas-
ausente em muitas reas, ao aumento da crimi-
sa a ser procurado para eliminar bandidos do
nalidade e da impunidade e a uma nova organi-
bairro e acaba conseguindo sociedade em uma
zao do espao colombiano, com o abandono
empresa de segurana. O romance levado ao
das reas rurais, os chamados desplazamien-
cinema em 2003 (O homem do ano), com ro-
tos, fazendo que, em 25 anos, o pas passas-
teiro de Rubem Fonseca e direo de seu filho,
se de majoritariamente rural a urbano. A urba-
Henrique Fonseca foi criticado por no colo-
nizao no seguiu, portanto, as condies da
car um limite tico expressivo, por esvaziar de
700
sentido as aes de seus personagens e por bei-
emprstimo, comea a sair com Marina, filha
rar a indiferena em relao aos atos violentos
do scio assassinado, e quando exige de Ivan
(SCHOLLHAMMER, 2008, p. 67).
e Alaor uma relao social: quer que os scios
ceu em 2002, inspirado no filme homnimo diri-
agora Ansio representa a parte de Marina na

empresa compaream a seu aniversrio.
gido por Beto Brant. A violncia se produz em v-
A violncia, aqui, mais simblica do que f-
rias esferas no livro e no filme. O narrador Ivan,
sica: trata-se da dissoluo total dos valores que
um engenheiro de classe mdia alta envolto em
regem as relaes contemporneas e do confli-
uma encomenda de assassinato que resulta em
to entre representantes de classes sociais dis-
sua prpria queda. Ele e o scio Alaor decidem
tintas. Ela atinge a classe mdia: nasce de sua
contratar um matador para eliminar Estevo, o
vontade e para ela se volta. O que se trabalha no
scio majoritrio, que dificultava os negcios es-
filme e no romance justamente o retrato de
cusos que os colegas queriam empreender a
uma classe corrompida, que procura na violncia
participao em uma licitao de cartas marca-
a sada para seus problemas e que se v encur-
das com o governo. Aps o assassinato, o ma-
ralada por ela. H uma diferena substancial em
tador, Ansio, invade a vida dos contratantes e
relao a O matador. Conforme o prprio Maral
chantageia-os, infiltrando-se na empresa, na vida
Aquino, a violncia, tanto no seu livro quanto no
privada, namorando a filha do scio morto o
filme, fica fora do quadro, no explicitada, o
que resulta em parte inverossmil.
que no diminui o incmodo em relao ao nar-
A cena em que Ansio vai pela primeira vez

ao escritrio dos engenheiros significativa.
Cumprimenta Ivan com desenvoltura, elogia
uma fotografia de Cartier-Bresson pendurada na
rado: a dissoluo dos valores que norteiam a

relao entre os indivduos to violenta quanto
as mortes provocadas pelo pistoleiro criado por
Patrcia Melo.
parede. Comporta-se como algum a negcios:
Na Colmbia, as produes culturais tambm
diz ter passado para saber se eles estavam sa-
tm dado conta do fenmeno da violncia e so
tisfeitos, se precisavam de mais alguma coisa.
muitos os romances, contos e filmes que des-
Quebra-se a expectativa quanto a uma reao
velam esse universo. Dois grandes exemplos
brutal do matador. Pelo contrrio, seus gestos
so A virgem dos sicrios, de Fernando Vallejo,
so calculados e intimidantes; apresenta aos
e Rosrio Tijeras, de Jorge Franco. O primeiro foi
clientes um comprovante da negociao fei-
publicado em 1994 e tem traos autobiogrficos.
ta: as joias e os cartes de crdito roubados das
O romance foi adaptado pelo prprio Vallejo e le-
vtimas. Comporta-se com naturalidade, como
vado ao cinema em 2000, com direo de Barbet
um amigo, para horror de Ivan e Alaor. Os scios
Schroeder. O narrador, Fernando, um intelectual,
creem que apenas uma questo de terminar o
volta sua cidade natal, Medeln, depois de ficar
pagamento combinado e ver-se livre de Ansio.
30 anos fora. Encontra uma cidade bem diferen-
No entanto, o que interessa a Ansio no tan-
te da que conheceu na infncia, o que motiva
to o pagamento, mas infiltrar-se naquele meio e
uma srie de lembranas de um tempo melhor.
trabalhar ali. Tanto assim que desconcerta seus
Envolve-se com Alexis, um jovem sicrio, e pas-
clientes ao pedir que eles guardem o dinhei-
sa a conhecer seu trabalho: os assassinatos con-
ro do negcio, para que ele no acabe torrando
tratados. Quando Alexis morto por outro grupo
tudo com besteira, e ao sugerir que deveria ser
de sicrios, o narrador envolve-se com Wlmar,
o chefe da segurana da construtora. Essa pre-
sem saber, a princpio, que este era o assassino
sena invasiva no s incomoda Ivan, como o faz
do primeiro amante. Ao final, Wlmar tambm
adoecer. Ansio completa sua invaso quando
assassinado demonstrando o curto perodo de
leva um amigo ao escritrio para intermediar um
vida dos matadores.
701
O Invasor, do brasileiro Maral Aquino, apare-
Em A virgem dos sicrios, o matador tambm

experimenta uma espcie de ascenso, de infiltrao em outra esfera social, mas a sua se d
de outro modo: por meio de seu relacionamento
com Fernando, que lhe oferecer os objetos de
consumo desejados. Tambm aqui h diferentes
nveis de violncia: a fsica, que se opera quando
o sicrio entra em ao e elimina cidados por
dinheiro ou por pura raiva; e a simblica, quando
ele transgride uma barreira e passa a circular, ainda que brevemente, nos ambientes de outra esfera social. O narrador encarna todos os preconJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
ceitos sociais e confere ao sicrio uma qualidade

maior, atribui significado sua violncia indiscriminada, dirigida a qualquer um que lhe cruze o
caminho: Alexis era el ngel Exterminador que
haba descendido sobre Medelln a acabar con
su raza perversa (VALLEJO, 2006, p. 57).
controle da parte de Marina), em A virgem dos

sicrios e em Rosrio Tijeras, so os integrantes da classe mdia/alta os iniciados no outro
lado da cidade: o das comunas e o do sicariato.
O narrador do primeiro comporta-se como um
estranho flneur pelas ruas de Medeln: acompanhado por Alexis, visita igrejas, caminha pelo
centro, presencia os crimes do amante e, por
meio de sua narrao, nos mostrada, sem choque ou escndalo, mas com ironia e sarcasmo,
uma cidade onde a violncia praticamente banal, gratuita. J Antonio e Emilio, personagens
de Rosrio Tijeras, so levados a conhecer a vida
dos sicrios, alguns dos problemas das comunas, numa espcie de iniciao, de rito de passagem: Fue ella la que nos desaferro de esa
adolescencia que ya jvenes nos resistamos a
abandonar (FRANCO, 2006, p. 84).
para ser scio de uma empresa de segurana
O modelo proposto por Soares (2000) para

situar a violncia no contexto brasileiro pode
ser usado aqui para entender o estatuto dos
personagens das obras analisadas. Elas esto
num entrelugar: tendo alcanado certa ascenso social em seu grupo, desejam tambm circular pelo outro, invadem um territrio que
no o seu e tm de lidar com um cdigo de
conduta ambguo: ora lhes permitido acessar
e circular por esse mundo, ora lhes negada a
entrada. Os objetos de consumo e de desejo se
mostram presentes por meio do discurso liberal,
mas a hierarquia personalizada barra o acesso
das classes subalternas. Podemos entender assim o momento em que Rosrio, personagem
de Rosrio Tijeras, vai jantar com os pais do namorado. O dinheiro conseguido com o trabalho
como sicria lhe proporciona mobilidade, mas
no para sentar-se mesa da elite colombiana, como possvel com o personagem de O
invasor, e talvez da um pouco da inverossimilhana. Rosrio pode frequentar os bares, as
discotecas, consumir a mesma droga comprada
pelos jovens da elite, mas no pode integrar a
estrutura familiar, a instituio tradicional de sua
sociedade. O consumo promete ser universal e
includente, as regras sociais mostram que no
e Ansio impe-se como scio ao assumir o
(SOARES, 2000, p. 40).
Rosrio Tijeras foi lanado na Colmbia em

1999 e gerou grande sucesso de pblico. O romance foi adaptado para o cinema em 2005, com
roteiro de Marcelo Figueras e direo de Emilio
Maill. A personagem principal uma matadora de aluguel, levada a esse trabalho pelas condies sociais: quando menina, vivendo com a
me nas comunas as favelas colombianas foi
violentada e, para vingar-se do violador, castrouo com as tesouras que a me, costureira, tinha
em casa. Por esse motivo, foi expulsa e teve de
viver com o irmo, j envolvido com o narcotrfico e o sicariato, tornando-se, assim, prostituta
e sicria. A mobilidade produzida pela violncia
tambm observada em Rosrio Tijeras: a matadora relaciona-se com jovens da classe alta e
circula tanto na comuna de onde provm quanto
nas discotecas e bares onde convivem a classe
alta, os grandes chefes do trfico e seus sicrios.
O narrador Antnio, jovem que se apaixona por
Rosrio, mas que no pode declarar-se porque
ela namorada de seu melhor amigo, Emilio.
Se em O invasor e em O matador, o pistoleiro passa a circular pelo mundo de seus clientes
(Miquel convidado por um policial corrupto
702
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703
Chile sculo XIX
Blest Gana: um projeto para literatura nacional

Fernanda da Silva Pereira,
Introduo:
educao, civilizao e pro-
gresso
O Chile foi o primeiro pas da Amrica hispnica a organizar-se nos setores poltico, bu-
rocrtico e financeiro. Naturalmente, isso no
causados pelos atrasos do regime colonial. E

a partir dessa reconfigurao, vincular ao pas
emancipado uma identidade capaz de promover
valores que correspondessem ao recente cenrio poltico e social.
significa que essa estruturao no tenha sido
A fundao da Universidade do Chile entre os
precedida e acompanhada por conflitos. A d-
anos de 1842 e 1843 um exemplo dessa nova
cada de 1820, perodo logo aps a indepen-
postura do Estado de introduzir reformas so-
dncia, foi marcada por problemticas disputas
ciais. Mas para alm dessa funo, a instituio
regionais e setoriais que dividiram os interes-
representou simbolicamente uma trgua entre
ses e as orientaes ideolgicas das elites chi-
conservadores e liberais. Afinal, guardadas as di-
lenas. Esses conflitos deram-se principalmente
ferenas sobre questes polticas e econmicas,
entre os pipiolos e os pelucones; os primeiros
tanto pipiolos, como pelucones, que provinham
eram partidrios dos conceitos liberais de na-
basicamente das mesmas camadas sociais da
o, inspirados na Revoluo Francesa e na
elite, concordavam com a relao entre educa-
Independncia dos Estados Unidos da Amrica.
o, civilizao e progresso.
Enquanto que os segundos mantinham uma
Liberais e conservadores uniram-se entorno
postura mais conservadora e cautelosa frente
desse novo smbolo republicano para priorizar a
s mudanas. A constante disputa pelo poder,
relao entre a populao do pas com os no-
s foi atenuada aps a derrota dos liberais na
vos smbolos, espaos e tempos. A Instituio
Batalha de Lircay em 1830. Liderado por Diego
foi criada com uma funo estratgica de incidir
Portales, o renovado partido conservador elabo-
e interferir na vida cotidiana da nao. Atravs
rou a Constituio de 1833, sobre a qual esta-
dela dever-se-ia erguer ambientes e contextos
beleceu a centralizao e concentrao do po-
sociais inteiramente renovados.
der no executivo nacional, esse fato deu inicio a

um longo perodo em que o Chile permaneceu
sob o comando dos conservadores.
Nessa atmosfera de formao da conscincia nacional e modernizao social, muitos

intelectuais de pases vizinhos encontraram
O estendido perodo do governo conservador
no Chile o ambiente propcio para desenvolver
proporcionou certa estabilidade, poltica e eco-
suas atividades, a ttulo de exemplo podemos
nmica ao pas recm independente. Entretanto,
citar as figuras de dois estrangeiros que par-
para a efetivao do processo de emancipao
ticiparam ativamente do projeto nacionalista.
do domnio espanhol, apenas a rearticulao
O venezuelano Andrs Bello e o argentino
desses aspectos no eram suficientes. Tornava-
Domingo F. Sarmiento, que ao lado dos irmos
se imprescindvel apagar os rastros do passado
Francisco e Manuel Bilbao, Eusbio Lillo entre
colonial que impregnavam as tradies nos es-
outros intelectuais chilenos, protagonizaram
paos pblicos, nos costumes e nos hbitos da
o movimento liderado por Victorino Lastarria.
populao. Por outros termos, era necessrio
Historicamente esse grupo ficou conhecido
fundar uma nao que superasse os traumas
como a gerao de 1842.
704
Instruo Pblica, enviou Sarmiento aos Estados

Unidos e Europa para pesquisar formas e estratgias de aperfeioar a educao no pas.
Nessas viagens, ele acompanhou uma realidade muito distinta da encontrada no Chile. Su
diagnstico fue que el Chile estaba an en su
infancia en trminos de difusin de las ideas.
(STUVEN, 2000, p.120)
Diante da disparidade entre a nao chilena e
os pases visitados, Sarmiento efetuou a seguinte constatao: por trs do atraso do progresso
chileno havia duas grandezas diretamente proporcionais. Simplificando essa equao, a falta
de instruo dos cidados chilenos era direta-
han convertido en una vasta escuela. Dios se los

tenga en cuenta, mal que les pese a los moralistas, que no saben qu pero ponerles aun a las
buenas novelas. Las novelas corrompen las costumbres; exaltan las pasiones... y adems retahla que todo el mundo sabe de memoria, a fuerza de la orilla en el plpito y aun en la sociedad
laica Yo en cambio- absuelvo de toda a culpa
(a las novelas) hasta a las malas pues ellas nos
han enseado a leer y han sido, en consecuencia tiles y serviciales al cultivo de la inteligencia.
(SUBERCARSEAUX, 1993, p.58)
Submeter o povo a livros eruditos, morais ou

mesmo religiosos seria uma forma talvez menos
polmica, mas sem dvida tambm menos eficiente. Novamente nas palavras do intelectual
argentino:
solucionados, ou seja, o aumento do nmero de
[] sin embargo, a ese pueblo no puede

llevarse(le) por la fuerza y maniatado a la biblioteca, a leer lo que nada le mueve a leer. Es moral
el libro, es serio, es til? Razn de ms para no
leerlo. El pueblo, es decir, el que no tiene el hbito de leer, comienza a leer uno de esos libros tan
recomendados y principia por bostezar y acaba
por dormirse. (SUBERCARSEAUX, 1993, p.57)
cidados instrudos implicaria diretamente na
Os dados sobre escolaridade na cidade de
mente proporcional ao atraso civilizatrio. De

modo que essas duas grandezas que cresciam
em mesmo sentido, s conseguiriam atingir o
equilbrio se os problemas educacionais fossem
ampliao do progresso.
Santiago no incio do sculo XIX demonstram
Apesar da facilidade lgica para equiparar
os efeitos da realizao do projeto atravs do
essa duas grandezas, a soluo da equao es-
incentivo leitura de romances e folhetins. A
barrava em diversos obstculos que ultrapassa-
populao santiaguina era de aproximadamen-
vam o saber matemtico. Em outras palavras, os
te 85.000 habitantes, em 1831 as escolas da
percalos advinham da dificuldade de transplan-
cidade tinham 5.700 alunos, este nmero salta
tar em uma comunidade que acabava de sair de
para 43.000 em 1861. O ndice de alfabetizao
um regime colonial e ainda carregava uma forte
em 1854 era de 17% da populao masculina
tradio oral, uma cultura letrada e distante da
e 10% da populao feminina, em dez anos as
realidade local, mas que os novos ares moder-
cifras passam para 20% da populao masculina
nos clamavam com urgncia.
e 14% da populao feminina .
Para superar esse desafio, Sarmiento apostou
O nascente pblico leitor incentivou a expan-
no incentivo ao hbito da leitura para desenvol-
so do comrcio de livros em 1849 a cidade de
ver nos mais amplos setores sociais a educao.
Valparaso contava com pelo menos cinco livra-
Defendeu o atrativo dos folhetins, novelas e ro-
rias e em Santiago havia outras tantas, entre elas
mances como estimuladores e introdutores da
destacava-se a dos irmos Cueto, que oferecia
cultura letrada, considerando essas vias mais
um catlogo variado com 2.741 ttulos venda.
agradveis para iniciar o gosto pela leitura:

Aprender a leer dice- es obra larga y penosa. Por
no mascarar las palabras, por ahorrarse la mortificacin que cuesta seguir el sentido millares no
leen. Slo novelas-folletn ayudan a vencer esta
dificultad y la vencen Las novelas y los diarios han cumplido esa funcin Souli, Dumas,
Balzac han estado enseando a leer la Amrica
del Sur, que para leer sus novelas-folletines se
Literatura Nacional
Todo esse clima tambm abriu espao para a
divulgao e incentivo de produes nacionais,
que durante o perodo colonial era pouco difundida, havia poucos escritores locais e suas obras
constituam-se apenas em relatos de viagens,
705
Chile sculo XIX: Blest Gana - um projeto para literatura nacional
Manuel Montt, Ministro da Justia, Culto e
pouco mais que uma dzia de romances e al-
A estadia de Blest Gana na Frana marcou
guns artigos de costumes. De modo, que a
dois dos principais aspectos de sua obra, sendo
maior parte do que se lia, efetivamente, em ter-
um de carter ideolgico e outro estilstico. O
ras americanas era produzido na Europa . Assim
que se refere ao posicionamento ideolgico sa-
como as demais naes recm-independentes,
be-se, que o autor presenciou os acontecimen-
a Repblica do Chile herdou o produto literrio
tos que antecederam e culminaram na revoluo
do velho mundo.
de 1848, e estes foram determinantes para que
As primeiras produes chilenas foram infla-
ele passasse posteriormente a defender a causa
madas por um sentimento nacional patritico
liberal no Chile. Quanto ao carter estilstico, a
marcado por uma viso anti-colonialista, preocu-
leitura dos romances de Balzac, cujo tom realis-
pada em construir uma literatura prpria. Com for-
ta apontava para representaes do meio social
matos tomados emprstimo ousava-se escrever
francs, impressionou tanto Blest Gana, que em
a histria da recm-nao. A relao estreita da
um empolgante auto de f queimou todos
literatura com o pretendido efeito de verdade
os seus poemas juvenis e prometeu seguir os
histrica privilegiou a transplantao de corren-
passos do romancista de Tours. Mas sabiamente
tes literrias mais ligadas ao movimento realista.
Blest Gana reconheceu s diferenas dos mo-
Por esta razo h muitas controvrsias, se houve
mentos poltico, econmico e as particularida-
ou no no Chile que se possa denominar de litera-
des da sociedade chilena, de modo que realizou
tura romntica, contudo, naturalmente, podemos
algumas modificaes e adaptaes ao modelo
reconhecer nesse empenho nacionalista, diver-
utilizado por Balzac:
sos traos do pensamento romntico, principalmente no que toca s questes estruturais como
as necessidades de ultrapassar as normas que
regem os indivduos e a imaginao.
Sob a luz de um realismo dito romntico s
preocupaes com a histria e os costumes
constroem os romances que os intelectuais da
poca reconheciam como nacionais. Entretanto,
quando se analisam os textos do continente
americano, necessrio antes de tudo, superar
uma atitude mecanicamente comparatista. Os
Blest Gana sabr pronto utilizar la receta formulada por el gigante de Tours, pero adaptndola a
un escenario limitado, donde las fuerzas sociales
eran menores y su choque ms reducido y modesto. No olvidemos lo que dice Mauriac: Balzac
es el historiador de una sociedad que, salvada de
la revolucin, busca ante todo el hartazgo. Blest
Gana se va a movilizar en un cuadro psicolgico
precario, con gentes y cosas en que todava se
percibe la burda urdimbre colonial. (LATCHAM,
1958, p 9)
Diferente da fisionomia francesa, o pas chileno do oitocentos estava, de fato, muito aqum
problemas de definies esbarram sempre em
do intrincado jogo de interesses que moviam as
barreiras artificiais e no muito funcionais. Ainda
peas do tabuleiro francs. Entretanto, o autor
mais se tratando de tradies muitas vezes her-
chileno no se intimidou com o que poderia ser
dadas ou impostas. O passado clssico, medie-
considerada uma desvantagem, seguindo os
val, iluminista e romntico pesa sobre a Amrica
passos de Balzac, debruou-se sobre o meio so-
e principalmente sobre os americanos que pre-
cial e observou as intrigas dos acontecimentos
tendiam desenvolver a literatura local.
cotidianos.
Alberto Blest Gana (1830- 1920) considerado

o fundador da literatura nacional chilena. Em1843
ingressou no Instituto Nacional, um dos mais
importantes estabelecimentos educacionais do
Chile. Pouco depois estudou na escola Militar e
no ano 1847 ganhou uma bolsa de estudos para
concluir o curso de engenharia militar na Frana.
706
Es un error manifiesto decir que la novela no prospera entre nosotros porque el estado transitorio
de nuestra sociedad no ofrece argumentos interesantes, o por ser reducida, hay peligro de retratar a
lo vivo que en ella acaece. En las conversaciones,
en la observacin interior, en las reuniones sociales, en los peridicos, en la vida ordinaria, puede
hallarse en cualquier momento asunto para cien
novelas. (CASTRO SILVA, 1960, p18)
tos para compor suas narrativas. Captou atravs

de pequenos quadros as contradies e incoerncias da recente nao que ainda transitava
entre o passado colonial e a consolidao de sua
independncia.
Comeou sua carreira de escritor no Jornal
recm-fundado El Museo, correio especializado em literatura e estudos cientficos. O primeiro romance, Una escena social foi publicado
em 1853. Entre os anos de 1855 e 1859, Blest
Gana j era um nome conhecido pelo seu ofcio de escritor. Neste perodo foram publicados
seis romances, um drama e vrios artigos de
costumes. Entretanto, o autor s se consagrou
como pai da literatura chilena em 1860, com o
romance La Aritmtica en el amor. Essa obra
conferiu-lhe a vitria no primeiro concurso de
literatura chilena, realizado no mesmo ano pela
Universidade do Chile.
A instituio que desempenhava um papel
central no desenvolvimento cultural chileno reunia e sistematizava; prticas, discursos e saberes. Na dcada de 1850 os estudos histricos
ocupavam quase exclusivamente os esforos
dos intelectuais, que se empenhavam em recuperar documentos e testemunhos para escrever
a histria da nova nao. Nos anos posteriores
esses esforos foram ampliados para o campo literrio. A inteno era dar mais solidez tradio
literria e utiliz-la como elemento divulgador
da nascente nao. Nesse sentido, a convocao do primeiro concurso de literatura nacional
foi um passo para que a histria e a literatura
pudessem juntas promover a nacionalizao do
Estado chileno.
O propsito era dar relevncia literatura em
prosa e retirar de cena a lrica romntica, cujos
sentidos poticos eram considerados pouco representativos da expresso da sociedade chilena. Sob a proposta de dar um salto do individual
ao social, o concurso exigia a apresentao de
um romance em prosa, histrico ou de costumes com quadros e personagens autenticamente chilenos. O jri foi integrado por dois grandes
intelectuais chilenos, Victorino Lastarria e Miguel

Luis Amuntegui. Participaram da competio
trs escritores, mas na realidade s dois concorreram, pois Doa Rosario Orrego de Uribe, no
chegou a terminar a narrativa, e devido a essa
circunstncia, enfrentaram-se efetivamente o jovem autor do romance Judith, cujo nome permaneceu desconhecido e Alberto Blest Gana com
La Aritmtica en el amor.
Vitorioso, o romance La Aritmtica en el amor
no exatamente o que se pode chamar de
uma narrativa nacional, mas com toda certeza
encontra-se nele um grande esforo do autor
para destacar a tonalidade local, e dessa forma
impulsionar a criao de uma literatura chilena.
J nos romances seguintes, Martn Rivas (1862)
e El Ideal de un Calavera (1863), as caractersticas nacionais esto mais presentes. As tramas
possuem quadros de costumes mais elaborados
que tm como pano de fundos dois importantes momentos da histria dos liberais no Chile,
no primeiro a Revoluo Liberal de 1851 e no
segundo o Motim de 1837 que foi responsvel pela morte do grande lder conservador
Diego Portales.
Com a publicao do El ideal de un Calavera,
Blest Gana objetivava saltar os limites da ptria e
tornar-se conhecido por toda Amrica. Em uma
carta datada de 7 de dezembro de 1863, o autor
comenta com seu amigo Jos Antonio Donoso,
suas pretenses de ampliar seu pblico de leitores. Nessa direo, pede-lhe que escreva um
artigo, para ser publicado em um dos grandes
jornais de circulao da poca para dessa forma
dar maior publicidade ao romance.
No entanto, os objetivos de Blest Gana no
foram alcanados, com menor destaque que as
outras duas narrativas, El ideal, no teve a publicidade da primeira, premiada no concurso de
literatura nacional, e nem mesmo a popularidade
de Martn Rivas. Possivelmente a pequena repercusso da obra seja devida mais a um trgico
acontecimento do que desaprovao da crtica
como fora o caso de romance Marilan publicado quase simultaneamente com Martn Rivas no
ano 1862.
707
As cenas da vida cotidiana foram os argumen-
Concluso-
uma advertncia para litera-
tura chilena
As quase 700 pginas de El ideal de um
Atribui aos romances funes que esto alm

do mero passatempo, devem, sobretudo, trazer
consigo uma utilidade social.
Calavera esto divididas em dois tomos, prece-
No entanto, to importante como incorporar a
didos por uma advertncia e uma dedicatria. As
utilidade social seria considerar o cuidado arts-
palavras de Blest Gana na advertncia no es-
tico na composio do romance, tal zelo certa-
to apenas dirigidas aos leitores, mas tambm
mente seria indispensvel al novelista que aspi-
queles que herdaro o seu legado e seguiro
re a dar a sus creaciones un sello de nacionalidad
sua marcha. Facilmente, essas palavras pode-
que la exima de parentesco con las numerosas
riam ser includas em um manual para obras de
produciones que el ingenio europeo nos enva..
carter nacional, com um forte apelo aos futuros
Para garantir a originalidade da obra seria funda-
escritores: mi f en el talento de los que nos
mental que o romancista no utilizasse recursos
han de seguir en esta va, me hace esperar que
estranhos ao seu ambiente, mas sim, que os
sabrn poblar con tiles y fecundas invenciones,
retirasse de argumentos formados em seu pr-
el espacio que nosotros dejamos slo delineado
prio meio. Dentro do campo que constitui o fazer
como fundadores. (BLEST GANA, 1908, p VII)
literrio, nos aponta que a substituio do que
Fundar e ao mesmo tempo delinear o espao para as novas geraes de escritores foi uma
tarefa rdua e naturalmente constituda por erros e acertos. O primeiro romance do autor, Una
Escena social -novela original chilena (1853), foi
uma tentativa desastrosa de percorrer os costumes e hbitos da sociedade chilena. Partindo
de uma temtica de fcil aceitao pelo pblico,
o amor romntico seria o fio que conduziria s
pinturas cotidianas da narrativa. Entretanto, ainda jovem e inexperiente, o escritor no soube
ali dosar a medida, ao invs de cenas sociais
como sugere o ttulo, o romance est recheado
de divagaes e discursos que no apresentam
objetivos dentro da narrativa.
Equilibrar a idia que serve de base para o romance com intervenes auxiliares que cooperassem tambm com o propsito de revestir a
obra de um carter essencialmente nacional, foi
conforme confessa o autor, a caracterstica que
fez com que os livros La Aritmtica en el Amor
e Martn Rivas se distinguissem de suas produes anteriores. Para ele as cenas de costumes
so as que melhor refletem as paixes humanas,
j que seus vai-e-vens com constantes transformaes, oferecerem ao escritor uma excelente
oportunidade de demonstrar em ao, elementos que estimulam as reflexes da populao.
708
chamar de cor local, por elementos distantes da

realidade nacional comprometem seriamente as
estruturas que asseguram a verossimilhana do
quadro geral.
As regras para a constituio de produes
com um sello nacional foram especialmente aplicadas na composio de El ideal de un Calavera.
O romance destaca-se por apresentar cenas
chilenas no apenas pelos acontecimentos histricos, mas sim pela tonalidade nacional que
colore todas as personagens que compem a
sociedade chilena representada no romance. Os
aspectos individuais do protagonista Abelardo
Manrquez em conjunto com as demais personagens constroem importantes significaes
simblicas nacionais dentro da trama.
Notas
1-consultar ZANETTI, Susana. La dorada garra de la lectura- lectoras y lectores de novela en Amrica latina.
Rosario: Beatriz Viterbo, 2002.
2- consultar SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as
Batatas. Formas literrias e processo social nos incios
do romance brasileiro. So Paulo: editora 34. 2000
3- consultar FORESTI, Carlos. LOFQUIST, Eva. FORESTI,
Alvaro. La Narrativa Chilena desde la Independencia
hasta la guerra del Pacifico. Tomo I -1810-1859. Editora
Andrs Bello. Santiago de Chile. 1988. O subttulo novela original chilena- era uma classificao dada a todo o
romance escrito por autores nacionais.
Referncias
BLEST, Alberto, Gana. El ideal de un calavera. Paris:
Librera de La Vda de CH. Bouret. Tomo I e II 1908.
CASTRO, Silva Raul. Histria Crtica de la novela chilena.
1843- 1956 Madrid. Ediciones Cultura hispanica 1960. p.18
FORESTI, Carlos. LOFQUIST, Eva. FORESTI, Alvaro. La
Narrativa Chilena desde la Independencia hasta la guerra del Pacifico. Tomo I -1810-1859. Editora Andrs Bello.
Santiago de Chile. 1988
LATCHAM, A Ricardo. Blest Gana y la novela realista.

Anales de la Universidad de Chile, ao CXXVI, n112,
4trimestre, Santiago, 1958
SUBERCARSEAUX, Bernardo. Historia del libro en Chile
(Alma y Cuerpo). Santiago de Chile: Editorial Andrs
Bello, 1993.
SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as Batatas. Formas
literrias e processo social nos incios do romance brasileiro. So Paulo: editora 34. 2000
STUVEN, Ana Mara. La seduccin de un orden. Santiago
de Chile. Ediciones Universidad Catlica de Chile. 2000
ZANETTI, Susana. La dorada garra de la lectura- lectoras
y lectores de novela en Amrica latina. Rosario: Beatriz
Viterbo, 2002.
709
Los de abajo
uma releitura da realidade
Fernanda Estiges Toledo,

Introduo: uma breve comparao
pela Revoluo no tenham influenciado tanto
No se vive impunemente em determinados

lugares
os que viram de perto tal conflito, quanto aque-
(Emile Zola)
atravs de familiares os horrores da luta arma-
A afirmao de Zola permite refletir e analisar
da. Mariano Azuela, que acompanhou os fatos
de que maneira e at que ponto um deter-
desempenhando a sua funo de mdico, no
minado lugar pode influenciar a vida, o compor-
saiu imune ao que presenciou durante os anos
tamento e o modo de pensar de uma pessoa.
de Revoluo. Tudo aquilo que ele captou as
Essa viso um tanto determinista, que foi difundida principalmente no final do sculo XIX e
incio do XX, se encontra presente at os dias
atuais e ainda possui aplicabilidade em diversas
situaes. Quem vivenciou a atrocidade cometida pelos nazistas o holocausto no saiu
les que nasceram dcadas depois e ouviram
suas impresses foi transformado em uma

novela: Los de abajo. Los de abajo , portanto,
resultado das impresses de uma testemunha
da Revoluo.
Los de abajo e a releitura da realidade
imune a tal fato; simplesmente porque no h
A partir da leitura de Los de abajo e, simples-
como esquecer os campos de concentrao que
mente pelo fato da narrativa existir, verifica-se
exterminaram milhares de pessoas (homens,
um fato que desde as epopeias j se consta-
mulheres e crianas) e que mantiveram outras
tava: os acontecimentos histricos possuem
tantas sob condies subumanas devido ao tra-
uma relao intrnseca com a literatura. Esta
balho forado e falta de comida. Tal exemplo
no tem por objetivo ser a realidade em si, mas
possibilita pensar que os acontecimentos a que
reconstruir, a partir da Histria, situaes poss-
algumas pessoas foram submetidas interferiro
veis e plausveis respeitando a verossimilhana.
de alguma forma no seu modo de ser.
Obviamente, seu autor, ao captar a realidade, as-
Sendo assim, pode-se pensar nas influncias que a Revoluo Mexicana exerceu na vida
sume um ponto de vista em relao ao que presenciou; como o prprio Mariano Azuela admite:
tomando as propores que tomaram. Ainda
He puesto, por tanto, todo mi esmero en remover y rendir mis recuerdos con la mayor fidelidad
posible, naturalmente no en calidad de historiador o cronista, sino de novelista que procur captar ms que hombres, cosas y sucesos, la honda
significacin de los mismos, para creaciones ms
o menos arbitrarias.
que a maior concentrao da Revoluo tenha
(AZUELA, 1997, p. 324)
das pessoas que a viram acontecer. Diversas

condies colaboraram para que a Revoluo
Mexicana eclodisse. Todo o cenrio poltico e
social contribua para que as discrdias fossem
sido no norte mexicano, tal acontecimento mar-
A afirmao de Azuela deixa claro, pelo me-
cou profundamente a vida da populao mexi-
nos, trs questes acerca da construo de sua
cana. A primeira revoluo social do sculo XX
obra: o carter ficcional baseado na realidade;
mudou completamente o modo de os mexica-
de que forma e at que ponto a realidade est
nos encararem sua realidade. praticamente
subordinada a um ponto de vista; e o resgate de
impossvel considerar que os vestgios deixados
sua memria como testemunha.
710
Esses trs pontos esto diretamente relacio-
funo de autor e testemunha. Por se tratar de
nados, pois a partir do que ele viu e a partir
uma novela criada a partir de anotaes e mem-
do momento no qual ele evoca suas lembranas
rias, me puse a redactar estas notas y recuer-
que ele ir remontar suas personagens, deste
dos (Azuela, 1997, p. 324), pode-se depreender
modo, reconstruindo a realidade; realidade esta
que a narrativa resgata aquilo o que Azuela acre-
que passa pelo seu crivo antes de dar vida s
dita que viu. Ou seja, a realidade est, a todo
suas personagens.
momento, subordinada a um ponto de vista, j
faz-se necessrio uma abordagem de alguns as-
que Mariano Azuela conta no somente aquilo

que ele lembra, mas tambm a releitura que ele
pectos em separado.
prprio faz daquilo que ele julga lembrar. Alm
Histria,
tambm negligenciar fatos e informaes. A
literatura e memria: a inter-
relao
(...) a obra do poeta no consiste em contar o que

aconteceu, mas sim coisas quais podiam acontecer, possveis no ponto de vista da verossimilhana ou da necessidade.
(ARISTTELES, 1995, p. 28)
disso, Azuela, por suscitar sua memria, pode

obra, como dito acima, no a realidade, mas
uma releitura da mesma.
Azuela, com base nos fatos, leva para dentro da narrativa a sua viso de que a Revoluo
fracassou. Outro fator que tambm influencia a
A Histria difere da Literatura, pois aquela diz
leitura de Azuela acerca da Revoluo o dele
o que se sucedeu, enquanto esta, o que poderia
pertencer a uma determinada classe social: a
suceder. Azuela, ao suscitar suas recordaes,
burguesia. Atravs dessa perspectiva, Azuela
faz justamente o que afirma Aristteles: narra
lana um olhar distante acerca daquelas causas:
fatos possveis do ponto de vista da verossimi-
En calidad de mdico de tropa tuve ocasiones
lhana ou da necessidade. Aristteles, ao afirmar
sobradas para observar desapasionadamente
que o poeta conta coisas a partir da necessida-
el mundo de la revolucin. (AZUELA, 1997, p.
de, admite os acrscimos que o autor pode fa-
326). E acrescenta nunca me he arrepentido
zer ao feito histrico, ou seja, admite a inveno
de haberla la revolucin hecho, porque en
de fatos e de pessoas, uma vez que a literatura
ella encontr las enseanzas ms provechosas
no tem o propsito de contar os acontecimen-
que me ha dado la vida y un conocimiento de
tos tais quais eles so. Azuela, ao afirmar que
los hombres que jams habra adquirido como
coloca em seu livro creaciones ms o menos
mdico civil. (AZUELA, 1997, p. 326).
arbitrarias (AZUELA, 1997, p. 324) dialoga com
Azuela um burgus embrenhado no meio
Aristteles em relao aos componentes no
dos insurretos com o objetivo de desempenhar
verdicos dos quais a obra composta. Assim
sua funo de mdico. Ele pretende contar a re-
como Aristteles, Azuela admite que nem tudo
voluo a partir da realidade daqueles que ele
aquilo que se l em Los de abajo aconteceu ou
acompanhou: uma populao desprivilegiada so-
existiu. Ele admite as invenes ou as incertezas
cialmente, a qual carecia das necessidades bsi-
que a obra possui. Digo as incertezas, porque

Azuela pode ter colocado algo que ele julgava
ter sido daquela forma, mas sem ter a certeza
de que fora do jeito como imaginava.
cas comida, sade, educao, moradia e terras

(a falta de terras foi uma das principais reivindicaes da Revoluo Mexicana). A realidade
do Mxico como a da maioria dos Estados da
Isto acontece porque a partir de recordaes
Amrica Latina: a desigualdade social grande
que Mariano Azuela constri sua narrativa. Ele
e avassaladora. A retomada do fato histrico no
monta sua narrativa, portanto, do ponto de vista
livro j se inicia pelo ttulo: uma revoluo feita
de uma testemunha; sendo assim, Azuela, por
pelos que vm de baixo, ou seja, por uma par-
ser uma testemunha de um fato real, acumula a
te da populao desprivilegiada socialmente. O
711
Los de abajo: uma releitura da realidade
A partir das trs questes apontadas acima,
que se constata que determinadas conyuntu-
explorao se faz presente em diversos segmen-
ras histricas conforman una actividad creadora
tos da sociedade, inclusive na produo literria.
cuyos resultados especficos tienen la impronta
Esta produo literria um canal pelo qual se
de la posicin del autor frente al hecho social.
resgata uma cultura que ficou por anos silencia-
(RODRGUEZ CORONEL, 1994, p. 742).
da devido imposio cultural europeia. Andr

Trouche, em seu livro Amrica: histria e fico,
Consideraes finais
sinaliza a questo da relao Histria X Literatura
(...) nada mejor que la ficcin para explicar la realidad. Lo real y lo imaginrio han andado siempre
juntos en Amrica Latina y es evidente que ambos conforman una identidad cultural especfica,
hecha de unidad y diversidad
denotando essas narrativas de narrativas de
(Fernando Ainsa)
realidade. No com o intuito de ser a prpria rea-
extrao histrica (TROUCHE, 2006, p. 31). As

narrativas ao longo da histria da Amrica Latina
tiveram a importante funo de representar a
O que Fernando Ainsa afirma em seu artigo na
lidade, mas de suscit-la aos olhos de seu leitor
Revista Culturas - Dilogos entre los pueblos del
para que a mesma no fosse esquecida. E isso
mundo fato constante na histria da Amrica
o que Azuela faz ao suscitar suas recordaes
Latina: os acontecimentos histricos marcaram
acerca da Revoluo Mexicana. Permitir que se
profundamente a vida e, consequentemente, a
tenha um registro de tais fatos por parte de uma
produo literria deste lugar.
testemunha.
Vrios acontecimentos histricos influencia-
Mariano Azuela, atravs de sua obra Los de
ram diretamente a vida de diversos povos latino-
abajo, imortaliza a Revoluo Mexicana e faz
americanos. No h como olhar para o passado
com que os seus leitores tenham conhecimento
deste continente e no pensar nas ditaduras
de fatos ocorridos em um determinado tempo e
militares, por exemplo. Da mesma forma que
espao; ainda que, como dito acima, a obra no
no h como olhar para o passado e no pensar
seja a Histria em si.
no tratamento dado a este lugar. Um lugar que

serviu de colnia de explorao, em que povos
inteiros foram dizimados, que serviu de bero
escravido e a diversas injustias. Um lugar marcado pela opresso. No h como se esquecer
das naes que lutaram por sua liberdade e por
formas mais igualitrias de vida e, como sempre, foram caladas por armas.
A forma de vida que se implantou no cerne
da sociedade da Amrica Latina explica muito do
que ocorre em sua atualidade. Devido ao tipo de
organizao poltica e econmica que se imps,
o caudilhismo encontrou um terreno frtil para
se desenvolver: no incio do sculo XX. No ano
de 1910, a Revoluo Mexicana eclode. Todos
aqueles que vivenciaram tal luta armada seja
de maneira direta ou indireta sofreram suas
consequncias.
Atravs do livro, compreendido como representao esttica do fato real, se verifica como
a histria dos pases que foram colnias de
712
Bibliografia
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Alfadil, 1992.
713
As lendas e histrias afro-indgenas como suporte para a elaborao de objetos de arte
Fernanda Maria Macahiba Massagardi,

Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)
Introduo
A prtica de contar e ouvir histrias tem sido,
h milnios, partilhada entre os povos. A literatu-
quanto no gentico. A influncia de certos mitos indgenas em nossa cultura inegvel e podemos afirmar que o contrrio tambm se d.
ra oral, bero da palavra impressa, foi e em parte
Muitas lendas so recorrentes. Muda-se o nome
continua a ser repositrio da histria da huma-
da personagem, mas o contexto o mesmo. Por
nidade. A anlise pormenorizada dessas lendas
vezes impossvel objetivar qual a fonte origi-
e mitos, produzidas e reeditadas em determina-
nal de certas narrativas. Um exemplo o Popol
das pocas, refletem a cultura e a identidade de
Vuh ou Livro do Conselho dos ndios Quichs.
um povo.
Proveniente da tradio oral, esse livro traz a his-
A Lenda no mais que o pensamento infantil da

humanidade em sua primeira etapa. E tudo era
causa de lenda para o homem. As mais conhecidas foram: Vedas, coleo de lendas rias, lendas persas, Bblia, lendas hebraicas posteriores.
Todas traduzem uma totalidade de experincia,
cincia, conhecimento, que uns procuram transmitir a outros como lio de moral para seu futuro, como profecia, ou conselhos prticos para
uma possvel felicidade humana.
tria da criao dos povos e inegvel a seme-
As lendas so a base fundamental da cultura dos povos. Basta lembrar Homero, entre os
gregos e o Livro da Morte dos egpcios. (GES,
1984, p.106-107)
2 Criao - Os deuses criam criaturas de barro

que falam, mas no pensam. Elas no ficaram
bem constitudas, caam, amontoavam, deformavam. Os deuses (Construtores ou Formadores)
resolveram destruir tais figuras. (Ges, 1984,
p.109).
Atravs de um universo simblico, o homem, no decorrer do processo civilizatrio, foi

constituindo uma rede de crenas, metforas
e valores que caracterizaram determinados povos. Entretanto, essas peculiaridades no so
estticas, ao contrrio, esto em constante
lhana que certos excertos possuem se comparados s histrias do gnesis bblico. Descreve
a criao humana em diversas fases, entre elas:
1 Criao - Os deuses criaram a Terra e a povoaram de animais dando, a cada um, uma linguagem, mas como no foram capazes de pronunciar os nomes divinos foram destrudos.
Ao mesmo tempo em que, conforme explicitado acima, a literatura est sujeita a constantes
transformaes, alguns elementos so mantidos, como observado no exemplo acima.
transformao, devido ao de diversos fato-
Muitas dessas crenas tinham carter reli-
res: tempo, necessidades das novas geraes,
gioso e eram complementadas por artefatos
descobertas cientficas que passaram a explicar
confeccionados especialmente para ocasies
certos mitos, etc.
ritualsticas. Os muiraquits indgenas, talisms
Apesar das explicaes lgicas que hoje pode-
elaborados com o objetivo de obter-se proteo
mos obter, a magia inerente a essas narrativas no
e as abayoumi africanas, bonecas de pano que,
perdeu seu poder de encantar crianas, jovens e
segundo alguns povos, do sorte queles que a
adultos. Se no passado foram motivos para temor
possuem so exemplos pertinentes que podem
ou adorao, hoje so histria, curiosidade, ludici-
ser citados.
dade, fantasia e porque no, educao.

Importante ressaltar que em nosso pas h
uma miscigenao no mbito cultural, tanto
714
Sabe-se hoje, graas aos estudos da psicologia, que o processo de conhecer o mundo da
criana similar ao do primitivo.
Em outras palavras, no povo (ou no homem primitivo) e na criana, o conhecimento da realidade se

d atravs do sensvel, do emotivo, da intuio...e
no atravs do racional ou da inteligncia intelectiva, como acontece com a mente adulta e culta.
Em ambos predomina o pensamento mgico,
com sua lgica prpria. Da que o popular e o infantil se sintam atrados pelas mesmas realidades. (COELHO, 1991, p. 36).
Jean Piaget, pioneiro dos estudos dos processos de aquisio de conhecimento elucida que
A professora expe a teoria acerca da identidade, da formao cultural na contemporaneidade e do modus operandi de um contador de
histrias. Exemplifica com algumas narrativas e
propostas de confeco de objetos de arte.
No ano de 2008
essa oficina foi ministra-
da na cidade de Cordeirpolis com o apoio da

Secretaria do Estado de So Paulo.
num estgio nomeado pr-operatrio, que vai

aproximadamente dos 2 aos 6 anos, a criana
desenvolve o pensamento intuitivo ou simblico e mesmo num estgio superior, o operatrio
concreto, a criana ainda precisa da experincia
que tenha o apoio de objetos concretos para entender o mundo
Portanto, um trabalho que contemple a narrativa de lendas e mitos e permita a elaborao de
objetos de arte, proporciona criana atividades
de arte e literatura que condizem com seu estgio de desenvolvimento e aquisio de conhe-
Fig .1. - Professores da rede municipal de Cordeirpolis
cimentos, alm de oportunizar o conhecimento

social, que implica na transmisso de cultura,
valores e identidade.
Objetivos
Na fig.1., duas professoras explicam sobre o

conceito de cultura e diversidade, aps o estudo
da teoria de Stuart Hall acerca da formao da
identidade na ps-modernidade.
Com o objetivo de promover o desenvolvi-
No ano de 2009, na cidade de Rio Claro,
mento intelectual, scio-afetivo, identificao de
duas oficinas foram ministradas com o apoio da
local de pertena e culturas regionais, por meio
Kamedi editora e 3S projetos culturais, em par-
de uma proposta interdisciplinar entre a literatu-
ceria com a prefeitura.
ra e a arte, so sugeridas propostas de narrativas

incorporadas prtica artstica. Tais propostas
so parte de um projeto multiplicador de formao de educadores e propiciam a construo de
objetos de arte a partir de narrativas orais.
Metodologia
Enfatizando a importncia de nossas crianas
conhecerem suas origens, so ministradas oficinas com durao de 8 horas para professores da
rede municipal.
So realizadas em grupos pesquisas referentes temtica e produo artstica dos povos
afro-indgenas em bibliotecas locais e virtuais.
Fig. 2 - As bonecas Abayoumi e os bordados que contam

histrias de cada um
Numa proposta relacionada formao de

contadores de histrias, as professoras da rede
municipal confeccionaram bordados referentes
s suas histrias pessoais e bonecas Abayoumi
aps estudo das lendas e crenas de povos africanos (Fig.2).
Concluso
A literatura e a arte so linguagens da representao que concretizam o abstrato. Atravs
de smbolos, imagens e comparaes elas permitem a compreenso dos fragmentos do penJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
samento humano em toda a sua complexidade

e beleza. possvel identificar, atravs das narrativas, caractersticas prprias de determinados
povos e pocas e concluir quais transformaes
aconteceram e o que foi mantido com relao s
crenas, valores e identidade.
Incentivada pelos PCNS (Parmetros Curriculares Nacionais), a interdisciplinaridade aparece
nessa proposta como ponto chave que viabiliza
o desenvolvimento efetivo da criana, pois permite atravs das artes plsticas a efetivao daquilo que foi sugerido pela literatura, enfatizando
a importncia do apoio que o infante precisa ter
com o concreto, que oportuniza uma compreenso de mundo mais efetiva.
Referncias
BRENMAN, Ilan, Atravs da Vidraa da Escola Formando
novos leitores. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2005.
COELHO, Nelly Novaes, Literatura Brasileira Teoria,
Anlise e Didtica. So Paulo: Moderna Editora, 2002.
GES, Lcia Pimentel, Introduo literatura Infantil e
Juvenil. So Paulo: Pioneira, 1984.
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PIAGET, Jean, Seis estudos de psicologia. Lisboa: Dom
Quixote, 1977.

716
A escritura bailarina
nota sobre as
Divagaes de Stphane Mallarm

Fernando Scheibe,
(Paul Valry)
Stphane tienne de batismo Mallarm

(1842 1898), esse pequeno professor de ingls, gestou, quase em silncio, uma das obras
mais radicais da literatura moderna. Muitos a
consideram um verdadeiro divisor de guas.
O Foucault dos anos 60, por exemplo, v em
Mallarm o marco inicial da literatura propriamente dita.
J Conflito, que a fecha, de 1895 e traz as

marcas da forma poema crtico que o ltimo
Mallarm ento teorizava e praticava. Alguns
desses textos passaram por um severo processo de refaco. Norman Paxton (1968) procedeu
a um elucidativo cotejo entre Reminiscncia e
O rfo (ttulo da verso inicial). Segundo ele,
A verso de 1864 e a de 1888 desse poema
formam o mais claro e mais completo exemplo
que temos do modo como Mallarm retrabalharia uma pea escrita indicando a tendncia para
Mais conhecido como o poeta de Um lance
maior conciso e densidade, a eliso de senti-
de dados e de poemas como Brinde, Soneto
mentalidade e irrelevncia, a supresso de liga-
em yx ou O virgem, o vivaz e o belo hoje,
es sintticas de dbia necessidade, o aumen-
Mallarm foi tambm um prosador exquis, em-
to de sugestividade e o cultivo de contundente
bora essa categoria, a prosa, seja de existncia
originalidade.. De fato, de 473, o texto passa a
duvidosa em seu universo. Como se l em Crise
ter 286 palavras (a conta de Paxton).
de verso, [Victor Hugo fez-se] a divindade assim de uma majestosa ideia inconsciente, a saber, que a forma chamada verso simplesmente
ela mesma a literatura; que verso h to logo se
acentua a dico, ritmo desde que estilo.
O mesmo acontece com o primeiro texto,

Outrora, margem de um Baudelaire, da seo seguinte Volumes sobre o div. Mallarm
retoma sua juvenil Sinfonia literria, dedicada a
Thodore de Banville, Thophile Gautier e Charles
Publicado em 1897, pouco tempo antes da
Baudelaire e reescreve drasticamente o pargrafo
morte do poeta, Divagaes rene textos em
votado a este ltimo. Apesar de ter chegado a fa-
prosa escritos por Mallarm ao longo de toda
zer esforos para desbaudelairizar (o neologis-
sua vida. Como o indica seu ttulo e sua ambi-
mo, dbaudelairiser, , se no me engano, de
valente apresentao, Divagaes e no um
Jean-Pierre Richard em seu LUnivers imaginaire
Livro, tem e no tem uma arch, uma arquitetu-
de Mallarm - chamem-me passadista, o que de
ra. Embora sejam uma grande bricolagem, um
mais belo se escreveu sobre o poeta) sua obra,
grande pasearse aqui e acol ao longo de mais
Mallarm no esconde que Baudelaire continua,
de trinta anos, as Divagaes aparentes tratam
curiosamente acompanhado apenas pelo Vathek,
um tema, de pensamento, nico. Qual? as pos-
de Beckford, em seu div.
sibilidades polticas da poesia.
A terceira seo. Alguns medalhes e retra-
A primeira seo do livro, Anedotas ou poe-
tos de corpo inteiro se compe basicamente
mas, a mais heterognea porque mais hete-
de necrolgios. Conta-se que foi durante sua
rocrnica. O texto que a abre, o fenmeno futu-
conferncia mesmo orao fnebre - sobre
ro foi composto entre 1864 e 1865 e ilustra bem
Villiers de Isle-Adam, proferida em 1890 no salo
a dico baudelairiana do primeiro Mallarm .
de Berthe Morisot, que Degas saiu revoltado,
717
A escritura bailarina: nota sobre as Divagaes de Stphane Mallarm
Quero dizer que essas palavras nos intimam a devir, bem mais do que nos incitam a compreender
exclamando: No compreendo nada disso,
Crise de verso, a divagao mais conhecida
nada!. Ao longo dos diversos retratos, aponta
no Brasil, sempre citada pelos concretistas, e
a posio atribuda por Mallarm ao artista na
traduzida recentemente por Ana Alencar no n-
sociedade contempornea: a de uma soberania
mero 20 da Revista Inimigo Rumor, na verdade
vazia. Penso aqui no que Georges Bataille dizia a
a montagem e, sempre, a reescrita - de dois
Ren Char em sua Carta sobre as incompatibi-
artigos dos anos 1890 e do prefcio ao livro de
lidades do escritor:
Ren Ghil, Trait du Verbe, de 1886.
Mas o escritor moderno recolhe, em contrapartida dessas misrias, um privilgio maior em relao aos reis a que ele sucede: aquele de renunciar a esse poder que foi o privilgio menor dos
reis, pelo privilgio maior de nada poder e de se
reduzir, na sociedade ativa, de antemo, paralisia da morte (BATAILLE,1988, p. 317)
A ideia de livro, ou a Ideia dO Livro, de que

Divagaes ao mesmo tempo a negao, o
anncio e uma realizao, discutida na stima
seo, Quanto ao livro, que tambm refunde artigos publicados ao longo dos anos 1890,
ora em La Revue Blanche, como parte da srie
O texto sobre Wagner, que constitui sozi-
Variations sur un sujet (Variaes sobre um
nho uma seo, talvez pudesse ser resumido
tema note-se a metfora musical), ora no
no seguinte trecho de uma carta de Mallarm a
National Observer.
Edmond Gosse, datada de 10 de janeiro de 1893:

Fao Msica e chamo assim no aquela que se
pode tirar da aproximao eufnica das palavras
(mots), essa primeira condio evidente; mas o
alm magicamente produzido por certas disposies da palavra (parole). Em que esta permanece
apenas no estado de comunicao material com
o leitor como as teclas do piano. Verdadeiramente
entre as linhas e acima do olhar isso se d, em
toda pureza, sem a mediao de cordas de tripas
e de pistes como na orquestra, que j industrial; mas a mesma coisa que a orquestra, salvo
que literariamente ou silenciosamente. Os poetas de todos os tempos jamais fizeram de outra
maneira e hoje, eis tudo, divertido ter conscincia disso. Empregue Msica no sentido grego no
fundo significando Ideia ou ritmo entre relaes;
a mais divina que em sua expresso pblica ou
sinfnica. (MALLARM, 1995, p. 349)
A quinta seo, Rabiscado no teatro, compe-se, em linhas gerais, da reescrita e remontagem, acentuando ainda mais seu carter intempestivo, das crnicas teatrais de Mallarm
publicadas na Revue Indpendante entre 1886 e
1887. O texto Mmica, que dela faz parte, tornou-se famoso como ponto de partida da double sance derridiana (cf. DERRIDA, Jacques. La
dissmination. Paris: Seuil, 1972). sintomti-
O mistrio nas letras foi uma ltima e

bastante extempornea Variation sur un sujet. Provvel resposta de Mallarm ao artigo de
Marcel Proust, Contre lobscurit (Contra a
obscuridade), publicado num nmero anterior da
mesma Revue Blanche. Quanto a essa questo,
a da obscuridade, vale citar o trecho final daquela carta a Edmond Gosse:
Eu s entro em litgio com voc quanto obscuridade; no, querido poeta, exceto por falta de
destreza ou tosquice, no sou obscuro, a partir
do momento em que me lem para a procurar
o que enuncio mais acima [Msica], ou a manifestao de uma arte que serve digamos incidentalmente, sei disso a causa profunda da
linguagem: torno-mo, claro! se se enganam e
acreditam abrir o jornal. Encontrei outro dia o artigo que eis aqui*, de um muito slido e fino crtico
que insiste, a meu ver com razo, ria e aperto
sua mo, sobre minha clareza. Seu, Stphane
Mallarm.2(MALLARM, 1995, p. 350)
Sob
ttulo
Ofcios
aparecem
trs
Divagaes sempre a reescrita de artigos dos

anos 1890 sobre o papel da liturgia, religiosa ou
musical, na sociedade contempornea e porvir.
A esse respeito, ver a importante leitura feita por
Bertrand Marchal, o atual dono de Mallarm,
co da postura de Mallarm que o ltimo texto,
em seu Religion de Mallarm. Nas notas s
Solenidade, reafirme a superioridade da poesia
Oeuvres Compltes, Marchal cita Valry dizen-
(sobre o teatro, sobre a msica...) atravs de
do que Mallarm era um assduo frequentador
uma leitura do poema dramtico Le Forgeron
dos Concertos Lamoureux - e outros buscan-
de Thodore de Banville.
do desesperadamente encontrar os meios de
718
retomar para nossa arte aquilo que a demasiado
forma de luta, de recusa ativa, acompanhada, no
poderosa Msica lhe havia furtado de maravi-
caso de Mallarm por um incessante trabalho de
lhas e de importncia.
construo, atravs da linguagem, de uma comu-
Na penltima (pois que a Bibliografia, nesse
nidade, chamemo-la musical, sempre por vir.
caso, tambm deve ser considerada uma) se-
Traduzir4 as Divagaes significa, mais do que
o, Grandes fatos diversos, Mallarm pe em
simplesmente passar palavras de uma lngua
prtica aquilo cuja inexistncia o narrador do po-
para outra, dar continuidade a essa greve, a esse
ema Um espetculo interrompido lamentava:
trabalho e a esse jogo.
sob a luz prpria ao sonho. E aqui vale a pena

acompanhar Jaques Rancire que, em seu belo
Mallarm, la politique de la sirene, nos adverte
de que, nesse escritor, sonho, assim como mistrio, no remete a algo de vago. Pelo contrrio,
uma palavra precisa:
O sonho a potncia de surpreender pelo olhar
e de marcar pela palavra esse outro espetculo,
claro, mais que os palcos vasto. Ele o ponto
de vista que elege um aspecto. Ou antes, o
aspecto que ponto de vista: ponto a partir do
qual, como o diz um outro poema reputado incompreensvel, se define um lugar carregado de
vista em lugar de vises (...) A poesia perseguio desta verdade, desta exata interrupo.
(RANCIRE, 1996, p. 37)
Na Bibliografia, alm de fornecer informaes sobre os contextos iniciais de publicao

de diversos textos, Mallarm aproveita para desenvolver um pouco mais sua divagao sobre
Hamlet, reafirmando a centralidade deste no teatro, na obra de Shakespeare e dentro da prpria
pea. Alm disso, comentando as singularidades
tipogrficas com que as Variations sur un sujet foram publicadas na amical, a todos pronta Revue
Blanche, teoriza a importncia dos espaos brancos na construo daquilo que denomina poema crtico ( impossvel no lembrar aqui que
preparava-se ento Um lance de dados).
interessante notar, como faz Marcos Siscar3,
que as releituras contemporneas de Mallarm
tm valorizado seus textos em prosa porque
neles se faz mais clara a inscrio do poltico.
Estar em greve diante da sociedade, expresso
utilizada por Mallarm para definir a posio do
poeta em sua resposta enquete de Jules Huret
sobre a evoluo literria, no significa uma desistncia do poltico. Pelo contrrio, a greve uma
Notes
1 de notar que j nesse temprano texto no est ausente uma dimenso poltica. A exposio dessa nudez de
outrora que constitui o fenmeno futuro e que faz pensar na parbola proposta pelo anti-mallarmeano Mrio de
Andrade em A escrava que no Isaura - um gesto
poltico, uma comoo na cidade. Jean-Pierre Richard o
comenta nos seguintes termos Apparition pode ser, desse ponto de vista [de que sobre uma apario ridente
da carne acaba por prevalecer uma imagem nostlgica
e materna que a paralisa], aproximado de um outro poema, paralelo em sua temtica, mas muito diferente,
quase oposto mesmo em sua lio: le Phnomne futur.
Pois o fenmeno ele tambm uma mulher aparecida:
mas em lugar de se exilar logo num paraso de infncia,
vemo-la estourar e vencer todas as objees concretas
do fanado, para se projetar vigorosamente num futuro
exemplar. Essa mulher integral, miraculosamente preservada da decadncia temporal, surge na decrepitude
de um mundo j todo penetrado de morte. Terra a uma
s vez extinta e saturada de gua, paisagem esterilizada,
desmanchada, reduzida a p, cu plido que vai talvez
partir com as nuvens, sol que afunda sob a gua com
o desespero de um grito, tudo aqui diz o fim iminente.
No meio dessa sinfonia da desolao, a mulher de outrora faz ento bruscamente explodir o espetculo de seu
esplendor carnal. Por seu eretismo e sua pura violncia,
seu corpo possui um estranho poder de convico. Tudo,
nele, surge, jorra, afirma alguma coisa: a nudez sangrenta dos lbios, a cabeleira exttica, os olhos brilhantes,
e o olhar, mais largo e misterioso ainda, que sai de sua
carne feliz. Erguidos para o cu, seus seios proclamam
uma vocao de arrancamento, de alar vo, mas suas
pernas lisas, ainda mergulhadas no sal do mar primeiro, sustentam tambm uma continuidade temporal,
mantm um firme contato com o mundo do comeo. A
uma s vez virgem e fecunda, essa mulher miraculosa
se projeta para um porvir com tanta violncia quanto
pe de doura em se religar a um passado. Lembrana
e promessa, d a Mallarm a mesma alegria que conhecer mais tarde diante das construes dos colgios de
Oxford, essas velhas casas tradicionais diante das quais
nos perguntamos se elas no permanecem como quem
diria em avano, se elas no surgem, fora de antigamente direto deliberadamente em algum futuro... Nos dois
719
A escritura bailarina: nota sobre as Divagaes de Stphane Mallarm
um jornalismo que anote os acontecimentos
casos uma flecha temporal, que tambm um jorro no

espao, el de um gtico perpendicular ou jato de um
corpo feminino, atravessa queimando-o nosso triste presente. O intervalo congelado de nossa vida se encontra
na passagem um curto instante iluminado por um deslumbramento de ser. Recebemos ento o reflexo de um
fogo original, a graa de uma ingenuidade de que compreendemos assim que ela est ao mesmo tempo atrs
e adiante de ns, que foi perdida, mas permanece talvez
por recriar.
2 Profunda ironia de Mallarm, pois que se trata de um

artigo de Adolphe Rett, o detrator mais obstinado da
obscuridade mallarmeana.
3 O centenrio da morte de Mallarm, em 1998, ano em
que sua obra comeou a ser republicada por Bertrand
Marchal na coleo Pliade (Gallimard), no apenas deu
um impulso considervel produo crtica sobre o poeta
como acabou por gerar uma espcie de reviso da perspectiva pela qual vinha sendo lido e entendido. E no me
parece casual, como comentarei mais adiante, que a efemride tenha sido acompanhada por uma valorizao sem
precendentes de sua prosa crtica, da qual Divagaes a
parte mais substancial. (SISCAR, 2010, p. 241)
4 O ltimo ponto de vista de mtodo [do traduzir] em
data aquele da potica. Aquele de um reconhecimento
da inseparabilidade entre histria e funcionamento, entre
linguagem e literatura. E por a o trabalho para reconhecer a historicidade do traduzir e das tradues. Passase pouco a pouco da lnguan ao discurso, ao texto como
unidade. Comea-se a descobrir a oralidade da literatura,
no somente no teatro. Porque o modo de significar,
muito mais do que o sentido das palavras, est no ritmo,
como a linguagem est no corpo, o que a escritura inverte, colocando o corpo na linguagem. Eis porque traduzir
passa por uma escuta do contnuo. Subjetivao por subjetivao. (MESCHONNIC, 1999, p. 16 -25)
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720
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imaginaire
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Editora UFSC, 2010.
O Acre como caricatura
XX atravs das charges
Francisco Bento da Silva,

Introduo
O final do sculo XIX e os anos iniciais do s-
entre usar a Constituio Federal e o Cdigo

Penal? Decretar estado de stio e desterrar os
culo XX foram bastante agitados na capital da
indesejveis do momento eram medidas muito
infante Repblica brasileira. A cidade do Rio de
mais cleres do que adentrar ao mundo jurdico
Janeiro foi sacudida por revoltas das mais va-
e suas idiossincrasias. Alm do mais, as penas
riadas: de cunho popular, de carter militar, de
jurdicas eram de natureza leve e com os recur-
opositores polticos civis do governo e at de
sos possveis, os condenados logo estavam de
monarquistas. Em todos esses momentos, os
volta s ruas da cidade. Tirar essas pessoas de
presidentes estabelecidos buscaram reprimir e
cena, expuls-las da capital federal era geralmen-
punir os revoltosos com medidas judiciais e polticas. No primeiro caso, fazia se uso do Cdigo
Penal (FARIA, 1913) com punio pelos crimes
Contra a constituio da Repblica e sua forma
de governo (artigo 107), cuja pena mxima era o
banimento do pas; Sedio e ajuntamento ilcito (artigos 118 a 123), com penas que variavam
te uma medida mais eficaz para o governo, pois

alm de resolver questes de ordem poltica podia tambm aproveitar para se livrar de problemas de ordem social como aconteceu em fins
de 1904 aps ser debelada a chamada Revolta
da Vacina (SEVCENKO, 1984; CARVALHO, 2004;
entre trs meses e quatro anos; e, Conspirao
PEREIRA, 2002). Essa revolta teve como esto-
(artigos 115 a 117), com penas entre um e seis
pim a divulgao de um projeto que regulamen-
anos de recluso; Para o segundo caso, fazia-
tava a lei1 que tornava obrigatria a vacinao an-
se uso da Constituio Federal. Esta dava aos
tivarilica em massa da populao da cidade do
poderes legislativo e executivo federais, juntos
Rio de Janeiro (PEREIRA, op. cit.). Ao ocorrerem
ou separados, atribuio para que instaurassem
os primeiros distrbios, de pronto o Governo
o estado de stio. Isso significava que o Estado
Federal decretou estado de stio, sufocou os
podia usar poderes especiais para suspender as

garantias constitucionais e reprimir com extremo rigor atos de comoo intestina (artigo 80)
que pusessem em perigo a ordem estabelecida
ou a existncia da Repblica.
Decretado o estado de stio, o presidente poderia desterrar os envolvidos em distrbios para
outros pontos do territrio nacional, se brasileiros; os deport-los, se estrangeiros. No primeiro
caso, tem-se uma punio jurdica para determinados tipos de crime. No segundo, h uma
vrios focos de revolta e prendeu milhares de

pessoas. Parte dessas pessoas foi desterrada
para o Acre, Territrio Federal incorporado formalmente ao Brasil um ano antes e tornado uma
espcie de Sibria tropical para os indesejados
da Repblica na primeira dcada do sculo XX.
Na poca, diversos jornais e revistas satricas da
capital federal retrataram esses desterros em
textos e em charges. No caso das iconografias,
alm de remeterem s expulses elas tambm
punio essencialmente poltica para atos de
trazem um conjunto de representaes e este-
natureza poltica, mas que tambm poderiam se
retipos acerca do Acre. So essas questes
enquadrar como crimes em alguns dos artigos
que passarei a analisar na sequncia, a partir da
do Cdigo Penal. Ento, qual seria a diferena
seleo de algumas dessas imagens da poca.
721
O Acre como caricatura: imagens e imaginaes no incio do sculo XX atravs das charges
imagens e imaginaes no incio do sculo
O Acre como a Sibria dos trpicos

A primeira dessas charges (figura 01) que
tomo como foco analtico foi publicada no final
de abril de 1904, no Jornal do Brasil. No desenho
de Raul Pederneiras, dois homens com aspectos que procuram apontar para suas condies
de eruditos, olham o globo terrestre de maneira
professoral e fazem uma anlise de geografia
poltica. Um deles indaga onde seria a Sibria
brasileira e de pronto o outro responde com uma
certeza que no deixa margem para dvidas:
Que pergunta! No Acre.... Essa associao por
semelhana com a regio russa no era gratuita e carregava um conjunto de preconceitos e
esteretipos, que naquele momento, so explicitados via imprensa. O historiador Mark Bassin
em um artigo interessante e revelador, discute
como em fins do XVIII e ao longo do sculo XIX
se construiu a imagem da Sibria russa como
uma regio distante, vazia, habitada por brbaros incultos, descolada da nacionalidade e
dos valores russos e local privilegiado de internao forada dos inimigos do regime czarista
(BASSIN, 1991).
Uma das explicaes para essa associao
entre o Acre e a Sibria asitica, se deu exatamente pela constante utilizao daquela regio
pelo poder imperial russo como desaguadouro
de inimigos polticos e indesejados sociais de
So Petersburgo. Aos poucos, a Sibria vai se
transformando em sinnimo e adjetivo para degredo e desterro e, tal olhar transcende as fronteiras russas. No Brasil do incio do sculo XX,
atribudo ao Acre aquelas mesmas caractersticas nos olhares de muitas pessoas influentes da
Repblica, pois atravs da analogia que o extico se torna inteligvel, domesticado (BURKE,
2004, p. 154). Associa-se ao Acre a ideia de um
lugar distante, de difcil acesso, com doenas
mortferas, selva cheia de perigos, espao quase vazio, povoado por ndios brbaros e lugar
considerado sem lei e sem histria. Ou seja, o
territrio havia sido incorporado ao Brasil fazia
pouco tempo e a presena do Estado nacional
no tinha ainda dotado o lugar com sua burocracia legal. Alm do mais, era uma terra sem
722
histria porque no tinha um passado vinculado

ptria brasileira. Ou em sentido mais restrito,
no pertencia de fato tradio histrica da
unidade nacional e ainda no estava dominada
pelo Homem (CUNHA, 2000). Nos dizeres de
um socilogo contemporneo, no Acre pode se
dizer que a maioria da populao est fora da lei
e do governo. O poder pblico e disciplina poltica como se no existissem, esto praticamente abolidos (OLIVEIRA VIANA, 1946, p. 149).
Figura 01: Jornal do Brasil. Geographia poltica, ano XIII,

n 334, 29/11/1904, p. 01. Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional - FBN.
Essa terra tida como virginal, pouco conhecida e povoada, onde abundavam seringueiras
nativas das quais se extraa a cobiada borracha
natural, torna-se aos olhos de muitos na capital
republicana, o endereo privilegiado para receber os desterrados da Revolta da Vacina, como
de fato ocorreu. Um local visto como o mais
adequado para internar foradamente os indesejados e excludos da Repblica e da sua capital,
dos cnones da Belle poque (BENCHIMOL

1990; MENEZES, 1996; NEEDELL, 1993). O
Acre seria uma espcie de oposto do que era
o Rio de Janeiro, uma espcie de anti-mundo
da modernidade e da civilizao. Essas imagens
em oposio no so simples invenes, so
exemplos de como se constroem percepes
exageradas, distorcidas e estereotipadas acerca
de determinados lugares e pessoas.
Quem foi para o Acre?

A prxima charge (figura 02) retrata de forma
alegrica uma, entre centenas, daquelas pessoas que foram expulsas para o Acre nos pores
de um dos cinco navios fretados pelo Governo
Federal em fins de 19042. Porm, o mais importante para a discusso em tela a frase que o
desenhista Raul Pederneiras coloca como sendo o comentrio, em tom meio arrependido, do
desterrado conduzido displicentemente por um
guarda da Fora Policial do Distrito Federal.
poderiam ocorrer tratamentos diferenciados

s pessoas acusadas de envolvimento naquela
revolta. Isso dependeria ento da insero social
e poltica do indivduo, o que definiria se ele seria
desterrado ou no para o Acre. O lamento expresso na fala, as mo no bolso indicando certa
apatia e aceitao bem como o tipo de roupa e
aspectos fsicos, apontam para a representao
de um homem comum sendo conduzido por um
policial para embarcar em um navio com destino ao Acre. Essa cena se repetiu de fato com
centenas de pessoas, todas tidas pelo chefe de
polcia do Distrito Federal, Antnio Cardoso de
Castro, como criminosos irrecuperveis, sujeitos pertencentes s chamadas classes perigosas, e que infestavam a cidade causando preocupaes constantes nas autoridades policiais
da capital (CASTRO, 1905).
Figura 02: Gazeta de Notcias. Para o Acre, n

331, 26/11/1904, p. 01. Acervo da FBN.
Diante de tal quadro, o Governo Federal utilizou o estado de stio para desterrar pessoas
que em muitos casos no tiveram envolvimento nenhum com a Revolta da Vacina. Parte
dessas pessoas era de prisioneiros da Casa de
Deteno; outras eram aquelas que viviam pela
regio central da cidade sobrevivendo de subempregos, biscates e at mesmo de atividades
consideradas ilegais ou que atentavam a moral
(jogos de azar, prostituio, esmolas, golpes);
por fim, existem relatos do desterro de operrios de algumas fbricas acusados de envolvimento nas badernas de outubro de 1904 e de
outros sujeitos que efetivamente se envolveram
em aes contra as foras policiais, depredao
de prdios, obras pblicas e de alguns comrcios do centro da cidade. Contudo, o que predominou foi a generalizao de que todos eram
criminosos, como se isso fosse motivo suficiente para os desterros, como expressa a o editorial
da revista O Malho a dizer que valia a pena um
estado de stio de vez em quando, s para se poder exportar livremente, sem peias, essa onda
de lama que invade as nossas cidades3.
Outra vez, a fala de uma das personagens

retratadas aponta caminhos para discutir algumas questes interessantes. A frase noutra
que no caio... seno quando for senador
ou deputado indica que ocorreram ou que
A tese do governo foi de que essas pessoas

marginalizadas foram usadas politicamente por
gente importante e com interesses em desestabilizar o governo. Ou seja, afirmou-se com nfase que
a revolta contra a vacina era na verdade contra o
governo e que as pessoas das classes subalternas
723
que se modernizava e se civilizava a partir
foram manipuladas para reforar a trama. Vejamos

o que diz ainda a matria do jornal O Paiz:
Sob o comando de exaltados anonymos, insuflados pelos diretores de uma revolta que no
se justifica (...) dominados por falsas sugestes
geradas em crebros doentios e transmitidas em
crebros desequilibrados, onde facilmente se aninharam as mais tolas idias. Pobre gente explorada, instrumento inconsciente de um grande mal4.
Outro peridico segue nessa mesma direo
explicativa ao publicar uma matria que dizia: o
Chefe de Polcia affirma que tantos os malfeitores, como os desordeiros, como o mulherio,
como os brios, obedeciam, evidentemente,
um plano da maldade, cumprindo estrictamente as ordens recebidas5. Mas quem seriam os
cabeas, a vanguarda ilustrada a liderar essa
gente inconsciente para propsitos do qual
no eram portadores e nem compreenderiam?
Figura 03: O Malho. Boa resoluo, anno III, n 116,

03/12/1904, p. 31. Acervo da FBN.
724
O governo prendeu polticos, militares, representantes operrios e jornalistas acusando-os

de lderes dos distrbios. Porm, o tratamento
dados a eles foi bastante diferente: nenhum
deles foi desterrado para o Acre como punio.
Entre eles estavam os deputados Alfredo Varela
e Barbosa Lima, este ltimo tambm militar;
senador e militar Lauro Sodr; major Gomes e
Castro e general Olympio da Silveira; jornalistas
Edmundo Bittencourt (Correio da Manh) e Joo
Pomplio Dias (Commercio do Brazil); Vicente
de Souza, presidente de um sindicato operrio;
o monarquista Visconde de Ouro Preto, entre
outros. Foram presos, ouvidos em segredo de
justia, processados de acordo com as normas
jurdicas vigentes e no ano seguinte todos foram
anistiados pelo Congresso Nacional e a lei sancionada pelo presidente Rodrigues Alves6.
Nenhum deles precisou, como tantos outros
annimos, seguir para o Acre. Isso seria uma
punio considerada deveras pesada para pessoas importantes e de certa forma influentes na
sociedade carioca de ento. Por isso, o desterro coube apenas a determinadas categorias de
mltiplos indesejados sociais. A charge anterior
(figura 03) procura retratar, atravs de esteretipos sedimentados h bastante tempo, mestios
e negros como sendo a composio bsica dos
revoltosos midos, malandros que deveriam ser
expulsos para o Acre. Isso diz muito sobre os
preconceitos de cor e a associao do negro ou
mestio como sendo invariavelmente vinculados
s chamadas classes perigosas. Entre essas
chamadas classes perigosas, estavam os grupos
de capoeiras. A atividade era considerada crime
(artigo 399) e os praticantes perseguidos pela
polcia. Uma das personagens da charge claramente mostrada como sendo um capoerista,
atravs de pretensa identidade uniforme construda sobre ele. De acordo com as representaes da poca, ele usa leno no pescoo, cala
sapato bicolor, porta uma bengala, tem cabeleira
volumosa e carapinha, veste palet-saco com
camiseta justa por baixo, calas folgadas e deveria portar uma navalha que trazia escondida na
cintura (MORAIS FILHO, s.d.). No dilogo, ambos mais uma vez expressam impresses sobre
o Acre a partir das concepes do autor da charge e do veculo de comunicao. Um comemora
Para encerrar essa breve exposio, minha

idia foi mostrar que imagens, mesmo sarcsticas e humorsticas, podem ser utilizadas como
evidncias histricas. Ou seja, podem ser indcios importantes para a compreenso de determinados acontecimentos ou concepes de
mundo sedimentadas em determinadas pocas
e lugares. No caso do Acre, serviram para reforar concepes negativas acerca da sua insero como territrio brasileiro e tambm sobre a
cultura local e os tipos de gente que habitavam
um espao geogrfico que at meados de 1903
pertencia oficialmente a Bolvia. A imagem da
Sibria que se associa s terras acreanas buscava tornar aquele deserto ocidental como local
mais indicado para que a Repblica descartasse
aqueles considerados como indesejados sociais.
Notas
1 A minuta da regulamentao foi publicada no jornal A
Notcia no dia 09 de novembro. No dia seguinte, outros
jornais tambm publicaram o mesmo texto e no fim da
tarde, j ocorriam os primeiros protestos no centro da
cidade contra a obrigatoriedade da vacina. Cf.: PEREIRA,
L. A. M. op. cit.
2 Atualmente estou finalizando minha tese de doutoramento em que discuto mais detalhadamente os desterros para o Acre aps o fim das revoltas da vacina (1904)
e da chibata (1910). O ttulo do trabalho : Acre, a ptria
dos proscritos: prises e desterros para as regies do
Acre em 1904 e 1910.
3 O MALHO. Caftens fichados pela polcia, ano II, n 116,
03/12/1904, p. 15. Acervo da FBN.
5 O ESTADO DE SO PAULO. O relatrio, ano XXX, n

9.524, 30/12/1904, p. 01. Acervo da FBN.
6 Ver: JORNAL DO COMMERCIO. [Coluna Gazetilhas],
ano 85, n 246, 04/09/1905, p. 02. Acervo da FBN.
Referncias
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East in the Early Nineteenth Century. American Historical
Review, vol. 96, n 03, pp. 763-794, june, 1991.
BENCHIMOL, J. L. Pereira Passos: um Haussmann tropical. A renovao urbana na cidade do Rio de Janeiro no
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CASTRO, A. A. C. Relatrio do Chefe de Polcia do Distrito
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MORAIS FILHO, J. A. M. Festas e tradies populares do
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corpos rebeldes. So Paulo: Brasiliense, 1984.
4 O PAIZ. Porto Arthur, ano XXI, n 7.345, 17/11/1904, p.

02. Acervo da FBN.
725
no ter sido desterrado, pois considera que o

tal Acre no brinquedo. O outro, pelo contrrio, pretende se apresent polcia e seguir
viagem e se juntar aos seus companhros
para experimentarem o negcio da borracha.
A, se reproduz o discurso do governo, que atestava terem os desterrados embarcados para o
Acre para trabalharem como seringueiros nas
selvas ocidentais da Amaznia. Por fim, a parte
final do fictcio dilogo expressa a idia de que
esses revoltosos tinham sido arregimentados a
soldo pelos lderes polticos da revolta, como se
fossem mercenrios.
Remover a terra e interrogar as runas

o tempo-experimento de
Osman Lins
Francismar Ramrez Barreto,

Resumo
Substantivado com maisculo, discutido a partir da memria coletiva, questionado na amnsia institucional
ou aparentemente confuso nas referncias superpostas, o tempo fator importantssimo do romance A Rainha
dos crceres da Grcia (1976). Trao convergente das obras literrias [como o espao], o ritmo desta obra
privilegiado por, entre outras razes, discutir permutaes possveis, voltas e cercos, movimentos de gato. O
germe das idias que aqui se desdobraro est numa frase do narrador: Qualquer obra ou construo ensina
um pouco sobre o modo como passa tempo. Estudar esta construo a partir das conciliaes temporais o
propsito deste trabalho.
Palavras-chave
Osman Lins, A rainha dos crceres da Grcia
O tempo em A Rainha dos Crceres da Grcia
que nunca menciona seu nome. O livro de Julia
um tema revestido de complexidade. Neste
[sobre o qual o professor reflete] no chega a ser
texto preliminar se assinalaro algumas idias
publicado por editora alguma. As sessenta e cin-
que sero aprofundadas na participao da mesa
co cpias que existem foram mimeografadas,
coordenada Entrelinhas do ato secreto de escrever. Parece contar ento, o ltimo romance
publicado de Osman Lins (1976), as peripcias
vrias pelo professor, numa obsoleta mquina

a lcool (LINS: 1976, 2).
de Maria de Frana, herona do romance, na
O que comea como um ensaio com forma-
mquina assistencial brasileira. Vale-se pergun-
to de dirio adquire aos poucos outras caracte-
tar, porm, qual o romance que Maria de Frana
rsticas. A primeira entrada corresponde ao dia
protagoniza? As mediaes apresentadas no
26.04.1974 e manifesta a inteno, do professor,
livro constituem, per se, um tema de estudo.
de preencher o tempo vago com um comentrio
Mas importante, para fins das pesquisas em
a propsito de uma experincia pessoal. tal-
literatura, entender o que acontece -em termos
vez a primeira pista temporal, no a de teor mais
de diegese- neste romance.
problemtico. Inicia-se ento a apresentao de
O autor cuja assinatura aparece na capa
Julia, escritora e amante do professor, sem-
Osman Lins. Mas a autora qual se refere cons-
pre discreta em relao a si mesma (LINS, 1),
tantemente o protagonista mais prximo do

leitor (um professor) Julia Marquezim Enone.
Em outros momentos, o heri passa a ser inclusive o livro por ela escrito. Julia escreve um
romance que se intitula A Rainha dos Crceres
da Grcia. A mesma frase intitula o livro que se
preocupada com apontamentos e anotaes,

falecida prematuramente aos 33 anos de idade
[1940-1973], com um modo de ser negligente
e desamparado (LINS, 1) e cuja voz fica registrada nos dilogos gravados que o professor
tem nas mos. A protagonista do romance de
mantm consigo: As conversas dirias, estas
Julia Maria de Frana. J o protagonista do ro-
se perderam; delas, com uma aguda noo do
mance de Osman Lins (aquele que, em princ-
irrecupervel, s fragmentos consigo reconsti-
pio, temos em mos) um professor secundrio
tuir (LINS, 1).
726
No so poucos os temas abordados em
sor de cincias naturais, que acredita ter perdi-
torno do livro como produto e objeto cultural.
do as conversas dirias. No curso do livro que
Discute Lins desde o processo de edio at
o maestro escreve, fatos cotidianos (tirados de
as leituras mediadas dos alunos universitrios,
jornais, pequenos rascunhos, manchetes, repor-
que ao invs de ler os romances se embarcam
tes, notas de cartrio, trechos de cartas de Julia
em anlises de revistas conhecidas. Um dos
a Hermilo Borba Filho) tomam conta do texto
clssicos que o professor cita para elucidar a
como para deixar constncia da parte habitual
situao lamentvel que ele observa no ensino
que no se perde, que sempre est ali, esprei-
Relaes perigosas de Choderlos de Laclos.
ta, como signo de um ente coletivo e irrefrevel.
Curiosamente um dirio-epistolar, hbrido no que
Possivelmente estes sinais do cotidiano este-
respeita aos gneros textuais como o livro de
jam presentes para apoiar a idia do professor
Lins. Outro tema explorado a tendncia estru-
de que a substncia da obra de arte o ente
turalista ou o que o professor aponta como pe-
coletivo. uma atitude engajada com a arte mas
rigo de intimidade com a autora (4), uma vanta-
principalmente com a sociedade.
gem aos seus olhos. Destaca-se na entrada do
Os pargrafos que levam a pensar na vida de
dia 18.05.1974, o relacionado com o leitmotif da
Julia tomam de repente um rumo diferente. De
mo, outro aspecto importante relativo ao livro [e
um minuto para outro, tanto a mulher como o
criao]: O exame dos textos, postulam hoje
livro so focos do longo comentrio. Isto, como
os especialistas, deve ignorar a mo que os re-
se ver no curso da histria toda, com a inten-
digiu (4). No tem a ver com quiromancia (no
o de contestar o pensamento que prega o es-
neste caso), mas todas as referncias ao tema
tudo da obra em detrimento do autor. A viso
das mos transmitem uma sensao extrema-
do professor rene, de maneira inesperada,
mente simblica ao que est sendo discutido.
perspectivas vrias sobre Autora e Obra: por ter
Ignorar a mo justamente o que no fazem
mantido uma relao amorosa, por admirar o ro-
nem o professor com Julia, nem Osman Lins ao
mance que estuda, por ser um apaixonado pela
encarar estas questes. Pelo contrrio, a proxi-
arte do romance e por ter sido testemunha (e
midade com o criador parece levar ao que o pro-
sobrevivente) da histria de Julia. So intensos
fessor enuncia como entendimento no sentido
em significado os vazios presentes neste livro
amplo (LINS, 5). no sentido amplo, de fato,
de Osman Lins: no ter acesso referencia pri-
que o professor entende tambm o amor, um
mria (o livro de Julia), a ausncia do nome do
sentimento que para ele no tem relao nem
narrador e a falta da voz da autora que est sen-
com a cegueira nem com o engano. Tomam-se
do discutida so alguns exemplos.
estas declaraes no como outra coisa que
Na segunda pgina do livro de Osman Lins, na

entrada que corresponde ao dia 01.05.1974, se
percebe algo do que ser a histria:
Privado, apesar da atrao que sobre mim exerce
o novelesco, da habilidade e da energia indispensveis arte de narrar, correria o risco de palidamente sugerir o perfil da minha amiga. Mesmo se,
cauteloso, sem qualquer veleidade de incurso no
imaginrio, ativesse-me biografia (LINS, 2).
uma defesa da arte pelo seu valor genuno.

No que se refere ao gnero ensastico, se
observam algumas pistas de intencionalidade.
Quando o professor explica, na entrada do dia
15.07.74, que todo ensaio literrio (...) evoca o
narrador oculto (LINS, 7) e veicula um discurso
chamado pessoal (LINS, 7), parece estar anunciando a futura fuso entre autor real e autor-
Por que haveria de advertir Lins sobre as
literrio ou narrador, como de fato acontece. O
incurses no imaginrio, seno porque exa-
leitor, para quem este jogo no est claro na pri-
tamente esse o risco que ser explorado no
meira rodada (leitura), acompanha tudo com
resto do livro?
cumplicidade. Talvez isto tambm tenha relao
727
Remover a terra e interrogar as runas: o tempo-experimento de Osman Lins
Interessante resulta a observao do profes-
com a colocao de indcios de cotidianidade.
o leitor a construo de um (ou muito mais de
Se se trata de um ensaio entre ntimo e pblico,
um) trauma. Isso inclui a procura infrutuosa de
compreensvel que se misturem formatos ao
uma penso temporria, admisses sem car-
ritmo do fluxo dirio, numa cadeia ininterrupta
teira assinada (para evitar o acerto de direitos
de fatos (LINS, 9). O resultado, como de se
trabalhistas), demisses (primeiro de uma fbri-
esperar, nada ter de convencional. Tambm aos
ca de tecidos), mentiras, assassinatos, abusos,
poucos, o professor entra em discusses teri-
ameaas, suicdios, desequilbrios mentais, ele-
cas sobre o universo do novelesco. A histria,
trochoques, entradas e sadas de hospcios e de-
conclui em algum momento, apenas um de
gradaes de natureza variada.
seus aspectos:
E chega, em 28.08.74, a primeira afirmao
Imaginar desejos, contratempos, embates, desistncias, o triunfo ou a morte, prende-se inveno em estado bruto. Nasce o romancista com o
ato de dispor esses eventos e de elaborar uma
linguagem que no sabemos se os reflete ou se
apenas serve-se deles para existir (LINS, 10).
intensa sobre o tempo: Mostra-me, esta lti-
Maria de Frana ser primeiro ento o nome
quecimento visto como uma anomalia? Ou o
da me da protagonista do romance de Julia.
motivo das permanncias o que importa? Quase
Esta senhora, viva, no por acaso filha de lavra-
um ms depois, o professor de cinqenta anos,
dores e de origem urbana, que odeia trabalhar
autor deste enunciado, doente da vista, fica de
a terra, muda-se para Recife e ganha o po na
repouso por quase trs semanas num hospital.
cidade como lavadeira. Na mudana viajam com
Privado de leituras sofre um impacto maior. Tudo
a me, Maria de Frana (filha) e seus muitos ir-
parece confuso e do esquecimento produto do
mos. Mais uma vez fica iluminada aos olhos
trauma, resta apenas o essencial, algumas ima-
do leitor a importncia que para Lins tem as
gens entre as quais o romance de Julia.
atividades manuais (ou ser mais justo falar de

artesanais num sentido amplo?): lavrar e lavar,
por enquanto. O maior prazer da Maria filha
ma leitura, que as personagens do livro sempre

esquecem: compromissos, eventos, recomendaes. Folheio os captulos restantes e confirmo a anomalia. Que significa? (LINS, 22). O es-
A concluso inicial de esta colocao tem a

ver com a importncia da literatura como arte. Ou
seja: a literatura vista como uma arte essencial.
observar a transformao da roupa suja (LINS,
O mesmo dia, 04.10.1974, diz o professor em re-
11), uma idia novamente simblica.
ferncia ao romance de Julia: Sem deixar de ser
Uma frase da pgina 11, faz lembrar a mxi-
o que (o livro), oferecia-se tambm enquanto
ma que serve de fundamento para o romance
mundo e eu nele me movia, entre carnal e ver-
prvio Avalovara (1973): O lavrador sustem
bal. Uma espcie diversa de leitura? Um modo
cuidadosamente a charrua nos sulcos ou O
esquecido, j apagado em ns, de percepo das
Lavrador sustem cuidadosamente o mundo em
narrativas? (LINS, 28). Convida Lins com esta
sua rbita. Em A Rainha dos Crceres da Grcia
afirmao a fazer uma leitura consistente, slida
a idia foi retomada da seguinte forma: (Maria
e achegada no apenas dA Rainha dos Crceres
de Frana) Entrev um lao incompreensvel en-
da Grcia como de todos os livros possveis.
tre a operao que executam as mos da me
Alis, pode ser esta a inteno do leitor avisado:
e o mundo. A associao evoca o nexo entre
transitar, entre carnal e verbal, as obras.
as diligentes mos do lavrador e, por exemplo,
Como se dizia no comeo deste breve texto,
as nuvens (LINS, 11). esta criana, de vises
so aqui apontadas apenas algumas linhas para
esporadicamente poticas, quem se emprega
o estudo do romance. Os motivos sero defini-
como domstica -por cama e comida- aos dez
tivamente aprofundados e expandidos no tex-
anos de idade. Aos doze ou treze a moa ingres-
to que ser apresentado na mesa coordenada
sa no mundo dos prostbulos. Lins desvela ante
do Grupo de Estudos Osmanianos, na primeira
728
Remover a terra e interrogar as runas: o tempo-experimento de Osman Lins
semana de agosto de 2010. A tal ponto chega

a identificao entre livro fsico e livro recontado, que ter de ser discutida a sensao de
ler no mesmo instante o livro de Julia e o de
Osman Lins. Ter de ser discutido, ento, o gnero romance como construo verbal, feixe
de aluses, laboratrio de instrumentos, campo
de provas materiais tanto novos como aparentemente obsoletos (LINS, 39). O simulacro de
erudio aparentemente caro modalidade novelesca. A quiromancia e a correspondncia entre os cinco dedos da mo e os cinco captulos
do romance de Julia. A dupla ironia-magia e as
suas conseqncias no livro da autora. A posio do crtico. A violncia quase inerente pobreza. E, por ltimo, a relao que A Rainha dos
Crceres da Grcia (de Osman Lins) estabelece
com autores como Propp, Graciliano Ramos,
Rimbaud, Borges, Goethe, Katherine Mansfield,
Machado de Assis, Lewis Carroll, Montaigne,
Gide, Shakespeare, Curtius, Jo Sheridan e a
Bblia, por citar s alguns. Estes temas todos, de
uma ou outra forma, podem ser abordados pelo
vis do tempo. Visto que so muitos e muito
amplos, que valha este pequeno resumo como
a prvia de uma pesquisa em andamento.
Referncias
LINS, Osman. A Rainha dos Crceres da Grcia. So
Paulo: Melhoramentos, 1976.
LINS, Osman. Avalovara. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005.
729
Entre Teorias, Intersees e Oralidades

o
Projeto Brasileiro Cartografia de Poticas Orais

Frederico Fernandes,
(UEL)
Resumo
Este artigo busca pensar alguns aspectos das pesquisas em poticas orais desenvolvidas no Brasil e que
fazem parte do projeto Cartografia de Poticas Orais do Brasil, vinculado Universidade Estadual de Londrina
e ao Grupo de Trabalho em Literatura Oral e Popular da ANPOLL. Para tanto, ser tomado como ponto de partida
algumas reflexes gerais sobre algumas teorias literrias que tratam da oralidade para, na sequncia, discorrermos sobre os objetivos do projeto.
Teorias e Intersees
O breve caminho que buscarei traar nesse
texto serve, no apenas, para reiterar o entendimento sobre o conceito de literatura como algo
voltil e amplo (CULLER, 2000, EAGLETON,
1983), mas que no deixa de apresentar intersees, ou seja, modos de produo, de circulao
e de armazenamento em um determinado momento, que levam a dizer que um conjunto de
textos literrio ou no.
Iniciarei abordando teorias em que operase nelas uma lgica de interseo. Para tanto,
A lgica da interseo no inviabiliza a ideia de

corpus e, ao empreg-la, vislumbro a noo de
literrio por meio de sua relao com linguagens
diferentes, mais especificamente, com a voz e a
cultura oral. Por esta via, possvel questionar
o pensamento beletrista do sculo XVIII, bem
como suas consequncias ao longo do sculo
XIX e XX, que levaram ao tratamento dos textos de circulao oral como subcategorias, em
relao ao escritos, tidos como literrios. Paul
Zumthor, na apresentao de sua A letra e a voz,
asseverou:
setor de comrcio ou de ensino, mas o grafo
Doze ou quinze geraes de intelectuais formados europia, escravizados pelas tcnicas escriturais e pela ideologia que elas secretam, haviam
perdido a faculdade de dissociar da idia de poesia a de escritura. O resto, marginalizado, caa
em descrdito: carimbado popular em oposio
a erudito, letrado, tirado (fazem-no ainda hoje
em dia) de um desses termos compostos que
mal dissimulam um julgamento de valor, infra,
paraliteratura ou seus equivalentes em outras
lnguas. Mesmo em 1960-5, ao menos na Frana,
prejudicava gravemente o prestgio de um texto
do (suponhamos) sculo XII a possibilidade de
provar-se que seu modo de existncia havia sido
principalmente oral. De tal texto admirado, tido
por obra-prima, um preconceito muito forte impedia a maioria dos leitores eruditos de admitir
que tivesse podido no haver sido nunca escrito
e, na inteno do autor, no haver sido oferecido
somente leitura. (1993, p. 8)
complexo das pegadas de uma prtica: a prtica
O preconceito denunciado por Zumthor, do-
de escrever. (1978, p.16-17), pois tratar todos os
minante nos estudos literrios, a longo do scu-
conjuntos como um conjunto gera um paradoxo
lo XX, sofreu seu mais duro golpe com os cha-
e no uma interseo.
mados Estudos Culturais, na dcada de 1960.
meu escopo recai em modos de compreender,

explicar e conceituar a literatura nos quais a linguagem literria no se encontra circunscrita
escrita, pois se isso fosse uma premissa no
seria apresentado um ponto de interseo, isto
, um subconjunto derivado de semelhanas e
linguagens associadas, mas sim, um conjunto
totalizador. Alis, a noo de interseo est
na contramo do que prega Roland Barthes em
sua aula inaugural para a cadeira de Semiologia
Literria do Collge de France, em 1977, quando afirma: entendo por literatura no um corpo
ou uma sequncia de obras, nem mesmo um
730
oralidade/textos literrios, mas tambm fomen-
combinao entre as teorias sociais, literrias,
tou na academia o cruzamento entre os estudos
miditicas, do cinema e da arte, associadas ao
sobre gnero e os estudos tnicos, reunindo
estruturalismo, aos estudos comunicacionais e
num conjunto maior denominado subalternida-
crtica, os tericos culturalistas no apenas afu-
de reflexes acerca do descentramento.
gentaram o fantasma beletrista, mas tambm

constituram vrias intersees entre a linguagem literria e no literria, de modo a explicar
variados fenmenos de circulao potica. Termo
cunhado por Richard Hoggart, por ocasio da
fundao do Centre for Contemporary Cultural
Studies em Birminghan, na Inglaterra, os Estudos
Culturais tm como premissa o fato de que o texto literrio um objeto cultural como a cano,
o cinema, o teatro, a telenovela, entre outros.
Sendo assim, a leitura do texto literrio deixou
de privilegiar aspectos estticos da obra literria
para compreender os diferentes contextos de interpretao a que ela est submetida.
Como conseqncia, textos e objetos de estudo potico-verbais, at ento tergiversados
pela crtica literria, como a cano, os narradores orais, os festejos etc., acabaram se tornando temas de teses e dissertaes em vrias
reas do conhecimento, principalmente na rea
de Letras. No demais lembrar que Parceiros
do Rio Bonito, de Antonio Candido, publicada h pelo menos 10 anos antes do Centro de
Birminghan, consensualmente tida como uma
obra de carter culturalista.
Cabe observar que a holstica no uma prerrogativa dos culturalistas. Os estudos de Johann
Wolfgang von Goethe (1749-1832) realizados na
virada do sculo XVIII para o XIX nos campos
da anatomia humana e animal, tica, geologia,
mineralogia, qumica, botnica, morfologia e meteorologia, de modo a demonstrar que tanto na
natureza como na arte vigiam leis de polaridade
e intensificao, dialogavam com vrias cincias, tornando-as menos estanques, e compartimentalizadas (KESTLER, 2006). Alm disso, no
so os culturalistas os primeiros a promover a
interseo oralidade e estudos literrios na teoria literria do sculo XX.
Nos anos de 1920, as pesquisas do norteamericano Milman Parry (1902-1935), desenvolvidas como tese de doutorado na Sorbonne,
j sinalizavam para o fato de que o literrio no
poderia ser entendido como um objeto de circulao estritamente escrito. Suas investigaes
sobre os picos gregos levaram em conta a situao performtica que condicionava a produo
do texto e, por conseguinte, postulavam que
Ilada e Odisseia eram textos que se constituam
mediante o emprego de frmulas orais, isto ,
A lgica da interseo evidente entre os cul-
estruturas sintticas, com fonemas iguais ou se-
turalistas em dois sentidos: na escolha e na com-
melhantes repetidas ao longo das narrativas em
parao efetuada entre os objetos (no raramen-
verso. Para alm do conceito de frmula oral, sua
te, literatura e outras linguagens, e outras artes),
pesquisa gerou vrios argumentos que rompiam
no mtodo analtico que associa o texto literrio

a prticas culturais. Nesse sentido, cabe destacar
a interface com a oralidade na crtica do perunano Antonio Cornejo-Polar, O condor voa (2000), e
do venezuelano Carlos Pacheco, La comarca oral
(1992), por exemplo, que apontam para uma presena da cultura oral na formao do texto literrio latino-americano, o que vai marcar a diferena
do romance latino em relao ao europeu.
com a ideologia da hegemonia do escrito sobre

o oral, bem como serviu para superar as dicotomias entre eles. Este pensamento teve continuidade entre os chamados oralistas, Albert Lord
(1960), Eric Havelock (1996) e Walter Ong (1998),
pesquisadores que passaram a compreender os
textos poticos de circulao oral como imersos
dentro de uma cultura oral, apresentando mecanismos de produo, circulao e armazena-
Ao ser operada pelos culturalistas, a in-
mento diferenciados dos textos escritos. A in-
terseo produziu no apenas subconjuntos
fluencia de Milman Parry pode ainda ser notada,
731
Entre Teorias, Intersees e Oralidades: o Projeto Brasileiro Cartografia de Poticas Orais
Marcadamente holstico, uma vez que fruto da
de modo indireto, em Ruth Finnegan (1992) e
Gnero dramtico: caracteriza-se pelo oculta-
em Paul Zumthor (1990; 1993), um dos princi-
mento, separao do autor em relao ao seu
pais pensadores da performance e da voz do s-
auditrio, os personagens internos da histria
culo passado.
so representados.
Destaco ainda Northrop Frye (1912-1991) com
Fico: gnero literrio cujo radical de apre-
sua Anatomy of criticism, de 1957. Nessa obra,
sentao a palavra impressa ou escrita. Tende
o terico canadense concebeu a literatura como
a dominar a prosa, porque o ritmo contnuo des-
uma complexa organizao de modos, de cate-
ta se ajusta melhor forma dos livros.
gorias e de gneros. Para a classificao dos mo-
impossvel negar a influncia do pensamento aristotlico em Frye. Como ele mesmo

escreve em sua Polemical Introduction: We
discover that the critical theory of genres is
stuck precisely where Aristotle left it (1966: 13).
Sendo assim, pode-se afirmar que a Potica de
Aristteles, produzida no sculo IV a.C., como
um conjunto de anotaes de suas aulas, era
um referencial terico que sinalizava para vrios subconjuntos delineados pela presena da
msica e da poesia, da letra e da voz, que compreendiam a auldia, o ditirambo, a tragdia, os
promios, os trechos de epopias, entre muitos
outros. A lgica da interseo se faz evidente,
medida que o filsofo constitui um conjunto a
partir de gneros e linguagens dispersas e d a
eles uma ordem, num contexto especfico, isto
, numa poca em que a escrita ainda estava
se consolidando como um sistema (HAVELOCK,
1996). Ordem esta que vai resultar na tragdia
como arte mxima e a comdia como inferior.
dos, Frye levou em conta a funo da capacidade de ao do heri das obras de fico e da sua
relao com os outros homens e com o meio.

Ela se assemelha ao que Aristteles ir denominar em sua Potica de objeto, isto , aquilo que
define a posio do heri dentro da trama. No
que diz respeito s categorias narrativas, Frye as
entende como mais amplas que o gnero e as
delineia pelo movimento do heri pelos mundos
da inocncia, experincia e tragdia, ou pela fixao no mundo defectivo humano. No entanto,
sobre a sua classificao de gnero que a noo
de interseo se d de modo mais acentuado.
Ele constri sua classificao partindo do princpio de que as distines genricas tm como
fundamento o radical de apresentao, ou seja,
as palavras podem ser representadas como se
em ao, perante o espectador, podem ser recitadas ante um ouvinte, podem ser cantadas ou
entoadas, podem enfim, ser escritas para um
leitor. Assim, os gneros apresentam uma base
retrica no sentido de que so determinados pelas condies estabelecidas entre o poeta e seu
pblico. So 4 os gneros:
Epos, gnero literrio em que o autor ou um
recitador narra oralmente, dizem os textos, perante um auditrio postado sua frente. Abrange
os textos em verso e, tambm, histrias e discursos em prosa.
Gnero lrico: caracteriza-se pelo ocultamento
e/ou pela separao do auditrio em relao ao
poeta. O poeta lrico pretende falar consigo mesmo ou com um interlocutor em particular: musa,
deus, amigo, amante. O poeta d as costas sua
audincia e entre numa espcie de solilquio.
732
Frye retoma, mais de vinte sculos depois, o

mesmo raciocnio, com o acrscimo da escrita,
desdobramento da galxia de Gutemberg, por
meio de um gnero amplo e, segundo Aguiar e
Silva (1982: 372), arbitrrio, denominado fico.
A teoria de Frye no foi a ltima e mais expressiva teoria dos gneros produzida no sculo passado, mas certamente a que lanou as bases
para a observao de fenmenos transtemporais (modos literrios) e histricos (gneros) que
influenciaram, inclusive, Todorov. Alm disso, ao
pensar, como Aristteles, a literatura como um
fenmeno potico de circulao oral e, tambm,
escrita, alertou para o fato de que o texto literrio possui outras formas de recepo e que pode
se encontrar em relao com outras linguagens,
sonoras e visuais.
sistematizao romeriana e a abordagem socio-
teorias do sculo XX que operam uma interse-
lgica de Candido e Xidieh. A crtica romntica
o entre a literatura, a cultura oral e a voz, serve
sobre a poesia oral consistiu, na primeira meta-
para reiterar que a lgica da interseo:
de do sculo XIX, numa busca da caracteriza-
1) inibe preconceitos e mitos de supremacia
o do conceito de popular de cariz nacionalista
de uma linguagem sobre a outra, uma vez que
que, grosso modo, no se isentou de compre-
entende o literrio em seus modos de relaciona-
ender os textos poticos como exticos, com
mento com outras linguagens.
vis corretivo e pedaggico (ALENCAR, 1964).
2) contribui para abolir, para tanto, prefixos

como para, sub conotados literatura;
3) ascende a teoria literria holstica, visto
que os saberes no-literrios so imprescindveis para a compreenso dos mecanismos de
produo, recepo e armazenamento de textos
considerados literrios;
4) demonstra, por fim, que nenhum conhecimento se origina de uma rea em especfico,
mas apropriado por ela, logo uma teoria literria no deixa de ser, tambm, histrica, antropolgica, sociolgica, filosfica e lingustica.
O Projeto Cartografia
A abordagem feita, sobretudo por Slvio Romero

(1851-1914) do final do sculo XIX, tendeu a
criar uma sistematizao da produo potica
oral com base na origem tnica (portugueses,
ndios e negros). A crtica romeriana, com publicaes, sobretudo, a partir da segunda metade
do sculo XIX, serviu de base para a consolidao dos estudos folclricos brasileiros, nos
quais havia uma acentuada automao do texto
em relao ao seu contexto de produo e uma
investigao de ordem diacrnica como forma de identificar a suposta origem de certo
tema ou gnero oral. Oswaldo Elias Xidieh ,
no Brasil, um dos nomes mais representativos
da interpretao das narrativas orais como ex-
com o esprito das contribuies teri-
presses de um determinado grupo social. No
cas apontadas acima que se inicia o projeto
deixa de trazer uma contribuio diferenciada
Cartografia de Poticas Orais do Brasil, em
das demais, ao deslocar seu escopo da para o
2008. Entende-se que h um caminho de mo
texto como reflexo das tenses de grupos so-
dupla a ser percorrido, quando o tema poesia
cais. Estas trs abordagens, que compem um
oral, junto ao GT de Literatura Oral e Popular da
arco que vai do inventrio de tradies, passan-
ANPOLL. De um lado, busca-se compreender
do pela nfase ao aspecto tnico e pela crtica
como vm sendo desenvolvidas as pesquisas
social, situam, no raramente, o valor potico
com oralidade na rea de Letras, sobretudo, na
do texto oral num segundo plano, deixando des-
Literatura. Num sentido diverso, mas no opos-
cobertas de suas vrias nuances quando em
to, como outras reas do conhecimento contri-
performance. claro que isso menos acentu-
buem para pensar as poticas orais.
ado na crtica de matiz sociolgico, mas mesmo
As pesquisas referentes poesia oral remon-
assim, o texto potico ainda no possui autono-
tam ao sculo XIX e se estendem por diferentes
mia, pois encontra-se condicionado s tenses
disciplinas das Cincias Humanas e da Sade.
puramente de ordem sociolgica.
Em mais de um sculo de sistematizao, anlise
Escapam a estas trs abordagens, Snia
e taxionomia de textos poticos orais (narrativas,
Queiroz e Maria Ins de Almeida, entre os anos
dramas, em verso ou prosa), podemos encontrar
de 1990 e 2000, desenvolveram uma pesquisa
diferentes formas de abordagens crticas.
que se props a fazer o apanhado de diferen-
De modo a exemplificar algumas tendncias no Brasil, cabe destacar, brevemente, trs
tes correntes crticas em torno da poesia oral
momentos especficos: a crtica romntica, a
as edies da narrativa oral no Brasil. O livro
impressa, que resultou em Na captura da voz:
733
Portanto, minha breve incurso sobre as trs
bastante significativo, pois revela as principais
textos levantados acerca de grupos de pesqui-
tendncias e correntes crticas de anlise da obra
sas consolidados sobre poticas orais, mas ins-
potica oral em publicaes de escritores nacio-
tiga o intermitente dilogo entre os pesquisado-
nais e estrangeiros e indica os principais grupos
res, por meio da proposio da construo de
de pesquisa sobre poticas orais brasileiros.
uma rede em mbito nacional.
Apesar de lanado em 2004, os resultados
O termo cartografia no empregado como
apresentados pelas autoras j sofrem uma
um tratado geogrfico (espacial) sobre o qual as
corroso, visto que a produo dimensionada
crticas e os objetos criticados se desenham,
apresenta um aumento significativo nos ltimos
mas como a descrio de um conjunto de di-
anos. No entanto, resultaria um grande erro de
ferentes olhares e pensamentos, numa relao
anacronismo considerar isso uma crtica ao tra-
de espao/tempo determinada. Trata-se de uma
balho de Queiroz e Almeida. Fao apenas uma
metacrtica sobre o ofcio de coleta e anlise de
constatao de que, ao discutir tendncias, crti-
textos potico-orais. Assim, uma cartografia tem
cas e de uma escrita sobre a voz, as produes
a pretenso de colocar o pesquisador da poe-
so contnuas e nenhuma pesquisa daria conta
sia oral frente a diferentes correntes de pensa-
de descrever todas as correntes e as produes,
mento e tambm provocar o dilogo entre elas.
por mais abrangente e minucioso que fosse o
Permite a ele ter um olhar crtico sobre o seu
seu recorte. A principal contribuio desse livro
prprio fazer de pesquisador, de modo a pen-
est em apresentar uma reflexo distanciada e
sar conceitos e formas de relacionamento com
crtica a respeito das edies sobre narrativas
seu objeto de pesquisa. Vista nesta perspectiva,
orais, na medida em que ajuda a compreender
uma abordagem cartogrfica tem como objetivo
os diferentes modos pelos quais os textos po-
principal realizar um estudo dos diferentes olha-
ticos orais so lidos. Alm disso, as autoras
res crticos em torno da poesia oral e propiciar o
apresentam um panorama das transformaes
debate em torno de idias.
e influncias tericas que os pesquisadores da

poesia oral sofreram ao longo do tempo.
guisa de um fechamento, associando as

ideias do projeto com a introduo terica, cabe
Estudos como este contribuem para que pes-
assinalar que a lgica da interseo, como a pro-
quisadores hodiernos no incidam nos mesmos
posta cartogrfica, um movimento que vai da
equvocos de crticos do passado. O olhar sobre
reunio do disperso para a construo de uma
o que foi feito importante, no entanto, torna-se
ordem. Logo, uma teoria ou crtica literria ope-
necessrio, tambm, lanar um olhar reflexivo

sobre aquilo que est em produo. Somada a
isso est a importncia do dilogo com os pares
e a possibilidade de que o objeto de pesquisa do
outro possa contribuir para uma reflexo sobre o
que desenvolvido na academia. Para que uma
pesquisa atinja tal feito necessrio que ela abra
mo do recorte temporal (do que foi feito) e dirija
seu olhar para o aqui agora ou o que est sendo feito. Esta mudana de perspectiva encontra
porto no que chamamos de uma Cartografia de
poticas orais do Brasil.
O fator diferenciador dessa proposta em relao ao trabalho de Queiroz e Almeida reside
no fato de que ela no se esgota na anlise dos
734
radas por esses dois paradigmas nunca deixar de ser ideolgica, pois sua construo passa
pela escolha e associao de diferentes reas
de conhecimentos e linguagens, dando a eles
uma ordem.
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735
Prece e peixe
leitura de mitos baniwa
Gabriel Arcanjo Santos de Albuquerque,

Este trabalho tem seu incio no projeto Cultura,
escola, tradio: mitoteca na escola baniwa, coordenado por Luiza Garnelo entre 2004/2005 e
financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa
entre os sculos XVIII e XIX, fugindo da arregimentao do trabalho forado, que movimentava
as engrenagens da colonizao. (GARNELO, L.;
ALBUQUERQUE, G.; SAMPAIO, S.; BRANDO,
L. C. (Orgs). 2005, p 3).
do Estado do Amazonas FAPEAM, alm de
No seria esse refgio uma maneira de os ba-
contar com o apoio de outros parceiros como
niwa escaparem a uma srie de influncias e, ao
a Escola Indgena Baniwa e Curipaco EIBC
mesmo tempo preservarem-se culturalmente?
Pamali, FIOCRUZ, ISA e FOIRN entre outros.
Quanto aos procedimentos de coleta, os
Da pesquisa coordenada por Luiza Garnelo
mitos eram narrados em sua lngua de origem
Resultaram produtos em duas mdias, impressa
pelos rezadores, repassados aos coletores que
e digital. Trata-se de material riqussimo perten-
os gravavam digitalmente, vertendo-os para a
cente cultura baniwa e espera de interpre-
lngua portuguesa e entregando essa verso aos
tao uma vez que uma parte significativa da
revisores que, aps verificar a textualidade, de-
Amaznia brasileira est ali representada.
volviam-nos aos coletores para que se resolves-
nesse contexto que o projeto Brasil, Brasis:

insulamento e produo literria no Amazonas,
por mim coordenado, busca discutir as formas
de produo literria, includo a, o livro resultante do projeto Cultura, escola, tradio: mitoteca
na escola baniwa. , contraditoriamente, o insulamento a que os baniwa se viram levados que
lhes possibilitou a guarda dos conhecimentos
tradicionais. Interessa saber se, no Amazonas,
temos como, mais que guardar esses conhecimentos, interpret-los de modo a entender o
insulamento e a cultura produzida em seu inte-
sem eventuais dvidas. Nesse processo, muito

das formas originais em baniwa se perderam
para que os mitos pudessem ser entendidos
em lngua portuguesa sem que, no entanto, a
poiesis prpria narrativa mtica se perdesse.
Ao longo das revises, evitou-se interferir nas
narrativas de modo a lhes acrescentar qualquer
rebuscamento ou forma culta que lhes fossem
estranhas. O vocabulrio, s vezes spero para
quem espera um tom bem comportado das narrativas, foi mantido porque as narrativas mticas
so, no raro, cruas.
rior. No falo apenas da produo literria em
Por que traduzir esses mitos uma vez que po-
seu sentido estrito (a narrativa e a poesia em
deriam ser repassados aos mais jovens em sua
suas formas clssicas), mas da expresso oral
lngua de origem? Em primeiro lugar porque h
de povos cuja tradio preserva-se por meio de
divergncias entre os prprios baniwa quanto ao
recitativos, de preces. Demonstra esse grau de
valor dos recitativos uma vez que grande parte
insulamento o fato de que os trs mitos aqui li-
daquela populao de formao pentecostal e,
dos foram coletados no
sendo os mitos uma manifestao das formas
trecho mdio do rio Iana um afluente do rio

Negro, no municpio de So Gabriel da Cachoeira,
noroeste da Amaznia Brasileira, na sede da escola indgena Pamali. A escola est assentada
nas proximidades do igarap do mesmo nome,
em cujas cabeceiras, os Baniwa refugiaram-se
736
originais da religio baniwa, entram em conflito com a orientao pentecostal, portanto, a

permanncia de tais mitos depende em grande
parte de seu registro escrito. Em segundo lugar
porque as formas tradicionais de pesca vinham
Diante das quatro verses, faz-se necessrio

estabelecer um corpus. A melhor forma de lidar
com esse recorte estabelecer conexes entre
as duas verses de Valentim Paiva uma vez que
so complementares e esto mais de acordo
com os porqus de se interpretar os mitos e, posteriormente, verificar como elas se situam em relao verso de Mrio Lopes Jos dos Santos .
A primeira verso narra como dois irmos
Quero dizer com isso que possvel apreender nas narrativas em sua verso para a lngua
portuguesa momentos de grande fora que
vm menos do arranjo dado s palavras do que
da matria narrada. Muito dessa ordenao do
mundo dada por um aprendizado que os mitos
encerram e, neles, as experincias de perda e
o contato com o desconhecido so integrantes
de um sistema complexo, o das relaes que
se estabelecem entre diferentes indivduos que
compem uma comunidade.
vo procura de comida em um local proibi-
No livro Cultura, Escola, Tradio: mitoteca na

escola baniwa, h quatro verses de um mito
que narra a origem dos peixes. Duas dessas verses so recitadas pelo rezador Valentim Paiva
(Hiwidamitti e origem dos peixes e Hiwidamitti
e origem dos peixes outra verso) que dispersa informaes em ambas as verses de forma
tal que a leitura de uma ilumina a leitura de outra. J na terceira verso desse mito, recitada
por Mrio Lopes Jos dos Santos (Histria do
homem que perdeu partes do corpo) aparecem
elementos que no esto postos nas verses de
Valentim Paiva. Enquanto na rcita do primeiro
rezador ressalta-se a idia de origem dos peixes, os interditos e o oculto, na verso de Mrio
Lopes Jos dos Santos, surge o demonaco e a
nfase nos aspectos fsicos (deformao, sangue, dor e o baixo corporal). Na quarta verso
desse mito (Origem dos peixes que pulam), recitada por Lcio Paiva, h uma enorme lacuna em
relao s verses dos dois primeiros rezadores.
A julgar pelos topoi nas trs primeiras verses,
de se supor que elas esto mais prximas de
uma origem narrativa comum enquanto que a
quarta verso parece no s omitir, mas afastarse dessa origem.
e, sbito, comea a perder partes do corpo.
do, onde havia muitos peixes, mas era perigoso

porque l existiam pessoas que no eram boas;
essas pessoas se chamavam Malokoalinai; eles
eram um tipo de Iaime e era a poca em que
eles procuravam comida. Como precisa afastarse do irmo por um momento, o irmo mais
velho instrui o mais novo a permanecer na canoa, no falar com ningum nem dar carona a
ningum. Vs recomendaes. O irmo mais
novo come peixe oferecido pelos Malokoalinai
Dedos, braos, antebraos, coxas, pernas caem
e transformam-se em peixes at que fique apenas a cabea, chamada Hiwidamitti, que significa guloso ou comilo. A cabea fica na canoa at
que o irmo mais velho retorne e volta com ele
para casa. Ao voltar, Hiwidamitti prendeu-se ao
ombro do irmo e ali ficou. O mais velho comea
a definhar, pois Hiwidamitti no s come tudo
que o mais velho comeria como repete tudo o
que ele diz. Ento, certo dia, o mais velho diz
que ir procurar a fruta ucuqui para comer, como
era de se esperar Hiwidamiitti repete a fala e o
ato do irmo, comendo ucuqui cru at no mais
poder. Ao sentir toda a boca arder, pede que o
mais velho lhe d gua. Mas o irmo diz que a
gua est ali perto, no igarap, e que o prprio
Hiwidamiitti v busca-la, no suportando o ardor
causado pelo ucuqui, Hiwidamiitti vai em busca
da gua sempre chamando pelo irmo (Te) ao
que o mais velho respondia (Ho!). O mais velho chama ento o sapo Manero que responde
em lugar enquanto este se afasta na tentativa
de escapar de Hiwidamiitti. O mais velho pede
ajuda a um papagaio, Tticolidza para voltar para
737
Prece e peixe: leitura de mitos baniwa
se perdendo e o ensinamento de como preparar

armadilhas de captura do pescado est na narrativa mtica. H uma terceira via para que se registrem os mitos sobre a origem dos peixes: os
textos revelam um olhar sobre um mundo que
carece de ordem. Ler esses mitos a um s
tempo compreender como os baniwa organizam
parte de seu mundo e vislumbrar formas narrativas que no foram adestradas.
casa voando, caso contrrio no escaparia. Ao
o ardor do ucuqui intensificado por um caldo
perceber que o irmo fugira, Hiwidamiitti d um
de pimentas que o irmo mais velho oferece a
grande salto e tenta voar, mas no consegue,
Hiwidamiitti e 2) Hiwidamiitti caiu acima de onde
vindo a cair no lugar chamado Hipolecoa. Pulou
hoje a cidade de Mitu, onde vive at hoje.
novamente e caiu num remanso que fica no alto

rio Ualps. L ele caiu e ficou no se sabe por
quanto tempo e na poca da seca, as pessoas
dizem ver ossos de peixes e at de outros animais que ele comia ou que ainda come. Assim
termina essa parte da histria da origem dos peixes (Projeto cultura, escola, tradio: mitoteca
na escola baniwa, p 63).
J na terceira verso, recitada por Mrio

Lopes Jos dos Santos, outras so as passagens divergentes: 1) o irmo mais novo que
deseja ver como so os Iaime; 2) a travessia
feita sem ameaas e o irmo mais novo ganha
um peixe moqueado pelo trabalho realizado; 3)
os Iaime so definidos como espritos; 4) o
mais novo come o peixe sobre o remo da canoa
Na segunda verso, alguns elementos so
que fica marcado de gordura; 5) o irmo mais
acrescidos: o nome do lugar onde foram os dois
velho ao retornar, faz um dilogo longo com o
irmos pescar Malokoali, na Colmbia. E l es-
mais novo para verificar se ele havia falado ou
tavam tinguejando umas pessoas de esprito
no com os Iaime e v os vestgios do peixe
mau. Ao que tudo indica, esses so os Iaime
no remo; 6) o irmo mais novo diz que se sente
conhecidos por Malokoalinai na primeira verso.

E essas pessoas eram muito feias: uns no tinham cabea, outros tinham a boca no peito, os
olhos nas costas e assim por diante.
mal, pede para defecar e sobe em uma rvore

para a deposio, mas em vez de expelir excrementos, perde as partes do corpo; 7) uma novidade sobre os Iaime: alguns no tinham cabe-
Nesse mesmo lugar, dois irmos vo pes-
a, outros no tinham queixo e outros eram sem
car e separam-se para ter mais possibilidades
nariz, pois o alimento que eles comiam eram
de captura do pescado. O irmo mais velho faz
pedaos de seus prprios corpos. Faltavam pe-
recomendaes ao mais novo para que no se
daos do corpo dos Iaime porque, na verdade,
aproxime dos Iaime e parte, preparando uma
eles eram canibais; comiam uns aos outros e
armadilha para capturar peixes.
eram muito gulosos, p 70; 8) a cabea bastan-
Enquanto isso, o mais novo avista os Iaime
te agressiva de modo tal que, se o irmo no lhe
que lhe pedem para atravess-los para a outra
dava de comer a cabea mordia sua orelha e
margem do igarap. O mais novo aceita, mas
diante disso, os parentes decidem mat-la para
ameaa virar a canoa caso os Iaime no lhe
salvar a vida do irmo mais velho que comea a
dem peixe moqueado, o que eles aceitam, mas
definhar. J prximo concluso, quando a ca-
no sem antes recomendar que ele s coma o
bea se separa do corpo do irmo mais velho, a
peixe depois de cozinh-lo bem, caso contrrio
descrio bastante crua: para manter-se ligada
se tornar igual aos Iaime. Ao retornar para o
ao irmo, a cabea cria razes que lhe penetram
lugar onde havia deixado o mais novo, o irmo
o corpo e, quando quer tomar gua, aps comer
mais velho v que, do mais novo, restou apenas
a fruta ucuqui, a cabea precisa separar-se do
a cabea e, retorna sozinho para casa. A cabea,
irmo. Para tanto, arranca as razes que a liga-
chamada Hiwidamiitti, vai aos pulos para casa e,
vam a ele, eis a passagem: como no agen-
l chegando, comea a chamar pelo irmo que,
tava o ardor, a cabea comeou a se mexer e
no suportando os chamados, pe a cabea para
a puxar as veias que estavam dentro do corpo
fora de casa e, nesse momento, Hiwidamiitti sal-
do irmo, sentindo dor, este comeou a gritar, p
ta sobre o ombro do mais velho e ali se fixa. A
71. E, para matar a cabea, os parentes enchem
partir desse ponto, a narrativa segue de forma
um cesto com a fruta kowida, ao voltar do rio,
semelhante exceo de duas passagens: 1)
a cabea busca o irmo, mas no o encontra,
738
pergunta aos parentes que se esconderam den-
distino parece mais evidente na primeira ver-
tro de suas casas onde est o mais velho e eles
so em que os molokoalinai so definidos como
respondem que o outro est ali por perto do
uma espcie de Iaime e, na terceira verso,
cesto de frutas e a cabea que havia subido no
falta de uma palavra que traduza mais fielmente
telhado para poder avistar o irmo, atira-se em
para o portugus que so os Iaime, apela-se
direo aos frutos pensando que cair sobre os
para a palavra esprito, designando-se seres que
ombros do mais velho. Mas ela se engana e ao
vivem em um mundo parte. E a um problema
se atirar do alto da casa, cai sobre um cho de
surge, pois ao negociar com eles, o irmo mais
pedra e morre.
novo pe dois mundos em contato sem tomar
o ato de interpretar. Ao verter as variantes do
os cuidados necessrios para isso e agindo dessa forma, desrespeita o que o mais velho lhe ha-
mito de Hiwidamiitti para o portugus, os jovens
via recomendado. Em outras palavras, a partir de
tradutores baniwa encontraram, eles mesmos,
um nico gesto o irmo mais novo provoca duas
um modo de dizer, de estabelecer uma linha de
desmedidas, o desrespeito aos mais velhos e
compreenso entre dois idiomas muito distin-
o contato com o desconhecido sem que tenha
tos. O fato de terem sido os prprios baniwa os
sido preparado para esse fim.
tradutores das variantes confere a esse trabalho
Em segundo lugar, est a transgresso. O ato
uma margem de segurana quanto sucesso
transgressor, a desmedida em que cai o irmo
dos acontecimentos e quanto s interferncias
mais novo, levar necessariamente punio:
feitas pelos prprios rezadores.
ao haver rompido os limites entre o mundo dos
Leitor que sou desse processo de recriar um
homens e o dos Iaime, ele se transforma e a
mito em outro idioma, escolho, alguns aspectos
transformao leva tamanha mudana fsica
que podem levar a possveis compreenses do
que ele receber um nome, Hiwidamiitti. No
que essas trs verses do querem dizer.
sabemos qual era seu nome antes disso e, na
Em primeiro lugar, nas trs verses, os Iaime

advertem o irmo mais jovem sobre o perigo de
ele vir a se parecer com eles. Essa advertncia
ignorada e essas pessoas-espritos, embora
possivelmente deformados pela prtica do canibalismo e por sua fome insacivel, no demons-
terceira variante, ele no ser denominado antes

ou depois do encontro com os Iaime, mas nas
variantes narradas por Valentin Paiva, h uma
profuso de nomes designadores de lugares, de
seres e de pessoas, l que aparece a palavra
Hiwidamiitti.
tram nenhuma agressividade para com o mais
O alcance das transformaes vividas pelo
novo. Mas por que o castigo, j insinuado nas
mais novo amplo. Ao perder as partes do cor-
recomendaes que o irmo mais velho faz ao
po, ele propicia o surgimento de outros seres
mais novo? Soma-se a isso o fato de que, em
que mataro a fome da comunidade a que ele
todas as narrativas, os Iaime so tidos como
um dia pertenceu. Mas ele j no um homem
pessoas que no eram boas, pessoas de es-
tambm, apenas uma cabea famlica, uma
prito mau e pessoas cruis, na traduo h
boca que mata o irmo mais velho aos poucos
uma evidente dificuldade em definir quem so
seja por no deix-lo alimentar-se, seja por re-
eles e, ao que tudo indica, podem ser pessoas,
petir incessantemente tudo quanto o outro
mas no so humanos. Quero dizer com isso
diga, seja por feri-lo. Ao tornar-se Hiwidamiitti,
que os Iaime tm prticas semelhantes aos
o irmo mais novo torna-se um no humano.
humanos, pois pescam, fazem o moqueado, ne-
Ele no tem os membros que lhe permitiriam
gociam, organizam-se em grupos, tm uma lin-
trabalhar, procriar e participar da comunidade
guagem, mas no so semelhantes aos demais
e, sendo apenas uma cabea, ele torna-se um
homens, representados nos dois irmos. Essa
parasita, um ser que devora incessantemente
739
Prece e peixe: leitura de mitos baniwa
No processo de traduzir, no h como evitar
os bens produzidos pelo grupo, da, na tercei-
j no se d com um ouvinte mais experiente e
ra variante, os parentes, ou seja, a comunidade
familiarizado com a complexa cosmologia baniwa
e no apenas aqueles com quem o mais velho
na qual possvel se identificar quatro nveis.
tem vnculos de sangue, decidir que preciso
Considerados tais nveis, pode-se verificar que
matar a cabea. Perceba-se que, nesse ponto,
os Iaime esto postos entre o nvel traduzido
Hiwidamiitti parece ser menos que os Iaime,
por Apakwa Hekwapi (o outro mundo) e Apakwa
pois aqueles se organizam em grupo, enquanto
Eenu (o outro cu), eles participam portanto de
ele personifica os que se aproveitam do traba-
um mundo parte do dos humanos.
lho de outros a ponto de dominar-lhes o prprio

corpo. As razes terrveis que fixam Hiwidamiitti
ao corpo do mais velho demonstram a invaso e
explorao levadas ao extremo.
Disse, no incio desse trabalho, que ler esses

mitos compreender como os baniwa ordenam
seu mundo. Um mundo que no apenas deles, mas nosso. Cultura que no apenas deles,
Em terceiro lugar, h um motivo comum para
mas nossa na medida em que devemos apren-
todas as aes que movem homens e no ho-
der/compreender o que nos est sendo dito.
mens nas trs variantes. Trata-se da fome. Esse
Assim que esses mitos com valor de prece
um tema recorrente em vrios mitos, mas no
no explicam, a exemplo da segunda variante,
tratarei da fome nos seus significados transcen-
como se pode pescar evitando o emprego de
dentes, mas como um tema que tem forte valor
venenos, mas tambm a imperiosa necessidade
social. Veja-se que os dois irmos vo, como diz
de saber ouvir e respeitar o que o outro, dentro
a primeira variante, pescar em um lugar proibi-
da cultura baniwa, tem a dizer. o que se v nas
do na mesma poca em que os Iaime tingue-
recomendaes que o irmo mais velho faz ao ir-
javam, ou seja, obtinham peixes por envene-
mo mais novo. Indo alm, tambm respeitar,
namento da gua (emprega-se nesse caso um
o oculto e aquilo que no somos, ainda, capazes
veneno chamado tingui). Eis a um bom motivo
de compreender na sua totalidade ou manifesta-
para recomendarem que o mais novo cozesse
o (os Iaime).
bem o peixe antes de com-lo, o alimento es-
Por fim, necessrio reconhecer o trabalho
tava envenenado. Mas a fome do mais novo
de quem traz luz um conjunto de narrativas
maior que qualquer prudncia. Assim como
que conectam-se grande tradio mundial da
nos contos populares interpretados por Robert
narrativa oral e, ao mesmo tempo, possibilita
Darnton (DARNTON, 1986, p 21-93.), aqui tam-
compreender um pouco mais a Amaznia brasi-
bm, estamos diante de uma representao da
leira e aqueles que nela vivem.
fome, mas por meio do mito.

Por fim, conveniente reafirmar que os mitos
baniwa no so apenas narrativas, mas tm o
valor da prece. Refiro-me no prece como se
apresenta na tradio literria, marcada pelo emprego do imperativo e pelo tom da splica, mas
a prece modificada por uma srie de diferentes
componentes que vo desde a espcie de ouvinte dos mitos (mais ou menos experiente) at o
vocabulrio empregado pelo rezador. Assim, mitos tm valor de prece porque so recitativos que
participam da esfera do sagrado e o vocabulrio
empregado pelos rezadores pode conter significados que os no iniciados deixem escapar, o que
740
Referncias
DARNTON, Robert. O Grande Massacre de Gatos.
Traduo de Snia Coutinho. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
GARNELO, L.; ALBUQUERQUE, G.; SAMPAIO, S.;
BRANDO, L. C. (Orgs). Cultura, Escola, tradio: mitoteca na escola Baniwa. Traduo de Guilherme Fernando,
Trinho Paiva, Daniel Silva, Irineu Laureano. Manaus. 2005.
VERNANT, Jean-Pierre. O Universo, os Deuses, os
Homens. Traduo de Rosa Freire dAguiar. So Paulo:
WRIGHT, Robin M. Os guardies do cosmos: pajs
e profetas entre os Baniwa. In LANGDON, EJ. (org.).
Xamanismo no Brasil Novas Perspectivas. Florianpolis:
EDUFSC, 1996, p 75-115.
A ficcionalizao da oralidade e a mediao social do

narrador latino-americano
Geraldo R. Pontes Jr.,
No incio dos anos 1980, Silviano Santiago
entre a perspectiva antes traada por Santiago
reflete a respeito do memorialismo no Brasil ,
e a dissoluo da crena em um coletivo capaz
distinguindo, no discurso do escritor, o lugar de
de reagrupar o conjunto fragmentado social-
interlocutor da elite intelectual e o lugar de ou-
mente, projeto quis abandonado pela prpria
vinte, e quase escriba, da fala desierarquizada do
Literatura em geral. No mbito dos iderios
homem no-citadino (tendo sido exemplar, para
discutidos nas obras que leremos, as posies
tal, Grande Serto). Se o interlocutor da cultura
dos excludos sociais (ficcionalizadas em seus
letrada concebe sua frmula sobre a incompletu-
relatos), e do escritor que relata como narrador
de que reside na essncia da cultura nacional ao
as mazelas dos mesmos, constroem distintas
se dirigir elite financeira e parca classe mdia
vises: no romance de Patrick Chamoiseau, o
sua leitora, entendemos que ele o faz, via de re-
escriba das memrias de uma personagem que
gra, apontando para as contradies da nao,
simbolizaria a parte no assimilada da herana
marcando assim, na fico modernista, a forma-
ps-colonial, parcela dos resistentes descen-
o de uma conscincia nacional, perpassando o
dentes dos escravos que encena sua no as-
projeto de uma reescrita da memria que ajusta
similao cultura hegemnica branca; no de
utopicamente os desacertos do subdesenvolvi-
Vargas Llosa, o idelogo que pensa a separao
mento, entre outros. Se por sua vez o segundo,
de culturas da capital e da Amaznia peruana,
ouvinte do homem no-citadino, concebe sua
v-se diante da compensao com que o escri-
fico atravs da fala plena de oralidade desse
tor tenta aproximar a cultura letrada das civiliza-
como sintoma de que o livro, tornado produto
es prestes extino graas oralidade que
da elite, s pde dar um lugar supostamente
a mantinha viva, eternizando-a em sua transfigu-
autntico a tal fala ao trazer a encenao do es-
rao narrativa; no romance de Luiz Ruffato, a
critor como o de escriba daquele relato, a rela-
aventura diasprica brasileira diante da excluso
o cultural implcita evoca tanto a condio do
social do subproletrio mal-sucedido que expe
homem do campo quanto a dos que vivem fora
suas mazelas ao escritor.
dos grandes centros como a de excludos da cidadania plena ao caracterizar essa interlocuo
como fragmentada pelo desnvel ocupado pelos
interlocutores no instrumento civilizador do livro
/ narrativa da cultura nacional.
Em O Falador, de Vargas Llosa, o narrador

busca a sntese das culturas da capital e da
Amaznia peruana, aproximando a letrada da
oral, atravs da reproduo de mitos que retratam a cosmogonia dos ndios machiguengas.
Adotando como ponto de partida essa reflexo
Alternados aos captulos nos quais se desenvol-
para estabelecer um parmetro comparativista
ve a histria do encontro do escritor com os n-
na fico latino-americana e caribenha, examina-
dios machiguengas, os relatos mticos tomam a
rei os casos de discursos margem do processo
forma da enunciao dos ndios, atravs dos fa-
cultural da cidade que se configura como afirma-
ladores, que eram seus contadores de histrias
dora do status quo da cultura herdada da colo-
e mantenedores da memria oral de sua cultura.
nizao. Com diferentes enfoques dessa ques-
No restante do relato, a distncia do mundo oci-
to, os casos que aqui se apresentaro oscilam
dentalizado da capital e do espao de conflitos
741
A ficcionalizao da oralidade e a mediao social do narrador latino-americano
entre posseiros e tribos amerndias com suas
O mistrio sobre seu silncio e renncia aca-
particularidades, despossesso histrica e rela-
dmica pelo assunto se desfaz na transfigura-
tivas trocas com o mundo dos brancos e mesti-
o da personagem, mais vontade na nova
os, tudo forma o debate proposto pela fico,
identidade machiguenga, conforme inceta com
em que o personagem escritor rememora todos
sua pesquisa esse narrador, ligado ao tema dos
os fatos a partir de uma fotografia desses ndios
machiguengas sempre pelo intermdio da exi-
exposta em uma galeria, em Florena, anos aps
gncia profissional ou ainda pelo entusiasmo
ter trabalhado na televiso peruana no comando
do companheiro. Mascarita tem no rosto uma
de um programa sobre seu pas.
mancha que gerava repelncia em todo estra-
O todo ser intermediado pela relao do

narrador-escritor com Mascarita, ex-colega do
curso de Letras que passou a interessar-se pela

etnologia e pelos ndios da Amaznia peruana
no decorrer dos estudos universitrios, tendo
finalizado com uma tese sobre os mesmos e,
em seguida abandonado os estudos, abdicando
para isso de uma bolsa de estudos para fazer
doutorado na Frana. Do crescente entusiasmo
de Mascarita pelos machiguengas ao seu total
silncio sobre os mesmos, marcado ainda pela
contrariedade em relao aos que seguiam pesquisando as tribos, fica-se sabendo da sua origem judaica, de uma suposta viagem do mesmo
a Israel com o pai para l permanecer configurando o sumio do personagem no ambiente
frequentado pelo narrador seu amigo , viagem
que ser depois revelada inexistente at como
projeto. Nos debates que travava com Mascarita,
em meio a reflexes marxistas sobre relaes
sociais e produo, o narrador argumentava a
precariedade da situao das tribos diante da defesa dos mesmos por Mascarita, objetando com
Marx que o progresso viria jorrando sangue.
nho, desencadeando, contrariamente, toda tolerncia possvel da parte do assinalado reao alheia a sua aparncia. Nesse sentido, esse
filho de um judeu e rfo de uma me crioulita
(traduo do espanhol na edio brasileira), que
no se identificava com os rituais na sinagoga
de Lima, objeto da reflexo do narrador que l
nesse seu sinal / signo a acentuao de sua diferena, por um lado, pois as tradies ocidentais
do povo judaico como assinalado lhe convinham
menos que a simpatia causa indgena que o
fizera aderir a seus rituais e a seu modus vivendi
sob o total desprezo de suas origens e elos mais
prximos aps a morte do pai.
A ausncia repentina de Mascarita no enredo
faz surgir no romance a alternncia de captulos com a narrao cosmognica do universo e
imaginrio indgena em questo, de forma que
o trabalho de criao ficcional vai fazer irromper,
por a, a figura do escritor ao recriar, atravs da
cosmogonia machiguenga, o intertexto com as
simbologias ocidentais (como o Cristo na verso
machiguenga) e com a literatura ocidental (como
o personagem de Kafka, na Metamorfose, de
forma condizente com a transformao em fala-
Enquanto o assunto frustra seu amigo, o nar-
dor de Mascarita). Tambm os maniquesmos do
rador faz analogias sobre sua origem at, ao fi-
ocidente sero inseridos nesse intertexto, como
nal da narrativa, passar por uma bipolarizao,
resultado do confronto de atavismos nas distin-
pois acaba se engajando, pela necessidade de
tas cosmogonias em questo.
resgatar o assunto profissionalmente na pauta
De forma que a narrativa supostamente docu-
de seu programa de TV, na busca pelas tribos.
mental traa a relao do narrador-escritor, es-
O testemunho dos linguistas missionrios que
pelhamento de Vargas Llosa, com a concepo
intermediariam sua ida at a selva lhe servira
de uma fico que ambicionaria absorver a cul-
para deduzir, a partir das descries feitas por
tura oral indgena os dilemas do intelectual que
um dos linguistas, que Mascarita se tornara um
atenua assim o carter de um romance engajado
machiguenga e, mais, um falador.
a pensar a condio de extermnio dos ndios e
742
referncia pardica s Mil e uma noites: me-
hispnica na sua contemporaneidade. Para tan-
ner seule mon ge la survie de Texaco
to, o aspecto fabular da intercalao dos cap-
(CHAMOISEAU, 1992, p. 41), para adiar a dis-
tulos toma a dimenso metafrica at chegar
soluo dessa periferia no resto. E assim institui
histria da transformao sofrida por Mascarita
esse ltimo personagem como duplo do leitor,
remetaforizando em sua transformao fsica
uma vez que, ali onde no existe histria, passa-
sua mudana de rumos existenciais em funo
r a existir a sua.
de sua identificao com a causa indgena.
O trecho anuncia o incio da fico, sempre
Se a questo da narrativa oral tem a ver com
sob a gide da pardia aos discursos fundado-
o carter da cultura grafa indgena e o poder de
res, j que, s pginas seguintes, tem lugar a
aglutinao comunitria do falador, na funo
longa parte intitulada Le sermon de Marie-
da televiso, cinema, correios e outros da tribo,
Sophie Laborieux (pas sur la montagne devant
sua performance obteria, assim, a dimenso de
um rhum vieux). O que se revela aos poucos
duplo do escritor, na cadeia estabelecida por
ser uma literatura inusitada, diferindo daque-
processos elpticos de uma esttica idealizadora
la composta pelos percursos dos resistentes
da comunho entre as diferentes instncias cul-
opresso colonial em embate direto com a mes-
turais de seu pas e de sua cultura.
ma. Marie-Sophie passa por diferentes pocas,
Em Texaco, de Chamoiseau, o narrador parte

do relato de uma personagem que viveu margem da cidadania, Marie-Sophie Laborieux. A
autoria quer-se ambivalente por se representar
como a organizao de longas entrevistas dessa
personagem e pelo fato de a fico da resultante estar entremeada dos seus dirios. Ao final,
entregues ao narrador, teriam esses originado
todo o relato de Texaco, e ao menos inscrito, na
fico, o legado do bairro perifrico homnimo,
de onde se havia retirado a companhia petrolfera americana que lhe deixara apenas o nome, e
que, ocupado por uma populao de sem teto,
margem da cidade, fora sempre alvo das empreitadas de expulso, represso, at o surgimento de um projeto de devastao para novo
planejamento urbano do espao cobiado.
O narrador pseudo-extradiegtico j que no
participa da intriga, a no ser do fato de a intriga ser a prpria organizao do relato de Texaco
d voz a essa personagem, realando-lhe o
testemunho local ao criar uma superposio de
escritas com citaes de seu dirio, que renova
a relao entre o passado e o presente histrico
e literrio. Em pano de fundo, Marie-Sophie est
com a palavra para contar sua histria a um ur-
remontando s peripcias vividas por seu pai,

ex-escravo liberto por ter salvado a vida de seu
antigo senhor, que vivia de pequenos afazeres.
De fato, seus pais foram excludos de todo processo em que diferentes grupos de ex-escravos
fizeram bem ou mal sua insero na sociedade
inclusive os resistentes de quilombos (ou do
marronnage) e outros. Esse alheamento levara
a protagonista a viver em Texaco. Se a cidade
representava para os negros, pelo processo colonial, o movimento de superao da condio
margem para ocup-la, passando a existir, o
bairro em questo deixar de ser perifrico para
se tornar um espao que se comunica com a
cidade processo histrico diferente dos que
descrevem a insero dos excludos na prpria
cidade/cidadania, atravs de conquistas sociais.
O narrador demonstra-se na posio do duplo de Marie-Sophie dizendo-lhe toi, tu dis,
moi, je dis e toma o prisma de Marie-Sophie,
fio da histria particular e do conjunto mestio,
que faz com que, no mbito dos sentidos dos
fatos histricos, para alm de um tempo linear
para todos, coexista uma temporalidade catica
entre colonizao, descolonizao, vivncia pscolonial e destinos individuais.
banista que chega para demolir as construes
Segundo Chamoiseau, o imaginrio da di-
de Texaco. Ela o entretem com a narrativa em
versidade, com carter de mosaico e formado
743
da nao peruana ou os resqucios da Amrica
por vestgios, fragmentos, elementos que se
Os lugares se misturam na enunciao, na in-
colocam em relao, no se d de maneira har-
deciso enunciativa de toi e moi, presentes
moniosa, mas paradoxal e conflituosa, com au-
na fala / dirio de Marie-Sophie, para torn-la am-
sncia de sntese no processo de crioulizao
bivalente por efeito da mescla do testemunho
antilhana, diferentemente das decorrentes de
individual com aquilo que pode transcend-lo
outros processos de colonizao. A separao
pela escrita ficcional. O projeto do escritor vai
estanque das raas e origens na sociedade an-
apontando desde a para uma sada: o relato da
tilhana, efeito de oposies histricas, econmi-
vida simples deixa de estar ausente da Histria
cas, sociais, desde a dizimao dos nativos do
que excluiu essa voz, para ser seu pano de fun-
Caribe, at a emigrao de asiticos e levantinos,
do, em possveis aproximaes com alguns ro-
culturalmente diferentes, mostra, por outro lado,
mances latino-americanos, de G. Mrquez a G.
que tambm pode haver uma convivncia poroJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
sa, como fronteiras entre pases que se abrem

e fecham. O crioulo e a crioulidade seriam o elemento comum desse processo de porosidade,
fazendo-se linha de comunicao entre todos.
Seu efeito mais evidente na fico esse
abandono da Histria, com maiscula, que o
narrador negocia com Marie-Sophie para obter
seu relato sem limitaes. Um paratexto com
quadro histrico que antecede a narrativa sugere
sua necessidade ao leitor e a citao dos dirios
apela, como referencialidade importante que a
obra concretizaria a risca em forma de fico,
para que a escrita adentre o mecanismo das histrias, com h minsculo, permitindo, assim, a
conservao do imaginrio da diversidade. Cada
histria um fio, com diferente temporalidade,
cada fio exposto convivncia com outros discursos que se cruzam. E com desencontros.
A nuance da alteridade na escrita ficcional
prepara desde o incio a vestimenta e a cenografia desse lugar perifrico, construindo-o (ou
Rosa. A particularidade desse romance do ns,

na Martinica, desde a voz narrativa, caracteriza-se
tambm pelo dilogo com o crole (misturado ao
francs nas falas de Marie-Sophie e em seu dirios) e a representao dos fatos coletivos (como
a apropriao dos morros pelos negros libertos
aps a revolta e a abolio de 1848) na vivncia
dos no participantes das decises histricas.
A questo da oralidade em Ruffato, no caso
do romance Estive em Lisboa e lembrei de voc,
associa-se tanto fala em mineirs, na qual
no somente o vocabulrio, a elipse do pronome reflexivo e outras particularidades regionais
do a proporo dessa esttica da oralidade ao
relato do narrador/protagonista, quanto no fato
de ser isso representativo de um existir atravs
do dizer alheio, por falta de discurso e raciocnio
prprios, capazes de o constiturem com distanciamento de sujeito no contexto social. At
na situao do emigrante brasileiro quando em
Portugal, o vocabulrio lusitano comea a eivar
de suas frases como fala alheia.
Uma nota precede o texto forjando o valor
construindo-se) imaginariamente como um novo
documental do mesmo ao apresentar a identi-
lugar. O narrador, lOiseau de Cham, desdobra-
dade da personagem e as datas do depoimen-
mento bvio do autor, Chamoiseau, caminha, gra-
to. Serginho, narrando sua tentativa de parar de
as a esse ethos nas nuances de dois sujeitos:
fumar, data, de ento, o incio do priplo at o
a mulher paradoxalmente pouco instruda que
momento em que voltou a fumar, como imigran-
observa o mundo com sua tica particular(izada),
te, em Portugal. O casamento em Cataguases,
descobrindo-se pela escrita como sujeito, la
consequncia da gravidez de um de seus in-
Montaigne, paradoxalmente sua leitura de cabe-
meros namoros amadorsticos, inicia a trama.
ceira, entre outros autores eruditos, e o homem
Imposto a Serginho, desencadeara toda a sue-
letrado e diplomado, escritor que universaliza o
cesso de fatos ruins que o levam a partir do
particular da cena que reconstitui.
interior: aps o parto, a mulher entra em crises
744
depressivas, enlouquece e sua famlia toma a
obra de Ruffato, no sentido positivo da aventu-
guarda do filho. Seu desemprego no tardou:
ra no exterior: a ingenuidade de Serginho que o
Eu vivia to desacorado que no rendia mais
leva a cair no golpe da prostituta se origina em
na fbrica: as faltas e a desateno me cortaram
sua busca de afeto, a ponto de no entender a
a carreira, e fui mandado embora cinco-seis me-
natureza do golpe da mesma, que desaparece
ses depois do passamento da minha pranteada
aps o roubo de seu passaporte.

A memria afetiva de Serginho por Cataguases
Convencido, em conversa de botequim, de
no lhe permite desgarrar-se da mesma quando
que tentar a vida em Lisboa poderia ser a for-
fora do Brasil: a tentativa de deixar de fumar,
ma de solucionar seus problemas causados pelo
proposta por um mdico parceiro de peladas,
desemprego e recuperar a guarda do filho, de-
abre o livro, remetendo-nos aos antecedentes
monstra claramente o quanto o propsito do re-
da viagem, e fecha-se com o retorno aos cigar-
lato tecer as iluses em que se enreda, resul-
ros, em Lisboa, onde se encontra como ajudan-
tado de sua falta de conscincia. Nessa viagem
te de pedreiro: E foi assim que, depois de seis
no planejada, a ingenuidade de contar com a
anos e meio, [...] entrei numa tabacaria, pedi um
sorte como mo de obra barata, o desamparo
mao de SG, um isqueiro, tirei um cigarro, acen-
consequente da situao clandestina de traba-
di e voltei a fumar (RUFFATO, 2009, p. 83). E
lhador braal e a confiana em uma prostituta
foi assim que, verso entristecida do conto de
goiana que lhe aplica um golpe o levam a perma-
peripcias, d o mote para o leitor pensar que,
necer margem, em Lisboa, no encontrando-
se a viagem sugerisse um retorno do tema ex-
se em nenhum lugar como sujeito. Aps o golpe
tico para a literatura desses autores, graas ao
dado pela gangue de vigaristas, no qual seu pas-
fato de a fugaz experincia ser capaz de desen-
saporte roubado, perde-se metaforicamente
cadear amores expressos, a figura extica no ro-
sua identidade. Resta-lhe apenas o abrigo obtido
mance de Ruffato seria unicamente a do prprio
junto a nordestinos que tambm l tentavam a
protagonista, e no mais a da terra natal. Haveria
sorte e, do ponto de vista da enunciao ficcio-
uma possvel leitura crtica do sentido do auto-
nal, a escolha do autor da fico que lhe atribui a
exotismo na literatura brasileira a: de Portugal, o
veracidade do relato para constituir sua histria.
auto-exlio no traria as tintas de um nacionalis-
A narrativa reala assim o mal-estar do nada dar
mo positivo da nostalgia e desejo de voltar, tam-
certo para a personagem: no Brasil, por no ser
pouco reiteraria o tema de uma cano ufanista
um cidado por inteiro, em Portugal, por sua for-
capaz de acalentar personagem e seus leitores,
a de trabalho no funcionar para comprar sua
como nos conta Serginho, intercalando seu con-
cidadania no Brasil.
vencimento com a afirmao do compratiota
Em entrevista editada pela Cia das Letras2,

o autor comenta o tempo que levou para ter a
ideia do livro. Recebera uma bolsa na srie que
tinha por objetivo a criao de um blog, como
dirio, de cada escritor que empreendesse viagem para diferentes cidades do mundo. A experincia desdobrou-se em fico apenas para L.
que o acolhe ao final: iluso, Serginho, pura

iluso imaginar que uma-hora a gente volta pra
nossa terra, Volta nada, a preciso drena os recursos, me doente na fila do SUS, [...] um
irmo que estuda, [...], os cabelos caem, a pele
enruga, Nessa brincadeira cinco anos escorreram j [...](RUFFATO, 2009, p. 79).
Ruffato e B. Carvalho, entre dezessete autores.
Como epgrafe, um poema de Miguel Torga
Ainda que o ttulo sugerido pelo projeto, Amores
fala da hesitao, de um entre-lugar no positi-
Expressos, no devesse funcionar como rotei-
vo e negativo do Brasil da infncia e na mem-
ro obrigatrio da leitura de cada obra editada,
ria no Portugal de origem, mas, sobretudo, da
a eventual ideia do mesmo desmistifica-se na
enunciao lrica: Chegar. Perder-te mais. Outra
745
me. (RUFFATO, 2009, p. 25).
orfandade, / Agora sem o amparo da inocncia.

/ Dois polos de atrao no pensamento! / Duas
nsias opostas nos sentidos! / Um pugatrio em
que o sofrimento / Nunca avista um dos cus
apetecidos./ [...] Antes o desespero naufragasse / Entre o cho encontrado e o cho perdido
(RUFFATO, 2009, p. 11).
Em suma, o relato nos trs romances,
com o fingimento de fatos reais em Ruffato e
Chamoiseau e a nuance de memrias, no caso
de Vargas Llosa, nos faz remontar ao pensamen-
to de Santiago sobre a questo do entre-lugar

do escritor na mediao desse dilogo social,
no qual reconhecemos o papel do intelectual
em diferentes aspectos: o daquele que constata
o fim das culturas autctones americanas, em
Vargas Llosa, com nostalgia e lirismo e sob a fina
anlise de um integrado histria de sua nao,
que excluiu aqueles que deram razes ao seu
conjunto; de outro, em Chamoiseau, que se v
diante do fim da representao da margem nas
Antilhas francesas pela incorporao de todos
os culturalmente deserdados departamentalizao francesa, mas que prope, com isso, incorporar cultura da oralidade do crole os seus
vestgios nos que seriam talvez os seus mais autnticos representantes; de um autor brasileiro
contemporneo que rev, na mediao com a
classe operria, que seu filo de trabalho, os
clichs da promessa de uma vida melhor na relao conflituosa com a ptria, em uma distncia
que, se j lhe foi mais saudosista, era por outro
lado, demasiado fictcia.
Se a relao com a realidade nas fices de
Rufatto e Chamoiseau aponta para a necessidade de se resgatar annimos e suas histrias no
conjunto de uma literatura pouco preocupada
com os mesmos, em Llosa s remanesce a nostalgia dos praticamente extintos.
Referncias
CHAMOISEAU, Patrick. Texaco. Paris: Gallimard, 1992.
LLOSA, Mario Vargas. O falador. Traduo de Rmy
Gorga Filho. Rio: Francisco Alves, 1988.
746
RUFFATO, Luiz. Estive em Lisboa e lembrei de voc. So

Paulo: Cia das Letras, 2009.
SANTIAGO, Silviano. Vale quanto pesa. Rio: Paz e Terra,
1982.
Notas
1 SANTIAGO, S. Vale quanto pesa. In: ------. Vale quanto
pesa. Rio: Paz e Terra, 1982.
2 Referncia: http://www.youtube.com/watch?v=e9pNa
YWFPyM ; entrevista editada pela Cia. das Letras em 2
de outubro de 2009; acessada em 11/06/10.
Gerson Rodrigues de Albuquerque e Henrique Soares Silvestre,

Universidade Federal do Acre (UFAC)
... As casas espiam os homens / que correm
atrs de mulheres. / A tarde talvez fosse azul, /
no houvesse tantos desejos. / O bonde passa
cheio de pernas: / pernas brancas pretas amarelas, / Para que tanta perna, meu Deus, pergunta
meu corao. / Porm meus olhos / no perguntam nada.
poetas, historiadores e outros estudiosos, ao
(Carlos Drummond de Andrade, Poema de sete

faces)
tal do alto Acre, estabeleceu uma proposta de
Em agosto de 1904, quando o coronel do

exrcito, Raphael Augusto da Cunha Mattos, instalou a Prefeitura do Departamento do Alto Acre,
Rio Branco no existia e, no lugar onde mais tarde se constituiria essa cidade, viviam, aproximadamente, duzentas pessoas, numa povoao
chamada Empresa ou Volta da Empreza, como
grafavam seus mais antigos escribas, distribudas em umas trinta casas de paxiba e palha.
Em agosto daquele mesmo ano, um decreto do
prefeito transformaria a povoao em vila e,
em setembro, nas comemoraes do dia da
ptria, outro decreto mudaria o nome da localidade, onde se instalara a sede provisria da prefeitura, para vila Rio Branco.
nenhum de seus habitantes chamava de cidade.
Essa a tonalidade com a qual um dos primeiros relatrios oficiais sobre a organizao administrativa do Territrio do Acre, refere-se localidade
que poetas, msicos e outros bomios chamariam, algumas dcadas mais tarde, de capital do
Aquiry, numa aluso ao nome indgena do rio que
banha a capital do Estado do Acre, na Amaznia
brasileira. Sob a pena de Cunha Mattos, surgia,
portanto, no horizonte amaznico/acreano, a idia
de uma cidade que se estabelecia sob a gide
da separao entre mundo urbano e mundo rural, como marco inaugural de uma perspectiva de
olhar e de abordar as formas de viver e as culturas
que a se produziam e reproduziam.
com particulares, que no satisfaam as condi-
As dicotomias urbano/rural, cidade/campo ou
que a racionalidade do prefeito avistava e decre-
cidade/floresta, premonitoriamente, iriam acom-
tava para aquela povoao. No se tratava de
panhar os olhares de jornalistas, romancistas,
cidade e nem de campo, mas de floresta, onde
abordarem a vida da/na cidade e dos projetos

de desenvolvimento regional. No entanto,
mais que uma perspectiva dicotmica entre cidade e floresta, o primeiro prefeito departameninterveno urbanstica para um lugar que
Naturalmente, o prefeito Cunha Mattos, estabeleceu o projeto da futura cidade, com base
num discurso de ordem pblica que se ancorava nas intervenes e relatrios do engenheiro
e do mdico contratados para prestar servios
como empregados da prefeitura.
Dentre as competncias do mdico da prefeitura do alto Acre, destacava-se o encarregar-se
de todos os estudos relativos ao saneamento e
hygiene do Departamento, alm de elaborar e
divulgar boletins contendo conselhos de hygiene ao povo e proceder visitas domiciliares e
propr o fechamento das casas, tanto publicas
es de hygiene precisas. Por fim, acompanhado da polcia sanitria o mdico tinha, ainda,
a incumbncia de proceder ao isolamento e
desinfeco das casas onde ocorrerem molstias contagiosas e providenciar sobre a remoo
dos doentes para locaes que tenha previamente
escolhido. (MATTOS, 2002 [1905], p.111).
Estava em curso a primeira interveno modeladora e reguladora de um espao urbano
que o prprio mentor da interveno inaugural
desconhecia e que se estendia para muito alm
dos trs mil e quinhentos metros de permetro
747
Representaes sobre a capital do Aquiry e a cidade moderna em Carlos Drummond de Andrade
Representaes sobre a capital do Aquiry e a cidade moderna

em Carlos Drummond de Andrade
a multiplicidade do viver humano engendrava es-
com seu casario de madeira, debruado sobre
pecficas formas de vida e de culturas.
as guas barrentas do rio. (ZANNINI, 1989,
Essas formas culturais, historicamente determinadas, constituiriam cidades na floresta no

mesmo processo em que a floresta estaria presente - articulada e articuladora na cidade. No
caso de Rio Branco, as representaes discursivas de seu primeiro interventor a impactaram
ao nascer, tendo como base a retrica do urbanismo, em voga desde meados do sculo XIX.
Higiene pblica, poltica sanitria e ordenamento
p.124); de Mrio Maia que, com seus personagens a bordo de uma chatinha, desde a curva do
Igarap da Judia, avistava longe a silhueta da
cidade de Rio Branco, espiando o vo do rio pelo
mercado, a Mesa de Rendas e algumas casas
de madeira que se alinhavam ao longo do barranco pela margem esquerda. (MAIA, 1980, p.77);
Florentina Esteves para quem Rio Branco mal
e mal se vestia de cidade. O casario informe
dos espaos e dos comportamentos sociais fo-
debruado nos barrancos, preferindo ver-se re-
ram sendo institudos pelas construes men-
fletido nas guas viageiras, vigiava o rio Acre.
tais dos prefeitos, intendentes e interventores
(ESTEVES, 1990, p.26).
departamentais com seus discursos cientficos

e modeladores da ordem e do progresso.
Cidade da memria escrita, das casas que

expiavam o movimento do rio; cidade articulada
Ao pensar sobre a cidade de Rio Branco que
e tecida em momentos em que as casas de ma-
os poetas dos bares Jirau e Casaro cha-
deira cediam espao ao slido da alvenaria e
mavam de Aquiry inspiramo-nos em Carlos
as fundaes urbanas reordenavam as lembran-
Drummond de Andrade, com suas cidades de vi-
as na tenso entre a cidade desses escritores
sibilidade opaca, tecendo a personalidade, o es-
e a cidade do tempo da poltica e de novos
prito e a materialidade de seus habitantes. Uma
ordenamentos econmico-culturais.
cidade sempre o resultado da experincia individual e coletiva de seus habitantes, elabora o

poeta em Corao numeroso. A cidade nunca
termina no cais ou no fim na rua, quando deveriam aparecer as rvores, as franjas suburbanas,
a floresta. A cidade no o oposto do campo, a
cidade sou eu/a cidade sou eu/sou eu a cidade/
meu amor... (ANDRADE, 1992, p.115).
Viajamos nosso percurso, inspirados nas representaes do poeta itabirano que apreende as
muitas cidades em cada um de seus habitantes.
Mas, viajamos, tambm, pela custica retrica
das intervenes oficiais, idealizando salubridades urbanas, paisagens, praas, mercados e outras representaes estticas de suas intervenes ideolgicas sobre os territrios de vivncias
de milhares de mulheres e homens que habitaram/habitam a imaginria cidade do Aquiry.
Viajamos atravs da imaginao literria de
romancistas, cronistas e poetas que sonharam
Eu te acuso, terra da minha infncia / dos desacertos que entravam meu caminho / das dores e
tristezas que hoje sinto / que eu no me encontro
neste tempo outro / sou pria em um pas desconhecido. / No mais o cheiro da laranja-lima, /
do sapoti, da manga rosa, da rom... / No mais
o rio calmo que passava / sonolento e tranqilo
e muito puro / pela brisa de todas manhs... / rio
de guas limpas e balseiros... / rio da minha paz...
/ No mais mangueiras gigantes floridas / a derramar seus frutos maltirados / nas madrugadas
midas da infncia... / E o caminho seguro para
a escola / o lanche e a esperana na sacola... / A
distncia do mundo era bem grande / e a solido
a doce ignorncia / das tenses, das guerras, das
tragdias / de outro lado que eu no conhecia / E
eu no quero despertar ainda! / Quero viver contigo eternamente, / quero sonhar com esse lar to
simples / do po-de-milho e da batata-doce, / que
minha me fazia manhzinha ainda, / no fogo de
lenha e de ternura / de renncia e de sobreviver. /
Continuar correndo pelos campos / e brincar nas
barrancas do meu rio... / Ver meu irmo pescando, corajoso, / com inveja este meu frgil ser. /
Quero escutar o apito das chatinhas / descendo a
curva pela gameleira / e correr gritando de alegria
/ da alegria incontida da menina / satisfeita com a
vida que sorria! (ZANNINI, 1989, p.30-31)
essa cidade amaznica, a exemplo de Miguel
Com sua poesia impregnada dos valores, his-
Ferrante, desfiando suas quimeras por interm-
toricamente, constitudos pelo olhar dos viajantes
dio do olhar de um baro a contemplar a cidade,
que descortinaram as Amaznias para o mundo
748
o governo de Jos Guiomard dos Santos. Alm
paraso, inferno, entre outros , Clcia Cunha
da construo do palcio do governo, pensamos
Gadelha re-desenha a casa de sua famlia, o rio,
que o mercado municipal tenha sido um dos
a cidade e a vida que sorria, como mecanismo
elementos mais marcantes desses perodos de
para continuar vivendo no distante mundo de
reformas urbansticas.
sua infncia. A resistncia da autora, ao no querer despertar ainda, coloca em evidencia um

mundo que era substitudo por outras temporalidades e espacialidades. Assim como em Miguel
Ferrante, Mrio Maia e Florentina Esteves, a cidade e o rio esto profundamente imbricados nas
representaes literrias dessa poeta.
Projetado como carto de visitas da modernidade acreana, esse mercado encenava uma
arquitetura fantasmagrica, destoando de todos
os barracos, casas e tapiris, em que vivia a populao dessa cidade. No espao higienizado
e desodorizado do mercado e de seu entorno,
tudo era proibido e duramente regulado pelo c-
No poema em destaque, a cidade, o rio e o
digo de posturas que impunha uma lgica e um
tempo de sua infncia so traduzidos de forma
modo de vida completamente alheio s culturas
buclica, no apenas como relutncia em no
de trabalhadores seringueiros e populaes ind-
despertar, mas como crtica s mudanas eco-
genas que viviam nessa regio.
nmicas e polticas que deslocavam as formas

de controle e o poder de mando em nvel local,
no contexto em que a poeta produzia, nostalgicamente, seu exerccio potico. Mais que traduzir
um tempo e uma cidade, seu poema evidencia
empatia com a vida dos grupos de proprietrios
e comerciantes que no apenas tinham o que
comer, como reduziam as possibilidades de sobrevivncia e a liberdade dos milhares de trabalhadores da floresta que no aparecem em suas
reminiscncias poticas.
Entre os anos 1960-80, no entanto, toda a

rea do mercado passou a ser devorada por
uma srie de barracas de comrcio ambulante,
botecos e penses constitudas por centenas
de mulheres e homens; a grande maioria havia
sido expulsa das colocaes de seringa ou de
outras localidades onde residiam. Eram seres
deslocados, expropriados de suas possibilidades de continuar vivendo no interior da floresta
que abria espao para a grande empresa agropecuria. Desse modo, no mercado da Praa
Em Gadelha, o po-de-milho, a batata-doce,
da Bandeira, como ficou conhecido, surgiu uma
assim como o caminho seguro para a escola /
infinidade de becos e labirintos de pequenas lo-
o lanche e a esperana na sacola, seu irmo,
jas, com um rico e variado comrcio de corpos,
pescando, corajoso, o apito das chatinhas / des-
alimentos, vesturio, confeces e dezenas de
cendo a curva pela gameleira, aparecem como
outros produtos vendidos no varejo.
resultado de uma ordem natural (WILLIAMS,

1990, p.54), mas essa aparente naturalidade,
imersa na carga de sentimento nostlgico a produzir uma imagem da cidade de todos, oculta
o conflito e a tenso social daqueles tempos e,
acima de tudo, traduz os elogios da poeta a uma
ordem social que se desmoronara, a partir da dcada de 1970.
No incio da dcada de 1980, o mercado municipal foi transferido para outra localidade, restando nos ambientes da praa, os territrios e
prticas culturais de mulheres e homens que se
negaram a abandonar o local e foram reinventando mltiplas formas e estratgias de sobrevivncia. Dentre eles, ficaram os velhos estivadores,
as prostitutas, as proprietrias de penses, os
Essas representaes literrias constituram-
artesos, os comerciantes empobrecidos e ou-
se a partir das vivncias de seus autores numa
tros que foram morrendo com mais de 70 anos.
cidade que conhecera duas grandes interven-
Muitos continuaram articulando os fios e as ma-
es modernizadoras: entre 1928-30, com o go-
lhas das redes de suas lembranas, na convivn-
verno de Hugo Carneiro e, entre 1946-60, com
cia com as almas do mercado e no obstinado
749
- singularizando-a como espao vazio, solitrio,
enfrentamento ao cio, solido e morte em

vida que habitam os becos do mercado e as veredas das memrias que do sentido vida e
morte, nas trajetrias das mulheres, homens e
na produo dos territrios e imagens de uma
cidade amaznica.
habitantes. Na presente reflexo, optamos por
Na segunda metade da dcada de 1990, tivemos a oportunidade de realizar uma srie de

entrevistas, nas quais ouvamos e gravvamos
as memrias orais e os gestos dos trabalhadores mortos, vivos e mortos-vivos, dos becos do
mercado municipal, acompanhando suas representaes sobre o vivido e sobre as imagens da
cidade produzidas pela re-significao do passado
num presente em que o prprio mercado desaparecia, cedendo lugar ao neo-modernismo desenvolvimentista que tomou lugar nas ruas e na
arquitetura dos espaos pblicos acreanos, sob a
chancela do governo de Jorge Viana (1999-2006).
dores e ordenadores dessa cidade. Tal conflito
As intervenes urbanas so intervenes nos

diferentes territrios onde diferentes indivduos,
grupos de indivduos ou comunidades produzem
suas culturas e suas formas de se relacionar com
a cidade; territorializando-se produzem diversificadas e desafiadoras formas de produo da
prpria cidade. Kevin Lynch chama-nos a ateno
para o fato de que toda pessoa possui numerosas relaes com algumas partes da sua cidade
e que sua imagem est impregnada de memrias e significaes dessas relaes sobre as
quais produzem diferentes representaes.
acompanhar as leituras, tradues e representaes de diferentes habitantes sobre a cidade.

Essas leituras e formas de apropriao/incorporao do urbano amaznico e seus diferentes
territrios, conflitam com os projetos modelaevidencia-se no apenas nas imagens daqueles
que questionam a interveno do progresso
tcnico, modernizante e desenvolvimentista, mas, tambm, naqueles que defendem e
adotam tal interveno como parmetro para
medir a qualidade de vida e suas referncias de
bem-estar.
Intervir no espao urbano tentar impor uma
lgica nica para a cidade, uma territorialidade
homognea, controlvel, fiscalizvel, higienizvel.
Todo ordenamento urbano uma tentativa de
imposio cartogrfica dos ideais e princpios
desenvolvidos no pensamento de polticos e de
especialistas. Talvez seja isso o que explica a imaterialidade na qual os planos de ordenamento urbano se reproduzem. (VIDAL, 1997, p. 213).
Mas a cidade tem sua dinmica prpria, como
tecido vivo, revelando-se desordenadoramente frente aos modelos e s injunes da ordem
e dos cdigos de posturas. A cidade que j no
existe permite/possibilita a crtica da que existe. A
cidade habita seus habitantes, transformando-se,
movimentando-se com eles. Nas letras e nas lu-
Os elementos mveis de uma cidade, especialmente as pessoas e suas atividades, so to importantes como as suas partes fsicas e imveis.
No somos apenas observadores deste espetculo, mas sim uma parte activa dele, participando
com os outros num mesmo palco. Na maior parte
das vezes, a nossa percepo da cidade no ntegra, mas sim bastante parcial, fragmentria, envolvida noutras referncias. Quase todos os sentidos esto envolvidos e a imagem o composto
resultante de todos eles (...) A cidade no apenas um objecto perceptvel (e talvez apreciado)
por milhes de pessoas das mais variadas classes
sociais e pelos mais variados tipos de personalidade, mas o produto de muitos construtores que
constantemente modificam a estrutura por razes
particulares. (LYNCH, 1990, p.11-12).
tas ela se movimenta e com ela a ordem do tdio:
Acompanhando essa significativa percepo
a partir de uma perspectiva terica que lana
de Lynch, pensamos a cidade do Aquiry a partir
mo de um olhar etnogrfico, antropolgico,
das construes materiais e simblicas de seus
arqueolgico, ldico, literrio e histrico no
750
Preso minha classe e a algumas roupas, / vou

de branco pela rua cinzenta. / Melancolias, mercadorias espreitam-me. / Devo seguir at o enjo? / Posso, sem armas, revoltar-me? / Olhos
sujos no relgio da torre: / No, o tempo no
chegou de completa justia. / O tempo ainda
de fezes, maus poemas, alucinaes e espera. /
(...) / Uma flor nasceu na rua! / Passem de longe,
bondes, nibus, rio de ao do trfego. / Uma flor
ainda desbotada / ilude a polcia, rompe o asfalto.
/ Faam completo silncio, paralisem os negcios, / garanto que uma flor nasceu. / (...) / feia.
Mas uma flor. Furou o asfalto, o tdio, o nojo e
o dio. (ANDRADE, 1992, p. 24-26).
Drummond convida-nos a pensar a cidade
Os ordenamentos urbanos, os modelos de cidade idealizada por governantes, arquitetos, urbanistas e higienistas so vivenciados de mltiplas
formas por aqueles que vivem, produzem e territorializam a cidade real, material e simblica de
suas experincias cotidianas. Nessa vivncia, se
sobressai o conflito e a tenso na luta pelo direito
ao espao pblico e cidade. Essas tenses estiveram presentes no contexto das reformas modernizantes de diferentes governantes do Acre
Territrio e Estado, embora se tenham tornado
mais visveis nas ltimas duas dcadas.
Analisando os impactos e as trajetrias das
intervenes nos espaos urbanos das cidades
modernas, Rodrigo Vidal, acentua que elas tm
sido objeto de disputas entre dois tipos de concepo e de vivncia territorial:
De um lado, a territorializao por simulao.
aquela que se efetua atravs dos planos de ordenamento territorial: tem um carter projetual
e antecede toda e qualquer realizao material.
Levada a efeito pelos poderes pblicos, ela
formal, legal, pontual no tempo, oficial, sinttica, desenhada e declarada. De outro lado, a
territorializao por domesticao. Consiste na
transformao material do espao, com ou sem
simulao prvia. Ela cotidianamente exercida
por um conjunto de indivduos e grupos e grupos
que configuram a sociedade urbana. formal ou
informal, legal ou ilegal, permanente, est associada a uma grande complexidade de formas
de realizao, espontnea e traduz um conhecimento profundo da identidade dos lugares.
(VIDAL, 1997, p.213-214).
No caso de Rio Branco, um dos momentos

em que esse tipo de confronto ganhou contornos picos foi as dcadas de 1970-80, quando,
em meio ordem do desenvolvimento e da
modernizao que expropriava seringueiros

do interior da floresta, a cidade e a prpria floresta multifacetada foram se re-ordenando e
transformando-se, sem simulao, sem consentimento, sem resignao, a uma legalidade
criminosa. Na capital do Aquiry, constituram novas sociabilidades e inventaram outras cidades:
Taquary, Cidade Nova, Bahia, Joo Eduardo, entre outras referncias de uma cidade que habita
nas lembranas e nas formas de vida de muitos
de seus habitantes.
Naquele contexto, centenas de famlias de
mulheres e homens da floresta, passaram a traduzir a cidade e, como o termo sugere, foram
modificando-se, deslocando-se para outras fronteiras identitrias, movimentando-se sem apagar suas lembranas, suas culturas, suas identidades: eram seringueiros na floresta e na cidade
e, ao incorporar outras tantas identidades, romperam os limites entre cidade e floresta to propagados na retrica oficial e nas construes
literrias dos escritores e poetas que viveram e
vivem em Rio Branco.
Referncias
ANDRADE, C.D. Antologia potica (organizada pelo autor). 28 edio, Rio de Janeiro: Record, 1992. 271 p.
ZANNINI, I.C.C. Fragmentos da cultura acreana. Rio
Branco: UFAC. 1989. 180 p.
MAIA, M. Rio e barrancos do Acre. 2 edio, Braslia:
Centro Grfico do Senado Federal, 1980. 216 p.
ESTEVES, F. Enredos da memria. Rio de Janeiro: Oficina
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751
apenas sobre a cidade, esse organismo vivo e

mutvel que desafia nossas percepes, mas,
fundamentalmente, sobre os sentidos de uma
modernidade que se imps a partir de um ideal emancipador, porm constitudo de maneira
trgica, marcado por inmeras formas de excluso. De suas cidades emerge o inesperado na
contra-ordem do desenvolvimento, do tempo
moderno e da tcnica do ao. Irrompem manifestaes na poesia do cotidiano que constri
e reconstri a cidade. A des-ordem ao territrio
limpo e homogneo a vida, uma flor que fura
o asfalto, o tdio, o nojo e o dio.
Da liquidez liquidao
uma leitura de
Amuleto, de Roberto Bolao
Geruza Zelnys de Almeida,

H coisas, guas e imagens, uma remessa infinita
de uns aos outros, mas sem nascente (Derrida)
Amuleto (1999), de Roberto Bolao (Chile

1953 Espanha 2003), um livro exemplar para
se refletir sobre uma tendncia da contemporaneidade amplamente analisada pelo socilogo
polons Zygmunt Bauman: a liquidez. A sociedade lquida descrita por Bauman pode ser experienciada no discurso monologal da lendria
narradora uruguaia Auxilio Lacouture, exilada no
Mxico e autointitulada la madre de la poesa
mexicana, cujo relato escorre melodiosamente
de sua boca desdentada pela loua fria do banheiro da UNAM Universidade Autnoma do
Mxico, lugar onde esteve presa por duas semanas durante a invaso militar de 1968, que objetivou reprimir o movimento estudantil.
tambm se liquifazem como o tempo, o narrador

e a ao, que sero brevemente comentados ao
longo deste artigo.
O espao
de fluxos e a liquefao do
tempo na narrativa
Foucault (2000, p. 167) prope o estudo da

linguagem e, em especial, da literatura privilegiando o espao em vista da preocupao corrente com o tempo, pois, se a linguagem l
e restitui o tempo a si mesmo, essa leitura e
restituio s podem ocorrer a partir das posies ocupadas no espao arquitetnico da escritura. Lembrando Derrida (1973), os significantes
significam por meio de um jogo de remetimentos que implica a posicionalidade de um e ou-
A histria de Auxilio aparece pela primeira vez

nOs detetives Selvagens (1998), de forma que
Amuleto parte constituinte de uma produo
em rede, na qual encontramos algo como links
de acesso que ligam uma obra outra. As dez
pginas originais se multiplicam e pode-se conhecer a vertigem de pensamentos que passam
a existir, agora enquanto potncia, em Os detetives.... Nesse sentido, Amuleto est contido enquanto virtualidade, conformado a forma/frma
do livro e se fluidifica quando retirados os limites
de diagramao, mostrando sua natureza lquida
pronta a se re-formar ou escorrer livremente.
tro termo na produo de diferenas. Portanto, o
Pode-se argumentar que essa a propriedade

do signo lingustico, entretanto, aqui, o que se
v uma narrativa que j nasce com a disposio para a diluio: alm da forma em rede, a nfase dada aos sonhos abre uma comporta para
novos tempo-espaos dentro de um mesmo espao-tempo. Portanto, a espacialidade da obra
que primeiro chama a ateno para o aspecto
da liquidez, mas outros elementos narrativos
da e encarada como uma matriz de conexes e
752
espao determinante e determinado pela relevncia dos acontecimentos discursivos na obra.

Nesta direo soam as afirmaes de Bauman
com relao espacialidade na modernidade
lquida, a qual sofre modificaes com a velocidade do movimento, potencializada pela tecnologia, que penetra nas diversas formas de relacionamento dissolvendo as fronteiras que fixam
ou delimitam lugares sociais, discursivos ou
fsicos. Entretanto, esse deslocamento privilegia
as orientaes laterais em lugar das verticais,
j que a sociedade como um todo percebidesconexes aleatrias e de um volume essencialmente infinito de permutaes possveis
(BAUMAN, 2007, p. 9).
Amuleto, enquanto expanso celular de Os
detetives..., se constri a partir dessa lateralidade e configura-se tambm como espao
plano, cuja narrativa no aprofunda a histria
conhecida de Auxilio, nem fixa uma marca iden-
do irrepresentvel que transborda a nossa ca-
titria da personagem ou, ainda, algo que possa
pacidade de pensar (SELIGMANN-SILVA, 2000,
torn-la experincia modelar para o leitor: o que
p. 83), o pensamento fraco respeita essa im-
a obra traz um alargamento da sua vivncia
possibilidade ao traz-la cena associada liber-
real ou imaginria , criando, assim, novos ele-
dade esttica.
ncleos de narrativas futuras. Isso ocorre medida que Auxilio desloca-se no tempo e no espao, ocupando posies transitrias que nos possibilitam conhecer pessoas e eventos. No mais
das vezes, a narradora apenas a possibilidade
de discurso das personagens perifricas com as
quais se encontra.
importante lembrar que Jameson (1996) v

na arte contempornea a ausncia de profundidade associada ao enfraquecimento da historicidade. No entanto, a horizontalidade em Amuleto
no exclui sua complexidade, ou melhor, a trama
dos sentidos e saberes; ao invs disso a obra,
ao se tornar espao de fluxos, adquire uma
nova complexidade lateral que se enreda no
Nesse espao fludo, fico e realidade tam-
movimento de acumulao e descarte. Assim,
bm se misturam, tornando difcil delimitar esses
se profundidade estiver ligada a sentido/saber
dois campos antes precisos para a teoria literria.
sedimentado, a narrativa lquida de Bolao no
A fico inundada pelo real, porm intercam-
profunda, pois nela nada fixado: tudo est
biado com o imaginrio, o que de certa forma
em trnsito e o espao representativo disso
opera a diluio dos acontecimentos histricos
o banheiro, lugar de passagem e smbolo pa-
presentes na narrativa: a invaso da universidade
radoxal da utilidade do descarte. Portanto, em
e a priso de Arturo Belano (alterego de Bolao).
Amuleto, o importante convive e se mistura com
Auxilio ela mesma inspirada na pintora Alcira
o descartvel criando uma complexidade da or-
(MANZONI, 2002) relata seus encontros com
dem do contnuo, pois o leitor precisa ter numa
artistas revolucionrios em meio ao delrio, mas
atitude similar quela do autor: a de misturar-se.
essas passagens dissipam o terror anunciado j
Entretanto, quando trato da dupla acumula-
nas primeiras linhas de Amuleto: sta ser una

historia de terror. Ser una historia policaca, un
relato de serie negra y de terror. Pero no lo parecer. No lo parecer porque soy yo la que lo cuenta. Soy yo la que habla y por eso no lo parecer
(BOLAO, 1999, p. 4; grifos meus).
o-descarte fundamental dizer que a obra

uma espcie de work in progress, na qual o descarte no significa subtrao/eliminao, mas
diluio tambm, ou seja, o dito se mistura ao
dizer a ponto de no ser mais perceptvel isoladamente, dada a velocidade do movimento.
Assim, a narradora antecipa o que se passar
Esse o caso de Elena, que Auxilio conhece no
ao final com a percepo do leitor de forma que
captulo 5 onde h uma longa passagem entre
se poderia dizer que estamos diante de um pro-
elas, emerge apenas como breve meno por
blema metafsico de polaridade entre essncia e
causa de um presente (saia) no captulo 7 e,
aparncia, mas, a meu ver, no o que de fato
depois, totalmente diluda na Helena da hist-
ocorre, pois, apesar de Auxilio dizer que o crime
ria grega do captulo 11. Quanto ideia de acu-
se passa ao fundo, ele se mistura superfcie
mulao, interessante dizer que a produo
(o)correndo junto com todo o resto. Talvez, via
narrativa no tem uma origem, mas j nasce a
Vattimo (1996), possamos associar essa diluio
partir de um resgate, seja o resgate da narrativa
ao enfraquecimento do episdio histrico, po-
de Os detetives..., seja como resgates memo-
rm, menos no sentido de reduzir sua importn-
rialsticos dentro da autobiografia ficcional. Diria
cia e mais no de restituir sua autenticidade: no
que, na passagem do estado slido da literatura
sendo a razo suficiente para dar conta integral-
cujo projeto claramente definido e se assen-
mente da verdade, ou ainda, da representao
ta em critrios especficos como gnero, valor,
753
Da liquidez liquidao: uma leitura de Amuleto, de Roberto Bolao
mentos capazes tambm de constiturem novos
identidade nacional, entre outros ao lquido,
oralidade no sentido dado por Meschonnic que
pequenos sedimentos (restos de uma poca, de
est intimamente ligado noo de ritmo. Para
uma experincia) ainda no diludos totalmente
ele, o ritmo impe um outro saber, j que o sa-
so trazidos superfcie para se liquefazerem
ber da lngua no suficiente, por isso o ritmo
tambm. Assim, a acumulao-descarte pode
a misso do sujeito e a experimentao
equivaler ao lembrar-esquecer de uma memria
imprevisvel da alteridade sobre a identidade
que no encontra fronteira temporal.
(MESCHONNIC, 2006, p. 7).
Talvez Jameson aproxime-se mesmo da viso
Em Amuleto, Auxilio utiliza a linguagem num
de Bauman (2001) acerca de um tempo fundado
encadeamento rtmico, no qual episdios passa-
no presente, na imediatez da relao com o ca-
dos so entremeados com o relato presente e
pital e do apagamento dos valores. Entretanto,
ficam envoltos com a bruma da incerteza e da
neste tipo de tempo lquido no estaria a nica
confuso, de modo que tudo flui ininterrupta-
possibilidade de olhar para o contemporneo
mente sem deixar sulcos no espao narrativo.
com o olhar do contemporneo a que se refere
Porm, essas histrias dentro de histrias no
Agamben (2009)? Srgio Adorno (1998, p. 28-9),
compem uma estrutura fragmentria como
em interessante estudo sobre a conflitualidade e
se poderia supor, mas ocorrem num contnuo:
violncia na contemporaneidade, comenta como
Como les iba diciendo, yo frecuentaba a Len
Foucault aborda a histria, em Vigiar e Punir
Felipe y a Pedro Garfias sin deslealtades ni pau-
(1977), e se incomoda pelo modo como o pas-
sas (BOLAO, 1999, p. 14). Essa fluidez, causa
sado utilizado para iluminar o presente e pelo
e consequncia da oralidade, fisicamente in-
ciclo vicioso onde isso desemboca: tudo est
corporada pelo leitor que traga essa linguagem
previamente dado e, por essa via, a explicao
que no sua, mas de um outro que o habita
uma espcie de profecia que se auto-realiza.
no momento da leitura e passa a controlar seus
No h lugar para o acontecimento. Ou seja, o
impulsos respiratrios. Como o ritmo est ligado
presente estaria todo pr-visto no passado e
respirao e esta mantm o vnculo entre o
todo acontecimento no seria um acontecimen-
homem e o exterior, a respirao conjunta, em
to, pois algo s acontece quando no h nada
Amuleto, est associada ideia de resistncia.
em seu lugar. Ao contrrio disso, se imaginarmos
Resistncia de um discurso que derrubou barrei-
que h um presente em que tudo o mais faz par-
ras, materialmente representadas pelos quatro
te dele e que no h nada alm desse horizonte,
dentes perdidos em/depois de 68:
pois mesmo o devir algo que nunca vir, j que

tambm ele faz parte da atualidade tudo isso
representado em Amuleto nas anamneses e previses de Auxilio esse presente no se abriria a
uma possibilidade diferente de futuro?
O narrador fluidificado e a ao (im)possvel

No lo parecer porque soy yo la que lo cuenta.
Soy yo la que habla y por eso no lo parecer.
(BOLAO, 1999, p. 4; grifos meus)
Pero lo cierto es que pens en mis dientes, mis

cuatro dientes delanteros que fui perdiendo en
aos sucesivos porque no tena dinero para ir al
dentista, ni ganas de ir al dentista, ni tiempo. [...]
En fin: perd mis dientes en Mxico como haba
perdido tantas otras cosas en Mxico. (BOLAO,
1999, p. 26-7)
Auxilio , portanto, uma contadora oral, no

o contador benjaminino que possui um conselho, mas aquela que faz da oralidade o lugar de
inscrio do sujeito, ou seja, o lugar privilegiado
Retomo a citao para propor a discusso
de sua subjetividade-especificidade-historicida-
acerca do narrador que detm o poder da apa-
de (MESCHONNIC, 2006. p. 11). A experin-
rncia na literatura lquida de Bolao: Auxilio
cia, antes sinnimo de sabedoria e autoridade,
quem conta a narrativa e, conforme frisa, ela
precisa ser diluda vivncia cotidiana para ser
quem a fala. Esse um ndice importante para
suportada: portanto, essa contadora no busca
se pensar o narrador fluidificado, pois imerso na
um saber, mas o no saber, porque saber dor.
754
Entende-se que o narrador lquido , ento, uma
j aos vagabundos insuportavelmente inspito.
estratgia para con-viver com a dor do trauma
Vagabunda ou errante como Auxilio se define:
vel esquecer porque impossvel ser lembrado,

devido sua total imediatez e imprevisibilidade.
Importa frisar que Amuleto tambm uma narrativa ficcional de testemunho, j que o testemunho , via de regra, fruto de uma contemplao: a testemunha sempre testemunha ocular.
() frecuent a esos espaoles universales, (),

errabundos como yo, aunque la naturaleza de su
xodo era bien diferente de la ma, a m nadie
me haba echado de Montevideo, simplemente
un da decid partir y me fui a Buenos Aires y de
Buenos Aires, al cabo de unos meses, tal vez
un ao, decid seguir viajando porque ya entonces saba que mi destino era Mxico (BOLAO,
1999, p. 5; grifos meus)
Testemunha-se sempre um evento (2000, p.
Como se v, o exlio de Auxilio voluntrio o
82; grifos do autor). Da a suspenso pela qual
que significa que seu deslocamento no deter-
passa a narradora que, durante o evento, sofre
minado, mas se configura como recusa deter-
contnuos apagamentos de conscincia deixan-
minao e estaticidade. Entretanto, se aqui se
do emergir o inconsciente. De fato, o leitor pre-
trata de uma recusa, esta no prev um objetivo
cisa ler Auxilio seguindo esse fluxo contnuo,
outro que no o prprio deslocamento: Pero
com seu imaginrio respiratrio, porque ela
lo que importa es que un da llegu a Mxico
esse sujeito que rene e remenda o saber de
sin saber muy bien por qu, ni a qu, ni cmo,
um no-saber, porque espacialmente potico.
ni cundo (BOLAO, 1999, p. 4). Nota-se um
H nessa relao entre o narrador e o espao

construdo na literatura lquida certo no pertencimento ao lugar, um estar de passagem, da a
importncia da imagem do banheiro pblico na
obra: esse espao de trnsito se amplifica na
imagem da universidade e do prprio Mxico,
lugares de ganhos, mas tambm de perdas:
Len Felipe me regalaba figuritas mexicanas de
barro () Don Pedro Garfias, en cambio, me regalaba libros, libros de filosofa. () Las figuritas
que Len Felipe me regal las fui perdiendo una
detrs de otra. (...) Los libros de Pedro Garfias
tambin los perd. Los de filosofa, los primeros,
y los de poesa, fatalmente, tambin. A veces me
da por pensar que tanto mis libros como mis figuritas de alguna manera me acompaan. Pero
cmo me pueden acompaar?, me pregunto.
Flotan a mi alrededor? Flotan sobre mi cabeza?
Los libros y las figuritas que fui perdiendo se han
convertido en el aire del DF? Se han convertido en la ceniza que recorre esta ciudad de norte
a sur y de este a oeste? Puede ser. (BOLAO,
1999, p. 12-3)
desenraizamento impossvel no que Bauman

(2001, p. 133) chamou modernidade slida, onde
a aventura e a felicidade, a riqueza e o poder
eram conceitos geogrficos ou propriedades
territoriais atados a seus lugares, inamovveis
e intransferveis, consequentemente, na literatura slida, questes como o que, como, onde e
quando eram imprescindveis para a construo
do enredo ou de uma alegoria do social, ou ainda, de uma identidade nacional.
Curioso que Bauman (2001, p. 140) v o poder lquido nas mos dos escapadios, os que
so livres para se mover de modo imperceptvel, mas o que seria esse poder lquido na literatura? Que espcie de poder pode ser associado
Auxilio ou sua narrativa cuja atmosfera de liberdade e indeciso definida, at mesmo pela
narradora, como loucura:
dele, dissolvendo-se na prpria cena imagin-
Tal vez fue la locura la que me impuls a viajar.

Puede que fuera la locura. Yo deca que haba sido
la cultura. Claro que la cultura a veces es la locura, o comprende la locura. Tal vez fue el desamor
el que me impuls a viajar. Tal vez fue un amor
excesivo y desbordante. Tal vez fue la locura.
(BOLAO, 1999, p. 5)
ria, sem fixar-se. Bauman (2001, p. 114; 118), ao
A loucura aparece como o lugar do excesso,
falar da relao entre as pessoas e o espao,
da mistura que engloba a cultura e a convivncia
divide-as em turistas e vagabundos: aos primei-
amiga de contrrios e, por isso mesmo, trata-
ros o mundo parece flexvel, dcil, esborrvel,
se de um aspecto caro liquidez da narrativa.
No trecho evidente a liquidificao pela qual

passa o material narrativo: toda perda absorvida pelo espao e continua flutuando ao redor
755
que, segundo Seligmann-Silva (2000), imposs-
A loucura parece no permitir a fixidez de ne-
garantia do acontecimento/enunciao, precisa
nhuma categoria, inclusive a identitria, fato que
da repetio para ser reconhecida historicamen-
converge com o eixo da estratgia de vida ps-
te (NASCIMENTO, 2001), entretanto Auxilio legi-
moderna que no fazer a identidade deter-
tima outras verses e dilui-se facilmente em ou-
se mas evitar que se fixe (BAUMAN, 2001,
tras assinaturas. Quanto a isso, vlido lembrar
p. 114). Essa infixidez aponta outro importante
a epgrafe de Amuleto Queramos, pobres
aspecto do narrador fluidificado: a inconfiabilida-
de nosotros, pedir auxilio; pero no haba nadie
de que passa ao leitor. Se no que supostamente
para venir en nuestra ayuda (PETRONIO) na
seria uma literatura slida a relao entre leitor
qual o nome prprio Auxilio antecipado como
e narrador baseava-se na confiana, na literatura
substantivo comum, o que nos leva a pensar
lquida de Bolao esse lao tambm se esgara
que, se a infixidez da identidade marca do con-
ao modo das relaes contemporneas. Bauman
temporneo, a literatura lquida de Bolao torna
(2001, p. 189-90) diz que a base da sociedade ca-
instvel e impreciso at mesmo o nome da voz
pitalista, em seu estado slido, foi a confiana
tornando-a livre e sujeita ao mesmo movimento
em si mesmo, nos outros e nas instituies. Os

trs constituintes da confiana costumavam ser
indispensveis. Condicionavam-se e se apoiavam entre si: sem um deles, os outros dois implodiriam e entrariam em colapso. Hoje, esses
de fluidez e remetimento incessante ao outro.
Literatura liquida(da)

Tendo brevemente apresentado alguns
pilares ruram e, apesar do desejo de construir
apontamentos sobre a liquidez em Amuleto,
algo slido, a prpria sociedade produz mecanis-
resta esboar uma reflexo acerca da liquidao
mos de destruio da solidez, pois, organizada
de uma palavra final sobre a obra e, consequen-
sobre a lei do mercado, toda troca ocorre como
temente, sobre a literatura de Bolao. Estando
investimento e, por isso mesmo, sem compro-
ainda no incio da pesquisa, suponho que a (in)
metimento. Em outros termos, como pode ha-
conformao lquida da literatura contempor-
ver confiana se no h comprometimento?
nea, baseada no pressuposto de derretimento
Tomando Amuleto como lugar de representao das relaes contemporneas, possvel

confiar numa narradora que no tem certeza
alguma sobre o que acaba de dizer? Ou ainda,
como confiar em quem no se importa com sua
assinatura neste acontecimento?
() muchas veces escuch mi historia, contada
por otros, en donde aquella mujer que estuvo
trece das sin comer, encerrada en un bao, es
uma estudiante de Medicina o una secretaria de
la Torre de Rectora, y no una uruguaya sin papeles y sin trabajo y sin una casa donde reposar la
cabeza. Y a veces ni siquiera es una mujer sino
un hombre, un estudiante maosta o un profesor
con problemas gastrointestinales. Y cuando yo
escuchaba esas historias, esas versiones de mi
historia, generalmente (sobre todo si no estaba
bebida) no deca nada. (BOLAO, 1999, p. 132-3;
grifos meus)
de slidos, aproxima-se da desconstruo derridiana como movimento aberto diferentes leituras e como estratgia de disperso lingstica
(...) que tenta circundar, se no transcender, o
discurso essencializador da metafsica tradicional (JOHNSON, 2001, p. 48), tomando como
discurso essencializador aquele que pretende
fundar verdades ou valores. Evidentemente, h
sempre o perigo de uma leitura de solidificao
desse universo movente que Amuleto, porm
a voz narrativa arrisca-se a permanecer deriva, insubordinvel a qualquer discurso sobre ela,
principalmente porque essa voz arrisca-se a nada-querer-dizer (DERRIDA, 2001, p. 21): no
quer fundar hierarquias ou lanar juzo ltimo sobre os fatos, nem levantar bandeiras a favor ou
O fragmento lana incertezas sobre a au-
contra a literatura ou a academia, embora queira
toria e sobre o prprio relato. Derrida proble-
falar sobre tudo isso, porm sem pretenso de
matiza a quase intraduzibilidade do nome pr-
fundar verdades. Sendo assim, outras questes
prio e prope que a assinatura, testemunho e
me instigam: essa liberdade de pensamento
756
pode se constituir enquanto ao? Ou seja, h

no discurso lquido da narradora potncia para
o ato? E se h que ato seria esse? E, mais, qual
seria a crtica responsvel para dar conta de um
dizer que nada quer dizer ou de um ato que no
se configura exatamente como ao?
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757
Deslocamento, Hibridismo e Memria em Camina El Autor

a Viagem de
Guamn Poma Lima
Giane da Silva Mariano Lessa,

UFRRJ/UNIRIO
Introduo
Na poca da conquista da Amrica, as chamadas crnicas de ndias, encomendadas pelo rei
espanhol, almejavam minucioso relato sobre os
acontecimentos na colnia. Essa atividade discursiva visava a obteno de prestgio, bens e

terras. Paralelamente, de outro lugar de enunciao, cronistas indgenas e mestios escreviam
suas crnicas para reivindicar terras expropria-
dos fatos, denunciando abusos e massacres e

propondo uma forma de governo, que considerasse as vidas indgenas. O cronista andino registrou a memria oral andina, transmitida por
suportes de memria diferentes daqueles dos
europeus, produzindo um texto hbrido, por
meio de um dilogo intercultural e assimtrico,
dentro de formas tambm assimtricas. Sua
crnica tem 1198 pginas, das quais 398 so
das pelos conquistadores, reparar danos e de-
lminas de desenhos feitas por ele, com o ob-
nunciar torturas e massacres. Tal o caso de Tito
jetivo de conferir civilidade aos ndios, e de acon-
Cusi, Inca Garcilazo de La Vega e Felipe Guamn
selhar ao rei sobre as medidas a serem tomadas
Poma de Ayala, por exemplo.
para salvar as vidas indgenas. Segundo Howard
Como a colonizao se tornou irreversvel,

prevaleceu a hegemonia espanhola sobre as sociedades andinas. As memrias dos espanhis
suplantaram as memrias indgenas. Ainda hoje
muitos textos escritos por cronistas andinos so
pouco conhecidos na Amrica latina e at mesmo nos seus pases de origem.
(2007) tanto os estudos antropolgicos, quanto

os lingsticos no tem dado a devida importncia ao papel da lngua e dimenso ideolgica
desses textos. Os estudos que evidenciam as
questes lingsticas na construo e constituio da vida social so relativamente recentes.
Quispe-Agnolli (2006) ressalta
Poma vivenciou um momento de encontro ra-
a vigncia e atualidade da Primer Nueva Crornica

Y Buen Gobierno na reflexo contempornea sobre as possveis identidades e outredades na e da
Amrica Latina, a reflexo ps-colonial de nossas
heranas coloniais, ainda vigentes no Peru [e em
vrios outros pases], que ao mesmo tempo se
inscreve no movimento mundial da globalizao e
o reconhecimento de sujeitos histrica e ideologicamente subalternos que assumem sua agncia
textual, falam e conseguem ser ouvidos (Quispe
Agnolli, 2006: 17.
dical de culturas (TODOROV, 1999). Sua crnica
Este estudo pretende evidenciar a impor-
estabelece uma ponte intercultural e dialgica
tncia dos textos escritos por indgenas e seu
entre esses mundos.
potencial de articulao com questes relativas
o caso da Primer Nueva Cornica y Buen

Gobierno escrita por Felipe Guamn Poma de
Ayala, no final do sculo XVI. O cronista andino,
proveniente do Chinchaysuyo, regio norte do
Peru, recebeu educao formal e sua condio
de ndio ladino lhe permitiu que atuasse como
informante e intrprete da inquisio. Guamn
Trata-se de uma crnica alternativa s crni-
aos estudos culturais atuais nas cidades latino-
cas da conquista. A experincia com a coloni-
americanas. Percebemos que indgenas como
zao fez com que Guamn Poma iniciasse a
Guamn poma iniciaram o debate sobre a inter-
empresa de escrever uma carta-crnica, ao rei
culturalidade e a diferena, reavivado pelos efei-
espanhol Felipe II, dando a conhecer sua verso
tos da globalizao dos sculos XX e XXI.
758
A Primer Nueva Cornica constitui-se por

uma densa descrio da vida andinos, inserida
numa longa narrativa, que vai desde a era princaica at a conquista. Ao comentar a narrativa,
Adorno (1991, p. 20) observa que
em vez de escrever uma crnica da histria andina, o que fez foi tecer, atravs das biografias dos
doze Incas e de sua verso da conquista, uma
narrao pica sobre a experincia andina. Posto
que na Nueva Cornica se seguiu a frmula
pica como uma imitao de histria, esta primeira parte de seu livro figura entre as primeiras
tentativas de criar uma saga pica da Amrica
hispnica.
Essa narrao objetiva caracterizar os povos

andinos como civilizados, dignos, portanto, de
um tratamento cristo. Em Buen Gobierno,
nos deparamos com um texto apelativo e prescritivo, que aconselha ao rei. Ambas as partes
tem como objetivo fornecer conhecimento da
causa indgena e argumentos em favor de uma
administrao mais justa, que em ltima instncia implicaria a salvao das vidas indgenas
ameaadas.
As reflexes de Walter Benjamin (1994), em O
Narrador, podem ajudar a compreender a narrativa de Guamn Poma e sua relao com os textos
dos conquistadores. Em O narrador, Benjamin
evidencia o vnculo entre narrativa, oralidade e
experincia, fatores que conferem legitimidade
ao cronista indgena, em relao aos cronistas
O ato de narrar advm da necessidade de elaborar uma verso, uma seleo de acontecimentos
passados. Narrar organizar os acontecimentos
no tempo. Tal elaborao confere sentido e regula o passado, produzindo memria e tambm
conhecimento sobre esse passado.
Benjamin divide os narradores em dois grupos: aquele que viaja, exemplificado no marinheiro comerciante e o homem que ganhou
honestamente sua vida sem sair do seu pas e
que conhece suas histrias e tradies, exemplificado no campons sedentrio (BENJAMIN,
ps. 198, 199). Ele diz que esses dois tipos se
complementavam, na Idade Mdia: os mestres
sedentrios e os aprendizes migrantes trabalhavam juntos na mesma oficina e que o conhecimento sobre o passado se concretizava na medida em que o trabalhador sedentrio recolhia os
saberes trazidos das terras distantes. A narrativa
produz, portanto, um conhecimento novo sobre
os acontecimentos e sobre a realidade vivida.
Como o narrador de Benjamin (1996, p. 220)
que pode recorrer ao acervo de toda uma vida
(que no inclui [apenas] a prpria experincia, mas
(...) a experincia alheia. [pois] o narrador assimila
sua substncia mais ntima aquilo que sabe por
ouvir dizer), Guamn Poma, Durant sua existncia,
reuniu histrias, com a pacincia e determinao
do arteso, conjugando o tempo e a observao,
para cumprir com seu fazer minucioso.
espanhis. Guamm Poma se situa na fronteira
Para Benjamin a narrativa tem a dizer a respei-
da oralidade com a escrita, mas sua experincia
to dos modos de vida dos homens de sua poca.
com a lngua e com o mundo fundada na orali-
Nesse sentido, Guamn Poma foi um narrador
dade. O cronista andino traduz uma experincia
por excelncia: por um lado, viajou, percorren-
fundada na oralidade para a escrita e inscreve na
do cidades, compilando narrativas, elaborando a
escrita elementos da oralidade.
memria andina. Por outro lado, essas histrias
Benjamin (1994) associa a narrativa obra artesanal, produto de uma elaborao vinculada
experincia. O narrador vive o que narra: a experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte
a que recorreram todos os narradores e o autor
alemo acrescenta: entre as narrativas escritas,
provinham da oralidade e da experincia do prprio autor com o processo da conquista e colonizao. Nessa narrativa, o autor andino constri
suas identidades, que se constituem no dilogo
com as culturas europias. Viajar e narrar produzem, portanto, memrias e conhecimento.
as melhores so as que menos se distinguem
Viajar tambm um dos fatores que o impe-
das histrias orais contadas pelos inmeros nar-
lem a fazer uma nova leitura da realidade colonial,
radores annimos (BENJAMIN, 1994, p. 198).
implica o deslocamento que acaba por alterar a
759
Deslocamento, Hibridismo e Memria em Camina El Autor: a Viagem de Guamn Poma Lima
A narrativa como centro da argumentao
percepo daquilo que v e ouve, produzindo

uma nova conscincia e novas relaes com as
tradies andinas e europias. Nesse sentido,
Guamn Poma opera desvios no modo como
as comunidades andinas se relacionavam com
suas tradies, pois no encontro e confronto
entre culturas, entram em jogo outras tradies,
abrindo-se um espao de negociao e conflito,
engendrando hibridismos, em que todos, necessariamente, se modificam. Tal deslocamento implica, tambm, tradues e produes de novos
significados sobre a realidade. Quem viaja, pode
voltar, mas j no pode voltar ao que era. Como
identidade e memria esto vinculadas uma a
outra, narrar um contnuo reconstruir-se.
A experincia, Guamn Poma lhe confere
uma legitimidade como narrador, que nenhum
espanhol pde ter. As figuras 1 e 2 mostram
desenhos feitos por ele, que representam, por
exemplo, os maus tratos vividos pelos ndios e
seus avs queimados vivos:
Fig. 3
A ida para Lima

Camina el autor (fig. 3) o captulo em
que Felipe Guamn Poma de Ayala narra sua caminhada da serra peruana at Lima, para entregar a Primer Nueva Cornica y Buen Gobirno
s autoridades. Essa a ltima viagem que faz
Guamn Poma. , tambm, aquela que mais o
altera e faz com que se torne imperativa a necessidade de modificar sua narrativa: o autor
volta a narrar e altera o texto (ADORNO, 1992).
Lima espelha a desterritorializao andina e
uma nova organizao do espao social e geogrfico. Nas palavras do cronista:
Fig. 1
Fig. 2
760
Y as hubo de escribirla y trabajarlo La dicha Nueva

Cornica y Buen gobierno de este reino en servicio de Dios y de su Majestad y bien y aumento y
conservacin y multiplico de los dichos indios de
este reino en servicio de Dios y la Corona Real
de su Majestad; el dicho autor, habiendo entrado
a la dicha ciudad de los Reyes de Lima vido atestado de indios ausentes y cimarrones hechos yanaconas, oficiales, siendo mitayos, indios bajos,
y tributarios se ponan cuello y se vesta como
espaol, y se pona espada, y otros se trasquilaban por no pagar tributo, ni servir en las minas;
veis aqu el mundo al revs y as como ven estos indios ausentes se salen otros indios de sus
pueblos y no hay quin pague el tributo, ni hay
quin sirva en las dichas minas; y asimismo vido
el dicho autor muy muchas indias putas, cargadas
de mesticillos y de mulatos, todos con faldellines
y botines, escofietas, aunque son casadas andan
con espaoles y negros, y ans otras no se quieren casarse con indio ni quiere salir de la dicha
ciudad por no dejar la putera; y estn llenos de indios en las dichas rancheras de la dicha ciudad, y
no hay remedio (POMA DE AYALA, 2005, p. 908).
Por outro lado, caminhar at Lima caminhar
gem violentamente e se apresentam de forma
em direo fala: Lima na boca dos espa-
agressiva para o cronista viajante: Lima reflete
nhis uma corruptela da palavra quchua r-
a desordem social total, o caos, a corrupo, a
mac, que significa rio que fala. De acordo com
prostituio, ndios se tornam ladres; o mun-
Arajo Pereira (2009, p. 191),
do al revs (POMA DE AYALA, 2005, p. 907).
Lima surge no cenrio do Novo Mundo no sculo

XVI, mais exatamente em 18 de janeiro de 1535,
fundada por Francisco Pizarro, como a cidade
dos Reis (...) Lima, a cidade que fala, segundo o
crtico peruano Mir Quesada, guarda no prprio
nome uma origem mtica, pr-hispnica, na qual
o fluir do rio Rmac, transformado em fala em
capacidade expressiva (...). Esse rio, cuja importncia para a sobrevivncia de Lima est longe de
ser apenas simblica, desde ento a principal
fonte de gua potvel para toda a cidade.
Guamn Poma sente a forte comoo de constatar o que a colonizao produz na vida dos ndios na cidade: a ltima etapa da desarticulao
da sociedade andina (ADORNO, 1992, p. 70). A
mesma autora sustenta que essa a razo pela
qual Guamn Poma volta ao relato e o modifica.
, portanto, a experincia histrica vivida e testemunhada pelo autor que o impele novamente
a narrar.
Segundo a mesma autora, a cidade, to-
mada pelos espanhis, que detm o poder da
O autor incorre num processo de transcultu-
palavra, nasce como rival do centro do Imprio
rao, ao apropriar-se da tecnologia da escrita, e
Inca, Cusco, que vai perdendo o poder de falar,
da lngua que se tornavam hegemnicas, criando
num jogo caleidoscpico, em que a escrita se
um produto cultural hbrido que carrega novos
sobrepe fluncia do rio que fala. Lima , po-
saberes sobre ambas as culturas (PRATT, 1999)
rm, a cidade em que vivem aqueles que podem
e produz conhecimentos contra-hegemnicos.
falar. E para l que se dirige Guamn Poma,
Para Benjamin, o narrador migrante carrega o sa-
com sua crnica.
ber que vem de longe. A narrativa conduz ao saber. A experincia da traduo da oralidade para
a escrita produz conhecimento sobre si e sobre
o Outro. por isso que a viagem a Lima provoca
a alterao da narrativa, supostamente acabada.
A histria j narrada precisa ser re-contada.

O livro carrega o testemunho, a experincia do
autor, que encerra em si o viajante de Benjamin:
viajou pelas cidades andinas. Nos vrios tipos
de caminhos, o autor se desloca fisicamente, de
Lima uma zona de contato, que nas pala-
povoado em povoado, de uma lngua para outra,
vras de Pratt, (1999, p.31) corresponde ao es-
e vai do lugar perifrico para o centro do poder
pao de encontros coloniais, no qual as pessoas
colonial, de um ponto de vista andino ao ponto
geogrfica e historicamente separadas entram
de vista hbrido.
em contato umas com as outras e estabelecem
Guamn Poma caminha para ver, ouvir e nar-
relaes contnuas, geralmente associadas a cir-
rar; caminhar rememorar e narrar corresponde
cunstncias de coero, desigualdade radical e
tentativa de dar sentido e inteligibilidade aos
obstinada. na zona de contato que os conflitos
acontecimentos. Narrar um modo de re-organi-
e as mudanas mais bruscas se evidenciam.
zar fatos, saberes e produzir significados que pos-
O livro o portador das vozes subalteriniza-
sam cobrar justia para as populaes andinas.
das, o meio, e tambm aquele que, na ver-
Contursi e Ferro (2000, p. 79) chamam a aten-
so de Guamn Poma, levou Atahualpa mor-
o para os usos sociais que so feitos da nar-
te. O livro sagrado, descartado por Atahualpa,
rativa: a narrao tem usos, papis ou funes
regulador da vida crist. Atahualpa no pde
em suas dimenses sociais, culturais e comu-
ouvi-lo porque no podia interpretar a escrita
nicacionais. E acrescentam: a noo de uso
ocidental. O livro que pode matar o mesmo
reclama, necessariamente, uma relao com o
que talvez possa conduzir vida futura.
contexto, seja este considerado como imediato
761
Nessa cidade, novas identidades emer-
ou em termos macro-sociolgicos (CONTURSI
que se enfrentam, se entranham e estranham,
E FERRO, 2000, p. 80). Por essa razo, a crni-
conformando novas linguagens e novas catego-
ca de Guamn Poma se difere daquelas escritas
rias culturais.
pelos espanhis, j que se encontram alterados

os objetivos comunicativos e, segundo Adorno
(1989, p. 22),
Guamn Poma mascarou sua inteno, mediante

a apresentao de suas afirmaes persuasivas
como se fossem declaraes de fatos; ocultou
sua participao na polmica e a disfarou como
simples narrao histrica. Poucas vezes o autor
indicou explicitamente, que as questes de que
tratava estavam envolvidas em debates apaixonados. Em nenhum lugar explicou porque havia chamado seu livro de primeira das crnicas novas.
o narrador evidencia as contradies de

um sistema, cujas justificativas para sua implementao no se sustentam ante suas prprias
aes. A necessidade de se unir a outros grupos
deflagra conflitos que fazem emergir diferenas,
desfazendo as certezas que tinham sobre si
mesmo. Hall (2003, p. 34), ao referir-se ao hibridismo produzido em contextos coloniais, ressalta o fato de que os elementos diferentes que se
interpenetram esto inscritos em relaes de
poder sobretudo as relaes de dependncia e
Consideraes finais
Caminhar tambm rememorar, construir
um passado que torne possvel o futuro, que,
efetivamente o arranhe (BERGSON, 2006) com
todas as foras que a vida pode empenhar na
prpria propagao. Lapidar o esquecimento e
a lembrana, como o artezo, numa rede de escolhas assujeitadas pela dominao vigente e
atualizar a memria com um esquecimento ativo. Esquecer no sinnimo de apagar: o autor
clama por justia e reparao. A narrativa da crnica, a partir do lugar de enunciao no hegemnico e da oralidade subverte a ordem colonial
e o uso da escrita.
subordinao sustentadas pelo prprio colonialismo. J Pratt (1999, p. 33) remete auto-etnografia, referindo-se Primer Nueva Cornica y
Buen Gobierno:
Muitas vezes, como no caso de Guamn Poma,
o lxico apropriado e transformado aquele dos
relatos de explorao e viagem, que, em graus
variveis, esto amalgamados ou infiltrados pelos indgenas. Freqentemente, como na carta de
Guamn poma, eles so bilnges e dialgicos.
Textos auto-etnogrficos so tipicamente heterogneos tambm no mbito da recepo, so
normalmente endereados tanto aos leitores metropolitanos, como aos setores letrados do grupo
social a que pertence o narrador; e esto fadados a
ser recebidos de maneira muito diferente por eles.
A narrativa de Guamn Poma comporta um
Usar a escrita, a lngua do colonizador e cami-
duplo endereamento. Ao longo da crnica en-
nhar at Lima correspondem a caminhar para a
contram-se vrios glossrios de lnguas andinas
diferena, ser atravessado pelo outro, ainda que
traduzidas para o espanhol e vrios trechos em
hostil, fundir-se nesse outro, gerando o inespe-
que o autor no traduz. O ato de no traduzir
rado, o irredutvel, identidades hbridas, confu-
inverte as relaes de poder a que Hall se reme-
sas, diferenciando-se de si mesmo e do outro,
te. Narrar e rememorar so aes de poder que
abrindo-se e desdobrando-se em mais diferen-
disputam voz e memria. Narrar mirar o futuro
as. Caminhar produzir o imprevisto, tecer o
e sobretudo, o argumento para que haja futuro.
acidental e extraordinrio no passo seguinte,
Ainda com Benjamin, o Narrador tambm
ali onde o novo se faz possvel, onde a vida co-
o conselheiro: o conselho tecido na substncia
bra a vida, a continuidade, no descontnuo, a
viva da existncia tem um nome: sabedoria (...)
repetio no radicalmente novo. O caminho de
o lado pico da verdade, pois aconselhar me-
Guamn Poma da serra cidade forjado no
nos responder a uma pergunta que fazer uma su-
prprio caminhar, dando seu testemunho sobre
gesto sobre a continuao de uma histria que
o que viu com os prprios olhos, ouviu com os
est sendo narrada (BENJAMIN, 1996, p. 200).
prprios ouvidos. A escrita se faz por meio da
O narrador aquele que pode dar conselhos so-
traduo e da articulao de lnguas distantes,
bre a vida e a existncia humana. Guamn Poma
762
De acordo com Lopez-Baralt (1988, p. 276) os

conselhos do cronista para o bom governo do
vice-reinado no s coincidem com aqueles dos
pensadores europeus mais progressistas, como
tambm com os do ndio andino, consciente de
seus direitos.
Dessa forma, o cronista andino se posiciona no lugar de quem capaz de aconselhar, de
quem pode falar e advertir, invertendo uma vez
mais as relaes de poder, instituindo outra contingncia ideolgica por meio de uma prtica dialgica e discursiva, que estabelece outra relao
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes

culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia:
Representao da UNESCO no Brasil, 2003.
HUYSSEN, A. Seduzidos pela memria. Rio de Janeiro:
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LPEZ-BARALT, Mercedes. cono y conquista: Guamn
Poma de Ayala. Madrid: Ediciones HIperin, S>L., 1988.
POMA DE AYALA, Felipe. Nueva cornica y buen gobierno. Lima: Fondo de Cultura econmica, 2005.
PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru: EDUSC, 1999.
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resistencia e identidad en la obra de Guamn Poma de
Ayala. Lima: Fondo Editorial UNMSM, 2006.
TODOROV, T. A conquista da Amrica. A questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
com a escrita.
Textos coloniais, como os de Guamn Poma,
so atuais por terem iniciado o debate sobre
o reconhecimento de alteridades indgenas e
pela reivindicao de uma sociedade mais igualitria, em que as vozes indgenas possam ser
ouvidas e consideradas e revelam, de acordo
com Quispe-Agnolli (2006) uma co-existncia
de discursos coloniais e ps-coloniais. Nesse
sentido, eles tem muito a dialogar com Lima e
outras cidades latino-americanas, que em meio
ao processo de globalizao mantm em aberto
o debate sobre identidades, memrias em suas
intrincadas relaes de poder.
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BERGSON, Henri. Memria e vida. So Paulo: Martins
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CONTURSI, Mara Eugenia; FERRO Fabiola. La narracin,
usos y teoras. Bogot: Grupo Editorial Norma, 2000.
763
aconselha ao rei e seus sditos cristos, advertindo-os sobre o perigo do completo desaparecimento dos ndios e suas prticas no crists.
Percursos polifnicos en la obra de Jess Morales Bermdez

Memorial como mediacin cultural
Giorgia Piras,
Universit degli studi di Cagliari (UNICA)

El presente estudio est focalizado en algunas obras del autor chiapaneco Jess Morales
Bermdez y precisamente sobre el conjunto
de tres textos que caben en la reciente Obra
Literaria Reunida publicada en Mayo de 2007.
La idea de una triloga constituida por las tres
primeras obras del tomo, Memorial del tiempo
o va de las conversaciones, Ceremonial o Hacia
el confn (Novela de la selva), La Espera, est
expresada en el prlogo inicial, subrayando la delicada interconexin existente entre los textos.
La voluntad de trenzar un hilo rojo que ponga
las obras en dilogo nace casi naturalmente en
la narracin de historias pertenecientes a una
realidad comn. Creadas en momentos diferentes (Memorial del tiempo o va de las conversaciones en 1986; Ceremonial o Hacia el confn
-Novela de la selva- en 1992; La Espera, 1994),
son resultados de la misma experiencia vivida
en primera persona por el autor.1
Este trabajo selecciona un aspecto peculiar
de la triloga, lo de la traduccin como mediacin
cultural. Por eso se destacarn los rasgos de las
obras que ms reflejan esta perspectiva.
La inscripcin del discurso oral en literatura

adems de implicar la interpretacin literaria de
la expresin oral, tambin comprende el estudio
del discurso en sus representaciones textuales
y la comprensin de la relacin existente entre
inscripcin del discurso oral en trminos de abstraccin, formalizacin y re-contextualizacin.
El pasaje entonces que acta la oralidad a la
escritura comporta un cambio de estatus cultural de la misma oralidad: estamos delante a otro
texto, a una traduccin cuanto ms fiel pueda
ser al original- del autor respeto al universo oral.
As que, de modo irrefutable, desaparecern
todas manifestaciones no verbales tpicas de
la performance oral: la trasposicin de la oralidad en la escritura resultar siempre demediada, causa del desarraigo de su medio originario.
Podemos afirmar que habr negociacin entre la
oralidad y su representacin escrita.
El concepto de traduccin entonces se tomar en su sentido ms amplio, de manera que no
abarque solamente el mundo de las lenguas es-
Preliminarmente es preciso poner de relieve

algunos rasgos respecto a lo que entendemos
con traduccin como mediacin cultural.
critas, sino que se extienda tambin al universo
Si se entiende la escritura como una primera

traduccin, la primera etapa del pasaje traductivo se puede identificar en la trasposicin escrita de la oralidad o del pensamiento. El caso
de Memorial del tiempo cabe en el conjunto de
obras llamadas por Martin Lienhard literatura
escrita alternativa, determinado por diferentes
practicas discursivas caracterizadas por la voluntad manifiesta de los autores de vincular, de
forma u otra, la escritura o la cultura occidental a
los universos lingsticos indgenas o mestizos a
predominancia oral (LIENHARD, 2003, p.4).
gnero literario de la novela en medida de que
764
de la oralidad.
Memorial del tiempo cabe en la definicin de
altera y redefine la categora misma del gnero,
en referencia a su actitud hacia la representacin
lingstica y cultural del universo indgena chol.
Por su peculiaridades lingsticas puede aparecer
como obra fronteriza: es espacio literario que admite la migracin de un pueblo hacia su afirmacin territorial, social, poltica, religiosa. Constituye
un escenario al transito que opera la oralidad hacia la escritura, constituida a su vez por estructuras lingsticas en constante movimiento.
Efectivamente Memorial del tiempo es un texto-lugar dnde se recrea la representacin de un

mundo desde el mismo mundo indgena. Y al mismo tiempo es mucho ms que una traduccin:
el autor define la obra como un testimonio de
lo que es la vida interna de estos hombres del
campo. Adems sostiene de haber procurado fidelidad a cuestiones fundamentales: a la sintaxis,
al sentido de oralidad, a las formas de contar
mediante frases largas, interconexas. Tan largas
como su desplazamiento en la sociedad, interconexas a la marginacin y al desprecio de los
siglos. (MORALES BERMUDEZ, 2007, p. 24).
En Memorial incide tambin otra particularidad: la recreacin al interno de un espacio literario de un encuentro dialctico entre culturas
diferentes.
Tales aspectos comunicativos alcanzan tanto
la dimensin lingstica cuanto el mensaje profundo de la obra. La mediacin se manifiesta en
la dimensin lingstica y asimismo al nivel cultural por medio de la conciliacin entre mundo
indgena y mundo hegemnico, y de igual forma
dentro del mismo universo indgena. Pero ms
all de todas categorizaciones y encasillamientos que puede llevar consigo un estudio literario,
esta dimensin dialgica se dio naturalmente en
el momento de su creacin.
Traduccin como mediacin cultural

La traduccin entonces puede pensarse como
una operacin racionalizadora, dnde el papel del
traductor no se reduce nunca a simple decodificador de los signos originales, sino que pone su
filtro interpretativo siempre respetando al sentido
profundo del original. Esta tarea comprende tambin los recursos literarios propios de una refle-
Este proceso de bsqueda expresiva cuenta

con antepasados en la literatura de Amrica.
Autores como Jos Mara Arguedas, Augusto
Roa Bastos, Joo Guimares Rosa tienen en sus
estilos profundamente diferentes entre ellos, un
mismo fin: la procura de la fidelidad a la realidad.
Ejemplo precioso es la escritura de Arguedas,
que responde a la tensin dual existente en el
contexto peruviano con la construccin natural
de una lengua polifnica, hecha por formas gramaticales y sintcticas entrelazadas. Se configura entonces una creacin literaria arraigada en
una realidad lingstica existente, justamente
del mundo quechua.
Segn Cornejo Polar las obras arguedianas
son fruto de un sostenido y ejemplar esfuerzo por inventar un lenguaje que no disfrace la
inslita realidad que pretende representar, y realice, con la misma autenticidad, el milagro de la
comunicacin intercultural (CORNEJO POLAR,
1973, p.12).
Los recursos utilizados por el escritor peruano
remontan a una necesidad en la que sienta toda
su obra, expresada por este interrogativo: En
qu idioma se deba hacer hablar a los indios en
la literatura? . Siempre en la misma revista Mar
del Sur de 1950, Arguedas sigue argumentando:
Para el bilinge, para quien aprendi a hablar en
quechua, resulta imposible, de pronto, hacerle
hablar en castellano; en cambio quien no los conoce a travs de la niez, de la experiencia profunda, puede quiz concebirlos expresndose
en castellano. Esta diversificacin receptiva en
funcin de un pblico heterogneo procedente
de tradiciones lingsticas diferentes, constituye
la base de la creacin lingstica arguediana:
Yo resolv el problema crendoles un lenguaje
castellano especial, que despus ha sido empleado con horrible exageracin en trabajos ajenos.
Pero los indios no hablan ese castellano ni con
los de lengua espaola, ni mucho menos entre
ellos! Es una ficcin. Los indios hablan quechua.
expresin de lo real. El escritor en busca de su
La claridad con la que el autor atestigua el

origen literario de la lengua no implica ulteriores bsquedas en el campo lingstico u dia-
propia lengua, dona voz al sujeto literario.
lectolgico.
xin critica hacia la realidad, problematizando la
765
Percursos polifnicos en la obra de Jess Morales Bermdez: Memorial como mediacin cultural
Ms que testimonio de una lengua, resulta

ser testimonio del hablar una lengua: en relacin
a su caracterstica de obra fronteriza rene en su
corpus formas dinmicas de expresiones culturales, sociales, lingsticas.
Tambin si JMB se acerca considerablemente

a lo que Arguedas define una lengua de ficcin,
el uso literario del castilla lengua que vamos a
definir ms adelante- refleja una realidad lingstica externa.
en una dimensin intercultural.

En relacin a nuestro caso la estructura narrativa de Memorial del tiempo, adems de
afincarse en una tradicin occidental -la nove-
Como ya mencionado en el prologo de
la- ejemplifica la definicin de novela indigenista
Memorial del tiempo el mismo JMB subraya la
acuada por Antonio Cornejo Polar, segn la cual
valencia lingstica que la obra asume en fijar
el gnero literario en cuestin debera acoger en
una modalidad del hablar popular. (...) la moda-
su interno la real heterogeneidad de la realidad
lidad que ofrece el libro es una modalidad ind-
latinoamericana, espejo de la cruzada de dos o
gena de comunicarse en espaol; ms an, es
ms sociedades y culturas distintas.
una modalidad chol (MORALES BERMUDEZ,

2007, pp.23-24).
Siguiendo la va de las conversaciones entramos
Ms all de todas generalizaciones simplistas, no es intencin de este estudio mirar la obra
En paralelo a la declaracin de fidelidad al uni-
como un conjunto sistemtico de operaciones
verso real del habla chol, se evidencia asimismo
lingsticas. Como dicho antes estamos frente
la presencia ineludible del escritor: Intent lle-
a una sntesis de lo real, una interpretacin lite-
var hasta sus ltimas consecuencias el habla, tra-
raria madurada por la va de las conversaciones.
ducirlo en literatura. (MORALES BERMUDEZ,

2007, p 24).
El castilla
Si por un lado la escritura de JMB es espejo
El proceso traductivo de la visin del mundo
de una modalidad de comunicacin real todava
operado por JMB crea la unicidad del Memorial
vigente en Chiapas, por otro lado ella misma
por el hecho mismo de inserir la obra en una situ-
pasa siempre a travs del filtro literario del escri-
acin de confn cultural, lugar dnde la percepci-
tor. Resulta que lo que percibimos como real en
n del otro y el contacto entre culturas se vuelve
los libros, es real en medida de su idealizacin,
como finalidad natural de la obra misma. Adems
que no deja de ser menos real de la realidad mis-
de llevar consigo valores culturales fundamenta-
ma. Estamos delante a una sntesis de lo real.
les Memorial del tiempo se concreta como testi-
Es justamente por y en la lengua que surgen y
monio lingstico, como ya mencionado, de una
se definen las dinmicas sociales y culturales que
interpretacin de la realidad de Chiapas, cuyos
caben en las obras de estos autores. La transfor-
protagonistas son los mismos choles. Por lo tan-
macin de la lengua adviene como una especie
to el texto se concreta como lugar privilegiado
de injerto del que brota un ulterior florecimiento

lingstico: otro en sus estructuras, en sus for-
dnde se descubre la experiencia del otro y ella

misma se vuelve discurso.
mas. En ella existen contemporneamente dos
Esta tensin entre universos culturales dife-
heredades: una referente a lengua hegemnica,
rentes se manifiesta tambin en el idioma usa-
otra procedente de la lengua indgena.
do: el castilla. 2
En efecto, muchas de las obras de Jess
El castilla est basado sobre una doble base
Morales Bermdez revelan un carcter intercul-
lingstica que tiene como lengua de sustrato
tural: en lugar de destacar la dicotoma cultural,
la lengua indgena chol y como superestrato la
acogen el dialogo entre mundo indgena y mun-
lengua espaola. Adems de incluir prstamos
do ladino. El autor puede entonces configurarse
lingsticos, expresiones, modismos, construc-
como mediator cultural, clarificando lo que no es
ciones propias de la lengua indgena, el castilla
implcito, desvelando la dimensin oculta, dan-
hospeda lingsticamente un mundo: es un es-
do voz a las preguntas silenciosas y al no dicho.
paol habitado por un alma indgena.
766
la comprensin de fragmentos lingsticos au-
dos clases de fenmenos lingsticos: el prsta-
tctonos que de otra manera quedaran en una
mo gramatical y el prstamo lexical- ambos adop-
indeterminacin significativa. Vale la pena men-
tan construcciones de la lengua chol transferidas
cionar las ms significativas:
al mbito de la lengua espaola. Solamente re-
estructural en la lengua de llegada, dirigido a mo-
Es como dicen aqu los tatuches, los viejitos

pues, que dicen cmo todo por donde son lugares que nos tenemos para vivir que ai tambin
se vive espritu o de muchacho o quin sabe qu
es, que son travieso (MORALES BERMUDEZ,
2007, p.29).
dificar la estructura profunda que caracterizaba
Este pasaje nos proporciona un ejemplo de la
conocemos al primero la capacidad de conferir a

una lengua el estatus de lengua mixta o hibrida
por la simple motivacin de su insercin al nivel
la lengua misma.
estructura sintctica del castilla y conjuntamen-
Pero analizar de manera aislada los fenme-
te una muestra de glosa interna a la narracin.
nos lingsticos presentes en la obra resultara
En lengua chol el termino tatuch designa exac-
tarea sistemtica y estril. Es preciso entonces
tamente el ms grande, el ms anciano. Como
contextualizar los ejemplos, reconducirlos a sus
atestiguado en Antigua palabra dnde se en-
dimensiones culturales de referencia.
cuentran explicadas muchas de las costumbres
Esta perspectiva focaliza la mediacin cultural

existente en la dimensin lingstica por varios
fenmenos, como el entrelazamiento sintctico, los prestamos lexicales y gramaticales, los
fenmenos de relexificacin, y otros fenmenos
lingsticos.
Los rasgos principales del castilla pueden ser
sintetizados en los siguientes puntos: uso del
vos en vez del tu en la segunda persona singular, comnmente noto como fenmeno del
de este pueblo, conjuntamente a la recopilacin

de mitos y cuentos tradicionales- la institucin de los ancianos es de gran importancia en
el pueblo chol (MORALES BERMUDEZ, 1984,
p.164). Existen variantes del trmino usadas
particularmente en las zonas de Tila y Tumbal,
dnde para decir anciano, se usa la palabra mojtiomaj.
El prstamo lexical en su otredad lingstica
contribuye a construir la dimensin dialgica en-
voseo; frecuencia del uso del adjetivo neutro
tre culturas y pone el lector en una situacin de
lo, no flexionado ni por genero ni por numero;
comprensin del contexto cultural por medio de
reiteracin de los pronombres posesivos mi,
la lengua.
tu, su; uso excesivo de los verbos al presente
En otro pasaje se encuentra: Por eso su
indicativo; indiferenciacin en algunos casos, del
nombre Yulas Wulok ok que en casta es como
uso del genero del articulo determinativo.
se dice juguetes del duende. Tal vez as es
Mas all de los fenmenos de interferencia
verdad. Yulas Wolok ok.(MB, 2007, p.30). Aqu
lingstica que aparecen a lo largo del Memorial,
la glosa est explicitada por una verdadera intro-
cabe destacar los pasajes dnde hay una pre-
duccin en la que aparece hasta la traduccin
sencia significativa de un lxico hibrido, pasajes
de la palabra chol en la lengua de llegada, o sea
que atestiguan mayormente la dimensin inter-
en castilla. El termino Wulok ok designa uno de
cultural de la obra. En efecto tambin desde el
los tantos espritus que se aparecen o hacen
lxico nacen muchas de las curiosidades del lec-
maldad en el camino (MB, 1984, p.164), que
tor que hasta pueden llegar a profundizar aspec-
habitan el universo mtico chol. Muchos otros
tos propios de la cultura representada literaria-
personajes como el Niek, el Chix Winik, y la
mente. A respecto sealamos la manifestacin
mala mujer viven en el imaginario indgena to-
de trminos procedentes de la lengua indgena
mando rasgos semi humanos y representando
seguidos de inmediato por una glosa interna a
los miedos, preocupaciones, creencias de las
la narracin. Estas palabras ayudan al lector en
comunidades.
767
El castilla incluye en su estructura sintctica
La lengua se ofrece al lector y especialmente
Tales construcciones adems de reflejar una
a un pblico no hispanohablante- bajo un lxico
manera expresiva propia de otra cultura, ates-
que se enriquece progresivamente con trminos
tiguan la autenticidad del habla del locutor. En
procedentes de una lengua otra, y que gracias a
efecto, leyendo Memorial del tiempo, nunca se
la estructura sintctica del castilla y al ingenio del
puede prescindir de la dimensin discursiva del
escritor, logra la representacin de una realidad
texto: estamos frente a una conversacin. Tal
hibrida. El lector entonces no queda afuera de la
particularidad est remarcada constantemente
comprensin, sino participa de la creacin que
por el narrador en las cuantiosas apelaciones
adviene en la lengua.
referidas al lector/ auditor por medio de locucio-
En el texto se encuentran tambin no con
nes declarativas como las siguientes: As anda
frecuencia altsima- palabras que muestran en
la cosa como te digo, as como lo pods mirar.
sus morfologas fenmenos de relexificacin,
(MB, 2007, p.69); Es como fueron sus palabras
compuestas por una raz nominal espaola y
la doa Lencha(MB, 2007, p.73); As es como
otra parte flexiva en lengua chol. El termino
lo acabamos para platicar(MB, 2007, p.78). La
Kermanojob, presenta una estructura consti-
frecuencia de estas formulas a lo largo del texto
tuida por la raz espaola -cuya pronuncia est
representa la imposicin del habla en la escritu-
trascrita: hermanos> kermanoj- seguida por la
ra; la oralidad, como si fuera un molde, impone
morfologa flexiva de la tercera persona plural
sus parmetros de representacin. Es como
inclusiva chol: -ob. Se puede definir un ejemplo
lo dice, en ese tiempo, ese que es su pap el
de mezcolanza lingstica en la pluralizacin de
Hesiquio, esa vez que nos vamos en los Moyos
un nominativo. La palabra citada por el persona-
para hacerlo rezo de curacin. As son sus pala-
je de Memorial est seguida por una glosa en
bras don Indalecio(MB, 2007, p.111).
espaol pronunciada por el mismo personaje:

- Kermanojob dice -, hermanos, qu bueno
(MORALES BERMUDEZ, 2007, p.44).
Misma dinmica se propone con el trmino
Piulob, flexionado tambin en la tercera persona
plural y acompaado por una glosa: - Piulob
dice -, compaeros; ya enantes lo tenemos mirado cmo se pasa (MORALES BERMUDEZ,
2007, p. 176).3
Conclusiones
En relacin a este estudio sobre Memorial del
tiempo de Jess Morales Bermdez, se puede
afirmar que la mediacin cultural se desarrolla
por medio de la lengua, con sus interferencias
en el plan sintctico y sus prstamos en el plan
lexical. La traduccin en el amplio sentido aqu
considerado, representa el punto de partida des-
Otro fenmeno lingstico que concurre a la
de el que se plantea el concepto de mediacin
representacin del otro es el uso de perfrasis
entre universos culturales distintos, entre orali-
que resaltan maneras de sentir, expresiones
dad y escritura.
procedentes de un universo cultural diferente

que encuentran sus realizaciones en construcciones lingsticas particulares. No siempre tales locuciones pueden ser reconducidas a una
interferencia sintctica con la lengua indgena.
A seguir algunos ejemplos: Se sube el contentura en nuestro corazn, 32; lo dio risa mi
corazn, lo pone ganas su corazn, vamos a
echar fiesta nuestro corazn, se entra miedo mi
corazn (MORALES BERMUDEZ, 2007, pp. 3237-44-47).
768
Notas
1 La triloga se sita en aquel filn de la literatura de
Chiapas marcada por una actitud crtica frente a las polticas estaduales y muestra inters particular por los sucesos migratorios indgenas de los aos sesenta-setenta
hacia la Selva Lacandona.
2 Ya en On o tian, antigua palabra chol (1984), el autor
elige el castilla para llevar un estudio sobre la historia oral
de los mayas choles del Alto de Chiapas. En la obra estn presentes cuantiosos ejemplos de mitos y cuentos
autctonos.
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769
3 El termino espaol compaeros equivale al termino

piul en lengua chol. Reenvo al Vocabulario de Lengua
Chol, di Marcos E. Becerra, anotado por Heinrich Berlin y
sus colaboradores de lengua chol, los hermanos lvarez
Peate, recopilado y transcrito por Sebastian Matteo en
el mes de diciembre de 2008, en la ciudad de Bruxelles.
Una matanza y su posterior intil indagacin
Topografa de un desnudo de Jorge Daz. a crueldad del poder y el progreso

Gisela Pardo Muoz,
(UCH)
A partir de la obra Topografa de un desnudo
de Jorge Daz, este trabajo se propone dar cuenta de los abusos y la violencia que comienza a
ejercer la sociedad sobre los sujetos que no alcanzan a abordar el prometedor tren del progreso. La voluntad de querer, o no, ingresar al sistema o el simple desinters, quedan en segundo
lugar frente a una fuerza mayor que se impone.
Escrita en 1965, en Madrid, y estrenada en

1966 en La Habana, Cuba, Topografa de un desnudo surge de la primera mirada que Jorge Daz
le da a nuestro continente latinoamericano desde el exterior. Apenas recin llegado a Espaa,
el autor siente que la sola distancia de nuestro pas, ms que el factor tiempo, le permite
comprender fenmenos polticos y sociales que
Aunque basada en un hecho real, la elaboracin simblica de la obra permite una extensin
temporal y geogrfica que hace trascender las
problemticas planteadas a todo grupo social
que, con la injusticia y la violencia como elementos configuradores, comienza a complejizar
su estructura. Esta falta de localizacin la confirmamos, por ejemplo, en el trabajo casi arquetpico que el autor har con varios de los personajes: un topgrafo, un notario, un meteorlogo,
un cura, entre otros, de los cuales no conoceremos otro nombre que el que la sociedad les ha
asignados por el rol que cumplen en ella.
luego ser capaz de plasmar en sus obras, sin
El acontecer se remite a la indagacin de la

muerte de un vagabundo, que saca a la luz una
forma de pensar que parece ser la dominante
ante el progreso y que incluso est legitimada
por el poder. As vemos cmo despejar un terreno para el poderoso significa la construccin de
un futuro y un gran negocio, mientras que para
los marginales ser el truncamiento de sus vidas. Ahora, tras la investigacin, se podr llegar
a la raz del asunto? Veremos qu sucede con
las redes de influencias y el encubrimiento; qu
pasar con la noticia sobre la muerte de un grupo de mendigos, trascender o tendr repercusiones sociales y polticas? Por el momento,
lo nico que importa es la limpieza total del basural, para la posterior construccin de un barrio
residencial modelo.
principio de la dcada de los 60, perpetrada por
770
lograr entender a cabalidad el proceso que le

permite pensar mejor o por primera vez a
su pas desde afuera, como un observador que
toma conciencia, que desde adentro, como un
experimentador de los hechos histricos. Daz
dir: Topografa de un desnudo fue posible por
una cosa muy fantstica y es que de pronto t te
alejas del pas y sin que te lo propongas, () por
dentro adoptas una segunda mirada, la cual es
mucho ms certera y radiogrfica. (GUERRERO,
2000, p. 56)
La matanza de unos indigentes en Brasil a
los famosos escuadrones de la muerte con el
objeto de despejar el terreno para la posterior
edificacin de un barrio residencial, ser el hecho
en que Jorge Daz basa su obra. Este crudo acontecimiento, que fue informado en su momento
y olvidado, a la vez, fue pasado por alto por la
polica, presumiblemente implicada, claramente
influida por los grupos de poder involucrados. El
dramaturgo chileno, no intentar hacer una reproduccin rigurosa ni de los personajes reales
ni de los verdaderos detalles de lo ocurrido, ms
bien tomar el suceso y lo situar en cualquier
pas Latinoamericano, donde la injusticia y la represin permitan que sucedan. Es por esto mismo que surge en una poca tan conflictiva polticamente para nuestro continente, pero esto
No quiero dejar de mencionar la contextualizacin histrica-teatral que hace Juan Andrs

Pia de esta obra, quien identifica la gran transformacin que est viviendo a fines de los aos
sesenta el Teatro de Ensayo en Chile, que ha
hecho entrar en crisis a los autores, las organizaciones administrativas, la concepcin actoral y
la direccin en general. Todo esto, motivado por
la Reforma Universitaria que expone la falta de
congruencia entre las verdaderas necesidades
expresivas de la poca y el teatro que se estaba
haciendo. Es as como Topografa de un desnudo se configura como la respuesta a las nuevas
bsquedas que los jvenes perseguan, bsicamente por la ruptura con los cnones tradicionales de construccin dramatrgica y del realismo:
desicologizacin de los personajes, fragmentacin narrativa que evitaba la linealidad, fracturacin de la verbalidad, amplia y libre propuesta
escnica.(PIA, 2004, p. 16) Todo lo anterior
abocado a la nueva concepcin de montaje que
propone la obra, pero por otro lado est su tema,
que responde a una tendencia de la poca: una
mirada crtica, acusadora y a ratos demoledora
respecto de la poltica tradicional, de los medios
masivos de comunicacin, de la intervencin
norteamericana en Amrica Latina, de las dictaduras militares, de la injusticia y de las desigualdades sociales.(PIA, 2004, p. 18-19) Esta
tendencia, tambin se est desarrollando desde
los aos cincuenta en distintos lugares del continente, generando una proliferacin de festivales de teatro que se convierten en verdaderos
escenarios de agitacin poltica y social, donde
se confirmaba la revolucin y se pensaban los
cambios para el continente, siempre en torno a
la exaltacin de posiciones socialistas, que por
ms extremas que fueran, llegando a las dcada de los 80 comienzan a moderarse. Las obras
que se daban en cada pas, eran el reflejo o extensin de la realidad poltica que viva el mismo,
as bajo el nombre de teatro de identidad, teatro

revolucionario, teatro comprometido, teatro histrico o de la violencia, teatro de crtica social
o documental, entre otros, es que el teatro de
los aos setenta en diversos lugares se refiere
crticamente a la realidad social de su entorno,
proponiendo transformarla bajo el pensamiento
de izquierda que se pone de manifiesto en cada
produccin.
Ahora, ya es hora de ingresar al anlisis que
me propuse realizar en Topografa de un desnudo. La obra comienza con el cuerpo de un hombre en medio del escenario: dispuesto como un
mueco desarticulado, en una posicin grotesca. Es lo primero que vemos, an no se nos ha
dicho nada y la escenografa casi ausente no
aporta informacin. Entran tres hombres vestidos de la misma forma, presentados como los
funcionarios que vienen a cumplir con un trabajo que parece rutinario: deben revisar y dejar
registro del lugar y posicin que se encuentra
el cuerpo inerte del hombre an no identificado,
frente al cual no se inmutan y en el que quiz,
en ningn momento, se detienen con real atencin. Creo identificar aqu la primera muestra de
violencia, ejercida por medio de la deshumanizacin del trabajo que estn realizando estos tres
burgueses, sumergidos en una actitud de indiferencia y frialdad.
El Topgrafo. Sin duda es aqu. Es el nico cuerpo que parece tener una posicin sospechosa.
El Meteorlogo. Desde luego que es aqu. No
perdamos ms tiempo.
El Notario. (Sacando una libreta y anotando.)
Doy fe de que a las seis de la maana del doce
de julio de 1961, cuando Cncer agoniza en el zodiaco y leo abre ya sus fauses hacia los fros de
agosto, hemos comprobado, medido y analizado
los hechos, los siguientes funcionarios municipales: El Notario de turno! (Levanta la mano como
prestando un solemne juramento.)
El Metereolgo. (Levantando tambin la mano
en forma distrada) el Meterelogo adjunto!
El Topgrafo. (Desde el otro extremo y yendo a reunirse con los otros.) el Topgrafo
Anatomopatlogo! (DAZ, 1996, p. 102)
Estos hombres definitivamente cumplirn con

su trabajo de registrar la topografa del desnudo, dejando de lo anterior un informe fidedigno,
pero ah no est el problema. Quiero destacar
771
Una matanza y su posterior intil indagacin: Topografa de un desnudo de Jorge Daz. La crueldad...
no es un factor determinante, puesto que pese

a lo anterior, la obra ha logrado traspasar varias
dcadas, e incluso el cambio de siglo, teniendo
la potencialidad de ser reactualizable a diversos
momentos histricos, incluso a la actualidad.
la rutina con la que enfrentan la muerte de un
Tras las primeras pginas ya se ha dilucidado
hombre en medio de un basural, dejando entre-
que el muerto corresponde a un mendigo, llama-
ver que ya han sido muchos los procedimientos
do el Rufo, que viva en ese poco recorrido lugar
parecidos por los que ya han pasado, y cul es
de la ciudad llamado San Lzaro, en el terreno
el verdadero aporte de su investigacin para una
donde estaba el basural en que fue encontrado
posterior justificacin de los hechos que lo lle-
y que en ocasiones beba ms de la cuenta; por
varon a la muerte, que claramente no ocurrir.
otro lado, aunque los informes de su muerte lo
Algo similar sucede con el periodista, Abel, quien
relacionan con drogas, podemos permitirnos du-
dice saber de inmediato cuando una noticia es en
dar de esa informacin. No se tienen mayores
realidad una noticia, medido por el impacto perio-
antecedentes de su identidad, pero se sospecha
dstico de la verdad que se cuenta. Cuando este
que no era igual a todos los mendigos del sector,
hombre comienza la conversacin con el Rufo,
porque l saba leer, hablaba de las cosas que
que se ha levantado para presentar a los perso-
lea y, segn Juanelo, otro mendigo, tena ide-
najes en escena y filosofar un poco sobre lo que
as raras. En base a esto, podemos comenzar a
recuerda de su vida y su estado actual, este tiene

clara la poca relevancia del asunto y la prdida
de tiempo que est sufriendo en ese lugar: En
fin, debo terminar cuanto antes con este asunto.
Tengo mucho que hacer. En realidad, todava no
s por qu me llamaron. Para m su historia termin cuando escrib las tres lneas de la crnica
de los sucesos. (DAZ, 1996, p. 105) La nica
forma de lograr impacto con la, an poco clara,
historia del Rufo, sera por medio de una crnica morbosa, en la que se exponga el lugar y las
condiciones en que vive esa clase de gente, su
pobre alimentacin y su relacin con el alcohol
y las drogas, estos ltimos elementos destacados como la nica justificacin a sus repentinas
muertes. El periodista, con su retrica del olvido,
sabe que un hecho de ese tipo no trasciende ni
tiene un impacto a nivel meditico o social, como
queda de manifiesto cuando, en plena investigacin, Abel olvidar el nombre del muerto.
hablar de la violencia fsica que sufri el protagonista. Hay detalles en el cuerpo del Rufo que al
periodista le instan a hacer averiguaciones ms
profundas que las que le entregan el informe
mdico-legal o el parte policial, por lo que comenzar a dejar de pensar que este es un asunto vulgar. Por ejemplo, relaciona de inmediato al
Rufo con la polica cuando ve que no tiene los
cordones en sus zapatos ni cinturn, deduciendo que poco tiempo antes de su muerte, hubiera
estado detenido. Las marcas que dejan las uas
del mendigo muerto en el suelo, son marcas de
algn tipo de lucha, que no concuerda con una
muerte por asfixia en el ro, como un acto voluntario, pero definitorio ser encontrar a su perro
cerca de donde estaba l, muerto de dos balazos. El cabo San Lucas negar en un comienzo
que el Rufo fue detenido esa noche, afirmacin
que por la falta de registros podr mantener durante un tiempo, pero s reconoce que el perro
fue asesinado a balazos a modo de defensa ante
Si nos detenemos a analizar el lenguaje, como
un ataque inesperado e injustificado. Estas afir-
herramienta social, que emplean tanto los funcio-
maciones comienzan a desmoronarse y tomar
narios como el periodista, se puede observar que
otro sentido cuando La Monja, prostituta del
tras la jerga pertinente a cada una de sus labores,
sector, afirme haber visto al Rufo cuando ella fue
hay un doble trabajo de revelacin: por un lado,
detenida la noche anterior, como otras tantas ve-
tras el lenguaje estereotipado y fro, se est ocul-
ces. Es decir que la polica ya est ntimamente
tando la realidad de los hecho; por otro, se est
relacionada con la muerte del protagonista e in-
exponiendo un terrible proceso de incomunicaci-
tentaron hacerla parecer un accidente, pero an
n. Este acto de ruptura, expresado con extrema
no entendemos razones, para lo cual, la inter-
irona genera la teatralizacin de una comicidad
vencin de La Monja aporta informacin valio-
perturbadora. (BURGOS, 1986, p. 133)
ssima: para poder trabajar tranquila, ella deba
772
Este hombre, tendr el dinero para influenciar
que lo haca el Rufo para poder vivir tranquilo y
a cualquier institucin y es el dueo de un im-
arreglrselas.
portante medio de comunicacin, es decir, tiene
Algo sucede que los mendigos estn desapareciendo del basural. La Teo, mujer del Rufo
todo para actuar sin recibir reprimendas y sin temor a que sus actos salgan a la luz pblica. Por
dice: Slo la noche anterior a la muerte del Rufo
medio del chantaje, obliga a Abel, el periodista, a
desaparecieron ms de veinte mendigos que
dejar de averiguar y prohibirle la publicacin del
dorman en el suelo, en cuevas o en el descam-
caso. En la polica ser tal su dominio que ser
pado. Mi propio hermano era uno de ellos. No
capaz de crear un montaje mayor que el que
se les ha vuelto a ver. Nadie sabe nada. (DAZ,
hizo con el Rufo, cuando aparece muerto el cabo
1996, p. 115) Nadie oye ni sabe nada, pero hay
San Lucas: mientras los mendigos le tenan cier-
un miedo generalizado, ya los mendigos no tran-
to resquemor al Rufo por su aparente relacin
sitan con la tranquilidad que lo hacan antes,
con la polica, los policas ven en el asesinato del
procurando incluso no andar hasta muy tarde.
cabo una venganza hacia ellos. Lo que en verdad
Horas antes de su muerte, La Monja advierte al
ha habido aqu es una gran conspiracin para
Rufo de lo que est pasando, por lo que le acon-
que la nueva arremetida contra todos los mendi-
seja irse de ah, huir, puesto que Clemente, el
gos que quedaran en el basural, sea ms agresi-
dueo del terreno, ha resuelto limpiar de vagos
va an que las ejecuciones anteriores. Clemente
la zona (DAZ, 1996, p. 117) y ya ha hablado con
se relaciona con los jefes de la polica, pero los
el Comandante Blanco, es decir, que la limpieza
carabineros que slo reciben rdenes, estn su-
est en proceso. La relacin que la polica tiene
mergidos en una ignorancia equivalente a la de
con el Rufo es totalmente malintencionada: lo
los indigentes, es decir, tambin son utilizados
quieren como sopln y a la vez ser la carnada
como lo fue en un primer momento el Rufo y
de una pesca mucho mayor.
luego el propio San Lucas, que crea tenerlo todo
Destaco el concepto limpiar, con el que se
bajo control.
refieren a la desocupacin de los mendigos del
Si el dueo del terreno del basural no ha-
basural, porque quienes utilizan esa palabra, ven
ba hecho nada por el mismo, es simplemente
en esos sujetos una escoria que hay que elimi-
porque esperaba que con el tiempo adquiriera
nar por un bien comn: tanto para los que deben
mayor valor. As, una vez que llega ese da, con
soportarlos, cruzndose con ellos a diario o slo
miras a la construccin de un nuevo barrio re-
porque oyendo de su desgraciada existencia,
sidencial, comprende que la limpieza del lugar
como para los mismos indigentes que llevan una
es el primer paso para concretarlo. Este procedi-
vida tan infeliz, que se les har un favor elimi-
miento de limpieza, tendr una arista econmica
nndolos. El discurso de Clemente, el dueo del

basural, lo expresar perfectamente:
S, he decidido terminar con ese basural. Es
casi un problema de conciencia. Ha visto alguno de ustedes cmo viven esos infelices? En el
ms completo abandono, en la promiscuidad ms
absoluta, cranmelo. La verdad es que o no he
estado all, a pesar de que los terrenos me pertenecen, pero han llegado hasta mi descripciones
pavorosas. () Adems existe el problema de las
poblaciones vecinas. Es un motivo constante de
reclamos. Ustedes saben, cuando se es dueo
de un peridico importante, como lo soy yo, hay
que escucharla voz de todo el mundo. () Uno,
mal que mal, est al servicio de la comunidad en
que vive. (DAZ, 1996, p. 118)
y otra ideolgica, principalmente; econmica, en

la medida que en realidad es un buen negocio
lo que planea hacer con el terreno; ideolgica,
en tanto dentro de la limpieza, considera la eliminacin de los habitantes del lugar, no viendo
maldad en el hecho, sino muy contrariamente,
una buena obra que terminar con sus infelices
vidas. Esto ltimo tambin se ve como un bien
comn, puesto que la presencia de vagabundos
en cualquier lugar, incomoda a los testigos y a
los que estn obligados a ser sus vecinos, es decir, todo sera mejor si ellos no existieran. Ambas
773
darle ciertos datos a la polica, del mismo modo
aristas coinciden, cuando a travs del dinero se
configura como un ente poltico organizador: es
logra gestionar secretamente la matanza, involu-
decir, es mendigo y dirigente. El protagonista
crando a instituciones pblicas como carabine-
pone en funcionamiento un grupo al que comien-
ros y a diversos medios de comunicacin.
za a educar polticamente y que, eventualmente,
La prepotencia que caracteriza al grupo dominante, se basa en el verdadero dominio social

que tienen, capaces de generar un tipo de pensamiento que atraviesa su clase para posarse
sobre la burguesa y las clases bajas. Si esto no
se concretara en primera instancia, recurren a
sus influencias, el cohecho y devastadores chantajes, aunque la mayora de las veces esto no
sea necesario, gracias a los grandes montajes

en que presentan los cosas como deben ser,
sin evidenciar procedimientos o realidades alternativas que obliguen al resto a tomar una
decisin o, al menos, opinar. Slo nosotros parecemos comprender las razones mayores que
amenazara con la integracin social. Esas eran

sus ideas raras, que hablaban de injusticias y
organizacin, hacindolo un sujeto diferente a
sus pares y atractivo para la polica, quien por
medio de torturas y humillaciones le sacarn informacin comprometedora y los nombres de
los principales implicados. Aqu es cuando, muy
a su pesar, el Rufo se convierte en un sopln, lo
que lo afectar moralmente y terminar por condenarlo: se automarginar de sus relaciones polticas, dando por hecho que es odiado entre su
gente, la Teo lo echar de la casa por lo anterior
y, desde ah, establece una inevitable y desagradable relacin con la polica.
oculta cada una de sus acciones. Por ejemplo,
El paso siguientes, fue transformar al Rufo
en el caso del discurso que sostiene Clemente
en la carnada de un golpe definitivo. Ya haban
sobre los mendigos del basural, y que hemos
desaparecido una veintena de indigentes y era
citado con anterioridad, guarda un tono pacifica-
necesario crear las circunstancias para acabar
dor, apostando por un bien comn que incluye
con el resto:
a los indigentes, pese al propio sacrificio que

ha asumido junto con la responsabilidad de ser
dueo de un medio de comunicacin social.
La contradiccin la encontramos en la violencia con la que arremete contra los habitantes del
basural. En este caso, su discurso social por llamarlo de alguna forma, en vez de considerar la
inclusin, el traslado, el ofrecimiento de nuevas
viviendas u oportunidades de trabajo, se radicaliza en el asesinato. Pero tambin encontramos
una consecuencia indiscutible al considerar mejor opcin la eliminacin de esos sujetos, antes
que el desplazamiento o la simple expulsin del
terreno, puesto que significa mover el problema,
sin soluciones de por medio y con las siempre
posibles manifestaciones de otros sectores que
expresen el descontento con la presencia de los
mendigos. Ante esto, bajo su pensamiento, eliminarlos es la solucin ms rpida y efectiva.
Clemente. Hacer qu?

Comandante. reunir a los responsables, a los
comprometidos polticamente. Tenemos ya una
lista de los elementos peligrosos. Son pocos,
pero activos. () Ser fcil sorprenderlos. Tienen
el ro por un lado y la alambrada por el otro.
Clemente. (Amedrentado) Recomiendo prudencia a sus hombres, Comandante. () Yo slo he
querido ayudar a las autoridades, pero, naturalmente, no quiero tener ninguna relacin en lo
que pueda suceder, sobre todo si hay violencia.
(DAZ, 1996, p. 130)
Como muestra la cita anterior, Clemente utiliza a la polica sin que ellos lo alcancen a comprender. Si alguna vez tuvieron una estrecha relacin con el empresario, ste inteligentemente
ha ido cortando relaciones y desenmarcndose
cada vez ms, puesto que ya dej todo armado
y listo para ejecutarse. Su nuevo contacto es el
Gobernador, quien apoya y encubre todo lo que
pasar, con pleno conocimiento, como lo muestra su conversacin con el periodista que se
Ante lo expuesto, se comprende el doble
empea en desenmascarar la atrocidad de este
peligro que significaba el Rufo para la estruc-
asunto y hacerlo de conocimiento pblico, a lo
tura social, en tanto, adems de saber leer, se
que el gobernador responder: los conozco y
774
residencial modelo. (DAZ, 1996, p. 132) Y cuando este ltimo le indica que habr una redada de
PIA, J.A. Topografa de un desnudo y el teatro latinoamericano de los setenta. En: OYARZN, C. (Ed.).
Daz. Santiago de Chile: Ediciones Nueva Universidad,
Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2004.
hombres, en que se terminar con todos ellos,

el Gobernador le responde: terminarn con la
miseria, el abandono y la corrupcin. (DAZ,
1996, p. 132) Tras la discusin, Abel acabar preso, acusado de chantaje.
La redada se llevar a cabo, pudiendo ser presentada en escena con los actores movindose
confusamente, en un juego con el material audiovisual, o solamente con este ltimo, descrito
en las acotaciones como:
Se empieza a proyectar sobre todo el fondo una
secuencia filmada () acompaada de una banda de sonido ojal incorporada al film de ruidos,
gritos, disparos y ruidos mecnicos y como fondo las aguas del ro. () Fugaces rostros pasan
espantados. Oscuridad; manos; muchos pies que
huyen; armas de fuego, grupos compactos de
personas mostrados en forma confusa. Tanto las
imgenes como la progresin conseguida deben
asociarse con el horros y la violencia progresivamente intensos. (DAZ, 1996, p. 136-137)
Finalmente, todo lo anunciado en algn momento se concreta, sin ojos u odos que se prestaran de testigos ni rastros que puedan seguirse.
Amanece y en la ciudad todo sigue igual. Si se
public la noticia hablando de las muertes a nadie le import, a nadie le afect. Se construy el
barrio residencial modelo, dndole nuevos aires
al sector, tal como est sucediendo en el pas
completo, porque se vive una etapa de progreso
puro, esto se trata simplemente de una cuestin de planificacin a alto nivel. (DAZ, 1996, p.
139) Ante esto, la miseria debe seguir desapareciendo y hay gente muy eficiente encargada de
que esto sea as.
Referencias
BURGOS, F. Esttica de la irona en el teatro de Jorge Daz.
Revista Chilena de Literatura, n. 27-28, abr./nov. 1986.
DAZ, J. Topografa de un desnudo. En: JORGE, D.
Antologa Subjetiva. Santiago de Chile, Red Internacional
del Libro, 1996.
GUERRERO, E. Conversaciones. Jorge Das: un pez entre dos aguas. Santiago de Chile: RIL Editores, 2000.
775
los apruebo. Construir en el basural un barrio
Toro Candil
desarquivando a memria cultural da fronteira
Brasil X Paraguai
Giselda Paula Tedesco1 e Edgar Czar Nolasco,2

[...] a cultura local, sem deixar de ser local, est
sempre ganhando algo do outro, da cultura do outro, h trocas e infuses (Barros) culturais, que
formam um universo cultural prprio. Um lugar
sempre o local da traduo (cultural). Para traduzilo, no devemos mais saber quando comeamos
a nos desligar desse lugar, to histrico e to familiar ao mesmo tempo, que pensvamos que
era to nosso. O lugar, como todos aqueles que
nele habitam, est condenado a perder o seu lugar por (des)errncia, mas, tal qual um arquivo,
tambm est aberto para novos modos de encontrar-se e de encontrarem-se nele.[...]
(NOLASCO, 2009, p. 7).
O Toro candil uma manifestao cultural que acontece
na fronteira do Brasil com o Paraguai, na cidade de Porto
Murtinho, h mais de cinquenta anos. Todos os anos, no
ms de dezembro, dia sete, vspera do dia de Nossa
Senhora de Caacup, padroeira do Paraguai e da cidade
de Porto Murinho, Dona Dionizia (Noni) Arguelho, realiza nas dependncias internas e externas de sua casa,
desde a varanda at a rua em frente, o Toro Candil, que
mobiliza toda a vizinhana.
Constitui-se em uma armao feita de bambu

e arame, que imita o corpo de um Toro (Touro),
coberta por chito ou por qualquer outro tipo de
tecido, podendo ser ainda enfeitada com lantejoulas, pedao de vidros, fitas ou paets e mais
recentemente de isopor, ou fibra de vidro semelhante ao Bumba-meu boi do Nordeste ou ao
boi-bumb de Parintins, regio Norte do Brasil.
Na extremidade dianteira, coloca-se a parte ssea da cabea desse animal (o crnio), com os
chifres, em cujas pontas se amarram bolsas de
estopa ou lona embebida em querosene, nos
quais ateado fogo. No interior da armao, um
indivduo sustenta o artefato e faz s vezes do
Toro Candil, atacando aos mascaritas, espcie
de toureiros ou ainda palhaos de rodeio, que
provocam o Toro simulando ou imitando uma
tourada, porm, de veia cmica.
No Paraguai, a brincadeira faz parte do calen-
A cada ano, a promessa da festa e a realiza-
drio oficial das festas de tradio catlica, sen-
o do Toro Candil reafirmam e renovam os vo-
do realizada mais comumente no ms de junho,
tos de f e grande devoo desse povo, dessa
durante as festividades em comemorao ao
gente da fronteira. As prosas e os causos
nascimento de So Joo Batista. De acordo com
do passado que ficaram arquivados na memria
Paulo de Carvalho Neto:
dos vrios sujeitos que formam e povoam a cul-
o Toro Candil, consiste em uma armao ou esqueleto de madeira, recoberto com lona, pintada,
ou com couro de boi, em cuja extremidade dianteira coloca-se a parte ssea da cabea do animal
abatido (crnio), com os chifres, simulando um
grande touro. Nas pontas dos chifres amarram-se
bolsas de trapo ou lona embebidas em querosene, nas quais colocado fogo.
No interior da armao um indivduo sustenta
o artefato e faz s vezes do toro, atacando ao
toureiro que provoca o toro dando lugar desta
forma a uma espcie de tourada de veia cmica3
(NETO, 1996, p. 341).
No Brasil, tal brincadeira ou jogo realizada
tura local, fronteiria, em Porto Murtinho, cidade

do Toro Candil, mesmo que informalmente, ajudam-nos a compor e encaixar o quebra cabea que reconstituir a trajetria do Toro Candil
e nos permitir reconhecer e registrar nesta manifestao o trao identitrio da cultura local sulmato-grossense. Obviamente sem a pretenso
do relato biogrfico, as memrias aqui desfiadas
buscam pr em movimento o novelo que contornar os fragmentos da histria do Toro Candil
aqui desarquivada.
por paraguaios naturalizados brasileiros e por
Dessa forma, a memria do Toro Candil,
brasileiros, seus descendentes, que chegaram
nos conduz a ltima guardi do rio Paraguai,
ao Brasil e fixaram-se na regio de fronteira.
Porto Murtinho, bero do Toro Candil (no Brasil).
776
Nesse sentido, Hugo Achugar deixa claro que
lada a cangas e canzis, porque retoma uma
ao falar de um lugar sua inteno est longe de
poca em que os carros de bois andavam lguas
estabelecer um fundamentalismo regionalista
e lguas transportando o carregamento de erva
que impea todo conhecimento que no surja da
mate, na maioria das vezes conduzidos por pees
Amrica Latina.4 Em nosso caso, e sem nenhum
paraguaios, mo de obra barata, que transitavam
fundamentalismo, nossa ambio restringe-se
livremente, indo e vindo de uma regio outra,
em compreender melhor a cultura do locus de
de um pais outro, cruzando os limites, quase
Mato Grosso do Sul. Achugar esclarece-nos,
imaginrios das cidades em que havia fronteira

seca, nessa terra distante do sul do Mato Grosso
onde tudo ainda estava por acontecer.
Ao registrarmos a brincadeira do Touro Candil,
ainda que num primeiro momento este suporte, o papel, nos remeta idia de arquivamento, a inteno aqui pretendida oposta, ou seja,
buscamos pr em movimento, em circulao,
essas memrias, como uma pulso de morte,
que destri seus arquivos antecipadamente.
(DERRIDA, 2001, p. 21) Dessa forma, podemos
dizer que a brincadeira do Toro Candil sofre, por
sua condio de errncia, de uma pulso de morte permanente que a obriga a uma encenao
mesmo quando esta acontece fora do lugar (do
lado de c da fronteira). Para Jacques Derrida, o
arquivo tem lugar em lugar da falta originria e
estrutural da chamada memria. No h arquivos
sem lugar de consignao, sem uma tcnica de
repetio e sem uma certa exterioridade. No h
arquivo sem exterior. (DERRIDA, 2001, p. 22)
ainda, que por lugar entende uma localizao

geocultural que no est limitada queles que
vivem fisicamente na Amrica; ou seja, referese a uma posicionalidade geoideolgico-cultural,
quer seja em Mato Grosso do Sul, Brasil ou ainda na Amrica Latina. Pois, segundo Achugar,
todos os lugares, assim como o Uruguai, so
construes metafricas5.
Queremos registrar que a histria local,
a partir da qual o presente trabalho est escrito, tem a ver com interesses locais concretos,
os quais no tm valor universal, e ambos no
podem ser propostos como vlidos para toda a
Amrica Latina e, talvez, menos ainda, para esse
conjunto que alguns chamam de as Amricas
(ACHUGAR, 2006, p. 29). Ainda com base no que
diz o crtico, antes de querermos situar nosso objeto de eleio numa perspectiva universal, queremos compreend-lo como uma manifestao
cultural local especfica daquela zona de fronteira.
Nossa inteno, ao trazer tona tais questes
de ordem histrica, a de contribuir para uma
Parodiando Derrida, imaginamos que as ln-
maior compreenso desse locus no qual situa-
guas de fogo, que lambem o espao da noite da
se nosso objeto de estudo. Percebemos que o
cidade fronteiria de Porto Murtinho, advindas
entendimento sobre a cultura local e mais espe-
das pontas dos chifres do Toro, metaforizam
cificamente sobre esta manifestao cultural, o
a pulso de morte/vida que no pode cessar.
Toro Candil, s possvel a partir das revises
Nesse sentido, podemos dizer que as manifesta-
terico-crticas que tiveram incio no sculo (XX)
es culturais locais e fronteirias, que resistem
passado, e que mudaram e continuam mudando
vilania do mercado e do consumo, esto con-
o modo de ver e pensar a Amrica Latina, uma
denadas a reavivar uma certa pulso de morte
vez que tais revises voltam seu olhar para as
da/na prpria cultura localista, uma vez que elas,
questes locais e suas diferentes culturas.
ao lutarem para morrer, reanimam um lado morto
Na esteira do que diz Achugar, desde o co-
da cultura na qual esto inseridas. Neste sentido,
meo de nosso trabalho queremos deixar claro
arquivamos no para esquecer, mas para lem-
que nosso interesse local concreto refere-se ao
brar, por exemplo, que pertencemos a um local/
Estado de Mato Grosso do Sul, mais especifi-
lugar onde um dia o Brasil tambm foi Paraguai.
camente zona de fronteira onde se localiza a
777
Toro Candil: desarquivando a memria cultural da fronteira Brasil X Paraguai
Metaforicamente essa histria encontra-se atre-
cidade de Porto Murtinho, lugar onde a brinca-
brincadeira do Toro Candil que ali encenada
deira do Toro Candil - nosso objeto de estudo
culturalmente e publicamente numa poca es-
encenada h mais de cinqenta anos no ms
pecfica do ano.
de dezembro, mais especificamente na noite do

dia sete, vspera do dia de Nossa Senhora de
Caacup, a Padroeira do Paraguai.
Dessa forma, os limites que definem o rio se

insinuam entre dois pases, duas cidades ou ainda dois mundos, como diria Cssio Eduardo Viana
No Brasil, apesar de ser uma manifestao
Hissa. Uma fronteira cujas guas misteriosas
cultural mais comumente vista na regio sul do
guardam segredos e arquivam memrias de ca-
Estado de Mato Grosso do Sul, que faz fronteira
noeiros e de ribeirinhos - brasileiros e paraguaios.
com o Paraguai, a brincadeira pode ser encontra-
Para Hissa, fronteiras e limites, em princpio for-
da em vrias cidades do Estado, onde a cultura
necem imagens conceituais equivalentes, contu-
paraguaia praticada. Porm, sempre como ativi-
do verificam-se aproximaes e distanciamentos
dade isolada, restrita a um grupo ou uma famlia
entre tais conceitos. (HISSA, 2002, p. 34). Pois,
que mantm tal manifestao cultural por tradi-
ao mesmo tempo em que um distancia e separa,
o, saudosismo ou devoo. J ouvimos relatos
o outro lembra o contato e a interao.
da brincadeira na cidade de Bandeirantes (regio
Entendemos, ento, quando Hissa sugere
central do Estado), Bela Vista, Ponta Por, Aral
que o limite algo que se insinua entre dois ou
Moreira, Bonito, Coronel Sapucaia, Amambai e
mais mundos, buscando a sua diviso, procuran-
tambm em Campo Grande, capital do Estado.
do anunciar a diferena e apartar o que no pode
Como temos uma convico inicial de que de-
permanecer ligado. O limite insinua a presena
vemos comear pelas margens, pelas fronteiras,

pelos limites, pelos lados, pelos lugares, ou lo-
da diferena e sugere a necessidade da separao.6 Insinuar-se entre dois mundos diferentes
cais, vamos comear pela fronteira (local) como
pode ser a busca de todas as manifestaes cul-
forma de situar geograficamente / espacialmen-
turais locais, como a brincadeira Toro Candil que
te a cidade de Porto Murtinho para depois, quan-
se realiza num lugar fronteirio de natureza (Porto
do nos determos na brincadeira do Toro Candil,
Murtinho). Nesse sentido, sua condio intervalar
nosso leitor j saber que estamos falando, bem
que permite que o Toro Candil, como manifes-
como tratando do mesmo, a partir de um lugar
tao, seja interpretada to-somente na diferena
territorial bastante especfico (Porto Murtinho).
(Derrida), enquanto uma produo diferida.
Transcrevemos, a seguir, a epgrafe de Martin
Com relao ao limite, mas pensando no Toro
Heidegger que abre a Introduo ao livro de
Candil como uma produo dessa zona de con-
Bhabha: uma fronteira no o ponto onde algo
tatos, parece que h um desejo de separao,
termina, mas, como os gregos reconheceram, a
entre um lado e outro, uma fronteira e outra, que
fronteira o ponto a partir do qual algo comea
nunca se realiza mas que compele tais produ-
a se fazer presente (BHABHA, 2007, p. 19). Em
es fronteirias a buscarem essa separao im-
se tratando da cidade de Porto Murtinho, a qual
possvel. Se o porto de Porto Murtinho permi-
faz fronteira com o Paraguai, resta-nos pergun-
te o trnsito, a mobilidade do Toro em mover-se
tar onde comearia a cidade que guarda o Toro
de l para c e daqui para l, podemos dizer que
Candil, se do lado de c ou do lado de l?
a rubrica em espanhol Toro Candil pode sinalizar
Por tratar-se de uma condio limtrofe de

lugar, podemos dizer que a cidade de Porto
a incompletude de um desejo de separao que

no pode se realizar.
Murtinho j guarda em seu nome um signo de
A conscincia de que os limites propostos
passagem, de trnsito, de fronteira, sinalizando
pelas idias etnocntricas, cujas aes, refle-
que ali algo comea a se fazer presente, ou me-
tem o pensamento de uma minoria que enxer-
lhor, comea a se fazer sentido, a exemplo da
ga o mundo a partir de seus prprios valores,
778
Sutilmente, a tnue linha que separa o sagrado e o profano tangida ao delimitarem a rea
de atuao do Toro, que se restringe ao lado de
fora da casa. A passagem pelo porto, tal qual
uma situao em dispora, marca o local da diferena, do diferente, o terceiro espao, no qual
possvel vislumbrar as histrias do povo que nos
foram sonegadas pelo nacionalismo. De acordo
com Bhabha: o terceiro Espao, que embora em si irrepresentvel, constitui as condies
discursivas da enunciao que garantem que o
significado e os smbolos da cultura no tenham
unidade ou fixidez primordial e que at os mesmos signos possam ser apropriados, traduzidos,
Nesse sentido, o Toro Candil pode ser identificado como uma brincadeira realizada por
imigrantes paraguaios que atravessaram a fronteira e estabeleceram-se no Brasil por motivos
diversos: ora fugindo da fome e da misria do
pas vizinho, que atravessava constantes crises e dificuldades prprias do perodo de psguerra; ora para vender ou comprar produtos
diversos, visitar parentes e amigos, ou porque
simplesmente planejavam encontrar, no lado
brasileiro da fronteira, emprego e melhores
condies de vida. Uma vez, no Brasil, tais imigrantes criaram razes e fizeram deste pas sua
segunda ptria. Segundo Jrri Roberto Marin, na
dcada de 1940, cerca de 68% da populao de
Porto Murtinho era constitudas de paraguaios.
(MARIN, 2001, p. 155.)
re-historicizados e lidos de outro modo.7
No entanto, a brincadeira do Toro Candil, da

cidade fronteiria de Porto Murtinho,a que nos
propomos estudar, diferente da realizada no
Paraguai, acontece sempre no ms de dezembro h mais de cinquenta anos. realizada, ainda hoje, pela mesma famlia de imigrantes paraguaios, que l chegaram, no incio da dcada
de 1950, em busca de emprego, dignidade e de
um teto para morar. Ao chegarem, trouxeram
em suas bagagens suas histrias, suas memrias e uma promessa a cumprir. Ao encenarem o
Toro Candil, desarquivam seus costumes, suas
crenas e colocam em circulao a brincadeira,
que os remete ao tempo em que viviam no pas
deixado para trs.
mais que comprovar a representao da brinca-
Esse terceiro espao permite que as manifestaes culturais, como a do Toro Candil, sejam
re-historicizadas e lidas de um modo diferente
daquele, s vezes, proposto pela prpria histria.
Isso no equivale a dizer, por sua vez, que o modo
de ler a manifestao cultural do Toro Candil do
lado de c da fronteira nos permita apagar a tradio da cultura paraguaia na qual o Toro est
inserido. O terceiro espao nos permite,sim,
ler o toro por fora daquela tradio logocntrica
e estetizante que, sua revelia, endossavam o
sacrifcio de manifestaes eminentemente populares, como a do prprio Toro Candil.
Os relatos sobre o Toro Candil e o registro
que estas poucas pginas representam, muito
deira na cultura fronteiria do Estado, apontam
para a necessidade premente de abrir o arquivo
da memria local, exumando seu mofo e bolor,
na tentativa de que outras histrias esquecidas
retornem na cultura do presente. Na esteira
do que postula Walter Benjamim, entendemos
que nos determos em manifestaes culturais,
aparentemente insignificantes como a do Toro
Candil, propor um dilogo crtico com a tradio cultural que as vezes, muito seletiva e
excludente, deixando de fora aquilo que ela o
toma como menos seu. A brincadeira do Toro
Candil resgata a festa cultural que teima em
subsistir entre os povos da fronteira, mostrando,
779
Toro Candil: desarquivando a memria cultural da fronteira Brasil X Paraguai
seus prprios modelos e desconsidera tudo

aquilo que seja diferente, so tambm as fronteiras enunciativas desses mesmos grupos,
diferentes, grupos minoritrios, excludos, expatriados, mulheres e colonizados, que nos
permitem perceber a fronteira como um lugar a
partir do qual algo comea a se fazer presente
(BHABHA, 2007, p. 24). Ali, onde o que foi concebido para conter, transforma o contedo em
espao ilimitado, incontido (HISSA, 2002, p. 35).
Onde o que foi concebido para por fim, para
delimitar territrios, dissolve-se em uma zona
de interface e de transio ente dois mundos
distintos (HISSA, 2002, p. 36).
por conseguinte, que nesse convvio cultural no

h preconceito, no h limites que esbarram na
contaminao entre uma cultura e outra.
A brincadeira do Toro Candil assemelhase quela condio de sobrevida descrita por
Derrida. Encontra-se entre a vida e a morte, a
lembrana e o esquecimento, o arquivo e a exumao, a cultura letrada e o seu fora, o centro
e a fronteira. Um candeeiro queima, conclama,
prope um reavivamento do que no foi, busca
um dilogo com o que existe do outro lado do
porto (Murtinho), enfim, vela uma histria que

talvez no exista mais. Tal qual o arquivo descrito por Derrida, o Toro Candil queima de paixo,
talvez como forma de manter sua pulso existencial em ao.
Por fim, no devemos nos esquecer que por
NOLASCO, Edgar Czar. BabeLocal: lugares das midas culturas. Campo Grande, MS: Ed. UFMS, 2009.,
p. 114. (No prelo)
Notas
1 Mestranda do Programa de Mestrado em Estudos de
Linguagens da UFMS.
2 Professor do Programa de Mestrado em Estudos de
Linguagens da UFMS. Orientador da pesquisa.
3 Consiste em um armazn o esqueleto de madera
recubierto de lona pintada o com um cuero de vacuno,
em cuya extremidad delantera se halla uma cabeza de
vacuno(la parte sea) com las astas, simulando um toro
grande. En la extremidad de las astas se atan unas bolsas de trapo o lona embebidas de querosn, a las que se
prende fuego em el momento de la corrida. Em el interior Del armazn se introduce um individuo que sostiene
el artefacto y hace las veces de toro, atacando el torero
quien provisto de uma manta o poncho rojo provoca a
aqul, dando lugar de esta manera a uma espcie de
epetculo de toreo de visos cmicos. (Traduo minha )
baixo daquela carapaa em chamas h um hu-
4 ACHUGAR, Planetas sem boca, p. 59.
mano que acredita no que faz. Agora, o que no
5 ACHUGAR, Planetas sem boca, p. 22.
sabemos, e por certo por ignorncia cultural,
6 HISSA, A mobilidade das fronteiras, p. 20.
no que ele, de fato, acredita. Mas, com certeza,
7 BHABHA. O local da cultura, p. 68.
qualquer resposta mais cuidadosa no desconsideraria o tanto que tal gesto tem de religio e
de herana cultural.
Referncias
ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca: escritos efmeros
sobre arte, cultura e literatura. Trad. de Lyslei Nascimento.
Belo Horizonte: EDUFMG, 2006, p. 378.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. de Myriam
vila, Eliane L. de L. Reis, Glucia R. Gonalves. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2007, p. 395.
DERRIDA, Jacques, 1930. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Trad. De Claudia de Moraes Rego. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2001, p. 130.
HISSA, Cssio Eduardo Viana. A Mobilidade das fronteiras: inseres da geografia na crise das modalidades.
Belo Horizonte. Ed. UFMG, 2002, p. 316. (Humanitas)
MARIN, Jrri Roberto. Fronteiras e fronteirios: os intercmbios culturais e a nacionalizao da fronteira no
sul do estado de Mato Grosso. In: Revista de histria:
Campo Grande: Editora UFMS, v. 4/5- n. 7/9 - 200/2001
p, 151-181.
NETO, Paulo de Carvalho, Folklore del Paraguay,
Asuncin, PY: Editorial el Lector, 1996, p.413.
780
Decodificando segredos
a traduo de narrativas onricas
Gisele Nery de Andrade,
A narrativa onrica produto da tessitura das
onrica. Neste processo, os pensamentos in-
mais diversas referncias, gerando um painel de
conscientes do sonho se transmutariam no
colagens to fragmentadas e surpreendentes
contedo manifesto. Em A interpretao dos
que o mais inventivo artista dificilmente seria ca-
sonhos, Freud afirma que, apesar dos desvios
paz de produzir mesmo que o fizesse de olhos
e das distores provocadas pelos mecanismos
bem abertos. A perplexidade que essa pintura
psquicos de censura, esse trnsito de um con-
ao mesmo tempo surreal e cotidiana nos cau-
tedo para o outro o que permite que os con-
sa foi belamente narrada por Dostoievski em O
sideremos equivalentes. Vejamos:
sonho de um homem ridculo:

Como se sabe, os sonhos so uma coisa muito
estranha. Percebemos neles, com uma clareza
assustadora, com uma artstica elaborao, certos pormenores, ao passo que passamos outros
completamente por alto, como se no existissem, sucedendo assim, por exemplo, com o
tempo e com o espao. Creio que os sonhos no
os sonha a razo, mas o desejo, no a cabea,
mas o corao, e, no entanto, sobre que coisas
to complicadas passa s vezes a minha razo,
no sonho! Coisas absolutamente incompreensveis (DOSTOIEVSKI, 2010).
Em Cinco lies de psicanlise, Freud afirma

que o sonho a realizao velada de desejos
reprimidos (FREUD, 1999, p. 235). O indivduo,
quando sonha, d vazo a contedos recalcados
pelo ego. Os contedos do inconsciente se manifestam em um sonho de maneira deformada,
polifnica, metaforizada, alegrica e, muitas vezes, ininteligvel, mas sempre compondo, se no
um todo orgnico, uma narrativa absolutamente
Os pensamentos do sonho e o contedo do sonho nos so apresentados como duas verses do

mesmo assunto em duas linguagens diferentes.
Ou, mais apropriadamente, o contedo do sonho
como uma transcrio dos pensamentos onricos em outro modo de expresso cujos caracteres e leis sintticas nossa tarefa descobrir,
comparando o original e a traduo (FREUD,
1999, p. 276).
Neste livre jogo entre consciente e inconsciente, a distoro dos contedos recalcados que
eliminariam os pensamentos latentes da seara
da conscincia seria promovida principalmente
por dois mecanismos psquicos: a condensao
e o deslocamento. A condensao seria a capacidade de representar no contedo manifesto,
em poucos signos, um extenso encadeamento
de contedos reprimidos. O deslocamento, por
sua vez, seria a inverso, no contedo manifesto, dos valores que os elementos apresentam
no pensamento inconsciente.
espontnea. Quando desperto, o sonhador, na
Buscando decifrar a elaborao onrica, Freud,
maioria das vezes, no capaz de compreender
em sua obra, rastreia os mecanismos tradut-
o significado de tal narrativa onrica, a profuso
rios que do origem a esse contedo manifesto
de entrecruzamentos nela estabelecidos e sua
para se munir de ferramentas que o auxiliem na
correlao com a realidade por ele vivida.Ao
interpretao de tais narrativas.
acordar, o sonhador se recorda do contedo do

sonho de maneira fragmentada e, para narr-lo,
precisa fazer certo esforo.
A traduo do contedo reprimido para a narrativa onrica chamada por Freud de elaborao
A elaborao onrica assim efetua uma espcie

muito inusitada de transcrio dos pensamentos
onricos: no se trata de uma traduo palavrapor-palavra ou sinal-por-sinal; e nem se trata de
uma soluo feita segundo normas fixas como
seria no caso de se reproduzir apenas as consoantes de uma palavra e eliminar as vogais; e
781
Decodificando segredos: a traduo de narrativas onricas
tambm no aquilo que se poderia descrever

como soluo representativa um elemento sendo invariavelmente escolhido para tomar o lugar
de vrios elementos; trata-se de algo diferente e
muito mais complexo (FREUD, s.d., p.98).
depreender um sentido nico em nenhuma uni-
O conceito de traduo permeia as narrativi-
sentido constituem riqussimo campo de inves-
zaes onricas. Para alm de resumir-se ao ato
tigao esttica. As tentativas de exteriorizao
de expressar, em outra lngua ou em outro cdi-
de narrativas onricas esto presentes em bels-
go, o sentido de uma palavra ou de um texto, o
simos textos literrios e em diversas obras da
ato de traduzir rompe com a idia de uma troca
pinacoteca internacional, dando origem a confi-
mecnica, uma correspondncia fiel e inequvo-
guraes e transposies irrepetveis.
dade especfica desse tipo de narrativa, mas nas

relaes que entre eles se estabelecem. Dessa
forma, o jogo interno entre suas unidades de
ca de um cdigo para outro, de uma palavra para
No sonho, misturam-se memria e imagi-
outra, para passar a compreender uma corres-
nao. As fronteiras entre o que lembrado e
pondncia de conceitos que abarca a simboliza-
o que complementado pelo imaginrio per-
o, a alegorizao, os desvios, as distores.
mitem a multiplicao e o deslocamento de
Por demandar alianas entre cdigos variados,
referncias, abrindo um leque mais amplo de
flutuaes de sentido, reconhecimento de fron-
possibilidades investigativas nos campos da ex-
teiras e de elementos intercambiveis, o sonho
perincia, da subjetividade e dos intercmbios
essencialmente relacional, hipertextual e transco-
entre rememorar e imaginar. No h hierarquia
dificador. Por conta disso, a narrativa onrica pode
e nem interdependncia entre o rememorado e
ser considerada, em sua essncia, uma traduo.
o imaginado. A narrativa onrica parte do dilo-
O primeiro movimento tradutrio operado pela
go entre mundos imaginrios polifnicos e rea-
elaborao onrica, que transcodifica os conte-
lidades fragmentadas, da criao de iluso para
dos recalcados no inconsciente em imagens po-
a multiplicao, o desvio e o deslocamento de
lissmicas que esfumam e enevoam o reprimido
outras referncias, constituindo-se, dessa for-
para que ele possa ser tolerado pelo indivduo
ma, como uma narrativa original e independente
que sonha. O segundo, quando o sonhador busca
dos contedos reprimidos dos quais, segundo
converter a pluralidade de contedos sonhados
Freud, se constitui. A anlise das potencialida-
em uma narrativa textual inteligvel e coerente,
des discursivas dos enunciados onricos to
servindo-se, para tanto, de ferramentas tradut-
rica e valorosa quanto sua investigao analtica.
rias como convenes lingsticas, seleo voca-
Em A tarefa do tradutor, Walter Benjamin re-
bular, deslocamentos e desvios, e estabelecendo
afirma a legitimidade da traduo como campo
relaes intra e intertextuais.
de conhecimento e rompe com a hierarquizao
Na obra de Freud, a investigao de narrativas onricas presta-se ao propsito de descobrir

os contedos recalcados pelo indivduo que sonha. No campo literrio, o valor desse tipo de
narrativa no est diretamente ligado s mensagens que ela traz criptografadas. Muito mais
que a compreenso do sonho como impulso
harmonizador entre consciente e inconsciente,
interessa-nos sua potica nica, plural, sinestsica, metafrica, sua atuao como ponto de interseo nico entre a experincia do indivduo
intil entre a obra de onde se parte e o produto

da traduo:
Para apreender a relao autntica entre original
e traduo necessrio proceder a um balano
cujo propsito anlogo ao curso do pensamento pelo qual a crtica do conhecimento h de mostrar a impossibilidade de uma teoria da imitao.
Por esta crtica se demonstra que no h objetividade no conhecimento, nem sequer a pretenso
de alcan-la, se esta consistisse em cpias do
real; deste modo pode-se provar que no seria
possvel traduo alguma se ela pretendesse, em
sua essncia ltima, assemelhar-se ao original
(BENJAMIN, 1994, p. 15).
e referncias coletivas. Os elementos do discur-
Na seara das tradues onricas, a narrativa
so onrico encenam significados. No se pode
produzida no deve seguir um conceito restritivo
782
Decodificando segredos: a traduo de narrativas onricas
de traduo, mas abra-la em seu veio mais

amplo. A narrativa onrica no pretende ser
um discurso arqueolgico, reconstitutivo, uma
transliterao do contedo manifesto ou uma
anlise dos possveis contedos do inconsciente disfarados e encenados no sonho. Potica
ancestral do homem, o enunciado onrico ocupa,
com seus jogos polifnicos e hipertextuais, um
territrio fronteirio em que todas as possveis
relaes se revelam e so permitidas, constituindo obra nica, independente e inesgotvel
em suas tramas.
Referncias
BAKHTIN, M. 2000. Esttica da criao verbal.
Paulo: Martins Fontes.
So
BENJAMIN, W. A tarefa do tradutor. Cadernos de

Mestrado/Literatura. Vol. 1. Rio de Janeiro: UERJ, 1994.
DOSTOIEVSKI. O sonho de um homem ridculo. Disponvel
em: <http://sagaz.wordpress.com/2010/02/12/o-sonho-deum-homem-ridiculo/>. Acesso em: 15 jun. 2010.
FREUD. A interpretao dos sonhos. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1999.
_____. Cinco lies de psicanlise. In: _____. Obras
Completas. Edio Eletrnica de Freud. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1999.
_____. Conferncias introdutrias sobre psicanlise.
Parte II Sonhos. In: _____. Obras Completas. Edio
Eletrnica de Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1999.
783
Traduzindo o Modernismo hispano-americano

As vozes poticas que a traduo no esquece
Gleiton Lentz,

Grande parte da literatura produzida em pa-
o sintetizem, mas apontar caractersticas entre
ses de lngua hispnica, como o Uruguai, a
as literaturas de distintos pases e os vnculos
Argentina e o Chile, entre os sculos XIX e XX,
de influncia entre os poetas, em busca de pos-
teve pouca ressonncia no pas atravs de tra-
sibilidades de leitura, ou de releituras. Como
dues e mesmo estudos literrios, fato que
sabemos, a experincia modernista no Mxico,
evidencia uma lacuna ainda por ser preenchi-
assim como na Nicargua, Argentina, Uruguai,
da. Inmeros so os poetas do Modernismo
Chile (e no Brasil, mas de modo distinto, por-
hispano-americano, cujo correlato no Brasil cor-
que nosso Simbolismo equivale ao Modernismo
responde ao nosso Simbolismo, que nunca ou
deles, enquanto nosso Modernismo equivale
escassamente chegaram ao leitor de lngua por-
poesia moderna deles), que essa experincia foi
tuguesa, e entre esses nomes encontramos a
aquela que, por uma srie de orientaes poti-
uruguaia Delmira Agustini (1886-1914), o argen-
cas transformou a literatura produzida at ento
tino Leopoldo Lugones (1874-1938) e o chileno
na Amrica Hispnica.
Francisco Contreras (1877-1933), figuras fundamentais de um dos perodos mais intensos da

literatura desses pases.
Nela, em sntese, toda a vaguidade e a musicalidade do simbolismo, todo o pessimismo e

refinamento do decadentismo, todos os exces-
A partir da exposio de eventos histricos
sos vitais e provocadores do dandismo, toda a
do Modernismo hispano-americano e de discus-
impassibilidade e frialdade sonora do parnasia-
ses acerca da traduo como mediao cultu-
nismo, foram o cenrio esttico de fundo sobre
ral e de como esta contribui no resgate literrio
o qual atuaram seus principais epgonos.
de obras a muito esquecidas, busca-se expor

o processo que envolveu a traduo de Lricas
(2005), da poeta uruguaia Delmira Agustini, e
de Os Doze Gozos (2010), do escritor argentino
Leopoldo Lugones, alm da traduo em andamento do livro Esmaltnes, do chileno Francisco
Contreras.
E no preciso ir at a Frana para encontrar

este ambiente, esta atmosfera, porque podemos
encontr-la tambm aqui, nas Amricas, sem que
necessitemos, por isso, de referncias bibliogrficas vinda apenas do Velho Mundo. E nesse cenrio encontramos, alm dos poetas j citados, muitos outros nomes, dignos de nota. Encontra-se
Falando, de forma sinttica, do Modernismo
simbolismo nos mexicanos Salvador Daz Mirn
hispano-americano, pode-se dizer que ao final
e Amado Nervo, nos cubanos Julin del Casal e
do sculo XIX na Amrica de lngua hispnica
Jos Mart, no colombiano Jos Asuncin Silva,
se presenciou o surgimento de um movimen-
nos tambm uruguaios Julio Herrera y Reissig
to esttico que se props renovar a linguagem
e Roberto de las Carreras, no boliviano Ricardo
utilizada at ento na poesia. Naquela poca de
Jaimes Freyre e muitos outros. Assim, ao termi-
coliso entre dois sculos, conforme sentencia-
nar o sculo XIX, o Modernismo se encontraria
ra o nicaraguense Rubn Daro, no existiram
instalado em vrios pases de lngua hispnica, in-
escolas, mas poetas. E considerando a ampli-
fluenciado sobretudo pela poesia de Rubn Drio,
do do modernismo nas Amricas, creio que
ocasionando no apenas uma revoluo literria,
melhor, neste caso, no buscar definies, que
mas tambm poltica e artstica.
784
sua obra; so as terras distantes, paisagens re-
sonagens, em dois deles, precisamente: a uru-
motas, que se convertem em pontos de refern-
guaia Delmira Agustini e o argentino Leopoldo
cia em busca da satisfao de uma necessidade
Lugones, ambos em sua fase simbolista. Sobre
primria: a dos mundos sonhados e perdidos.
o chileno Francisco Contreras, e o estudo e a tra-
Dessas zonas inesgotveis se extraem as ima-
duo de sua obra ainda esto em andamento.
gens poticas mais originais da poeta, onde a
Comecemos por perpassar, inicialmente, a

fronteira geogrfica com o Uruguai, nos remetendo a Montevidu dos primeiros anos do s-
capacidade criadora abre espao para a sondagem de estratos menos explorados (AGUSTINI,
2005, p. 19).
culo XX, quando grupos literrios, ora reunidos
Escreveu trs livros em vida: O livro branco
presena de um escritor, ora vinculados exis-
(Frgil) (1907), Cantos de la maana (1910) e Los
tncia de revistas literrias, davam origem aos
clices vacios, seu ltimo e principal livro publi-
cenculos, lugares onde se discutiam teorias,
cado em vida, sobre o qual me deterei. O livro
conceitos e, sobretudo, literatura, e dos quais
abre, sob forma de prtico, com um texto es-
vale recordar o Consistrio Del Gay Saber, cria-
crito por Rubn Daro, e marca definitivamente a
do pelo poeta Horacio Quiroga, e a Torre de los
esttica sexual, e conseqentemente, o ertico,
panoramas, que funcionou no terrao da casa de
na obra da poeta, levando-a a se aproximar, pela
outro poeta, Julio Herrera y Reissig. nessa at-
fora das imagens e pelo erotismo envolvente,
mosfera que a poeta Delmira Agustini comea a
da poeta helnica Safo de Lesbos.
publicar suas poesias, mediante uma obra que,

seja no rompimento com as formas clssicas da
tradio, seja na mudana do prprio discurso
potico, transformou a poesia da poca.
Para ttulo de anlise, selecionei o poema Tu

Boca, escrito originalmente em versos alexandrinos, mas na traduo desse poema, optei
por abrir mo da forma fixa, apresentando uma
Poeta cuja vida e personalidade, repleta de
maior fluidez no verso, em favor do contedo,
enigmas e pressupostas contradies, fize-
a fim de manter as imagens cunhadas no origi-
ram correr mais tinta impressa que sua prpria
nal sem alterao ou desvio de sentido, j que
obra literria, Delmira Agustini, que nasceu em
Agustini joga fortemente com o lxico, tecendo
Montevidu no ano de 1886, considerada, pela
analogias e possibilitando correspondncias.
crtica atual de seu pas, uma das precursoras
Para manter a estrutura rtmica, seria necess-
da voz feminina na literatura hispano-americana,
rio o alongamento de alguns versos para poder
situando-se na vanguarda da lrica de todo um
fechar a cesura do primeiro hemistquio do ale-
continente e de forma magistral no perodo do
xandrino clssico, em portugus. Em traduo,
Novecentos uruguaio, conforme argumenta
optar por subtrair algum termo, s vezes por
Alejandro Cceres, atual organizador da obra da
questes formais, me parece algo possvel, em-
poeta (CCERES, 1999, p. 11).
bora excludente, mas um acrscimo, sobretudo
Em sua poesia, no so poucos os versos

carregados por uma simbologia dotada de um
enorme poder de sugesto, e pode-se dizer que
de ordem lexical, nem mesmo pode significar

desvio de campo semntico, embora seja um
recurso do qual o tradutor dispe.
sua obra potica, como um todo, mas sobretu-
De qualquer forma, no obstante a assime-
do sua primeira fase, de orientao simbolis-
tria de alguns versos, que resultaram menores
ta. Em Agustini, so abutres e fungos, vermes
na contagem dos cmputos, optei por manter
e aranhas, vampiros e serpentes, os que do a
a forma do alexandrino clssico na traduo em
matria para as vises e configuraes onricas;
portugus, dando, porm, ateno mais ao con-
so as esttuas que, como mudos monumentos
tedo simblico e ao esquema de rimas, propor-
de pedra marmrea, do o matiz fundamental de
cionando um verso mais solto em portugus:
785
Traduzindo o Modernismo hispano-americano: As vozes poticas que a traduo no esquece
E eu me deterei na literria. E entre esses per-
TU BOCA
TUA BOCA
Yo haca una divina labor, sobre la roca

Creciente del Orgullo. De la vida lejana,
Algn ptalo vvido me vol en la maana,
Algn beso en la noche. Tenaz como una loca,
Sequa mi divina labor sobre la roca.
Eu fazia um divino lavor, sobre a roca

Crescente do Orgulho. Da vida raiana,
Na manh voou-me alguma ptala magana,
Algum beijo na noite. Tenaz como uma louca,
Seguia meu divino lavor sobre a roca,
Cuando tu voz que funde como sacra campana

En la nota celeste la vibracin humana,
Tendi su lazo de oro al borde de tu boca;
Quando tua voz que funde como sacra campana

Na nota celeste a vibrao humana,
Tendeu seu lao de ouro ao borde de tua boca;
Maravilloso nido del vrtigo, tu boca!

Dos ptalos de rosa abrochando un abismo
Maravilhoso ninho da vertigem, tua boca!

Duas ptalas de rosa abrochando um abismo...
Labor, labor de gloria, dolorosa y liviana;

Tela donde mi espritu su fue tramando l mismo!
T quedas en la testa soberbia de la roca,
Lavor louania de glria, dolente e leviana;

Tela onde meu esprito foi tramando-se preciso!
Tu ficas na testa soberba da roca,
Y yo caigo, sin fin, en el sangriento abismo!
E eu caio sem fim no sangrento abismo!
Los clices vacos [1913]
Alguns clices dOs clices vazios [2007]
No distante da Montevidu dos primeiros
de ento, em particular o Simbolismo, estilo que
anos do sculo XX, outro poeta fazia ouvir suas
foi mais aprofundado, pelo autor, neste ltimo
reverberaes modernistas do outro lado do rio,
livro. Mas, alm de poeta, Lugones fora histo-
isto , do Rio da Prata, que separa os dois pa-
riador, contista, crtico, ensasta e reconhecido
ses de influncia portenha: Leopoldo Lugones.
helenista, e sua obra literria perpassa outras
Poeta que, conforme escrevera Borges, foi um
orientaes estticas, assim como sua militn-
homem de letras no qual se pode encontrar a
cia poltica, que sofreu vrias viradas ideolgicas
sntese de todo o processo da literatura de um
ao longo de sua vida, passando do anarquismo
pas, ou seja, da literatura argentina. Por isso,
ao fascismo, ao final de sua vida.
preciso deter-se aqui em sua fase modernista,

aquela que transita entre o final do sculo XIX e
avana pelos primeiros anos do XX.
No
obstante
os
aspectos
biogrficos,
Lugones considerado um dos primeiros modernistas da Amrica Hispnica. Conforme suge-
Assim como Delmira Agustini, Lugones teve
re o tradutor de Os Doze Gozos, Camilo Prado,
contato com Rubn Daro, figura importante na
costuma-se lembrar nela [isto , em sua poe-
orientao dessa sua primeira fase potica, que
sia] a presena da musicalidade de Paul Verlaine,
se iniciara logo aps ele se mudar de Crdoba
mas tambm de Walt Whitman e de Allan Poe
para Buenos Aires, poca em que a capital era
(LUGONES, 2010, p. 04). Mas, pode-se dizer que
um mundo, mltiple, diversificado, ditada pelo
o poeta soube criar seu prprio estilo, apesar da
ritmo da belle poque, da remodelao urbana
larga influncia do Simbolismo na poca e do
sob o modelo de Paris. Ali publicar os livros:
Modernismo de Rubn Daro; uma poesia que
Las montaas del oro (1897), Los crepsculos
poderamos aproximar do estilo impressionista,
del jardn (1905) e Lunario sentimental (1909).
isto , no sentido em que se funde em ou que
Obras cunhadas sob o signo do Modernismo,
decorre de simples impresses pessoais, mas
e que apresentam reflexos da poesia francesa
capturadas com preciso.
786
Para o tradutor, o livro do qual faz parte Os
Gozos, texto sobre o qual me deterei, possibilita
Dozes Gozos, alm de apresentar certa varie-
vislumbrar uma mostra desse imaginrio. for-
dade mtrica, incluindo versos livres, possui
mado por doze sonetos decasslabos e integram
as caractersticas da poesia decadente e simbo-
o livro Los crepsculos del jardn, publicado em
lista, mas com uma saliente cor local, aquela
1905, considerado, por muitos, a obra potica
que caracteriza a prpria pessoa de Lugones, a
mais inovadora de Lugones. A partir de alguns

comentrios inferidos pelo tradutor, selecionei
alguns trechos da apresentao desse pequeno
livreto, em que ele comenta os aspectos estilsticos do poeta argentino, para uma possibilidade
de anlise.
Nesta traduo dos sonetos escritos segundo
as regras da tradio, com sua mtrica, rima e
musicalidade interna, percebe-se que o tradutor
optou por seguir o sentido dos versos do que
propriamente suas regras formais, no obstante
a estrutura dos sonetos, em grande parte, tenha
sido mantida e tambm os esquemas rmicos.
melancolia. Acrescenta que, apesar de ser visvel a presena de traos helnicos em sua poesia (presentes em poemas como La vejez de
Anacreonte e Hortus deliciarum), o que parece se destacar em sua poesia, e sobretudo no
conjunto de sonetos, a fora metafrica e sugestiva das imagens, que unem vestgios femininos (uma meia negra, um sapatinho branco,
uma liga creme) com a amplitude espacial (do
mar, do campo, do cu). E conclui dizendo
que tudo isso se apresenta ao leitor mediante
um colorido com diversos tons (rosa, azul,
Como Lugones trabalha muito com imagens
cinza), onde no deixa de predominar certa an-
ideais, isso se preservou na traduo, j que
gstia e decadncia arroxeada, de ocaso e de
nela se percebe a preocupao por manter tais
morte (2010, p. 05). Para ttulo de apreciao,
figuraes ideais, que, poeticamente, ocultam
selecionei o soneto Ocenida, que sintetiza
o verdadeiro sentido do poema, o qual deve ser
boa parte dos comentrios levantados pelo tra-
alcanado atravs das impresses captadas.
dutor. Vamos sua leitura:
OCENIDA
OCENIDA
El mar, lleno de urgencias masculinas,

Bramaba alrededor de tu cintura,
Y como un brazo colosal, la obscura
Ribera te amparaba. En tus retinas,
O mar, cheio de urgncias masculinas,

Bramava ao redor de tua cintura,
E como um brao colossal, a obscura
Margem te amparava. Em tuas retinas,
Y en tus cabellos, y en tu astral blancura

Riel con decadencias opalinas
Esa luz de las tardes mortecinas
Que en el agua pacfica perdura.
E em teus cabelos, e em tua astral brancura

Brilhou com decadncias opalinas
Essa luz das tardes amortecidas
Que na gua pacfica perdura.
Palpitando a los ritmos de tu seno,

Hinchse en una ola el mar sereno;
Para hundirse en sus vrtigos felinos
Palpitando aos ritmos de teu seio,

Inchou-se em uma onda o mar sereno;
Para fundir-se em suas vertigens felinas
Su voz te dijo una caricia vaga,

Y al penetrar entre tus muslos finos,
La onda se aguz como una daga.
Sua voz te disse uma carcia vaga,

E ao penetrar entre tuas coxas finas,
A onda se aguou como uma adaga.
Los crepsculos del jardn [1905]
Os Doze Gozos [2010]
787
O conjunto de poemas intitulado Os Doze
E depois de falar do Modernismo na figura
E quantos desses poetas traduzidos, que con-
desses dois poetas, haveria uma resposta do
formam a biblioteca imaginria desse mesmo
por que traduzir Agustini e Lugones, sobretudo
leitor, so, de fato, hispano-americanos?
suas obras de orientao simbolista?
Afirmar que a traduo de lnguas aparente-
Nas minhas leituras e estudo da poesia mo-
mente prximas como o espanhol e o portugus
dernista hispano-americana, encontrei muitas
no s no justificaria como seria insensato.
figuras sobre as quais o peso do tempo havia
Teramos que falar tambm de nossa predile-
cado, e muitas obras de refinado gosto literrio,
o pela poesia europeia desse perodo, cujos
que embora possam parecer anacrnicas atual-
nomes ressoam: Baudelaire, Rimbaud, Verlaine,
mente, so reveladoras de uma poca, que no
Rodenbach, Maeterlinck, DAnnunzio, Pascoli,
a nossa, mas que ainda reverbera nos cnones
Wilde, entre outros. Na tentativa de preencher
da poesia moderna. A maior parte dessas obras,
essa lacuna, onde a traduo, me parece, pro-
por se diferenciarem dos modelos tradicionais,
cede numa arqueologia do texto estrangeiro,
acabaram por ser depositrias de verdades e
cumprindo uma espcie de resgate literrio, via
valores que apenas mais tarde acabaram sendo
texto de chegada, sobretudo quando a obra
comprendidos, sobretudo atravs de estudos
pouco publicada em seu pas de origem e ga-
crticos mais recentes.
nha uma traduo no estrangeiro. E por que digo
Se o passado nos convida memria, e se a

memria registro temporal, revalorizar nosso
passado potico tambm necessrio. Revalorar
as obras desses poetas, no sentido de poder
analis-las em sua justa dimenso, valendo-se
da distncia temporal que agora dispomos desde a apario de seus textos na literatura de
resgate? Porque toda traduo um resgate,

que pode possibilitar novas releituras, ampliando
as discusses em torno da obras desses autores, como tambm novas reedies e por que
no novas tradues em outras lnguas? Como
vemos, se a literatura universal, a traduo literria tambm o , a seu modo.
seus respectivos pases e, por conseguinte, na
Com estes breves exemplos de traduo po-
Amrica Hispnica, se faz premente. E esta lite-
tica, busquei mostrar que na recriao de um
ratura hispnica to grande quanto o continente
texto, o estilo o ponto mais importante a ser
que abarca. Tanto Agustini, Lugones e Contreras
considerado, e uma maior ateno a ele um
merecem estudos que realizem uma leitura plena
pressuposto para a execuo de uma traduo
de suas obras e revelem o legado que deixaram
mais responsvel. No caso da traduo de poe-
poesia moderna e tambm contempornea. E
sia, necessrio reconhecer que na prtica no
uma das formas de se fazer esse resgate liter-
possvel verter ou transpor todos os elemen-
rio, pode ser feita atravs da traduo.
tos formais e de contedo de um poema original
Primeiro h que considerar, antes de se falar

em traduo propriamente dita, que uma das
funes do trabalho do tradutor literrio, alm de
frente sua contraparte na lngua estrangeira;

no uma tarefa simples, requer suas escolhas
e tomada de decises.
seguir uma vocao silenciosa, no s divulgar,
Alm disso, embora o tradutor de poesia es-
mas tambm resgatar, tratando muitas vezes de
teja sempre limitado pelos parmetros do texto
preencher os abismos que vo se abrindo acerca
com que ir trabalhar, ele sabe que ter que se
de nossa percepo das literaturas estrangeiras,
contentar em alcanar apenas parte do alme-
e sobretudo daquelas que nos fazem fronteiras,
jado, pois o formato e o contedo de um poe-
caso dos pases como o Uruguai e a Argentina.
ma so traduzveis at certo ponto. E para que
Quantas tradues de poetas pouco conhecidos
isso se torne possvel, a lngua de chegada deve
ou que dispem de raras tradues no Brasil,
ceder espao, romper as fronteiras e oferecer
quando no muito lusitanas, j no ler o leitor?
meios para construir algo que ainda no existe
788
E este resultado final no e nem pretende

ser o original escrito em lngua estrangeira. Pelo
contrrio, pretende ser um espao da lngua de
chegada na qual certas caractersticas estrangeiras modelem-na mediante novos padres estticos. Este o processo simples da traduo
potica, ao menos, conceitualmente.
Como escreveu certa vez Susan Sontag, comentando acerca do desconhecimento da obra
machadiana no exterior, normalmente, o filtro
do tempo justo, deixa de lado os apenas celebrados, resgata os esquecidos, promove os
subestimados (SONTAG, 1999, p. 48). E essa
leitura podemos estender para a traduo, ou
melhor, para o papel que a traduo acaba cumprindo. Pois aqui onde a traduo literria assume seu papel, o de divulgao da obra de um autor na lngua do Outro, mesmo daqueles autores
que por um lapso de tempo foram esquecidos
e que surgiram como novos horizontes depois
de um longo perodo de obscuridade, ampliando
a ressonncia de suas vozes, pois, como diria
Muricy, seus escritos so testemunhos excelentes das correntes literrias de seu tempo
(MURICY, 1973, p. 31).
__________. Lricas: poesias selecionadas. Traduo e notas de Gleiton Lentz. Desterro: Nephelibata, 2005.
CONTRERAS, Francisco. Esmaltnes
Concepcin: Cuadernos Atenea, 1997.
(1895-1896).
LENTZ, Gleiton. Alguns clices dOs clices vazios.

Cadernos de Literatura em Traduo, v. 8, p. 179, 2007.
LUGONES, Leopoldo. Los crepsculos del jardn. Buenos
Aires: Centro Editor de Amrica Latina S.A., 1992.
__________. Os Doze Gozos. Traduo e notas de Camilo
Prado. Desterro: Nephelibata, 2010.
MURICY, Andrade. Panorama do movimento simbolista
brasileiro. So Paulo: Instituto Nacional do Livro, 1973,
1 e 2 vols.
SONTAG, Susan. Questo de nfase: ensaios. So Paulo:
Em tempo suficiente, um livro de relevncia

dentro de sua poca termina por encontrar seu
lugar de justia. E qui alguns necessitem ser
redescobertos inmeras vezes. justamente
aqui onde a traduo no s auxilia a promover,
mas a resgatar, no importando o lapso de tempo entre um original e sua traduo, pois, me parece, desde as origens do ofcio de verter textos,
muitas foram as vozes poticas que a traduo
insiste em no relegar, muitas so as vozes poticas que a traduo insiste em no esquecer.
Referncias
AGUSTINI, Delmira. Poesas completas. Edicin, introduccin y notas de Alejandro Cceres. Montevideo:
Ediciones de La Plaza, 1999.
789
em seu prprio solo, alm de oferecer sua matria-prima. Pois toda traduo a composio de
um texto j existente, um produto do discurso
que parte de uma inteno e que espera alcanar um resultado.
Los usos estratgicos del archivo popular

Alfonso Reyes, entre Buenos Aires y Ro de Janeiro
Graciela Salto,
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) | Universidad Nacional de La Pampa (UNLPam)
y 1937, Alfonso Reyes residi
2002). Por ltimo, y no menos importante, en
alternativamente entre Buenos Aires y Ro de
ambas ciudades portuarias se adverta un din-
Janeiro: un perodo de peculiar religacin y flui-
mico movimiento cultural y editorial propulsado
dez de contactos que le permiti discutir, en un
por una prensa en acelerado proceso de expan-
entorno descentrado, algunas de las categoras
sin y un conjunto de experiencias modernas
polticas y culturales que tensionaban el espa-
que disputaban su lugar entre las ms notables
cio intelectual mexicano (REIS, 1990; CRESPO,
de las vanguardias del continente (SCHWARTZ,
2000, 2003, 2007; ELLISON 2000; ENRIQUEZ
2002; ANTELO, 2007; GELADO, 2008).
Entre 1927
PEREA, 2009). Desde su llegada, testimoniada

en numerosos comentarios sobre su viaje desde
Madrid hasta Sudamrica y en varios homenajes
registrados en los diarios de la poca, se advierte la posicin relevante que habra de ocupar entre los jvenes escritores de estas dos ciudades.
Lleg en un perodo de extraordinaria vinculacin intercontinental. El magisterio del Centro de
Estudios Histricos de Madrid, donde el mismo
Reyes haba estado editando manuscritos hasta el momento de su designacin como diplomtico, haca sentir su impronta debido al exilio
americano de varios de sus miembros (GARCA
MOUTON, 2007). El hispanoamericanismo recuperaba valor programtico continental frente
a la amenaza estadounidense y contaba entre
sus ms lcidos teorizadores a Pedro Henrquez
Urea, amigo de Reyes instalado tambin en la
Argentina desde 1924. El movimiento revolucionario mexicano promova la unin de los pueblos latinoamericanos y, en su bsqueda, Jos
Vasconcelos haba viajado pocos aos antes tanto a la Argentina como a Brasil (CRESPO, 2000,
2003). Tambin, un renovado idealismo universalista adquira forma institucional como eco de la
En suma, un inusitado proceso de modernizacin cultural que potenciaba las discusiones

sobre la legitimidad literaria de ciertos usos de
la lengua. Por una parte, el plurilingismo inherente a sociedades intertnicas desbordaba con
irona el academicismo propuesto por las instituciones filolgicas y educativas que comenzaban
a organizarse y escindan con notable afn pedaggico los cultismos de los vulgarismos, dialectalismos, extranjerismos, y de otras cuantas
variedades consideradas repudiables. Por otra,
un acendrado inters vanguardista por las propuestas estticas ms innovadoras enriqueca
corrosivamente la norma mediante la alternancia
entre opciones lexicales provenientes de estas
mismas variedades coloquiales urbanas; de otras
del criollismo rural; algunas, de las lenguas europeas deslegitimadas por la inmigracin; otras,
del barroco gongorino resemantizado en las recientes conmemoraciones hispanas; muchas de
ellas, en legible conflicto por alcanzar cierto grado de predominio en la bsqueda de institucionalizacin literaria de una variedad moderna, segn
la ansiada catalogacin de la poca.
posguerra con la creacin, bajo la coordinacin
En esta encrucijada cultural, Alfonso Reyes ya
de Gabriela Mistral, del Instituto Internacional de
haba advertido en Madrid: Yo siento que siento
Cooperacin Intelectual, en el que Reyes actua-
en una lengua levemente distinta de la penin-
ra como delegado de su pas a partir del mismo
sular. En esta levedad del matiz est el conflic-
ao de su llegada a la Argentina (MARICHAL,
to [] me ocurre pensar que esta desviacin
790
de la filologa hispano y luso-americanista. En
truyendo una teora de nuestra sensibilidad, dife-
este marco de discusiones sobre la pertinen-
rente, americana (REYES, 1956, p. 339). Era
cia literaria de unos u otros usos, variedades
una opinin de 1924, tres aos antes de llegar a
o registros, Reyes intenta sortear la encerrona
Buenos Aires. Desde ese entonces, Reyes ubi-
nacionalista que, desde fines del siglo anterior,
ca el conflicto por la lengua en la experiencia de
haba postulado la existencia de lenguas nacio-
la levedad y la del sentir, precisamente donde
nales y promueve, en cambio, la reflexin sobre
se instala segn puede leerse desde algunas
los usos ms innovadores y menos locales de
teoras contemporneas (WILLIAMS, 2002)-- la
las lenguas.
experiencia de lo literario, en consonancia con

la desviacin dialectal, un concepto al que
habr de volver en varios ensayos posteriores.
Explora, en consecuencia, las posibilidades

tcnicas que ofrecen los recientes medios de comunicacin la radio, en particular4y de otros
Su modernidad habra de compulsarse en ese
tantos inventos que parecan alterar las coorde-
momento con la de varios escritores y grupos
nadas epistemolgicas del momento5 as como
locales, entre quienes los usos de la lengua ha-
dedica varios ensayos a los intentos por orga-
ban adquirido, desde haca varios aos, un esta-
nizar lenguas de uso general, transnacionales,
tuto problemtico (ANTELO, 2002). Tanto en la
destinadas a las relaciones interculturales y, so-
revista Libra y en los Cuadernos del Plata edita-
bre todo, a la divulgacin cientfica.6 Postula que
dos por Reyes en Buenos Aires o en el correo
los avances tecnolgicos implican nuevas mane-
literario publicado desde Ro de Janeiro como
ras de organizar el espacio cultural y complejizan
Monterrey se advierten las tensiones produci-
las antiguas divisiones entre prcticas cultas y
das por el encuentro con distintas variedades y
populares, entre lenguajes artsticos y vulgares,
modulaciones de las lenguas. Otras, se leen en
entre temas modernos y raigales. Est hacien-
la profusa correspondencia que intercambi con
do falta afirma escribir un Nuevo Laocoonte
intelectuales de ambos pases durante varios
(REYES, 1959c, p. 441) que reorganice las artes
aos y en las entradas de su Diario, donde se
a partir de las modificaciones introducidas por
entrevn sus controversias literarias durante la
estas modernas tcnicas de transmisin y que
estada en el Hemisferio Sur.
permita resignificar, al mismo tiempo, las sepa-
Del conjunto de problemas vinculados con los
raciones dicotmicas heredadas. Ya no alcanza
usos literarios de las lenguas en ese perodo,
con la distincin entre artes del odo y de la vis-
Reyes dedica especial atencin al discernimien-
ta sino que le parece necesario ampliar el rango
to de las consecuencias estticas e ideolgicas
de las percepciones sensoriales que impregnan
de las variaciones dialectales americanas. Desde
el hecho artstico para hacer legibles las formas
las ltimas dcadas del siglo XIX, ste haba
contemporneas de intervencin cultural.
sido un tema recurrente y polmico entre gra-
Esta ampliacin cognoscitiva va de la mano
mticos y pedagogos y haba llegado a alentar
de una minuciosa lectura de la tradicin ya que,
escisiones separatistas tanto como restaurado-
segn advierte con irona, muchas peligrosas
ras utopas monolinges (DEL VALLE-GABRIEL
novedades se descubren en los viejos libros
STHEEMAN, 2004; SALTO, 2006). En los aos
(REYES, 1962c, p. 221). Entre estas novedades,
que nos ocupan, los dialectos y sociolectos dis-
interesa destacar aqu su valoracin de los usos
putaban adems un peculiar estatuto literario por
populares de la lengua7 en tanto catacumbas de
vas tan dismiles como las experimentaciones
la poesa, fuentes de locura lrica; una estrate-
lingsticas de las vanguardias, la valorizacin re-
gia que, desde los romnticos, haba ido adqui-
alista de las hablas rurales y barriales y, con no
riendo diversas modulaciones (REYES, 1962c, p.
menor mpetu, por las inquietudes descriptivas
229-230). Son citas del conocido estudio sobre
791
Los usos estratgicos del archivo popular: Alfonso Reyes, entre Buenos Aires y Ro de Janeiro
dialectal puede servirnos de ndice para ir cons-
las jitanjforas que apareci en una primera ver-
diferentes perodos y espacios culturales, logra-
sin en el nico nmero de la revista Libra, lue-
ron apropiarse, segn Reyes, de un conjunto de
go fue ampliado para una edicin en la Revista
popularismos que, lejos de los falsos estilos
de Avance, poco despus sum otra versin en
arcaizantes de algunos de sus contemporne-
Monterrey y, finalmente, apareci en La expe-
os, pondera, en cambio, por su productividad
riencia literaria (REYES 1962c; 2003). Es decir,
moderna, es decir, por su mayor emancipacin
un trabajo escrito y debatido, en su mayora, du-
de los moldes lgicos y lingsticos (REYES,
rante su permanencia en el Sur. Poco antes de
1962c, p. 201). De este modo, logra dotar de
llegar a Buenos Aires, Reyes ya haba advertido a
renovada significacin al archivo popular que,
Amado Alonso sobre los falsos estilos arcaizan-
por esos mismos aos, apareca confinado en el
tes que detectaba en un poema de Baldomero
arcasmo folklrico. En un temprano ensayo, da-
Fernndez Moreno (VENIER, 2008, p. 3). En el
tado entre 1911 y 1920, Reyes haba destacado
trabajo publicado en Libra, retoma esta prevenci-
ya el valor creativo de la lengua vulgar (REYES
n ante lo arcaico y presenta, en contraposicin,
1956b). Pocos aos despus, y con la impron-
una teora alternativa sobre ciertos rasgos de la
ta de la escuela de filologa hispnica, rescatara
cultura popular: los juegos del lenguaje. Lejos
este mismo rasgo en el habla comn (REYES,
de ubicar su valoracin en el pasado, los pone
1956) y tambin en sus estudios sobre Gngora
en relacin con las tendencias ms innovadoras
(REYES, 1958). En unos y otros, explica el valor
del espacio intelectual. En un clima de abierta
proyectivo de los dialectos americanos (1956c)
controversia sobre los alcances artsticos de lo
en los cuales reside, segn postula, el porvenir
popular y sobre las estrategias ms adecuadas
de la lengua (REYES, 1959c, p. 443).
para su representacin esttica y articulacin

poltica (SCHWARTZ, 2002; RANGEL GUERRA,
2005; ANTELO, 2007), Reyes analiza con insistencia las posibilidades artsticas de los usos populares de la lengua, que la filologa haba catalogado recientemente, y rastrea su productividad
literaria a partir de una genealoga tan arbitraria
como eclctica que, en consonancia con las
propuestas vanguardistas, va desde los juegos
orales infantiles hasta los ltimos experimentos
poticos del modernism:
Se empieza por la embriaguez de los sonsonetes
pueriles, tipo Burchiello-Rabelais; se pasa por el
circunloquio preciosista, lengua de iniciados, gongorismo, conceptismo, marinismo, eufuismo; por
el que se llam en el siglo XVIII estilo creado;
se llega a la cristalizacin conceptual de Valry, a
la caricatura fontica de Fargue, donde parecen
realizarse valientemente muchas tentaciones del
lenguaje, o a la preocupacin de Joyce por escapar a la abstraccin simblica y devolver a las
palabras la fluidez del espritu. Dice el manifiesto
de Transition:9 Permitir que la discontinuidad del
lenguaje traduzca la continuidad del pensamiento. (REYES, 1962c, p. 224).
Este acento sobre lo dialectal formulado

como desviacin dialectal en el primer ensayo dedicado al tema (REYES, 1956) y luego
slo como diferencia facilita en la teora de
Reyes el pasaje desde el inmovilismo arcaizante hacia la productividad artstica de los rasgos
populares en la poesa contempornea. Es as
como en las variaciones americanas, que gramticos y fillogos ya haban ubicado en los fraseos y dichos populares10, encuentra tambin un
modo de anclar la construccin de una teora
de nuestra sensibilidad, diferente, americana
(REYES, 1956, p. 339). Esta nueva sensibilidad revisa el archivo de la lengua y rescata slo
aquellos rasgos meramente acsticos que parecen encajar perfectamente con la descripcin de
los nuevos sonidos radiotelefnicos que fascinaban al autor: un raudo zumbido articulado que
precede a la sintonizacin lgica y que acercado el odo todava se escucha en el caracol del
lenguaje (REYES, 1962c, p. 193). Desde este
Este engarce de autores y de prcticas discur-
zumbido, no sintonizado, como sus frecuentes
sivas de ineludible cariz esttico ofrece un mues-
intentos de transmisin radial, tiende un lazo
trario zigzagueante de ncleos literarios que, en
prospectivo hasta las dislocaciones gramaticales
792
lazo que enhebra slo aquellos rasgos que puedan ser incorporados en una teora moderna del
arte, en el Nuevo Laocoonte que, segn dice,
hace falta escribir (REYES, 1959c, p. 441) y deja
de lado aquellos ncleos rescatados, en cambio,
por los denostados y falsos estilos arcaizantes.
Como puede inferirse, una pugna ms, entre
otras, por la fijacin del sentido de lo popular.
Con los lmites de una exposicin breve, slo
se han podido bosquejar aqu algunos contornos
de esta discusin en algunos textos escritos por
Alfonso Reyes durante su estada entre Buenos
Aires y Ro de Janeiro. Puede apreciarse, sin
embargo, que sus conceptualizaciones sobre
la lengua y la literatura popular aparecen, desde entonces, como un desafo conceptual que
entrama sus tempranas aproximaciones mexicanas con los mltiples debates atlnticos en torno de la posible delimitacin de estas categoras
culturales en sociedades que, con historias de
colonizacin radicalmente diferentes, compartan no obstante las vicisitudes de una modernizacin aluvional. Entre las porosas y, a veces,
confluyentes propuestas culturales de los nacionalismos, modernismos, vanguardismos, entre
varias otras apropiaciones locales y diferenciales
de los ismos histricos que Reyes encontr
en su periplo hemisfrico, pudo complejizar su
categorizacin de lo popular y potenciar su insercin crtica en las poticas contemporneas.
Uno de sus tantos aportes para reconfigurar los
archivos estatuidos a partir de la dislocacin cognoscitiva que favorecen las periferias.
Notas
1 Reyes integrouse ao cenrio carioca, transformou sua
residncia das Laranjeiras em um ponto de encontro de
escritores e artistas, escreveu contos, poemas, ensaios
e construiu amizades slidas, algumas que durariam por
toda a vida, como o caso do poeta Ronald de Carvalho,
Gilberto Freire, Ceclia Meireles, Manuel Bandeira e, o
ento jovem poltico, Carlos Lacerda [] Nesta poca,
Reyes tambm se relacionou com outros escritores hispanoamericanos que viveram no Brasil como o caso da
poeta chilena, Gabriela Mistral que fez inmeras visitas
ao Brasil na poca de Reyes, antes de vir se estabelecer
entre 1939 e 1945 em Petrpolis e no Rio de Janeiro

(REIS, 1990, p. 61). Desde all, publica Monterrey, Correo
literario de Alfonso Reyes, con salida irregular entre 1930
y 1932 y, con periodicidad anual, entre 1933 y 1937.
2 Vase, por ejemplo, la correspondencia con Ceclia
Meireles (ROBB, 1983) y con otros escritores sudamericanos (ZATZEFF, 1994; ROBLEDO RINCN, 1998;
GARCA, 2010).
3 Las connotaciones ideolgicas de la distincin entre
lenguas y dialectos exceden las posibilidades de anlisis
en esta exposicin. No obstante, han sido lcidamente
analizadas en las ltimas dcadas (CALVET; DERRIDA,
1997). Para un estado de la cuestin sobre el dialectalismo americano, vanse HIDALGO (2001) y PARODI
(2001).
4 Numerosas entradas de su Diario demuestran, por
ejemplo, su inters y entusiasmo en la organizacin de
una comunicacin radiotelfonica entre Mxico y Buenos
Aires (REYES, 1969, p. 237, 250, 254, 286).
5 La fascinacin de Reyes por los nuevos instrumentos
de transmisin de la voz y del lenguaje queda plasmada
con claridad en el ensayo Hermes o de la comunicacin humana que public, ya en Mxico, en la revista
Filosofa y Letras (Tomo II, n 3, pp. 49-76, 1941) y que
fue reproducido en el tomo XIV de sus Obras completas. Detalla all las ventajas del gramfono, el dictfono,
la radiotelefona, la radiodifusin, el megfono, el disco
fotogrfico y el proyecto de cine, entre tantos otros aparatos de transmisin que convocaban su curiosidad tecnolgica. De la misma poca, data un conjunto de textos
breves sobre el lenguaje radial (REYES, 1959b, 1959c).
6 Vase su discusin sobre la lengua universal (REYES,
1959).
7 El vocablo popular aparece en otra tipografa como un
modo de resaltar su carcter de construccin histrica y
cultural datada que debe ser analizada, como otras, en el
marco de la episteme de la poca.
8 En su Diario anota, por ejemplo, Buenos Aires: xito
de mis jitanjforas (REYES, 1969, p. 287). En carta a
Jos Ortega y Gasset, se queja de la recepcin del texto: Yo publiqu en LIBRA una humorada llamada Las
Jitanjforas, que en nada difiere de mi habitual humorismo, y que en tiempos ms conscientes de la alegra
literaria, se hubiera tomado por lo que es: un juego literario. Creer Ud. que no falt por ah alguien que me
dijera que haba yo escandalizado a muchas personas?
(REVISTA LIBRA, 2003, p. 165).
9 Se refiere a la revista Transition que Eugene Jolas logr
publicar desde Pars a partir de 1927 y que reuni notables contribuciones de James Joyce, Franz Kafka, entre
otros.
10 Vase, por ejemplo, el siguiente comentario en
una carta de Alfonso Reyes dirigida a Amado Alonso:
793
y sintcticas de los ltimos vanguardistas: un
Gracias a Dios que le pone Ud. la puntera ese problema del seseo, que debiera ser el problema por excelencia
de la filologa espaola contempornea [] Creo que durante la poca colonial no puede descubrirse en Mxico,
en textos impresos, esa travesura del seseo, por lo mismo que debe de haberse considerado ilegtima. Pasara
algo de lo que todava pasa en las escuelas y centros de
declamacin del Ro de la Plata, donde les ensean a las
criollitas a pronunciar cabalio, pensando que esto suena
ms castizo (yo creo que no) que el familiar cabajo (con
j francesa) (VENIER, 2008, p. 77).
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795
Tal vez algn da...
De violencia y justicia en La muerte y la doncella de Ariel Dorfman

Gustavo Puebla Vsquez,
Universidad de Chile (UCH)
Introduccin
Para todos representa un hecho indiscutible
la constatacin de que, desde todas partes del
mundo y en los ms diversos formatos, la violencia constituye una constante en la cotidianidad
de la humanidad, ms aun considerando la sensacin de inmediatez que proveen los medios
de comunicacin, retratando pugnas tnicas,
problemticas polticas o conflictos familiares;
todas manifestaciones de algn grado de tensin que no parece resolverse excepto cruzando
el lmite del dilogo. A pesar de ello, y por este
y otros motivos, el tema an no deja de captar
nuestro inters crtico, a la par de una investigacin que crece de manera productiva. La literatura, como filtro pero tambin como catalizador
del conjunto de las experiencias humanas, aparece como otra entre muchas maneras de dar
cuenta de estas dinmicas. Para nuestros propsitos, el foco de atencin se limitar a una obra
teatral en particular: La muerte y la doncella, del
escritor Ariel Dorfman, obra cuyo eje comprende
la exposicin de algunos de los funcionamientos
de la violencia. De esta manera, el objetivo de
este artculo ser examinar las tensiones especficas surgidas a partir de una experiencia posdictatorial, fuertemente marcada tanto por la presencia de la violencia y sus secuelas, como por
una concepcin de justicia como respuesta para
lograr un determinado equilibrio poltico y moral.
Alcances de la violencia y la justicia

Una aproximacin argumental se hace necesaria para entender las dinmicas antes sealadas: esta obra dramtica se centra en el matrimonio compuesto por Paulina y Gerardo: ella,
una ex detenida durante el rgimen militar y
torturada con el fin de dar con el paradero de
796
su entonces novio Gerardo (1); l, un abogado

que forma parte de una comisin cuyo propsito principal, ya en tiempos democrticos, ser
la exclusiva investigacin de los casos de muerte cometidos durante la dictadura. En medio de
un fin de semana en la playa aparecer azarosamente el doctor Roberto Miranda, quien es identificado por Paulina como el sujeto que la tortur
y viol. A partir de este reconocimiento, Paulina
lo mantendr prisionero, dejndolo en la misma
situacin en la que ella se vio envuelta, para obtener la confesin de sus crmenes.
Esta breve sntesis permite adentrarnos en algunas de las tensiones propias derivadas de una
experiencia basada en la tortura y la violencia,
por ejemplo, el alcance del trauma en el presente de los personajes. La repercusin traumtica
no slo se fundamenta en un agravio limitado a
lo corporal, sino que trasciende hacia la relacin misma entre marido y mujer, pues el tema
de la tortura se convierte en tab y la fluidez
que se espera en la interaccin matrimonial se
traduce en interrupciones e intersticios comunicacionales. Esta situacin se ve agravada por
la oposicin suscitada entre la racionalidad que
intenta imponer Gerardo -como representante y
agente de la justicia- y la reaccin irracional de
su esposa al capturar al doctor Miranda. Como
individuo que no ha sufrido la experiencia de la
violencia, Gerardo no logra comprender completamente el comportamiento de su cnyuge:
Gerardo: La Comisin investiga casos de muerte
o con presuncin de muerte.
Paulina: Slo casos graves.
Gerardo: Se supone que esclareciendo lo ms
terrible, se echa luz sobre
Paulina: Slo casos graves.
Gerardo: Digamos los casos digamos, irreparables. (DORFMAN, 1997, p. 15)
asume una capacidad de resiliencia en Paulina

respecto de su trauma, sin cuestionar esa irreversibilidad en el individuo luego de la vivencia de la
tortura. Pues la violencia propia de la tortura es
vivida por la vctima como una experiencia nica,
personal e irrepetible, que resalta por su singularidad frente a la vida del individuo; independiente
de que un sujeto experimente ms de una situacin de tortura en su vida, cada una se inscribe
como un suceso nico y particular. La tortura es
una experiencia lmite, pues establece una verdadera lnea que divide la vida y la muerte (2).
Esta oposicin entre lo racional y lo irracional
se ve reflejada, adems, en trminos jurdicos:
la Comisin de la Verdad que integra Gerardo
slo se limitar a investigar aquellos casos que
derivaron en homicidios verificables, dejando
relegados a los sujetos que sobrevivieron a situaciones de tortura, para muchas de las cuales
no existen responsables directos ni evidencias
objetivas, lo que instala a Paulina como un sujeto no investigable. Esta especial conformacin
de la comisin investigadora alude ciertamente
a la que se realiz en Chile, en 1990, conocida
bajo el nombre de Comisin Nacional de Verdad
y Reconciliacin, la que decidi excluir los casos
de tortura bajo la premisa de que un examen
pormenorizado de estas denuncias individuales, que caba esperar hubieran sido numerosas,
habra retardado inevitablemente su informe.
Frente a este desplazamiento institucional sufrido por Paulina, el recurso de ejecutar la justicia
por sus propios medios cobra fuerza, al punto de
instaurarse luego como jueza, cara a cara frente
a quien ella piensa es su criminal. De este modo,
el choque entre una justicia individual y una legislacin institucional se hace inevitable.
A raz de este dilema, surge una pregunta
crucial: resulta adecuado repudiar de buenas a
primeras -posicionndonos desde un punto externo y ajeno- el impulso violento de aquel sujeto violentado con anterioridad? Hannah Arendt
seala que, bajo ciertas circunstancias, la violencia -actuando sin argumentacin ni palabras
y sin consideracin a las consecuencias- es el

nico medio de restablecer la balanza de la justicia (ARENDT, 2005, p. 86). Es incuestionable lo
problemtico que resulta el cumplimiento de la
justicia por las propias manos en el contexto de
sociedades civilizadas, con organismos estatales cuyos fines radican precisamente en la resolucin de este tipo de instancias, pero catalogar
la violencia vindicativa lisa y llanamente como un
acto irracional o inhumano no sera ms que
despojar al sujeto de una de muchas emocionas
humanas, como lo son la rabia y la violencia que
sta eventualmente puede engendrar. En cualquier caso donde se haga manifiesta la relacin
agresor-agredido, y ms aun en la situacin particular del torturado que enfrenta a su torturador,
el ms claro signo de deshumanizacin no sera
ni la rabia ni la violencia, sino la evidente ausencia de ambas (ARENDT, 2005, p. 85).
En estrecho vnculo con lo anterior, es difcil
por lo menos no comprender las consideraciones que Arendt instala, citando a Franz Fanon,
respecto de lo que ella seala como el sueo
de la violencia: quin acaso duda de que los
oprimidos suean con tener una oportunidad siquiera de no slo enfrentar a su opresor, sino colocarse en su lugar, as como los pobres con los
bienes del rico? En oposicin a esta quimera de
los subyugados, cristalizada por Paulina, la institucionalidad constitutiva de esferas como los
aparatos jurdicos se erige como una mediacin
obstaculizadora frente a una expresin efectiva
del sujeto como agente que brinde equilibrio a
travs de sus propios medios. As, a los ojos del
individuo agredido, la violencia tambin se manifiesta como expresin de sobrevivencia, pues es
el modo habitual de defenderse, el mtodo que
est ms a mano, el ms fcil, a veces el nico, para que a uno no lo maten. Ariel Dorfman,
siguiendo las modalidades de la violencia en la
novela hispanoamericana del siglo XX, concibe
la violencia como un procedimiento ambivalente, una energa que puede tanto atarnos como
proveernos de una transitoria libertad:
Por ciega que sea, por mal dirigida que est,
por mucho que nos cierre una puerta, como una
crcel que se achica en torno al prisionero, la violencia es tambin, a medias, y desde el punto de
797
Tal vez algn da...: De violencia y justicia en La muerte y la doncella de Ariel Dorfman
Este dilogo revela el modo como Gerardo
vista del personaje, una salida de esa crcel, un

intento de recuperacin de su humanidad perdida (DORFMAN, 1970, p. 27).
Entonces, se hace necesaria la precaucin

ante la pesada y exclusiva significacin con la que
ha cargado: la violencia no es slo lo que enajena,
lo que enceguece, lo que atrapa; es tambin el
modo que tiene el individuo (como sujeto preso)
para hallar alguna dignidad, algn residuo de humanidad y resolucin en su propia voluntad.
Bsqueda de una verdad

Ante la oscilacin entre la responsabilidad

del crimen y su inocencia, el doctor y torturador
Miranda es concebido en varios momentos, de
acuerdo con su testimonio, como cabeza de turco, es decir, una persona a quien se quiere hacer
culpable de algo de lo que no es. Segn Roberto,
todo lo que le imputan es falso, sosteniendo que
las pruebas que provee Paulina para su culpabilidad no son tangibles ni comprobables (su voz
y su olor):
Gerardo: A ella se le ha metido en la cabeza que
usted es uno de esos mdicos. Si usted no tiene
cmo desmentirlo
plantea que la falta de verdad implica una nueva

ofensa para el agredido, una descalificacin del
sufrimiento, una distorsin de la percepcin de
la realidad (URIBE, 2004, p. 57).
En la ltima escena de la obra, justo en el
momento en que Paulina apunta un revlver a
su prisionero luego de su confesin -la cual nunca se sabe con precisin si es real o fingida, si
Roberto admite sus crmenes o si ajusta su testimonio a los deseos de su captora-, mediante
las acotaciones escnicas se nos seala la cada
de un espejo frente a los espectadores, gesto
que complementa la concepcin subyacente a
la obra como un recurso para la reconciliacin:
un acercamiento a la verdad no comienza slo
con esta representacin artstica, sino que requiere adems el reconocimiento de que, como
espectadores e individuos, tambin somos parte de esa situacin. De acuerdo con el alcance
extratextual que Dorfman desea establecer en
su obra, la catarsis trgica aparece como una
experiencia que nos permite acceder a una purgacin del alma, probablemente no en su totalidad -si no seguimos plantendonos las mismas
Roberto: Desmentirlo, cmo? Tendra que cambiar mi voz, probar que sta no es mi voz Si
lo nico que me condena es la voz, no hay otra
prueba, no hay nada que
rasa de nosotros mismos, perderamos de vista
Gerardo: Y su piel. Ella habla de su piel.
escena intenta proyectar un punto de inicio para
Roberto: Mi piel?
Gerardo: Y su olor.
Roberto: Son fantasas de una mujer enferma
(). (DORFMAN, 1997, p. 54).
El descrdito del doctor Miranda invalida la

versin de la vctima y acenta la ptica racional de su marido, denodado defensor de la reconciliacin pacfica y la justicia institucional, la
misma que desestim variadas denuncias por
problemticas, con el afn de crear una tabula

el sentido de la obra-. Ms bien, la puesta en
iniciar ese proceso de sanacin, cuyo desenlace probablemente se vea diferido por esa pugna
tan humana entre la incertidumbre y la fe. En
palabras del dramaturgo Eugene Ionesco, lo
que caracteriza un alma, un alma individual, es el
hecho de estar compartida entre la angustia y la
esperanza. En eso ese funda todo el comportamiento del hombre (IONESCO, p. 152).
parte de mujeres de detenidos desaparecidos,
Esta limpieza emocional tiene directa relacin
ridiculizando estos casos al punto de interpretar-
con una bsqueda por la verdad. En su discurso
los como meras situaciones de maridos infieles.
de aceptacin del Premio Nobel de Literatura,
La falta de una verificacin consistente de la si-
Harold Pinter seal que la verdad -tanto en el
tuacin vivida por Paulina por parte de sujetos
arte como en la vida misma- es siempre escur-
e instituciones (su esposo, el Poder Judicial, el
ridiza; puede que no la encontremos, pero su
Estado) aade un problema no menor: como
bsqueda es compulsiva. Como sealamos,
seala Cristin Uribe, en estudios sicolgicos
la finalidad de esta obra no es una clausura en
sobre personas que han sufrido torturas, se
s misma, sino que constituye un llamado para
798
alcanzar esa verdad an escondida, incompleta,
o sociabilidad -como queramos catalogarlo- a la
que parece diferirse constantemente, pero de
que pretendemos llegar; por el contrario, como
cuya bsqueda no podemos hartarnos.
bien seala Zygmunt Bauman, lo que s apare-
est firmemente relacionada con esa bsqueda

y pertenece a Gerardo, frase originada en medio
de una conversacin con Roberto, como suerte
de esperanza de que futuras generaciones puedan reconocer y juzgar a aquellos que fueron
partcipes de homicidios, violaciones y torturas.
Pero no slo remite a conseguir una justicia a
nivel institucional y nacional, sino tambin a una
pretensin de enfrentar estos temas y de, por
qu no, superarlos. No es una mera cuestin de
formato el hecho de que Dorfman haya escogido una obra teatral de corte trgico, sino por la
trascendencia individual y social que Aristteles
le atribuy: ayudar al pblico a purgarse a travs de la conmiseracin y el terror, es decir,
permitir que una comunidad se enfrentara a los
temas que, de no tratarse a la daada luz del
da, podran conducir a su ruina o menoscabo
(DORFMAN, 2005, p. 92).
Conclusin
La significacin de la violencia es reconocida, principalmente, a travs de dos manifestaciones: como la huella en el sujeto agredido
-actualizada en el encuentro con su agresor- y
como la violencia individual y vindicativa como
respuesta, ajena a las convenciones sociales,
cuyo fundamento responde a la obtencin de
una justicia que, para la vctima, se obtiene fuera de los acuerdos colectivos. En medio de la
pugna sobre qu visin de justicia obtiene una
mayor justificacin, el horizonte de trasfondo es
el esclarecimiento de un momento histrico y
social oscuro.
Estos motivos observados en la obra desembocan en la idea de inevitabilidad en la conexin
entre justicia, verdad y humanidad. As como
tambin es inapelable la asercin de que siempre
habr otros que no concuerden con alguna opinin particular. Pero eso no es un impedimento
para alcanzar esa mejor humanidad, convivencia
ce como un verdadero escollo es nuestra conviccin de que nuestras opiniones son la verdad,
toda la verdad y nada ms que la verdad y sobre
todo la nica que existe (BAUMAN, 2009, p.
195). Una manera de encarar esta incesante problemtica se presenta a travs de la concepcin
de la verdad, en este caso, como una cuestin
inevitablemente abierta, en el sentido de que la
verdad puede surgir solamente al final de una
conversacin, y en una conversacin genuina ninguno de los interlocutores sabe o puede
saber a ciencia cierta cundo llegar a su fin
(BAUMAN, 2009, p. 197). La pertinencia de esta
sentencia se hace necesaria en un tema cuyo
caso an no descansa como una verdad establecida; ms bien, las consecuencias de una dictadura en el contexto poltico-social, tanto en Chile
como en otros pases latinoamericanos, es una
conversacin que an permanece abierta y que,
por el bien de no cometer los errores del pasado
y arrogarnos una certeza hasta ahora incompleta, debe seguir avanzando en esos trminos.
El 12 de enero del presente ao, bajo la presidencia de Michelle Bachelet, se abrieron las
puertas del Museo de la memoria y los derechos
humanos. Hace un poco ms de dos meses, el
entonces embajador de Chile en Argentina seal que la mayora del pueblo chileno no haba
sentido las consecuencias de la dictadura militar; das despus, su renuncia se hizo inminente.
Estos dos acontecimientos revelan que la cicatrizacin de las heridas histricas es larga y que
todava se est llevando a cabo. Recuperacin
que debe apuntar a un porvenir recordador, pero
a la vez debe provocar una reflexin frente a la
advertencia de Andreas Huyssen:
La memoria siempre es transitoria, notoriamente poco confiable, acosada por el fantasma del
olvido, en pocas palabras: humana y social. En
tanto memoria pblica est sometida al cambio
poltico, generacional, individual-. No puede ser
almacenada para siempre [] acaso sea tiempo de recordar el futuro en lugar de preocuparnos nicamente por el futuro de la memoria
(HUYSSEN, 2007, p. 38-39).
799
Tal vez algn da...: De violencia y justicia en La muerte y la doncella de Ariel Dorfman
La cita que compone el ttulo de este trabajo
Si estas instancias de constante actualizacin de lo que ya pas, por el contrario, se fundamentasen en una pulsin tautolgica, en un
acto de recordar por recordar, el paso ms obvio
y sincero a seguir sera, entonces, cancelar lo
que en realidad no sera ms que un revisionismo superficial.
Notas
(1) Es imprescindible resaltar que cuando la tortura afect
a mujeres, casi en su mayora incluy la violencia sexual
como forma de tortura. Este hecho pone en evidencia la
matriz machista con que actu la represin poltica, que
vio en las prisioneras un medio por el cual quebrar a sus
compaeros.
(2) Esto va en consonancia con el ttulo de la obra, tomado de la composicin musical homnima de Franz
Schubert, en la cual el tema central es el de una joven
moribunda y sus reacciones ante la inminencia de su fin,
ante la insistente presencia de la muerte. En el caso de
Paulina, esa lnea divisoria entre vida y muerte an permanece latente, incluso despus de sobrevivir su detencin y posterior tortura.
Referencias
ARENDT, H. Sobre la violencia. Madrid: Alianza. 2005.
BAUMAN, Z. Amor lquido. Acerca de la fragilidad de
los vnculos humanos. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica. 2009.
DORFMAN, A. Imaginacin y violencia en Amrica.
Santiago de Chile: Editorial Universitaria. 1970.
DORFMAN, A. La muerte y la doncella. Santiago de
Chile: LOM Ediciones. 1997.
HUYSSEN, A. En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos de globalizacin. Buenos Aires: Fondo
de Cultura Econmica. 2007.
IONESCO, E. El hombre cuestionado. Buenos Aires:
Emec. 2002.
URIBE, C. La muerte y la doncella: relatos del torturado y el torturador. En: STECHER L. y CISTERNA, N.
(Ed.). Amrica Latina y el mundo. Exploraciones en torno a identidades, discursos y genealogas. [Santiago]:
Universidad de Chile, Centro de Estudios Culturales
Latinoamericanos. 2004.
800
Memrias esquecidas/aquecidas
Histria literria na balana
Heidrun Krieger Olinto,
setembro de 2009, A New Literary History of

America ganha status de evento nos mais diversos circuitos comunicativos de algum modo
motivados por interesses ligados ao campo da
literatura. Neste quadro parece-me ilustrativo um
olhar sobre o blog Kanlaon mantido pela escritora
filipino-americana Marianne Villanueva comentando, em 23 de janeiro de 2008, uma coluna do San
Francisco Chronicle, que apresenta o projeto historiogrfico planejado nos seguintes termos:
A New Literary History of America is the scholarly-sounding name of the 1.000-or- so-page volume that author/journalist/teacher/cultural critic
Greil Marcus is preparing with professor Werner
Sollors, for Harvard University Press. But the onevolume work, to be published in 2009 and containing 220 2,500-word essays that cover the years
from 1507 to Hurricane Katrina, is much juicier
than that, literature as usually understood but
also political address, memoirs, legal documents,
manifestos, inventions, events, music, movies,
comics, theatre, says its formal statement of
purpose. Every entry, Marcus said by phone the
other day, is catching a moment when something
changed, something happened, something new
occurred about how to speak democratic speech,
how to define what it was. (GARCHIK, 2008).
Na condio de escritora hifenizada e visiting

scholar em diversas universidades americanas, a
autora do blog admite que can hardly wait, dear
blog readers, to see if any of the literary history
includes essays by or about Asian-Americans
depois: Oh, this is wonderful news! So exciting!

Em que pesem as notcias publicadas num
local da rea da baa de So Francisco sobre um
projeto quase dois anos antes de sua efetiva realizao e o dilogo entre uma internauta desconhecida e uma escritora filipino-americana mal
conhecida ausente, certamente, de historias
de literatura cannicas eles permitem vislumbrar a dilatao extraordinria dos processos comunicativos do sistema literrio atual, seja em
sua dimenso espacial, seja temporal. E permitem enxergar uma pletora de questes espera
de solues, por seu lado, provisrias, sujeitas a
constantes reformulaes: antes de mais nada
acerca do eventual estatuto da literatura hoje
e ontem e sua possvel insero e configurao em histrias literrias. Tais indagaes no
so novas e nas ltimas dcadas passaram a
ser abrigadas em diversos campos disciplinares
com interesses crescentes e acentos desiguais.
Os problemas a serem enfrentados dizem respeito complexidade dos processos identitrios
envolvidos e suas ressonncias sobre a configurao historiogrfica em funo da alterao dos
prprios pressupostos e conceitos que orientam
as suas opes escriturais. E demandam uma
nova agenda terica.
e exorta seus leitores: Stay tuned, dear blog
Como atribuir, hoje, uma identidade ao fen-
readers, stay tuned. (VILLANUEVA, 2008). A
meno literrio e sua formatao historiogrfica,
primeira ateno a sua solicitao data de 4
quando um eventual interesse por sua configu-
de setembro de 2009, 21h 44: Hi Marianne, it
rao verbal implica igualmente um olhar atento
looks like the book is finally out (...). According
sobre a sua situao comunicativa, sua histori-
to the books website the New Literary History
cidade e sobre possveis formas de construo
of America, does include essays by or about
de conhecimento acerca deles? Essa questo
Asian-Americans (). This is exciting! A rpli-
ser abordada a partir da concepo de litera-
ca de Villanueva postada exatos onze minutos
tura como sistema complexo que, ao expandir
801
Memrias esquecidas/aquecidas: Histria literria na balana
Muito antes de sua efetiva publicao em
os seus limites alm da unidade textual, dificul-
referncias a repertrios variados ou, no mni-
ta a sua identificao, hoje sujeita a constantes
mo, dificultam a sua recuperao1. Segundo os
discusses de suas fronteiras. Uma reviso do
autores de Difference and Transdifference, uma
prprio repertrio terico e dos instrumentos
teoria da transdiferena, atualmente no estgio
metodolgicos tornando visveis as condies
de work in progress, permitiria enxergar fen-
alteradas do seu circuito comunicativo mediado
menos complexos do mundo contemporneo.
por processos de produo, transmisso e con-
Fenmenos de transdiferena, contrariando a
sumo precisa estender-se, necessariamente, s
estabilidade da ordem estrutural pela incluso
opes disponveis para a prtica historiogrfica
de aes dissidentes, em lugar de sua excluso
da literatura.
e/ou assimilao, dependem de uma (re)nego-
No horizonte dessas indagaes parece-me
oportuna uma avaliao inicial de uma proposta
ciao relativizando a sua entidade e respectiva

identidade como mera diferena.
terica alternativa recente que discute formas de
No quadro destes argumentos, a minha lei-
identificao e questes de fronteira na tica da
tura pretende avaliar a energia criativa deste
transdiferena. De ndole processual, o conceito
projeto terico para os estudos literrios a partir
proposto pretende ocupar um lugar distinto em
das possibilidades operacionais discutidas nos
discursos da diferena, ao reconhecer parado-
textos programticos inaugurais publicados na
xalmente fronteiras como fora orientadora e
coletnea Differenzen anders denken (Allolio-
tematizar, ao mesmo tempo, a dinmica interativa de fenmenos e eventos pertencentes a

zonas indeterminadas de mltipla pertena, geralmente ignoradas em molduras tericas antes
Ncke, et alii, 2005) que sublinham a concepo de transdiferena como catalisadora de

complexidades, em contraste, portanto, com o
pensamento da diferena (Olinto, 2009).
preocupadas com a construo de instrumentos
Trata-se to somente de mais um neologismo
capazes de reduzir complexidades. Comparada
que oferece um jogo de conceitos pelo acrs-
a outros modelos enraizados em teorias da dife-
cimo do prefixo trans, mas de reduzido valor
rena, a originalidade da proposta incide sobre
explicativo na discusso da diferena, e sem
a manuteno explcita da diferena, aliada ne-
ganho significativo para uma investigao cien-
cessariamente produo simultnea da trans-
tfica de processos identitrios mais adequada
diferena. Neste sentido, o projeto questiona
aos fenmenos literrios vistos como processos
construtos binrios sem propor a sua superao
comunicativos complexos? Essa pergunta ser
com promessas de estabilidade de fronteiras,
articulada em torno de modelos de historiografia
por meio de snteses dialticas projetadas na
literria por meio de um olhar sobre a publicao
forma de terceiros espaos. Ao contrrio, os
recente de A New Literary History of America
idealizadores da proposta, Helmbrecht Breinig e
(MARCUS & SOLLORS, 2009) e sobre questes
Klaus Lsch, americanistas da Universidade de
por ela levantadas em relao aos pressupostos
Erlangen, enfatizam antes a condio bsica de
explicitados. As questes submetidas a uma
fronteiras oscilantes, em permanente estado de
reflexo referem-se, assim, a uma avaliao da
emergncia. (Breinig & Lsch, 2002). Deste
fora criativa do iderio implicado no conceito de
modo, eles oferecem um cenrio discursivo op-
transdiferena que, na qualidade de elemento
cional nas discusses tericas acerca de con-
terico, surge como proposta de compreender
ceitos de identidade e diferena, tematizando a
processos identitrios sob o signo do hbrido.
dinmica interativa de fenmenos e eventos per-
Um primeiro olhar sobre esse projeto permite
tencentes a mltiplas esferas, de modo geral, in-
enxergar a sua ndole processual em contraste
visveis em molduras centradas sobre mecanis-
com modelos de velada ou assumida oposio
mos de reduo de complexidade que ocultam
binria. Vale repetir que a proposta, concebida
802
como pensamento alternativo, vincula constru-
fenmenos refratrios, rebeldes insero em
es identitrias por meio de processos de di-
polaridades binrias, porque atravessa, por as-
ferena co-produo necessria e simultnea
sim dizer, as fronteiras e torna oscilante a dife-
de transdiferena. Nesta perspectiva, uma teo-
rena nelas inscrita, sem dissolv-la. O conceito,
ria da transdiferena legitima os seus contornos
embora interpelando a validade de constructos
indicando pontos de contato e distines con-
dualistas de diferena, no se entende tampou-
ceituais em dilogo com modelos tericos que
co como a sua superao. A diferena, por assim
sublinham igualmente processos hbridos, trans-
dizer, colocada entre parnteses, preservada
e multiculturais em suas propostas de configura-
como ponto de referncia: no h transdiferena
o identitria (BREINIG & LSCH, 2002).
sem diferena. Deste modo, transdiferena no
Nascido do desejo de suple-
mentar o pensamento da diferena em seus

extremos polares ainda sentido como binrio e
homogeneizador
por uma focalizao mais
complexa dos processos perifricos ativos nas

esferas culturais intersticiais que se afastam
dos centros reais ou simblicos, o conceito de
transdiferena pretende enxergar o que permanece invisvel em modelos de diferena, ou seja,
aquelas zonas tcitas indeterminadas de mltipla pertena. Central na proposta e aparente-
pode ser entendida como eliminao de diferena, como forma de desdiferenciao ou sntese,
mas descreve, ao contrrio, situaes em que
construes de diferena, fundadas sobre lgicas dicotmicas, se tornam flutuantes ao suspender temporariamente a sua validade sem, no
entanto, serem desconstrudas de forma definitiva. (...) Em outras palavras, transdiferena se
articula de modo suplementar e no substitutivo
com relao ao conceito de diferena (BREINIG
& LSCH, 2002, p. 23, traduo minha).
mente paradoxal o reconhecimento enftico
Como, ento, tornar operacionalmente signifi-
da diferena como fora geradora de identifica-
cativo o uso do termo no campo dos estudos de
o. Em outras palavras, ela no pretende sub-
literatura para investigar novos experimentos de
sumir a diferena em uma unidade mais elevada,
historiografia literria que escapam a descries
mas tampouco preserv-la apenas como forma
e mapeamentos simples?
de orientao indispensvel. Nesta tica, tanto

o foco exclusivo sobre a diferena quanto a sua
desconstruo radical so questionados em funo do restrito potencial explicativo na investigao de prticas, situaes e fenmenos atuais
concretos.
Retomando a pergunta retrica formulada,

em 1992, por David Perkins no ttulo do seu livro
Is Literary History Possible?, o presente trabalho focaliza propostas recentes ensaiando respostas cautelosas a partir de uma viso crtica
de pressupostos tericos subjacentes s novas
Neste mbito, o termo transdiferena, com
escritas de histrias de literatura. Neste mbito
nfase sobre o prefixo trans, permite dialogar
ser abordado o tradicional descompasso en-
com conceitos vizinhos de diferena, no a partir
tre manifestos programticos e o seu resgate
de gestos de transgresso de linhas fronteirias
emprico avaliando o potencial de novas prti-
anteriores, mas, pelo relevo dado ambivalncia
cas historiogrficas experimentais e repertrios
por elas produzida, sublinhando neste prprio
tericos desenvolvidos na primeira dcada do
ato de confirmao performativa a sua inerente
sculo 21, que pretendem visualizar cenrios
instabilidade. Deste modo, aponta para uma si-
multiopcionais e constelaes hbridas em sua
tuao de conflito sem promessa de solucion-
complexidade e diversidade.
lo acenando com um terceiro lugar alternativo,

estvel e duradouro.
David Perkins, analisando o estado da arte

da discusso daquele momento, aponta cami-
Em reiterados momentos do programa-mani-
nhos alternativos para a formatao de histrias
festo fica claro que o conceito pretende visualizar
de literatura defendendo a idia de que deviam
803
atribuir less unity to their subjects e relacio-
exciting new critical perspectives e literary ex-
na entre projetos bem sucedidos a Columbia
pressions que precisavam encontrar espao
Literary History of the United States (ELLIOTT,
naquele volume (p. xi). Todavia, para Emory no
1988), por ele prprio rotulada de ps-moderna.
se tratava de um novo consenso sobre a estru-
Trata-se de uma compilao de sessenta e seis
turao adequada de histrias literrias, porque
ensaios individuais sobre obras e autores sem
no existia qualquer viso unificada acerca de
enfatizar semelhanas de famlia, continuidade e
uma identidade nacional integrada. Por esta ra-
desenvolvimento ao dispensar deliberadamente
zo ele defendeu o seu objetivo, tambm, como
consecutiveness and coherence (PERKINS,
mosaico de uma variedade de pontos de vista
1992, p. 3). Ainda que seja mantida uma ordem
que animam current scholarship em diversos
cronolgica, esta no sublinha determinados
campos disciplinares (p. xii).
vnculos entre os eventos arrolados. Segundo

Perkins, o mrito de sua forma enciclopdica

encontra-se na tentativa de dar corpo nossa
sensao de esmagadora multiplicidade e heterogeneidade do passado, entendido como descontnuo, como ever-living, ever-working Chaos
of Being (p.56). Nesta tica, a configurao enciclopdica pode ser vista, no como forma mais
ingnua de histrias de literatura mas, ao contrrio, como a sua expresso mais sofisticada.
Emory Elliott assume na prpria introduo os
princpios estruturais de descontinuidade, afirmando que, em contraste com o volume anterior de 1948, os editores no tiveram o propsito
de contar uma estria unificada numa narrativa
Essa nova histria literria foi desenhada

como galeria de arte. Vrias entradas disponveis
garantem o acesso a corredores distintos. Em
contraste com outras histrias, de carter monumental, visvel no modo de representao global do passado, ela antes acentua diversidade,
complexidade, disperso e contradio. A partir
desses compromissos, os editores assumem as
contribuies dos diferentes autores em sua forma original sem interveno sintetizadora que
pudesse transformar a coletnea, de autoria e
comprometimentos heterogneos, em narrativa linear e coerente que aplaina tais diferenas
(OLINTO, 2005).
linear, coerente. Ao mesmo tempo, ele subscre-
Ao leitor, permite-se, deste modo, a experi-
ve no prefcio uma mxima de Robert E. Spiller
ncia paradoxal do confronto com elementos
e dos co-editores citada na ntegra em seu pr-
articulados aleatoriamente numa estrutura dis-
prio projeto realizado quarenta anos depois:
sonante sem sntese. Um procedimento condi-
Each generation should produce at least one
zente com hipteses e diagnsticos recentes.
literary history of the United States, for each ge-
Assim lemos, por exemplo, que hoje inexistem
neration must define the past in its own terms.
vises uniformes de uma identidade nacional e,
(SPILLER, apud ELLIOTT, 1988, p. xi). Este prin-
por conseguinte, preciso representar a multi-
cpio implica levar em conta, simultaneamente,
plicidade coexistente das perspectivas da inves-
a histria social, poltica e intelectual e as novas
tigao contempornea, reprimindo o desejo de
abordagens crticas da literatura nacional. No
v-las unificadas. Neste sentido, comparecem,
horizonte destes argumentos, eventos como a
lado a lado, autores da linhagem canonizada e
Guerra Fria, a Guerra do Vietn, movimentos de
autores de tradies to divergentes quanto
direitos civis, o movimento de mulheres e a luta
American Indian writers, black writers, wo-
de vrios grupos minoritrios mudaram a viso
men writers, Asian and American, Hispanic and
de muitos americanos de sua prpria nao e
Jewish-American writers (ELLIOT,1988, p.xxi).
de sua literatura e cultura nacionais. Conflitos e
Uma situao que obviamente probe falar de
reavaliaes na vida poltica e intelectual criaram
uma nica histria da literatura americana, o que
uma atmosfera de redefinies nos anos 60 e
o prprio ttulo exibe com nfase: histria de li-
70, tambm, do passado literrio, que geraram
teratura dos Estados Unidos.
804
e hip-hop, etc. Os ensastas tiveram toda a li-
com os propsitos subentendidos e declarados
berdade de escolher os seus argumentos e ex-
pelos co-editores de A New Literary History of
pressar os seus pontos de vista particulares to
America, uma coletnea de duzentos e nove en-
surprise not only their editors, or their readers,
saios, publicada pela Harvard University Press
but themselves (p. xxiv). Numerosos artigos fo-
no final de 2009 (MARCUS & SOLLORS, 2009),
ram elaborados por acadmicos e escritores dos
notam-se semelhanas e diferenas. Antes de
Estados Unidos ou de outros paises, de campos
mais nada, os seus idealizadores, Greil Marcus
de interesses muito distintos e no necessaria-
e Werner Sollors, reintroduzem no ttulo o termo
mente a partir da tica avanada de um especia-
Amrica: A New Literary History of America. No
lista, mas de an enthusiast, a skeptic, a digger,
entanto, os seus argumentos encaminham uma
a reader, a listener, a viewer: from the advantage
nova justificativa e interpretao:
point of a cultural citizen (p. xxvi).
... this is the story of a made-up nation that in

many ways precede its society. Is literature was
not inherited but invented (). No tradition has
ever ruled: no form has ever been fixed: American
history, literary, social, political, religious, cultural,
and technological, has been a matter of what one
could make of it (MARCUS & SOLLORS, 2009,
p. xxiv).
O livro pretende reexaminar a experincia

americana por culos literrios, em suas variadas formas discursivas, sublinhando momentos,
no tempo e na imaginao, where something
changed: when a new idea or a new form came
into being, when new questions were raised,
Este compndio, marcado por uma extraordinria imaginao criativa, obviamente foi recebido com entusiasmo desigual, variando em suas
extremidades polares, entre crticas elogiosas
(as big and good as the country itself) e arrasadoras (Youve got to be kidding). Mas no
deixa de ser uma boa oportunidade para reflexes crticas inovadoras acerca da configurao
plausvel de histrias de literatura elaboradas
hoje e emoldurar a questo com a pergunta:
ser que esta New Literary History of America
uma histria literria aceitvel?
when what before seemed impossible came to
A julgar pela imensa curiosidade manifestada
seem necessary or inevitable (p. xxiv). Sob esta
muito antes de sua publicao em 23. de se-
perspectiva, Marcus e Sollors idealizaram uma
tembro de 2009 de que as minhas observa-
histria cultural de dimenses amplas, a history
es iniciais so apenas uma pequena ilustrao
of America in which literary means not only what
is written but also what is voiced, what is ex-
nos incontveis comentrios e crticas desde a
pressed, what is invented, in whatever form. (p.
sua apresentao pelos prprios editores em
xxiv). O foco das contribuies centrado sobre
eventos acadmicos patrocinados pela Harvard
todo o espectro de coisas que foram created
University Press, esta questo se transformou
in America, or for it, or because of it (p. xxii),
numa provocao. No caso do referido compn-
fazendo parte dele tudo que exibe a etiqueta
dio fomentado, ainda, por uma publicidade invul-
made in America: poemas, romances, peas te-
gar nos mais diversos meios de comunicao
atrais ensaios, mapas, histrias, dirios de via-
que abrangem os mais recentes formatos da
jantes, sermes, tratados religiosos, discursos

pblicos, cartas privadas, polmicas polticas,
debates, decises da Suprema Corte, histrias
e o interesse crescente e contnuo visvel
tecnologia digital.
Please visit www.newliteraryhistory.com for
more information.
literrias e crtica, canes folclricas, revistas,

performances dramticas, filosofia, pintura, monumentos, jazz, memoriais de guerra, museus,
clubes de livro, fotografias, histrias em quadrinhos, cinema, rdio, rock and roll, musicals
Notas
1 O conceito de transdiferena foi apresentado no trabalho Sob o signo da transdiferena, no Congresso da
Internacional Latin American Studies Association (LASA
805
Se vincularmos algumas destas convices
2009), com o tema Repensando desigualdades, realizado

na PUC-Rio, Rio de Janeiro, junho de 2009 e publicado em
Beyond Binarisms. Discontinuities and Displacements:
Studies in Comparative Literature (OLINTO, 2009, p.61-65).
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WELLBERY, D. E. et alii (eds.). A New History of German
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806
Luna caliente de Mempo Giardinelli
70 en Latinoamrica
Hernn G. Nez Tapia,

Universidad San Ignacio de Loyola (USIL)
La perversin de los gobiernos de facto con
que la dcada de los setenta marc a buena
parte de nuestros pases en Amrica del Sur,
comporta el envilecimiento de los mtodos de
gobierno y la poltica autocrtica. Es entonces
que dichas formas degradadas y degradantes en
la condicin humana, se extienden a los mbitos sociales e institucionales, a la distorsin de
las relaciones del sujeto actuante; as, se anula
el respeto por el otro e insurgen la tortura y el
abuso generalizado, el abuso del poder, el abuso
sexual, la perversin sexual. Se yerguen stos
como paradigmas soterrados. La narrativa posterior a esa etapa y, en algunos casos, de modo
paralelo al horror recrea este fenmeno como un
imperativo. Sin caer en tratamiento meramente
ancilar, buena cantidad de autores asumen esa
urgencia tica, que sin desmedro de la esttica configuran un tratamiento discursivo que se
compromete con aquel pasado inmediato o con
un presente intolerable- y asumen la instancia
traumtica de recuperacin o conservacin de la
memoria colectiva. Porque, pese que el olvido
es natural, pese a que desde un punto de vista
nietzcheano- la vida no puede seguir su curso sin
olvidar, pese a ello o precisamente para poder olvidar o cicatrizar la herida, aquellas fracturas morales deben ser saldadas en el registro literario
de la memoria. Este compromiso es tanto ms
pertinente, en tanto en cuanto los gobiernos, en
manos de las satrapas militares institucionalizaron polticas de mal llamada reconstruccin nacional -con ligeras variantes eufemsticas de un
pas a otro- para enmascarar justamente la prdida de la memoria colectiva. Intil intento, dado
que en procura de ese olvido se institucionalizaba como mtodo el terrorismo de Estado,
el chantaje, la privacin de la intimidad, la tortura, el exilio. Vano intento porque los derechos
de la persona estn por sobre las razones de

Estado fraudulentas; de otro modo no puede
entenderse la regulacin de la vida en una sociedad democrtica.
Avasallada sta, la democracia, hubo de lucharse y se luch y se enfrent al monstruo
hasta derribarlo. La literatura cumpli el noble
rol que en la historia contempornea de nuestra
Amrica le cupo: la preservacin de la memoria del horror. Porque La utopa democrtica no
est hecha de silencio y de olvido sino de palabra y memoria (MORAA, 1997, p. 35). Porque
las marcas de la infamia estaban ah; porque
nunca tuvo ms vigencia el principio freudiano
de que las huellas del acto fcilmente cometido
difcilmente se borran.
Algunos narradores
El registro textual como respuesta al imperativo moral ha devenido concrecin narrativa en
novela y en cuento por parte de numerosos narradores. Los enfoques son diversos y diversas
son tambin las circunstancias a partir de las
cuales cada narrador ha elaborado su discurso
diegtico. Son particularmente interesantes los
casos de autores que han proyectado el relato
desde dentro, mediante un narrador autodiegtico; otros lo han hecho a partir de la circunstancia
de haber sido testigos o poco menos que testigos de los fenmenos de la violencia y el terror.
Y una categora ms es la de autores protagonistas; es decir que hubieron de sufrir el rol de sujeto-objeto de la violencia, en una o en otra forma.
Jos Donoso (El jardn de al lado), por ejemplo,
es uno de los tantos casos, en Chile como en
otros pases, en que el exilio o la deportacin
crean circunstancia especial y hasta dramtica
que en lo que a l atae lo impele a escribir;
807
Luna caliente de Mempo Giardinelli: metfora de la violencia poltica de los 70 en Latinoamrica
metfora de la violencia poltica de los
debe hacerlo porque es una forma de respuesta

forzosa a dos violencias: la de los hechos que l
recrea en su novela y la violencia personal del
desarraigo.
clima brutal impuesto por la dictadura; en una
La intensidad dramtica es mucho mayor en

los casos de simultaneidad con los hechos de
horror. As, las autoras argentinas de Ese infierno, Mun Actis, Cristina Aldini, Liliana Gardela,
Miriam Lewis y Elisa Tokar. Ellas sufrieron arresto y tortura en un campo de concentracin. Se
renen veinte aos despus de dicha barbarie y
dan paso, al alimn, a la escritura narrativa del
recuerdo de esas experiencias dantescas; ciertamente, no por una remembranza masoquista
sino porque resuelven que deben (imperativo
tico) pasar un segundo trance, el del registro
literario. La violencia que se describe en Ese
infierno es una violencia de estado y que para
el caso femenino los sistemas de tortura varan
respecto a la del hombre. El cuerpo de la mujer
va a ser el blanco de las torturas fsicas y psicolgicas. Torturas que en la condicin de liberadas
van a seguir teniendo efecto, pues, como cuenta
una de las autoras, no poda ser analizada por el
mdico sin que le recordara el campo de concentracin. (ALCA, 2005, p. 93)
cin de la violencia y el erotismo: metfora que
No puedo dejar de citar a Ricardo Piglia y

Respiracin artificial. Esta novela es escrita durante el proceso mismo de los hechos, tambin del caso argentino. Dicha circunstancia y el
mismo imperativo de la memoria pone a prueba la capacidad del escritor para desarrollar un
discurso encriptado: la escritura y la lectura no
puede darse de otro modo que no sea entre lneas. Piglia sale por dems airoso y su novela, tan
reconocida por la recepcin, es emblemtica.
Mempo Giardinelli. Luna caliente

Me detengo en Luna caliente porque ac
Giardinelli da un giro especial a su novelstica.
Articula tres tratamientos: gnero negro, novela
fantstica y erotismo.
En efecto, en Luna caliente el discurso es ertico y fantstico, criminal y policial. Se sustenta
en un lenguaje gil que focaliza los hechos en el
808
trama sencilla que, por medio de un narrador extradiegtico, mueve al lector hacia la bsqueda
del final; y se sustenta igualmente en la poetizaremite a la situacin social bestializada por el rgimen poltico dictatorial.
El substrato sociopoltico y psicolgico

La pasin propiciatoria va ms all del realismo formal. Mempo Giardinelli construye su
novela sobre una trama bastante simple, en la
cual el soporte argumental est constituido por
elementos inocuos: el retorno de un joven profesional a su provincia, la visita a una familia amiga
y una adolescente casi nia, Araceli, que lleva
consigo la irrupcin violenta de un romance
que es ms bien la eclosin de un erotismo desbocado. Esta locura de pasin, en la que cae con
docilidad -pero vctima de su instinto- Ramiro,
profesional de buena familia, de una manera que
no se condice con su formacin ni con su edad
(podra ser mi hija, declara en algn momento) ni con su racionalidad ni con sus intenciones;
nada estuvo ms lejos de sus propsitos que
caer en aquella trampa animalesca de lujuria que
le tiende la nia-mujer, y mucho menos estuvo
en su intencin asesinarla, como ingenua y atolondradamente cree l que ha ocurrido. Es decir,
una trama acaso trivial hasta este punto. Pero
nos falta agregar dos elementos, ya nada inocentes: el calor de El Chaco y la accin sutilmente amenazadora de dos policas. En aqul caso,
el del calor del Chaco, por esa va de atribuirle
propiedades particulares a los lugares geogrficos, a los climas u otros, en nuestra Amrica,
es decir a las tradiciones culturales. Por esa va
es identificable el componente postmodernista
(postboom). Giardinelli lo recrea con la eficacia
ficcional de quien domina el gnero noir; y lo
armoniza perfectamente en el marco cuyos sustentos son, por una parte la insospechada fuerza de la pasin humana, con toda su carga de
irracionalidad atribuida por el protagonista, cual
nave al garete, a factores telricos y csmicos;
y el otro, la violencia poltica imperante, que se
-Voy a ser claro nuevamente, doctor: usted no

est siendo admitido en la universidad slo por
sus estudios ni por sus ttulos. En el proceso en
que estamos empeadas las fuerzas armadas,
ello no es posible, sin nuestro consentimiento.
Usted viene a ser lo que yo llamara un hombre
de reserva, una persona en estudio. Que nos interesa mucho. Y hasta ahora sus antecedentes son
impecables. Se da cuenta? Y este..., digmoslo,
este asesinato enturbia todo. Por eso quiero que
nos entendamos, y se lo voy a decir de una vez: si
usted confiesa, podemos ayudarlo. (p.87)
Se revela ac, igualmente, cmo Ramiro paga

el precio de sucumbir a la pasin ertica con el
terror que debe enfrentar en ese momento, de
manera particular. Esta consecuencia de la pasin individual ertica, que es la pasin misma
como protagonista, inserta al texto de Giardinelli
en lo que Antonio Skrmeta considera que podra caracterizase como infrarreal en motivos
y personajes... (VALENZUELA, 1984, p. 276.).
Y antes, refirindose a la nueva narrativa, dice
que sta no apela a estridencias y que sus personajes no son excepcionales: son reclutados
ms bien entre los carnales transentes de las
urbes latinoamericanas. Tal el caso de Ramiro,
que se convierte en hroe criminal empujado
por circunstancias banales.
Convengamos finalmente en que, de alguna

manera, en Luna caliente es de advertirse la variante crook-story de la novela negra: Gamboa
Boschetti y Almirn responden al patrn del detective duro de la novela norteamericana.
La violencia sociopoltica
Por extensin, mirando asimismo al referente
norteamericano, es la tendencia hard-boiled
(duro y en ebullicin, segn Javier Coma) que
da sustento a la violencia sociopoltica argentina, denunciada ac, en estos representantes
policiales del rgimen totalitario, como all en la
novela negra norteamericana los hroes del
crimen tienen su propia concepcin, muy particular, de la tica y de la justicia. En este caso, en
el de los personajes de Giardinelli ha de aadirse
el del mesianismo, ya sea por conviccin propia
o por encargo del gobierno y que ellos cumplen
ciegamente, sin regatear nada a la ms inimaginable violencia. En Luna caliente est suficientemente sugerido. En el mismo dilogo, Gamboa
Boschetti grita fuera de s:
-Carajo, Bernrdez! -se acomod el pauelo del
cuello-. Todo lo que tiene que hacer es confesar y
sale derecho. Yo lo arreglo. Y despus charlamos,
porque nosotros estamos empeados en un
proyecto de largo plazo, entindalo. Un proceso
en el que el verdadero enemigo es la subversin,
el comunismo internacional, la violencia organizada mundialmente. Nuestro objetivo es exterminar el terrorismo para instaurar una nueva sociedad... Me entiende? Y adems, un asesinato es
una falta de respeto, es un atentado a la vida. Y
la vida y la propiedad tienen que ser tan sagradas
como Dios mismo (p.88)
Advirtase asimismo la irona revelada en esa

defensa de la vida, el cinismo en tanto rostro
del mayor envilecimiento de la conducta humana. Sin embargo, la denuncia de ese estado de
cosas, por parte de Giardinelli, no es estridente. Es ms bien desmitificadora, de algn modo
coincidente con la idea de moral y de esttica
establecidas por la modernidad y asumidas por
la postmodernidad, con renuncia de todo alarde
de originalidad.
En todo caso, Giardinelli denuncia sin atentar contra su esttica narrativa; porque Ramiro,
el protaginista criminal de la historia, termina
809
hace patente a travs de los dos policas en tanto smbolos incondicionales del poder, y cuyas
conductas conllevan igualmente irracionalidad
-en este caso conciente- y pasional, o mejor dicho, vilmente apasionada. Gamboa Boschetti, el
Jefe de Polica, le dice con frialdad a Ramiro hacia la mitad de las investigaciones: ...nosotros
sabemos que usted mat al doctor Tennenbaum.
Podra darnos ms o menos trabajo probarlo,
pero eso es lo de menos. Si ac la polica quiere probar algo, lo hace y listo, me entiende?...
(p.86). Ntese con qu fruicin pronuncia el militar ese si la polica quiere probar algo, lo hace
y listo y cmo retratan esas palabras la pasin
con que ha entregado este hombre (antihroe)
su tarea y su vida y su propia alma a la causa del
rgimen totalitario y criminal al cual sirve. Ms
adelante en esa parte de la novela, l y Ramiro
sostienen un dilogo harto revelador de la pasin
ideolgica, decididamente contrapuesta a miramientos axiolgicos. Le dice el militar:
sumido en una suerte de nihilismo sin exilio, ni

geogrfico ni psicolgico, como tantos en las
dos porciones de siglos sucesivos en que nos
ha tocado vivir, es decir en el mundo desconcertante de hoy. La idea nos remite a Umberto Eco
cuando se pregunta: A dnde ha ido a parar el
hombre? (ECO, 2001, p. 343.)
Violencia y erotismo
Partimos de una triple premisa. Por una parte la violencia sexual entre Ramiro y Araceli est
signada por una apetencia de muerte y por la
crueldad sin lmites. Asimismo, a lo largo de toda
la novela, el sujeto (Ramiro) protagoniza la contradiccin de rechazar y al mismo tiempo desear
la violencia sexual; es decir una transgresin permanente. Y en tercer lugar juzgo que la violencia
que ambos protagonizan es configuracin de una
relacin de dependencia entre violencia y erotismo: a mayor violencia mayor deseo ertico.
Con relacin al primer aspecto, efectivamente
el acercarse a la muerte y la crueldad van de la
mano. La noche en que por primera vez Ramiro
posey a Araceli lo hizo llevado de la pulsin sexual que al mismo tiempo es impulso homicida;
considerando que ella es una nia de trece aos
se trat, en rigor, de una violacin. No obstante
que ella lo haba provocado durante todo el tiempo de su visita al amigo de su padre y padre de
ella, particularmente durante la cena; no obstante esa circunstancia insisto Ramiro cometi
violacin. Es evidente que Araceli plane proseguir el juego de la seduccin; eso es notorio en
el hecho de que se acuesta semidesnuda sobre
su cama; ella ha intuido que l acudira a su habitacin en algn momento de la noche; por eso
dej entreabierta la puerta de la alcoba. Pese
que todo estaba calculado de esa forma por la
nia con frialdad diablica, ella se defiende e intenta gritar; Ramiro se lo impide hasta el punto
de ahogarla y causarle la muerte, segn l crey.
.La violacin equivale a transgresin y dao del
otro, lo cual repugna a Ramiro; y sin embargo, al
propio tiempo, comete ese dao llevado de una
fuerza interior que lo domina. La satisfaccin radica en el goce que experimenta, como cuando provoc la muerte de los gatos en un lejano
episodio de su niez. Se sabe que en diferentes
810
culturas se vincula la sagaz mansedumbre del

gato con las artes seductoras de la mujer.
En cuanto a la paradoja subyacente en el sujeto actuante, se contraponen la crueldad de un
Ramiro bestializado y el temor pnico de la nia.
La bestializacin del sujeto no conlleva necesariamente un retorno a la animalidad primitiva: es
ms bien una conducta cruel y premeditada, aun
cuando parezca impulsiva; es dejar salir a la superficie las represiones que el propio Ramiro ha
alimentado en tanto personaje fino y educado
en la cultura occidental. Repetimos: esta anttesis en acto es una de las constantes a la largo de
toda la novela.
Una prolongacin de dicho impulso contradictorio se produce cuando Ramiro da muerte
al padre de Araceli, tras percatarse de que aquel
hombre saba todo y finga no saberlo. En este
caso Ramiro es consciente de su segundo crimen pero acta creyendo que es lo justo, que es
lo que corresponde hacer ; una ves ms viene a
su memoria el remoto episodio de los gatos para
justificar su crimen . la crueldad aparece, y otra
vez ms cuando maneja las cosas de tal modo
que la muerte de Braulio parezca un suicidio.
Como tercera parte de la premisa planteamos que la violencia estimula al erotismo.
Efectivamente, el da en que Araceli se aparece
en casa de Ramiro, ste supera muy rpido la
sorpresa de constatar que ella no haba muerto; y en cambio inician a partir de ese momento
una carrera de sexualidad desbordada; y ser ella
quien maneje la situacin , quien lo incite inevitablemente a ese desenfreno pecaminoso. En
varias ocasiones l desea conscientemente ponerle fin, no desea seguir accediendo a la voracidad ertica de la nia: pero sus reacciones fisiolgicas, corporales van en direccin contraria: la
carrera de sexo desbocado retorna incontrolable,
supera la voluntad de Ramiro. respir agitada, caliente, y volvi poner una mano sobre su
sexo, que respondi erigindose como un mstil,
como independizado de su voluntad. El entonces queda a merced de la voluntad de ella y de
su propio cuerpo fsico: La penetr con violencia
y ella en ese momento larg un grito y se puso
a llorar, embrutecida de placer, (). Y se zarandearon con torpeza, abrazndose, golpendose
De manera que el deseo de liberacin de

Ramiro resulta en definitiva infructuoso, ya no es
dueo de sus acciones; es decir hay en l una liberacin que no es tal: esta liberacin aparente
lo hunde en realidad incluso ms en el marasmo,
porque ahora se ve entregado irremediablemente a la sexualidad voraz de la muchacha, de la
cual slo puede liberarse confesando pblicamente su culpabilidad, o entregndose al rgimen militar. Puesto que la situacin no le ofrece
una va escapatoria intenta abrirse una salida violentamente y asesina a Araceli por segunda vez..
Una vez ms l cree haberle dado muerte.
Advirtase entonces cmo las contradicciones son una constante a lo largo de la historia.
As, el sujeto a quien repugna la transgresin se
convierte en objeto; l no pude resistirse a la incitacin de la muchacha y se ve forzado nuevamente al homicidio: y apret con toda su alma,
mientras se deca que otra vez estaba loco porque estaba atrapado, porque se haba arruinado
la vida, porque de todos modos era un asesino.
Y apret ms porque la odiaba, porque no poda
dejar de poseerla cada vez que ella quera, y as
lo sera toda la vida, y porque tenia miedo pnico, y ya nada le importaba en ese momento.
Este proceso de degradacin es creciente
hasta el punto en que el sujeto se excita con la
crueldad de su accin criminal, sin que por ello
dejara de horrorizarse por su crimen; por el contrario, siente una fascinacin mrdida.
Concluyo en que se pone de manifiesto el simbolismo de la sexualidad devastadora, la misma
que a su vez simboliza la dictadura militar (cruel-
la Argentina violentada y ultrajada (Araceli)1 por

la tirana vil que busca envilecer a las instituciones sociales. Este sujeto est representado por
los policas que pugnan por hacer de Ramiro un
instrumento ms para esos fines. He aqu la metfora de la satrapa asida del poder de la fuerza
que no triunfa jams sobre la sociedad, si bien la
doblega por perodos medianos o largos.
Giardinelli recupera para el lenguaje su poder
denunciador, subversivo en el ms estricto sentido. Y recurre a un relato y a unas descripciones
de exacta precisin, de un lenguaje que no se
prodiga en recursos pero que los usa con la debida funcionalidad y a la medida de la intencin
expresiva. Giardinelli, con esos medios, da grito
y voz a la pesadilla sociopoltica que es objeto
de su representacin novelstica; l recoge las
pesadillas y los sueos silenciados () y les da
voz para desnudar un inconsciente colectivo que
le dice NO al olvido. (Roln, 1999, p. 222).
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sobre ficcin. Coleccin literaria Ateneo de los Teques n
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Roln, Alicia. (Sub)versiones de la Historia: La novelsitca de Mempo Giardinelli entre 1980 y 1991. En Alba de
Amrica, Buenos Aires. Marzo 1999 N 32, 1997.
Valenzuela, Jorge. Ms all del boom: literatura y mercado. Buenos Aires: Folios Ediciones. 1984
dad animalesca). De ah que Ramiro se rechaza, se niega intrnsecamente a s mismo porque

rechaza la crueldad intolerable de la dictadura
militar. Su Eros (formacin humanstica europea)
versus un tanatos representado por el salvajismo de la dictadura militar opresiva. He aqu la
importante categora que metaforiza la aludida
crueldad irracional; y que, a su vez, simboliza a
1 Alicia Roln sostiene, apoyada en conceptos de Fernando

Reati, que la novela metaforiza la unin de lo sexual y lo
poltico a travs de una historia truculenta, que reflexiona
sobre la pasin carnal, a la ves que codifica otros tipos
de violencia poltica en una Argentina que queda metaforizada en la figura de Araceli, esa adolescente que es corrompida, es violada, es perversa, pero cuyas reapariciones
constituyen el retorno de un pasado violento que regresa
para seguir a sus violadores. (1999, p.215)
811
en los hombros para incitar ms al otro, y todo el

cochecito se meneaba. Y as siguieron hasta que
alcanzaron un orgasmo frentico, animal.
Los signos vacos
La ciudad sin nombres en A cidade sitiada de Clarice Lispector

Hernn Rodolfo Ulm,
La ciudad y los signos vacos

La irrupcin de las ciudades atraviesa las problemticas sociales, polticas y estticas desde
fines del siglo XVIII. La aceleracin de los ritmos
de produccin, la idea de que el progreso supone la discontinuidad con todo el pasado, la dislocacin de la relacin de tiempo y espacio, la
aparicin de nuevos sujetos sociales formando
parte del paisaje urbano, configuran un horizonte en que todas las identidades y las formas de
referirse al mundo, quedan abolidas (VIRILIO,
1996) Cmo el lenguaje sucesivo, histrico,
narrativo puede dar cuenta de esta experiencia
discontinua, fragmentaria, no-histrica, en la
que toda cronologa resulta rebatida? En la estera de esas preocupaciones, la literatura inscribe
estas vacilaciones en el propio acto de escritura. La obra de Clarice Lispector resulta en este
sentido sintomtica de esa inscripcin y de ese
vacilamiento. Si experiencia significa un atravesar una prueba o un llegar hasta los lmites,
la escritura de Lispector realiza la experiencia
del lenguaje frente al descentramiento urbano.
Experiencia en la que el propio lenguaje se ver
dislocado de sus funciones tradicionales, ya que
es toda la tradicin la que es cuestionada por el
movimiento destructor de la ciudad.
A cidade sitiada, se nos presenta como un
texto clave en la que la se interroga esta experiencia del lenguaje. Asistimos en l a algunas
de las obsesiones que transitan buena parte de
la escritura de Lispector y que nos sirven para
diagnosticar el lugar del lenguaje y de la mirada en el contexto de su escritura: de un lado
la incapacidad del lenguaje para representar el
mundo, de otro la apuesta por capturar las condiciones de una nueva visibilidad que se impone
812
como condicin para apresar aquello que apenas se presenta en la fugacidad de un tiempo
que reduce todo ser a una simple apariencia: O
segredo das coisas estaba em que, manifestando-se, se manifestavam iguais a elas mesmas
(LISPECTOR, 1971, p 67)
Los nombres de las cosas y las cosas se han
separado y apenas se revelan por el vaco que
los sostiene imponiendo una verdad que las cosas recusan. Una generalidad que la singularidad
de un simple mirar pone en cuestin: una flor,
esta flor, se revela en la epifana de su apariencia. Pero este aparecer no remite ya a conciencia
alguna: contra toda fenomenologa, el instante
de la apariencia no espera ni exige de la conciencia perceptiva para aparecer. Por el contario, la
conciencia se presenta como aquello que impide capturar la aparicin. Demasiada lingstica,
la conciencia slo puede capturar el mundo por
la mediacin y la distancia que impone el simbolismo del lenguaje. Por eso, cuando nombro
la flor me abro a una doble destitucin. Por un
lado aquello que constituye la singularidad de la
cosa, se oscurece en el olvido del nombre que
le impone una generalidad extrnseca. Los nombres no dejan de provocar la muerte de aquello
que indican. Esta muerte que se inscribe en
el lenguaje y lo sostiene es la que la escritura
quiere rechazar (BLANCHOT, 1993, p. 9-79).
Esta primer destitucin, queda indicada en la
obra de Lispector por la recurrencia al silencio
y la afasia en la que ya no es posible hablar porque todo nombre es rechazado por la presencia maciza del mundo: Assim permaneceu at
que, se precisasse urgentemente chamar, no
poderia; perdera enfim o dom da fala. A mo se
contrapunha cara como a outra face de seu
rosto (LISPECOR, 1971, p. 75). En A cidade sitiada, tanto como en otras obras de Lispector,
En A cidade sitiada esta experiencia agotada

del lenguaje y la alternancia entre ver y nombrar,
encuentra uno de sus puntos centrales en la
imagen de la estatua griega que la protagonista,
Lucrecia Nieves, encuentra en unas revistas y
con la que suea y se identifica. Una estatua sin
brazos (que por tanto ya nada indica) y que ha
sido retirada de su lugar (pertenencia a un mundo que ya no est) y por tanto apenas se remite
a s misma como la ausencia de lo que nada indica. Doble ausencia que queda as presentada: la
del mundo que se escabulle en el vrtigo de sus
transformaciones, la de los signos ya no pueden sino sealar su propio vaco y su ausencia
en ese mundo que se transforma y que no se
deja sujetar en ninguna palabra. Signos del mundo que ya no representan nada en el mundo.
Como la estatua el sentido de los signos calla
en un misterio sin enigma. O cuyo enigma no
exige ya resolucin: o tal vez sea que en esta
ausencia duplicada, toda resolucin se presenta
como disolucin. Cuando el mundo desaparece,
los signos no pueden ya sealar nada: apenas el
vaco que los reduce al mutismo de la piedra. Ya
antes Lucrecia es asaltada por un temor: ser indicada por la voz del Hombre y transformada en
una mera estatua para ser contemplada: Tinha
mdo de ver, num mesmo olhar, um trem e um
passarinho. E de um homem com anel de brilhantes no dedo mdio: Mateus. Seria imobilizada se esse dedo a apontasse (LISPECTOR,
1971, p.61) Ser apuntada por el dedo y convertida en una mera figura estereotipada: esposa
cuyas funciones sociales se encuentran delimitadas. Y es eso justamente lo que ocurrir finalmente. Lucrecia Nieves ser apoderada por la
mirada del Hombre. Transformada en Lucrecia
Correa, ya no encontrar modo de encontrarse en ningn lugar: trasladada a la gran ciudad
(como aquella otra estatua), es rechazada por
ella. Vuelta a San Geraldo transformada en gran
ciudad, no encuentra nada que le pertenezca: Lucrecia, estatua sin brazos, no alcanza ya
a designar nada con las palabras que enuncia.
Entonces todo deber recomenzar. Solo por la
destruccin absoluta tal vez podamos recuperar
813
Los signos vacos: La ciudad sin nombres en A cidade sitiada de Clarice Lispector
asistimos a una ascesis del lenguaje por el que

este busca la expresin mnima en que se hace
posible. Este trabajo de ascesis culmina en el
fracaso del lenguaje por decir aquello que desea
y se le escapa. El silencio es lo que abre y cierra
el discurso, lo que rodea la narracin, lo que la
amenaza y la deja finalmente siempre, incompleta. Y sin embargo, es necesario seguir hablando
de aquello que no se puede decir. Los textos de
Lispector son fragmentos del silencio. La ciudad
sin nombres reduce al mutismo el murmullo del
lenguaje. Por otro lado la propia aceleracin del
mundo hace que, apenas nombrado, el objeto
transmute en algo que ya el nombre no puede
capturar. Las identidades de los objetos y los sujetos de este nuevo mundo, son disueltos en el
movimiento, la disrupcin, el corte y la discontinuidad que gobierna la vida urbana: all, no hay
tiempo para decir lo que es, no hay tiempo para
revelar una verdad ms all del propio movimiento. Cuanto ms, el lenguaje apenas se vuelve un
estereotipo y los personajes de Lispector, cuando operan por este camino, no dejan de utilizar
frases hechas, lugares comunes del lenguaje
que ya nada significan. Lenguaje vaco para un
mundo vaco: el estereotipo es la ltima tirana
del lenguaje en un imperio de ruinas. La proliferacin de signos y nombres, no hacen ms que
travestir el vaco que los anima. Signos vacos
que no remiten sino a su propia circulacin, consumo y desaparicin. Los estereotipos como
signos consumibles en un mundo destinado a
desaparecer. Los signos, tanto como los objetos
de consumo, se agotan en el instante en que
son consumidos, su destino es su abolicin y
su proliferacin apenas se sustenta en el intercambio generalizado que irrumpe como estigma
de la ciudad en transformacin. Los signos son
la moneda corriente de cambio que encuentran
su nico valor en el acontecimiento de su propia
circulacin (un signo que no circula es como una
moneda muerta). Fuera de la circulacin nada los
sostiene. Fuera de la circulacin aparece la nada
que los sostiene. Los signos deben circular y desaparecer, tanto como la moneda debe circular y
desparecer. Esta es la forma de ocultar el vaco
que los sostiene.
los nombres mticos de las cosas: esos nombres
existencias la continuidad en la que se inscribe
que las mujeres crean en el inicio del mundo: E
su vida queda eludida. La forma de articulacin
ento de nvo se precisasse de que um dedo
del tiempo es ahora fragmentaria. Y el modo de
apontando lhes desse os antigos nomes. Assim
su reconstruccin exige un procedimiento de
seria pois o mundo era redondo (LISPECTOR,
montaje. Se trata de capturar bloques de tiem-
1971, p. 88).
po en los que se ilumina la especificidad de un
El lenguaje es la experiencia de un tiempo que

ya no es el tiempo de la ciudad: pura intensidad
de un presente que se agota en el instante, el
lenguaje no deja de operar con las flexiones que
su propia enunciacin impone. En el cruce de
esta doble experiencia del tiempo, se produce
el vaco y la retirada de los mundos. Lucrecia se

apartar al campo en busca de un historia que no
nos pertenece. Tal vez porque la ciudad, como los
signos, quiere anular la historia. Porque el tiempo
necesario para la Historia y el tiempo acelerado
de la vida urbana se excluyan de forma tal que
uno ya no puede acudir al otro para manifestarse.
Tiempo discontinuo que pone en entredicho las
capacidades narrativas del discurso (del discurrir
del lenguaje) que se encuentra dislocado en los
intersticios de la fragmentacin. Experiencia del
presente puro que rechaza toda interpretacin.
Por ello, en A ciudade sitiada, no se narra en
verdad ninguna Historia y el tiempo ya no se
une a la tradicin: una narrativa sin historia se
revela en objetos sin pasado y en sujetos sin
acontecimiento. Dentro del acontecimiento visual, no hay cronologa. Es una unidad indivisible y cuyo sentido proviene del montaje que
rene los fragmentos sin cancelar su duracin.
El progreso en la ciudad ya no acontece como
sucesin de hechos encadenados sino por saltos que rompen toda unidad perceptiva de la
historia. Cmo designar los momentos que ya
no se suceden sino que irrumpen? Cul sera
la palabra o el discurso que podra devolverles
su sentido y continuidad? Los signos que dicen
el mundo y el propio mundo estn dislocados,
puestos en una relacin diferencial: es el diferencial entre mundo y lenguaje lo que aparece en el vaco del lenguaje. Los signos vacos
muestran ese diferencial por el que el mundo,
la historia, la narracin y el lenguaje se encuentran en adelante en sntesis disyuntivas de las
cuales no es posible ya esperar ninguna unidad.
Del
ver como tocar: una visin hptica
del mundo.
Contra la contemplacin
memoria. Ignoramos todo de los personajes
Esta imposibilidad del lenguaje de dar cuenta
que atraviesan el texto, tanto como ignoramos
del mundo que se abre al vrtigo de sus trans-
todo de aquello que nos atraviesa en un da en
formaciones, expresa el lmite en que la visin
la ciudad. La experiencia urbana es siempre
puede retomar la tarea de encontrar lo que se
una experiencia de rechazo: apenas podemos
aparece. Al menos desde Platn, se establece
quedarnos en las superficies de las cosas y las
una estrecha relacin entre la mirada y la verdad.
personas: es todo lo que tenemos ahora para
Alcanzar la verdad, contemplar el eidos, exige un
vivir: ninguna profundidad o a trascendencia
acto por el cual el ojo se despoja de sus cuali-
hay ms all de lo que la propia apariencia nos
dades sensibles y consigue as un recto ver. La
ofrece: Ela estaba olhando as coisas que no
experiencia moderna de la mirada, inaugurada
se podem dizer () Olhando com uma seve-
por el Renacimiento, no deja de instalarse en
ridade e uma dureza que faziam com que ela
esta tradicin del idealismo inaugurado por Platn
no buscasse a causa das coisas, mas a coisa
y todas sus elaboraciones (tanto tericas como
apenas (...) A coisa que est ali era a derradeira
prcticas) tienen como resultado producir la sepa-
impossibilidade (LISPECTOR, 1971, p. 98-99).
racin, tan ntida como sea posible, entre sujeto
Los personajes son pintados ms que narra-
y objeto. El ojo (ojo inmvil, fijado en el centro y a
dos. Tomados en un breve fragmento de sus
partir del cual se desenvuelve todo el espacio de
814
la visibilidad) tiene por funcin garantizar (partien-
cosas con los ojos desorganiza el cuadro de la
do de su propia inmovilidad) la certeza del mundo
verdad y la representacin atrapando a los obje-
(inmovilizado as por el ojo que mira: especie de
tos una instancia indiscernible de la propia cor-
Medusa que transforma en piedra todo lo que se
poralidad exteriorizada. El ojo cambia su estatuto
posa bajo su examen). En la mirada fija que el es-
y sus funciones.
El tacto es la anulacin de las distancias que
exterior aparece como algo a ser contemplado.
la mirada contemplativa impone como condicin
El concepto de verdad como representacin des-
del ver y as sujeto y objeto se vuelven indiscer-
cansa en esta posibilidad abierta por el espacio y
nibles: quin toca o es tocado? Los cuerpos se
la distancia. El sujeto se reserva as como lugar
unen en esta confusin, se funden en la fusi-
de una interioridad sin espacio mientras que los
n del tacto. Entrar en contacto con las cosas
objetos son expulsados a la exterioridad de lo ex-
es una de las aspiraciones que se encuentra
tenso. La verdad es garantizada por ese espacio
tematizada como nueva visin en A cidade si-
que nos separa de los objetos y que el espritu
tiada, porque si de un lado hay una mirada que
recoge como imagen. Y hablar es mantener a
petrifica, por otro la mirada roza la superficie de
distancia los objetos: al mismo tiempo nombrar y
las cosas: Mas o nico meio de contacto era
exteriorizar, distanciar y reducir por el acto que los
olhar (LISPECTOR, 1971, p. 44). A lo largo
dice. Esta relacin entre distanciar, contemplar,
del texto podemos recorrer esta bsqueda de
nombrar, estalla en la experiencia de la ciudad, ya
un mirar que no sea apenas contemplativo sino
que supone una estabilidad (de los sujetos, de los
que entre en contacto directo con las cosas, con
objetos) que la propia experiencia urbana viene a
su intimidad. Pero esta tentativa supone una
impugnar. Por ello, la mirada contemplativa fraca-
transformacin radical del orden de la verdad: el
sa tanto como el lenguaje representativo a la hora
ojo puede ahora apenas tocar las superficies de
de tratar de capturar el mundo y su movimiento
las cosas. Toda oposicin entre lo profundo y lo
de perpetua transformacin: la contemplacin se
superficial, entre lo esencial y lo aparente queda
muestra ahora ciega. Como las estatuas en las
cancelada: As cosas pareciam s desejar: apa-
plazas pblicas: su extrema visibilidad las hace
recer e nada mais. Eu vejo era apenas o que
ya imperceptibles para el ojo que no sabe, que
se podia dizer (LISPECTOR, 1971, p. 97)
no puede, descansar su mirada en los objetos.
Ningn nombre parece poder adherirse a la
Cubiertas de tiempo, su pedestal es ahora el olvi-
superficie de las cosas. En vano podramos cavar
do de la memoria que las erigi: Na posio em
su interior para hallar la profundidad que en ellos
que estava, Lucrcia Neves poderia mesmo ser
se esconde y el ser se da como pura apariencia:
transportada praa pblica. Para que, coberta
Que diria ento se pudesse passar, de ver os
de limo, fsse emfim desapercebida pelos habi-
objetos, a diz-los...Era o que ela, com pacincia
tantes e enfim vista diriamente com inconscin-
de muda, parecia desejar. Sua imperfeio vinha
cia. Porque era assim que uma esttua pertencia
de querer dizer, sua dificuldade de ver era como
a uma cidade (LISPECTOR, 1971, p.. 76)
a de pintar. O difcil que a aparncia era a reali-
Pero las artes plsticas conocen tambin otra
dade (LISPECTOR, 1971, p. 68)
tradicin en que la visin no se limita a distan-
En esta instancia, la escritura de Lispector
ciar y contemplar, sino, por el contrario, a acer-
provoca una inversin caracterstica: aquel que
car los objetos a la corporeidad propia del ojo.
mira es ahora objeto de una mirada, aquel que
Se constituye no un ojo que ve, sino un ojo que
habla ser hablado, lo inanimado se vuelve so-
toca, un ojo que entra en contacto con las cosas.
bre lo animado. Lo exterior se vuelve interior. O
Substituto de la mano, este ojo ofrece una visin
mejor, las fronteras entre exterior e interior, en-
hptica (de haptos: referido al tacto). Tocar las
tre lo espiritual y lo material, entre lo animado y
815
pacio homogneo abre como distancia, el mundo
lo inanimado, entre lo vivo y lo muerto se vuel-
condiciones de la visibilidad y no las de la enun-
ven indiscernibles. Escritura neutra que provoca
ciacin, son las que nos pide la experiencia de
la abolicin de todos los paradigmas, mezcla los
lo urbano desde que las palabras no son ya ca-
contrarios y revela que estos son disyunciones
paces, no tienen la fuerza de producir eso que
no excluyentes: no hay contarios sino ms bien
antao producan: lo real. Pero una visin que no
indiscernibles.
pone a distancia sino que la anula: mirada que
De la misma manera, la posicin del Otro no

es tematizada a partir del Yo. La escritura de
Lispector busca no lo otro en el discurso, no lo
otro en el lenguaje, sino lo otro del discurso, lo
otro del lenguaje: pero cmo capturar lo otro
del lenguaje permaneciendo todava en el lenJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
guaje? Apenas mostrando la imposibilidad, la

inutilidad, el empeo condenado al fracaso que
somete la tirana del lenguaje a aquello que l
mismo ya no puede dominar: su silencio, lo que
calla en todo lo que se nombra: la experiencia de
pone en duda toda identidad y que se singulariza

por ello en cada objeto que entra en contacto
con ella. Cada cosa se ofrece en su apariencia
como una singularidad, una flor, un bibelot, un
caballo, una estatua. Ninguna generalizacin es
posible para una mirada que toca los cuerpos,
para una mirada que es ella misma cuerpo: contra toda pretensin intelectualista, el cuerpo es
lugar de un pensamiento inflexible, sin flexiones,
y por ello de un tiempo que excede las fciles
rutinas de la cronologa
los lmites hace que el lenguaje en su bsqueda
Hay un lenguaje hptico capaz de acariciar
de las cosas, roce aquello que lo hace posible,
el mundo, una voz que lo toque, una voz que
la inflexin de lo que no habla, lo que se recu-
sea como una mano, como una piel? Que en
sa a toda enunciacin Cmo decir, lo otro del
lugar de mediar con el mundo lo incorpore en la
lenguaje, all donde en la superficie muda, se
voz que lo nombra? Hay un lenguaje que haga
alojan sin misterios las apariencias ms visibles
que la funcin de la voz se haga tctil para la
de las cosas, aquellas que nos hacen contacto,
que hablar sea acariciar y nombrar sea tocar?
con las que contactamos y que nos contactan?
un lenguaje que sea al mismo tiempo cuer-
Lo otro del lenguaje y no el lenguaje de lo otro.
po? un signo que no sea slo signo del cuerpo
En ese lmite la visin hptica se revela ms efi-
sino l mismo cuerpo? El cuerpo del lenguaje
caz que cualquier palabra y cualquier nombre,
queda siempre elidido en el momento en que el
siendo lo que calla en las palabras lo que se
lenguaje habla. El cuerpo siempre parece estar
detiene en la forma de los nombres. Lo otro del
fuera del lenguaje. Apenas se inscribe como im-
lenguaje es lo que el lenguaje en vano busca
posibilidad de inscribir el cuerpo.
porque es lo que no puede nombrar. El lmite

y la prueba que no puede superar: la experiencia fracasada de la escritura es la revelacin de
aquello que la constituye: nombrar es perder el
mundo que se nombra.
Conclusin. La
Lucrecia es la estatua puesta en un lugar que

no le corresponde, en un mundo que ya no es
el que ella indicaba. Ser necesario que todo
recomience para que la mujer vuelva a darle los
nombres a las cosas. Huda de los signos que
ya no sirven para nada. Hasta la propia ciudad
bsqueda de un lenguaje
hptico
dejar de pertencer a su nombre: Tambm

So Geraldo chegara a certo ponto, prestes a
Los significantes ya no nombran ni significan
mudar de nome, diziam os jornais. S isso se
nada: son vacos. Si las palabras ya no reflejan
podia alis dizer, s isso se podia ver, y ela via
ni ilustran el mundo, tampoco son capaces ya
LISPECTOR, 1971,194). Fracaso del lenguaje
de producirlo: agotadas en su esfuerzo por decir
para nombrar lo que se oculta en la revelacin
algo ms all de ellas, se muestran en su pura
de las apariencias y lo que huye en el tiempo
impotencia de nombrar: slo nos queda ver. Las
nuevo. La escritura literaria busca algo ms.
816
Pero cuando quiere nombrar ese algo ms hace

la prueba de sus lmites: no puede dar el paso
ms all porque en cada nombre se esconde
la sospecha de la identidad, la aspiracin a una
profundidad: esas que la experiencia de la ciudad recusa. La escritura, como la historia y la
narracin, apenas pueden ya conocer la agona
de su propio exilio: entre el sitio y el exilio, all
donde la historia, la narracin y la escritura acaban y ya no queda nada para contar.
Referencias
BARTHES, Roland. Lempire des signes; Paris; SkiraFlammarion; 1970.
BLANCHOT, Maurice. De Kafka a Kafka; Buenos Aires;
FCE; 1993.
BURROUGHS, William S. La revolucin electrnica;
Buenos Aires; Caja Negra; 2009.
LISPECTOR, Clarice. A cidade sitiada; Rio de Janeiro:
Editora Sabi; 1971.
VIRILIO, Paul. El arte del motor; Buenos Aires:
Manantial; 1996.
817
Invitacin al estudio comparado de la doble identidad religiosa

de los pueblos oprimidos en el Japn y los Andes
Someda Hidefuji,
Universidad de Kansai Gaidai (UKG)

El objetivo de mi ponencia es presentar como
misioneros extranjeros y la prohibicin del cris-
uno de los investigadores japoneses y especia-
tianismo, por razones tanto religiosas como po-
listas en la historia de los Andes, un tema de
lticas. Y en 1596 fueron ejecutados en Nagasaki
investigacin que me sigue preocupando mu-
de Kysh 26 cristianos, y entre los ejecutados,
cho desde hace unos diez aos, es decir desde
adems de los misioneros extranjeros, tal como
cuando fueron publicados sucesivamente los
el P. Pedro Baptista, O.F.M., y los religiosos, ha-
documentos histricos, monografas u obras
ba 17 creyentes japoneses (incluso 3 nios).
acadmicas acerca del movimiento de extirpa-
Este acontecimiento trgico lleg a estremecer
cin de las idolatras y la transformacin social
el mundo cristiano y fue tratado ya en la primera
de los curacas provinciales y fue aclarada la pos-
mitad del siglo siguiente en obras literarias o re-
tura positiva o activa de los indios ante la impo-
ligiosas. Por ejemplo, Lope de Vega escribi una
sicin del cristianismo en los primeros aos de
obra teatral titulada Los primeros mrtires del
la colonizacin andina. Y este tema me obliga a
Japn; el P. Juan de Aylln compuso un Poema
reflexionar sobre la evangelizacin. Por ello, en
a la canonizacin de los 23 mrtires del Japn
esta oportunidad quisiera tratar del sentido his-
(Lima, 1630); y el clrigo Bartolom de Alva in-
trico de dicha actitud de los oprimidos ante la
sert esta tragedia en su Confesionario mayor y
dominacin del Estado que intentaba controlar-
menor en la lengua mexicana (1634) para criticar
los principalmente por medio del arma espiritual,
la contumacia e inflexibilidad religiosa del pueblo
la religin. Y a tal efecto empiezo por la breve
mexicano, elogiando la religiosidad del pueblo ja-
presentacin de la historia del Japn, ya que en
pons (1999, pp. 80-81. 11v-12r.). En fin, se pue-
Japn existan los nuevos cristianos que, a pe-
de decir que este acontecimiento prueba que el
sar de que fueran oprimidos poltica, social y reli-
cristianismo estaba arraigado entre los creyen-
giosamente con mucha severidad por el Estado,
tes japoneses casi cuarenta aos despus de su
sobrevivan hbilmente hasta fines del siglo XIX.
introduccin, que protegan la nueva fe a costa
En la historia del Japn hay una poca llama-
de la vida.
da el siglo cristiano (Christian Century, Kirisitan
Ahora bien, durante el perodo del aislamien-
Zidai), que dura casi cien aos, desde la llegada
to nacional que dura casi dos siglos y medio,
del misionero jesuita espaol Francisco Xavier
desde la promulgacin del mandamiento intole-
(1549) a Kagoshima, ciudadpuerto situada al
rante de la prohibicin del cristianismo hasta la
sur de Kysh, una de las cuatro grandes islas
apertura del pas ante el mundo exterior, forzada
del Japn, hasta el perfeccionamiento de la po-
por la presin invencible de los Estados Unidos
ltica prohibicionista del cristianismo, puesta en
en la segunda mitad del siglo XIX, los gobernan-
marcha en gran escala por las autoridades civi-
tes japoneses llevaron a cabo sucesiva e intran-
les (1639), llamadas entonces el Shogunato de
sigentemente las polticas represivas no solo
Edo (Edo-Bakufu). Pero durante este siglo cris-
con los misioneros extranjeros, sino tambin
tiano, o mejor dicho, exactamente desde 1587,
contra los nefitos japoneses, inventando varios
los gobernantes empezaron a promulgar una y
mtodos particulares, tales como Fumie (ima-
otra vez el mandamiento de la expulsin de los
gen santa que deban pisar para demostrar que
818
referirse el modo cmo se ha de tener que go-
(prueba de la fe). Y a pesar de la vigilancia rigu-
bernar a los japoneses:
rosa, las persecuciones persistentes y las represiones crueles, los creyentes japoneses conservaron clandestinamente la fe cristiana, quienes
son conocidos en la historia del Japn como los
cristianos escondidos (Kakure Kirisitan).
Es as que, aunque relativamente pocos en
nmero el nmero de los nefitos japoneses
aumentaron progresivamente: de unos 20,000
o 30,000 del ao 1570 hasta 300,000 del 1600
(en 1581, 150,000 y en 1590 unos 230,000 o
240,000) -, haba los creyentes cristianos japoneses que lograron resistir la poltica opresiva
de las autoridades civiles y religiosas, adaptando
los elementos de su propia tradicin religiosa a
Ni menos cuenta han de tener con ellos en el tratamiento de sus personas cuanto al vestir, comer y
ms cosas necesarias, tratndolos limpia y honradamente, conforme a la costumbre de Japn, porque con esto se edifican ellos y los otros, y con lo
contrario viven descontentos... si nosotros... tomaremos las costumbres de los japones, luego ellos
se unirn con nosotros y nos tendrn mucho amor,
como se ve por la experiencia en todos los que
hacen esto. De manera que el peligro de haber en
esto falta ms es de nuestra parte que la de suya,
porque como ellos no hayan de dejar nada de sus
cosas, nos habemos de acomodar todos a ellos por
ser as necesario en Japn, y hacer esto nos cuesta
mucho, porque se hace todo con mucha mortificacin, habiendo en cierto modo de mudar del todo la
naturaleza, de nuestra parte es la dificultad en hacer lo que es necesario para esta unin, y no de la
suya.(1954, Cap. XVIII, pp. 207-211)
la tradicin cristiana. Lo importante es que este
De modo que los mtodos pacficos consist-
hecho histrico quiere decir que por lo menos
an en dialogar con la cultura japonesa y adaptar-
durante los primeros cuarenta aos despus
se positivamente a sus elementos que no fueran
de la introduccin, la evangelizacin cristiana en
contrarios a la fe cristiana. Excusamos decir que
Japn fue llevada a cabo no con armas, sino por
esta actitud, que llamaramos conformismo cul-
mtodos pacficos, respaldada por los seores
tural, corresponde a la teora de evangelizacin
feudales cristianos llamados Kirisitan Daimyo.
que argumenta el P. Jos de Acosta en su obra
Es cierto que haba algunos misioneros, tales
titulada De Procuranda Indorum Salute (publica-
como el P. Martn de la Ascensin, O.F.M., que
da en 1588 en Salamanca.). Aqu es de recordar
insistan en la evangelizacin armada con pre-
que desde el principio los jesuitas desempea-
texto de la llamada Bula de Donacin del Papa
ron un rol importante en la evangelizacin del
Alejandro VI, basndose en la teora escolstica
Japn de acuerdo con la poltica de Juan III, rey
de la guerra justa; porque segn ellos, de acuer-
de Portugal, que intentaba unificar la India ido-
do con dicha Bula, la jurisdiccin sobre Japn
ltrica con el cristianismo, y que Acosta clasi-
habra de pertenecer a la corona de Castilla. Sin
fica el pueblo japons junto con los chinos en
embargo, debido a las circunstancias graves y
la primera categora de los brbaros (infieles),
difciles en que se encontraba entonces la dinas-
y que segn l, para los brbaros de la primera
ta de los Habsburgo de Espaa en el contexto
categora, la obra proselitista debera ser pacfica
europeo de la poca, sobre todo por causa de
(1984, pp.63-65.).
la derrota de la Armada Invencible en 1588, la

opinin de recurrir a las armas para conquistar
Japn con un objetivo sagrado no fue aprobada, sino ms bien que fue considerada imposible
la conquista de este pas.
De ah podemos afirmar que por lo menos

hasta fines del siglo XVI, es decir hasta que fue
promulgada la ordenanza de la expulsin de los
misioneros extranjeros, los misioneros jesuitas
se esforzaron en adaptarse lo ms posible a la
Bien, a continuacin veamos cmo opina el
cultura japonesa para atraer el pueblo a la ver-
famoso visitador general de la Compaa de
dadera religin. Y que sus esfuerzos, debido a
Jess, Alejandro Valignano (1539-1606) sobre
que se encontraban los campesinos japoneses
el modo de tratar a los japoneses. El escribe
hartos de la vida miserable y desastrosa provo-
en su Sumario de las cosas de Japn (1582), al
cada por las largas e incesantes guerras de entre
819
Invitacin al estudio comparado de la doble identidad religiosa de los pueblos oprimidos en el Japn y los Andes
renunciaban a la fe cristiana) y Shmon Aratame
los seores feudales de las provincias por la he-
Sabemos que fue el P. Domingo de Santo Toms
gemona del pas, habran de dar lugar a la rpida
(1499?-1570), simpatizante del pensamiento de
difusin del cristianismo en el siglo XVI, y a que
Las Casas, que desempe un cargo importante
desde el siglo XVII los creyentes japoneses, con-
como dirigente de dicha poltica de evangelizaci-
virtindose en cristianos escondidos, naturali-
n en la poca de agitacin de los Andes (desde
zasen paulatinamente la fe cristiana durante dos
1540 hasta 1570).
siglos y medio de la poltica implacable de las

autoridades civiles y religiosas contra el cristianismo. En otras palabras el dilogo con la cultura
de los infieles fue un mtodo indispensable
para plantar la nueva fe en ellos.
Existe un testimonio interesante que menciona con claridad un estado de la devocin

cristiana de los indios que vivan en Huarochir
a principios del siglo XVII. El documento dice
que Algunos se hacen cristianos solo por mie-
De tal manera que los campesinos pobres
do, pensando que el padre o alguna otra perso-
del Japn, gracias a tal mtodo pacfico de los
na podra enterarse de su mala conducta Son
jesuitas, llegaron a aceptar la nueva fe no sin
muchos los hombres que viven as (Taylor Cap.
abandonar totalmente la cultura tradicional. En
IX, pp.185-187). Aqu es de recordar que en su
otras palabras, ellos haban de pasar la vida con-
ltima obra, generalmente conocida con el ttulo
tradictoria, porque ellos obedecieron o pertene-
de Doce Dudas, Las Casas propone un mtodo
cieron oficial y polticamente al Estado, pero re-
concreto para cristianizar a los indios, afirmando
sistieron espiritualmente a la poltica del Estado,
que los reyes de Castilla deberan prometerles
que aprovechndose hbilmente del budismo y
gobernar justamente y guardarles las costum-
el confucianismo antigua doctrina china que
bres que no estuvieran contra la fe. Esto implica
paga mucha importancia a la edificacin de la
no negar unilateralmente las costumbres de los
sociedad bien ordenada intentaba unificar o
indios, y para ello es indispensable a los misione-
pacificar el pas. Es decir que ellos llegaron a
ros esforzarse en enterarse bien de ellas, o me-
tener la doble identidad religiosa para sobrevivir
jor dicho, dialogar con su propia cultura tradicio-
el dominio riguroso del Shogunato de Edo. Esto
nal. De tal manera que podemos decir que Las
lo demuestra bien el hecho de que hasta aho-
Casas considera que es importante y necesario
ra han sido descubiertas en varios lugares del
que establezcan los misioneros un dilogo cultu-
Japn muchas variedades de la imagen Mara-
ral para cristianizar a los indios. Y sabemos que
Kannon (dios budista de la Merced). Sera una
en su magna obra titulada Apologtica Historia
estrategia que ellos inventaron para escapar de
Sumaria el dominico sevillano enumera en varios
la represin intransigente de las autoridades y
lugares los buenos usos y costumbres de los na-
mantener la doble identidad religiosa.
turales del Per que deberan adoptar los cristia-
Bien ahora veamos el caso de la evangelizacin de los Andes. All, debido a la situacin desordenada e inestable provocado por las guerras
de la conquista, el levantamiento de los incas
cusqueos iniciado por Manco II y las guerras
civiles entre los espaoles mismos, las autoridades civiles coloniales no tenan tiempo ni
nos. Y as, Las Casas, que se sinti responsable

de la muerte de los indios so pretexto de la cristianizacin y comparti con los vencidos el dolor
de la conquista, lleg a exponer la doctrina de la
evangelizacin pacfica, basada principalmente
en el dilogo entre el cristianismo y la religin
tradicional de los indios.
seguridad para atender debidamente la cristia-
Y el P. Domingo de San Toms, de acuerdo
nizacin de los indios. Por lo tanto, hasta que
con tal doctrina lascasiana, se esforz en plantar
se finalizasen las circunstancias agitadas de
la nueva fe en los indios, por medio de la com-
los Andes, la evangelizacin debera ser dejada
prensin ms exacta sobre su cultura o religin.
exclusivamente en manos de los misioneros.
Gracias a su intervencin, en la evangelizacin
820
sucio (San Francisco de Otuco Ibid.,: 236-237),
chua) y, en una de dos obras que l mismo
y es bien sabido que esta idea sobre la iglesia
compuso sobre dicho idioma, titulada Lexicon o
fue parafraseada en los ritos tradicionales llama-
Vocabulario de la lengua general del Per (1560
dos confesin (tomar la comida de los espao-
Valladolid), la primera obra sobre el quechua, se
les y beber vino fueron considerados como una
tom el trabajo de traducir al quechua los trmi-
profanacin que deba ser purificada).Vernica
nos del cristianismo, tales como alma, bauti-
Salles-Reese ha presentado un testimonio que
zo, confesin. (1994, pp. 13-14)
demuestra que a pesar de la barrera alta, es-
As, el P. Santo Toms pag mucha atencin a

la lengua quechua, elemento fundamental para
entender bien la cultura de los indios andinos e
impulsar la obra misional (evangelizacin en quechua), pero viene pronto la poca en que sufri
drsticamente el cambio esta poltica pacfica
de la evangelizacin. Es el resultado de la polti-
taba arraigado el culto a Mara en los indios de

Copacabana como su autntica fe (1997, p. 178).
Podra ser un caso excepcional, pero no podemos pasar por alto la actitud de los indios que
intentaban seriamente tomar medidas para hacer frente a la nueva situacin de la imposicin
del cristianismo.
ca de reduccin forzada, ordenada por el quinto
Ahora bien, segn escribe el P. Arriaga, haba
virrey Don Francisco de Toledo, poltica propues-
indios que de la misma tela que haban hecho
ta por la posicin de negar completamente la
un manto para la imagen de Nuestra Seora,
cultura tradicional de los Andes. Tenemos mu-
hicieron una camiseta para la huaca (Op.
chos documentos que sealan implcitamente el
cit.,VIII:84) y Duviols ha sealado un documen-
estado de la devocin de los indios cristianos
to que demuestra que un cacique cristianizado
o el resultado de la poltica eclesistica que in-
(Don Juan de Mendoza) prepar la ceremonia
tent integrar forzadamente a los indios en el
idoltrica (sacrificio al malqui) para que su hijo,
mundo cristiano. Que son documentos eclesis-
que estaba estudiando en el colegio de Lima,
ticos, judiciales o administrativos, compuestos
fuese buen letrado querido y respetado de sus
durante unos 50 aos despus de la ejecucin
indios(2003: 438).
del programa de la reduccin, y en ellos se percibe la opinin despectiva de los misioneros, doctrineros o visitadores eclesisticos sobre la igno-
Es natural que estas dos actitudes hubieran

de ser el blanco de ataque en la campaa de la
extirpacin de la idolatra, pero no es posible
rancia de los indios, y las quejas que abarcaban
interpretarlas como una actitud espontnea de
por la contumacia y obstinacin de los indios en
los indios que aceptaron los elementos del cris-
su antigua creencia en las huacas. Por ejemplo,
tianismo junto con su propia tradicin religiosa o
el P. Arriaga informa que:
su cultura para sobrevivir bajo la dura dominaci-
No hay muchacho, por pequeo que sea, que no

sepa el nombre de la huaca de su ayllo, y aunque
por solo hacer esta experiencia, lo he preguntado
mucho, no me acuerdo que ninguno, por muchacho que fuese, me haya dejado de decir su huaca,
y son bien pocos los que, preguntados quin es
Dios y quin Jesucristo, lo sepan. Esta ignorancia
es causa de los errores, que tienen muy credos,
y en que todos estn muy de asiento.(1996, p.74)
n de los espaoles? O mejor dicho, los indios
Tambin hay informaciones que aclaran la
mitida de generacin en generacin, y se mos-
existencia de los indios que se mostraban abier-
traban obedientes a la poltica colonial, adop-
tamente hostiles contra el cristianismo (Duviols
tando los elementos cristianos que no fueran
2003, pp.334-335). Existe un testimonio que de-
contrarios a su religin. Es decir que ellos tambi-
muestra que la iglesia era considerada un lugar
n llegaron a tener doble identidad religiosa para
oprimidos, para sobrevivir en el mundo dominado por los poderosos espaoles, pasaron la
vida dual de la obediencia poltica y la resistencia
cultural: es decir que los naturales andinos mantenan en el corazn o practicaban en su misma
comunidad tradicional la antigua creencia trans-
821
Invitacin al estudio comparado de la doble identidad religiosa de los pueblos oprimidos en el Japn y los Andes
haba de ser utilizado el idioma vernculo (que-
sobrevivir el mundo colonial. Entonces sera una

actitud comn que podemos ver entre los pueblos oprimidos, tales como los indios, los cristianos escondidos del Japn y los cristianos nuevos, llamados marranos: todos ellos que se
vean obligados a sobrevivir con doble identidad
religiosa bajo la intolerante unificacin poltica y
religiosa del Estado reinante.
Ciertamente no podemos aplicar tal interpretacin a todas las formas de idolatras de los
indios cristianos del mundo andino, pero no sera
error afirmar por lo menos que, cuando la iglesia
catlica misma suspendi o abandon la poltica
de la evangelizacin pacfica a partir del reinado
de Don Francisco de Toledo, fueron los mismos
indios los que siguieron manteniendo la postura
de dialogar con la cultura extranjera. Entonces
podramos decir paradjicamente que la teora
lascasiana sobre la cristianizacin pacfica de los
indios se convirti en un arma de los indios que
intentaban crear una nueva forma de sobrevivir
en el mundo colonial donde se enfrentan con
vehemencia la cultura autctona y la cristiana.
Y este nuevo modo habra de ser creado principalmente por los curacas o los indios llamados
ladinos, que recibieron el bautizo sin dejar la
fe tradicional y supieron leer y escribir las letras,
que son, propiamente dichos, los elementos representativos de la cultura de los dominadores.
Es as que podemos afirmar que ellos hicieron
buen uso de la fe cristiana y el saber de leer y
escribir en busca de nuevas formas de sobrevivir
en el mundo colonial sin perder la identidad de
ser naturales de los Andes.
Por lo tanto es una tarea del historiador o etnohistoriador excavar dicha veta de las creencias de los indios oprimidos, y aclarar su sentido histrico, y sera estupendo que colaboraran
estrechamente en dicha tarea los investigadores
especializados en la historia de los pueblos andinos, de los cristianos escondidos japoneses
y de los nuevos cristianos del Viejo Mundo, llamados los marranos, porque stos tambin religiosamente tenan la identidad doble, es decir
que ellos vivan externamente (pblicamente)
como cristianos, pero que internamente (secretamente) mantenan u observaban la fe juda.
822
Referencias
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Observaes comparativas entre o Atade-PA e o Canaim-RR

Huarley Mateus do Vale Monteiro e Devair Antnio Fiorotti,
Universidade Estadual de Roraiama (UERR)
O homem nativo da Amaznia apresenta uma
e ocupa espao que as pessoas detinham para
interpretao de mundo particular sobre o am-
relatar causos. Num passado no muito distan-
biente que ocupa. E o repasse dessas leituras
te, ainda podamos presenciar e participar das
, sem dvida alguma, uma das premissas que
reunies aos fins de tarde, onde os mais velhos
o permite afirmar sua identidade cultural. Dessa
contavam histrias fantsticas de seres sobre-
forma, as comunidades de indivduos procuram
naturais com tanta vivacidade que ainda hoje
desenvolver mecanismos que possibilitem sua
nos atemorizam. Mesmo assim, em lugares er-
reprodutibilidade social. Essas estratgias so
mos, em comunidades resistentes globaliza-
mantenedoras de um capital cultural que inclui
o ou por sua localizao, ainda h a presena
saberes, valores, hbitos, prticas e, principalmente, sua viso de mundo. No contexto amaznico as narrativas orais produzidas e socializadas pertencentes sua memria social talvez
sejam uma das mais tpicas representaes culturais da regio. A partir de tais narrativas, defendemos que seja possvel pensar as identidades
do povo amaznico.
As narrativas tradicionais amaznicas esto
caindo em esquecimento, principalmente pela
formao dos grandes ncleos habitacionais,
resultado do avano do que se convencionou
chamar de desenvolvimento. Nessa perspectiva, Pierre Lvi defende que a travessia das
fronteiras a nova pulsao da Terra (2001, p.
33). Para o autor, principalmente com o advento
da Internet e a locomoo humana, as fronteiras
culturais estariam se dissolvendo, as fronteiras
seriam runa. Isso ocorreria principalmente por
causa da perspectiva ma massificante do processo de globalizao.
A partir disso, os limites culturais vo se rompendo, violentando assim o imaginrio, o mitolgico e o lendrio popular desta regio. Em mui-
de narrativas ou fragmentos dessas narrativas.

Sobrevivendo atravs da transmisso oral, a narrativa permanece viva na memria social dessas
populaes nativas da Amaznia, determinando
atitudes comportamentais, scio-educativas e
culturais nessas comunidades.
A partir dessa realidade, optamos por estabelecer observaes comparativas entre duas dessas narrativas. A primeira j foi alvo de estudos
anteriormente realizados (DO VALE MONTEIRO,
2001)1 e a outra surge neste momento como resultado de coleta e anlises feitas junto atividade de pesquisa ainda em execuo na Terra
Indgena So Marcos.2 Delimitamos este trabalho s narrativas de Atade e do Canaim, por representarem duas dinmicas sociais diferentes,
com memria coletiva especfica; no entanto, inseridas em um mesmo contexto, o amaznico.
Tambm, nos perguntamos aqui sobre a funo
que esses seres mitolgicos exercem em suas
comunidades: um mais imaginrio, o Atade; e
outro com uma dimenso um tanto quanto mais
factvel de ser comprovado, o Canaim.
Sobre o Atade
tas comunidades que tiveram acesso energia
Presente nas narrativas orais dos caboclos pes-
eltrica, as aparies sobrenaturais deixaram
cadores da baia do Caet de Bragana-Pa e pro-
de ser vistas ou ouvidas com maior freqncia.
ximidades, o Atade tipicamente das reas de
Nesse contexto, a presena da televiso ocupou
mangue do nordeste paraense e talvez seja uma
823
Representatividade social em narrativas orais amaznicas: Observaes comparativas entre o Atade-PA...
Representatividade social em narrativas orais amaznicas:
das figuras mticas mais representativas do ima-
acontea e seja propcio para seu aparecimen-
ginrio popular desta regio litornea. Uma das
to. Neste contexto estabelece-se o medo dian-
narrativas que bem caracteriza o Atade de dona
te do mito. Como destaca dona Hilda Ribeiro:
Hilda Pinheiro Ribeiro. Ela descreve assim o mito:
[...] viam pelo rancho... tinham os ranchos de
[...] Ai veio, veio, veio quando chegou no meio

do igarap... tinha assim um pau muito grande
atravessado no igarap, diz que ele se levantou,
ele botou as pernas muito altas. Ele botou as pernas por cima do pau pra poder passar porque diz
que ele era to alto... E eles viram esse homem:
um das mo grandes, cabelos...cabeludo. Coisa
medo, uma coisa monstruosa. [...]
Na barriga dele, no umbigo dele, tem um buraco,

que ele vem at ali a onde a gua bate ele volta,
ele num continua pra frete, tem que voltar [...] (in
DO VALE MONTEIRO, 2001, p. 40)
pescaria, num ficava s um no rancho tinha que

ficar dois porque ele aparecia para o pessoal que
ficasse l. Vinha bater onde eles estavam [...].(in
DO VALE MONTEIRO, 2001, p. 40)
relevante destacar que quando os informantes das narrativas so questionados sobre a veracidade do mito sempre respondem convictos,
reafirmando sua existncia. No entanto, se indagados se j o viram ou mesmo presenciaram
Essa narrativa apresenta o Atade como algo
relato de suas vtimas, enfticos respondem
monstruoso, alto, de corpo todo cabeludo.
que nunca o viram mais que algum ouviu de
Acrescida a estas caractersticas, tem-se a pre-
outro algum e lhe contou. Hilda Ribeiro relata
sena de um buraco no umbigo que o impede
e destaca que: Mas os pessoal de l contavam
de entrar na gua para perseguir suas vtimas.
essas histrias [...] A, isso eram histrias que os
Outro dado instigante o fato deste somente
antigos contavam, muitas histrias que a gente
ocorrer nas reas de mangues e praias do litoral
num... num v, s ouve, n! Os outros que con-
de Bragana-Par e proximidades, locais tipica-
tam pra gente.Assim a narrativa sobre o Atade
mente habitados por pescadores que utilizam
organiza um tipo de pensamento sobre a reali-
o mangue como meio de sobrevivncia. Outra
dade social e cultural do ribeirinho. Dificilmente
atribuio dada a este mito o fato de ele ser
definida em um tempo cronolgico especfico,
detentor de uma genitlia descomunal que che-
percorre o imaginrio popular dos caboclos pes-
ga a dar voltas no pescoo. Embora na narrativa
cadores da Baia do Rio Caet em Bragana-Pa e
de dona Hilda Ribeiro isso no ocorra, presentifi-
proximidades.
ca-se na fala do senhor Lourival Pereira de Brito.

Ele assim o descreve: [...] O homem l no meio
da mar viu o que o Atade tinha nas costas,
o pnis dele enrolado no pescoo. E a o Atade
ficou mais conhecido por causa de seu enorme
pnis. (in DO VALE MONTEIRO, 2001, p. 42).
Sobre o Canaim
Canaim e Canaim so denominaes para
o mesmo mito: o primeiro uso traz resqucios
da origem indgena da palavra; j o segundo
a forma aportuguesada do nome. Esse mito
Nas comunidades tradicionais onde surge o
tpico nos depoimentos dos ndios habitantes da
Atade, os pescadores vivenciam um contato
Terra Indgena do Alto So Marcos no Estado de
intenso com a natureza, propiciando o fluir do
Roraima, embora tambm seja freqente nas
imaginrio. Locais ermos, isolados, sempre
demais regies do Estado, entre os indgenas.
relacionados a atividades de pesca, coleta de
descrito por eles como um esprito feiticeiro
mariscos ou crustceos no mangue so carac-
que incorpora no indgena para praticar traioei-
terizados como ambientes favorveis para o
ramente atrocidades, transformando-o em pra-
aparecimento do Atade, j que o isolamento,
ticante de atos maldosos que chegam a causar
neste caso, fator determinante para isso, pois,
a morte de suas vtimas. E para cumprir sua
nas narrativas, ele sempre aparece para pes-
sina, pode perseguir a vtima durante anos a fil.
soas que esto sozinhas. Dessa forma, mito e
A morte causada pelo Canaim, em geral, no
ambiente interagem para que o extraordinrio
ocorre de imediato, mas pode consumir a vtima
824
roraimense h, em todas elas, o testemunho de
considerado entre os indgenas como um ban-
algum sobre o Canaim. Especialmente os mais
dido, representante maldito e maligno. Se veste
velhos acusam a presena dele na rotina da co-
com couros de animais como tamandu, anta.
munidade. Nesse caminho, senhor Manoel Bento
Quando indagados sobre o que era o Canaim,
Flores diz: [...] Eu acho que o senhor indo l [na
muitos entrevistados diziam que era uma esp-
casa de um senhor vizinho], eles devem contar,
cie de bandido, pois ele faz maldades sem moti-
porque aconteceu agora no ano passado, em
vos aparentes.
2007, foi ms de agosto, ms de maro, por a,
O ataque do Canaim ocorre em locais iso-
do ano passado. Mataram um, e foi Canaim [...].
lados e, na maioria das vezes, no h testemu-
Nas narrativas coletadas, o mito teria uma
nhas. Para atacar, o Canaim pode metamorfo-
funo reguladora das atitudes e comportamen-
sear-se em qualquer animal para alcanar seu
tos dos indivduos das comunidades indgenas.
objetivo. Como diz Dona Arlene Lima da Silva,
Ele instaura o temor, o pavor, a doena e deter-
Macuxi da comunidade Sabi: [...] Quando ele
minando at mesmo a morte. Dona Arlene Lima
no consegue pegar mesmo, ele vira qualquer
da Silva reafirma isto de modo pontual:
animal para pegar gente. [...]3. Isso confirmado tambm no depoimento do Senhor Manoel
Bento Flores, ndio Taurepang da comunidade
Sorocaima I: [...] Ele usa , ele se disfara como
tamandu, como ona. Ento ele d um susto na
pessoa e a pega. [...]
O ambiente tambm determinante para que
o Canaim aparea e reafirme sua funo social.
Em geral ele surge nas capoeiras, no lavrado, no
alto de uma serra, as margens de um igarap,
lugares isolados para que suas atrocidades sejam praticadas. Para que isso ocorra, geralmente, a vtima est sozinha podendo ser ela: crianas, adultos ou pessoas idosas da comunidade.
Manoel Bento Flores relata que:
[...]Quando as crianas esto banhando
nos igaraps, ele se esconde no mato e
fica a. Quando a criana se separa dos
outros assim, pega pela perna, arrasta
no igarap e enforca. A deixa a ou quebra tudo. A criana torna a andar. Passa
um dia, sente a dor, com dois dias morre. Canaim que ns chamamos tem, at
agora existe, existe. Eu nunca vi Canaim,
mas eu sei da histria, porque recentemente mataram um bem aqui [...]
[...] Canaim era a melhor coisa. Quando chegava

de noite, todo mundo no saa de noite no. E
se sasse com trs ou quatro ou sozinho, duvidava como agora, por a Canaim j tinha descido
a faca neles. Ento era para isso. Canaim era,
foi bom para isso, n, para ns. Mas quando ele
tinha raiva da pessoa, ele matava as pessoas
tambm. Ele pegava assim sozinho por a, eles
matavam. Por isso que foi muito bom para gente
assim, porque no saia noite.[...]
A primeira coisa que chama ateno nessa

narrativa o uso do verbo no passado, esse depoimento traz um implcito. De certa maneira, o
contato com a modernidade vem fazendo com
que os modos tradicionais de vida sejam gradativamente substitudos ou ignorados. Em seguida,
Dona Arlene toca em ponto central para se pensar o Canaim como um regulador social nas comunidades, intimidando atitudes. Ele seria usado pelos mais velhos na adequao das pessoas
rotina da sociedade indgena. O cuidado deve
ser redobrado diante da possibilidade Canaim.
Essa narrativa aponta para a importncia do mito
na dinmica social dessas comunidades tradicionais. Ele colabora na instaurao da ordem social atravs do temor. Isso determinante para
Um dado interessante que ocorre na narrativa
entendermos que, de certa maneira, as atitudes
citada e que, neste caso, a caracterizaria como
scio-educativas dessas comunidades tm tam-
diferenciada em relao ao Atade, o fato do
bm por base o mito. Ele estaria presente no
mito ser comprovado na comunidade atravs do
ato de tomar atitudes, em maior ou menor es-
testemunho de suas vtimas. Embora todas as 17
cala. Como destaca do Arlene: [...]No anda
comunidades indgenas pesquisadas j tenham
sozinho, paj avisava, No anda s. Canaim
tido contato e esto integradas comunidade
t a. A todo mundo respeitava[...] Respeitava
825
durante dias at que venha a falecer. Assim,
mesmo. Tinha medo de sair de noite. E Canaim

foi muito bom assim.[...] Dona Arlene aponta
para algo positivo vindo do Canaim, pois ele
ajuda a controlar a vida na comunidade.
Fala ainda Dona Arlene sobre o Canaim:
[...] Mas a conseguiram bater nele. A ele chegou, ele trabalhou. No outro dia ele morreu. Era
assim Canaim. Ele mata gente assim. Qualquer
bicho para pegar a gente. Quando ele no consegue pegar mesmo, ele vira qualquer animal para
pegar gente.[...]
importante relembrar que o Canaim um

ndio que se transforma aps fazer uso de uma
pussanga, um tipo de remdio mgico que lhe
d a condio de metamorfosear-se. Como
Canaim, ainda na forma humana, caso no consiga agarrar sua vtima, pode transformar-se em
qualquer outro animal usando dos meios mais
traioeiros possveis para alcanar seu objetivo.
Diz Dona Arlene [...] quando eles bebiam esse
negcio, quando estava de noite, eles viravam
todo tipo de animais: raposa, virava novilho. [...].
Um fato curioso nestas narrativas que s
se percebe que a pessoa foi vtima do Canaim
quando o indivduo adoece, definhando durante
dias at a morte e que, embora tenha sido atacada pelo Canaim. Ele retorna para sua casa e,
mesmo que seja indagado, de forma alguma o
delata. Quem foi atacado por Canaim s o delatar tambm mediante o uso de outra pussanga. Dona Letcia Barbosa, da comunidade Santa
Rosa, narra bem esse fato:
O taj que eles [os canaims] usam pra pessoa no contar. Passa na boca para pessoa no
contar. Agora quando ele chega, por exemplo,
quando ele chega, por exemplo, ele chega hoje
meio dia, ele est triste, est com febre, dor de
cabea, passa a noite toda com febre. A a pessoa
desconfia. Sabe que foi o Canaim que agarrou
ele. O Canaim te agarrou? No.. Lava o pilo,
lava o pilo, tira gua do pilo, ca, d para pessoa beber. Diz que descobre, a ele conta tudinho.

ltimas palavras
Em se tratando de comunidades tradicionais,
as atitudes comportamentais do ser humano so
produto de uma lgica socialmente definida e
aceita pela coletividade a qual est inserida. Assim
a imaginao mtica, de certa maneira, preenche
826
a ausncia de uma compreenso do homem e

de suas atitudes, instaurando uma lgica prpria,
configurando-se de forma simblica e imaginativa.
Nos mitos estudados aqui, vimos sua afirmao
enquanto ser social, contribuindo para ordem das
comunidades em que esto inseridos.
O medo surge a partir do mito e fomentado
nas comunidades, tanto em relao ao Atade
quanto ao Canaim. Ele elemento integrante
na vida das sociedades humanas desde os primrdios aos dias atuais, sendo indispensvel
enquanto mediador da dinmica social. Alpio de
Sousa Filho destaca que:
[...] Pode-se pensar em um medo primognio,
espcie de reao psicolgica til para a defesa
e para a sobrevivncia do homem como espcie.
O medo seria assim uma emoo bsica frente a
certas circunstncias que exponham o indivduo
ao risco, ao perigo, ameaa a continuidades da
sua vida[...] (1995, p.11)
O medo assim entendido seria fruto das reaes provocadas pelas circunstncias nas quais
o ser humano se envolve. Principalmente ele
surgiria da capacidade imaginativa do homem.
Ele contribuiria para a dinmica scio-cultural,
interpretativa e representativa. At mesmo
nas sociedades mais contemporneas o medo,
em momento algum, deixou de estar presente
como regulador da sociedade. H, ento, uma
ntima relao entre o medo como dinamizador
e confirmador do mito enquanto algo, no meramente significativo para essas comunidades,
mais sim como eternizante dos aspectos scioculturais, sagrados para eles.
A presena desses mitos na regio Amaznica
diz a respeito do homem da floresta, do homem
dos rios e mangues. Eles contribuem para se
pensar o imaginrio constituidor da identidade
dessa regio. O Canaim visto por muitos
como bandido, vindo de longe para fazer o mal
mas, tambm, ganhou uma dimenso mitolgica forte, oriunda principalmente dos mistrios
em torno das pussangas e magias usadas por
eles. Atade est em situao similar: misterioso, aterroriza o imaginrio de Bragana. Os resultados dessa pesquisa ainda so provisrios,
mas contribuem para se pensar a narrativa amaznica com seu imaginrio prprio.
Notas
1 As narrativas analisadas aqui do Atade foram coletadas

por Huarley Mateus do Vale Monteiro e esto presentes
em DO VALE MONTEIRO, 2001.
2 Projeto Narrativa Oral Indgena: Registro e anlise na
Terra Indgena So Marcos. Financiado pelo CNPq e
UERR, sob responsabilidade de Prof. Dr. Devair Antnio
Fiorotti.
3 No sero indicadas referncias nas outras aparies
de narrativas sobre o Canaim ou Canaim. Todas so
oriundas do Arquivo do Projeto Narrativa Oral Indgena:
Registro e Anlise na Terra Indgena So Marcos. Esse
material est ainda no prelo e ser disponibilizado em livro. A metodologia adotada para coleta e tratamento dos
dados oriunda de Histria Oral. O trabalho de copidesque adequou minimamente as narrativas norma padro
do Portugus.
Referncias
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orais como contribuio educacional e prtica de educao ambiental. Monografia (Especializao em Educao
Ambiental) PROFIMA VI / NUMA, Universidade Federal
do Par, Belm, 2001.
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Ronaldo Entler. So Paulo: Editora 34, 2001.
SOUSA FILHO, Alpio de. Medos, mitos e castigos: notas
sobre a pena de morte. So Paulo: Cortez, 1995.
827
Grandes emociones y pensamientos imperfectos

Reflexiones de un escritor latinoamericano
Humberto Alexis Rodrguez1
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas
Resumen
A partir de un ttulo hurtado en un texto de Fonseca2 se intenta a continuacin trazar un recorrido por uno
de los imaginarios del escritor - del intelectual - latinoamericano. En el marco de un bicentenario que se vocifera como un nuevo llamado a la mayora de edad3, se analiza la historia de una escritura desarraigada de su
centro literario, hurfana de grandes relatos. A la trama novelesca suceden forman proteicas pero escurridizas.
A continuacin se analizan dos ejemplos de tal fenmeno: Diario de un Libertino (2003), de Rubem Fonseca, y
Literatura nazi en Amrica (1996), de Roberto Bolaos.
El artista puede pasar a otro significante: si es
escritor hacerse cineasta, pintor, o, por el contrario, si es pintor, cineasta, o desarrollar interminables discursos crticos sobre el cine, la pintura, reducir voluntariamente el arte a su crtica.
El artista puede tambin dejar la escritura y someterse a la significancia de la misma, hacerse
sabio, terico intelectual, hablar para siempre
desde una zona moral limpia de toda sensualidad de lenguaje; puede tambin anularse, dejar
de escribir, cambiar de oficio, de deseo.
El placer del texto. Roland Barthes
se ajusta en un marco de libertad y anarqua a

los paradigmas estticos ms aguzados de la
cultura actual.
Mientras en la mayora de las formas de la literatura que entran en el canal comercial -las ms
ledas-, p. e. los ciclos de Harry Potter o la saga
de crepsculo mantienen una serie de clichs y
estereotipos narrativos, en los nuevos lenguajes
de la literatura se reconfigura el tiempo, se com-
Introduccin. El
desgarramiento de las
formas123
binan los medios (cine, literatura), se fragmenta

la historia, se dispersa el relato La huella hay
Cmo acercarse a la literatura en una poca
que seguirla con cuidado pero pasa de la tradici-
que se define ante todo como productora de
n de las vanguardias, las tradiciones ms irre-
nuevos lenguajes o cuando se desdibujan las
verentes y significativas de la novela moderna
propuestas tradicionales del cuento y de la no-
y llega hasta las propuestas narrativas del hiper-
vela. Existe, no obstante, una literatura, que de-
realismo ms actual, cuyos ejemplos salientes
sarraigada de las formas tradicionales del relato
seran Coetzee, Tabucchi, Baricco, O, Roth y,
1 Profesor de Literatura, Universidad Distrital Francisco

Jos de Caldas, Bogot, Colombia. Correo electrnico:
halexisrr@yahoo.es
2 Me refiero al ttulo de la novela de Rubem Fonseca,
Grandes emociones y pensamientos imperfectos (1988),
policaco oscuro en cuya trama el detective es un fallido
guionista que trabaja con la idea de hacer una versin
flmica de Caballera Roja, la novela de Babel, y con la
idea fija en que ha hallado la novela pstuma del escritor
ruso que muri en las crceles estalinistas dejando solo
dos pequeas piezas de su incuestionablemente talento.
3 La mayora de edad, el trmino usado por Valencia
Goelkel para referirse a la historia de la novela latinoamericana que a partir de 1960, a partir el Boom, encuentra
su lenguaje, su identidad, sus temticas propias.
828
en el contexto latinoamericano, Bolao4, stas

son propuestas subversivas, que pueden incurrir
incluso en no resultar divertidas a riesgo de su
experimentalismo.
En estas obras subyacen, como se evidencia
en Vila-Matas, Bolao, Fonseca, Serrano, Burgos
Cantor, unas preguntas sobre qu narrar, a quin narrarle, cmo contar la historia sin correr el
riesgo de convertir la historia en un remedo o no
4 Coetzee, Diario de un mal ao; Tabucchi, El nocturno hind; Baricco, Seda; O, Arrojad las semillas, fusilad los nios;
Roth, La mancha humana; Bolao, Los detectives salvajes.
narrar en absoluto5; son, en suma, obras que no

se dejan vender o no se dejan incorporar fcilmente a ningn canon, pues se instalan en el filo
de la duda permanente, del temblor, de la irona
y la mordacidad: al borde del ms desolador desencanto. En fin de cuentas, qu puede decir
el hombre despus de Auchwitts, despus de la
Segunda Guerra Mundial? Qu historia contar
despus de la violencia que no sea caer en los
lenguajes de la dispersin, la desaparicin? A
quin est dirigida esta literatura, si es que est
dirigida a un dado lector? Cmo poder hablar
despus de la barbarie que ha querido exterminar lo humano?
el que como afirma desde un primer momento,
Hoy el poeta y el novelista sobreviven trasuntados de cronistas, periodistas, articulistas; en el

mejor de los casos de ensayistas, pedagogos y
crticos literarios; en el peor, en el ms frecuente, de policas, de sabuesos, de verdaderos maleantes, de tipos abandonados al margen, con
merecimiento.
la monotona de la vida conyugal, la escritura se
La escritura postergada
En el Diario de un libertino, el narrador, Rufus,
un escritor de novelistas policiacas, autor de cinco piezas de mediano reconocimiento, ha decidido cambiar de gnero y ahora escribe un diario en
5 Aludo a Diario de un libertino, de Fonseca; a Bartleby &
Ca, de Vila-Matas; a Tamerln, de Enrique Serrano; y a La
ceiba de la memoria, de Burgos Cantor.
cotidiana, sino una crnica de de su pensamiento, de sus grandes ambiciones intelectuales, a la

par que pone en orden su empresa de escribir
una nueva obra, esta vez s una gran pieza de
orden histrico o quiz una Bildungsroman. Sin
embargo, si algo se evidencia de inmediato a lo
largo de esta crnica libertina es el advenimiento en su texto del prosasmo de la cotidianidad.
En esta aventura cuyo eje central es el ir y venir
del protagonista entre sus amantes (Henriette,
Lucia, Clorinda...), en esta saga donjuanesca en
donde la novedad de la carne se convierte en
pervierte, se difumina, se vuelve algo cada vez
ms lejano e imposible.
Sndrome de Zuckermann6, lo reconoce.
Prefiero que las personas que conozco no
hayan ledo mis escritos, sobre todo despus
de descubrir que soy una irrecuperable vctima
del sndrome de Zuckerman (Fonseca, 2003).
Dolorosa certidumbre de que la escritura es ya
una tarea sin sentido, los lectores aman las novelas gruesas, as sea apenas para colocarlas en
el estante (Fonseca, 2003, p. 35), de ah que
resulte necesario, incluso, escribir un diario de
poca monta, en reconocimiento al absurdo de
esta tarea.
Esta conviccin del bajo rango de los escritores se acenta, se vuelve cada vez ms cida. La idealizacin de los escritores y la fama de
la literatura solo es posible en una sociedad de
valores publicitarios. ...esos fans que escriben
a los escritores son todos peligrosos. Una nota
del diario a propsito de Clorinda, quien le escribi un email, revela su posicin sobre el valor
de la literatura: ... un sujeto me envi una carta
6 Zuckermann, personaje, narrador y a veces coprotagonista en las obras de Philip Roth. Mi vida como hombre,
Zuckerman liberado, Deudas y dolores, La mancha humana. Zuckerman, biografa de un escritor en el seno de
una sociedad pacata y adicta, enfrentado a la tiranas de
ideologas racistas y xenfobas, al racismo, al macartismo poltico, a la doble moral que hace de la vida sexual y
del erotismo un crimen pblico.
829
Grandes emociones y pensamientos imperfectos: Reflexiones de un escritor latinoamericano
A distancia de las grandes reflexiones de

Sbato (en Abbadn, el Exterminador) sobre las
relaciones del arte y la sociedad; alejados (por un
acto de displicencia) de los manifiestos de una
literatura engag, la escritura se pliega a la moda
de la tirana de las ediciones en recuile. Pero vamos de la frivolidad y el efectismo de la epifana
a la rimbombancia de la crtica literaria. Ella misma, la obra literaria, se mimetiza bajo la forma de
algo ms intelectual, ms crtico, ms pensante.
Tras renunciar a la posibilidad de narra, la novela (el nombre persiste ms no el concepto de
aquello que por novela entendimos asociado a
una trama novelesca) se lanza a la bsqueda de
un relato inexistente, en busca del autor absolutamente fantasma, un simulacro.
no se propone escribir las trivialidades de su vida
diciendo que haba seguido mi ejemplo y aban-
calles. Soy un andariego compulsivo, me paso
donado su empleo y su familia para dedicarse
las horas recorriendo los rincones de la ciudad7.
a la literatura. El tipo estaba loco, no he aban-
(Fonseca, 2003, p. 45)
donado ninguna familia, la familia me abandon
Todo ya ha sido escrito, sobre todo cuando
a m. Y qu mierda de dedicacin es la ma?
el libertino piensa remedar la estructura de una
Cinco libros? Las mujeres son todava peores.
Bildungroman al estilo del Flaubert de La edu-
Idealizan al idiota que escribe, se enamoran de
cacin sentimental, en un prrafo que concluye
un mito, esperan que l haga concretos sus de-
con un parntesis que dice: (recordar que debo
lirios alegricos. Los escritores son malos aman-
borrar luego este prrafo). Lo llamativo es que lo
tes, malos amigos, mala compaa. (Fonseca,
que leemos es el borrador del texto, el borrador
2003, p. 46)
de la novela, los apuntes que justamente nunca
Esta carrera sin freno hacia el abismo va

acompaada de un cada vez ms intenso descreimiento, un escepticismo cada vez ms irreversible en torno a la imposibilidad de darle
sentido a la literatura: La nica literatura digna
es aquella que asombra al lector, y esa nadie la
compra. Los lectores aman los temas manidos.
(Fonseca, 2003, p. 54)
fueron borrados y la obra brilla por su ausencia.

Si Vila-Matas escribe un ejercicio en torno al sndrome de Bartleby (en Bartleby y Ca), y hace
un recorrido por el universo de los no escritores,
de los escritores suicidas, de los que prefirieron
el trfico de armas sobre la poesa o el silencio,
o el olvido o la burocracia o negar su obra, la
opcin del Zuckermann latinoamericano (Jos
Zuckerman es el falso nombre que da cuando
En este diario de un libertino, hay tambin
piensa colarse clandestinamente en un manico-
una crisis de aquella idea de la escritura como
mio, bueno en una casa de reposo) no es que
un ejercicio denodado, al cual se vuelve una y
no quiere escribir sino que no puede, se aburre,
otra vez, puliendo cada frase, cada palabra. El
se cansa; va de Balzac a Flaubert, en particular
libertino del que hablamos no solo escribe en
de las reflexiones que estos en su momento
computador, sino que declara que prefiere no
hicieran en torno a la relacin entre esperma y
leer lo que ha escrito: Cuando abro el archivo
escritura; del pesimismo de Schopenhauer o de
y el texto aparece en pantalla, inmediatamen-
Cioram al humor crtico de Kundera; de la prome-
te aprieto las teclas control+end y veo solo las
sa postergada de una novela pasamos a un tono
ltimas palabras del archivo abierto (Fonseca,
sin lugar a dudas ensaystico, cuando para refe-
2003, p. 62).
Libertino se da ya en el aspecto de la promiscuidad del personaje, pero tambin en la
promiscuidad del escritor que renunciando a las
rigideces de la novela tradicional se deja seducir por un gnero en donde impera el acontecimiento accidental, las minucias de una vida de
devaneo. Promete un diario de cosas profundas
pero se gasta la mitad de su espacio describiendo problemas de bragas y calzones femeninos.
Al escribir una novela el sujeto se involucra de
tal manera que pierde el deseo de redactar otras
cosas, as se trate de mensajes electrnicos.
Pero no puedo dejar de vagabundear por las
830
rirse a su sndrome resea sin ambages la obra

de Roth, comenta a Kundera, cita a Melville y a
Vila-Matas; relaciona a Goethe y a Kierkergaard.
Rufus en su diario no tiene ningn problema en
combinar algunas noticias sobre la posibilidad
de amar en la promiscuidad, algunas preocupaciones de origen biolgico sobre la disminucin
7 Recorriendo los rincones de la ciudad. Pienso en ese
personaje de El cantor de Tango, de T. E. Martnez, que
recorre los rincones de Buenos Aires con el pretexto de
completar su tesis sobre los orgenes del tango. La trama ya no son las calles y las casas que habit Borges,
ni las alcantarillas que recorri Fernando en Sobre hroes y tumbas y su informe de ciegos; la frase mon tour
est dans ma chambre ha sido reemplazada ahora por ma
chambre est une rue, une place, une quartier...
generalizada en la sociedad contempornea de

la produccin el nmero de espermatozoides
del hombre promedio con alguna reflexin ligera sobre la manera como Choderlos de Laclos,
Ea de Queiroz o Pessoa han evadido y jugado
con la posibilidad de separar su biografa de su
obra. Su promiscuidad, esa galera de textos, de
lectoras en donde descuellan por igual Conrad o
Bachtine, tiene en este ejercicio un punto central: hacer literatura diciendo justamente esto
no es literatura.
ta de una condena a la literatura, a sus posibili-
En cuanto a m si no uso mi imaginacin,

como en este instante, y hablo slo de la realidad, estoy siendo solo apenas el redactor de
un diario, un registrador cotidiano y fidedigno
de una jornada de ocurrencias, experiencias
y observaciones. No soy, cuando escribo este
diario, un verdadero autor. Literatura es imaginacin. (Fonseca, 2003, p. 119). Rufus se declara
as fuera de la literatura, libre de la imaginacin,
entregado simplemente a la trivialidad de registrar en una suerte de stream of conciousness
todo aquello que viene a su mente, sus lecturas
especialmente, su socarronera intelectual, su
memoria prodigiosa para sustentar sus contradicciones y avalarlas con una lucidez perversa:
estos pensamientos imperfectos que le hacen
declarar a Rufus, en su diario, cuando habla de
las amantes de Casanova o de Don Juan o de
Mademoiselle Dubois (2594 amantes, es decir,
de a tres diarios), que esto no puede ser literatura sino un tema para revistas femeninas
(Fonseca, 2003, p. 131)
primera no vende, no llama la atencin de los
Este diario que concluye con una condena absurda al libertino no tanto por serlo sino porque
sus lectores confunden al autor con sus personajes y juzgan a Rufus por las ideas disparatadas
que los personajes de sus novelitas son capaces
de sostener. Hay en esta condena un juicio que
va ms all del sndrome zuckermaniano8: se tra-
su Bildungroman Lo que est fuera de toda po-
8 En La sombra castradora de San Garta Kundera plantea

un trmino equivalente pero igualmente crtico a propsito del ejercicio de interpretacin que intentara Max Brod
en torno a la obra de Kafka, la invencin de la kafkologa.
Esta consistira en un ejercicio arbitrario de crtica biogrfica que se apoya ms en la lectura de los diarios, los
papeles inditos, las memorias, las cartas y los comentarios de los amigos del autor, que de la lectura de sus
obras; una proeza que busca, perversamente, explicar la
dades, a la existencia incluso de novelistas en

nuestro presente:
absortos en nuestro ombligo, contamos lo que

all vemos, para beneplcito de cretinos, lectores y crticos (Fonseca, 2003, p. 156) La evidencia de Rufus es que existen al menos dos
tipos de literatura, una digna y otra indigna. La
pblicos; que sea escrita con sangre o con inteligencia poco importa. La nica literatura digna
es aquella que asombra al lector, y esa nadie la
compra. Los lectores aman los temas manidos
(Fonseca, 2003, p. 54)
Rufus se mofa de la literatura, de los argumentos repetitivos (de hecho en una enumeracin burlesca sobre tales lugares comunes menciona la mujer que para vengarse inventa que su
amante la viol eso es Fedra-; una pareja que
vive feliz hasta que uno de ellos descubre que
su marido es una asesino en serie; una mujer
que descubre que su hermana mayor en realidad
es su madre. La condena no es que Rufus vaya
a parar a la crcel sino la manera como los argumentos de los que se burla se hacen reales de
repente. Sentado frente al computador (Rufus
escribe empleando un ordenador) el libertino reconoce que no viene a su mente ni una lnea de
sibilidad es que tal forma de novela sea posible,
que la literatura de descubrimiento y formacin
ocupe un sitio como gnero, que la misma literatura como develamiento tenga alguna opcin.
Lo nico que existe es ese libertino, hedonista
y perezoso escritor, que encuentra ms divertido sumergirse en las arenas movedizas de las
digresiones infinitas. No en vano la ltima de
estas es una larga serie de ancdotas extradas
obra en un plano alegrico a partir de las experiencias
biogrficas; una exacerbacin que niega la obra, su juego, su naturaleza en tanto obra de ficcin, su levedad
como ejercicio de la imaginacin, su naturaleza como pieza de arte y que sume la obra en un abismo confesional.
831
Y, al fin de cuentas, quines somos los escritores? Unos alelados no menos idiotas que,
de la historia mrbida de la literatura y que recuerdan la torpeza en la que murieron Petronio,

Lucrecio, Marlowe, Poe, Thakerey, Hemingway y
a la que se suma otra lista de los escritores que
se abismaron en la locura. La frase final es lapidaria: Bildungroman: qu cosa ms estpida.
Caricaturas de caricaturas
Este ejemplo de Fonseca bien podra incluirse dentro de lo que algunos han denominado
metaliteratura, que no significa ir ms all de la
literatura sino justamente lo contrario: hacer literatura con lo literario; la trama del relato son las
vicisitudes de la escritura. Sin embargo, dentro
de este mbito de simulaciones, que desdibuja la posibilidad de la literatura como relato y el
advenimiento de la escritura como aventura, y
el escritor como personaje, ya sea enmascarado de ensayista, cronista, guionista, editor o
compilador de la obra de otros, encontramos
el ejemplo de la obra que renuncia de manera
definitiva a narrar y prefiere verse reducida a la
calidad de comentario.9 Tal es el caso de una
pieza no menor, simplemente menos conocida,
La literatura nazi en Amrica (1996), del chileno
Roberto Bolaos. Esta breve novela si el uso
del trmino no resulta exagerado o si se puede
hablar de novela resulta no solo una muestra
significativa de la prosa lcida de Bolao, de su
estilo gil y lleno de referencias brillantes, de su
fino humor intelectual, sino una clave de su idea
de su esttica.
En esta obra Bolao lleva a un nivel superior
la apuesta que a cuatro manos haban desarrollado Borges y Casares en Cuentos de H. Bustos
Domeq. En Literatura nazi en Amrica Bolao
9 El ejemplo ms significativo de este fenmeno lo encontramos en uno de los relatos de Ficciones, El acercamiento al Almotasim, en donde Jorge Luis Borges elige
resear una obra apcrifa de un autor inexistente. Un ejercicio similar sucede en Plido fuego, de Vladimir Nabokov,
en donde el narrador de la novela (sic.) es en realidad un
crtico literario entregado a realizar la exgesis de un vasto
poema, titulado Plido fuego y en el cual no solo ve una
interpretacin alegrica de la existencia sino un conjunto
de signos encriptados que encierran un texto confesional
de su autor y la clave de la muerte del autor.
832
renuncia a escribir una novela en el sentido tradicional a cambio de ofrecer la enciclopedia de un

gnero, con todo y sus autores, sus fundadores,
sus seguidores, sus variantes y tendencias; una
crnica completa que incluye autores, fechas, bibliografas, editoriales. En esta enciclopedia que
traza un itinerario la realidad y la ficcin se cruzan
de manera sutil (algunas fechas son reales, algunos personajes histricos generan un clima de
plausibilidad y verosimilitud), a lo largo de un perodo que se inicia a comienzos del siglo XX pero
que llega hasta las primeras dcadas del XXI,
como en cualquier pieza de Bradbury recordemos que la obra es del 96. El peronismo en argentina, la dictadura chilena, las migraciones alemanas posteriores a la Segunda Guerra Mundial
se entreveran con una crnica que posee sus
propios poetas malditos, sus perseguidos, sus
incomprendidos, sus impostores, sus mercenarios literarios, sus logias y hermandades.
Hay en esta historia de la literatura a falta de
alusiones a la literatura cannica, una parodia intensa, implacable, plena de risa y desparpajo de
los mundillos literarios, de los salones letrados,
de los impostores de las letras, de los embusteros y porngrafos, de los intereses de las editoriales, de los odios y tensiones entre autores y
pblicos. La literatura en esta pieza de genio y
contencin que encierra la estrategia de Los detectives salvajes se ha tornado caricatura de una
caricatura, pues, per se, los autores reseados
son una negacin de la literatura o una confirmacin de su razn de ser por la va de la crtica, como se evidencia en el captulo dedicado a
Juan Mendiluce Thompson (como todo tratado
o historia de la literatura, sta comprende un orden que incluye oficiales, precursores, hroes,
malditos, outsiders, marginales, excepciones,
visionarios, Juan Mendiluce es de los oficiales).
De Juan M. T. se afirma que escribi:
Luminosa Oscuridad, novela sobre el orden y
el desorden, la justicia y la injusticia, Dios y el vaco. (Bolao, 1996, p. 27) No se puede tomar en
broma este estilo, esta broma que alude al todo
y a la nada, que irrespeta la seriedad del lector y
sus expectativas. All donde espera una sntesis
del texto aparece un burdo pleonasmo o una

paradoja: una caricatura. Edelmiro Carazzone
da a conocer un estudio crtico sobre la obra de
Mendiluce que, para colmo, se titula Islas que se
hunden: Conversaciones entre personajes ambiguos y caticas descripciones de un enjambre
sin fin de ros y de mares, (sic.)
Como toda enciclopedia o historia de la literatura, sta ofrece su eplogo, Eplogo para
Monstruos, en donde se adjunta una relacin de
algunos personajes citados a lo largo de la obra,
una dura referencia al arte y, de paso, a la literatura: un compositor de piezas clsicas sobrevive
gracias al tango: por extensin, qu literatura
habra que escribir para poder vivir de ella? No
es gratuita como una poetisa va a parar como
vendedora de artesanas en Pars, inclusin en
el mercado capitalista o simplemente caricatura
descarnada de toda ilusin potica. En la serie
abundan la burla, el contraste, la yuxtaposicin
carnavalesca que obliga a leer entre lneas. Los
monstruos, los escritores, los artistas, se hunden en lo grotesco y el simulacro
De esta manera avanza esta enciclopedia, espejo del mundo de las letras, de las editoriales y
de las revistas, no solo el que viviera Fonseca sino
el que se destila hoy cuando el escritor para lograr
serlo debe no solo escribir sino medrar en medio
de toda una gama de terribles perversiones.
Referencias
FONSECA, Rubem. Diario de un libertino. Bogot, Norma,
2003. Versin original, ed. Companhia das Letras, 2003.
FONSECA, Rubem. Grandes emocioines, pesamientos
imperfectos. Bogot, Norma, 2003. Versin original, ed.
BOLAO, Roberto. La literatura nazi en Amrica.
Barcelona, Seix-Barral, 1996
833
O cinema como espacio de discusin y

renegociacin de la cultura
Ins Rial,
Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. (UNC)
Resumen
Este trabajo es una mirada breve sobre cuatro pelculas brasileas del perodo de la Retomada: Cidade
de Deus; Amarelo Manga; Quanto vale ou por quilo? y Cama de Gato. En ellas intentar analizar cmo buscan
construir miradas no tipificantes sobre lo social, lo tnico, lo genrico, lo regional, intentando romper con una
visin maniquesta impuesta sobre el mundo y las personas. Cada una, de manera diferente, puede ser considerada una prctica discursiva que intenta poner en contradiccin los estereotipos impuestos o arrastrados por
la historia propia de este pas.
Cidade
de
Deus: El
espacio como delimita-
dor del conflicto
Lo tnico y lo regional concuerdan en una

misma dimensin con lo social: si es negro, casi
seguro es pobre, analfabeto o semianalfabeto,
pertenece a la clase social baja y vive en una
favela. Para el caso de las personas del nordeste
asentadas en las grandes ciudades, se aplica la
misma ecuacin. Y si vamos especficamente a
analizar dentro de la lgica del capital, deducimos que, no importa color y s valor, y all, el
espacio de la favela se torna una bolsa de gatos
donde van a parar todos aquellos que no cuentan como ciudadanos con derechos y deberes.
Sin embargo, esta deduccin es demasiado reduccionista y deja afuera una larga historia que
dara cuenta de ciertas coincidencias propias
de Brasil donde el color y la regin de la cual se
proviene no es indiferente al anlisis.
La pelcula en si, a pesar de los muchos premios que conquist, fue muy cuestionada por la
sociedad carioca, tanto las clases altas como los
propios representados, los habitantes de la propia favela, pues degradaba la imagen de la ciudad y de las personas que en ella viven. Puede
haber muchos motivos para explicar esta reaccin, pero prefiero citar un fragmento del artculo
Imagens em conflito de Joao Moreira Salles:
Onde esto essas imagens? Elas no esto em
lugar nenhum. Existe uma tradio brasileira, trgica, de silencio visual sobre a violncia. ... Por
834
que os grandes jornais brasileiros no exibem

nas suas primeiras paginas imagens do nosso
conflito social? Qual a razo desse grande silencio, no s visual, seno tambm da palavra
escrita?1
Esto significa que la pelcula, y su formato,
hieren las sensibilidades en general, pues pone
el dedo sobre una herida tan naturalizada que
parece que ya no duele, tanto se han acostumbrado que ya ni los peridicos de la ciudad hacen
mencin y si se lo hacen es de una forma muy
banalizada
Tambin fue criticada por los intelectuales
especializados, pues presenta un recorte de la
realidad en el que slo se desarrolla de manera
ms completa una mirada interna del conflicto.
A veces, se lo puede patentizar a travs de
poner en evidencia la obliteracin del mismo, la
omisin de lo que ocurre en este espacio donde
se dejan los despojos, donde nadie entra sino la
polica y, cuando ingresa, lo hace para matar y
para acallar el ruido.
Cuando la palabra es asumida por alguien de
adentro de la favela, aunque sepamos que el narrador ya no est ms all y slo cuente su perspectiva -pues el matiz documental le autoriza a
hablar sobre lo que vivi y vio con sus propios
ojos-, el filme conforma una nueva mirada que,
1 Moreira Salles, Joo. Imagens em conflito. Cinema do
Real. Cosacnaify.2005
en este caso, revela cmo una prctica discursiva, una relectura sobre la realidad y un pedazo de la historia ponen en imgenes y palabras,
prcticas enmascaradas o disimuladas.
todos los seres annimos que, llevando sus vi-
Ese ver desde dentro afirma que estar en

la favela no puede ser, de ninguna manera, deseable pues se trata del espacio del despojo.
cara ms gastada de la ciudad de Recife, donde
La pelcula, con este lugar de la enunciacin,

tira tierra a la cara de las producciones noveleras
de las grandes difusoras brasileas que quieren
exportar esa imagen buclica, alegre y sensual de
la ciudad de Rio que slo alimenta un discurso
monoltico y simplista sobre este espacio urbano.
corrupcin de todos los ciudadanos, subrayando
Entonces, parafraseando esta frase del narrador interno, Buscap: Na CDD, se correr o
bicho pega, se ficar o bicho come, sempre foi
assim, desde que eu era criana, podemos
concluir de manera realmente escueta que el
espacio favela es un lugar para no estar, un
lugar sin futuro, sin destino, un lugar definido
por la falta, la carencia: un lugar para no vivir.
Pues para los que en ella viven salir representa
la esperanza, y para quienes estn fuera entrar
significa su prdida. De esta forma se cuestiona
la idlica imagen artificial construida y normalizada por la sociedad.
La pica De Los Annimos En Amarelo

Manga
Seu Bianor foi uma pessoa que morreu
como nasceu. Completamente annimo2.
Elijo esta frase como epgrafe porque justamente creo que resume la motivacin ltima
de Amarelo manga: un homenaje y un apelo a
2 Don Bianor fue una persona que muri como naci,
completamente annimo.
transitan da a da la ciudad de Recife.

En un primer momento nos enfrentamos a la
un locutor de radio nos hace de gua. Este nos
presenta la dificultad, el caos, la impunidad, la
sobre todo la falta de compromiso de la poblacin frente a los hechos violentos que vive la ciudad: nadie dice, nadie vio, nadie estuvo cerca,
nadie se hace cargo de emitir una palabra acerca
de nada. En este caso, refuerza la idea de anonimia, de desconexin de los individuos.
Esta suerte de soledad en la que estn sumidos los personajes de esta gran urbe tambin se
manifiesta en el plano religioso. Es recurrente
la crtica a la funcin social de las iglesias y a la
moral difundida y apoyada por las mismas, pues
se muestra sospechada, cuestionable.
En cuanto a lo temporal la historia que narra
la pelcula se presenta en un flash back que comienza en las primeras escenas, enmarcado por
el presente de la enunciacin, tanto al principio
como al final del film. Por lo tanto, desde el inicio
se construye la temporalidad con ambigedad,
contradictoria.
La escena primera y la penltima son exactamente la misma. La escena final es justamente
la que marca la diferencia: el cambio radical del
personaje de Kika, la mujer traicionada. El tiempo sugiere que hoy es ayer y maana es hoy.
Desde el inicio comenzamos a darnos cuenta de
que lo que va a pasar, ya pas.
Entiendo que esta caracterstica de un tiempo
cclico, tiene el sentido de reforzar la idea de
que la vida de estas personas es siempre igual
y como la muerte de Bianor, no tiene ningn
sentido. Sin embargo merecen ser mostradas,
contadas. Tan iguales a cualquiera y tan diferentes tambin. Tal como plantea el director en una
entrevista, los personajes surgen de cualquier
noticia policial, tomada al azar. Se delinean sus
pormenores, sus detalles ntimos; y entonces,
835
O cinema como espacio de discusin y renegociacin de la cultura
Inclusive tambin se viene abajo esa idea

de que todo tiempo pasado fue mejor. Cuando
Buscap comienza a hacer el recuento de la
historia de la Favela, su propia fundacin surge
de una combinacin de eventos no muy felices:
incendios provocados por la especulacin inmobiliaria, inmigracin por la sequa en el nordeste.
En ese lugar, lejos de la postal de Rio, en esos
sesentas idlicos, ya haba delincuentes, armas,
asesinos y policas sangrientos, ya estaba vigente la ley del ms fuerte (o la del ms violento).
ditas ms o menos -como dice otro personaje-,
esa historia annima y ajena se torna prxima

por efecto de la ficcin flmica.
Se trata, por tanto, de descentrar la mirada y
mostrar la historia de los sujetos desde un nuevo lugar otro.
En lo que se refiere a la condicin social, se
introducen una serie de elementos cuya funcin
parece ser la de contradecir ciertos estereotipos
de clase. Personajes pauprrimos o borrachos
empedernidos que disfrutan de cosas propias
de la alta cultura como la literatura o la filoso-
fa. De este modo, se cuestionan las construcciones preconcebidas acerca de lo que hacen las
clases ms bajas para entretenerse.
La problemtica de gnero se hace presente en el film. Fundamentalmente, recorre a los
protagonistas, demarcando diferencias. Los
hombres estn hechos -por lo menos en lo que
dura la pelcula- para sufrir y las mujeres, pese a
transitar por el sufrimiento, para gozar o descubrir el goce. Los deseos de los sujetos guan sus
acciones, pues los hombres son slo estmago
y sexo; viven atropellados por sus deseos.
Es curioso que los tres hombres fuertes y decididos del filme terminen la noche llorando, o casi
llorando, solos y desamparados. Una verdadera
desconstruccin de la masculinidad tpica, de la
que dictamina que los hombres no lloran, no temen, no sienten remordimientos por mostrar su
hombra, son autosuficientes, y no se sensibilizan
como las mujeres porque son fuertes.
En su reverso, presenta mujeres fuertes, determinadas, que someten a grandes machos, los
hacen llorar, sufrir, enamorarse y ellas mismas
salen en busca de sus vidas, solas. Toda una demostracin de la fuerza oculta o subestimada
del gnero.
Es interesante destacar que la regin del
nordeste es famosa por ser una sociedad muy
machista, tal vez la ms machista del territorio
brasileo.
Tambin es importante hacer referencia a la
eleccin cromtica de la pelcula, con los colores verde y amarillo que componen la bandera
836
nacional brasilea. Esta remisin a la verde amarela nos habla de la posibilidad de leer aqu un
planteo sociopoltico: desde el nordeste, regin
que condensa parte de historia de Brasil donde
se acumulan los mayores olvidos nacionales, se
construye una pica de seres annimos, insignificantes. Incluso los nicos que pueden inscribir alguna pgina de gloria, a contrapelo de los
anales de la historia son los personajes femeninos.
De este modo, no hay lugar para el gran relato
nacional. En todo caso, se expone la crisis del
mismo y del lema que cruza el smbolo patrio:
Ordem e progreso. Por eso, el amarillo carece
de fulgor. Es simplemente la tonalidad de un
muerto, o de un gastado, siempre a la espera.
Las Constantes Y Las Variables De La Historia En Quanto Vale Ou Por Quilo?

Este film presenta una lectura de la historia brasilea en la que se leen continuidades y
discontinuidades. La esclavitud colonial se resignifica en la subalternizacin tnica que aparece ms compleja: negros, mulatos, mestizos
de asiticos, de indios, blancos desclasados.
La esclavitud misma es repensada en el contexto contemporneo, en el cual se cruzan las
problemticas polticas y sociales: ausencia del
estado, marginalidad perpetuada en la pobreza
estructural, emergencia del negocio privado de
la solidaridad.
Para esto despliega una estructura compleja
en la cual se combinan varios tipos de discursos,
de narradores que miran desde pticas a veces
opuestas y pocas diferentes aunque anlogas
en muchos aspectos.
La cuestin tnica a pesar de aparecer claramente como un planteo inicial, inaugurado por el
proceso esclavista, luego es tragada, en el periodo actual, por algo mayor como la deuda social
brasilea. El problema de la situacin de desventaja de los negros frente a los blancos parece haber sido absorbido -en el discurso- por lo social.
Este discurso de la actualidad no se limita
a la poblacin negra, sino que deja de ser una
Se construye casi como esqueleto de sostn

para ubicar los dos grandes momentos que dan
sentido a la gran analoga del filme: el siglo pasado esclavista y el presente no menos inescrupuloso en el comercio de seres humanos.
Al desdibujarse la cuestin tnica, se implanta, como lgica para todo, la crueldad del mercado, mediando todas las relaciones. Todo se
define por el bolsillo: quien paga, sea del color
que sea, tiene el poder de decidir o elegir. La
cuestin de los negros fue superada porque el
grupo de los marginados creci y aunque la negritud sigue siendo motivo de prejuicio.
Otro asunto desenmascarado es la imagen de
la vctima, la cual se torna ambigua, multifactico y ya no se encuentra en un lugar fijo. Los
personajes que se presentan como vctimas,
tambin pueden ser potencialmente victimarios
y rendirse al ejercicio de la crueldad. No hay nadie completamente ingenuo y a nadie se disculpa; todos los que usan a otros para beneficiarse,
estn en la clase que estn y sean del color que
sean, son denunciados.
Claro que hay distincin en el grado de responsabilidades y con ello se manifiesta una toma
de partido. Pues blancos son los personajes de
la ms alta jerarqua socioeconmica que ayudan a otros para enriquecerse y sienten asco y
miedo de quienes los benefician.
La cuestin del narrador en el cine es tan importante como en la literatura. En este filme es
particularmente relevante, pues no slo encierra el punto de vista, sino los puntos de vista.
Construye su trama desde tres narradores diferentes, cada uno de ellos con estrategias discursivas discrepantes entre s.
Este juego entre tres narradores diferentes,

los cuales refieren a las mismas situaciones,
revela una desconfianza sobre los lugares de la
enunciacin y la veracidad de los discursos.
Otra caracterstica que rompe con el efecto
de verosimilitud sera la aparicin constante de
equipos de filmacin, esto produce una interferencia, una ruptura del ilusionismo propio del
cine, y la consecuente conciencia del espectador de que esto es un filme, y por lo tanto, una
ficcin, un discurso del que se puede desconfiar.
El uso que se hace del gnero documental y
del discurso histrico expone una mirada irnica
sobre las Ongs y toda institucin de origen privado que piense problemas pblicos y ms que
pensarlos, que manipule dinero pblico para subsanar dichos problemas. Al dejar al desnudo los
intereses mezquinos de este supuesto altruismo, se denuncia una realidad que, a los ojos de
la mayora de los espectadores ciudadano medio-, no es percatada. Los altsimos ndices de
pobreza del pas, que esta pelcula muestra en
forma recurrente, nos remiten por una parte y
nuevamente- a la deuda social brasilea. Junto a
ella, la culpa por lo impago que se pretende saldar limpiando conciencias, y presuponen que la
caridad resuelve el problema; aunque tambin el hallazgo de que esa deuda puede salvarlos,
al transformarla en un negocio rentable.
El interrogante, frente a la denuncia que la pelcula expone, gira en torno a saber si hay alternativas posibles a esta mercantilizacin de la pobreza
que hace este sistema. Y como parte del mismo
tono irnico, el filme re al responder que tal vez,
la forma ms acertada de resolver esto, es la
redistribucin del dinero pblico a travs de secuestros de sujetos que le roban al estado.
Cama
de
Gato: Una
excursin a la jun-
gla o un paseo hacia la propia oscuridad?
Esta pelcula denuncia principalmente a las

clases con ms poder, por ser las ms responsables de las desgracias comunes a todos los
ciudadanos.
En trmino generales, puedo plantear que
Cama de gato construye una nocin sobre el
837
O cinema como espacio de discusin y renegociacin de la cultura
caracterstica tnica para ser una cuestin socioeconmica, pues quienes son usados como mercanca humana por este nuevo mercado llamado
cuarto sector no necesariamente son negros, y
s, indudablemente pobres. La cuestin tnica se
complejiza en tanto aparece la cuestin del mestizaje, por un lado y la marginalidad y la pobreza
multitnica por el otro. Cuestiones que en la poca
de la colonia estaban mucho ms estamentadas.
propio pas en el que se permite cualquier impunidad. Por ello, los jvenes de clase media y media alta, representados centralmente en el filme,
operan desde esta lgica. De hecho, el ttulo de
la pelcula remite a un chasco conocido por nosotros como cama turca, en el cual la risa surge como fruto del dolor, malestar o humillacin
ajena. Lo que justifica la broma es la diversin.
La sociedad se presenta absolutamente escindida y con claras relaciones de asimetra entre los grupos sociales, carente de instituciones
confiables que puedan mediar estas divisiones
internas. El conflicto est claramente marcado

y aparece tematizado e indicializado en las divisiones espaciales, el aspecto de los personajes,
las tareas que desarrolla cada uno de ellos y, las
oposiciones expresas entre los grupos pertenecientes a diferentes clases sociales, los cuales se
reconocen a simple vista y se desprecian entre s.
En cuanto a lo tnico, tambin est visible,
aunque vuelve a mostrar que la pobreza ya no
es exclusividad de un color.
El grupo de jvenes se ve involucrado en tres
muertes donde las vctimas son dos mujeres y
un hombre, entonces, en relacin a lo genrico, es muy evidente que las vctimas son en su
mayora mujeres. Incluso, las muertes que estos jvenes reconocen como asesinatos no las
involucran; de hecho, su nica preocupacin es
haber matado a un hombre.
La pelcula enfoca un sector social que coincide con la clase a la que pertenece el propio director. En este sentido, se trata de una mirada crtica y corrosiva que pretende poner en evidencia
la responsabilidad de aquellos que nunca se hacen responsables. Por ello, el propio Stockler ha
construido un posicionamiento poltico de fuerte
autocrtica a su clase y concibe a su filme como
un instrumento de intervencin. As, se propone
proyectar su trabajo en los colegios secundarios
para instalar un debate e inducir a una toma de
conciencia. En definitiva, apuesta a que toda esa
realidad decadente y corrupta que ha mostrado
tenga alguna posibilidad de cambio.
838
a atitude do intelectual diante do poder
Ins Skrepetz,
No incio do novo milnio, em 2000,
pensamento inquieto de Ernesto Sabato, envol-
num momento em que o papel da intelectuali-
vido e desencantado no decorrer de sua carreira
dade comea a ser novamente questionado, ora
com tantos ismos: cientificismo, comunismo,
por seus silncios, ora por seus compromissos
marxismo, surrealismo e humanismo - ao qual
com o poder, ou mesmo por um processo de
faz dentro de sua obra, A Resistncia, uma cr-
inao (questo esta devidamente discutida no
tica incmoda. No deixou arrefecer a sua cren-
seminrio o Silncio dos Intelectuais, organiza-
a e esperana na capacidade e poder humano
do por NOVAES, 2006). Ernesto Sabato (nasci-
de transformar a si e sua realidade: Por este
do em 1911), escritor argentino, posicionou-se
motivo sou atacado dos dois lados, no apenas
ativamente no sentido de continuar discutindo
pela direita, mas tambm por estes intelectuais
a poltica e a sociedade contemporneas, como
que clamam contra os crimes da ditadura rea-
havia feito, em sintonia com sua anlise preo-
cionria, mas que se calam consequentemente
cupada no que se refere concepo do ser e

do mundo em crise, desde a sua primeira obra
Uno y el Universo (1945). neste contexto polmico que Sabato envia para seus leitores, e ao
mundo, cinco cartas que portam o ttulo de sua
mensagem: A Resistncia (2000) - uma obra que
abarca o conhecimento de um escritor de profunda vivncia e reflexo existencial.
Em um de seus livros anteriores, O escritor e
seus fantasmas, Sabato j havia instigado que,
tanto para o bem quanto para o mal, o verdadeiro escritor escreve sobre a realidade que
sofreu e de que se alimentou. (SABATO, 1985,
p.57). Neste sentido, A Resistncia, obra traduzida para o portugus somente em 2008, rompe
fronteiras instigando a nossa poca e tambm a
realidade brasileira, justamente pelo crivo crtico
em relao ao sistema globalizado em que vivemos hoje. Como um intelectual inconformado,
denuncia a falta de humanizao nas relaes e
diante dos crimes do totalitarismo comunista.

(Entrevista concedida ao Estado de So Paulo,
04/10/1981).
Em sua maturidade, o autor no perdeu a
agudez de esprito, transformando-se em um
escritor e intelectual que no apenas reproduz
acontecimentos, mas que os critica, reinventa e
aponta caminhos para que a resistncia, diante
dos poderes desumanizadores, seja realmente
concretizada de uma forma que sua voz, por
meio das cartas, no se limita apenas em expor
a crueldade que violenta a condio humana cotidianamente, nem to pouco se refere a uma
descrena absurda e um niilismo obscuro. Mas
poeticamente inicia sua obra, na primeira carta,
com uma confiana de quem acredita na humanizao do ser e da vida. Volta-se, assim, ao
espao da arte, da literatura como um meio de
resistir s banalizaes.
interaes humanas, a qual caracteriza o senti-
Esta resistncia humana, sem atos violentos,
mento de desamparo que assola a humanidade;
faz com que Sbato no seja prisioneiro das es-
chama a ateno para os problemas causados
truturas alienantes do sistema e do poder, per-
pela degradao do meio ambiente, bem como
mitindo com que a sua mensagem, ao ser envia-
as contradies no sistema educacional, a mer-
da, esteja carregada de vivncia, e no somente
cantilizao da arte, entre outros temas. Este
de uma unio fria de palavras.
839
O conceito de resistncia na obra La Resistencia de Ernesto Sbato: a atitude do intelectual diante do poder
O conceito de resistncia na obra La Resistencia de Ernesto Sbato
A vida moderna e conturbada impossibilita,
conseguinte, como mais um problema a ser
muitas vezes, a reflexo existencial e as rela-
resolvido. O que ser crtico? Como s-lo? Tal
es humanas, inibindo o senso crtico e nos
condio nos leva a investigar que concepo
tornando cmplices de um poder desumano, ora
que podemos construir acerca do Intelectual,
por comodidade, ora por inao. Neste sentido,
enquanto um agente crtico da sociedade e da
esta reflexo se abre principalmente para que
cultura. Qual o seu papel? Qual a sua funo
possamos pensar sobre o papel do intelectual
perante o poder estabelecido? Ou, nas palavras
na contemporaneidade. Seu compromisso tico
de Edward Said, quais so as representaes do
e crtico dentro de um sistema social, poltico,
intelectual?
histrico, e cultural, em que, conforme Sabato:
A questo atual, polmica, e envolve um
O salve-se quem puder no apenas imo-
amplo debate acadmico. A priori, Norberto
ral, mas insuficiente. (2008, p. 71). Desta for-
Bobbio (1996), um dos autores que defende
ma, o intelectual comprometido com as vrias
um trabalho cuidadoso na definio do que
realidades, como algum sentinela, mantm-se
ser Intelectual, a fim de evitar generalizaes
vigilante, alertando a si e aos outros para que
perigosas, irresponsveis e superficiais, em que
no se deixem desumanizar diante dos conflitos
grande parte desses discursos: est viciada por
e contradies contemporneas, assim como
um erro lgico bastante conhecido, do qual um
nos coloca Blanchot (2003): como um guardio
intelectual deveria prevenir-se falsa generali-
que est apenas para velar, manter-se alerta, por
zao (...). Falar dos intelectuais como se eles
uma tenso ativa, em que se exprime menos
pertencessem a uma categoria homognea e
o cuidado de si do que o cuidado dos outros.
constitussem uma massa indistinta uma in-
(apud NOVAES, 2006, p. 13).
sensatez (...). (BOBBIO, 1996, p. 09).

O perigo da homogenizao do conceito de
Reflexes sobre o intelectual na contemporaneidade
intelectual tem levado-o ou a uma indefinio,
Sabato, ao realizar a sua proposta de resis-
disso, a anlise da intelectualidade tem variado,
tncia, e as estratgias para que ela seja encar-
alternado-se entre acusaes de traio, deser-
nada, se apresenta como um intelectual que se
o, compromisso com o poder estabelecido,
prope de maneira comprometida, sendo ativo e
etc. Uma delimitao necessria, ainda que
crtico, cuja atitude fundamental de Resistncia
parea arbitrria; afinal, a prpria concepo de
no se conformar com a opresso exercida
intelectual , de um modo ou de outro, dada pe-
pelas culturas dominantes, pelas massificaes
los prprios intelectuais: Uma das razes pelas
do pensamento, escapando de filiaes poltico
quais os escritos sobre intelectuais, sobre sua
partidrias e da alienao miditica, que atrofia
funo, seu nascimento e seu destino, sobre
o ser humano e o impede de existir plenamen-
sua vida, morte e milagres, so to numerosos
te. A Resistncia em Sabato cotidiana, diria,
que apenas conseguem ser inteiramente cata-
transpassada pela conscincia crtica em todos
logados pela memria potente de um computa-
os seus momentos: En todos los cafs hay, o
dor. (BOBBIO, 1996, p. 67).
ou, a uma partidarizao do mesmo. Por conta
un televisor, o un aparato de msica a todo vo-
A ressalva de Bobbio extremamente im-
lumen. Si todos se quejaran como yo, enrgica-
portante: entre as vrias definies possveis
mente, las cosas empezaran a cambiar. (2000,
de Intelectual, necessrio buscar-se uma de-
p. 09). Sua concepo de Resistncia entende
finio coerente, dada a impossibilidade que
no somente o que se deve mudar, mas tam-
toda e qualquer concepo tem de abranger
bm, como mudar. No entanto, a formulao
por completo o tema, bem como, o prprio pro-
de uma conscincia crtica apresenta-se, por
blema acaba envolvendo uma justaposio de
840
seu verdadeiro trabalho o trabalho de anlise,
anlise. Neste ponto, este artigo entende ser
de compreenso da realidade. Bobbio (1996),
interessante o questionamento feito pelo estu-
ainda defende que o intelectual, mesmo que no
dioso Adauto Novaes (2005), que julgamos ser
possa ser definido em linhas gerais, necessita
totalmente pertinente ao caso. Novaes reformu-
antes de tudo de alguma espcie de concretu-
lou a questo de um modo singular, inquirindo
de, para ser entendido como tal. Se etimologi-
quem um intelectual?. Toda e qualquer con-
camente a palavra significa pensador livre, o
ceituao de intelectual envolve, antes de tudo,
intelectual est, de qualquer modo, inserido em
a constatao de seus agentes moldadores.
uma sociedade, e suas aes destacam-se no
Assim sendo, um intelectual no essencialmente um homem de letras, um artista, o historiador, o escultor, o sbio, etc. O que o define
no seria sua habilidade, mas sim, o sentido que
ele d ao que realiza. Remetendo-se a Maurice
Blanchot (2003), o intelectual uma parte de
ns mesmos que no apenas nos desvia momentaneamente de nossa tarefa, mas que nos
conduz ao que se faz no mundo para julgar e
apreciar o que se faz (apud NOVAES, 2005, p.
12). O intelectual no se fecha em seu universo de conhecimento, mas a partir dele faz uma
reflexo sobre a realidade, no se detendo na
contemplao, mas se remetendo a algum tipo
de ao ou atitude, que conforme Novaes
se caracteriza por um desvio de todo o deter-
quadro geral da mesma. Da sua funo primordial em agir contra os condicionamentos, de

possuir uma atitude humana e digna, de resistir,
buscando sempre discernir se os mecanismos
pelos quais uma sociedade opera so apenas
de ordem social e costumeira ou, se provm de
uma fonte poltica ou ideolgica mais perversa,
totalitria, cujo interesse bsico do discurso a
excluso da diversidade de opinies. Portanto,
o intelectual toma partido no no sentido do
partidarismo poltico, como j citado mas, conforme a sua conscincia crtica, que perpassa
ento o seu foco discursivo.
Intelectual e Humanismo: Aproximaes

entre Sabato e Said
minismo existente para lidar com potncias in-
Sabato, Carregado de criticidade e vivncia,
determinadas: Ele no terico, muito menos
buscou atuar em sua sociedade por meio dire-
o homem da vida prtica e de saber objetivo:
tamente em sua sociedade, como no caso da
pode-se dizer, mais precisamente, que ele en-
CONADEP (Comisin Nacional sobre la desapa-
carna o esprito crtico, capaz ao mesmo tempo
ricin de Personas), rgo que organizou as in-
de reconstruir o passado e construir idealmente
vestigaes sobre os desaparecidos durante o
o futuro. (NOVAES, 2005, p. 13).

Ao encarnar o esprito crtico, o intelectual
deixa de ser apenas um homem de cultura
(como muitos ironizam, segundo Bobbio), para
reconstruir a sua memria, redefinir sua conscincia histrica e social que lhe permitem ento
agir sobre o presente e o futuro. Novaes (2005,
p.11), chama a ateno para os vrios grupos
ditos intelectuais que tomam a palavra em
nome dos esquecidos, dos marginalizados, mas
que possuem um dficit de compreenso em
relao realidade: A vida intelectual concebese sempre como se ela fosse definida pela funo da resistncia (...), mas ela esquece de que
regime militar argentino (1976-1983), e do qual

ele fez parte. O resultado de seus trabalhos junto a CONADEP foi publicado no livro Nunca ms
(1984), e serviu de base para o julgamento de militares envolvidos em crimes durante a ditadura.
Em A Resistncia (2000), Sabato comenta que
foi diversas vezes questionado e criticado, por
outros escritores, e intelectuais em geral, sobre
as razes pelas quais teria se envolvido numa investigao to sria e perigosa, posto que suas
atividades inquiriam justamente uma elite poderosa e violenta. Sua resposta era de que:
Si a pesar del miedo que nos paraliza volviramos a tener fe en el hombre, tengo
la conviccin de que podramos vencer el
841
conceituaes que so inevitveis em qualquer
miedo que nos paraliza como a cobardes.

Yo he pasado riesgos de muerte durante
aos. Sin miedo? No, he tenido miedo
hasta la temeridad pero no he podido retroceder. Si no hubiese sido por mis compaeros, por la pobre gente con la que ya
me haba comprometido, seguramente
hubiera abandonado. () (2000, p. 73).
Esta Resistncia contra as coaes do cotidiano, da ideologia que emperra a vivncia do
ser humano, s pode ser encontrada numa ao
consciente. O intelectual, conforme Said (2003),
deve, portanto, se posicionar em defesa dos valores humanos e da preservao da vida, buscar esJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
clarecer as pessoas sem impor-lhes seu discurso

de modo abrupto e violento, resistir por meio do
conhecimento e da atitude consciente a favor
dos valores humanos. Como afirmou Edward
Said, em seu livro Representaes do Intelectual:
Falar a verdade ao poder no idealismo panglossiano: pesar cuidadosamente as alternativas, escolher a certa e ento represent-la de maneira inteligente, onde possa fazer o maior bem e
causar a mudana correta. (2003, p.104).
Antes de prosseguirmos com as nossas reflexes em torno do intelectual e suas representaes, pertinente que deixemos claro que
no estamos comparando Sabato com Said, ou
melhor, colocando o autor argentino no leito de
Procusto, da concepo humanista de Said, mas
procurando perceber as aproximaes entre estes dois intelectuais extremamente envolvidos
e comprometidos com a realidade da qual fizeram - e fazem - parte. So duas vozes, entre dois
extremos, ocidente e oriente (apesar de Said,
palestino, ser radicado nos EUA), mas com a
mesma preocupao com os caminhos do intelectual e da humanidade na sociedade contempornea. Este encontro de duas vozes, que no
dialogaram pessoalmente, mas dialogam entre
suas obras, nos permite perceber o comprometimento com a realidade, e sua transformao,
de ambas as partes. Como observamos neste
fragmento da terceira carta de Sabato:
Toda vez que a dor me atingia, eu buscava uma
ascenso, um refgio na alta montanha, porque
essa montanha era invulnervel; toda vez que
a podrido chegava ao nvel do insuportvel,
842
porque essa montanha era limpa; toda vez que a

fugacidade do tempo que me atormentava, porque naquelas alturas reinava a eternidade. Mas
por fim o rumor humano sempre me alcanava,
infiltrava-se pelos interstcios e subia por dentro
de mim. Porque o mundo no est apenas fora
de ns, mas tambm no mais recndito de nosso
corao. E cedo ou tarde, aquela alta montanha,
incorruptvel, acaba por nos parecer um triste simulacro, uma fuga, porque o mundo de que somos responsveis este aqui: o nico que nos
fere com a dor e o infortnio, mas tambm, o
nico que nos d a plenitude da existncia (...). (A
Resistncia, SABATO, 2008, p. 54).
So estes breves afastamentos (breve no

sentido de que o intelectual no se torna indiferente) que possibilitam a reflexo crtica da vida
que o cerca e dos valores que engendram o seu
contexto existencial e histrico, permitindo que
sua voz se torne ativa dentro da sociedade. Para
Said (2005), o intelectual deve atuar s margens
do poder, evitando ser um especialista confinado
em sua rea de atuao ou pesquisa ou, mais
grave ainda, se limitando a um silncio oportuno
ou a dizer meias verdades, quando no mentiras, sobre questes polticas, guerras e massacres. Nesta perspectiva, Novaes (2006), tambm reflete sobre este silncio dos intelectuais,
questionando, muitas vezes, se esta postura
de medo e inao perante a realidade no seria
uma preguia no corao, como disse Walter
Benjamin (NOVAES, 2006, p.18). O homem de
cultura acaba se tornando prisioneiro, atado a
ns inextrincveis de seu contexto, reproduzindo mecanicamente o esquema de interaes no
qual est inserido, impossibilitando-o de resistir.
Neste sentido, Sabato, como escritor e intelectual, coloca em crise os laos apertados que
o aprisionam a um contexto que no reconhece,
muitas vezes, o ser humano e os valores que o
constituem. Assim, na obra A Resistncia, o autor realiza uma reflexo sombria, mas equilibrada
de nossa poca, e revisa as mudanas processadas no cotidiano e no imaginrio dos indivduos
e das sociedades, como afirmou Srgio Molina
ao traduzir a obra A Resistncia de Sabato: Do
terrorismo internet, da degradao do meio
ambiente mercantilizao da arte, tudo passa
pelo crivo do humanismo crtico do autor argentino. (SABATO, 2008).
seu papel dentro deste contexto, se distancian-
dade faz com que ele questione a postura do in-
do para refletir, mas tambm se conectando
telectual humanista, mas sem negar o mesmo.
para transformar. Por esta razo, Said no ignora
Da mesma forma que Bobbio (1996), coloca que
a trajetria do humanismo, mas parte em busca
uma insensatez a falsa generalizao do que
de uma concepo mais objetiva, envolvida na
ser intelectual, consequentemente, deve-se ter
atualidade e na sua aplicao prtica, por parte
cuidado tambm para no generalizar o concei-
dos intelectuais comprometidos e conscientes
to de humanismo e humanista. Sabato faz uma
que refletem e agem sobre seu contexto exis-
crtica ao intelectual humanista, coloca-o em cri-
tencial, histrico e cultural:
se, dentro de sua ensastica, para uma reflexo

sobre sua postura, desde o renascimento at os
dias atuais, mas isto no significa uma negao;
talvez, mais precisamente, uma elucubrao
carregada por alguns desencantos sem perder
a criticidade de um esprito instigador, como ele
coloca no eplogo de sua obra A Resistncia:
Os caminhos da cultura humanista foram percorridos at o abismo. Aquele homem europeu
que entrou na histria moderna cheio de confiana em si mesmo e em suas potencialidades
criadoras, agora sai dela com a f em farrapos.
(...) Demasiadas esperanas ruram no corao
dos homens. Era o destino do ser humano buscar sua supremacia e sua independncia? Esta
hora j estaria inscrita nos papiros da eternidade?
(SABATO, 2008, p.100).
Neste sentido, a partir da elucubrao de

Sabato sobre o humanista, o fato dele criticar
alguns exageros cientificistas ou supremacistas
humanos no significa uma negao do humanismo, pois, no seguir do eplogo, ele afirma
a crena no ser humano e na capacidade que
todos tem de criar, bem como de se unir em
torno desta celebrao de f na humanidade.
Como afirma Said (2007), so os homens e as
mulheres que criam a histria, e no Deus - caso
contrrio estaramos presos a um fatalismo do
destino e a uma teologia do terror, colocando na
divindade a culpa de todas as catstrofes e atos
desumanos que aconteam. Desta maneira, todos so capazes de ler a histria, a cultura, de
entend-las, critic-las, pens-las e, ao refletir
sobre as mesmas, construir e criar parte delas.
desta forma que Said (2007), tambm questiona a postura dos intelectuais, enquanto agentes inseridos na sociedade, pois, se existe uma
crise, ela no est ligada apenas a um grupo
dominante; mas cabe a cada um repensar o
O que me interessa o humanismo como uma

prxis utilizvel para intelectuais e acadmicos
que desejam saber o que esto fazendo, com o
que esto comprometidos como eruditos, e que
tambm desejam conectar esses princpios ao
mundo em que vivemos como cidados. Isso implica necessariamente (...), acima de tudo, uma
conscincia aguada das razes pelas quais o humanismo importante para esta sociedade neste
tempo (...). (SAID, 2007, p.25).
Portanto, para Said (2007), a prxis, a prtica

do humanismo vem acompanhada pelo suplemento da autocrtica e do autoconhecimento:
Se no respeitarmos a ns mesmos [...] por
que um outro nos respeitaria, e assim definhamos despercebidos e no pranteados. (SAID,
2007, p.33). Esta atitude de autoconhecimento para chegar at a autocrtica permite que o
ser humano se conhea profundamente para
ento procurar conhecer e reconhecer o
outro. Assim se configura a posio de escritorintelectual, qui humanista de Sabato, o qual
compreende a realidade do mundo, mas tambm a coloca em discusso como uma forma
de resistncia. Por isso, mesmo com uma viso
preocupante e sombria da atualidade, ele no
sucumbe paralisia ou ao ceticismo, ele aponta
estratgias, e alternativas, humanas e concretas
de resistncia, esta que perpassa tanto o foco
narrativo escrito, literrio, quanto o seu discurso
e as aes cotidianas.
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_____. La cultura en la encrucijada nacional. Buenos
Aires: Sudamericana, 1982.
_____. Nunca mais! Porto Alegre: L&PM, 1984.
SAID, Edward. Cultura e resistncia. Rio de Janeiro:
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_____. Humanismo e crtica democrtica. So Paulo:
_____. Representaes do intelectual. So Paulo:
SAUTER, Silvia. Sabato: smbolo de un siglo. Buenos
Aires: Corregidor, 2005.
844
Construo, tramas e convergncias em A rede da solido

Ingrid de Souza Sampaio,
A rede da solido de autoria de Erasmo

Linhares e foi publicado em 1979 no primeiro
livros de contos do autor: O tocador de charamela. Este ttulo do livro deveria dar a impresso, como informa Linhares no prefcio, de uma
orquestra desafinada e desarmnica, tais so
as diferenas entre os textos. Ento, seguindo
o desejo do autor, exatamente desta maneira
que A rede se apresenta: idias desconexas,
lembranas soltas, atos aparentemente impensados... mas tudo no passa de aparncia.
Surge da o ttulo deste trabalho: a construo
da malha, o interligar dos pontos para a trama e
as convergncias.
responsvel por tanta confuso? No poderia

ser o contrrio, ser este justamente o elemento
que faz com que a realidade seja vista da forma mais lmpida possvel? Poderia? E a msica
embora ainda no comentada que permeia
os caminhos do texto, tem algum papel especial
nesses acontecimentos? Para estas perguntas,
recorremos a Nietzsche e Junito Brando.
J no incio do conto nosso personagem inominado apresentado. Trata-se de um homem

que sai andando pela cidade noturna; um indivduo que caminha por portos; que vai relembrando cenas e fatos; que procura redeno por ter
tido pressa na vida. E entre lembranas, entre
pedidos de perdo, o homem solitrio procura
companhia. Andando, encontra ovelhas tresmalhadas, encantadas (LINHARES, 2005, p.107),
pobres prostitutas devastadas de tanta podao (LINHARES, 2005, p.107). Tais ovelhas podem ser entendidas como prostitutas devido
continuidade do texto e, partindo para a questo simblica, so os carneiros/ovelhas aqueles
animais oferecidos ao sacrifcio a fim de obter
a purificao de outro por seu intermdio. Com
elas d-se a cena de sexo do texto. Um sexo
tormentoso, at mesmo para um marujo experimentado naquelas guas (LINHARES, 2005,
p.107). Esse episdio poderia passar como mais
um entre tantos, poderia ser apenas outro dos
vrios fatos desconexos mas acrescente-se a
isso a bebida alcolica, ou, especificamente, a
cachaa e limo (LINHARES, 2005, p.107)
com o imortal, visto que um ultrapassar de
Ento, quer dizer que algo se torna tormentoso ou aflitivo devido ao lcool? esta substncia
lido; afinal, Dionsio tido como o instinto, o
Nos dois autores encontramos Dionsio, tambm chamado de Baco, como o responsvel pelo
vislumbre humano da/para a eternidade. No
fosse este deus, responsvel mais por transgresses que por simples beberagens, o ser humano jamais poderia experimentar a comunho
medidas, pois adentra o territrio divino, e logo
algo proibido aos seres terrenos, necessrio
para esta comunho um meio que seja: e este
caminho o lcool, o vinho, a cachaa. Embora
no se possa afirmar qual o motivo para a beberagem de nosso ilustre desconhecido, no
se pode negar o encontro com divindades (So
Braz e Walqurias) e, talvez mais importante, no
se pode esquecer que: nas horas de sobriedade restavam os fantasmas loucos incrustados na
parede nua. (LINHARES, 2005, p.108)
Junito nos diz que: o homo dionysacus, integrado com Dioniso, atravs do xtase e do entusiasmo, se libera de certos condicionamentos
e de interditos de ordem tica, poltica e social.
(BRANDO, 2005, p.11)
Seriam ento esses fantasmas os condicionamentos citados por Junito? Talvez, mas o concreto que surgiam nas horas sbrias, e no nas
horas embriagadas. Da pode-se afirmar que a
bebida certamente uma via para a libertao
dos sentidos, uma sada e esquecimento da solado selvagem do humano.
845
Quanto questo musical que o texto com-
a perda de lembranas, o esquecimento e j
preende, temos novamente a associao com
que falamos em deuses gregos (Dionsio) vale
Baco, o motivo disto: durante o xtase, ou ain-
tomar cincia de que para aquele povo a morte,
da como facilitadora para alcanar tal estgio,
o fim, recaa exatamente na falta de memrias,
a msica se fazia presente. E j que estamos
no no lembrar.
tratando de ultrapassar de fronteiras, quebra de

mtron termo utilizado por Junito para a medida de cada um encontramos no Dicionrio
de Smbolos que a msica desempenha papel
mediador para alargar as comunicaes at os
limites do divino. (CHEVALIER/GHEERBRANT,
2009, p.627). E estes alargamentos, estas coJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
municaes podem ser notadas no conto em

algumas passagens, como a que destaco:
Embora o sexo, msica e bebida sejam passagens para outro nvel de existncia pois o indivduo que fugia medida deixava de ser quem
era anteriormente e passava a ser um outro, um
hypocrits como diz Junito que, respondendo em xtase acabava por cometer a hybris, ou
seja, cometia um erro para com os deuses (por
invadir seu espao) e uma violncia para consigo. Por ter cometido este descomedimento, ao
[e] os amigos. Minueto, valsa, zarzuela, mazurca, conforme iam desfilando diante do leito. Primeiros instantes da Quinta Sinfonia (de
Beethoven) afirmando que estava morrendo, mas
no estava s. (LINHARES, 2005, p.108)
infrator era lanada at, a cegueira da razo; em
Morte. Encontramos, ento, o destino para o
mente, igual aos dois; a diferena que Junito
qual converge o personagem? Questes... Mas

antes falta explicar o carter libertador do sexo,
e para isso utilizaremos Nietzsche:
Nietzsche este no enxergar ir se caracterizar

em esquecimentos. Mesmo que recebam nomes diferentes em cada autor, a idia , praticaapresenta a cegueira como um castigo divino,
e Nietzsche defende que o esquecer advm do
grau de intensidade do xtase. A morte se con-
de todos os confins do mundo antigo [...] podemos demonstrar a existncia de festas dionisacas [...] o centro dessas celebraes consistia
em uma desenfreada licena sexual, cujas ondas
sobrepassavam toda a vida familiar e suas venerandas convenes [...] reconhecemos agora nas
orgias dionisacas dos gregos [...] o significado
das festas de redeno universal. (NIETZSCHE,
2003, p.30)
figura nestes trs elementos, pois o indivduo
Assim, aliado s transgresses proporciona-
gem utiliza de todos os meios de que dispe e
das pela bebida, vem o sexo com carter intensificador, at. No texto, a situao sexual est
colocada da seguinte forma: [a] travessia serena. Basta aproar a nau e dirigi-la para aquele
mar de amenidades, com a vela panda iada ao
mastro solitrio. (LINHARES, 2005, p.107)
Agora que j falamos em bebida, em msica,
em sexo, construo de malhas (redes), chega
a hora das convergncias. Anteriormente, foi levantada a hiptese de ser a morte o destino ao
que deles usufruiu, e por eles transitou, deixa

de ser o mesmo quando retorna. A experincia
de escapar ao mtron causa a morte do humano que no havia tido contato com o divino, no
havia olhado a eternidade. Desta maneira, d-se
a convergncia no texto de Linhares: o personaacaba mergulhando no mais profundo do esquecimento. Para garantir que esta idia de falta de
lembranas no seja arbitrria, servimo-nos de
Nietzsche, novamente:
ser-nos- dado lanar um olhar essncia do
dionisaco, que trazida a ns, o mais de perto
possvel, pela analogia da embriaguez. Seja pela
influncia da beberagem narctica [...] despertam
aqueles transportes dionisacos por cuja intensificao o subjetivo se esvanece em completo
auto-esquecimento. (NIETZSCHE, 2003, p. 27)
qual conduzem todos os elementos j citados.
Ainda sobre esse pensamento de fim ines-
Adianto que esta hiptese verdadeira, mas h
capvel, encontramos outro indcio textual para
que se fazer ressalvas quanto a este fim. A morte
auxiliar: as Walqurias. Essas entidades nrdi-
aqui colocada no deve ser entendida, somente,
cas eram responsveis por recolher as almas
como o cessar de funes vitais mais que isso,
dos melhores guerreiros mortos nas batalhas,
846
para que elas lutassem no Ragnarok, a batalha
Ento, temos colocadas as questes de pu-
final. A viso dessas recolhedoras de espritos
rificao para poder ser aceito e a esperana,
guerreiros s era possvel com a ingesto de
advinda desta aceitao de uma vida eterna; de
bebidas, caracterizando, desta forma, a aproxi-
uma vida que ser passada junto a Deus por
mao do fim. Um outro dado sobre as referi-
todo o resto do tempo. Encontram-se as ligaes
das Walqurias, perfeitamente aceitvel, que
eternas nesses dois preceitos: para os gregos,
este tambm o nome de uma composio de
a comunho com o divino era o ultrapassar das
dentro do conto mostrando, assim, como a

msica permeia realmente cada vis do texto.
Outra marca presente nA rede a relao
estabelecida entre religies. Este fato se construir em cima daquilo que Junito (BRANDO,
2005, p.13) apresenta como caracterstica de
correntes religiosas gregas o que se torna possvel, j que toda a anlise feita parte de autores embasados em teorias advindas da Grcia
Antiga e os traos de catolicismo encontrados
no conto, tais como: Santa Maria de Belm, So
Braz e Recrio.
Sobre as tais caractersticas apresentadas por
Junito, cito:
medidas para se obter a existncia plena; para

os catlicos, a comunho com Deus participar
de seus mandamentos para conseguir, ao fim da
vida, aceitao em seu reino, o reino dos cus.
Partindo agora para os smbolos, possvel
encontrar alguns como: porto; nau; azul e a prpria rede.
Sobre o primeiro, os portos so os locais onde
as viagens comeam ou terminam, o lugar de
onde se parte para outros rumos; alm de serem os lugares de partidas, os portos so as
aberturas para o mar/rio, e esses representam
a imagem da vida e da morte. As naus, ou barcos, so os veculos para tais jornadas, e por estes veculos trafegam tanto os vivos quanto os
mortos; como se trata de atravessar, podemos
[n]a Grcia Antiga, todas as correntes religiosas

confluem para uma bacia comum: sede de conhecimento contemplativo (gnsis), purificao
da vontade para receber o divino (ktharsis) e libertao desta vida geradora, que se estiola em
nascimento e morte, para uma vida de imortalidade (athanasa). (BRANDO, 2005, p. 11)
lembrar daquele que conduzia a barca ao reino
Relacionando isto, temos em Maria a figu-
A cor azul possui um significado todo rela-
ra que faz a intermediao entre Deus e seus

filhos, ela que faz a comunicao das partes
interessadas. Embora seja a Santa quem deveria interceder, no texto, o personagem recorre a
So Braz para garantir o perdo pelos pecados,
para extirpar as espinhas da gulodice. D-se
nesse pedido, no a purificao para receber o
divino como aconteceria com o homo dionysacus - mas a purificao necessria para ser
recebido no territrio divino. Este territrio est
dos mortos: Caronte. Alm da mitologia grega,

outros se utilizam da mesma simbologia das barcas como meio de alcance ao Outro Mundo; por
exemplo, a mitologia Irlandesa e Egpcia.
cionado eternidade, morte e ainda, como
afirma Chevalier (CHEVALIER/GHEERBRANT,
2009, p.107), o caminho do infinito. O azul
desmaterializa tudo o que dele fica impregnado, Chevalier diz que mergulhar no azul fazer tal qual faz Alice, passar para o outro lado.
Relacionando com o conto, estritamente essa
passagem o que temos, pois como mostrado
mais de uma vez trata-se de um mergulho no
azul o que pratica o personagem.
colocado textualmente como [a] casa do ami-
A rede simboliza aquilo que prende no caso
go, braos abertos. (LINHARES, 2005, p.108).
do conto, aquilo que segura o personagem ao
Ainda sobre marcas catlicas, temos as prprias
plano humano mas tambm smbolo da pro-
ovelhas, que j foram devidamente comentadas;
cura, por parte dos homens, por Deus; um
e o Recrio que um festejo para Nossa Senhora
objeto essencialmente espiritual e simboliza um
de Nazar: Maria.
poder que ultrapassa o homem. Estes quatro
847
Wagner; msico mencionado mais de uma vez
smbolos so somente alguns dos presentes

no texto, e foram escolhidos para esta comunicao justamente para ilustrar a transgresso,
a procura, a convergncia, tanto comentada.
Desta maneira, temos provas textuais de que
nosso inominado busca uma fuga; e mais uma
vez, a ns no nos cabe descobrir a razo ou
para onde se vai quando se foge.
Para finalizar, reforamos a idia da construo das malhas que prendem os seres, e das
libertaes que sempre convergem para os fins;
das buscas que acabam por ser encontros e dos
encontros que jamais deixaro de ser novidades
de sensaes...
E ficamos por aqui com o caminho traado,
mas fugindo, partindo junto ao nosso personagem sem nome porque afinal era sbado e estava ouvindo Wagner, e Wagner excita s grandes aventuras. (LINHARES, 2005, p.108)
Referncias
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BACHELARD, Gaston. A psicanlise do fogo. 3. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2008
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. 4. ed. So
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NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia. So
VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
848
Elisin y reescritura en Cadver exquisito

vnculos entre poesa, ensayo y performance
Universidad Nacional de Rosario (UNR CONICET)

Las condiciones de acceso a Cadver ex-
prcticas del presente y poner en jaque, una
quisito - la performance que encabezaron
vez ms, el paso limtrofe entre la materialidad
Roberto Echavarren y Romina Freschi en Barraca
artstica y la experiencia.
Vorticista, (Buenos Aires)1 durante octubre de

2007 - son las de desmaterializacin y borramiento. Estas cualidades no slo responden
a su registro; la elisin y la fragmentacin son
los procedimientos de reescritura puestos de
relieve en los poemas que se leen en escena.
Por otro lado, la textualidad fragmentaria en la
performance se acompaa de la presencia absoluta de un cuerpo. Me interesa indagar qu
posibilidades habilitan estos trminos, teniendo
en cuenta que dicha performance se presenta a
s misma como homenaje a Nstor Perlongher.
En este sentido, y en relacin con los ensayos
de Echavarren sobre el autor, Cadver exquisito
propone una serie de reflexiones crticas acerca
del vnculo con el padre del neobarroso.
Si otorgo importancia al hecho de lo desmaterializado del registro (fotos, videos de los ensayos, guiones y crnicas), es a causa de una
advertencia metodolgica. Para pensar la performance es necesario acercarla al dilogo que
el arte contemporneo estableci simultneamente con la ausencia y la percepcin sensorial.
Integrada a un rgimen artstico de lo ausente,
la performance dialoga con la vivencia como
momento central de la propia obra, colocando
en tensin dicha desaparicin del objeto con las
acciones que ella efecta, indizadas, por lo general, a una presencia.
En efecto, como gnero emergente en el

marco de las reapropiaciones de la vanguardia
que realizaron los diferentes conceptualismos
(Huyssen 2002, Buchloh 2004, Longoni 2007), la
performance se coloc entre el arte desmaterializado y aquel que apelaba a lo indicial, estableciendo una relacin entre la experiencia (tanto
en el sentido de vivencia y percepcin, como
en el de episodio memorable) y la presentacin
del cuerpo total, como un suceso no codificado.
Dicha mudez representativa, que toda lgica del
ndice contina, sera una constante en las performances, bodyart o earthworks de los setenta. La manifestacin literal de una presencia,
seala Rosalind Krauss (1996), derivar en el uso
de textos que acompaen a la obra, como ampliacin hacia una discursividad.
En Cadver exquisito lo indicial se coloca en
relacin a un cuerpo - una mujer desnuda y con
la piel marcada - cuya imagen es proyectada en
vivo y que centraliza todo lo que all ocurrir. En
el contexto de un homenaje a Perlongher, esta
escena toma una doble orientacin. En primer lugar, la figura del cuerpo protegida por la pantalla,
suprime su condicin de en vivo y se visualiza
como una imagen casi esttica. Prxima en el
espacio y lejana en el tiempo (Barthes 1986), la
imagen dispara connotaciones obvias, tanto con
la historia poltica argentina como con los cad-
Estas disoluciones de la obra como totali-
veres referidos en la propia poesa del autor. Sin
dad orgnica, efectuadas por primera vez por
embargo, al mismo tiempo, todo el evento se
las vanguardias de comienzos del siglo veinte,
trata del homenaje a un muerto, el cuerpo en es-
retornan el trmino es de Hal Foster (2001)
cena se proyecta como un cuerpo restituido. Si
para hacer del pasado una rotacin sobre las
el juego surrealista del cadver exquisito - los
849
Elisin y reescritura en Cadver exquisito: vnculos entre poesa, ensayo y performance
Irina Garbatzky,
poemas armados en base a fragmentos, com-
frase pertenece a Joyas macabras, un comen-
puestos de palabras o dibujos segn el mtodo
tario al libro de Horacio Gonzlez Evita a militan-
de asociacin libre y la colaboracin colectiva
te no camarim, que Perlongher rese en 1983.
- ha de escenificarse activamente, la dimensi-
Entretanto, hasta qu punto la fantasma-
n literal del ttulo dispara directamente sobre

Perlongher; la performance entera pregunta por
las posibilidades de su entierro y su devoracin.
El homenaje posible inquiere, en varios sentidos, por su in-corporacin.
Detalles tcnicos
gora de la escritura a la que nos referimos no

lleva, por su propia volatilidad, a inflar la ilusin
esfumadora del mito sobre la rigidez cadavrica
en que se asienta? [] El mito de Eva no es ajeno a esta trampa y fue agitado por sectores revolucionarios con la ilusin de tomar por asalto
el ominoso aparato de la burocracia peronista.
El espacio de la accin enfrenta a los espec-
Los encantos de este atajo son tan seductores
tadores con una pantalla, que lo divide en dos.
como macabros sus resultados: en el fondo de
Detrs de ella, una mujer desnuda, sentada en
este corredor hay un cadver (qu se maquilla?)
una silla, es tomada por la cmara en ngulo con-
(PERLONGHER 2008, p. 202)
trapicado. La imagen que se proyecta sobre la
El interrogante acerca de qu lugar otorgar
tela es la que cualquiera de los integrantes del
al cadver y cul al mito se reitera en la perfor-
pblico observara si colocase el ojo sobre el
mance. Para ello, los poemas ledos y el cuer-
visor, y resulta la de un cadver semi arrojado,
po expuesto arman la historia de un cadver
repleto de cicatrices, en la penumbra. Del lado
polivalente, que refiere tanto a Eva Pern, a
de afuera, y como una voz en off, Echavarren lee
un NN, como al propio Perlongher. Algunos de
Cadveres. Despus de la primera mitad del
los textos asumen en primera persona una voz
poema comienzan a ingresar, de a uno, el resto
femenina (Lpez, Kogan), otros la exponen en
de los poetas al espacio de la pantalla, hasta ro-
tercera (Massone, Freschi). Todos incorporan
dear a la muerta. La luz se enciende y devela que
fragmentos textuales de los poemas citados y
las manchas que parecan cicatrices son palabras
producen una reversin que presenta, a partir de
escritas con fibrn. En el cuerpo aparecen frag-
las ruinas discursivas y a travs del ndice esc-
mentos de poemas (donde rueda, bajo las ma-
nico, un cuerpo indeterminado. La performance
tas, cascablica). Una vez que entraron todos
asume un lugar crtico respecto de los meca-
los performers en la pantalla se destraba el punto
nismos de escritura del autor y de los modos
de vista fijo y pasa a sostenerse con la cmara en
de lectura de su obra. El poema El cadver,
mano. Entonces leen los textos que son reescri-
comenta Freschi en una entrevista,2 puede ser
turas de Perlongher. Sobre el final y desde el cos-
visto como el cadver exquisito de los rumores
tado de la escena, Echavarren pregunta: Hasta
que se escuchan en el pasillo del tiempo []
qu punto la fantasmagora de la escritura no
Nosotros hicimos lo mismo [], tratar el mito
lleva a inflar la ilusin esfumadora del mito sobre
de Perlongher como un cadver exquisito y ha-
la rigidez cadavrica?. Desde el pblico la pre-
blamos de un Perlongher actual.
gunta se observa en los labios de Agostina Lpez

que la modula simultneamente. La cmara se
apaga y queda de fondo ruido blanco.
Reescritura, elisin, ensayo
Echavarren pronuncia fragmentos del poema

Cadveres, slo que all donde se espera el estribillo (Hay cadveres), lee hay y guarda
silencio. La nueva versin propone una elipsis,
operacin neobarroca que para Severo Sarduy
Esta pregunta final arroja, en lugar de una con-
(1972) sostena las proliferaciones de los sig-
clusin, una inquietud acerca de las posibilidades
nificantes en torno a lo ausente. Como puede
de la pervivencia o la relectura de Perlongher. La
recordarse, en la versin original del poema lo
850
elidido no eran solamente los desaparecidos por

el proceso militar sino la marginalidad de los homosexuales durante la dictadura, y el texto se
plagaba de nombres para desarrollarla y referirla.
el propio Perlongher en algunos ensayos prxi-
Al desplazar el vaco para ponerlo en el sitio

del significante cadveres se cambia el nfasis sobre aquello que se elida en la primer versin. Ahora, en lugar de los cadveres de los desaparecidos, o de los homosexuales, un cuerpo
annimo y obsceno segn Foster, sin una escena narrativa que lo enmarque (2001:156) toma
la pantalla, se jerarquiza.
co. La posibilidad de gozar con las palabras, el
Si bien la idea de estas elisiones fue propia

de Freschi, (y la performance en su totalidad,
una creacin colectiva), me interesa leer estos
desplazamientos de manera conjunta con la
publicacin de El azar y la droga (sobre Nstor
Perlongher), un trabajo del poeta uruguayo en
el dossier del nmero 11 de la revista Plebella,
cuya presentacin tambin determinaba el evento. All se formula otro movimiento de perspectiva, no alejada, aunque s modulada, respecto
de la publicada tanto en la antologa Medusario.
Muestra de poesa latinoamericana (1996) como
en el prlogo a la Poesa completa (1993). En
2007 Echavarren trabaja sobre los ensayos de
Perlongher referidos a la religin de la ayahuasca
(1989, 1990,1992), que reflexionan acerca de la
relacin entre la poesa y la experimentacin con
las plantas psicoactivas.
vestidos, multiplicador de sentidos y deforma-
Secuencialmente, Echavarren toma las indagaciones de Antonin Artaud, Aldous Huxley,

Timothy Leary y Allen Ginsberg. Menciona las
religiones que funcionaron como focos de resistencia y subversin clandestina, volvindose
sincrticas con el cristianismo oficial. The Native
American Church, en Estados Unidos, que importaba el peyote de Mxico, y posteriormente
el Santo Daime, la religin del nordeste brasileo cuyos rituales se basaban en las tomas de
ayahuasca. De este modo, inserta la poesa perlongheriana en este hilo conductor que relaciona
xtasis, poesa y poltica.
mos a su muerte,3 en los primeros textos del

uruguayo importaba ante todo enfatizar los de-
posicionamiento de la frase y el derrape sintctico como mecanismo de reinvencin poltica,

eran los nudos conceptuales primordiales. La
fluidez de los regmenes de la verdad y el uso
de la irona como forma de ficcionalizacin de
cualquier identidad inconmovible, hacan de
Perlongher uno de los mutantes, mixturador de
dor. Esta figuracin del autor era coherente con
el ideal andrgino que Echavarren convoc en la
ensaystica de aquellos aos, principalmente en
Arte andrgino. Estilo versus moda en un siglo
corto (1998).
Aquellos ensayos proponan una performatividad del cuerpo: la necesaria oposicin entre
las construcciones de estilo como formas de
construccin del propio cuerpo por fuera de la
moda, entendiendo por sta los dictmenes homogeneizadores, normativizados y rectores de
las clases sociales y del gnero. El modo en que
los cuerpos andrginos se presentan para el ensayista, atravesando la historia de las expresiones artstico-polticas (desde el dandismo hasta
el rock glam) era el de la marcacin de un cuerpo escrito, sealizado, que se reapropiaba de los
signos sociales o los reinventaba en funcin de
una propuesta de vida.
Lo que acontece en 2007 no se trata de un
giro copernicano, aunque s de un deslizamiento. Revisar la constelacin en la que el neobarroco y Perlongher se sitan resulta un movimiento
de la propia potica (y poltica) de Echavarren.
Esta modulacin alcanza a la performance
Cadver exquisito, y se enlaza invisiblemente
con ella, bajo la forma de una pregunta colectiva. Interesa detenerse en este punto para pensar cules son las continuidades entre la perfor-
Aunque esta faceta ya haba sido mencionada
mance y el ensayo, considerando este gnero,
por Echavarren en el ltimo apartado del prlogo
de manera muy bsica, como una escritura que
a Poesa completa, y sobre todo sealada por
critica, pregunta y busca la construccin de una
851
venires corporales provocados por el neobarro-
verdad, aunque sta sea efmera y cuestionable.
del yo y la licuefaccin del dogma, por fuera de
En la ensaystica de Echavarren el corrimien-
las imposiciones religiosas. La respuesta nove-
to se orienta de la configuracin de los cuerpos,

como performativa individual, hacia la performance artstica y colectiva, basada en la sensorialidad ms que en la apariencia. De este modo,
en el nuevo ensayo Perlongher aparece fuera del
acontecimiento abstracto de la poesa, la inmanencia del neobarroco y el cuerpo de la escritura.
Lo que se acenta es la dimensin de la praxis
vital, la experiencia en tanto que vivencia, sen-
sorium fsico.
En
algunas
hiptesis
de
sus
artculos
(1990,1992), Perlongher se haba esforzado por

distinguir las experimentaciones superficiales
con drogas de las tomas religiosas. El lquido
psicoactivo en el Santo Daime propona una forma potica, regida por los himnos-gua del viaje
lisrgico, que prevenan al sujeto de un xtasis descendente (Perlongher, 1992, p. 166). La
ayahuasca planteaba una experiencia creada a
partir de la propia sensitividad del cuerpo. Sin
la formacin intelectual que habilitaba la poesa
religiosa, sin embargo, el efecto de la droga redundaba en las descripciones irreales de Artaud
o en textos intrascendentes. Haba experiencia
perceptiva, pero no aprendizaje, es decir, experiencia memorable. Por lo tanto, importaba hacer del trance una formacin potica, para que
dicha visin se volviera un desciframiento que
descentra (Echavarren, 2007, p. 28).
Esta distincin tambin se proyectaba en el
binomio individuo/colectividad. Si la toma no se
hallaba mediada por una forma potica, como
los cnticos del Daime, por ms que fuera grupal, la experiencia redundara en una exacerbacin del propio yo y no en una liberacin de las
sujeciones identitarias. En oposicin a esto, lo
colectivo poda otorgar una dimensin poltica.
As, sobre el final del ensayo, y ya retomando
para s mismo el problema, Echavarren se pregunta cmo sera posible retomar la prctica del
ritual colectivo sin que lo grupal cristalice en autoritarismos. Ha de existir un modo de prctica
grupal, sugiere, que encuentre la licuefaccin
852
dosa es la performance:
Adems de la comunidad religiosa y su consumo
ritual colectivo de la droga, encontramos otras
dos posibilidades vinculantes de coordinacin o
manifestacin grupal en funcin de experiencias
colectivas, valores o derechos. Sea la accin micropoltica de un grupo minoritario, o activismo,
con identificaciones y alianzas tcticas o estratgicas. Sea el pogo musical dionisaco. O en sentido ms amplio y difuso, la performance artstica.
Quizs sean estas ltimas posibilidades alternativas las ms fecundas para articular una intensidad y un recogimiento de lo santo sin dogmas
y sin imposiciones religiosas. (ECHAVARREN,
2007, p. 34)
Este sutil cambio de perspectiva, paulatinamente orientado a la ampliacin de las reflexiones sostenidas en Medusario y Arte andrgino,
ya haba sido anunciado en un ensayo anterior:
El protocolo potico (2001). Aqu la ampliacin o reformulacin de las posiciones programticas reside igualmente en un nfasis de la
experiencia en tanto que vivencia, la cual, siendo
irreductible e intransferible, necesita la plasmacin en una materialidad potica, que debe ser
comunicante con un plano que la trasciende.
El enclave, la tela de lo visible, es apenas el prpado de un ojo con un espesor de superficie ()
De modo que las descripciones poticas no son
ni interiores ni exteriores, sino que se mantienen
en un estadio intermedio que participa de ambos.
Es lo que llamo, por falta de mejor trmino, el fetiche. El fetiche es un centro de atraccin impersonal, un objeto no objetivo que irradia, sin que
en principio sepamos por qu, un poder; es el delegado de un poder. (ECHAVARREN, 2001, p. 7)
Cualquier objeto puede ser un fetiche, incluso el cuerpo. Lo que importa es la transaccin,
la delegacin que se proyecta entre ste y la
energa que lo envuelve. Mantenerse en el estadio que participa de ambas esferas (ni la total
experimentacin corporal, ni la total formacin
intelectual) adquiere el carcter de prctica. La
poesa como xtasis supone el entrenamiento y
la accin, los cuales de ninguna manera pueden
ser agotados por el ejercicio intelectual.
En estos umbrales de pensamiento
Echavarren resita los vnculos entre poesa, ensayo y performance. Los resultados se
acercan a las implicancias que la performance
Esta complejidad temporal denota, adems,

una pervivencia de distintos modos de circulacin de la palabra potica. Una escena fundante de
las performances de poesa del Ro de la Plata ms imaginada que fechada, y espordicamente
recordada-, se compone de las lecturas mticas
Estas observaciones son acordes, adems,

con otra serie de ejemplos ficcionales y biogrficos tanto de Freschi como de Echavarren,
contemporneos a Cadver exquisito. Tal es el
caso de la participacin en el colectivo Frente
dionisaco Pira, encabezado por Nakar Ellif-C,
con un grupo de poetas variable. Las performances de Pira se realizaron en algunas ocasiones
en centros culturales porteos (Centro Cultural
Espaa, Recoleta y Borges) y en su mayora en
Estacin Algena, el espacio que Ellif-C dispone en Palermo.4 Generalmente consisten en la
disposicin de instrumentos musicales entre el
pblico, y se encuentran marcadas por un alto
grado de improvisacin. En el marco de este
grupo, Ellif-C comenz a organizar una serie de
encuentros llamados Indios del espritu, con la
misma dinmica del trance colectivo musical y
lecturas de poesa en conjunto. Ms cerca en el
tiempo (2009), en Yo era una brasa, Echavarren
transcribe literalmente una de estas performances, situando a la protagonista de la novela en
una de las fiestas del Frente. (El captulo es La
que hizo Perlongher de Cadveres y que, salvo
mquina del sueo).
de lectura. La nocin de cadver exquisito
el casette editado por ltimo Reino (1991), rechazan la sistematizacin y el registro. Sin embargo,
quien escucha la grabacin de Perlongher por
primera vez descubre una inflexin tonal que se
introdujo en las puestas en voz de poesa como
marca distintiva. En este viraje reside su ms alta
potencia vanguardista (Porra 2006).
En 2007, los poetas de Cadver exquisito tambin convocan esta escena mtica. Las enormes
distancias cualitativas que median entre un momento histrico y otro buscan reducirse y repetir un momento primordial. Pero sobre todo, las
preguntas con las que los performers abrieron el
evento (extradas de El cadver y El cadver
de la Nacin) y lo cerraron, lo colocan por entero entre signos de interrogacin. La pregunta
como frase reiterada es un mecanismo insistente de la poesa perlongheriana, pero colocado
al comienzo y al final postula a todo el evento
como crtica: cul es la posibilidad de la poesa
de Perlongher hoy, cules son sus condiciones
que intenta reconstruir de manera azarosa una
Escenificar el mito
Como mencion arriba, la elisin y la fragmen-
imagen a travs del cada-ver (Freschi, 2007, p.

9) de los actuantes, le otorga el matiz mntico
tacin colocada en el estribillo tambin apareca
que buscaba juego surrealista. Las formas de
en el resto de los poemas ledos. Recortes, omi-
esa magia, adems, iluminan una profundizacin
siones y reestructuraciones; como si llevar la po-
de la perspectiva de Echavarren, al menos en su
esa a la accin implicara una destruccin de la
obra ms reciente, sobre los vnculos entre poe-
obra encuadernada y su dispersin en diferentes
sa, poltica y performance, a partir de una foca-
soportes: los poemas recitados, la escritura del
lizacin sutil en las indagaciones de Perlongher
cuerpo, el cadver del poema, el cadver en la
sobre la poesa, la religin y los alucingenos.
pantalla. En este punto se distingue claramente

la performance de la declamacin, ya que no se
entroniza el poema en una personalidad exaltada
sino que se acude a los procesos de ambientacin y discontinuidad, tan bien aprendidos como
olvidados, del happening del sesenta.
Notas
El resto de los poetas fueron: Adriana Kogan, Mariano
Massone y Agostina Lpez.
Entrevista por email indita. Mayo de 2010.
853
ideada por Freschi sugiere: desmitificar la fantasmagora de la escritura, la que infla la rigidez
cadavrica, y repensar a la poesa como prctica sensorial del xtasis. En esta praxis la performance como ritual colectivo puede cumplir
una funcin fundamental.
Especialmente el ensayo La desaparicin de la homosexualidad, de 1991.
Ver cronologa de performances y participantes en

www.estacionalogena.com.ar
4
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854
Isabel Allende
memrias de quem somou seus dias
Isabel Cristina Brettas Duarte,
As memrias da escritora peruana naturalizada chilena Isabel Allende, A Soma dos Dias,
uma obra escrita no tom irnico e apaixonado
que a caracteriza. Lanada em 2007 e publicada
no Brasil em 2008, tem como ponto de partida
dezembro de 1992, data da morte de sua filha
Paula, aps uma longa e rara enfermidade, perodo no qual Isabel comeou a escreveu suas
primeiras memrias, Paula, em homenagem
filha. Entre a publicao de Paula e de A
Soma dos Dias, transcorreram catorze anos.
Nesse ltimo, ao invs de remontar ao passado
longnquo de sua famlia, como havia feito em
suas memrias anteriores, Isabel Allende conta
a histria recente de sua vida e de sua peculiar
famlia, na Califrnia.
Essa histria contada para sua filha, Paula:
Comearei a te contar o que nos aconteceu
desde 1993, quando voc se foi, e me limitarei
famlia, que o que te interessa (ALLENDE,
2008, p. 18), sendo que este tom de dilogo perpassa todo o livro. Isso fica claro para o leitor
desde o princpio, como se pode perceber nesta
passagem inicial:
Na segunda semana de dezembro de 1992, assim que parou a chuva, fomos em famlia espalhar tuas cinzas, Paula, cumprindo as instrues
que voc deixou numa carta escrita muito antes
de cair doente (ALLENDE, 2008, p. 17).
Porm, apesar da preponderncia dos
aspectos familiares, possvel perceber a reflexo de Isabel Allende em sua condio de

escritora, pois tambm menciona o processo
de criao e elaborao de diversas de suas
obras, inclusive anteriores a 1992. Com relao
a Paula, assim se expressa:
Estava dando os retoques finais em meu livro
Paula, nas ltimas pginas, que me custaram
muito. Acabava com tua morte, no podia ter
outro final. [...] Escrevi essas memrias com

muitas, muitas lgrimas [...] Ao terminar o livro,
compreendi que tinha percorrido um caminho
tortuoso e que chegava ao final despida e limpa.
Nessas pginas estava tua vida luminosa e a trajetria de nossa famlia. A terrvel confuso desse ano de tormento se dissipou: via com clareza
que a minha perda no era excepcional, mas a de
milhes de mes, o sofrimento mais antigo e comum da humanidade (ALLENDE, 2008, p. 59-60).
Refere tambm muitos aspectos interessantes a respeito de sua mais famosa obra, A Casa
dos Espritos que , inclusive, o nome dado
casa onde vive na Califrnia -, explicando a utilizao de esteretipos familiares na constituio
dos personagens:
Eu havia trado nossos segredos. Roupa suja se
lava em casa o lema do Chile. Para escrever
esse livro, peguei como modelos meus avs, alguns tios e outros personagens extravagantes de
minha numerosa tribo chilena, e utilizei tambm
as histrias que durante anos escutei meu av
contar e os acontecimentos polticos da poca,
mas nunca imaginei que algumas pessoas tomariam isso tudo ao p da letra. Alinha verso dos
fatos oblqua e exagerada. Minha av nunca
pde mover uma mesa de bilhar com o pensamento, como Clara del Valle, nem meu av era
um estuprador e assassino, como Esteban Trueba
(ALLENDE, 2008, p. 107-108).
A idia dos seres espirituais, reais, imaginrios ou metafrico, foi iniciada por minha av
materna. Esse ramo da famlia sempre foi original e me deu material para a literatura. Jamais
teria escrito A casa dos espritos se minha av
no me tivesse convencido de que mundo um
lugar muito misterioso (ALLENDE, 2008, p. 170).
O exerccio da escrita possibilitou a Isabel
Allende no somente uma catarse individual,
mas tambm a publicizao de uma srie de experincias. Isso exige um cuidadoso trabalho de
articulao da memria e tambm do esquecimento, assim como proporciona a reelaborao
das mesmas por meio dos artifcios da memria
855
Isabel Allende: memrias de quem somou seus dias
Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses Campus de Frederico Wesphalen/RS (URI-FW)
principalmente a organizao dos materiais

cinzentos e contraditrios do passado, necessria reelaborao dessas experincias. Dessa
forma, os traos da memria, ao serem comprimidos pelo recalque, produzem novos tipos de
significaes atravs desse processo.
justamente nesse exerccio de reelaborao
que se reconhecem os ganhos e as perdas, o
que exige a articulao da memria e do esquecimento, da presena e ausncia de dados que
configurem o material do passado: o esquecimento, ao acenar para o lugar da falta, do que
escapa inscrio e simbolizao, impulsiona, no presente, o exerccio de reelaborao da

experincia (SOUZA, 2007, p. 26-27). Assim, o
livro A Soma dos Dias se presta a esse processo, sobre o qual Isabel revela ter conscincia:
Nesse ano em que esteve dormindo, voc me ensinou muito, filha; paralisada e muda. Muito pouca gente tem a oportunidade que voc me deu
de estar quieta e em silncio, recordando. Pude
revisar meu passado, me dar conta de quem essencialmente sou e decidir como desejo ser nos
anos que me restam neste mundo (ALLENDE,
2008, p. 221).
A vida no fotografia, em que a gente organiza as coisas para ficarem bem vista e depois
a imagem para a posterioridade; um processo
sujo, desordenado, rpido, cheio de imprevistos.
A nica coisa certa que tudo muda (ALLENDE,
2008, p. 296).
Na viagem da vida, acumulo experincias que vo
se imprimindo nos estratos mais profundos da
memria e ali fermentam, se transformam e s
vezes brotam na superfcie como plantas estranhas de outros mundos. De que se compe esse
frtil hmus do inconsciente? Por que certas
imagens se transformam em temas recorrentes
dos pesadelos ou da escrita? (ALLENDE, 2008,
p. 334).
Por isso, em diversas passagens, a escritora

reflete justamente sobre a musa da imaginao que a tem guiado no seu ato de escrever:
De que se nutre a imaginao? Do que experimentei, das lembranas, do vasto mundo, das
pessoas que conheo e tambm dos seres e
vozes que tenho dentro de mim e que me ajudam na viagem de viver e escrever. Minha av
dizia que o espao est cheio de presenas do
que foi, e ser. Nesse mbito invisvel, habitam
meus personagens, mas s posso ouvi-los se estou calada. At a metade do livro, quando j no
sou eu, a mulher, mas a outra, a narradora, tambm posso v-los. Surgem das sombras e me
856
aparecem de corpo inteiro, com suas vozes e seu

cheiro, me assaltam em minha cabana, invadem
os meus sonhos, ocupam os meus dias e at me
perseguem pelas ruas (ALLENDE, 2008, p. 357).
Portanto, Isabel Allende reconhece o papel da

memria na sua obra como um todo, ainda que
no em um livro de memrias: Em Retrato em
spsia, o tema a memria. Sou uma eterna
transplantada, como dizia o poeta Pablo Neruda;
minhas razes j teriam secado se no fossem
nutridas pelo rico magma do passado, que no
meu caso tem um componente inevitvel de
imaginao (ALLENDE, 2008, p. 249). Nessa
reelaborao do vivido por meio da memria,
como mencionado anteriormente, h tambm
uma profunda reflexo sobre os diversos livros,
personagens e temas que povoam o universo
literrio de Isabel:
Tio Ramn me deu os mais teis instrumentos
para a vida, como descobri na terapia, j em idade
madura: memria seletiva para lembrar as coisas
boas, prudncia lgica para no arruinar o presente e otimismo desafiante para encarar o futuro
(ALLENDE, 2008, p. 88).
Explorei muitos gneros e temas diversos, parece que em cada livro invento tudo de novo,
inclusive o estilo, mas estou h mais de vinte
anos nisso e posso ver a repeties. Em quase
todos os meus livros h mulheres desafiadoras,
que nascem pobres ou vulnerveis, destinadas
submisso, mas se revoltam, dispostas a pagar
qualquer preo pela liberdade. Ins Surez uma
delas. Sempre so apaixonadas em seus amores
e solidrias com outras mulheres (ALLENDE,
2008, p. 334).
A memria no pode ser concebida como

uma esfera plena, cujas bordas seriam transcedentais histricos e cujo contedo seria um
sentido homogneo, acumulado ao modo de
um reservatrio: necessariamente um espao
de divises, de disjunes, de deslocamentos
e de retomadas, de conflitos de regularizao
(ACHARD, 2007, p. 56). Isso porque a reescrita
do passado resgata no presente a dimenso dos
fatos e experincias vividos, embora carregue a
impossibilidade de haver uma representao total dos mesmos, pois a recuperao da memria
nunca de forma integral:
Escrever este livro foi uma experincia estranha.
No confiei apenas em minhas lembranas e na
correspondncia com minha me; tambm interroguei a famlia. [...] Com o texto em ingls, a
pluraliza vozes de uma gerao que compartilhou as mesmas aventuras. Afinal, ao cuidar de
si, pelo exerccio da escrita, processa o esvaziamento da interioridade, ao tornar pblica uma
experincia socialmente legvel, pois a escrita
do eu refere-se ao ns do grupo, ao plural de
uma poca e a um determinado lugar histrico
Nesse processo, Isabel tambm menciona al-
(SOUZA, 2007, p. 20). Isso percebido em diver-
guns recursos a que recorreu para construir suas
sos momentos, principalmente com relao aos
memrias, amparadas, inclusive, por inmeras
Estados Unidos, pas em que vive Isabel:
correspondncias trocadas em famlia:

Graas ao talento epistolar de minha me e
minha obrigao de responder, disponho de uma
volumosa correspondncia em que os acontecimentos permanecem fresco; assim pude escrever estas memrias. A finalidade dessa metdica
correspondncia manter pulsando o cordo
que nos uniu desde o instante de minha gestao, mas tambm um exerccio para fortalecer
a memria, essa frgil bruma onde as lembranas
se esfumam, se misturam, mudam, e ao fim de
nossos dias descobrimos que s vivemos o que
podemos evocar. Esqueo o que no escrevo,
como se nunca tivesse acontecido; por isso nada
significativo falta nessas cartas. s vezes, minha
me me telefona para me contar algo que a tocou
de maneira particular, e a primeira coisa que fao
lhe dizer que me escreva, para no se apagar
(ALLENDE, 2008, p. 255).
Nesse sentido, tratar a vida como uma histria, isto , como o relato coerente de uma seqncia de acontecimentos com significado e
A hostilidade entre anglos e mexicanos na

Califrnia muito antiga. Os norte-americanos
adoram a idia da imigrao, o fundamento do
sonho americano um pobre-diabo que chega
a estas plagas com uma mala de papelo pode
se transformar em milionrio -, mas detestam
imigrantes. Esse dio, que sofreram italianos,
judeus, rabes e outros imigrantes, pior contra
gente de cor e em especial contra os hispnicos,
porque so muitos e no h meio de det-los
(ALLENDE, 2008, p. 175).
Nos Estados Unidos, s se falava do escndalo
do presidente Bill Clinton com uma funcionria
gordinha da Casa Branca que conseguiu ofuscar
os xitos de seu governo. Um vestido e algumas
calcinhas manchados chegaram a ter mais peso
na poltica norte-americana que a destacada administrao econmica, poltica e relao internacional de um dos presidentes mais brilhantes
que o pas j teve. Isso provocou uma investigao legal digna da Inquisio, que custou a bagatela de 51 milhes de dlares aos contribuintes
(ALLENDE, 2008, p. 219).
direo, talvez seja conformar-se com uma ilu-
Porm, isso tambm acontece com relao
so retrica (BORDIEU, 2006, p. 185). Isso por-
ao Chile, sua ptria amada, embora Isabel fosse
que no existe a possibilidade de uma traduo

total do passado, na medida em que a memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos a um conjunto de funes
psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas (LE
GOFF, 2003, p. 419). Recuperar e reconstituir
todos os fatos de uma vida uma hiptese fantasiosa, pois ainda assim, haveria incompletude
e contradies, limites e obstculos, nebulosidades e paradoxos, e alm disso, inexoravelmente,
perderiam-se pensamentos, sentimentos, emoes, conflitos internos.
Tambm possvel perceber na escrita de
Isabel Allende que ela se coloca como intrprete da Histria, enquanto sujeito crtico que
peruana, nascida na cidade de Lima:

O Chile dos meus amores o da minha juventude. Nessa poca, parecia que nosso destino estava bem planejado e que nada de ruim poderia
nos acontecer. O pas estava mudando. Em 1970,
Salvador Allende foi eleito presidente e houve
uma exploso poltica e cultural, o povo saiu s
ruas com uma sensao de poder que nunca tivera antes. [...] Ento, aconteceu o golpe militar
de 1973 e se desencadeou a violncia, destroando o pequeno mundo em que nos sentamos
seguros. Como teria sido nosso destino sem esse
golpe militar e os anos de terror que vieram depois?

O que teria acontecido se tivssemos ficado no
Chile da ditadura? [...] Meu pas inventado uma
homenagem ao territrio mgico do corao e das
lembranas, ao pas pobreto e amigvel onde voc
e Nico passaram os anos mais felizes da infncia
(ALLENDE, 2008, p. 301-302).
Quanto ao Chile, tambm h novidades: em

maro, Michelle Bachelet assumiu a presidncia,
primeira mulher que ocupa esse cargo em meu
857
famlia pde comparar as diferentes verses, que

nem sempre coincidiram com a minha. [...] Qual
a verdade? Como diz Willie, chega um ponto
em que preciso esquecer a verdade e concentrar-se nos fatos. Como narradora, eu digo que
preciso esquecer os fatos e concentrar-se na verdade. Agora que estou chegando ao final, espero
que este exerccio de ordenar as lembranas seja
benfico para todos (ALLENDE, 2008, p. 367).
pas, e est se saindo muito bem. Alm disso,

morreu o general Pinochet, calmamente em sua
cama, encerrando assim um dos mais trgicos
captulos da histria nacional. Com grande senso
de oportunidade, morreu justamente no dia dos
Direitos Humanos (ALLENDE, 2008, p. 366).
O escrever de Isabel Allende esquecer.

Esquecer para que surjam novos sentidos, esquecer os sentidos que foram possveis, esquecer para libertar-se mediante o estabelecimento
de uma relao equvoca com as margens da
memria e seus sentidos. Como afirma Ricceur,
um esquecimento que no inimigo da mem-
ria, mas sim que prope uma nova significao

ideia de profundidade (2007, p. 425).

A figura da escritora se confunde com
a figura materna, pois constri suas memrias

para tecer um lugar a ser ocupado na posteridade, um espao que carrega um ndice de misterioso e inalcanvel, pois o lugar ocupado por
Paula. Nessa construo, Isabel faz uma crtica
de si mesma e expe sua subjetividade, submetendo-a ao olhar do outro:
Sou mandona, independente, tribal, e tenho um
trabalho pouco comum, que me exige passar metade do meu tempo sozinha, calada e escondida.
Poucos homens agentam isso. No quero pecar
por falsa modstia, tambm tenho algumas virtudes. Voc se lembra de alguma, filha? Deixe me
ver, deixe-me pensar... Por exemplo: necessito
de pouca manuteno, sou saudvel e carinhosa. Voc diria que sou divertida, que ningum se
chateia comigo, mas isso era antes. Depois que
voc se foi acabou a minha vontade de ser a alma
da festa. Me tornei (sic) introvertida; voc no me
reconheceria (ALLENDE, 2008, p. 142-143).
Ao confessar a Paula seus medos e angstias, Isabel Allende desnuda as fragilidades da

sua condio humana, escavando a memria e
enfrentando silncios, num processo de aceitao e elaborao do luto, e principalmente, de
crescimento pessoal e tambm de energia pulsional para sua carreira literria, transformando
suas experincias em energia criativa:
Comecei a escavar na memria e a me dar conta de que andava com uma carga muito pesada.
Tive de enfrentar silncios antigos, admitir que
o abandono de meu pai havia me marcado aos
3 anos e que essa cicatriz ainda era visvel, que
isso determinou minha posio feminista e minha relao com os homens, desde meu av e
tio Ramn, contra quem sempre me rebelei, at
858
Nico, que eu tratava como se fosse um menino, e nem bom falar dos amantes e maridos,
a quem nunca me entregara completamente.
Relaxei e pude ver dentro do meu corao um
pedao enorme de granito negro. Soube, ento,
que minha tinha tarefa seria me livrar disso; teria de quebr-la em pedacinhos, pouco a pouco.
[...] O medo inevitvel, devo aceit-lo, mas no
posso permitir que me paralise. Uma vez disse
ou escrevi em algum lugar que, depois da tua
morte, eu j no tenho medo de nada mas no
verdade, Paula. Temo perder as pessoas que amo
ou v-la sofrer, temo a deteriorao da velhice,
temo a crescente pobreza, violncia e corrupo
no mundo. Nesses anos sem voc, aprendi a lidar
com a tristeza, a torn-la minha aliada. Pouco a
pouco a tua ausncia e outras perdas de minha
vida vo se transformando numa doce nostalgia.
isso o que pretendo com minha cambaleante
prtica espiritual: desfazer-me dos sentimentos
negativos que me impedem de caminhar com desenvoltura. Quero transformar a raiva em energia
criativa e a culpa numa zombeteira aceitao de
minhas faltas; quero varrer para fora a arrogncia
e a vaidade (ALLENDE, 2008, p. 122-123).
Assim, as memrias dessa reconhecida escritora latino-americana abarcam necessariamente

vrios esquecimentos que esto dentro da memria e por isso podem ser trabalhados. Afinal,
o que est fora da memria o que aprisiona:
no est nem esquecido nem foi trabalhado,
metaforizado, transferido; necessidade esta, no
caso de Isabel Allende, trazida por uma situao
familiar que influenciou sobremaneira sua literatura. Assim, houve uma conjuno entre trabalho de memria e trabalho de luto:
A terapia foi muito til. Graas a isso e literatura,
sobrevivi a provas variadas, embora nem sempre
tenha me sado bem. O melodrama familiar continuou, por sorte, porque, seno, sobre que diabos
eu ia escrever? (ALLENDE, 2008, p. 74-75).
E eu no conseguia me livrar do luto, embora
j houvesse transcorrido mais de dois anos da
tua morte. Ainda no sabia que a tristeza nunca
acaba totalmente, fica sob a pele; sem ela, hoje
eu no seria eu e no poderia me reconhecer no
espelho. [...] A tristeza se manifestava nas noites de insnia, na roupa escura, no desejo de viver numa caverna e na ausncia de inspirao.
Chamava as musas em vo. At a mais esfarrapada delas havia me abandonado (ALLENDE, 2008,
p. 145-146).
Dessa maneira, Isabel reconhece no somente na escrita como tambm no tempo um dos
principais fatores que aplacaram a dor pela perda
da filha, transformando-a numa presena suave
e constante, embora sendo uma tristeza que ela
ser uma presena to constante quanto o esprito de Paula. Assim, esse lembrar/esquecer
tambm um perdoar, para exorcizar seus fantasmas e perdoar a si mesma pelas culpas e medos
que a atormentavam. Ao afirmar que - todas as
vidas podem ser contadas como um romance,
cada um de ns o protagonista de sua prpria
lenda - (ALLENDE, 2008, p. 25), d uma pista
do porqu de ter se dedicado no simplesmente
a escrever suas memrias, mas a reconstruir e
relatar os acontecimentos pessoais e histricos
que a cercaram desde 1992 para a filha que j
no estava mais ao seu lado.
Porm, apesar de tudo, Isabel Allende termina suas memrias fortalecida e apaziguada,
reconhecendo ter percorrido um longo e abrupto caminho, tropeando, caindo, mas sempre
levantando de novo (ALLENDE, 2008, p. 376).
Portanto, logra em suas memrias um investimento catrtico que lhe permite ser consolada
por meio do fluxo da narrativa que, se por um
lado carrega a dor para um porto distante, por outro, serve tambm para ajud-la a conviver com
essa mesma dor. Isso o que ocorre quando h
uma tentativa de narrao de dor, e tambm de
sua depurao, o que costuma partir de pessoas
que viveram situaes extremas, cujas marcas
profundas exigem uma narrao. Nesse sentido, essa tentativa de Isabel tem um carter de
compromisso tico, mais alm de ser uma ne-
da sua pequena tribo, Isabel Allende consegue

entregar a seus leitores a soma dos seus dias
como escritora, como me e como mulher, na
certeza de que ela foi, de fato, a protagonista
de sua prpria lenda e tambm da lenda da sua
filha Paula.
Referncias
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Campinas: Ed. da UNICAMP, 2003. p. 371-385.
cessidade pessoal diante de uma ferida que no

se fecha (SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 382).
Segundo Benjamin, o passado s se deixa
fixar, como imagem que relampeja irreversivelmente, no momento em que reconhecido
(BENJAMIN, 1994, p. 224). Esse reconhecimento e essa fixao podem ser percebidos em A
Soma dos Dias, pois Isabel fixa a histria de
sua vida, e especialmente a de Paula, para a posteridade, numa dicotomia de imagem material e
imagem espiritual. Seja arando o cho duro das
lembranas para escrever este livro (ALLENDE,
2008, p. 366) seja resgatando encontros e desencontros, alegrias e tristezas, xitos e dores
859
admite no haver como dissipar de sua vida, por
Questes a respeito de uma comunidade hispnica ambgua

Isabel Jasinski,
Introduo
O hispnico garantia uma identidade cultural
relativa para os povos da Amrica, como pensava Pedro Henrquez Urea, entre outros pensadores da primeira metade do sculo XX, em conJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
traposio postura pragmtica dominadora do
espanhis, como Ortega y Gasset, que influenciou o pensamento existencialista na filosofia

hispano-americana, e particularmente intenso
no final dos anos 30.
Interao entre Espanha e Amrica
elemento nglico do norte. Caracterizou-se pela
Foram muitos os espanhis que radicaram na
herana humanista, socrtica e crist que deter-
Amrica depois da Guerra Civil, Eduardo Nicol,
minou o teor do pensamento e da ao institucio-
Jos Gaos, Rosa Chacel, Rafael Alberti, Mara
nal dos primeiros anos de colonizao espanho-
Zambrano, Max Aub, Francisco Ayala, entre ou-
la na Amrica, ainda que as atitudes individuais
tros, e continuaram seu trabalho a partir dessa
dos conquistadores fossem incongruentes com
nova realidade. Quando perguntaram se sua obra
os pressupostos ideolgicos e impusessem o
era radicalmente espanhola, Ayala indicou que:
perfil dominador ao descobrimento. A referncia humanista do Estado se materializou atravs

da fundao de universidades que difundiram o
sentimento fundamentado no aspecto humano
de uma cultura universal, uma preparao para
o desenvolvimento do mpeto independentista,
segundo Salvador de Madariaga, cujos atos de
rebeldia formaram parte do hispanismo, um
processo de conscientizao de sua prpria personalidade (MADARIAGA, 1959).
En un sentido es cierto, sin duda, puesto que nac

y me form en Espaa e inclusive haba publicado obras aqu antes de la guerra civil, por virtud
de las cuales mi nombre contaba en la literatura
viva de la Espaa de entonces. Por otra parte,
aunque mis temas han sido algunas veces temas
espaoles, como ocurre en Los usurpadores y en
La cabeza del cordero, no he dejado de trabajar
con ambientes extrapeninsulares, bien sea hispanoamericanos, como ocurre en Muertes de perro
y El fondo del vaso, bien sea con ambientes de localizacin indeterminada e incluso con ambientes
norteamericanos. (AMORS, Pequea antologa
de Francisco Ayala, 1977, p. 230)
Dessa maneira, nos anos 40 reconhecia-se
As Amricas participaram de sua obra no
uma unidade espiritual baseada num fundamen-
apenas como tema literrio, mas tambm como
to comum. De modo que os espanhis que vie-
objeto de reflexo, a partir do momento em que
ram exilados para a Amrica Hispnica se arrai-
os universos social, cultural e imaginrio ame-
garam nela, observa Eduardo Nicol, para vivir
ricanos se tornaram integrados ao seu pensa-
all no tienen que trasplantarse o trasterrarse,
mento. Contudo, no se limitou ao mundo hisp-
porque esa tierra es suya y no pierden en ella
nico, contraps a ele a cultura norte-americana.
sus races. Esto lo comprenden bien todos los
Com o conhecimento da realidade ambgua do
hispanoamericanos que han estado en Espaa,
continente, a partir da sua formao sociolgi-
porque la situacin es recproca: no se producira
ca, Ayala comenta a evoluo das designaes
en un lado si no se produjera tambin en el otro
a respeito do americano, chamando a ateno
(NICOL, El problema de la filosofa hispnica,
para os equvocos e para os fundamentos ideol-
1961, p. 86). Esse intercmbio foi constante ao
gicos que as sustentam.1 A partir disso, o crtico
longo da histria, lembremos de Rubn Daro,
se questiona se realmente os pases reunidos
de Huidobro, ou de Neruda, e tambm de vrios
sob essas nomenclaturas formam uma unidade,
860
pois, apesar do elemento hispnico presente
entre a Amrica e a Europa resultante desse
atravs da lngua e da tradio determinar um
mpeto, conforme viu Madariaga, para quem
vnculo entre alguns pases, o movimento pol-
Portugal, Espanha, Frana e Inglaterra consti-
tico posterior s independncias foi dispersivo.
tuiriam o referente mais imediato para a cultura
Contudo, a ponte lingstica entre os pases que
americana, fazendo que o americano sentisse a
formam o mundo hispnico continua sendo o
cultura europia ocidental como prpria, apesar
lao mais forte dentro da sua diversidade, teste-
da sua mania imitativa dos Estados Unidos.
munho da sua referncia cultural comum, o que
A mestiagem resultante da relao do europeu
permite uma compreenso recproca.
com o ndio e o africano produziu a diversidade
lo XX consideravam a particularidade cultural do

elemento ibrico na Amrica que, em comparao com o anglo-saxo, estava na composio
entre os elementos indgenas, europeus e africanos que contribuiram para formar uma realidade cultural complexa, criando novas caractersticas. Por isso os pases latino-americanos no
so absolutamente europeus, observou Waldo
Frank, ao defender um ponto de vista panamericanista que influenciou em parte o iderio da
revista Sur. A partir do seu referente cultural norte-americano, orgnico, pragmtico e racionalista, Frank analisou o carter europeu da Amrica
Hispnica, descendente do humanismo espanhol e da Contra-Reforma, associado s culturas
indgenas remotas e profundas, de onde emergiria o elemento religioso e esttico de uma civilizao agrria, cujos valores se apoiariam na
persona (FRANK, 1942, p. 34). Pelas diferenas
entre anglo e hispano, o crtico considerou que
se tratavam de dois meios mundos americanos
que se complementariam, apesar do crescimento unilateral que devia ser superado pelo mtuo
conhecimento.
Vendo
de
outra
perspectiva,
Carmona
fundamental, excedendo as diferenas entre pases para chegar ao extremo da pluralidade individual. O processo de hispanizao, segundo os
preceitos do liberalismo, para Madariaga, foi o
que provocou a necessidade de independncia
pessoal de toda autoridade, porque o esprito
humanista valorizava o elemento humano e livre
do ser (MADARIAGA, 1959, p. 74).
Esses antecedentes culturais configuraram
uma situao vital para a Amrica Latina, segundo esses intelectuais, produzindo uma vocao
especial para a especulao filosfica em busca
do prprio ser, expresso pela contribuio americana para a filosofia no sculo XIX (GAOS, 1957,
p. 258), o que originou uma forte conscincia de
si desenvolvida segundo a clave existencialista.
O procedimento reflexivo revelou uma tendncia para o escrutnio em busca de traos persistentes que caracterizassem uma personalidade
argentina, ou mexicana, ou chilena, procedendo
a uma reviso integradora das comunidades
polticas. A esse bloco se somaram, no sculo
XX, os pensadores espanhis que vieram para a
Amrica, incorporando-se segunda gerao de
filsofos hispano-americanos como mediadores
entre um setor e outro da hispanidade.
saber, seu impulso se viu freado pelos aconteci-
(...) estos pensadores han tenido oportunidad de

prestar a Espaa un servicio muy sealado, aparte
de otros. Desde luego, han prestado a Espaa el
servicio que consiste en servir a Hispanoamrica
como a su tierra de origen (...). Y esta forma dual
de servicio es efectiva e irreprochable, y ha de
constar en el haber de un lado y del otro, si de
una vez nos decidimos a reconocer que la cuenta
es comn. (NICOL, El problema de la filosofa hispnica, 1961, p. 112)
mentos histricos e recolheu-se na conscincia
Como se v, senso comum o reconhecimen-
do ser americano, fundando um ideal de liber-
to da identidade cultural compartilhada, entre os
dade. Estabeleceu-se uma vinculao profunda
intelectuais da gerao que estamos tratando,
Nenclares entendeu que a colonizao estabeleceu uma divergncia entre a realidade social
americana e as leis ditadas pela metrpole, e
um predomnio do indivduo sobre o Estado.
Erigidas a conquista e a colonizao segundo
um esprito que respondia a uma vontade de
861
Os intelectuais da primeira metade do scu-
como Nicol, Gaos, Ayala ou Henrquez Urea,
desacreditaram o sentido de comunidade para
para citar apenas alguns. Em funo disso, os
fortalecer a noo de uma relao difcil entre
espanhis exilados nos pases americanos tive-
indivduos.
ram muita facilidade para se integrar, receberam

uma ateno especial, dado que explicitou um
mesmo centro de gravidade, diz Gaos. Tendo a
garganta apertada, comenta Murena, a Europa
se americanizou, engajando-se no movimento
de dilogo promovido no mbito ultramarino
(MURENA, 1950, p. 103). Esse esforo, gasto
pelos intelectuais no sentido de pensar e reconstruir as bases de valor para o mundo desarJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
ticulado do ps-guerra, foi consciente do princpio de respeito mtuo em relao s diferenas

orgnicas dos conjuntos sociais. Enfatizou-se o
elemento mestio do complexo cultural latinoamericano como uma caracterstica vital, assim
como a raz diversificada da cultura espanhola
fundada sobre os povos do Mediterrneo, de
modo a compreender a assimilao e a integrao como um processo de enriquecimento do
corpo hispnico. O eixo de articulao da identidade hispnica definiu uma natureza histrica
para o seu ser a favor da federao dos pases
latinos, defendido por Madariaga, Henrquez
Urea, Xirau e Ayala, contra a absoro poltica
predicada pelas idias panamericanistas, baseadas em um intercmbio econmico-militar superficial e falso, reconheceu Waldo Frank, inexistente quando se tratava de relaes vitais entre
as Amricas.
Avanando para alm do limite individual, e

nacional, em La rebelin de las masas, Ortega
buscou inserir a comunidade espanhola na corrente espiritual europia formada pela integrao do pensamento.
Slo aciertan [los filsofos autctonos] a ver una
sociedad, un Estado donde la unidad tenga el
carcter de contigidad visual; por ejemplo, una
ciudad. La vocacin mental europea es opuesta.
Toda cosa visible le parece, en cuanto tal, simple mscara aparente de una fuerza latente que
la est constantemente produciendo y que es su
verdadera realidad. All donde la fuerza, la dynamis, acta unitariamente, hay real unidad, aunque
a la vista nos aparezcan como manifestacin de
ella slo cosas diversas. (...) La unidad de Europa
no es una fantasa, sino que es la realidad misma,
y la fantasa es precisamente lo otro: la creencia
de que Francia, Alemania, Italia o Espaa son realidades sustantivas e independientes. (ORTEGA Y
GASSET, La rebelin de las masas, 1983, p. 120)
Essa perspectiva passou a ser revista no

momento da dispora ps-guerra civil espanhola pelos intelectuais que se exilaram, ao se
perguntar pela identidade originria e ao redescobrir seu ser no mundo hispano-americano.
No entanto, um ser disperso, disseminado e
dinamizado pelo mosaico cultural disso que se
chama Amrica Hispnica, Ibrica, Latina. Com
a corrente da vida moderna descontnua, interrompida, fragmentada, reforou-se o conceito
de que a identidade uma construo subjetiva,
desvirtuando definitivamente o preceito hegelia-
Uma comunidade hispnica ambgua
no de esprito objetivo.2
A conscincia global passou a existir com
No mbito da comunidade hispnica amplia-
a expanso martima promovida pelo Imprio
da, o idioma passou a ser o elemento unificador,
espanhol. Essa evoluo, apoiada na filosofia
como parte do processo de superao do nacio-
crist, representou a descoberta da comuni-
nalismo: la lengua, que no nos sirve para decir
dade humana e promoveu a sua unificao ao
suficientemente lo que cada uno quisiramos
propor a superao do isolamento do indivduo
decir, revela en cambio y grita, sin que lo que-
que arriscou aventurar-se pelo desconhecido,
ramos, la condicin ms arcana de la sociedad
como disse Octavio Paz. Porm, o racionalismo
que la habla (ORTEGA Y GASSET, La rebelin
individualista imps-se perspectiva humanista,
de las masas, 1983, p. 129). O sentimento de
radicalizando a iniciativa da vontade de ao do
comunidade hispnica podia ser mais ou menos
sujeito, acentuada pela idia de livre-arbtrio. A
intenso, mas o vnculo concreto se estabeleceu
partir de 1898, na Espanha, os fatos histricos
pelas afinidades culturais de sua origem e pelo
862
uma tradio secular e mantida pelo carter ib-
ao que se esperava, tendo em vista a disperso
rico. Para Carmona Nenclares, Ibero - Amrica
poltica na Amrica Hispnica, e a nfase na-
at reproduziria a histria da Espanha, principal-
cionalista do sculo XIX, no houve uma diver-
mente nos movimentos de rebeldia (CARMONA
sificao lingstica, mas um desenvolvimento
NENCLARES, 1942, p. 44). Dentro do mbito
mediante o contato recproco e intenso com o
hispano-americano, por sua vez, essa unidade
mundo atravs das minorias intelectuais, e me-
se deveu ao elemento espanhol, como defendeu
diante o suporte dos meios de comunicao de
Madariaga, indispensvel antecedente histrico
massa, permitindo a mtua compreenso ape-
do americano, segundo Jos Gaos (GAOS, 1957,
sar das diferenas regionais. Essa universalida-
p. 260). Se, por um lado, os emigrados tiveram
de parecia ser a concretizao mais eficiente do
facilidade para sentir-se integrados no contexto
esprito ecumnico preconizado pelos pensado-
americano, por outro, a sua presena no conti-
res dos sculos XV e XVI, baseada no reconheci-
nente representou um impulso econmico e
mento da diversidade entre os grupos culturais,
social, o que significou uma troca e um servi-
no somente na Amrica Hispnica, mas dentro
o prestado dentro da sua prpria comunidade.
do prprio territrio espanhol, segundo suas di-
Esse sentimento respalda o uso que faz Ayala da
ferenas lingsticas.
primeira pessoa plural, quando se refere aos po-
A perspectiva universalista da humanidade,

de origem crist, quis ser retomada, nos anos de
ps-guerra, pela idia de uma comunidade internacional, uma verso da cristandade medieval,
diz Ayala, que poderia proporcionar uma base
para formar uma futura comunidade mundial.
A iniciativa desta verso estava na vitria das
Naes Unidas e na constituio da UNESCO,
como associao de povos a favor da paz e do
bem comum, representando uma esperana
que se desvaneceu com o decorrer dos acontecimentos.
vos de raz hispnica, para definir uma personalidade histrica comum e a sua existncia como
corpo de cultura.
Pero los pueblos de raz hispnica como, en
general, las naciones latinas del Occidente europeo son portadores de un sentido de la vida, de
unos valores culturales, que constituyen sin duda
alguna el ms fino patrimonio de la humanidad.
La misin histrica que se plantea a ese conjunto
de pueblos unidos por las mismas tradiciones y
por una semejante sensibilidad es la de afirmar
y hacer que prevalezcan en el mundo ese sentido de la vida y esos valores culturales. (AYALA,
Nosotros en la posguerra, 1945, p. 54, 55)
No momento em que escreveu esse ensaio,
A proposta federativa para os pases hispano-
em 1945, ainda vigorava o sentido de responsa-
americanos, defendida por intelectuais como
bilidade sobre os acontecimentos histricos e a
Francisco Ayala, se fundamentou na idia de
capacidade de interceder na nova ordenao ju-
revificao dos postulados humanistas, ou das
rdica do mundo, sustentculo da idia de enten-
Cortes de Cdiz, como uma sada para fortale-
dimento permanente entre os diversos grupos
cer-se frente nova configurao poltica, mun-
polticos da latinidade, de modo a conscientizar
dial e de ps-guerra, dos blocos econmicos.
sobre sua situao histrica comum e evitar a
Para Xirau, a comunidade hispnica constitua
disperso regional. A compreenso ayaliana de
um corpo cultural e possua uma fisionomia his-
universalidade partiu sempre de uma situao
trica compartilhada, mais que hispnica, ibri-
poltico-social singular dada no tempo e no es-
ca, prova disso era a facilidade de assimilao
pao, no de uma idia generalizada e vaga de
que tinham as pessoas que, por muitas razes,
humanidade. Esse foi o parmetro de anlise de
passaram a viver em diferentes pases dessa
La invencin del Quijote, segundo o qual o des-
comunidade (XIRAU, 1999). A unidade ibero-
tino individual estava associado ao destino da
americana era um fato de natureza histrica, en-
comunidade onde se estruturava. Tambm em
tendeu Salvador de Madariaga, sustentada por
Razn del mundo o autor se ocupou da reflexo
863
idioma comum, observou Ayala. Contrariamente
sobre o ser hispnico, matizando seu sentido,

desta vez, segundo o conflito entre esprito e
poder, conforme o viu Luis Emilio Soto (SOTO,
1944, p. 76).
O conceito de hispanismo, no de hispanidade, sustenta a defesa que realizam todos esses pensadores da comunidade histrica, polti-
ca, social e cultural do mundo hispnico.

(...) los hispanos son todos unos: hagan lo que hagan, contribuyen siempre al hacer comn, aunque
no lo crean. // Pero es mejor que lo crean. Ser
ms fecunda la labor si es consciente de sus motivaciones radicales y de sus fines; concretamente: si cada espaol de Espaa es capaz de exhibir
como propias las obras de un hispanoamericano,
como si se hubieran producido en Espaa misma,
y si cada hispanoamericano es capaz, de verdad,
de apropiarse igualmente y de exhibir ante los extraos, como parte de la riqueza comn, las obras
de un espaol, aunque ste viva del otro lado del
mar. En un lado y en otro esta conciencia seguir
enturbiada, y los planes de trabajo comn sern
precarios, mientras no se difunda la conviccin
de que la Hispanidad no es otra cosa que el carcter comn y distintivo de los hispanoamericanos
y los espaoles, aquello que constituye la unidad
solidaria de unos y otros. (NICOL, El problema de
la filosofa hispnica, 1961, p. 102)
Hispanidade uma idia aristocrtica de direita, considerou Madariaga, sustentada por

uma ideologia catlica de sentido colonialista,
contra o qual lutou Bolvar ao defender uma
comunidade livre e digna. Hispanidade tem
uma origem germnica, foi criada pelo Instituto
Ibero-americano de Berlim, segundo Carmona
Nenclares, por isso correspondeu, naquele contexto, a uma viso nazista do mundo relacionada
mentalidade que triunfou na Guerra Civil, em
1939, expressando uma reivindicao fascista do
ex-Imprio espanhol (CARMONA NENCLARES,
1942, p. 44), por isso apresentava tambm uma
vinculao falangista. O Hispanismo apareceu
como antdoto a esse conceito, partindo da
perspectiva estabelecida pelas Cortes de Cdiz,
antecedente da Primeira e Segunda Repblicas
espanholas, segundo a qual a nao espanhola a reunio de todos os espanhis de ambos
os hemisfrios. O hispanismo, comparvel
idia de romanismo, era compreendido como o
conjunto de fenmenos poltico-sociais derivados da presena da Espanha na Amrica, representando uma contribuio para que os pases
864
hispano-americanos alcanassem, material e eticamente, segundo esse ponto de vista, um desenvolvimento histrico prprio. Foi conceituado
atravs da publicao da Revista de las Espaas,
no ano de 29 em Madrid, quando ainda no se
havia concretizado a ciso na Espanha, e defendido posteriormente, entre 1936 e 1941, por
inmeros intelectuais espanhis, como Salvador
de Madariaga, Luis Araquistin, Fernando de
los Ros, Joaqun Xirau, Enrique Dez-Canedo, e
tambm Carmona Nenclares, entre outros.
Concluso
A sociedade moderna pode ser caracterizada
pelo potencial de mobilidade dos seus componentes. Trata-se, portanto, de uma sociedade
dinmica tanto em suas realizaes concretas
como nas elaboraes do pensamento que
a fundamentam. Nos anos 40, um grande nmero de intelectuais espanhis perguntava-se
pela identidade e redescobria seu ser no mundo hispano-americano, disperso, disseminado
e dinamizado pelo mosaico cultural da Amrica
Hispnica. Nesse mbito, o idioma passou a ser
o elemento unificador e o conceito de hispanismo sustentou a defesa que realizaram todos esses pensadores da comunidade histrica,
poltica, social e cultural do mundo hispnico. O
acolhimento recebido pelos imigrados despertou a conscincia da comunidade hispnica que
ultrapassava as fronteiras peninsulares, ali eles
encontraram sua identidade no esprito liberal arraigado na cultura hispano-americana desde os
primeiros tempos da colonizao. A sua presena no continente americano representou uma
reflexo sobre a ao do intelectual enquanto
mediador cultural num processo histrico de
massificao. Nessa dinmica, o sujeito do pensamento trata dos problemas oferecidos pela relao com o outro segundo a demanda histrica
dos seus preceitos intelectuais.
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Notas
1 Por exemplo, o conceito das Amricas est subordinado poltica da boa vizinhana promovida pelos
Estados Unidos no ps-guerra, relacionada ao movimento panamericanista, e obedece ao interesse de acentuar sua hegemonia dentro da comunidade continental e
mundial; por outro lado, a difuso da idia de Amrica
Latina, que inclua os grupos falantes de espanhol, portugus e francs, conseqncia do crescente prestgio
cultural da Frana naquele momento, em detrimento do
conceito reducionista de hispano-americano (AYALA,
Extensin del idioma, 1980, p. 132).
2 Para Hegel, lembremos, o sentido humano da vida estava na conexo do indivduo, agente da atividade histrica, com a substncia da sua comunidade, na qual estava
integrado. Nesse processo sua individualidade ficava determinada pelo sistema de vinculaes do dasein, procedentes da mentada atividade. Com a crise das nacionalidades no sculo XX, dita vinculao se fragilizou para
acentuar o sentido de indeterminao do ser e aumentar
o peso do seu compromisso histrico, da sua responsabilidade, j que o que ele era se devia a si mesmo, no a
um formato predeterminado.
865
Da realidade de Arturo Cova fico de Jos Eustasio Rivera

O testemunho como forma de denncia da violncia em La vorgine
Isadora Desterro e Silva Xavier,
Resumo
A Amrica Latina tem em sua literatura uma questo fortemente marcada por conflitos e inquietaes ligados
a questes territoriais. O geografismo literrio um tema constante nessa literatura de entrelugar, com uma identidade ainda no definida - referindo-se America Latina no inicio do sculo XX,- pois a busca por essa literatura,
legitimamente americana, esteve relacionada com a descrio do que havia de peculiar no territrio latinoamericano.
Comparando a literatura escrita no Brasil, com a literatura produzida nos pases hispano americanos, pode-se
destacar um lugar em comum, tanto territorial, como cultural, abordado em toda a literatura latinoamericana, que,
segundo o escritor Brasileiro, Euclides da Cunha, a ltima pgina, ainda, a escrever-se do Gensis: A Amaznia.
Por sua paisagem monstruosa e por ter sido cenrio das grandes barbaridades cometidas por seringalistas contra os seringueiros, a selva amaznica torna-se parte da denncia feita, no somente, por escritores
brasileiros como, Alberto Rangel, com seu livro Inferno Verde (1908), mas tambm por escritores da Amrica
Hispnica. Nesse mbito, enfoca-se, neste trabalho, a obra de valor documental e de protesto do colombiano,
Jos Eustasio Rivera, que encontrou na literatura, o caminho para fazer justia a todo o povo colombiano que
viveu no interior da selva amaznica.
Introduo
O presente artigo tem como objetivo o de
analisar a obra La vorgine, de Jos Eustasio
a fim de denunciar o que Cova havia vivido e

escrito, reforando a denncia direta ao capitalismo que Cova pretendia fazer.
Rivera, fico que ocupou importante lugar no
A partir desta metanarrao, nota-se a pre-
imaginrio nacional e social pois, utilizando-se
sena de trs figuras indispensveis na obra:
de artifcios do romance e de uma dimenso de
Cova, poeta e escritor que vivencia o tempo de
verdade construda por fatos, buscou apresentar
sua escritura; um Rivera redator, cuja tarefa
uma literatura carcterstica do homem america-
somente de reforar a denncia de Cova ao
no - que por intermdio de uma literatura ainda
Cnsul, servindo, assim, como um mero inter-
pequena e regionalista em comparao com os
mediador; e Rivera autor, que ao se espelhar e
padres europeus considerados universais a sua
fragmentar com Arturo Cova, ficcionaliza a reali-
poca, e fincada pelo patriotismo crtico colom-
dade, a fim de representar um problema social
bianista, conseguiu retratar a selva, elemento
em um espao finito: seu texto.
peculiar da Amrica Latina, no como uma novela de la tierra, que se costumava apresentar,
mas com o foco voltado verdadeira realidade
dos trabalhadores do caucho que nela viviam.
Analisa-se, ainda, o mal tanto em sua forma

tica, caracterizada pelas brbaras condies de
trabalho impostas aos trabalhadores do caucho, quando expe a violncia aos homens que eram
Pretende-se enfatizar a denncia social em
submetidos a um processo de escravizao, -
La vorgine como elemento de reivindicao na-
quanto em sua forma esttica, apresentando a
cional, quando Rivera, ao encontrar o Livro de
selva e os rios como espao de violncia, como
Arturo Cova, que descrevia a dura realidade a
um elemento adverso ao homem, utilizando, o au-
que eram submetidos os trabalhadores interiora-
tor, metforas, a fim de demonstrar o quo imen-
nos, escreve uma carta ao Cnsul da Colombia,
so e monstruoso o ambiente natural amaznico.
866
denncia social e reivindi-
os leitores colombianos, pois como glorificar
cao nacional
uma literatura que no corresponde aos mode-
Pode-se dizer que se o texto de Rivera sofreu

um impacto negativo, por produzir uma literatura
ainda pequena e regionalista pelo patriotismo crtico fincado em sua literatura colombianista em
relao aos modelos Franceses considerados
universais, por outro, conseguiu superar este
obstculo sofrido pelo americanismo, pois, atravs de La vorgine, representou a verdadeira realidade vivida na selva pelos homens do caucho.
los da sociedade colombiana? O texto de Rivera
Este novo modelo no foi impactante somente para quem estava localizado em uma
distncia geogrfica maior, pois, na sociedade
bogotana, Rivera foi recebido com surpresa e
incompreenso, por apresentar uma obra como
La vorgine, em uma sociedade marcada ainda
pelo conservadorismo literrio.
sentido dos escritores vanguardistas, mas sim
A surpresa da sociedade de Bogot no foi em

relaco ao que foi contado na obra, e sim como
foi contado, pois Rivera, atravs do jogo sutil de
fingimento de um relato fictcio, fez a construo
da realidade, com o intuito de mostrar uma literatura que se aproximou do testemunho, ante a
idia de denunciar a realidade de sofrimento e
barbrie que viviam os trabalhadores no interior
da selva amaznica.
Porm, devido a ruptura de Rivera diante do
conservadorismo cultural de Bogot, o texto
passa a ser criticado com a interpretao de ser
um texto menor, por no seguir os padres esperados, sendo rotulado como um texto de estrutura fragmentada, por possuir aspectos tradicionais e vanguardistas, o que explicita, assim, o
tal desinteresse por parte dos leitores colombianos acerca da obra de Rivera, como cita Eduardo
Neale Silva:
() Tampoco poda encajar Rivera dentro de
la nueva escuela poltica porque su rebelda era
de otra ndole y estaba enraizada en un programa implcito de puro y frvido colombianismo,
sin proyecciones internacionales ni justificaciones ideologicas sacadas de libros extrangeiros.
(NEALE-SILVA,1960, p.386.)
passa a questionar, ento, a idia de paternidade - Jos Eustasio Rivera se espelha em Arturo
Cova; de autoria, por ter sido elaborado por um
autor que no seguia a tradio e o modelo de
escritura tal qual seguia sua nao, e logo de nacionalidade, pois o rompimento de Rivera no se
deu no tema do homem e da terra, e menos ainda, numa quebra bruta de tradio igualada ao
em uma literatura que o vengo a denunciar
expressa a enorme fora da luta do homem com
a natureza, e o de maior destaque: do homem
com o prprio homem. De modo impactante, faz
uma literatura documental e de protesto, mesclada com a arte e lirismo de seu narrador.
Assim, o Yo acuso de Rivera causa forte impresso, quando relata a vida dos trabalhadores
de caucho, que at ento tinham uma realidade
ainda no difundida ou propositalmente ignorada. O acontecimento narrado para este pblico que desconhece a vivncia de uma realidade
de horror em um lugar to desumano. O pblico
para o qual Rivera escreve sua carta, ao encontrar o escrito de Arturo Cova, serve para metaforizar que tal violncia deveria chegar ao conhecimento no s da sociedade colombiana, mas
principalmente de seus governantes. J o narrador, que serve de intermedirio entre ambos,
no Arturo Cova, Rivera, que tem como objetivo reforar a vontade de Cova, e a de mostrar
a nica coisa que se salvou em meio grande
selva: A escritura denunciativa de Arturo Cova.
Atravs de seu relato, Cova ressalta, ainda, o
mal em sua forma tica, pois, ao destacar a vida
dos caucheiros, trata, paralelamente, da mosntruosidade da selva e das brbaras condies
de trabalho que se impunham aos homens que
nela viviam, destacando, as duas vertentes do
mal: o mal esttico, representado pelos horrores
Com rupturas atravs de seu apelo de
da selva, e o mal tico, representando a violn-
reivindicao nacional, La vorgine passa a ser
cia sofrida pelos trabalhadores. Nesse sentido,
um texto rechaado, quia desinteressante para
Miguel Rojas Mix afirma que a monstruosidade
867
Da realidade de Arturo Cova fico de Jos Eustasio Rivera: O testemunho como forma de denncia da...
Americanismo,
pode aludir a dois diferentes vises que podem, alis, ser complementares: en efecto, el
nombre monstruo se aplica por igual al ser cuya
morfologa o cuyas costumbres se apartan de las
normas estticas o ticas (MIX, 1993, p. 126)
Dessa forma, concentrando-se no mal tico
para sua literatura de denncia, Rivera faz da selva um elemento transformador e adverso ao homem, porm, concentra-se, principalmente, em
expor a violncia dos homens que eram submetidos a um proceso de escravizao, o que os
levava humilhao e morte. Mostra, atravs de
um relato, que finge no fingir ser uma fico,

uma literatura dura e convincente, assim como
a verdadeira inteno de atravs de um relato

aparentemente ficctcio, mostrar sociedade o
verdadeiro xito de sua acusao. Com o seu
americanismo violento, destaca a representao cclica da violncia, que pode ser percebida atravs da natureza, deixada em segundo
plano em partes do livro, para dar destaque ao
carter desumano e animalesco do homem,
quando deixa a razo de lado dando destaque
ao instinto, que passa a ser dominante, quando
afirma Confusion, foganazos, lamentaciones,
sombras correndo en la obscuridad! A tal punto cunda la matazn que hasta los asesinos se
asesinaron.(RIVERA, 1985, p.178)
critura, nao visto somente como um lugar onde
Cova, que escreve con sus propias manos

um relato de horror, ressaltando o carter de
denncia social ligado s relaes de trabalho
ao qual eram submetidos os caucheiros, confirma, explicitamente, a escravizao destes
se passa a realidade denunciativa acerca da vida
trabalhadores:
a realidade dura de quem vive em um ambiente

to violento.
O ambiente selvtico apresentado nessa es-
dos trabalhadores de caucho, seno com destaque, por seu horror natural, ao citar inmeras
vezes o grau de desumanidade nela presente e
compar-lo s atitudes humanas, muito embora,
a trate como um elemento bastante vivo, e seu
horror, como um smbolo de defesa contra as
atitudes destrutivas do homem:
Todos aquellos ros presenciaron la muerte de
los gomeros que mat Funes el 8 de mayo de
1913. Y no pienses que al decir Funes he nombrado a persona nica. Funes es un sistema, un
estado de alma, es la des de oro, es la envidia
srdida. Muchos son Funes, aunque lleve uno
solo el nombre fatdico. (RIVERA,1985,p.176)
Este testemunho de Cova marca a presena

de uma intencionalidade em destacar a denncia social, pois aqui a imagen do coronel Funes
se apresenta como um modelo de instituio,
ao afirmar que Funes no um s, que existem
Jams cauchero algn sabe cunto le cuesta lo

que recibe ni cunto le abonan por lo que entrega, pues la mira del empresario est en guardar
el modo de ser siempre acreedor. Esta nueva especie de esclavitud vence la vida de los hombres
y es transmisible a sus herderos.() los capataces inventan diversas formas de expoliacin: les
roban el caucho a los seringueros, arrebtanles
hijas y esposas, los mandan trabajar a caos pobrsimos, donde no pueden sacar la goma exigida
y eso da motivos a insultos y a latigazos, cuando
no a balas. (RIVERA,1985, p.178).
Sua acusao foi, ento, fundamental para

descortinar o universo de barbrie e escancarar
para a sociedade colombiana os principais dramas destes homens, cuja principal esperana,
segundo Cova, era Todo por el jubilo breve de
vivir unas horas mas! (RIVERA,1985, p. 143).
O testemunho de Cova:
Jos Eustasio Rivera
vida e obra de
muitos iguais a ele. Percebe-se a figura do coro-
A respeito de La vorgine, diversas interpre-
nel como um mecanismo de foras e de leis, no
taes surgem em torno da questo biogrfica:
qual o mais forte atua e se impe ao mais fraco.
Seria ento o livro uma mescla de experincia
Assim, faz uma narrao entre o verdadeiro
do prprio autor atrelada aos fatos que ocorre-
e o fictcio, concentrando a idia de horror nas
ram durante sua estadia na selva?
relaes humanas, bem como o carter natura-
A questo elaborada estaria parcialmente
lista de denncia social, escrevendo, pelas mos
equivocada, se considerarmos que o verdadeiro
de Cova, seu porta-voz, uma fico, porm com
autor relevante do livro no Eustasio Rivera,
868
Porm, pode-se entender que se a natureza

aparece como um elemento teatralizado por
Cova, essa teatralizao no se d como uma
exaltao natureza. Vendo-a como benfica e
como um lugar de tranquilidade e beleza, como
faz Rivera em Tierra de promisin, ressaltando
Discutida a questo da autoria, juntamente

como uma possvel intermediao biogrfica,
pode-se pensar que esta mescla foi intencional,
confirmada a partir da primeira edio de La vorgine, que contm fotos de Rivera, assinaladas
abaixo com o nome de Arturo Cova. Assim, o autor do texto, dentro do prprio texto um poeta
que tem sua personalidade dividida por aparatos
romnticos, e ao mesmo tempo, por um carter
realista, caractersticas estas constantemente
presentes na construo do romance, pois se
Cova tem um eu idealizante caracterizado pela
evaso, seu lado realista impe a observao e a
descrio da realidade por testemunhos diretos.
a natureza de forma ednica, a natureza, a par-
Ademais, atravs dos exageros descritivos

de um poeta, que o verdadeiro se forma a partir
de um imaginrio, pois somente a histria logra
xito, quando transformada em romance. Assim
se pode explicar a intermediao de Cova ver-
lidades de sada de quem nela est, mostrando
sus Rivera e logo, do ficcional versus real.
ma frase do livro Les devor la selva!
tir do elemento selva, apresenta-se agora como

um espao onde a perturbao e o delrio imperam, incorporando-se narrao um termo
oposto ao edenismo: um modelo infernista, ou
locus terribilis, como aborda Rafael Guitrrez
Girardot. (GIRARDOT,1987, p.42)
Esse termo serve para caracterizar os horrores da selva, que deixam de ser somente um
cenrio na obra, e passa a se transformar em
um personagem de destaque, pois, atravs de
seu espetculo fortemente naturalista, Cova
descreve sempre o ambiente da selva como um
ambiente devorador, que cobre todas as possibia idia de circularidade de La vorgine, presente no texto, quando Cova mata Barrera e, logo,
quando a selva devora no s Cova, mas a todos que desejam desafi-la, como se v na ltiAssim, a ferocidade circular apresentada em
A selva e os rios como espaos da violncia
relao s atitudes dos personagens, passa a
Se Cova entra nessa experincia apenas com
se dar tambm neste ato de devorao da na-
seu olhar de poeta, espelhado em Rivera, com
tureza, pois na obra, o ambiente natural aparece
uma viso ainda inocente a respeito da natureza
personificado em todos os momentos do livro,
em Tierra de promisin, seu livro anterior La
como no trecho em que de forma mais agua-
vorgine, - onde a natureza era tratada pelo escri-
da, Cova narra estar beirando ao delrio:
tor de forma idealizante-, sai dessa sequncia de
Cova um excesso na descrio da natureza,
Esta selva sdica procura al animo la alucinacin

del peligro prximo .El vegetal es un ser sensible
cuya psicologa desconocemos. En estas soledades, cuando nos habla, slo entiende su idioma el
presentimiento. () Los sentidos humanos equivocan sus facultades: el ojo siente, la espalda ve,
la nariz explora, las piernas calculan y la sangre clama: Huyamos, Huyamos! (RIVERA,1985, p 143)
quando diz: La gestualidad se vuelve gesticula-
Dessa forma, Cova passa a mostrar a indigna-
cin, se complace en el exceso y la afectacin
o de poeta em relao selva, a quem um dia
no desdea el ridculo. () Tambin teatralizada,
atribuiu caractersticas equivocadas, comparan-
escenificada segn las reglas precisas que remi-
do-a aos bosques versalescos - mais uma vez
ten a un cdigo caduco, aparece la naturaleza.
pode-se remeter Rivera, com sua exaltacao
(MOLLOY, Sylvia, p. 751, 1987)
natureza em Tierra de Promisin - pois agora a
fracasso com um acrscimo muito importante,

pois se torna um escritor, como afirma Molloy.
E com seu tom de excesso em todas as atitudes, Sylvia Molloy afirma que h tambm em
869
Da realidade de Arturo Cova fico de Jos Eustasio Rivera: O testemunho como forma de denncia da...
pois cabe a ele ser o autor do romance, e no do

livro que est nele contido, e sim Arturo Cova.
Se Cova , ento, o verdadeiro autor, este primeiro escrito funcionaria como uma autobiografia de Cova, e o romance de Rivera, como uma
biografia de um poeta que adentrou selva.
v de forma completamete distinta: Esses bosques, antes versalescos, so agora vistos como
indomveis labirintos no qual somente se tem a
certeza da desolao.
Assim como as rvores formam labirintos, os
rios tambm so destacados por Cova como caminhos tortuosos e escuros que do paisagem
uma idia de priso e desespero, por sempre
pensar que distintos e imensos rios se fecham
em um s ponto, como se a circularidade fosse
algo desesperador, onde se anda e se tem a impresso de estar em um mesmo lugar. Sua alucinao febril faz com que o autor utilize diversas
metforas para construir um relato mais verossmel possvel da imensido e mostruosidade do
ambiente natural amaznico.
Pode-se perceber, como afirma Molloy, a idia
de selva como sendo um ambiente contraditrio, que abarca elementos distintos, como vida
e morte, pois se capaz de possuir uma enorme
quantidade de flora e fauna, possui tambm a capacidade de adoentar, maltratar e matar, quem a
ameaa: La selva donde se interna Cova es un
lugar enfermo, donde la vida misma es muerte,
la procreacin monstruosa y, de antemano, teida de podredumbre. (MOLLOY, 1987, p. 51.)
Com esta afirmao, nota-se como a natureza passa agir e a se sobrepor ao homem, como
um estmulo de defesa, pois, ao final, com o fracasso de Cova, fica evidente a adversidade que
se d entre homem e natureza, pois a selva o
nico elemento que, seno permanece intacta,
j que o homem tambm a maltrata, permanece
triunfante no sentido de que foi a nica a ficar
forte diante do fracasso dos homens, que contaminados por sua atmosfera de horror, acabaram
por cometer atrocidades contra si mesmos.
Concluso
Aps anlise e estudo da obra La vorgine,
de Jos Eustasio Rivera, fica clara a dupla acusao de Rivera, pois se produziu uma crtica direta
ao capitalismo, reforou a denncia que Cova
pretendia fazer s autoridades colombianas e
aos governantes em geral.
870
Atravs de exageros descritivos de um poeta,

utilizando como ferramenta para a construo
alegrica de uma identidade sublimada pelo histrico - algorico no sentido de que o narrador
utilizou-se de artifcios do romance para descrever uma verdade factual - procurou, atravs de
um relato aparentemente fictcio, mostar sociedade, o verdadeiro xito de sua acusao.
A vida dos trabalhadores, esta at ento no
denunciada, somente se tornou conhecida a
partir do escrito de Arturo Cova e, atravs das
rboles que nos vigiam sin hablar, no s a
prpria selva, mas tambm o relato do horror
que passou Arturo Cova, como metfora para
representar todos que passaram pelo mesmo
terror, sem dvida, so os nicos sobreviventes
desta vorgine.
Referncias
Artigos
GIRARDOT, Rafael Gutirrez. Locus Terribilis. Textos crticos, Bogot, 1987.
MOLLOY, Sylvia. Contagio Narrativo y Gesticulacin
Retorica en La vorgine. Revista Iberoamericana, n. 141.
Octubre/Deciembre, 1987.
QUIROGA, Horacio. La selva de Jos Eustasio Rivera.
Textos crticos, Bogot, 1987.
VIAS, David. La vorgine: Crisis , populismo y mirada.
Livros e folhetos
COSTA LIMA, Luiz. O Redemunho do Horror: As Margens
do Ocidente. So Paulo, Editora Planeta: 2003.
EUSTASIO RIVERA, Jos. La vorgine..
Fundacin Biblioteca Ayacucho: 1985.
Caracas,
HENRIQUEZ UREA, Pedro. Las corrientes literarias

en la america hispnica. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica: 1954.
MIX, Miguel Rojas. Los monstuos: mitos de legitimacin
de la conquista? In: PIZARRO, Ana. Amrica Latina: palavra, literatura e cultura. So Paulo; Campinas: Memorial;
Unicamp, 1993. P. 123-150.
NEALE SILVA, Eduardo. Horizonte humano: Vida de Jos
Eustasio Rivera. Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 1960.
Itz Eudave Eusebio,

La forma de pensar entre los pueblos de la
justificaciones para despojar una forma de vivir
Tierra ha sido siempre distinta. En tiempos y rit-
el mundo diferente a la suya. Entre los elemen-
mos diferentes, cada cultura ha ido creando sus
tos culturales invadidos, la religiosidad fue tam-
ideas para explicar y vivir el Mundo. En los dis-
bin incomprendida; los antiguos smbolos de lo
tintos mbitos de la vida, invariablemente estn
sagrado seran despojados de su valor y conte-
presentes las creencias sobre lo que nos rodea.
nido originario.
As, mltiples religiosidades conviven desde

hace ya mucho tiempo.
En este texto proponemos reflexionar acerca

del choque de pensamientos8 respecto al univer-
En el Mxico antiguo las creencias populares
so y la forma de vivirlo, centrndonos en analizar
anteriores al Cristianismo habran estado ligadas
los conceptos filosficos sobre lo que significa lo
a la transmisin cultural en forma oral , en ellas
divino entre el mundo Occidental (plasmado en la
se practicaban cultos ligados a los ciclos de la
obra de fray Bernardino de Sahagn) y el de los
naturaleza. As, la repeticin de los rituales se
antiguos mexicanos respecto a la divina dualidad.
viviran recreando y renovando el pensamiento

heredado2.
El choque de creencias y smbolos
Occidente realiz en Amrica una guerra de
Lo que sucedi entre los pueblos indgenas
invasin por va de las armas y la religin im-
de Amrica y Occidente en el siglo XVI, ms all
poniendo un nuevo pensamiento, con otros
de que los discursos oficiales de los gobiernos y
cdigos, otras imgenes y palabras. En este es-
sus libros sobre la Historia pretendan suavizar el
pacio- tiempo de guerra se presenta el choque
suceso llamndolo encuentro de dos mundos
de pensamientos o filosofas entre Europa y los
o repitiendo el discurso colonizador de una su-
pueblos de Amrica . Un ejemplo del desen-
puesta conquista; fue un choque de culturas
cuentro se present con la forma de interpretar
frontal y de transformaciones culturales para las
un mundo otro, totalmente nuevo para una cul-
distintas formas de ver y vivir el Mundo.
tura que se reconstrua luego de ocho siglos de

invasin rabe, la unificacin de sus pueblos y
reinos en uno solo con la imposicin de una sola
lengua y religin.
Segn el Diccionario de la lengua espaola la

palabra chocar, hablando de dos partes, significa
encontrarse violentamente una con otra. Esto es
exactamente lo que aconteci en lo que ahora
Amrica sera para el sistema colonizador im-
se ha llamado Amrica, un choque entre diferen-
perante en Europa, el nuevo gran laboratorio y
tes pensamientos9 respecto al Universo, dando
botn para implantar un nuevo orden mundial5 a
como consecuencia el inicio de una invasin y
travs de guerras de despojo y colonizacin .
colonizacin basada en el despojo.10
En el territorio que ahora llamamos Mxico
Este, puede tener diversos matices y formas
se vivi una de las invasiones ms brutales que
de ser ejecutado, pero en el fondo cualquier tipo
se han dado en el Mundo7. En las diferentes
de despojo (cultural, lenguas, creencias, alimen-
crnicas dejadas por los europeos, al abordar
tacin, salud, organizacin social, etc.) forma
las creencias religiosas se presentan juicios y
parte de la invasin de una cultura por otra que
871
Invasin y despojo de los smbolos divinos en el choque de pensamientos entre Occidente y el Mxico antiguo
pretende imponer su visin del mundo, respondiendo a sus intereses de dominio y expansin.
En Amrica a partir del siglo XVI se impusieron nuevas formas de organizacin poltica y social; as como una nueva religiosidad con otros
smbolos, luego del despojo al contenido de las
antiguas representaciones de lo sagrado; entendiendo este concepto como algo digno de veneracin por su carcter divino o por estar relacionado con la divinidad11.
Tanto indgenas como europeos tendran co-
nocimiento de lo sagrado, pero la forma de nombrarlo y representarlo sera muy distinta entre
ambas culturas. Esto generara el frecuente choque y juicios emitidos sobre un pensamiento diferente que no fue comprendido por Occidente.
As, las formas de representar lo divino por los
pueblos originarios, fueron interpretadas como
obra del demonio. Sus nombres, en lengua, seran tambin despojados del contenido y simbolismo, imponindoles nuevos valores. Palabra e
imagen, invadidas.
Por razones espirituales (los imperativos de la
evangelizacin), lingusticas (los obstculos multiplicados por las lenguas indgenas), tcnicas
(la difusin de la imprenta y el auge del grabado), la imagen ejerci, en el siglo XVI, un papel
notable en el descubrimiento, la conquista y la
colonizacin del Nuevo Mundo. Como la imagen
constituye, con la escritura, uno de los principales
instrumentos de la cultura europea, la gigantesca
empresa de occidentalizacin que se abati sobre el continente americano adopt al menos en
parte- la forma de una guerra de imgenes que se
perpetu durante siglos y que hoy no parece de
ninguna manera haber concluido. (GRUZINSKI,
2006, p.12)
con sus argumentos basados en textos de la

Biblia, obra de su cosmovisin, otra forma de ver
y vivir el Universo.
Vosotros, los habitantes de esta Nueva Espaa,
que sois los mexicanos, tlaxcaltecas y los que habitis en la tierra de Mechuacan, y todos los dems indios de estas Indias Occidentales, sabed:
Que todos habis vivido en grandes tinieblas de
infidelidad e idolatra en que os dejaron vuestros
antepasados, como est claro en vuestras escrituras y pinturas, y ritos idoltricos en que habis
vivido hasta ahora. (SAHAGN, 2004, p.52)
Entonces est advirtiendo a quienes est dirigida su obra sobre lo que l y sus compaeros
invasores pensaban de la filosofa de quienes
vivan en estas tierras; enjuiciando, calificando
y condenando desde su pensamiento lo que
observaba. Pero no se queda en eso, tambin
justifica la invasin y masacre de stos pueblos:
sta fue la causa que todos vuestros antepasados tuvieron grandes trabajos, de continuas
guerras, hambres y mortandades, y al fin envi
Dios contra ellos a sus siervos los cristianos,
que los destruyeron a ellos y a todos sus dioses.
(SAHAGN, 2004, p.58)
Segn la palabra del franciscano, la guerra y

muerte llegaron a Amrica debido a un castigo
divino impuesto por los seguidores de la religin
Catlica; a travs de ellos su dios destruy todo
lo que pensaban y crean los engaados indgena.
Bernardino de Sahagn seala en su obra que:
los diablos engaaron a vuestros antepasados y
burlaron de ellos, hacindoles creer que algunas
mujeres eran diosas y por tales las adoraban y
reverenciaban. (SAHAGN, 2004, p.61)
antigua fue con la intencin de desaparecer el
Aqu, el fraile describe al pensamiento de los

antiguos indgenas como un engao del Diablo,
smbolo de la maldad y el horror para l. Desde
su llegada a Amrica los europeos con su pensamiento originado en el mundo medieval y ree-
antiguo culto a lo sagrado; la interpretacin que
laborndose hacia el Renacimiento.
El trabajo de los frailes al acercarse a la cultura
realizaron impuso cargas negativas o positivas

segn conviniera a su trabajo de colonizacin y
despojo sobre las culturas invadidas.
Analicemos el apndice del libro primero de
la Historia general de las cosas de la Nueva
Espaa en el cual el franciscano Bernardino de
Sahagn,12 hombre de la Iglesia Catlica al servi-
Se llevaban la sorpresa de constatar que el imperio del diablo es mucho ms vasto de lo que haban imaginado antes de 1492. Los misioneros y
la lite catlica se pliegan en su mayora a la tesis
expresada por el padre Acosta: desde la venida
de Cristo y la expansin de la verdadera religin
en el Viejo Mundo, Satn se ha refugiado en las
Indias, que ha convertido en uno de sus bastiones. (DELUMEAU, 1989, p.393)
cio de su Dios y del Rey de Espaa, impugna el
La invencin del diablo y de lo diablico fue
pensamiento de los antiguos nahuas, combate
el resultado de la mezcla de creencias muy
872
que se sustentan los juicios sobre los elementos
La imagen y lo que simboliza el diablo sera utilizado por el pensamiento cristiano para imponer
una cultura del miedo en los pueblos del mundo
por donde se fue expandiendo dicha religin. El
Estado y la iglesia utilizaran el temor como instrumento de control social y de vigilancia de las
conciencias, incitando a corregir las conductas
individuales. (DELUMEAU, 1989, p.37)
la religiosidad de los antiguos indgenas, veamos
Esta cultura del miedo se aplicara una y otra

vez a lo largo de la Historia mundial para justificar
la imposicin del pensamiento unvoco que no
permita la existencia de otro distinto. Leamos
un poco ms sobre esta percepcin en la obra de
Sahagn y su objetivo en una parte de Amrica.
Sguese de aqu claramente que Huitzilopochtli,
no es dios, ni tampoco Tlaloc, ni tampoco
Quetzalcoatl; Cihuacoatl no es diosa, Teteuinnan
no es diosa, Tzapotlatena no es una diosa,
Cihuateteto no son diosas, Chalchiuhtlicue no
es diosa,Uixtocihuatl no es diosa, Tlazolteotl no
es diosa, Xiuhtecuhtli no es dios, Macuilxochitl o
Xochipilli no es dios, Omacatl no es dios, Ixtlilton
no es dios, Opochtli no es dios Xipe Totec no es
dios, Yiacatecuhtli no es dios, Chionquiahuitl no
es dios, Chalmecacihuatl no es diosa, Acxomucuil
no es dios, Nacxitl no es dios, Cochimetl no es
dios, Iacapitzaoac no es dios, Napatecutli no es
dios, Tepictoton no son dioses, el Sol, ni la Luna,
ni la Tierra, ni la Mar, ni ninguno de todos los otros
que adorabais, ni son dioses, todos son demonios: As lo testifica la Sagrada Escritura diciendo, Omnes diigentium demonia, que quiere decir
todos los dioses de los gentiles son demonios.
(SAHAGN, 2004, p.58)
divinos de los antiguos nahuas, as como de los

elementos de la naturaleza que representan, es
la Biblia, en la cual leemos y comprendemos la
interpretacin que hicieron los europeos sobre
en el libro Sabidura que trata Sobre la locura de
aquellos que adoraron como dioses las obras de
Dios, y los dolos hechos por manos de hombres:
Vanos son ciertamente todos los hombres, en
quienes no se halla la ciencia de Dios; y que por
las cosas buenas que se ven, no pudieron conocer
a aquel, que es, ni considerando las obras reconocieron quien era el artfice Sino que tuvieron
por dioses gobernadores del universo, o el fuego,
o al espritu, o al aire conmovido, o al giro de las
estrellas, o a la mucho agua, o al sol y la luna
De cuya hermosura si encantados, los creyeron
por dioses, reconozcan cuanta es ms hermoso
que ellos el que es su Seor. (SABIDURIA 13-16
en SAHAGN, 2004, p.53))
Todos los pueblos que no compartieran este

pensamiento y explicacin de lo sagrado seran
marcados a partir de entonces, desde los parmetros de los evangelizadores, como fuera de
la ciencia de Dios. Aunque segn la propia Biblia
todo lo existente es obra de ese dios, los religiosos europeos realizarn el trabajo evangelizador
desacreditando la percepcin que los indgenas
tenan de lo sagrado.
Dualidad divina frente a dios omnipresente

La palabra Dios fue asignada por los cronistas
europeos tratando de explicar un pensamiento
Todo lo que no va de acuerdo al pensamiento
que no comprendan, dando este nombre a lo que
del franciscano es susceptible de ser obra del
para los antiguos mexicanos eran smbolos de la
mal, toda explicacin respecto a lo divino o sa-
divinidad, nombrados en su propia lengua, desde
grado en ese pensamiento no es vlido para el
su pensamiento y con su propia explicacin.
europeo, al contrario, es la explicacin para justificar ante su percepcin del Mundo la invasin y
colonizacin de la cual formaba parte.
Lo divino para los invasores del siglo XVI era

representado por la imagen de un dios todo poderoso, siempre presente; todo el trabajo de
Todos los smbolos de lo divino mencionados
creacin y sustento es de l solo. En este pen-
y lo que representan fueron juzgados desde la
samiento dios es el sagrado ser supremo, cria-
cosmovisin del invasor como demonios. As los
dor del universo, que lo conserva y rige por su
pueblos indgenas sern interpretados por el oc-
providencia.13
cidental como gentiles adoradores del demonio.
As, para los europeos que invadieron Amrica
Las descripciones son dirigidas a los indge-
a partir del siglo XVI los smbolos sagrados,
nas que recibiran estas lecciones; la obra en
como antes lo fueron los de otras culturas que
873
antiguas, desde el pensamiento cristiano represent el smbolo perfecto para ensear la parte contraria de su dios: la maldad, lo oscuro, lo
prohibido por su fe, as como todas las acciones
negativas segn esta moral religiosa.
les precedieron como la de los griegos o romanos,
14
sern despreciados y perseguidos como
obra del demonio, representacin de lo que no

esta bien desde su pensamiento.
Entonces, siguiendo la crnica del fraile, los
En el pensamiento de los antiguos nahuas el
smbolos de lo divino entre los antiguos indge-
origen del universo y de lo que hay en l, tiene
nas podan ser tantos, como elementos y seres
un principio dual en el que diferentes elementos
vivos comparten el Mundo; la conjuncin de to-
se complementan unos a otros para permitir la
dos permite la vida en el universo formando par-
vida. La idea de elementos complementarios se
te de la gran divinidad. As, el origen de lo divino,
explica con la observacin en los ciclos de la na-
su conformacin, la manera de nombrarlo y re-
turaleza: da y noche, vida y muerte, tiempo de
presentarlo ser la permanente discusin entre
lluvias y tiempo de secas, fro y calor, arriba y abajo, adelante y atrs, mujer y varn, sol y tierra.15
ceguedad vinieron los malaventurados idlatras,

que el nombre que solo a Dios pertenece aplicaron a hombres y mujeres, y a los animales y a los
maderos y piedras. (SAHAGN, 2004, p.61)
La dualidad no es una diferenciacin de sexos,

sino complementos entre distintos elementos.
De esta forma existen mltiples dualidades en el
universo que se complementan permitiendo el
origen, crecimiento y muerte de todo lo que en
aqu habita. Pero no son elementos contrarios,
sino diferentes y complementarios. 16
Los antiguos nahuas, al igual que otros pueblos, observaron en lo que les rodeaba que la
unin de elementos complementarios es indispensable para la vida del universo. Ometeotl,17 la
divina dualidad, se forma de diferentes elementos de la naturaleza que tambin son sagrados
porque brotan de la misma divinidad, los cuales,
segn explica Alfredo Lpez Austin, son al mismo tiempo concebidos como pares polares y
complementarios, relacionados sus elementos
entre s. (Lpez Austin, 1980, p.59)
Para los antiguos indgenas poda cambiar
la forma de representar lo divino, porque todo
en el mundo es sagrado, entonces todo lo que
nos rodea tiene distintas representaciones. As:
la lluvia, el fuego, el aire, la tierra, las flores, las
nubes, el agua, el sol, la luna y las estrellas son
sagrados. Sin embargo, el Mundo Occidental no
lo interpret as como observamos nuevamente
en la obra de Sahagn:
Por ignorar vuestros antepasados las verdades
de la Sagrada Escritura, se dejaron engaar de diversos errores de los demonios nuestros enemigos Dice la Sagrada Escritura: Incommunicabile
nomen lapidbus et lignis imposuerunt Sapientie
14-, que quiere decir; A tan gran locura y
874
ambos pensamientos.
Bernardino de Sahagn form parte de la
guerra de invasin; su trabajo al interpretar, que
no es lo mismo que traducir, era conocer lo que
en su pensamiento se mostraba como una idolatra, una enfermedad que deban extirpar los
europeos. As, las creencias de los indgenas seran juzgadas y despojadas.
En la bsqueda de almas, tierra y riquezas; los
religiosos, administradores y soldados europeos vinieron a lo que se les present como un
Nuevo Mundo con el claro objetivo de expandir los dominios de la corona espaola.
Hace falta ampliar los estudios del choque
entre la cultura occidental y la de los antiguos
indgenas, realizando una relectura a los textos y
contextos, analizando la imagen y escritura antigua, tratando de hacer a un lado los juicios que
nos permitan descolonizar un poco los saberes
sobre nuestra Historia.
Notas
1 En la tradicin oral se pueden encontrar valores sociales que constituyen el pensamiento de cada pueblo,
transmitiendo conocimientos colectivos que preservan
parte de su cultura. En los relatos de tradicin oral se
pueden encontrar elementos que dan cuenta de sucesos que tienen que ver con la memoria de cada pueblo,
pero adaptndose a las formas de cada tiempo-espacio y
a los mltiples contactos culturales en el transcurrir de la
historia. Ver:Jan Vansina. La tradicin oral. Editorial Labor.
Espaa, Barcelona: 1968. y Jos Alejos Garca. Tradicin
y Literatura en Mesoamrica. Hacia una crtica terica, en
Fernando Curiel y B.Clark (editores). Filologa Mexicana.
UNAM. Mxico: 2002.
3 Invasin. (Del lat. invasio, -onis). f. accin y efecto de invadir. Ver tambin: Invadir (del lat. invadere). tr. Irrumpir, entrar por la fuerza. // 2. ocupar anormal o irregularmente un
lugar. Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia
Espaola. Vigsima segunda edicin. Mxico: 2001.
4 La invencin de Amrica como discurso ideolgico fue
el primer trabajo del europeo para justificar su invasin y
colonizacin hasta casi desaparecer a los pueblos que ya
la habitaban mucho tiempo antes. En su libro Edmundo
OGorman propone una lectura diferente en relacin al invento del descubrimiento desde el imaginario occidental.
Fondo de Cultura Econmica. Tierra Firme. Mxico: 1977.
5 Wallerstein Immanuel. Anlisis de sistemas mundo.
Siglo XXI. Mxico: 2006; Ver tambin: Ferro, Marc. La colonizacin, una historia global. Siglo XXI. Mxico: 2000 y
Frey, Herbert. La arqueologa negada del nuevo mundo.
Siglo XXI. Mxico: 2002.
6 Colonia. (del lat. colonia, de colonus, labrador). f. conjunto de personas procedentes de un territorio que van
a otro para establecerse en l. // 4. Territorio dominado y
administrado por una potencia extranjera. Ver tambin:
Colonizar. f. formar o establecer colonia en un pas. Ver:
Colonizacin. f. accin y efecto de colonizar. Diccionario
de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola.
Vigsima segunda edicin. Mxico: 2001.
7 Ver editorial del Seminario de Estudios para la
Descolonizacin de Mxico, Coordinacin de Humanidades,
Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM. Pgina
electrnica www.descolonizacion.unam.mx
8 Entendemos al pensamiento como la filosofa de cada
pueblo, es decir, la suma de conocimientos yexperiencias
acumuladas en cada cultura respecto a cmo se ve y se
vive el Mundo. Ver Filosofa. (del latn philosophia) f. conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms generales que organizan y orientan
el conocimiento de la realidad, as como el sentido del
obrar humano. Diccionario de la Lengua Espaola. Ibid.
9 Pensamiento. m. Potencia o facultad de pensar. // 5.
Conjunto de ideas propias de una persona o colectividad. Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia
10 Despojo. (De despojar). M. Accin y efecto de despojar o despojarse. // 2. Presa, botn del vencedor. Ver tambin: Despojar. (del latn despoliare). Tr. Privar a alguien
de lo que goza y tiene, desposeerle de ello con violencia.
Diccionario de la Lengua Espaola. Ibd.
11 Divinidad. (del latn divinitas). Naturaleza divina y esencia del ser dios en cuanto dios. Ver: Divino, na. (del latn divinus). Perteneciente o relativo a Dios. // 2. Perteneciente
o relativo a los dioses a que dan culto las diversas religiones. Diccionario de la Lengua Espaola. Ibd.
12 Sahagn nace en Len, Espaa en 1499; estudia en
la Universidad de Salamanca, aprende latn, historia, filosofa y teologa. Llega a la llamada Nueva Espaa
en 1529 trabaja en Tlalmanalco, Xochimilco, Puebla,
Tula y Tepepulco. Fundador del Colegio de Santa Cruz
de Tlaltelolco, donde prepara a algunos indgenas en
proceso de colonizacin para recopilar el material con
el que escribe los Primeros Memoriales. Su Obra final
ordenada bajo modelo medieval tratar de lo divino o lo
que llam dioses de los antiguos nahuas, lo humano
con las ceremonias, creencias, rituales, astrologa, los
supuestos ageros y premoniciones, as como de la flora
y la fauna. Adems de describir la invasin e inicio de colonizacin en estas tierras. Ver introduccin a la Historia
General: 1988, de Josefina Garca Quintana y Alfredo
Lpez Austin.
13 Ver el significado desde el siglo XII al XX sobre la palabra Dios en Enciclopedia del Idioma. Damaso: 1947. p.
1568-1569. Sobre las palabras-conceptos dios, diosa, dualidad, tambin se puede consultar el Diccionario Latino
Espaol de Manuel Valbuena: 1840.
14 Para los pueblos griegos la palabra para nombrar a
dios es Theos; en su pensamiento estos dioses se complementan unos con otros, formando parejas divinas.
Entre los romanos Deus es la palabra que nombra a lo
sagrado; estos pueblos tampoco tuvieron problema en
asimilar y resimbolizar a los dioses griegos. En ambos las
formas de nombrar y representar a lo divino es diferente,
pero con un pensamiento compartido. Ver Garibay, 1998.
15 Entonces dos hacen uno. Por ejemplo: la lluvia al caer
en la tierra permite que brote el alimento. Luego el agua
se evapora, sube al cielo y vuelve a descender en una
accin cclica de la vida. De la misma forma, existe un
momento en que todo florece sobre la tierra, luego se
seca y despus vuelve a florecer.
16 Tambin los dioses griegos formaban complementos
duales. (Garibay, 1998. p.1-3)
17 En su estudio sobre los llamados Veinte himnos
nahuas, Angel Mara Garibay seala que Ometeotl es
Dios-2, o sea un numen que afecta la doble realidad de
masculino y femenino; de lcido y oscuro. Garibay: 1958.
p.71 Por su parte Miguel Len Portilla en su investigacin sobre la filosofa nahuatl seala que Ometeotl es el
dios de la dualidad, el inventor de si mismo, generacinconcepcin csmica, dueo del cerca y el junto, invisible
como la noche e impalpable como el viento, origen, sostn y meta de las cosas y hombres. La filosofa Nahuatl.
IIH. UNAM. Mxico: 1983. p.319. Para ampliar la informacin respecto a la dualidad Cfr. Lpez Austin: 1996 y
2001. Limn: 2001. Bez-Jorge: 1988 y Broda: 2001.
875
2 Ver Cosmovisin ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico; Broda, Johanna y Bez-Jorge, Flix;
coordinadores. Ver: Good Eshelman Catherine. El ritual y la reproduccin de la cultura. Tambin el texto de
Johanna Broda, La etnografa de la fiesta de la Santa
Cruz. Fondo de Cultura Econmica. Mxico: 2001.
Referencias
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Mesoamrica. Hacia una crtica terica, en Fernando
Curiel y B.Clark (editores). Filologa Mexicana. UNAM.
Mxico: 2002.
Bez-Jorge, Flix; Los oficios de las diosas; Universidad
Veracruzana; Mxico, Xalapa: 1988.
Broda, Johanna y Bez-Jorge,Flix; coordinadores.

Cosmovisin ritual e identidad de los pueblos indgenas
de Mxico; Ver: Good Eshelman Catherine. El ritual y la
reproduccin de la cultura. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico: 2001.
Delumeau, Jean. El miedo en occidente. Siglos XIV al
XVIII. Una ciudad sitiada. Trad. Mauro Armio. Editorial
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Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia
Ferro, Marc. La colonizacin, una historia global. Siglo
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Frey, Herbert. La arqueologa negada del nuevo mundo.
Garibay, Angel Mara. Introduccin a Historia general
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Shagun. Porra. Mxico: 2004.
------------------------------ Mitologa Griega. Dioses y Hroes.
Editorial Porra. Mxico: 1998.
Gruzinski, Serge. La guerra de las imgenes. FCE.
Mxico: 2006.
Len Portilla, Miguel. La filosofa Nahuatl. IIH. UNAM.
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Lpez Austin, Alfredo. La cosmovisin mesoamericana. Temas mesoamericanos, coords. Sonia Lombardo y
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----------------------------- Cuerpo humano e Ideologa. Las
concepciones de los antiguos nahuas. Instituto de
Investigaciones Antropolgicas. UNAM. Mxico: 1980.
------------------------------ La religin, la magia y la cosmovisin. En Historia Antigua de Mxico. Volumen IV. coordinadores: Linda Manzanilla y Leonardo Lpez Lujn. INAH.
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Limn Olvera Silvia. El fuego sagrado y ritualidad entre
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OGorman, Edmundo. La invencin de Amrica. Fondo
de Cultura Econmica. Tierra Firme. Mxico: 1977.
Sahagn, Bernardino de. Historia general de las cosas de
la Nueva Espaa. Porra. Mxico: 2004.
Seminario de Estudios para la Descolonizacin de
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876
Investigaciones Filolgicas, UNAM. Pgina electrnica

www.descolonizacion.unam.mx
Vansina, Jan. La tradicin oral. Editorial Labor. Espaa,
Barcelona: 1968
Wallerstein Immanuel. Anlisis de sistemas mundo.
Alfonso Reyes e Ceclia Meireles

a presena mexicana nas letras brasileiras
Jacicarla Souza da Silva,
a partir de 1922 com a viagem de Jos de
Com a poetisa Ceclia Meireles, o mexicano
Vasconcelos, ministro da Educao Pblica do
estabeleceria um forte vnculo profissional e de
Mxico, ao Brasil que se inaugura uma etapa de
amizade. Este dilogo ser mantido a partir do
contato entre intelectuais brasileiros e mexica-
significativo nmero de correspondncias troca-
nos, conforme lembra Regina A. Crespo (2003,
das entre eles. A escritora brasileira no escondia
p.188). Vnculo que se prolongar at a dcada
a sua admirao pelo escritor mexicano, via nele
seguinte com a presena do escritor mexicano
um mentor para as novas geraes que deseja-
Alfonso Reyes, quem desembarcar em 16 de
vam reformas no sistema educacional com base
maro de 1930 na cidade do Rio de Janeiro para
nos princpios de cultura (REYES, 2000, p.201). Tal
assumir o cargo de embaixador do Mxico no
premissa pode ser observada na correspondncia
Brasil. Crespo ainda destaca: Os dois funcion-
enviada por Ceclia em 5 de maio de 1932 que se
rios mexicanos, cada um em seu momento, buscaram estimular as atividades de intercmbio e

conseguiram criar um espao para o Mxico
dentro do debate poltico e cultural brasileiro.
(IBIDEM, p.188).
Durante a sua estadia em terras brasileiras,
Reyes pde presenciar um perodo de grande
importncia nos mbitos poltico e cultural do
Brasil, desde o incio da Revoluo de 30, marcada pela permanncia de Getlio Vargas no poder, como o reflexo deste governo centralizador
e autoritrio na produo intelectual e artstica
no contexto nacional (IBIDEM, p.198).
O embaixador participou efetivamente da vida
intelectual brasileira, proporcionando discusses
sobre polticas de aproximaes entre o Brasil e
encontra atualmente na Capilla Alfosina na cidade

do Mxico (CRESPO, op.cit., p.200). Fragmentos
dessa carta esto presentes no estudo Alfonso
Reyes e o Brasil: um mexicano entre os cariocas,
de Fred P. Ellison, publicado em 2002:
Creio que o Mxico pode ser um foco de projeo de muitas ansiedades modernas, sobre
a Amrica Latina: e com um prestgio que a
Europa e os Estados Unidos talvez no consigam ter neste momento. [...] O problema do
Brasil um problema de educao, mas essas
palavras tm um significado muito amplo, e dentro dele se abrigam todas as nossas necessidades de cultura... Alfonso Reyes sabe disso tudo,
e j tem dito, embora sem ser em relao ao
Brasil. [...] Alfonso Reyes bem sabe como este
momento do mundo um momento especial
para a Amrica. Principalmente para a sua juventude. No lhe negar, portanto, a sua colaborao, cuja eficincia indiscutvel. (MEIRELES
apud ELLISON, p.2002, p.114, grifos meus)
outros pases hispano-americanos. Crespo (op.
O trecho evidencia a admirao de Ceclia
cit., p.200) tambm chama a ateno para o fato
pelas reflexes realizadas pelo pensador me-
de Reyes ter estabelecido contatos com os mais
xicano frente s questes relacionadas edu-
diferentes grupos, desde intelectuais, professo-
cao, assim como revela que tanto a poetisa
res e jornalistas a estudantes, adeptos aos di-
como Reyes compartilhavam da ideia de que a
ferentes partidos polticos e vieses ideolgicos.
expanso entre os outros povos do continente
Dentro dessa diversificada rede de relaes, h
era fundamental para integrao cultural latino-
nomes como Ceclia Meireles, Carlos Lacerda,

Manuel Bandeira, Gilberto Freyre, Jorge Amado,
entre outros.
americana (CRESPO, 2003, p.200).

Em relao troca de cartas entre Ceclia
Meireles e Alfonso Reyes, observa-se que ela se
877
Alfonso Reyes e Ceclia Meireles: a presena mexicana nas letras brasileiras
Universidade Estadual Paulista (UNESP/CNPq) | Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE)
mantm intensa entre os anos de 1931 a 1933;
Diante desse intenso dilogo que se estabe-
a frequncia das correspondncias diminui a
lece entre eles, Ceclia utiliza-se da sua coluna
partir de 1934, entretanto, permanece at 1940
Pgina de Educao, publicada no Dirio de
(REYES, 2000, p.201). tambm durante este
Noticias entre os anos de 1930 a 1933, para di-
perodo que o autor mexicano oferece livros e
fundir a cultura do Mxico, como tambm para
revistas do Mxico sobre educao e cultura
comparar os sistemas educacionais brasileiro e
popular escritora brasileira (CRESPO, 2003,
mexicano, apontando este como um exemplo a
p.207). Esse intercmbio pode ser notado na
ser seguido pelo Brasil, conforme seu coment-
carta enviada por Reyes a Ceclia Meireles em
rio na crnica intitulada O exemplo do Mxico
20 de agosto de 1931:
de 15 de maro de 1931:
Amiga Cecilia Meirelles:

Apenas acabo de agradecer un don, cuando ya
Ud. me obliga ccn otro, envindome el apotsimo regalo de su libro Nunca mais e Poema
dos Poemas, libro que Ud. llama prehistrico,
y que me resuelta tan actual como toda poesa
verdadera y sincera y, adems, primorosamente
trabajada. [] Tmidamente me atrevo a enviarle 6 casi sonetos, que no tienes ms mrito que
la encantadora edicin hecha con las manos del
poeta andaluz Manolo Altolaguirre. (MEIRELES,
1931, no paginado)
A partir dos fragmentos acima, percebe-se

que h um interesse comum entre Ceclia e o
escritor mexicano por temas relacionados literatura e cultura latino-americana que, sem dvida, o que os aproxima. Alm disso, sabe-se
que Alfonso Reyes ajudou a poetisa em vrios
[] E para esclarecer o conceito dessa atuao

do governo mexicano nas escolas, como ponto
importantssimo de um plano de renovao nacional, tenho de transcrever um pouco mais:
No seria sido nenhuma alegria, para ns, abrir
escolas escolas em que apenas se ensinasse a
ler mal. Sabamos que a primeira obrigao, no
nosso pas, era forma homens, homens com plena convico de seus deveres e direitos, homens
capazes de satisfazer suas mais elementares necessidades materiais e morais, e de conseguir,
ao menos, algumas de suas legtimas aspiraes
[].
Assim a obra de educao moderna. No se trata de alfabetizao, mas de humanizar criaturas.
De traz-las, verdadeiramente, sua condio
humana, para, ento, as integrar na vida social.
No teremos ns, no Brasil, problemas paralelo
a esse? No precisaremos ns de uma soluo
tambm paralela? (MEIRELES, 2001, p.74-75)
projetos, inclusive na implantao da Biblioteca
Os comentrios feitos nesse trecho resga-
Infantil do Pavilho Mourisco. Como obser-
ta alguns fragmentos da proposta do governo
va Crespo (op.cit., p.200), possvel notar de
de Plutarco Elas Calles, fundador do Partido
maneira bastante representativa essas ques-
Nacional Revolucionrio (PNR) do Mxico, eleito
tes referentes ao intercmbio cultural nas cor-
em 1924. Desta forma, no somente a poltica
respondncias trocadas entre os dois autores.
social do pas de Reyes ser rememorada nas
Sobre a afinidade intelectual entre eles, Alicia
crnicas cecilianas, mas tambm a cultura me-
Reyes destaca:
xicana que estar evidenciada tanto nos textos
Alfonso ayud a la joven poeta y educadora con

varios proyectos suyos orientados hacia Mxico
y con su Biblioteca Infantil Iberoamericana.
Poseyendo altos valores humansticos y con vastas lecturas de otras culturas, sin mencionar
incomparables dotes poticas, que no haban
llegado todava a su madurez cuando conoca
a don Alfonso, fue Cecilia Meireles un espritu
afn. En una carta con fecha de 8 de diciembre
de 1932, se ve que haban cambiado con don
Alfonso ideas y experiencias profundas del
poeta Gngora. Estos dos ejemplos tomados de
las cartas de Cecilia Meireles a Alfonso Reyes representan bien la cordialidad y cooperacin alfonsina en relacin con algunas de las figuras ms
luminosas de la vida artstica brasilea. (REYES,
2000, p.202, grifos meus)
878
em prosa como nos poemas da autora.

No que concerne a essa troca entre os aspectos culturais entre Brasil e Mxico, cabe
mencionar o correio literrio Monterrey, criado
por Alfonso e que revela a sua preocupao em
difundir a cultura e a literatura mexicana em territrio brasileiro. Alm de trazer luz questes
relacionadas ao Mxico, Monterrey apresenta
discusses ligadas Amrica Latina de uma maneira geral, como destaca Jos Emilio Pacheco
(2008, p. 23): Reyes es un caso excepcional
porque, demuestra este peridico irrepedible,
partes ibricas de Amrica, y habla de una unidad y diversidad ms all de los discursos y las
conferencias internacionales.
No restam dvidas que ao colocar em prtica esse projeto de integrao entre os povos de
cultura ibrica na Amrica, Reyes apresenta uma
postura precursora no que tange concepo da
unidade latino-americana, tema ainda to recorrente na atualidade. Sobre o carter precursor
de Alfonso Reyes, Jos Emilio Pacheco chama
a ateno para o fato de Monterrey representar,
assim como o Blog constitui hoje, um espao
que rompe com os limites entre os espaos pblico e privado:
En Monterrey y en varios de sus libros, como los
dos tomos finales de Las burlas veras, Alfonso
Reyes aparece como antecedente y precursor del
blog, un espacio a la vez pblico y privado. [] Al
comenzar el siglo XVIII la revista y el peridico
fueron tan nuevos como lo es hoy el blog con sus
fugaces letras de luz que pueden llegar a un infinito pblico virtual. (PACHECO, 2008, p. 23)
Ainda sobre a importncia exercida por

Monterrey no cenrio cultural da Amrica Latina,
ressalta Hctor Perea:
Monterrey es nuestra de los intereses literarios y
relaciones que Reyes estableci en Sudamrica o
procur continuar a la distancia durante aquellos
aos de estancia al sur del continente. Fue el medio de proyectar las inquietudes de su vida intelectual y de devenir de su vida cotidiana a los amigos de otros pases y otro continente. Tambin,
a travs del periodiquito busc atraer las letras y
existencia de esos amigos a su realidad del momento. (PEREA, 2008, p.66)
O correio literrio Monterrey alm de fortalecer os laos entre os intelectuais do continente

americano, tambm ser um importante meio
de divulgao do Brasil e de sua cultura, vista
muitas vezes de maneira enigmtica pelos pases vizinhos. Essa presena das imagens brasileiras no peridico pode ser observada a seguir:
Siempre manifestasteis, Seor Director, el mayor
inters por las cosas de la naturaleza mexicana.
Fundasteis una coleccin de cactos mexicanos
que no creo tenga igual en el mundo. Lograsteis
con ella, no slo un positivo enriquecimiento cientfico, sino tambin un milagro de la sensibilidad:
transportar hasta Ro de Janeiro algunos aspectos
de nuestro paisaje del altiplano; al punto que yo,
en mis paseos por esa regin, me olvido a veces
de que ando lejos de mi patria, siento que estoy en Mxico sin dejar de estar en el Brasil, y
me digo a m mismo que, en esta tierra de la
bondad y la cortesa, no slo la voluntad, no
slo el corazn, sino tambin la ciencia y el
pensamiento encuentran el modo de ser hospitalarios. (REYES, 1936, p.2, grifos meus)
O trecho acima integra o texto de abertura

do nmero 13 de junho de 1936 de Monterrey
e corresponde a parte de uma carta enviada por
Alfonso Reyes ao Diretor do Jardim Botnico, o
Dr. Campos Porto, em 02 de outubro de 1935.
Reyes parte da paisagem dos cactos mexicanos
presentes no Jardim Botnico do Rio de Janeiro
para comentar sobre a hospitalidade brasileira e
o dilogo intelectual entre essas duas culturas.
A respeito da representatividade desse correio
literrio complementa Cecilia Alonso:
A travs del pensamiento de Alfonso Reyes es
posible percibir la necesidad de entendimiento
respecto al movimiento articulatorio de nuestras
culturas, sea realizado por los individuos o por la
sociedad. La mutua mirada de ellos permitir por
consiguiente la produccin de este conocimiento.
Monterrey. Correo Literario de Alfonso Reyes
propici una de las primeras contribuciones para
el desconocimiento entre Amrica Hispnica y
Brasil no represente un lugar comn. (ALONSO,
2008, p.42)
Cabe destacar que o contato com a cultura

brasileira ir influenciar a obra literria de Alfonso
Reyes. Regina Crespo (op.cit, p.201) ressalta a
grande presena das marcas do Brasil nos
textos escritos pelo autor mexicano durante a
sua estadia no pas. Sobre as particularidades
dessa produo alfonsina, a estudiosa destaca:
Poderamos dividi-la, grosso modo, em crnicas
de circunstncia e pequenas fices, algumas dispersas e outras reunidas em Histria natural das
laranjeiras e em Quince presencias, alm de vrios
poemas reunidos pelo autor em sua Constancia
potica. importante observar que o autor foi
incorporando aos seus poemas brasileiros os elementos embriagantes da paisagem tropical e uma
certa imagem de sensualidade e erotismo mesclada a temas populares e folclricos. Talvez a fuso
de todos esses elementos expresse mais a sua
experincia de vida no Brasil que a prpria evoluo de sua produo literria. No entanto, esses
poemas brasileiros contribuem indubitavelmente para dar cor e sabor ao seu disciplinado labor
potico. (CRESPO, 2003, p.201)
As observaes feitas por Crespo podem ser

ilustradas no texto As Laranjeiras de 1931,
escrito durante a estadia de Reyes no Rio de
879
Alfonso Reyes e Ceclia Meireles: a presena mexicana nas letras brasileiras
une en su obra la Lusitania y la Hispania, las dos
Janeiro, em que o autor se deixa envolver pelo

ambiente extico do Brasil:
[] Alzo ahora mismo los ojos: sobre el muro de

mi biblioteca ha corrido una largartija. Dos palmeras verdes, revestidas de viciosa parsita, hacen
guardia frente a mis ventanas, y me llega desde
el jardn el canto tembloroso del irer. El irer es
una ave acutica que tiene una timidez de perdiz, un color dorado a fuego oscuro, una mascarita blanca, unos redondos ojos extticos, unas
espaciosas sandalias de goma azul, y un canto
que remeda exactamente un frotar de espadas.
(REYES, 1959, p.474-475)
Desta forma, o cenrio carioca torna-se ponto

de partida para um olhar minucioso frente diversidade de cores, sons e cheiros tipicamente brasileiros que vo se incorporando escrita alfonsina.
Essa paisagem tambm proporcionar a Reyes
esboar um perfil do povo brasileiro, como pode
ser evidenciado em El Brasil es una castaa, escrito em 24 de fevereiro de 1942. Assim, ao fazer
um panorama histrico do Brasil, ele conclui:
[] Y de todo ello resulta hermosa y grande nacin que nunca perdi la sonrisa ni la generosidad
en medio del sufrimiento, ejemplar a un tiempo
en el coraje y en la prudencia, orgullo de la raza
humana, promesa de felicidad en lo das aciagos
que vivimos, fantstico espectculo de humanidad y naturaleza, cuya contemplacin obliga a
repetir con Aquiles Tacio: Ojos mos, estamos
vencidos!. (REYES, 1959, p.195)
Diante das consideraes aqui realizadas, podese dizer que a obra do autor mexicano no sair ilesa desse processo de difuso cultural, do mesmo
modo que as produes brasileiras no ficaro inclumes as marcas do Mxico, como ocorre com
os textos da escritora Ceclia Meireles.
Ao tratar de um tema ainda to em voga como
a questo da integrao latino-americana, torna-se
fundamental trazer luz nomes como o de Alfonso
Reyes, que, sem dvida, exerceu um importante
Alberto Enrquez Perea e Reflexo brasileiro em olhos

mexicanos: o Brasil em Monterrey, correo literario de
Alfonso Reyes de Ceclia Laura Alonso.
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PACHECO, Jos Emilio. Monterrey de Alfonso Reyes.
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Edicin facsimilar. Monterrey: Fondo Editorial de Nuevo
Len, 2008. p.22-31.
PEREA, Hctor. Monterrey ilustrado: comentarios al margen. In:______. Monterrey: Correo literario de Alfonso
Reyes. Edicin facsimilar. Monterrey: Fondo Editorial de
Nuevo Len, 2008. p. 62-78.
______. Alfonso Reyes y el nacimiento del Estado Nuevo
(1930-1936). 2v. 2004. Tese de doutorado, Universidad
Complutense de Madrid, Madrid, 2004.
papel no cenrio cultural da Amrica Latina.
REYES, Alfonso. Estafeta: en el Jardn Botnico.

Monterrey: correo literario de Alfonso Reyes, Rio de
Janeiro, n.13, p.1-2, jun.1936. In: ______. Monterrey:
Correo literario de Alfonso Reyes. Edicin facsimilar.
Monterrey: Fondo Editorial de Nuevo Len, 2008.
Notas
______. Obras completas de Alfonso Reyes. Tomo 9.

Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1959.
Neta de Alfonso Reyes. Atualmente ela diretora da

Capilla Alfonsina, local onde se concentra o acervo bibliogrfico do escritor.
REYES, Alicia. Genio y figura de Alfonso Reyes. 4. ed.

Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2000. (Vida y pensamiento de Mxico).
No que diz respeito aos estudos que aproximam

Alfonso Reyes ao universo scio-cultural brasileiro, vale
destacar os trabalhos Alfonso Reyes y Cecilia Meireles:
una amistad mexicano-brasilena do professor norteamericano James Willis Robb, Alfonso Reyes e o Brasil:
um mexicano entre os cariocas de Fred P. Ellison, Alfonso
Reyes y el nacimiento del Estado Nuevo (1930-1936) de
ROBB, James Willis. Alfonso Reyes y Cecilia Meireles:

Una amistad mexicano-brasilena, Hispania, Greeley,
v.66, n. 2, p.164-166, may. 1983. Disponvel em: <http://
links.jstor.org/sici?sici=00182133%28198305%2966%3A2%3C164%3AARYCMU%3E2.0.CO%3B2A&size=LARGE&origin=JSTOR-enlargePage>. Acesso
em: 11 fev.2008.
880
Fronteiras e periferias
rasuras da memria colonial ibero-americana em
Terra Papagalli
Universidade Federal da Bahia (UFBA)

Pretende-se, neste trabalho, discutir as cartografias sociais entre o Brasil e a Amrica Latina
em suas relaes com a experincia colonial, focalizando a obra literria brasileira Terra Papagalli.
Neste sentido, esta fico produz rasuras na
memria colonial, instaurando a necessidade de
discusses sobre trocas simblicas, diluio de
fronteiras, silenciamentos, subalternidade e a
forma como se mostra importante acionar documentos da memria para desestabilizar verses
hegemnicas sobre o processo colonial.
Focalizando as aluses ficcionais sobre as
configuraes histricas que cercam o imaginrio constitudo e cristalizado sobre o processo
de colonizao, assiste-se, em contrapartida, a
um movimento contestatrio, por parte desta
mesma fico, que procura eleger outras vertentes interpretativas, por vezes, como no caso de
Terra Papagalli, eivada de dessacralizaes, de
ironias e de sarcasmos, em que a superioridade
do colonizador e as razes da colonizao so
desestabilizadas.
A narrativa a que nos referimos emprega, por
outros moldes, a dimenso socialmente simblica da memria e por isso revisita o panorama das Descobertas, o contexto seiscentista
para apontar, na contemporaneidade, as suas
possveis reverberaes. Assim, o gigante pela
prpria natureza que seria o epteto do Brasil,
em seus enlevos de nacionalidade, cuja grandeza questionvel, passaria a figurar dentro
da Amrica do Sul como um gigante isolado e
adormecido, resistente, provavelmente, a reconhecer seu lugar perifrico. Por conseguinte,
o Brasil parece no perceber a mobilidade das
fronteiras que o separam/aproximam dos seus
vizinhos de idioma hispnico, que tambm sofreram o impacto da colonizao.
Num movimento pardico, o narrador de Terra

Papagalli, Cosme Fernandes, abala as verdades
de um passado colonial idealizado e reescreve, a
seu modo, as contradies que a histria oficial
no registra:
(...) porque no dia seguinte, quando eu estava
a escrever no convs, passou por mim o prprio
Pedro lvares Cabral e tomou a folha e a pena de
minha mos, dizendo, depois de dar-me um soco
no nariz, que aquela era uma viagem mui secreta
e aquilo podia servir para que espies castelhanos descobrissem as novas terras. As pginas
que eu j havia escrito, e que estavam num canto
do cavername, guardei-as comigo com muito zelo
por todos estes anos, e s agora, enviando-as a
vs, que me aparto delas.
Continuo, ento, a narrar a minha histria naquelas distantes terras, mas servindo-me agora
apenas da memria. Garanto-vos que tudo ser
verdade, apesar de muitas pginas parecerem
copiadas desses livretes de aventura que se vendem pelas feiras.
(TORERO e PIMENTA, 2000, p. 43)
O narrador problematiza a hegemonia da palavra escrita, do registro histrico, da Literatura

de Informao, ao passo que mostra a colonizao como uma vivncia coletiva dos povos das
Amricas, posto que se expressa uma disputa
e uma concorrncia entre os portugueses e os
espies castelhanos, menos em favor dos habitantes das terras encontradas do que dos
interesses particulares e exploratrios dos colonizadores, confirmando, na fico, uma concepo de Histria cuja verdade no fixa.
O ato de Pedro lvares Cabral sugere, no contexto do romance, que ele toma a palavra e
age de forma violenta fsica e simbolicamente.
Todavia, Cosme Fernandes consegue salvar certas pginas, metaforizando uma escrita pelas
margens. Outrossim, os sujeitos fronteirios da
Amrica Portuguesa e da Amrica Hispnica encarnam as tenses de um colonialismo cultural,
881
Fronteiras e periferias: rasuras da memria colonial ibero-americana em Terra Papagalli
Jacimara Vieira dos Santos,
poltico e econmico que os afastam indepen-
penetrao social e cultural deste tipo de iden-
dentemente da proximidade geogrfica.

As fronteiras simbolicamente erguidas e artificializadas a partir das polticas econmicas, dos
modelos de governo e das intervenes polticoeconmicas externas confirmam as fronteiras
da Ibero-Amrica como lugar de separao o
que compromete e anula a possibilidade de reciprocidade.
Contra
territorialidade
mapeada
pelas
Metrpoles se impem as vivncias comuns da

opresso e da desterritorializao dos povos coloJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
Partindo desta observao, constataremos a
nizados, na ampla acepo deste termo, persistentes na contemporaneidade. O salto temporal

implcito nesta afirmao poderia nos fazer incorrer em anacronismos, mas, ao que parece, revela linhas de manuteno, de perpetuao de um
sistema, no entendidos como mera repetio e,
sim, enquanto a sobrevivncia de certas prticas
polticas e de lugares socialmente ocupados.
Embora seja impossvel defender e recuperar
uma histria/memria colonial linear ou homognea para as Amricas, tambm no se pode
ignorar as semelhanas dos desdobramentos da
experincia colonial para os pases do Continente
Americano no tempo atual.
O pensamento crtico literrio ibero-americano passa por uma reviso do passado e por leituras deste passado, operadas a partir das margens e das periferias:
tificao, classificao ou nomeao da alteridade, de modo a contribuir para a subsistncia de

gestos de discriminao e desrespeito s diferenas apontando traos fenotpicos, culturais,
filosficos e religiosos como comprovao de
inferioridades, ao tempo em que tambm se ignora os contatos interculturais j transcorridos
ou em transcurso, que forjam outras fronteiras:
Destaco as fronteiras entre pases e as grandes
cidades como contextos que condicionam os formatos, os estilos e as contradies especficas da
hibridizao. As fronteiras rgidas estabelecidas
pelos Estados modernos se tornaram porosas.
Poucas culturas podem ser agora descritas como
unidades estveis, com limites precisos baseados
na ocupao de um territrio delimitado.
(CANCLINI, 2008, p. 29)
H condies assimtricas na disposio da

cartografia social ibero-americana e na relao
entre os pases que a compem, descrevendo
uma dramaticidade no que concerne interao
e Canclini considera como desejvel incluir os
exlios e as migraes, uma vez que estes mesmos pases so atualmente resultado da justaposio, da sedimentao e entrecruzamento
de tradies indgenas (sobretudo nas reas
mesoamericana e andina), do hispanismo colonial catlico e das aes polticas educativas e
comunicacionais modernas. (p. 73)
Na releitura do que foi apregoado pela cultura hegemnica, as vozes dissidentes perfa-
Antropfagos, brbaros, canibais, ndios, selvagens, colonizados, nativos, dominados, subalternos, escravos, marginalizados, submergidos,
monstros, povos sem histria, a lista com que
se denominam ou qualificam alguns dos personagens da histrica latino-americana heris ou
viles, de acordo com quem conta a histria poderia continuar por um bom tempo. Substantivos
e qualificativos que, no sendo necessariamente
sinnimos, evocam arquivos, filiaes, narrativas,
tradies e perspectivas diferentes.
zem, tambm na literatura, gestos metafricos
(ACHUGAR, 2006, p.30)
o colonizador.
de contestao, induzindo interpretaes diferentes e papis igualmente diferentes para os

donos da histria, focalizando outros lados
da caracterizao dos protagonistas, passando
em revista os projetos polticos impostos pelas
Metrpoles e desvelando pontos importantes
do aparato ideolgico/simblico de que se nutriu
Tantos eptetos, em maioria de forte carga
Em Terra Papagalli percebemos certa denn-
discriminatria, buscam marcar o outro, o dife-
cia do comprometimento da sociedade colonial
rente, como um opositor a ser combatido, a pre-
com os esquemas de opresso do outro:
texto de que este ltimo venha a se constituir

numa ameaa e num entrave civilizao.
882
Senhores brbaros, bem-aventurados sois vs

por receberdes os emissrios de Sua Majestade,
(TORERO e PIMENTA, 2000, p.57)
Na simulao de um discurso deste teor, a voz

narrativa do romance ironiza a palavra da nao
colonizadora, denunciando a violncia da colonizao e a expropriao dos grupos humanos locais. Revela, ainda, a resistncia das sociedades
indgenas, pois os europeus lanam mo de um
discurso coercitivo e ameaador. Caso contrrio,
se houvesse uma pronta aceitao do europeu,
pacfica e passiva, por parte dos ndios, seriam
suprfluas a ameaa e a sugesto de tratar bem
ao invasor.
A fora concreta da hegemonia se mostra
neste esboo histrico constante na narrativa.
Vemos as tendncias gerais da empresa colonial, pouco variando se referir a espanhis, portugueses ou ingleses, mas sem encobrir as possveis peculiaridades de cada caso.
A Ibero-Amrica se entrelaa tendo como
ponto de convergncia a problematizao da
idia de dominao e na leitura cartogrfica dos
lugares perifricos.
H mltiplas possibilidades de pensar a
Histria, suas filiaes e a elaborao de genealogias que so por si s, mltiplas. No caso de
Terra Papagalli, o dispositivo encontrado para incitar outras verses da colonialidade a ironia (elemento presente no modo como a voz narrativa
constri a pardia), empregada de vrias formas.
O colonialismo teve conseqncias marcantes e profundas, empregando a violncia, vitimando a identidade, a economia, a cultura e a
troca de recursos materiais e humanos das naes encontradas, deixando rastros visveis nos
tempos atuais:
O projeto de descolonizao da literatura eurocntrica implica a crioulizao da lngua europia,
o uso da pardia e da mmica, a apropriao do
poder para afirmar a identidade atravs da releitura, a denncia do estrago colonial revelado
pela dispora, a ampliao do cnone literrio,
a ruptura da primazia dos textos metropolitanos
pela re-escrita. O contexto dessa descolonizao
a dispora e o hibridismo, caractersticos dos
povos atingidos pela colonizao europia.
(BONNICI, 2005, p.193)
Compreendida como parte de um trauma coletivo, a memria colonial ibero-americana, hoje

revisada a partir das margens e das periferias
da escrita, aponta o mascaramento das diferenas culturais e sugere aberturas interpretativas
medida que, atravs de sujeitos enunciativos
nas suas narrativas, coloca seu ponto de vista e
sua verso em contraponto ao que preconizam
os elementos hegemnicos e suas estruturas
de dominao.
Terra Papagalli, que podemos traduzir como
terra dos papagaios, oferece uma interessante pista da narrativa subversiva que se anuncia
no ttulo da obra: o verde e amarelo dos papagaios alude s cores de referncia da bandeira
do Brasil.
O papagaio, por sua vez, um pssaro famoso nas narrativas populares (piadas e anedotas),
por ser caracterizado como um ser de fala indiscreta, de palavras desconcertantes, enquanto a
suposta fala do papagaio no passa de mmica
da voz humana:
A mmica a tentativa pelo colonizado para copiar o colonizador. Isso acontece quando o colonizado assume os hbitos culturais e valores do
colonizador. Como o resultado dessa mmica no
uma reproduo exata das caractersticas do
colonizador, ela pode ser altamente subversiva.
A mmica, portanto, produz uma racha na certeza imperial de que a dominao colonial mantm
completo domnio sobre o colonizado. O escrnio
(a ridicularizao) e a ameaa existem na mmica da cultura, do comportamento e dos valores
dominantes feita pelo colonizado. A escrita pscolonial a principal estratgia da mmica contra
o colonizador (...)
(BONNICI, 2005, p.194).
Enquanto palco de re-leitura e de re-escrita,

Terra Papagalli subverte a verso oficial da histria colonial e tirando proveito dos documentos
oficiais (Carta de Caminha, Tratados, Legislaes
Tributrias, etc.) que os autores mostram lacunas, falhas e parcialidades da memria histrica.
883
Fronteiras e periferias: rasuras da memria colonial ibero-americana em Terra Papagalli
el-rei D. Manuel, o primeiro desse nome. Mesmo

sendo ns legtimos donos destes chos, viemos
em misso de amizade e para fins de comrcio
pacfico entre o seu rei e a nao portuguesa:
porm, se rejeitardes esta prova de mansido,
tereis contra si a ira dos exrcitos de cuja valentia
e destemor so testemunhas os povos da Europa
e do Oriente. Aceitai, pois, esta feliz submisso
e tratai-nos com a modstia que cabe bem aos
valentes cavaleiros de uma nao que s poderosa porque humilde e temente a Deus.
Em meio s possibilidades de comemorar os

500 anos do Descobrimento do Brasil, contexto
de lanamento da obra literria aqui tratada, notamos sob as arestas do riso a que o narrador
nos conduz, a preocupao crtica de estimular
a percepo dos leitores acerca das implicaes
reais do encontro entre ndios e portugueses na
constituio da nao brasileira.
Terra Papagalli convida seus interlocutores a
assumirem posies e no repetirem (tal papagaios) as verdades envelhecidas do discurso dos
vencedores. O carter de sociabilidade e solidariedade, atravs dos efeitos trgicos do contato
dos povos que primeiro habitavam as Amricas
e o europeu, parece somente vir tona quando
da reconstituio da memria comum pregressa:
A maior contribuio da Amrica Latina para a
cultura ocidental vem da destruio sistemtica
dos conceitos de unidade e de pureza: estes dois
conceitos perdem o contorno exato de seu significado, perdem seu peso esmagador, seu sinal de
superioridade cultural, medida que o trabalho
de contaminao dos latino-americanos se afirma, se mostra mais eficaz.
(SANTIAGO, 2000, p.16)
A operao da escrita, em Terra Papagalli

questiona a unidade e a pureza, a originalidade e
as vrias denominaes associadas a uma esttica da boa escrita, suscitando, ainda, o evidente
cruzamento de contatos entre as culturas, de enredos histricos semelhantes na constituio da
nacionalidade da Amrica Hispnica, do Brasil,
de todas as partes do Continente Americano.
Referncias
ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca: escritos efmeros
sobre arte, cultura e literatura. Belo Horizonte: UFMG,
2006.
BONNICI, Thomas. Avanos e ambigidades do ps-colonialismo no limiar do sculo 21. IN: Lgua e meia: Revista
de literatura e diversidade cultural. Feira de Santana:
UEFS, v. 4, n. 03, 2005, p.186-202.
CANCLINI, Nestor Garca. Culturas hbridas: Estratgias
para entrar e Sair da Modernidade; traduo Helosa
Pezza Cintro, Ana Regina Lessa. 4 ed. So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo, 2008.
SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos: ensaios sobre dependncia cultural. 2 ed. Rio de Janeiro:
Rocco, 2000.
884
TOREIRO, Jos Roberto e PIMENTA, Marcus Aurelius.

Terra papagalli: narrao para preguiosos leitores da
luxuriosa, irada, soberba, invejvel, cobiada e gulosa histria do primeiro rei do Brasil. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2000.
La Virgen de los sicarios

libreta desgarrada de un
retour au pays natal
Jacques Joset,
Preguntado sobre el principio de su autoexilio
tiempo. Ni la vuelta a la capital de Antioquia re-
mexicano en busca de condiciones adecuadas
latada en La Virgen de los sicarios, ni tampoco
para dirigir pelculas que Colombia, su pas, no le
los dems regresos a Medelln o Bogot de las
ofreca, Fernando Vallejo me contest : A Mxico
autoficciones de Fernando Vallejo han de leerse,
llegu el 25 de febrero de 1971, de suerte que
pues, al pie de la letra, como testimonios auto-
en unas semanas cumplo 39 aos de estar aqu,
biogrficos o pginas de un diario ntimo aunque
en esta prolongacin de Marte. El escritor con-
un bigrafo los documente tras verificar puntu-
firmaba la fecha precisa que figura en los datos
almente las fechas de sus entradas y salidas de
biogrficos de Wikipedia sin que podamos verifi-
Colombia. A lo sumo, como aqu, hundirse en el
car la procedencia de la informacin, como es de
recuerdo de la niez corresponde a la funcin
costumbre en la enciclopedia en lnea, que, de
teraputica de la escritura contra el insoportable
todas formas, agrega una noticia parcialmente
dolor de vivir con la muerte a cuestas o, si se
errnea al afirmar que Vallejo produjo la totali-
quiere, a una mscara pdica que oculta las lgri-
dad de su obra en la Ciudad de Mxico. En una
mas del yo enfrentado a un acontecimiento dra-
consulta anterior sobre problemas genticos de
mtico. La inhibicin de una desaparicin trgica
sus autoficciones, haba puntualizado que si bien
para quien tiene un amor desmedido por los ani-
escribi casi toda su obra literaria en Mxico,
males le sella la boca: lo que tiene que quedarse
La Virgen de los sicarios (1994), se singularizaba
en el campo de lo no dicho seguir abismado en
por ser el nico texto cuya primera mitad se es-
el silencio aunque no en el territorio del olvido.
cribi en Medelln, donde haba regresado para
Nueve aos le hicieron falta a Fernando Vallejo
recuperarse de la muerte de su perra La Bruja,
para hacer el duelo incompleto de la muerte de
ocurrida hacia septiembre de 1993. Precis que
Bruja y dejar que fluyan descripciones apacigua-
redact la segunda parte de la novela en la ca-
das aunque siempre dolorosas de su agona en
pital azteca (JOSET, 2010, pp. 17 y 151).
las pginas de La Rambla paralela (2002).
Ahora bien la autoficcin que ms se acerca a
Sin embargo la transferencia analtica de una
la novela de forma autobiogrfica elimina cual-
pena hacia el recuerdo que se supone gozoso
quier huella de la motivacin sicolgica del viaje
de la infancia no garantiza la felicidad del regreso
de regreso al pas natal, alejarse del lugar vincula-
a la ciudad natal que se parece cada vez a una
do al dolor de la prdida del ser que, con la abue-
regresin hacia la barbarie a medida que el nar-
la materna, ms quiso en esta vida: Me vine a
rador descubre el pozo horroroso en el que se
Medelln desesperado y para ocuparme de algo
ha transformado el espacio de Los da azules.
aqu escrib la primera mitad de La Virgen de los
Pasearse por Medelln es cruzar un infierno del
sicarios , donde no deja asomar ni una alusin a
que uno sale cansado, derrumbado, derrota-
la muerte de la perra transfirindola en el sentido
do, sin un carajo de ganas de vivir. (VALLEJO,
analtico de la palabra a un reencuentro con los
2005, p. 50).4 El vert paradis des amours enfan-
espacios de su infancia cuyos Das azules (1985)
tines es ahora una cloaca de sangre y muerte
haba rememorado desde la Ciudad de Mxico
por virtud y gracia de Pablo Escobar que acababa
en el primer volumen de la pentaloga El ro del
de ser tiroteado por la polica el 2 de diciembre
885
La Virgen de los sicario: libreta desgarrada de un retour au pays natal
Universit de Lige (ULg)
de 1993. Los sicarios que haban asentado su
siglo XVIII, con una diferencia de bulto: un ro de
poder criminal iban ahora al garete cuando el
sangre criminal y de odio ha desplazado la trans-
Fernando Vallejo de carne y hueso recin regres
gresin sexual y el libertinaje.
a Medelln coincidiendo con la cronologa de la

digesis que registra en presente el anuncio televiso por el presidente Csar Gaviria de la muerte
del narcotraficante: Hoy dando parte a la nacin
porque veinticinco mil soldados haban dado de
baja al presunto capojefe del narcotrfico, contratador de sicarios.(p. 47)5 Quiz no sea balad
realzar que se eluden los apellidos de Gaviria y
Escobar, operacin que parece otra transferencia
El discurso no nos deja ni un momento de esperanza: el regreso al pas natal, a la ciudad natal, a la casa natal va ms all de unas andanzas
marcadas por un sencillo desgaste del tiempo.
La sangre, sello simblico de la narracin, lo tie
todo as como empapa Colombia, mi patria,
ahora y siempre por los siglos de los siglos (p.
8). De tal forma que este Cahier dun retour au
pays natal que es La Virgen de los sicarios revier-
ms bien retrica esta vez: al identificar al presi-
te los valores positivos del poemario de Aim
dente con un despectivo lorito grrulo y al capo
Csaire (exaltacin de la ngritude y de la re-
con un respetuoso don Pablo, se identifica a su
belda anticolonial,): el cuaderno de Fernando
vez el narrador con un supuesto locutor popular.
Vallejo se identifica desde un principio como una
El proceso contribuye por otra parte a alegorizar
libreta de muertos y una diatriba anticolombiana
un relato que si bien enraizado en el Medelln de
despiadada y desengaada: Colombia, entre
finales del 93 y principios del 94, transfigura la
tanto, se nos haba ido de las manos. ramos,
ciudad en la capital del Odio eterno, prefiguraci-
y de lejos, el pas ms criminal de la tierra, y
n del destino de la Humanidad, segn profetiza
Medelln la capital del odio. (p. 12) Pero si bien
un yo seguro de s mismo hasta la altanera: Los
uno lo piensa, este rseles de las manos no es
pobres producen ms pobres y la miseria ms
sino algo ms de lo mismo en la permanencia:
miseria, y mientras ms miseria ms asesinos,
Colombia cambia pero sigue igual, son nuevas
y mientras ms asesinos ms muertos. sta es
caras del mismo desastre. (p. 15)6
la ley de Medelln, que regir en adelante para el

planeta tierra. Tomen nota. (p. 118)
Tales salidas slo extraaron a los lectores

que descubrieron a Vallejo con La Virgen de
La iglesia de Sabaneta, lugar sealado de la
los sicarios. Antes de 1994, en declaraciones
infancia por encontrarse la finca Santa Anita de
poco amenas para su pas a lo largo de El ro
la abuela materna Raquel Pizano situada en-
del tiempo y por el mero hecho de fijar su resi-
tre este pueblo sagrado de mi niez (p. 72)
dencia en Mxico al principio de los aos 70,
y Envigado (p. 7), a la que el narrador peregri-
Fernando Vallejo haba proclamado su divorcio
na para recuperar el pasado, es ahora el tem-
de la Colombia ingrata de su juventud oficializn-
plo adonde convergen los sicarios donde rezan
dolo con la renuncia a su nacionalidad en 2007.
a Mara Auxiliadora robndole el nombre de la
El crimen de lesa patria se anidara hasta en tex-
Virgen del Carmen de su niez (pp. 9 y 11): la
tos menos propicios a priori para los improperios
Virgen de las monjas reclusas cedi el paso a la
como la biografa de Jos Asuncin Silva Almas
protectora de los matones por encargo, de los
en pena, chapolas negras (1995), que desde un
muchachitos manchados de sangre, compae-
principio tiene todas las trazas de ser tambin
ros a la par que enemigos de Alexis, su aman-
un violento panfleto anticolombiano (JOSET,
te, quien le acompaa en aquella peregrinacin
2010, pp. 85-100): Su pas [de Silva] dej de lla-
sacrlega. El cambio de Vrgenes invocadas y de
marse Estados Unidos de Colombia y volvi a
objeto de la devocin recuerda la metamorfosis
Repblica de Colombia que es como empez.
de los conventos de monjas en lupanares tan de
Pas cambiante pero siempre el mismo, envidio-
moda entre los autores libertinos franceses del
so, ratero, puestero, asesino, malo. Como si
886
esencia y dejar de ser! (VALLEJO, 2002, p. 68)

Sin embargo tan obvio como el destino irremediablemente violento de Colombia es el oscuro deseo del narrador de morir ah. ste es
otro objeto no disimulado y reiterado del viaje
de regreso a Medelln: [] como se nos desbarajust despus Colombia, o mejor dicho, como
se les desbarajust a ellos porque a m no, yo
aqu no estaba, yo volv despus, aos y aos,
dcadas, vuelto un viejo, a morir. (p. 9). A su
segundo amante, Wlmar, asesino del primero,
Alexis, le dicta una especie de testamento, intil
ya que Wlmar terminar tambin en la morgue:
Mira nio, en esta casa, en este cuarto de esta
ventana que da a la calle, una noche despejada,
estrellada, promisoria, mentirosa, nac yo. Y ah
mismo me quiero morir para redondear el epitafio, que en maysculas latinas ha de decir as, en
aposicin a mi nombre y a este lado de la puerta:
Vir clarisimus, grammaticus conspicuus, philologus illustrisimus, quoque pius, placatus, politus,
plagosus, fraternus, placidus, unum et idem e
pluribus unum, summum jus, hic natus atque
mortuus est. Anno Domini tal [] Calle del
Per, barrio de Boston, ciudad de Medelln, departamento de Antioquia, Repblica de Colombia,
planeta Tierra, Sistema Solar, Va Lctea y todas
las galaxias, en la casa donde nac contra mi voluntad pero donde me pienso morir por mano
propia. (pp. 149-150)
En este caso, la pulsin del narrador hacia la

muerte la comparte el autor, quien catorce aos
despus de la publicacin de La Virgen de los
sicarios es decir tras un ao despus de conseguir la nacionalidad mexicana me la reiter
machacona y tiernamente: Ya el nico sitio que
me hace ilusin volver es a Medelln, a la casa
donde nac, para acabar all de suerte que despus de haber andado tanto no haya avanzado ni
un solo paso7.
Esta circularidad del destino es la que rige un
regreso donde la violencia del ambiente induce
una primera identificacin entre vida y libro cuyo
final no puede ser sino fatal con toda la ambigedad de la palabra:
La trama de mi vida es la de un libro absurdo en
el que lo que debera ir primero va luego. Es que
este libro mo yo no lo escrib, ya estaba escrito: simplemente lo he ido cumpliendo pgina por
pgina sin decidir. Sueo con escribir la ltima por

lo menos, de un tiro, por mano propia, pero los
sueos sueos son y a lo mejor ni eso. (p. 23)
Y de hecho ni eso, ni se cumplir la irona calderoniana del suicidio, ni siquiera esta

vez la ilusin de morir en la casa donde naci.
Fernando el nombre del narrador gritado por
Alexis asesinado por otro sicario (p. 112) que lo
sustituir como amante (La trama de mi vida
es la de un libro absurdo!) saldr indemne de
sus trayectos por la ciudad donde lo nico seguro aqu es la muerte. (p. 29) aunque no hace
nada para evitar las balas perdidas y los punzones mortales.
Ni la pasin amorosa es garante de felicidad
en la capital del odio. A la descripcin de una noche de un amor compartido: Nuestras noches
encendidas de pasin, yo abrazado a mi ngel
de la guarda y l a m con el amor que me tuvo,
porque debo consignar aqu sin jactancias ni presuncin, lo mucho que me quera (p. 33)8, sucede otra escena que desmitifica la anterior: Abri
[Alexis] la botella [de aguardiente], se tom un
trago y me lo dio en la boca. As tomando yo en
su boca, l en la ma, en el delirio de una vida
idiota, de un amor imposible, de un odio ajeno
nos empacamos el garrafn. (p. 39). Tanto los
lectores como los propios protagonistas quedan
desengaados sobre el alcance de un sentimiento cuya imposibilidad resulta del odio ajeno,
ocurrencia ms bien rara en Vallejo que siempre
ha abogado por la esencia fugitiva del amor humano. El ngel de la guarda de Fernando nunca
haba dejado de ser un ngel exterminador, cuyo
ineludible destino sera caer bajo las balas de un
exterminador ms ducho.
La transformacin de Medelln en Metrallo
que a su vez modifica para peor las relaciones
humanas se debe a una mutacin sociolgica
fundamental vinculada de su parte a la aparicin del omnipotente cartel del narcotrfico y del
sicariato: el surgimiento en los suburbios de las
comunas:
Las comunas cuando yo nac ni existan. Ni siquiera en mi juventud, cuando me fui. Las encontr a mi regreso en plena matazn, florecidas,
887
cambiando de nombre uno pudiera cambiar de
pesando sobre la ciudad como su desgracia.

Barrios y barrios de casuchas amontonadas unas
sobre otras en las laderas de las montaas, atronndose con su msica, envenenndose de amor
al prjimo, compitiendo las ansias de matar con la
furia reproductora. (p. 39)
muerte del ato asesinado por unos sicarios en
Es as como La Virgen de los sicarios es una
a la iteracin irracional de un crimen cometido
narracin ritmada por el antes de cuando nac,

u oraciones equivalentes, y el ahora del regreso, camino de un caos irreversible que le tumba
a Fernando lo que le queda de su niez (p.73),
cuando todava los transentes, por viles que
fueran, perseguan a los ladrones (p. 53). La
criminalidad imperante en las comunas hace

que no se las puede ni visitar. Pero ni falta hace
subirse all: los sicarios actan con impunidad
tambin en el centro de Medallo (otro alias de
Medelln, p. 65) matando a sus anchas. Quien
se atreviera a detener su huida terminara muerto, y el alma colectiva, gregaria, ruin, la jaura
cobarde y maricona ya lo sabe. Muchas ganas
de perseguir? Se queda quietecito y nada vio, si
quiere seguir viendo. (p. 53)
Todo es motivo de comparacin entre el antes
y el ahora: las miserables casas de las comunas
sin alero donde protegerse de la lluvia le hacen
aorar a Fernando mi viejo barrio de Boston
donde nac, de nobles casas con alero (p. 126)
moto hace treinta aos y vuelto a ser acribillado tambin desde una moto en el mismo cruce
de Maracaibo con la Avenida Oriental (p. 153).
Fernando busca en vano una explicacin racional
en el mismo sitio y a la misma hora: No sera
que la realidad en Medelln se enloqueci y se
estaba repitiendo? (p. 157)
El Medelln ya alegorizado que vimos se hace
prosopopeya al tomar la figura colectiva de un
asesino omnipresente de psiquis tenebrosa y de
incontables cabezas (p. 65) que le arrebat definitivamente los recuerdos juveniles en busca
de los cuales haba venido el yo.
Obviando las contradicciones, el narrador tiene que reconocer que la Colombia de su nacimiento tampoco era un pas ideal. Como vimos,
conservadores y liberales se mataban a machetazos: [] cuando yo nac ya Colombia haba
perdido la vergenza (p. 98). Ni siquiera los mdicos de la ciudad de su infancia eran de fiar:
los de la Clnica Soma, la primera en su gnero
que hubo en Medelln y que fundaron tiempos
ha, en mi matusalnica niez, un grupo de mdicos especialistas, de delincuentes, [] se juntaron para explotar ms a conciencia la candidez
Otra evocacin nostlgica es la de la bomba
y desesperacin del prjimo [] (p. 114). No
de Bombay, un surtidor de gasolina y una canti-
podra ser de otra forma si desde sus primeros
na, carretera de Sabaneta, que, como la made-
das como pas independiente, Colombia no tie-
leine de Proust, le retrocede a la felicidad de la
ne perdn ni tiene redencin. Esto es un desas-
infancia, a pesar de que tambin en aquellos das
tre sin remedio (VALLEJO, 2002, p. 7), como
azules encendidos por el aguardiente y la pasi-
rezan las frases de apertura de la biografa de
n poltica se mataban los conservadores con
Jos Asuncin Silva publicada un ao despus
los liberales a machete por las ideas (p. 138). La
de La Virgen de los sicarios. De ah que entre
Violencia histrica que el nio no entenda viene
pasado y presente haya raros puentes. La ma-
sustituida por el dolor individual por la muerte de
dre de Alexis, ya asesinado, a la que el narrador
Alexis con quien haba recorrido la misma carre-
visita en su comuna (es su nica incursin en
tera en la desesperanza de nuestro imposible
el territorio maldito) le recuerda a una humilde
amor (p. 139) antes de transitarla ahora con
sirvienta de su casa, de cuando era nio: Sera
su asesino, Wlmar. La duplicacin estructural
que por sobre el abismo del tiempo se repetan
traspasa la mera funcin retrica de repeticin
las personas, los destinos? (p. 124). No sera
narrativa para cumplir el papel de signo de la ab-
ms bien que esa peculiar dialctica del cambio
surdidad de una vida que tiene el mismo desen-
y de la permanencia fuera una mera repeticin
lace sangriento. No tiene otro sentido la doble
de desastres o, peor, de una acumulacin de
888
desastres sobre desastres siempre ms de-
al reconocimiento del cadver de Wlmar en la
sastrosos figurados en el interminable encade-
morgue antes de huir del Apocalipsis.9 Esa vi-
namiento de los crmenes de sicarios que se
sita al espacio de la Muerte por antonomasia lo
matan entre s con o sin motivo. Esta lgica des-
metamorfosea en hombre invisible como si su
bocada es la que regira el doble asesinato del
estancia en la capital del Odio le hubiera despo-
ato a treinta aos de distancia.
jado no slo de sus seas de identidad sino tam-
placable dialctica que identifica lo idntico en

el tiempo con la muerte: La casa estaba igual
y el barrio igual, tal como los haba dejado hacia
bin de su corporeidad. Hay ms: la entelequia

transparente ha de expresarse en aquella tercera persona tan odiada por el Vallejo terico de la
novela: El hombre invisible pas. Era una sala
tantsimos aos, como si una mano milagrosa
alta, espaciosa, la de necropsias, con unas trein-
los hubiera preservado, bajo campana de cristal,
ta mesas de diseccin ocupadas todas por los
de los estragos de Cronos. Slo que lo que no
del ltimo turno. (p. 169) El fracaso de su reen-
cambia est muerto (p. 149)
cuentro con el espacio de su niez lo arrincon
La Muerte, endiosada por el alma colectiva

y de algn modo por el narrador, su ahijado
(p. 155), que no la rechaza con tal de que la alcance en la casa natal (la Muerte, mi seora, la
que aqu reina, p. 82) y el Odio (ese odio que
a borrar lo que lo constituye en tanto escritor de

autoficcin: la primera persona gramatical que
recuperar al fugarse del infierno por el camino
que yo me sigo en cualquiera de estos buses
para donde vaya, para donde sea. (p. 174)
aqu se estila y que no tiene sobre la vasta tier-
Este viajero sin equipaje ni siquiera guarda en
ra parangn, p. 103), son las palabras claves de
el fondo de un bolsillo un pedazo de felicidad de
un regreso que se hunde en el nihilismo radical
sus Das azules.
que definimos en otro lugar como distintivo de
La Virgen de los sicarios en tanto libreta des-
la filosofa y escritura de Fernando Vallejo. Este
garrada de un retour au pays natal, como pro-
regreso-regresin cae igualmente en el agujero
bablemente los dems fracasos de revivir el pa-
negro que aspira el tiempo y el espacio (JOSET,
sado in situ, ha de relacionarse con las aporas
2010, p. 172) tanto del Metrallo de los meses que

siguieron la muerte de Pablo Escobar como de
un Medelln universalizado mediante la alegora y
personificacin: Todo lo tumbaron, todos se murieron, de lo que fue mo ya nada queda. (p. 104)
filosficas y ticas a las que Fernando Vallejo se

confronta sin cesar asumindolas. La frontera
que tiene que traspasar (transgredir?) entre su
apartamento de la avenida msterdam (Mxico,
D. F.) y la casa natal de la calle Per de Medelln o
Hasta lo que identifica a un hombre, sus seas
la finca Santa Anita, entre Sabaneta y Envigado,
de identidad, las aniquilaron simblicamente
es mucho ms que una sencilla lnea psicolgi-
tras el muro de cemento con el que tapiaron el
ca. Es un encuentro perenne con la Muerte, con
bautisterio de la iglesia del Sufragio, donde bau-
su muerte, construido por su peculiar visin de
tizaron a Fernando. De suerte que aunque siga
la vida humana y condicionado por su relacin
siendo yo yo ya no tenga nombre. Nada, nada,
antagnica (y agnica) con Colombia.
nada. (p. 95)

No le queda al narrador sino irse de Medelln
Notas
Imeil del 19 de diciembre de 2009.
avisado por un aguacero torrencial, una especie
de diluvio que destruye calles, desquicia que-
Consult la versin espaola de Wikipedia el 14 de febrero de 2010.
bradas y hace desbordar las alcantarillas (pp.

159-160). El agua revierte su valor tpico de
limpieza y pureza. No slo arrasa la ciudad sino
que la cubre de excrementos. Fernando procede
3
Imeil de Fernando Vallejo a quien suscribe estas lneas
con fecha del 17 de diciembre de 2008.
4
De aqu en adelante remitir directamente en el texto
889
La casa natal del narrador no escapa a la im-
a esta edicin de Punta de lectura de la que lamento las

erratas a veces desgraciadas que la afean.
Un relato de andadura ms autobiogrfica del desplomo de don Pablo, un tanto contradictorio con la primera
narracin (Fernando, al parecer solo, oye en directo los
tiros que mataron a Escobar desde las terrazas de su
apartamento, sin Alexis ni televisor), en p. 87. Un paseo
con el amante en busca de los pesebres de la infancia
del narrador se sita el 16 de diciembre (se supone que
de 1993) (p. 17), mientras la escena en la que Fernando,
acompaado de Alexis, tiene que darle el tiro de gracia
a un perro tiene lugar un anochecer, bajo las lluvias de
noviembre (p. 109).
Otras imprecaciones anticolombianas pp. 41-42.
Imeil de F. Vallejo a J.J. del 10 de julio de 2008.
8
Sobre el uso estilstico de mi ngel de la guarda y
otras menciones de conceptos religiosos en el texto,
vase Y. MONTALVO APONTE, 2007.
9
Sobre el tema, vase F. DAZ RUIZ, 2010.
Referncias
DAZ RUIZ, F., La virgen de los sicarios o el Apocalipsis
de Colombia segn Vallejo. In.: FABRY, G., LOGIE, I., y
DECOCK, P. (Eds.), Los imaginarios apocalpticos en la
literatura hispanoamericana contempornea. Oxford.
Bern, Berlin, Bruxelles, Frankfurt am Main, New York,
Wien: Peter Lang, 2010, pp. 187-202.
JOSET, J. La Muerte y la gramtica. Los derroteros de
Fernando Vallejo. Bogot-Madrid-Mxico-Buenos Aires:
Taurus, Pensamiento, 2010. 212 p.
MONTALVO APONTE, Y. La reversin de valores judeocristianos en La Virgen de los sicarios. In.: Actas del XV
Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas
(Monterrey 19-24 de julio de 2004). Mxico: FCE, AIH,
Tecnolgico de Monterrey, El Colegio de Mxico, 2007,
vol. IV, pp. 457-466.
VALLEJO, F. Almas en pena, chapolas negras. 2. ed.
Bogot, Suma de Letras, Punto de lectura, 2002. 560 p.
VALLEJO, F. La Virgen de los sicarios. Mxico: Suma de
Letras, Punto de lectura, 2005. 174 p.
890
Sosgenes Costa e Rben Daro

Um Dilogo Antropofgico
Jane de Paula Malafaia,
O Modernismo hispano-americano caracte-
Rben Daro chegaria a sua plenitude potica
rizado pela pluralidade e mistura estilstica ad-
e prpria conceituao de arte (GUBERMAN,
vinda do Romantismo, Realismo e Simbolismo.
2009, p. 272) com o livro Prosas Profanas (1986).
Considerado, assim, um movimento mltiplo,
Nele, o poema Coloquio de los Centauros
que abarca tanto uma nova realidade, como tam-
canta o animal mtico com um refinamento si-
bm as facetas literrias de outras pocas, onde
nestsico transmitido por meio da sensao e
cada escritor tem liberdade para traar os cami-
da percepo:
nhos que melhor expressam suas questes

(ALMEIDA, 2009, p. 86). Desta forma, permitimo-nos fazer aqui uma aproximao da obra de
um de seus mais importantes representantes, o
escritor nicaraguense Ruben Daro, com a obra
do poeta baiano Sosgenes Costa.
Embora tenha participado do Modernismo no
Brasil, Sosgenes Costa transitara por estticas
diferentes, lanando mo de traos parnasianos,
simbolistas e barrocos durante a ecloso do
movimento modernista brasileiro que, cunhado
principalmente na luta contra o rigor formal do
Parnasianismo, tomaria feies particulares na
histria literria da Amrica Latina.
Sosgenes Costa (1901-1959) e Rben Daro
(1867-1916) no foram contemporneos, mas trazem a marca de uma poesia multifacetada que
exprime o mesmo gosto por metforas exticas
e sinestsicas. O ambiente potico elaborado
por cenrios longnquos e, muitas vezes, a recorrncia mitologia grega comum aos dois poetas: ninfas, sereias e centauros so exemplos.
Na ilha em que conserva seu esquife o argonauta

do imorredouro Sonho -Ilha de Ouro, em que pauta
das liras eternais se escuta o fluir canoro,
em que o trito levanta seu caracol sonoro
e onde a sereia branca vai ver o sol-, um dia,
se ouve um tropel vibrante de fora e de harmonia.
So os Centauros. Cobrem a plancie, e os pressente
a montanha. De longe, formam sons de torrente
que tomba; seu galope a aragem preguiosa
desperta, e faz tremer a folha ao louro-rosa.
So os Centauros. Uns, enormes, rudes; outros
alegres, saltitantes - adolescentes potros;
com grandes barbas uns, assim como os pais-rios;
outros, imberbes, geis e de piafantes brios,
e de robustos msculos, braos e lombos, aptos
a carregar as belas, rseas ninfas nos raptos.
Vo em galope rtmico. Junto a fresca boscagem,
em frente ao grande Oceano, param. A paisagem
recebe em face, da urna matinal, luz sagrada
que o vasto azul suaviza com lmpida mirada.
E ouvem seres terrestres e habitantes marinos
o vozear dos comados quadrpedes divinos.
Segue o poema com a exaltao de vrios

tipos de centauros Quiron, Folo, Orneu, etc.
reconhecendo neles a dualidade de origem:
Cruzam-se entre eles signos / de bem e mal,
de dio ou de amor, ou de pena / ou gozo.
Interessa-nos aqui estabelecer um dilogo
O centauro remete ao ultraje, miscigenao
antropofgico dos textos poticos Iararana, de
que violava leis naturais, ao hibridismo que, para
Sosgenes Costa, e Colquio de Centauros, de
os gregos, correspondia desmedida, ao ultra-
Rben Daro, na elaborao discursiva da figura
passar de fronteiras, ato que exigia imediata pu-
do centauro. Tal dilogo torna-se possvel porque
nio. Simbolo da fora bruta, o centauro des-
o texto potico permite a pluralidade de leituras
cende da unio entre xion, rei dos lpitas, povo
e revela as vises de mundo singulares desses
que habitava as montanhas de Tesslia, e uma
dois poetas.
nuvem. O mito de xion consiste na tentativa
891
Sosgenes Costa e Rben Daro: Um Dilogo Antropofgico
frustrada de seduzir Hera, esposa de Zeus: pen-
A descrio desse mito pode ser vista em
sando t-la possudo, no lugar de Hera estava
funo da apropriao pardica que traduz uma
uma nuvem com suas feies, preparada por
devorao cultural e tambm o projeto compro-
Zeus para desmascar-lo.
metido com a nacionalidade, nos registros cul-
J na obra Iararana, o centauro aparece como

personagem de uma saga e representa, no s
o hibridismo de sua prpria constituio fsica,
mas a imposio cultural a ser invertida e devorada antropofagicamente (COSTA, 2001, p. 423518). O longo poema narrativo anuncia a chegada do centauro:
Um dia, dom Grilo passou por aqui

correndo de um bicho que estava l atrs.
[...]
turais, primitivos e do folclore popular brasileiro.

Abrigando tambm as propostas dos movimentos europeus, a busca de nacionalidade estrutura-se a partir do verso de Mrio de Andrade Sou
um tupi tangendo um alade! que condensa a
imagem do homem primitivo. Uma existncia
como tupi era a atitude nacionalista de 1922,
era assumir a condio de colonizado, mesmo
que os olhos estivessem mais voltados para o
fenmeno esttico. Segundo Tel Porto Ancona
Lopez, transformar essa condio em crivo cr-
Eu estava na ilha brincando de jote,
tico resultaria em saber selecionar, da cultura
correndo picula, defronte do mar,
europia, apenas os elementos capazes de su-
e quando olho, menino,
prir nossas necessidades. O alade, smbolo
que vejo, menino?
dessa cultura, tem seu valor incorporado e refor-
Uma anta medonha com cara de homem
mulado pela mo do tupi. Para Lopez, Mrio de
entrou pela barra nadando no mar,

[...]
Na cena II do poema, a origem do mito do

centauro contada de forma irreverente:
Andrade define os primitivos de uma nova era

pela pesquisa e valorizao de uma leitura atualizada da natureza e do artista do passado sobre
as conquistas da arte primitiva no Modernismo.
Aquilo era cavalo com cabea de gente.
A originalidade de Mrio de Andrade e Oswald
Era cavalo da Oropa com feio de mondrongo.
de Andrade [...] deriva certamente da tentativa
Veio da Oropa o danado descobrir este rio.
de entender o atraso cultural do pas, utilizando
Ele nasceu na Oropa num lugar muito bonito,
instrumentao s vezes excessiva, mas que se
mas porque era ousado demais
enquadra numa proposta ltima e subjacente:
quis roubar a mulher mais bonita de l.

Ento um bicho com cabelo de cobra
avanou em cima dele
e ele teve que disparar daquela terra
o conhecimento de nossa realidade (LOPEZ,

1996, p.17-35).
O primitivo, nesse contexto, foi fundamental
teve que cair ngua
para recuperar uma parte de nossa identidade
atravessou mar como qu
e passou a significar uma volta essncia do
e foi se esconder na pontinha da Oropa.
fazer potico. Com a pesquisa lrica, buscou-se
E da ponta da Oropa
ele de novo timbum! dentro dgua
e veio nadando e chegou neste rio.
O mesmo relato feito, em tom jocoso, pela

prpria voz do centauro que se rende dico
local: Eu sou o bicho cavalo, / nasci de um en-
a insero da diversidade: na libertao de uma

srie de recalques histricos, sociais, tnicos
que foram trazidos triunfalmente tona da
conscincia literria daquela poca (CNDIDO,
2000, p. 119).
A esttica da devorao utilizava-se de me-
gano danado. O verso consta da gesta do tup-
canismos, como a pardia e a bricolagem, pro-
cavalo desenvolvida em duas cenas: Forrobod
cedimentos antropofgicos que subvertem con-
na coroa e Sacudido do cavalo-marinho
venes e valores cristalizados. Tais estratgias,
(COSTA, 2001, p. 472-485).
no entanto, so operadas de forma a destituir
892
e inviabilizar os prprios cdigos utilizados. Os
devorao crtica do legado cultural universal.
recursos revelam-se, assim, veculos dinmicos
Sua elaborao feita a partir do ponto de vis-
de transformao/produo de sentidos exa-
ta desabusado do antropfago e envolve uma
tamente porque possibilitam, ironicamente, a
transculturao; [...] uma transvalorao: uma
dessacralizao e a carnavalizao da herana
viso crtica da histria como funo negativa
cultural europia.
[...], capaz tanto de apropriao como de ex-
Dostoievski, da influncia determinante do carnaval na literatura, especialmente sobre o aspec-
propriao, desierarquizao, desconstruo

(CAMPOS, 2004, p. 235).

Esse o pensamento antropofgico
to do gnero. Bakhtin chamou de carnavalizao
que resulta em revalorizao, em reviso cr-
a transposio do carnaval para a linguagem da
tica da histria, atravs da utilizao de fontes
literatura pelo fato de que essa modalidade po-
de rituais primitivos para apropriar-se estrate-
pular teria criado uma linguagem que exprime de
gicamente dos discursos tradicionais e retirar
forma diversificada e bem articulada uma cos-
deles seus poderes, levando-os s ltimas con-
moviso carnavalesca (BAKHTIN, 2002, p. 122).
seqncias por meio da pardia de textos que
Dessa forma, consideramos a Antropofagia
perpetuariam a tradio literria e que, de outra
como fonte esttica que norteia e carnavaliza a
forma, passaram a fazer parte da esttica da de-
narrativa de Iararana, identificada com o moder-
vorao, do desvio, da ironia e da transgresso
no-primitivismo pela argumentao de resgate
dos valores do passado. A Antropofagia, assim,
da memria indgena e folclrica do pas e, ainda,
rompeu com a possibilidade de leituras lineares
pela busca de uma conscincia crtica nacional.
da tradio. Os textos filosficos de Oswald de
Conscincia que, ao reconhecer a impossibilida-
Andrade so prova disso por trazer uma viso
de de transformao da realidade do coloniza-
de mundo particularizada na utopia caraba em
do, instaura uma subverso antropofgica como
que a antropofagia fazia lembrar que a vida
transposio crtica diante do colonizador.
devorao opondo-se a todas as iluses salva-
Durante a dcada de 1920, a Antropofagia
cionistas (ANDRADE, 1992, p. 231).
oferecera uma proposta libertria para a literatu-
Nesse sentido, a devorao significa anseio
ra brasileira que mudaria a relao desta com a
de liberdade e est presente em Iararana: na
tradio cultural universal. Uma possvel reao
vontade de libertao do jugo do invasor, na in-
imposio cultural estrangeira vivida no pas
verso de domnio, na luta contra qualquer tipo
seja pela herana colonial ou pelo domnio eco-
de imposio. A imaginao criativa do poeta
nmico do sculo XX e atraso ao qual o Brasil
baiano parece ir ao encontro do pensamento
no conseguia superar. Assumindo as contradi-
antropofgico de fundar uma nova linguagem
es desse atraso, a Antropofagia contraps-se
de quebra de continuidade e subverso de va-
domesticao, resistiu e lutou contra a repre-
lores da tradio literria e cultural. Com muita
sentao mimtica da cultura europia.
propriedade, a esttica da devorao promoveu
Sobre essa questo, Haroldo de Campos

esclarece que a necessidade de pensar o na-
uma mudana radical da interpretao do acervo

literrio universal.
cional em relacionamento dialgico e dialtico
Textos, personagens e discursos do passa-
com o universal ganhou forte sentido com
do foram deslocados e postos em dilogo com
a Antropofagia de Oswald de Andrade, nos
as questes pertinentes daquela poca. im-
anos 20 (retomada depois, em termos de cos-
portante destacar, entretanto, que o discurso
moviso filosfico-existencial, nos anos 50, na
potico dialgico engloba os textos que abriga,
tese A Crise da Filosofia Messinica). Campos
no para conserv-los como uma propriedade,
define a Antropofagia como o pensamento da
[...] mas para os pr em perda, numa migrao
893
Foi Mikhail Bakhtin que tratou, na obra de
incontrolvel (PERRONE-MOISS, 1993, p. 65).
protagonista dessa invaso, fez guerra com es-
Nesse caminho, a obra motivada pela perda
pingarda aos cabocos do mato / e venceu os cabo-
de discursos hegemnicos e afirmao da herana folclrica e da luta contra seu apagamento

em funo da intensa presena do estrangei-
ro na cultura brasileira. Note-se, inclusive, que
cos e escorraou o Pai-do-mato / e ficou no lugar

dele e se chamou dono da gente (COSTA, 2001,
p. 438). Assim, usurpando a iara, me dgua do
rio, teve origem Iararana, a falsa iara.
o vnculo localista de Iararana pauta a narrati-
O contedo primitivo, entretanto, o que
va com elementos da terra, at o narrador a
atravessa toda a narrativa, a comear por um
alma do mato (COSTA, 2001, p. 510):
passado lendrio que, transmitido de gerao a
No corras, meu filho, eu sou o teu av.
gerao atravs do conhecimento de si mesmo,
[...]
da terra e de seus ancestrais, ser responsvel
Eu quis aparecer, de propsito, meu filho,
pela formao do filho da iara com o ndio aimo-
para lhe contar uma histria
r, heri do poema. Essa a condio neces-
que os espritos dos ndios me contaram.
sria para o ritual antropofgico de destruio
Os versos enfatizam a tradio oral que per-
do poder intruso de Iararana. Caberia, assim, ao
petua as estrias do folclore da regio e faz do
filho da terra, levado pela voz da mata, a liberta-
imaginrio a base para a fundao do mito de
o da senhora da gua, a verdadeira Iara. Com
origem indgena que se contrape fora da
esse ato herico, a terra retomada pelo nativo
mitologia grega. Esta s serve pelo que ofere-
e a vida local volta ao seu ritmo natural, com a
ce como modelo a ser superado pela absoro
presena e proteo da me das guas encer-
antropofgica, via inverso pardica do poder
rando o poema:
e desmistificao irreverente. Iararana trata da
Ento eu vi uma caboca de beleza rara
apropriao e distoro da herana cultural do
que era um peixo
colonizador com o intuito de subverter ou des-
subir do Jequitinhonha
truir o estrangeiro e alcanar a conscientizao
sacudir no sol os cabelos molhados
da nacionalidade em sua riqueza cultural e social.
e pela ponte do arco-ris
O tema, portanto, deve ser posto em sintonia

com a antropofagia, pois no ato de devorao
de tudo o que era cultural, social e historicamente imposto estaria presente tambm a crtica e
o sarcasmo.
O pensamento antropofgico ops-se radicalmente submisso da nossa cultura aos valores
da cultura europia. O relato desabusado de
Iararana identifica a figura mitolgica do centauro como o colonizador que destruir a terra
para impor a cultura do cacau, expressando o
discurso da invaso. No por acaso os nativos
passam a cham-lo de Tup-Cavalo ou Jurupari,
nomes indgenas que o tornariam reconhecvel
no estatuto na regio como o violador da terra e
explorador do cacau.
Devemos entender a invaso em Iararana
como expropriao da mata nativa e dos seres folclricos, lendas e costumes locais. O Tup-Cavalo,
894
subir das guas como a lua

para dentro do cacau.
Referncias
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895
Bernardo Carvalho
Um cosmopolita nos trpicos

Jefferson Agostini Mello,

As repetidas menes de Bernardo Carvalho
Nele, uma velha senhora japonesa, Setsuko,
a cones do modernismo contribuem para esse
conta para o narrador, um publicitrio que
autor se diferenciar seja da literatura mais vin-
freqentava o seu restaurante no bairro da
culada indstria cultural, seja da literatura que
Liberdade, em So Paulo, uma histria de amor,
serve ou que deve responder a alguma coisa,
cime e imposturas, que ela teria vivenciado no
na maioria das vezes com forte teor poltico e/
Japo, antes, durante e logo depois da Segunda
ou preocupada em discutir a realidade social do
Guerra Mundial. Quem se encarrega de juntar
pas. Por meio da tradio da literatura mundial,
as peas esse narrador, escritor frustrado, que
Bernardo Carvalho parece assim aspirar van-
Setsuko contratou para transcrever sua histria,
guarda dos escritores brasileiros da atualidade,
a qual termina abruptamente com o desapareci-
com vistas a acelerar o nosso relgio literrio e
mento dela, mas completado com uma carta
se integrar internacionalmente.
que ela teria deixado a um dos personagens, um
Com efeito, as alianas estticas do autor de

Nove noites com o modernismo, ou com uma
escrita que ele reputaria apenas como literria
ou imaginativa, so perceptveis tanto em seus
ator de kyogen, verso cmica do teatro n, por

quem Michiyo, sua amiga, confidente, e uma
das personagens centrais da narrativa, se apaixonou na juventude.
textos de crtica quanto em seus textos ficcio-
Na histria que contada ao narrador por
nais. Porm, em boa parte dos seus romances
Setsuko (a qual a teria testemunhado graas,
a apologia a uma literatura que nega o refe-
primeiramente, s confidncias da amiga, e,
rente se d menos pelo recurso da citao do
depois, por de ter sido sua secretria), Michiyo,
que pela forma literria. Em um plano, o autor
que ama Masukichi, o ator, casa-se com Jokichi
enreda o leitor, no tanto pelo suspense, mas
por convenincia. Mesmo casada, no deixa
pela dificuldade de compreenso da fbula: so
de procurar aquele, que, por sua vez, gosta por
romances com pequenos enigmas, incongru-
narcisismo de t-la por perto. Jokichi, apesar de
ncias e aforismos, que solicitam a ateno.
rico, torna-se um traidor da ptria sem sab-lo.
Ademais, nesse quebra-cabea minucioso tudo
Filho de um industrial, ele se alista para a guerra
tende a se espelhar. porque, em outro pla-
para contrariar o pai. Arrepende-se em seguida,
no, o autor lana mo dos recursos da mise en
e o pai, buscando proteg-lo, envia um de seus
abme e da homologia. Ele insere uma hist-
operrios, de nome Seiji, no lugar do filho. O pai
ria dentro da outra, apaga a relao de causa e
mesmo faz a troca de identidades e no avisa
efeito entre os eventos, apresenta vises ml-
o filho. Este descobre depois que dado como
tiplas de uma mesma personagem, que pode
morto. Encontra, depois da morte do pai, nos
compartir semelhanas com outras, inventa
guardados deste, o seu atestado de bito e os
narradores que mais complicam do que expli-
documentos daquele que teria ido para a guerra
cam, enfim, pressupe o foco mais na forma do
no seu lugar. Busca ento compensar economi-
que nos significados. Esses traos perpassam
camente a famlia de Seiji, mas desprezado
a obra do autor e esto presentes tambm em
por ela. Para surpresa de Michiyo, Masukichi
O sol se pe em So Paulo, de 2007.
se interessar por Jokichi, querer conhec-lo,
896
causando a desconfiana dela. Afinal, o que o
teria roubado o nome de Seiji (que para todos
ator de kyogen, que ela j vira com outros ho-
os efeitos se chamava Jokichi). Assim, usando o
mens, pretende com seu marido? Ela suspei-
nome Seiji, que descobriu que estava sobrando,
ta de um tringulo amoroso. Setsuko, que era
o primo do imperador escapava do julgamento
confidente de Michiyo, e que quelas alturas j
pelos crimes de guerra que cometera. A famlia
trabalhava como secretria desta, levando e tra-
de Seiji imaginava que Jokichi fosse o primo do
zendo as cartas que ela trocava com Masukichi,
imperador, e o odiava por isso.
bem o motivo. Desiludida com a amiga, Setsuko

resolve contar a histria dos trs a um velho escritor, que a publicar em uma revista.
O desfecho da fbula est diretamente ligado publicao da histria pelo velho escritor.
o que faz a famlia de Seiji enxotar Masukichi,
leva Jokichi at ela e permite que ele descubra a
Assim termina a primeira parte do romance.
impostura do primo do imperador. Movido pelo
Em seguida, Setsuko desaparece e o narrador
desejo de vingana, Jokichi inventa seu prprio
viajar ao Japo em busca de Masukichi, o des-
suicdio, partindo em busca daquele, que vive no
tinatrio de um envelope esquecido no escri-
Brasil, no interior de So Paulo. Para tanto, muda
trio do restaurante japons e entregue a ele
seu nome, compra terras na regio, casa-se no-
pelo sushiman. O prprio sushiman lhe dir que
vamente e se aproxima do crculo nacionalista do
no existe nenhuma Setsuko, e que o nome da
primo do imperador. Depois de uma das reunies
dona do restaurante Michiyo. Ento o narrador
do crculo, Jokichi mata o primo do imperador.
descobrir, por meio da carta, que esta que,
Escapa da priso por convenincia no seria
num rompante de cime, resolve contar a sua
bom para ningum da comunidade japonesa sa-
histria e a dos outros dois personagens a um
ber da existncia de um crculo ultranacionalista.
velho escritor, buscando denunciar publicamen-
Michiyo, quando descobre que Jokichi teria ido
te o desejo de Masukichi por Jokichi. No sa-
para o Brasil, segue-o e mantm contato com ele
bia ela que Masukichi quisera conhecer Jokichi
at perto de sua morte, quando ele pede que ela
por que ouvira a sua histria durante a guerra.
conte a sua histria para a filha brasileira.
Ambos tinham coisas a dividir, principalmente o
Apesar do seu aspecto trgico, a histria em si
dio pela guerra e pelo nacionalismo extremista.
parece menos importante do que o modo como
Masukichi se propor a ajudar Jokichi na media-
est construda, com todos esses detalhes e
o com a famlia de Seiji. Dir aos pais deste
equvocos. Junto a esse enredo labirntico, est
que conheceu Seiji na guerra e que jurou ajudar
a dificuldade de se periodizar os eventos em ter-
a sua famlia caso algo acontecesse com ele. De
mos de uma sequncia que nos permita apreen-
modo que a famlia de Seiji no sabe, durante
der causas e efeitos, os quais, em narrativas de
algum tempo, que o dinheiro que recebe vem
corte mimtico, derivariam da prpria realidade
de Jokichi. s a partir da publicao da hist-
social. No o caso aqui, pois a mudana drstica
ria que a famlia se d conta de que est sendo
na trajetria de Michiyo e Jokichi advm da pr-
enganada, e que Masukichi representa Jokichi.
pria fico, ou melhor, de trs fices: aquela que
Assim, em uma das vezes que vai entregar o
inventada por Michiyo, que cega de cimes no
dinheiro, Masukichi ser enxotado da casa dos
consegue perceber que a relao do marido com
pais de Seiji. Jokichi vai at eles tentar explicar
o ator vinha do passado em comum dos dois;
a situao e descobre, por meio de uma foto de
aquela narrada pelo velho escritor, que chega s
jornal, que Seiji teria morrido numa exploso.
mos dos pais de Seiji, que, por conta de uma
que, na legenda da foto, o nome que aparece
legenda num jornal outra fico desconfiam
o do primo do imperador. Quer dizer, Seiji te-
que Jokichi o primo do imperador. As fices
ria morrido no lugar do primo do imperador, que
de Michiyo e do velho escritor, somada da foto
897
Bernardo Carvalho: Um cosmopolita nos trpicos
demitida de uma hora para outra, sem saber
com uma legenda que no corresponde a ela, le-
para um espao estritamente literrio, que nega
varo os personagens ao desterro, mudaro com-
a realidade na fico, mas que por isso mes-
pletamente os seus destinos e, possibilitaro o
mo a pressupe, mantendo- distncia. Estas,
que ser narrado no conjunto do romance.
por sua vez, problematizaro esse binarismo, e
Portanto, nesse romance, a fico se sobre-
serviro para questionarmos o que realidade
pe existncia e a principal responsvel pelo
e o que fico. Vejamos, nesse sentido, as
destino das personagens. Essa ideia, alis,
personagens do romance. Em primeiro lugar,
introduzida por meio de uma piada que o narra-
elas dependem de suas histrias para existir, e,
dor faz de si prprio, mencionando um projeto
mais do que isso, dependem dos outros para
pessoal que, retrospectivamente, considera es-
contar as suas histrias. Michiyo se apresenta
tapafrdio: uma tese de mestrado sobre a lite-
ao narrador como Setsuko, leva o narrador para
ratura como premonio, isto , a literatura que
uma casa que mais parece um teatro japons,
antecipa fatos a serem vivenciados pelos que a
e fala de Michiyo, de si mesma, como se fosse
escrevem. A anedota, que poderia passar des-
de outra pessoa. O leitor tambm acredita que
percebida, corroborada pela meno de que
ela se chama Setsuko, e que no passa de uma
a histria que estamos lendo e que o narrador
testemunha de uma histria de amor vivida por
escutou a mesma que est nos romances de
Michiyo. Mas no se trata, aqui, de um artifcio
Junichiro Tanizaki, importante escritor japons
para enganar leitor e narrador; tal recurso apon-
um amigo seu, do departamento de lnguas
ta para o que Sophia Beal, ao estudar o roman-
orientais de uma universidade, ressaltara-lhe a
ce Nove noites, de Bernardo Carvalho, sugeriu
semelhana entre o que ele lhe contava e ro-
como agenciamento, construo identitria que
mances de Tanizaki. Quer dizer, a histria a prin-
se d pelo vis da fico. Ou seja, Michiyo se
cpio vivenciada por Michiyo e narrada em So
transforma em personagem de fico, para as-
Paulo j teria sido escrita. Alm disso, h a se-
sim reconstruir, por meio da histria de Jokichi,
melhana do velho escritor com Tanizaki, explo-
tanto a sua identidade quanto a dele, com a aju-
rada pelo narrador, que faz uma visita sobrinha
da de outro. Pois as nossas histrias no so
dele que vive em So Paulo.
construdas apenas por ns ou apenas pelos ou-
Constri-se ento um universo de relaes
tros, elas so negociadas entre ns e os outros.
auto-referentes, que exclui os vnculos com a
Ainda sobre Nove noites e a personagem Buell
realidade social. Ele ser corroborado por outras
Quain, Beal argumenta: Carvalho focuses not
homologias, que reiteram a imanncia da hist-
on epistemological questions about who Quain
ria. Exemplificando, a mesma ideia de que a arte
was, but rather on questions of how Quain and
inventa a vida aparecer em mais de um nvel:
the narrator negotiate, perform and construct
no enredo; na breve meno tese de mestrado
their own identities (BEAL, 2005, p. 136).
do narrador; na relao entre as personagens,
Se esta hiptese corrobora a ideia de que, em
que em alguns momentos parecem estar den-
Carvalho, a fico inventa a realidade, ela contri-
tro de uma pea de teatro n; na semelhana
bui tambm para compreendermos que, embo-
do escritor com Tanizaki; na relao das narrati-
ra resultem de narrativas, as identidades no so
vas do escritor com o que Michiyo vivencia; e,
passivas nem estveis, pressupondo tambm
finalmente, na narrativa como um todo, como se

este fosse o seu tema central.
a incompletude. O narrador no apenas busca

refazer as trajetrias de Michiyo e Jokichi como
Contudo, alm das homologias, que tornam o
tambm depende daquelas: sua frustrao por
romance um rico jogo de espelhos, elementos
no ser escritor ser provisoriamente cancelada,
como a incompletude e a contradio tambm
graas misso a que foi designado. Contudo,
contribuem para estrutur-lo. Aquelas apontam
ao mesmo tempo em que a narrativa alheia pode
898
compreender o seu passado familiar), ela acaba

por revelar o que os discursos falseiam e o que
no queremos ver: o vazio. Por isso, ao final, na
no participou; uma mulher que s ama quando

no podem am-la; um escritor que s pode ser
enquanto no for. Uma histria de prias, como
eu e os meus, gente que no pode pertencer ao
lugar onde est... (CARVALHO, 2007, p. 163-164).
viagem de volta do Japo, depois de ter cumpri-
Mas alm da reivindicao do contraditrio,
do o seu desgnio, ele poder ter alguma com-
do impuro, como constituinte das personagens,
paixo pela humanidade, ao reconhecer que a
h em Carvalho a defesa da Literatura como um
incompletude est em todos os indivduos: De
campo autnomo, sem relaes com outros cam-
repente, como se tivesse esquecido tudo, tive
pos de produo cultural. apenas dessa manei-
vontade de chorar por todos no mesmo avio,
ra que ela poderia revelar o que ele chama de o
indo para algum lugar, acreditando em alguma
desconhecido. Acreditar nas coisas, na realidade,
coisa, todos com um passado, com alguma
perder-se, que o que acaba acontecendo com
coisa perdida e talvez pouca por encontrar
as personagens crentes desse romance. Para
(CARVALHO, 2007, p. 162 -163). Alis, concluso
o seu autor, a luminosidade da linguagem no li-
semelhante de Jokichi, pois segundo ele, nin-
terria a que cega. E esse elogio da Literatura
gum nunca vai poder contar nada. Quem conta
detectvel pela prpria urdidura autoconsciente,
so os outros (CARVALHO, 2007, p. 160).
sem brechas, como foi possvel verificar.
Nesse sentido, as relaes que se estabele-
De fato, essa concepo de arte e de litera-
cem entre as personagens determinam o seu
tura, da qual Bernardo Carvalho seria um dos jo-
modo de ser, que pode ser mais de um e passvel de contradio, dependendo de como e
com quem negociam. Por exemplo, Masukichi
o amante de Michiyo, a quem submete a seus
caprichos. Concomitantemente, aliado do marido desta. Na constituio de sua identidade
de jogador-ator, teriam sido fundamentais no
s o teatro kyogen, mas principalmente o dio
aos ultranacionalistas que trataram sua famlia
e companhia de teatro como prias sociais. Em
uma sociedade que o rejeitava, que no lhe dava
um lugar, Masukichi agia por reao e atuava (jogava) com Michiyo, uma filha-famlia que por ele
era fascinada, mas que, ao mesmo tempo, precisava encontrar um marido, o qual vai amar apenas quando a este ser impossvel am-la, pois
precisar morrer para encontrar o primo do
imperador. No limite, todas as personagens do
romance encarnam incompletude e contradio
e desse modo atacam a ordem instituda, que
prefere as coisas nomeadas e em seus devidos
lugares. A ideia de pria, frequente em outros
romances do autor, evidencia bem isso:
[...] um ator a quem probem atuar; um homem
que precisa deixar de ser quem para lutar pelo
pas que o rejeita; outro que j no pode viver com
o prprio nome, pois morreu numa guerra de que
vens representantes no Brasil tambm depende

de agenciamentos e negociaes com outros
autores, outras posies, muitas delas radicalmente distintas da dele, para se constituir. o
que Pierre Bourdieu nos ajuda a compreender,
evidenciando como as posturas estticas nascem dos conflitos e das posies que os agentes
ocupam num determinado campo, e dependem
tambm das condies sociais dos agentes para
ocupar alguma posio. Assim, a autonomia da
literatura tambm uma posio por construir.
Seus agentes
Precisam inventar, contra as posies estabelecidas e seus ocupantes, tudo que a define propriamente, e em primeiro lugar essa personagem
social sem precedente que o escritor ou o artista moderno, profissional em tempo integral,
consagrado ao seu trabalho de maneira total e
exclusiva, indiferente s exigncias da poltica e
s injunes da moral e no reconhecendo nenhuma outra jurisdio que no a norma especfica de sua arte (BOURDIEU, 1996, p. 95).
Isso significa que a arte e o artista autnomos

surgem do confronto seja com a arte burguesa
comercial, seja com a arte realista. Ela , de certo modo, resultado destas, da precedncia destas, e do dio a elas, o que afetar tambm a sua
forma e contedo.
899
faz-lo reviver um sonho (e inclusive ajud-lo a
Podemos inferir que Bernardo Carvalho cons-
Carvalho o situa historicamente e traz tona a
No por acaso que ele [Broch] via em Ulisses,

de James Joyce, o exemplo mximo da literatura entre seus contemporneos. Tambm no
toa que tenha escrito os romances que escreveu.
preciso ir contra o seu tempo para alcan-lo.
Ulisses, por exemplo, cria uma realidade antecipatria. No basta literatura fazer a ilustrao
da sua poca (ou da cincia da sua poca). No
basta observar e descrever a realidade. No basta representar a atualidade. preciso ir alm.
Forma e contedo devem estar integrados. A
forma j a idia, o que permite que o relato de
uma pacata dona de casa seja eventualmente
muito mais forte e violento que as memrias do
mais implacvel dos matadores. isso o que h
de mais surpreendente e libertrio em literatura
(CARVALHO, 2005, p. 90).
face contraditria e de certo modo extempor-
Mas possvel literatura do presente re-
nea do autor brasileiro cosmopolita, atrelando-
cuperar esteticamente essa face herica do
o tanto s disputas do campo literrio brasilei-
modernismo, a qual s pode ser entendida pela
ro quanto s tendncias da literatura mundial,
resistncia a um tempo de monopolismo capi-
como o ps-modernismo.
talista que, no entanto, ainda deixava brechas
tri sua posio partindo da rejeio a tudo o

que estiver associado dinastia da representao (Foucault), modo de fazer literatura ainda
hegemnico no Brasil. S que, ao optar por uma
esttica minoritria em um campo literrio predominantemente realista, precisa associar-se,
como os concretistas o fizeram, ao que h de
mais prestigioso fora daqui e, principalmente, ao
que mais universal, ou seja, ao modernismo.
essa opo que a despeito do prprio Bernardo
Nesse sentido, relembremos que um dos

argumentos de Fredric Jameson, na concluso
de O ps-modernismo, o de que o artista modernista podia pensar a sua carreira a partir do
desejo de se tornar o maior pintor (ou poeta, ou romancista, ou compositor) da poca
(JAMESON, 1996, p. 311), e isso porque a temporalidade moderna era desigual: Algumas partes da economia so arcaicas, h enclaves de
produo artesanal; algumas so mais modernas
e futuristas do que o prprio futuro (JAMESON,
1996, p. 311), a ponto de ser possvel a utopia de
uma sociedade diferente da que se desenhava,
sugerindo-se, inclusive, retornos a formas arcaicas de produo. Assim, o modernismo, para
Jameson, ainda era um tempo de gigantes com
poderes lendrios no mais ao nosso alcance.
Em uma primeira visada, a partir das anlises de Jameson, a atitude crtica de Carvalho
para a resistncia se instalar? O contexto atual no prev justamente a adequao e no a

resistncia da cultura sociedade? Segundo
Jameson, [...] a dimenso cultural e do artstico
no ps-modernismo popular (se no populista) e (...) ela desmantelou muita das barreiras
ao consumo cultural que pareciam explcitas no
modernismo, apesar de o prprio modernismo
ser assimtrico (JAMESON, 1996, p. 321).
De fato, sobre o consumo cultural, as crnicas
e resenhas de Bernardo Carvalho, assim como
os seus romances, no so publicados nem na
imprensa alternativa, nem em editoras de fundo
de quintal. So, ao contrrio, bem recebidos pela
indstria cultural (editoras, festivais literrios,
premiaes, fundaes). O mesmo vale para o
nvel interno dos seus romances, de traos psmodernistas. Basta compararmos a estrutura
labirntica de O sol se pe em So Paulo com
a descrio que faz Jameson do hiperespao
poderia ser lida a partir dessa perspectiva heri-
ps-modernista, o qual finalmente conseguiu
ca do modernismo, j que sua verve, em seus
ultrapassar a capacidade do corpo humano de
textos sobre arte e literatura, disparada contra
se localizar, de organizar perceptivamente o
o mercado e contra o consumo, em nome de
espao circundante e mapear cognitivamente
uma escrita inventiva que aponte para o inusita-
sua posio em um mundo exterior mape-
do. Vejamos o que ele depreende da leitura de
vel (JAMESON, 1996, p. 70). Alis, o prprio
Ulisses, feita por Hermann Broch, e o que reitera
Carvalho falar sobre a claustrofobia propositada
a partir da:
dos seus romances, em entrevista sobre Nove
900
noites: A indistino entre fato e fico faz parte

do suspense do romance. Isso tem a ver com
meus outros livros. Tambm neles h um dispositivo labirntico, em que o leitor vai se perdendo
ao longo da narrao(CARVALHO, .
Portanto, de um lado, Bernardo Carvalho parece estar prximo do simulacro ps-modernista, a despeito dele mesmo. Nesse sentido, a sua
literatura no deixa de se conectar experincia
do presente. De outro, anacronicamente, busca
reviver ideais modernistas. So modos contraditrios, mas eficazes, de ser ouvido em um
campo literrio como o brasileiro, ainda bastante
marcado pela heteronomia.
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901
La muerte en Carlos Pezoa Vliz
una potica de la tradicin romntica y la modernidad1
Jess Diamantino Valds,1
Pontificia Universidad Catlica de Chile

En el presente estudio se analizar el tema
de la muerte y su configuracin espacial en dos
poemas del autor chileno Carlos Pezoa Vliz (En
este da, Nada). El anlisis ser abordado des-
de dos perspectivas: la crtica social institucional

(prensa roja y el crimen) y el desencanto frente
a la trascendencia (agona, entierro, premonicin, lo fnebre). A partir de esa temtica, la obra
de Pezoa Vliz ser entendida como un proyecto
esttico en donde confluyen evocaciones del romanticismo y de la escuela simbolista europea,
junto con temas y motivos propios del mundonovismo y el modernismo hispanoamericano.1 2
A fines del siglo XIX el poeta Charles
Baudelaire reflexionaba en torno a al advenimiento de la contemporaneidad; concepto que
era entendido desde los ojos del poeta como
una poca en constante transformacin, que
se nutra del pasado y del futuro. En este contexto, la tarea del artista sera captar lo efmero y lo contingente; abrazar la belleza desde la
experiencia cotidiana y hacer de sta un acto
trascendente. La modernidad signific para
Baudelaire la apertura hacia nuevos imaginarios capaces de proyectar la multiplicidad de la
vida. No obstante, esta tarea es ardua, ya que
la labor artstica tiene que ser tan fugaz como la
vida misma; es as como solo queda el instante
de una realidad diseminada.
La ciudad como smbolo de la modernidad,
ofreci a los individuos un abanico de posibilidades para la autorrealizacin y el progreso, pero al
1 Este estudio forma parte del Proyecto Fondecyt de
Iniciacin N 11090430 (2009-2011) Identidades territoriales y sujetos en la poesa chilena (1908-1957).
2 Co-investigador tesista de magster en Letras mencin
Literatura. Email: jfdiaman@uc.cl
902
mismo tiempo, esta promesa fundada en la idea

de subsistir en un nuevo espacio de convivencia
cultural, dio paso a la alineacin del hombre moderno o su autodestruccin. Podemos advertir,
por lo tanto, la articulacin de una nueva sensibilidad fundada en el desconcierto y el desmoronamiento de las utopas sociales. En este
sentido, el espacio urbano -como una nueva dimensin cultural- dar origen a nuevos imaginarios como representacin de las formas de vida
de los ciudadanos (1) (novela social o realismo
crtico). Desde esta perspectiva, por ejemplo, algunos escritores chilenos modernistas (bajo el
influjo del naturalismo) se interesan por representar imaginativamente la vida del campo, siendo sta una de las tantas vertientes que surgen
en oposicin a la visin de mundo urbana.
Es as como en la obra del poeta Carlos Pezoa
Vliz se observa un escenario en donde convergen diversos elementos culturales. Es decir,
una visin que por un lado integra los tpicos
del progreso econmico e industrial y por otro,
expone los mrgenes de la vida popular chilena.
Estas dos dimensiones no se presentan de forma aislada, sino que se integran en un espacio
artstico significativo y que expone un proceso
de transicin entre la homogeneidad ilustrada y
la multiplicidad de las prcticas populares.
En Latinoamrica, a finales de la poca decimonnica, la preocupacin por la cuestin social proyect una retrica de denuncia ante las
consecuencias de la industrializacin y el afn
capitalista. Esto llev a los autores a enfatizar
elementos que consideraban propios de un imaginario patritico en constante confrontacin
con el proyecto moderno: tales como el motivo indigenista o la exacerbacin cronotpica del
mundo campesino.
Esta actitud la advertimos en el poema Nada,

ttulo que connota la ausencia y el vaco en el
contexto moderno, dando cuenta de una problemtica social importante: la ciudadana y su
indiferencia ante un hecho criminal:
Era un pobre diablo que siempre vena
cerca de un gran pueblo donde yo viva;
joven rubio y flaco, sucio y mal vestido,
siempre cabizbajo... Tal vez un perdido!
Podemos observar la descripcin de un individuo marginal. El hablante nos presenta la imagen de su sujeto melanclico y miserable que
es tal vez un perdido, esta ltima frase connota
tambin el carcter de calavera, un vividor. Por
otro lado, la carga narrativa del poema responde
a una perspectiva meditica que sienta sus bases en el periodismo popular.
Siguiendo esta lnea, Nan Nmez seala: Si

el influjo modernista de la poca y la figura de
Rubn Daro influyeron en los poetas chilenos,
lo hicieron para sacarlos de esa dual castracin:
la de imitar las estticas vigentes manteniendo
una actitud de subordinacin provinciana con
una escritura que no terminaba en plasmarse
() Por eso es que (la bsqueda tarda de los
poetas chilenos de fines del siglo XIX) desenboc directamente en una produccin embrionaria,
pero diferente: la de poetas an romnticos, que
haban incorporado lo esencial del modernismo,
pero ya ligados a las bsquedas del mundonovismo, con una nocin de intimidad autntica, que
expresaba lo cotidiano y lo popular. (2)
Esta actitud puede justificarse por el hecho
de que el modernismo literario signific un rechazo a la fe absoluta en los dogmas religiosos
y cientficos. Esta crisis se deba tambin a una
inestabilidad en las estructuras poltico-sociales
vigentes (3). De esta manera, en la nueva esttica se encuentran varias actitudes que admiten distintas vas de formulacin: el respeto a la
belleza; la bsqueda de una palabra armoniosa
y pura, que refleje analgicamente la armona
secreta de la creacin tan aorada por el artista
de la poca; la pulcritud, el esmero y an el lujo
estilstico; la confianza en el poder redentor y
por ello sagrado- del arte, sentido y vivido como
eficaz refugio ante las oprobiosas condiciones
histrico-sociales, y tambin como segura tabla
Un da de invierno lo encontramos muerto
de salvacin frente a los implacables enigmas
dentro de un arroyo prximo a mi huerto,
existenciales y ontolgicos del ser humano en
varios cazadores que con sus lebreles
su trnsito sobre la tierra (4). No obstante,
cantando marchaban... Entre sus papeles

no encontraron nada... los jueces de turno
hicieron preguntas al guardin nocturno:
Pezoa Vliz, adoptando una tendencia contraria

a la evasin esteticista, unifica los criterios na-
ste no saba nada del extinto;
turalistas con el espacio urbano, manifestando
ni el vecino Prez, ni el vecino Pinto.
una nueva visin de mundo en donde apare-
El hablante nos seala el fatdico final del personaje, asumiendo un tono informativo para dar
cuenta el asunto criminal. Lo particular de este
episodio, es que el sujeto no posee identidad.
Y adems, nadie parece conocer al difunto, de
esta forma se acenta an ms el carcter anecdotario del poema y la indolencia colectiva.
cen figuras inmigrantes, campesinos pobres,

o simplemente el populacho, que acaso proceden del naturalismo, pero que, hasta l, no haban encontrado en el discurso lrico una cabida
tan emptica (5). Esta integracin nos hace
visualizar el afn dialgico del poeta al conjurar
los diversos tipos humanos en una sola unidad
903
La muerte en Carlos Pezoa Vliz: una potica de la tradicin romntica y la modernidad
En este sentido, y si consideramos que Pezoa

Vliz fue un intelectual comprometido con la
causa social, destacando, por ejemplo, su
participacin activa en el directorio del Ateneo
Obrero de Santiago, result inevitable para la
crtica desde una perspectiva contextual- instalarlo en el canon criollista o modernista. No
obstante, si bien nuestro poeta advierte el fracaso del proyecto moderno y de las pretensiones
independentistas, no se limita slo a exteriorizar
su descontento por medio de versos a favor del
desprotegido, sino que integra adems una visin existencial que da cuenta de transformaciones estticas. De ah la incorporacin del tema
de la muerte como una manifestacin crtica en
torno a una realidad social e institucional.
significativa. Podemos advertir esta conjunci-
carece de identidad. En este sentido, la tras-
n en Alma Chilena, poema que enaltece a los
cendencia se difumina, y queda solo la muerte.
obreros en el contexto moderno:
Esta temtica se diferencia en gran medida a la
Son los trabajos del dique
concepcin criollista, movimiento que buscaba
Es el formidable cntico
exaltar el paisaje campesino y los valores del
el clarinazo, el repique
hombre rural, en oposicin al imaginario de la
el martillo junto al pique
ciudad (7). Aqu se manifiesta el desamparo del
en que se haya el trasatlntico
individuo ante la muerte y su soledad frente a
El trasatlntico, como smbolo del progreso

contemporneo, hace converger a los sujetos
por medio del trabajo. Por lo tanto, observamos
una constante actitud crtica frente a la crisis social de su poca. En este sentido, el temple de
nimo conmiserativo del hablante, se justifica a
partir de esta intencionalidad.
este cuestionamiento.
Pero por otra parte, su potica apunta tambin a exaltar aquellos recovecos de una belleza
nostlgica y decadente. Esto dificulta el hecho
de establecer categoras estrictas en torno a su
posible postura ideolgica. Al respecto Herv Le
Corre seala: En los mejores poemas de Pezoa
Vliz, hay una tentativa de dilogo entre formas
cultas y formas populares, y la creacin de un
lenguaje potico propio y de borrosos contornos, que no remite a tan estricta delimitacin
ideolgica. Su poesa () como lo fuera su propia formacin, es de mezcla: aparece en ella la
irona y el humor negro romnticos, la crudeza
descriptiva naturalista y, por su puesto, tcnicas
y motivos del modernismo (6). Lo anterior puede observarse en el poema Entierro de campo,
en donde el hablante nos sita en un espacio popular y tradicionalista, pero con una clara actitud
ledad del hombre contemporneo. El auge de la
melanclica y reflexiva:
Podemos sealar entonces que el influjo modernista en Pezoa Vliz es decisivo al momento
de entender su poesa. Charles Baudelaire, como
sealbamos anteriormente, convoca una nueva
visin esttica para los tiempos modernos, una
esttica fundada en las contradicciones y la soindustrializacin, la ciencia y la riqueza del capital generan una repulsin en el poeta, de este
modo, al manifestarse la imposibilidad de asociar
los valores literarios a los valores morales, solo
queda la bsqueda de la belleza absoluta, la que
puede encontrase de forma desgarrada y grotesca hasta en los ms putrefactos rincones de la
inmensidad de la urbe. Si bien este autor no fue
el ms representativo del movimiento, inaugura
las bases en que se desarrollarn las estelas del
simbolismo: la imagen visionaria y el cuestionamiento de la realidad ordinaria (elementos que
los autores hispanoamericanos modernistas internalizarn). En este contexto surge la imagen
de un artista que rechaza los valores de esta sociedad, la que paradjicamente le otorga la posibilidad de vivir nuevas experiencias; se articula la
Y all en la montaa oscura,
imagen del artista marginado y rebelde, concien-
quin era?, llorando pienso:
te de su alejamiento, y tambin como un objeto
-Algn pobre diablo annimo
novelable. Esto le permiti reflexionar en torno
que vino un da de lejos,
al valor y la funcin de su labor artstica, guardan-
alguno que am los campos,

que am el sol, que am el sendero,
por donde se va a la vida,
do la esperanza de un nuevo asenso espiritual.

En palabras de Luis Hachim Lara, la poesa de
por donde l, pobre labriego,
Pezoa Vliz representa la heterogeneidad frente
hall una tarde el olvido,
a la literatura hegemnica que se diferencia de
enfermo, cansado, viejo.
todos los lineamientos en el contexto latinoa-
En los versos el hablante hace referencia a la
mericano moderno. Esta ltima vertiente es la
procedencia indeterminada del muerto; el sujeto
que nos interesa en su potica, en cuanto a la
rural que ha amado toda su vida el campo ahora
configuracin de temticas que abordan la crisis
904
social en donde se subscribe, junto con la arti-
Los versos anteriores nos sitan en la cons-
culacin de un lenguaje oscuro, subjetivo y de-
truccin de un espacio determinado: el cemen-
cadentista. En base a esto advertimos la cons-
terio. El cronotopo (unificacin del tiempo y el
truccin de un sujeto potico que transita en la
espacio asimilados estticamente en la literatu-
siguiente matriz de sentido: la muerte.
ra) aparece connotando lo fnebre, un espacio
mente en el poema En este da, ttulo que

hace referencia al da de los difuntos, fecha en
que se reza por los muertos para que estos alcancen la gloria eterna:
donde reina el dolor y la desesperanza. Esta

imagen posee una carga simblica particular: el
ngel como una representacin cristiana, exhorta al silencio con gravedad desde su eterna quietud. Asimismo, esta figura nos invita a adentrar-
Amada ma, tu amargura calma!
nos en un mundo de soledad infinita que acoge
Te besar la frente en este da
a aquellos que se han librado de los embates del
y mis palabras llegarn a tu alma
mundo terrenal. Esta asociacin es interesante
llenas de misteriosa poesa.
si la observamos desde la ptica romntica, ya
La voz potica representa un consuelo para

la amada. Sus palabras de conforte manifiestan
una misteriosa poesa, es decir, que detrs de
este aplacamiento existe un misterio, un secreto que llega hasta el alma de la mujer. El misterio
que suscita el lenguaje potico evoca intertextualmente la concepcin artstica de los simbolistas, quienes buscaban acceder a verdades
metafsicas lejos del mundo sensible; un ideal
supremo que en este caso puede advertirse con
la presencia de la muerte. Es as como, segn
Marcel Raymond () Se borran las fronteras
entre el sentimiento de lo subjetivo y el de lo
objetivo; el universo es desenvuelto al dominio
del espritu.
Iremos a su tumba con la flores
que ella misma pona en tu ventana,
para que recordando tus amores
te adornaras el pelo en la maana.
Luego, el hablante se refiere a las flores, elemento que en la simbologa tradicional representan la fugacidad de la vida, el paso inminente
del tiempo. Aqu las flores adquieren una doble
significacin, por una parte cumplen la funcin
ornamental y ritual como ofrenda a los muertos,
y por otro lado, son asimiladas como un vnculo
simblico entre la vida terrenal y la trascendencia. En otras palabras, el trnsito de la conciencia
a la inconciencia.
Donde entre el mrmol que el dolor invoca,
vimos cuando su muerte, tristemente,
que tanto el amor como la muerte proyectan una

liberacin. El carcter purificador del ngel de
la muerte aparece tambin en Baudelaire en
el poema La mort des pauvres como regocijo
para los moribundos: Cest un Ange qui tient
dans ses doigts magntiques / Le sommeil et le
don des rves extatiques, / Et qui refait le lit des
gens pauvres et nus. (8)
Dnde una estampa atada a una cornisa,
a sauda muerte representa
y hay una calavera amarillenta
presa de eterna y espantosa risa.
La estampa atada a una cornisa representa la crueldad de la muerte. A esta imagen se

suma un elemento perturbador y macabro: una
calavera, que expone una terrorfica risa. Este
smbolo lo observamos tambin la literatura
romntica como representacin de finitud, y al
mismo tiempo como el acceso individual del sujeto hacia el misterio que implica la eternidad.
La sonrisa de la calavera es tambin la imagen
bufonesca de la muerte, es decir, una imagen
satrica respecto al trnsito efmero por la tierra.
Si bien podemos colegir una correspondencia intertextual con las estticas simbolista y
modernista respecto al tema de la muerte, en
Pezoa Vliz se entrelazan ambos preceptos: por
un lado se presenta un dialogismo que entra
en conflicto con la institucionalidad, desde una
perspectiva meditica (prensa roja), y por otro;
a un ngel con el ndice en la boca
la muerte es entendida como una posibilidad de
que impona silencio gravemente.
belleza, es decir, un ideal superior.
905
La muerte en Carlos Pezoa Vliz: una potica de la tradicin romntica y la modernidad
Lo anterior puede observarse significativa-
Notas
1En el siglo XIX, el espacio urbano adquiere un carcter
importante, la iluminacin con lmparas a gas tuvo un
papel decisivo; previo a su existencia, al obscurecer no
haban motivos para permanecer merodeando por las calles de una ciudad, pero con la llegada de la iluminacin
elctrica, la noche no fue ms que una prolongacin del
da. As surge la vida nocturna y un mundo de bohemia
desconocido hasta entonces. La literatura no se mantiene ajena a stos cambios y comienza a reflejar esta nueva sensibilidad; el famoso cuento de Poe El hombre de
la multitud manifiesta perfectamente este espritu. Por
esa razn, la ciudad se convierte en el espacio propicio
para el surgimiento de subgneros literarios, como por
ejemplo, la literatura policial. Al respecto, el acadmico
Cristin Cisternas seala: El espacio urbano, cosmopolita, se presta fcilmente para la dialctica apariencia /
realidad que enmascara la traicin bajo un bonito rostro,
el honor y el estoicismo bajo inesperados semblantes.
La condicin lamentable de la muchedumbre solitaria,
los ghettos, la coexistencia de tipos marginales, enfermos o extraordinarios con el promedio de la masa, el
periodismo y los circuitos alternativos de comunicacin,
son el caldo de cultivo para la aparicin de este subgnero (Cisternas, Cristin, Sobre literatura negra, Revista
Descontexto, mayo 2004, n25 p. 10).
2 Nmez, Nan: Antologa crtica de la poesa chilena
(Tomo 1), Ed. LOM, Santiago de Chile, 2000, p. 43.
3 El Modernismo tuvo lugar en un contexto profundamente conflictivo para la sensibilidad y la cultura de todo
Occidente, el perodo comprendido entre 1875 y los aos
de la primera guerra mundial (1914-1918), repercudieron
en las nuevas formas artsticas del continente americano.
Asimismo, el creciente expansionismo de los Estados
Unidos y el magro desarrollo de las nuevas utopas del
siglo XIX, como el socialismo, el marxismo y anarquismo,
dieron lugar a una crisis que desemboc en la irrupcin
de una burguesa prepotente, mediocre y egosta, la que
bajo el velo del pragmatismo positivista, se enriqueca
desmesuradamente con bienes materiales, al mismo
tiempo que se empobreca en el plano artstico y espiritual.
4 Jimnez, Jos Olivo; Morales, Carlos Javier: La prosa modernista, Introduccin crtica. Alianza editorial,
Madrid, 1998, p. 9.
chileno. Esta literatura pona nfasis en la geografa y en

el hombre campesino. Ms tarde, autores representativos de esta tendencia como Mariano Latorre se apropiaron del trmino criollismo y comenzaron a teorizar
acerca de la trascendencia y los motivos comunes en
aquella narrativa. De esta manera, el criollismo adopt
caractersticas fundamentales; se le dio forma esttica
al paisaje y a los habitantes del campo, y para ello se
resaltaron elementos propios de la chilenidad como
el lenguaje y las costumbres tradicionales. Los autores
criollistas amparados en la dimensin del Realismo- se
vuelcan artsticamente al campo chileno para resaltar los
caracteres nacionalistas.
8 Es un ngel que oculta en sus dedos magnticos / El
reposo y el don de los sueos del xtasis, / Es quien hace
la cama a pobres y desnudos.
Referencias
Baudelaire, Charles: Las flores del mal, Ed. Alianza,
Madrid, 1982.
Baudelaire, Charles: El Spleen de Pars, Ed. LOM,
Santiago De Chile, 2008.
Donoso, Armando (compilador): Poesa, cuentos y artculos, Ed. Nascimento, Santiago de Chile, 1927.
De Undurraga, Antonio: Pezoa Vliz: Ensayo Biogrfico,
Crtico y Antolgico, Ed. Nascimento, Santiago de Chile,
1951.
Gutirrez Girardot, Rafael: Modernismo: supuestos histricos y culturales, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Bogot, 1987.
Guzmn, Nicmedez (compilador): Antologa de Carlos
Pezoa Vliz, Ed. Zig-Zag, Santiago de Chile, 1957.
Hachim, Luis: Carlos Pezoa Vliz: Alma chilena de la poesa, Ed. Ediciones universitarias de Valparaso, Valparaso,
2005.
Le Corre, Herv: Poesa Hispanoamericana Posmodernista,
Editorial Gredos, Madrid, 2001.
Silva Castro, Ral: Pezoa Vliz (1879-1908),
Universitaria, Santiago de Chile, 1964.
Ed.
Pezoa Vliz, Carlos: Alma Chilena, Ed. LOM, Santiago de

Chile, 2008.
5 Le Corre, Herv: Poesa Hispanoamericana Posmodernista,

Editorial Gredos, Madrid, 2001, p. 133.
Pezoa Vliz, Carlos: La vida es as, Ed. Palimpsesto,

Santiago de Chile, 2008.
6 Op. Cit.: Le Corre, Herv, p. 135.
Pezoa Vliz, Carlos: El pintor pereza, Ed. LOM, Santiago

de Chile, 1998.
7 El Criollismo es un movimiento literario que se desarroll en Chile con gran intensidad a fines del siglo XIX y
principios del XX. En una primera instancia, el criollismo
fue una denominacin periodstica que se le dio a la literatura que insipientemente trataba temas de carcter nacionalista, teniendo como principal referencia el campo
906
anlise composicional da obra
Los Ros Profundos
Joo Paulo Partala,

O termo transculturao, quando aparece em
e a quarta, o colonizado adquire domnio sobre
nossas anlises, inevitavelmente traz consigo
a cultura e recupera seus costumes, tradies
o nome Fernando Ortiz, um dos precursores
e lngua.
da crtica transculturadora latino-americana. O

cubano e sua obra, possivelmente a mais importante ou de maior impacto, Contrapunteo cuba-
Transportando essas definies de Ortiz para

o Peru, pertinente nos remetermos a Jos
Carlos Maritegui em seus Siete ensayos, que
no del tabaco y el azcar de 1940, so citaes
produz um estudo, sobretudo no que se refere
recorrentes nas dissertaes e teses relativas
economia, desde antes da colonizao at as
a essa temtica, assim como o uruguaio Angel
primeiras dcadas do sculo XX. Na leitura da
Rama e o prprio Jos Mara Arguedas.
obra possvel identificar as etapas propostas
Ortiz cria o termo transculturao em contra-
por Ortiz, principalmente com relao ao proble-
ponto ao termo aculturao usado pelos crticos
ma do ndio e suas reivindicaes. Sobre os pro-
norte-americanos para designar o processo de
cessos culturais pondera Maritegui:
sobreposio ou choque entre culturas diferen-
para a aceitao pseudopacfica da cultura domi-
... el problema de la unidad es mucho ms hondo

porque aqu no hay que resolver una pluralidad
de tradiciones locales o regionales, sino una dualidad de raza, de lengua y de sentimiento, nacida
de la invasin y conquista del Per autctono por
una raza extranjera que no ha conseguido fusionarse con la raza indgena, ni eliminarla, ni absorberla. (Maritegui, 1959, p.178)
nante. Ortiz mostra que existe outro processo,
Arguedas por sua parte tem sua luta inces-
tes. O cubano, ou afro-cubano, pondera a falta

da viso dialtica dos crticos, que no percebem as culturas autctones e na sobreposio
cultural qualquer trao existente seria eliminado
em que refuta a viso cosmopolita, em que a
sante pela quechuizao do espanhol peruano,
cultura autctone existe e continuar existindo,
o adjetivo peruano aqui utilizado no simples-
porque a cultura resultante do choque trans-
mente esttico, remete-se a uma lngua que j
culturada, ou seja, em linhas gerais possui agora
passou pelo processo transculturador, e possui
elementos das duas culturas originrias.
caractersticas prprias. O escritor peruano pas-
O crtico divide o processo em quatro etapas, a saber: hostil, transigente, adaptativa e
sa por um processo individual de transculturao

que ser refletido em sua obra literria.
reivindicatria. Gostaria de frisar que se faz ne-
Devido ao sofrimento provocado por sua ma-
cessria essa rpida divagao para um melhor
drasta e seus irmos de criao, Arguedas passa
entendimento do processo ocorrido no Peru e
boa parte de sua infncia refugiado em meios
na produo literria arguediana. A primeira fase
aos indgenas que lhe ensinaram muito da cultu-
seria o primeiro contato colonizador, atravs da
ra e lngua quchuas, o prprio escritor se con-
violncia se impe uma nova cultura; a segunda
sidera um mestio, talvez uma viso um tanto
o colonizado passa a adotar algumas caracters-
romntica. Transportando Arguedas para as fa-
ticas do colonizador a fim de preservar sua vida;
ses do processo de transculturao propostos
a terceira fase consiste na imitao quase que
por Ortiz, podemos criar a hiptese de inseri-lo
total dos costumes e da lngua do colonizador;
na quarta fase, a reivindicatria. possvel se
907
A transculturao do indivduo Jos Maria Arguedas: anlise composicional da obra Los Ros Profundos
A transculturao do indivduo Jos Maria Arguedas
analisarmos toda a sua obra tcnica e literria,
torna-se heterogneo a medida em que para
bastante crtica e ferrenha em defesa da popula-
abranger as duas culturas em suas obras tem
o quchua. Com relao lngua interessan-
que se valer da literatura estritamente oral
te ressaltar a preocupao de Arguedas com sua
quchua, em forma de canes e contos folcl-
produo literria, talvez a quarta fase em de-
ricos, regionalistas e com uma vertente social,
senvolvimento ainda fosse problemtica como
em contraponto ao modelo realista da segunda
ressaltou Maritegui. Em uma entrevista Jos
metade do sculo XIX. Esse processo acompa-
Carlos Rovira, Arguedas contesta:
nha uma boa parte dos escritores andinos do co-
En qu idioma se deba hacer hablar a los indios

en la literatura? Para el bilinge, para quien aprendi a hablar en castellano; en cambio quien no
los conoce a travs de la niez, de la experiencia
profunda, puede quiz concebirlos expresndose
en castellano. Yo resolv el problema crendoles
un lenguaje castellano especial que despus ha
sido empleado con horrible exageracin en trabajos ajenos. Pero los indios no hablan en ese
castellano ni con los de lengua espaola, ni mucho menos entre ellos! Es una ficcin. Los indios
hablan en quechua. () Es pues falso y horrendo
presentar a los indios hablando en el castellano
de los sirvientes quechuas aclimatados en la capital. Yo, ahora, tras dieciocho aos de esfuerzos,
estoy intentando una traduccin castellana de los
dilogos de los indios. La primera solucin fue la
de crearles un lenguaje sobre el fundamento de
las palabras castellanas incorporadas al quechua
y el elemental castellano que alcanzan a saber
algunos indios en sus propias aldeas. La novela
realista, al parecer, no tena otro camino.
meo do sculo XX.

Roseli Barros Cunha faz uma anlise da transculturao narrativa proposta por Angel Rama,
principalmente na obra Transculturacin narrativa en Amrica Latina, escrito na dcada de 1980.
Nessa obra, Rama faz uma anlise do romance
Los ros profundos de Arguedas a partir dos conflitos entre o regionalismo e a modernizao.
Rama trabalha com a hiptese de que os grupos
culturais indgenas j transculturados, estariam
estagnados em relao s outras estratificaes
sociais, denominando-os como culturas indgenas congeladas ou ainda usando o termo rigidez
cultural. Nesse aspecto a proposta de Arguedas
no era a de exaltar um grupo em detrimento
de outro e nem simplesmente defender um
Esse processo transculturador inacabado, ou
grupo considerado inferior, o que propunha era
em desenvolvimento, dentro da literatura foi cha-
resgatar essas culturas congeladas que seriam
mado por Antonio Cornejo Polar de heterogenei-
dizimadas pela modernizao, no por uma nova
dade, nesse processo no haveria uma mistura
colonizao, mas pela explorao do desprepa-
homognea, mas sim a utilizao de elementos
ro desses indivduos frente a esse novo mundo
de diferentes culturas, nesse ponto Polar dialoga
moderno do sculo XX, principalmente no que
com Maritegui, no acreditando em uma fuso,
se refere economia.
e sim num processo dicotmico, heterogneo.
Segundo Rama, Arguedas sustenta que se
Talvez a heterogeneidade proposta por Polar
deve libertar o mestio da invocao nostlgica
consiga absorver melhor a problemtica instiga-
ligada a seus antepassados Incas, passando a
da por Maritegui, principalmente na literatura.
reconhecer a cultura ndia mestia ps-transcul-
Polar pondera que as literaturas heterogneas
turao e valorizar sua capacidade de adaptao
se caracterizam pela duplicidade ou pluralida-
demonstrada ao longo do perodo de colonizao.
de dos signos socioculturais do seu processo
O critico uruguaio, cria um novo processo
produtivo, ou seja, a literatura produzida no

entre-lugar cultural, uma zona de conflitos em
que Arguedas encontra-se particularmente arraigado, tomando parte, como marxista, da cultura
menos favorecida, no caso os quchuas.
de transculturao, desta vez narrativa em que

utiliza a teoria de Ortiz, j comentadas, fazendo
algumas modificaes e adaptaes, mantendo
as quatro fases. Dentro deste processo Los ros
profundos percorreria todas as etapas. A primei-
Ainda sobre a heterogeneidade, Angel Rama
ra seria um processo de desculturao, ou a
afirma que o processo criativo de Arguedas
perda das culturas originais; a segunda, uma
908
estabelece rapidamente a hierarquia social, ra-
vam a modernidade oriunda da Europa; a tercei-
cialmente dividida, com a representao do ga-
ra seria a seleo de elementos para responder
monal pelo Viejo , assim como a presena de
e adaptar-se modernizao; e a quarta e ltima
um servial mestio e o pongo, um ndio que
etapa, a de neoculturao literria a partir dos
trabalhava de graa na casa dos senhores das fa-
elementos anteriormente selecionados.
zendas. Outro ponto interessante da autobio-
Na viso de Rama, Arguedas teria se utilizado
grafia, apesar de uma leitura rpida de Lejeune,
dos recursos da literatura regionalista peruana,
podemos descartar a possibilidade do romance
recorrente em sua produo literria na po-
de Arguedas ser autobiogrfico, mas eviden-
ca, mas tambm teria introduzido elementos
te que o autor utiliza elementos d sua biografia
de uma lrica ps-modernista. Dessa maneira
para a construo dos personagens, principal-
Arguedas traz elementos da cultura indgena
mente de Ernesto:
incorporadas a tradio literria europeizada.

Desse corpo literrio fluem as dicotomias do
universalismo-provincianismo, unindo dois extremos, o colonizador e o colonizado, de forma
que, como mestio, apropria-se da lngua do
Yo no me senta mal en esa habitacin. Era muy

parecida a la cocina en que me obligaron a vivir en
mi infancia; al cuarto oscuro donde recib los cuidados, la msica, los cantos y el dulcsimo hablar
de las sirvientas indias y de los concertados.
(Arguedas, 2006, p.142)
dominante espanhol e a molda de forma a ex-
Fica claro que o peruano utiliza elementos de
pressar a cosmoviso de outra cultura. O ponto
sua infncia, j nos preparando para o bilinguis-
alto da obra Los ros profundos seria o equilbrio
mo caracterstico de Ernesto dentro da narrati-
obtido na narrativa, desta maneira a escrita no
va, apesar de no ter nenhuma descendncia
seria direcionada apenas a um estrato social, ou
evidente indgena, j que seu pai e o Viejo que
apenas a um determinado tipo de leitor, mas
tambm seu parente so apresentados como
sim abarcar a uma classe burguesa em ascen-
homens brancos de olhos azuis, instrudos e que
so, alm das classes predominantemente eu-
possuem um nvel social ligeiramente elevado.
ropias e predominantemente mestias.
Nesse contexto o protagonista representa
Embutido nessa transculturao narrativa
em mbito geral o processo de transculturao,
est o principal elemento interno do texto que
a transculturao narrativa, o bilinguismo perua-
segue a anlise: Ernesto, o protagonista de Los
no, o trnsito do escritor no entre-lugar da litera-
ros profundos.
tura peruana e a heterogeneidade. O processo
O menino Ernesto que viaja pelas cidades
de criao do personagem tem incio desde um
andinas peruanas na companhia do pai a re-
quadro geral da realidade andina em um mo-
presentao de todas as hipteses e anlises
vimento centrpeto desembocando no individuo
aqui relacionadas. o individuo transculturado,
de representao dentro da narrativa.
atravs de seus pensamentos, atitudes e co-
No momento epifnico do encontro com o
mentrios, somos apresentados diversificao
muro incaico, temos a representao da fase
cultural, aos costumes dos mestios, indgenas
transculturadora em que o mestio, que tem
e nos so apresentados tambm os gamonales
a fora de buscar suas origens e tradies,
e o poder exercido pela igreja, ou melhor, a dualidade envolvendo o cristianismo e as crenas

msticas quchuas, alm claro de personificar
os elementos do realismo mgico arguediano,
principalmente no capitulo Zumbayllu.
encontra-se com os elementos dessa cultura

autctone de forma em que parece recarregar
suas energias, ou sente realmente a presena
dessa cultura adormecida arraigada. Nesse momento decide fazer um juramento diante das
J no primeiro capitulo de Los ros profundos,
pedras que se movem como os rios de sangue
a presena do narrador-personagem Ernesto
cantados nas canes quchuas, perceptvel
909
seleo de proposies externas que recusa-
a tomada de partido, de defesa das classes indgenas que at o momento no lhe chamavam
muito ateno, at mesmo pelas atitudes evasivas que seu pai apresenta. Aparentemente esse
movimento de ruptura ocorre demonstrando
uma angustia no pensamento do menino que
vivia entre os dois mundos e agora decide lutar
pela causa indgena.
a nova narrativa hispano-americana a partir de
A partir da ruptura a narrativa passa a ser

permeada, no s pelo pensamento quchua,
carregado pela mistis andina, como pela lngua
quchua. Quando me refiro a lngua quchua
no me refiro apenas aos vocbulos que permeiam as construes sintticas, mas principalmente a lrica quchua. A dualidade provocada
pela herana literria quchua que se restringia
s canes e contos orais, e ao gnero literrio
romance herdade da segunda metade do sculo
XIX europeu, comea a fazer sentido a partir da
ruptura epifnica de Ernesto.
preferiam real maravilhoso, isso porque a est-
Na linguagem literria de Los Ros Profundos,

predomina a lngua espanhola, porm, principalmente nas falas do protagonista, a lrica quchua.
Em contrapartida o pai extremamente direto e
autores americanos, se cria uma esttica dessa
parece estar alheio:

Yo saba que la voz de la campana llegaba a cinco
leguas de distancia. Cre que estallara en la plaza.
Pero surga lentamente en intervalos suficientes;
y el canto se acrecentaba, atravesaba los elementos; y todo se converta en esa msica cuzquea,
que abra las puertas de la memoria.
En los grandes lagos, especialmente en los que
tienen islas y bosques de totora, hay campanas
que tocan a la medianoche. A su canto triste salen del agua toros de fuego, o de oro, arrastrando cadenas; suben a las cumbres y mugen en la
helada; porque en el Per los lagos estn en la
altura. Pens que esas campanas deban de ser
illas, reflejos de la Mara Angola, que converta a
los amarus en toros. Desde el centro del mundo, la voz de la campana, hundindose en los lagos, habra transformado a las antiguas criaturas.
(Arguedas, 2006, p.155, 156)
Essa lrica provocada especialmente pelas

crenas, pelas entidades do mundo Inca antigo,
o que inevitavelmente nos remete a uma problemtica criada a partir dos elementos da transculturao: o realismo mgico arguediano.
O termo realismo mgico comeou a ser usado na Amrica latina nos anos 30 para definir
910
uma viso europeizante de esttica realista. Na

dcada de quarenta a narrativa tende a uma mistura entre a esttica realista e o fantstico, que
se transforma em uma peculiaridade da narrativa
americana, como forma de explicar esse mundo
heterogneo. Borges falava em realismo fantstico, Pietri em realismo mgico e Carpentier
tica puramente realista no daria mais conta de
expressar as caractersticas do mundo hispanoamericano transculturado.
Quando se trata de Arguedas, j em uma
temtica moderna, apresenta-se um paradoxo entre real e maravilhoso. Esse processo j
no causa um grande estranhamento ao leitor,
j que esse leitor convive com os elementos
mgicos, sendo predominantemente mestio.
Em Los Ros Profundos, assim como em outras
obras das dcadas de 40 e 50 produzidas pelos
fuso da realidade com o mgico buscando o enfraquecimento desse estranhamento.
Como representante dessa temtica, aparece
novamente o protagonista Ernesto. (Fao aqui
uma ciso na anlise para deixar claro que feita
rapidamente, no cabendo toda uma anlise terica e at no sendo de todo interessante para
a proposta da comunicao.)
No sexto capitulo da obra, Zumbayllu,
apresentado um dos principais elementos de
representao tanto do processo de transculturao, quanto do realismo mgico, como
analisa Chiampi:
Em Los Ros Profundos (1958) de Jos Mara
Arguedas, o retorno dos valores da cultura incaica,
reprimidos pela colonizao espanhola, produz no
leitor uma inquietao conceitual, a cada descrio de objetos ou notao etimolgica dos vocbulos quchuas. Flores, aves, insetos, rios, vales,
instrumentos musicais parecem nesse romance
estar dotados de uma energia extranatural, graas predicao animista, que reflete a concepo dinmica da cosmogonia incaica. Um desses
objetos privilegiados o zumbayllu (pio), cujo
poder encantatrio comea pela prpria composio heterognea do vocbulo: zumbar, em espanhol designa certo tipo de rudo contnuo, como o
esvoaar de pequenos insetos; yllu, em quchua
RAMA, ngel. Los ros profundos: pera de pobres.

Revista Iberoamericana XLIX, n 122, Pittsburgh, pginas
1 - 41, enero-marzo de 1983.
RAMA, ngel. Transculturacin Narrativa en Amrica
Latina. Mxico. Siglo XXI. 1982
O brinquedo utilizado de forma mstica por

Ernesto, que ressalta as crenas indgenas, assim como outros elementos que atravs do personagem, possuem um mistis, por exemplo, o
rio Pachachaca. No h duvidas que Ernesto represente no s dentro da narrativa, toda a complexidade da literatura produzida na regio andina. Arguedas se transfigura, transfigura toda a
populao dessa regio na persona de Ernesto,
carregando sobre ele todas as caractersticas de
sua produo.
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abajo. Scipione. Madrid. 1997.
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POLAR, Antonio Cornejo. O Condor Voa: Literatura e
Cultura Latino-Americanas. Belo Horizonte. Editora
UFMG. 2000.
911
tem o mesmo significado, equivale a zumbir, em

portugus. Contudo, esta desinncia vai alm
de um mero reforo para a notao realista da
onomatopia de zumbar. O parentesco fontico
com illa a inscreve num vasto campo semntico
de seres extranaturais.(Chiampi, 2008, p. 64, 65)
Culturas en contacto y regionalismos transnacionales

En torno a lecturas artsticas e intelectuales
Jorge Carlos Guerrero,
University of Ottawa (UO)
Los trminos regin y regionalismo han cobrado auge en diversas disciplinas debido a los
procesos globalizadores y sus repercusiones locales. Es preciso dejar sentada la maleabilidad
de los trminos. Cualquier regio constitui-se

ou pode constituir-se e prestar-se a todo tipo de
elaborao (SILVA, 2008, p. 2). Regionalismo
es un trmino elstico porque, en tanto discurso
sobre una regin, puede construirse en torno a
mltiples referentes: la regin en la nacin; la nacin como regin en una configuracin supranacional y el continente como regin en el mundo.
La poca de la globalizacin no hace necesariamente caducos los regionalismos, sino que,
por el contrario, los puede potenciar. Si se considera que sta con frecuencia trae aparejada el
surgimiento de sentimientos de pertenencia local, incluso infra-nacionalismos, su advenimiento constituira tambin el de los regionalismos.
Se puede referir a un ejemplo de actualidad: la
zona amaznica peruana donde recientemente
hubo enfrentamientos con el estado central. Me
estoy refiriendo aqu a reivindicaciones regionales, de orden econmico, tnico y poltico, pero
que naturalmente son consecuencia tambin de
procesos de diferenciacin respecto a la nacin
y, por lo tanto, de construccin de identidades.
Esos procesos de diferenciacin se apoyan en
intereses, en discursos intelectuales y artefactos culturales que construyen la regin, sustentan las reivindicaciones sobre su lugar, o sea su
diferencia, con la nacin.
Por otro lado, en lo que se refiere a la regin ms all de las fronteras nacionales, los
procesos de regionalizacin transnacional se
constituyeron en la otra cara de la globalizacin
hacia finales del siglo
912
xx.
Darcy Ribeiro deca al
respecto de los procesos latinoamericanos que

[e]stas aglutinaes regionais que nos afirmam para a interao sempre conflitiva com os
outros blocos mundiais [] (RIBEIRO, 2009, p.
32). La integracin regional ha sido uno de los
ejes en torno a los cuales se han debatido temas como la cultura, la identidad, la nacin, la
regin y la globalizacin. En Amrica Latina hay
varios procesos de integracin en curso. En mi
investigacin, me he interesado en el Mercado
Comn del Sur, Mercosur. En la integracin regional, que sera la forma local de insercin en la
globalizacin, las naciones proponen su propia
regionalizacin mediante el establecimiento de
espacios supranacionales y esos espacios se articulan como regiones con el mundo.
En los noventa surgen diversos discursos
abocados a imaginar una regin coincidente
territorialmente con el Mercosur. Se evidencia esta construccin de la regin en trminos
como mercosureo o mercosulino que aluden
a un Cono Sur ampliado. La construccin de
esta regin se revela en el desarrollo del Cono
Sur como campo de estudios en una disciplina
como la historiografa. Edmundo H. Heredia, en
Existe el Cono Sur?, constata que no hay an
una historia que comprenda globalmente la gran
regin que ha recibido la denominacin de Cono
Sur y que esta historia no puede ser una mera
adicin de cada una de las regiones o naciones
que real o convencionalmente lo componen. Y
si esta regin, el Cono Sur, no existe, ser bueno [] inventarl[a] y aporta dos justificaciones
para tal empresa: los vasos comunicantes que
se evidencian en la cultura y las experiencias histricas y el Mercosur [que] como una entidad
que abre una nueva etapa en la historia de los
pases del Cono Sur y de la totalidad de Amrica
Latina (HEREDIA, 2001, p. 324).
rescatar una regin de extenso mestizaje e hibridacin cuyo
Discursos artsticos
En el campo de la produccin cultural existen
igualmente elaboraciones de la regin. En las
mapa de las culturas y de las etnias no coincide

siempre con el de las naciones, sino que desborda sus lmites y se entrecruza con el de las sociedades nacionales hasta constituir una realidad
ms compleja, ms rica y mucho menos dimensionable en trminos administrativos y polticos
que la de las respectivas nacionalidades que conforman este Cono Sur (HEREDIA, 2001, 331).
artes plsticas, el reconocido artista venezolano
Esta propuesta historiogrfica efecta as una
y culturas. Su propuesta esttica consiste en la
reterritorializacin discursiva, construye una regin conosurea que incluso llegara a abarcar
toda Amrica del Sur1.
La regin imaginada por la nueva historiografa
del Cono Sur acoge entonces regiones que desbordan los lmites nacionales. Esas zonas, por lo
general fronterizas, son con frecuencia regiones
construidas como tales por un discurso regionalista. En el nuevo contexto de integracin, y en la
visin del Cono Sur como regin, estas regiones
se pueden articular con otras regiones allende las
fronteras nacionales. Estas zonas fronterizas pue-
Ricardo Benaim presenta propuestas orientadas

a la construccin de esta regin. Las ideas que
sustentan sus ejercicios cartogrficos responden a la necesidad de imaginar una unidad regional respetuosa de las diferentes nacionalidades
bsqueda de
metas comunes, lenguajes que nos acerquen
[]. [Los] ltimos proyectos, que llamo utopas,
responden a este anhelo de integracin a partir
de la geografa como smbolo. Para plasmar esta
propuesta, utilizo las cartografas como imgenes
que de alguna manera nos permiten identificarnos con un grfico: el mapa nos pertenece, nos
asocia con el espacio. El hecho de poder intervenir en l, con la increble versatilidad de la digitalizacin, me permite llevar el cauce de los ros
a un dulce encuentro, mover montaas, plantear obras de ingeniera con espritu ldico, con el
objeto final de integrar cartografas diversas [.]
(ESPINOZA, 1999, p. 27).
Benaim propone conjugar anhelo de inte-
den transformarse, en parte gracias a los vnculos
gracin con geografa en un modo de repre-
culturales e incluso a los discursos regionalistas
sentacin que facilitara la identificacin. La
existentes, en ejes de la promocin de la inte-
cartografa es el modelo grfico consagrado por
gracin y de un nuevo espacio regional. En este
su capacidad de asociarnos con un espacio.
contexto, la regin, por definicin descentrada,
Igualmente afirma que el mapa nos pertene-
marginalizada en la historia del estado nacin, se
ce o, dicho de otro forma, en tanto ser nacio-
vera centro de una articulacin regional mayor.
nal se pertenece al mapa puesto que ste ha
En suma, la globalizacin trae aparejados pro-
desempeado una funcin fundamental al vin-
cesos de regionalizacin que protagonizan tanto
cular identidad y territorio. Se trata de un modo
nuevos espacios, por ejemplo el de un Cono Sur
de representacin arraigado en la tradicin del
amplio construido como tal por algunos discur-
Estado-nacin moderno y, por lo tanto, dado su
sos, como espacios tradicionalmente descentra-
poder convocatorio, resulta un punto de partida
dos, es decir, las regiones, mediante su articulaci-
idneo para generar nuevas formas de identifica-
n con regiones allende las fronteras nacionales.
cin en amplios espacios territoriales.
La propuesta de Heredia y otros historiadores as
Algunas de sus obras, como Cruz del Sur
como la de diversos intelectuales participan de
(1999), exhiben una cruz que resulta del juego
esta forma en la construccin discursiva de una
de crear una red fluvial que integra Amrica del
gran regin. Los discursos postulan nociones so-
Sur gracias a la confluencia de los ros Orinoco,
bre la comunidad regional deseada, construyen
Amazonas y Ro de la Plata. Como resultado de
su pasado, identifican precursores, delinean sus
la representacin, el mapa une y resuelve los
lmites geogrficos y sealan correspondencias
conflictos polticos cuando, entre otras cosas, le
culturales, histricas y polticas.
otorga una salida fluvial hacia el mar a Bolivia2.
913
Culturas en contacto y regionalismos transnacionales: En torno a lecturas artsticas e intelectuales
La historia del Cono Sur se caracterizara por
La propuesta de Benaim se apoya en el poder

de la cartografa. J. B. Harley argumenta que los
cartgrafos manufacture power: they create a
spatial panopticon y que su poder est embedded in the map text. El proceso cartogrfico
establece reglas para la abstraccin del paisaje
que son un acto de apropiacin y control de la
imagen cuyo alcance trasciende la cartografa y
disciplina el mundo (HARLEY, 1988, p. 165). El
artista emula ldicamente este trabajo del cartgrafo, es decir que construye o, en su caso,
reconstruye poder visual para inducir en el pblico una reflexin sobre la integracin y suscitar identificaciones con el espacio supranacional
(se vean a s mismos como ciudadanos de una
misma tierra).
regional realizado en Puerto Alegre, Mempo
En un libro de reciente publicacin, titulado

Utopa, y en su portal, Benam plantea una serie
de intervenciones asociadas con la cartografa3.
Entre ellas, sobresale la impresin de mil mapas de Amrica del Sur para ser enviados e intervenidos por creadores de todo el continente.
La idea es organizar posteriormente una serie
de paneles y foros que se [llevaran] a cabo en
las universidades y centros de estudios de cada
pas y que confluiran en un encuentro a realizarse en el 2010. Otras intervencin complementaria es la denominada Banco Central Cndor.
Se trata del diseo de una moneda sudamericana para la cartografa de la integracin. Como
parte del proyecto organiza intervenciones que
involucran la distribucin de billetes y monedas.
El ideal es que la moneda Cndor se establezca, reconozca y consolide como unidad
de cambio y de intercambio en el mbito de las
artes acercndonos as al sueo de verlo convertido en la divisa nica de Suramrica (117). Las
propuestas de Benaim dialogan con obras de la
tradicin como la vertiente cartogrfica de Torres
Garca, Xul Solar, Rubens Gerchman. Retoma estas cartografas en un proyecto que construye la
que la literatura seja instrumento [] para rea-
utopa de ese espacio regional.
Discursos crticos
Giardinelli sealaba el papel que deba desempear la literatura en el traze[r] nossas comarcas,
nossas regies a uma nova transterritorialidade
(GIARDINELLI, 2004, p. 5). Diversos trabajos crticos se han referido a culturas o literaturas del
Mercosur. La asignacin de categoras identitarias
a la produccin cultural significara participar en el
elaboracin del discurso sobre la regin.
Tal empresa equivaldra a regionalizar ciertas
obras de la misma forma que la nacin nacionaliz la produccin cultural para que sirviera de
sustento a la nacionalidad institucionalizada. El
crtico Silviano Santiago evala esta perspectiva
como cacoete nacionalista y rechaza la idea de
firmar a nacionalidade emergente (SANTIAGO,
2004, p. 93). Argumenta que en contextos de
integracin regional, como el del Mercosur, las
culturas nacionales pasaran a regionalizarse en
un marco geogrfico ms amplio y as se robusteceran sin necesidad de cuestionar el desmantelamiento del Estado-nacin mediante nuevas
categoras identitarias4.
Por ello, en lugar de propuestas como literatura do Mercosul, propone una literatura marginal. De la misma forma que la literatura regional
tuvo un estatus marginal dentro del Estadonacin, ahora la literatura nacional se volvera
regional y marginal en un marco regional ms
amplio. Pensar toda la literatura como literatura
de los mrgenes, permitira entablar puentes de
convivncia com as diversas culturas e literaturas que se sentem tambm marginalizadas pelo
atual processo econmico e poltico em marcha
pelo planeta Terra (ibd.: 99-101).
Por otro lado, reflexionando sobre los estudios
centrados en la nueva regin, Domingo Ighina
critica las nuevas perspectivas integracionistas
[que] piensan bsicamente en armonizar sistemas culturales de dos, tres o cuatro estados
nacionales. En su perspectiva, se debe rechazar
Esta construccin de la gran regin se formula
el trabajo crtico que concibe [l]a literatura del
igualmente en algunos discursos literarios y crti-
Cono Sur [como] la suma concordante de histo-
cos. En un congreso sobre la cultural y la identidad
rias literarias que festejan similitudes, registran
914
En resumidas cuentas, tanto Ighina como

Santiago proponen aprovechar la oportunidad
no para crear nuevas categoras identitarias en
la literatura, es decir, territorializarlas institucionalmente, o cotejarlas desde las perspectivas
nacionales, sino encontrar otros modos de estudiar esas obras que reflejan vnculos estrechos
allende las fronteras nacionales.
Su padre, Andrs Lafranconi, haba participado

en la batalla del lado argentino. En el marco temporal de la novela, entre 1887 y segunda mitad
del siglo xx, la Juncal sigue siendo un espacio indefinido nacionalmente. La isla se encuentra en
una frontera ambigua [] para martirio de las
autoridades uruguayas y argentinas, obligadas a
trazar un lmite sobre las aguas que separaban,
como cualquier ro, dos orillas, y por fatalidad de
la poltica, dos pases (17). A la indefinicin nacional de la isla, se suma una poblacin islea de
diversos orgenes: italianos, brasileos, argentinos y uruguayos. El fundador, Enrique Lafranconi,
se casa con Mara Sosa Lago, una esclava brasilea que un estanciero riograndense le haba
entregado a un mdico uruguayo por concepto
de servicios prestados. La isla la Juncal revela el
desarrollo de una cultura hbrida y mestiza ajena
Discursos literarios
Esta perspectiva es especialmente adecuada
para estudiar obras y trayectorias intelectuales
intersticiales. Voy a ilustrar mi propsito con una
obra de Carlos Mara Domnguez. El autor argentino, residente uruguayo, publica Tres muescas
en mi carabina en el 2002. La novela narra la historia de una isla verdica, la Juncal, que se sita
en el Ro de la Plata. El narrador en tercera persona relata la historia desde la fundacin de la
isla en el siglo xix (1867) hasta principios de los
aos sesenta del siglo xx. La isla tiene una gran
densidad histrica. En febrero de 1827, en lo que
era apenas el islote de la Juncal, se desarroll
una batalla naval entre la escuadra del Imperio
portugus y las Provincias Unidas del Ro de la
Plata. Esta batalla fue decisiva en el desarrollo
de los acontecimientos que llevaron a la retirada del Ejrcito brasileo de la Banda Oriental,
hoy Uruguay, y a la consolidacin de la opcin
independentista para Uruguay. La Juncal es histricamente simblica: alude directamente a un
perodo de indefinicin nacional y antecede a
Argentina y Uruguay como naciones consolidadas en el Ro de la Plata.
En 1887, Enrique Lafranconi se instala en la
isla deshabitada y lo hace impelido por la historia
familiar que lo liga a los acontecimientos de 1827.
a las definiciones nacionales.

Como toda comunidad imaginada, la Juncal
tiene su mito de los orgenes, centrados en este
caso en la lucha del primer poblador, su fundador,
contra las inclemencias de la naturaleza al poco
tiempo de su llegada. El protagonista Enrique
Lafranconi cuenta a sus hijos que una inundacin lo oblig a pasar una noche en un rbol:
Temblaba, no lograba controlar las piernas, ni los
brazos, ni las mandbulas []. A punto de perder el sentido ocurri algo milagroso. Algo que
no voy a explicarme nunca porque ni siquiera s
cmo empez. Slo me vi agarrar las garzas con
la mano y colocarlas bajo el capote, una por una,
muy despacio, sin que protestaran ni levantaran el pico del plumaje donde lo escondan. Las
amonton sobre mi pecho y mis piernas, las sent moverse apenas y acomodarse, y es lo ltimo
que recuerdo porque creo que me desvanec. []
Creo que volv a dormir y a despertarme en la oscuridad, sin otra posibilidad que mover los ojos,
envuelto en un lquido caliente y viscoso. Una
suave y tufienta mierda de garza que me mantena vivo, al menos me daba cuenta de que estaba vivo, aunque no se me ocurriera mover una
mano. [] Al clarear el nuevo da, haba dejado
de llover []. El rumboso anillo del sol, arriba, en
el cielo encapotado, era mi nica fortuna (97).
En el mito de la fundacin de la Juncal es fruto

de una especie de partenognesis. La descripcin del padre hace hincapi en el valor gensico
del momento y principalmente su carcter autogenerador sugerido en su ubicacin entre las
915
problemas afines y atenan las diferencias

(2004 124). No cuestiona el estudio de las literaturas nacionales o regionales, pero promueve
el aprovechamiento de la deshegemonizacin
del conocimiento que permitira la integracin
para buscar un nuevo principio para pensar las
literaturas en el Cono Sur, que en algunos casos
encuentran vnculos ms estrechos ms all de
las fronteras nacionales (IGHINA, 2004, p. 130).
aves, la prdida de conocimiento, el entre-des-
El caso de la novela Tres muescas en mi ca-
pertar en una masa viscosa y la luz que seala el
rabina es diferente ya que no tiene una funci-
renacimiento.
n programtica. Se trata de un autor con una
Segn el relato de los orgenes isleos, la

Juncal ha resultado del esfuerzo sobrehumano
de sus fundadores, un inmigrante italiano y una
afrobrasilea, que han trabajado distantes de estados nacionales autoritarios e indiferentes. La
comunidad islea es posible gracias a su ubica-
trayectoria transnacional cuyo planteo consiste

en la creacin de mundo narrativo intersticial: la
regin del Ro de la Plata y sus mltiple inscripciones culturales. Por ello, el acercamiento crtico puede aprovechar los vnculos regionales que
revela para reflexionar sobre la historia comn
cin allende las fronteras. La isla es un espacio
que, independientemente de las territorializacio-
intersticial, un entre lugar; se trata de una de
nes estatales, atraviesa las nacionalidades. Con
esas regiones fronterizas siempre marginaliza-
esta perspectiva la recepcin de obras como
das cuya cultura existe en tensin con las na-
Tres muescas en mi carabina transformaran su
ciones y refleja, a pesar del relato ahistrico de
liminalidad en centro de reflexin sobre lo que
los orgenes, una compleja historia de mltiples
hay de comn en las culturas de ese amplio es-
trayectorias coloniales y nacionales.
pacio regional y, volviendo a Santiago, sobre los
Tres muescas en mi carabina se ubica, dada la

cultura oral de la isla la Juncal, entre la crnica y
la nueva novela histrica. En esencia, protagoniza una regin doblemente ausente de la historia
y la literatura. En efecto, el Ro de la Plata no
ha forjado una tradicin literaria; las literaturas
nacionales platenses han hecho caso omiso del
ro en su inters por las extensiones terrestres
del interior o, posteriormente, por los espacios
urbanos. La novela representa esas regiones
fronterizas y marginadas; introduce esa regin
en la literatura; le construye un discurso literario
lazos con otras culturas igualmente marginadas

del mundo.
Notas
Heredia plantea incluso que es bueno aclarar que la
idea de Cono Sur est transformndose en funcin de
los procesos de integracin y de concertacin, entre los

cuales el MERCOSUR, an con sus vaivenes,
ocupa el lugar principal. En este sentido, cada vez ms
se entiende al Cono Sur como la totalidad de la
Amrica del Sur, y de hecho el Brasil, con su gran masa
territorial, contribuye a conferirle esa dimensin
a una regin que, como un palimpsesto, revela
(HEREDIA, 2004)
mltiples inscripciones de las historias colonia-
les y nacionales del Cono Sur.
Conclusin
La globalizacin y la integracin generan cierto
auge de la regin y los regionalismos. Diversos
discursos convocan ambos trminos para indicar
procesos de regionalizacin. La integracin regional en Amrica del Sur lleva a la construccin
discursiva de regiones como la de un Cono Sur
ampliado. En esa elaboracin de la regin participan la crtica y la produccin cultural. La propuesta esttica de Ricardo Benam tiene como
objetivo declarado instrumentalizar el poder persuasivo de la cartografa en pos de la creacin de
una comunidad regional imaginada.
916
Benaim hace una enumeracin de las ventajas de su

propuesta: 1. Comunica el Atlntico con el Pacfico por
va fluvial, permitiendo un contacto muy enriquecedor
con las culturas asitica y ocenica; 2. Crea una reserva
ecolgica en el Amazonas; 3. Comunica el norte y el sur
de nuestro continente; 4. Ofrece a Bolivia una salida al
mar; 5. Ser una fuente de empleo para hombres y mujeres del continente durante 150 aos; 6. Ser un punto en
forma de cruz visible a gran altura, lo que motivar a viajeros de diferentes latitudes a acercarse a all (BENAIM,
2008, p. 53).
Ver portal del artista: <http://www.ricardobenaim.

com/>.
A propsito seala que os setores regionalizados (os
Estados-naes) se somam para formar um todo supranacional que, fortalecido pela soldagem das partes em
jogo, pode combater de maneira mais eficaz a fonte
do todo globalizado. Estamos falando de uma projeo
de cultura que, estratgicamente, toma assento em
institues supranacionais a serem construdas pelos

Estados-naes, cujas pontes foram idealizadas coletivamente e em reao ao poder esmagador da globalizao
econmica. Juntos, os Estados-naes aliados saem em
busca de uma identidade, como dissemos, ao mesmo
tempo nacional e supranacional. O companheirismo (poltico, social, econmico e cultural) nunca aceitar sem
luta os princpios hollywoodianos ou macdonalizados da
universalidade (SANTIAGO, 2004, p. 100).
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917
El arte de la desaparicin forzada en dos novelas colombianas

Jorge Ladino Gaitn Bayona,
Universidad del Tolima en Colombia (UT)
Prembulo
Colombia, pas irnico donde los horrores
sonrojan a los nmeros, est siempre a la moda
con la muerte: Hombres y mujeres, jvenes y
viejos/ la lucimos en los ojos/ como el ltimo griJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
to de la vida/ la llevamos en los pies/ como si

caminramos por las pasarelas del infierno (Gil,
2007, p. 99). Durante el siglo XIX se registraron
ocho guerras civiles, el puente entre el XIX y el
XX fue la Guerra de los Mil Das entre 1899 y
1902 con ms de 100.000 muertos y del conflicto entre liberales y conservadores durante el periodo conocido como La Violencia se registraron
300.000 vctimas mortales. Las dcadas recienten no han sido ajenas a tan vergonzosa tradicin de sevicia. El profesor Diego Otero Prada en
Las cifras del conflicto colombiano (2007) indica
que no hay consensos sobre los ltimos atentados contra la vida. La Comisin Permanente para
los Derechos Humanos (CPDH) habla de 91.729
muertos del conflicto armado entre 1964 y
2006, mientras que la Comisin Colombiana de
Juristas (CCJ) indica que son 94.366. Adems,
la desigualdad social, la impunidad, el desempleo, el narcotrfico y la delincuencia han conducido a que los colombianos no necesiten ser
parte de un gran bando en disputa (Guerrilla,
Paramilitares y Ejrcito) para estar tambin a la
moda con la muerte; de ah que en entre 1964 y
2006 se hayan dado 673.930 homicidios.
la violencia han sido refiguradas en la ficcin y

han ocupado la atencin de la crtica literaria. Es
como si la violencia exigiera ante la magnitud de
sus destrozos que se hablara de artes especficas: el arte de la muerte; el arte del desplazamiento y del exilio; el arte de la tortura; y el arte
de la desaparicin forzada.
Postular irnicamente la existencia de un
arte de la desaparicin forzada en Colombia
no es absurdo puesto que hay unas realidades
histricas que obligan al arte a no guardar silencio. ASFADDES (Asociacin de Familiares de
Detenidos Desaparecidos) seala que la historia de la desaparicin forzada en Colombia y
la lucha de los familiares de las vctimas por su
erradicacin, es la historia del pas mismo. Cada
una no se puede contar, ni comprender, sin el
espejo de las otras (ASFADDES, 2003, p. 25).
En Colombia, la desaparicin forzada ha hecho parte de su Historia. Sin embargo, el primer caso formalmente denunciado fue el de
Omaira Montoya Henao el 9 de septiembre de
1977 en Barranquilla, quien tena tres meses
de embarazo y era una conocida bacteriloga
militante de la izquierda.
La implementacin
de esta prctica criminal se dio en el marco de

la Doctrina de la Seguridad Nacional y se increment desde la dcada del ochenta, principalmente como modalidad represiva para eliminar
a los contradictores polticos del Estado. A finales de la dcada de los ochenta y principios
Un hecho atroz no alcanza a digerirse porque
de los noventa, la desaparicin forzada pas a
al momento otro asoma para generar mayor con-
ser no slo selectiva, sino que se convirti en
fusin y miedo: La masacre de hoy borra la ma-
una prctica masiva de terror,extendindose a
sacre de ayer pero anuncia la de maana (Roca,
todos los sectores sociales, lderes populares
2007, p. 13). No obstante, como el arte tiene un
urbanos y rurales (ASFADDES, 2003, p. 48). En
compromiso tico con la memoria, varios escri-
los noventa, el ejrcito y principalmente la extre-
tores han dejado en sus obras valiosas miradas
ma derecha armada ilegal (Grupos Paramilitares
sobre el acontecer nacional. Las formas de
o de Autodefensa) expandieron sus mtodos
918
espantosos al respecto. Las guerrillas de iz-
nombre entre los muertos, haba trasmitido su
quierda (ELN, FARC), por su parte, lo hacan en
entrega, su salida del Palacio de Justicia deteni-
menos medida pues les resultaba ms lucrativo
do (Jaramillo, 1990, p. 106). La tragedia de la
el secuestro. ASFADDES calcula que al 2008 la
desaparicin forzada sella el relato. El desapare-
cifra sobrepasara de los 15.000 desaparecidos.
cido exige ser visto y enterrado por sus familia-
Debido a que resulta fundamental mirar cmo
res; de lo contrario es una presencia angustiosa
abord el fenmeno de la desaparicin forzada

se ha elegido el estudio de dos novelas de autoras colombianas: Las horas secretas (1990) de
Ana Mara Jaramillo y Fragmentos de una sola
pieza (1995) de Alexandra Cardona Restrepo. La
eleccin de novelas escritas por mujeres tiene
el atractivo de que la denuncia social va de la
mano del cuestionamiento del orden patriarcal y
la reivindicacin del cuerpo y de la subjetividad,
como tambin lo han abordado Mery Cruz Calvo
en Un acercamiento a la palabra femenina en las
Horas secretas de Ana Mara Jaramillo (2005),
Luca Ortiz en La subversin del discurso histrico oficial (1995) o Mara Mercedes Jaramillo,
ngela Ins Robledo y Flor Mara Rodrguez en
Y las mujeres? Ensayos sobre literatura colombiana (1991).
Las horas secretas (1990)
que no descansa ni deja descansar, fulminando

a quienes lo buscan por el peso agobiante de la
incertidumbre:
Sin ver el cadver nadie puede dar por muerto a
un ser querido no hay un punto final... el duelo
queda en un suspenso taladrante no hay muerte fsica ni legal la vida queda en el aire a la
muerte no le sigue un llanto cierto sino un limbo... las puertas y ventanas de su casa quedan
siempre abiertas a la espera de un quiz no, o
quiz s (Molano Bravo, 2008, p. 4).
La mujer que narra en Las horas secretas

est en ese limbo del que habla Alfredo Molano
Bravo en el que el suspenso mina el nimo, su
relacin con el tiempo y los espacios que antes
fueran familiares. La protagonista es, en cierta
forma, una exiliada de lo que debiera ser la vida
cotidiana, su existencia est fuera de lo comn
y ha sido condenada al martirio de la bsqueda.
Poco dice de su presente, ni siquiera menciona
su nombre o del ser amado como si a ambos les
hubieran anulado el ser, su identidad y su rumbo,
Esta novela de 107 pginas de Ana Mara
reducindolos a figuras fantasmagricas. Slo
Jaramillo1 presenta a una narradora protagonis-
refiere el pasado en el que se encuentra refugia-
ta, la cual posiciona su relato desde una triple
da. Al tributarse a la memoria, al contar en forma
condicin: la evocacin de la fiesta y el goce de
festiva los idilios, aventuras y entregas con su
los sentidos; la urgencia de contar una historia
pareja hace ms contundente al lector la mag-
de amor y ausencia como intentando en vano
nitud de su desdicha: es una mujer que ha sido
un exorcismo; y la imposibilidad del luto por la
mutilada del amor, el erotismo y los momentos
desaparicin del ser querido, al que denomina
carnavalescos. De ah que su nica satisfaccin
simplemente como el negro, un lder guerrillero
sera encontrar el cuerpo del negro para enter-
del Movimiento 19 de Abril (M19).
rarlo en un zona digna a lo que l representaba:
En el primer captulo se indica: Voy con ese

muerto encima, mejor dicho adentro, y no s
donde enterrarlo (Jaramillo, 1990, p. 9). Ya en
el captulo final, cuando se narra la Toma del
Palacio de Justicia2 y la desaparicin del negro,
Debe ser un lugar donde pegue mucho el sol,

donde la msica salga del meneo cadencioso
de una chola caderona y el ron y el aguardiente
sean la saliva de los hombres con garganta libre
(Jaramillo, 1990, p. 9).
se seala que el muerto no es tan cierto pues
La mayor parte de la novela es ocupada por
no existe la evidencia del cuerpo: No era se-
el cronotopo del idilio, el cual resulta afectado
guro que estuviera muerto, minutos antes el
con apenas cuatro pginas, justamente las dos
locutor con voz de entierro que haba ledo su
primeras y las dos ltimas donde se vislumbra
919
en la compleja dcada del noventa la literatura
un estado de desencanto y melancola. Si bien

la narradora cuenta el ascenso de su enamorado en la estructura de poder de la guerrilla o los
momentos de tensin en sus romances clandestinos cuando se haba afectado del proceso de
paz en la dcada del ochenta, priman las evocaciones sobre cuestiones placenteras: la infancia
del negro y las fiestas en medio del estudio en
Barranquilla, el carcter alegre del graduado en
derecho que se especializ como constitucionalista y que por ms rigores que brindar el conflicto armado no descuidaba el gusto por la buena ropa, la bebida y el cuerpo de bellas mujeres,
el mismo negro que habra de enamorar a la narradora en Bogot. La mujer blanca de tierra fra
se dej seducir por un hombre de tierra caliente
a pensar de conocer los riesgos de tan singular
relacin: Ola a muerto, pero mi corazn no escuch razones, ni mi vientre tampoco. Se iniciaba
un cambio muy importante en mi vida; el amor
entraba tumbando la puerta y el almizcle a negro
invada mis entraas (Jaramillo, 1990, p. 28).
Al lector, en vez de arrojrsele una narracin
llena de lamento y solemnidad, se le ofrece un
relato ameno. Hay frescura en el lenguaje y escenas donde las categoras simblicas del carnaval
liberan al cuerpo de ataduras y recatos. La fiesta no es slo parte de la ancdota (el baile, la
comida, la bebida y el sexo en abundancia) sino
tambin de una expresin certera y gil. No obstante, ante el desorden de los sentidos y la rebelda del hombre que busca con la revolucin
armada un pas con justicia social o la de la mujer
que confronta su ciudad letrada y patriarcal al elegir el amor de un fuera de la ley, el orden oficial
se recompone y ataca con sevicia. La Historia,
unvoca y silenciadora, conservadora y devota,
antepone toda su fuerza contra la pequea historia de amor de la narradora. Le bastan apenas
cuatro pginas a la Historia oficial para aniquilar
ese universo carnavalesco que haba sido desplegado ante los ojos del lector. Los das luminosos
de goce y placer de la protagonista se quedan en
el pasado. En su presente prima la melancola,
ese terrible sol negro del que hablarn Nerval
e innumerables poetas romnticos.
920
Ana Mara Jaramillo a travs de Las horas

secretas invita a reflexionar la tragedia de los
que buscan a sus desaparecidos en tanto ellos
se ubican no en el duelo sino en la melancola,
estado profundamente doloroso donde cada yo
individual se ve arrastrado al abismo, la desolacin, los reproches y autoacusaciones debido a
que el complejo melanclico se conduce como
una herida abierta (Freud, 1981, p. 2097). Su
protagonista funciona, en cierta forma, como
una suerte de espejo de la patria propia en los
aos ochenta, ambas cuerpos y subjetividades
rotas, la dos transitaron del entusiasmo de los
procesos de negociacin de la guerrilla con el
Estado a la frustracin del holocausto del Palacio
de Justicia: Se pas de la posibilidad de que grupos insurgentes se incorporaran a la vida civil y
se presentaran como una alternativa poltica, a la
intolerancia de los sectores ms recalcitrantes y
reaccionarios de la sociedad, que bombardearon
este proyecto poltico (Cruz Clavo, 2004, p. 43).
Fragmentos de una sola pieza (1995)

Esta
novela
metaficcional
de Alexandra
Cardona Restrepo tiene componentes de novela

3
folletinesca amorosa, usados no tanto como fidelidad a un tipo de literatura seriada, sino como
mecanismos para captar la atencin de quien lee
y luego impulsarlo a niveles ms densos tanto de
la narracin como del tema: el amor en la aventura afectiva, en la complejidad de la escritura, de
la amistad y del anhelo de un pas menos corrupto y violento. Alguna vez, Alfred Hitchcock puntualiz: Vale ms partir de un clis que llegar a l
(citado por Amar Snchez, 2000, p. 88). Es pertinente la consideracin del reconocido cineasta
al abordar el texto ficcional de la autora colombiana, en tanto el clis es usado en algunas de
sus caractersticas, pero es sometido a torsiones
y politizaciones que le dan fuerza a la creacin
ficcional permitiendo que desde all exista un intento valioso de narrar la nacin.
La novela cuenta la historia de un escritor llamado Eliseo, quien enfrenta los horrores de la
pgina en blanco y los titubeos que le genera el
no saber cul elegir de todas las historias que

conoce de amigos que, de una u otra forma, estn conectados con El Chiken, un restaurante y
caf. La obra est situada en los aos ochenta y
en ella la autora se esmera en entregar un pedazo de historia de nuestro pas, que polticamente
marc su futuro inmediato, pero lo hace desde
el punto de vista del amor (Sierra, 1996, p. 38).
esta historia es que, si bien debe soportarse la
El narrador en tercera persona focaliza a

Eliseo para dar cuenta de su intimidad, sus aspiraciones amorosas y las historias que luchan
en su cerebro por quedarse con el espacio de
la ficcin. Una de esas cuatro es la que capta la
atencin del lector en torno a la cuestin de los
desaparecidos: La historia de un joven, apodado
el Prncipe, un pintor que es desaparecido por el
ejrcito tras unos interrogatorios en una Escuela
de Caballera, en los que fueron detenidos y liberados sus amigos el Poetica y don ngel.
Estos ltimos, en compaa de una amiga llamada Violeta, de la esposa del Prncipe (Giulietta
Vanelli, quien se hallaba en Estados Unidos) y
de Juan Pablo emprenden una larga bsqueda
llena de incertidumbres y vanas esperanzas que
derivarn en el hallazgo del cadver oculto a las
afueras de Bogot.
de la vida social colombiana para darle un inters
Estn los temas del amor exacerbado y la

pasin enferma que otorga un estado de idilio
que inevitablemente se rompe. Lo curioso de
amor-pasin hay un intermedio largo sumamente cautivante por las atmsferas que genera sobre la incertidumbre, la agona y la imposibilidad
del duelo de quienes buscan al desaparecido.
Donde estaba la flaqueza y la poca novedad del
amor-pasin es intercalado un trauma profundo
ms hondo a la novela. Es la seduccin del folletn y la traicin del mismo al politizarlo. Incluso
el lenguaje alcanza un alto grado de visibilidad
frente a las angustias por las que atraviesan los
que emprenden la bsqueda:
Lo peor fue enterarse de la cantidad de personas
buscadas por sus familiares. Desaparecidos en
todos lados. A Juan Pablo de pronto el pas se
le convirti en una interminable lista de nombres
que slo tenan en comn el hecho de que, un
da cualquiera, haban desaparecido () Tantas
gentes, igual a Violeta y a sus amigos, recorriendo las mismas oficinas que Juan Pablo Steinn a
diario transitaba y l ajeno a un mundo que a su
alrededor se desmoronaba () La desaparicin
en s misma resultaba peor que la muerte. Slo
la incertidumbre reinaba en los corazones de los
familiares, slo la incertidumbre. La esperanza
de, un da cualquiera, verlo llegar a la puerta de la
casa, escuchar su voz por telfono, la esperanza
de que una maana amaneciera y todo volviera a
ser como antes (Cardona Restrepo, 1995, p. 266).
La historia del Prncipe es la de miles de desaparecidos. Resulta contundente en la cita anterior la afirmacin de que la desaparicin en s
misma resultaba peor que la muerte, en tanto
la ausencia del cuerpo amado origina una esperanza daina porque se pasa fcil de la ilusin a
la tristeza. Adems, si se tiene en cuenta la lgica de los criminales, se logra un mayor efecto
ejemplarizante en la poblacin cuando se desaparece que cuando se asesina y se respeta
el cadver, puesto que el suplicio del muerto
se prolonga en el suplicio de sus familiares. Con
ello el dispositivo del terror consigue su perpetuacin, produce una nueva y ms extensa cohorte de vctimas (Moulian, 2002, p. 179).
La historia del Prncipe cuando se aborda la
cuestin de los desaparecidos tiene elementos
kafkianos: familiares deambulando por oficinas
que remiten a otras en confusin laberntica
921
La historia del Prncipe se presenta con elementos de novela sentimental folletinesca. Al

principio, a diferencia de otros personajes de
quienes se ofrece su saga familiar, su pasado
es nebuloso. Nada aclara el Prncipe de por qu
abandon la pintura o quin era su esposa en
Estados Unidos. Sin embargo, tras su desaparicin, sus amigos solicitan a su mujer que,
aprovechando las posibilidades de una presin
internacional, venga a Colombia a averiguar su
paradero. All el lector descubre que Giulietta
Vanelli, tiene 75 aos. La tpica historia de un
amor sin barrera de edades. Tan extraa como
la unin de estos dos seres fue su separacin.
Ella, a pesar de estar enamorada del Prncipe, lo
abandon para que ste retomara su arte pues,
desde que se casaron, en vez de pintar, se la
pasaba la mayora del tiempo querindola.
truculencia amorosa, entre el inicio y el final del
porque nadie se responsabiliza de lo acontecido.
afectadas no slo por el orden patriarcal sino
Justamente ese es un punto cuestionado en la
tambin por las emboscadas de la Historia co-
ficcin: la clera de los ciudadanos cuando se
lombiana. En sus novelas lo ntimo va ligado a
enteran que los organismos de seguridad del
lo colectivo. No eluden las problemticas de su
Estado, que debieran proteger la vida, dignidad
entorno y se atreven a refigurarlas en sus ficcio-
e integridad fsica de sus habitantes, asumen,
nes, dolorosa tarea por ms que la belleza sea
como los bandos fuera de la ley, los mismos
un bien supremo pues, al fin de cuentas, el arte
comportamientos criminales.
de la desaparicin forzada implica escuchar el ru-
El relato novelstico da cuenta de un pas en

la dcada del ochenta donde las desapariciones,
mor de cuerpos ocultos en algn lado, ansiando

un ritual, una lgrima, al menos un puado de
los interrogatorios extrajudiciales y los crmenes
tierra arrojado no por manos que asesinan, sino
son frecuentes. Aunque no seale situaciones
por las que alguna vez fueron caricia.
con nombre propio de la historia colombiana,

suscita en el lector mltiples recuerdos, como
por ejemplo, el Estatuto de Seguridad durante el
gobierno de Turbay Ayala (1978-1982) cuando se
restringieron las libertades individuales con la excusa de la proteccin de las instituciones: las persecuciones, retenciones violentas de contradictores polticos del gobierno por parte de la fuerza
pblica en medio de la noche ante la impotencia
de sus familiares, el miedo generalizado durante
el largo Estado de Sitio, las escuelas de caballera donde se efectuaban interrogatorios ilegales y
torturas. Por otro lado, cmo no asociar la suerte del Prncipe en la novela de Alexandra Cardona
a la de varios ciudadanos que fueron retenidos,
desaparecidos y negados tras la toma del Palacio
de Justicia en noviembre de 1985 durante la presidencia de Belisario Betancur?
Apuntes finales
Fragmentos de una sola pieza (1995) y Las horas secretas (1990), al abordar la tragedia de los
desaparecidos, se hermanan con otras novelas
de escritoras colombianas que tambin exploran
el fenmeno, como son Noches de humo (1988)
de Olga Behar, Los muertos no se cuentan as
(1991) de Mary Daza Orozco, y La multitud errante (2001) de Laura Restrepo. En estas obras
las historias de amor y de cuerpos femeninos
afectados en sus posibilidades afectivas y erticas se convierten en poderosos lentes para explorar traumas profundos de la nacin. Se trata
de mujeres que recrean subjetividades que son
922
Notas
1 Naci en Pereira en 1956. Ha publicado la novela La
curiosidad mat al gato (1996) y los libros de cuentos
Crmenes domsticos (1993) y Eclipses (2007). A nivel
lrico tiene el libro La lucirnaga extraviada (1999).
2 La toma del Palacio de Justicia por parte del grupo guerrillero M19 se dio el 6 de noviembre de 1985 durante la
presidencia de Belisario Betancur. El ejrcito colombiano,
negando las posibilidades del dilogo, retom el Palacio
con un asalto armado que tras el incendio de las instalaciones dej 100 muertos, entre ellos 11 magistrados y 12
desaparecidos.
3 Naci en Ibagu en 1957. Hizo el guin de Confesin
a Laura, pelcula dirigida por Jaime Osorio en 1990. Ha
escrito libros de crnicas sobre los enfermos de Sida en
Colombia, los secuestros de la guerrilla, las acciones perversas del paramilitarismo y la infiltracin de las mafias
en la vida poltica. Film los documentales Escuela y desplazamiento (2002), La vida vive! (2002), Los Derechos
Humanos, el punto de entrada: El Corazn (2004). En
ellos aborda temas como las migraciones forzadas y los
atentados contra el derecho internacional humanitario.
Referencias
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traicin, literatura y. cultura de masas. Rosario: Beatriz
Viterbo Editora, 2000, 189 p.
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sola pieza. Bogot: Editorial Planeta, 1995, 285 p.
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En: Poligramas, Cali, Universidad del Valle, n. 22, 2005
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completas, tomo II, Luis Lpez Ballesteros y de Torres
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JARAMILLO, Ana Mara. Las horas secretas. Bogot:
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MOLANO BRAVO, Alfredo. Desaparicin forzada. En: El
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MOULIAN, Toms. Chile actual, anatoma de un mito.
Santiago de Chile. Lom Ediciones, 2002, 250 p.
OTERO PRADA, Diego Fernando. Las cifras del conflicto colombiano. Bogot: Ediciones Punto de Encuentro,
2007, 391 p.
ROCA, Juan Manuel (Ant.). La casa sin sosiego. Bogot:
Taller de Edicin, 2007, 164 p.
SIERRA, Luis Germn. Del amor y el desencanto. En:
Boletn Cultural y Bibliogrfico. Bogot: Banco de la
Repblica, n. 39, v. XXXII, 1996, p.120-121.
923
LEltit bajo sospecha en Lumprica y El Padre Mo

Jorge Rosas Godoy,
Universidad Catlica de la Santsima Concepcin (UCSC)
Hablando desde una perspectiva estrictamente

personal, lo literario tiene para m un doble sentido, por una parte un aspecto ldico relacionado
con la combinatoria arriesgada de cdigos lingsticos y sus impactos estticos y, por otra la presencia ceremonial e ntima de la escritura como
zona de de incertidumbre, de suspenso y de riesgo en el desempeo por la construccin nmada
de sentidos. (Eltit. 2000: 186)
Esta revisin est basada en dos obras en

cuestin: Lumprica (1983) y El Padre Mo(1989)
que, desde nuestra perspectiva estn bajo sospecha (estado de desconfianza) en torno a la
construccin, ya que la novela Lumprica y la
transcripcin de El Padre Mo se corresponden
con una manipulacin del significante1 ms que
con una narracin, en tanto hablante poderoso.
Y esta manipulacin del significante obedece a
su relacin o conocimiento del sustento terico o potico de La nueva novela de Juan Luis
Martnez, en Chile y el barroquismo o neobarroquismo de Sarduy. Por cierto, otras manifestaciones chilenas tambin, como Patas de perro de Droguett o como lo visual y la accin de
arte del CADA2, pero fundamentalmente porque
funciona en un enunciado narrativo mayor (que
algunos han descartado, llamado metarrelato)
como un narrador-editor. Y he aqu la perspectiva diferente o la supuesta desaparicin de los
metarrelatos. stos estn all, supeditados a
los significantes de dominio o de prevalencia,
por una u otra razn. En este caso por el ejercicio de la intelectualidad del hablante poderoso, como poder del editor-creador o, ms bien,
1 Teun van Dijk. Discurso y manipulacin: Discusin terica y algunas aplicaciones. Revista Signos 2006. P. 49. en
un contexto que presenta las limitaciones tpicas de las
situaciones manipulativas: hablantes poderosos y receptores que carecen de recursos especficos, es decir, conocimiento para resistir la manipulacin. Aqu el ejercicio
del poder es de la autora como una narradora editora.
2 Colectivo de Acciones de Arte (CADA -1979-)
924
creador-editor intelectual tanto para ficcionalizar

[construccin nmada de sentidos. (Eltit. 2000:
186)] como para denunciar la presencia y opresin del poder.
En definitiva, la desconfianza raya con la
perplejidad de una poca, con la dudosa reputacin de la literariedad o especificidad del texto,
incluso; que por cierto, se revela en la manipulacin del lenguaje (plano lingstico) y la ficcionalizacin o complejizacin del tema (plano temtico) en oposicin a la realidad y la forma de
contar historias (plano composicional). Lo que
interesa aqu es mostrar como este estado de
desconfianza e incertidumbre incide en la manipulacin del significante, convirtiendo a la historia en una digesis, es decir, de un simple y
tradicional contar una historia, hoy se crea una
para re-presentar una realidad que supera toda
ficcin: una escritura tica y barroca v/s la dictadura, en primer trmino y una como condicin
posmoderna, en segunda. De tal suerte que el
lenguaje sirve de ocultamiento y de cierre (Dr.
1985: 73), vale decir, que oculta los entes y a la
vez cierra su participacin de ser-en-el-mundo
perdiendo de esta manera su conexin original
con las cosas y con los otros3. Por lo tanto el
lenguaje se torna habla y se transcodifica hasta
producir un nuevo significante, el cual, por cierto
est manipulado por este ser-en-el-mundo, que
consciente de su prdida de conexin decide explorar y explotar esta manipulacin para alcanzar
3 Otto Dr Zegers. Lenguaje y existencia. Revista
ACADEMIA. 1985. 65-83. Cfr. M. Heidegger:la habladura
(das Gerede) no slo llevara a que el existente (humano)
se le oculten los entes, sino tambin a que l mismo,
abierto al mundo desde su estructura fundamental como
ser-en-el-mundo, se cierre, con lo cual pierde su nexo originario con las cosas (In-side) y con los otros (miteinandersein) y con ello su apoyo en la tierra, para flotar a la deriva,
desarraigado de sus autnticas posibilidades de ser. (73)
tarrelatos escindidos y desconectados.

En suma, lo que se quiere es develar la composicin o creacin de la historia desde la manipulacin del significante, pues esta relacin de
manipulacin o ficcionalizacin no es otra cosa
que la manifestacin de un discurso fragmentario. Con otras palabras, el texto se muestra
fragmentado en diversos tipos de textos y/o discursos, pero en oposicin al discurso dominante
que se ha transmitido en un texto hegemnico: el de la dictadura en sus distintas expresiones, es decir, el discurso histrico se corresponde con el de la dictadura y este con los textos
dislocados (barrocos) de los autores que se
ven afectados directamente. Ya sea desde el te-
Pero tambin la narrativa es diferente, de tal

modo que la utilizacin de la enunciacin se
hace a partir del discurso poltico para algunos;
otros, ligados a un mercado editorial y un tercero correspondera a la clonacin de la Zona
de Contacto: narrativa que construye un sujeto capaz de competir desde la escritura en una
sociedad de consumo, como lo seala Rodrigo
Cnovas (1997: 26.). Sin embargo es necesario,
asimismo, observar que la digesis comienza a
mudar de posicin, ya que la tradicional, contar
la historia desde la mimesis se traslada hasta la
fabulacin, o sea, crear la historia es ms relevante que contarla. En sntesis, esta etapa de
la narrativa, se puede resumir en tres imgenes
generacionales, como describe Cnovas:
mor o desde la valenta de decir y comunicar lo
- La primera imagen generacional convoca un
que ocurre con otras textualidades o realida-
pas como gettho, la vida cotidiana como un acto
des. Y en ambos casos se teje una subversin,
de sobrevivencia y al escritor como a un ser ex-
especialmente la jerga como poltica de la disi-
cluido que ejerce su oficio en pleno descampado
dencia en Eltit, especialmente.
simblico (sin maestros sin lectores).
Las obras en cuestin, estn bajo sospe-
- La segunda imagen, concibe la imagen de
cha (estado de desconfianza), ya que la novela
un pas amorfo, pero abierto al goce de la vida
Lumprica y la transcripcin de El Padre Mo se
cotidiana; al cual es posible integrarse, incluso,
corresponden con una manipulacin del signifi-
desde el mismo oficio de escritor, en la medi-
cante. Esta relacin de manipulacin y/o ficcio-
da que se encuentre el lenguaje adecuado para
nalizacin, desde el significante hasta la dige-
captar la atencin en un lector que gusta dema-
sis, no es otra cosa que la manifestacin de un
siado del folletn.
discurso fragmentario. Con otras palabras, el

texto se muestra fragmentado en diversos tipos de textos y/o discursos, pero en oposicin
al discurso dominante que se ha transmitido en
un texto homogneo y hegemnico: el de la
dictadura en sus distintas expresiones, es decir,
el discurso histrico se corresponde con el de la
dictadura y este con los textos dislocados de
los autores que se ven afectados directamente.
Ya sea desde el temor o desde la valenta de
decir y comunicar lo que ocurre con otras textualidades o realidades. Y en ambos casos se teje
una subversin, especialmente la jerga como
- En fin, la tercera, construye un sujeto capaz

de competir (sobrevivir alegremente) desde la
escritura en una sociedad de consumo, desarrollando sus capacidades comunicacionales.
Diamela Eltit, entonces, tendra correspondencia con la primera Imagen generacional.
Aquella que se realiza a travs de la imaginacin discursiva (Cnovas. 1997. p. 53). Con
otras palabras, queremos decir con esto que la
narratividad de Eltit est sustentada en un relato discursivo, ms bien, potico, o sea, un
lenguaje hbrido que pone en tensin la divi-
poltica de la disidencia (Eltit. 2000:84).
sin de gneros de la literatura (61), acomodn-
4 Diamela Eltit. Emergencias. III Gnero y Poder. 2. Lengua

y barrio: la jerga como poltica de la disidencia. Editorial
Planeta Chilena S.A. Santiago de Chile. 2000. p. 84.
5 Estoy pensando por ejemplo en Sarduy. Y en la confesin que ella misma hace a Leonidas Morales en sus
dose a la cultura barroca latinoamericana5 y la
925
a narrativizar esta nueva forma de constatar me-
neovanguardia chilena con la cual da rienda a la

expansin del significante como una herramienta ms de la manipulacin de ste. Esta exterioridad se construa desde la acumulacin del
desecho y la disposicin para articular una corporalidad barroca temible en su exceso- seala Eltit a propsito de la marginalidad (El Padre
5.1 Quo Vadis mafiosa para que sus crenchas caigan de una vez. Jugar tal vez ruleteada con la
pura mente, desenterrando mscara sobre mscara y palabra cada ser: letra modulada sobre
el pasto, frotar cuerpo y pasto, lengua y pasto,
pierna y pasto y el lquido.
De reiteracin elevar la mirada.
Mo.1989: 12) Y esto es evidente en ambos tex-
Situacin ahora no flmica sino narrativa, ambigua, errada.
tos, especialmente cuando lo asume como un
(Lumprica. 1983. 90-91)
cuerpo social. Por lo tanto no slo manipula los

significantes, sino que hace una semntica o semitica expansiva para apropiarse de ello y luego
poder formalizarlo.
5 Quo Vadis?
En este sentido, Diamela Eltit seguira el subsecuente mapa6

- En una visin panormica se situara en la
de la Imaginacin Discursiva. Aqu se sumerge
en la imaginacin vanguardista, la que revisa
Personajes, Hroes y Soledades.
- Posteriormente hay una Revisin Dialgica
que se remite a la Retrica Marginal y, especialmente, la Mujer, que a su vez se realiza en torno
a la Marginalidad, substancialmente desde aqu,
dado a la presencia de un sujeto fisurado en la
prctica discursiva (137) y a la aparicin de un
lenguaje desbordado (137) que da cuenta de
-la Modernidad Barroca del Lenguaje, verificndose como una experiencia de la vanguardia,
no sin antes, por cierto,
- problematizar al sujeto, produciendo un sujeto cuestionado y un descentramiento de la subjetividad.
- Todo ello con el uso de herramientas narratolgicas tales como: las voces narrativas, especialmente desde la primera persona.
En tales circunstancias nos aproximamos a la
escritura de la autora de Lumprica y El Padre
Mo, entre otras creaciones muy relevantes para
el parnaso chileno y latinoamericano.
Lumprica.
Conversaciones...
6 Siguiendo a Cnovas. 1997. II Revisiones Dialgicas.
926
Esta es una obra de no fcil lectura, pero extremadamente fascinante.

En primer lugar slo se podra decir que hay
que slo leerla, no explicarla, no analizarla, no
ensearla, etc no. Sin embargo, es til sealar
que s vamos a recorrer este mundo posible es
mejor hacerlo desde la no-linealidad o lo barroco,
pues esta es la nica forma de hacerlo. Prueba
de ello el epgrafe que usamos: all el significante
va desde el latinajo hasta el lenguaje del lmpen, la jerga. Respecto del juego ligstico, este
es ms potico: Jugar tal vez ruleteada con la
pura mente, desenterrando mscara sobre mscara y palabra cada ser: letra modulada sobre
el pasto, frotar cuerpo y pasto, lengua y pasto,
pierna y pasto y el lquido. Aqu por cierto, las
imgenes y las aliteraciones son recursos retricos privilegiados, pues no son slo palabras
que se unen para producir un significado comn.
Son significantes que reunidos en un sustrato
de incertidumbre se dejan llevar hasta construir
un nuevo significado. Los ltimos, por ejemplo,
en vez de repetirse para fijarlos en la retina narratolgica se fijan en la percepcin potica desde
la fonacin reiterada, esencialmente del significante pasto (por favor lase nuevamente slo
estas reiteraciones en voz alta y ver que tengo
razn). Ahora esta utilizacin del lenguaje potico est en funcin de la diresis final, es decir,
de la creacin de una historia y no de contar una
historia, como se hace tradicionalmente. Aqu
entonces lo narratolgico supera toda expectativa, pues nos introduce a una narracin que resulta ser una exultacin vulgar, pero potica para
especificar que la imagen supera y domina este
mundo posible: Situacin ahora no flmica sino
narrativa, ambigua, errada.
En consecuencia Lumprica, no es una sola

obra de narracin sino una de percepcin a travs de la dislocacin de sentidos y manipulacin
de significantes. En donde hasta los gneros se
hibridan o tribridan: el texto se escribe desde el
sustrato de la incertidumbre como ya se ha adelantado, pero es como una esfera de sentidos y
significados que se va tejiendo entre el lenguaje potico, la fabulacin de la digesis y dominacin de la imagen dinmica o flmica. Por lo
tanto tenemos dos gneros en uno: el lrico y el
narrativo y, este ltimo, contiene un subgnero
narrativo que es el cinematogrfico. Estos tres
elementos conforman la obra, la nueva novela
(como diramos con Juan Luis Martnez).
Aprciese nuevamente este fenmeno en el
fragmento que sigue:
5.2 Si el foco iluminara su pelada, se abrira
con sus propias manos esos disminuidos pelos.
Mostrara el casco iluminado.
si el pie se iluminara con el foco/
si el pie se iluminara con el foco nada ms que lo
dejara en tiempo libre rozarse, perturbarse, hacerse uno con el pasto.
si en la costilla el foco
iluminase, si la costilla el foco iluminase se absorvera su cuero engranujado, nadie soporta sin
pasin un foco en las costillas.
pero si cayese sobre sus espaldas
las innumerables curvas de su columna seran registradas por el foco.
(Lumprica. 1983. 99.)
Finalmente aqu:
Acude al foco/ la escena
si de gemir se trata, gime de modo prolongado,
engorroso, fino gemir si de gemir le
piden/ tiembla su barbilla para convencer/ copa
todos los gestos del gemir -para engrupirloscaen los labios entornados ojos: si la caminata
la escena quisiera controlar, hasta arrastrarse la
prolongara, el paso lerdo, el peso de los pies las

plantas de sus pies lastimara para conseguir
esa perfecta escena, desnuda la planta de los
pies, el sayo, el velo, el grueso medalln,
la cpula, el manto, las campanillas en torno a los
tobillos, las panderetas en las manos,
la seda, los hilos dorados, el bermelln de las
mejillas, los lunares pintados en la frente,
la roja boca, la corona de espinas, los dientes
blancos, el laurel, lanca mular, la bailarina,
la regente ocular, la espa, la damnificada, la vctima, la libidinosa anciana, la cortesana,
la tapada por gasas, lachansonnier, la muchacha
inocente, la abandonada: gemira a la
vez todas las poses, caminara copiando las escenas.
(Lumprica. 1983. 99.)
El Padre Mo
Usted me lleva con el plan de eso. - Cmo no
voy a saberlo yo?-, si yo soy el hombre
que voy a dar las rdenes aqu yo. Voy a dar las
rdenes en el pas. Porque yo no tengo
compromisos ellos ni con el rey Jorge, que est
ltimamente dando las rdenes, que
posee ese rango. El Padre Mo da las rdenes ilegales en el pas.
(Eltit. 1989:23)
Aqu la Eltit no da pruebas de una explosin barroca solamente, como ella misma dice,
sino que establece un reflexin del habla, es decir, ella graba y trascribe el habla del sujeto en
cuestin y luego lo organiza en el papel como
si fuera lengua, como si fuera el registro de un
idioma; sin embargo lo ms relevante es que lo
usa como un recurso retrico de la negatividad
y desde la negatividad de la marginalidad como
si fuera el opuesto de una fotografa como una
suerte de negativo -como el negativo fotogrfico dice (1989:11). De tal suerte que este negativo, coincidente o no con la recursividad del
negativo saussuriano que usa tambin Martnez,
es la nica forma de registrar la realidad-otra y
como tal explosa en significantes hasta ser reordenada y jerarquizada, primero por las significaciones y luego por la formalizacin del idioma.
Esto es entonces en Eltit una clara manipulacin del habla del sujeto subalterno para narrativizarlo. Esto es definitivamente el recogimiento
927
Por lo tanto la imagen se ve dominando, pero

como una filmografa, pero no sustituye a la narracin de los hechos acontecidos, sino que los
disloca con el juego lingstico y los lleva directo
a la sensopercepcin, que es mejor, ms profunda y ms constructiva en este contrato de escritura y lectura de una obra.
de un habla que no tiene ninguna intencin de

comunicar, dado que ya la ha perdido desde el
comienzo. Es decir, es un mundo ya desconectado, no compartido, pues el aflojamiento de las
asociaciones, la prdida de la tensin del arco
intencional y la perturbacin del campo de las
palabras (Dr. 1985:77) son la clara demostracin del alcance del lenguaje esquizofrnico. Por
lo tanto, Eltit, conociendo esta realidad decide
utilizarlo como elemento dramatizador del sujeto
subalterno, esquizofrnico o no, pero que est
al margen de la sociedad, del otro y por ello el
lenguaje es aparentemente normal, sin embargo

slo en su relacin de significante, pues a la hora
del significado nos aparece barroco, esquizo,
dislocado, etc. En este mbito, debemos recordar que el lenguaje no slo responde a una realidad concreta que conocemos como real, el
positivo de la fotografa, sino que responde tambin a una ficcionalizacin de esta realidad. El
lenguaje por lo tanto es slo la ilusin, no es una
dicotoma: habla-lengua, habla-idioma-idioma;
sino que es una transcodificacin, un pasar de
una manifestacin cultural a una esttica, v.gr.:
Buscaba, especialmente, captar y capturar
una esttica generadora de significaciones culturales, entendiendo el movimiento vital
de esas zonas, necesario para configurar un positivo -el resto de la ciudad-, a travs de una fuerte exclusin territorial para as mantener
intacto el sistema social tramado bajo fuertes y
sostenidas jerarquizaciones. (11)
llamada normal, pues se ha perdido la confianza

en el lenguaje- dira Martnez. Aqu Eltit, seguramente recuerda esto y lo lleva a una re-presentacin posible, pero de carcter narratolgico.
En consecuencia habra que indagar en la narratologa y no en la narracin tradicional, o sea,
una novela estructurada por captulos, historias y
personajes. No! aqu la narratologa nos ocupa,
ms bien de armar la historia y estructurarla
en el hecho esttico. Vale decir, el hecho esttico decepcionado es completado por el lector
con toda su constelacin a cuestas. Y he aqu
entonces que se puede dramatizar o novelar.
Cuando se va leyendo cada incoherencia surge,
luego una arbitrariedad, o sea, lo lgico tiende a
ordenar lo ledo y a historizarlo y por ello la novedad. Mientras se lee el texto se quiere buscar inmediatamente la historia que est detrs,
por lo tanto el impulso narratolgico est en la
creacin de un mundo posible en el lector, en
la sugestin que produce la esquizofasia del
hombre que habla del Padre Mo. La aadidura
de datos colegibles del texto es la que teje definitivamente la digesis desde la subalternidad,
dado que la autora slo ha grabado y transcripto.
No ha inventado la historia, no ha estructurado
la hitoria. Slo la pone all y prueba un discurso
logocntrico transgredido por una enfermedad o
por una grave circunstancia que dara origen a
la posible historia. Sella el texto, pero este sello
no es meramente literario sino, ms bien, antropolgico y sociolgico y por lo tanto es el de un
narrador-editor.
Descansando en la creatividad y, particularmente, en el montaje narrativo, era posible

acotar la dramaticidad que las figuras del
vagabundaje portaban. (12)
No obstante esto, El Padre Mo ha de ser revisado, tambin en su estructura, dado que no
obedece a una de ellas, es decir, la manipulacin
es tal que decide publicar slo transcripciones
de lo que registr al grabar a un hombre de notadas caractersticas esquizofrnicas, pero que
le pareci vital para re-presentar una marginalidad social. Primero de lenguaje: no hay comunicacin, no hay otro que reciba la comunicacin
928
Referencias
Rodrigo Cnovas, Novela chilena, nuevas generaciones.
Santiago: Ediciones Universidad Catlica de Chile, 1997.
Montealegre, Jorge. Generacin NN. Casa de las
Amricas 182. 1991. pp.123-125.
Cristo Rafael Figueroa Snchez. POLIGRAMAS 25. Julio
2006. p.140.
Diamela Eltit. Emergencias. III Una esttica desde la escritura propia. 4. QUISIERA. Editorial Planeta Chilena
S.A. Santiago de Chile. 2000. p.186.
Otto Dr Zegers. 1985. Lenguaje y existencia. Revista
ACADEMIA. USACH.
Macunama
a expresso cultural latino-americana
Jos Antonio Braga Pereira Junior,

(UFPA)
Esse artigo tem como objetivo discutir e analisar a obra Macunama o heri sem nenhum carter de Mrio
de Andrade, enquanto uma tentativa de expresso de uma cultura genuinamente brasileira e, por assim dizer,
latino-americana. Uma vez que os pases da America latina formam um rico e nico complexo cultural, a obra
Macunama insere-se num movimento mais amplo de afirmao de uma identidade latino-americana. Esse
estudo estrutura-se na delineao das caractersticas da personagem Macunama, em contraposio ao ideal
de heri construdo pelo indianismo da primeira fase do romantismo brasileiro, o qual foi impregnado de valores
europeus, e torna-se, desse modo, seu exato oposto.
Palavras-chave
Macunama, heri, romantismo, modernismo, indianismo, neo-indianismo.
Introduo
O que se toma como hiptese da contraposio entre o heri moderno referente aos moldes
romnticos do indianismo brasileiro o fato de
que Mrio de Andrade procura criar ou recriar
uma personagem que representasse as muitas
faces do povo brasileiro que assim se formaria
pela juno de no somente virtudes e idealizaes estticas de carter, mas sim, de vcios
e virtudes quanto ao seu ego, tal que, no romantismo, o heri fosse formado da pureza e do
esprito do bom selvagem. O heri modernista
modernista antropofgica e como cone da

evoluo de um ideal gerado a partir do romantismo indianista, ou seja, a maturidade de um
heri que representasse a identidade tnica e
cultural brasileira j proposta pelos idealizadores
daquela fase romntica. Macunama de Mrio
de Andrade reveste-se da distoro dos ideais
indianistas, apregoados desde a primeira fase
do romantismo, objetivando de forma mais fidedigna criar a imagem de um heri nacional desvinculado dos padres pr-concebidos pelos romnticos, e tambm, com distores de carter,
nasce desprotegido de modelos tericos j exis-
caracterstica que, segundo Mrio de Andrade,
tentes, no entanto, h uma caracterstica em co-
considerava peculiar sociedade brasileira.
mum com o heri romntico: possui como base
No se pretende, em absoluto, criticar o pon-
real para sua existncia a figura do ndio. Porm,
to de vista romntico, tampouco defender com
a figura macunaimesca proposta por Mario,
unanimidade a viso modernista proposta por
apresenta-se com caractersticas prximas re-
Mrio de Andrade, uma vez que o seu contra-
alidade do processo de transformao, pelo qual
peso em Macunama mostra um personagem
passou o nativo devido miscigenao tnica e
designado heri, em oposio leitura do ndio
cultural, mesclando-se, alm de etnias (ndios,
inserido nas narrativas ufanistas da primeira fase
brancos e negros), princpios e valores que ao

longo do processo de formao que o povo brasileiro sofreu no decorrer dos ltimos sculos.
Pretende-se nesta anlise tomar a personagem Macunama como foco principal da viso
romntica representado, por exemplo, pela prosa de Jos de Alencar. Deste, adotaremos a personagem Iracema, herona do romance homnimo a fim de se manter um dilogo com o heri
neo-indianista, Macunama.
929
Macunama: a expresso cultural latino-americana
Resumo
Gnese da concepo de heri nacional
obras de Jos de Alencar. Nas suas produes
Sabe-se que das muitas caractersticas romnticas, o nacionalismo ufanista fica explcito quando se refere s exaltaes de um passado medievo, em que se tem toda uma saga e um processo
de formao tnica e cultural das nacionalidades.
Assim foi a histria da Europa, composta pela
mitificao de guerreiros que por suas vezes se
tornaram smbolos do orgulho patritico.
prosaicas, Alencar toma a figura do ndio como
Durante a revoluo francesa e outros eventos que marcaram poca a partir da segunda
metade do sculo XVIII, em que se expande a
glorificao da evoluo intelectual da humanidade, cria-se o mito do bom selvagem proposto por Rousseau que contribuiu em peso para a
elaborao de um representante nacional, isto
, que precisasse o heri de bom carter para a
ptria. No entanto, em se tratando da nacionalidade brasileira, a Amrica fora um continente
descoberto muito tempo aps Idade Mdia,
impossibilitando, assim, de reportarmo-nos, s
figuras mitolgicas clssicas, como o cavaleiro
medieval, a figura deste heri em determinado
momento, foi a do ndio. (JOBIM; SOUZA, 1987.
p. 115). Assim, os intelectuais brasileiros lanaram-se em esforos hermticos de se criar uma
identidade nacional que at ento era seguida
sob os padres europeus.
prximo dos heris que povoam as novelas e
Dentro deste contexto, o romantismo brasileiro se constri nas expectativas de uma nao independente dos domnios de Portugal, e procurava no somente desvincular-se dos domnios
polticos, mas tambm mostrar que podamos
construir uma literatura propriamente brasileira
cujo heri fosse diferente dos esteretipos estrangeiros. A partir da, tem-se o surgimento de
um sentimento nacionalista guiado pelo desejo
de construir a cara do Brasil, o ndio. O movimento romntico indianista contribuiu de forma
louvvel para a instituio da literatura nacional,
entretanto, metamorfoseou a figura indgena,
imbudos de imagem e qualidades do heri cls-
a simbologia da representao do processo de
sico europeu.
modelo de criao do heri nacional. Entretanto,

este modelo fora idealizado aos moldes do cavaleiro medieval, assim, para alguns autores e
estudiosos, o ndio romntico no representaria
uma genuinidade da formulao de seu retrato
o ndio presente na literatura romntica um
ser idealizado, distante da realidade, mas bem
romances da poca. Seu comportamento reflete os modelos consagrados pela civilizao
branca nobre, valoroso, fiel e cavalheiro [...]
(TUFANO, 1988, p. 96). Assim, o ndio foi esteticamente e psicologicamente representado seguindo a esses padres.
Iracema, romance indianista publicado em
1865 por Jos de Alencar, para muitos uma
obra cuja linguagem seria digna de uma epopia,
pois a narrativa exalta as batalhas realizadas em
territrio cearense entre os integrantes das tribos tabajara e potiguara, sendo que a tribo dos
potiguara, no enredo, aliou-se aos franceses
propondo a partir da a trajetria que levaria a
ndia Iracema encontrar-se e apaixonar-se por
Martim, seu par protagonista no romance. Tal
aproximao entre a ndia e o branco leva-nos
miscigenao da raa brasileira, teoricamente
chamada de cabocla. Ainda, na narrativa, tem-se
a concepo do mestio atravs do nascimento
de Moacir, filho de Iracema e Martim h elementos que descrevem o processo de formao de
uma identidade nacional.
Temos, ento, o encontro entre Europa e
Amrica, e Moacir, filho de ambos, seria o primeiro brasileiro simblico de nossa literatura. Essa
unio transformadora para ambos e corrobora
a ideia de Jos de Alencar de que a verdadeira
raa brasileira seria cabocla, portanto uma mistura de brancos e ndios. (Oliveira, 2007)
Os estudos da histria da literatura acerca do

indianismo passam a ser alvo de grandes con-
O ndio e a viso do bom selvagem
trovrsias e crticas entre os estudiosos quanto
O indianismo, assim designado o culto ao

ndio como heri na primeira fase do romantismo no Brasil, teve sua principal expresso nas
a essa concepo de heri, o indgena ser, as-
930
sim, coberto de qualidades nobres, de tal maneira que provavelmente pouco ter a ver com
o ndio real. (JOBIM; SOUZA, 1987, p. 115). Tais
ttulo: Macunama o heri sem nenhum carter.
contraposies ganham culminncia em finais
Nascera preto, ndio e desprovido de beleza, di-
do sculo XIX abrangendo o incio do sculo XX,
ferente dos padres idealistas do romantismo.
O Modernismo:
uma nova concepo de
heri nacional
O modernismo apresenta-se como um movimento cultural cuja contribuio para a formao

de nossa identidade fora de grande complexidade. O que denominamos Modernismo, em termos de literatura um amplo movimento artstico cultural iniciado no sculo XX precisamente
no ano 1920, cujas transformaes prolongamse at aos nossos dias. Cronologicamente o
Modernismo brasileiro inaugura-se em 1922,
marcado por uma promoo cultural cheia de
conseqncias, a Semana de Arte Moderna, movimento que teve sua gnese na filosofia de propostas destrutivas e construtivas das Vanguardas
europias Futurismo, Cubismo e Dadasmo.
Mrio de Andrade (1893-1945) uma das figuras mais representativas do modernismo. Como
um dos fundadores do nosso modernismo, militou as idias modernistas incentivando jovens
escritores a escreverem de acordo com as novas
idias apregoadas sob a filosofia do antropofagismo; a arte deveria ser construda atravs da
digesto da arte europia, mas com mudanas
estticas que dessem caractersticas nacionais.
Um heri sem nenhum carter

A obra Macunama na qual est inserido o
nosso personagem objeto foi escrita de forma
assustadora (de um jato), em seis dias, nas frias de fim de ano em dezembro de 1926, reformulado e aumentado em janeiro de 1927, sendo
publicado em 1928, tornando-se a obra mais importante do nacionalismo modernista brasileiro.
Na viso do autor, cujas aventuras assemelham-se s astcias picarescas, Macunama
uma rapsdia constituda de narrativas orais,
lendas populares e todo um universo que abrange a nossa cultura, nela so narradas as aventuras de um heri sem nenhum carter, da seu
No fundo do mato virgem nasceu Macunama

heri de nossa gente. Era preto retinto e filho do
medo da noite. Houve um momento em que o
silencio foi to grande escutando o murmurejo
do Uraricuera, que a ndia tapanhumas pariu uma
criana feia. Essa criana que chamaram de
Macunama. (p. 9)
Era uma criana muito feia, mas, inteligente

e bem aplicado aos costumes indgenas, porm
peralta. No brincava apenas com uma cunh
e sim com todas. Era traioeiro, querendo sempre tirar proveito de tudo e de todos. Ao mesmo
tempo em que era preguioso, tambm era brigo e covarde. E entre outras qualidades do
heri, o gosto pelo dinheiro.
Vivia deitado mas si punha olhos em dinheiro,
Macunama dandava pra ganhar vintm. (p. 9)
Segundo Cndido, os modernos de 1922

exploravam uma nova viso indianista, o neoindianismo Em nossos dias, o neo-indianismo
dos modernos de 1922 iria acentuar aspectos
autnticos da vida do ndio, encarando-o no
como gentil-homem embrionrio, mas como
primitivo, cujo interesse residia precisamente
no que trouxesse de diferente, contraditrio em
relao a nossa cultura europia. O indianismo
dos romnticos, porm, preocupou-se sobremaneira em equipar-lo ao conquistador, realando
ou inventando aspectos do seu comportamento que pudessem faz-lo ombrear com este
no cavalheirismo, na generosidade, na poesia.
(CNDIDO, p. 19)
A partir da, deduz-se no que consistiu a proposta moderna, que era exatamente em contrapor nas suas produes, todas os valores
estrangeiros nos quais os romnticos haviam
se espelhado para construir o heri nacional.
Macunama constitui-se, ento, sob estes argumentos, uma espcie de pardia do romantismo,
como podemos observar nos trechos a seguir.
Alm, muito alm daquela serra, que ainda azula
no horizonte, nasceu Iracema. Iracema, a virgem
dos lbios de mel, que tinha os cabelos mais negros que a asa da grana, e mais logos que seu
talho de palmeira. (Iracema, p. 26)
931
Macunama: a expresso cultural latino-americana
quando se inicia o movimento modernista.
Iracema, a virgem dos lbios de mel [...] O favo

da jati no era doce como seu sorriso, nem a baunilha recendia no bosque como seu hlito perfumado (ALENCAR, 1865, p. 26)
Referncias
Era preto retinto e filho do medo da noite [...]

(ANDRADE, 1928, p. 9)
ANDRADE, Mrio de. Macunama o heri sem nenhum

carter. -22 edio- Belo Horizonte, Itatiaia: 1986.
A partir dos princpios da literatura comparada

entre a viso romntica e a viso moderna sobre
a ideia do indianismo, inserida no contexto da
esttica modernista, chegamos a concluso de
que o nacionalismo centrado na figura do ndio
mestio represente uma evoluo do indianismo
proposto na primeira gerao romntica, levanJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
do em conta o fato de o heri no se assentar

no prottipo da pureza indgena quando nos referimos a raa e a sua psicologia.
Consideraes finais
O heri proposto em Mrio de Andrade elege o mestio como representante do povo,
numa clara aluso miscigenao que caracteriza a formao do povo brasileiro, que no
deve ser estudado como uma etnia homognea.
Consideramos que, apesar de a viso indianista ter idealizado sobremaneira o esteretipo, os
sentimentos e o comportamento moral do ndio
como este heri, importante reconhecermos
que tal atitude romntica significou um primeiro
passo para a construo dos cones que simbolizam nossa identidade tnico-cultural.
No pretendemos, a partir deste estudo, fazer juzo de valores quanto a importncia de uma
ou outra esttica, mas sim expor os pontos de
discusses em que se podem abranger as disparidades entre obras literrias em contextos diferentes. importante frisarmos que tomamos
apenas um elemento da narrativa em contextos
sociais distintos, que, porm, traz a tona um
mesmo objetivo: firmar a nacionalidade de uma
nao atravs do personagem cone do heri.
Espera-se que a partir da conscincia entre
as duas estticas citadas, chegue-se a uma busca pela investigao do que seria a imagem do
brasileiro para os brasileiros, a imagem de sua
prpria leitura e autoconhecimento quanto apreciador do seu carter.
932
ALENCAR, Jos de. Iracema & Cinco Minutos. So

Paulo, Martin Claret: 2006.
CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira.

Belo Horizonte Rio de Janeiro, Itatiaia: 1975.
GANCHO, Cndida Vilares. Como analisar narrativas. -9
edio. - So Paulo, tica: 2006.
JOBIM, Jose Lus e SOUZA, Roberto Aczelo. Iniciao
literatura brasileira. Rio de Janeiro, Ao livro tcnico: 1987.
LEITE, Dante Moreira. O carter nacional brasileiro. 4
ed.- So Paulo, Pioneira: 1983.
OLIVEIRA, Clenir Bellezi de. A lenda do Cear in.
Discutindo Literatura. So Paulo, Escala educacional: 2007.
Romance autobiogrfico
Leite derramado e Heranas
Jos Antonio Segatto e Maria Clia Leonel,
Como sabido, a autobiografia - ficcional ou no
sculo XXI. A presena de antecedentes longn-
- um tipo de texto bastante antigo e pode ser en-
quos no caso do livro de Chico Buarque, permite
contrado em Goethe, Dostoievski, Proust, Svevo,
dizer que se trata de saga de famlia brasileira da
Joyce e muitos outros. Mais recentemente, esse
elite desde o Imprio. J o romance de Silviano
tipo de texto, tambm chamado de autofico,
Santiago principia nos anos 30 do sculo XX.
voltou ordem do dia em termos de publicaes
Os narradores autodiegticos das duas obras
internacionais (Claudio Magris, Orhan Pamuk,
so homens moribundos que se dispem a
John Fante, J. M. Coetzee, David Foenkinos) re-
narrar a prpria vida. O protagonista de Chico
centes ou reeditadas (Gertrude Stein).
Buarque Eullio - supe narrar para algumas
Na literatura brasileira est presente em um
pessoas enquanto o de Silviano Santiago redige
bom nmero de escritores como Machado de
sua histria no computador, como faz questo
Assis, Raul Pompeia, Lima Barreto, Graciliano
de assinalar em vrios momentos.
Ramos, Guimares Rosa para ficar s em alguns.
A narrao vinculada ao centenrio Eullio
Alis, em trs dos mais importantes romances
dAssumpo personagem mediano, sem vir-
brasileiros Memrias pstumas de Brs Cubas,
tudes ou fora -, na tentativa de acompanhar a
So Bernardo e Grande serto: veredas - os auto-
memria de algum que manifesta demncia
res lanam mo desse tipo de narrativa.
senil, compraz-se em apresentar vaivns tempo-
Em 2008 e 2009, foram aqui publicados dois

romances pertencentes a esse universo que podemos considerar como um subgnero literrio, a
narrativa autoficcional ou autobiografia fictcia. A
edio do livro de Chico Buarque em 2009, Leite
rais, repeties, menes desencontradas dos

mesmos fatos. A base de tudo o incompreensvel abandono do protagonista por parte da
mulher, Matilde, que frequenta o pensamento
dele como um fantasma sempre presente.
derramado, foi acompanhada de resenhas de
Walter Ramalho, o protagonista de Heranas,
crticos e jornalistas (Roberto Schwarz, Augusto
calculista, racional e cnico apresenta os fatos
Massi, Samuel Titan Jr., Manuel da Costa Pinto,
em ordem cronolgica, evidenciando a inteno
Ubiratan Brasil, Eduardo Gianetti, Daniel Piza).
de construir o efeito de que tem controle sobre
Tais resenhas, algumas quase artigos - publica-
a memria e a escrita.
das em peridicos, so, em geral, valorativas. O
Os dois
romances como comum em
romance de Silviano Santiago, Heranas, publica-
obras desse tipo - suscitam vrias
do em 2008, teve publicidade bem menor.
como sua relao com autobiografia, com me-
reflexes
Elementos fundamentais da histria narrada
mrias, com confisso, com outras narrativas
e da enunciao dos dois romances incitam
prprias de tal universo - como a biografia -, fict-
comparao, em parte, pela semelhana, em
cias e no-fictcias, literrias e no-literrias.
parte, pela diferena. Temos, em ambos, a au-
O objetivo do trabalho, de que este texto
tobiografia fictcia e a relao da vida dos pro-
constitui uma parte, comparar os dois ro-
tagonistas com os acontecimentos histricos,
mances, tendo em vista, principalmente, os re-
sociais e polticos do pas atingindo o incio do
cursos literrios utilizados pelos autores para
933
Romance autobiogrfico: Leite derramado e Heranas
Universidade Estadual Paulista (UNESP)
construrem a imagem que os narradores proje-
atribulada por ser a convivncia perpassada por
tam de si e a imagem do processo histrico do
relaes de poder e possesso. A postura, os
pas bem como a relao desse processo com
modos de portar-se de Matilde assobia para
a vida dos protagonistas e de suas famlias. Para
chamar os garons, gosta de maxixe e samba,
tanto, tomamos como baliza estudos como os
tem um verniz cultural fosco e um francs parco
de Philippe Lejeune e Vincent Colonna, entre
deixam Eullio vexado.
outros estudiosos de tal subgnero literrio.
Um belo dia, Matilde desapareceu misterio-
Leite derramado de Chico Buarque uma re-
samente, sem, ao menos, fazer as malas, deixar
presentao da saga da ascenso e decadncia
bilhete ou qualquer pista. Desarvorado, Eullio
scio-econmica de uma famlia (Assumpo)
passa o resto da vida martirizado, sem conseguir
em sincronia com a histria brasileira, ao longo
explicaes minimamente razoveis para o su-
de dois sculos. Ela relatada por um narrador-
mio da jovem esposa morreu? fugiu? Os bo-
personagem centenrio Eullio Montenegro
atos multiplicam-se e fica sabendo que, de fato,
dAssumpo, nascido a 16 de junho de 1907 no
a moa era filha adotiva de um caso que o de-
Rio de Janeiro moribundo que, possivelmente,
putado Vital teve na Bahia. Abandonado, Eullio
dita, no leito de um hospital, para algum (enfer-
passa a receber outras mulheres no quarto de
meira, filha...) de maneira descontnua, impreci-
casal no chal de Copacabana, obrigando-as a
sa, com interpolaes, suas memrias.
vestirem roupas de Matilde.
Uma figura central no romance Matilde
Concomitantemente s lembranas da mu-
- casada e me aos 16 anos -, adolescente vo-
lher, suas memrias esparsas reconstituem a
luptuosa, cujos traos fisionmicos e comporta-
saga familiar, da ascenso decadncia. Do
mentais aulam a paixo e os cimes doentios
lado paterno, as origens mais longnquas so
de Eullio; de fato, este um dos motivos fun-
de um alquimista e mdico particular de dom
damentais que ocupa boa parte das memrias.
Manuel I (p. 184), no sculo XV. Seu trisav
Suas lembranas de Matilde percorrem todo o
teria chegado ao Brasil com a famlia real (1808)
relato, aparecendo, no mais das vezes, por meio
como confidente de dona Maria Louca (p. 50);
de flashes de oito dcadas pregressas. por
o bisav, traficante de escravos foi feito baro
meio deles que reconstitui a convivncia com
[dos Arcos] por dom Pedro I e pagava altos tri-
Matilde. Conhece-a na missa fnebre de seu pai
butos coroa pelo comrcio de mo-de-obra de
na igreja da Candelria onde a moa era congre-
Moambique (p. 79); seu av, comensal de
gada mariana. De pele quase castanha, era a
dom Pedro II, chegou a trocar correspondn-
mais moreninha das sete irms, filha de um de-
cia com a rainha Vitria (p. 51), foi um figuro
putado correlegionrio de seu pai. (BUARQUE,
do imprio, gro-maon e abolicionista radical
2009, p. 29-30). Percebendo a empolgao de
(p. 15) que elaborou mesmo um projeto, que
Eullio pela jovem, sua me chegou mesmo a

lhe perguntar sarcasticamente se Matilde no
tinha cheiro de corpo (informao que o narrador repete) (p. 29).
seria viabilizado em parceria com os colonizadores ingleses (p. 51), para mandar todos
os pretos brasileiros de volta para a frica (p.
15); principalmente, multiplicou a fortuna dos
Contrariando a me, insiste e casa-se com a
Assumpo: alm da fazenda ao p da serra no
moa numa cerimnia deveras constrangedora.
Rio de Janeiro, possua cacauais na Bahia, ca-
O casamento brevssimo, que ele recorda, em-
fezais em So Paulo, morreu no exlio (p. 15).
bora tivesse momentos de felicidade, foi marca-
O pai, senador conservador, republicano de
do por infortnios e angstias, suscitados pelos
primeira hora, ntimo de presidentes (p. 52),
cimes causados pela desconfiana de infideli-
foi influente nos crculos do poder, associado
dade da mulher. A relao torna-se ainda mais
ao capital ingls na concesso que obteve do
934
de caf com a Europa, alm de negcios (escusos) com armeiros da Frana. Assim, Eullio
recompe a saga da ascenso scio-econmica
da famlia Assumpo.
A linhagem familiar tambm retomada historicamente, sobretudo, por meio de um instrumento de mando, smbolo do poder de dominao e opresso, o chicote. O chicote que se
guardava na biblioteca fora comprado pelo pai
de seu tetrav (general que o brandiu contra a
Frana de Robespierre), prspero comerciante
do Porto, para fustigar os jesutas; fora usado
pelo trisav para dar lies a marujo indolente quando da vinda da corte portuguesa para
o Brasil. Seu bisav, legatrio do instrumento,
quando pegava negro fujo, aoitava com
grande estilo. O golpe mal estalava era um assobio no ar o que se ouvia; ele apenas riscava a
carne do malandro com a ponta da correia, mas
o vergo ficava para sempre (p. 102-103).
J o av costumava exercitar o chicote num
velho escravo alforriado: Balbino que nem era
mais escravo, mas dizem que todo dia tirava a
roupa e se abraava a um tronco de figueira, por
necessidade de apanhar no lombo. E vov batia
de chapa, sem malcia na mo, batia mais pelo
estalo que pelo suplcio (p. 102). Chico Buarque
elabora assim, artisticamente, por meio da literatura, relaes sociais de dominao e poder
reconstituindo aquilo que Hegel (1992) caracterizou como a dialtica do senhor e do escravo
e, no limite, poderia ser associado noo de
servido voluntria (LA BOTIE, 1982).
O assassinato do pai senador por motivos
passionais ou a mando da oposio marca o
fim da linha ascendente da famlia e o incio da
decadncia dos Assumpo. Se no bastassem
a morte do pai e o casamento breve e tumultuado, os negcios passam a enfrentar todo tipo
de adversidade. A crise, desencadeada com o
crack da bolsa de Nova Iorque em 1929, no s
norte-americano (p. 59). Herda a representao

no pas da firma Le Creusot & Cie; no entanto,
sem o mesmo poder de influncia e prestgio
do senador, o negcio de importao de armas
pelo Estado brasileiro complica-se, pois envolvia relaes de cumplicidade, patrimonialistas
e clientelistas que somente quem tinha poderes e influncias - como o pai - podia exercitar.
Como a situao havia mudado, os negcios no
caminhavam: o momento poltico tambm era
delicado, ministros vacilavam, e [diz ele] muitas
horas amargamos em antessalas do governo,
Dubosc e eu (p. 57).
Eullio, apesar de perceber que a situao
mudara e de amargar horas para desembaraar
mercadorias na alfndega, coisa que o pai senador fazia por telefone, no perde a postura presunosa e continua mantendo a iluso de que o
nome da famlia continuaria abrindo portas para
facilitar os negcios, legais e/ou escusos.
No obstante manter iluses de que o nome
e o status seriam suficientes para o gozo e a manuteno de privilgios, o narrador-personagem
comea a tomar conscincia da nova situao
em que as antigas influncias se esvaam. No
seria mais possvel o mantenimento da conduta ostentatria e perdulria do pai. Os tempos
eram outros. Seu capital no exterior estava desaparecendo, e [diz ele] no consigo imagin-lo
sem suas viagens anuais Europa, seu camarote, seus hotis, restaurantes e mulheres de
primeira classe (p. 132). No teriam mais lugar
tambm os antigos procedimentos de fazer poltica: nela, a civilidade daria lugar ao cabotinismo
e ao espalhafato, e tampouco vejo meu pai pedindo votos em praa pblica, subindo em palanques, apertando a mo de populares, sorrindo
para fotografias com a roupa suja de gordura.
(p. 132). Sem opes, resolveu arrumar emprego, o que conseguiu prontamente: uma vaga no
gabinete do sogro deputado. Porm, dadas as
objees da me, no assumiu o cargo em troca
de mesada e outras regalias.
interrompeu as exportaes de caf como ani-
O curso do depauperamento scio-poltico
quilou quase todo o esplio da famlia, desa-
seria, a partir desses anos, progressivo e viria
fortunadamente aplicado no mercado de aes
acompanhado por desventuras outras, como a
935
porto de Manaus, intermedirio no comrcio
dissipao do patrimnio, que, sem meios de
culturais e comportamentais que garantiam a
reproduo, vai sendo esvado. As adversidades
reproduo de privilgios classistas. Isso fica
da famlia Assumpo, juntando-se as fraes de
evidenciado no relacionamento com os empre-
memria de Eullio podem ser sequenciadas. A
gados, tratados com menosprezo, especialmen-
filha, Maria Eullia que, j ao nascer, interrompe
te quando negro ou mestio. Trata-os como
a tradio de herdeiros masculinos da linhagem,
devendo permanecer numa situao de subser-
casou-se com um italiano, Amerigo Palumba,
vincia o que uma forma de perpetuao de
que, afirma o protagonista, me deu o bote e su-
um padro de relao do passado escravocrata.
miu. Para piorar ainda mais a situao, a fazenda
Mesmo que esses valores e formas de compor-
do p da serra desapropriada em 1947 para a
tamento sejam aparentes, superficiais, engano-
construo de uma estrada sem que a famlia
sos ou simples adorno, eles tm a funo pre-
nunca recebesse a indenizao.
cpua de distinguir camadas e classes sociais e
Do casamento de Maria Eullia com Palumba,

resultou um neto que cresceu rebelde com
conferir status a indivduos, famlias e grupos dominantes visando manter privilgios e regalias.
toda razo (p. 38), perfeitamente condizente
A saga da famlia Assumpo, conforme
com o ditado popular: pai rico, filho nobre, neto
reconstituda por meio de fragmentos de me-
pobre (p. 38). O neto pobre adere ao comu-
mria, que ascende no sculo XIX por meio
nismo de linha chinesa, preso pela ditadura,
de fortuna acumulada sombra do Estado e
engravida outra comunista, que teve um filho
com negcios como o trfico de escravos, so-
na cadeia e na cadeia morreu. (p. 38). O bisne-
fre uma inflexo nos anos 1930, dando incio a
to que, com o tempo, comeou a pretejar (p.
uma curva descendente de queima do cabedal
148), tem um filho com a filha da irm caula
e desemboca no ltimo dos Assumpo, como
da bisav e morto num quarto de motel por
prspero negociante de entorpecentes. Chico
uma quarentona jeitosa num carro de luxo (p.
Buarque, por meio da autobiografia exposta por
152). Por fim, o tataraneto, com tino comercial,
um narrador-personagem ficcional, sem muitas
bem sucedido e paga o convnio do hospital em
virtudes e qualidades, refaz a saga da ascenso
que o protagonista est internado. Seus neg-
e decadncia de uma famlia ilustre, que vai do
cios so ligados ao comrcio de entorpecentes;
trfico de escravos ao trfico de cocana, de pri-
acho [diz Eulio] que outro dia o vi com a na-
vilgios indigncia.
moradinha nessa televiso, os dois algemados
Ao contrrio da personagem central de Chico
num aeroporto, escondendo a cara (p. 120).
Buarque, o narrador-protagonista de Silviano
Algum tempo antes, o tataraneto e a namorada
Santiago um indivduo que ascendeu na escala
oriental estiveram com Eullio na comemorao
scio-econmica. Mas, como Eullio, narra a vida
de seu centenrio. O tataraneto vendeu o apar-
quando idoso e mrbido. No fim da vida, com-
tamento (onde Eullio e a filha residiam) para um
prou um apartamento em Copacabana no Rio de
pastor que, de favor, os alojou numa casa de um
Janeiro onde, solitrio e milionrio, resolveu re-
s cmodo, na periferia, junto a sua igreja. Sem
gistrar suas memrias, desde a infncia em Belo
nada de seu - at o jazigo da famlia ela [Maria
Horizonte nos anos 1930 at o incio do sculo
Eullia] passou nos cobres (p. 120) -, o velho
XXI, espera da morte e da derradeira ocasio
Eullio espera pela morte.
fnebre com funerais encomendados e pagos
Seria o fim da linha dos Assumpo, porm,
no jazigo do cemitrio So Joo Batista.
sem que o protagonista perdesse a pose de
Walter, o personagem-narrador, narra pas-
classe. O narrador-personagem procura, o tem-
sagens e episdios de sua trajetria de forma
po todo, demarcar suas diferenas com os su-
direta, linear e sequencial, plana e objetiva, dei-
balternos, por meio da reafirmao de valores
xando a impresso, em diversos momentos do
936
relato, de registro documental. Exemplar disso
um caso de amor sigiloso com um pipoqueiro -
o retrato e o desenho da geografia histrica
morta num acidente de carro por ele planejado.
sculo passado.
Com a morte do pai - a me havia morrido

jovem e posterior vitimizao da irm, torna-se
Filhinho de papai, boa vida, desde a adoles-
herdeiro nico dos bens da famlia, em especial,
cncia circula pelos prostbulos, pelos matagais
da loja de armarinhos, que vinha sendo constru-
(com domsticas) e tambm pelas altas rodas
da pelo pai desde os anos 20 no centro de Belo
da sociedade belo-horizontina, onde se gaba
Horizonte. Por volta de 1970, vende a loja e pas-
de desvirginar mocinhas imaculadas das tradi-
sa a dedicar-se florescente indstria da cons-
cionais famlias mineiras. Alis, um dos traos
truo civil na capital mineira, impulsionada pela
marcantes da ndole da personagem, presente
poltica do milagre econmico da ditadura mi-
com muita fora na narrativa, sua dificuldade e
litar. O relato do narrador-personagem deveras
seu egosmo no trato e nas relaes com as mu-
objetivo acerca da empreitada vitoriosa.
lheres. J na maturidade, tem casos amorosos
Expe sua maneira pragmtica ou mesmo
com algumas delas, em especial com trs com
calculista de encarar a poltica e os polticos.
as quais desenvolve intimidade e sentimentos
Adepto do golpe de 1964 e apoiador entusistico
mais efetivos. Denise, arquiteta abandonada
e interesseiro do regime ditatorial, quando entra
na iminncia de suicdio; Marta, professora de
para o ramo imobilirio passa a ter uma relao
sociologia na universidade e militante da esquer-
de convenincia com seus representantes jan-
da armada, usou-o para sair do Brasil rumo ao
tares de negcios regados com bebidas finas e
exlio europeu, deixando-o sozinho no quarto
boa comida era uma das formas que encontrou
de um hotel de luxo em Paris. Grci, advogada
de fazer poltica e negociatas.
trabalhista, herdeira de uma fortuna, morre de

overdose e o exclui de seu inventrio.
Chama a ateno o fato de a personagem - ao

mesmo tempo em que se utiliza e tira partido
Mas, apesar de todos os problemas e vicissi-
da poltica, fazendo dela um negcio - manifestar
tudes com as mulheres, com elas que vai acu-
por ela certo desprezo e desdm, como atividade
mular algum, ainda que parco, capital cultural.
perversa e mesmo diablica, movida por interes-
Aprende a saborear pratos finos e bons vinhos,
ses escusos. Na verdade, Walter expressa uma
alm de, ao longo da autobiografia, procurar re-
concepo, uma cultura poltica e uma prtica
velar certa erudio o texto todo ornamenta-
histrica da elite brasileira, visando propagar a in-
do, como provvel argumento de autoridade, por
disposio e o desencantamento da sociedade,
expresses latinas e termos em ingls e fran-
em particular das classes subalternas, em rela-
cs, afora o uso indiscriminado e em abundncia
o s organizaes, s instituies e represen-
de clichs e ditos populares. Em suas viagens
tao poltica. Essa ideologia de descrdito para
(Paris, Madri, Rio de Janeiro) tem uma postura
com a poltica e as instituies constantemente
ostentatria, perdulria e mesmo arrivista.
incentivada pelos grupos dominantes para facili-
Sujeito sem muitas qualidades, frio e calculista, nem um pouco virtuoso, cnico no mais
das vezes, tem esses caracteres de sua personalidade expostos ao longo de suas lembranas
e confisses. Ele prprio tem conscincia - e
no esconde isso no relato -, de ser um canalha.
tar seu poder de mando, manter a poltica como

atividade de poucos, reforando a excluso e a
dominao, criando barreiras insero do cidado vida pblica ou mesmo transformao do
indivduo em cidado. o que se depreende das
concepes veiculadas pelo narrador.
Obstinado e sem escrpulos, passa por cima de
Dos anos 1980 em diante, o protagonista
quem se antepe a seus propsitos. o caso da
deixa o ramo da construo civil e imobilirio,
eliminao da irm, Filhinha, que mantinha
passando a dedicar-se ao mercado de capitais,
937
de Belo Horizonte entre os anos 30 e o final do
especulao na bolsa de valores. Na nova atividade multiplica a fortuna, favorecido pela situao econmica e financeira do pas.
Trata-se de um representante caracterstico

de um setor da sociedade que teve ascenso social e econmica durante um perodo da histria
brasileira sobremaneira durante a ditadura militar. Assim sendo, expressa em suas memrias,
prticas e juzos de valor tpicos dessa camada
social, os novos-ricos.
Se, nos dois romances, os autores utilizam-se
de um recurso j tradicional e antigo, a construo de narradores autobiogrficos e fictcios, as
narrativas diferenciam-se tanto na forma como
no contedo. O primeiro, Eullio, evoca de modo
descontnuo a saga da famlia, abarcando um largo perodo histrico. J o segundo narrador-protagonista reconstitui suas memrias dos anos
1930 at hoje de forma direta, objetiva e linear e
representa a ascenso de um novo-rico. Ambos
idosos e no fim da vida, tm em comum no
s a representao de experincias singulares,
mas a de aspectos importantes da histria brasileira no sculo XX. Obviamente - e no obstante
as impresses de realidade so autobiografias
ficcionais, filtradas e/ou decantadas.
Referncias
BUARQUE, C. Leite derramado. So Paulo: Cia das
Letras, 2009.
HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. Trad. Paulo
Menezes. Petrpolis: Vozes, 1992. Parte 1.
LA BOTIE, E. de. Discurso da servido voluntria. So
Paulo: Brasiliense, 1982.
SANTIAGO, S. Heranas. Rio de Janeiro: Rocco, 2008.
938
O Regionalismo Revisitado
Jos Guilherme dos Santos Fernandes,
Em 2008, no I Salo do Livro do Baixo
cor local (MOISES, PAES, 1987, p.206) Como
Amazonas, em Santarm (Pa), o escritor amazo-
no considerar que a crtica mais tradicionalista
nense Mrcio Souza declarou que no h litera-
da literatura brasileira se refere ao escritor pre-
tura amaznica, afirmando que o que existe
dominantemente como autor de uma literatura
uma literatura brasileira; todos somos escritores
pitoresca e feita com pincis de cor local? A meu
americanos de lngua portuguesa e fazemos par-
ver, a questo no est em classificar uma lite-
te do Brasil (...). Existe uma literatura escrita na
ratura de regionalista, mesmo porque o prprio
Amaznia integrante do processo de formao
Coutinho afirma que num sentido largo, toda
da literatura nacional (Jornal Amaznia, Belm,
obra de arte regional quando tem por pano de
27/04/2008). A partir desta afirmao de Souza,
fundo alguma regio particular ou parece ger-
ocorreu-me o seguinte: se procedente esse
minar intimamente desse fundo (COUTINHO,
ponto de vista, como entender que a obra do
1969, p.220) O problema da classificao de
escritor paraense Dalcdio Jurandir seja at o
uma obra enquanto regionalista est no concei-
momento pouco conhecida do grande pblico,
to limitador que a crtica se utiliza quando trata
estando ausente dos compndios de literatura
de regio. Basta focalizarmos o conceito strictu
brasileira , mesmo a despeito de ter sido o ven-
com que Coutinho classifica uma obra literria
cedor do Concurso Literrio Nacional (1940) ins-
enquanto regionalista:
titudo pelo jornal Dom Casmurro e pela Editora

Vecchi, com o romance Chove nos campos de
Cachoeira, em que a comisso julgadora foi composta por Jorge Amado, Oswaldo de Andrade e
Rachel de Queiroz, dentre outros? Alm de haver publicado uma coletnea de dez romances
intitulados Ciclo do Extremo Norte, no perodo
de 1940 a 1978?
Em obra organizada por Afrnio Coutinho temos uma tmida referncia a Jurandir e ao romance premiado como um curioso romance
(...) em que evoca a gente, a paisagem, a vida
de sua cidade natal (PEREGRINO JUNIOR, in
COUTINHO, 1969, p.232). Massaud Moiss e
Jos Paulo Paes dedicam quatro pargrafos a
Jurandir, dois dos quais so relaes de obras do
autor e de consulta a uma possvel crtica. Nos
dois outros, caracterizam a obra do autor como
reminiscncias autobiogrficas (...), com preocupaes ora de anlise introspectiva, ora de levantamento sociolgico, numa prosa algo difusa,
a que o linguajar pitoresco da regio empresta
Mais estritamente, para ser regional uma obra de

arte no somente tem que ser localizada numa
regio, seno tambm deve retirar sua substncia real desse local. Essa substncia decorre, primeiramente, do fundo natural clima, topografia,
flora, fauna, etc como elementos que afetam a
vida humana na regio; e em segundo lugar, das
maneiras peculiares da sociedade humana estabelecida naquela regio e que a fizeram distinta
de qualquer outra. Este ltimo o sentido do regionalismo autntico (COUTINHO, 1969, p. 220).
Mesmo considerando que atravs do particular que se alcana o geral, a viso restrita de
Coutinho no que seja regionalismo faz com que
tenha uma viso preconceituosa de toda produo literria oriunda daqui, ao tratar do ciclo nortista, apresentando a regio como:
Paraso dos aventureiros, dos charlates, dos
mercadores e dos flibusteiros, a Amaznia em
geral no retm ningum, expulsa seus desbravadores, que dela, no entanto, se recordam sempre
com temor e nostalgia ao mesmo tempo. Da o
destino nmade dos seus habitantes, que dificilmente se fixam e permanecem. O homem , na
selva, o intruso descrito por Euclides, sempre insatisfeito e instvel, esperando a hora de enriquecer e voltar, para fugir, para se libertar em suma
939
Universidade Federal do Par (UFPA)
... Afinal de contas, s o caboclo fatalista, taciturno e triste , na inrcia de seu conformismo
congnito, ali fica, e no quer sair(COUTINHO,
1969, p.224-225)
Herdeira de uma viso realista e naturalista,

imposta desde Euclides da Cunha, a respeito da
Amaznia, essa concepo de regionalismo restritiva e extremamente determinista, viso essa
que, infelizmente, se fixou como um clich do
regionalismo em literatura. Podemos facilmente
compreender que a concepo de Coutinho est
acordada com a concepo mais tradicionalista
do que seja regio. Milton Santos (1997) afirma
que por longo tempo regio configurava-se como
produtos alimentares e o homem pode, agora,

dedicar-se a outras atividades geradas pelo cio
e direcionadas para o trabalho mental e plasmador. E justamente a mudana de modelo da
organizao social que vai conceber as cidades
como espaos cosmopolitas e universais, sendo que toda produo literria que tenha como
pano de fundo as cidades, como exemplo a
obra de Kafka, ser vista como mais universal,
em contraposio produo literria que tem
como pano de fundo o campo (entenda-se, na
Amaznia, os rios e florestas), ou o trnsito campo/cidade, ser tida como mais localista e regio-
entidade autnoma, com aspectos singulares e
nalista. Pode-se acreditar que o universal o
inalterveis, com auto-suficincia e poucas rela-
espao em que se estabelece maior intensidade
es com outras regies. Mas na atualidade as
de circulao e divulgao de bens e servios.
transformaes, oriundas dos contatos intensos,

tornaram-se mais constantes:
Com a difuso dos transportes e das comunicaes cria-se a possibilidade da especializao produtiva. Regies se especializam, no mais precisando produzir tudo para sua subsistncia, pois,
com os meios rpidos e eficientes de transporte,
podem buscar em qualquer outro ponto do pas
e mesmo do Planeta, aquilo de que necessitam.
Antes dessa possibilidade, a maioria das

regies produzia quase tudo de que necessitava para sua reproduo; produziase de quase tudo em todos os lugares;
vivia-se praticamente em autarquia. Hoje,
assistimos especializao funcional das
reas e lugares, o que leva intensificao
do movimento e possibilidade crescente de trocas (SANTOS, 1997, p.50-51).
Devemos crer que essa transio de que
trata Santos, de uma condio mais autnoma
e isolada para uma condio dependente e de
movimento entre as regies, corresponde ao fenmeno moderno de criao das cidades, como
grandes ncleos humanos de trocas e que favorecem, assim, a economia capitalista, que
A concepo atual de regio alterou-se, ou

melhor, alargou-se, e devemos entender que as
cidades so referncias regionais ou pelo menos
a esto inseridas, na nova lgica moderna de
trocas e migraes. Portanto, desde as Grandes
Navegaes no podemos falar em isolamento
de populaes e sua conseqente caracterizao regional essencialista. Portanto, primordial
que entendamos o regionalismo, na atualidade,
como resultante do processo de transio entre
a sociedade tradicional, de relaes comunais e
solidrias, e a sociedade moderna, de relaes
classistas e de trocas simblicas. H nas duas
sociedades reflexos do regionalismo, porque hodiernamente devemos compreender a regio no
que ela tem de singularidade ao produzir uma
mesma forma de economia, a saber, como o
capitalismo se reproduz associado s dinmicas
preexistentes da tradio de cada lugar. Com
isso, cai por terra a viso essencialista do regionalismo mais arcaico.
est na contramo das populaes tradicionais
Como se objetiva, na escrita literria, essa
rurais, mais auto-suficientes em razo do estilo
nova concepo de regionalismo, mediado por
de vida ser mais circunscrito a pequenos grupos
essa duplicidade do entendimento de regio, ou
sociais comunitrios e familiares. As cidades se
seja, como isolada ou integrada? Livre da obriga-
formam como promessa de oferecer melhores
o de focalizar predominantemente o espao,
condies de sobrevivncia do que no campo,
em longas descries objetivas, to ao gosto do
principalmente porque, com o avano tecnol-
regionalismo ortodoxo de romnticos e realis-
gico no meio agrcola, forma-se excedente de
tas, a nova compreenso do romance regionalista
940
se dedica a instaurar um texto narrativo que pri-
evidente que essa descoberta do povo ge-
ma pelo conflito e contradio da vida, chegando
rou alguns equvocos, quando se passou a con-
a beirar o gnero mais dramtico, com a acentu-
siderar o popular como pitoresco, selvagem e
ada marca do narrador, no to pico e distante,
extico, viso que foi instituda pelos folcloris-
como deve ser o narrador da epopia, mas en-
tas e que, mais tarde, ser implementada por
volto com seu objeto narrado, de uma maneira
autores de um regionalismo nacionalista. Aqui
tal que, por vezes, apaga-se a distncia entre a
convm fazer uma observao. Quero fazer
fico e a realidade. Neste particular, vale lembra
uma breve distino, neste trabalho, entre o
Candido ao tratar da prosa de Guimares Rosa:
que considero discurso nacional-populista e o
Com isso, tornou-se o maior ficcionista da lngua

portuguesa em nosso tempo, mostrando como
possvel superar o realismo para intensificar o
senso do real; como possvel entrar pelo fantstico e comunicar o mais legtimo sentimento
do verdadeiro; como possvel instaurar a modernidade da escrita dentro da maior fidelidade
tradio da lngua e matriz da regio (CANDIDO,
1989, p. 207).
E completa dizendo que o escritor atual:
discurso nacional-popular, este j referido por

Gramsci. Para o primeiro caso, cabe todo discurso de Estado e instituio que priorize a unificao social, dando a iluso da indivisibilidade de
classes, sendo prximo da viso judaico-cristo
da unidade do homem e da redeno pela humildade e aceitao natural do Poder, o que faz
com que a classe hegemnica se legitime de
uma forma mais arraigada, gerando oligarquias.
Para tanto, parte do princpio de que a voz do
povo a voz de Deus, e neste particular o popular torna-se sinnimo de nacional. Mas, segundo
Gramsci, em certos casos o nacional pode ter
um sentido muito restritivo, como no caso italia-
Deseja apagar as distncias sociais, identificando-se com a matria popular. Por isso usa a primeira pessoa como recurso para confundir autor
e personagem, adotando uma espcie de discurso direto permanente e desconvencionalizado,
que permite fuso maior que a do indireto livre.
Esta abdicao estilstica um trao da maior importncia na atual fico brasileira (e com certeza
tambm em outras) (CANDIDO, 1989, p. 213).
no. Lembra o filsofo que, na Itlia de seu tem-
Essa autntica descoberta do popular vem na
e mesmo se confundem. Por isso, o sentido de
esteira de um longo processo de descoberta do

povo. Peter Burke (1989) esclarecedor sobre
essa questo, no que considerou como a descoberta da cultura popular no bojo de um movimento de primitivismo cultural, no final do sculo XVIII e incio do XIX, em que antigo, distante e
popular se igualaram:
Esse movimento foi tambm uma reao contra o Iluminismo, tal como se caracterizava em
Voltaire: contra o seu elitismo, contra seu abandono da tradio, contra sua nfase na razo (...). O
Iluminismo no era apreciado em certas regies,
como, por exemplo, na Alemanha e na Espanha,
por ser estrangeiro e constituir mais uma mostra
do predomnio francs (...). A descoberta da cultura popular estava intimamente associada ascenso do nacionalismo (BURKE, 1989, p.38-39).
po, ideologicamente o nacional no coincidia

com o popular, pois os intelectuais da poca,
os responsveis por construrem os conceitos,
estavam mais prximos do Poder e mais distanciados do povo, isto , da nao, uma vez que
para Gramsci povo e nao se completam
nacional-popular, no tocante a Gramsci, muito mais prximo ao conceito de nao enquanto
sociedade que ocupa um dado territrio, com
senso de identidade, histria, destino comum e
controle poltico.
A partir desta reflexo sobre o nacionalismopopular fica mais evidenciado que o regionalismo romntico e realista prima mais por ser
uma representao oligrquica de uma regio,
no estando muito atrelado ao sentido de povo
enquanto nao. Por isso o escritor no arriscar
seu status pela identificao com as classes subalternas ou distantes do sentido de modernidade, o que, por certo, eram as populaes mais
941
O mundo rstico do serto ainda existe no Brasil,

e ignor-lo um artifcio. Por isso ele se impe
conscincia do artista, como do poltico e
do revolucionrio. Rosa aceitou o desafio e fez
dele matria, no de regionalismo, mas de fico
pluridimensional, acima do seu ponto de partida
contingente.
distantes da urbanidade. Para tanto, o escritor

usava uma linguagem culta no discurso indireto,
apenas tratando a linguagem popular no discurso direto. Assim nos diz Candido:
Da o cunho extico do regionalismo e de muitos

romances de tema urbano. O desejo de preservar a distncia social levava o escritor, malgrado a
simpatia literria, a definir a sua posio superior,
trazendo de maneira paternalista a linguagem e
os temas do povo. Por isso se encastelava na
terceira pessoa, que define o ponto de vista do
realismo tradicional (CANDIDO, 1989, p. 213).
Fica, assim, cada vez mais ntida a compreenso de que considerar uma obra enquanto regionalista requer que faamos uma reconceituao
de regio, nacionalismo, povo e modernismo.
Este ltimo ponto, por sinal, vem ao encontro do
fato de que o regionalismo, em uma compreenso moderna, no exclui o modernismo, pelo contrrio, so duas faces da mesma moeda. Vejamos.
No devemos crer que o regionalismo seja
apenas uma fase preparatria ao modernismo,
aquele o estgio primitivo deste, em que ao
regionalismo caberia a pecha de antagnico, ultrapassado e reducionista da viso de mundo.
Na realidade brasileira, o que ocorreu entre o
regionalismo e o modernismo foi muito mais
uma luta poltica pela hegemonia cultural do que
um luta de princpios estticos e estilsticos. A
intelligentsia literria e cultural brasileira da primeira metade do sculo XX estava disposta a
levar adiante um projeto de busca da identidade
nacional, seja a burguesia cosmopolita ou a oligarquia provinciana. Duas figuras que capitanearam esse movimento foram Gilberto Freyre e
Mrio de Andrade. notrio que essa conscincia de nacionalismo surge desde o Romantismo,
mas no Modernismo que se entra em rota de
coliso o nacionalismo luso-tropical freyreano e
o nacionalismo industrial marioandradino. Mas
existem mais pontos de semelhana do que de
divergncias entre esses autores e, para no
esgotar a discusso, basta lembramos que o
prprio Mrio de Andrade reconhece que o modernismo de 22 foi um movimento modernista
(...) nitidamente aristocrtico, por seu carter
de jogo arriscado, pelo seu esprito aventureiro,
pelo seu nacionalismo embrabecido, pela sua
942
gratuidade antipopular, pelo seu dogmatismo

prepotente, era uma aristocracia de esprito
(ANDRADE, 1974, p. 236).
De outro modo, em meu entendimento as
relaes entre regionalismo e modernismo podem ser entendidas luz da representao da
realidade. O modernismo, principalmente o baseado no espao urbano da modernidade, realiza a representao da realidade de forma genrica, por isso focalizar a sociedade burguesa
e cosmopolita, sendo os dramas humanos mais
genricos. Temos o exemplo desta representao da realidade em Clarice Lispector e Kafka,
por exemplo, em que, via de regra o espao de
representao a urbe moderna, sem nem ao
menos a identificao da cidade, que pode ser
qualquer cidade da modernidade, a exemplo de
Paixo segundo G.H. e O processo, respectivamente. Outra forma de representao mais
local. Esta pode se subdividir em duas outras:
o localismo extico, que a representao tipificada e caricata, com acentuado descritivismo
naturalista, marcantemente portadora de discurso autoritrio, como podemos notar na obra
O sertanejo, de Jos de Alencar; e o localismo
autctone, que a representao crtica e alegrica da realidade, mediante smbolos locais, que
retratam dramas humanos universais, representao marcantemente portadora de discurso polmico ou ldico, como exemplo o romance Dois
irmos, de Milton Hatoum.
Para finalizar, prope-se que a concepo de
regionalismo para a atualidade deve ser revestida da viso de transculturao narrativa, j aventada pelo crtico uruguaio Angel Rama:
Implica en primer trmino una parcial desculturacin que puede alcanzar diversos grados y
afectar variadas zonas tanto de la cultura como
del ejercicio literario, aunque acarreando siempre
prdida de componentes considerados obsoletos. En segundo trmino implica incorporaciones
procedentes de la cultura externa y en tercero un
esfuerzo de recomposicin manejando los elementos supervivientes de la cultura originaria y
los que vienen de fuera (RAMA, 2007, p. 45).
Essa transculturao, enquanto jogo de desculturaes e neoculturaes entre hegemnicos

e subalternos, na viso de Rama foi o que ocorreu entre campo e cidade na Amrica Latina:
La cultura modernizada de las ciudades, respaldada en sus fuentes externas y en su apropiacin del
excedente social, ejerce sobre su hinterland una
dominacin (). A las regiones internas, que representan plurales conformaciones culturales, los
centros capitalinos les ofrecen una disyuntiva fatal
en sus dos trminos: o retroceden, entrando en
agona, o renuncian a sus valores, es decir, mueren.
CANDIDO, Antonio. A nova narrativa. In: A educao

pela noite e outros ensaios. 2.ed. So Paulo: tica, 1989.
Es a ese conflicto que responden los regionalistas, fundamentalmente procurando que no se

reproduzca la ruptura de la sociedad nacional, la
cual est viviendo una dispareja transformacin.
La solucin intermedia es la ms comn: echar
mano de las aportaciones de la modernidad, revisar a luz de ellas los contenidos culturales regionales y con unas y otras fuentes componer un
hbrido que sea capaz de seguir transmitiendo la
herencia recebida. Ser una herencia renovada,
pero que todava puede identificarse con su pasado (RAMA, 2007, p. 32-35)

Latina. 1.ed. Buenos Aires: Ediciones El Andariego, 2007.
COUTINHO, Afrnio. A literatura no Brasil. v.3. Rio de

Janeiro: Editora Sul Americana, 1969.
MOISS, Massaud, PAES, Jos Paulo. Pequeno dicionrio de literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1987
SANTOS, Milton. As metamorfoses do espao habitado.

4.ed. So Paulo: Hucitec, 1997.
Para Rama, apoiado em Lanternari, haveria

trs momentos na produo literria regionalista: a vulnerabilidade cultural, em que se aceita
incondicionalmente as propostas externas da
modernidade; a rigidez cultural, momento em
que se rechaa toda nova proposta e se estabelece uma resistncia acantonada; e, por fim, a
plasticidade cultural, quando se procura incorporar as novidades como fermentos animadores
da tradicional estrutura cultural. O que est em
jogo a relao entre o local e o universal, mas
que deve ser encarada realmente como jogo, ludus, com plasticidade, entendendo-se que, muitas vezes, na literatura local que ocorre com
mais facilidade esse terceiro momento. Pois a
literatura local, diga-se regional moderna, o espao em que os dramas humanos so gerados
pelas condies histricas e sociais especficas,
inscritos em paisagens e espaos localizados, e
que, por isso, nos favorece compreender a importncia do local na constituio do sistemamundo. Seria exatamente deste terceiro momento que estaria participando o regionalismo
latinoamericano, qui brasileiro e amaznico.
Referncias
ANDRADE, Mario de. O movimento modernista.
In: Aspectos da literatura brasileira. 5.ed. So Paulo:
Martins, 1974.
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna.
Trad. Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989.
943
Sobre algunas polaridades en la critica latinoamericana

Jos Luis Martinez Amaro,
Universidade de Brasilia (Unb)

La iluminacin, La paranoia, El nacionalismo, y
ser un concepto operativo, en esta contempora-
hasta la Historia son solo algunos de los efectos
neidad flotante, ( donde el amor flota junto con
posibles de La literatura. El asco, la ereccin y la
La vida, que es lquida como dice la Hilst, junto a
risa pueden ser otros, la lista es grande, no infini-
la basura de todos los tiempos flotando a favor,
ta. Estos efectos no son atributos exclusivos de
en contra de la corriente) Dicen que podemos
las letras, sino que pueden ser producidos por
ir, flotar o atravesar. Es esto acaso un devaneo
muchos medios.
de una subjetividad emancipada o perdida con el
Aqu voy a referirme a un fenmeno comn

de las letras del siglo veinte, que es el de las
polaridades. Estas pueden ser histricas, mimticas, retricas y funcionan colocando al otro de
las cosas de nuestro discurso.
poncho en La cabeza, o un buzo militar, hecho un

laberinto vertical, cortazariano? Parto del punto
ciego en que me deja este camino . Pensar
lo mismo es hacer otro lugar, no es un correte,
ni la repeticin deleuziana. En lugar de pensar
una kritica que me coloca en la difcil e idealista
posicin de todo o nada, propongo en lugar de
La bifurcada
un falido, recuperado posmodernamente tal
Como dicen en el Brasil, matar la charada.
vez de forma recesiva, como un punto de vis-
Pienso El caso de Falencia da critica, de la pro-
ta que nos han querido vender como mayori-
fesora Perrone-Moises. Aqu quiero hablar sobre
tario ( es que me estoy oponiendo a la repu-
el punto ciego donde se afirman los pilares de
blicana poesa, con una ilustracin anterior a la
su tesis: un individuo, no puede decir una cosa y
republica?)2 opongmosle a este razonamiento
luego su contrario. La crtica contempornea no
sus propias armas, por ejemplo, la lectura del
puede explicar eso y por ello la declaramos fa-
rector Hermosilla hecha por Ducasse teniendo
lida. Este seria el resumen de un trabajo lcido
como resultado, no la abjuracin romntica de
( que tiene su translucido, su catarata kantiana)
lo andado y la reivindicacin del delirio original ,
y se trata de que los muy lcidos tambin tie-
sino la posibilidad retrica de elegir diversos ca-
nen su pajita en el ojo, kantiano o no, . No estoy
minos, a favor o contra, pensemos en este caso
diciendo que toda negacion te coje, si la tomas
en un Lautreamont casado con un discurso de-
dentro de una lnea temporal que presupone un
liberativo. Estoy proponiendo, como alternativa
progreso positivo. Se evidencia en esta tesis el
a la hipotesis de Falncia, un Ducasse retrico,
teatro quebrado de la subjetividad decimono-
precisamente, epidictico3. Pensemos la escritu-
nica- que se va volando por los aires dejando de
ra de un Ducasse primero, amigo de Quevedo,
1 Lo contrario seria un reojo, um ojo transversal, capaz

de pasar por el tokonama raspado em la pared, (un ojo
lezamico con bordados de Gngora, que lee desde una
grieta o Paloma modernista) de un quilombo, um ojo que
para hacerselo hay que agacharse y flexionar las rodillas,
para cojer o ser cojido por Lautreamont y sus flechas
orientales, en forma de estrellas, un ojo que pase como
broche o parche de poncho, con forma de pa, algo que
se clava solo de ver.
2 En un libro que viene siendo reeditado en El brasil, desde hace cincuenta aos, Cndido sostiene que la critica
de los siglos XIX y XX fue la que nos liber de los gramticos y los rectores para que pudisemos ser lectores
emancipados.
944
3 En Figuras modernas de las letras latinoamericanas,

propongo en lugar de un Borges critico, un Borges epidictico, un lugar otro, desde donde se pueden leer libros
como Discusin.
de Lamborghini. Un prncipe de lo bajo, de la
Generalmente esquizofrnico.6 Aqu en lugar de
transformacion y de la deformacion que tiende
la tomar partido por la hipotesis siquitrica y lite-
siempre hacia lo sublime. El movimiento es de
raria, nos quedamos con la retrica.
abajo hacia arriba. La letra levanta una diccion

Se sabe que la oscuridad presupone un pacto
de confianza y de parania intenso con El lector.
Pensemos en un segundo Ducasse ( El dos de
De donde son los cantantes

Como segundo ejemplo para la misma cuestin, propongo aqu que observemos el punto
ciego de la argumentacin de Silvano Santiago,
una serie que no acaba) Un Ducasse que se jun-
sobre la relacin parquedad, vs, proliferacin-
ta con otros para quemar y escribir una poesia
nombres que construyen un ethos metaforico
clarisima. El primero goza violando El cdigo del
que ayuda a componer un paisaje conceptual,
maestro Hermosilla. El segundo acata La letra.
donde la tropicalia ( la tropical roma tardia de
Uno es bajo, el otro quiere ser elevado. En la
Darcy Ribeiro) aparece escindida, resucitada en-
ambivalencia de ese movimiento vemos la po-
tre cenizas asianistas y aticisitas, compuestas
sibilidad de un pensamiento que tal vez no tuvo
ahora bajo la forma de la secura, la parquedad
tiempo para uma dialectica, construda por la
de una literatura braslica VS el surrealismo loco,
teoria que nos inventa, contrafactualmente, las
fantstico maravilloso de una literatura hisp-
posibilidades de uma sintesis paradojica, um
nica dice, Santiago, en un artculo dedicado a
Maldoror enamorado Del uno ( o de La una) .
Graciliano Ramos :
Pero nosotros, que somos el respetable pbli-
ao contrario dos nossos irmaos hispano-
co, vemos que nos quieren vender dos por uno5.
americanos, que desde a primeira hora optaram

pelo surrealismo, e mais recentemente pelo re-
4 salgamos de ese paraso romntico ,donde uno de los

reyes posibles puede ser Barthes de dorada bragueta-, Barthes vestido de papa, Sarduy de monagillo chino.
Un oscuro paraso donde todos esperan encontrarse con
todos, un mundo donde no existe adelante y atrs, no
es un mundo hegeliano, no hay sintesis posible, no hay
dialectica, no hay banda, its only a tape, pelculas en La
sombra del cine rex.
5 Parar el palo o hacer una raya al medio, en lugar
de un mapa historico progresivo y sucesivo, divido el territorio en por lo menos dos campos. A la lnea sucesiva,
progresiva, hegeliana enfin, que acaba en el sujeto loco
de una mercadera ( por un lado la mayor cantidad de los
efectos de lo mismo) cuya ambicin solo puede ser totalitaria ( la prosa, la patria, el pene pensando una nacin con
el lomo clavado de banderas, del aire al aire, ( el macho
pichu nerudiano como la ruina de una reliquia). En lugar
de envolverme en esa banda, cuyo devenir es tocar cada
vez mas alto, bajo el volumen, paso al costado y propongo como alternativa, al costado de la kritica, una retorica.
Propongo mas precisamente el gnero epidictico como
alternativa a la critica, y propongo que realizamos dos
tipos diferentes de mapas literarios, o si se quiere, por
una parte, ( se pretende) desnaturalizar una historia
de la literatura que se propone como evidente. ( cerca de Atlan, cuando seala que criticar a la kritica-kant
y recuperar a Espinosa, no es volver a la barbarie, sino,
literalmente, hacerse a un lado, recuperar a Espinosa,
no como un anterior, sino como una bifurcada de Kant)
alismo mgico e pelo neobarroco, nossa melhor

literatura, desde o sculo 19 optou por definir-se
estilisticamente pela economia rigorosa no trato
das palavras, como se neste pas, onde domina a pobreza visceral da maioria dos viventes,
a expresso Culta da idia, para retomar a expresso de Mario de Andrade, s pudesse ser
articulada pela parcimnia do seco e pelo fascnio do slido
Esta descripcin puede ser seductora, caso
contrario puede producir el efecto cmico de
una lnea dada vuelta que coloca el futuro de
la critica en el siglo 19, lnea o crculo, si pensamos que la vanguardia concretista esta hecha de
6 Volviendo al principio, aqu se sostiene que la oscuridad en la retorica del texto no tiene que ver con la eptopeia,( mas con la silepsis y la elipsis que con la epilepsia)
Volviendo al principio. Lautreamont, y tambin este otro,
ilustre rioplatense, Lamborghini, parece que escriben de
la cabeza, por eso hay que leerlos de cara ( de lo contrario, estropeamos la relacin) juego de conos ( es como
raspar ) la oscuridad, produce efectos clarsimos, casi
cegadores ( verlos con rayban). Lo contrario tambin es
cierto (en Borges, en Bergson)
945
segura, capaz de largos avances en lo oscuro.
muchachos sintticos, (chinos con espadas kan-
documental= realista,
tianas) Tambin podemos registrar la mimesis
verdad de Ramos estaba en sus otros libros,
del paisaje (que estara en una diacrona, del lado
ficciones que mostraban la verdad del serto,
de lo clsico, paradjicamente, para justificar un
o sea, mas , realistas ( tambin, si, es decir una
efecto romntico) efectuada por la organicidad
misma teora puede explicar dos cosas opues-
de esa mirada que construye una topologa par-
tas). El libro que yo le ( y no era un heternimo)
cial que se funda en una Historia de la literatu-
era la bitcora de viaje de un escritor, un Ramos
ra (tal como es enseada en buena parte de las
que ha bebido una botella servida por Blanchot,
facultades que usan a Cndido como biblia ( no
es decir, un escritor que ve todo blanco y que
es que tenga nada contra ese libro reeditado sis-
no puede hacer otra cosa sino escribir o inten-
temticamente desde hace cincuenta aos,- me
tar escribir. Es el teatro de un narrador que si
refiero a las preclaras y por citadas, tpicas, p-
prefiere hacerlo, alcanzando efectos intensos al
ginas de Formao , por ejemplo, aquellas, refle-
construirse un lugar humilde: es el tpico del
xolgicas, sobre la eficacia en la elaboracin del
escritor que tiene que escribir a toda costa. Es
patetismo potico de poetas que compusieron
un hacer que es un decir. Lo que mis amigos
sobre la perdida de sus hijos) aqu puedo decir
(des)calificaban como historia, era solo la me-
que parto en la direccin contraria - y es que leer
moria del texto. Nada dijeron de la esplendida
hacia atrs borra lo que se ve? Es que todava
elocucin,( que sera el rasgo de un estilo, en
podemos con un poco mas de Ilustracin?
un mundo pre Rosa, donde el estilo todava no
Santiago cita como argumento un collar hilado

con las setenta palabras de Machado, pasando por un serto (enjuto) en una grfica hecha
con trazos secos, como palos del desierto, cuerpos que son grafas hechas con un trazo negro
de aguas fuertes: Graciliano, y como ltimo de
la triada, Cabral ( faca, cana, co, capivarive) en
una afirmacin que fundamenta identidad como
diferencia, literatura como reflejo de lo real,
constituyendo un principio de exclusin que se
afirma a si mismo como evidente. La frgil fuerza de esa afirmacin se disipa luego de proferida, con la fuerza de una parcialidad apodctica.7
En otro lugar intent explicar como me separaba, en mi parcial acercamiento a la obra de
Graciliano, de la recepcin que lo lee como una
memoria de la formao del Brasil ( pese a que
mi muestreo de lectores se reduca a dos escritores amigos, que desde su banca de libros
sostenan que las Memorias do Crcere ( libro
que buscaba para leer) no era un libro importante, incluso creo haber escuchado el adjetivo
histrico como una cualidad negativa del libro,
rebajndolo desde una mirada romntica como
7 El articulo aparece en La revista electronica Sibila de
febrero de 2010
946
defendiendo que la
es el objeto). El articulo de Santiago propone

una polaridad no razonada, de la cual hace se
hace vctima. Hay una extraa economa identitaria que pasa de la retrica a la moral, del estilo al ethos, confirmando una mirada romntica que se confirma con el paisaje. Una de las
consecuencias de sus premisas lo hace afirmar
que barrocos son los otros (con su post, neobarroco) marcando as una diferencia tambin,
con la recepcin brasilea del llamado barroco
americano, que curiosamente como esttica,
consenso por parte de colegas y crticos ( generalmente, son profesores) se ha convertido en
un pase arqueolgico, en exotismo y gongorismo como pasta base de una nueva latinoamericanidad. Decir que los gongricos son los otros,
y construirse un nosotros tico es parte de un
movimiento critico, en el sentido ambivalente
que evidenciamos en Falencia? Yo no se , eso
de ser contra (Lcio Cardoso que quiere ser un
anti minas y logra lo contrario). En lugar de pensar en dadas, por qu no pensar en mezclas?
Santiago piensa el paquete letras hispnicas
como un paquete puro, como esas camisas
para turistas, (la corbata elogiada por Jorge
Bem, o su contrario, la tropicalia de Marquez
despreciada por Onetti, por Saer) que piensan
que queda fechado en un histrico modernis-
do calienta el sol, aqui en la playa, para ti, para
mo) Este punto de vista, puede ser interesante,
mi) El paquete turstico, tropical (pensamiento
pero deja de lado este otro, el Lezama de los 80,
y producto interno bruto) Sol, tntalo, tabaco,
se trata aqu de diferenciar las figuras propues-
como formula tpica para un espejo de literatura,
tas en La Expresin Americana,(1957) y en el
mirado de cerca no convence . Iluminadas con
Pabelln del Vacio(1976) ya que tratndolas en
otra luz, las letras brasilicas serian conceptistas,
trminos figurales podramos oponer al Lezama
breves, jesuticas y las hispnicas asianistas,
de los 60, con el emblema de la cornucopia, al
gongoricas, metafsicas, irracionales? Insisto,
Lezama del tokonoma . Colocando ambas textos
La oposicin (practicada por Santiago,) eviden-
equidistantes, tenemos figuraciones que produ-
cia el estado de La reflexin comparatista, caro
cen por un lado lo lleno y por el otro, lo vacio.
lector, estamos frente a un pensamiento que
De un lado occidente, del otro oriente y amrica
para mi, esta vencido, por decimonnico.
en el medio como un campo de inmanencia, lo

que nos permitira en lugar de pensar en el pro-
1957-1976 Kind of blue

Para terminar, voy a referirme brevemente a
una polaridad que a mi modo de ver, viene del
modernismo, donde lo lleno y lo vaco, en una
visin sincrnica, colocara por ejemplo en una
punta a Dario y en la otra a Vilario, presuponiendo un siglo 19 largo, que entra lejos, en el
veinte, en un movimiento donde la figura pude
servir como metfora del concepto, para leer
a un Lezama Lima que en lugar de la polaridad
diacrnica del post que lo coloca como el uno
de un neobarroco homogeneizando la lectura
de su obra en una atemporalidad vendida como
histrica, propongo una mirada transversal para
pensar algunas de sus figuras, proponiendo el
esbozo de lo que podra llamarse figuras conceptuales que tal vez sirvan para pensar lo literario en este siglo XXI
greso de una obra, que tendra una conciencia

moderna en los 60 y posmoderna en los 80
una obra movida con la fuerza de la finitud y la
entropa, una obra que puede como los antiguos
rectores, defender una cosa y luego su contrario. El movimiento aqu es des-identitario hacia
una retorizacin, para poder operar con un vacio Lezamico conectado a la pampa modernista
de Estrada o al desierto de Sada, llegando a un
vacio decimonnico, todo un afuera dejado por
Santiago, que vuelve como un reprimido en el
lleno barroco de los 60 vacindolo en nuestra
contemporaneidad, de modo que ahora podemos pensar en un Lezama no solo a la sombra
de una vereda barroca tropical sino en el vacio
que pasa por el Serto, llegando a la pampa decimonnica. Se trata del otro lado de la figura del
proyecto moderno y modernista. No es que el
seor barroco se ha perdido por el sol en la cara
El asunto es el siguiente, cmo leer un autor
de Canudos sino que una obra productora de
que es notable en varios gneros, en los 40, en
un lleno, tambin puede producir vacos, dejan-
los 60 y en los 80 (Es que la cercana de su obra
do los lugares fijos sin efecto, al lleno americano
impide realizar una mirada genrica, transversal,
un vaco y es que en lugar de homogeneizar un
en lugar de lineal y progresiva?) Ya existe cierto
autor con la tautolgica etiqueta, que deja fuera
consenso de que hay varios Borges, entonces,
la historia, pues homogeiniza al autor de los 60
porqu no pensar en varios Lezamas ( moverlo
con el autor de los 80 . Comparando al caso de
espinosianamente, por la diversidad de las figu-
Borges, seria decir que el primer Borges, es el
ras y sus efectos ) Se trata aqu de sacarlo de la
mismo que el segundo y el tercero. No voy a
historia de la literatura que lo coloca como un
abundar en ello ya que esa crtica ha sido lo sufi-
primero (con claros tintes decimonnicos) de un
cientemente difundida. Que ganamos sacando
barroco americano, dejndolo en un casillero que
a Lezama de la escala progresiva como el pri-
lo limita a precursor ( como ocurre con Quiroga
mero de una serie contempornea del barroco
947
que literatura es algo que se practica ( cuan-
americano? La polaridad aqu es histrica y

progresiva, el uno que hace al dos, siendo que
el prefijo neo es el marcador de la diferencia,
( en lugar de ser una polaridad de paisaje). La
lectura moderna lo coloca en un lugar cercano
a Crdoba pese a no haber ido nunca lejos de
Cuba. Lezama es oscuro y Gngora tambin,
eso parece claro. La claridad y la obviedad hacen la trampa para que el todo se ordene en las
historias de la literatura. Aqu prefiero mover a
Lezama de ese lugar, donde oscuro tambin
puede ser sinnimo de lleno quiero pensar un
vaco, es decir, un Lezama polar, capaz de producir llenos y vacos con un dispositivo oriental
que hace pasar de un lugar elevado a un lugar
bajo, lo suficiente para que el cuerpo se pueda
deformar y desaparecer, haciendo desaparecer
un continente . Podemos leer el movimiento del
lleno occidental al vaco oriental en una obra que
tematiza su finitud ya que el principio se une con
el tokonoma en el vaco y la aridez que puede
venir de una pampa vaca y plana llenada con
sueos sarmentinos, modernos y modernistas,
en un vaco que puede hacerse con un naipe y
con la ua, basta colocarlo cerca del cielo.
Conclusiones
Las fronteras y las polaridades trabajan con
una temporalidad doble, por un lado la sedimentacin histrica ( lo pedaggico) y por otro lado la
perdida de identidad en el proceso de significacin de la identificacin cultural ( lo performtico)
Dice Bhabha que la figura del pueblo emerge en
la ambivalencia narrativa de tiempos y significados disyuntivos. Propongo aqu que la retorica puede ser una herramienta mas eficaz que
la critica para dar cuenta de esa ambivalencia.
Aqu se ha propuesto en lugar de la pedagoga
histrica de tintes hegelianos la performatividad
de una lectura retorica, liberando a la critica en
su propia limitacin, proponiendo el epidictico
como alternativa.
948
A cidade expressionista de Augusto dos Anjos

uma leitura de
Os doentes
Jos Maria Pinto,
Anatol Rosenfeld apontou, no ensaio A cos-
degradao fsica do ser humano. Ao homem
tela de prata de Augusto dos Anjos, de 1969,
so nenhuma daquelas palavras amedronta. Ao
coincidncias notveis de processos expres-
homem degradado, entretanto, elas so a me-
sionistas na poesia daquele autor, em relao a
tfora do caminho percorrido, o caminho de um
poetas alemes seus contemporneos, ressal-
derrotado, de um vencido. Este outro motivo
vando: sem que se queira fazer de Augusto dos
assaz explorado por Augusto dos Anjos. nas
Anjos um expressionista (movimento do qual di-
cidades, mais outro motivo, que esses vencidos
ficilmente pode ter tido notcia) (ROSENFELD,
se aglomeram, constituindo a grande massa da
2006, p. 263-270). O poema Os doentes
degradao humana. E observe-se ainda que, se
(ANJOS, 1994, p. 236-249) , sem dvida, um
uma situao leva outra, podemos tambm v-
dos paradigmas expressionistas de Augusto dos
las aos pares: vencidos/cidades, doenas/mor-
Anjos. nele que esto relacionados os mo-
te,
tivos com os quais o poeta trabalha o tema

predominante em sua obra, definido no poema
de abertura do Eu, Monlogo de uma sombra
(ANJOS, 1994, p. 195-200): a degradao humana vista por uma esttica da dor. Doenas, morte, cadveres, cemitrios, micrbios, vermes
so recorrncias que ilustram essa degradao
fsica, metfora para a degradao moral. O eu
lrico descreve a paisagem noturna da urbe natal do Desconsolo (ANJOS, 1944, p. 236), mas
no de uma maneira objetiva, como seria esperado de um parnasiano; a cidade tambm no
um emaranhado de smbolos, como pensada
por um simbolista. Augusto dos Anjos descreve a cidade deformando-a para alm do visvel:
cadveres/cemitrios,
micrbios/vermes.
Assim, o homem, vencido, um habitante das

cidades decadentes, acometido de uma doena,
sofre at a morte; o cadver, naturalmente, ser
levado para o cemitrio, onde ser pasto para
micrbios e vermes.
Dividido em nove quadros, Os doentes o
mais longo poema do nico livro de Augusto dos
Anjos, nos seus 438 versos. A esttica da dor
potencializada ao mximo. O eu lrico passeia
pela cidade, e o que ele v? Doena. Doentes
fsicos e morais. Mas ele um vencido, coberto de desgraas, que procura entender in loco
o que nem seus mestres, nem Spencer, nem
Haeckel compreenderam:
no com a razo, mas com uma dramaticidade
Como uma cascavel que se enroscava
tendente ao exagero e tangenciando o grotesco
A cidade dos lzaros dormia...
caractersticas do Expressionismo, marca de
(ANJOS, 1994, p. 236)
boa parte dos poemas inseridos no Eu.
Registre-se a plasticidade desses versos,
Observemos essas recorrncias semeadas
que abrem o poema. A cidade (qualquer cida-
no Eu: doenas, morte, cadveres, cemitrios,
de) recebe dois atributos que determinam sua
micrbios, vermes. Para o leitor habitual de
forma em nosso imaginrio: cascavel e lzaros.
Augusto dos Anjos, nenhuma dessas palavras
O primeiro vocbulo um smbolo de veneno,
soa estranha; elas esto presentes a cada p-
traio e morte. O segundo, na acepo primi-
gina do livro. A sequncia lgica que vai das
tiva significa leprosos, mas aqui ele se reporta
doenas at os vermes todo o processo de
ao personagem bblico, simbolizando doenas
949
A cidade expressionista de Augusto dos Anjos: uma leitura de Os doentes
incurveis. A cidade dos doentes terminais dor-
americano e a matar e a saquear e a humilhar.
mia, como uma serpente, preparada para instilar
Os ndios esto tambm doentes, porque no
sua peonha nos incautos, contaminando-os,
existem enquanto cidados. E Augusto dos
tornando-os lzaros tambm.
Anjos escreveu isso h quase 100 anos!
No segundo quadro do poema, o eu lrico

contempla a paisagem noturna da cidade condenada. A noite apresenta-se calma, ainda que
o vento, fantasmagrico e convulso, parea
Microcfalo vil que a espcie encerra,

Desterrado na sua prpria terra,
Diminudo na crnica do mundo!
entoar um pseudosalmo, uma falsa orao
A hereditariedade dessa pecha
(ANJOS, 1994, p. 236). E se em As cismas do
Seguiria seus filhos. Dora em diante
destino, o luar era da cor de um doente de ic-
Seu povo tombaria agonizante
tercia (ANJOS, 1994, p. 215), aqui o cu no-
Na luta da espingarda contra a flecha!
turno comparvel a uma epiderme cheia de

E sentia-se pior que um vagabundo
(ANJOS, 1994, p. 240-241)
sarampos! (ANJOS, 1994, p. 237). Ambas as
No quinto quadro, a angstia atinge um pa-
imagens nos fazem pensar em uma paisagem
roxismo tal que o eu lrico identifica-se com a
doentia, expressionista.
podrido que o cerca e quer absorv-la para, as-
O terceiro quadro mostra o eu lrico entre

tuberculosos, reunidos pela camaradagem da
molstia:
Falar somente uma linguagem rouca,
Um portugus cansado e incompreensvel,
Vomitar o pulmo na noite horrvel
Em que se deita sangue pela boca!
Expulsar, aos bocados, a existncia
Numa bacia autmata de barro,
Alucinado, vendo em cada escarro
O retrato da prpria conscincia!
(ANJOS, 1994, p. 238-239)
No quarto quadro, o eu lrico comenta o destino dos indgenas do continente americano. A

atualidade desses versos um alvio a quem j
deve estar saturado de ouvir falar em descobrimento:
Aturdia-me a ttrica miragem
De que, naquele instante, no Amazonas,
Fedia, entregue a vsceras glutonas,
A carcaa esquecida de um selvagem.
sim, tentar anul-la, numa grotesca eucaristia:

Naquela angstia absurda e tragicmica
Eu chorava, rolando sobre o lixo,
Com a contoro neurtica de um bicho
Que ingeriu 30 gramas de noz-vmica.
E, como um homem doido que se enforca,
Tentava, na terrquea superfcie,
Consubstanciar-me todo com a imundcie,
Confundir-me com aquela coisa porca!
(ANJOS, 1994, p. 242)
Essa imagem, que serviria para reforar as

anlises que viam em Augusto dos Anjos um
caso patolgico, e em sua poesia, manifestaes blasfemas, apenas confirma o vis expressionista adotado, ainda que no com esse
nome, pelo autor.
Paradoxalmente, entretanto, aps o reencontro com a saudade inconsciente da monera,
que havia sido sua me antiga, ele recobra a
calma, mas no o equilbrio, ao concluir:
Quando eu for misturar-me com as violetas,
A civilizao entrou na taba
Minha lira, maior que a Bblia e a Fedra,
Em que ele estava. O gnio de Colombo
Reviver, dando emoo pedra,
Manchou de oprbrios a alma do mazombo,
Na acstica de todos os planetas!
Cuspiu na cova do morubixaba!
(ANJOS, 1994, p. 243)
(ANJOS, 1994, p. 240)
No Monlogo de uma sombra, o eu lrico j
Falamos tanto em Cabral, enquanto Augusto
dissera que somente a Arte abranda as rochas
dos Anjos pe o dedo na ferida: foi Colombo
rgidas (ANJOS, 1944, p. 199), por isso, em
o primeiro a aportar nas terras do continente
Os doentes, ele diz que, aps sua morte, sua
950
taberna, um leproso, um morftico, que a norma

culta recomenda, hoje, denominar hanseniano.
Naquele corpo deformado pela doena, o eu lrico v o reflexo de toda a humanidade. A imagem, terrivelmente bela, tangencia a blasfmia;
entretanto, detenhamo-nos no adjetivo negra,
qualificando a eucaristia; ele inverte, ou melhor,
subverte o sentido original da palavra sagrada.
, na verdade, se pensarmos nesses termos,
uma manifestao demonaca, para sensibilizar
O sexto quadro mostra-nos os distantes bairros da luxria, numa aluso prostituio, explorada, ento, com a discrio possvel, na periferia das cidades. A viso que se tem cruel:
mulheres doentes, fsica e moralmente, degradadas ao extremo. Mas elas so vtimas tam-
aquele povo de demnios, os bbados.
bm, e isso no escapa percepo do eu lrico:

Talvez tivsseis fome, e as mos, embalde,
Estendestes ao mundo, at que, -toa,
Fostes vender a virginal coroa
Ao primeiro bandido do arrabalde.
(ANJOS, 1994, p. 244)
O tempo passa, mas os problemas sociais,

as feridas sociais, para usarmos a linguagem do
nosso autor, continuam as mesmas. s prostitutas, numa postura moralista, muito comum
poca, ele s v redeno na morte, aqui simbolizada pelos ciprestes:
Prometem-vos (quem sabe?!) entre os ciprestes
Longe da mancebia dos alcouces,
Nas quietudes nirvnicas mais doces,
O noivado que em vida no tivestes!
(ANJOS, 1994, p. 244)
No stimo quadro, o eu lrico vaga atabalhoadamente pelos becos, onde tudo lhe lembra morte, luto, runa. Interrompe seus pensamentos o barulho produzido pelos bbados da
cidade, que, falando lnguas estranhas, a lngua
enrolada dos bbados, renem-se na promiscuidade das adegas:
E a bria turba que escaras sujas masca,
falta idiossincrsica de escrpulo,
Absorvia com gudio absinto, lpulo
E outras substncias txicas da tasca.
(ANJOS, 1994, p. 245)
Contrastando com a falsa alegria produzida

pelos bbados, surge, no ambiente fechado da
O fcies do morftico assombrava!

Aquilo era uma negra eucaristia,
Onde minhalma inteira surpreendia
A Humanidade que se lamentava.
(ANJOS, 1994, p. 246)
O sonho do eu lrico personificava-se na figura

daquele doente: um sonho inchado, / j podre,
palpvel, / como se fosse um corpo organizado (ANJOS, 1944, p. 246). Aquele doente, na
sua notria deformao, uma alegoria da prpria poesia de Augusto dos Anjos: deformada,
grotesca, expressionista.
O cemitrio descrito no oitavo quadro um
pesadelo de imagens bizarras, dignas de um
contemporneo filme B:
Os defuntos ento me ofereciam
Com as articulaes das mos inermes,
Num prato de hospital, cheio de vermes,
Todos os animais que apodreciam!
(ANJOS, 1994, p. 246-247)
No seu delrio, afundado nos sonhos mais

nefastos (ANJOS, 1944, p. 246), o eu lrico no
perde a conscincia social, apontando a opresso raa negra:
Eu maldizia o deus de mos nefandas
Que, transgredindo a igualitria regra
Da Natureza, atira a raa negra
Ao contubrnio dirio das quitandas!
(ANJOS, 1994, p. 247)
A referncia comercial no mais escravido,

captulo vergonhoso, j ultrapassado, mas sim
opresso sexual que as mulheres negras pobres
sofrem. Duas quadras antes, ele escrevera:
E hirto, a camisa suada, a alma aos arrancos,
Vendo passar com as tnicas obscuras,
As escaveiradssimas figuras
Das negras desonradas pelos brancos;
951
poesia reviver, dando emoo pedra, e ser

ouvida por todos. E ele acertou em cheio, tanto
que estamos aqui, a nos ocupar dela. Quanto a
ser maior que a Fedra, a comparao no procede, deixando a impresso de que ela entrou a s
para facilitar a rima com pedra. Agora, quanto
Bblia, sem qualquer sectarismo de ordem religiosa, creditemos ao ambiente insano em que
se encontrava o eu lrico. No deixa de ser uma
licena potica...
Pisando, como quem salta, entre fardos,

Nos corpos nus das moas hotentotes
Entregues, ao claro de alguns archotes,
sodomia indigna dos moscardos;
(ANJOS, 1994, p. 247)
Essa conscincia social pouco apontada

em Augusto dos Anjos, reconhecidamente um
conservador, do ponto de vista ideolgico. Mas
observe-se que, assim como em relao aos
ndios, o que poderia ser considerado um resqucio romntico, tambm com relao s prostitutas e aos negros sua posio muito clara.
Infelizmente, e preciso repetir isso diariamente, os versos de Augusto dos Anjos continuam
cruelmente atuais, inclusive nas aluses tuberculose e hansenase.
Ainda no oitavo quadro, na sequncia da viso
dos corpos nus das moas hotentotes, amanhece o dia, trazendo o eu lrico de volta realidade. Mas, aps aquela experincia, a realidade
jamais seria a mesma.
O ltimo quadro reafirma o que j fora dito pela
Sombra no poema citado. Lembremo-nos que ela
representa o desconhecido, o inexplicado. Pois
bem, Os doentes comea com uma afirmao
do eu lrico de que tentava compreender... as
substncias vivas (ANJOS, 1944, p. 236) que a
cincia no compreendia. Depois daquela experincia alucinante, ele reconhece-se vencido:
A runa vinha horrenda e deletria

Do subsolo infeliz, vinha de dentro
Da matria em fuso que ainda h no centro,
Para alcanar depois a perifria!
(...)
A doena era geral, tudo a extenuar-se
Estava. O Espao abstrato que no morre
Cansara... O ar que, em colnias fluidas, corre,
Parecia tambm desagregar-se!
(ANJOS, 1994, p. 248-249)
O gnio procriador da espcie eterna falhara e falira. Mas o eu lrico, uma sobrevivncia
de Sidarta, o Buda, na filognese moderna,
isto , na histria da evoluo das espcies, sente nascer-lhe nalma, o comeo magnfico de
um sonho: uma outra Humanidade, composta pelos descendentes dos que no se deixam
adoecer, dos que acreditam que contra a Arte,
oh! Morte, em vo teu dio exerces! (ANJOS,
1994, p. 248-249)
Entre as formas decrpitas do povo,
J batiam por cima dos estragos
A sensao e os movimentos vagos
Da clula inicial de um Cosmos novo!
O letargo larvrio da cidade
Crescia. Igual a um parto, numa furna,
Vinha da original treva noturna,
O inventrio do que eu j tinha sido
O vagido de uma outra Humanidade!
Espantava. Restavam s de Augusto
(ANJOS, 1994, p. 249)
A forma de um mamfero vetusto

E a cerebralidade de um vencido.
(ANJOS, 1994, p. 248)
Observe-se como o eu lrico se nomeia como

o prprio poeta. Mas no nos enganemos: as
experincias do poema foram vividas por um
personagem, que, insistentemente, chamei
de eu lrico, e no de Augusto dos Anjos. Esse
Augusto o nome da mscara lrica do poeta, encerrando uma ironia, pois o significado do
nome no guarda nenhuma analogia com o personagem, um vencido.
Em seguida, ele afirma o entendimento de
que tudo aquilo que fora vivido com tanta intensidade noite, como um sonho macabro,
luz do dia apresenta-se, sem quaisquer subterfgios fantsticos, como a desagregao da
952
humanidade do modo que ele a via para o surgimento de uma outra, inteiramente renovada e
sem vcios:
A concluso a se tirar deste magnfico poema

beira a simplicidade: a evoluo no tem limites
e aplica-se a todos os campos da experincia
humana, por isso os vencidos sero sempre
substitudos, no exatamente pelos vencedores, mas pelos mais fortes. E essa fora no
fsica: antes, moral. So os que se deixam
vencer pelos vcios e pelas prprias fraquezas,
so os incapazes de lutar que fazem parte dessa
humanidade doente. Mesmos os humilhados,
os derrotados fisicamente (como os ndios e os
negros, na concepo de Augusto dos Anjos),
podem redimir-se pela luta, mostrando que so,
moralmente, eticamente, superiores aos seus
algozes estes, sim, doentes.
Entretanto, o cientificismo de Augusto dos
Anjos, aqui representado pelo evolucionismo,
O Expressionismo jamais se constituiu como

uma escola ou um movimento organizado. Antes,
uma viso de mundo. Foi um ttulo adotado,
no princpio do sculo XX, inicialmente, por pintores, que no aceitavam mais as limitaes do
Impressionismo. Na literatura, o termo foi usado
pela primeira vez em 1911, na Alemanha, onde,
mesmo sem um programa e sem lideranas,
registram-se trs fases histricas distintas, cobrindo um perodo que vai at pouco depois da I
Guerra, evoluindo, ou seria melhor dizer evolandose, para o Dadasmo e para o Surrealismo. Viktor
Zmegac, comentando a poesia alem da poca,
nos fala, indiretamente, de Augusto dos Anjos:
O entusiasmo pattico dos expressionistas por
tudo o que leve o carimbo do sofrimento humano no conhece limites e, no vocabulrio, quaisquer elementos-tabu; tudo o que at ento era
considerado feio, nojento, proibido, alcana, no
protesto da nova poesia, um sentido artstico,
parte do grito por imediatismo. (...) Na viso
expressionista da vida, as cenas repugnantes da
podrido, da violncia e da morte so parte indissocivel da realidade. Vivenci-las significa, para
os expressionistas, sair da indiferena socialmente regulamentada, significa vivenciar a realidade
mais profunda e completamente. (CAVALCANTI,
2000, p. 26, apud ZMEGAC, 1993, p. 275)
Potencializar a realidade externa, transfigurando-a, deformando-a para muito alm dos paradigmas naturalistas ou impressionistas, foi a forma
de expresso encontrada por Augusto dos Anjos

para construir um arcabouo potico que fosse
muito alm da mediocridade da vida cotidiana.
Nem demente, nem neurtico ou satnico
nem sequer esquisito. O aristocrata rural falido,
advogado fracassado e provinciano professor,
moldou para si uma mscara, fundida na filosofia de Schopenhauer, na poesia de Baudelaire e,
sobretudo, num esprito crtico aguado, atento
s transformaes pelas quais passava o pas,
de um estgio secularmente rural para uma industrializao lenta, mas avassaladora. A poesia
de Augusto dos Anjos, conscientemente, registra a entrada do Brasil nesse territrio nebuloso
chamado modernidade.
Notas
Herbert Spencer (1820-1903), filsofo ingls, antecipou
Darwin na formulao da lei da evoluo, estendendo-a a
todos os campos da experincia humana. Ernest Haeckel
(1834-1919), filsofo alemo, foi o principal divulgador do
Monismo, doutrina que prega que o conjunto dos fatos, lgicos ou fsicos, pode ser reduzido unidade a monera.
O Monismo formava, juntamente com o Positivismo,
o Determinismo e o Evolucionismo, a base filosfica da
Escola de Recife, que teve grande influncia na poesia de
Augusto dos Anjos.
Tragdia do francs Racine, escrita no sculo XVII.
Referncias
ANJOS, Augusto dos. Obra completa. Organizao, fixao do texto e notas: Alexei Bueno. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 1994.
CAVALCANTI, Claudia. Em busca do xtase. In: Poesia expressionista alem: uma antologia. Organizao e traduo:
Claudia Cavalcanti. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.
HYDE, G. M. A poesia da cidade. In: BRADBURY,
Malcolm; McFARLANE, James (Org.). Modernismo: guia
geral 1890-1930. Traduo: Denise Bottmann. So Paulo:
ROSENFELD, Anatol. Texto/Contexto I. 5 ed. So Paulo:
Perspectiva, 2006.
SHEPPARD, Richard. O expressionismo alemo. In:
BRADBURY, Malcolm; McFARLANE, James (Org.).
Modernismo: guia geral 1890-1930. Traduo: Denise
Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
___________. A poesia expressionista alem. In:
BRADBURY, Malcolm; McFARLANE, James (Org.).
Modernismo: guia geral 1890-1930. Traduo: Denise
Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
953
apenas uma leitura possvel, mas bvia e desgastada. Retomando a observao de Anatol
Rosenfeld, constatamos que Os doentes
se enquadra naquela tradio fundada por
Baudelaire, que promove o intercmbio entre as
excludentes representaes mentais de multitude e solitude (HYDE, 1999, p. 275-277, apud
BENJAMIN, 1970). O poeta um solitrio na
multido. Mas Augusto dos Anjos vai alm, desenvolvendo processos expressionistas, que ele
certamente no conhecia, para criar uma poesia moderna da vida urbana, da guerra, da poltica visionria e radical, retratando a cidade como
um lugar de loucura e deserdamento, mas oferecendo a promessa de uma nova energia, antes
reprimida, a crescer dentro de si (SHEPPARD,
1999, p. 313). Esta afirmativa sobre o poeta alemo Georg Trakl um dos autores citados por
Rosenfeld como paradigmas de Augusto dos
Anjos se enquadra com perfeio na leitura de
Os doentes.
Entre o norte e o nordeste
As marcas de representao cultural na narrativa oral o menino sabido e o padre

Jos Victor Neto,
Faculdade da Amaznia (FAAM)
Durante a pesquisa de meu trabalho de con-
to diversificada quanto sua histria de ocupao
cluso de curso de graduao, causaram-me
humana, tem sido negligenciada, devido neces-
certa surpresa as fortes semelhanas que as
sidade hegemnica de representao da identi-
narrativas coletadas em Castanhal guardavam
dade amaznica de uma forma homognea.
em relao s narrativas orais que correm o serto nordestino. Tais observaes levaram-me
a formular, durante a confeco de minha dis-
A representao da Amaznia enquanto regio de fauna exuberante encoberta por uma

aura de mistrio e exotismo, vem sendo h mui-
sertao, a hiptese de que a presena dessas
to elaborada pelo imaginrio dos estrangeiros
narrativas no municpio de Castanhal poderia ser
que por aqui passaram. Isto se pode aferir pelo
fruto dos fluxos migratrios ocorridos durante os
vasto nmero de relatos de viajantes europeus,
sculos XIX e XX, durante os quais uma imensa
nos quais a regio amaznica figura como um lo-
leva de nordestinos, principalmente provenien-
cal que escondia monstruosidades humanas, mi-
tes do Cear, veio a povoar as reas correspon-
tos do Eldorado, reinos governados por mulheres
dentes Regio Bragantina do Par, fugindo das
(as Amazonas, mito que deu nome regio), fato
fortes secas ou mesmo atrados pelas promes-
que vem ocorrendo desde que o europeu colo-
sas de prosperidade nos seringais da Amaznia.
nizador navegou por estas terras, chegando at
Mesmo a despeito dessa condio humilhante de fixao na regio, a colonizao nordestina deixou na cidade de Castanhal e, qui, por
toda a regio por onde passava a locomotiva da
Estrada de Ferro de Bragana, marcas profundas, no s no que tange ao desenvolvimento
da regio e sua efetiva ocupao, mas, principalmente, na forte influncia cultural: nas danas,
nas msicas, na culinria, no sotaque, dentre
outras marcas.
aos ficcionistas mais contemporneos.

Contrariamente ao que se possa supor, a
Amaznia no foi descoberta, sequer foi construda; na realidade, a inveno da Amaznia se
d a partir da construo da ndia, fabricada pela
historiografia greco-romana, pelo relato dos peregrinos, missionrios, viajantes e comerciantes.
(GONDIM, 1994, p.9)
Para a professora Neide Gondim, o olhar

estrangeiro para aquilo que seria o novo foi
produzido a partir da permanncia das maravilhas e monstruosidades ndicas transladadas
Nas colnias agrcolas o nordestino pde reproduzir de alguma forma o estilo de vida dos sertes. (...). A chamada regio bragantina, que se
estende a leste de Belm rumo ao Maranho.
Regio de terra firme e agricultvel, foi considerada, desde os tempos do imprio, a mais prpria
para a localizao de imigrantes. A foram feitas
experincias com europeus, principalmente franceses, espanhis e italianos. Mas foi o elemento
nacional, o nordestino, que se fixou e, verdadeiramente, a povoou (SALLES, 1985, p.129).
com matizes mais atenuados para a Amaznia
No entanto, a despeito das marcas da presen-
Acredito que esse discurso de carter regio-
a nordestina no nordeste paraense, sua contri-
nalista tem influenciado alguns dos pesquisado-
buio para a composio da cultura amaznica,
res que se dedicam ao estudo e anlise das
954
(GONDIM, 1994, p.38). Essa idealizao da

Amaznia, fruto do devaneio dos viajantes europeus, findou por gerar uma imagem e um discurso sobre a regio que at hoje so acessados
por muitos dos que a ela se referem, visto que
com essa imagem de Amaznia que tem sido
forjado o discurso regionalista amaznico.
Castanhal, por ser uma cidade onde se encon-
Amaznia. Alguns desses pesquisadores che-
tram mesclados elementos culturais autctones
gam mesmo a irmanar-se aos europeus que
e do Nordeste brasileiro, pede uma abordagem
primeiro desbravaram a Amaznia, tamanha a
metodolgica que possa levar esses dados em
imaginao e devaneio que parece nortear suas
considerao. douard Glissant, em seu livro
assertivas sobre o povo e a cultura da regio. A
Introduo a uma potica da diversidade (2005),
possvel penetrao dos discursos regionalistas
tem observado que os contatos entre diferentes
de identidade no mbito acadmico tem por
povos, ocasionado pela colonizao europia
conseqncias a homogeneizao do olhar dos

pesquisadores, bem como da metodologia de
pesquisa, o que gera reflexos considerveis em
seus os resultados.
Um desses reflexos diz respeito justamente
ao fato de haver, no campo de estudos da oralidade, uma maior predileo pelo estudo das
narrativas de carter mtico, em detrimento dos
contos populares. Em muitas dessas pesquisas,
o amaznida figura como uma espcie de guardio de uma cultura primitiva, habitante legtimo
de um mundo povoado por lendas e encantarias,
marcado pela dominncia de uma interpretao
mtica da realidade, pela evaso e pelo devaneio,
como se pode observar:
tm, muitas vezes, suscitado conflitos decorrentes da diferena cultural, mas tambm tem
possibilitado a emergncia de culturas mpares,
resultantes de trocas e acrscimos entre culturas diversas, processo esse que o autor chama
de crioulizao.
Para Glissant, a crioulizao que se d na
Neo-Amrica e que se estende pelas outras
Amricas a mesma que vem ocorrendo no
mundo inteiro. A tese que defenderei a de que
o mundo se criouliza (GLISSANT, 2005, p.18).
Processo semelhante a este o que ocorre no
municpio de Castanhal, no qual o contato entre nordestinos migrantes e populaes locais
gerou uma cultura crioula, no sentido cultural
do termo, da qual decorrem as narrativas orais
Nesse contexto, isto , no mbito de uma cultura

dissonante em relao aos cnones urbanos, o
homem amaznico, o caboclo, busca desvendar
os segredos do seu mundo, recorrendo dominantemente aos mitos e estetizao. Uma regio
que verdadeira plancie de mitos, na expresso
de Vianna Moog, onde o homem da terra viveu e
ainda vive habitando isoladamente em algumas
reas, alimentando-se de pratos tpicos, celebrando a vida nas festividades e danas originais,
banhando-se prazerosamente nas guas do rio
e da chuva, e imprimindo esse ritmo fracionado
e mltiplo, indefinidamente enraizado na chance de uma evaso na imensidade amaznica
(LOUREIRO, 1994, p.26-27).
vindas do Nordeste e ressignificadas em terras
justamente essa nfase no elemento m-
de enquanto rizoma vem a atender s demandas
tico como forma privilegiada para se explicar e
reais das culturas compsitas, nas quais a cultu-
entender a Amaznia que, estando de acordo
ra, de maneira mais ampla, o fator resultante
com o discurso hegemnico e homogeneizador,
do processo de crioulizao ainda em andamen-
constitui o principal fator de questionamento
to. Essa concepo conduz a que se abandone
deste trabalho. Tal nfase, ao considerar o ca-
a busca obstinada por uma identidade de raiz
boclo ribeirinho como homem tpico da regio,
nica e exclusiva, a que nos vamos obrigados
exclui de sua gnese a diversidade geogrfica e
pelos sistemas de pensamento hegemnicos,
de ocupao humana que caracterizam a regio
que tm homogeneizado as culturas em nome
em sua complexidade real.
de uma fico chamada nao.
Amaznicas.
concepo de identidade nica, que exclui
o outro, ope-se a idia de identidade como rizoma, ou seja, como raiz indo ao encontro de
outras razes (GLISSANT, 2005, p.27), estabelecendo o que Glissant chamou de uma potica
da relao, ou seja, um imaginrio que nos
permita compreender essas fases e essas implicaes das situaes dos povos no mundo
de hoje postos em relao. A idia de identida-
955
Entre o norte e o nordeste: As marcas de representao cultural na narrativa oral o menino sabido e o padre
questes de natureza cultural e sociolgica na
A narrativa oral o menino sabido e o padre

Dentre as narrativas orais coletadas em
Castanhal, cuja correspondncia com narrativas
orais coletadas no nordeste pde ser aferida, a
mais representativa, certamente, a narrativa
oral O menino sabido e o padre. Sero consideradas, para tanto, a verso coletada por Jos
Carvalho, publicada no livro O Matuto Cearense
e o Caboclo do Par (1930); a verso coletada em
2007 em Castanhal, a verso coletada em 2008,
em Guarabira-PB; alm de menes e fragmentos desta narrativa, presentes na obra Infncia,
de Graciliano Ramos(1969), e As proezas de Joo

Grilo (2001), de Joo Ferreira de Lima.
perguntas e respostas, a primeira delas apontada pelo prprio Jos Carvalho como sendo
uma meno direta ao ambiente do serto nordestino, por ele chamado de terra das secas,
como podemos observar:
-Menino, qu de teu pae?
-Meu pai est no canto dos arrependidos.
(O pae, no anno passado, tinha feito um grande
roado e no chovra, para plant-lo; neste ano,
que no fizera roado, houvera um bom inverno).
(Esta circunstncia est a indicar que a histria
se deu na terra das secas.). (sic) (CARVALHO,
1930, p.81).
A presena desta meno direta ao ambiente

e escassez de chuvas do serto nordestino foi
por mim interpretada como uma marca daquela
A narrativa em questo, considerando-se a
cultura e regio; assim como a ausncia desta
verso coletada Castanhal e a que consta no livro
passagem na verso coletada em Castanhal, foi
O Matuto Cearense e o Caboclo do Par, de Jos
aqui entendida como uma atualizao da narra-
Carvalho trata da histria de um padre que,
tiva, visto que no faria muito sentido falar em
aps se molhar todo na travessia de um rio por
secas freqentes em um ambiente como o
conta da resposta esdrxula de um menino acer-
amaznico, no qual a incidncia de chuvas bas-
ca de sua profundidade, leva o garoto para morar

consigo, a pretexto de educ-lo. No entanto, as
lies do padre mostram ser apenas um pretexto
para impingir castigos ao menino, que obrigado
a responder a perguntas aparentemente bvias,
para as quais o padre d sempre respostas esdrxulas, castigando-o pelos supostos erros com
bolos de palmatria. No suportando mais a
vida de castigos, o menino decide vingar-se do
padre: prende um pano embebido em combustvel (gasolina ou gordura, dependendo da verso)
no rabo de um gato, ateia fogo e solta o mesmo
tante regular. Tanto na verso coletada por Jos

Carvalho na dcada de trinta entre os migrantes
cearenses que vieram ao Par, quanto na verso
paraibana coletada em 2008, a marca da terra
das secas se mantm.
Em todas as verses aqui consideradas da narrativa oral O menino sabido e o padre, mesmo
na que figura por entre a obra de Graciliano, o menino vinga-se do padre ateando fogo ao rabo do
gato e fugindo em seguida, proferindo os versos
finais e deixando para trs o pavoroso incndio.
pela casa, causando um incndio de grandes pro-
Na verso de Jos Carvalho, como tambm
pores. Feito isso, o menino foge, proferindo
na verso encontrada em Castanhal, os castigos
uma frase em versos feitos com todas as respos-
do padre se do associados s perguntas feitas
tas esdrxulas dadas pelo padre para castig-lo,
ao menino e s respostas esdrxulas dadas pelo
o que gera um efeito humorstico.
vigrio, com a inteno de vingar-se por ter-se
A verso coletada em Guarabira no ano de

2008 no apresenta o episdio da travessia do
rio. No entanto, assim como na verso coletada por Jos Carvalho (1930), est presente na
mesma uma seqncia de perguntas feitas pelo
padre, e de respostas enigmticas s mesmas,
molhado na travessia do rio; e no como estratgia para ocultar o amancebamento do vigrio,

como quer o narrador de Infncia, como podemos observar:
Quando l chegaram, o padre, armado de uma
palmatria, foi ensinar ao menino.
-Como o meu nome? perguntou.
dadas pelo menino, representadas em am-
O menino respondeu:
bas as narrativas de modo idntico. Dentre as
-No padre?
956
papa-rato e finalmente de papa-hstia.
-Como se chama aquilo?
Acorde, seu Papa-hstia,
-No mulher?
Nos braos de...
-Mulher, no! folgazona...- bolo!
Levante, seu Papa-hstia,
-E aquilo?
Dos braos de Folgazona.
-Gato!
Venha ver o papa-rato,
-Gato, no! -papa-rato... bolo!
Com um tributo no rabo
-E aquilo?
Falta meia dzia de linhas, no chego a reconstitu-las, sei que tendo queimado roupas e mveis,
a estria finda assim, furiosamente:
-Fgo!
-Fgo, no! claro-no-mundo! -bolo!
-E aquilo?
-Agua!
-Agua, no!-abundancia... bolo!
papa-hstia, sem dvida:
Acuda com todos os diabos (RAMOS, 1969, p.

31/33)
A narrativa oral O padre e o menino co-
-E aquilo?
letada em Castanhal traz em seu corpus um
-Casa!
acrscimo interessante, de um trecho que no
-Casa, no! -traficancia! ...- bolo!

Foi aquelle o primeiro dia de aula (sic) (CARVALHO,
1930, p.81/82).
Tal narrativa apresenta tambm a pequena

estrutura em versos, que constitui a frase final
do menino em fuga, aps por fogo na casa do
padre. justamente este trecho versificado que
constitui o mais evidente elo entre as verses
orais da narrativa e a obra de Graciliano, visto ser
esta a parte da estrutura da narrativa original que
se manteve, com pequena margem de variao.
Segue-se a estrutura encontrada na verso de
Jos Carvalho:
-Acorde, seu papa-hstia,
se encontra nem na verso de Jos Carvalho,

na verso coletada em Guarabira-PB, e nem
nos fragmentos presentes na obra Infncia, de
Graciliano Ramos. Trata-se de uma pequena seqncia, na qual o menino, para tentar aplacar
a ira do padre que havia se molhado todo por
culpa de uma resposta esdrxula do menino ,
oferece-lhe mingau. Aps o padre ter tomado
uma cuia inteira de mingau, o menino lhe oferece outra. O padre, ressabiado, pergunta ao menino se a me dele no iria zangar-se por ele tomar tanto mingau. O menino lhe responde que
no, pois havia um rato morto no mesmo e eles
dos braos da folgazona,
iam jog-lo fora. Irado, o padre ameaa quebrar
que l vai o papa-ratos
a cuia na cabea do menino, que suplica que
com o claro-no-mundo no rabo,
no o faa, justificando que aquela cuia servia
si no accudir com a abundancia,
de penico sua me.
leva o diabo a traficncia! (sic) (CARVALHO, 1930,

p.82).
A verso encontrada na obra Infncia, de

Graciliano Ramos, aparece um tanto diluda, embora ainda conserve quase intacta sua estrutura
em versos, logo no primeiro conto intitulado
Nuvens , por entre as memrias infantis do narrador. Como j se sabe, a estrutura versificada
facilita a memorizao e, ao que parece, pde
Durante a pesquisa bibliogrfica, tive a satisfao de deparar-me com o referido trecho reproduzido quase que de maneira idntica em um
folheto de cordel, intitulado As Proezas de Joo
Grilo, de autoria de Joo Ferreira de Lima, cordelista nordestino que viveu durante a primeira
metade do sculo passado. Segue-se o referido
trecho do folheto de cordel:
manter-se entre as memrias mais remotas do
Um dia a me de Joo Grilo
ento infante narrador de Infncia, como se pode
Foi buscar gua tardinha
observar nos trechos da obra que se seguem:
Deixou Joo Grilo em casa
Acorde, seu papa...
E quando deu f, l vinha
Papa qu? Julgo a princpio que se trata de

papa-figo, vejo que me engano, lembro-me de
Um padre pedindo gua

Nessa ocasio no tinha
957
Entre o norte e o nordeste: As marcas de representao cultural na narrativa oral o menino sabido e o padre
-Padre, no! Papa hstia! disse o mestre, e ...

bolo!
Joo disse: - S tem garapa

Disse o padre: - De onde ?
Joo Grilo lhe respondeu:
- do engenho Catol...
Disse o padre: - Pois eu quero!
Joo trouxe numa coit.
O padre bebeu e disse:
- Oh! Que garapa boa!
Joo Grilo disse: - Quer mais?
O padre disse: - E a patroa,
No brigar com voc?
Joo disse: - Tem uma canoa!
Joo trouxe outra coit

Naquele mesmo momento
Disse ao padre: - Beba mais,
No precisa acanhamento
Na garapa tinha um rato
Estava podre e fedorento!
O padre disse: - Menino,
Tenha mais educao
E por que no me disseste?
Oh! Natureza do co!
Pegou a dita coit
A pretenso que guiou a confeco deste artigo foi a de propor uma reflexo acerca da influncia dos discursos identitrios, de carter hegemnico, em pesquisas cientficas, sobretudo
no campo da oralidade. Pretendeu-se tambm
reforar a hiptese de que as narrativas orais
que circulam na cidade de Castanhal foram trazidas a esta cidade pelos nordestinos migrantes
que vieram a povoar a regio bragantina; e enfatizar a importncia do processo de crioulizao e
de ressignificao para se acessar s narrativas
orais coletadas nesse municpio, utilizando, para
isso, exemplificaes construdas a partir de
uma abordagem preliminar da narrativa oral O
menino sabido e o padre.
Arrebentou-a no cho.
Referncias
Joo Grilo disse: - Danou-se
CARVALHO, Jos, O Matuto Cearense e o Caboclo do

Par: contribuio ao folk-lore nacional. Belm, of graf,
Jornal de Belm,1930.
Misericrdia So Bento!
Com isto minha me se dana
Me pague mil e quinhentos,
Essa coit, seu vigrio
da mame mijar dentro!
O padre deu uma ppa
Disse para o sacristo:
- Este menino o diabo
Em figura de cristo!
Meteu o dedo na goela
Quase vomita o pulmo! (LIMA, 2001, p. 3-4)
Pode-se observar aqui um bom exemplo da

substituio de elementos na narrativa como
parte do processo de ressignificao. A substituio da garapa e da coit por uma cuia e pelo
mingau deu-se, provavelmente, objetivando a
insero de elementos mais familiares s populaes da Amaznia. A verso coletada em
Castanhal e o folheto de cordel, apesar de apresentarem algumas marcas de diferena cultural,
958
decorrentes do processo de ressignificao a

que esto sujeitas as narrativas orais com o passar do tempo, permitem perceber tambm o forte grau de parentesco entre as mesmas, deixando entrever entre seus fragmentos em comum
uma possvel fonte em comum, tratando-se possivelmente de verses muito prximas, oriundas
de uma mesma narrativa.
FERREIRA, Jerusa Pires. Armadilhas da memria: (conto

e poesia popular). Salvador, BA: Fundao Casa de Jorge
Amado, 1991. (Casa de palavras, n. 8)
GLISSANT, douard, Introduo a uma potica da diversidade, Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005.
GONDIM, Neide. A inveno da Amaznia. So Paulo,
Marco Zero, 1994.
GRAMSCI, Antonio. Literatura e Vida Nacional. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.
LIMA, Joo Ferreira de. As Proezas de Joo Grilo.
Fortaleza: Tupinanquim Editora/ABC-Academia Brasileira
de Cordel, 2001.
LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. Cultura Amaznica,
uma potica do imaginrio. Belm: Ed. CEJUP, 1994.
RAMOS, Graciliano. Infncia. 7 ed. So Paulo: Livraria
Martins Editora S/A, 1969.
SALLES, Vicente. Repente & Cordel, Literatura Popular
em Versos na Amaznia. Rio de Janeiro. FUNARTE/
Instituto Nacional do Folclore, 1985.
Belm antiga em signos poticos

Leituras, escrituras e outras formosuras1
Josebel Akel Fares,
Santa Maria de Belm do Gro Par, nascida

em 12 de janeiro de 1616, na Amaznia brasileira, veio ao mundo por mes nativas, contudo foi
registrada por Francisco Caldeira Castelo Branco,
apelidada de Belm e conhecida pelo codinome
de cidade das mangueiras, vive diferentes fases
e hoje, apesar da pouca idade, parece caminhar
para decrepitude da vida. Anda suja, banguela,
molambenta e mesmo que o amor de alguns
especialistas tentarem restaur-la, muitos a depedram. O seu patrimnio cultural deteriora-se
por falta de uma educao que valorize as manifestaes poticas do homem, tanto a cultura
material, como a imaterial: marcas de uma bela
poca comeam a apagar-se.
A gostosa Belm de outrora, como diz o escritor De Campos Ribeiro, ergue-se na memria
potica, produzida ora por meio da dramaturgia
do riso, como aquelas que a relembram como
a cidade do j teve, ora na lrica de Ruy Barata,
Bruno de Menezes, Manuel Bandeira, ora na
pica de escritores como Haroldo Maranho,
Dalcdio Jurandir, Flvio Nassar. Essas representaes manifestam-se em diferentes campos da
arte, como na pintura de Valdir Sarubbi, Marinalvo
Santos, Klinger Carvalho, Dina Oliveira, na fotografia de Elza Lima, Paula Sampaio, Valda
Marques, Chikaoca, na msica de Paulo Andr
Barata, Vital Lima, Nilson Chaves, Billy Blanco,
em personagens televisivos ou do teatro do
Experincia, do Cura e tantos e tantos outros
artistas e grupos.
Esta matria tambm est na memria coletiva das pessoas que vivem a Belm dos meados
do sculo XX (1930/60), perodo cultural de transio, que culmina com o advento da televiso,
no incio dos anos sessenta. Da, a compreenso da necessidade de recuperao da histria
social da cidade mover a pesquisa, que pretende

compor uma cartografia da cidade a partir das
imagens construdas pela voz. Entendem-se cartografias como mapas scio-culturais de saberes mltiplos, apreenso de paisagens se constituindo em movimentos: coisas se mantm,
coisas novas se agregam e coisas se desmancham, mapa tambm que focaliza reas distintas
da cidade, ou o que Martn- Barbero (2004, p. 18)
chama de mapa noturno.
um mapa para indagar a dominao, a produo
e o trabalho, mas a partir do outro lado: o das
brechas, o do prazer. Um mapa no para a fuga,
mas para o reconhecimento da situao desde as
mediaes e sujeitos, para mudar o lugar a partir
do qual se formulam as perguntas, para assumir
as margens no como tema mas como enzima. Porque os tempos no esto para sntese,
e so muitas as zonas da realidade cotidiana que
esto ainda por explorar, zonas cuja explorao
no podemos avanar se no apalpando, ou s
com um mapa noturno (grifos meus).
Ento, configuram-se os mapas pelas margens expressas nas vozes dos intrpretes da cidade, sujeitos que desconstroem, constroem e
reconstroem os desenhos no perodo supracitado. Esses documentos orais constituem-se de
entrevistas gravadas com idosos moradores do
Asilo Po de Santo Antnio e artistas de diversas
reas. As pessoas ouvidas para compor o corpus da cartografia so chamadas de intrpretes,
especialmente, narradores, contadores, sujeitos, atores, nunca informantes, por entend-los
tambm como autores do texto2. A opo pelo
termo intrpretes apia-se nos estudos do semioticista Paul Zumthor (1997b), uma das bases
tericas da investigao, que emprega o termo
para designar o conjunto composto por jograis,
menestris, recitadores, os portadores da voz
potica, os detentores da palavra pblica que ,
sobretudo, a natureza do prazer que eles tm a
vocao de proporcionar.
959
Belm antiga em signos poticos: Leituras, escrituras e outras formosuras
Universidade do Estado do Par (UEPA)
Poticas da voz
O homem sempre se expressou de diferentes formas. Estudos privilegiam o esttico como

veculo de expresso dos desejos humanos. A
arte, em suas origens, tem, especialmente, a
funo mgica. Desenha-se o animal para obtlo na caa, era assim nos tempos primordiais,
todos sabemos. Signos diversos precedem o
cdigo lingustico: gritos, riscos, desenhos, gestos. Longa histria, muitas pesquisas.
Depois, detentor do cdigo lingustico, a palavra inventa o mundo, o homem inventa histrias
para explicar a terra, os cus, os mares, os rios,
os animais. Ento, criam-se as cosmogonias, o
mito se alia ao poder mgico dos traos e dos
gritos. A palavra institui uma nova ordem. O verbo cor, gesto, voz, trao, ritmo. A palavra potica expressa o voco-visual na plasticidade das
formas escritas ou despregadas do papel, o gesto cnico na performance de quem diz o texto,
o musical cantado no ritmo do dito e do ouvido.
O tema do recorte deste texto refere-se absoro e gosto pela leitura do texto oral, que foi
apresentado aos intrpretes nas questes referente categoria comunicao, por meio de perguntas relacionada leitura e escrita, ao ouvir
e ao narrar.
Antes, bem antes, de se apostar o adjetivo
infantil ao termo literatura, as crianas j liam,
seja por meio de um texto vindo da voz, seja por
um vindo da letra. Todos que estudam a matria
sabem essa histria. Em tempo anterior ao advento da chamada literatura infantil, a criana era
considerada como adulto-pequeno, no se separava os dois mundos, a ascenso da burguesia e
as discusses em torno de infncia modificam
essa atitude: os pequenos passam a ocupar
um mundo diferente do dos grandes. Ento,
o universo infantil no mais se imiscui no universo adulto, a escuta das conversas de adultos
interditada, olhares reprovam a ao: quando estava na vizinha conversando com a minha
me ou minha av, as crianas no podiam se
aproximar, s costumavam olhar, as crianas sabiam e se afastavam. Eu no escutava conversa
(Oswaldino Ferreira Oliveira, 2004).
960
Todavia, em pocas passadas essa escuta

permitida e, no momento em que o apelo est no
encanto das viagens sobrenaturais, fantsticas,
maravilhosas, proferido por contadores, esses
universos convivem harmonicamente. No medievalismo, por exemplo, as rodas de histrias, geralmente, conduzidas por vozes de adultos, eram
reconhecidas como os seres e aconteciam em
volta das fogueiras. Ali se narrava peripcias de
cavaleiros e se trazia o labor cotidiano, como forma de evaso do duro mundo do trabalho. No
havia histrias especficas para crianas, por isso
lhes era permitido participar desse evento contaminado ora de magia, ora de aspereza.
A despeito da propalada afirmao de
Benjamim (1993, p.197-221) sobre a morte do
narrador tradicional, o Brasil ainda um pas da
voz oral, mesmo nas cidades grandes, onde se
presume a inexistncia de narrativas de apelos
populares, elas continuam a fluir com o mesmo carter admoestador e mgico. Observe-se
a narrativa da Loura do Banheiro, muito contada nas escolas de So Paulo. A fbula fala da
existncia de uma personagem loura que aparecia morta, inclusive com algodo no nariz, nos
banheiros das escolas paulistas, narrada como
forma de assustar crianas e adolescentes, presumindo-se o uso do banheiro para outros fins.
Na Amaznia, contam-se histrias nas esquinas, nas portas, nas caladas, nos bancos, e
quanto mais se adentra a mata ou se abeira o
rio, mais o repertrio se enriquece e se avoluma.
Os contadores dos casos, e no dos causos,
como se costuma falar para imitar a pronncia
cabocla, so pessoas mais experientes, em geral, mais velhas, mas mesmos os jovens, que,
muitas vezes, negam esse tipo de conhecimento por pleitearem experincias modernas, trazidas pelos meios de comunicao de massa, no
se afastam desta rede de signos, que representa comumente a tradio. Esta entendida no
como um conjunto embolorado de conhecimentos e crenas, mas como um aspecto da cultura,
que, como um todo, se move no tempo e no
espao, e traz matrizes de marcas mnemnicas:
Uma tradio potica pode se definir como um
continuum onde se gravou a marca de textos anteriores, e que tende a determinar, por isso mesmo, a produo de textos novos. nela que se
O medievalista continua seus argumentos sobre tradio, movncia, paradigma:

Pode-se, em muitos casos, descrever esses traos como o que em etnologia chama-se mais
frequentemente motivos; em histria literria,
temas. Eu preferiria colocar que a noo de tradio s tem sentido em relao a uma forma. Se
h transmisso de um tema, de um motivo,
eu falaria disso como de uma configurao imaginria no aleatria, um conjunto ordenado e (ao
menos virtualmente) organizado de sugestes
representativas, afetivas, prospectivas. A organizao, tratando-se de poesia, no pode ser manifestada ao nvel discursivo. Na outra extremidade
do espectro dos possveis, a marca tradicional
se definir como uma concreo de elementos
lingsticos debilmente semantizada. A tradio
funciona assim como um repertrio de paradigmas e virtualidades relacionais. Donde,
atravs dos textos que ela gera, uma profuso
de associaes de toda espcie. (ZUMTHOR,
1997a, p.23/24, grifo da autora)
Os narradores ouvidos, apesar de no terem

sido escolhidos por suas habilidades na arte
de contar histrias e sim pelo desejo de narrar
a cidade, ao expressarem as memrias sobre
a Belm de outrora registram as mitopoticas
como parte dos seus cotidianos. As narrativas
trazem as marcas mticas eivadas da experincia
pessoal, contextual, que implicam em permanncias e movncias provocadas por associaes de ordens diversas.
A maioria dos intrpretes so portadores de
uma oralidade ou vocalidade mista, que aquela que procede da existncia de uma cultura
possuidora de uma escritura, ou que o escrito
parcial, externo. Zumthor (1993) expe sobre
essa e tambm sobre uma vocalidade primria
e imediata, pertinentes s sociedades desprovidas dos sistemas de simbolizaes grficas, ou
nos grupos sociais isolados e analfabetos e sobre a oralidade segunda, oriunda de uma cultura
letrada, em que toda expresso marcada pela

escrita. Estas duas no dizem respeito aos intrpretes em estudo.
Outra referncia a uma tipologia de narradores se apresenta no antolgico O narrador.
Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov,
de Benjamim (1993, p. 197- 200), j referenciado. Assim, os contadores que fincaram o p na
terra, por isso, narram as tradies e tm profundo conhecimento e respeito pelo seu lugar, so
o que o filsofo chamou de narrador sedentrio
ou o mestre-artfice - aquele que ensina o ofcio
contando histrias, dando conselhos aos desorientados. A grande maioria dos intrpretes das
pesquisas encontra-se nessa categoria. O outro
tipo o narrador viajante, aquele que ao voltar de
suas viagens, conta sobre descobertas, aventuras, conhecimento de novas terras, como Mrio
Nazar de Sousa e Osvaldino F. de Oliveira.
Entre os intrpretes da pesquisa, quando
perguntados sobre a audio de histrias, apesar da declarao da pouca lembrana sobre os
repertrios narrativos, nenhum negou o gosto
de ouvi-las e alguns se revelaram contadores
envolventes. Eles confessam que em toda comunidade algum assume a funo de repassar
experincias atravs da voz e os narradores podem ser os pais, os avs, uma tia, um vizinho, a
professora, e essas figuras, em geral, so partes
do grupo do afeto do ouvinte.
Joana do Esprito Santo (2004) lembra o pai
e o tempo de contar: Ah, o papai [contava]. s
vezes, as pessoas ficavam conversando, se juntava na boca da noite pra conversar e contavam
histrias. Yolina Herreira (2004) afirma que na famlia dela sempre teve algum com a funo de
narradora que era ou a vov, ou uma tia, s vezes, a professora mesmo que contava histrias.
Florinda Cunha (2004) revela a presena dos empregados da casa dos pais, como os narradores
das experincias vividas:
Por incrvel que parea, nossos prprios empregados, que sentavam e contavam, at o modo
deles, como era na terra deles, o stio deles,
tudo eles contavam, era muito bonito e ia deixando a gente com gosto pra saber das coisas, pela
cultura deles e por saber.
961
arraigam e por ela se justificam as convenes

que regem a sensibilidade potica e permitem a
fruio dos textos. A tradio funda assim a realidade, assegurando- lhe o carter que a define
de maneira fundamental: sua autodeterminao.
Lugar de relaes intertextuais, ela confere ao
poema um estatuto referencial particular e eminente, pois este poema remete e adere a sistema concebido como definitivo... de onde um
dinamismo alegre, na encruzilhada de uma participao unnime (ZUMTHOR, 1997a, p. 23).
Osvaldino (2004) comenta que a narradora de

sua infncia era a av, conta da ambincia noturna do espao pblico e do privado. Recorda a
Belm da luz de lamparinas, candeeiros, lampio:
Tinha l nas ruas, naquele tempo a populao

era pequena, eles dormiam cedo, no tinha luz,
era lamparina, ou candeeiro, ou ento lampio. O
lampio tinha que trocar o carbureto. Ns tnhamos em casa. Era uma luz boa, no tinha luz eltrica no interior e aqui em Belm tinha, mas era
deficiente, s ia melhorar de dez horas da noite,
. E ela [a av] contava muita histria. Fazia roda
pra contar histria.
Na ausncia de avs, Terezinha Monfredo

(2004) revela que os mais velhos embalaram as
histrias marajoaras de sua infncia. Ela ouvia atravs da voz da irm mais velha, da me e da tia:
Como eu no conheci meus avs, eu s conheci o meu av materno, os outros eu no conheci,
ento, as tias contavam tambm muita histria, a
mamezinha, a me contava histria pros filhos
e, s vezes, repetiam a mesma histria, sabe? Eu
lembro que, s vezes, a minha irm mais velha, ela
era como uma me pra mim, ainda , ainda viva
[...] Ento, essa minha irm mais velha, ela queria
me mandar, queria me governar, sabe? s vezes
ela era assim. Mas, ela contava histrias pra mim
e ela lia, eu no sabia ler, eu ainda era pequena.
Os repertrios variados indicam a presena de contos de fadas, de lindas histrias do

tempo antigo, de reis, de rainhas, de princesas (Florinda, 2004), como a Branca de Neve,
marcantes para Yolina e para Florinda. Todavia,
as mais recorrentes referem-se a aparies de
entidades sobrenaturais, como visagens e assombraes, surgidas das guas, das matas.
Terezinha narra do bicho da lngua de fogo, histria que a irm contava e depois no conseguia
mais dormir sozinha:
E ela me contava histria assim que eu lembro,
que tinha um bicho, que tinha lngua de fogo, olho
de no sei o qu. E quando chegava a noite, eu
me lembrava da histria que ela me contava e
no dormia, a eu inventava que tava com dor no
ouvido, tava com dor assim, que era pra virem e
estar perto de mim.
Maria Jos da Silva Amaral (2004), Joana e

Osvaldino tambm relatam sobre repertrios que
tm a supremacia de conhecidas personagens do
lendrio amaznico: matintaperera, botos, cobras
encantadas. Assim, Joana assegura que
contavam histrias das pessoas que viram lobisomem, histria das pessoas que viram
962
matintaperera, contavam histrias dos espritos

encantados que se tornam pessoas pra aparecer
pra outras pessoas, contavam histria do boto,
contavam muita histria que eu no lembro agora.
Maria Jos conta sobre o repasse da tradio

da matinta repassada na escola em Baio, suas
experincias familiares e justifica que apesar da
chuva do enterro de sua me, ela no era uma
entidade encantada.
Eu ouvia historia de matintaperera, que se vai
virar mocinha, quando esto mocinhas novas
vo l pra Baio, diz que l que a escola de
aprender a ser matinta pereira, assim eu ouo
falar, que as moas aprendem a assoviar que
nem a matintaperera, de noite elas aparecem trepada nos muros, nessas casas que s tem meia
parede, elas trepam. o que contam, n, mas
assim que eu no acredito, mas isso de dizer que
quando a me da gente morre e chega a hora do
enterro chove, eu acho que saudade de Deus
para os filhos. Ainda mais, quando deixa pequeno, como a mame deixou,um de peito com 6
meses, eu com 4 anos e minha irm com 2, teve
4 filhos, ainda ganhou mais um recm-nascido...
e nunca fez nada pra matar os filhos, pra tirar do
ventre (grifos da autora).
Osvaldino ouviu da av muitas histrias, duas

das quais viu ou participou. Na primeira aparece
um processo metamrfico: os botos so pessoas que morreram afogadas.
Agora tem uma coisa que eu vi com meus olhos,
isso eu vi. A apario de botos. Dizia minha av
que aquilo eram pessoas, que morriam afogadas,
e virava boto. Porque tinha boto macho e boto
fmea. Ento, aparecia nas pontes, trapiches, no
interior, [que] tinha muito pra poder atracar as canoas e abastecer. Meu av tinha naquela poca
um comrcio, um comrcio menor que era pra
abastecer as pequenas embarcaes que iam pro
rio acima. Ento, eles a noite, tempo de luar bonito, parece dia, eles iam lavar as pontes, lavando,
escovando a ponte, jogando gua, gua caindo
pelas frestas da ponte. [...] E, eu vi eles lavando, tudo bem vestido. Naquele tempo, o luxo era
chapu de palhinha com cinta preta ao lado e um
lainho. a moda e o sapato era preto e branco, sapato de luxo.Porque dizem os antigos, que
as pessoas que morriam afogadas em desastres
martimos viravam boto, viravam gente encantado e eu acreditei nisso e vi.
A gua, elemento fundamental nas representaes da Amaznia, continua como espao encantado das narrativas contadas por Oswaldino.
A cobra de chifre, um personagem aqutico,
aparece duas vezes para o narrador: uma vez
quando estava em companhia da av e outra
quando estava com o pai.
A voz potica circula nos rios, nas matas, nas

estradas, retrata o cotidiano das comunidades
amaznicas e se comparam a poesia dita nas
praas, nas ruas, nas feiras pelos aedos clssicos, ou nos seres medievais pelos vassalos, ou
ainda mais tarde pelas classes mais populares.
No caso das populaes mais pobres, na maioria
das vezes, essas narrativas so uma das poucas formas de convvio com o potico marcado
pelo difcil cotidiano. Lembra-se aqui do relato
inscrito no captulo Histrias que os camponeses contam: o significado de Mame Gansa, de
O Grande Massacre dos Gatos, em que Robert
Darnton (1986, p.21-93), a partir de um exemplo
de um conto narrado em torno s lareiras, nas
cabanas dos camponeses, durante as longas
noites de inverno, na Frana do sculo XVIII, recupera por meio das diferentes verses a histria das mentalidades:
Apesar de ocasionais toques de fantasia, portanto, os contos permanecem enraizados no mundo
real. Quase sempre acontecem dentro de dois
contextos bsicos, que correspondem ao cenrio dual da vida dos camponeses nos tempos do
Antigo Regime: por um lado, a casa e aldeia; por
outro, a estrada aberta. A oposio entre aldeia
e estrada percorre os contos, exatamente como
se fazia sentir nas vidas dos camponeses, em
toda parte, na Frana do sculo XVIII (DARNTON,
1986, p. 54).
A literatura rege-se, entre outras caractersticas, pela metfora e pela fico, e, por mais que
a princpio possa parecer contraditrio, o texto
literrio retrata uma poca, um espao, uma forma de pensar o mundo. Da a importncia dos
repertrios literrios, oral ou escrito, para a histria cultural, entre outras cincias, e o processo de reconstruo identitria, seja nos tempos
imemoriais, em espaos distantes ou em Belm
do sculo XXI.
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_____. Introduo poesia oral. Trad. Jerusa Pires
Ferreira, Maria Lcia Diniz Pochat, Maria Ins de Almeida.
So Paulo: Hucitec; Educ, 1997b.
Notas
1 Este artigo tem como base o livro Memria da Belm
de Antigamente, organizado por Josebel Akel Fares,
resultado de pesquisas coordenadas e executadas por
professores e alunos do Grupo de Pesquisa Culturas
e Memrias Amaznicas (CUMA), ligado ao Centro de
Cincias Sociais e Educao, da Universidade do Estado
do Par. O projeto tem como proposta contribuir para
a recuperao da memria sociocultural de Belm, de
1940 a 1960, por meio da voz de pessoas com mais de
65 anos. A primeira pesquisa Memria de Belm em
963
Existiu que eu vi, eu era garoto, mas eu vi, enorme. Mas no chifre no, so as presas dela que
cresceram muito e ficaram assim, parece um
elefante, s que em elefante marfim e cresce
para baixo e na cobra pra cima. A cor meio
azulada. Numa ocasio minha av, minha av
era uma cabocla do interior e meu av, o marido
dela, era turco naturalizado brasileiro. Veio pra c
muito jovem, ento, eu tinha at a foto dele... [...]
A ela disse: Sabe o que aquilo? a cobra que
vai descendo rio abaixo. E eu disse: Aquilo o
chifre? - cobra de chifre, se ns formos pra l,
as ondas que ela provoca afunda a canoa, de to
grande que ela . Ela pode at dar uma abocanhada e comer a gente.Ento, tinha essa cobra,
tinha aqui na Boca da Laura, aqui no rio que vai
at Mosqueiro, chama Boca da Laura. Ela vive ali
na sada do rio. Essa cobra t viva at hoje e na
Vigia tambm tem uma s. (Osvaldino)
histrias de velhos , teve como intrpretes os moradores

do Asilo Po de Santo Antnio e a segunda do Memria
de Belm em Testemunho de Artistas , em que artistas
das diferentes expresses estticas foram os relatores.
Assim, permitiu-se construir registros da cidade no aspecto sociocultural e artsticos. Esta em fase de finalizao a terceira parte da pesquisa Memria de Mestre:
Belm Antiga em Narrativas de Professores da Educao
Bsica , com financiamento da Fapespa e do Cnpq.
2 As vozes orais so grafadas sempre em itlico e com
recuo formal, uma vez que as normas da ABNT no regem este espao oral. Os narradores so tratados pelo
nome prprio, sem os pronomes de tratamento, excetuam-se os casos em que o pronome j faz parte do dizer
coletivo, usa-se a mesma lgica para os sobrenomes.
Os artistas so nomeados, na maioria das vezes, pelo
nome artstico. Neste artigo, as vozes ouvidas so, especialmente, as de Oswaldino Ferreira de Oliveira, Mrio
Nazar de Sousa, Joana do Esprito Santo, Yolina Herreira
Florinda Cunha, Terezinha Monfredo, Maria Jos da Silva
Amaral, do projeto Memria de Belm em Histrias de
Velhos, realizado com moradores do Asilo Po de Santo
Antnio (2004).
964
Brasileiros aprendendo espanhol

questes culturais
Joziane Ferraz de Assis,

Universidade Federal da Paraba (UFPB)
Este trabalho apresenta resultados iniciais da

pesquisa intitulada Questes culturais e aprendizagem de espanhol por brasileiros. Em seu primeiro momento, a pesquisa foi desenvolvida na
Universidade Estadual de Santa Cruz, em Ilhus,
Bahia, pois, em 2009, aquele era nosso local de
discursivos para anlise e organizao de material para aulas de espanhol. Com a perspectiva
cultural como norteadora da aprendizagem, espera-se abranger no s a rea de lngua espanhola, mas todas as outras lnguas estrangeiras,
haja vista terem princpios comuns no processo
de ensino/aprendizagem.
trabalho. Esta pesquisa parte de uma srie de
Quanto metodologia de anlise dos textos
reflexes acerca do trabalho docente. Que con-
tericos, estudamos, nesse momento, a aborda-
cepo de lngua deve-se adotar para obter maior
gem intercultural na aprendizagem de espanhol.
xito? O que pretende o professor com suas au-
Para a coleta de dados para a produo do mate-
las: que os alunos aprendam apenas a expressar-
rial prtico, sero utilizados materiais impressos
se em uma lngua estrangeira ou que aprendam
e audiovisuais de nosso arquivo pessoal assim
a conviver com outra lngua cujas diferenas no
como sero adquiridos materiais outros que se
se restringem apenas aos aspectos lingusticos?
fizerem necessrios para o alcance dos objeti-
Em que o espanhol pode contribuir para a forma-
vos. Proceder-se- catalogao de exemplares
o do aluno da escola bsica? Que contedos
de diversos gneros disponveis, como publici-
deve privilegiar o professor em seu trabalho com
dades impressas, filmes de longa-metragem e
a lngua estrangeira? Questes como essas nos
histrias em quadrinhos em espanhol, entre ou-
levaram ao desafio de propor a cultura como con-
tros. De posse desses dados, sero definidos os
tedo das aulas de espanhol.
textos que constituiro o material prtico. A an-
O objetivo da pesquisa averiguar a eficcia
lise desses dados far-se- buscando-se marcas
da cultura como promotora da aprendizagem. Os
culturais presentes nos textos e que favoream
objetivos especficos so compreender a impor-
o dilogo com outros textos do mesmo gnero
tncia de receber informaes culturais nas aulas
em portugus para verificao das semelhan-
de lngua estrangeira (LE); reconhecer a diferen-
as e diferenas relacionando os exemplares
a cultural como enriquecedora do processo de
das duas lnguas. Com tais informaes, ser
ensino/aprendizagem de lnguas; e investigar e
possvel preparar o material prtico unidades
selecionar gneros discursivos que proporcio-
didticas, concluindo-se assim a etapa final dos
nem o dilogo cultural no trabalho com LE.
trabalhos.
A pesquisa consta das seguintes etapas: 1.

leitura e estudo de textos tericos, 2. seleo
Relao cultura e escola
de gneros que favoream o dilogo intercultu-
Vrios so os pesquisadores que vm es-
ral e 3. preparao de material prtico para tra-
tudando as relaes entre cultura e educao.
balho em aulas de espanhol. Espera-se obter
Para Candau; Moreira (2003), a educao est
como resultados conhecimentos slidos sobre
imersa na cultura da sociedade. A escola ,
o interculturalismo e uma variedade de gneros
sem dvida, uma instituio cultural (CANDAU;
965
Brasileiros aprendendo espanhol: questes culturais
Introduo
MOREIRA, 2003, p.160) onde o encontro de culturas tenso e conflituoso. As salas de aulas so
compostas por diferentes grupos sociais e, por
essa razo, o espao propcio para o questionamento do mito da hegemonia cultural. Os autores propem, ento, que os docentes construam novos currculos colocando a cultura como
eixo central.
Postura semelhante adota Veiga-Neto (2003).
No artigo intitulado Cultura, culturas e educao,
o autor faz um percurso histrico entre o conceito de cultura e sua relao com a escola. Aborda
a importncia de se considerar o multiculturalismo e sua presena na escola uma vez que v
a cultura como instncia que perpassa tudo o
que ligado ao social. (...) qualquer pedagogia
multicultural no pode pretender dizer, aos que
esto entrando no mundo, o que o mundo; o
que no mximo ela pode fazer mostrar como
o mundo constitudo nos jogos de pode/saber
por aqueles que falam nele e dele, e como se
pode criar outras formas de estar nele (VEIGANETO, 2003, p.9). Isso em contraposio elitista ideia de cultura, herdada da modernidade e
existente na escola at hoje.
Fleuri (2003) afirma que o estabelecimento da
pluralidade cultural como tema transversal pelos
Parmetros Curriculares Nacionais, de 1997, foi
desencadeador do reconhecimento da multiculturalidade e da relevncia social da perspectiva
intercultural. Para ele, o processo de globalizao
causou conflitos entre grupos diferentes, o que
fez surgir a necessidade de propostas de educao voltada para a paz e para os direitos humanos. Em todos estes movimentos sociais e
educacionais (...) o trabalho intercultural pretende
contribuir para superar tanto a atitude de medo
quanto a de indiferente tolerncia ante o outro,
construindo uma disponibilidade para a leitura
positiva da pluralidade social e cultural (FLEURI,
2003, p.16-17). Em se tratando de relaes intergrupais e intersubjetivas, seu trabalho se ocupa
da dimenso hbrida do inter, que contm possibilidades de transformao. Dessa forma, ele
prope que, atravs do encontro e do dilogo entre culturas, sejam produzidas, na escola, outras
formas de identidades, mais fluidas e interativas,
que levem ao acolhimento da diferena. A escola
966
passa a ser um ambiente criativo e formativo, na

concepo exata do termo.
Em pesquisas realizadas com professores universitrios da rea da educao, Candau; Simo
e Koff (2006) constataram que os professores
reconhecem como ainda incipiente a aplicao
da perspectiva multi/intercultural na prtica educacional, embora percebam o impacto que tal
perspectiva causa. Tendo como base terica as
questes da globalizao, da relao entre igualdade e diferena, da tenso universalismo-relativismo cultural, da didtica e perspectiva multi/
intercultural, as autoras optam por usar o termo
interculturalismo. Educar na perspectiva intercultural implica, portanto, uma clara e objetiva
inteno de promover o dilogo e a troca entre
diferentes grupos (CANDAU; SIMO; KOFF,
2006, p. 475). Sendo assim, as pesquisadoras
apresentam os componentes que consideram
fundamentais para uma educao e uma didtica vistas sob tal enfoque. Trata-se, em linhas
gerais, de aes centradas na desconstruo do
universalismo, na articulao da igualdade e da
diferena, no resgate das identidades culturais e
na promoo dos diversos atores sociais.
Voltando o olhar especificamente para o ensino de lnguas estrangeiras, podemos citar Ktia
Mota (2004) que trabalha sob uma perspectiva
multicultural no ensino de ingls. Ela acredita
que, para que a escola cumpra seu papel poltico,
precisa dar voz aos sujeitos que nela esto inseridos e rejeitar o discurso homogneo e alienante,
to presente nesse contexto. O ensino da cultura
deve assentar-se sobre as seguintes bases
(...) a) desenvolver a multiplicidade de olhares na
percepo das culturas estrangeiras; b) redescobrir os valores culturais das identidades de origem
dos aprendizes; c) viabilizar um intercmbio constante entre mltiplas identidades que permeiam
os universos pessoais e profissionais de cada indivduo; d) afirmar o posicionamento poltico de
minorias marginalizadas (MOTA, 2004, p. 48-49).
Sob essa nova orientao, o professor visto

como um agente de mudanas, promovendo a
tolerncia s diferenas e a desconstruo de
esteretipos.
J para o ensino de espanhol, Marcia Paraquett
(2004) prope, em seu artigo Uma integrao interdisciplinar: artes plsticas e ensino de lnguas
pessoas, com seu dia-a-dia, em suas relaes
que a cultura tome lugar relevante. Ela afirma
umas com as outras. Vale notar ainda a aceita-
que ensinar uma lngua estrangeira ensinar
o da heterogeneidade dentro de uma cultura.
e aprender a lngua desse estrangeiro, a sua
Se vrios so os contextos em que as pessoas
cultura, a sua histria, o seu produto cultural
atuam, vrias so as suas experincias interpes-
(PARAQUETT, 2004, p. 197). Assim, lngua, cul-
soais. Consequentemente, um nico indivduo
tura e histria so indissociveis, devendo estar
detentor de mltiplas e diversas marcas cultu-
interconectadas no momento da aprendizagem.
rais. Cuche (2000) ainda esclarece
Como exemplificao de sua proposta, a autora

apresenta um projeto interdisciplinar de leitura e
anlise de telas dos espanhis Diego Velzquez
e Francisco de Goya, em um intercmbio entre
artes, histria e espanhol.
Interculturalidade no ensino de espanhol:

resultados preliminares
A pluralidade dos contextos de interao explica

o carter plural e instvel de todas as culturas e
tambm os comportamentos aparentemente contraditrios de um mesmo indivduo que no est
necessariamente em contradio (psicolgica)
consigo mesmo. Por esta abordagem, torna-se
possvel pensar a heterogeneidade de uma cultura
ao invs de nos esforarmos para encontrar uma
homogeneidade ilusria (CUCHE, 2000, p. 107).
Pensar a cultura como processo dinmico, que
Por essa breve amostra, observamos que h
est sempre se transformando, em contato com
trabalhos dedicados relao cultura e escola,
outras culturas, atravs dos indivduos que as
inclusive no mbito de ensino de lngua estran-
expressam, assim deve ser. V-se assim que ne-
geira. Entretanto, necessrio aprofundar um
nhuma cultura pura, ao contrrio, pode-se dizer
pouco mais as investigaes sobre o dilogo
que elas so (...) mistas, feitas de continuida-
entre culturas, haja vista a premncia do tema
des e de descontinuidades (op. cit., p. 140).
e sua relevncia. Conforme mencionado na in-
Conhecendo-se o conceito de cultura adota-
troduo do artigo, esse um dos objetivos de
do neste trabalho como processo em constante
nossa pesquisa e o que trazemos, nesta seo,
transformao, podemos partir para a compre-
so resultados iniciais da investigao bibliogr-
enso do que seja a interculturalidade na pers-
fica que vem sendo empreendida e constitui a
pectiva do ensino/aprendizagem de lnguas es-
primeira fase da pesquisa Questes culturais e
trangeiras. Mendes (2004) produziu um vasto
aprendizagem de espanhol por brasileiros.
e, ao mesmo tempo, especfico, material sobre
Nesta pesquisa, indispensvel abordar o
esse tema ao desenvolver sua tese de douto-
conceito de cultura como suporte para as re-
rado Abordagem Comunicativa Intercultural
flexes e referncias sobre o interculturalismo
(ACIN): Uma proposta para ensinar e aprender
que nos interessa em profundidade. Segundo
lnguas no dilogo entre culturas. Para ela, falar
Cuche (2000), a ideia moderna de cultura surgiu
de lngua, que historicamente construda,
no sculo XVIII e, desde ento, tem sido fonte
falar do povo que a utiliza, sua nao, seu ter-
de grandes discusses, haja vista seu carter
ritrio, enfim, falar de cultura. Essa ideia vai de
simblico. Entretanto, para efeito desta pesqui-
encontro concepo de lngua como algo abs-
sa, adotaremos a abordagem interacionista de
trato, independente de contexto, como, ainda
cultura. Os antroplogos que trabalham nessa
nos dias de hoje, estudada tanto no mbito de
linha tm como meta estudar os processos inte-
lngua materna quanto no de lngua estrangeira.
racionais produtores de culturas. Para tal, ne-
Ao contrrio, a autora se interessa pela lngua
cessrio compreender os contextos onde ocor-
como entidade viva, que , ao mesmo tem-
rem as interaes. A nosso ver, sua contribuio
po, influenciada por e influenciadora da cultura.
mais importante para os estudos culturais con-
Assim, lngua e cultura so indissociveis. Dessa
siderar a cultura como algo presente na vida das
forma, a cultura adquire papel de destaque no
967
estrangeiras, um trabalho interdisciplinar em
ensino/aprendizagem de LE, uma vez que ser
aprendizagem no sentido; a seleo de mate-
ela a nortear o processo, considerando-se que
riais significativos culturalmente; a ideia de com-
se ensina e se aprende a lngua como cultura, no
petncia comunicativa como integradora de
dilogo com outras culturas.
outras competncias; o dilogo entre culturas;
Tradicionalmente, a presena da cultura nas

aulas de lnguas estrangeiras restringe-se
apresentao de dados folclricos, estereotipados sobre a cultura da lngua-alvo, sem se considerar a (s) cultura (s) dos alunos. Mas, para mudar esse quadro, Mendes (2004) comenta que
primordial que se saiba o que cultura e o
a presena de professores e alunos como promotores da interculturalidade; a avaliao como

processo, ao mesmo tempo, crtica e retroativa.
Todas essas caractersticas devem ser consideradas, de acordo com a autora, em todos os momentos do processo de ensino/aprendizagem,
desde o planejamento do curso at a avaliao.
que est ligado a essa ideia. Esse o ponto de
Dentro da ACIN, Mendes (2004, p. 171) deno-
partida para qualquer iniciativa com pretenses
mina a lngua como lngua-cultura. Isso porque
interculturais. necessrio ainda repensar a ma-
a lngua um smbolo social e cultural que atua
neira como se concebe o ensino/aprendizagem
como mediador entre o eu e o outro. Nesse
de LE, e promover mudanas no planejamento
sentido, a cultura no est antes nem depois da
e na execuo dos cursos e, num sentido mais
lngua, nem uma dentro da outra, mas esto no
amplo, nas polticas educacionais para a rea.
mesmo lugar (...).
Finalmente, deve-se adotar uma postura de defesa do ensino de lnguas vinculado cultura
contra todos os argumentos polticos e econmicos usados em sentido oposto.
O ensino da cultura, sob essa perspectiva,

pode abordar informaes estatsticas, intelectuais e do cotidiano como comumente feito.
Mas, ao lado de tais informaes, a abordagem
Uma vez que j se refletiu acerca da cultura,
da cultura tem de ser tambm interpretativa,
da lngua e das relaes a elas atinentes, inte-
considerando-se o comportamento humano
ressa pensar, de acordo com a autora, como se
e os sentidos dados aos smbolos culturais.
pode trabalhar em sala de aula sob tal perspecti-
Segundo a autora, sua experincia lhe mostrou
va, promovendo o respeito diferena por meio
(...) que a escolha desse tipo de abordagem,
do contato com outras culturas. Este encontro
mais flexvel e condizente com o carter hete-
deve se dar em duas vias: (...) da lngua cultura-
rogneo e imprevisvel da cultura, contribui para
alvo em direo lngua/cultura do aprendiz e
despertar o interesse do aluno na lngua-cultura
da lngua/cultura do aprendiz em direo lngua
que est aprendendo, assim, como para a pro-
cultura-alvo (MENDES, 2004, p. 109).
moo de situaes de interao intercultural
Vrios so os termos usados para de-
signar esse fenmeno, porm, para evitar con-
mais autnticas e contextualizadas (MENDES,

2004, p. 176).
fuses conceituais, salienta-se que o sentido de
A autora ressalta o papel fundamental que
interculturalidade, para esta pesquisa, refere-se
cumpre a interao num processo que se pre-
aos encontros entre lnguas-culturas diferentes.
tende intercultural. A interao ocorre de trs
Encontros esses marcados ora por cooperao
formas: entre aluno e aluno, entre professor e
mtua ora por choques, a depender do ambiente
aluno e entre professor, aluno e material. com
em que se realiza a intercomunicao e das cul-
ela que surgem as dvidas, as oportunidades de
turas envolvidas.
troca e a possibilidade de desenvolver a compe-
A autora, ento resume a Abordagem
tncia comunicativa.
Comunicativa Intercultural (ACIN) em sete ca-
A sistematizao dos conhecimentos deve
ractersticas, a saber: a lngua como indissoci-
ser uma consequncia do que foi adquirido na
vel da cultura; o foco do processo de ensino/
interao e no o principal foco do processo.
968
tir desta que surgem as dvidas, curiosidades e

necessidades dos alunos em sistematizar este
ou aquele tema.
Na ACIN, no cabe mais a tradicional configurao de professor como aquele que ensina e aluno
como aquele que aprende porque no sabe nada.
Ambos se alternam no papel de ensinar e aprender nos vrios momentos do processo.
Assim como na nossa vida cotidiana assumimos
diferentes posies e identidades a depender do
contexto no qual estamos inseridos e com quem
interagimos, tambm assumimos diferentes
modos de agir quando desenvolvemos tarefas,
trabalhamos, ensinamos e aprendemos, enfim,
quando vivemos (MENDES, 2004, p. 181).
Portanto, entram em questo a autonomia, a

criatividade e a cooperao como ferramentas
bsicas para o ensino/aprendizagem de uma lngua estrangeira.
Consideraes finais
Como resultados iniciais de pesquisa, acreditamos que temos em mos o ponto de partida
para a concretizao dos planos finais da pesquisa. Certamente que muito ainda descobriremos
e discutiremos nessa pesquisa sobre questes
culturais e relaes interculturais, principalmente, entre o Brasil e pases hispnicos, antes de
partirmos para a etapa de seleo de gneros
para as unidades didticas. Em se tratando de
um trabalho cuja perspectiva de concluso de
dois anos, vemos que temos um rico leque de
possibilidades de reflexo e atuao prtica.
Compartilhamos com os autores aqui citados
a ideia de que aprender uma lngua no representa apenas aprender um cdigo, mas seus
usos e sua aplicabilidade. Observamos que no
s as pesquisas em lnguas, mas toda a rea
da educao abordam o ensino/aprendizagem
como processo mais abrangente, que leva em
conta a pessoa humana em interao com grupos, vivendo um momento histrico. Atuando
na rea de ensino de espanhol, no podemos
ficar margem dessa discusso.
As questes que nos estimularam o desenvolvimento da pesquisa ainda no foram respondidas, principalmente, pelo fato de esta se
encontrar em fase inicial. Entretanto, esperamos, ao trmino de todas as etapas, ter construdo bases slidas para um trabalho intercultural
no ensino de espanhol, podendo proporcionar
material prtico para o ensino da lngua sob tal
perspectiva. Acreditamos, assim, contribuir para
o trabalho dos profissionais de espanhol que se
beneficiaro diretamente e, de certa forma, para
o trabalho dos profissionais de outras lnguas
que tero um material de referncia para projetos posteriores.

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969
Ela deve ser posterior interao, pois a par-
El Montevideo literario de Carlos Liscano

Juan Pablo Chiappar,
Universidade Federal de Viosa (UFV)

La novela La ciudad de todos los vientos
(2000) parece estar construida a partir de una
memoria de escritura, o ms precisamente a
partir de una memoria de vida pautada por la escritura. La fuerza que la hace avanzar es la idea
del regreso a casa, deseo utpico que solo puede ser realizado en el cruce la postura corporal
del escribiente en la ciudad y de la inscripcin
en tinta, real o virtual, que va configurando dicha
novela.
En el ensayo Carlos Liscano: La escritura y la
vida, el sicoanalista uruguayo Daniel Gil destaca
una dimensin importante de la obra de Liscano
que ayuda a entender la perspectiva que adoptamos aqu para leer La ciudad de todos los vientos:
Al leer este ttulo el lector se percatar que es
una parfrasis del ttulo de la importante obra
de Jorge Semprn La escritura o la vida. En l
Semprn relata su experiencia, luego de una visita al campo de Buchenwald en 1992, de su estada en dicho campo entre 1943 y 1945. (...) En el
caso de Semprn el o establece un tipo de relacin entre los trminos que hace que la presencia
de uno excluya, necesariamente, al otro. En el
caso de Carlos el y incluye necesariamente los
dos trminos, al punto que, para l, casi me atrevera a decir, la escritura es la vida. (In LISCANO,
2000b, p.7-8, subrayado del autor).
Esta relacin entre vida y obra se produce a

travs de un desdoblamiento del sujeto; este
desdoblamiento, a pesar de ser una manera y
una clave de lectura tradicional de la escritura
literaria, en el caso de la obra de Liscano tiene
fundamentos biogrficos innegables. Uno de los
momentos y de los lugares donde aparece en
accin esta escisin del yo es un prlogo que
Liscano escribi en 2007, para la edicin francesa de su libro Memorias de la guerra reciente
(traducido como Souvenirs de la guerre rcente). El prlogo empieza de forma clsica: sita
al lector, habla del contexto en el que surge la
obra y menciona algunas influencias literarias
Buzzati, Cline, Beckett a las que Liscano se ha
referido en varias ocasiones. Pero, de repente,
970
el texto se desliza hacia el dilogo y se envereda

por una forma de enunciacin literaria; como se
puede ver en el siguiente fragmento, se transpone una frontera:
La vida, vista as, se convierte en una pequea
tragedia que enseguida se convierte en pequea
comedia. Y la comedia, aceptado el fingimiento,
vuelve a ser pequea tragedia. No hay quien finge y el fingido. Los dos son uno, quieren ser uno.
Pero enseguida oye una voz que dice:
Yo no soy uno con nadie.
Es el fingidor, que no quiere ser el fingido, porque se da cuenta de que se quedara sin voz, sin
palabras: se volvera la sombra de alguien que
solo existe en el papel. (LISCANO, Escapar del
silencio).
Este posicionamiento define un rasgo de

la potica de Liscano que se suma a la potica del encierro, propuesta por nosotros en otra
ocasin para intentar mostrar cmo la experiencia de la crcel se metamorfosea en literatura.
ntimamente vinculada a dicha potica, hay, de
forma muy aguda y recurrente en la obra de este
autor, un constante desdoblamiento del sujeto
que nos lleva a proponer tambin como funcionamiento fundamental de su obra una potica
del doble, la cual, en el caso de La ciudad de
todos los vientos, se vuelve el foco central de
la mecnica narrativa y se expande, inclusive,
hacia una potica de lo que se podra llamar un
yo mltiple. Fuertemente consolidada en la tradicin literaria, en la obra de Liscano la cuestin
del doble no se da como un juego, una tcnica
o como un recurso puramente formal. Hay una
historia de vida marcada por trece aos de crcel y represin durante la dictadura que est intensamente enredada en esa condicin motora,
corporal y fsica de lo que se podra llamar un
plurivocalismo del yo.
Su primer obra La mansin del tirano es
fruto de esa estrategia radical y salvadora (anestsica y teraputica), y se vuelve una fuerza
primordial de todo lo que viene despus. Esta
tiene la particularidad de ser escrita en un mo-
novela fundadora, que Liscano empieza a escri-
mento en que el escritor parece luchar por vol-
bir en 1980 mentalmente y que luego transcribi-
ver a vivir a su pas sin ser atormentado por la
r en pequeos pedacitos de papel que esconde
memoria inolvidable, aunque difcil de recordar
en su celda, surge en una situacin extrema de
y contar.
dentro del castigo, sin libre acceso al agua ni a

un bao, sin espacio para el mero cuerpo ni contacto humano alguno, donde se vive en la indigencia total, a veces durante meses. Ah, donde
las alternativas eran efectivamente la vida o la
muerte, la lucidez o la locura y donde no suicidarse era un desafo real, a partir de un cuerpo
enfermo a ras del piso, surge la novela mental
como resistencia contra el delirio y contra el aniquilamiento. Ese lmite de la escisin entre este
lado y el otro lado del sujeto favoreci la radicalidad de una potica del doble desde la fundacin
de su voz literaria, en la cual el cuerpo, que conviene que se vuelva ajeno, desempea un papel
fundamental. Por eso, no podemos perder de
vista la frase que Liscano cuelga como epgrafe
en El escritor y el otro (2007) y repite al terminar
el libro: A m me invent M, y me invent en
la oscuridad. Ese momento de nacimiento del
escritor lo evoca Liscano en una entrevista publicada en Francia:
Quien empieza a escribir ha ledo mucho. Y eligi el sector de la literatura que le interesa ms.
Seleccion los libros que vuelve a leer cada tanto. Siente que este universo es su creacin y le
pertenece. Lo cre a lo largo de sus numerosas
lecturas. En l se encuentran los libros y los autores que le pertenecen, que relaciona a s mismo
a travs de ntimas afinidades. Pero un da, un da
cualquiera, siente que le falta un trmino a la serie, un libro que debera estar a continuacin de
los otros. No se lo formula as, pero lo siente. Este
descubrimiento es tan inmenso que el individuo
no se da cuenta que va a parar a partir de ese momento de ser quien era para volverse otro. Es lo
que me pas en mi calabozo. Bruscamente, ese
da de 1980, no estuve ms solo. ramos dos: yo,
el que siempre haba sido, y el otro, el que acababa de inventar para controlar mi delirio, quien
empieza en seguida a delirar por cuenta propia.
Hasta hoy. (LISCANO, 25 mai. 2007).
La obra La ciudad de todos los vientos, foco
La ciudad de todos los vientos es experimental en un doble sentido: la escritura deja translucir
el tanteo de la arquitectura del libro, y, a su vez,
el devenir de una experiencia de vida. La escritura es la realizacin de un deseo que obliga a
avanzar y la novela se vuelve el nico lugar posible de existencia; el devenir de la obra exorciza el
pasado, proporcionando al escribiente la posibilidad de un presente perpetuo que dura mientras
la historia es contada. En esta novela se busca
un envoltorio espacio-temporal donde se pueda
alojar al abrigo de las contingencias de la vida.
Solo la escritura en acto permite acceder a ese
espacio privado e imaginario. El libro, ese lugar
mnimo y mximo, ecuacin del espacio necesario y suficiente, se revela, sin embargo, lleno de
interrogantes y de posibles caminos sin solucin
final en la escritura y en la vida. Sin embargo, a
pesar de esa fractura inevitable, Liscano decide
no callarse y elige la enunciacin literaria porque
fuera de ella, para l, la vida se detiene y es como
agua estancada en la cual es imposible navegar.
En La ciudad de todos los vientos, de forma
inesperada, Liscano promueve la desconstruccin de un Uruguay imaginario oficial (en 1999
era poco probable que un ex preso poltico y ex
tupamaro fuese irnico con relacin al culto a
Artigas, el cual haba sido uno de los smbolos de
la lucha armada de la predictadura), pero el lector
tambin es espectador de la elaboracin de otro
imaginario personal y literario. ste se construye
a medida que el personaje principal (desdoblado
en C y Liscano) se mueven por Montevideo intentado encontrar el argumento para la novela,
lo que, dentro de nuestra lectura, puede (y debe)
ser entendido como el desafo de encontrar un
argumento para continuar viviendo.
central de este trabajo, abordada dentro de este
A lo largo de La ciudad de todos los vientos
contexto, es un desdoblamiento de la bsqueda
aflora una red de autores literarios con la cual
de un lugar donde sea posible sobrevivir, pero
la voz (o las voces) narrativa(s) se solidariza(n).
971
represin, en la isla, cubculo srdido, castigo
Se trata de autores literarios importantes para

Liscano, quien parece querer construir un lugar
nuevo donde sea posible posicionarse para volver y estar en Uruguay, lo que se sabe que quera hacer, luego de haber pasado diez aos de
autoexilio en Suecia.
En la red literaria que propone la novela y
sobre la cual reposa el imaginario reivindicado
por Liscano, aparecen citados de forma explcita
Esperando a Godot (LISCANO, 2000, p.67), el
cuento de Felisberto Hernndez Nadie encenda las lmparas que al narrador le gustara
que fuese el nombre de una calle que substituyese otros nombres como General Rivera,
General Artigas, General San Martn o General
OHiggins (LISCANO, 2000, p.68) los tres
surrealistas franco-uruguayos, Lautramont,
Laforgue y Supervielle (LISCANO, 2000, p.73),
Mario Benedetti, con quien el personaje se encuentra en la calle e intercambia unas pocas
palabras (LISCANO, 2000, p.79), Dino Buzzati,
influencia fundamental en la formacin de
Liscano (LISCANO, 2000, p.141), Lezama Lima
y Hemingway (LISCANO, 2000, p.144). Pero el
elegido entre todos es Juan Carlos Onetti, citado a travs de la mencin de los personajes
Daz Grey (LISCANO, 2000, p.61) y Swedenborg
(LISCANO, 2000, p.144), as como a travs
de la referencia explcita al ttulo La vida breve
(LISCANO, 2000, p.144) y de la alusin a una escena de sta con la cual establece un paralelo en
un pasaje de la novela:
En alguna novela los personajes de Onetti juegan con el plano de Pars. Era La vida breve?
(...) Yo quiero volar en el aire de Montevideo, ver
los barrios, verlo todo, ser un pequeo dios por
un instante. Tengo que acostarme. (...) Tengo el
plano al lado de la cama. Me acuesto a mirarlo.
Har mi vuelo de juguete sobre el plano. Esto conozco: camino Bajo de la Petisa. Esto no: calle
El ruiseor. Pajas Blancas, Casab, el Cerro, La
Figurita. (...) All abajo, en esas casas chiquitas,
con un jardn y un patio al fondo, vive la gente que
habla como yo, que tiene los mismos prejuicios
que yo, que cuando llega a los treinta aos se llena de una tristeza gris que ya nunca la abandona.
(LISCANO, 2000, p.145).
Se puede decir que las referencias a Onetti

estn asociadas con la posibilidad de realizar el
deseo de vivir a travs de la lectura o de la escritura onettiana. Esto queda claro en el penltimo
972
captulo del libro. Con el ttulo El teatro que no

existe este captulo evoca el cuento Un sueo
realizado de Juan Carlos Onetti y solicita la memoria del lector, ya que no hay referencias explcitas ni cita textual. Lo evocado es el clima y la
memoria de la historia contada por Onetti.
En Un sueo realizado el narrador-personaje, un ex productor de teatro de segunda categora est en un asilo y recuerda a Blanes, actor
que en el pasado trabaj con l en una mediocre representacin de Hamlet y en pequeas
obras. El cuento, cuyo tema es el fracaso de los
personajes y de un director provinciano, acaba
revirtiendo ese cuadro y transformndose en la
evocacin de la obra ms perfecta que ellos hubiesen visto: un teatro en el cual no hay necesidad de atraer pblico y en el que los actores consiguen transformar la representacin de la obra
en aquello que un da soaron que podra ser representado para colmar el vaco existencial que
los domina. El narrador-personaje, que primero
se haba mostrado reticente ante la propuesta
hecha por una mujer desconocida, quien insiste
en montar una pieza personal que reproduzca un
sueo recurrente (lo que en principio pareca ser
la excentricidad de una seora que pagaba por
sus caprichos), luego, una vez que la obra es realizada, acaba viendo y entendiendo en aquella representacin que presuma ser insignificante un
sentido del mundo percibido como pleno: (...)
lo comprend todo claramente como si fuera una
de esas cosas que se aprenden para siempre
desde nio y no sirven despus las palabras para
explicar. (ONETTI, 2005, p.117).
En el penltimo captulo de La ciudad de todos
los vientos, el personaje-narrador de Liscano se
depara con un teatro que nunca haba visto, ubicado en la plaza de la Catedral de Montevideo:
Al lado de la Catedral hay un cartel. Teatro
Mnimo. Pase y vea lo que quiera. Entro. Est oscuro. No se ve a nadie. Enseguida descubro una
luz que conduce a una puerta. Hacia all voy. Hay
un corredor. Luego viene una escalera de caracol.
Bajo por la escalera. Se siente olor a humedad.
Llego al final de la escalera y tuerzo a la izquierda
por otro corredor. Al final hay una puerta. La abro
y estoy en la sala. La sala tiene muy pocas butacas, tal vez diez. No parece que haya pblico.
Hace fro. De pronto descubro una muchacha de

unos dieciocho aos. (...) En la escena alguien acta. No entiendo qu dice ni de qu trata la obra.
(LISCANO, 2000, p.191).
desarrollar) no es un suelo frtil para asentar el
Las semejanzas con el cuento Un sueo re-
fugiarse en un teatro imaginado, literal y literaria-
dilogo del personaje-narrador con el personaje

de la muchacha:
La salida viable para ellos es la posibilidad de remente onettiano, que desaparece de la misma
forma que apareci, rajadura frgil y fugaz en el
tejido de la memoria colectiva y en la superficie
Pero qu obra estaban dando ahora?
dura de la ciudad: Paso das y das rondando la
Yo siempre veo la misma.
Catedral, buscando a la muchacha. El teatro no
Cmo se llama la obra? Cuando entr estaba

por terminar.
est, se esfum. (LISCANO, 2000, p.199).
Es que nunca le puse nombre.
La opcin radical por la literatura, que le hizo a
Es tuya?
Liscano abandonar muchas convicciones que lo
Usted est igual que yo hace unos meses. Aqu

la nica obra que se representa es la que uno
quiere. (...)
llevaron al destino de los trece aos preso, tambin participa del final de La ciudad de todos los
Entonces, uno viene y elige?
vientos, que termina en dilogo con el final de
No, tampoco elige. Uno ve slo lo que quiere. (...) Si uno se prepara puede ver cosas muy
hermosas. Pero tiene que saber bien qu quiere.
(LISCANO, 2000, p.192-193).
otra novela de Liscano, El camino a taca (1997).

A Vladimir, personaje principal de esta obra, se
lo evoca implcitamente al final de La ciudad de
El teatro imaginado de Liscano puede ser

ledo como un desdoblamiento o aun como un
perfeccionamiento del cuento de Onetti. De
alguna manera, el sueo realizado de los personajes onettianos se concretiza cuando Liscano
y C descubren aberturas posibles en el espacio
cotidiano y banal de la ciudad. Al evocar ese
cuento se abre un pasaje hacia el otro lado de la
literatura, se entra en la narrativa admirada y se
transforma en personaje de la misma. Si, a pesar
de buscarlo, no se encuentra por las calles de
Montevideo a Daz Grey (considerado por muchos crticos el alter ego de Onetti), se va a su
encuentro. Liscano se apropia de Onetti a travs
de la escritura ficcional propia, que tambin sirve
en la novela para modificar el plano biogrfico en
bo/grfico (MAINGUENEAU, 2001, 2004), como
una escritura de vida.
todos los vientos porque C y Liscano terminan
El tema del regreso a Montevideo, fundamen-
tir en la propia piel la textura de la ciudad. Este
tal en la novela, puede ser entendido como el
contacto calma al animal humano (como Liscano
recorrido de bsqueda de una identidad perdida
llam a aquel cuerpo fundador de La isla) y lo
que debe ser reelaborada, reimaginada. La me-
reconcilia con su lugar de origen, algo que ya ha-
como l, en una plaza, aunque esta vez no en

Barcelona, sino en Montevideo:
Cuando amanece cruzo la calle y me tiro en la
Plaza Espaa, al pie de la estatua de Isabel la
Catlica. Prendo un cigarrillo. Sigo corriendo en la
imaginacin. (...) Aqu estoy. Encontr los lentes.
El mar se expande ante m. Misterioso mar que
es un ro. Agua. Cantidades inconmensurables de
agua marrn ah delante. (...) Soy de piscis, un ser
branquiado. O algo as. Un charlatn. Mi padre deca que me ganara la vida hablando. Y agregaba
que si me dejaban hablar jams me llevaran preso. Se equivoc. Cuando nac llovi como nunca
se haba visto. Me duermo al pie de la estatua.
Qu me importa la novela. Era slo esto lo que
necesitaba, dormirme cara al sol, a esperar el prximo milenio, en la Ciudad de todos los vientos.
(LISCANO, 2000, p.200-204).
El contacto del cuerpo de C y de Liscano con

el suelo de Montevideo revela el jbilo de sen-
moria oficial evocada a lo largo de La ciudad de
ba sido intentado al terminar El camino a taca,
todos los vientos a travs de la Historia patria
en donde usa el fuego y el viento con el afn de
de HD, de la bsqueda de un hroe no encon-
borrar el sufrimiento: La noche del mundo se
trado en la figura del charra o en el sermn lai-
incendiaba detrs de mis ojos, y todo era bello,
co de Ariel, as como en el culto cvico a Artigas
con la belleza nica de cuando uno es feliz (...) Y
(lo cual el espacio de este texto no nos permite
entonces no le importa que a todo lo dems se
973
alizado se vuelven ms explicitas a partir del
regreso de C o de Liscano a su ciudad de origen.
lo lleve el viento, lejos, y que no se hable ms

del dolor, nunca. (LISCANO, 1997, p.257). No
obstante, Vladimir an tiene un recorrido a realizar antes de encontrar su taca y lo hace en la
piel de C y Liscano en la novela siguiente.
Creer en la literatura como chispa que el viento aviva. Este es el ltimo elemento fundamental de La ciudad de todos los vientos, en la cual
el viento del ttulo puede ser un dato objetivo
de la austral Montevideo, pero es algo ms. Se
trata de un dato literario, que dialoga hipertextualmente con ese final de El camino a taca e
intertextualmente con una novela de Onetti.

No fue Dejemos hablar al viento el primer
libro que ste public despus de cinco largos
aos en Madrid, en 1979, en el exilio del cual
nunca volvera? Es en esa novela que incendia
Santa Mara. En una entrevista con Mara Esther
Gilio, Onetti cuenta que para volver a escribir lejos del Ro de la Plata precis romper con l:
Para m Montevideo es una ciudad fantasma. [Santa Mara es] Una ciudad ms real que
Montevideo. (...) [Pero] Si Santa Mara fuera una
ciudad real yo no tendra otra salida que crear una
ciudad melanclica con mar y viento a la que llamara Montevideo. (GILIO, 2009, p.73).
En el ltimo captulo de la novela de Onetti,

Por fin, el viento, el personaje Medina, en la
noche cerrada de un cuarto de hotel de Santa
Mara, ve el resplandor del incendio devastador
que se acerca a la ciudad: Medina senta la cara
iluminada y el aumento del calor en el vidrio, casi
insoportable. Temblaba sin resistirse, vctima de
un extrao miedo, del siempre decepcionante final de la aventura. Esto lo quise durante aos,
para esto volv. (ONETTI, 1999, p.46). Las ltimas palabras de Medina suenan como palabras
de Onetti, responsable por el fuego; volver imaginariamente del exilio en Madrid a Santa Mara
para destruirla era imperioso para poder continuar viviendo en la propia Santa Mara, de ahora en
adelante cada vez ms imaginaria. Para nosotros,
el eco de esas palabras retumba en la novela de
Liscano que analizamos. El fuego final de Onetti
y el de El camino a taca estn presentes en La
ciudad de todos los vientos donde se puede
974
decir que el escritor se sacude de un cierto pasado, quema un Montevideo oficial y funda otro
particular y literario que le permita transformar la
ciudad en un lugar habitable al cual pueda volver.
Por eso es posible afirmar que el trabajo de
escritura de Liscano es efectivamente constitutivo de su memoria y de su identidad. stas no
son el reflejo mimtico de una experiencia de
vida, sino la consecuencia de una opcin radical
por la enunciacin literatura. En toda su obra el
rgimen ficcional mezcla los territorios vastos
que se extienden a los lados de la frontera que
dicha enunciacin discursiva divide y une.
Notas
Paris: Belfond, 2007. La versin que citamos fue retirada
de un manuscrito indito en espaol del mismo texto.
Referncias
LISCANO, Carlos. El camino a taca. Montevideo: Cal y
Canto, 1997. 257 p.
LISCANO, Carlos. La ciudad de todos los vientos.
Montevideo: Planeta, 2000. 206 p.
LISCANO, Carlos. El escritor y el otro. Montevideo:
Planeta, 2007. 189 p.
MAINGUENEAU, D. O contexto da obra literria. Trad.
Maria Appenzeller. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
202 p.
MAINGUENEAU, Dominique. Le discours littraire:
Paratopie et scne dnonciation. Paris: Armand Colin,
2004. 262 p.
Benengeli, Cervantes, Kafka, Sancho,

Borges, Menard... tradutores do Quixote
Juciane Cavalheiro,
eu, que, embora parea pai, sou padrasto de D.

Quixote, no quero seguir a corrente do uso suplicando-te, quase com lgrimas nos olhos, como
outros fazem, leitor carssimo, que perdoes ou
dissimules as faltas que neste meu filho vires,
pois no s seu parente nem seu amigo, e tens
a alma em teu corpo e teu livre-arbtrio no justo
ponto, e ests na tua casa, onde s senhor dela
(...) e, assim, podes dizer da histria tudo o que
te parecer, sem temer que te caluniem pelo mal
nem te premiem pelo bem que dela disseres.
O engenhoso fidalgo D. Quixote de La Mancha
Miguel de Cervantes Saavedra
incio da segunda parte, captulo IX, primeiro livro.

Entrementes revelao, reclama do outro: autor
e tempo. Como pudera o primeiro no ter dado
informaes de onde conseguir a continuao da
histria, e o segundo ter devorado e consumido
todas as coisas? Ambos ocultaram ou consumiram os responsveis por tal calnia para consigo
e com o leitor (CERVANTES, 2002, p. 132).
Cervantes ento relata-nos que, num certo dia,
estando a caminhar pelo mercado da Alcan de
O engenhoso fidalgo D. Quixote de La Mancha
Toledo, deparou-se com uma pilha de manuscri-
foi publicado, na Espanha, em 1605, quatro anos
tos que lhe chamaram a ateno. Como possua
antes da expulso dos mouros do territrio es-
por hbito ler tudo o que encontrava pela frente,
panhol. Em seu prefcio, Cervantes esclarece
at pedaos de papel na rua, resolveu comprar
que, por mais que quisesse ser o pai legtimo
o lote, embora reconhecesse estarem escritos
de Quixote, conseguiu ser apenas seu padrasto.
em caracteres rabes. Todavia, ainda que no
No final do captulo VIII, primeira parte, livro I,
soubesse o idioma, sabia da facilidade de con-
Cervantes, no meio de uma peripcia, diz no saber como continuar a histria e que se v obrigado a abandonar o heri no meio da batalha, pois
neste ponto e termo, deixou pendente esta
batalha o autor desta histria, pretextando no
ter achado dessas faanhas de D. Quixote nada
mais escrito alm do referido (CERVANTES,
2002, p. 127). V-se, tal como D. Quixote, em
uma batalha para conquistar mais escritos das
aventuras do heri. Ainda no final deste captulo,
traz-nos um novo componente trama:
o segundo autor desta obra se negou a acreditar que to curiosa histria estivesse entregue s
leis do esquecimento, nem que to pouco curiosos fossem os engenhos de La Mancha que no
tivessem guardado em seus arquivos ou suas gavetas alguns papis que deste famoso cavaleiro
tratassem (CERVANTES, 2002, p. 127).
Se Cervantes nomeia-se padrasto e segundo autor, em partes da histria, quem vem

a ser o pai de Quixote e o autor de suas aventuras? isso que Cervantes passa a explicar no
seguir um mouro que os lesse. Aps o tradutor

ler uma passagem das aventuras, comea a gargalhar sem parar, diz que est escrito que Esta
Dulcinia dEl Toboso, tantas vezes nesta histria referida, dizem que tinha a melhor mo para
salgar porcos que qualquer mulher em toda La
Mancha (CERVANTES, 2002, p. 133). O tradutor
revela, ainda, o ttulo: Histria de D. Quixote de
La Mancha, escrita por Cide Hamete Benengeli,
historiador rabe (CERVANTES, 2002, p. 133).
Quem teria sido, portanto, o autor?
Dom Quixote, obra-prima da Espanha, foi lido
como uma criao supostamente rabe, inveno de um povo condenado a viver fora dos
muros da Espanha (MANGUEL, 2008, p. 101).
Seja como recurso para reforar a sua fico literria1, seja para afastar do leitor qualquer suspeita de estar idolatrando um rabe, Cervantes
tenta precaver-se da crtica:
Se a esta se pode fazer alguma objeo acerca
de sua verdade, no poder ser outra que ter
975
Benengeli, Cervantes, Kafka, Sancho, Borges, Menard... tradutores do Quixote
sido o seu autor arbico, sendo muito prprio dos

dessa nao ser mentirosos; se bem que, por
serem eles to nossos inimigos, antes se pode
entender ter sido nela mais parco que demasioso
(CERVANTES, 2002, p. 135).
no como algo que aconteceu, mas como aquilo que se julga que poderia ter acontecido, tal
como Aristteles o fizera em relao literatura,
em sua Potica.
Estava Cervantes antevendo o sofrimento da
Estaria Cervantes, segundo o narrador borgeano, mais para a histria que Menard para a
literatura? O que interessa constatar que as histrias de Dom Quixote, seja de Cervantes colhidas a partir do manuscrito O engenhoso fidalgo
D. Quixote de La Mancha, primeira parte, e dO
engenhoso cavaleiro D. Quixote de La Mancha,
segunda parte, do historiador rabe Cide Hamete
Benengeli , seja de Menard autoradas ou reautoradas (perdoem-se os neologismos) a partir
do D. Quixote de Cervantes , no podem ser
meras invenes ficcionais no sentido de falsificaes ou contrafaes; devem ser fices inventadas, que partem da descoberta de verdades
histricas e sociais que podem ganhar realidade
por meios narrativos e, assim, soarem como
verdadeiras (MANGUEL, 2008, p. 105).
expulso massiva dos mouros do territrio espanhol a ponto de homenagear um autor ficcional
pertencente quela nao com a obra-prima da
Espanha? No o saberemos. No entanto, h fortes indcios que evidenciam uma crtica perspicaz
postura dos espanhis em banir todos os mouros em 1609 do territrio espanhol, deslocando
mais de 300 mil pessoas de suas casas e fazendo-as partir para terras desconhecidas no Norte
da frica, de onde seus ancestrais tinham partido
nove sculos antes (MANGUEL, 2008, p. 99).
***
Em 1939, Jorge Luis Borges provoca-nos
a refletir sobre os limites entre a realidade e a
criao, dentro da experincia literria, ao publicar o conto Pierre Menard, autor do Quixote,
inserido na obra Ficciones. O narrador do conto
expe, em sua primeira parte, a obra visvel
de Pierre Menard; na segunda, a subterrnea,
qualificada como talvez a mais significativa de
nosso tempo (BORGES, 1996, p. 54).
Nesta, encontram-se os captulos nono, trigsimo oitavo e um fragmento do captulo vigsimo segundo de O engenhoso fidalgo D.
Quixote de La Mancha. Sua pretenso no a
de compor um outro Quixote, o que, segundo
Pierre Menard, seria de fato fcil, mas sim o de
escrever o Quixote: no se propunha a copi-lo.
Sua admirvel ambio era produzir algumas pginas que coincidissem palavra por palavra e linha por linha com as de Miguel de Cervantes
(BORGES, 1996, p. 11).
Borges reescreve Cervantes para mostrar
como autores/leitores criam histrias diferentes:
... a verdade, cuja me a histria, mula do
tempo, depsito das aes, testemunha do passado, exemplo e aviso do presente, advertncia
do porvir (BORGES, 1996, p. 62; CERVANTES,
2002, p. 135). Enquanto Cervantes est preocupado em fazer apenas um elogio retrico histria, Menard define a verdade histrica como a
origem e no uma mera indagao da realidade,
976
Cervantes introduz entre si e Dom Quixote

um outro eu, Cide Hamete Benengeli, autor
hipottico do texto. H tambm suposta uma
sincronia entre a ao narrada e a relao do
manuscrito rabe e assim Dom Quixote e
Sancho tm conscincia de que as aventuras
que esto vivendo so aquelas escritas por
Benengeli e no por Avallaneda na sua apcrifa segunda parte do Dom Quixote2 (CALVINO,
2009, p. 376). Borges tambm introduz, entre
si e o D. Quixote de Cervantes, um outro eu:
Pierre Menard, protagonista e parte do ttulo
de seu conto, que se completa com autor do
Quixote. Dessa forma, Cide Benengeli , em
primeira instncia, o desdobramento do sujeito
que escreve, Cervantes; j no conto de Borges,
presentificam-se vrios eus (Cide Benengeli,
Cervantes, Pierre Menard) que compem o eu
que escreve, Borges.
***
J Dom Quixote e seu outro, Sancho Pana;
ou Sancho Pana e seu outro, Dom Quixote, tornam-se espelhos cujas imagens se refletem e se
assemelham, que se diferem, completando-se.
Cervantes finaliza o seu prlogo pedindo que o
leitor agradea o conhecimento que receber de
No incio do sculo XX, Kafka escreve A verdade sobre Sancho Pana, brevssima narrativa
que revela ser Dom Quixote o outro de Sancho
Pana, e no o contrrio, como se est acostumado a acreditar. No conto de Kafka, quem leu
Alteridade fundadora, a questo do outro na

arte se consubstancia no reconhecimento do
mesmo: assim se pode perceber desde as eras
mais primitivas da esttica ocidental. A produo
rupestre, como qualquer manifestao artstica,
evidencia questes que j se assemelhavam aos
outros dos artistas/artesos. Em Lascaux, por
exemplo, de se notar a reincidncia da chamada mo positiva, bem como de seu outro, a
mo negativa.
todos os romances de cavalaria foi o fiel escu-
Uma oposta outra, enquanto a mo positiva o carimbo da mo do artista rupestre na

parede da caverna; a negativa o decalque da
mesma: se a primeira representa o mundo tido
como dos vivos ou homens, a segunda configura o dos mortos ou deuses. Desta forma,
uma nica mo a responsvel pela representao da dialtica que se estabelece entre homem
e deus, um o outro do outro.
atribui, no ao Quixote, mas sim a Sancho, a au-
Assim, quando Nietzsche vier a afirmar que

Deus morto, na virada do sculo XIX para o
XX, no estar dizendo que apenas a partir deste
momento, Deus (ou o Outro) esteja morto. Por
outro lado, e isso o que singulariza a sua filosofia, haver de concluir que a cultura ocidental,
conscientemente, tinha condies de afirmar
e sustentar o fim de sua alteridade absoluta. A
morte do Outro , portanto, elemento intimamente ligado ao reconhecimento do eu.
Matos (2010), ao analisar identificaes entre a teoria psicanaltica e a poesia de Fernando
Pessoa, verifica que a pulso de morte freudiana
, na verdade, pulso de vida, pois apenas a partir do outro da vida, ou seja, a morte, que se pode
estabelecer uma dialtica com a vida propriamente dita. Logo, a utilizao neologstica do verbo
reflexivo outrar-se, por Fernando Pessoa, , no
apenas um recurso esttico, mas, antes, uma
elaborao conceitual, atravs da qual estabelece
o reconhecimento de si mesmo num possvel outro, em relao direta consigo mesmo.
deiro, e de tanto os ler, acabou por imaginar o

seu demnio, Dom Quixote, a quem seguiu
para poder viver:
Sancho Pana, que por sinal nunca se vangloriou
disso, no curso dos anos conseguiu, oferecendolhe inmeros romances de cavalaria e de salteadores nas horas do anoitecer e da noite, afastar
de si o seu demnio a quem mais tarde deu o
nome de D. Quixote (KAFKA, 2002, p. 103).
A partir de ento, pode-se inferir que Kafka

toria das aventuras vividas por ambos na obra de
Cervantes. Desta forma, o personagem supostamente secundrio, sem o qual no haveria o
protagonista, se torna protagonista de si mesmo, espelhado num outro de si: um possvel
D. Quixote. Kafka, ao inverter as relaes entre
Quixote e Sancho, promove uma nova relao
entre autor, leitor e obra, fazendo de Sancho
Pana o personagem central e, quem sabe, autor do Quixote, obra e personagem do romance
de Cervantes. Desta forma, Kafka reinterpreta,
de forma literria, como era sua caracterstica, a
obra mais emblemtica em prosa do Ocidente:
Sancho Pana, um homem livre, acompanhou
imperturbvel, talvez por um senso de responsabilidade, D. Quixote nas suas sortidas, retirando
delas um grande e proveitoso divertimento at o
fim de seus dias (KAFKA, 2002, p. 103).
A proposio de Kafka se aproximada da proposta de Borges, sendo, todavia a mais distante
e, ao mesmo tempo, a mais prxima, no do que
Cervantes escreveu, mas do que de Cervantes
se pode ler. Desta forma, para Kafka, o autor
do Quixote no teria sido Cide Benegeli, no foi
Cervantes, nem viria a ser Borges ou Menard.
Para Kafka, o autor do Quixote Sancho, que diz
a sua esposa, no romance de Cervantes: eu estou alegre porque tenho determinado de voltar a
servir ao meu amo D. Quixote, o qual quer pela
977
Benengeli, Cervantes, Kafka, Sancho, Borges, Menard... tradutores do Quixote
Sancho Pana, o fiel escudeiro de Dom Quixote,

pois atravs dele conhecer, ainda que de forma cifrada, todas as graas escudeiras que na
caterva dos vos livros de cavalaria esto dispersas (CERVANTES, 2002, p. 36).
vez terceira sair em busca das aventuras, e eu

volto a sair com ele, porque assim o quer minha
necessidade (CERVANTES, 2007, p. 91-2).
***
Benengeli, Cervantes, Kafka, Sancho, Borges,
Menard... todos tradutores do Quixote e tradutores de si, na medida em que todos esses eus
existem para o outro com o auxlio do outro
(BAKHTIN, 2003, p. 394). Bakhtin ainda observa
que a existncia do eu somente se efetiva na
interao de duas conscincias a do eu e a do
outro , momento em que ocorre a penetrao

mtua, mas com manuteno da distncia. A
traduo, entendida aqui como interpretao,
a similitude de um texto com outro(s) texto(s), a
ponto de a palavra alheia perder as aspas quando renovada criativamente em um novo contexto; questo do grande tempo: o dilogo infinito
e inacabvel em que nenhum sentido morre
(BAKHTIN, 2003, p. 409).
Notas
1 Era costume dos autores de obras de cavalaria referir-se a um manuscrito hipottico, utilizado como fonte
(CALVINO, 2009, p. 376).
2 Em 1914, um ano antes da publicao da segunda parte
do Quixote de Cervantes, aparece a continuao da primeira parte de Dom Quixote denominada por alguns crticos como Quixote apcrifo, cujo autor se apresentou
com o pseudnimo de Alonso Fernndez de Avellaneda.
Ainda hoje se encontra em discusso a verdadeira autoria do livro apcrifo. Para maiores informaes sobre
este embate, ver a apresentao da segunda parte de D.
Quixote (CERVANTES, 2007).
Referncias
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. So Paulo:
BORGES, Luis Borges. Ficcionais. Buenos Aires:
Emec, 1996.
CALVINO, Italo. Assunto encerrado discursos sobre literatura e sociedade. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
CERVANTES, Miguel de. O engenhoso fidalgo D. Quixote
de La Mancha. Primeiro Livro. Edio bilngue. So Paulo:
Ed. 34, 2002.
_____. O engenhoso cavaleiro D. Quixote de La Mancha.
Segundo Livro. Edio bilngue. So Paulo: Ed. 34, 2007.
978
KAFKA, Franz. Narrativas do esplio. So Paulo:

MANGUEL, Alberto. A cidade das palavras: as histrias que contamos para saber quem somos. So Paulo:
MATOS, Mauricio. Investigao sobre a morte de Alberto
Caeiro Fernando Pessoa entre si e seu-Oposto ou uma
aproximao entre Nietzsche, Freud e Crowley, a partir
do ortnimo. Rio de Janeiro: UFRJ, artigo resultante de
pesquisa de Ps-doutoramento pela Fundao Calouste
Gulbenkian (impresso), 2010.
Julia Guzmn Watine,

Universidad de Santiago de Chile (USACH)
Pubis Angelical (1) nos sita en 1975, en la
las interrogaciones, crticas y apreciaciones que
habitacin de un hospital ubicado en Ciudad de
lleva a cabo el escritor en torno a su mundo
Mxico, donde la protagonista, Ana una mu-
(MIRAUX, 1997, p. 10 y 11).
jer argentina-, recuerda y analiza acontecimientos, emociones y reflexiones de su pasado. Su

enfermedad un tumor extirpado- es manejada
hermticamente y ella presiente su gravedad,
manifestando su angustia en sueos, y en una
necesidad imperiosa de mejorarse, vivir y justificar su existencia. Se intensifica su sufrimiento
con las visitas de Pozzi, un montonero quien le
pide que coopere en un secuestro de otro personaje de la novela.
La novela estudiada se compone de distintos
discursos: dilogos con Beatriz y Pozzi; un diario
personal que Ana escribe sin tener muy claras
sus motivaciones; y dos relatos que son, al parecer, los sueos de la protagonista. El primero
se desarrolla en los aos 30, representado en
el Ama quien luego, segn el rol que cumple,
se convierte en Actriz; y el segundo, narra la
historia de W218, una mujer del futuro.
Esta investigacin se orienta al tema de la
recuperacin de los hechos pasados por parte
de la protagonista Ana. A partir de esa temtica,
la memoria, se desprenden los niveles de anlisis que describen la conformacin identitaria
del personaje, y dan la posibilidad de presentar
a esta novela, como una obra polifnica y divergente frente a los discursos hegemnicos.
Entonces, los objetivos especficos de esta

investigacin son:
- Describir la memoria, o ms bien las memorias, como construcciones narrativas del pasado (presentadas en estos cuatro discursos),
y como elementos determinantes para que se
produzca el mejoramiento en el personaje principal de la novela.
- Clasificar los diferentes discursos narrativos
en distintos tipos de memorias: relacionando
los relatos onricos con los marcos sociales que
estructuran las memorias y sus subjetividades,
por un lado, y vinculando la memoria individual
(determinada por marcos sociales) a los dilogos de la protagonista con Beatriz y Pozzi y a la
escritura de su diario personal, por otro lado.
- Comprobar si las narraciones del Ama (relacionada con el discurso del kitsch) y de W218 (asociada con la ciencia ficcin) funcionan como correlatos del proceso evolutivo del personaje principal.
A partir de la construccin de los recuerdos
de Ana por medio de los dilogos entre ella y sus
referentes onricos, entre ella y sus interlocutores y, tambin los intercambios entre sus conversaciones y la escritura de su diario personal,
el objetivo principal de esta investigacin es
determinar si la coexistencia de distintos niveles
Con el objeto de ordenar las reflexiones que
de narracin corresponden a diferentes maneras
se desprenden de dicho anlisis, es convenien-
de abordar una realidad polismica y comple-
te comenzar con la revisin de los objetivos
ja (presente y pasada). Producindose, de este
especficos que aluden a la protagonista de la
modo, una superacin del enfoque neutral u ofi-
novela. Lo anterior se lleva a cabo dadas las fun-
cial, lo que permitira la construccin de una mi-
ciones representativas que tienen los persona-
rada propia o ms bien de miradas singulares
jes, en la medida que stos pueden expresar
y de, por lo tanto, realidades singulares, tanto
979
Memoria como construcciones de identidades y estilos divergentes y emancipados en la novela Pubis Angelical...
Memoria como construcciones de identidades y estilos divergentes y emancipados en la novela Pubis Angelical de Manuel Puig
en la protagonista de la novela, como en Manuel

Puig a travs de su produccin escritural.
Como se dijo anteriormente, al ser la memoria el eje del anlisis y el punto de partida para
Por otro lado, se desarroll el concepto de estructuras de recuerdo las que los ordenan narrativamente y que, a su vez, responden a los sentidos culturales que les son asignados (BRUNER,
la proyeccin de la interpretacin de esta novela,
2002, p. 47 apud MENDOZA, 2004, p. 12). De
segn los objetivos mencionados, los conceptos
esta forma, los recuerdos no se ven como su-
analizados en el marco terico son los siguientes:
cesos aislados, sino que se articulan en una narracin que obedece al marco social, dando, as,
Anacronas y elipsis
En el anlisis de la novela se le dio importancia a los momentos en que no coincida el orJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
den de la historia y el orden del relato, a lo que

Genette denomina anacronas. (GENETTE, 1972,
p. 78 y 79). Dentro de las anacronas, fueron las
analepsis las que se tomaron en cuenta para el
anlisis literario, ya que se refieren a la evocaci-
un sentido a los hechos del pasado, una coherencia. (BRUNER, 1990, p. 73 apud MENDOZA,
2004, p. 4).
Este concepto de marcos sociales se puede
relacionar con la distincin entre la memoria
consciente e inconsciente. La primera se vincula con el recuerdo de sucesos del pasado y
la segunda con los saberes que se adquieren
n de un suceso que precede a la enunciacin
durante toda la vida. Entonces, lo inconsciente
en el relato, lo que para efectos de esta inves-
se asocia al saber y lo consciente al recordar.
tigacin, se vincula con los recuerdos de la pro-
(RUIZ VARGAS, 1997, p. 140). Especficamente
tagonista. Adems, las elipsis (GENETTE, 1972,
en esta investigacin, el saber se relaciona con
p. 139-141) permitieron comprender el proceso
las narraciones del Ama-Actriz y de W218, las
evolutivo del personaje principal en funcin a la
que enmarcaran el recuerdo de Ana (GUZMN,
oposicin olvido-recuerdo.
2009, s/p).
La memoria
Respecto a la memoria, se tomaron en cuenta los aportes de Arfuch (2002, p. 87-115) en
la medida de que la autora relaciona estrechamente la memoria con la configuracin de una
identidad. Dicho de otro modo, se constituye
una identidad cuando se narran los recuerdos.
Por otro lado, esta necesidad de mirar hacia el
pasado y de construir a partir de esa mirada una
narracin, obedece a requerimientos del presente. (MOLLOY, 1996, p. 199 apud ARFUCH,
2002, p. 109). Lo anterior es relevante en esta
investigacin, ya que como se coment ms arriba, Ana, la protagonista de la novela, comienza
su proceso rememorativo porque presiente su
muerte y tiene la impresin de que su vida ha
sido una cantidad de fragmentos de experiencias sin coherencia, que la sitan en el momento
de la enunciacin sola, separada de su madre y
de su hija y con una necesidad de expresarse,
sin tener muy claro cul es la voz que va a salir
de esa expresin.
980
Adems, respecto a la configuracin de los

recuerdos segn los marcos, o esquemas o matrices narrativas, cuando los sucesos recordados
son dolorosos o desequilibrantes, pueden ser
modificados inconscientemente o son los esquemas de narraciones los que se modificarn
para acoger e interpretar esos acontecimientos
del pasado que desestabilizan en el esquema
de recuerdo anterior (BARTLETT, 1932 apud
MENDOZA; 2004, p. 3). En la novela esto se
demuestra con el cambio de estructura kitsch a
la ciencia ficcin (ms evolucionada por ser ms
crtica) a causa del recuerdo de la protagonista.
Por ltimo, es importante el papel que cumplen las narraciones (en oposicin a la narracin
oficial de la memoria), ya que la univocidad es
una de las manifestaciones de las sociedades
dominadas por prcticas totalitarias, que narran
historias inverosmiles impuestas a presin y
que se convierten en formas obligadas de entender el pasado. (MENDOZA, 2004, p. 13).
El modo de narrar redundante y obediente a la

lgica melodramtica, representado a travs de
la novela sentimental como de las pelculas de
clase b que tanto le gustaban a Puig, permiten
asociar, por lo menos, el primer relato onrico,
con la esttica del kitsch, sobre todo con la lgica melodramtica. Lgica que se identifica tambin en el segundo relato onrico perteneciente
a la ciencia ficcin, a travs de la conformacin
estereotipada del personaje llamado W218 y por
medio de su percepcin de la realidad (PANOZO,
2008, p. 8).
Como se plante anteriormente, las narraciones onricas responden a las estructuras sociales que articulan narrativamente el recuerdo
del personaje principal. De este modo, se puede asociar el kitsch- desde la perspectiva de los
apocalpticos (ECO, 2007, p. 57-67) - con el moldeamiento de las conciencias que se impone
por medio del establecimiento de deseos, voluntades, o de la mediocridad en los afanes. Se
trata de conductas o en este caso, de recuerdos- que no ponen en riesgo el equilibrio social
(SARLO 2000, p. 22-30 apud REGUILLO, 2002,
p. 81) el cual, responde a la lgica del patriarcado
y se difunde a travs de estos discursos confeccionados, redundantes, recargados y maniqueos. Vale decir, se propagan normas e indicadores
de lo que se acepta socialmente o ms bien de
lo que es admitido e impuesto por la hegemona
(MAZZIOTTI, 2002, p. 127).
Por otro lado, siguiendo la lgica de Jameson
(1982, p. 81) cuando se refiere al posmodernismo
como un pastiche y una esquizofrenia. El kitsch,
se puede tomar como una esquizofrenia en la
medida que se asocia con el presente perpetuo
(2) (GUZMN, 2009, s/p) Lo que para efectos de
la investigacin de empalma con la ausencia de
memoria y, como dice Ruiz- Vargas (1997, p. 124),
con la carencia de identidad, que sera lo que estas empresas de espectculos y las editoriales
trataran de imponer por medio de su produccin
masificada. Es conveniente recordar que la imposicin del olvido o de un presente perpetuo son
prcticas autoritarias (BELLIDO, 2007, p. 68).
Por el contrario, la perspectiva de los integrados (ECO, 2007, p. 68-74) permite ver estas
producciones masivas de ficcin cursi o melodramtica como un reconocimiento de las
heterogeneidades, como nuevas formas de
memoria que adquieren voz y gusto propios.
(AMAR, 2000, p. 14 apud MORENO, 2005, p.1).
Permitiendo, de esta forma, que lo que ha sido
excluido por la hegemona -para asentar sus polticas culturales- articule su propia voz y constituya sus diferencias antes homogenizadas
(GARCA CANCLINI, 2008, p. 154).
Entonces, los apocalpticos y los integrados
(ECO, 2007, p. 57-74) convergen en la obra de
Puig dado que a travs de su retrica melodramtica y kitsch, donde replica los medios masivos de comunicacin, el autor cuestiona la oficializacin que se impone desde el poder y que
se inserta en normativas estticas, en las reglas
sexuales y morales.
Desde otra perspectiva, Olalquiaga distingue
el kitsch nostlgico del melanclico, siendo el
primero una fosilizacin del pasado, un estancamiento de recuerdos placenteros que filtran
todos los elementos que puedan desequilibrar
el orden o la percepcin del pasado. Se relaciona con lo consciente y lo controlable del recuerdo, junto a los sentimientos agradables que
lo acompaan (OLALQUIAGA, 2007, p. 57). La
autora se refiere, tambin a lo unidimensional
de ese recuerdo, muy similar al smbolo que
es unvoco. Por otro lado, Olalquiaga (2007, p.
98) menciona al kitsch melanclico que adopta
lo inconsciente del recuerdo, lo no controlable,
lo que desequilibrara este fsil nostlgico que
replica los recuerdos sin producir crisis. De esta
manera, lo melanclico sera una manifestacin
de ruptura, o momento crtico, donde es necesario revisar la univocidad del smbolo y hacerlo
dialogar con otras realidades y significaciones.
As, el kitsch melanclico se relaciona con la alegora nacida del smbolo unvoco, pero que luego adquiere ms connotaciones cuestionadoras
del significado inicial del smbolo y de lo fosilizado en la memoria nostlgica (OLALQUIAGA,
2007, p. 95).
981
El kitsch
Entonces, se puede vincular las construc-
Tirana que se representa a travs de una instru-
ciones de los recuerdos con los aportes de
mentalizacin de las mujeres y de la imposicin
Olalquiaga, donde el kitsch nostlgico sera una
de un presente perpetuo similar a la representa-
manifestacin de la memoria impuesta y cons-
da por el relato melodramtico.
ciente, que no puede controlar lo inconsciente

o emergente o melanclico. En otras palabras,
esta memoria consciente y fosilizada da paso a
nuevas formas de memoria y de significacines
no controladas por la hegemona.
Lo anterior, es relevante, sobre todo en los
relatos onricos, que comienzan con las formas
dulces de lo cursi, con lo nostlgico, asociado
en esta investigacin, con la novela sentimental.

Sin embargo, se manifiestan elementos que desestructuran la realidad aceptada e idlica en las
mentes de las protagonistas, dando muestras
de la dominacin a la que estaban sometidas.
As, por ejemplo, el smbolo de matrimonio, en
la realidad del Ama, por medio de las pesadillas
y de la develacin del pasado de ese personaje, se transform en alegora de dominacin
(GUZMN, 2009, s/p). Por ltimo, en la escritura
de Puig se puede asociar lo melanclico con lo
decepcionante de su narrativa, que no responde
Estructuras
de recuerdos como mecanis-
mos de dominacin
De acuerdo a lo que se ha podido observar,

tanto en el kitsch como en la ciencia ficcin hay
alusiones a la manera en que es construido el
recuerdo. Por ejemplo, desde la perspectiva
apocalptica del kitsch se menciona la imposicin de un presente perpetuo o nostlgico, que
en trminos de Foucault (2008, p. 46-94), podran relacionarse con las tecnologas de poder, las
que determinan las conductas (pasividad, homogenizacin), operaciones mentales y discursivas
de los individuos, y en este caso, el recuerdo y
la estructura o narracin que le dara sentido. De
esta forma, se adiestran deseos, motivaciones,
valores, ideales de felicidad y percepciones acerca de s mismo (FOUCAULT, 2008, p. 46-94 apud
PANOZO, 2008, p. 4)
al pacto establecido con el lector, propio de la
Una vez explicado sucintamente los funda-
literatura formulaica o, en este caso, melodra-
mentos tericos estructurales de esta investi-
mtica (AMAR, 1998, p. 142).
gacin, expondr algunas conclusiones que se

desprendieron del anlisis y de las reflexiones
Discurso de ciencia ficcin

Se considera el segundo relato onrico dentro
del subgnero ciencia ficcin, dado que est ambientado en el siglo XXI (PANOZO, 2008, p. 1).
en torno a la novela.
1) Referente a la descripcin de las construcciones narrativas rememorantes, se puede concluir que a lo largo de la novela, las formas de
Adems, este relato se compone de elementos
recuerdos, llamadas analepsis, varan segn el
propios de este gnero, como por ejemplo, termi-
grado de evolucin que experimenta la protago-
nologa que da cuenta de un desarrollo tecnolgi-
nista. En un comienzo, se evitan los recuerdos,
co que no existe en el momento de la enunciaci-
vale decir, predominan las elipsis hipotticas. En
n (ABRAHAM, 2005, p. 21), como es el caso de
otras palabras, las omisiones de Ana en los di-
la calculadora computadora que da respuestas a
logos con su amiga, responden a las negaciones
las inquietudes que W218 debe digitar, esperan-
que ha llevado a cabo la protagonista de su pro-
do una tranquilizadora respuesta que no interfiera
pio recuerdo.
con el equilibrio del Supremo Gobierno.
Como se ha dicho anteriormente, en la pri-
Por ltimo, se presenta el discurso de ciencia
mera parte de la novela, Ana comienza su re-
ficcin como un relato crtico, en la medida que
cuerdo con analepsis internas, es decir, insertas
cuestiona las supuestas utopas implantadas por
en la digesis principal. Sin embargo, a medida
medio del autoritarismo (CANO, 2006, p. 255).
que desarrolla la escritura de su diario, opone
982
que cumplen un rol dador de ms seguridad y
como olvidos autoimpuestos, a los recuerdos y
aceptacin frente a sus vidas. Por lo tanto, como
las explicaciones que se vuelven analepsis ex-
respuesta al discurso hegemnico, monoltico,
ternas de tipo completitivas.
unvoco, homogeneizador, monofnico, Ana pre-
Se puede concluir que la escritura del diario

se inscribe como respuesta a las conversaciones con los personajes secundarios: rellena los
silencios, desmiente sus embustes o impre-
senta un discurso equvoco, polifnico que da

cuenta de las diferencias y no permite establecer leyes ni verdades que tengan la facultad de
dominar (MARISTANY, 1998, p. 209).
cisiones. Por lo tanto, se crea una reflexin en
2) En cuanto a las narraciones que enmarcan
torno a lo que Ana omite, miente, convirtindo-
las estructuras de recuerdo, es decir, las es-
se ella misma en testigo y juez de lo que ella
tructuras onricas, se puede apreciar que stas
dice en los dilogos, como si fuera otra persona.
evolucionan en la medida de que la protagonista
Adems, aparte de producirse un dilogo entre
recuerda los sucesos en la vigilia. En este sen-
las conversaciones y la escritura de su diario
tido, es posible observar que ambas estructuras
personal, entre el presente y el pasado, se esta-
comienzan sus historias con elementos nostl-
blece un intercambio entre las explicaciones he-
gicos, lo que privilegia la narracin estereotpica
gemnicas: dependencia econmica, debilidad
(OLALQUIAGA, 2007, p. 211). Sin embargo en
femenina frente a lujos y alta costura, con las ex-
el desarrollo de ambos relatos, se da paso a una
plicaciones que nacen de la misma protagonista:
esttica ms melanclica que permite una lec-
atraccin sexual hacia Fito y temor a Alejandro.
tura de la realidad dialctica, y de este modo,
En la medida que Ana comienza a explicar

su pasado con sus propias voces, se da cuen-
se posibilita un intercambio de las estructuras

(GUZMN, 2009, s/p).
ta de que el silencio persistente de su pasado
En otras palabras, las tecnologas de po-
la perjudic y que, adems, tiene la facultad de
der, entendidas como memoria unvoca y oficial
hablar, de expresarse y de descomponer la situ-
(PANOZO, 2008, p. 7) sera una imposicin asu-
acin asimtrica de su interlocutor. Por otro lado,
mida por Ana (FOUCAULT, 1976 apud LOGIE,
cuando Ana se atreve a poner en duda las pala-
1998, p. 115), que se modifica en la medida de
bras de Pozzi, cambia la estructura de recuerdo
que ella crea un recuerdo divergente a la forma
a la ciencia ficcin, la que se asocia a una actitud
de dominacin de la que estaba sometida.
crtica hacia el presente (como lo era en la estructura anterior con el pasado).
Por lo tanto, hay un saber que evoluciona,

dado que las estructuras de recuerdo no dan
Luego, en la segunda parte de la novela,
abasto para la presencia de recuerdos melanc-
sobre todo en el diario personal, hay algunas
licos detonadores de crisis (OLALQUIAGA, 2007,
analepsis externas, sin embargo, predominan
p. 96). Lo anterior, obliga la creacin de otra ma-
las analepsis de tipo internas. Lo anterior quie-
triz de percepcin, la narracin de ciencia ficci-
re decir que Ana, en su escritura, analiza los di-
n, que permita dar coherencia a los sucesos del
logos con los otros personajes y, sobre todo,
pasado (GUZMN, 2009, s/p)
reflexiona acerca de los roles, que ella y que los

personajes que han formado parte de su vida,
han desempaado.
De este modo, se analizan los tres objetivos

especficos, que son el modo para llegar al objetivo principal de esta investigacin, vale decir, a
Ana llega a la conclusin que, a diferencia de
travs de la conformacin identitaria y emanci-
Beatriz, Fito, Pozzi y su madre, ella no tiene nin-
pada de la protagonista de la novela se estable-
gn papel asignado. De lo que se puede con-
ce una funcionalidad confrontativa de la polifona
cluir que esta carencia responde a la polifona
al oponer distintas voces a los discursos que os-
de Ana, quien se opone a los otros personajes
tentan algn tipo de poder.
983
los silencios de los dilogos, quiz catalogados
3) Como se enunci anteriormente la construccin de la identidad de Ana tiene relacin con la

polifona de la novela, ya que se superponen voces de la protagonista (conscientes-inconscientes), hay dilogos entre los personajes, entre la
escritura y la oralidad de Ana, entre el sueo y
la vigilia, entre el pasado, el presente y el futuro,
vale decir, no se presenta una voz esttica y fosilizada. Lo anterior, tiene relacin con la evolucin
del personaje principal a travs de la recuperacin
de sus propias voces, de su pasado y de la bsqueda de alguna coherencia personal.
En otras palabras, los sujetos que comienzan

a constituirse a travs del desentierro de sucesos olvidados y peligrosos que desequilibran la
imagen impuestas de s mismos, provocan una
crisis en las estructuras de dominacin. Lo anterior se explica dado que la memoria nunca
supone un aquietamiento la memoria an en
camino de convertirse en historia, es esencialmente confrontativa (ARFUCH, 2007, p. 161).
Ella la memoria- provoca un conflicto con la
memoria unvoca, confronta las palabras propias con las ajenas (BAJTIN apud DRUCAROFF,
1955, p. 116 apud MARISTANY, 1998, p. 207).
Entonces, se puede establecer una analoga
entre la identidad de Ana con el estilo de Puig
(ECHAVARREN, 1997, p. 71 apud ROMERO,
1998, P. 43), en la medida de que ambas narraciones son procesos constitutivos de divergencia. Tanto la experiencia de la construccin
de una identidad (variable en la medida que se
desarrolla la construccin interminable) como la
bsqueda de un modo de expresin o estilo, son
agentes de diferenciacin y de emancipacin de
las tecnologas de poder, violencias simblicas
(Bourdieu, 2007, p. 51) o de una escasa conciencia de s mismo.
Por lo tanto, en las expresiones personales
(de Ana y Puig), con Ana existe una validacin de
la incertidumbre como principal escisin del discurso hegemnico (MARISTANY, 1998, p. 209)
y, en el caso de Puig se presenta con la imposibilidad de alguna clasificacin literaria de su obra
(Speranza, 1998, p. 129).
984
4) Por ltimo, su narrativa es emancipadora

ya que en primer lugar, crea ficciones acerca de
construccin polifnica de identidades, acerca
del cuestionamiento de normas patriarcales y
hegemnicas por medio del desarrollo del personaje principal.
En segundo lugar, se desliga de tradicin cannica latinoamericana, al utilizar formas literarias
menores y al decepcionar (AMAR, 1998, p.142)
las expectativas del lector acostumbrado a narraciones formulaicas. Lo anterior se lleva a cabo por
medio de la insercin de ambigedades, a travs
de la manifestacin de lo melanclico en formas
de expresin nostlgicas y, por ltimo, con el
planteamiento de contradicciones y cuestionamientos que no se asocian al melodrama.
En tercer lugar, la narrativa de Puig, adoptara formalmente una manera de conocer y de
narrar hegemnica, que en la novela estudiada
se expresa a travs del modelo melodramtico. Sin embargo su lectura y escritura otorgara
sentidos nuevos (DE CERTEAU apud SARLO,
2008, p. 98), subvirtiendo el mensaje dominante y transformndolo en estilo (ECHAVARREN,
1997, p. 71 apud ROMERO, 1998, P. 43). De este
modo, una crtica descolonizadora (CORNEJO
POLAR, 1998, p. 17) advertira una profunda
subversin del autor, al poner en evidencia las
manifestaciones de poder y al proponer un contra- discurso constituyente de identidades y de
un estilo literario.
En otras palabras, le escritura de Puig se
construye a partir de un discurso hegemnico
como un estilo emancipado, otorgando sentidos
nuevos al discurso hegemnico -melodramtico- (DE CERTEAU apud SARLO, 2008, p. 98),
subvirtiendo el mensaje patriarcal y normativo
del melodrama y convirtindolo en un discurso
feminista y crtico de la violencia cultural, social
y poltica de su realidad extraliteraria.
Notas
1 En esta ponencia presentar una sntesis terica y tambin algunas conclusiones de mi tesis de magster titulada: La Memoria como creadora de discursos divergentes
y subversivos en la construccin de identidades y como
recurso literario rupturista en la novela Pubis Angelical de
Manuel Puig.
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985
2 Se sigui la terminologa de Frederic Jameson en

Posmodernismo y sociedad de consumo, quien describe el postmodernismo a travs de los conceptos pastiche y esquizofrenia. Lidia Santos recoge el concepto de
pastiche para explicar un recurso que emplean algunos
escritores latinoamericanos, como Puig, con el objeto de
citar productos construidos en torno a lo kitsch (11).
En esta investigacin se retoma la esquizofrenia, que segn la explicacin que lleva a cabo Jameson, citando a
Jacques Lacan, interpreta la esquizofrenia como la vivencia de un presente perpetuo (177).
Representao do Testemunho e Proposta Contraliterria em

Histrias de Submundo
Juliana Maria Silva de S,
DA Revolta ao testemunho da Shoah

Uma narrativa que no se finda em si prpria.
Pungente em cada detalhe, a saga do grupo de
caboclos que, empenhados na misso de reaver honra e direitos, somam esforos na reao
criminosa contra a relao de explorao qual
eram submetidos na selva destaca-se pela dramaticidade de um conto marcado pela violncia em sua mais primitiva forma: a imposio
da dor. Primeiro dos doze contos reunidos em
Histrias de Submundo ([1960] 2005), de Arthur
Engrcio, A revolta representa, imagem do
que se constitui a prosa de fico amazonense,
um claro exemplo da monstruosidade sob o ponto de vista tico e moral ao tempo que desperta
a conscincia para um momento especfico da
Literatura Brasileira, pouco discutido pela novidade das manifestaes vanguardistas de meados do sculo XX.
por Arthur Engrcio em Histrias de Submundo

(2005) com especial destaque para o conto A
revolta ser a proposta deste trabalho.
Representao do testemunho e conscincia da autoria
Ao partir da referncia antolgica dos picos

homricos e suas primeiras representaes do
mal corporificado em figuras monstruosas, podemos compreender que, se tratando de verossimilhana, o signo composto pelos elementos
literatura e realidade se constitui em objeto de
interesse da literatura de testemunho desde
muito antes da insurgncia de guerras civis e
militares no Ocidente europeu. O deslocamento
das principais propriedades do relato realidade,
confiabilidade e imaginabilidade , antes fiel ao
rigor da esttica classicista, ao longo dos sculos conferiu ao conceito um vasto campo para
A sequncia de episdios que narram o levante de Chico Pantoja e seu grupo revela caractersticas afinadas aos romances (neo) naturalistas,
nos quais se v apurada a idia de que toda a
humanidade compartilha de princpios gerais
que se racionam em culturas particulares, entre
eles a da violncia. Ao que se prope esta anlise, observaremos em que medida a narrativa
engraciana dialoga com a fico ps-Auschwitz,
sobretudo, a partir de pressupostos observados
no conto A revolta, o qual, ainda que reconhecidamente autnomo em relao ao contexto histrico de Auschwitz, assemelha-se em suma ao
horror concebido na literatura de testemunho da
Shoah e gneros classificados segundo a literatura negro-africana de expresso francesa, especialmente aquela observada por Mouralis (1982).
o estudo da linguagem enquanto representao
Estabelecer uma margem de correspondncia

entre esta literatura marcada por resistncia e
opresso e a representao do horror elaborada
a literatura sempre tem um teor testemunhal
986
do encontro entre fico e experincia. O princpio da possibilidade, sobretudo aquele revelado

pelo testemunho secundrio alegoria da Shoah
observada dialogicamente segundo a tradio
judaica e o olhar da cultura brasileira redimensiona a proposio de que (...) se o testemunho
um elemento constante da produo artsticoliterrio cabe ao leitor perceb-lo e estud-lo,
seja na literatura latino-americana ou em qualquer outra (SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 9).
Por que, ento, represent-lo? A priori, o parecer de Seligmann-Silva (2003) responde pela
instabilidade da noo de testemunha cuja
tese defende que no s aquele que viveu um
martrio pode testemunhar (...) [uma vez que]
(SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 48). Por outra instncia, a impossibilidade de traduo da essncia
tal d voz a quem a opresso no permite falar.
(2008), o reduz condio de relato inconcluso,
Assim como o testemunho adquire realidade
o que permite dizer que uma vez no atestada
mediante uma impotncia de dizer e [...] exis-
a veracidade das imagens que a autoria retrata
tncia mediante uma possibilidade de falar
por arquivo , no partilhadas por experincia e
(AGAMBEN, 2008, p. 147), a representao
apoiadas em evidncias, o autor se utiliza da
constri sobre os dois eixos a ideia de relao
representao para remontar a conscincia da-
entre dois sujeitos, na qual o primeiro atua na
quilo que pelo testemunho se torna inenarrvel.
condio de autor a testemunha propriamente
A partir deste ponto prope-se discutir em que
dita enquanto o outro afeioa a propriedade do
medida, ento, possvel avaliar o ambiente e
testemunho sua existncia.
os personagens alocados no submundo engraciano como elementos da fico ou integrantes

de uma realidade testificada, no declarada sob
clara enunciao (AGAMBEN, 2008, p. 145).
Tratando-se de Histrias de Submundo (2006),
vemos que, embora no se trate de eventos
biogrficos de uma histria pessoal, mas o rastro luminoso de outra histria (AGAMBEN,
2008, p. 145), o oprbrio d testemunho do horror e do sofrimento infligidos sobre o caboclo
para alm de qualquer biografia ou memria de
uma existncia oprimida (AGAMBEN, 2008, p.
145). Na ausncia da figura de um sujeito que
testemunhe o trauma como autntico locutor
deste, a representao assume o vazio em que
subsiste apenas o revestimento de veracidade
do objeto narrado.
Na posio de co-autora, a representao

intervm na realidade conhecida pelo testemunho, extrai dele aquilo que sugere ser essencial
memria do ato de origem para ento lhe conferir a validade de que necessita (AGAMBEN,
2008, p. 149).

Um real que no se deixa reduzir
Na corrente de textos publicados por no-
sobreviventes da Shoah entre eles, autores

como Moacyr Scliar e Samuel Rawet Histrias
de Submundo demonstra participar uma realidade local de que a obra se quer retrato longe
de qualquer intuito idealizador. A partir da cena
de embate fsico e ideolgico ambientado no
interior amaznico, Engrcio se reveste da autoridade de algum que narra um episdio com
Partindo do conceito foucaultiano de arquivo
propriedade ocular, apontando a identidade do
(FOUCAULT, 2009, p. 143), pode-se dizer que a
caboclo amazonense na condio de represen-
narrativa engraciana parte das possibilidades de
tante de uma dada regionalidade, e nela imprime
afirmao do testemunho sem o qual os sujeitos
um status de veracidade caro aos romances ne-
integrantes da cena enunciativa estaro destina-
onaturalistas. Neles,
dos a permanecerem ocultos. Dessa forma, con-
da testemunha na lacuna entre o factual e o li-
o leitor de um texto naturalista conduzido para

fora da linguagem. Como se as emoes e a seduo que a leitura porventura lhe possa provocar
no adviessem de um texto, de um modo prprio
de narrar, de uma fico internamente trabalhada.
(SUSSEKIND, 1984, p. 37)
terrio. A apropriao desta lacuna possibilita
A proposio de Sssekind (1984) parece dia-
trariando a memria da tradio que reconhece

apenas os registros prprios da fala, o no dito
destaca-se sobre a realidade ao projetar o ethos
representao do testemunho o poder de criao sobre a inefabilidade de sua essncia, o que

ocorre na referncia do narrador onisciente de A
revolta em torno das aes das personagens.
logar com a afirmao de Agamben (2008, p. 20),

de que narrativas testemunhais aludem a fatos
to reais que, comparativamente, nada mais
verdadeiro; uma realidade que excede necessa-
Ao pressupor a ausncia do sujeito, o concei-
riamente os seus elementos factuais. Narrativas
to admite que a referncia que se faz do teste-
naturalistas, de certo, nas quais a verdade intei-
munho atua como uma co-testemunha e como
ra [por vezes] muito mais trgica (AGAMBEN,
987
Representao do Testemunho e Proposta Contraliterria em Histrias de Submundo
do testemunho, tal como afirma Agamben
2008, p. 20) em relao representao forjada
Na fico amazonense surge, em mesma
dela e que, por mais cirrgica que a linguagem
medida, um representante da literatura que
empregada nesta seja, no compreende com
tem por mote o conjunto das foras caticas
exatido a proposta do paradoxo neonaturalista
que ameaam tanto a ordem da cidade quanto
da literatura testemunhal que, assim como da
a paz da alma, submetendo o homem interior
proposta de A revolta, converge para a no-coin-
ao desencadeamento de suas pulses violen-
cidncia entre fatos e verdade.
tas (MATTI, 2002, p. 132). Arthur Engrcio,
Como bem esclarece Agamben (2008, p. 20),

a dificuldade tem a ver com a prpria estrutura
do testemunho que dificulta qualquer tentativa de comunicar com exatido a barbrie sofrida pelo outro. Como imagens refletidas num
espelho fragmentado, a coincidncia da fico

engraciana com os fatos histricos acerca da
figura do soldado da borracha permitem, em
certa medida, considerar que em uma e outra
esto representados os mesmos personagens
em suas atividades sociais e lingusticas, dissuadindo-nos da premissa de que antes de qualquer
semelhana entre os dois referentes persiste a
atividade performtica do autor, como aponta
Auerbach (1987).
Reelaborando conceitos:
horror do Submundo
amazonense a relao entre a linguagem objeto simblico e figurativo e o real que perpassa o teor testemunhal da literatura e com
isso alcana as duas vertentes do registro testemunhal problematizado por Seligmann-Silva
(2003), tanto no sentido jurdico quanto no de
sobrevivncia ao mal. Empregada esta relao
na descrio do mal presente em suas fices
do extrativismo gomfero, o autor nos apresenta
a experincia do trauma percebida como trao
indicativo de uma lacuna que se procura preencher com o ato de narrar a dor, mesmo a do outro, valendo-se deste intuito natural e inerente
aos homens de resgate da percepo primria
do mal, de sua gnese aos diversos contextos
da
Shoah
ao
Em praticamente todos os contextos literrios, a barbrie figura como um legado que resiste ao do tempo, deposio de governos e ideais polticos, submetendo o homem ao
teste da resistncia e submisso em mundos e
submundos. No obstante a universalidade do
tema, o fenmeno ressoa entre os anais da literatura ocidental com maior expresso a partir
da segunda metade do sculo XX. Em literaturas
europeias, como do escritor portugus Gonalo
M. Tavares, a escrita do trauma ganha destaque
nos romances da tetralogia O Reino, especialmente em personagens como Lenz Buchmann,
de Aprender a rezar na Era da tcnica (2008),
que acreditando dominar os mecanismos a partir do qual o mal se institui, v na disseminao
do medo entre o povo a possibilidade de se assenhorar do horror. Em termos de literatura alem, Primo Levi destaca-se pela confisso tenaz
de um sobrevivente da Shoah que assume o poder curativo da narrao3.
988
em Histrias de Submundo, agrega produo
circunstanciais em que se manifesta, conforme

define Seligmann-Silva (2003).
Dadas as semelhanas, seria possvel afirmar
que tal como Tavares e Levi, Arthur Engrcio se
revela consciente da barbrie histrica e filosoficamente recursiva na tradio literria ocidental
espao de referncia da maldade humana assinalado pela contraliteratura (FARIA 2009, p. 44)?
Teria a catstrofe dos campos de extermnio alemes ressoado sobre os contos engracianos?
Considerando as hipteses que nos so oferecidas no texto, notamos em seus contos mais
emblemticos A revolta e A Vingana, apenas para citar alguns o projeto tico e esttico
de dar voz ao horror da excluso tal como Primo
Levi deu testemunho do mal que sobreveio a
Hurbinek (AGAMBEN, 2008, p. 17) e da morte do
menino afsico, sem nome e sem fala, forjou a
linguagem que falta s testemunhas autnticas.
Da experincia de perseguio e extermnio
ao regime de violncia e espoliao, a miscelnea de imagens representada em um e outro
arqutipo da escrita literria aqui abordados,
a figura de um personagem notvel na histria
num primeiro momento pode exceo das
econmica brasileira como o foram os coronis
imagens de violncia e horror constantes em
da borracha.
paralelo duas literaturas aparentemente to dspares. A imagem da violncia em A revolta, por

exemplo, difere claramente da literatura de testemunho tradicional caracterstica da produo
literria ps-Auschwitz por no comportar um
narrador que se detm ao discurso da denncia
e ao molde original da reportagem em seu sentido mais amplo de delao assistida. De igual
modo, a catstrofe mundial ocorrida anos antes
da primeira edio de Histrias de Submundo
(1960) possui personagens, contexto histrico e
repercusso especficos datados em um sculo
marcado pela Segunda Guerra Mundial.
A partir da observao da violncia e do crime

como manifestaes especficas do mal, v-se
retratada a hostilidade entre seringueiros e coronis da borracha conforme a tica ps-Shoah4
que concilia a ao recproca de fora inimiga cerne representativo de A revolta e destaca
o respeito alteridade do outro, preservando
o direito redutibilidade (SELIGMMAN-SILVA,
2003, p. 14), com a particularidade de que, para
este fim, parte do plano da violncia e da apropriao da dor alheia5 para conferir narrativa o
teor da violncia praticada contra o caboclo interiorano. Nesse embate entre foras de sujeio
e resistncia, a conscincia do mal se revela na
Da identificao dos grupos tnicos ao ex-
necessidade de excluso da figura do outro, que
termnio genocida, o impacto da violncia so-
resiste em contos como Z Perequet, A vin-
bre as vtimas da catstrofe sugere um evento
gana e A revolta como ideal libertrio. Nos
nico em repercusso e crueldade. Entretanto,
dois primeiros, esta esttica figura no ensejo em
quando manifesta a condio desumana a qual
que se apoia a rebelio ntima de romper com o
eram submetidos os seringueiros do interior do
ritual costumeiro de agresso impelida contra o
Amazonas, Shoah e Submundo associam-se a
protagonista, motivo que ao fim o faz participante
uma mesma qualidade de recusa e protesto. Na
da experincia-limite da morte. No ltimo exem-
voz de um escritor interiorano, a violncia toma
plo, o ensejo particular ascende ao ponto que se
vulto e encontra terreno favorvel para mani-
v partilhado coletivamente, fenmeno propcio
festar-se na Literatura tanto quanto a literatura
origem do pensamento faccioso a partir do qual
de testemunho alem. Por tal motivo, torna-se
fora concebida a antifigura necessria execuo
possvel dizer que a Shoah no apenas perpassa
do plano de morte de Coronel Euzbio.
a Histria pelos registros da escrita do testemunho como tambm oferece aspectos passveis
de identificao com o drama vivenciado pelo
homem do submundo amaznico.
Protesto
terria de
e recusa na proposta contrali-
Histrias de Submundo
O espao que estes textos nos desvendam traduz a experincia de um mundo antittico. [...]
Do mesmo modo, os estados de alma e as preocupaes subtis destes ltimos do lugar a problemas mais importantes, aqueles que nos so
postos pela vida num mundo em que a maioria
dos homens se encontra dominada (MOURALIS,
1982, p. 189).
Assim como o protesto constitui-se funda-
Um ciclo para matar senhores de engenho e
mento da literatura negro-africana moderna
coronis (SSSEKIND, 1984, p. 169). Tal como
(MOURALIS, 1982, p. 181), em Histrias de
fizera Jorge Amado e Jos Lins do Rego em
Submundo a oposio ao universo prisional em
seus romances cclicos, Arthur Engrcio restau-
que o caboclo se percebe integrante parte do
ra a figura do narrador benjaminiano em suas for-
ideal de expresso de luta, recusa e revolta.
mas de transmitir o inenarrvel e a situa na cena
Caracteriza-se, assim, uma literatura que tem
romanesca de um ciclo econmico. Tarefa to di-
por mote um discurso crtico em que se assi-
fcil quanto reviver esse narrador combater
nala a anti-hegemonia literria circunscrita aos
989
Representao do Testemunho e Proposta Contraliterria em Histrias de Submundo
ambos sugerir impossibilidade de manter em
valores europeus e a valorizao de uma cultura
Notas
at ento rarefeita na literatura regional por ra-
zes que vo da inadvertncia com a temtica

retratao romntica do homem amaznico,
comumente dramatizada em realidades culturais que divergem dos registros histricos a seu
respeito.
A propsito do projeto engraciano, a descrio do modo de vida do seringueiro que somente adquire sentido mediante a recusa da explorao e da violncia a que so submetidos suas
personagens sobressai no conjunto de seus
contos. Como estratgia meticulosa de fuga da

dominao, a funo de protesto constitui um
dos motivos primordiais da produo literria
que tem por mote o testemunho e suas representaes. Acompanhado de um discurso crtico sistemtico, por vezes cirrgico da cena em
que se ambienta a violncia como bem afirma
Mouralis (1982, p. 191), o elemento essencial
do lirismo o protesto contra o sofrimento, a aspirao a uma vida liberta de todos e quaisquer
entraves (MOURALIS, 1982, p. 191).
Consideraes Finais
Entre o conflito de foras em que se fundamenta e origina a proposta contraliterria de
Histrias de Submundo e seu testemunho substancial contracena a revolta que surge do seio
da coletividade reduzida ao exerccio de poder
pela subjugao do seringueiro. A narrativa, ento, acha-se como instrumento de expresso da
barbrie representada na arte do combate pela
superao da ideologia colonial, aguda evocao histrica ao auge da explorao gomfera.
Para consolidar a premissa da ruptura com os
padres literrios at ento estabelecidos para
o homem interior retratado na literatura amazonense, fez-se necessrio romper com a tradio
de certa forma determinante. Da conjugar-se
na retratao do mal ilustrada por Engrcio a assertiva de que o protesto dos escritores toma
formas diversas consoantes o tipo de dominao que conheceram ou que ainda conhecem
(MOURALIS, 1982, p. 187).
990
Em substituio ao termo Holocausto que, para a comunidade judaica, conota uma ao sacrificial (SeligmannSilva, 2003, p.50).
Proposta de Agamben em Arquivo e Testemunha. In: O

que resta de Auschwitz. Trad. de Selvino J. Assmann. So
Paulo: Boitempo, 2008, p. 144.
2
A propsito do tema, prope-se a leitura do artigo Narrao e Cura (2002) de Walter Benjamim.
4
tica do respeito ao outro. Em vez de negar a violncia

inerente s relaes humanas, trata de responder a ela
(SELIGMMAN-SILVA, 2003, p.14).
Tal como discorre Susan Sontag em Diante da Dor dos

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Juliano Carrupt do Nascimento,

Publicado em 1859, o romance rsula de
Maria Firmina dos Reis inaugura literariamente
a imagem do negro perspectivada pela viso de
mundo do escravo. A identidade cultural dos personagens Tlio, Preta Susana e Antero acontece
a partir da experincia desses mesmos personagens, que representam trs aspectos diferentes
da situao do negro, durante o perodo da escravido de africanos no Brasil.
As caractersticas da trade africana na narrativa so destoantes da que se construiu, culturalmente, sobre as bases dos esteretipos
configurados pela moralidade escravocrata dos
senhores patriarcais, proprietrios de terras. Na
narrativa, h a consagrao humana do negro e
a prevalncia da africanidade, em detrimento da
situao pejorativa do negro escravizado.
Os movimentos da caracterizao esttica e
a conscincia cultural se configuram como estratgia da autora em no apenas denunciar os
aspectos polticos e econmicos que subsidiaram a escravido no Brasil, mas estabelecer a
africanidade do negro, mesmo que ele aparea
institucionalizado no mbito da serventia. A identidade cultural se expressa pela via da esttica
que caracteriza os negros a partir de sua prpria
individualidade e experincias.
O negro aparece no Romantismo brasileiro
como elemento estranho, margem das temticas romanescas, que viam no ndio o auge
da nacionalidade representada na literatura. No
romance rsula, o escravo ganha voz, se torna
pleno e visvel, identificado mais africanidade e
suas caractersticas coletivas e ancestrais que
condio de mercadoria ou objeto.
O personagem Tlio representa a dignidade
humana, portanto ele serve de padro moral para
os personagens ligados ao poder. A estratgia de
Maria Firmina dos Reis, ao constru-lo, foi determinar a diferena entre alforria e manumisso,
pois Tlio se vincula a esses conceitos, muito

prprios da perspectiva escravocrata, segundo o
carter benevolente que o singulariza.
O jovem escravo parmetro moral da bondade, da elevao humana diante dos infortnios
que o cometem. Suas atitudes, no plano da narrativa, evidenciam no um processo de branqueamento moral, mas a dignidade de um ser humano elevado, superior aos mandos e desmandos
determinados pelo escravismo. Tlio est alinhado, moralmente, ao heri romntico Tancredo.
A armao que a autora produz para igualar um
heri branco a um negro escravo, sem que ambos sejam dissociados de suas determinaes
histricas, elege-os como iguais segundo o carter, a moral e a tica da honestidade. As atitudes
daqueles personagens se fundamentam contra
a moralidade do senhor de escravos, tanto que
o primeiro captulo do romance rsula se intitula
Duas almas generosas (REIS, 1859, p. 7-20).
A ideologia que envolve Tlio, aparentemente
envolta pelo altrusmo, verifica-se em busca da
liberdade. O escravo utiliza sua bondade como
meio de se livrar da escravido, a fora de sua
caracterstica moral, de ser bom, no se reduz
ingenuidade. Como aparece no dilogo travado
entre Tlio e Tancredo:
Ah! meo senhor, exclamou o escravo enternecido como sois bom! Continuai, eu vo-lo
supplico, em nome do servio que vos presto, e
a que tanta importancia quereis dar, continuais,
pelo co, a ser generoso, e compassivo para com
todo aquelle que, como eu, tiver a desventura de
ser vil e miservel escravo!
Costumados como estamos ao rigoroso despreso dos brancos, quanto nos ser doce vos encontrarmos no meio das nossas dores! Se todos
elles, meu senhor, se assemelhassem a vs, por
certo mais suave nos seria a escravido.
E o cavalheiro perguntou-lhe:
Essa Tulio, toda a recompensa que exiges?
Sim, meo senhor. Fizeste-me to feliz, que nada
mais ambiciono; e rendendo a Deos graas pela
991
As africanidades no romance rsula (1859): vozes destoantes do Romantismo Brasileiro
vozes destoantes do
minha presente ventura, supplico-lhe que vos

cubra de benes, e que vele sobre vs a sua
bondade infinita.
E o negro dizia uma verdade era o primeiro branco que to doces palavras lhe havia dirigido;
e sualma avida de uma outra alma que a comprehendesse, transbordava agora de felicidade e
de reconhecimento.
Pobre Tulio. (Reis, 1859, p.19)
A generosidade de Tancredo, apreendida por

Tlio, confirma o objetivo maior do escravo, que
trabalhar sendo um liberto. A relao de poder
que existe entre ambos se estabelece a partir da
determinao histrica, mas no simplesmente
da condio moral imposta pela poltica do escravismo. Os dois so identificados pela bondade, pelo sacrifcio e so justos, em relao aos
senhores de terras e comendadores presentes
na narrativa.
Tlio o personagem que perspectiva puramente a liberdade, seus gestos e atitudes
buscam livrar-se do julgo escravocrata, atravs
de seu altrusmo e a partir de sua conduta de
escravo, que consciente de sua condio servil,
objetiva ser prestativo para ser reconhecido e,
paulatinamente, liberto.
Porm, mais arraigada e com o sentido mais
apurado pela experincia vivida, Preta Susana
ensina a Tlio o que realmente deve significar a
liberdade para o negro escravo africano. A anci demonstra ao jovem escravo que a liberdade
no consiste na alforria ou manumisso, mas ser
livre em frica.
Preta Susana representa a voz ancestral africana, no mbito do romance romntico brasileiro,
atravs da memria que cria outra realidade para
os mitos de origem do povo. Ela significa a evaso romntica a partir da experincia do africano,
e no, simplesmente, do negro escravizado, determinado pelo sistema econmico e poltico da
poca em que o romance rsula fora escrito.
Essa personagem encarna a ancestralidade
africana, considera a liberdade apenas como a permanncia dela e dos outros africanos em frica.
Liberdade para ela no consiste em ser alforriado
ou sofrer a manumisso, tal qual Tlio concebe.
Preta Susana ensina-o, maneira de Griott, o
significado da liberdade pelo vis da identidade
cultural africana, quando uma pessoa mais velha
992
ensina outra que est a menos tempo no mundo, atravs de narrao das experincias pessoais para demonstrar o significado coletivo de um
povo ou de um grupo tnico.
A velha africana, ao saber que Tancredo havia
dado dinheiro a Tlio para que este comprasse
sua liberdade e que o jovem escravo haveria de
acompanh-lo em uma viagem a negcios, Preta
Susana interrogou-o: Tu! tu livre? Ah no me
iludas! Meo filho, tu s j livre?... (REIS,
1859,p.93)
O verdadeiro sentido de liberdade aparece
originalmente na literatura brasileira na fala de
preta Susana, em que ela atravs de sua experincia vivida em frica explica a Tlio o que de
fato liberdade:
Sim, para que estas lgrimas?!... Dizes bem!
Ellas so inuteis, meo Deos; mas um tributo
de saudade, que no posso deixar de render a
tudo quanto me foi caro! Liberdade! liberdade...
ah! eu a gosei na minha mocidade! continuou
Susana com amargura . Tulio, meo filho, ninguem a gozou mais ampla, no houve mulher alguma mais ditosa do que eu. Tranquilla no seio da
felicidade, via despontar o sol rutilante e ardente
do meu paiz, e louca de prazer a essa hora matinal, em que tudo ahi respira amor, eu corria as
descarnadas e arenosas praias, e ahi com minhas
jovens companheiras, brincando alegres, com o
sorriso nos labios, a paz no corao, divagavamos
em busca das mil conchinhas, que bordam as
brancas areias daquellas vastas praias. Ah! meo
filho! mais tarde deram-me em matrimnio a um
homem, que amei como a luz dos meus olhos, e
como penhor dessa unio veio uma filha querida,
em quem me revia, em quem tinha depositado
todo o amor da minha alma: uma filha, que
era a minha vida, as minhas ambies, a minha
suprema ventura, veio sellar a nossa to sancta
unio. E esse paiz de minhas afeies, e esse
esposo querido, e essa filha to extremamente
amada, ah Tulio! Tudo me obrigaram os brbaros
a deixar! Oh! tudo, tudo at a prpria liberdade!
(REIS, 1859,p. 91-92)
A Narrao de Preta Susana segue afirmando

a africanidade, segundo sua experincia de vida
e no de maneira a reduplicar o discurso institucionalizado da escravido. O enunciado a fora
africana na literatura brasileira, sua origem no
mbito da narrativa como construo da identidade do negro escravo, a priori e a posteriori, do
trfico negreiro:
Tinha chegado o tempo da colheita, e o milho e
o inhame e o mendobim eram em abundancia
nas nossas roas. Era um destes dias em que a
Ainda no tinha vencido cem braas de caminho,

quando um assobio, que repescutio nas matas,
me veio orientar acerca do perigo eminente, que
ahi me aguardava. E logo dous homens appareceram, e amarraram-me com cordas. Era uma
prisioneira era uma escrava! Foi em balde que
supliquei em nome de minha filha, que me restituissem a liberdade: os barbaros sorriam-se das
minhas lagrimas, e olhavam-me sem compaixo.
Julguei enlouquecer, julguei morrer, mas no me
foi possivel... a sorte me reservava ainda longos
combates. Quando me arrancaram daquelles
lugares, onde tudo me ficava patria, esposo,
me e filha, e liberdade! meo Deos! O que se
passou no fundo de minha alma, s vs o podestes avaliar!...
Meteram-me a mim e a mais tresentos companheiro de infortunio e de captiveiro no estreito e
infecto poro de um navio. Trinta dias de crueis
tormentos, e de falta absoluta de tudo quanto
mais necessrio vida passamos nessa sepultura at que abosdamos s praias brasileiras.
Para caber a mercadoria humana no poro fomos
amarrados em p e para que no houvesse receio de revolta, acorrentados como os animais
ferozes das nossas mattas, que se levam para
recreio dos potentados da Europa. Davam-nos
a agua immunda, podre dada com mesquinhez,
a comida m e ainda mais porca: vimos morrer
a nosso lado muitos companheiros falta de ar,
de alimento e de agua. E horrivel lembrar que
creaturas humanas tractem a seos semelhantes
assim e que no lhes doa a consciencia de levalos sepultura asphixiados e famintos!
Muitos no deixavam chegar esse extremo
davam-se a morte.
Nos dous ultimos dias no houve mais alimento. Os mais insofridos entraram a vozear. Grande
Deos! Da escotilha lanaram sobre ns agua e
breu fervendo, que escaldo-nos e veio a dar a
morte aos cabeas do motim.
A dor da perda da patria, dos entes caros, da liberdade foram suffocadas nessa viagem pelo horror
constante de tamanhas atrocidades.
No sei ainda como resisti que Deos quis
poupar-me para provar a paciencia de sua serva
com novos tormentos que aqui me aguardavam.
(REIS, 1859, p.92-93-94)
A mesma memria que age na fala de Preta

Susana com o objetivo de ensinar a Tlio, aquela
que est no discurso de Antero. A ancestralidade
neste personagem se d de maneira menos dramtica que a fala da velha escrava. Pois Antero,
para demonstrar a Tlio o valor do trabalho e o valor dos smbolos locais e africanos utiliza a bebida
alcolica como marca identitria da africanidade.
A bebida tomada por um escravo e a bebida tomada por um homem trabalhador e livre situa-a
como vlvula de escape para a sua condio
de escravo, e no passado remoto como costume
sustentado pela moral do trabalho:
E o unico vicio que tenho; e ainda por conservalo no prejudiquei a ninguem. Que te importa que
beba, acrescentou com voz que queria dizer:
no tens corao por ventura pedi-te algum
dinheiro para fumo ou cachaa? e dizendo afagava a cabaa vazia com um desvelo todo paternal, como que arrependido de tel-a despresado, a
ella, a sua companheira constante.
Pois bem continuou o velho no meo tempo
bebia muitas vezes; embriagava-me, e ninguem
me lanava isso em rosto; porque para sustentar
meo vicio no me faltavam meios. Trabalhava, e
trabalhava muito, o dinheiro era meo, no o esmolei. Entendes? (REIS, 1859: 172)
O Velho africano traz para o romance rsula a

originalidade de sua identidade cultural, ao evocar por meio da cachaa a frica, sua evaso se
justifica ideologicamente pela dignidade do trabalho e dele vir o sustento para o vcio do lcool.
H uma contraposio de valores em sua fala,
onde o Brasil aparece como espao da escravido, e a frica como lugar da liberdade humana.
Tal armao ideolgica se desenvolve atravs
da qualidade da cachaa e da possibilidade de sua
compra no Brasil, de pssima qualidade, e efeito da alienao do homem, smbolo do fracasso e
do vcio; em frica, de boa qualidade e vinculada
aos momentos de lazer, smbolo de descanso e
fruio do homem trabalhador ligado Terra :
Pois oua-me, senhor conselheiro: na minha
terra ha um dia em cada semana, que se dedica
festa do fetixe, e nesse dia, como no se trabalha, a gente diverte-se, brinca, e bebe. Oh! l ento vinho de palmeira mil vezes melhor que cachaa, e ainda que tiquira. (REIS, 1859, 172-173)
Ao Maria Firmina dos Reis criar personagens

africanos e situ-los no plano narrativo com voz
e caractersticas prprias, sem a contaminao
dos discursos estereotipados tanto dos liberais,
que favoreciam o abolicionismo; e menos ainda
sem a interferncia dos conservadores que defendiam ainda a permanncia do trfico negreiro,
993
As africanidades no romance rsula (1859): vozes destoantes do Romantismo Brasileiro
naturesa parece entregar-se toda a brandos folgares, era uma manh risonha, e bella, como o
rosto de um infante, entretanto eu tinha um peso
enorme no corao. Sim, eu estava triste, e no
sabia a que atribuir minha tristesa. Era a primeira
vez que me affligia to incomprehensivel pesar.
Minha filha sorria-se para mim! Deixei-a nos braos de minha me, e fui-me roa colher milho.
Ah! nunca mais devia eu vel-a. ..........................
.............................................................................
a autora, dentro dos limites de seu tempo, confere outra dimenso ao negro no Brasil: a dimenso do humano.
Fugindo do discurso comum acerca da escravido dos negros e escravatura dos brancos, a
autora maranhense alcana o problema do ser
humano contextualizado no mbito da condio
humilhante e perversa. Assim, h a subverso
dos valores morais do humano como identidade cultural aproveitada pela literatura para criar o
imaginrio nacional:
H neles uma reivindicao esttica e outra ideolgica de visibilidade literria, humana e social.
Muito diferentemente das narrativas tradicionais
que abordaram o negro no sculo XIX no Brasil,
no romance rsula h originalidade expressiva,
por eles (os negros) aparecerem ligados identidade africana e no apenas como mercadoria ou
escravo sofredor das imposies escravocratas.
(NASCIMENTO, 2009, p. 105)
Helosa Toller Gomes, em seu livro O negro e

o Romantismo Brasileiro, reflete sobre a dificuldade dos escritores da poca em tornar o negro
elemento fundamental do discurso romanesco.
A pesquisadora estabelece um parmetro antropolgico-ideolgico que justifica o ndio, como
mito nacional para a construo da identidade
brasileira, pois o negro, visto como objeto e servial presente maciamente na sociedade, no
estava distanciado da vida real dos escritores
romnticos, como estavam os ndio isolados em
reservas ambientais, depois de serem quase
que completamente dizimados:
No convivendo diretamente com o ndio nem
dependendo dele na vida real, o romntico brasileiro pde transform-lo em mito e realizar
para ele seus ideais de homenagem. Social e
economicamente ligado sorte do escravo, nosso romntico sentiu indiscutvel dificuldade em
dar conta de presena to incmoda qual fosse
o negro, to pouco propcia a idealizaes, to
ameaadora em seu quase silncio reservado.
(GOMES, 1988, p.31)
Essa ideia realmente prevaleceu no romance romntico brasileiro, de que o negro estava
inserido na sociedade brasileira e que pelo fato
dessa insero haver-se dado a partir do estigma, no pode ele ser idealizado pelos nossos
escritores, cabendo figura do ndio o papel de
representao da brasilidade.
994
Os personagens, de Maria Firmina dos Reis,

Tlio, Preta Susana e Antero, esto indiscutivelmente fora dos padres romanescos do
Romantismo brasileiro, por eles representarem
no a marca da escravido, mas ao contrrio,
por expressarem a dimenso da africanidade em
uma poca em que nem era discutida a frica
no Brasil, pelo menos em termos de reconhecimento cultural e humano.
Os personagens rompem com os esteretipos
de que o africano no tinha cultura, de que no tinham alma e que a escravido, inclusive, a ele era
uma ddiva de Deus. Coube, a Maria Firmina dos
Reis, a tarefa de trazer para o romance brasileiro
o negro integrado na condio de ser humano, de
identidade cultural prpria que depois foi negada
pelo nacionalismo brasileiro.
Jamais os romancistas do Romantismo poderiam se apropriar do negro como tema em que
ele aparece africanamente, pois esse movimento literrio pregava o nacionalismo das cores locais (CANDIDO, 2004, p.36). E o africano para
aquela mentalidade representava a vileza, no
somente dos escravos, mas dos senhores patriarcais que se utilizavam do comrcio de sereshumanos para sustentarem os seus prprios e
os interesses do pas.
Considerando as ideologias da poca e as tendncias do romance brasileiro do sculo XIX, a
construo dos personagens africanos de Maria
Firmina dos Reis representa a quebra da tradio
nacionalista baseada apenas na figura do ndio.
Pois o negro tambm teve influncia histrica,
cuja voz, ainda que destoante ao Romantismo
brasileiro, est, africanamente, alta e viva na narrativa do romance rsula!
Referncias
CANDIDO, Antonio. O Romantismo no Brasil. So Paulo:
Humanitas, FFLCH/USP, 2004.
GOMES, Heloisa Toller. O negro e o Romantismo brasileiro. So Paulo: Atual, 1988.
NASCIMENTO, Juliano Carrupt do. O negro e a mulher
em rsula de Maria Firmina dos Reis. Rio de Janeiro:
Caets, 2009.
REIS, Maria Firmina dos. rsula. (1859). 2 ed. impresso fac-similar. Prlogo de Horcio de Almeida. Rio de
Janeiro: Grfica Olmpica Editora LTDA, 1975.
Ursula Suarez
entre
Deus e o diabo
Karine Rocha,
Durante o perodo colonial, cabia s mulheres
como um orculo celestial, capaz de curar to-
seguirem dois caminhos: casamento ou vida re-
das as almas (MIRANDA sem referncia apud
ligiosa. Para muitas delas, a vida encerrada pe-
FRANCO, 1989, p. 6), para utilizar as palavras
los muros conventuais se apresentava como um
do padre Nuez de Miranda, responsvel pelas
grande atrativo. Dentro dos mosteiros, o sexo
confisses de Sror Juana. Assim, esta figura
feminino encontrava uma liberdade que no te-
masculina acaba conferindo autobiografia das
ria contato se optasse por uma vida matrimonial.
freiras um carter peculiar, j que o narrador das
As portas dos conventos se abriam oferecendo
memrias no controla o ponto de vista de seu
um mundo de acesso leitura, ao aprendizado
relato, mas sim, um terceiro elemento, personi-
do latim, a um domnio maior de suas vidas, cui-
ficado na figura do confessor. Das mos podero-
dando da organizao da vida conventual, em
sas do confessor estava a deciso se os desejos,
reas como finanas e educao. Mas, durante
vises e pensamentos das monjas eram divinos
a colnia um fato muito comum fez com que os
ou tentaes do diabo. Seu papel era conside-
olhos da Inquisio se voltassem para o cotidia-
rado importante pela Igreja porque o misticis-
no destas freiras, aparentemente inofensivas.
mo era um caminho perigoso, que tanto leva-
Por toda a colnia, freiras das variadas ordens,
ria a santificao quanto a um comportamento
sofriam experincias msticas de xtase, vises,
herege, como acontecia com os alumbrados,
estados de letargia e previses do futuro. Sabe-
que envenenavam suas almas com vises pro-
se que aos olhos da instituio catlica, a mu-
movidas pelo diabo. Quando estas experincias
lher, descendente de Eva, trazia no seu interior
msticas partiam de uma mulher o perigo era
a predisposio ao mal. Os autores de manuais
duplo, por conta da natureza feminina que era
de Inquisio, como o Malleus Maleficarum, pro-
fraca e obtusa. Assim, os dirios confessionais
vavam atravs de uma leitura tendenciosa dos
eram escritos de maneira vigiada e em muitos
livros sagrados que a mulher era um deleite las-
casos o que se torna mais ntido uma falta de
civo, uma inimiga do lar e da paz, tudo por conta
liberdade para se entregar s suas memrias e
de sua origem curva, a costela de Ado. Ento,
um medo constante da interpretao do leitor.
cabia a pergunta: se a mulher um ser perigoso,
Em todas as confisses podemos encontrar pa-
que canal com o mundo invisvel era acessado
lavras riscadas, escritas com letras diferentes e
por estas freiras msticas? Quem se comunicava
conselhos para alterar determinadas passagens,
atravs delas? Deus ou o demnio?
dando para o leitor atual uma autobiografia cheia
Como forma de investigar tais fenmenos,
de contradies e espaos vazios.
a igreja resolve obrigar as freiras a passarem
A maioria das monjas preferia seguir um ca-
horas de seus dias trancadas em suas celas,
minho seguro e no deixava escapar algumas
relatando minuciosamente seu cotidiano e o
regras que as salvariam. Este caminho deveria
contato com o mundo invisvel. O relato coti-
ter o discurso humilde da Bblia, aceitao da
diano destas vidas e as experincias msticas
autoridade do confessor, fazendo tudo que este
que englobavam corpo e alma eram guiados pe-
exigia; seguir risca os Exerccios Espirituais de
las mos de um confessor, encarado pela Igreja
Santo Igncio de Loyola e por ltimo humilhar-se
995
Ursula Suarez: entre Deus e o diabo
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
sempre, reconhecendo-se um ser pequeno e
justificvel, pois j haviam acontecido episdios
sujo. A voz da mulher que confessa fala dos de-
com conseqncias um tanto quanto negativas
sgnios de Deus para convert-la, de seus pe-
para pessoas que afirmavam ter algum tipo de
cados de juventude, do sofrimento da infncia
experincia mstica, como foi o caso de ngela
aplacada por vises e dos tormentos de sua
de Carranza. A beata limenha foi acusada de he-
alma pecadora sempre em busca da distante
resia pelo Santo Ofcio e teve os seus escritos
salvao. A maioria das monjas preferia andar
teolgicos queimados em um Ato de F. Mesmo
por um caminho seguro e no deixava escapar
tomada pelo medo, rsula Suarez no encontra
algumas regras que as salvariam. Este cami-
outro alternativa a no ser obedecer s ordens
nho deveria ter o discurso humilde da Bblia,
do confessor. Primeiro l a vida de santas e frei-
aceitao da autoridade do confessor, fazendo
ras venerveis, como Santa Teresa DAvila, alm
tudo que este exigia; seguir risca os Exerccios
dos exerccios espirituais de Santo Igncio de
Espirituais de Santo Igncio de Loyola e por l-
Loyola. O intuito era que rsula Suarez no sas-
timo humilhar-se sempre, reconhecendo-se um
se do modelo de vida escolhido pela Igreja e se
ser pequeno e sujo. A voz da mulher que confes-
confessasse pequena, suja, mas arrependida e
sa fala dos desgnios de Deus para convert-la,
obcecada pelo sofrimento carnal como forma de
de seus pecados de juventude, do sofrimento
alcanar a Deus. Quando todas as leituras reco-
da infncia aplacada por vises e dos tormentos
mendadas foram feitas, rsula Suarez comeou
de sua alma pecadora sempre em busca da dis-
seu trabalho cotidiano de tentar reconstruir sua
tante salvao. Relatavam obedientemente suas
vida, desde a infncia at a vida de clausura. No
experincias cotidianas, o que se passava em
entanto, seu confessor encontrou algo destoan-
suas almas e em seus corpos, entregando-se,
te do modelo sugerido, um certo tom de ironia
temerosamente, aos seus confessores atravs
com o qual contava detalhes conventuais no
da escrita.
recomendados. Tudo indica que estes cadernos
Do mosteiro de Santa Clara, localizado em

Santiago de Chile, chegou at os dias atuais, as
confisses da controversa rsula Suarez, que
aos oito anos de idade foi convidada por Deus
para dedicar-se a vida religiosa. Constantemente
assediada por vozes oriundas do plano invisvel,
rsula Suarez foi obrigada pela Igreja a escrever
suas experincias e os dilogos que mantinha
com estas vozes. exemplo de tantas outras
monjas em situao semelhante, rsula Suarez
afirma, em diversas passagens, estar escrevendo contra a sua vontade:
foram queimados, como podemos perceber na

seguinte passagem, na qual a freira relata, para
seu novo confessor, a perda de seus cadernos:
Y lo que le encargo es que en leyendo stos (cuadernos), me haga favor de traerlos, que he de morir con los sacramentos: no diga luego, como el
otro confesor, que los quem y que pida a Dios, al
cabo de tantos aos que los tena guardados, que
me lo dijo ste de 1708 que en su escritorio los
hall, y cuando se los pid yo dijo que los quem,
porque maana se morira su paternidad y que no
quera que se supiesen vidas ajenas. Yo tuve bastante pena, y, estando pensando en ellos, me dijeron: Hija, de qu ests triste y afligida?, por los
papeles que te han negado? : todo est a mi cuidado; y empes a estar llorando por lo que este
padre conmigo ha obrado (SUAREZ, 1983, p. 32)
Si vuestra paternidad quiere quitarrne la vida, sera

bastante l rnandarme que escriba; porque es cierto que por rnuchos rnotivos lo siento, que puestas
en mi no se puede dar credito, y de decirlas me
averguenzo. Ya con esto digo Luus Deo, porque
proseguir no puedo. (SUAREZ, 1983, p. 33)
Suarez no foi transformado em cinzas porque
Ou ainda, de forma mais evidente: Ay, mise-
apagado para sempre foi a afirmao de ser os
rable de mi, que lo que tengo que decir, y que,
pecados, da monja, uma vingana contra os ho-
como el pez, por mi boca y mano he de mo-
mens, de ser sensvel aos encantos masculinos,
rir (SUAREZ, 1983, p. 202). O medo era algo
apesar de sua averso ao casamento, alm de
996
O perigo que rondava os cadernos de rsula

a freira relatou novamente tudo o que havia se
perdido. O que o primeiro confessor pensou ter
da atmosfera do convento, do canto e das ora-
perodo em que viveu a monja chilena, os con-
es feitas pelas suas companheiras, alm de
ventos costumavam ser freqentados por cava-
um relacionamento sadio com Deus, seu espo-
lheiros que travavam amizades com as freiras.
so. Aqui, notamos que a freira chilena diverge
Estes jovens, muitas vezes, procuravam consolo
dos modelos mais bem quistos pela Inquisio,
para as tristezas do mundo no contato com as
no qual as confessantes mortificavam o corpo
religiosas, dentro dos locutrios. Em prova de
em busca da salvao de suas almas. Em auto-
gratido, estas almas masculinas presenteavam
biografias por mandato escritas por freiras que
suas amigas com roupas, alimentos, reforma e
seguiam todas as regras impostas pela Igreja,
decorao das celas, ajuda com as servas. O
encontramos sempre relatos de um talento
lao sentimental que uniam estes homens e as
mpar para amortecer seus espritos culpados
freiras era conhecido por devotamento, j que
atravs de penitncias e flagelos. Perturbadas
estas eram comprometidas com Cristo e no
pela idia de que o corpo da mulher carregava
podiam despertar a paixo dos seres terrenos.
todos os males do mundo, as monjas recorriam
rsula denuncia tal prtica, confessando que foi
freqentemente ascese, agredindo o corpo
alvo de assedio de um cavalheiro que a queria
na esperana de encurtar a distncias que as
ver com hbitos feitos com os tecidos mais ca-
separava de Deus. Dos modelos cannicos, a
ros que se podiam comprar em Lima, em troca,
autobiografia escrita pela colombiana Josefa del
as suas mos deveriam percorrer o hbito da
Castillo a que mais contm esta obsesso pelo
monja. Apesar de ser um ato comum nos mos-
aniquilamento das sensaes corporais:
teiros, rsula Suarez deixa claro que nunca permitiu este tipo de aproximao:
Susediome en otra ocasion, siendo tambikn dia
de comunion y, como dejo dicho, tener por las
mananas el cuerpo adormesido, vino este hombre. Yo sali de mala gana, porque paresia que en
mi interior se me quejaban o no si si por estar
en este sueiio bien hallada: fui con est0 media
regruiiendo a verlo. Trajome no se que saine.
Empec agasajarle, y una monja se hiso graciosa, disiindole: Mas con todo eso que dise que
lo ama, no le permite entrar la mano en la manga
del habito, y jurare que si se la agarra o se la llega
a tocar se ha denojar. Yo, asi que la monja dijo
de la manga, me dio rabia y la mire hecha una ira;
el lo tuvo por cosa facilisima y dijo: Bueno fuera
que a mi me negase esa frionera.Y no sabia mi
tirria: solo las monjas lo sabian, que no se yo si es
especie de locura o tentacin: desde el dia que
tomi el hibito, ni en veras ni en chansa he permitido me entren las manos en la manga. (SUAREZ,
1983, p.180)
Pues, cmo dir, Dios mo, los males y profundidades en que me vi, con tentaciones horrorosas
en esto, ni las cosas que mova el enemigo en lo
exterior e interior, ni la guerra que yo tena en m
misma? Poco o nada pueden las fuerzas humanas contra este maldito vicio, tan llegado a nosotros mismos en esta carne vilsima, saco de podredumbre, si Dios se aparta. El altsimo don de
castidad y pureza que hace a las almas esposas
del altsimo Dios, desciende de arriba, del Padre
de las lumbres. Despedazaba mi carne con cadenas de hierro: hacame azotar por manos de una
criada; pasaba las noches llorando; tena por alivio
las ortigas y cilicios; hera mi rostro con bofetadas; y luego me pareca que quedaba vencida a
manos de mis enemigos. (CASTILLO, 2007: 125)
Donas de corpos dotados de percepes que

iam mais alm dos sentidos comuns, as freiras
msticas viviam num limite perigoso entre santidade e falsidade. Numa tentativa de enclausurar os sentidos, as freiras hispano-americanas
As monjas que aceitavam manter um relacio-
constroem uma via-crucis que as levariam para
namento de devoo no eram bem vistas pela
a construo de um corpo angelical, partindo
Igreja. Em outras passagens rsula Suarez fala
em busca da negao da carne, mortificando
do rtulo de rameiras, dado pelo clero para as
seus corpos em busca de um disciplinamento
freiras simpatizantes das devoes. Este tipo de
sensorial. O corpo era tido como algo pecami-
erotismo era condenado pela freira clarissa que
noso e este deveria ser transgredido em favor
preferia sentir o seu corpo ser invadido por sen-
de uma alma pura, capaz de experimentar todos
saes oriundas de fontes alheias as mos mas-
os sentidos humanos, mas sem carregar o peso
culinas. O erotismo para rsula Suarez emanava
do pecado. Bofetas, carregar uma cruz pelo
997
denunciar a prtica das devoes. Durante o
convento, banhar-se com gua benta, cilcios,
uma entidade indulgente, um Companheiro com
urtigas, arrancar os cabelos com as prprias
quem a freira poder sempre contar. Ele a re-
mos, jejuns, eram exerccios cotidianos de
preende, quando errada, mas sempre de uma
muitas freiras msticas. Exerccio o significado
maneira descontrada, pedindo-lhe que reconhe-
primeiro do asceticismo. Exerccios que obrigam
a os erros, mas no deixe de ser vivssima e
a renncia dos prazeres mundanos, com o intui-
travessa. Aqui, Deus no se parece com a figura
to de elevao fsica e espiritual. Estilo de vida
sombria e impiedosa, to temida pelas outras
abraado por monges e sacerdotes cristos a
freiras, mas com um namorado um tanto quanto
partir da Idade Mdia, quando o corpo passa a
ciumento. Ao reclamar do comportamento trans-
receber uma conotao negativa. Praticando o
viado de rsula Suarez, Ele no pede que ela
que Max Webber rotulou de ascetismo extraor-
anestesie seu corpo atravs de mortificaes,
dinrio, religiosos passam a se isolar do mundo
apenas pergunta: cundo me has de cum-
em seus conventos, repudiando o sensualismo
plir la palabra que tantas veses me has dado?
e exercitando a criatividade em diversas prti-
(SUAREZ,1983, p.161) Pregunta que a freira no
cas de mortificaes doentias. Atravs da dor
tem vergonha em responder com outras per-
corporal, religiosos como Castillo, acreditavam
guntas, tais como: por qu no me quieres y
que o esprito atingiria o ltimo grau da virtude
quieres a los hombres? qu me falta a m para
divina. Desta forma quanto maior fosse a dor f-
que hagas esto conmigo? (SUAREZ, 1983,
sica, maiores as chances de ganhar o perdo de
p.176) rsula Suarez, assim, questiona alguns
Deus e de se livrar definitivamente do combate
dogmas da Igreja, perguntando a Deus o moti-
espiritual travado cotidianamente no seu interior.
vo pelo qual Este deu a salvao aos homens e
Esta dor por carregar uma alma to imperfeita e
deixou que a mulher fosse transformada em um
distante de Deus pode ser interpretada como o
canal de comunicao com entidades perversas.
reflexo da idia crist de conscincia moral, que
Mais adiante, nos relatos de suas memrias, en-
acarreta ao homem a insuportvel culpa de seus
contramos uma das poucas passagens na qual
pecados, aliada a uma obsesso pelo sangue
rsula, aparentemente se abate com esta ideia
de Cristo e as provaes de seus mrtires. Este

fato encontra-se claramente exposto na autobiografia da madre Castillo:
Siento grande alivio en la memoria de la Pasin
de Nuestro Seor, y que me hace compaa en
mi destierro, trayndole presente, y ms, amndole de todo corazn, deseando del todo huir de
m misma por vivir en l. Me es amargusima la
compaa de las criaturas, y estoy en el trato con
ellas como violenta y forzada. Cualquiera conversacin que no es de Dios, o no se encamina
a El, me es amargusima, y a veces intolerable.
(CASTILLO, 2007: 338)
de que a alma feminina perigosa e Deus conhece bem seu ntimo. Afirma rsula que sentiu
ao seu redor uma voz a tocando, como o ar, para
faz-la reconhecer suas culpas e que deveria
sim, temer a ira de Deus. Como conseqncia,
teria que pagar por suas loucuras:
Me humill y compung ()Y por tres dias enteros estuve conociendo mi nada, sin que esta verdad de mi mente se apartara ni hubiera cosa que
de ella me desviara. No
Os relatos de prticas ascticas so raros, dan-
quiero en esto ser mas larga. Despus desto,

estando en oracin una maana, no pude discurrir en nada, y humillndome delante de la Divina
Majestad, conociendo mi nada, de las palabras
de san Pablo me acordaba; empicelas en latn,
sin saber lo que quera decir, y cada instante repeta: Domine, qui me bis faser. En esto no solamente estuve en la oracin, sino que todo el da
duro esta repeticin, sin casi poder yo decir otra
razn. (SUAREZ: 1983, p. 201)
do preferncia a uma relao mais suave com o
De alguma maneira, cumpre-se a exigncia
Esposo. rsula Suarez conversa com Deus des-
de confessar-se pecadora e de humilhar-se, mas
de pequena e atravs desta relao nos mostra
fica por a. O Deus de rsula Suarez a convida
Sofrer como Jesus Cristo, ver o sangue escorrer pelo corpo como o Salvador, era a nica
maneira de alcanar a Deus, um privilgio dado
por Este para que as criaturas se salvassem. Em
rsula Suarez, encontramos uma relao oposta.
998
para participar de seu grupo de santos, sem que

para isto, a monja tenha que ir alm do arrependimento, jejuns e oraes. Afirma a freira que
Deus no quer que ela seja uma santa fria, como
as demais, sem graa e melanclica. Deus a
quer brincalhona, sorridente, pues Le hace falta en el cielo una santa comedianta (SUAREZ,
1983,p. 230). Convite que a freira no recusa,
pois nunca foi a sua inteno se transformar em
algum sem graa: yo no tengo de hacer frioneras de comer tonteras ni muchas penitencias
(..) muy amadora de Dios y celosa de mi religi-
FRANCO, Jean. Plotting Women. Gender and representation in Mxico. Columbia University Press: New
York, 1989.
MYERS, Kathleen. A wild country out in the garden: selected writings of Madra Mara de San Jos. Indiana UP:
Indiana, 2004.
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Indiana, 2002.
SUAREZ, Ursula. Relacin autobiografica. Prlogo y edicin crtica de Mario Ferreccio Podest, estudio preliminar de Armando de Ramn. Santiago de Chile, Biblioteca
Antigua Chilena, 1984.
n(...) y tengo que ser una santa muy alegre

(SUAREZ, 1983, p.246) .
rsula Suarez desestabilizou seus confessores trazendo a imagem de um Deus que emanava amor e compaixo. Suas revelaes nem
sempre eram atribudas a Deus, muito menos

ao diabo, abstinha-se desta informao preferindo dizer que seu esprito era tomado por uma
voz. Para os confessores e a Inquisio restavam
dvidas sobre a natureza de suas experincias
msticas, fazendo com que estes se recusassem a julg-la. Seus comportamentos, escritos
na autobiografia, no serviram de modelo disciplinador para as demais mulheres, tampouco
seguiu o caminho das fogueiras da Inquisio.
A Relacin autobiogrfica, afirma Mario Podest,
no prlogo da autobiografia, sofreu um emparedamento. Esquecida entre as paredes do convento de Santa Clara ou andando pelas mos
de vrios presbteros, as memrias de rsula
Suarez s foram resgatadas na dcada de 1980,
trazendo para o pblico contemporneo a histria de uma mulher que conseguiu burlar as acusaes da Igreja.
Referncias
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La Venerable Madre Francisca de La Concepcin escrita
por ella. Fundacin Biblioteca Ayacucho: Caracas, 2007.
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obra potica de Garcilaso de la Vega, Diego Hurtado de
Mendoza, Gutierre de Cetina, Lope de Vega y la Madre
Josefa del Castillo. University of Nebraska: Lincon, 2007.
999
Biontes, biides e borg(u)es
Sete cenas de reflexes luz da biopoltica e da esttica da existncia

Karla Fernandes Cipreste,
Cena 1 Vejo A criao de Ado de
imperfeitos. Ademais, o narrador chega conclu-
Michelngelo (Fig.1): um ser divino cria o ho-
so de que a Biblioteca to enorme (grandio-
mem a sua imagem e semelhana e lhe d uma
sa?) que toda reduo de origem humana resul-
vida feita de escolhas.
ta infinitesimal. (BORGES, 2005, p.116. Todas
as tradues so da autora). Assim, ele afirma:
Fig.1 A criao de Ado, Michelngelo
O homem, o imperfeito bibliotecrio, pode ser

obra do azar ou dos demiurgos malvolos; o universo, com sua elegante dotao de prateleiras,
de volumes enigmticos, de infatigveis escadas
para o viajante e de latrinas para o bibliotecrio
sentado, s pode ser obra de um deus. (BORGES,
2005, p.109-110).
Cena 2 Vejo o desenho que representa o
No fim, o arremate: Talvez me enganem a
curso de Engenharia de controle e automao
velhice e o temor, mas suspeito que a esp-
da Universidade Federal de Minas Gerais (Fig.2):
cie humana a nica est por extinguir-se e
o homem cria o rob, que, pretensamente, lhe
que a Biblioteca perdurar: iluminada, solitria,
abre mais o leque de alternativas na vida.
infinita, perfeitamente imvel, armada de volumes preciosos, intil, incorruptvel, secreta.

(BORGES, 2005, p. 119, grifos da autora).
Cena 5 Leio El vrtigo horizontal (Vertigem
horizontal), de Juan Forn: o narrador observa
Fig.2 Curso de Engenharia de controle e automao da

UFMG
Cena 3 Leio As runas circulares, de Jorge

Luis Borges: um homem com o corpo em frangalhos resolve criar outro, a sua imagem e semelhana, em seus sonhos. Ele sabe que deve
evitar tocar sua criao para que esta no perceba ser apenas um simulacro, mas o contato
fsico inevitvel. Porm, chegada a morte do
criador, ele descobre que tambm era uma forma sonhada por outrem.
Cena 4 Leio A Biblioteca de Babel, tam-
Equis (xis) em sua luta contra o tdio das convenes sociais, contra a indiferena humana
diante da dor alheia e contra a precariedade da
vida inventada pelo homem. Ento, o narrador
pensa nas estratgias cotidianas que podem salvar do desencanto:
H gente que fornica at o esgotamento; h
gente que reza at dissolver sua solido nesse
punhado de palavras repetidas como uma autohipnose; (...) Ou se debruam para contemplar
em silncio como sonham seus filhos, no quarto
s escuras que cheira a banho recente, a lenis
limpos com estampado de desenhos, a manh,
a dia seguinte. (FORN In: FUGUET & GMEZ
(orgs.), 1996, p.23)
bm de Borges: ao deslindar a Biblioteca (nome
Cena 6 Toca-me um verso de W.B. Yeats, em
usado por outros para o Universo), o narrador
Uma viso: o poeta irlands, que escreveu o li-
descobre que mesmo os livros (conhecimento)
vro de poemas para expressar sua viso mstica
idnticos que a compem so nicos e insubsti-
da vida, usa o ciclo lunar para explicar a viagem
tuveis, apesar de haver centenas de facsmiles
da alma no entre-vidas e trata do esforo que
1000
Ento, recordo algumas das estratgias coti-
nas vidas passadas. Seu esforo para lembrar
dianas listadas pelo narrador de Juan Forn es-
evoca a imagem de uma jovem que canta s
tratgias individuais de subjetivao e acres-
margens do mar da Normandia, cada verso en-
cento uma, cada dia mais soberana: h gente
cerrado com este grito: Oh, Senhor, deixe que
que usa o conhecimento para desafiar a vida no
algo dure. (YEATS, 1994, p.220).
que ela pode ter de trgico. Porm, por vezes o
Cena 7 Vejo o quadro El cosmonauta saluda a

Juanito Laguna a su paso por el baado de Flores
(Fig.3), do pintor argentino Antonio Berni. O cosmonauta, da janela de seu foguete, mira, com um
resultado decepcionante porque, suspeito, o

homem rejeita na natureza a potncia de foras
destruidoras que ele mesmo capaz de reconhecer recalcadas em si.
misto de tristeza, estupefao e constrangimen-
Biontes, biides e borgues, de Luiz Alberto
to, a misria de Juanito e seus vizinhos. O mes-
Oliveira, dedica-se bastante a tais temas e re-
mo alumnio de que feito o foguete pode ser
corre a alguns contos do escritor argentino
visto nas casas da comunidade de Juanito, impro-
Jorge Luis Borges para ilustrar ideias. Proponho,
visado como fachada, teto e paredes. Penso se
ento, um dilogo entre Borges (literatura) e o
os avanos tcnico-cientficos tm servido para
texto do fsico Luiz Alberto Oliveira para que o
resolver efetivamente os problemas sociais, se o
campo literrio possa, realmente, dizer por si.
bem-estar do homem comum est entre os objetivos principais da cincia.
O fsico inicia o texto com uma explicao do

sistema maqunico, baseado no ideal cartesiano
e, portanto, esttico e tributrio de uma viso
do homem como um ser j constitudo e como
centro de verdades. O autor pretende que se entenda que, atualmente, a cincia lida com outro
tipo de sistema, o complexo, o qual se aceita
Fig.3 El cosmonauta saluda a Juanito Laguna a su paso por

el baado de Flores, Antonio Berni, 1962
irredutvel e indeterminado, fato que o faz abraar o imprevisvel por reconhecer que sua continuidade depende da aceitao de diferenas e,
O corpo humano precrio, finito; vive travando uma luta, muitas vezes inglria, contra a sua
morte. O universo, a vida, ao contrrio, tm uma
grandeza inexplicvel, insondvel, indomvel,
e assustam (ameaam?) aquele que dono da
matria que se desgasta com o tempo e com o
uso: o ser humano.
O que fazer para conter as foras por meio
das quais o universo e a vida desfilam sua potncia? Como livrar-se das contingncias da
natureza, do imprevisto da vida? Como aliviar a
angstia de se ignorarem as origens e de no
haver condies de se afirmar o resultado futuro de escolhas e projetos? Esquecer? Sublimar?
inclusive, de perdas.
... diferena dos sistemas mecnicos simplistas,
os sistemas complexos podem ser irredutveis
(no-reducionismo) e indeterminados (no-determinismo). (...) admite-se de imediato (...) a possibilidade de transformar sua prpria constituio,
para responder a variaes que aconteam quer
em seu mbito interno, quer em suas relaes
com o meio exterior. (OLIVEIRA, 2003, p.149)
Porm, quando cita Borges e quando trata

de outros temas ao longo do texto, Luiz Alberto
Oliveira acaba por deixar escapar um certo entusiasmo pelas prticas da cincia e da tecnologia
que o impede de enxergar algumas lacunas e, inclusive, de perceber como sua relao com a cincia ainda est pautada em conceitos cartesianos.
Alienar-se? Travar uma batalha intelectual contra
Vejamos: em seu discurso, Luiz Alberto
essas foras para desvendar, domesticar e sub-
Oliveira deixa entrever a permanncia do ideal
met-las prpria vontade?
de dominao da natureza pelo homem at o
1001
Biontes, biides e borg(u)es: Sete cenas de reflexes luz da biopoltica e da esttica da existncia
esta tem de fazer para recordar o que aprendeu
ponto de sua completa sujeio preceito ilu-
sobre o tema novos tipos de vida, novas esp-
minista apontado exausto pelas humanidades
cies para, ainda em dilogo com o conto do
como um dos responsveis pela violncia contra
escritor argentino, fazer algumas consideraes.
comunidades primitivas. Destaco as passagens:
Basicamente, Oliveira mostra que a massa
Esse fato verdadeiramente crucial, porque ao

nos tornarmos capazes de atuar nessas microescalas elementares, fundamentais para a constituio de todos os seres, estamos realizando
uma sobreposio de ritmos: os lentos andamentos da natureza se vem recobertos pelos
rapidssimos movimentos da cultura. (OLIVEIRA,
2003, p.167, grifo da auora)
tem uma enorme capacidade de influncia so-
E ainda quando menciona o conto A Biblioteca
de Babel, o fsico conclui, equivocadamente: A

interrogao que subjaz ao conto demasiadamente rdua: a arte recobre o real? (OLIVEIRA,
2003, p.152)
Duas crticas so aplicveis ao caso: em primeiro lugar, faltou-lhe conhecimento do campo
da teoria da literatura para saber que a arte no
pretende recobrir o real, uma vez que ela mesma cria sua prpria realidade. Ademais, faltou
ao autor conhecimento do uso de metforas e
alegorias que sempre se abrem a infinitas possibilidades, ou seja, a alegoria da Biblioteca, dos
livros e do bibliotecrio no representa apenas
estas categorias, que, ao contrrio, so usadas
para provocar no leitor outras conexes. Assim,
o tema no uma tentativa de recobrir o real,
seno de tentativas humanas de compreend-lo
por meio de vrios tipos de conhecimento (afinal,
uma biblioteca no guarda apenas livros de arte).
Alm de deixar transparecer um certo prazer
por tcnicas que tentam recobrir a natureza, ao
mencionar, uma vez mais, a capacidade que os
sistemas complexos tm de aceitar (e at desejar) perdas, Luiz Alberto Oliveira afirma com
entusiasmo:
bre o indivduo, o que a faz temvel para o homem. Ao tratar do tema, o fsico ainda usa o
elemento fogo, smbolo por excelncia da massa, que tudo consome, que tudo transforma,
que quer sempre crescer (OLIVEIRA, 2003, p.
160) para mostrar o pnico que o mesmo provoca justamente por representar as perdas, os
sacrifcios e as transformaes a que o indivduo
sempre resistente, mas aos quais se rende
quando est em massa.
Nessa parte, o texto se aproxima bastante
do conto borgeano cujo narrador acompanha a
tentativa de um homem arruinado de criar um
outro homem a sua imagem e semelhana. O
processo de formao de sua criatura lento
e, no incio, o homem criador evita tocar em
sua criao: No o tocava: limitava-se a testlo, a observ-lo, talvez a corrigi-lo com o olhar.
(BORGES, 2005, p.72) porque temia que ele
descobrisse ser apenas uma inveno de outrem: Temeu que seu filho meditasse sobre
esse privilgio anormal e descobrisse de algum
modo sua condio de mero simulacro. No ser
um homem, ser a projeo do sonho de outro
homem, que humilhao incomparvel, que vertigem! (BORGES, 2005, p.75).
Oliveira tambm faz uma referncia ao medo
que o homem tem do toque de um desconhecido: Qual nosso maior temor? estarmos
adormecidos, inscientes e indefesos, e uma
mo desconhecida se aproximar e nos tocar.
(OLIVEIRA, 2003, p.159)
Hoje destrumos algumas centenas de espcies

por dia, somos os realizadores de uma extino
em massa; ao mesmo tempo, tambm nos tornamos capazes de fazer aparecerem novos tipos
de vida, novas espcies. (OLIVEIRA, 2003, p.169)
criatura para sua condio de mero simulacro, o
Destaco o termo massa, que recebe algu-
da descoberta de algo terrvel e humilhante,
mas pginas do texto e cuja evocao trava um
faz com que o mesmo se suponha totalmente
bom dilogo com o conto As runas circulares,
fora desta possibilidade, a de ser tambm um
de Jorge Luis Borges. Ademais, pretendo refletir
simulacro. Ento vem o fogo e o homem criador
1002
No conto borgeano, o toque despertaria a

que lhe provocaria o sentimento de humilhao.
Porm, o cuidado do criador que revela o medo
maneira de tornar a vida humana mais previsvel:
quando ele descobre que tambm era um si-
por que no injetar a matria no corpo humano,
mulacro sonhado por outrem: Com alvio, com
que dotado de vida, ou seja, possui a potncia
humilhao, com terror, compreendeu que ele
da imprevisibilidade?
tambm era uma aparncia, que outro o estava

sonhando. (BORGES, 2005, p.76).
Surgem, ento, os borgues (hbridos de clulas e chips), e so esses os novos tipos de vida,
Cabe perguntar se esse sentimento de humi-
as novas espcies aclamadas por Oliveira na ci-
lhao se deve ao fato de o homem saber-se
tao acima. Assim, vivemos tempos de subs-
merc da vontade de outrem (ser apenas simu-
tituio crescente da vida puramente humana
lacro do sonho de algum) ou de ele sentir, ao
para a vida do homem-mquina. Uma soluo
longo da Histria, que apesar de sua incansvel
para enfrentar as contingncias da natureza,
luta para domesticar a natureza, esta sempre
para prevenir futuros incmodos em crianas,
aparece com algo contingencial e desfaz as con-
para curar enfermidades e deficincias? Sim, es-
quistas e certezas adquiridas. Mas sentimento
ses propsitos devem ser considerados. Porm,
de humilhao seria algo da esfera puramente
ainda procuro por uma pintura, uma imagem,
subjetiva, individual, justo um dos fatos que
qualquer representao que mostre um indica-
levam a cincia a travar sua batalha incansvel
dor humano tocando outro indicador, tambm
contra as foras da natureza, afinal, percebe-se
humano. Em outras palavras, existe a f religio-
um sentimento de indignao, no meio cientfi-
sa na ideia de que fomos criados por um Criador
co, em relao ao fato de a natureza, esta entida-
Divino que nos deu o direito das escolhas, e
de irracional, vencer as estratgias da razo, da
existe a crena cientfica na potncia total do ho-
tcnica e da cincia.
mem para criar novas formas de vida, mas ainda
Oliveira fala sobre uma estratgia encontrada

pela cincia para vencer as contingncias da natureza. Na pgina 141, ele explica como a cincia encontrou uma maneira de dar vida matria
fsica seria necessrio acrescentar matria
no vi nenhuma das duas crenas atuarem efetivamente contra as mazelas sociais que assolam
vrios seres humanos, ou seja, sem que haja
vaidades ou benefcios prprios.
Infelizmente, Foucault estava certo quando
fsica, bruta, uma susbtncia (ou sopro, ou fora)
mostrou a biopoltica das populaes, ou seja,
vital que vivificaria essa entidade, tornando-a um
como o poder disciplinar, e, no caso dos borgues,
organismo vivo. e mostra uma diferena entre
mais especificamente a disciplina da cincia, nor-
a matria fsica e a vida: esta imprevisvel en-
maliza a conduta da espcie. Na juno homem e
quanto aquela totalmente previsvel.
mquina, o poder penetra no corpo humano e j
Ora, o homem est formado por um corpo
no o comanda apenas com um toque.
precrio, com, pelo menos, uma previsibilidade
Ademais, desde o advento do protagonismo
a morte mas existe a vida feita de escolhas,
da cincia e da economia de mercado na esfe-
imprevisvel. Teme-se o toque de tudo aquilo
ra pblica, cabe perguntar se tanta inovao
que possa negar as vontades, que possa recor-
pensada para uma entrada na roda do poder e da
dar a condio humana de ser apenas aparncia.
economia (o que merece receber financiamento?
Porm, um toque humano algo que pode
O que pode ser til?), o que diminui a esperana
comandar apenas de fora para dentro, ou seja,
de que tanta inveno venha a ser usada para re-
trata-se de algo que se pode identificar e evitar.
solver as desigualdades sociais e para dar igual
Oliveira afirma: a matria (previsvel) e a
direito vida a todo e qualquer ser humano.
vida (imprevisvel) seriam substancialmente
Trata-se, mais uma vez, da mesma estra-
diferentes (OLIVEIRA, 2003; p.141, parnte-
tgia do poder de fazer viver e deixar mor-
ses meus). E eis que a cincia encontrou uma
rer (FOUCAULT, 2000; p.287). Estratgia at
1003
Biontes, biides e borg(u)es: Sete cenas de reflexes luz da biopoltica e da esttica da existncia
percebe que chegada a hora de sua partida, e
legitimada por Oliveira quando este deixa subentendido que os sistemas complexos reconhecem e aceitam a necessidade de perdas
para que continuem funcionando. O problema
maior que estas perdas continuam sendo muito bem escolhidas.
Para esse caso, a perspiccia de Borges essencial: a espcie humana sempre se extinguir
justamente por sempre tentar recalcar sua face
impura que, por outro lado, revela-se em vrios
eventos histricos. Por isso, s a Biblioteca (universo, vida) seguir imponente sempre porque
esta sim abre os braos para impurezas e imperfeies e porque jamais tem atos pensados
para utilidades servis (o narrador faz questo de
dizer que ela sempre continuar intil). Ademais,
h ainda a afirmao de que a Biblioteca sempre seguir incorruptvel, ou seja, resistente s
investidas do homem.
A imagem da Biblioteca de Borges inspira
uma leitura performtica baseada na esttica
da existncia foucaultiana, ou seja, trata-se de
estratgias de subjetivao pensadas e vividas
justamente para que a vida continue a ser protagonista nesta histria. importante destacar
que essa esttica da existncia parte de aes
individuais que tm consequncias na vida em
comunidade. Vale recordar que Foucault chegou
a esse conceito aps pesquisar e descobrir que
os gregos tinham, nas prticas do cuidado de si,
o objetivo de equilibrar as foras internas para,
s assim ento, poder bem governar a cidade.
A tarefa do conhecer-se bem para promover
o cuidado de si e o equilbrio das foras internas,
num evidente fazer da prpria vida uma obra de
arte, demonstra o reconhecimento e a considerao dos instintos e da subjetividade como
foras igualmente importantes para uma postura
consciente diante da poltica e da vida.
Assim, tem-se uma maneira de se reagir s
prticas cientficas, demasiadamente vinculadas a um poder que escolhe quem vive e quem
morre, e nas quais no h protagonismo da vida
e, sim, tentativas de se domar, domesticar, de
impor no Outro uma marca pessoal perversa,
1004
como se esse ato fosse, para quem faz cincia,

um alento, uma maneira de se vencerem as contingncias da natureza.
O que diferenciaria, ento, as estratgias cotidianas (lidas aqui como uma esttica da existncia) das prticas cientficas nesta luta? Trata-se
de estratgias de subjetivao pensadas e vividas justamente para que a vida continue a ser
protagonista nesta histria.
Mas contra a invaso do corpo humano pela
matria previsvel, cito o corpo sem rgos,
de Deleuze & Guattari, como uma esttica da
existncia que resiste biopoltica: Ao Corpo
sem rgos no se chega, no se pode chegar,
nunca se acaba de chegar a ele, um limite.
(DELEUZE & GUATTARI, 2004, p.9).
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NOVAES, Adauto (org.). O homem mquina-mquina:
a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003.
YEATS, William Butler. Uma viso. Lisboa: Relgio
dgua,1994.
A construo de fratria em Ciranda de Pedra

Karoline Fernandes Teixeira,
Universidade do Estado do Amazonas (UEA) | Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas (FAPEAM)
Consideraes iniciais
a partir do momento em que o sujeito v-se
Neste trabalho1 verificaremos de que forma

o leitor suscita laos de identificaes com a
protagonista da trama, Virgnia. Para o embasamento terico-conceitual, delimitamos a nossa
abordagem aos postulados de Maria Rita Kehl,
segundo a qual afirma que o texto ficcional promove uma rede de interlocues, dando voz ao
sujeito comum em seu desamparo, em seu desajuste, em sua incompreenso e serve como
suporte de identificaes secundrias e, assim,
introduz o interlocutor/leitor na problemtica
ligada imagem prpria das pequenas diferenas. Essa rede de interlocues, propiciada pela
literatura, produz uma rede de identificaes horizontais2, isto , um eixo de relaes fraternas3
s quais proporcionam uma troca de experincias, de cumplicidade diante dos desamparos do
sujeito (KEHLl, 2001, p. 2-3).
abandonado pelas instituies religiosas4,
Centraremos a nossa ateno na cena enunciativa da escrita literria a partir da noo fratria,
ou seja, verificaremos de que modo o sujeitoleitor suscita, por meio da sua subjetividade,
mesma a representada na literatura, laos de
identificao com o texto ficcional. Para tanto,
analisaremos a construo de fratria no romance Ciranda de Pedra. Desta forma, pretendemos
destacar o importante papel desempenhado
pela narrativa ficcional como resposta ao sujeito
de fazer-se ouvir a partir de uma diferena que
precisa do outro para se autorizar em sua singularidade. Compreendemos o texto ficcional
como organizador da experincia subjetiva, na
medida em que produtor e revelador de sentidos, proporcionando s vezes consolo, s vezes
a explorao de seus personagens so pessoas
confirmao de seu desamparo.
Leituras como de Madame Bovary, de Gustave
influncia do texto ficcional-literrio
na constituio do sujeito moderno
passa a vivenciar a experincia de desamparo,

fazendo com que a literatura ganhe fora para
amparar esse sujeito que perdeu as certezas
constitudas pelas formaes simblicas das
sociedades tradicionais. Dessa forma, foi necessrio se pensar numa literatura que englobasse
cpio da experincia individual e a consequente
valorizao do ntimo, da vida particular, do espontneo, da originalidade subjetiva, do devaneio. Nesse contexto surge o Romantismo com
seus princpios de interiorizao. Diferente dos
romances de cavalaria que apresentavam um
heri distante do homem comum, os romances
romnticos trazem uma espcie de anti-heri
que, de certo modo, aproxima-se do leitor, j que
comuns, de teor psicolgico e vivncia singular.
Essa aproximao faz com que o leitor se identifique com as personagens de fico e passe
a compreend-las como se fossem pessoas
comuns, pois as situaes vividas pelas personagens passam a estar cada vez mais prximas
daquelas vivenciadas pelo leitor.
Na viso de Kehl, a literatura moderna, mais
especificamente o romance realista, tal como conhecemos h mais de duzentos anos, tem uma
funo determinante na constituio dos sujeitos (KEHL, 2001, p. 2). A difuso das formas
ficcionais de todos os nveis produz, no leitor,
um campo subjetivo, at ento desconhecido.
Flaubert (1856), conforme Kehl (2008), tiveram
papel imprescindvel na constituio da subjetividade feminina, pois algumas mulheres, es-
A ascenso da literatura, segundo Kehl (2008),
pelhadas nessas heronas, passaram a ter uma
est relacionada com a crise das tradies, pois
nova viso de mundo. O grande temor da poca,
1005
esse homem desajustado e atendesse ao prin-
principalmente da sociedade patriarcalista e con-
ainda que o relato ficcional, de certa maneira,
servadora, era o de que a erudio das mulheres
auxilia na organizao da experincia subjetiva,
destrusse a feminilidade das mesmas. De fato,
porque faz-nos olhar a ns mesmos a partir do
essa feminilidade foi alterada, visto que atravs
texto (CAVALHEIRO, 2005, p. 32).
das heronas literrias, algumas mulheres absorveram o discurso do outro e projetaram em sua
subjetividade as suas idealizaes.
A estrutura do romance realista, segundo
Kehl (2001), permite ao leitor duas modalidades
de identificao: uma diz respeito ao ponto de
vista do narrador, a outra do ponto de vista das
personagens. A primeira geralmente repreJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
sentada pela voz onisciente do narrador, capaz

de nos explicar os sentimentos mais ntimos da
personagem; a segunda, geralmente acontece
devido s semelhanas existentes entre leitor
e personagem.
A identificao do leitor com o texto, para Kehl
(2001), funciona para legitimar a experincia,
assim como para autorizar a diferena. O leitor
identifica-se com o texto ficcional-literrio, no
sentido de legitimar a experincia, se o sentido
no for dado pelo discurso religioso ou moral. J
a identificao para autorizar a diferena est no
fato das personagens do romance realista serem
no apenas pessoas comuns, mas pessoas que
por algum motivo no se ajustaram, nem velha
ordem aristocrtica nem nova ordem burguesa.
Portanto, pode-se dizer que a literatura leva o
leitor a identificar-se com as personagens, contribuindo para a formao de sua subjetividade.
Cavalheiro (2005, p. 28), vem confirmar essa assertiva ao reconhecer que a literatura, qualquer
que seja seu gnero, via de conhecimento,
uma vez que contribui para a descoberta e a revelao do eu e do mundo, tanto para o autor
quanto para seus interlocutores.
Desta forma, pensar a literatura como co-autora da constituio da subjetividade nos remete
a analisar o papel desempenhado pelas narrativas ficcionais para efetivao do processo de fratria. Este papel, segundo Cavalheiro, uma resposta [possvel para o] sujeito (..) fazer-se ouvir
a partir de uma diferena que precisa do outro
para se autorizar como singularidade. Observa
1006
construo de fratria nos textos fic-
cionais
O anseio de criar laos e comunicar-se parece ser, na contemporaneidade, um fator importante que o homem encontrou para resolver
seus problemas e, sobretudo, para retir-lo de
seu estado de desamparo. A relao de fratria
compreendida por Kehl (2001) como uma rede de
identificaes horizontais, isto , como laos de
identificaes que estabelecemos com o outro,
no caso do texto ficcional, com a personagem.
Esses laos oferecem algum tipo de verdade que
vem suprir o desamparado do sujeito, alm de
proporcionar-lhe uma infinidade de prazeres da
troca, que s pode ocorrer entre semelhantes.
Para um texto ficcional proporcionar a relao de fratria, conforme Kehl (2001), necessrio que se caracterize por relatar histrias de
pessoas comuns, desamparadas, na busca de
sentido para suas vidas. O relato ficcional deve
promover um espao em que o sujeito faz-se ouvir a partir de uma diferena a vivncia do outro
, encontrando, assim, no uma resposta para
suas aflies, mas sim um amparo.
A relao de alteridade imprescindvel para
a relao de fratria, pois quando o eu encontra
o outro no texto ficcional, laos de identificao
so estabelecidos, proporcionando uma troca
de experincia e de cumplicidade. O outro, aos
olhos do eu, fonte de saber, no outro que o
eu busca a descoberta do seu prprio ser.
Conforme Mikhail Bakhtin (2003), a existncia
de si somente possvel atravs do excedente
que advm da viso que o outro tem de ns:
Na vida avaliamos a ns mesmos do ponto de
vista dos outros, atravs do outro procuramos
compreender e levar em conta os momentos
transgredientes nossa prpria conscincia:
desse modo, levamos em conta o valor de nossa imagem externa do ponto de vista da possvel impresso que ela venha a causar no outro
(BAKHTIN, 2003, p. 13).
ficcionais so os materiais que proporcionam a

relao fraterna. Para estabelecermos a relao
fraterna com o outro, necessrio que o relato ficcional seja condizente com a singularidade
do leitor. Isso ocorre porque o leitor comea a
desenvolver relaes com o texto de forma que
este se torna mais prximo do diferente, que,
de forma, como se fosse o mesmo. Mas, para
que ocorra a fratria, a dimenso tica e singularizante presente na experincia da leitura deve-
desenvolver da trama. A obra tem como foco

principal a tenso familiar entre trs personagens femininas: as irms Virgnia, Bruna e Otvia.
A ciranda, um crculo de cinco anes feito de cimento e instalado no ptio da casa, representa a
famlia e os amigos de Bruna e Otvia, formando
um circuito fechado no qual proibida a presena de Virgnia. As mulheres protagonizam o seu
importante papel, como a personagem principal,
que denuncia o interior feminino com os seus
prprios desejos.
nhecimento de si mesma, o eu-leitor tambm
A trajetria de Virgnia retratada da infncia

at os seus vinte anos. Na infncia, vive triste e
solitria. uma moa comum, cheia de sonhos
e fantasias. Ainda muito jovem descobre que
toda a sua vida uma grande farsa. Ento, inicia
uma busca incessante para constituir-se como
sujeito. O que torna a narrativa atrativa o sentimento que desenvolvemos pela protagonista.
A vida angustiante de Virgnia, de certa maneira,
nos afeta, pois, ora sentimos afeto em decorrncia de seus dramas, ora sentimos empatia por
sua falta de iniciativa e sentimento de inferiori-
precisa da personagem para saber de si. Ao se
dade frente ao outro.
ro ser condizentes com os desejos do leitor. O

leitor no ir se identificar com qualquer texto,
pois precisa, antes de tudo, encontrar, no relato
ficcional, as vozes dos semelhantes que interpelam os sujeitos em suas diferenas.
A relao de fratria vai sendo constituda no
momento em que o leitor observa as relaes
de alteridade dentro do espao enunciativo. interessante observar que, do mesmo modo que
a personagem necessita do outro para tomar co-
deparar com o seu semelhante/diferente (personagem), produz novas prticas de linguagens,

de modo a abrir espao para novas formas de
Indcios de identificaes
Virgnia e o leitor
fraternas entre
sociabilidade e novas necessidades expressivas.
A primeira imagem que o leitor forma a res-
As relaes fraternas estabelecidas entre
peito de Virgnia a de uma menina mimada, in-
leitor e texto ficcional no s contribuem para
discreta e invejosa. Junto a isso se percebe um
a constituio de uma nova subjetividade, mas
ego ferido, inferior e ressentido em relao ao
tambm anunciam novos modos sociais, ofe-
outro: Virgnia imobilizou-se. Ser cobra machu-
recendo ao sujeito-leitor uma nova maneira de
cava os cotovelos, melhor ser borboleta. Mas
vivenciar o mundo. De certa forma, em Ciranda
quem ia ser borboleta era Otvia, que era linda.
de Pedra (1954), pode-se apontar o amadureci-
E eu sou feia, e ruim... exclamou dando mur-
mento de uma conscincia feminista em relao
ros no cho (TELLES, 1982, p. 8).
importncia da experincia feminina para a

construo de sua subjetividade.
A construo
Pedra
de fratria em
Atravs do narrador, temos acesso Virgnia

e tudo que envolve seus dramas e sentimentos
Ciranda
mais secretos. No comeo da trama, j revede
la que seu maior desejo era ser aceita, aceita

pelo pai Natrcio, pelas irms Bruna e Otvia,
Ciranda de Pedra (1954) um romance que
por Conrado (seu grande amor) e todos aque-
causa estranhamento, dvida, angstia, alegria,
les que pertenciam ciranda de pedra. nesse
reflexo... De certa forma, essa mistura de sen-
momento que o leitor comea a desenvolver os
timentos e sensaes vivenciada pela prota-
primeiros laos de identificaes: o sentimento
gonista e pelo leitor, concomitantemente, no
de desamparo:
1007
As identificaes que suscitam dos relatos
Viu-se morta, com a grinalda da sua primeira

comunho. Trazidas por Frau Herta, vestidas de
preto, chegavam Bruna e Otvia debulhadas em
prantos: Ns te desprezamos tanto e agora est
morta! aos ps do caixo, quase desfalecido de
tanto chorar, o pai lamentava-se: Era a minha filhinha predileta, a caula, a mais linda das trs!...
muito plido dentro da roupa escura, Conrado
apareceu com um ramo de lrios: Ia me casar
com ela quando crescesse (TELLES, 1982, p.9).
Virgnia apresenta, ao longo da trama, um

profundo sentimento de abandono, o que proporciona ao leitor, a cada relato, solidarizar-se.
Primeiro v sua famlia sendo destruda em con-
sequncia da separao dos pais, o que faz com

que v viver em uma casa longe de suas irms
e seu pai Natrcio. L passa por diversas dificuldades financeiras; logo aps rejeitada pelo
pai e suas irms. Sua me sofre de problemas
mentais, acabando por morrer. Daniel, seu verdadeiro pai, suicida-se; em seguida, descobre
que sua vida inteira foi uma grande farsa, porque
no era filha de Natrcio, mas sim de Daniel, o
homem que ela sempre condenou e julgou.
Quando Virgnia descobre que seu verdadeiro
pai era Daniel, o qual culpara por ter sido o motivo
da separao de Natrcio com sua me, este j
estava morto e no poderia recuperar o tempo
perdido. nessa hora que os laos de identificaes tornam-se mais intensos. Sentimentos
como compaixo, proteo e afeto confundemse. Eu no queria nada, nem dinheiro, nem mveis, nem roupa, nada. Queria s uma palavra... e
ele morreu e no disse, podia ter dito ao menos...
no disse. Era fraco, era um covarde, ele no podia fazer isso comigo (TELLES, 1982, p. 92).
O drama de Virgnia suscita, no leitor, laos de
ressentimento5: identificado com o ponto de vista da personagem ressentida, mantm-se preso trama at a espera do desenlace. Segundo
Maurano (2003), somos facilmente atrados pela
posio de injustia. nesse ponto que Lygia
prende o leitor, atravs do forte apelo dramtico.
A rejeio surge na obra da autora como um dos
maiores sofrimentos da condio humana.
at ento tido como o pai, a morte do seu verdadeiro pai, o sentimento de abandono e desprezo
pelos componentes da ciranda, foram alguns fatores que auxiliaram no seu amadurecimento e
na constituio de sua subjetividade,
Na segunda parte da obra, Virgnia, mais adulta e confiante, sai do internato e retorna casa
da famlia. Nesse momento, nota que o circuito ainda est fechado e descobre as verdades
sobre os componentes da ciranda. Ela percebe
que o que se escondia naquele crculo inalcanvel era, na verdade, uma vida de aparncias.
A estranha ciranda! Eram solidrios e, no entanto se traam, entre amigos e contudo se detestavam (TELLES, 1982, p. 149).
Virgnia se fortalece ainda mais ao desmascar
a situao daquela hostilidade familiar. A imagem de Virgnia representa a mulher que parte
de uma posio de ingenuidade e ascende para
uma situao de independncia, ao sair no mbito familiar. Somente ento consegue amadurecer: eu queria tanto mudar, quero dizer, voltar
diferente, sem marcas antigas, apagar aquela
Virgnia que fui... (TELLES, 1982, p. 130).
Virgnia representa a mulher moderna, capaz
de lidar e ultrapassar situaes difceis sozinha,
independente. Representa a mulher forte, no
mais o sexo frgil e indefeso, mas livre, sendo
dessa forma motivo de desejo por todos os componentes da ciranda, na qual ela acaba entrando
e fazendo parte: Afonso queria mostrar-lhe os
poemas. Letcia, os discos. Rogrio, as taas.
Cada qual mostra o que tem (...). Era engraado
ficar entre ambos, disputada por ambos. Seria
completo se Afonso tambm estivesse presente (TELLES, 1982, p. 155).
O romance termina como a prpria vida: sempre em busca de algo, em busca de si mesma.
Virgnia torna-se uma mulher de personalidade
forte, no entanto, ainda no encontra um sentido para a vida, ento segue viagem para um
lugar desconhecido a fim de se encontrar. Deixa
tudo para trs, seu grande amor Conrado, sua
Aps essas grandes descobertas, Virgnia vai
famlia, seus amigos e segue em busca
para o colgio interno. A ausncia de carinho do
de novas experincias, algo que arranque as
1008
Ciranda de Pedra um romance que traz vozes que vociferam mudanas sociais, pois ao
mesmo tempo em que anuncia as novas relaes familiares, nutre com o leitor uma relao
fraterna que de certo modo se sente impactado
pelo drama de um sujeito no seu momento de
desajuste, desamparo e solido. Desta forma,
o leitor, atravs da experincia intrasubjetiva
de leitura, torna-se escritor de si mesmo. O eu,
como vimos, no se institui por si s, necessita
do outro para firmar-se como sujeito desejante e
constituir sua subjetividade.
Notas
1 Trabalho desenvolvido no Projeto de iniciao cientfica
na Universidade do Estado Do Amazonas, sob orientao
da Profa. Dra. Juciane Cavalheiro.
2 Essas redes de interlocues horizontais, fraternas,
so laos de identificaes que o Eu leitor suscita com o
Outro, isto , o personagem.
Aplicada. Orientado por Terezinha Marlene Lopes Teixeira.

So Leopoldo: UNISINOS, 2005.
____. A alteridade e seus efeitos na constituio da subjetividade: uma anlise enunciativa dos protagonistas
kafkianos. Tese de Doutorado em Lingustica. Orientada
por Ana Cristina Aldrigue. Joo Pessoa: UFPB, 2009.
KEHL, Maria Rita. A constituio do sujeito moderno.
Disponvel em http://www.scribd.com/doc/19133258/
Maria-Rita-Kehl-A-constituicao-literaria-do-sujeitomoderno. Acessado em 09 de junho de 2009
______.Deslocamentos do feminino. Rio de Janeiro:
Imago, 2008.
_____. O tempo e o co a atualidade das depresses.
So Paulo: Boitempo, 2009.
_____. Ressentimento. So Paulo: Casa do Psiclogo,
2004.
MACHADO, Irene. O romance e a voz. Rio de Janeiro:
Imago, 1995.
MAURANO, Denise. Para que serve a psicanlise? Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
TELES, Lgia Fagundes. Ciranda de pedra. So Paulo:
Abril Cultura,1982.
PEREIRA, Mrio E. C. (org). Leituras da psicanlise: esttica da excluso. Campinas, SP: Mercado de Letras,
1998.
3 Conforme a verificao de Cavalheiro (2009), o termo

fraterno, empregado por Kehl, no remete ao mesmo
termo utilizado pelo cristianismo (relao amistosa e
amorosa), mas sim a um espao de trocas de experincias horizontais, de juzo ticos, sociais , culturais, mais
ainda essa nova experincia, propiciada pela literatura,
nos remete a construir um novo universo oposto a esse
que vivemos, de modo que rompemos com os estado
de letargia e alienao frente as contingncias da vida.
4 Na medida em que a Igreja no consegue mais suprir
as necessidades ou responder a todas as lacunas desse
homem moderno.
5 O ressentimento, segundo Kehl (2004), uma constelao afetiva que serve aos conflitos caractersticos do
homem contemporneo. Ressentir-se significa atribuir a
um outro a responsabilidade que nos faz sofrer.
Referncias
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. So Paulo:
BIRMAN, Joel. Por uma estilstica da existncia. Rio de
Janeiro: Editora 34, 1996.
CAVALHEIRO, Juciane dos Santos. O espao ficcional
e a experincia subjetiva: uma anlise enunciativa de A
Metamorfose. Dissertao de Mestrado em Lingustica
1009
marcas de seu passado sombrio. Tudo ficou para

trs e na sua frente, apenas um vasto caminho
desconhecido.
Un poeta de nuestra modernidad

Katia Irina Ibarra,
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM)

Como experiencia del tiempo, la modernidad
es una manera de vivir el presente vertiginoso.
Como vivencia temporal admite la conciencia de
hallarnos inmersos en la paradoja y en la contradiccin. En la irona, dira Octavio Paz. Esa experiencia rene los horrores y las esperanzas; en
su ambigedad acepta de igual manera la liberacin y la esclavitud, las formas de opresin y las
utopas revolucionarias.
descubrimiento de sus potencialidades, sin
Construccin mental, la figuracin. Como tal,

no posee una materialidad, una solidez. Tiene
peso, sin embargo. Los imaginarios, lo simblico, difcilmente se desvanecen en el aire; es
ms fcil, nos dice Marx, que lo slido, la vida
burguesa, s lo haga. Marshall Berman observa
en esta frase, todo lo slido se desvanece en
el aire, una muestra de la potica modernista y
una sntesis de las contradicciones de la modernidad. Escudria en los aspectos divergentes de
esta experiencia: por una parte, el sueo, la rebelda; por otra, el progreso, el nimo desarrollista, modernizante, destructor de tradiciones y de
la humanidad misma. mpetu desbordado hacia
lo nuevo, hacia el cambio constante.
significa s todos los grandes relatos de la revo-
Esa condicin mediada por la experiencia vital

tiene un doble filo. En ella encontramos nuestra
identidad, pero nos destruye; el asumirla nos proporciona una base para poder pensarnos y a la
vez es vorgine que nos consume, que devora.
Ser modernos es encontrarnos en un entorno
que nos promete aventuras, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros y del mundo
y que, al mismo tiempo, amenaza con destruir
todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo
lo que somos (Berman, 2008, 1). Es, en resumidas cuentas, una expresin de lo humano. Lo
humano como irremediable contradiccin.
Con el desarrollo del capitalismo se despert una imaginacin poblada de lo fugaz, de
la novedad como lo vivencia Fausto en el
1010
duda destructivas y a la vez inspiradoras; tambin se pobl de las mquinas, de paisajes cableados, de estridencias. Una esttica de la vida
moderna lleva en s un aliento por la bsqueda
constante, por la transformacin, el resquebrajamiento, la desolacin, la angustia humana. El
paisaje lgubre y en ruinas del romanticismo
es tambin moderno. Porque la modernidad
lucin, de la utopa, del progreso, de las visiones teleolgicas, pero tambin decadencia; de
ah que Cervantes sea la mxima expresin de
ese mundo decadente. Las contradicciones de
lo moderno se trasladan a la parodia, a la stira
que desde el humor, mediante la risa, critica los
rdenes del mundo
tradicin moderna,
antes y despus, desde la stira menipea, como

la delinea Bajtn, hasta la picaresca hispnica, lo
grotesco-humorstico de Franois Rabelais, la
experimentacin de Larwrence Sterne, la novelstica de Machado de Assis, por decir ejemplos.
Es lo sagrado lanzado a lo profano, como lo describe Marx.
Para Berman no habra una posibilidad de escapar de esta forma de vida. Es intil, en este
sentido, pensar que hay una vanguardia totalmente fuera de la sociedad moderna:
El sustrato de los marginales y desclasados, los
explotados y perseguidos de otras razas y colores, los parados y los inservibles. Estos grupos,
ya estuviesen en los guetos o las crceles de
Norteamrica o en el Tercer Mundo, podran calificarse como vanguardia revolucionaria puesto que
supuestamente no haban sido alcanzados por el
beso de la muerte de la modernidad (BERMAN,
2008, 17).
Si bien podemos estar de acuerdo con

Berman, me parece que la experiencia de lo
moderno s es distinta. No puede ser la misma
ac en Nuestra Amrica que en Europa. sta es
to, una mscara, una ilusin ptica.
Nuestra tradicin moderna
El desencuentro entre la experiencia de la modernidad y las realidades en Amrica Latina, sirven de base a dos apuntes: uno, trae a la mesa
lo que Octavio Paz propuso en su obra Los hijos
del limo: la modernidad es, ante todo, crtica. Y
sta se expresa primordialmente a travs de la
irona. Nosotros, los latinoamericanos, hemos
tendido a alejarnos del pensamiento crtico, dice
Paz. Luego, dira Antonio Cornejo Polar, as como
Guillermo Mariaca,1 que no es que no haya habido (ni haya) crtica en nuestro continente, sino
que no se ha querido atender a esa tradicin; no
se han querido leer aquellas obras donde reposa
nuestra crtica, con sus aciertos y sus quebrantos, y mucho menos de manera orgnica, marcando sus desencuentros y reciprocidades. Esto
me lleva al segundo apunte. Julio Ramos retoma
Pensar desde un espacio, no geogrfico sino

anmico, constituye el modo mismo de ese pensar. La apropiacin incide en las diversas maneras de comprensin de ese mundo de ah afuera
y en la sensibilidad. En la periferia, la modernidad irrumpe fragmentada. Hecha pedazos es
como se adhiere al pensamiento que en estos
espacios florece. La modernizacin que traera
consigo el progreso, el desarrollo econmico y
social, ms bien acarrea formas renovadas
que no nuevas de explotacin. Las industrias,
las corporaciones, vienen a Amrica Latina slo
para matizar la miseria. Asistimos para ver a ese
Otro nuevamente cosificado, despojado de cualquier atisbo de dignidad.
la lectura del Prlogo al Poema del Nigara y ah
En Amrica Latina, y a contracorriente, se han

levantado tradiciones crticas en franca resistencia. Jos Mart, Jos Carlos Maritegui, Luis
Alberto Snchez, Manuel Gonzlez Prada, Ricardo
Flores Magn, entre varios, se han situado y al
hacerlo han plantado una va para soar la transformacin. Qu tan revolucionaria es la labor intelectual aunque en algunos casos s es llevada
a la accin es un cuestionamiento que por el
momento queda pendiente. Estas voces pertenecen a una tradicin de pensamiento crtico y por
lo tanto moderno que no debe ser desatendido
en aras de una nueva concepcin de nuestro
mundo, la llamada condicin posmoderna.
na (RAMOS, 1989, 10). Paradoja que encierra
encuentra una profunda reflexin en torno a la

crisis de la modernidad. Jos Mart, nos seala
Ramos, planta la cuestin de nuestro lugar de
enunciacin, entra al debate sobre las relaciones
de la literatura y el poder, avizora la crisis de la
modernidad, o bien nuestro desencuentro con
la modernizacin. En ese mismo texto descansa
la paradoja: es crtica de aquella realidad y, a su
vez, al ser escritura, al inscribirse en la ciudad
letrada, constituye un cimiento ms de nuestra
modernidad; la literatura, as, y sobre todo en el
caso de Mart, se autoriza como un intento de
superar estticamente la incertidumbre y el no
saber generados por la fragmentacin moderuna profunda lectura de la verdad.
La idea de Nuestra Amrica es una imagen
profundamente moderna que no ha llegado
a asumirse del todo. Por qu renunciar a una
identidad (entendindola como estrategia de
resistencia) que genuinamente nunca hemos
posedo? La identidad no como esencia o arraigo
absurdo, sino como tctica. En Culturas hbridas:
estrategias para entrar y salir de la modernidad,
1 Me refiero a la obra de Guillermo Mariaca Iturri titulada
El poder de la palabra, as como su prlogo, escrito por
Antonio Cornejo Polar.
1011
una modernidad entremezclada con el llamado

subdesarrollo y la dependencia econmica,
social, poltica y cultural. Slo ha habido un lento movimiento para contrarrestar dicha condicin, marginado adems por los discursos y las
prcticas que representan otro tipo de inters.
Modernidad perifrica, lejos de su negacin.
Quien la niega se contradice, pues desacredita ciertos metarrelatos, como el pensamiento
revolucionario, la utopa, el sueo de la igualdad, el progreso, la identidad, pero afirma otros
como son el ideal de libertad o la democracia.
Endebles son las democracias de los pases latinoamericanos y la libertad es ms un parape-
Nstor Garca Canclini propone una va para rein-
Csar Vallejo ha muerto
terpretar los textos latinoamericanos. Enuncia
Un da, en Pars, muri de hambre el poeta.

Sus versos rozan lo humano. Una comprensin de lo humano en su miseria, agolpada en la
modernidad. Sus versos ms insolentes no
se levantan contra la racionalidad, sino contra
la racionalidad burguesa. Su labor potica no es
proletaria, pero ah est, profundamente entretejida, su visin tica del mundo.
la nocin de hibridez diferente de mestizaje,

de transculturacin y de heterogeneidad.2 Da
un vistazo a las contradicciones de la vida moderna en el subcontinente: un modernismo sin
modernizacin Mart y Daro sin industrias, ni
desarrollo, ni progreso. La cultura florece con el
neobarroco, con las poticas modernistas y de
vanguardia, pero en un contexto de precariedad.
El crtico aborda la crisis de la nocin de totali-
dad, de igualdad, en particular para los pases de

Amrica Latina que, antes de llegar a la modernizacin, parecer ser posmodernos (o por lo
menos as quieren ser interpretados). Ms bien,
la posmodernidad debe ser entendida, concluye
Garca Canclini, como una forma de crtica a la
modernidad, sin relevarla.
Lo posmoderno no clausur la modernidad, tampoco la problemtica global permite desentenderse de ella () la globalizacin nos coloca ante el
desafo de configurar una segunda modernidad,
ms reflexiva, que no imponga su racionalidad
secularizante, sino que acepte pluralmente tradiciones diversas (Garca Canclini, 2001, XIII).
Ms que elaborar una alternativa poltica y social, lo que le interesa al autor es ver el impacto
de estas contradicciones en las distintas esferas del arte. La cultura, entendida como el arte
de galeras y museos, hasta el arte popular y las
artesanas. La posmodernidad, para Canclini, no
es una nueva poca despus de la modernidad,
mucho menos desde Amrica Latina. En esta regin sobrevive aquella experiencia descrita por
Berman, pues siguen en pie el proyecto de desarrollo y la democratizacin.
2 La categora de hibridez entra en conflicto con la propuesta por Antonio Cornejo Polar. Para el crtico peruano,
la heterogeneidad logra explicar las profundas contradicciones de nuestra cultura; por ello, enfatiza en la falta de
sntesis, en el conflicto (ver Escribir en el aire). Por otra
parte, se ha apuntado que la idea de hibridez propuesta
por Garca Canclini, atiende ms bien a una falta absoluta
de identidad, cara a cierto posmodernismo, pues propone una ausencia de la ms mnima definicin del sujeto.
Esta crtica puede constatarse en el artculo de Gilberto
Gimnez titulado Cultura e identidades.
1012
En sus escritos no poticos, Vallejo deja

ver sus (a)filiaciones, sus posiciones crticas.3
Con agudeza e irona nos dice que ni el propio
Mximo Gorki, autor de La madre, logr reflejar la visin proletaria en su obra, como lo exiga
la crtica marxista-leninista. Rechaza toda consigna, toda imposicin sobre la capacidad hacedora de la poesa. No comuna con esa literatura proletaria, comprometida, pero apuesta
por la Revolucin. Est de acuerdo con Haya de
la Torre, con las causas revolucionarias del Per,
pero dice que no puede, ni debe, llevar esas convicciones a un cercenamiento de su labor artstica. Es influido por la anarqua de Gonzlez Prada
y el socialismo nada ortodoxo de Maritegui; por
las vanguardias de ambos.
A contrapelo, reclama a las vanguardias estticas, ser slo eso: estticas: la metfora
por la metfora misma. Desecha y critica las
imgenes del ferrocarril, del telgrafo, del vapor,
por estriles. Procede, en cambio, a una poesa
donde cada extraamiento lleva en s mismo
una penetracin al dolor humano, a la miseria
ms vvida. Su escritura es un acto libre, aunque
no en el sentido de libertad que intelectuales
conservadores ahora propagan.
Una cosa es mi conducta poltica y de artista,
aunque, en el fondo, ambas marchan siempre
de acuerdo, as no lo parezca a simple vista.
Como hombre, puedo simpatizar y trabajar por la
Revolucin, pero, como artista, no est en manos
de nadie ni en las mas propias el controlar los
alcances polticos que pueden ocultarse en mis
poemas [Literatura proletaria] (Schwartz,
2002, 518).
3 Jorge Schwartz, en Las vanguardias latinoamericanas.
Textos programticos y crticos, incluye los ensayos del
poeta peruano a los que hago referencia: Esttica y maquinismo, Autopista del superrealismo, Poesa nueva,
Anotaciones y Literatura proletaria.
Es curioso observar cmo las crisis ms agudas

y recientes del imperialismo econmico la
guerra, la racionalizacin industrial, la miseria de
las masas, los cracs financieros y burstiles, el
desarrollo de la revolucin obrera, las insurrecciones coloniales, etc corresponden sincrnicamente a una furiosa multiplicacin de escuelas
literarias, tan improvisadas como efmeras [luego se refiere a las vanguardias: expresionismo,
futurismo, dadasmo, surrealismo] [] Nunca el
pensamiento social se fraccion en tantas y tan
fugaces frmulas [] Anarqua y desagregacin
semejantes no se vio sino entre los filsofos y
poetas de la decadencia, en el ocaso de la civilizacin greco-latina. Las de hoy, a su turno, anuncian
una nueva decadencia del espritu: el ocaso de la
civilizacin capitalista (Schwartz, 2002, 466).
Lo que apunta Vallejo es una crisis de conciencia de intelectuales instalados desde sus
comodidades burguesas. No hay en Andr
Bretn y compaa, dice el poeta, una genuina
lucha en pos de la verdadera revolucin, la del
proletariado. Vallejo, quizs por esta visin tan
crtica, fue abandonado por el gremio intelectual.
Ni Neruda procur al poeta que, en cambio, prefiri vivir sus convicciones. Y as, muri hundido
en la miseria.
En sus poemas se hace presente esa mirada del Otro asumido; por primera vez la voz del
Otro nos visita, no como vctima, sino simplemente como le ha tocado vivir. As, en su poema,
Espergesia de Los heraldos negros, reitera un
dolor encarnado: Yo nac un da/ que Dios estuvo
enfermo (Vallejo, 1970, 64, 65). Y as los peruanos, los que habitamos este peyorativamente
llamado Tercer Mundo, nos figuramos como olvidados de Dios, el dios cristiano, el occidental.
Desde el ttulo hay una postergacin, una
proyeccin al futuro en Voy a hablar de la esperanza (Poemas en prosa). No ahora, sino despus hablar de la esperanza, se anuncia. En este
ahora del poema ms bien prevalece lo que no

es: Yo no sufro este dolor como Csar Vallejo.
Yo no me duelo ahora como artista, como hombre ni como simple ser vivo siquiera. Yo no sufro
este dolor como catlico, como mahometano ni
como ateo. Hoy sufro solamente (Vallejo,
1970, 150). Desde ninguna instancia, ninguna
identidad, se siente este dolor. Pero la afirma
que ah est su ser, aunque como algo movible e indeterminado. La negatividad con que la
describe es signo de este insondable vaco tan
explorado por la poesa de Vallejo que ante todo
va en busca de lo humano, sin ms apelacin.
Pero contina el poema: Si no me llamase
Csar Vallejo, tambin sufrira este mismo dolor.
Si no fuese artista, tambin lo sufrira. Si no fuese hombre ni ser vivo siquiera, tambin lo sufrira. Hoy sufro desde abajo. Hoy sufro solamente (Vallejo, 1970, 150). La voz, ya en estas
lneas, se desplaza a lo que no se es. Se aventura a imaginar lo otro, lo que sentira el Otro (y
por eso el uso de subjuntivos). Desde esa otra
mirada intuida se reafirma el propio sentir: hoy
sufro solamente, sin motivo aparente por la
vida misma, tal cual es.
En Un hombre pasa con un pan al hombro,
en Poemas humanos, la voz lrica se lanza a la crtica del doble discurso del intelectual y el artista.
Un hombre pasa con un pan al hombro.
Voy a escribir, despus, sobre mi doble?

Otro se sienta, rscase, extrae un piojo de su axila, mtalo.
Con qu valor hablar del psicoanlisis?
Otro ha entrado a un pecho con un palo en la
mano
Hablar luego de Scrates al mdico?
Un cojo pasa dando el brazo a un nio
Voy, despus, a leer a Andr Bretn?
Otro tiembla de fro, tose, escupe sangre
Cabr aludir jams al Yo supremo?
Otro busca en el fango huesos, cscaras
Cmo escribir, despus, del infinito?
Un albail cae de un techo, muere y ya no almuerza
Innovar, luego, el tropo, la metfora?
1013
Lo humano emerge como acto libre, no impuesto, en su poesa. La cualidad revolucionaria

del arte no est en la preceptiva rgida, en la palabra directa, en la metfora falseada. El artista pleno es aqul que es revolucionario en el
arte y en la poltica. Desgraciadamente, Vallejo
observa un contexto de gran hipocresa: hay los
que se dicen revolucionarios, pero slo lo implantan en su arte. Para l, ste es el caso del
surrealismo y otros movimientos de vanguardia.
Lo que sigue lo public en 1930 en Amauta!:
Un comerciante roba un gramo en el peso a un

cliente
Hablar, despus, de cuarta dimensin?
Un banquero falsea su balance
Con qu cara llorar en el teatro?
Un paria duerme con el pie a la espalda
Hablar, despus, a nadie de Picasso?
humanidad. sa es la contradiccin primigenia

de nuestro mundo. Pero nos encontramos en
estos espacios donde la modernidad ha sido
a medias. Por un lado, hemos sido la periferia
del capitalismo, hemos vivido la colonizacin,
la esclavitud; por otro, compartimos los sueos
de la utopa y construimos los propios (Nuestra
Amrica). La mayora de las revoluciones y de
Alguien va en un entierro sollozando
los movimientos sociales no han servido a una
Cmo luego ingresar a la Academia?
profunda transformacin de estas sociedades,

y nos encontramos nuevamente estancados,
Alguien limpia un fusil en su cocina
Con qu valor hablar del ms all?
despojados de la posibilidad de una genuina revolucin. Con este panorama, podemos pensar
Alguien pasa contando con sus dedos
que la nuestra se trata de una modernidad pe-
Cmo hablar del no-yo sin dar un grito?

(Vallejo, 1970, 254, 255)
rifrica, bastante imperfecta y por mucho ina-
El doble discurso se visualiza en las estrofas pareadas (de dos versos). Sus versos se
contraponen entre s: uno es una visin, que pareciera hacerse presente cuando se enuncia, y
el otro, un cuestionamiento, reproche e irona, a
las acciones de los intelectuales y artistas de
su poca y de todos los tiempos. Mientras
los miserables mueren de hambre, el trabajador
un albail tiene un accidente laboral, al ver
la enfermedad del Otro, el artista se preocupa
por renovar la metfora el vanguardista, se
preocupa por el psicoanlisis, por leer a Bretn
los surrealistas, que ya antes haba atacado.
Lejos de ser panfletario, el poema se acerca a
una realidad, desde la sensibilidad propia del poeta, para confrontar al gremio. En la ltima estrofa se nos presenta esa elaboracin esttica que
Vallejo entreteji con su postura tica: Alguien
pasa contando con sus dedos / Cmo hablar
del no-yo sin dar un grito?. Aparentemente disociados, ese alguien despierta la conciencia del
yo. Luego el yo se despoja de su mismisidad, es
un no-yo que no tiene otra alternativa ms que
gritar ante la injusticia y la miseria del Otro.
n. Octavio Paz agrega la capacidad de la crtica
Nota final
cabada, slo llevada y trada en la imaginacicomo elemento primordial de la edad moderna.

Sita en la poesa, en el lenguaje de la metfora,
el centro de generacin del pensamiento crtico.
Ah se encuentra la transgresin, la bsqueda de
otra forma, ante la permanente insatisfaccin,
de traducir el mundo. Con la poesa moderna se
alcanz la crtica a la sociedad burguesa y sus valores, mediante su capacidad de establecer analogas y de entablar ironas. Paradjicamente, la
modernidad de la poesa, a la que se refiere Paz,
busca su nuevo lenguaje en lo primitivo, en lo arcaico. Es el regreso a los orgenes lo que le permite subvertir nuestro mundo, nuestro instante.
La utopa es total y absolutamente arcaica y, sin
embargo, es una esperanza puesta a futuro:
La poesa es el lenguaje original de la sociedad
pasin y sensibilidad y por eso mismo es el
verdadero lenguaje de todas las revelaciones y
revoluciones. Ese principio es social, revolucionario: regreso al pacto del comienzo, antes de la
desigualdad; ese principio es individual y atae a
cada hombre y a cada mujer: reconquista de la
inocencia original (PAZ, 1974, 60).
La poesa de Vallejo se arriesga a expresar

lo humano desde abajo, desde lo ms hondo.
Julio Ortega, en su Prlogo a Poemas escogi-
Invoca la belleza sin ninguna restriccin, sin con-
dos, apunt varios de los rasgos profundamen-
signa; saca de s lo que percibe y siente desde su
te modernos presentes en la obra del peruano.
carne y su alma. Es el Otro que vagabundea por
Sin duda uno de ellos es el desencanto, la visin
cualquier lugar, que vive la miseria y cuestiona
desgarrada que, sin embargo, no renuncia a la
de manera frontal al intelectual comprometido.
1014
Se trata de la bsqueda de lo humano. Lo entraablemente humano. En su visin hay un enfrentamiento pero a la vez una filiacin con los
mitos de la modernidad. Los dos pueden ser y
han sido ledos como una concrecin del ser
latinoamericano. La idea misma de Nuestra
Amrica, con la que se nutre ese ser, es un ideal moderno. Lejos de ser realizada pues no
es una entidad dada, sino algo por lo que debe
lucharse y hacerse da con da, esa Amrica
nuestra es ms bien un punto lejano.
Referencias
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experiencia de la modernidad. Mxico: Siglo XXI, 2008.
386 p.
CORNEJO POLAR, Antonio. Escribir en el aire. Ensayo

sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas
andinas. Lima: Horizonte, 2003. 241 p.
GARCA CANCLINI, N. Culturas hbridas: estrategias para
entrar y salir de la modernidad. Mxico: Grijalbo, 2001.
365 p.
GIMNEZ, G. Culturas e identidades, en Revista
Mexicana de Sociologa, Vol. 66,
Nmero especial. Mxico: UNAM, Octubre 2004. 77-99
p.
MARIACA ITURRI, G. El poder de la palabra. La Habana:
Casa de las Amricas, 1993. 160 p.
PAZ, O. Los hijos del limo. Barcelona: Seix Barral, 1974.
224 p.
RAMOS, J. Desencuentros de la modernidad en Amrica
Latina. Literatura y poltica en el siglo XIX. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1989. 245 p.
SCHWARTZ, J. Las vanguardias latinoamericanas. Textos
programticos y crticos. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2002. 748 p.
VALLEJO, C. Poemas escogidos. Caracas: Ayacucho,
1991. (Coleccin Claves de Amrica; seleccin y prlogo
de Julio Ortega). 127 p.
VALLEJO, C. Obra potica completa. La Habana: Casa de
las Amricas, 1970. 301 p.
1015
Lima Barreto, Roberto Arlt e o mal escrito como boa nova

Keli Cristina Pacheco,
Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG)
No ensaio Labirintos da biblioteca do pobre,
Ral Antelo evoca a crnica A biblioteca, de
Lima Barreto, em que o leitor diante do grandioso
edifcio da Biblioteca sente-se excludo, colocado
margem, e compara a situao deste leitor
prpria condio de Lima Barreto escritor, uma

vez que sua produo tambm colocada fora da
biblioteca nacional. Tal conjuntura, ainda segundo
Antelo, seria reforada e recomendada pelos
manuais e pela historiografia mais convencional
(ANTELO, 2005, p. 90), o que faz a situao de
excluso perdurar por um longo tempo.
Podemos pensar que a excluso ocorreu
porque a literatura de Lima Barreto parece colocar em risco a perspectiva daqueles que, a
partir de uma leitura muito prpria, utilizam-se
da literatura para buscar constituir e fortalecer
uma integrao identitria e territorial coesa ,
a ttulo de exemplo podemos citar o estudo de
Abel Barros Baptista, quando escreve sobre a
apropriao de parte da crtica brasileira da leitura de Machado de Assis, lendo a produo deste
como se existisse uma preocupao com o projeto de solidificao de limites, de construo da
literatura nacional. (BAPTISTA, 2003).
Diferente do que aconteceu com Machado,
em que ocorreu uma apropriao da leitura, com
crnica da primeira edio de Obras Completas,

de 1956. (RESENDE, 2004, p. 13).
Desta forma, tal postura de Lima Barreto parece dificultar, ou impedir, a execuo de uma
leitura crtica que procure algum trao de nacionalismo ou de projeto nacional em sua escritura.
J que, como vimos at aqui, Lima Barreto, com
efeito, provoca uma espcie de imploso desde
dentro da propriedade, da fronteira, do territrio.
Assim nos parece sintomtico, por exemplo, o
fato de Antonio Candido, no ensaio Os olhos,
a barca e o espelho, de A Educao pela noite
& outros ensaios debruar-se na leitura de um
trecho do dirio de Lima Barreto, deixando de
lado sua literatura. Candido ressalta que esta ltima resultado das circunstncias da vida de
Lima Barreto, o que caracterizaria a concepo
empenhada da literatura do autor, e ainda favoreceria a expresso escrita da personalidade, o
que pode ter contribudo para atrapalhar a realizao plena do ficcionista. Tal personalismo
de Lima Barreto, o tornaria, ainda para Candido,
um narrador menos bem realizado, sacudido
entre altos e baixos, freqentemente incapaz de
transformar o sentimento e a idia em algo propriamente criativo (CANDIDO, 1987, p. 82-83).
Lima Barreto esta possibilidade de leitura crtica
Neste vis, nos parece que a falta de cria-
cerrada que privilegia a pertena ao territrio
tividade de Lima Barreto, e no a dificuldade
e a busca por um trao identitrio parece se
ou impossibilidade de se realizar a leitura cerrada
encontrar praticamente interditada, haja vista a
de sua obra, seria o fator chave que o excluiria
presena da crtica incisiva e direta do escritor
do edifcio crtico pendular que Antonio Candido
nao e ao nacionalismo. O prprio Lima Barreto
ergueu para sustentar a nossa literatura. Ao
declara, sem rodeios: No sou um nacionalista.
ser julgado dessa forma, Lima Barreto e seus
Esta frase aparece ao fim da crnica A minha
escritos esto como a personagem de Kafka, do
Alemanha, escrito que foi finalmente resgatado,
conto Diante da lei, para eles s restaria um
em 2004, por Beatriz Resende e Rachel Valena.
tipo de incluso, como escreve Antelo: a de per-
Para Resende, esta declarao final, assim to
tencer ao grupo dos rebeldes, dos bastardos da
cabal, seria o motivo que levaria excluso desta
literatura (ANTELO, 2005, p. 91).
1016
Esta atribuio da crtica de que na narrativa de
do mesmo modo, tambm procura elaborar uma
Lima Barreto e Roberto Arlt falta algo, gera um
escritura que esteja ao alcance do pblico. No
incmodo. Frequentemente este falta algo jus-
prefcio do livro Histrias e Sonhos, temos a
tificado como decorrente de uma m formao,
resposta do escritor para uma crtica que o acu-
de uma carncia ou falta de tempo, visto que am-
sava de utilizar os processos do jornalismo,
bos precisavam trabalhar com a escritura para so-
qual ele responde: eu tento tambm executar
breviver. Tal pensamento se perpetuou, derivando
esse ideal em uma lngua inteligvel a todos, para
em uma espcie de tradio crtica da leitura dos
que todos possam chegar facilmente compre-
romances de Arlt e Lima que, num primeiro mo-
enso daquilo a que cheguei atravs de tantas
mento, proliferou em chave autobiogrfica.
angstias (BARRETO, 1990, p. 16). E por este
com as crticas negativas. A ttulo de exemplo,

vale lembrar o que disse Elias Castelnuovo, quando recusou os originais de La vida puerca, acerca
da escritura de Arlt, segundo Martn Prieto:
motivo esta literatura como arma, agressiva:

No desejamos mais uma literatura contemplativa, o que raramente ela foi; (...). No isso
que os nossos dias pedem; mas uma literatura
militante para maior glria da nossa espcie na
terra e mesmo no Cu (BARRETO, 1990, p. 16).
Para Castelnuovo, decir que Arlt no saba gramtica significa un elogio. No saba siquiera poner una coma para separar un prrafo de otro y
difcilmente acertaba a colocar en su lugar una
zeta o sacar de su sitio un hache. Adems, recuerda Catelnuovo, empleaba muchas palabras
cuyo sentido ignoraba y otras que no se las poda
encontrar en ningn diccionario de habla castellana, seducido nicamente por el embrujo de su
sonoridad. Por lo tanto, si le gustaba la msica
de un vocablo, sola intercalarlo en su lxico, a
menudo sin haber asimilado an su real significacin, Describiendo el rostro de una virgen, por
ejemplo, deca el cuvano de sus ojos, y describiendo las andanzas de una ramera, deca la
desgraciada morcona. Y cuvano quiere decir canasto, y morcona no quiere decir nada. Y menos
ramera. Probablemente quisiera decir moscona.
(PIETRO, 2006, p. 267)
o atravs de uma discusso platnica sobre a
Lima Barreto tambm sofrera o mesmo tipo
mmesis, uma vez que o fazedor de mmesis
de crtica. Como vemos no artigo publicado em
um ser duplo que perturba a partilha do sensvel,
A Notcia, em julho de 1916, onde Antonio Torres
visto que na polis cada um s deve fazer uma
escreve: O sr. Lima Barreto escreve mal, diga-
coisa, exercer uma s funo, fundamentada
se logo, escreve mal. Escreve mal neste sentido
pela justificativa da ausncia de tempo.
que a sua frase mal cuidada, incorreta perante

as solenssimas regras da Gramtica (TORRES,
1916, apud PENTEADO, 2001).
Ambos tinham a escritura como meio de ganhar a vida, Lima Barreto conciliava a funo de
funcionrio pblico e de escritor de jornal para
amparar a famlia. Arlt se dedicava a escrever
para sua coluna diria no El Mundo, o que o sustentava, mas sem excessos. Esta dupla jornada,
essa dedicao s artes e, ao mesmo tempo,
sobrevivncia, suscita a discusso sobre a relao entre o ordinrio do trabalho e a excepcionalidade artstica. possvel pensar sobre o que
escreve Jacques Rancire, na ltima parte de A
partilha do sensvel, em que remonta essa rela-
Ou seja, aquele que faz mmese traz o problema de tornar pblico o que faz, re-partilhando o
sensvel, como escreve Rancire: o fazedor de
s acusaes de escrever mal, Arlt responde:
mmesis confere ao princpio privado do tra-
Se dice de m que escribo mal. Es posible. De
balho uma cena pblica (...) E do ponto de vista
cualquier manera, no tendra dificultad en citar
de Plato, a excluso do fazedor de mmesis vai
a numerosa gente que escribe bien y a quienes
de par com a constituio de uma comunidade
nicamente leen correctos miembros de su fa-
onde o trabalho est no seu lugar. Contudo,
milia (ARLT, s/d, p. 7). Ele defende ainda o exer-
ainda arte atribudo o regime representativo
ccio de uma literatura como um golpe de boxe,
para diminuir sua potncia, a arte transformada
como um cross en la mandbula. Lima Barreto,
em tekhn, o que quer dizer duas coisas: a arte
1017
Ainda em vida eles mesmos tiveram que lidar
das imitaes uma tcnica e no uma mentira (RANCIRE, 2005, p. 64-65). A arte assim
deixa de ser um simulacro ao mesmo tempo em
que deixa de ser esse deslocamento do trabalho
confinado. Ao se incluir no mbito do trabalho,
a arte ao mesmo tempo cria suas excluses, na
grande diviso entre artes liberais e artes mecnicas. Tal diviso gera uma espcie de maquinaria em que a tcnica, como uma matria, passa
a ser considerada uma imposio de uma forma
de pensamento, o que atribui um valor negativo
ao trabalho.
Porm, no sculo XIX, deu-se uma inverso,
o trabalho passou a ser valorizado positivamente
como forma da efetividade comum do pensamento e da comunidade. No romantismo a arte
inspirao, mas tambm produo, identidade de um processo de efetuao material e de
uma apresentao a si do sentido da comunidade (...) A arte antecipa o trabalho porque realiza
o princpio dele: a transformao de matria sensvel em apresentao a si da comunidade. Este
seria o programa das vanguardas dos anos
20, segundo Rancire, suprimir a arte enquanto atividade separada, devolv-la ao trabalho,
isto , vida que elabora seu prprio sentido
(RANCIRE, 2005, p. 66-67).
Rancire ainda nos prope que se pense o
modo esttico do pensamento ligado idia da
partilha do sensvel, o que vai mais alm de um
pensamento da arte. Alm da promoo econmica do trabalho, no podemos esquecer que
as lutas proletrias tambm tornaram o trabalho
visvel. E para Rancire,
preciso sair do esquema preguioso e absurdo
que ope o culto esttico da arte pela arte potncia ascendente do trabalho operrio. como
trabalho que a arte pode adquirir o carter de atividade exclusiva. (...) O culto da arte supe uma
revalorizao das capacidades ligadas prpria
idia de trabalho. (...) Qualquer que seja a especificidade dos circuitos econmicos nos quais se
inserem, as prticas artsticas no constituem
uma exceo as outras prticas. Elas representam e reconfiguram as partilhas dessas atividades (RANCIRE, 2005, p. 68-69).
Neste vis, nos parece que a idia de se assumir o labor escritural como sinnimo de operrio das letras visto que afirmada por Arlt
1018
e Lima a escritura como meio de ganhar a vida,

como um trabalho comum que toma tempo,
que os exaure , coloca em jogo, como vimos
com Rancire, a re-partilha do sensvel, melhor
dizendo, nesta concepo a literatura posta
em um corpo a corpo com as outras atividades.
Contudo, nos parece que o incmodo derivado
da idia da escritura como moeda de troca imbrica a seguinte noo: a do cio cultural como
trabalho pago.
Ento, o que considerado cio passa a ter
valor, provocando uma desestabilizao, visto
que insere a arte na partilha do sensvel e, ao
mesmo tempo, coloca em questo a prpria noo de trabalho. Nesta concepo, a literatura s
trabalho medida que vira moeda de troca,
porm se tornar moeda de troca a faz ser pior,
pobre, segundo alguns, o que quer dizer, que tal
noo ainda desprestigia no s o trabalho, mas
tambm aquilo que o constitui: a fabricao e a
produo, a relao entre o fazer e o ver.
Com relao a este aspecto, assemelhando-se
ao que escreve Rancire que procura introduzir
o campo da arte no trabalho, desconfigurando-a
como campo isolado , est Josefina Ludmer,
em Literaturas postautnomas. Neste ensaio,
a crtica procura compreender a literatura do presente, e escreve que estas se fundam sobre dois
postulados. Um deles detecta que no h distino entre o cultural e o ficcional, la realidad [si se
la piensa desde los medios, que la constituiran
constantemente] es ficcin y la ficcin es realidad, mas produzem algo que a crtica nomeia
de realidadficcin. O segundo postulado traa a
ausncia de fronteira entre a economia e a cultura. El primer es que todo lo cultural [y literario]
es econmico y todo lo econmico es cultural
[y literario] (LUDMER, 2007). Da passa a no
ser mais crime assumir o literrio, que agora
mais um trabalho, uma produo cultural, como
um meio de sobrevivncia. Roberto Arlt e Lima
Barreto, e outros contemporneos deles, parecem j praticar tais postulados.
Porm ainda h a insistncia de uma crtica
em associar a atividade do escritor como estando alm e acima de qualquer idia de produo,
o que impossibilita a unio do trabalho arte, ou
Este artigo de Piglia alcanou uma inusitada
da arte como mais um trabalho. Neste passo,
eficcia crtica e algumas das hipteses e es-
assumir-se jornalista e romancista supe o pre-
tratgias nele desenvolvidas permanecem at
juzo de uma das atividades.
hoje sendo reproduzidas, como podemos ver na
Rocca traduziu para o espanhol dez contos de

Lima Barreto, que iro compor o 11 nmero da
coleo Lectores de Banda Oriental, publicada
no Uruguai, e comenta em entrevista sobre a
unio da pressa e da paixo pela escrita. Rocca
cita a reelaborao de Clara dos Anjos, de Lima
Barreto, que passou de conto novela, mas
nessa dinmica, para Rocca, sai, por vezes,
um resultado fraco ou uma fora notvel. Algo
como uma exigncia entre mercado de escritura, demanda de leitores e prepotencia de trabajo, como diria seu parente, no to distante,
Roberto Arlt (ROCCA, 2008).
Rocca se limita ao ver no erro um simples
mal acabar, sendo este o resultado da demanda urgente que estes pobres escritores
tinham em ganhar a vida e fazer dinheiro.
Nesta entrevista, torna-se evidente que Rocca
segue uma tradio crtica de leitura da obra
de Roberto Arlt, e procurar ainda encaixar Lima
Barreto nesta mesma tradio de leitura.
Ricardo Piglia publicou o artigo Roberto Arlt,
una crtica de la economia literaria pela primeira
vez em maro de 1973, no nmero 29 da revista
Los Libros. Nele podemos ler:
Escriben bien porque nadie nos lee? En realidad,
lo que sucede es que nadie paga por esa lectura: ledos en familia, no hay lazos econmicos, el
dinero est excluido. Arlt invierte los valores de
esa moral aristocrtica que se niega a reconocer
las determinaciones econmicas que rigen toda
lectura, los cdigos de clase que deciden la circulacin y la apropiacin literarias. Entre el texto y
el lector no habra ninguna interferencia: la cultura
sera justamente ese vaco donde se disuelve
cualquier relacin material para sitio del trabajo
productivo que la mantiene. En Arlt, lo contrario, escribir bien es hacerse pagar, en el estilo,
un cierto bien que alguien es capaz de comprar.
Solo a costa del lector se puede costear el inters por la literatura: ser ledo es saldar una deuda,
encontrar el sentido de ese trabajo misterioso,
inefable que no tiene explicacin en una sociedad que funda su razn de ganancia (PIGLIA,
2004, p. 2-3).
entrevista recente de Rocca. Vale acrescentar

que nesta leitura de Piglia temos incorporada a
viso do marxismo clssico que v o econmico
como determinante, de modo que a cultura est
a como uma simples marionete a ser regida
pelo dinheiro. O lugar de Arlt na literatura, a partir desta leitura de Piglia, seria o de nos fazer ver,
de nos iluminar esta sobredeterminao econmica que rege nossa sociedade. Idia que se
ope ao pensamento de Rancire que visualiza
o trabalho, e o que lhe circula, como uma atividade que torna visvel, que partilha e re-partilha o
sensvel. Neste vis, ao tomarmos a arte como
mais um trabalho se abre a possibilidade de reconfigurao da cultura, agora no mais tomada
como um campo vazio, onde se impinge valores,
como difunde Piglia.
Com relao aos estudos etimolgicos da palavra autor e escritor, Alain Viala escreve sobre a
autoria na idade clssica, e nos diz que a palavra
autor tambm se filia, no latim, atravs de auctor, daugeo, augmenter, com aumentar (VIALA,
1985, p. 227). Deste modo, a palavra tem a ver,
efetivamente, com o auge, com o clmax, o ponto
alto, o cume. Mas aqui aproximamo-nos do entendimento de autoria romntica, quer dizer, daquela que se constitui na inspirao, na inveno,
no gnio (como hegemonicamente entendido).
De qual sentido emerge, por sua vez, o nome
de escritor? Escritor e autor possuem, no senso comum, uma equivalncia, mas etimologicamente a raiz da palavra escritor liga-se a scribe,
copiste, aquele que copia, o escriba, o que faz
de modo bem feito (DAZ, 2001, p. 170-171).
Porm, antes preciso entender que a prpria noo de autor como pai da obra e a obra
como produto de uma subjetividade autoral
algo recente. Nos sculos XVI e XVII aquele que
escrevia era designado por categorias sociais.
Assim, a autoria era intimamente ligada funo
exercida na corte. Sobre isto, detalha Hansen:
1019
A ttulo de exemplo, recentemente Pablo
[...] quem escreve designado por catego-
Podemos ento pensar que a autoria, enten-
rias profissionais (Ouvidor Geral; Juiz de Fora;
dida agora como matria de uma conexo, bem
Desembargador; Vigrio; Coronel da Milcia;
pode partir da mo que segura, que provoca a
Provedor dos Almazns etc.); por categorias da
preenso da mo doente, aquela tomada pela
posio (fidalgo/no-fidalgo) e, ainda, da prpria
palavra inapreensvel, como sugere Maurice
formao letrada (HANSEN, 2001, p. 42).
Blanchot, quando escreve sobre a preenso
Parece que para o homem barroco a pergunta que encerra o texto O que um autor?, de
Michel Foucault, que importa quem fala?, era
bastante recorrente naquele tempo. Pensemos
no caso ilustrativo de Dom Quixote. No captulo
fazer-se eco do que no pode parar de falar. E o

autor/escritor em meio a isso...
Quixote no aparece na narrativa como sendo de
[...] no caminha para um mundo mais seguro,

mais belo, mais justificado, onde tudo se ordenaria segundo a claridade de um dia justo. No
descobre a bela linguagem que fala honrosamente para todos. O que fala nele uma decorrncia
do fato de que, de uma maneira ou de outra, j
no ele mesmo, j no ningum (BLANCHOT,
1987, p. 17-18).
Cervantes, mas sim atribuda a Cide Hamete
E sabemos que Arlt e Lima no paravam de
Benengeli, historiador arbico (SAAVEDRA,
escrever, un libro tras outro, y que los eunu-
1989, p. 92).
cos bufen, como dizia Arlt na abertura de Los
IX, narrado que a histria de Dom Quixote foi

encontrada numa espcie de feira de rua escrita
persecutria, em 1955. Nela, a escritura aparece como um eco daquilo que cala: escrever
em rabe, o narrador, ento, pede a algum que

traduza os alfarrbios, assim a autoria de Dom
E o que ocorre com essa relao quando no
Lanzallamas. Lima Barreto registra em seu
se respeita as normas gramaticais, quando se
Dirio ntimo que sempre se via escrevendo em
escreve mal tal como o fazem Lima Barreto e
exploses. A escritura os invade, e eles no so
Roberto Arlt? No erro, ou no mal escrever,
os pais dessa escritura, so place de passage
Csar Aira, em La innovacin, consegue de-
de uma fala que no cessa de se explicar, e que
tectar um importante e interessante questiona-
por isso impossvel de se colocar o ponto final.
mento que abre uma linha de fuga da instituio
Agora sabemos que o espao do autor como
literria e do prprio mito de autor. Al fondo de
subjetividade autoral, e a escrita como lei, ou
la literatura mala, para encontrar la buena, o la
regra, legitimadora da existncia de uma auto-
nueva, o la buena. A prpria escritura de Aira,
ria, no passa de uma inveno que na verdade
como novelista, est a includa, contra a eficcia
somente encobre o nada e a rasura. A escritura
da literatura que funcione bem.
no precisa do autor, mas necessita da suspen-
Essa apario do mal acabado, do ruim, provoca um questionamento na prpria literatura

ligada ao bom gosto. Uma vez que por trs do
so do eu como subjetividade; nem do escritor

como bien ecrire, pois a escritura tambm nos
impulsiona rasura da norma.
que se chama bom gosto, sabemos que figu-
Neste passo, compreende-se a proposta de
ra o institucional, a norma e a gramtica e, por-
Josefina Ludmer de pensar nos romances recen-
tanto, a lei e o Estado. Roland Barthes chama a
tes como sendo impossveis de serem classifi-
ateno para o carter obrigatrio da ortografia,
cados. No importa mais se so bons ou ruins,
que nos policia e que impede o escritor de go-
ou se so ou no literatura, visto que se situam
zar sua escritura. Barthes defende uma idia de
numa fronteira, como si estuvieran en xodo.
rasura, o que desvincularia a escrita do apare-
Segundo Ludmer, estas produes recentes apa-
lho do Estado, na qual ao autor no cabe mais
recem como literatura, tm o formato e trazem o
a funo de ser um policial da escrita, pois ao
nome do autor na capa, mas no se pode l-las
produzir rasura acaba por livrar-nos de toda regra
com base em categorias literrias: autor, obra,
(BARTHES, 1998, p. 60-61).
estilo, etc. Assim, torna-se impossvel qualquer
1020
ao mesmo tempo em que suspendem o poder

de julgamento. Por isso, por no fazerem mais
parte de um campo autnomo, Ludmer chama
esta nova literatura de ps-autnoma.
Esta literatura conta uma experincia verbal
do subsolo de ciertos sujetos que se definen
afuera y adentro em relacin com territrios.
Impossvel no ver em Roberto Arlt e Lima
Barreto traos fortes dessa literatura produzida
no presente. De algum modo, estes escritores
j solicitavam algo que hoje se reconhece e sobre o qual se reflete, isto , o fim da era da literatura como esfera auto-suficiente.
Podemos at mesmo pensar que o fim da instituio literria manifesta-se prolpticamente
tambm na incapacidade ou dificuldade da crtica autonomista, criadora de limites, de confinar
escrituras como as que so foco desta tese, que
parecem ainda gritar desde o subsolo em que se
tentou esquec-las.
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1021
atribuio de valor. So literaturas que solicitam
O procedimento inventariante de Csar Aira

Kelvin Falco Klein,
O procedimento inventariante de Csar
fragmento Ateno: degraus!, presente em Rua
Aira. De que trata o procedimento inventariante
de mo nica, Walter Benjamin manifesta: O tra-
de Csar Aira? O que um procedimento para
balho em uma boa prosa tem trs graus: um mu-
Csar Aira e para a literatura contempornea e
sical, em que ela composta, um arquitetnico,
como se estabelece uma potica do inventrio
em que ela construda, e, enfim, um txtil, em
a partir dele? O que intriga especialmente em
que ela tecida (BENJAMIN, 1995, p. 27).
Csar Aira , primeiro, sua extensa obra: mais

de cinqenta publicaes, a grande maioria muito breve, lanadas a partir de editoras as mais
diversas, sejam pequenas (Bajo la luna), sejam
multinacionais (Mondadori). Alm dessa estratgia de proliferao, de estabelecimento da
impossibilidade da obra completa (sempre faltar um texto, um conto, perdido em alguma
publicao obscura), o excesso se d tambm
na escolha dos temas e dos gneros: Aira j publicou contos, peas de teatro, ensaios crticos,
ensaios biogrficos, textos autobiogrficos, romances fico cientfica, relatos de viagem,
gauchesca, retratos urbanos, fantasias surrealistas, etc.
Aira j declarou muitas vezes que no lhe interessa o caminho slido dos grandes roman-
No ensaio Por que escrevi, presente na coletnea Pequeno manual de procedimentos, organizada por Eduard Marquardt, Aira afirma:
Recentemente, pus-me a pensar, no sem um
certo desalento, alis, na impossibilidade de contar tudo. Acontecem muitas coisas, e todas elas
tm muitas relaes com outras coisas, outros
fatos, para, enfim, poder contar tudo. De fato,
agora que escrevo isso, advirto que contar,
alm de narrar, quer dizer enumerar, e ainda
nesse sentido, simplificados no quantitativo, os
fatos so inabarcveis. Na realidade, o que mais
me desanima a proliferao; dentro de um fato
h outros, muito difcil chegar aos fatos primrios ou atmicos. E o que pior: medida que
se desce rumo ao primrio, se torna mais difcil
contar. Uma revoluo pode ser contada numa
frase, um adultrio leva trs ou quatro, e a manobra de espetar uma ervilha com o garfo requer
uma pgina inteira, uma pgina de prosa bastante
precisa e trabalhosa. (AIRA, 2007, p. 174-175).
cistas, que perseguem temas ao longo de toda
A impossibilidade de contar tudo de que fala
vida, trabalhando muitas vezes anos a fio em
Aira justificaria, por exemplo, a estranheza que
cima de um mesmo livro. A partir dessas consi-
manifesta diante do Ulisses, de James Joyce,
deraes, Aira estabelece uma relao distinta
em uma passagem de seu Dirio de la hepati-
com o tempo envolvido na fico, ou seja, uma
tis: El Ulises, alguien debera decirlo, es nada.
escritura que possa se aproximar o mximo pos-
Nada en absoluto. El tiempo que lleva. Es ho-
svel da leitura. Aira pensa como Borges: h mui-
rrendo. El tiempo que le llev a Joyce... Es como
to mais prazer na leitura que na escritura. O que
una amenaza: la profesin de novelista. Eso pue-
Aira faz com seus livros diminutos e seus lana-
de pasarle a cualquiera (AIRA, 2003, p. 26). E
mentos dar a impresso (falsificar, escamotear
aqui j se anunciam os paradoxos e as aporias
o trabalho, investir de impostura a fico) de que
de Csar Aira, fundamentais para observar seu
foram feitos com a facilidade que se encontra na
procedimento inventariante em ao: ele avisa
leitura. Como se os livros tivessem sido escritos
que isso pode acontecer a qualquer um, inclusi-
por si ss. Como se estivesse novamente ativa
ve a ele que ele, Csar Aira, preocupado com
a recomendao surrealista: a reviso est proi-
a progresso contnua de uma obra que se faz
bida. Uma posio que remete quela que, no
no ritmo de uma leitura, tambm pode cair da
1022
armadilha da profisso de romancista. O trecho
densos e dispendiosos quanto o Ulisses de
de uma entrevista de Aira concedida a Damia
Joyce, inegvel que ao menos a Comdia,
Gallardo em 2009 pode dar mais pistas a res-
com seus mltiplos captulos independentes,
peito disso:
guarda algumas semelhanas com a potica de
Mais adiante, ainda no Dirio de la hepatitis,

Aira escreve: Mis escritores favoritos. Alguna
vez tenia que hacer la lista: Balzac, Baudelaire,
Lautramont, Rimbaud, Zola, Mallarm, Proust,
Roussel (AIRA, 2003, p. 29). Essa uma declarao que amplia o paradoxo. E trabalha o
paradoxo intrnseco obra de Aira a partir das
lacunas e dos ditos pela metade. No h relao direta entre a crtica ao Ulisses e a valorizao desses nomes franceses. Mas possvel
ler nessa continuidade um desenvolvimento
possvel para a problematizao do tempo na
fico de Aira. Afinal de contas, aps descartar
o Ulisses justamente por sua relao exaustiva
com o tempo (a escrita como profisso, o escritor como refm do livro que se arrasta), Aira exalta, para ficar com apenas dois nomes, Balzac e
Proust. E aqui o paradoxo novamente se bifurca:
se possvel afirmar que a Comdia de Balzac
e a Busca de Proust so esforos literrios to
Csar Aira. Balzac, afinal de contas, o primeiro

nome de sua lista. E sobre Proust, Aira escreveu no ensaio A nova escritura: Para dar um
s passo alm, como fez Proust, preciso um
esforo descomunal e o sacrifcio de toda uma
vida (AIRA, 2007, p. 11). Como possvel que o
sacrifcio de toda uma vida de Joyce seja horrendo e o de Proust seja louvvel? Restos que
ficam pelo caminho.
Seria interessante confrontar essa valorizao
da literatura francesa que faz Aira com a posio de Borges. Os caminhos possveis para essa
exemplificao so mltiplos; elegi parte de uma
resposta de Borges a Osvaldo Ferrari a pergunta trata de Paul Groussac, o escritor francs
que se estabeleceu na Argentina no sculo XIX.
Borges afirma: devemos quase tudo Frana e
a Frana, por outro lado, pode prescindir da, entre aspas, cultura argentina (BORGES, 2009,
p. 207). Uma curiosa continuidade se d entre
a lista elaborada por Csar Aira e a posio de
Borges, reiterada muitas vezes. Borges, na mesma resposta sobre Groussac, afirma que o que
h de menos importante na obra de Cervantes
o estilo de Cervantes outra afirmao que podemos aproximar de Aira quando este menciona
o procedimento e a obra fazendo-se por si s.
Ou seja, mais do que o estilo (seja de Aira, seja
de Borges, seja de Cervantes), vale o procedimento criado a partir da obra.
As palavras iniciais de Aira ao seu Diccionarios
de autores latinoamericanos, escrito em 1985,
contribui para uma definio mais precisa desse cenrio:
Trabalho inteiramente pessoal e domstico, acumulao de comentrios de leituras e notas de investigador aficionado, este Dicionrio o somente por estar ordenado alfabeticamente. No tem
aspiraes de ser exaustivo nem sistemtico.
Ainda que possa ser de utilidade para o estudioso, est dirigido ao leitor, e dentro dessa espcie
se dirige aos que procuram tesouros ocultos.
com essa inteno que me estendo em desconhecidos e esquecidos, e muito mais no passado
1023
Durante una poca, hace unos veinte aos,

yo no abra la boca si no era para hablar del
Procedimiento: deca que la funcin del artista no
era crear obras sino crear el procedimiento para
que las obras se hicieran solas, que la poesa
debe ser hecha por todos, no por uno, y muchas
cosas ms por el estilo, que sonaban bien pero
no tenan mucho sentido. Supongo que lo deca
para hacerme el interesante. Por supuesto, nunca
puse en prctica nada de eso. Segua escribiendo
mis novelas, como las sigo escribiendo, sin procedimiento alguno y sin esperanzas de que algn
da lleguen a escribirse solas. No me siento culpable de fraude, porque la culpa no es del todo ma.
A los escritores nos estn pidiendo teoras todo
el tiempo, y cedemos a la tentacin de darles el
gusto, por cortesa, por juego, o para que no nos
tengan por unos brutos. En mi caso al menos,
inventar una teora es un acto tan imaginativo, y
tan irresponsable, como inventar el argumento
de una novela. No creo que le haga dao a nadie, y hasta podra acertar con alguna verdad til.
Tampoco estoy tan seguro de la superioridad del
proceso sobre el resultado. Tericamente suena
bien, pero en la prctica me da la impresin de
que ese arte process oriented que ahora est
de moda corre el peligro del ombliguismo o narcisismo o de terminar girando sobre s mismo en
una estpida infatuacin. Creo que yo no siempre
he escapado de ese peligro (GALLARDO, 2009).
que no presente; no inclui autores surgidos nos

ltimos vinte anos. Quanto ao adjetivo latinoamericanos, se refere exclusivamente presena de autores brasileiros, j que no tive oportunidade de cultivar as letras no-hispnicas do
Caribe e das Guianas, ignorncia que estendo s
lnguas indgenas. E para terminar com o ttulo,
direi que trato somente de autores, no de pocas, escolas ou movimentos (AIRA, 2001, p. 7,
traduo minha).
Portanto, e assim funciona o procedimento

inventariante de Csar Aira, mais do que movimentos e pocas, o investimento ocorre em
autores, em poticas individuais e os mecanis-
mos ficcionais que esses autores criaram. No

a busca pela cultura argentina ou pela cultura francesa, no sentido que dava Borges a esses termos. A aproximao dada anteriormente
no se sustenta a partir disso, uma vez que Aira
abandona o coletivo para fazer seu inventrio a
partir da potncia de inveno pessoal.
Csar Aira e contexto literrio argentino

Em 2004, Carlos Alfieri entrevista Csar Aira e
lhe questiona a respeito das relaes que se poderiam estabelecer entre a obra de Aira e a obra
de Ricardo Piglia e Juan Jos Saer. A partir da resposta de Aira acredito ser possvel delinear, brevemente, o posicionamento que Aira estabelece
para si, dentro do contexto literrio argentino contemporneo, muito antes de efetivar seu projeto
da escritura como impostura da leitura, conforme
apontei acima. Cito o trecho da entrevista:
Alguns crticos o situam junto a Juan Jos Saer e
Ricardo Piglia como referncia da literatura argentina nos ltimos 25 anos. Qual sua opinio sobre
os outros dois escritores? Se tivesse que propor
um trio distinto, quem citaria?
Que pergunta difcil! Em primeiro lugar devo esclarecer que Saer e Piglia so dez anos mais velhos que eu e pertencem a outra gerao, outra
atmosfera, outro mundo. De fato, eu os lia quando jovem (bem, lia Saer; Piglia praticamente no
li). Piglia um escritor srio, um intelectual muito
apreciado como professor.... enfim. Saer sim, li
muito e o apreciei muito; quase um clssico
moderno argentino. Depois, fui me afastando
de sua potica, e sei que ele no aprecia muito a minha. Saer tambm um escritor srio...
mas eu busquei outros modelos. Saer j no me
atrai; com o tempo fui me afastando dessa postura sria, responsvel com relao sociedade
e histria. Tive o privilgio de estar prximo, e
1024
s vezes de ser muito amigo, de trs escritores

que existiram na Argentina nesses ltimos 25 ou
30 longos anos: Manuel Puig, Alejandra Pizarnik
e Osvaldo Lamborghini. Achei os trs geniais e
foram modelos para mim, por motivos distintos,
como modelos de vida, modelos de atitude... s
vezes tomamos um modelo e depois fazemos
tudo ao contrrio dele, mas o modelo segue atuando, talvez como contraste. Os trs morreram
jovens, os trs deixaram seu mito, sua lenda, e
os trs me acompanharam sempre. Se buscamos um trio, proponho esse (ALFIERI, 2004, traduo minha).
Essa breve resposta um incio possvel

para uma reflexo sobre as relaes de Csar
Aira com Ricardo Piglia e Juan Jos Saer sobretudo no esforo j bastante antigo que o primeiro fez para afastar-se (e de fato antagonizar)
dos outros dois.
J em 1981, em um artigo para a revista
Vigencia intitulado Novela argentina: nada ms
que una idea, Aira traa um panorama daquilo
que via como o arranjo contingente da literatura
argentina contempornea, comentando obras
como Como en la guerra, de Luisa Valenzuela,
e Flores robadas en los jardines de Quilmes, de
Jorge Ass, passando tambm por Nadie nada
nunca, de Saer, e Respiracin artificial, de Piglia,
que definiu como uma das piores novelas de
sua gerao (CONTRERAS, 2002, p. 25).
O mais curioso desse cenrio que Aira s havia publicado um livro at o momento: Moreira,
lanado em 1975, mais de cinco anos antes da
publicao do ensaio. Seu segundo livro, Ema, la
cautiva, sairia dois meses depois. H um cuidado na construo do terreno, por parte de Aira,
que precede em muitos anos a sua clebre enxurrada de inveno os trs, quatro lanamentos anuais que faz desde o incio da dcada de
1990. Saer e Piglia definem um contexto que a
literatura de Aira procura reduzir a nada, separando-os para a obsolescncia. Primeiro a tomada
de posio, depois a enxurrada. Primeiro o antagonismo, que fabrica uma demanda discursiva
tudo bem, uma merda, e agora? e depois
o anacronismo frente literatura que se define
como sua contempornea.
A pergunta de Aira no aquela que insiste
a literatura de Saer como narrar? - e tambm
no a de Piglia h uma histria? , a frase
que abre Respirao artificial, a pergunta de Aira
seguir escrevendo depois do final. Por isso o automatismo e o retorno constante a aparatos que
garantam a continuidade do narrado.
Se partirmos dos livros de Saer e Piglia, analisando o padro que eles estabeleceram para o
que veio depois, veremos que a negatividade
o centro do cnone argentino contemporneo.
Essa uma herana das polticas discursivas da
dcada de 1960 (Blanchot, Foucault, Deleuze)
a negatividade aparece, portanto, como um
elemento valorizado no debate sobre o poder da
literatura, sua colocao na sociedade e a funo
do escritor. a utilizao (e as filiaes decorrentes dessa utilizao) que determina a considerao de um elemento como central para a
discusso do cnone imediato.
A negatividade, na literatura de Saer e Piglia,
funciona a partir da resistncia s presses do
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php?art=14348&ed=0363> Acesso em 10 de junho
de 2010.
mercado, tanto na forma como no contedo,

na resistncia que a lngua oferece em seu prprio percurso. A tarefa dessa literatura abrir
brechas, no crer nos dispositivos do mundo
instrumental, funcional e corporativo. Aira, por
outro lado, encarna um posicionamento completamente diverso: sua massiva participao
editorial, seu uso contnuo das formas correntes
da discursividade televisiva, instauram um pertencimento que termina por sobrecarregar a demanda virtualmente insacivel do mercado.
Beatriz Sarlo afirma que Aira, de alguma maneira, previu a iminente transformao de Piglia
e Saer em modelos para a literatura argentina,
como se sentisse que aquela forma de expresso literria seria em breve requisitada, cooptada, como se sentisse no ar que aquilo era fundamental para uma manuteno auto-fgica do
discurso do poder, que s na aparncia desconstri suas ramificaes: fico da paranoia para
mant-los todos ocupados e esvaziar, finalmente, a literatura de sua radicalidade, de sua, nas
palavras de Aira, inventividade. E a inventividade
termina por desembocar na potica inventariante do autor.
1025
como seguir em um relato at o fim e como
Trs Macondos, trs tempos, trs narradores e

uma novela, La hojarasca
Keren Betsabe Gonzlez Rodrguez,
Observando
algumas
obras
de
Garca
Mrquez (1928), percebe-se que nelas h referncias a momentos e episdios histricos da

Colmbia. Principalmente, aos que de alguma
maneira contriburam para a formao deste territrio como nao.

Na viso deste escritor, una novela es una
representacin cifrada de la realidad, una especie de adivinanza del mundo. La realidad que se
maneja en una novela es diferente a la realidad
de la vida, aunque se apoye en ella (GARCA
MRQUEZ; MENDOZA, 1982:36). Isto mostra
que ele no tem a inteno de fazer dos seus
romances fotografias que capturem e congelem
o universo tal como ele .
Talvez se possa dizer que, para Garca Mrquez,
a literatura funciona como uma transposio da
realidade. Por meio dela, os elementos desta adquirem conotaes diferentes. Alm disso, eles
no so paralisados como no retrato fotogrfico.
A linguagem literria permite que transitem livres
pelo tempo e espao, sofrendo mudanas, quando forem necessrias. Isto significa que, atravs
dela, os componentes reais nos quais esta arte
ficcional se apia, ganham vida.
A trajetria deste autor se inicia em 1947,
La hojarasca no s una transposicin

potica de la realidad (GARCA MRQUEZ;
MENDOZA, 1982: 60), tambm um marco
na literatura colombiana. Ela foi elaborada com
uma tcnica diferente daquela que vinham trabalhando os escritores colombianos. Esta obra,
atravs de sua linguagem e estrutura revela um
mundo fundado pelos frutos da violncia que
sob opresso acabam por reproduzi-la.
Esta novela, alm de ser a primeira de Garca
Mrquez e de inovar a literatura colombiana apresentando um outro modo de construo narrativa, a primeira a mencionar Macondo. Ele
surgiu a partir da juno de famlias que fugiam
da guerra. A elas foram se agregando outras que
se encontravam na mesma condio. Neste local muitos depositaram suas esperanas, j que
era visto como la tierra prometida, la paz y el
Vellocino (GARCA MRQUEZ, 2007: 48).
Acreditava-se que, em Macondo, estava o bezerro de ouro. A ambio atraiu a muitos. Com o
passar do tempo foram se estabelecendo, neste
lugar, no s a companhia bananeira, mas tambm la hojarasca metfora dos indivduos
que seguiam esta empresa. neste momento
que Macondo v seu auge. Instalam-se lojas,
hospitais, locais de diverso e at a eletricidade.
interferiu no valor que lhe foi dado. Para alguns
O que antes era un callejn con un ro en

un extremo y un corral para los muertos en el
otro (GARCA MRQUEZ, 2007: 9), aos poucos
foi se transformando em um aglomerado de rostos desconhecidos que hicieron primero en un
rincn donde medio catre era el sombro hogar
para la noche, y despus un ruidosa calle clandestina, y despus un pueblo de tolerancia dentro del pueblo (GARCA MRQUEZ, 2007: 10).
leitores da poca, qui, ela no tivesse muita
Nota-se, ento, que Macondo passou por
relevncia. Isso porque no percebiam nela um
um processo de modernizao o qual causou
carter denunciador. O que um equvoco.
um aumento demogrfico. No entanto, isto foi
porm, sua primeira novela, La hojarasca, s

publicada em 1955. O aparecimento deste livro
aconteceu em um momento no qual Colmbia
vivenciava conflitos civis. Resultado da disputa
poltica entre Conservadores y Liberais, que desde a independncia deste pas, pleiteiam seu governo. O panorama em que esta obra foi lanada
1026
temporrio, j que com a retirada da companhia
em torno ao sepultamento de um homem, que
bananeira, este lugar presenciou seu declive.
para ser efetuado precisa-se de uma autorizao
Veja-se o fragmento a seguir:
legal. O segundo oferece informaes as quais
A triplicidade no se observa somente no que

se refere a este lugar. Ela uma constante em
La hojarasca.
auxiliam na compreenso dos motivos que propiciaram as transformaes de Macondo ao longo do tempo.
As antecipaes feitas tanto pela epgrafe,
quanto pelo prefcio, implicam uma projeo.
Eles so uma espcie de previso do que se
constatar nas narraes de el coronel, Isabel
e el nio.
Observando o que foi dito at agora, possvel verificar que a questo da temporalidade
permeia as pginas de La hojarasca. Isto se
percebe na disposio, no s dos trs textos
Note-se, por exemplo, que a narrativa desta
contidos na obra, mas tambm dos relatos dos
obra construda a partir de tres puntos de
narradores que, por sua vez, so representan-
vista perfectamente identificables (GARCA
tes de geraes diferentes. Alm disso, eles se
MRQUEZ; MENDOZA, 1982: 58): o de um ido-
enunciam em um momento presente de onde
so, o de uma mulher (de aproximadamente trin-
evocam um passado remoto ou imediato e
ta anos) e o de um menino. Estes narradores,
anunciam um futuro prximo. Nota-se aqui um
que tambm so personagens, enquanto espe-
cruzamento temporal, ou melhor, uma super-
ram uma autorizao, contam o que presenciam
posio de tempos .
os preparativos para o enterro de un hombre

a quien toda la gente haba esperado ver convertido en polvo dentro de su madriguera (GARCA
MRQUEZ, 2007: 21).
Na novela do escritor colombiano, percebe-se

tanto o uso de analepses , quanto o de prolepses . Por meio do primeiro mecanismo retorna-se a instantes pretritos, como se observa
necessrio salientar que o relato deles se
a seguir: Son las dos y media. Y recuerdo que
alterna. Isto causa um estranhamento, pois s
a esta hora (mientras el tren pita en la ltima
percebida a mudana da voz narrativa conforme
vuelta del pueblo) los muchachos estn hacien-
a leitura avana. Entretanto, mesmo ocorrendo
do fila en la escuela para asistir a la primera cla-
uma variao na disposio das narraes, verifi-
se de la tarde (GARCA MQUEZ, 2007:19). J
ca-se uma continuidade no discurso de La hoja-
com o segundo recurso se faz aluso a momen-
rasca. Elas, ainda que dispostas separadamente,
tos posteriores: Dentro de un momento sern
complementam-se para permitir o entendimen-
las tres (GARCA MRQUEZ, 2007: 25).
to da obra. Ou seja, ainda que estes narradores

se exponham em monlogos, entre eles h uma
comunicao.
Note-se que os trechos citados fazem referncia a tempos cronolgicos: las dos y media y las tres. importante lev-los em con-
Contudo, este carter dialogal no exclu-
siderao, j que o primeiro marca o incio da
sivo deles. Observando a obra como um todo,
narrativa e o segundo coincide com o trmino
percebe-se que ele se realiza, tambm, entre
da mesma. Esta afirmao comprova-se com o
a narrativa, a epgrafe e o prefcio. A presena
que el nio relata no final do livro: Oigo otra
destes em La hojarasca no gratuita. O primei-
vez el alcarvn y digo a mam: Lo oyes? Y ella
ro antecipa a temtica desta novela, cujo enredo
dice que s, que deben ser las tres (GARCA
se constri a partir da problemtica que surge
MRQUEZ, 2007:169).
1027
Trs Macondos, trs tempos, trs narradores e uma novela, La hojarasca
Para entonces, la compaa bananera haba acabado de exprimirnos, y se haba ido de Macondo
con los desperdicios de los desperdicios que
haba trado. Y con ellos se haba ido la hojarasca, los ltimos rastros de lo que fue el prspero Macondo de 1915. Aqu quedaba una aldea
arruinada, con cuatro almacenes pobres y oscuros; ocupada por la gente cesante y rencorosa,
a quien atormentaban el recuerdo de un pasado
prspero y la amargura de un presente agobiado
y esttico. Nada haba entonces en el porvenir
(GARCA MRQUEZ, 2007: 141)
Analisando estes dados, constata-se que o

tempo da narrativa de La hojarasca de trinta minutos, aproximadamente. Durante este intervalo
os narradores descrevem sensaes, lugares El calor es sofocante en la pieza cerrada. Se
oye el zumbido del sol por las calles, pero nada
ms. El aire es estancado, concreto; se siente
la impresin de que podra torcrsele como una
lmina de acero (GARCA MRQUEZ, 2007: 1213) aes - Entonces el alcalde se incorpora, la
camisa abierta, sudorosa, enteramente trastornada la expresin (GARCA MRQUEZ, 2007:
29) - pessoas : Siempre cre que los muertos

deban tener sombrero. Ahora veo que no. Veo
que tienen la cabeza acerada y un pauelo amarrado en la mandbula. Veo que tienen la boca un
poco abierta y que se ven, detrs de los labios
morados, los dientes manchados e irregulares
(GARCA MRQUEZ, 2007: 14) etc.
Outro aspecto ligado ao tempo em La hojarasca, que importante assinalar o efeito de
simultaneidade e instantaneidade que se cria
neste romance. Ao se ler este livro, tem-se a
impresso de estar assistindo um filme. Um
episdio narrado por trs pontos de vista que
coexistem em um tempo e um espao. Eles
narram, porm, tambm descrevem. E quando,
em vez de contar, mostram, eles deixam de ser
narradores verbais e se transformam em narradores visuais. Devido a isto, possvel perceber que alguns relatos reproduzem a mesma
cena. No entanto de maneiras diferentes. Uns,
a apresentam de forma mais sinttica e outros,
de maneira mais detalhada.
Isto se pode comprovar com os seguintes
trechos, cuja numerao corresponde, respectivamente, s narraes de El coronel, Isabel e
el nio:
1)
...Cataure, digo, llamando al mayor de mis hombres, y l apenas ha tenido tiempo de levantar la
cabeza, cuando oigo las pisadas del alcalde avanzando por la pieza vecina.
S que viene directamente hacia m, y trato de
girar rpidamente sobre mis talones, apoyado en
el bastn, pero me falla la pierna enferma y me
voy hacia delante, seguro de que voy a caer y a
1028
romperme la cara contra el borde del atad, cuando tropiezo con su brazo y me aferro slido a l,
y oigo su voz de pacfica estupidez, diciendo: No
se preocupe, coronel. Le aseguro que no suceder nada. Y yo creo que es as, pero s que l
lo dice para darse valor a s mismo. No creo que
pueda ocurrir nada, le digo, pensando lo contrario, y l dice algo de las ceibas del cementerio y
me entrega la autorizacin del entierro. Sin leerla,
yo la doblo, la guardo en el bolsillo del chaleco y le
digo: De todos modos, lo que suceda tena que
suceder. Es como si lo hubiera anunciado el almanaque (GARCA MRQUEZ, 2007: 160-161).
2)
Mi padre se detiene con el cuello estirado, oyendo las pisadas conocidas que avanzan por el
cuarto de atrs. Entonces olvida lo que pensaba
decirle a Cataure, y trata de dar una vuelta sobre
s mismo, apoyado en el bastn, pero la pierna
intil le falla en la vuelta, y est a punto de irse
de bruces...
...Ahora, vindolo as, recobrando el equilibrio por
el apoyo que le presta el alcalde, pienso que en
esa pierna inhbil est el secreto del compromiso
que se dispone a cumplir contra la voluntad del
pueblo. (GARCA MRQUEZ, 2007: 154)
(...)
Ahora nadie podr remediar esta vergenza. El
alcalde le ha entregado a mi padre la orden del
entierro, y mi padre ha dicho: De todos modos, lo que suceda tena que suceder. Es como
si lo hubiera anunciado el almanaque(GARCA
MRQUEZ, 2007: 163).
3)
En esto entra, por la puerta de atrs, otra vez el
hombre del revlver. Al aparecer en el vano de la
puerta se quita el sombrero y camina con cautela,
como si temiera despertar al cadver. Pero lo ha
hecho para asustar a mi abuelo, que cae hacia
delante empujado por el hombre, y tambalea, y
logra agarrarse del brazo del mismo hombre que
ha tratado de tumbarle...
Mi abuelo est conversando con el hombre junto
al atad. El hombre dice: No se preocupe, coronel. Le aseguro que no suceder nada. Y mi
abuelo dice: No creo que pueda ocurrir nada.
Y el hombre dice: Pueden enterrarlo del lado de
afuera, contra la tapia izquierda del cementerio
donde son ms altas las ceibas. Luego le entrega un papel a mi abuelo, diciendo: Ya ver que
todo sale muy bien. Mi abuelo se apoya en el
bastn con una mano y coge el papel con la otra
y lo guarda en el bolsillo del chaleco... Despus
dice: De todos modos, lo que suceda tena que
suceder. Es como si lo hubiese anunciado el almanaque (GARCA MRQUEZ, 2007: 167-168).
Observa-se que todos eles referem-se situao em que se espera a chegada do prefeito
(el alcalde), o responsvel por trazer o documento que autoriza o sepultamento do defunto.
tneo e instantneo percebe-se porque nela h

personagens que, alm de compartilhar o mesmo espao, podem ver e pensar sincronicamente. No entanto, isto no ocorre no momento da
enunciao. Elas no falam, todas, ao mesmo
tempo. Quando estabelecem uma conversa,
as vozes se alternam. Notem-se os seguintes
exemplos:
- No podemos negar que le debo la vida - dije.
Y Ella dijo:
- Era l quien nos deba a nosotros... (GARCA
MRQUEZ, 2007: 153).
l dice: Es imposible que una soga tan delgada haya sostenido su cuerpo. Y yo le digo: Esa
misma soga ha estado sostenindolo en la hamaca durante mucho tiempo. (GARCA MRQUEZ,
2007: 42).
Levando em considerao esta ltima
Referncias
ARANGO, Manuel A.. Gabriel Garca Mrquez y la novela
de La violncia en Colombia. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1982, p. 23-62.
BAJTN M.. El problema de los gneros discursivos. In:
Esttica de la creacin verbal. Madrid: Siglo XXI, 1985.
CASTAGNINO, Ral H.. Tempo e expresso literria. So
Paulo: Editora Mestre Jou, 1970, p. 17-31; 55-65.
GARCA MRQUEZ, Gabriel. La hojarasca. 6 ed..
Buenos Aires: Debolsillo, 2007.
GARCA MRQUEZ, Gabriel; MENDOZA, Plinio Apuleyo.
El olor a la guayaba.. Bogot: Editara La Oveja Negra, 1982.
HARSS, Luis. Los nuestros. Buenos Aires: Editorial
Sudamericana, 1973.
NUNES, Benedito. O tempo na narrativa. So Paulo:
Editora tica, 1988.
TODOROV, Tzvetan. As categorias da narrativa literria.
In: Anlise estrutural da narrativa. Traduo de Maria Z. B.
Pinto. 3 ed..Petrpolis: Vozes Limitada, 1973, p. 209-254.
anlise, talvez se possa afirmar que El coronel, Isabel e El nio, enquanto personagens
falantes no podem ser narradores. As vozes
do pensamento podem coexistir. Entretanto,
o mesmo no ocorre com as verbais, pois sua
natureza as obriga a ceder o tempo e o espao.
Tendo em mente tudo o que foi visto at este
momento, verifica-se que a temporalidade e a
espacialidade, em La hojarasca, tm suma importncia. Nesta obra, superpem-se no s o
passado, o presente e o futuro, mas tambm os
Macondos que a eles correspondem.
Este livro de Garca Mrquez, ainda que no
seja muito extenso, oferece mltiplas leituras,
as quais permitem o desenvolvimento de novos
estudos relacionados a ele e demais obras deste
autor, que de alguma forma apresentam pontos
em comum com La hojarasca.
Notas
CASTAGNINO, Ral H.. Tempo e expresso literria.
So Paulo: Editora Mestre Jou, 1970, p. 59.
NUNES, Benedito. O tempo na narrativa. So Paulo:
Editora tica, 1988, p. 32.
Id.
1029
Trs Macondos, trs tempos, trs narradores e uma novela, La hojarasca
Na narrativa de La hojarasca, o carter simul-
Por uma linguagem de carne

O discurso de violncia e a violncia do dicurso no conto rosa de carne, de Carlos Gomes
Kigenes Simas,

Em 1970, Otto Maria Carpeaux, ao prefaciar
desencontro, mas no chegaremos a tal implica-
um livro de Ecla Bosi, enuncia de forma aguda
o, sem antes pegarmos um desvio, que nos
e inquietante a questo do alcance e da circula-
dar a possibilidade de enunci-la. Por enquanto,
o da Literatura no Brasil. Eis o que ele afirma:
nos resta dizer, que se a proposio de Carpeaux
Em toda parte do mundo, onde livre a discusso de problemas importantes da civilizao e de

seu futuro, discute-se, hoje em dia, a utilidade
ou inutilidade da literatura.S nos chega um eco
remoto e vago dessas discusses, e no pode
deixar de ser assim. Pois para ns, no Brasil, o
problema j est resolvido: no Brasil a literatura
(relativamente) til para os participantes do
prestgio oficial, e intil para maioria da populao, que nem chega a saber da existncia dela.(
CARPEUAX, p.9, 1972)
A proposio de Carpeaux foi articulada dois

anos aps a primeira publicao do livro Mundo
Mundo Vasto Mundo, do escritor amazonense
Carlos Gomes (2003), onde encontra-se o conto
Rosa de Carne, que aqui ser analisado a partir
dos desdobramentos dessa questo inicial.
O conto de Carlos Gomes no deixou de se
instalar e em certa medida ultrapassar o diagnstico acima, pois no s foi intil para grande maioria da populao, que nem sequer soube da sua
existncia, como tambm no foi til aos participantes do prestgio oficial, fossem eles do eixo
Rio So Paulo, ou do Amazonas, onde o conto
foi publicado e notoriamente despercebido. O
fato de ter sido ignorado no singulariza em nada
o conto em questo, pois uma vez institudo ou
constitudo (o que nesse caso a mesma coisa)
o cnone literrio distribudos os prestgios e
fabricada as querelas quanto relevncia ou irrelevncia desta ou daquela produo literria para
o dito cnone sempre h de restar o espao
dos ignorados, daqueles que formam o cadastro
tem grandes implicaes para nossa anlise,

no no sentido de tornar prestigivel o conto
de Gomes, nem mesmo de redimi-lo de sua inutilidade, mas de pensar se essa to prestigiada
discusso do mundo civilizado e sua to pouco
civilizada resposta brasileira no perderiam o eixo
caso desapropriadas dos sujeitos que so tidos
como seus depositrios, ou seja, se a questo
no for qual a utilidade da literatura ou qual o seu
real alcance social no Brasil, mas quais so os
critrios que condicionam o abismo no qual Otto
Maria Carpeaux instala seu diagnstico.
Roberto Schwarz, analisando um texto de
Silvio Romero de 1897, explicita bem os pressupostos implcitos dessa diviso de prestgio e
a tinta historiogrfica que a escreve, cabe aqui
citar o prprio Romero:
Deu-se, entretanto, uma espcie de disparate
(...): uma pequena elite intelectual separou-se notavelmente do grosso da populao, e, ao passo
que esta permanece quase inteiramente inculta,
aquela, sendo em especial dotada da faculdade
de aprender e imitar, atirou-se a copiar na poltica
e nas letras quanta coisa foi encontrando no Velho
Mundo, e chegamos hoje ao ponto de termos
uma literatura e uma poltica exticas, que vivem
e procriam em uma estufa, sem relaes com o
ambiente e a temperatura exterior. este o mal
de nossa habilidade ilusria e falha de mestios
e meridionais, apaixonados, fantasistas, capazes
de imitar, porm organicamente imprprios para
criar, para inventar, para produzir coisa nossa e
que saia do fundo imediato ou longnquo de
nossa vida e de nossa histria. (ROMERO,1897.
p.121-3, apud SCHWARZ, 2006, p.40)
de reserva do prestgio oficial. O conto Rosa de
interessante notar que a questo de
carne agencia essa dupla irrelevncia, na medi-
Romero tem uma avaliao paradoxal, pois se
da em que articula, na voz narrativa, a fala desse
pela segregao de classe que os bens culturais
1030
Atendo-nos, no vultuosa anlise de
elite, que trocou a organizao de uma cultura
Schwarz, mas a sua quase despercebida propos-
nacional em nome de valores aliengenas, na
ta final, poderamos esquematiz-la nos seguin-
falha racial, ou seja, orgnica, de nossa mesti-
tes termos: o problema no a reforma intelec-
agem da qual essa elite tambm faz parte
tual das elites, ou do autntico e do inautntico,
que reside nossa incapacidade criar e conse-
mas o da desapropriao do capital cultural, ou
qentemente, o nosso destino de imitadores
seja, de sua exclusividade de uso, para que haja,
dos valores da cultura europia, isto , seguindo
desse modo, sua livre circulao democrtica.
o raciocnio de Romero chegaramos brilhan-
A pergunta que ele no responde quem ser
tssima concluso de que a elite nacional trocou
o responsvel por tal desapropriao, sabemos
sua natural inclinao para a imitao por uma
que no as elites, pois isso, como assinala o pr-
prtica cultural e ilegtima da imitao. Schwarz
prio Schwarz equivale a pedir que o beneficirio
d pouca relevncia a esse paradoxo e o resolve
de uma situao acabe com ela (SCHWARZ,
sintetizando a fala de Romero em uma questo
2006, p.46). Restaria ento ao trabalhador, o es-
de classe e no de raa, no sem antes eviden-
foro pico de garantir o seu acesso aos termos
ciar outra questo : A petio de princpio b-
da atualidade? A palavra acesso deixa rastros
via, pois a imitao se explica pela bossa racial
na argumentao. Se em outro ensaio, o j cls-
para aquela mesma imitao que se queria
sico idias fora do lugar, Schwarz (2002) mostra
explicar, no que alis o Autor imitava o naturalis-
o teor pragmtico do influxo das idias europias
mo cientfico em voga na Europa(SCHWARZ,
na estrutura social brasileira do sculo XIX, evi-
2006, p.41) Mais adiante, Schwarz encontra a
denciando que o descompasso entre liberalismo
frmula mgica, que na articulao de Romero,
ideolgico e estrutura escravocrata no foi uma
supera a natureza e a cultura da imitao em
falha, ou trao distintivo do pas, mas sua inscri-
uma homogenia singular, vejamos:
o na dinmica do capital internacional, ento,
(..) se todos copiassem, desapareceriam como

por encanto os mencionados efeitos de exotismo (falta de relaes com o ambiente) e disparate (separao entre elite e povo), e, com eles,
todo o problema. Este portanto no se devia
cpia, mas ao fato de que s uma classe copiava.
A explicao no deve ser de raa, mas de classe
(SCHWARZ, 2006, p.41)
para ele, a questo do acesso e da segregao

cultural ser sempre transposta nos termos:
possudos versus despossudos, no de cultura,
mas dos termos da atualidade.
Se seguirmos essa proposta, ocultaremos
outro problema: o fato do universo cultural
No final de sua anlise, Roberto Schwarz reto-
contemporneo no ser, apenas, segregador,
ma essa frmula mgica e com muito desemba-
mas sobretudo aglutinador daquilo que Peter Pl
rao crtica os seus pressupostos, vejamos dois
Pelbart chama de trabalho imaterial.:
trechos em particular, nos quais o articulista prope, no sem algum desconforto, uma possvel
superao dialtica desse abismo:
Por sua lgica o argumento oculta o essencial,
pois concentra a crtica na relao entre elite e
modelo, quando o ponto decisivo est na segregao dos pobres, excludos do universo da
cultura contempornea( idem, ibidem) A soluo
implcita est na auto-reforma da classe dominante, a qual deixaria de imitar; conforme vimos no
disso que se trata, mas do acesso dos trabalhadores aos termos da atualidade, para que os
possam retomar segundo o seu interesse, o que
neste campo vale como definio de democracia (SCHWARZ, 2006, p.41)
O que caracteriza o trabalho imaterial, tendencialmente predominante no capitalismo de hoje,

que por um lado, para ser produzido ele exige,
sobretudo, a subjetividade de quem o produz,
no limite at seus sonhos e crises so postos
para trabalhar, e por outro, que os fluxos que ele
produz de informao, de imagem , de servios
afetam e formatam sobretudo a subjetividade de
quem os consome. (PELBART, 2004, p.233)
Dito de outra forma, a questo no de posse, mas de fluxos, fluxos esses que extraem e
formatam subjetividades, o que faz da benfazeja acessibilidade uma das formas de adeso, na
qual a segregao cultural tomada como um
1031
Por uma linguagem de carne: O discurso de violncia e a violncia do dicurso no conto rosa de carne...
do velho mundo tornaram-se uso exclusivo da
dos elementos em fluxo e no como privilgio

de classe, isto , no privilgio da elite atualizar
o capital de subjetividades desses fluxos, pois
h tempos os trabalhadores esto, democraticamente, neles inseridos.
A disposio de uma ordem social perifrica, na qual o verniz das idias no tem a funo
(como na matriz europia) de esconder a expropriao dos pobres, e sim de aliment-la, a verdadeira obsesso de Schwarz. Obsesso essa
que o leva a supor que seus condicionamentos
histricos distribuem bilateralmente o espao a
ser ocupado por cada um de seus atores.

A questo, no entanto, mudaria de tom, se
a pensssemos no em uma ordem social que
(m) distribuiria o uso de palavras e idias, mas
tendo em conta as palavras de ordem, que
segundo Gilles Deleuze e Felix Guattari (2008),
percorrem corpos quaisquer, transmitindo, nesses corpos, uma variao contnua de ordens,
ou transformaes incorpreas, pois como eles
nos dizem:
Os corpos tm uma idade, uma maturao, um
envelhecimento; mas a maioridade, a aposentadoria, determinada categoria de idade, so transformaes incorpreas que se atribuem imediatamente ao corpos, nessa ou naquela sociedade
voc no mais uma criana : esse enunciado
diz respeito a uma transformao incorprea,
mesmo que essas se refira aos corpos e se insira em suas paixes (..) (DELEUZE& GUATARRI,
2008, p21)
Nosso desvio, que dar condies de enunciarmos nossa hiptese, terminar por aqui, no
sem antes citarmos uma precauo metodolgica de Michel Foucault (2006) em relao anlise
do poder, e que, seguindo o conselho de Schwarz,
retomaremos segundo nossos interesses:
No tomar o poder como um fenmeno de dominao macio e homogneo de um indivduo
sobre outros (...) de uma classe sobre as outras
(..). O poder deve ser analisado como algo que
circula, ou melhor, como algo que s funciona
em cadeia. Nunca est localizada aqui ou ali,
nunca apropriado como uma riqueza ou bem.
O poder funciona e se exerce em rede. Em suas
malhas os indivduos no s circulam mas esto
sempre em posio de exercer esse poder e de
sofrer sua ao (...) Em outros termos o poder
no se aplica a indivduos, passa por eles.(..).
Efetivamente, aquilo com que faz com um corpo,
1032
gestos , discursos e desejos sejam identificados

e constitudos como indivduos dos primeiros
efeitos de poder.(FOUCAULT, 2006,p.183)
Dito isto, vamos ao conto Rosa de Carne, de

Carlos Gomes (2002). O conto apresenta uma
operao de linguagem no mnimo embaraosa:
organizar um espao de fala no qual a prpria fala
seja motivo de desapropriao do lugar em que
ela instala personagens e enredo, isso porque,
no se trata de garantir fala a uma famlia pobre
com a graa de Deus, mas honesta(GOMES,
2002, p. 49) nem tampouco de falar em nome
dela, mas de manejar o privilgio de fala do narrador como matria narrativa por excelncia. A
narrao inicia dessa forma :
A rosa de Carne doa na mo do menino. As ptalas apodrecidas efervesciam, se lhe deitasse
hipoclorina. O anti-sptico a despojava de suas
cores , ela ficava, branca, branca , como se fosse
uma pobre rosa coberta da poeira dos caminhos
(..)
O cheiro das ptalas no sabia bem, havia que
remov-las para nasceram outras com o odor de
carne sadia. (GOMES, 2002, p. 49)
A rosa um acontecimento, portanto, no

poderia ser descrita como objeto acabado, pois
no dada em contornos fixos linguagem
que a narra. Ela acontece a um menino, e, no
seu acontecer, o marca. A relao antes de ser
metafrica prtica: uma voz estabelece uma
relao entre uma rosa e uma ferida, essa voz
narra a relao e no seu produto. Ela se instala
no limiar entre a rosa e sua atribuio a um corpo, ele mesmo feito de linguagem. A linguagem
marca o corpo, no com uma ferida, mas com
uma relao. O corpo no qual essa relao
marcada s enunciado atravs dela, esse corpo nada opera alm da chaga que lhe acontece.
O incio do conto rebate-se sobre o final e a
rosa encontra uma causa para seu acontecer,
mas no para sua relao, eis o que nos dito
no primeiro pargrafo:
Ps a moeda num fogo de barro comedor de
lenha verde. E quando obteve um pequeno disco
incandescente, a mulher no faa isso homem
que judiao. Mas ele, no quero saber de nada
e cunhou a mo do menino, marido nosso filho
tem fome, tu sabes que o comer aqui magro,
mulher, eu tambm como pouco e no ando furtando ningum por a. (GOMES, 2002, p. 50)
ou melhor, efeitos de linguagem, articulados em
foi dada a notcia de que o filho havia roubado di-
uma voz narrativa. Essa voz um lugar ocupado
nheiro de um comerciante. Ela foi cunhada com
no espao desses efeitos.
uma moeda para figurar como sinal da transgresso do filho e de suas conseqncias, portanto, a violncia pratica pelo pai no aleatria
e responde a uma prtica calculada da punio.
Nesse clculo de punies, no h nenhuma selvageria cega, pois nome de sua famlia pobre,
mas honrada (GOMES, 2002, p. 49) que ele
queima a mo de seu filho. Foucault (2005) tratando das prticas dos suplcios na Europa do
sculo XVII, mostra bem o carter exemplar que
as chagas ganham em um regime de punio
como esse:
Em relao vtima, ela deve ser marcante: destina-se pela cicatriz que deixa no corpo, ou pela
ostentao de que se acompanha, tornar infame
aquele que sua vtima, o suplcio,mesmo se
tem como funo purgar o crime, no reconcilia; traa em torno, ou melhor , sobre o corpo
do condenado sinas que no devem se apagar
(FOUCAULT, 2005, p. 31)
importante salientar que no se trata aqui

de uma analogia entre os suplcios praticados na
Europa do sculo XVII, analisados por Foucault,
A fala expresso que transforma lugares

vazios de enunciao
nas transformaes in-
corpreas : me e pai honrados/ filho marcado

por desonra os rene no corpo vazio de um
enunciado que a tudo quer preencher..Os acontecimentos que advm as personagens e voz
narrativa so distribudos em um plano de organizao que toma essa voz em uma asfixia de si
e do espao que ela percorre. Em outras palavras
a fala majoritria to constitutiva do conto que
suspende qualquer devir, pois no existe devir majoritrio( ..) s existe devir minoritrio (
DELEUZE & GUATARRI, 2008, p.252).
A maio-
ria no conto, uma constante de expresso e

de contedo que agencia falas segundo o metro
padro pobres,mas honrados ,que o metro
em que elas so clivadas. Esse metro mobiliza e
ocupa toda a extenso do narrado, uma vez que
o enunciado acima circula distribuindo lugares
discursivos, na medida em que essa sentena
proferida pelo narrador em discurso indireto, sen-
e um conto no qual um pai queima a mo de um
do atribuda, a cada vez, a um membro da famlia
filho, mas do clculo da violncia, tal como ele
A voz narrativa enuncia a transformao ins-
operado em ambos os casos. O que interessa
tantnea da carne em rosa: corpo de linguagem
a forma como o corpo tomado como superf-
em sinal de desonra. O acontecer da rosa, por
cie de inscrio de um poder de punir. Esse po-
outro lado, organiza as condies de enuncia-
der no emana do pai, mas passa por ele pois
o de tal transformao, essas condies so
como regra geral o carrasco, no emprega a
sempre indiretas, pois exigem um mecanismo
linguagem da violncia que ele exerce em nome
que as faa circular na narrativa, esse mecanis-
de um poder estabelecido, emprega a dor po-
mo deve preench-las com as vozes, ou a voz,
der, que aparentemente o desculpa, o justifica e
que enuncia a transformao incorporal da hon-
fundamente sua posio (BATAILLE 1957,p.209
ra da famlia na desonra do filho. Desse modo,
apud DELEUZE, 2009.p19). em nome da honra
o narrador funciona como um mecanismo que
da famlia, da graa de Deus de serem pobres,
articula, em um sistema de coordenadas, orga-
mas honrados, que o menino deve ser punido.
nizado a partir do metro padro pobres, mas
Ele deve saber que a propriedade um bem di-
honrados,o revezamento entre a marca da de-
vino e a punio o expurgo do mal. Nada mais
sonra e a desonra da marca.
irnico do que o fato de os princpios prticos da

economia poltica do sculo XVII carem to bem
na fala de um pai pobre do sculo XX.
Invertendo os termos podemos postular que

a voz narrativa marca o lugar social do narrador
com uma ferida irremovvel, no pelo direito ex-
Mas no tomemos concluses precipitadas,
clusivo de fala, mas pela impossibilidade de falar
pois pai, me e filho, so feitos de linguagem,
sem violar, sem queimar a superfcie corporal
1033
Por uma linguagem de carne: O discurso de violncia e a violncia do dicurso no conto rosa de carne...
A rosa foi impingida pelo pai assim que lhe
de quem se fala. A chaga a prpria voz ou o

conjunto de vozes agenciadas, que fazem circular palavra de ordem, isto , submisso dos
corpos a um regime de enunciados que neles
intervm. Se pela chaga que a famlia dada a
ver na narrativa, tambm por ela que o narrador engendrado como fala de violncia calculada: puro ato instantneo de impingir uma chaga, que deve, no entanto, perdurar para alm do
instante em que foi proferida, tal como acontece
nos enunciados de que nos fala Paulo Germano
Albuquerque :
A partir de agora nasce o Brasil, nasce o povo
brasileiro, uma literatura nacional. No se trata de
descrio, mas de interveno nos corpos, interveno incorporal, agora tu no s mais dominado pela Coroa Portuguesa, somos independentes. claro que h histria dos corpos , sua lenta
modificao, que vo causar problemas para essa
mutao instantnea, esse ato de linguagem,
que modifica o estatuto de nossos corpos e lhes
d outro lugar (ALBUQUERQUE, 2007, p. 225)
Aps a assertiva supracitada, podemos voltar

proposio inicial de Carpeaux e embaralh-la
dizendo, que no Brasil, a literatura no est nas
mos de quem a usa, mas alhures, l onde a distino entre maioria e minoria desorganizada
pela escrita literria e seu exerccio desonroso.
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O primitivo nas narrativas nacionais da revista Terra de sol

Larissa Costa da Mata,
Os centenrios das independncias latinoamericanas foram marcados por uma srie de

exposies que repetiam, semelhana das antigas exposies universais, o interesse de ressaltar um valor universalista atrelado a cada nao
e de reforar a modernizao dos pases recmindependentes. As comemoraes dos centenrios estavam atreladas ao surgimento de museus
como o Museu Histrico Nacional, criado em
1922 por Gustavo Barroso e configurao
de cidades como Buenos Aires. Isso porque os
prprios pavilhes tornaram-se posteriormente
monumentos, como a Torre de los ingleses, em
Retiro, o Monumento a los Espaoles e o Predio
Ferial de Palermo (BRAVO, 2006, p. 345). Como
vemos em Galeras do progreso, exibies como
a Exposio Continental, na Argentina de 1882, a
Exposio Antropolgica, no Brasil, de 1882 compartilham com as exposies comemorativas dos
centenrios a necessidade de se representar
cada nao a partir de um processo de miniaturalizao e de fragmentao, sustentado pela substituio do modelo pela cpia. Por essa razo, as
comemoraes foram acompanhadas de catlogos como o Livro de ouro do centenrio brasileiro
e pela distribuio de monumentos que, embora
se referissem transitoriedade desses eventos,
possuam uma historicidade implicada.
Nesse crescente projeto de modernizao, o
indgena e a cultura primitiva passam a ser resgatados a partir de um discurso de fundao
que pode ser associado a esses monumentos
e que est presente nas narrativas dos centenrios. Ao mesmo tempo em que se buscava
deixar evidente o progresso das cidades muitas vezes pela retomada contraditria da arquitetura colonial, como no caso da exposio do
Rio de Janeiro procurava-se uniformizar uma
identidade nacional do presente, ora pela excluso de elementos como o negro e do passado
escravista1, ora pela incluso do indgena, seja

como vida nua2, ou como um elemento mtico,
idealizado e heroico. O segundo o sentido de
Cuauhtmoc, presenteado ao Brasil pelo governo mexicano e exposto, como as outras obras
ofertadas no pavilho que representava esse
pas na Exposio do Centenrio3. Esse monumento em bronze, com cinco metros de altura,
uma rplica da obra de Miguel Norea (inaugurado na Cidade do Mxico em 1884) feita pelo
escultor Carlos Santaclia e hoje se localiza no
Aterro do Flamengo. Como um monumento, ele
possua um valor fundamentalmente histrico e,
ao mesmo tempo, o sentindo contemporneo
o de sua instalao na exposio brasileira ou o
desta leitura.
Este trabalho pretende armar uma srie que
implique o resgate do mito indgena Cuauhtmoc
na comemorao do Centenrio Brasileiro e a
sua relao com a revista Terra de sol, procurando, assim, desconstruir o patriarcalismo associado s narrativas da independncia estampadas
nessa revista e na retomada do elemento indgena. Para esta reflexo, tomei como ponto de
partida duas resenhas relativas comemorao
do Centenrio Brasileiro publicadas no primeiro
volume da revista Terra de sol, em 1924. Uma delas, sem autoria, trata do Livro de ouro catlogo
ilustrativo da exposio brasileira, publicado pela
mesma editora da revista, a Anurio do Brasil. A
outra, do poeta simbolista Silveira Neto (18721942), foi publicada na seo de artes plsticas e
resgata os monumentos do centenrio.
Cuauhtmoc pode significar, segundo a interpretao de seu hierglifo, tanto guia que
tomba (Dirio de notcias, 1946), quanto sol se
pondo. No nos esqueamos que a guia o
smbolo da independncia presente na bandeira
mexicana, criada em 1821, e reproduzido e modificado iconograficamente pelas artes plsticas
1035
desde o muralismo mexicano por David Alfaros

Siqueiros (em Del porfirismo a la revolucin,
afresco de 1952-1954) e por Jos Clemente
Orozco (em Jurez, el clero y los imperialistas, afresco de 1957-1966). Como nos mostra
Beatriz Zamorano Navarro (2009), a releitura da
bandeira pelos muralistas resultou da necessidade de formular uma identidade para o pas e
o nacionalismo ps-revolucionrio, que tambm
se mostra presente no discurso de Octavio Paz.
guia tambm o nome do antecedente portugus de Terra de sol, fundada em janeiro de
1924 pelo intelectual portugus lvaro Pinto e
pelo poeta Tasso da Silveira, prosseguindo a sua
publicao at junho de 1925. Esse peridico
defendia ideais divergentes entre si, tais como
a autonomia literria da Amrica Hispnica e, ao
mesmo tempo, uma relao mais intensa com
Portugal (SOUZA, 2008). Essa aproximao da
comunidade hispnica se refletia na referncia
arte e literatura de pases latino-americanos
e nas sees em que se dividia a revista, como
Letras americanas e Letras sul-americanas.
Seguindo a mesma lgica do Livro de ouro, representava o progresso da Amrica Hispnica
por meio de estatsticas e de relatos de eventos
polticos e econmicos, como na seo denominada De outros povos4. Contudo, o hispanismo no pode vir dissociado, na Terra de sol, do
americanismo. Esse peridico obviamente refletia um intuito pan-americanista como vemos
nas constantes referncias s relaes do Brasil
com os Estados Unidos e a demarcao da influncia da nao anglo-saxnica no Brasil5.
Para Octvio Paz, a narrativa de Cuauhtmoc,
o ltimo governador asteca, representa um indcio de que os discursos em torno da independncia do Mxico no distinguem o mito dos
acontecimentos. Em O labirinto da solido, o crtico mexicano percebe que a figura desse imperador por vezes confundida com a de Hrnan
Cortez o conquistador espanhol e mesmo
com a de Francisco Zapata: No por acaso
que Zapata, figura que possui a bela e plstica
poesia das imagens populares, tenha servido de
modelo, uma vez ou outra, aos pintores mexicanos. Junto com Morelos e Cuauhtmoc, um
1036
de nossos heris legendrios. Realismo e mito

se aliam nesta melanclica, ardente e esperanosa figura, que morreu como vivera: abraado
terra (PAZ, 1984, p. 129).
Embora o apelo ao elemento indgena originrio durante a independncia no momento do governo de Porfrio Daz sintetizasse as tendncias
pr-indigenistas daquele governo (TENRIO,
1994), no pde solucionar no primeiro monumento a excluso do indgena da sociedade
mexicana, que havia sido uma consequncia,
para Octvio Paz, da dissoluo da propriedade
comunal durante a Reforma desse governo6. O
tom desolador do livro do terico mexicano se
deve ao fato dele perceber a ambiguidade implicada no processo de independncia, que tambm se reflete no apelo ao indgena asteca por
um governo supostamente progressista. Para
esse terico, Jos Vasconcelos, embaixador que
acompanhou a delegao mexicana ao Brasil,
compartilhava os ideais da revoluo desse pas
que representava, no livro de 1950, uma reconciliao da histria com a origem do Mxico.
O historiador da arte austraco Alos Riegl
compartilhou com Benjamin a preocupao de
resgatar a obra de arte a partir da carga histrica
nela implicada. Para Riegl, existe nos monumentos um valor estritamente histrico, relacionado
ao seu impulso rememorativo, e ao fato de que
esse capaz de refletir tanto o efeito natural sobre a obra (o valor de antigidade), quanto o
tempo como um fluxo contnuo, que reconhece
no monumento a retrospectiva de uma identidade. Isso porque, para Alos Riegl, a obra deve ser
considerada como algo que acaba de ser criado, ou seja, como uma forma fechada capaz de
ter um valor no tempo presente. Esse o caso,
como vimos, do monumento Cuauhtmoc:
Habra de transcurrir varios siglos hasta que paulatinamente fuera adquiriendo la forma moderna
en que hoy lo encontramos, sobre todo entre los
pueblos germnicos: como l inters por todas
las hazaas y todos los destinos, incluso los ms
insignificantes, e incluso de los pueblos ms insignificantes y de pueblos separados de la propia
nacin por divergencias de carcter insuperable;
es decir, como el inters por la historia de la humanidad en general, en cada uno de cuyos individuos reconocemos una parte de nosotros mismos (RIEGL, 2008, p. 35).
Seja no perodo do monumento original, ou
Maritegui, pela sua literatura introspectiva e de
na rplica oferecida ao Brasil, o monumento de
cunho telrico e pelo interesse pelas lendas in-
Cuauhtmoc est implicado em um projeto na-
caicas (MARITEGUI, 1976).
to progresso sugerido pela flecha apontada

adiante segurada pelo ndio, como vemos na
descrio de Silveira Neto e resgate do pas-
Em demanda do sol consiste em uma novela incaica como o seu prprio autor denomina
que, como a narrativa em torno de Cuauhtmoc,
relata a reao indgena aos colonizadores e a
sado. Isso possvel perceber pelo discurso de
sua dizimao durante o perodo da conquista
Jos Vasconcelos (1881-1952), embaixador do
espanhola. A histria conta a jornada dos incas,
Mxico que acompanhou a expedio ao Brasil,
em fuga dos homens brancos e em busca do
que temia que a importao da imagem de
imprio do sol, uma espcie de Pasrgada in-
Cuauhtmoc fosse mal interpretada como retro-
dgena e frtil, regida pelo sol11. Como vemos
cesso a uma poca de submisso colonial:
na narrativa, o sol era para os incas uma divinda-
Claro est que la nacin mexicana, en su culto

por Cuauhtmoc, no quiere significar un propsito de hacerse estrecha y de cerrar sus puertas
al progreso; no pretendemos volver a la edad de
piedra de los aztecas como no aceptaramos volver a ser colonia de ninguna nacin. (apud. NETO,
1924, p. 357)7.
O discurso de Vasconcelos exaltava o ndio

asteca pelas suas faanhas, que em sua perspectiva assume o papel violento dos conquistadores: Cuauhtmoc, [sic] se pozo a matar hijos
Del Sol y exhiba a los muertos con escarnio para
que l pueblo viese que los cobardes mentan
(apud. NETO, p. 357).
No devemos nos esquecer de que o nome
de masculina: Oh, Sol! Oh pai de nossos pais e

senhores, no abandones o teu povo e protegenos contra a fria de Supay!... (VALDELOMAR,
1924, p. 55), ao passo que os estrangeiros europeus aparecem como aqueles que perderam
a prpria origem ou que eram de procedncia
impura12. O Sol, contudo, no acolhe os indgenas em sua morada nessa narrativa, nem os guia
para a salvao, pois s se apresenta em entardeceres, eternamente em retirada13.
Para uma leitura de Cuauhtmoc e das narrativas da independncia que as liberte de sua
carga identitria, seria preciso associ-las ao
baixo materialismo de Georges Bataille. Apenas
Terra de sol por si s tambm indica o sentido
alguns anos aps o centenrio brasileiro, em
de fundao e de iluminao, sendo uma revis-
1931, Bataille publica pela primeira vez O nus
ta de arte e pensamento, como os criadores a
solar, em uma placa ilustrada por Andr Masson.
denominam: [...] TERRA DE SOL, por fora do
Nesse texto, o sol, assim como o dedo do p
nome eterno que lhe dita a existncia, trar em
do verbete da revista Documents, serve para
seu sangue toda a seiva borbotante da fecunda
subverter o materialismo em favor do baixo
terra brasileira e aquecer suas energias, seus
e da des-hierarquizao, por meio da associa-
anseios, suas aspiraes na fonte direta de luz e
o com outros elementos: o nus, dentes es-
vida que o sol do Brasil (p. 7, 1924)8.
tragados, uma deformidade. Isso porque, para
No primeiro nmero da Terra de sol, encon-
Bataille, no resta dvidas de que o mundo
tramos outra referncia ao astro como smbolo
pardia pura, quer dizer que toda coisa vista
do patriarcalismo; refiro-me traduo de Em
pardia de outra, ou a mesma coisa mas com
demanda do sol do escritor peruano Abraham
uma forma que decepciona (BATAILLE, 1985).
Valdelomar (1888-1919),9 publicada inicialmen-
O sol como nus, o sol como dedo do p.
te no livro Os filhos do sol, em 1921. O escri-
Em Bataille, o sol negro como a noite, atroz
tor Valdelomar normalmente lembrado pela
como a viso de uma dama vomitando de O
associao com a revista Colnida10, criada em
nus solar parte de sua defesa do erotismo.
1916, da qual fizera parte o amigo Jos Carlos
Lembremos, nesse sentido, que em A histria
1037
cionalista contraditrio, que combina um supos-
do olho (1928), obra que publica logo aps O

nus solar, sob o pseudnimo de Lorde Auch, o
sol tambm associado a uma srie de outros
significantes alm do nus, como o ovo, testculos de boi, um prato de leite. Como vemos em
O olho de Granero, quando o narrador e a sua
companheira Simone assistem a uma tourada
na Espanha com conseqncias sanguinolentas
o animal rompe o globo ocular do toureiro, sob
um sol escaldante:
Em poucos instantes, estarrecido, vi Simone
morder um dos colhes [do touro], Granero
avanar e apresentar ao touro a capa vermelha;

depois Simone, com o sangue subindo cabea, num momento de densa obscenidade, desnudar a vulva onde entrou outro colho; Granero
foi derrubado e acuado contra a cerca, na qual
os chifres do touro desfecharam trs golpes: um
dos chifres atravessou-lhe o olho direito e a cabea. O clamor aterrorizado da arena coincidiu
com o espasmo de Simone. Tendo-se erguido da
laje de pedra, cambaleou e caiu, o sol a cegava,
ela sangrava pelo nariz (BATAILLE, 2003, p. 69).
Dessa maneira, o sol como mito s faz
sentido se desdobrado em uma srie o que, ao
invs de reforar o contedo original da narrativa, funcione como um dispositivo de desabilitao. Nesse sentido, devemos recordar que esse
materialismo subversivo de Georges Bataille
tambm uma forma de dissociao do mito
atribuindo-lhe seu sentido negativo no apenas como origem e fundao, como vemos claramente no discurso em torno de Cuauhtmoc
e na novela incaica de Valdelomar. Bataille quer
abolir a Deus e ao mito, libertar-nos de um regime de clausura para a abertura do sentido.
Como ele afirma, A ausncia de Deus no a
clausura: a abertura do infinito. A ausncia de
Deus mais divina que deus (j no sou, portanto, Eu, seno uma ausncia de Eu, esperava por
esse escamoteio, e agora sou jovial sem medida) (BATAILLE, 2004, p. 77) e, mais adiante: A
noite tambm um sol e a ausncia de mito
tambm um mito: o mais frio, o mais puro, o
nico verdadeiro (BATAILLE, 2004, p. 78).
1038
Notas
1lvaro Fernandez Bravo, em seu ensaio Celebraciones
centenrias, compara o Livro de ouro da exposio brasileira a um museu e aponta o fato de ele ser composto,
como um museu, tambm do que foi decidido se excluir
de sua coleo:
El libro es un museo en s mismo y como en todo museo, hay ausencias notables. La ms significativa es la
de la cultura africana y el pasado esclavista, la mancha
ignominiosa a la que el catlogo de la exposicin de
1889 (Santa-Anna Nery, 1889) todava se refera y que
ahora est virtualmente borrada de la memoria colectiva.
Los captulos son breves ensayos que recorren diversos
tpicos, desde la historia (varios ensayos firmados por
Capistrano de Abreu, Rocha Pombo y Jlio Carmo), la literatura y el arte (firmados por Ronald de Carvalho), los
confines territoriales de Brasil (Mrio de Vasconcelos),
la enseanza pblica (un ensayo crtico de su estado,
firmado por Afrnio Peixoto), la religin, la ingeniera, el
escoutismo, la arquitectura, el pensamiento filosfico, la
sociedad brasileira, la prensa, la Academia Brasilea de
Letras (Jos Verssimo), el comercio exterior, las finanzas, el ejrcito, etc. (2006, p. 339).
2 Essa a hiptese de Jens Andermann, um dos organizadores da coletnea de ensaios Galeras del Progreso.
Para ele, o indgena teria sido recuperado como vida
nua nas grandes exposies, em especial na Exposio
Arqueolgica de 1876.
3 Outras obras foram presenteadas pelo Chile (Aviadores
e O escoteiro), pela Argentina (o busto de Sarmiento), pela
Blgica (O trabalho do ao) e pela Frana (Santos Dumont).
4 Como mencionado, a Anurio de Literatura, responsvel pela publicao da Terra de sol, edita tambm o
Livro de ouro, publicado em 1923 portanto, um ano
aps a Exposio. Como afirma lvaro Fernandez Bravo,
a encadernao pomposa, e composta por ensaios dos
mesmos autores que colaboravam com a revista como
Amadeu Amaral, Nestor Victor, Vitor Vianna, Capistrano
de Abreu, Ronald de Carvalho, Gustavo Barroso, etc. e
de gravuras dos pavilhes nacionais e estrangeiros da exposio, de retratos de figuras notveis brasileiras, reproduo de mapas e documentos histricos destaca-se
do correspondente argentino, o Album del Centenario,
de 1916. Nesse sentido, a publicao parece fazer jus
ao tom glamoroso dado exposio brasileira e que se
contrastava ao desencanto que marcou o evento correspondente na Argentina, em 1916 (BRAVO, 2006).
5 Isso se percebe no texto Monumentos do Centenrio,
onde se descreve o monumento dado ao Brasil pelos
Estados Unidos trata-se do Monumento da Amizade
junto a Stone-Montain, obra que se construa naquele
pas, representando os chefes da Guerra Civil. O tamanho considervel desses monumentos reflete, segundo
Silveira Neto, a influncia exercida pelos Estados Unidos,
6 A Reforma consuma a independncia e lhe d a verdadeira significao, pois prope o exame das prprias
bases da sociedade mexicana e dos pressupostos histricos e filosficos em que se apoiava. Este exame conclui numa negao tripla: a da herana espanhola, a do
passado indgena e a do catolicismo que conciliava as
duas primeiras numa afirmao superior. A Constituio
de 1857 e as leis da reforma so a expresso jurdica e
poltica deste exame e promovem a destruio de duas
instituies que representavam a continuidade da nossa
trplice herana: as associaes religiosas e a propriedade comunal indgena (PAZ, 1984, p. 115).
7 Todas as citaes transcritas da Terra de sol, em portugus e em espanhol, foram atualizadas ortograficamente
pela autora deste texto.
12 o que vemos na seguinte afirmao do chefe indgena, feita enquanto os Incas abandonavam a tribo:
O Sol nunca abandonou o seu povo. Algum pecado se
cometeu no reino quando ele permitiu e mandou esses
animais brancos e funestos em castigo. Ah! Atahualpa!
Atahualpa! Bastardo e estrangeiro! (VALDELOMAR,
1924, p. 54-55).
13 Como no princpio da histria: Quando Sumaj, com
essa repousada placidez que d o descanso de um labor
tenaz, cantando uma ariazinha suave, regressava cidade, da terra que lhe fora doada para seu matrimnio com
Inquil, caa o Sol (VALDELOMAR, 1924, p. 51).
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Beatriz Gonzles. ANDERMANN, Jens (ed.). Galeras
del progreso. Museos, exposiciones y cultura visual en
Amrica Latina. Edio bilinge castellano-portugus.
Rosario: Beatriz Viterbo, 2006 (p. 151-193).
8 Alm disso, o ttulo da revista, como os prprios editores do peridico esclarecem em uma nota, provm
da obra do folclorista Gustavo Barroso sobre o folclore
cearense que publica Terra de sol sob o pseudnimo de
Joo do Norte:
BATAILLE, Georges. O nus solar. Trad.: Anbal Fernandez.

Lisboa: Hiena, 1985.
O nome luminoso de que fizemos a gide desta revista,

e que evoca, na sua fora expressiva, todo o imenso e
iluminado torro brasileiro, apareceu pela primeira vez,
cobrindo pginas admirveis de vigor pictural e estilstico, no livro consagrado de Gustavo Barroso sobre a terra
cearense (TERRA DE SOL, 1924, p. 96).
______. La ausencia de mito. In: ______. La felicidad, el

erotismo y la literatura. Ensayos 1944-1961. 2004. Sel.
e Trad.: Silvio Mattoni. Buenos Aires: Adriana Hidalgo,
2004 (p. 77-78).
9 Autor de La ciudad muerta (romance, 1911), La mariscala (histria, 1913); El caballero Carmello (contos, de
1916); Belmonte el trgico (ensaio, 1918); e de La aldea
encantada (contos locais, 1914).
10 Para Maritegui, a revista no se reunia em torno de
um projeto totalmente homogneo, embora para ele
fosse clara a influncia de Valdelomar sobre o grupo:
Colnida represent una insurreccin decir una revolucin sera exagerar su importancia contra el academicismo y sus oligarquas, su nfasis retrico, su gusto
conservador, su galantera dieciochesca y su melancola
mediocre y ojerosa. Los colnidas virtualmente reclamaron sinceridad y naturalismo. Su movimiento, demasiado heterclito y anrquico, no pudo condensarse en
una tendencia ni concretarse en una frmula. Agot su
energa en su grito iconoclasta y su orgasmo esnobista
(MARITEGUI, 1976, p. 229).
11 Msicas divinas invadiam o ar. Pssaros de multicor beleza cantavam canes esquisitas e ternas e todas as casas eram de ouro e pedras fantsticas, os leitos macios; e tinham servidores diligentes e amveis
(VALDELOMAR, 1924, p. 55).
______. Histria do olho. Trad. e pref.: Eliane Robert

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pas: a arte monstruosa do Egito, no polimento miliardrio da civilizao americana. Eles so o colosso poltico
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regalo a fazerem ao Brasil ser na mesma escala, e bem
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jan. 1924.
VALDELOMAR, Abraham. Em demanda do sol. Terra de
sol, Rio de Janeiro, n 1, p. 51-58, jan. 1924.
1040
O perder-se no exlio e na memria em

Brbara no Inverno, de Milton Hatoum
Larissa Pollari,
Nasci no exlio: e por isso sou assim: sem ptria,

sem nome. Por isso sou slida, spera, bruta.
Nasci longe de mim, fora de minha terra mas,
afinal, quem sou eu? Que terra a minha?
brbaros. O Dicionrio Aurlio assim diz:
Tatiana Salem Levy
estrangeiro. Ainda designando brbaro, Julia
O conto
Brbaro. [Do gr. brbaros, pelo lat. barbaru]

Adj. 1. Entre os gregos e romanos, o que era
Kristeva, em Etrangers nous-mmes (1988)
Milton traz com pautvel frequncia a figura
afirma que [l]e terme barbare devient alors fr-
do estrangeiro em suas obras. Em Brbara no
quent pour dsigner les non-Grecs (KRISTEVA,
inverno, conto pertencente obra A Cidade

Ilhada (2009) no por acaso a histria se repete. Os estrangeiros so, agora, exilados. O conto
em questo, no entanto, traz variaes que merecem ateno. pautado
Usando Paris como ponto de partida, temos
um casal de imigrantes em terra alheia, onde
no reconhecem nem a terra tampouco a lngua
e alimentam-se de amizades latinas para trazer
memria o saudoso passado. Brbara e Lzaro
so brasileiros que tm na capital francesa, conforme traz o prprio texto, um destino temporrio (HATOUM, 2009, p. 77). Ele, por questes
polticas referentes s suas militncias e ela por
companhia a ele, esto provando o amargor do
exlio longe do Rio de Janeiro. O tempo vai sendo pautado a partir de invernos, neles mesmo
desenrola-se a narrativa e, debaixo do cu sem
nuvens da cidade-luz, ocorre o irnico e dramtico apagar-das-luzes do romance do jovem casal
de exilados.
Identidade
Sendo os protagonistas exilados, o primeiro
elemento a transfigurar-se a identidade. Vendose ento a identidade, cabe observar a no-gratuidade e o significado implcito dos nomes dos
personagens e sua relao com o conto.
1988, p. 75). Partindo da idia que o conto j nos

apresenta de Brbara em seu exlio e somando
a isso as idias vistas, indubitvel a identificao do personagem junto ao seu nome. Uma
vez que Brbara carrega consigo o signo da estrangeiridade, isso torna-se nela condio diferente de Lzaro, que tem no exlio uma situao
fazendo dela sempre uma estrangeira no por
estar peto ou longe, mas por ser quem .
Segundo Kristeva, a o nome brbaro semble avoir forg le terme partir donomatopes
imitatives: bla-bla, bara-bara, bredouillis inarticuls ou incomprhensibles (KRISTEVA, 1988, p.
75). Desse modo, entendemos que os brbaros
eram aqueles que tambm ou ainda, sobretudo no conseguiam comunicar-se com aquilo
que deles fosse diferente e ento dominante
(para os brbaros, os gregos, para Brbara, todos os demais de seu meio). E ento temos novamente Brbara, que tantas vezes parece no
falar a mesma lngua de Lzaro, dos patrcios e
que nunca se comunica de fato com os do seu
meio, seja esse meio domiciliar ou social.
Tomando Lzaro, temos clara referncia figura Bblica de Lzaro de Betnia, irmo de Marta
e de Maria e amigo de Jesus Cristo. Segundo a
narrativa bblica, presente no Evangelho de So
Joo, Lzaro morto, sepultado e somente ao
quarto dia chamado de volta vida. Isso acon-
Brbara. Ao se pensar na figura que nomeia
tece, porm, por j estar predestinado a acon-
o conto, vamos de imediato aos j conhecidos
tecer, pois segundo a passagem bblica, [e]
1041
O perder-se no exlio e na memria em Brbara no Inverno, de Milton Hatoum
sta enfermidade no se encaminha para morrer,
Lzaro constantemente amargar as saudades
mas para dar a glria a Deus, para o Filho de
do Brasil. Ao fazer a afirmao acima menciona-
Deus ser glorificado por ela. [...] Tanto que ouviu
da, Brbara diz tambm que se s Lzaro era
pois que Lzaro estava enfermo, deixou-se en-
exilado, ela no era. De fato, o modo pelo qual
to ficar ainda dois dias no mesmo lugar. No
Lzaro foi exilado no coube a ela, mas como j
importa, ento, o ocorrido. Importa que Lzaro
fora devidamente explicado, Brbara sequer pre-
no pertenceria morte. A morte, naquele ins-
cisa da obrigatoriedade que uma condenao ao
tante, no caberia a ele. Posteriormente, temos
exlio figura: ela exilada pura e simplesmente
tambm a fala de Jesus Cristo que diz [n]osso
pela estrangeiridade inerente a si.
amigo Lzaro dorme, mas eu vou despert-lo do

sono. Fica claro que Lzaro, ainda que morto,
trazido, to somente por aquele ento lugar
O exlio nos compele estranhamente a pensar

sobre ele, mas terrvel de se experienciar. Ele
uma fratura incurvel entre um ser humano e
um lugar natal, entre o eu e seu verdadeiro lar:
sua tristeza essencial jamais pode ser superada. E, embora seja verdade que a literatura e a
histria contm episdios hericos, romnticos,
gloriosos e at triunfais da vida de um exilado,
eles no so mais do que esforos para superar
a dor mutiladora da separao. As realizaes do
exlio so permanentemente minadas pela perda
de algo deixado para trs para sempre. (SAID,
2003, p. 46)
a morte no ser um lugar (por ora) de seu
Temos ento o confrontar da situao pela
ser trazido de volta vida pelas mos de Jesus.

Lzaro , desse modo, condenado ao que naJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
Sobre o exlio, Edward Said afirma que
tural vida (a morte) e dela trazido de volta

com a inteno de que sua ressurreio seja
para a glria de Deus. Ora, se chamado por
Deus (representado na figura do Filho, legitimado pela Santssima Trindade) de volta vida, independente das causas divinas que o tenham
pertencimento. A morte ali se tornou um destino temporrio. Lzaro (de Betnia) fecha o seu
ciclo (claramente representado pelos quatros
dias) de exlio e volta aos seus, deixando a morte
e tornando via ressurreio. Lzaro (de Milton)
que por trs invernos sente-se morto em Paris,
no seu amargo exlio e num desejo constante
de tornar ao seu pas para que ento retorne
vida fecha o seu ciclo no quarto inverno, quando sai do exlio a que fora condenado e torna
vida junto aos seus em seu pas.
Identidade: exlio
Explicados os nomes, retomemos a figura
que ambos representam: a do exilado. Brbara
e Lzaro chegam a Paris na condio de exilados
por circunstncias ligadas a ento ditadura militar. Logo no comeo do conto, uma memria de
Brbara elucida uma informao de significativa
relevncia: s Lzaro era exilado, s ele havia
sido preso no Brasil (HATOUM, 2009, p. 77).
qual ambos passam. Apesar de provarem gostos distintos do exlio uma vez que Lzaro no
optou por sair do pas (mesmo que soubesse
das implicaes de seus atos) e Brbara exila-se
por opo o desconforto perante a situao
o mesmo.
Ainda sobre a citao de Said, parece bastante pertinente a Lzaro quanto este percebe
que a priso no era herosmo e do inferno do
crcere no se orgulhava nem tirava proveito poltico ou moral (HATOUM, 2009, p. 77). Assim,
confirma-se o dito e v-se um retrato do sofrimento mencionado de um sujeito que se encontra em exlio.
Com o avanar do conto, percebemos traos bastante distintivos e bastante delimitantes dos personagens. Lzaro professor
de Portugus para executivos do La Defnse,
Brbara trabalha na redao de uma Rdio, a
France Internationale. Enquanto Lzaro tinha
amigos de militncia e tambm exilados, Brbara
Lzaro fora exilado. A militncia levou-o (como
no constri laos com nenhum outro persona-
a tantos outros) priso e depois ao exlio. Exlio,
gem ao longo do conto que no Lzaro ( exce-
portanto, justificado e obrigatrio fazendo
o um casal de amigos, Fabiana e Marcelo,
1042
com quem estabelece algo muito prximo
pontos anteriormente, e sendo continuamente
de indiferena com uma pretensa educao).
corroborada, vai ser a de sempre estrangeira
Enquanto Lzaro procurava a interao com seu
em ptria alheia ou sua.
gar sua vivncia em terra estrangeira, Brbara

permanece sendo o que sempre foi alheia a
tudo que no ela, tomando por flego da realidade apenas Lzaro, como ponte entre ela e o
mundo que a cerca.
A partir de tal observao, adquire por fim nitidez a idia da multiplicidade da figura do exilado, pois enquanto Lzaro v-se exilado por
questes que o obrigam a provar desse exlio,
Brbara a no-exilada (por ela afirmado) que,
no entanto, inusitadamente a que se exila sem
primeiramente
perceber, afastando de si as ligaes com os ou-
Lzaro. Milton Hatoum afirma que [...] a lngua
tros e com o externo. O que ocorre, no entanto,
a ptria. A brasilidade est presente na ln-
que em Brbara h nesse exlio o resultado
gua (HANANIA, 1993, p. 1, apud VIEIRA, 2007,
de uma busca dum pertencimento que a relao
p. 123). Assim sendo Lzaro, mesmo em Paris,
dela com Lzaro lhe garante. Lzaro pertence
trabalha e convive com aquilo que mais leg-
ptria. Brbara pertence a ele.
Separando-os,
vejamos
timo quanto ao poder de lhe conferir identida-
Constatamos assim que o vnculo de Lzaro
de e manter-se unido ptria: a lngua. Lzaro
se constitui devido a interesses coletivos e os
tambm, apesar de amigos franceses, rodeia-se
de Brbara a partir de uma ligao que julga ter
de expatriados e exilados, como ele. Lzaro, ao
(portanto, no h necessariamente) com Lzaro,
constituir sua identidade, no era autnomo
o que j nos d uma noo do que para cada um
e auto-suficiente, mas era formado na relao
desses indivduos significa estar exilado.
com outras pessoas importantes para ele, que

mediavam para o sujeito os valores, sentidos e
smbolos a cultura dos mundos que ele/ela
habitava. (HALL, 2006, p. 11). Assim ele cria
em torno de si um ambiente onde a pluralidade
daqueles que esto longe da ptria acabam por
criar um modo de rememor-la fazendo neste
lugar de nenhum deles um refgio que se torna
lugar de todos; lugar esse atuante na constituio identitria deles.
Brbara tem a Lzaro. Ela s tem a Lzaro.
Brbara trabalha na Redao de uma Rdio. Ela
aquela que funciona como a receptora de tudo
que vem de todo o mundo (e, lembremos: por
ser rdio, fundamental a questo oral, a questo da fala j apontada ao pensar-se em Lzaro),
o que de mais cosmopolita poderia haver no conto. Brbara se encontra num dilogo contnuo
com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem (HALL,
2006, p. 11). Com essas mltiplas identidades
Ao decorrer do conto, numa relao de independncia dos outros personagens, percebe-se

um inegvel pertencimento entre ambos e uma
identidade que se constitui no outro. O outro
passa a ser, portanto, uma instncia interativa. O
outro lembra o que ficou ainda resta de memria
da ptria ausente, do passado.
Com o desenvolver do enredo, Brbara e
Lzaro se afastam cada vez mais. Cria-se um
abismo entre ambos e, medida que ele mais
se afasta, mais ela busca uma proximidade que
j no h. Antes eram uma unidade, eram significado e eram identificao. Agora, s memria.
Memria
A ao de rememorar, segundo o autor, requer sempre imaginao e fantasia, pois o importante, para o sujeito que rememora, no
o que viveu, mas o tecido de sua fantasia
(CHIARELLI, 2007, p. 77).
oferecidas, Brbara opta por nenhuma (uma
Em Milton a memria elemento fundamen-
vez que, a no-opo tambm uma opo). A
tal do indivduo, sendo ela que traz sentimen-
identidade de Brbara, j mencionada em outros
tos, que traz lembranas e, sobretudo, que os
1043
pas e constante atualizao sobre ele, sem ne-
altera. Muito mais do que a mera lembrana, a
um elemento que tem a capacidade de deturpar
memria densa e complexamente construda.
ainda mais o j assimilado com contornos pes-
Nessa constituio importante perceber tam-
soais: o cime.
bm que memria no s lembrar, tambm

esquecer (VIEIRA, 2007, p. 144) e ento,
considerando-se o carter subjetivo da memria
no abarcado pela lembrana, a verdade ganha
contornos pessoais.
O conto comea com uma lembrana de
Brbara. Ela lembra que Lzaro era exilado ela
no. Em seguida, o texto segue para o apartamento avarandado de Copacabana onde moJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
raram quase 2 anos (HATOUM, 2009, p. 77).
O fio condutor ao fim do relacionamento ser

o cime de Brbara. Ela, no seu auto insulamento, quer que tambm ele compartilhe desse insulamento (bastante aceitvel para ela, uma vez
que ela aceitou o exlio por ele), numa talvez tentativa falha de voltar a ser a referncia de identidade nele e encontrar nele uma referncia de
identidade dela.
Importa, porm, que esse cime ganha es-
Avanando pouco mais temos a uma cena na
pao e toma conta das percepes de Brbara.
qual Lzaro e Brbara comem e cheiram frutas,
Ela comea a ver naqueles que j no gostava
quase por instinto, para lembrar do outro lado do
motivos para criar situaes de desestruturao
Atlntico (HATOUM, 2009, p.78). E ento, nesse
e crise. Enquanto parece, para si, estar em pos-
tecer constante de resgates e sopros de passa-
se de atitudes legitimadas, est, pois, tomada
do, vamos notando quo significativo o valor da
de uma cegueira para com os fatos. E tudo se
memria para os personagens e para o conto.
registrando como memria.
A memria, aqui, funciona como resgate das

experincias vividas e local onde se deposita o
que se vive agora lembrando que a memria
se faz daquilo que tambm no foi vivido.
O Exlio
No dicionrio de Smbolos de Jean Chevalier,
o termo estrangeiro simboliza a situao do
Se lembrarmos, mais uma vez, a condio de
homem (CHEVALIER, 2007, p. 403.). A figura
exilados em que eles se encontram a memria
do estrangeiro (aqui, a condio de ambos) in-
que vai alimentar o presente com traos do seu

passado e fomentar esperana para o fim desse
mesmo exlio.
Ao longo do conto, o que sustenta Brbara e
Lzaro so memrias. o que os mantinha juntos. E o que registram nessa memria, com as
naturais e j esperadas impresses particulares,
que acaba por guiar o relacionamento - que para
ele tem um fadado fim e para ela alimente uma
busca incessante.
trnseca idia do exlio. Dessa maneira, exlio e

identidade ficam entrelaados.
O exlio, como j foi mostrado, vai ser o estado que vai mostrar a condio dos personagens
ao longo de todo o conto, que so estrangeiros
em terra alheia e que buscam sempre identificar-se com um sentimento de ptria.
Ao fim, acabam estrangeiros novamente. Com
a Anistia, Lzaro volta ao Brasil (e ento parece
Lzaro lembra com frequncia do Brasil e da
estar reconhecendo a prpria terra e reencontran-
sua vontade de voltar. Brbara lembra de quando
do aquela que cr ser a sua realidade) e Brbara
havia uma reciprocidade em seu relacionamen-
vem em busca de Lzaro, para retomar aqui a
to, da interao agora perdida. Ambos lembram
histria que se perdeu em Paris. Natural que se
de um passado que se perdeu; ambos constro-
perdesse em terras de exlio, natural que em tem-
em, agora, uma nova memria.
pos de perdas, natural que fosse assim. Exlio traz
Uma vez que a subjetividade inerente me-
sempre o signo do sofrimento. Para Brbara, j
mria, cabe considerar que Brbara traz consigo
passado o exlio, deixa os acontecimentos ruins
1044
aquilo que julga bom em sua memria e na tentativa de ter Lzaro novamente.
Brbara chega ao Brasil, querendo enfim respirar o ar da Ptria novamente. Chegando percebe, no entanto, o que j se anunciava ao longo
do conto: ela era, tambm aqui, estrangeira.
Ela vai ao antigo apartamento, o da memria
e do passado e espera varanda. Tomada novamente por cimes, chega a concluses que podem (ou no) ser falsas. Vendo Lzaro com outra
(que poderia ocupar uma gama de possibilidades, mas ela interpreta como amada), se joga
deixando Lzaro perdido de uma volta que h
to pouco tinha se feito, deixando Lzaro numa
nova condio de estrangeiridade e agora, de
estranhamento perante uma condio que at
ento desconhecia.
Em toda sociedade, o estrangeiro aquele
cujo amor est em algum outro lugar. Ele no
tem os mesmos centros de interesse dos demais, mesmo quando no os define com preciso [...]. (CHEVALIER, 2007, p. 404.) O que os
Brbara, que ao longo do texto mostrou-se

numa busca de identidade em Lzaro e sem encontrar identidade alguma, ao jogar-se da varanda, parece procurar na morte o que no encontrou na vida: ptria.
Referncias
CHEVALIER, J. & GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos: (mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras,
cores, nmeros). Trad. de Vera da Costa e Silva e outros.
23 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009. 996 p.
CHIARELLI, S. Vidas em trnisto: as fices de Samuel
Rawet e Milton Hatoum. So Paulo: Annablume, 2007.
169 p.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad.
de Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. 11 ed.
Rio de Janeiro: DP&A, 2006. 102 p.
KRISTEVA, J. Etrangers nous-mmes. Fayard, 1988.
294 p.
SAID, E. Reflexes sobre o exlio. Trad. Pedro Maia
Soares. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. 351 p.
VIEIRA, N. C. F. Exlio e memria na narrativa de Milton
Hatoum. 2007. 154 f. Dissertao (Mestrado em
Letras) Instituto de Biocincias, Letras e Cincias
Exatas, Universidade Estadual Paulista, So Jos do
Rio Preto, 2007.
personagens amavam estava o tempo todo longe, afastado do exlio. Na sua volta para o Brasil,
continua longe o objeto de amor. O objeto est
agora perdido.
Stefania Chiarelli afirma, a respeito de Relato
de um certo Oriente, que [r]etornar a Manaus
equivale a se deparar com fragmentos de um
passado nebuloso (CHIARELLI, 2007, p. 48).
No h nada mais adequado para ilustrar o fim
do conto do que a imagem de Brbara retornando ao Brasil. Ao andar por ruas e passar por lugares, lembra das coisas vividas e, sobretudo, das
que no viveu, das pessoas que no conheceu,
dos amigos no fez. Desse no-vivido em face
ao to pouco tido, se faz Brbara vagando pelas
ruas do Rio de Janeiro perdida entre seus pensamentos, perdida sem Lzaro e j perdida de si.
Ilustra tambm o fim de Lzaro que, ao parecer
encontrar-se estando de volta sua terra perdese completamente ao perceber Brbara diante de
si, sendo to dele e to de mais ningum.
1045
na outra terra. Ela vem na tentativa de resgatar
Caryb
um caso latino-americano de antropofagia plstico-cultural
Latuf Isaias Mucci,

em tupi-guarani, homem que come), com A
Negra, de 1923:
Figura 1 - Tarsila do Amaral: Abaporu
- Caryb, voc nasceu na Bahia?

- No, no mereci.
Desde o Manifesto antropfago, elaborado

por Oswald de Andrade (18901954), e publicado, em maio de 1928, no primeiro nmero de
Figura 3 Tarsila do Amaral: A negra
A revista de antropofagia, o conceito de antropofagia , na cena cultural brasileira, um signo

mais que comido e carcomido, no apenas no
bem como com O ovo e o urutu, de 1928:
campo da literatura, onde foi gerado, ao mesmo

tempo que o romance Macunama, de outro prcer do Modernismo nacional Mrio de Andrade
(1893-1945) como na moldura das artes plsticas, em que, por obra e arte de Tarsila do Amaral
(1886-1973) disseminou-se, atravs da tela, justamente designada Antropofagia:
Figura 3 Tarsila do Amaral: O ovo e o urutu
que come, a priori, ou remete a Cobra Norato

(1931), poema pico do gacho Raul Bopp (18981984), originado, assim como Macunama, na
Amaznia.
O Manifesto antropfago, assinou-o Oswald
de Andrade, em Piratininga, no Ano 374 da
Deglutio do Bispo Sardinha, apontando, portanto, que a devorao do epscopo portugus,
com nome to significativo, era uma metfora
do gesto de comer a cultura europia.
Figura
dodo
Amaral:
Antropofagia
Figura1 1- Tarsila
Tarsila
Amaral:
Antropofagia
quadro
Com tal fortuna crtica, necessrio, no en-
Antropofagia j come, ou intertextualiza,
tanto, revisitar a categoria da antropofagia, sob
outras telas da Artista, dado que a se articu-
o cdigo da cultura brasileira, prestando ateno
lam Abaporu, de 1928,
s novas digestes e aos
De
1046
notar-se
que
prprio
(etimologicamente,
metabolismos. Tal
investigao da significao mutante da antro-
em que, por exemplo, no filme The Cook, the
pofagia no deve esquecer, todavia, que a pr-
Thief, His Wife & Her Lover (no Brasil: O co-
pria conotao da antropofagia um movimento
zinheiro, o ladro, sua mulher e o amante, de
em si j antropofgico da denotao do concei-
1989, do cineasta britnico Peter Grenaway, o
to; com efeito, o deslocamento de significao
cozinheiro come, literalmente, o amante de sua
operado implica uma deglutio da idia de co-
mulher:
Figura 5 O cozinheiro, o ladro, sua mulher e o amante
Outro exemplo, ainda,

Figura 4- Os filhos de Pindorama.
Canibalismo humano no Brasil em 1557, segundo a descrio de Hans Staden (1525 1579)
de revisitao pelo
cinema da antropofagia o filme pico-poltico-porn-zumbi Otto; or, up with dead people

(2008), de Bruce LaBruce, que apresenta zum-
O jogo da metonmia e, tambm, o jogo da
bis gays e antropfagos:
metfora indicam uma transubstanciao, como

na liturgia catlica,.quando, no momento da comunho, chamada eucaristia, canta-se o hino
Panis angelicus, que comea com estes versos:
panis angelicus/ fit panis hominum, (po angelical/ faz-se po dos homens), configurando
uma verdadeira teofagia, em que o fiel come,
literal e metaforicamente, o corpo de Cristo.
Para alm da mitologia religiosa, o mito da
antropofagia faz parte, desde sempre, do imaginrio coletivo da Humanidade, talvez na busca
amorosa de identificao mxima com o outro e
suas virtudes, como nos rituais canabalsticos de
numerosas tribos indgenas, de que j d conta, em Dos canibais, Montaigne (1533-1592)
(MONTAIGNE, 2006), ou no exerccio do poder
sobre o outro, como o revela o mito do deus
grego Cronos, que devora seus filhos. Filhos do
Tempo, estamos irremediavelmente inseridos
na cadeia antropofgica.
Figura 6 Otto, de Bruce LaBruce
No excelente filme Caramuru, a inveno do

Brasil (2000), de Guel Arraes e Jorge Furtado,
h uma ldica cena, em que as ndias Paraguau
Linguagens humanas, demasiadamente hu-
e Moema explicam ao portugus Diogo lvares
manas, as artes no se abstm de tratar o tema
Correia o Caramuru - em que consiste a an-
da antropofagia, como, por exemplo, no cinema,
tropofagia. Na lio, preparatria para o ato
1047
Caryb: um caso latino-americano de antropofagia plstico-cultural
mer carne humana:
antropfago, que no se realizar, as irms fa-
que representou em traos nicos e sobera-
zem-no como que gozando a devorao do ini-
nos. Ilustrador, por exemplo, em 1997, do livro
migo portugus, cujas virtudes sero adquiridas
Poesias, de Castro Alves (1847-1871), em 1940,
por suas devoradoras. Matar e no comer um
de Macunama (1928), de Mrio de Andrade (li-
desperdcio. Comer o outro jamais perd-lo:
vro que, em 1943, traduziu para o espanhol), e

de, em 1992, O sumio da santa: uma hist-
ria de feitiaria (1988), de Jorge Amado (1912-
Figura 7 Caramuru, a inveno do Brasil
Ainda no campo artstico, convm lembrar que

o procedimento da colagem, usado nas artes
plsticas e na literatura, por exemplo, constitui
fato antropofgico, assim como, na linguagem
musical, a rapsdia (MUCCI, 2010). constitui um
gnero que devora outros gneros.
Figura 8 - Caryb
Dirigindo o foco para a cultura brasileira e, em

particular, para a cena plstica do nosso Pas, este
estudo toma como corpus Caryb, alis Hctor
Julio Pride de Bernab ((Lans, 7 de fevereiro
de 1911 Salvador, 2 de outubro de 1997), que
se tornou visceralmente brasileiro, emblemando, quase s avessas, a antropofagia la Oswald
de Andrade, na medida em que
devorou a cul-
tura brasileira e, em particular, a cultura baiana,
1048
2001), o Capeta Caryb (ttulo de livro de Jorge

Amado e de filme, adaptado, em 1996, do livro
por Agnaldo Siri Azevedo), nascido em Lans, na
Argentina, , segundo Jorge Amado, seu irmogmeo no Candombl, exemplo notvel em sua
arte, que recria a realidade do Pas e da vida popular, que ele conhece como poucos por t-la vivido como ningum (AMADO, 1996, p. 20). Era
Ob de Xang, posto honorfico do Candombl
e morreu, gloriosamente, de infarto do corao,
durante uma sesso num terreiro de candombl. Abraado pelos tentculos da antropofagia,
Caryb tem um caso amoroso com o Brasil e,
mais amplamente, com a Amrica Latina.
O dilogo, real ou fictcio, contudo literrio,
que funciona como epgrafe do presente texto,
d o tom, ou melhor, configura a palheta na qual
se misturam as cores brasileiras de Caryb - filho de pai de origem italiana e de me brasileira,
nascida em Santa Maria da Boca do Norte-RS -,
pintor, gravador, desenhista, ilustrador, ceramista, escultor, muralista, pesquisador, historiador,
escritor, tradutor e jornalista, doctor honoris causa da UFBA, vindo, em 1919, da Argentina, e
tornando-se, no Rio de Janeiro, escoteiro, onde
foi apelidado de Caryb, nome de um peixe de
gua doce, da famlia das piranhas; essa alcunha
j indicia o carter antropofgico do argentino
que, nas guas brasileiras, nadou como um peixe, que devora carne humana. Caryb remete, ainda, a caribenho ou Carabas, que deriva dos carabas (ou caribes), nome utilizado
para descrever a etnia amerndia predominante
na regio na poca do primeiro contato com
os europeus, nos finais do sculo XV. Segundo
consta, o navegador italiano Amrico Vespcio
(1454-1512) afirmava que o termo Charaibi significava, entre os indgenas, homens sbios;
essa pesquisa etimolgica indica o carter
Figura 10 Caryb: Oxal.
Caryb: um caso latino-americano de antropofagia plstico-cultural
antropofgico latino-americano, j inscrito, desde sua chegada ao Brasil, na alcuna do argentino, naturalizado brasileiro e tornado baiano a
partir de 1938. Caryb chegou a tocar pandeiro
com Carmen Miranda (1909-1955), sendo um
momento mgico em que, dizem, se embriagou
com o Brasil.
Figura 11 Painel de Caryb

Figura 9 Caryb: Monumento entrada da Assemblia
Legislativa da Bahia.
Quando se casou com Caryb, em 1946, a argentina Nancy Colina Bailey sabia que o destino
do marido era verde-amarelo. A lua de mel j foi
no Rio. Trs anos depois, iriam para a Bahia, onde
ela vive at hoje: Caryb chegou com carta de
recomendao pedida por Rubem Braga (19131990) a Ansio Teixeira (1900-1971). Em 1953,
nasceria na Bahia sua filha Solange. Caryb
integrante de um grupo de artistas que receberam a chancela de baianos fundamentais:
Pierre Verger (1902-1996, francs, mas tambm
baiano honorrio), Mario Cravo, Calazans Neto e
Jorge Amado.
Cantando, em tintas, volumes, formas, traos
e esplendor, a cultura baiana, Caryb reverteu,
at certo ponto, a antropologia oswaldiana, na
medida em que, latino-americano, no buscou
fontes na cultura europia, mas deglutiu signos
da cultura brasileira, j, em si mesma, extremamente antropofgica, no somente pelos contributos europeus, como pelas fontes indgenas e
africanas:
Figura 12 Caryb: Festa de Yans
Esclarece Jorge Amado:

Antes de aportar na Bahia, Caryb vivera muchacho laltino-americano, vagabundo nos Andes,
aventureiro na Bolvia e no Peru, msico em orquestra de mariachis no Mxico onde se viviou
em tacos, tamales e criadillas. Usava sombreros,
vestia bombachas e pintava as festas indgenas
de Cuzco (...) (AMADO, 1996, p. 12).
No haveria uma irmandade gritante entre Caryb
e Ernesto Che Guevara (1928-1967?
Inspirando-se nos signos baianos a Bahia,

completa em todos os detalhes da realidade e
da magia, fulge em sua pintura (AMADO, 1996,
p. 32), e, sobretudo, na obra de seu compadre
1049
Jorge Amado, Caryb, baiano pela lei, pela arte

e pelo povo, erige-se como cone da prpria cultura latino-americana, que abole fronteiras geogrficas e configura, ento, um mosaico humano, essencialmente humano:
da luta contra os preconceitos, sobretudo o preconceito de raa e cor. Da originalidade mestia

dessa cultura to poderosa e to particular desse
nosso humanismo, Caryb exemplo notvel em
sua arte que recria a realidade do pas e da vida
popular que ele conhece como poucos por t-la
vivido como ningum (AMADO, 1996, p. 20).
Referncias
AMADO, Jorge. O capeta Caryb. 30.ed. So Paulo:
Berlendis & Vertecchia Editores, 1996. 63 p.
MONTAIGNE, Michel de. Dos canibais. So Paulo:
Alameda Editorial, 2006. 80 p..
http://www.consciencia.org/dos_canibais_montaigne.
shtml Acesso em: 1 jun. 2010.
MUCCI, Latuf Isaias. Rapsdia. In: www.fcsh.unl.pt/
edtl/R/rapsdia. Acesso em: 4 jun. 2010.
Figura 13 Caryb: O compadre Ogum. Baseado no livro

Os pastores da noite (1964), de Jorge Amado
http://www.google.com.br/images?hl=pt-BR&source=i
mghp&q=tarsila+do+amaral&gbv=2&aq=0&aqi=g10&a
ql=&oq=tars&gs_rfai Acesso em: 4 jun. 2010.
http://www.google.com.br/images?hl=pt-BR&gbv=2&tb
s=isch%3A1&sa=1&q=os+filhos+de+pindorama%2C+
canibalismo+no+brasil&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai
http://www.google.com.br/images?hl=pt-BR&source=i
mghp&q=The+Cook%2C+the+Thief%2C+His+Wife+%
26+Her+Lover&gbv=2&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai
Acesso em : 4 jun.
http://www.google.com.br/images?hl=pt-BR&gbv=2&tb
s=isch%3A1&sa=1&q=caramuru+a+inven%C3%A7%C
3%A3o+do+brasil&aq=1&aqi=g3&aql=&oq=caramuru&
gs_rfai Acesso em: 4 jun. 2010.
Figura 14 Caryb: Zumbi dos Palmares

Em O capeta Caryb, l-se: Caryb, to negro e libertrio
em sua arte, no poderia desconhecer a epopia dos quilombos, a saga de Zumbi dos Palmares (AMADO, 1996, p. 22).
Assim falou Jorge Amado, retratando,
num painel literrio defintivo, o perfil do amigo:

Cidado brasileiro, apesar do esdrxulo e discutido nascimento, ao assentar pouso na Bahia e
construir sua casa em Brotas, deu-se conta de
possuir profundas razes portuguesas pelo materno sangue rio-grandense e em murais e painis, na tmpera, no leo e na madeira gravou
nos muros da cidade, nas paredes dos edifcios, a
histria da descoberta e da conquista a chegada
das caravelas, o descaramento lusitano com as
ndias e as negras, o imenso leito de amor em
que se transformaram as terras do Brasil, cirando-se assim, na mistura de raas e de sangues, a
raa brasileira e nossa cultura nacional, resultante
1050
http://www.google.com.br/images?hl=pt-BR&gbv=2&t
bs=isch%3A1&sa=1&q=otto+or+up+with+dead+peopl
e&aq=0&aqi=g1&aql=&oq=otto%3B+or%2C+&gs_rfai
http://pt.wikipedia.org/wiki/Caryb%C3%A9 Acesso: em
6 jun. 2010.
Abriles Culturales Salteos

creando imgenes
Salta
Laura Beln Navallo Coimbra,

Universidade Federal de Rio de Janeiro (PPGAS/MN/UFRJ)
Resumo
Introduccin
El presente trabajo forma parte de una investigacin mayor desarrollada para la conclusin de
mi maestra en Antropologa Social. En ella me
propuse discutir en torno a polticas culturales, en
este sentido cmo son concebidas, quines las
realizan, qu cultura se produce, y qu se dice y
hace cuando stas son puestas en marcha. Para
ello tom como unidad de anlisis una asociacin civil sin fines de lucro, llamada Pro Cultura
Salta, que desde 1977 se encarga de llevar a
representaciones encuentren su lugar en la continuidad del proyecto que, como mencion, se

llevan a cabo desde 1977 sin ninguna interrupcin y, donde el gobierno siempre prest un considerable apoyo para que se efectuen. Otro motivo
se debe a las posiciones que los miembros del
directorio ocupan y/u ocuparon en la administracin pblica provincial. Sin embargo, las narraciones producidas por las personas que crearon
tanto la asociacin como los Abriles Culturales
apagan cualquier vinculacin poltica que stos
cabo un mes cultural denominado Abril Cultural
puedan tener, asimismo afirman y enfatizan el
Salteo, eventos que son producidos en la ciudad
carcter no poltico del proyecto que idearon.
y provincia de Salta de la Repblica Argentina.

Para los salteos tanto la institucin como el
mes cultural forman parte de la dinmica de la
ciudad, por lo que describirlos implica un ejer-
En las charlas de caf

El origen de los Abriles Culturales es narrado
por sus hacedores como una ocurrencia que
cicio de desnaturalizacin, en tanto que quien
un grupo de amigos tuvo ante la carencia de
escribe y narra esta investigacin es una sal-
cultura en la ciudad. La idea de llevar a cabo
tea. Esto se debe a un conjunto de nociones
un evento cultural que durara un mes fue posi-
asociadas a ellos pero que, en la medida que se
ble porque unos hombres se sentaban regular-
separan por un inters analtico las diversas rela-
mente en una confitera, en frente de la plaza
ciones que los agentes tejen entre s, se puede
principal 9 de Julio, a conversar sobre distintos
notar que esas concepciones recomponen un
asuntos. Esto transcurra durante 1976, en el
conjunto de prcticas sociales complejas que
contexto de la ltima dictadura militar en el pas.
enlazan diversos aspectos de la vida social.
Uno de esos hombres, en su calidad de ven-
Las representaciones creadas vinculan di-
dedor de maquinarias de panadera, viajaba
rectamente a Pro Cultura Salta con el gobierno
regularmente a distintas provincias y tena la
provincial y lo mismo sucede con los Abriles
oportunidad de asistir a distintos eventos cul-
Culturales Salteos, concebidos como siendo
turales que en ellas se realizaban. Entre esas
realizados por el Estado. Probablemente estas
localidades se encontraba la ciudad vecina de
1051
Abriles Culturales Salteos: creando imgenes Salta
El presente trabajo se propone indagar cmo a partir de 1977 mediante la realizacin de un mes cultural,
denominado Abril Cultural Salteo, se construyen imgenes de Salta y formas de vivenciar la ciudad. De esta
manera se generan y producen diversos modos de devenir salteo. Por lo tanto este trabajo se pregunta:
cmo fue posible que un grupo de amigos pusiera en marcha un mes cultural? Qu imgenes de Salta y
de cultura son creadas? Cmo una charla de caf se convierte en una poltica cultural de Estado?
San Miguel de Tucumn que produca un ciclo
Cuadro No 1
de actividades denominado como Primavera

Cultural, evento que constituira la inspiracin
del Abril Cultural Salteo.
En esas charlas de caf tambin participaban
dos periodistas, Luciano Tanto y Ramiro Pealva,
que trabajaban para aquel momento en el diario
El Tribuno.1 Asimismo se encontrara con ellos

Esdras Gianella, escultor, docente de la Escuela
Provincial de Bellas Artes Toms Cabrera y
miembro de una organizacin civil internacional
advocada a fines sociales y educativos como el

Club de Leones. En la sede del Club se realizaban ciclos de cine arte, es decir proyecciones
de filmes que no se distribuyen usualmente en
los cines comerciales. La organizacin de ese
evento estuvo a cargo del periodista Luciano
Tanto y el vendedor de mquinas de panadera,
Ricardo Castro, entre algunos sujetos.
Segn algunos relatos, la idea fue madurando
y dej de ser una ocurrencia. Y, en otra charla
de caf, resolvieron institucionalizar un poco
ms la cosa, para que tuviera presencia, siendo
su promotor Ramiro Pealva2. Y, para efectuarla, llamaron a una asamblea invitando a cuantas
personas o agrupaciones pudieran estar interesadas. El objetivo de sta fue convocar a individuos que pertenecieran a instituciones y que a
travs de ellas se consiguieran diferentes tipos
de recursos para la concrecin del Abril Cultural.
La asamblea se llev a cabo en la Casa de la
Cultura en noviembre de 1976. En ella se dio
lugar a la creacin de institucin, se escogieron
a los miembros de la primera comisin directiva
y se propuso realizar el Abril Cultural Salteo,
siendo previsto su primer ciclo en abril del siguiente ao. Las personas que formaron ese
primer directorio, en su mayora, fueron las personas que tuvieron esta ocurrencia, a excepcin de Luciano Tanto que quiso slo colaborar
dentro de sus posibilidades, ya que formar parte de un directorio no estaba entre sus intereses personales.
1052
Fernando Magadn, contador, se present en

la asamblea como parte del Consejo Profesional
de Ciencias Econmicas. Este hombre hara
suya la propuesta de Pro Cultura Salta y, desde
los inicios, sera miembro de las sucesivas comisiones directivas ocupando diversas funciones
hasta el momento de su muerte, en 1998. Por su
parte, Jos Mario Carrer represent a la Cmara
de Comercio e Industria de la Provincia, perteneciente a la asociacin Amigos de la Msica.
En esa asociacin tambin frecuentaba la seora Mara Fanny Rodrguez, escribana, quien fue
a la convocatoria como miembro del Colegio de
Escribanos. Amigos de la Msica se encontraban peridicamente en la librera El Colegio,
siendo su dueo el seor Benito Crivelli, persona que sostendra el proyecto de Pro Cultura por
varias dcadas, junto a Fernando Magadn y la
escribana Nora L. M. de Colina.
La asamblea da cuenta de las relaciones personales que los individuos mantenan entre s,
algo que puede notarse desde las charlas de
caf. Pro Cultura Salta y los Abriles Culturales
surgen porque un grupo reducido de personas
ampli y cit a su crculo de amigos. Quien se
encarg de telefonear personalmente a cada
uno de los asistentes fue la esposa de Ramiro
Pealva, la seora Raquel Pealva (docente del
Colegio Belgrano), adems de usarse los medios de comunicacin para la convocatoria. En
el libro XXX Abriles Culturales Salteos (publicado para la conmemoracin de los XXX Abriles
historia), cuando se cuenta sobre la asamblea no

se describe los vnculos que tenan los individuos que asistieron, por ms de que cada uno de
ellos sea presentado a travs de sus pertenen-
es colocada en trminos de desinters, ya que

se la promueve por amor, por la afinidad que
se tiene por ella, de esa manera se la despoja
cualquier connotacin poltica.
mente se encuentran ligadas con las estructuras
Uno de los acontecimientos ms emblemticos en este proceso de relaciones interpersonales y que da cuenta de los espacios que se conquistan a travs de ellas es el pasaje de Ramiro
Pealva como Jefe de Redaccin del diario El
Tribuno, a vicepresidente de Pro Cultura Salta y,
algunos meses despus a la funcin de Director
General de Cultura de la Provincia. Pas un ao
o casi dos hasta que renunciara como vicepresidente de la asociacin, es decir que durante ese
tiempo permaneci en ambas instituciones articulndolas. Sin embargo, sus amigos cuentan
este proceso cuidando que se entienda ese trnsito como interesado, aludiendo que su comportamiento y aceptacin de esa funcin pblica
estaba dentro de los cdigos de horna de un poltico, en la medida que resolvi el asunto slo
como un caballero puede hacerlo. Pues su
nica motivacin fue su empeo desinteresado
formales y administrativas de un aparato guber-
por el desarrollo cultural de la provincia.
cias institucionales.
La descripcin de este grupo de personas que
pone en marcha un proyecto cultural para la ciudad y la provincia se sustenta en la problematizacin de la nocin de amistad. Los autores que
he tomado para esa reflexin son: Eric Wolf (1966
[2003]), George Foster (1963) y Julian Pitt-Rivers
(1971). Para ellos, la amistad ser un tipo de vnculo entre otros como el parentesco, la vecindad,
el patronazgo. Ella se sustenta en una relacin de
simpata, por una determinada afinidad, por lo
tanto se trata de una asociacin voluntaria y
puede durar un perodo indefinido de tiempo.
Estos autores se preocuparon por considerar y
dar cuenta del carcter poltico de esas relaciones,
llamando la atencin a que stas no necesaria-
namental. Sin embargo, mediante una serie de

mecanismos como la reputacin; las habladuras;
el intercambio de favores y regalos; la confianza
o la lealtad se ejercen poder. Estas relaciones sociales son estructuras intersticiales a los poderes polticos y econmicos (Wolf, 2003, p. 94). De
esa manera, configuran un universo de relaciones
sociales complejas. George Foster, afirma que
este tipo de uniones implican una serie de expectativas y compromisos mutuos, es decir que se
basan en el principio de la reciprocidad (Foster,
1967, p. 214). El desinters con el que se realizan
los intercambios entre amigos depende de la
estima que se tenga por ellos.
Circunscribir el anlisis a los vnculos interpersonales teniendo conocimiento del carcter
poltico de esas relaciones es lo que permite
desnaturalizar que el propsito llevado a cabo
por un grupo de personas no es precisamente
desinteresado, no slo por las asociaciones
que los sujetos establecen entre s sino porque
la promocin del arte y la cultura generalmente
Los Abriles Culturales Salteos: formas

de presentar a Salta
Cuando este grupo de amigos se propuso llevar a cabo una actividad cultural lo hicieron porque consideraba que Salta se encontraba chata,
precisaban de algo que la revolucione. Se viva y
senta el movimiento cultural local como achatado, en un declive, porque en dcadas anteriores
la provincia haba tenido un fuerte movimiento artstico literario. Por otra parte, ese declive
era visto ante la preeminencia de los Festivales
Latinoamericano de Folklore, realizados en la dcada de los sesenta. Si bien los promotores del
Abril Cultural no se encuentren identificados con
aquellos proyectos culturales no desconocen la
presencia que tuvieron. Al mismo tiempo por
identificacin en oposicin, en la medida que se
reconocen como grupo en tanto un nosotros
diferentes de los otros asociados al folklore,
se establecen en esa distancia, renegando de
ellos y por eso se plantean dar un nuevo giro a la
cultura saltea.3
1053
Culturales y donde la institucin narra su propia
El surgimiento de los Abriles Culturales es

relatado como una necesidad que Salta tiene;
la provincia aparece encarnada en un grupo de
personas que se tornan los portavoces de un
proyecto cultural. Ellos hacen de su deseo y
de su gusto por las artes el de toda la poblacin. En este sentido, Pro Cultura Salta se propone propender a la elevacin y desarrollo del
nivel cultural de la poblacin de la Provincia.4

El Abril Cultural Salteo entonces se realiza
para mostrar a los salteos espectculos de
jerarqua, para que las personas puedan elevar
su condicin de vida y espiritual, saliendo de la
marginalidad. Una forma de llevar a cabo este
proyecto es llevando a la ciudad diversos elencos de distintas localidades del pas, mayoritariamente de Buenos Aires. La concretizacin de
esos espectculos se debi a la articulacin de
las redes sociales que las diversas personas del
directorio pudieron establecer con diversos artistas y productores culturales.
Para esta oportunidad escog algunas actividades que fueron presentadas en los primeros
Abriles Culturales (en los aos 1978-1979) que
materializan tanto el proyecto de Pro Cultura
como tambin las imgenes legtimas producidas en torno de Salta y los salteos. Durante el
mes de abril los distintos diarios (El Tribuno y El
Intransigente) de la ciudad realizan el evento:
se informa sobre las piezas a ser presentadas,
la trayectoria de los artistas, la importancia de
stos en el campo de las artes y, a partir de
esos elementos se construyen los espectculos de jerarqua.
En las entrevistas que los peridicos realizan a
los artistas, stos manifiestan sus propias ideas
sobre el arte y la cultura al tiempo que afirman
sus nociones de Salta, algunas veces concibindola como una provincia del interior. Esto puede notarse con Los Mirasoles, una obra de teatro realizada por el escritor catamarqueo Julio
Snchez Gardel a fines del siglo XIX y que fue
presentada el 14 de abril de 1979 por la Comedia
Nacional Argentina del Teatro Nacional Cervantes,
dirigida en su momento por Julio Ordano.
Los Mirasoles es una historia simple de
amor, con un desencuentro, con un final. Pero
adems muestra el aislamiento de las provincias
1054
del interior que no consiguen un desarrollo propio con respecto al puerto. Habla de la tpica
vida de provincia de all. (sic) Inform posteriormente Ordano, que la pieza fue estrenada en
Catamarca, de donde es oriundo el autor, por
una poltica inteligente de parte del gobierno de
llevar a las provincias espectculos con el mismo
criterio con que se ponen en Buenos Aires. (El
Intransigente, 14/4/1979. Locales 17)
El periodista hace mencin a una poltica

implementada por instituciones dependiente
del gobierno nacional, dando a entender que el
criterio tiende a ser el mismo tanto en la capital del pas como en diversas provincias, de
esa manera supone que se rompe con las diferencias establecidas entre el puerto, representando la centralizacin poltica y econmica
de Argentina, y las provincias del interior, como
empobrecidas y marginales por las distancias
en relacin a ese puerto.
Sin embargo, lo que se representa en Los
Mirasoles es justamente la afirmacin de esa
distancia, en la medida que la pieza de teatro
tematiza esa problemtica social como tambin
es la produccin bonaerense la que es llevada al
interior. En esa representacin como su produccin operan desde un centro que se desplaza.
En el centro se realizan diversas actividades para
ser difundidas en otras localidades, el centro
funciona centrfugamente.5
En otra nota periodstica titulada Director
Ordano: el mejor teatro de costumbres para el
pblico de Salta se reiteran y, en su repeticin
se refuerzan determinadas caractersticas del
interior. Esta vez bajo una mirada telrica, la distancia que separa Buenos Aires de otras provincias permite que en ellas se conserven ciertas
cualidades que, por diversos procesos sociales,
en la capital se perdieron:
[] Ordano destac la importancia de la obra []
considerada un verdadero modelo de comedia de
costumbres, y especialmente representativa en
su gnero por su descripcin de ambientes, en
el seno incontaminado de un mbito de provincia
[] el argumento se proyecta ms all, al poner
de manifiesto con un realismo sorprendente, el
aislamiento, la incomunicacin de las provincias.
(El Tribuno, 15/4/1979. Locales 15)
Otro conjunto de imgenes sobre Salta se relaciona con el pblico y con los elementos que
Para dar cuenta de estos aspectos tom

como referencia una pieza de teatro llamada Giacomo (una obra grotesca escrita por
Armando Discpolo y Rafael De la Rosa, interpretada por el Grupo de Teatro Contemporneo,
tambin de Buenos Aires). En ella se califica a la
poblacin saltea por su mediana, resistente a los cambios. Esa resistencia se presenta
como un obstculo en la medida en que los espectculos slo pueden evaluarse con desconfianza y escasa comprensin.6
El periodista duda de llamar de mediocre al
asistente, prefiriendo referirse como un ciudadano medio, tal vez aludiendo a una persona que no
tiene posicin en el mundo del arte ni los recursos simblicos para apreciarlo. ste, por su mediana provinciana no entiende de qu se trata la
obra; pieza que resulta para el autor del artculo
sencilla, que slo requiere una observacin
simple. Queriendo evitar enjuiciar demasiado a
los asistentes, el periodista se justifica diciendo
que en realidad eso se debe a que en Salta no se
vive en un continuo Abril Cultural. Y, como son
espordicas presentaciones no llega a conformarse un criterio de lo que es bueno o no. Al
mismo tiempo esa valoracin no deja de ser un
elogio a la propuesta de Pro Cultura Salta, ya que
se sugiere que los Abriles Culturales contribuyen
a la elevacin del nivel cultural de la poblacin.
un grupo de amigos tuvo, es concretizado ao

tras ao desde 1977. A travs de las obras que
escogen poner en escena se materializan sus
propios valores culturales y morales, hacindose
extensible a todo el territorio provincial y muchas
veces amplindose a la regin del Noa.
Las escenificaciones evidencian los valores
que los sectores dominantes de Salta tienen en
relacin a su pueblo, en tanto que los discursos
que acompaan las presentaciones estn cargados de moralidad, en la medida que las personas pueden mejorar su calidad de vida por la frecuentacin a diversos espectculos de jerarqua.
Algo que tambin puede notarse en las enunciaciones de los diversos artistas procedentes de
otras localidades del pas.
Mediante ese conjunto de representaciones
se busca crear nuevas imgenes de Salta, distanciada de cualquier connotacin de atraso,
de marginalidad. Se busca hacer de ella una
ciudad culta y civilizada a travs de la educacin de sus habitantes, elevando el nivel de vida
de sus ciudadanos.
Este proyecto cultural que fue puesto en marcha se sostuvo durante los aos y, en su transcurso siempre se busc que sus miembros tuvieran algn tipo de vnculo en la administracin
pblica y con otras instituciones, estas ltimas a
los fines de conseguir recursos econmicos que
posibiliten sustentar la realizacin de los Abriles
Culturales. En ese sentido se puede afirmar que
Pro Cultura Salta se constituye como una asociacin liminal, en la medida que est entre lo que
se denomina como la sociedad civil y el Estado.
Por eso afirmo que, y esto merece un mejor desarrollo, la propuesta cultural que se propone la
institucin fue tornndose paulatinamente en
una poltica cultural, convirtindose Pro Cultura
en del rgano de pensamiento del Estado.
Notas
Algunos comentarios finales
de Pro Cultura Salta y la propuesta cultural que
1 Para una mejor problematizacin de este diario se puede

consultar: Ibaez, Marta Ofelia, Guzmn, Raquel, Moyano,
Elisa y Susana Rodriguez. Periodismo y literatura. El campo
cultural salteo del 60 al 2000. Salta, EDUNSa, 2007.
realizan. Este proyecto que se inicia y se presenta entre sus actores como una locura que
2 Se puede atribuir el deseo de institucionalizar la idea

a este hombre, ya que tena experiencia y trayectoria
En este ensayo quise mostrar el surgimiento
1055
los salteos disponen para apreciar o no de una

obra de arte. Por eso la prensa y Pro Cultura
Salta se encargan de educar, ensear el gusto
legtimo. Se habla de los asistentes refirindose
a que no estn acostumbrados a eventos de
jerarqua, al contrario se encuentran habituado
de espectculos mediocres, o bien no es un
pblico de msica clsica. Es decir un conjunto
de estigmatizaciones en torno a ellos al tiempo
se lleva a cabo una pedagoga para que se logre
apreciar los espectculos creando valores morales y culturales.
en el administracin pblica como Secretario de Estado

de Prensa (1968-1970) en los gobiernos provinciales
del Ingeniero Hugo Alberto Rovaletti y Carlos Ponce
Martnez, mientras que en la presidencia se encontraba
el general Juan Carlos Ongana, un gobierno conquistado
por un golpe de Estado.
3 Esta construccin de un nosotros como nuestro
ideal y nuestra imagen se basa en los postulados de
Norbert Elias (1997).
4 Estatuto Social de la asociacin civil sin fines de lucro

Pro Cultura Salta, aprobada por el Ministerio de Gobierno,
Justicia y Educacin de la Provincia mediante Resolucin
N 558-D. Se reconoce su Personera Jurdica el 9 de junio de 1980.
5 Aqu entendemos a centro como centro de poder y
la creencia de la centralidad del poder. Para ello se puede
consultar Max Weber y Clifford Geertz.
6 El Tribuno 18/4/1978. Sociedades y Cartelera VII.
Referncias
El Tribuno 18/4/1978. Sociedades y Cartelera VII
El Tribuno, 15/4/1979. Locales 15
El Intransigente, 14/4/1979. Locales 17
Elias, Norbert. Os Alemes. A luta pelo poder e a evolu
ao do habitus nos sculos XIX e XX. Rio de Janerio:
Jorge Zahar Editor, 1997, p. 119-158.
Foster, George. The diadic contract: a model for structure
of a Mexican peasant village. In: Potter, Kack, Diaz, May,
Foster, George. Peasant society. A reader. Boston: Little
Brown, 1967, p. 213-230.
Ministerio de Gobierno, Justicia y educacin. Resolucin N
558-D. 9 de Junio de 1980.
Pitt, Rivers, Julian. Friends and authority. In: ___. People
of the Sierra. London: The University Chicago Press,
1971, p. 137-160.
Pro Cultura Salta. XXX Abriles Culturales Salteos.
Buenos Aires: Edge_Pre Media, 2006.
Wolf, Eric. Parentezco, amizade e relaes patronocliente em sociedades complexas. In: Feldman-Bianco,
Bela e Gustavo Lins Ribeiro, orgs. Antropologia e Poder,
Brasilia: Ed. UnB, 2003, p. 93-114.
1056
Julio Cortzar y Murilo Rubio

el espacio en la construccin de lo mgico
Leidejane Machado S e Tatiana da Silva Capaverde

Introduccin
En Latinoamrica hay una larga produccin literaria que gira en torno a la idea de lo extrao.
Muchos son los autores que eligen abordar lo
absurdo para causar un sentimiento de extraeza, y para tanto adoptan distintas innovaciones
narrativas. Algunas marcas de innovacin en
el cuento las encontramos en obras de Julio
Cortzar y Murilo Rubio, que manejan hbilmente los elementos del gnero para obtener
lo extrao, lo mgico. Julio Cortzar es autor de
perfil polmico y conflictivo que tiene sus principales obras localizadas como pertenecientes al
Realismo Mgico. De otro lado, el precursor en
Brasil de la literatura fantstica latinoamericana,
Murilo Rubio, autor brasileo, tiene sus obras
marcadas por los cierres implacables y desesperanzados que demuestran siempre la ausencia
de salidas a las situaciones que se les presenta.
De estos dos autores de producciones con carcter semejante, se eligi Axolotl y O Bloqueio,
cuentos del primero y del segundo autor, respectivamente. En ambas narrativas se presentan
espacios que reciben tratamientos diferentes de
los convencionales y cuyos objetivos nos parece
desembocar en el impacto que los autores pretenden causar en el lector respecto a la realidad.
El espacio en la narrativa
Segn el Dicionrio de Teoria da Narrativa,
entendido como domnio especfico da histria
(v.), o espao integra, em primeira instncia, os
componentes fsicos que servem de cenrio ao
desenrolar da ao (v.) e movimentao das personagens (v.) (REIS e LOPES, 1988, p. 204). Aqu
el espacio es clasificado a partir de tres perspectivas, as que podemos hablar en espacio fsico, espacio social y espacio psicolgico. El primero se
refiere a los espacios estticos que componen el

escenario de una narrativa; el segundo se relaciona con los ambientes creados por vicios y deformaciones de la sociedad y es de carcter crtico;
el ltimo se refiere a las atmsferas generadas
por el comportamiento del individuo.
La propia idea de espacio rene un smbolo. De acuerdo con el Dicionrio de Smbolos
(1992), o espao como uma extenso incomensurvel, cujo centro se ignora e que se dilata em todos os sentidos; simboliza o infinito
onde se move o universo (...) (CHEVALIER e
GHEERBRANT, 1992, p. 391). Es partiendo de
esa posibilidad de transitar por diferentes significados y comprendiendo el espacio como una
dimensin que se establece mucho ms all del
plan fsico, y que mismo los espacios fsicos pueden sugerir significados simblicos, que se verificar en qu momento de la narrativa hay estas
sugerencias. Nos referimos a los espacios interiores, nomenclatura tambin presentada por el
Dicionrio de Smbolos (1992), que se refiere
al conjunto das potencialidades humanas, del
consciente e inconsciente, de los imprevisibles
posibles, as que () de um modo geral o espao simboliza o meio exterior ou interior no qual
todo ser se move, seja ele individual ou coletivo
(CHEVALIER e GHEERBRANT, 1992, p.391).
Maurice Blanchot en O espao literrio
(1987) habla del espacio de la muerte, mostrando que no hay como pensar en la vida sin pensar
en la muerte, del mismo modo que no se puede imaginar la muerte desvinculada de la vida.
Para este anlisis a la idea de muerte tambin
ser agregado el smbolo ya que de acuerdo con
Blanchot, la muerte puede ocurrir fuera del momento de la muerte propiamente dicha. As, la
muerte sera apenas otro lado que no nos es revelado, constituyendo la propia vida.
1057
Julio Cortzar y Murilo Rubio: el espacio en la construccin de lo mgico
Universidade Federal de Roraima (UFRR)
Axolotl: el espacio en la obra

Axolotl es un cuento escrito por Julio Cortzar
en 1956. El cuento habla de la relacin que se
establece entre un hombre y un axolotl, una especie de salamandra mexicana. El hombre, que
adquiere el hbito de observar a los axolotl en
un acuario, empieza a hacer reflexiones a respecto de la condicin de este ser y de su propia
condicin. El grado de aproximacin va aumentando hasta el punto en que los espacios de uno
y otro ser se ven imbricados: el hombre, antes
slo hombre, pasa a compartir del mundo de los

axolotl, sintindose l mismo un axolotl.
A partir de una perspectiva simblica, inicialmente, percibimos dos espacios principales,
que son, por as decir, los espacios de vida de
los personajes, los propios personajes. Como
espacios secundarios tenemos el parque, donde se pasa la narrativa, y el acuario, lugar ms
restricto de contacto de los personajes. El inicio
del cuento es sealado por la intensidad con que
es marcado el momento en que esos dos seres
de mundos diferentes tienen el primer contacto:
se detiene, principalmente, en los ojos del axolotl. Los ojos, por tanto, parecen funcionar como
la puerta de entrada a un nuevo mundo que da
acceso a un espacio jams habitado. La consumacin de la penetracin a esos otros espacios,
tanto en relacin al cuerpo del axolotl como al
espacio fsico habitado por l, el acuario, se dar
cuando el personaje empieza a hablar como un
axolotl. Entonces tenemos un hombre que todava habita su propio cuerpo y por eso, contina
en su propio mundo, pero que al mismo tiempo habla de la posicin del otro, del lugar del
otro, pasando a sentirse como el otro y a pensar
como ese ser otro, un axolotl, como demuestra el trecho: Los axolotl se amontonaban en el
mezquino y angosto (slo yo puedo saber cun
angosto y mezquino) piso de piedra y musgo del
acuario (CORTZAR, 2004, p.552).
Aqu encontramos la idea de muerte y vida sobre la cual Blanchot (1987) se detiene. Cuando
ese hombre muere, aparentemente, en su propio cuerpo y en extensin, muere para los espacios que lo pertenecan, sale de si en direccin
al otro, renunciando los espacios que le haban
Opt por los acuarios, soslay peces vulgares

hasta dar inesperadamente con los axolotl. Me
qued una hora mirndolos, y sal incapaz de otra
cosa, () desde un primer momento comprend
que estbamos vinculados, que algo infinitamente perdido y distante segua sin embargo unindonos. (CORTZAR, 2004, p. 551)
sido reservados. Segn Blanchot, quando es-
La fijacin del hombre por el axolotl y la cons-
puede ver una semntica distinta en los espa-
tante observacin de su comportamiento los

encaminar a una transferencia de espacios. Al
inicio se tiene dos espacios distintos, que poco
a poco van imbricndose, caracterizndose intenso y profundo en el campo simblico, ya que
tamos aqui, na condio de renunciar a estar

acol: o limite detm-nos (...) Ter acesso ao outro
lado, seria, portanto, entrar na liberdade do que
livre de limites (BLANCHOT, 1987, p.131). Se
cios: la idea de que a travs de otro ser se puede
acceder a mundos imaginarios; la idea de que un
cuerpo es un mundo, de que aquel ser aparentemente sin vida (o cualquier otro) puede reunir
una serie de posibilidades jams pensadas.
describe una relacin de alteridad entre los dos
El parque, lugar donde se pasa la historia,
seres. Luego tendremos el espacio, antes habi-
tambin complementa la idea de transfiguracin
tado slo por el axolotl, ahora completado con
espacial. El smbolo presente en este espacio
la presencia del hombre. En este momento otro
constituye una doble y antagnica idea: el par-
elemento surge: los ojos del axolotl. Y enton-
que remite a la idea de olvido por estar aislado
ces descubr sus ojos () dejndose penetrar
de la ciudad e de la agitacin social. De otro lado,
por mi mirada que pareca pasar a travs del pun-
aunque el mismo espacio nos hable de inexis-
to ureo y perderse en un difano misterio inte-
tencia humana, l tambin est cargado de vida
rior. () Sus ojos sobre todo me obsesionaban
y de vida que se mezcla con lo humano, es de-
(CORTZAR, 2004, p.552 y 553). El personaje
cir, al ser visitado por la presencia humana, se
1058
Cirlot (1962 apud DIMAS, 1994), autor de valioso
pacios. El acuario, a su vez, es el lugar de mayor
diccionario de simbologa, se debe considerar el
concentracin de toda la narrativa. Es donde
agua como elemento mediador entre a vida e a
est el axolotl, es para donde mira el hombre y
morte, com um duplo fluxo, positivo e negativo,
es, al final, para donde se va el hombre. Por ser
de criao e de destruio (CIRLOT, 1962, p.
hecho de vidrio, lo que permite la visualizacin
346 apud DIMAS, 1994, p. 64). El agua funcio-
completa de los seres, este elemento colabora
na, por tanto, simblicamente, como el puente
para la idea de proximidad entre el hombre y el
que conduce a estos otros espacios. Cuando
axolotl. De otro lado tambin se tiene la imagen
el personaje transciende de un espacio a otro,
de separacin, por tratarse de una superficie
agregamos una vez ms la idea de vida y muerte
slida, aunque transparente. De este modo, se
simblica. As, en el momento final en que estos
puede decir que, aunque aparentemente, sea un
dos seres comparten un mismo espacio fsico,
espacio libre y sin fronteras para el acceso, es
creemos que no lo comparten slo en esa esfe-
tambin un espacio que detiene la penetracin.
ra sino en una dimensin imaginaria, en la cual
Nos queda la idea de que el hombre hasta puede
hay una apropiacin de otros espacios. Esto es
habitar y visitar otros espacios, pero siempre lle-
marcado por el discurso del narrador-personaje,
var consigo marcas de su propio mundo, como
cuando, a travs de un habla explcita, se ve y se
lo demuestra el texto: Yo era un axolotl y saba
declara en su propio mundo:
ahora instantneamente que ninguna comprensin era posible. l estaba fuera del acuario, su
pensamiento era un pensamiento fuera del acuario (CORTZAR, 2004, p.3, destaque nuestro).
En este momento mezclas profundas ya han sucedido. An de acuerdo con Blanchot, se puede
estar, todo el tiempo, en lugares diferentes de
Sin transicin, sin sorpresa, vi mi cara contra el

vidrio, en vez del axolotl vi mi cara contra el vidrio,
la vi fuera del acuario, la vi del otro lado del vidrio. Entonces mi cara se apart y yo comprend.
Conocindolo, siendo l mismo, yo era un axolotl
y estaba en mi mundo (CORTZAR, 1998, p.3,
destaque nuestro)
aquellos dnde estamos efectivamente. El tre-
El tratamiento del espacio en O Bloqueio
cho abajo demuestra perfectamente el intento
Escrito por Murilo Rubio en 1974 en el vo-
de observar que uno puede estar delante de si
lumen O convidado, O Bloqueio es un cuento
mismo aunque est mirndose para el afuera.
de rasgos mgicos as como toda la produccin
Pela conscincia, no estou sempre, o tempo

todo, num lugar diferente daquele onde estou,
sempre senhor e capaz do outro? (...) Pela conscincia, escapamos ao que presente mas somos
entregues representao. Pela representao,
restauramos, na intimidade de ns mesmos, a
limitao do face a face; mantemo-nos diante de
ns, mesmo quando olhamos desesperadamente para fora de ns (BLANCHOT, 1987, p. 131).
literaria de su autor. Narra la historia de Grion,
Como un tercer elemento secundario, tene-
gar donde pasa a vivir despus de la separacin.
mos el agua, que es un elemento que pode
Los hechos extraos se empiezan a mostrar du-
significar tanto a vida quanto a morte (DIMAS,
rante la noche mientras Grion duerme. Se trata
1994, p.64). Es a partir de ese entendimiento
de ruidos de una mquina que trabaja continua-
que analizamos el elemento agua en el cuen-
mente en los pavimentos superiores del edificio.
to, como una representacin de la muerte a
La mquina parece destruir, poco a poco, todo
un mundo y el nacimiento a otro, o sea, es el
el alrededor del apartamento del personaje. En
hombre que de cierto modo abandona algo de
este cuento Rubio muestra una relacin directa
si mismo para incorporar rasgos de otro ser y
de la situacin por que pasa Grion respecto a la
para incorporarse a otros espacios. Segn J.E.
familia con la inminente destruccin del edificio.
un hombre infeliz en el matrimonio que decide

abandonar la familia e intentar un nuevo comienzo. Sin embargo ese intento es profundamente
marcado por una serie de hechos extraos que
lo sufocan y ponen en cuestin su propia condicin. La narrativa se pasa en su departamento, lu-
1059
conecta y se hace conectar a otros mundos y es-
A medida que su predio es destruido el perso-
espacio que no se explica en si mismo, sino a
naje tiene cada vez menos espacio as como
partir de una creacin simblica e imaginativa.
su espacio en su situacin familiar era cada vez
Se trata del espacio interior, el espacio figurado
ms restricto, ms sofocante. Lo externo y lo in-
consciente e inconscientemente, el lugar don-
terno van acercndose, es decir, su estado de
de uno se mueve, el medio interior o exterior.
decadencia se mezcla con la atmsfera extraa
En O Bloqueio el espacio es exterior del punto
que se establece hasta el momento en que hay
de vista de donde se pasa la narrativa (departa-
apenas un espacio que no es definido, tampoco
mento, edificio, casa de la esposa) y es interior
explicado, sino simplemente el espacio en que
partiendo del lugar donde est el personaje:
se mueve un ser, ya sea real o imaginario.
un espacio que surge a partir de una imbricacin
Como el cuento empieza con una sutil descripcin de los ambientes de la narrativa, en un
primer momento nos parece que todo est muy
de lo externo con lo interno, o sea, lo que se

pasa internamente en el departamento y todo el
conflicto vivido por l.
natural, luego, el espacio es presentado con igual
Algunos elementos son aqu presentados a
naturalidad: se trata de un departamento en un
partir de un anlisis simblico para complemen-
edificio recin-construido. El lector est delante
tar la idea del smbolo presente en el cuento. La
de un espacio que es fsico y que parece real y
escalera es un elemento representativo para la
natural y, por tanto, es un escenario comn. Sin
formacin de este espacio simblico. Segn el
embargo, poco a poco, elementos extraos van
Dicionrio de Smbolos (1992) os diferentes
apareciendo: son los primeros ruidos, la vibra-
aspectos do simbolismo da escada esto ligados
cin de los vidrios, por ejemplo, hechos que dan
ao problema das relaes entre o cu e a terra
las primeras muestras de que algo extrao va a
(CHEVALIER e GHEERBRANT, p.378), do alto e
pasarse en este espacio. La mquina, el ruido,
o baixo. No lugar onde o alto e o baixo, o cu
las descripciones de los andares, de donde ve-
e a terra podem juntar-se, ela se ergue, como
nan los sonidos y las amenazas de destruccin
uma unidade (CHEVALIER e GHEERBRANT,
parecen ser elementos indicativos de la localiza-
p.379). Cuando Grion resuelve bajar por la es-
cin exacta de su departamento, una necesidad
calera para averiguar qu se pasaba, l se sor-
de que el lector vaya formando las imgenes de
prende al ver que sta se haba acabado y que
un espacio que es fsico y verosmil y de otro
abajo no haba nada ms que un terreno limpio:
espacio que se presenta sin localizacin pero lle-
Oito andares abaixo, a escada terminou abrup-
no de posibilidades. Este espacio de apariencias
tamente. Um p solto no espao, retrocedeu
naturales se ve amenazado por un elemento
transido de medo, caindo para trs. Transpirava,
que parece invadirlo y que de algn modo no
as pernas tremiam (RUBIO, 1992, p.54). Este
pertenece a una realidad fsica. Hay un desplaza-
pasaje ilustra la idea que se quiere sacar a partir
miento del plan fsico que lo lleva a otra dimensi-
de la simbologa de escalera. Si sta representa
n, pues si el departamento simboliza el refugio,
las relaciones entre cielo y tierra, de abajo hacia
el mundo externo representa la conexin con
arriba, la percibimos aqu partiendo de una opo-
la familia y con su trayectoria de sufrimientos.
sicin, simbolizando un anuncio de una ruptura:
Grion est en un estado de constante inesta-
el fin de la escalera que el personaje no sube
bilidad psicolgica y se queda entre una realidad
sino baja, nos parece representar una negacin
concreta, la dolorosa y penosa para l, y una rea-
de dos dimensiones, una fsica y otra imaginaria,
lidad aparente, aquella provocada por su estado
para hacer surgir un nico espacio. La profunda
de desgracia, lo que hace con que se empiecen
gana de verse libre de las amarras de un ma-
a imbricar dos espacios, as que no hay un espa-
trimonio fallido lo fuerza a esa constante fuga
cio fsico y uno que es psicolgico: hay un solo
del mundo real, de lo no deseado. Grion est
1060
decide no entregarse a lo que le ofrece la puerta:
primer momento, parece no quedarse tan sor-
Cerrou a porta com a chave (RUBIO, 1992,
preso con tantos hechos extraos. Es como si
p.56). Desconsiderando el elemento que fun-
su mundo de problemas, la situacin a que le lle-
cionaria como pasaje de una a otra dimensin,
v su esposa lo pusiese en desconexin con el
Grion no se permite ingresar, aunque el texto
mundo fsico. El smbolo presente en la demo-
no d la exacta idea de lo que pueda suceder al
licin del predio es su situacin catastrfica, re-
personaje: No ir e vir da destruidora, as suas
presentada por su propia destruccin. Al predio
constantes fugas redobravam a curiosidade de
que queda suelto en el aire se atribuye la idea
Grion, que no suportava a espera, a temer que
de falta de salida, de opciones. Tanto su relacin
ela tardasse em aniquil-lo ou jamais o destrus-
ntima con lo externo como el peligro de destruc-
se. (RUBIO, 1992, p.56). Delante de la duda si
cin del predio lo sufocan y, por eso, este consti-
aquella mquina lo destruira o no, el personaje
tuye un smbolo. El personaje se ve cada vez en
no duda en su propia accin: l cierra la puerta
un espacio ms restricto, sin la menor chance
como una manifestacin, una negacin a aque-
de ir en otras direcciones simplemente porque
llo que se le presentaba. Podemos retomar aqu
no existen otros caminos: lo nico que se puede
al espacio de la muerte de que habla Blanchot
hacer es permanecer en el lugar dnde se est.
(1987). Grion parece no aceptar el acceso a
Al final, Grion no se ve totalmente despegado de sus espacios propios. stos todava

le son muy presentes y le causan el miedo al
desconocido. Ocurre un proceso que es paulatino: hay una resistencia muy aparente al principio
que poco a poco se deshace hasta el momento
en que el personaje se encuentra conectado y
embreado con toda esa atmsfera inexplicable. Sin embargo, su postura final revela su fobia
ante a esa realidad que se muestra: Cerrou a
porta com a chave (RUBIO, 1992, p.56)
Otro elemento encontrado es la puerta que
ese otro lado, no renunciando a su espacio propio, donde hay el conformismo, a pesar de los
profundos dolores que lo incomodan. La forma
encontrada de poner un lmite, una barrera, es
cerrando la puerta. La puerta, como ya se lo ha
dicho, tiene una connotacin simblica: el regreso al interior de la casa es un regreso al espacio
inicial, es un intento de volver a la normalidad; el
cierre de la puerta representa el trmino que el
personaje intenta imponer.
Consideraciones finales
posee aqu un significado imprescindible. De
La idea de infinitud la encontramos en ambas
acuerdo con el Dicionrio de Smbolos (1992),
obras. Tanto en el Axolotl como en O Bloqueio,
a porta simboliza o local de passagem entre dois

estados, entre dois mundos, entre o conhecido
e o desconhecido () A porta se abre sobre um
mistrio. Mas ela tem um valor dinmico, psicolgico; pois no somente indica uma passagem, mas convida a atravess-la. (CHEVALIER e
GHEERBRANT, 1992, p.734).
los autores parecen romper con la idea de que

el espacio tiene lmites y que slo constituye
espacio lo que es visible, palpable y, por eso,
posible. En ambas obras percibimos la proposicin de lo extrao a travs de hechos enteramente no permitidos en una realidad concreta.
En O Bloqueio, la puerta del apartamento re-
En dichas obras hay la presentacin de espacios
presenta la demarcacin de su realidad interna y
fsicos que a lo largo de las narrativas van ga-
de sus miedos externos; es a travs de la puerta
nando connotaciones simblicas y obteniendo el
que Grion intenta averiguar los acontecimien-
efecto mgico. Es a partir de esta consideracin
tos extraos y es tambin ella el elemento que
que la categora del espacio deja de ser tratada
usa como defensa ante esos hechos inexplica-
como, simplemente, el lugar donde se pasan
bles. Nos reportemos al final del cuento cuando,
los hechos de la narrativa, pasando a revelar los
sin que hubiera ms ninguna salida, el personaje
espacios posibles de ser habitados. El espacio
1061
en una condicin tan desagradable que, en un
tambin no constituye slo la dimensin alcanzada psicolgicamente, sino un espacio que comparte de estados onricos y de vigilia, una perfecta
imbricacin de estados del ser humano.
Identificados algunos puntos de convergencia
y puntuamos tambin algunas caractersticas de
las cuales no comparten las dos obras. A pesar
de escenarios semejantes, los personajes poseen comportamientos distintos al final de las
narrativas: mientras el narrador del Axolotl se arriesga a conocer y habitar nuevos e infinitos espacios, Grion se cierra a esa posibilidad cuando
la percibe muy cercana, aunque se constate un
intento aparentemente intil.
Por fin, es necesario reforzar lo ya dicho: en
ambas obras los espacios son simblicamente
creados, son reinterpretados y el lector posee
fundamental importancia en ese proceso de recreacin.
Referencias
ANDERSON IMBERT, Enrique. El Realismo Mgico y
otros ensayos. Venezuela: Monte Aula, 1991.
ANDERSON IMBERT, Enrique. Teora y tcnica del
cuento. Barcelona: Ariel, 1999.
ANDRADE, Vera Lcia. Que viva Murilo. Suplemento.
So Paulo: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 2006.
BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Rio de Janeiro:
Rocco, 1987.
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de
Smbolos. 6. ed. Rio de janeiro: Jos Olympio, 1992.
CORTAZAR, Julio. Axolotl. In:____ Cuentos Completos/1.
Suma de Letras Argentinas: Buenos Aires, 2004.
DIMAS, Antonio. Espao e Romance. 3. ed. So Paulo:
tica, 1994.
OVIEDO, Jos Miguel. Historia de la Literatura
Hispanoamericana. v.4. Madrid: Alianza, 2007.
REIS, Carlos e LOPES, Ana Cristiana M. Dicionrio de
Teoria da Narrativa. So Paulo: tica, 1988.
RUBIO, Murilo. O Bloqueio. In: 16 contos latino-americanos. So Paulo: tica, 1992.
SANTOS FILHO, Jos Jacinto dos Santos. O espao na
narrativa literria e flmica em O Beijo da mulheraranha, 2007. 108f. Dissertao (Mestrado em Teoria da
Literatura) Universidade Federal de Pernambuco.
1062
The Spirit
O (Des)Arquivo da arte sequencial
de Will
Eisner na Amrica Latina
Leilane Hardoim Sime1s e Edgar Czar Nolasco2
Por algum motivo, eu tenho uma relao mgica com o Brasil. (...)
Acho que devo ter sido brasileiro em outra
vida.
Eisner em documentrio narra sua proposta primeira com a criao de The Spirit:
maiores criadores de Histrias em quadrinhos
No meu entender, Spirit era um veiculo para o tipo

de histria que eu queria contar, que o drama humano, a comdia humana. Ento, eu criei um personagem que no se levava realmente a srio. Eu
pus uma mscara nele e lhe dei uma roupa caracterstica por que os distribuidores insistiam em algum
tipo de uniforme. (EISNER, 1999)
e o pai das HQs (entende-se por Histrias em
Foi esse personagem que Eisner criou que
12
(EISNER, 1999)
Will Eisner, quadrinista norte-americano,

considerado at os dias de hoje como um dos
Quadrinhos) modernas. Esta afirmao se embasa pelas constantes citaes que os quadrinistas, tericos e grandes colecionadores de
quadrinhos atuais fazem a respeito da obra e da
personalidade de Eisner. Alm de criador de HQ,
Eisner foi um grande terico dessa mesma temtica e sempre pontuou os quadrinhos como
forma artstica merecedora de estudo. Scott
McCloud, tambm conhecido por ser um importante estudioso das HQs, identifica a importncia
de Eisner para o mundo dos quadrinhos: H
conquistou o mundo dos quadrinhos, o Editor

chefe do The Spirit pela editora brasileira Metal
Pesado: lvaro de Moya, em pesquisa solicitada pelo prprio cartunista, constatou atravs de
visitas coleo Roberto Marinho, que a primeira edio traduzida de O Esprito no Brasil data
12 de maio de 1943, e era trisemanal em cores.
O contato estava estabelecido. Will Eisner e O
esprito fariam, a partir de ento, parte da leitura, de muitos quadrinistas brasileiros. Podemos
citar como exemplo Ziraldo, conhecido cartu-
muitos anos, o trabalho de Eisner tem sido uma
nista brasileiro por ser criador do Menino malu-
inspirao para mim e para milhares de artistas.
quinho, que em entrevista para o documentrio
A obra Comics and sequential art (Quadrinhos e
Profisso Cartunista declara veemente ser f de
arte sequencial) de Eisner foi o primeiro livro a
Eisner. Tambm no blog de Ziraldo podemos ler
examinar a forma artstica das histrias em qua-
uma declarao da importncia de Eisner em
drinhos. (MCCLOUD, 1995. s.n.).
sua vida e obra:
A principal Histria em quadrinhos de Will

Eisner foi e o heri mascarado The Spirit traduzido e conhecido no Brasil como O esprito.
1 Acadmica do 3 ano da Graduao em Letras
Licenciatura/ Espanhol DLE/CCHS/ Universidade Federal
do Mato Grosso do Sul. Aluna bolsista do CNPq e membro do Projeto de Extenso NECC Ncleo de Estudos
Culturais Comparados.
2 Professor Doutor do curso de Letras (DLE) e da
Ps-Graduao Mestrado em Estudos de Linguagens
CCHS/ Universidade Federal do Mato Grosso do Sul.
Coordenador do Projeto de Extenso NECC Ncleo de
Estudos Culturais Comparado.
Um dia, em Nova York, liguei para ele e disse que

era seu f. Ele foi encontrar-se comigo no bar do
meu hotel, imaginem. Virou meu primeiro amigo
famoso fora do Brasil. Me lembro quando o descobri nos gibis dos anos quarenta, comprados do
Z Biscoito no Morro do Hospital. A cada ms,
eu esperava o Esprito, como quem esperava o
anjo anunciado. Contei isto para o Eisner e ele
ficou comovido. Sentado ali, no bar do hotel, eu
no podia acreditar que estava diante do homem
que desenhava as histrias que me encantavam
porque eram tudo o que eu queria desenhar no
princpio da minha vida. (PINTO, 2009. p. 2)
Assim como Ziraldo, vrios outros cartunistas

tambm tiveram o prazer de ler as produes
1063
The Spirit: O (Des)Arquivo da arte sequencial de Will Eisner na Amrica Latina
Universidade Federal do Mato Grosso do Sul
de Eisner desde sua infncia, mesmo que O

Esprito no fosse definido como histria infantil. Outro grande exemplo de cartunista que teve
como espelho O Esprito foi Mauricio de Souza,
escritor do clebre gibi da Turma da Mnica.
Mauricio de Souza alm de amigo de Eisner tratava o cartunista por meu mestre a quem ele
devia o fato de ter virado cartunista. Em crnica
em homenagem a Eisner quando este faleceu,
Maurcio descreve um pouco dessa grande obra
de Eisner, O esprito:
No havia, nas aventuras do Esprito, um roteiro
igual ou parecido a outro. Tudo era original, inusitado, surpreendente, maravilhoso. Uma janela
para o mundo da fantasia e da criatividade, sem
paralelo nas histrias em quadrinhos. A comear
pelo ttulo, jamais repetido da mesma maneira.
Cada vez que a palavra The Spirit titulava uma
aventura, ela era como se fosse um novo logotipo
alusivo ao clima que amos encontrar na aventura, que sempre durava sete pginas.
O personagem Esprito, criado na mesma poca em que nasceram os mais famosos

super-heris dos quadrinhos, tambm era diferente na sua proposta de heri: era humano,
tinha fragilidades, apanhava um bocado dos bandides grandalhes e, s vezes, se sentia atrado
por voluptuosas vils. (SOUSA, 2005. p. 3)
O esprito era uma histria em quadrinhos
diferente, rica em cada detalhe visual e escrito, pois era isso que Eisner sempre defendeu
nas produes de quadrinhos ou como o prprio Eisner traou em seu livro terico, Arte
Sequencial. O cartunista buscava o respeito e a
legitimidade das HQs como uma forma de arte
vlida e sabia que isso s ocorreria se os prprios quadrinistas se mobilizassem para fazer
um trabalho de qualidade no s artstica, mas
tambm com qualidade literria. Por defender
suas convices a respeito das Histrias em
quadrinhos Will Eisner teve seus ideais taxados
como de uma espantosa presuno e um convite ao ridculo, mas foi por no abandonar suas
ideias que ao longo dos anos Eisner passou a
Foi essa busca pela transformao das

Histrias em quadrinhos em Arte e literatura que
tornou o trabalho de Will Eisner em sinnimo de
qualidade. Tal convico de importncia da sua
prpria produo escritural no conseguimos encontrar no Freud que Derrida discute em Mal de
Arquivo, pois de acordo com Derrida, Freud em
seu livro, O mal estar da civilizao, se preocupa
com a importncia do que escrevia, se perguntando se realmente valia a pena mobilizar uma
pesada maquina de arquivo, para registrar algo,
que no fundo, no merece tanto(DERRIDA,
2001. p. 18), mas essa discusso o levou para
um outro lado, ele afirma que seria escusado
todo esse gasto se ao menos algo de novo fosse
descoberto e nesse caso deveria no somente
anunci-la, mas tambm arquiv-la: p-la de alguma maneira no prelo (DERRIDA, 2001. p. 19).
A palavra prelo, do latim prelu, significa mquina primitiva de impresso manual, sendo assim, estar no prelo diz-se de uma obra prestes
a ser publicada. E esse um caso muito atinente ao mundo dos quadrinhos, pois as HQs so
tambm desvalorizadas pelo fato que esse um
meio artstico com o objetivo comercial bem explicito. Os quadrinhos so produzidos em prazos
curtos, com grandes tiragens, baixo custo de
venda e constantemente, alm do fato de que
as HQs tiveram e ainda tm, por muitas vezes,
o mesmo formato e o mesmo padro, senso assim a indstria dos quadrinhos produzem centenas de histrias em quadrinhos parecidas. Todas
essas ocorrncias nos levam a entender que as
HQs, assim como obra de Freud, nos deixam
na desconfiana da importncia da sua divulgao. Porm a produo escritural de Will Eisner
rompe com essa desconfiana gerada, pois seu
trabalho visou e alcanou um novo patamar nas
histrias em quadrinhos, suas obras inovaram
como um veculo de expresso criativa, uma
disciplina distinta, uma forma artstica e literria que lida com a disposio de figuras e imagens para narrar uma histria ou dramatizar uma
ideia (EISNER, 1985, pg. 5). Por conta dessa
ser admirado como o pai dos quadrinhos mo-
decorrncia podemos afirmar que o trabalho de
dernos e a aos poucos a aceitao e o aplauso
Eisner no deva s estar no prelo, mas sair do
foram facilitando a entrada de Arte Sequencial
prelo e ganhar seu espao nos estudos tericos
no crculo cultural (EISNER, 1995. p. 6).
e nas leituras qualitativas.
1064
os quadrinhos tivessem legitimidade, no vai de

encontro com o fato de as histrias em quadrinhos so leituras populares que no descriminam nenhum tipo de leitor, ou seja, as HQs no
tm receio de se identificar com a cultura popular, pois se caso fizesse soaria como ingratido
ao meio que a consagra aos poucos. McCloud
assegura em seu livro terico de quadrinhos
Desvendando os Quadrinhos esse fato e motiva
tal acontecimento:
Fig. 1 - (MCCLOUD,2005. p. 45)
Elegemos essa imagem, pois alm de confirmar o que at agora foi explicitado, um timo
exemplo de que os quadrinhos podem ser fonte
inesgotvel de trabalhos de qualidade e de importncia, como o cartunista do livro em questo que usou desse meio de comunicao para
fazer teoria, para que a produo de quadrinhos
de qualidade seja marca corrente basta que os
cartunistas se disponham e se preocupem com
a produo de contedo temtico mais digno
(Eisner, 1999, p. 5).
Os artistas, criadores e escritores do Brasil so

brilhantes. So de classe mundial, equivalentes a
qualquer um na Amrica, exceto por uma coisa:
esto demasiado ocupados conversando uns com
os outros. Eles no aprenderam que so parte do
universo, de uma comunidade internacional. Eles
tm que comear a escrever para o mundo.
Como americano, eu gostaria de saber algo sobre
o Brasil. Eu queria que os artistas brasileiros me
falassem algo sobre a favela. Eu no sabia sobre
favelas at vir para c. algo muito importante.
Por que ningum escreveu sobre isso? Eles esto com vergonha? Eu no sei... Com certeza,
deve haver um cartunista brasileiro que saiba o
suficiente sobre elas para me contar.
Ento, os artistas brasileiros so o equivalente a
qualquer um, em qualquer pas do mundo. O problema que eles no tm nada nos dizer, a no
ser: Estamos conversando entre ns. (EISNER,
2001. p. 5)
Will Eisner elogia os quadrinhos do Brasil apesar de fazer uma critica ao dizer que os cartunista
brasileiros esto preocupados apenas em produzir quadrinhos de inteno a circulao interna.
Eisner afirma que nossas HQs possuem idoneidade suficiente para sair do mesmo esquema de
discusses centrada neles mesmos e ganhar o
mundo contando suas prprias histrias, expondo o Brasil, utilizando de temticas mais prprias
e ao mesmo tempo universais. Mas, mesmo assim, podemos afirmar que Eisner sempre foi um
apaixonado pelo Brasil, como podemos ler na
epigrafe. O clebre cartunista tambm sempre
acreditou na capacidade brasileira de produo
de quadrinhos, tanto que fez uma belssima homenagem a um dos cartunistas responsvel por
uma das histrias em quadrinhos brasileira mais
conhecida, a Turma da Mnica:
A responsabilidade pela produo de quadrinhos de qualidade pode ser encontrada nos

quadrinhos brasileiros de acordo com o que o
prprio Will Eisner afirma em uma entrevista
concedida ao site Universo HQ. Em uma das
suas oito visitas ao Brasil, o UHQ pergunta a
Eisner qual era a opinio dele sobre os quadrinhos do Brasil. Eisner responde:
Fig. 2 - SOUSA, 2005. p. 4
1065
The Spirit: O (Des)Arquivo da arte sequencial de Will Eisner na Amrica Latina
A busca por um lugar de estudo srio em que
A imagem mostra a Mnica, principal personagem de Mauricio de Souza, ao lado de O

esprito, principal personagem de Will Eisner, os
dois personagens foram desenhados por Eisner
o que para Mauricio de Souza, bem como para
todos os apreciadores de quadrinhos com a
qualidade que propunha Eisner, uma grande
honra, pois como diz Maurcio sobre o cartunista, Eisner como um pai dos quadrinista, um
grande mestre.
Em documentrios e gravaes antigas dos
tantos festivais de quadrinhos no Brasil que
Eisner participou, podemos notar que sempre
que um cartunista, terico ou colecionador de
quadrinhos falava de Eisner, se dirigia ao mesmo
como o quadrinista que fez parte de sua vida,
o qual serviu de inspirao para que criassem
seus prprios quadrinhos ou que foi Eisner porta de entrada deles no mundo dos quadrinhos.
Hoje em dia no Brasil, os gibis do Esprito s
so comercializados em sebos ou em verses
em ingls do mesmo, tendo em vista que nos
Estados Unidos grandes quadrinistas como Alan
Moore, Neil Gaiman e Dave Gibbons continuam
a produzir histrias de The Spirit. Mas mesmo
assim, graas s verses digitalizadas dos gibis,
O Espirito ou The Spirit no foram apagados e
nem permaneceram fechados em arquivos particulares, eles circulam gratuitamente de computador em computador dos mais diversos fs de
Will Eisner por todo o Brasil.
Nota:
3 Trechos da fala de Will Eisner para o documentrio Will
Eisner: Profisso cartunista dirigido por Marisa Furtado
de Oliveira e Paulo Serran.
Referncias
Livros e folhetos
DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo: uma impresso
Freudiana. Trad. Cludia de Moraes Rego. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2001. 130 p.
EISNER, Will. Spirit. Rio Grande do Sul: L&PM Editores,
1985. 72 P.
MCCLOUD, Scott. Desvendando os quadrinhos. Trad.
Hlcio de Carvalho. So Paulo: Makron Books, 1995. 215 p.
1066
EISNER, Will. Quadrinhos e Arte sequencial. Trad. Lus

Carlos Borges. 3 Edio. So Paulo: Ed. Martins Fontes,
1999. 152 p.
NOLASCO, E. C.; Londero,R. R.. (Org.) Literaturas
Invisveis: Fico cientifica, Auto-Ajuda & Cia. Campo
Grande: Ed. UFMS, 2009. 242 p.
Documentos eletrnicos
EISNER, Will. A maior lenda viva dos quadrinhos.
Disponvel em: http://universohq.com/quadrinhos/entrevista_eisner.cfm. Acesso: 07 mar. 2010. Entrevista concedida a Fernando Lima, J. J. Marreiro e Equipe UHQ.
EISNER, Will. Um contrato com Deus e outras histrias de cortio. Disponvel em: http://hqdigital.blogspot.
com/2007/04/um-contrato-com-deus-e-outras-histrias.
html. Acesso: 07 de mar. 2010.
OLIVEIRA, M.F.; SERRAN, Paulo. Will Eisner: profisso
cartunista. Disponvel em: http://www.youtube.com/
watch?v=2G-UvVAd20Y. Acesso em: 05 mar. 2010.
PINTO, Z. A. Ultimas palavras sobre Aventuras que
se pode viver na capital do mundo. Disponvel em:
http://ziraldo.blogtv.uol.com.br/opiniao?p=7&ID_
TAG=0&idBlog=127. Acesso em: 07 jun. 2010.
SOUSA, Mauricio. Crnica 284: Will Eisner, meu mestre!.
Disponvel em: http://www.monica.com.br/mauricio/cronicas/cron284.htm. Acesso em: 11 de jun. 2010.
Borges y Cortzar
dos precursores del ciberespacio
Leisie Montiel Spluga e Johann Pirela Morillo,

Universidad del Zulia (Venezuela)
ciberespacio: una metfora, una
figuracin de
Jorge Luis Borges
pre-
ganado por la idea de poder develar las misterio-
Julio
sas conexiones del tiempo con miras a vencer,
Cortzar
Hoy da nos asombramos con los vertiginosos avances teletecnolgicos, la globalizacin y
su producto socio-cultural principal: Internet, el
cual hace posible que dos o ms personas distantes fsica y espacialmente puedan conversar,
compartir significados, conocimientos, afectos y
experiencias, en tiempo real. Tambin es posible
la lectura de textos hipermediales que combinan
todas las formas de expresin y comunicacin
humanas: la linealidad del texto escrito, la aleatoriedad de la imagen y la complejidad del soni-
algn da, a la muerte. As, en La Biblioteca de

Babel, uno de los relatos que figuran en su libro
Ficciones (1944), el escritor argentino expone de
tal modo sus ideas acerca del concepto de biblioteca, que llega a ofrecer una descripcin de lo
que actualmente entendemos por hipervnculo:
A cada uno de los muros de cada hexgono
corresponden cinco anaqueles; cada anaquel
encierra treinta y dos libros de formato uniforme; cada libro es de cuatrocientas diez pginas; cada pgina de cuarenta renglones, cada
rengln, de unas ochenta letras de color negro
(Borges, 1984:74).
Desde el mbito de la literatura, Jorge Luis
Borges imagina y representa la estructura de

una biblioteca como una gran espiral de signos
que conviven en infinitas combinaciones, todas
ellas movindose dentro de un aparente orden
finito, es decir, susceptible de ser contabilizado
y, por lo tanto, controlado. El destino que la biblioteca como recinto de saberes pueda llegar
a tener, independientemente de que el hombre
exista, obsesiona a Borges y lo lleva a plantearse
dos axiomas: La Biblioteca existe ab eterno y
El nmero de signos ortogrficos es veinticinco. Esta oposicin de infinitud/finitud se mantiene a lo largo del texto, junto con otras dicotomas
como divino/humano y bibliotecario/bibliota.
Aunque el segundo trmino de esta ltima dicotoma no aparece expreso, lo sugiere cuando
alude a los jvenes [que] se prosternan ante los
libros y besan con barbarie las pginas, pero no
saben descifrar una sola letra (p. 82). A pesar
de su irona, Borges no renuncia a la ilusin de
imaginar en cada hombre la condicin de ser un
bibliotecario en potencia. En este sentido, el autor dice: El hombre, el imperfecto bibliotecario,
Borges fue un visionario de ese modo de con-
puede ser obra del azar o de los demiurgos ma-
cebir el intercambio verbal entre los hombres,
lvolos (p. 75).
do. Voz y datos se encuentran en el pentagrama

reticular, en donde los holotextos fluyen a travs de los diversos nodos que configuran la red
de redes o, quizs, el catlogo de catlogos del
que hablaba ese grande escritor argentino que
fue Jorge Luis Borges. Tambin Julio Cortzar,
otro compatriota suyo, gestar una estructura
narrativa que busca romper con las fronteras espacio-temporales y convocar a un lector activo,
dispuesto a practicar una lectura sin grngolas y,
por ende, tan verstil como la dinmica misma
de la vida.
Es el tiempo del surgimiento de las bibliotecas y los museos digitales el que nos permite
ubicar contenidos y textos escritos, simblicos,
icnicos, sonoros y grficos, slo con oprimir el
ratn para hacer click, con lo que pasamos de
una capa a otra y a otra, como si nos moviramos
de puente en puente, cabalgando en una espiral
infinita de datos, informaciones y conocimientos.
1067
Borges y Cortzar: dos precursores del ciberespacio
El
Esta concepcin de la biblioteca como un lo-
Ahora bien, recurriendo a diversos autores e
cus donde se aloja la eternidad, el conocimiento
investigadores de las ciencias de la informacin,
como nica forma que permite al hombre tras-
la comunicacin, la informtica y las telecomu-
cenderse a s mismo en su condicin perecede-
nicaciones, encontramos una coincidencia entre
ra, es una obsesin borgesiana que en El jardn
su planteamientos, ya que sealan que nunca,
de senderos que se bifurcan toma la forma de
como ahora, el ser humano dispone de un po-
un laberinto en espiral: Pens en un laberinto

de laberintos, en un sinuoso laberinto creciente
que abarcara el pasado y el porvenir y que implicara de algn modo los astros (p. 89). Esta
quimera fundante de futuras realidades tecnol-
gicas tambin sera intuida, de algn modo, por

el poeta Octavio Paz, cuando dice: Soy hombre: duro poco / y es enorme la noche. / Pero
miro hacia arriba: / las estrellas escriben. / Sin
entender comprendo: / tambin soy escritura / y
en este mismo instante / alguien me deletrea.
(Paz, 2005: 21).
deroso arsenal que puede servir tanto para acercar ms a los hombres (mediante avasallantes
e instantneos procesos comunicativos y cognitivos), como para separar y enfriar las relaciones humanas con los -para algunos- glidos
entornos virtuales. La comunicacin hoy da es
reticular como lo son, tambin, los textos en general, especialmente, los textos de Jorge Luis
Borges y Julio Cortzar. En ellos encontramos
referentes que se aproximan a una nueva esttica del espacio caracterizada por lo entrecruzado,
lo mltiple, lo complejo, lo ms o menos infinito
() y lo especular. Hablamos de ese espacio
Los smbolos biblioteca y laberinto se
simblico con el que se inaugura una forma de
llaman Aleph en el cuento cuyo ttulo es ho-
estar en el mundo: el ciberespacio, de don-
mnimo del libro El Aleph (1949), es decir, se
de se derivan la cibercultura, la cibersociedad y
llaman como la primera letra del alfabeto hebreo
las ciberciudades. Pero estas formas complejas,
cuyos brazos apuntan, simultneamente, hacia
marcadas por el prefijo ciber, nos acercan a la
el cielo y la tierra en clara alusin a la eternidad y
posibilidad de una nueva esttica del tiempo, del
a la armona cclica del universo. El Aleph es un

crculo de luz pequeo que muestra todo lo que
existe en el mundo sin que ninguna imagen o
espacio, del sujeto en s mismo, el cual, al parecer, tambin pasa a ser un cibersujeto u homo
digitalis. (Terceiro, 1996 y Beckett, 2000).
movimiento se superponga a otra; todas pueden
Tales vaticinios fueron calcados y vislumbra-
verse, a la vez, del modo en que pensamos que
dos, tempranamente, por Borges en el conjunto
puede Dios ver todo lo que ha creado. La des-
de su produccin literaria, dentro de la cual ya
cripcin del crculo es fascinante. Vemosla:

El dimetro del Aleph sera de dos o tres
centmetros, pero el espacio csmico estaba ah, sin disminucin de tamao. Cada
cosa (la luna del espejo, digamos) era infinitas cosas, porque yo claramente la vea desde
todos los puntos del universo. Vi el populoso
mar, vi el alba y la tarde, vi las muchedumbres
de Amrica, vi una plateada telaraa en el
centro de una negra pirmide [...] vi interminables ojos inmediatos escrutndose en m
como en un espejo [...] vi tigres, mbolos, bisontes, marejadas y ejrcitos, vi todas las hormigas que hay en la tierra [...] vi la circulacin
de mi oscura sangre, vi el engranaje del amor y
la modificacin de la muerte, vi el Aleph, desde
todos los puntos, vi en el Aleph la tierra, y en la
tierra otra vez el Aleph y en el Aleph la tierra
(pp: 164-165-166).
1068
hemos citado Ficciones y El Aleph. Otro cuento

suyo, El libro de arena, recoge la imagen de
lectura infinita que todo libro puede generar
como lectores haya, del libro que nunca ser el
mismo en las manos del lector que intente recuperar o retroleer lo que ha dejado atrs.
Detenindonos, de nuevo, en dos de los textos ms interesantes de Ficciones, como es
el caso de El jardn de los senderos y La
Biblioteca de Babel, encontramos algunas aproximaciones a las categoras, tipologas y complejidades de los procesos de informacin y comunicacin. La ficcin borgesiana se asume como
antesala de la vida que vivimos y de la cual no
podemos escapar. Por ejemplo, en el primero de
registran todas las posibles combinaciones de los
los relatos mencionados, leemos:
veintitantos smbolos ortogrficos (nmero, aunque vastsimo, no infinito) o sea todo lo que es
dable expresar: en todos los idiomas (p. 77).
En la concepcin de un proyecto narrativo que
reta las nociones tradicionales sobre el tiempo
ficcional, Julio Cortzar plantea un modelo abierto para contar sus historias, es decir, libera tanto al cuento como a la novela de las categoras
corss que responden a una retrica ficcional
tradicional y construye textos que demandan
El jardn al que alude el autor puede compa-
lecturas mltiples, paralelas o simultneas (om-
rarse, perfectamente, con la presencia de tiem-
nipresentes o ubicuas). As, vemos cmo en su
pos solapados posibles, gracias a las conexiones
novela Rayuela (1963) Cortzar le ofrece al lec-
digitales de Internet. A veces, no estamos nin-
tor dos rutas de lectura: al modo usual (desde
guno de los sujetos participando de la posible
la primera pgina hasta la ltima) y otra que se
comunicacin sincrnica en la que un t y un yo
construye con la gua de un tablero, el cual le va
pudiesen estar de una manera activa y delibe-
indicando al lector el orden en que debe leer los
rada. Internet, como realidad envolvente, existe
captulos para encontrarse frente a otra novela.
independientemente de nosotros. Es una reali-
Ya el solo captulo treinta y cuatro de Rayuela de-
dad que est presente a pesar de nosotros y,
manda al lector la prctica de una lectura simul-
posiblemente, atraviese a modo de coordena-
tnea, en el sentido de que leyendo nicamente
da- todos los espacios-tiempos que existen en el
las lneas impares, por un lado, y las pares,
mundo-otro paralelo, construdo a partir de reali-
por el otro, hallar dos historias. Si pensamos
dades tambin simblicas. Aqu el smbolo ad-
en sus cuentos, La noche boca arriba tambin
quiere un matiz bipolar y complejo, en tanto que
exige al lector un tipo de participacin que lo
da cuerpo, por un lado, al mundo real, al fsico,
saca de una actitud pasiva frente al texto y lo
al de las relaciones tangibles; y, por el otro, sirve
hace dudar como al mismo protagonista- de lo
como elemento estructurante del mundo recre-
que es sueo y realidad:
ado a partir del universo conformado por medio

de las conexiones digitales. stas son tambin
simblicas porque emergen de los imaginarios
y los sistemas representacionales existentes en
el mundo real.
Extrapolando esta experiencia de la comunicacin virtual y superveloz de internet (la cual, por
cierto, no ha dejado de producir recelo en muchos escritores que ven en el libro un instrumento de conocimiento y de fruicin insuperable) a
Alcanz a cerrar otra vez los prpados, aunque

ahora saba que no iba a despertarse, que estaba despierto, que el sueo maravilloso haba
sido el otro, absurdo como todos los sueos;
un sueo en el que haba andado por extraas
avenidas de una ciudad asombrosa, con luces
verdes y rojas que ardan sin llama ni humo,
con un enorme insecto de metal que zumbaba
bajo sus piernas. En la mentira infinita de ese
sueo tambin lo haban alzado del suelo, tambin
alguien se le haba acercado con un cuchillo en la
mano, a l tendido boca arriba con los ojos cerrados entre las hogueras (Cortzar, 1986: 127).
la narrativa borgesiana, hallamos en otro frag-
En Queremos tanto a Glenda, otro de los li-
mento de La Biblioteca de Babel una lucidez
bros de cuentos de Cortzar, se aprecia grfica-
quemante que anuncia el advenimiento de ese
mente por el juego de la doble columna de tex-
aleph ficcional que, como en la literatura de Julio
tos que debe seguir el lector- la simultaneidad
Verne, ilumina al hombre en sus logros tecnol-
de historias y de tiempos. Y en el cuento La
gicos: la Biblioteca es total [...] sus anaqueles
autopista del sur, el escritor argentino recoge en
1069
El Jardn de los senderos que se bifurcan es

una imagen incompleta, pero no falsa, del universo [...] su antepasado no crea en un tiempo
uniforme, absoluto. Crea en infinitas series de
tiempos, en una red creciente y vertiginosa
de tiempos divergentes, convergentes y paralelos. Esa trama de tiempos que se aproximan,
se bifurcan, se cortan o que secularmente se
ignoran, abarca todas las posibilidades. No existimos en la mayora de esos tiempos; en algunos
existe usted y no yo; en otros, yo, no usted; en
otros, los dos (p. 96; nfasis del autor).
la alegora de una gran tranca de carros que
Las categoras propuestas son: reticularidad,
dura meses, la situacin inverosmil de que la
ubicuidad, cognitividad, mediacionalidad,
glo-
vida contine su ritmo; incluso, una pareja hace
calidad, tecno-interaccionalidad y apropiacin
el amor y, nueve meses despus, nace su beb.
socio-crtica de la informacin y las tecnologas.
Ejemplos como los hasta aqu sealados, tan-
La reticularidad, como categora-referente,
to en los textos narrativos de Borges como en
alude a la orientacin de la accin mediadora
los de Cortzar, son claros emblemas o prefigu-
de las organizaciones de conocimiento, como
raciones de la nueva percepcin del mundo de
las bibliotecas, los centros de documentacin e
sus tiempos y espacios- adonde nos han llevado
informacin y los museos. En el ciberespacio, di-
las nuevas tecnologas.
chas organizaciones deben transformarse y articularse en torno a la posibilidad de conformar no
Categoras
explicativas de la cibersocie-
slo redes electrnicas, sino, tambin, redes so-
Borges y Cortzar.
ciales de conocimiento, las cuales toman como
Por categoras explicativas entendemos el
globales. La concepcin reticular como principio
dad en la narrativa de
conjunto de conceptos-referentes que remiten a

las ideas que pueden explicar la complejidad de
los procesos de informacin y comunicacin que
ocurren en el ciberespacio, las cuales nos acercan a una interpretacin ms completa de la naturaleza y el alcance de los cambios producidos
por las tecnologas digitales en el funcionamiento general de la sociedad, en los procesos de
construccin del conocimiento y en las formas
como imaginamos, soamos y nos recreamos.
forma de expresin, en algunos casos, las redes

orientador nos introduce en la idea de conocimiento redificado, planteada ya por Caballero
(2000), segn la cual los sujetos conectados por
las redes, comparten sus inteligencias y formas
de aproximarse al mundo.
La ubicuidad, se define como una de las principales propiedades de la informacin y el conocimiento en estos momentos. La informacin
est en muchas partes a la vez y fluye como vector omnipresente, a travs de los diferentes no-
Las categoras que a continuacin enuncia-
dos de la red de redes. Dice Borges: el smbolo
remos, adems de estar presentes en la visin
biblioteca admite la correcta definicin ubicuo y
borgesiana y cortazariana del mundo (lo cual
perdurable sistema de galeras hexagonales (p.
constituye un indicador de que, sin duda, Borges
82; nfasis del autor).
y Cortzar se adelantaron a la actual etapa del desarrollo cientfico y tecnolgico), son el resultado
de un proceso de investigacin, de cuyo mtodo
deductivo se deriv un sistema de categoras sobre la base de la integracin de perspectivas propias de las ciencias de la informacin, la comu-
Si el hipertexto plantea una estructura por capas, en donde de enlace a enlace se recorren
las topografas informacionales, para procesarlo se requiere un modelo similar que trascienda la linealidad del texto escrito. El modelo de
procesamiento de la informacin presente en
nicacin y las denominadas ciencias cognitivas.
el ciberespacio debe ser audio-escripto-visual,
La concatenacin de estas disciplinas permite
para lo cual es necesario formar al sujeto en los
tener una visin ms holstica de los procesos
procesos perceptuales tpicos tanto de la comu-
que operan en los intercambios de significados
nicacin verbal como de la comunicacin gestu-
y conocimientos mediados tecnolgicamente.
al, icnica, simblica, auditiva y sonora, integra-
Se trata de aproximarnos al enigma de lo que
das en un una misma forma de procesamiento.
ocurre cuando varias mentes se encuentran en
Navegar por Internet se asemeja, entonces, a la
el recipiente reticular que es Internet y de cmo
invalorable experiencia de entrar en el mundo
ello llega a impactar, incluso, las estructuras de
de la literatura, un mundo cuya imagen es para
cognicin y articulacin socio-cultural.
servirnos de la alegora de Gilles Deleuze y Flix
1070
muchas entradas y salidas para el lector dispuesto a armar el complejo rompecabezas de la representacin, es decir, de la ficcin.
En su trabajo Microfsica del poder (1978),
otro gran filsofo francs, Michel Foucault, propone el concepto de ubicuidad con el mismo
sentido en que lo leemos tanto en los textos
ficcionales sealados como en las teoras desarrolladas desde las ciencias de la informacin y
la comunicacin. Si en el ciberespacio la informacin es ubicua, las formas de conocer que
pueden aplicarse en la red deben, tambin, ser
complejas y reticulares; de all que se precise
partir de los conceptos popperianos de conocimientos objetivo y subjetivo. El conocimiento
objetivo se encuentra sistematizado en soportes materiales que garantizan la perennizacin
del pensamiento, el cual se halla articulado en
teoras publicadas en libros. Estas se organizan
en bibliotecas, centros de documentacin e informacin, museos y otras organizaciones similares, cada una de las cuales transitan hacia el
ciberespacio mediante bases, bancos de datos,
bibliotecas y museos digitales. El conocimiento
subjetivo presupone la existencia de un sujeto
que conoce y sabe que conoce, porque maneja
los instrumentos de la razn y el discernimiento.
Aceptar estas ideas, vinculndolas con los
principios anteriores, nos lleva a plantar la cognitividad como otro de los principios articuladores de las acciones info-comunicativas y de
conocimiento, en la red. Estamos de acuerdo en
que habra que formar, igualmente, a los sujetos, para que aprendan a desarrollar procesos de
discernimiento y racionalidad destinados a ser
aplicados en la construccin de un conocimiento
redificado.
La mediacionalidad es, tambin, un principio medular en la puesta en escena del sujeto
con las partituras y guiones emergentes en el
y la captura de contenidos significativos. Todo

esto presupone el necesario desarrollo de habilidades para la mediacin efectiva entre la informacin y el conocimiento ubicuos y redificados,
y las particulares necesidades de formacin,
informacin y aprendizaje de las personas. La
mediacionalidad, que debe estar presente en
diversos mbitos de accin del ciberespacio, es
la que garantizar el holoprocesamiento y el uso
efectivo de la informacin y su conversin en conocimiento til, por lo que se requiere aprender
a mediar para ensear a otros las pautas y rutas
de interaccin tecnolgica.
La glocalidad es un concepto que deriva del
de glocalizacin, sealado por investigadores
como Fornet-Betancourt (2002), quien lo define
como una oportunidad nica para universalizar lo
local y localizar lo universal en medio de un proceso de asimestras a escala planetaria, donde
se conjuga una apropiacin real por parte localy un reconocido derecho de autodeterminacin.
Segn Pineda y otros (2003), la glocalizacin
parece ser el perfil dominante del mundo postmoderno, dentro de la cual las redes de comunicacin global innovan sus productos para hacerlos adaptables a audiencias englobadas dentro
de regiones neoculturales, geolingsticas y geopolticas. De este modo, quedan localizados temas globales como derechos humanos y medio
ambiente, entre otros, adems de quedar globalizados temas locales referidos, por ejemplo,
a la cultura local. La glocalidad -como principio
estructurante de la accin de las organizaciones
de conocimiento- implica la necesidad de crear
y sistematizar contenidos sobre aspectos de la
cultura local y la produccin intelectual autctona, con objeto de ponerlos a disposicin de usuarios locales y globales, mediante su colocacin
en el ciberespacio. La glocalidad, as entendida,
constituye una estrategia para difundir en las redes telemticas el conocimiento que se produce
a escala local, pero, tambin, para garantizar a
los usuarios receptores crticos el acceso a contenidos globales.
ciberespacio, ya que ante la creciente y el cada
La tecnointeraccionalidad puede definirse
vez ms exponencial aumento de contenidos y
como uno de los principales tipos de interac-
mensajes, estn haciendo falta nuevas formas
ciones que se dan en la cibersociedad, caracte-
mediadoras que incluyen el filtrado, la seleccin
rizadas por el uso de tecnologas mediante las
1071
Guattari- rizomtica por naturaleza, es decir, con
cuales es posible interactuar con las personas

ubicadas en espacios diferentes en tiempo real.
Con ello, las barreras tmporo-espaciales se difuminan y se abre la posibilidad de nuevas y ms
complejas y ldicas formas de comunicacin y
mediacin cognitiva. Algunos de los autores revisados, como Beckett y otros (2000), Terceiro
(1996) y Sodr (2001), plantean que el nuevo sujeto -conocido tambin como nuevo bios u homo
digitalis- probablemente articule su participacin
en la vida ciudadana, acadmica y personal a
partir de tecnointeracciones.
Por ltimo, tenemos ls categora de apropiacin socio-crtica de la informacin y las
tecnologas, principio que integra varias de las
categoras estudiadas y que incorpora, adems,
el concepto de dominio de informacin de
Snchez y Cruz (2003). Tambin incluye los conceptos de aprendizaje tecnolgico-informativo
e inteligencia investigativa, los cuales suponen
saber procesar informacin en su sentido ms
amplio, mediante un empleo de tecnologas que
requiere de entrenamiento sistemtico.
Referencias
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del homo digitalis. En: Comunicacin. No. 109. Centro
Gumilla: Caracas-Venezuela.
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Cortzar, Julio (1986). Cuentos. Barcelona: Ediciones
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Aires:
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Fornet-Betancourt, R. (2002). Aproximaciones a la globalizacin como univrsalizacin de las polticas neoliberales,
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1072
Foucault, Michel (1978). Microfsica del poder. Las

Ediciones de la Piqueta: Madrid.
Pineda y otros (2003). La sociedad de la informacin
como una sociedad en transicin: caracterizacin, tendencias y paradojas. Revista de Ciencias Sociales. Vol
IX, No. 2 mayo-agosto de 2003. Universidad del Zulia.
Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales. MaracaiboVenezuela.
Snchez, S y Cruz, R. J. (2003). Hacia una poltica- y
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al servicio de una sociedad del conocimiento. Revista
Puertorriquea de Bibliotecologa y Documentacin. Vol
5, 2003. Asociacin de Bibliotecarios de Puerto Rico. San
Juan-Puerto Rico.
Sodr, M. Entrevista en Revista Fronteiras. Estudios
Miditicos. No. 1. UNISINOS: Brasil p.p. 161-170.
O homem e o animal
rastros indelveis em
Roa Bastos e Guimares Rosa
Lnia Pisani Gleize,

Introduo
Augusto Roa Bastos (1917/2005), vencedor
do prmio Cervantes em 1989, um dos escritores paraguaios mais conhecidos internacionalmente. No Brasil, sua obra ainda est pouco
traduzida, principalmente, no que se refere a sua
produo contstica.1
Roa Bastos supo expresar magistralmente las

singularidades ms atractivas y fecundas de
su pas: su doble cultura, su bilingismo hispano guaran, y una historia marcada por figuras y
episodios fuera de lo comn. Esa doble cultura y
esa historia trgica y dolorosa han sido, durante
medio siglo, la materia prima, trabajada y reinventada, de la obra roabastiana. (Centro Virtual
Cervantes, 2010)
A narrativa de Roa Bastos denota um vnculo
A produo literria de Augusto Roa Bastos, as-
forte com a cultura no-oficial, da populao
sim como a do escritor brasileiro Joo Guimares
margem, como os campesinos e os presos pol-
Rosa (1908/1967), est inserida no contexto da
ticos. Essas personagens utilizam um lxico que
gerao de autores que formam o boom da lite-
assinala a no-delimitao de fronteiras entre a
ratura latino-americana entre as dcadas de 50 e
lngua oficial e a lngua no-oficial, a lngua da po-
70. De acordo com A. Diniz (2007):
pulao guarani. A.G. Diniz (2007) explica a pre-
[...] muitos autores, tais como Carlos Fuentes,

Juan Rulfo, (mexicanos); Mario Vargas Llosa e
Jos Maria Arguedas (peruanos); Jos Donoso
(chileno); Julio Cortzar e Ernesto Sbato (argentinos); Joo Guimares Rosa (brasileiro) e Augusto
Roa Bastos (paraguaio) acreditavam na utopia
do grande relato (a novela) como parte de uma
atividade de contestao a regimes ditatoriais e
uma gerao de leitores se serviu desse impulso. (DINIZ, 2007, p.3)
Como assinala Diniz, grande parte da produo dos escritores latino-americanos articula
a funo e a fora do texto literrio como denncia, ocupando o lugar de verdade histrica.
Milagros Ezquerro (2010), pesquisadora da obra
de Augusto Roa Bastos na Frana, pas em que o
escritor viveu entre 1976 e 1995, esclarece que
a produo literria roabastiana apresenta uma
cultura dupla, marcada pelo emprego das lnguas guarani e espanhol, alm de um compromisso histrico. De acordo com a pesquisadora:
1 Em 2008, a Editora Contempornea de Madrid lanou uma edio com os contos completos do escritor,
da qual fazem parte: El trueno entre las hojas, El Baldio,
Los pies sobre el gua, Moriencia, Lucha hasta el Alba e
Otros cuentos.
sena da questo bilngue do texto roabastiano:

[...] O hermtico no se d pelo guarani, cujo
vocabulrio se encontra ao final da antologia de
contos, mas sim por uma sintaxe que desordena
o discurso atravs de uma profuso de imagens
que jogam umas com as outras como a gua em
seu ciclo e por um lxico que o castelhano paraguaio sugere. (DINIZ, 2007, p.3)
O emprego dos lxicos guarani e espanhol

pode ser elucidado pela explicao de bilingismo proposta por S. Santiago, no ensaio O
entre-lugar do discurso latino-americano (1978)2.
Para o crtico brasileiro, a questo bilngue na
Amrica-latina comea no perodo colonial:
Evitar o bilinguismo significa evitar o pluralismo religioso e significa tambm impor o poder
colonialista (SANTIAGO,1978, p.16). Ao utilizar
cdigos lingusticos heterogneos, a trama narrativa de Roa Bastos aponta para a abertura de
um caminho hbrido que cruza os mltiplos caminhos e espaos percorridos pelos cdigos escolhidos, permitindo no uma imposio lingustica, mas uma hibridez entre modos de expresso
2 SANTIAGO, Silviano. Uma Literatura nos Trpicos. sobre
dependncia cultural. Editora Perspectiva: So Paulo, 1978.
1073
O homem e o animal: rastros indelveis em Roa Bastos e Guimares Rosa
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Santa Catarina (IFSC)
diferentes. Esta ideia pode ainda ser elucidada
maneira prope-se que o conto Hermanos,
por Deleuze (DELEUZE, 1998):
(BASTOS, 1966) e o conto Meu tio Iauaret,
Devemos ser bilngues mesmo em uma nica lngua, devemos ter uma lngua menor no interior
da nossa lngua, devemos fazer da nossa prpria
lngua um uso menor. O multilinguismo no
apenas a posse de vrios sistemas, sendo cada
um homogneo em si mesmo; , antes de tudo a
linha de fuga ou de variao que afeta cada sistema impedindo- o de ser homogneo. (DELEUZE,
1998, p.13)
(ROSA, 1961), sejam analisados a partir de um

estudo de suas estratgias narrativas, as quais
apontam para caminhos alternativos, que no podem ser facilmente classificados e sinalizam novas formas de ver e de se posicionar no mundo.
Em O animal que logo sou (2002)4, Derrida
prope que vivemos em um perodo atravessa-
Podemos observar, ento, que carter positi-
do pela questo das fronteiras de representao
vo da heteregeneidade lingustica apontado por
entre homem e o animal, do humano e o inuma-
Deleuze, sugere uma abertura, ou ainda a via de
no. Segundo o filsofo: pensar essa guerra na
resistncia do autor latino-americano a que se
qual estamos, no apenas um dever, uma obri-
refere Santiago. Essa hibridez lingustica apre-
gao, tambm uma necessidade, um impera-
senta-se ainda embutida por recursos poticos
tivo do qual bem ou mal, direta ou indiretamen-
de forte impacto sensorial, como o emprego do
te, ningum poderia subtrair-se5. Conforme
monlogo interior ou o fluxo da conscincia, e a
prope Derrida, temos que comear a pensar a
utilizao da epifania.
partir da, desse outro, que h muito tempo nos
Cabe ressaltar que a pesquisa a respeito do

emprego de tcnicas narrativas pertencentes
tradio literria moderna, na obra de Roa
Bastos, est no incio e o que apresentaremos
aqui so as premissas de uma reflexo que desejamos que seja mais aprofundada.
Alm de vasta produo contstica3, a preocupao com a busca de uma linguagem literria autntica e o emprego inovador de tcnicas
olha. O animal nos olha, e estamos nus diante

dele6. A leitura dos contos j mencionados ir
mostrar que a sugesto do filsofo francs para
amenizar um dos problemas do atual sculo 21,
j havia sido sugerida pelos contos dos dois escritores latino-americanos no sculo 20.
Hermanos, de Augusto Roa Bastos

Pode-se
identificar
facilmente
em
narrativas cunhadas por escritores da tradio
Hermanos a presena dos elementos tradi-
literria ocidental, tambm uma das caracte-
cionais desse gnero. A nosso ver, porm o uso
rsticas mais importantes na obra do escritor bra-
do fluxo da conscincia como tcnica narrativa
sileiro Joo Guimares Rosa. Segundo Haroldo
que possibilita a base para a abordagem a que
de Campos (1978)
nos propomos. Dessa forma evidenciaremos a
[...] Guimares Rosa retoma de Joyce aquilo

que h de mais joyciano: sua (como disse Sartre)
contestao da linguagem comum, sua revoluo da palavra, e consegue fazer dela um problema novo, autnomo, alimentado em latncias
e possibilidades peculiares nossa lngua, dos
quais tira todo um riqussimo manancial de efeitos. (CAMPOS:1978, p.48)
Para o crtico, o conto Meu tio Uiauaret
utilizao do fluxo da conscincia como tcnica

narrativa, definida por Robert Humphrey8 nos
contos citados com o objetivo de averiguar a delimitao das fronteiras que separam o homem
de seu semelhante, e o humano e do inumano.
4 DERRIDA, Jacques. O animal que logo sou. So Paulo:
UNESP, 2002
(ROSA:1961) representa um exemplo da experi-
5 Idem, p. 57.
mentao lingustica praticada por Rosa. Dessa
6 Ibidem, p. 57.
3 Sagarana (1946), Corpo de baile (1956), Primeiras

Estrias (1962), Tutamia (1967), Estas Estrias 1969),
Ave palavra (1970).
1074
7 ROA BASTOS, Augusto R. El baldo. Asuncin

Paraguay: El Lector, 1966. Coleccion Literaria, n.19.
8 HUMPHREY, Robert. Stream of Consciuosness in the
Moder Novel. Berkeley University of California Press, 1968.
O conto Hermanos est dividido em trs

partes: h trs pausas que delimitam a narrativa
e cada uma delas marca um espao diferente. A
ao narrativa principal de curta durao: menos de vinte e quatro horas. O espao narrativo
da primeira parte um local no meio da mata escolhido pelos militares para comemorar a vitria
de uma batalha, no interior do Paraguai, durante a
Guerra do Chaco. Fica delineado assim, o enredo
da histria: um conflito entre irmos. Uma guerra poltica serve de fundo para o conflito de relaes fraternas. Os irmos biolgicos no dividem
o mesmo ponto de vista a respeito das invases
militares realizadas durante a guerra do Chaco.
um ser vivo, que se assemelha a um verme, a

um animal, que se desloca com dificuldade pela
floresta, como podemos ler abaixo:
En la obscuridad se arrastr metro a metro. La
griteria de los soldados borrachos se fue quedando cada vez un poco ms lejos. Pero eso sucedia
con una lentitud desesperante, tanto o ms insoportable que los dolores fsicos. Cada metro,
cada jeme del terreno conquistado con el esfuerzo de las rodillas y de la quijada, parecia el ltimo.
Pero seguia outro poco ms, se arrastraba como
un gusano. El olor de la tierra o orientaba, le inoculaba la voluntad de resisitir, de seguir arrastrndose; el olor de esa tierra que conoca palmo a
palmo. (BASTOS, 1966, p.89)
Podemos observar que a mudana da voz narrativa passa a incorporar sentimentos e pensamentos da personagem principal, aproximando-se, da
definio que Humphrey prope para monlogo
interior indireto. De acordo com Humphrey nesta
tcnica narrativa:an omniscient author presents
unspoken material as if it were directly from the
No final da primeira parte, o narrador onisciente narra um incidente que acontece quando alguns soldados acendem uma fogueira. A luz do
fogo ilumina o rosto de um dos sete rebeldes sobreviventes barbudos y esquelticos da coluna
guerrilheira. Um dos soldados encara o preso e
o reconhece, reagindo com violncia - com la
cara congestionada por la verguenza y el dio10 -,
chuta-o vrias vezes, cospe nele e o faz desmaiar
com um golpe do cabo de sua arma.
consciousness of a character and, with commen-
A violncia com que o irmo militar reage ao

reconhecer seu irmo rebelde nos faz nos lembrar as ideias sobre hospitalidade discutidas por
Derrida. Segundo Derrida, a hospitalidade origina
a hostilidade; somos incapazes de aceitar o outro,
o diferente, devido s diferenas entre pontos de
vista, exemplificadas aqui pelas diferenas ideolgicas entre os irmos biolgicos. Nesse caso,
o fato de os irmos serem ligados por laos de
convivncia familiar, hospitaleiros, que gera a
violncia, a hostilidade, a guerra entre irmos.
e que tem o corpo todo amarrado com arame
Na segunda parte do conto, a voz de um narrador onisciente d lugar a uma voz narrativa
que incorpora pensamentos e sentimentos de
projeta a ao narrativa para um tempo passado,
tary and description, guides the reader through

it(HUMPREY,1968, p.29). O emprego dessa
tcnica narrativa, possibilita certa dificuldade
para identificar o tipo de ser que se movimenta
pela floresta. somente aps a leitura de vinte linhas, que o leitor percebe tratar-se de um
ser humano. O ser que se arrastava como un
gusano, um verme, uma larva, uma minhoca,
o irmo prisioneiro que havia conseguido fugir,
farpado. Poderamos perguntar: que tipo de homem to semelhante a um verme esse?
medida em que o ser se arrasta pela floresta, sente os pedregulhos que esto pelo
caminho: Sentia bajo l los pedregullos y los
cantos rodados, esos que em outro tiempo,
ahora imprecisable, l y su hermano recogan
de chicos para cargar sus hondas y cazar loros
y martinetas11. Nesse trecho, a voz do narrador
um passado remoto que pertence infncia da
personagem, indicando que essa memria de infncia apesar de ter sido relembrada, no pode
9 Idem,p. 23.
10 BASTOS,1966, p. 88.
11Idem, p. 90.
1075
De acordo com Humprey h quatro tcnicas fundamentais que podem ser usadas para
a apresentao do fluxo da conscincia. So
elas: monlogo interior direto, monlogo interior indireto, descrio onisciente e solilquio.
(HUMPRHEY,1953, 23)9.
ser explicada naquele momento por sua condio de prisioneiro fugitivo, meio homem, quase
completamente verme, j que a distino clara
entre a relao homem/animal, homem/verme
no mais possvel de ser estabelecida.

O prisioneiro adquire as caractersticas de locomoo de um verme e consegue escapar.
Essa aproximao com as caractersticas do ser
inumano aponta para a nica possibilidade de
sobrevivncia para o prisioneiro poltico representado pela personagem roabastiana. Portanto, podemos recuperar diversos pontos sugeridos por
Derrida em O animal que logo sou12, isto , faz-se
necessrio que repensemos as fronteiras que diferenciam o reino humano e do reino animal.
Na terceira e ltima parte do conto, assim
como na primeira, tempo e espao narrativo esto bem delimitados. Espera-se a resoluo do
conflito central. O irmo fugitivo finalmente consegue chegar at sua casa. Nesse momento, os
irmos adquirem identidade, um nome prprio.
No entanto, Leocdio, encontra-se muito ferido
e aparentemente inconsciente deitado no catre.
O irmo militar, Julian, est encostado porta e
argumenta com a me que precisa levar o prisioneiro fugitivo de volta. A me discute com
o filho, o qual finalmente acaba cedendo aos
apelos maternos e muda bruscamente de ideia,
propondo uma fuga para os trs. Porm, um incidente faz com que seu dedo escorregue no cabo
da arma que carrega, disparando-a e atingindo a
si prprio: el disparo atraviessa la garganta del
soldado y la deforma instantaneamente la cara
en una meuca de boca y ojos abiertos13.
O final aberto e epifnico da narrativa demonstra a preocupao do escritor em no fixar
uma resposta clara e definitiva para o passado.
No h como reconstituir a histria. Mas possvel rev-la a partir dos pontos de vista que delineiam as fronteiras entre o humano e o inumano, delegados ao leitor pela trama narrativa de
Meu Tio Uiauaret, de Joo Guimares

Rosa
O conto Meu Tio Uiauaret, de Guimares
Rosa, publicado pela primeira vez em 1961, na
revista Senhor (Rio de Janeiro, maro de 1961)
e, posteriormente, em Estas histrias, Livraria
Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro 1969, tem
sido trabalhado pelos crticos a partir de questes da linguagem. Para Haroldo de Campos, o
conto representa o estgio mais avanado14 da
experimentao lingstica do escritor brasileiro.
A nosso ver, est presente no conto uma
questo que merece tratamento analtico: a
questo do emprego das tcnicas narrativas do
sculo 20, como o fluxo da conscincia. Para tratarmos desta questo, recorremos ao j citado
estudo de Robert Humphrey15 .
O conto Meu Tio Uiauaret apresenta um
narrador em primeira pessoa, um onceiro que
vive no meio da mata. Assim como as personagens roabastianas, Guimares Rosa privilegia os
habitantes do interior. H apenas uma pausa na
narrativa, a qual est marcada por parnteses.
H pouqussima ao narrativa. A ao narrativa
principal acontece em menos de vinte e quatro
horas. A tenso narrativa aumenta, medida em
que o protagonista relata a um hspede inesperado, as razes que o levaram a aproximar-se
das onas e a distanciar-se dos homens.
A tcnica narrativa empregada por Rosa aproxima-se da definio de soliloquy sugerida por
Humphrey16 . De acordo com o crtico: The soliloquy differes from the interior monologue primarily in that, although it is spoken, solus it nevertheless is represented with the assumption of
a formal and immediate audience. o narrador
quem responde s suas prprias perguntas. O
viajante oferece cachaa ao hospedeiro e fica
ouvindo-o contar as suas histrias de ona.
A. Roa Bastos.
Ao receber o viajante em sua cabana, o habitante da mata demonstra um gesto hospitaleiro. Aceita o presente do hspede, uma garrafa
12
DERRIDA, Jacques. O animal que
logo sou. So Paulo, UNESP, 2002.
13
13 Ibidem, p. 90.
14
15
16
1076
Idem, p. 48.
Humprey. R.
Humphrey, p. 35.
No pargrafo final da narrativa o emprego das

onomatopeias, no deixa claro para o leitor a
respeito da morte do onceiro. A nica certeza
Ao descrever a transformao de um homem em uma ona atravs da incorporao de

inventivos recursos poticos, que incluem fluxos temporais e finais abertos, inconclusivos,
a prosa narrativa de Joo Guimares Rosa nos
convida a questionar a maneira como ns utilizamos a linguagem. Do que se pode concluir,
assim como observa M. Esther Maciel (2008),
que a linguagem no suficiente para responder a questo da diferena entre humano e nohumano17.
que se tem a da que ele se transforma em

ona para tentar escapar do tiro do revlver do
viajante. Pode-se ler no pargrafo final:H...
Aarar..Aah...Cmearrhou...Remuaci...
Riuacanac...Araa...Uhm...Uiu...Ui...Uh...
e............ (ROSA:1961.p. 128)
O final aberto e epifnico do relato sugere um
novo horizonte para a classificao do emprego
do fluxo conscincia como estratgia narrativa,
j que o emprego desta estratgia narrativa
que possibilita a transformao da linguagem
humana em linguagem no-humana, representando assim como para o prisioneiro poltico, talvez a nica possibilidade de sobrevivncia para
Referncias
CAMPOS, Haroldo de. A linguagem do Iauaret. In:
Metalinguagem. So Paulo: Editora Cultrix, 1976.
CENTRO VIRTUAL CERVANTES. Disponvel em: www.
cvc.cervantes.es. Acesso em: 02 fev. 2010.
DELEUZE, G., PARNET, C. Entrevistas I. So Paulo:
Editora Escuta Ltda., 1998.
DERRIDA, Jacques. O animal que logo sou. So Paulo,
UNESP, 2002.
DINIZ, Alai G. Re-narrar a fronteira: a atualidade de
Augusto Roa Bastos. Fala apresentada no II Simpsio
Roa Bastos de Literatura, 2007. Disponvel em: www.nelool.ufsc.br/Roa_Bastos.htm. Acesso em: 27 out. 2008.
o habitante do serto.
GOTLIB, Ndia Battela, Teoria do Conto. 8. ed. So

Paulo: tica, 1998. (Srie Princpios).
Consideraes Finais
HUMPHREY, Robert. Stream of Consciousness in

the Modern Novel. Berkeley: University of California
Press, 1954.
O emprego do fluxo da conscincia nas narrativas de Augusto Roa Bastos e Joo Guimares
Rosa nos chama a dialogar com o legado cultural
ocidental, fugindo categorizao, mesclando
fronteiras entre lnguas e culturas. Os textos
surgem regidos por princpios duplos que definem o mundo dos seres vivos: a unidade contida na diversidade, parecendo apenas estarem
conscientes de que so gestos impossveis,
mas ao mesmo tempo necessrios.
MACIEL, Maria Esther. O animal escrito. Um olhar sobre a zooliteratura contempornea. So Paulo: Lumme,
2008.
ROA BASTOS, Augusto R. El baldo. Asuncin Paraguay:
El Lector, 1966. Coleccion Literaria, n.19.
ROSA, Guimares. Estas Estrias. Rio de Janeiro. Jos
Olympio, 1969.
SANTIAGO, Silviano. Uma Literatura nos Trpicos.
Ensaios sobre dependncia cultural. Editora Perspectiva:
So Paulo, 1978.
Ao comparar a fuga de um prisioneiro poltico com o deslocamento de um verme, A. Roa

Bastos nos faz refletir sobre o perodo de guerra
que estamos vivenciando atualmente, tal qual
pensado por Derrida. Afinal, como indaga
Derrida: O que o homem? A quem perguntar
se no ao outro?
17MACIEL, Maria Esther. O animal escrito. Um olhar sobre a zooliteratura contempornea. So Paulo: Lumme,
2008. p. 78.
1077
de cachaa e acende uma fogueira, a qual faz o

hspede chorar dos olhos. Desde o incio do
conto, o hospedeiro declara que parou de matar
onas: Agora no mato mais no, nunca mais.
(ROSA,1961, p. 121). A voz do onceiro marcada por uma mistura de lnguas: alm do portugus e do tupi h o emprego de rudos, mugidos
e onomatopias.
La naturaleza y la embestida de la modernidad en Jos Mart

Leonardo Perdomo,
Universidad Central de Venezuela (UCV)
Jos Mart se constituy como uno de los
ms grandes pensadores del Siglo XIX en el
continente. Desde el Mart de la creacin verbal
al prcer de la independencia cubana, transcurren diversos sujetos que se evidencian en su
produccin literaria: el poeta que contempla la

naturaleza desde la torre de marfil, el periodista
radicado en Estados Unidos y asediado por el
impulso de la modernidad, el de las cartas sencillas y amorosas a Mara Mantilla, el productor
del verbo unificador de Nuestra Amrica y el
de la accin del revolucionario muerto en batalla.
Estamos entonces frente a una figura literaria
fragmentada en diversos discursos determinados por el tiempo histrico y las formas de hacer
vida e imagen, en la poca. Trabajaremos con la
figura del poeta contemplativo y el periodista inmerso en el flujo de la modernidad.
el valor del dinero y del xito por sobre las viejas

prosapias culturales (DELAL, 1996, p. 3185).
Es para algunos la modernidad sinnimo de
esperanza, mejoras en la calidad de vida y vientos de prosperidad; para otros, lo moderno invade y rompe violentamente lo cotidiano, atentando contra una forma de ver el mundo en la que
la naturaleza forma parte y a veces determina el
modo de vida. Este podra ser el caso de comunidades, pueblos o tribus en las que el impulso
de lo moderno cambia un imaginario cultural de
manera abrupta. El agua corre por tuberas, la
luz por cables que desembocan en bombillos,
los rboles se confinan a materos y cuadros en
aceras, caminos por los que el hombre accede a
centros y edificaciones de naturaleza modificada
y ste, es el reino de la ciudad. Es este el espacio en el que no se caza un animal para comer
Para entrar en reflexin hay que definir qu
su carne, porque hay supermercados que lo ven-
es la modernidad. La nocin de Modernismo
den picado, molido, procesado y siempre fresco.
del Diccionario Enciclopdico de las Letras de

Amrica Latina (DELAL), lo nombra como un
movimiento que a finales del siglo XIX se extiende a todas las manifestaciones literarias de la
cultura ilustrada del mundo hispanoamericano.
El ncleo semntico recae en lo reciente, o lo
que por vez primera es hecho con respecto a
lo antiguo (DELAL, 1996, p. 3185). Considera el
diccionario adems, la complejidad de este momento histrico en Latinoamrica, tanto en las
manifestaciones culturales como literarias: la
perspectiva institucional, que caracteriza la profesionalizacin de los intelectuales latinoamericanos, as como la difusin de una nueva estti-
Lo moderno es tambin el imperio de la turbulencia, de lo inestable, lo que hoy existe es evanescente, puesto que la realidad, la concepcin
del espacio, se modifica, muta y se transforma,
no para algo finito, sino transitorio. En la poca
moderna caminamos por placer, ya que tenemos
automviles, trenes, aviones los cuales nos trasladan del hogar al trabajo, y al banco, y al mercado. La modernidad nos ha dado las herramientas
para moldear la naturaleza y crear nosotros, lo
que ella no hizo. Podemos iniciar con la idea: Las
ciudades no se conciben como un cuerpo finito,
las ciudades (urbes) se entienden imperfectas.
ca propiciada por la expansin de varias revistas
Mart vivi durante ms de una dcada en los
que surgen a fin de siglo. Mart se enmarca den-
Estados Unidos, estancia en la que pudo expe-
tro de lo que llaman el problema central de los
rimentar el avance de una nacin nueva, que
escritores modernistas que es la necesidad
consolida un imaginario urbano de libertad y
de diferenciarse de una sociedad que ha puesto
democracia a travs de la modernidad.
1078
(SCHULMAN, 2002, p.53)
Susana Rotker, periodista e investigadora venezolana, trabaja con la vocacin y compromiso

de Mart con su crnica, que se aleja del simple
ejercicio periodstico para la supervivencia y crea
del que escribe el intelectual latinoamericanoante la modernidad.

(RAMOS, 1989 p. 15)
Jos Mart expone en su obra una relacin

con la modernidad bastante antagnica, y hasta
puede decirse que contradictoria. Mientras en
sus crnicas vemos a Mart maravillado ante las
invenciones del hombre; haciendo notar su impresin por el impulso, el afn moderno de crear estructuras y objetos tiles que desafan las
leyes naturales; que se asombra con las multitudes, viendo en ella una masa en jbilo, o individuos diversos que resaltan con brillo propio. Por
una propuesta de hacer periodismo: el artculo
otra parte en sus poemas se aborda otra temti-
de prensa que asume la funcin pblica de lo
ca: la naturaleza y la contemplacin potica. Ac
literario (ROTKER, 2006, p.24).
no tiene cabida el ajetreado ambiente de las ciu-
La idea de Mart de que lo importante es que

todo se escriba literalmente y de que en todo
artculo debe descubrirse la mano enguantada
que lo ha creado rompe con la tradicin aristotlica, descartando como ocurri con el romanticismo europeo, la exigencia clsica del arte como
imitacin de la naturaleza.
(ROTKER, 2006, p. 28)
Esto sirve para resaltar el valor de la crnica

martiana en el avance de la potica en la poca
moderna al comprender los diferentes discursos
(cientfico, periodstico, entre otros) y entrecruzarlos, enriqueciendo al gnero literario.
Gran parte de su vasta produccin, y propuesta literaria, est en la crnica, que para Mart
era la herramienta desde la cual poda exponer
su punto de vista ciudadano. Su trabajo como
corresponsal en la prensa neoyorkina, especficamente para The Herald y The Hour, hicieron
de Mart un testigo e historiador del crecimiento
de la sociedad norteamericana y, junto al trabajo
para La Opinin Nacional de Caracas y La Nacin
de Buenos Aires, informante en otras latitudes
de este desarrollo comparado a veces, directa o
indirectamente con Cuba. As lo evidencia Julio
Ramos en Desencuentros de la modernidad en
Amrica Latina cuando dice:
En rigor, su labor como cronista cumple con
acierto una doble intencin: informar sobre los
Estados Unidos y, al mismo tiempo, sobre las regiones propias y semejantes en cultura e historia
[] configura una notable reflexin sobre el lugar
dades donde los ciudadanos son tristes gentes

que se arrastran, ese aire que enferma, donde la
naturaleza se ha visto violentamente desplazada
por el paso de lo moderno, donde el poeta no
tiene espacio para la contemplacin.
Mart en su crnica Coney Island (1881), se
deslumbra con la ciudad y el alcance del ingenio
humano. Las colosales edificaciones, los barcos,
los trenes, lo enceguecen con el brillo de la prosperidad; adems se sorprende con el espritu liberal de los ciudadanos y la multitud, esa masa
que tiene la capacidad de ser una unidad y al
mismo tiempo estar compuesta de individuos
identificables y reconocibles entre si:
En los fastos humanos, nada iguala a la prosperidad de los Estados Unidos del Norte () Hoy
por hoy, es lo cierto que nunca muchedumbre
ms feliz, ms jocunda, ms bien equipada, ms
compacta, ms jovial y frentica ha vivido en tan
til labor en pueblo alguno de la tierra () el empuje hercleo, el aspecto sorprendente de Coney
Island () Van y vienen vapores; pitan, humean,
salen y entran trenes () Pero que ir y venir!,
que correr de dinero!, que facilidades para todo
goce! () De noche cunta hermosura!.
(MART, 2006, p.127)
En otra de sus crnicas, El puente de

Brooklyn (1883), Mart nos describe la algaraba
de los ciudadanos neoyorkinos, que se vuelcan
en una mezcla de risas, sudor y a empujones
sobre el reciente puente: afluye a las avenidas,
camino de la margen del ro Este, muchedumbre
1079
Mart fue el cronista hispanoamericano mejor informado sobre la vida y la cultura de los Estados
Unidos de los ltimos decenios del Siglo XIX []
Entre 1880 y 1895 vivi y trabaj en la ciudad de
Nueva York; viaj a otras ciudades de la costa este
del pas, sobre todo a las de las de la Florida; lea
y escriba ingls; y a los quince aos de su residencia norteamericana adquiri un conocimiento
envidiable de las costumbres, la idiosincrasia, la
poltica, la tecnologa, las artes plsticas, la msica y la literatura de los Estados Unidos
premiosa () amontonados y jadeantes, cien
tsigo sea, y en mis venas luego
mil hombres del alba a la medianoche (MART,
cual duende vengador los dientes clave!
2006, p.135).
Tengo sed; mas de un vino que en la tierra
Es interesante leer la forma en como hace
bastante an, para romper el muro
un mapa detallado de los elementos que com-
que me aparta oh dolor! de mi viedo!
ponen el puente su raz con pesadumbre de
Tomad vosotros, catadores ruines
120.000.000 de libras () 1.596 pies de anchu-
de vinillos humanos, esos vasos
ra () cuatro planchas de 46.000 libras de peso
donde el jugo de lirio a grandes sorbos
cada una, que tienen de superficie 16 y medio
sin compasin y sin temor se bebe!
pies por 17 y medio. engrandeciendo ms al ya

coloso. Y en medio de tanta medida, tanto clculo, se transforma la naturaleza del puente en un
proceso de humanizacin del objeto: entre los
no se sabe beber! No he padecido
ojos de dos eslabones continuos () Esas 4 dobles mdulas de hierro () atraviesan esos dos
cuerpos monstruosos de granito () intricada de
nervios de acero () por ser ley () que todo
organismo que invente el hombre, y avasalle o
Tomad! Yo soy honrado, y tengo miedo!

(MART, 1989, p. 66)
Estos poemas fueron publicados aproximadamente en 1887 en Flores del destierro, en ellos
se presentan sus apreciaciones de la sociedad
moderna norteamericana, trabajo que haca en
las crnicas anteriormente citadas, pero desde
una perspectiva (un punto de vista) ms personal y crtico de lo que l perciba era el cami-
fecunde la tierra, est dispuesto a semejanza del
no al que estaba destinado este pueblo. Si bien
hombre. (MART, 2006, p.141).
Mart jams conoci las novelas que parten del
Es el puente un organismo humanizado hecho

de materiales terrestres, que arremete contra
la naturaleza, desplazndola y retndola al unir
dos porciones de tierra separadas por las aguas,
pero a la vez modificndola al asignarle una utilidad para los hombres.
Por su parte, en poemas como Envilece,
devora y Amor de ciudad grande Mart no
se muestra maravillado por la inmensa ciudad,
ms bien se horroriza con las multitudes y los
edificios. En estos, la vida de la ciudad se traga
y enferma a sus habitantes que van como tristes
cadveres por sus calles.
Envilece, devora, enferma, embriaga
ciudad moderna; estuvo justo en el punto de

quiebre del romanticismo que dio paso a la modernidad. Por esto sus poemas y discursos ms
polticos y reflexivos tienen la virtud de estudiar
el problema en proporcin a lo que viene.
Hay una clara referencia al afn del hombre
moderno de llenar las copas vacas con un vino
que embriaga sin ser disfrutado. Hay una bacanalizacin de la sociedad moderna como multitud promiscual, en la que se siente tragado y
adolorido. El ltimo verso de Amor de ciudad
grande: Tomad! Yo soy honrado, y tengo miedo! (MART, 1989, p. 66), puede relacionarse
La vida de ciudad: se come el ruido,
con El mito de Ssifo de Albert Camus, donde
Como un corcel la yerba, la poesa.
Ssifo sera el smbolo o arquetipo del hombre
Estrchanse en las casas la apretada
moderno que ante las adversidades, se detiene
Gente, como un cadver en su nicho:
y observa el mundo, su entorno y sus realida-
Y con un penoso paso por las calles
des para darse cuenta que no hay necesidad de
Pardas, se arrastran hombres y mujeres

Tal como sobre el fango los insectos,
Secos, airados, plidos, canijos.
(MART, 1989, p. 87)
1080
discurso acelerado, convulso y frentico de la
sufrir los ciclos de azotes, sino de recibirlos sabiendo que al caer la noche, habr sido ms un
triunfo para el que los recibe que para el que los
Me espanta la ciudad! Toda est llena
lanza, pues tendr que insistir para hacerle sufrir.
de copas por vacas, o huecas copas!
Todo ese sufrimiento humano est simbolizado
Tengo miedo ay de m! De que este vino
por la roca, una roca que est frente a Ssifo y de
das de su propio destino y vencer al sufrimiento,

a la muerte; y sentir la brisa al descender de la
cumbre sintindose dichoso de haber vencido a
los males una, cien, mil veces.
En la poca moderna el espacio de contemplacin potico tiene cabida?, el hombre reconoce en su naturaleza aquellos elementos que
lo definen como un individuo?, o se identifica
como parte de una masa de gentes que estn
dominados por los horarios, las incomodidades
eternas, la burocracia; dejando de lado as toda
posibilidad de detenerse a analizar, contemplar
el mundo?
Estamos frente a una visin dual, Mart admira la ciudad, los edificios, los puentes, pero ve en
ellos cmo la naturaleza se desplaza y el anlisis,
posterior a la contemplacin, desaparece. El poeta (y el ciudadano comn), necesita un espacio
para poder admirar lo majestuoso tanto de la naturaleza como de la ciudad, pero cmo puede
contemplarse en las ciudades con un torrente
de personas que se arrastran por las calles, sin
momento para detenerse a observarse, a ver lo
natural? No es lo natural en cuanto a buclico a
lo que se refiere, sino a la aparicin de este con
un espacio definido en el mundo moderno.
Hay que comprender la relacin que se presenta entre dos tpicos: la modernidad que cabalga
con los bros del novedoso avance y la naturaleza vista desde una potica de la relacin del ser
humano con el mundo. Para enfrentarse a esta
contradiccin, Mart propone la visin de la naturaleza a travs de los ojos de la modernidad,
a partir de la metaforizacin de los objetos (naturales e imaginarios), estancia facilitada por la
lengua. Recordemos que no slo Mart aport a
la poesa, tambin sus propuestas pedaggicas
estaban hiladas con estas mismas hebras. As se
debe tener un mayor impacto en el imaginario
urbano del colectivo, ya comprendiendo el entorno a travs de la contemplacin potica.
una concepcin se ha roto: el arte no imita ms
a la vida; la recrea, en un orden propio, ambiguo
y no menos autntico (ROTKER, 2006 p.83).
Aqu el punto de vista del ciudadano madura para
concretarse en el modelo que apunta Mart del
que supera el flujo de lo moderno: aquel que

incluye y superpone los discursos sin excluirlos.
Modificar la naturaleza con las manos, metaforizarla a travs de la palabra. De la poesa
como dijo Mart el lenguaje es su jinete y no su
caballo. Lo mismo podramos decir de los ciudadanos que cabalgan sobre el bro de la modernidad, poetas como Walt Whitman y Longfellow,
otros inquietos del sistema y la vida mercantilista, que dialogan con las metforas y la naturaleza
para enfrentarse a la vida del sinsentido, a los
que Mart dedica sendas crnicas.
En esa lnea de la crtica a una vida mercantil,
poco humana, y comprendiendo que para un latinoamericano vivir en las urbes no corresponde
nicamente a la condicin de ser habitantes de
una ciudad, sino de vivir en el monstruo y conocerle las entraas en Coney Island hace una
advertencia a los hombres de nuestros pueblos
hispanoamericanos que all viven, que se buscan en vano y no se hallan; que por mucho que
las primeras impresiones hayan halagado sus
sentidos () se sienten como corderos sin madre y sin pastor () porque aquella gran tierra
est vaca de espritu (MART, 2006, p. 128).
Referncias
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Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1989. p.65.
MART, J. Coney Island en Crnicas. Caracas: Editorial
Debate, 2006. p.123-129.
MART, J. El puente de Brooklyn en Crnicas. Caracas:
Editorial Debate, 2006. p.135-146.
MART, J. Envilece, Devora en Obra literaria. Caracas:
Biblioteca Ayacucho, 1989. p.87.
RAMOS, J. Desencuentros de la modernidad en Amrica
Latina. Caracas: Editorial El perro y la rana, 2009.
ROTKER, S. Emerson en Crnicas de Jos Mart. Caracas:
Editorial Debate, 2006. p.83.
ROTKER, S. Prlogo en Crnicas de Jos Mart. Caracas:
Editorial Debate, 2006. p.24, 28.
SCHULMAN, I. El proyecto inconcluso; la vigencia del modernismo. Mxico: Editorial Siglo XXI-UNAM, 2002. p.53.
VARIOS. Diccionario enciclopdico de las letras de
Amrica Latina (DELAL). Modernismo. Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 1996, p.3185.
1081
la cual no puede escapar, pero tomando las rien-
Amrica Latina
nuanas crticas e literrias em foco
Leon Astride Barzotto,

Preliminares
O escritor latino-americano nos ensina que
preciso liberar a imagem de uma Amrica Latina
sorridente e feliz, o carnaval e a fiesta, colnia
de frias para turismo cultural. 1
Pensar a Amrica Latina - ou melhor - pensar e, sobretudo, escrever sobre / na / pela e

para a Amrica Latina um dos mais instigantes desafios para o intelectual das Letras que a
assume como escopo de sua vida profissional.
Dessa forma, em virtude do JALLABRASIL 2010,
pesquisadores dos mais variados calibres e das
mais distintas localidades se juntam por uma
motivao maior e alm de suas pesquisas per
se, mas por um ponto de interseo que se faz
corolrio delas: a Amrica Latina est e o foco!
Portanto, como estudiosa / curiosa da rea,
busco nas linhas que constroem esse texto
nuanas comunitrias. Conforme postula Walter

Mignolo O Terceiro Mundo no produz s culturas para serem estudadas por antroplogos e
por etno-historiadores, mas intelectuais que geram teorias e refletem sobre sua prpria cultura
e sua prpria histria (apud MATTELART et al.,
2004, p. 174).
Logo, refletir acerca dos sujeitos da Amrica
Latina , no mnimo e em suma, ultrapassar a
semntica do termo latina e mergulhar no mago da questo ao lembrar os indivduos autctones, europeus, asiticos, africanos e demais
etnias e nacionalidades que aqui coexistem e
formatam esse espao enquanto nao e, acima
de tudo, enquanto lar. De toda a forma, chegada a hora de falar sobre a Amrica Latina a partir
da Amrica Latina, levando em conta todas as
dores e as delcias que a constituem.
trazer algumas consideraes no mbito crtico e tambm literrio do espao de produo

latino-americano. Assim sendo, a massa crtica
latino-americana comprova que, h algum tempo, sublimou a metfora da estrela problematizada por Silviano Santiago em Uma Literatura
nos Trpicos, no final da dcada de 70. Se esse
fenmeno se torna evidente porque, de um
lado, a margem passa a ser o centro e o centro
(de outrora) tomado literalmente - pela margem. Por outro lado, a nossa emancipao poltica, livre das garras colonialistas e consciente
das artimanhas neocolonialistas, manifesta nosso potencial de criao e revela, por fim e at
que enfim, a autntica e mltipla identidade do
indivduo latino-americano assim como as diversas tonalidades socioculturais que formam esse
grande territrio permeado de tantas e outras
1 Silviano Santiago (2000, p. 26).
1082
Finalmente, falar sem o Outro

Atualmente, a discusso das identidades culturais por meio das premissas de sistemas binrios e dicotmicos ( la ordem eurocntrica)
perde espao visto que h uma conscincia,
relativamente generalizada, de que a realidade
das naes outrora colonizadas expe um mosaico cultural hbrido, conflituoso e contrastante
e, diante disso - talvez principalmente por isso,
as novas identidades que se formam e se relacionam constantemente, devem fortalecer suas
comunidades, meditar e buscar solues para a
desigualdade social e o desnvel econmico que
so impostos, ainda e incansavelmente, de fora
para dentro.
Nessa abordagem, no percebo termo mais
conveniente que o conceito de pensamento liminar elaborado por Walter Mignolo, h pouco
supracitado. Para esse crtico latino-americano,
maneira de pensar pretende ser autnoma, sem
o pensamento liminar nada mais que uma es-
a influncia do Outro. Consequentemente, de
pcie de outro pensamento cuja crtica dupla
diversas instncias se cria algo novo, fortemen-
e aberta para possibilitar a descolonizao do
te marcado pela mistura e, com efeito, o pen-
pensamento, pois viabiliza, afinal, pensar sem
samento liminar proporciona uma lngua liminar,
o Outro (colonizador, neocolonizador, opressor,
politizada e eficaz na propagao do discurso
impositor, ditador...). Assim, o pensamento limi-
da Amrica Latina. No obstante, essa prtica
nar que sustenta a dinmica desse texto uma
acontece porque almeja superar a subalterniza-
maneira de pensar que no inspirada em suas
o do conhecimento descrita pela metfora da
prprias limitaes e no pretende dominar e
colonialidade do poder, o eurocentrismo. Logo,
humilhar; uma maneira de pensar que univer-
o locus da produo terica atribudo ao pri-
salmente marginal e fragmentria, no etnoci-
meiro mundo, ocorre igualmente nos espaos
da (MIGNOLO, 2003, p. 104).
intersticiais da zona de contato j que Uma dupla crtica (crtica dos discursos imperiais) libera
literrio latino-americano no entre-lugar que
conhecimentos que foram subalternizados, e a
lhe pertinente remonta questo do pensa-
liberao desses conhecimentos possibilita um
mento liminar, pois o mesmo se situa entre as
outro pensamento(MIGNOLO, 2003, p. 103).
Cincias Humanas e a Literatura, sugerindo que
Diante do antimonolitismo do entre-lugar, no
a Literatura no concebida apenas como obje-
cruzamento de fronteiras reais ou hipotticas
to de estudo; mas, sobretudo, como produo
sucede uma emancipao discursiva da ordem
de conhecimento terico; no pesquisada so-
logo-eurocntrica e tal ocorrncia comprova a
mente como artefato de representao; mas
inverso das experincias de centro-margem,
usada, muitas vezes, como instrumento de re-
instaurando um descentramento intelectual ou
flexo no que tange os problemas de interesse
ainda uma descolonizao dos conhecimentos
humano e scio-histrico. Obviamente, esta arti-
para gerar, em tempo e a cabo, a autntica inte-
culao se aproxima intimamente aos aspectos
lectualidade latino-americana.
da lngua e de seus desvios por se tratar de um

entre-lugar hbrido por excelncia. Surge, assim
sendo, um espao para o linguajamento descrito por Mignolo e caracterstico do texto literrio
hbrido e marcado culturalmente.
Esse linguajamento efetuado a partir do ato
de pensar e de escrever entre as lnguas e entre
as culturas, afastando-se da concepo de um
mero sistema de regras em direo idia de
que a fala e a escrita so estratgias para orientar e manipular os domnios sociais de interao (MIGNOLO, 2003, p. 309).
No cerne desses dilogos culturais, j em

1978, Silviano Santiago (2000, p. 14) clama em
defesa do linguajamento, prevendo um provvel
processo de inverso de valores (que agora se
faz real), definindo-o ento como bilinguismo ao
afirmar que:
Evitar o bilingismo significa evitar o pluralismo
religioso e significa tambm impor o poder colonialista. Na lgebra do conquistador, a unidade
a nica medida que conta. Um s Deus, um s
Rei, uma s Lngua: o verdadeiro Deus, o verdadeiro Rei, a verdadeira Lngua.
Como resultado - acerca do linguajamento lin-
Assim, quando o linguajamento possibilita
gustico e/ou cultural - Santiago (p. 22) pondera
uma mudana de cdigos, da mesma forma
sobre o intelectual da zona de contato e afirma
promove o pensamento liminar como outro
que as leituras do escritor latino-americano no
pensamento porque interage entre divergentes
so nunca inocentes. No poderiam nunca s-
instantes, entre diferentes posies e, devido
lo porque, na nossa situao, segundo o mes-
a este intercmbio de conflitos e de realidades
mo autor (p. 17) Falar, escrever, significa: falar
culturais, autoposiciona-se, uma vez que essa
contra, escrever contra.
1083
Amrica Latina: nuanas crticas e literrias em foco
Nesse sentido, situar o discurso crtico-
Um gomo
Latina
da laranja: frutfera
Amrica
Atravs das proposies acima defendidas em

relao produo crtica e literria da Amrica
Latina por meio da emancipao dos ditames
europeus, aviroga-se a problemtica, portanto,
com a tessitura literria representativa desse
espao. Por isso, o escritor paraguaio Augusto
Roa Bastos (1917 2005) entra em cena com o
conto O trovo entre as folhas (2005)2. Tal narrativa desponta como um recorte metonmico de
digna representao da mirade literria latinoamericana para exemplificar, mesmo que sucintamente, a questo do pensamento liminar; o
texto um gomo essencial ao atributo total que
lhe relativo.
O trovo entre as folhas conta, em primeiro
plano, a histria da revolta pessoal e social do
barqueiro Solano Rojas. A narrativa tecida em
flashback porque ele j est morto no incio da
mesma e a melodia do acordeom invoca o seu
esprito cuja presena saudosa aos trabalhadores. Solano embebido de uma liderana mpar
e igualmente singular convico ideolgica com
vistas a combater a opresso gerada pelos industriais europeus que adentraram o Paraguai aps
a revoluo industrial para estabelecer engenhos
de acar e, sobretudo, lucrar com a mo-de-obra
local, subjugada e escravizada. Num segundo plano, a narrativa vai alm da expresso tirnica do
ser humano para com seus pares, pois delata a
chaga da histria paraguaia por meio da explorao e do sangue derramado; eventos tpicos aos
registros dos pases latino-americanos outrora colonizados pela Europa e, mais tarde, amargados
pelas dolorosas experincias advindas das polticas ditatoriais. Diante dessa perspectiva, Solano
Rojas se torna o trovo que estremece e mobiliza
as folhas paraguaias.
- No esqueam ken, che ray-kuera, que sempre devemonos ajudar umao outro, que sempre devemotar unido. O nico irmo de verd
que tem um pobre ko e outro pobre. E junto
todonos formamos a mo, o pulso humilde mas
forte do trabalhador...
No era um rude elemento subversivo. Era um

autntico e fervoroso revolucionrio, como verdadeiro homem do povo que era. Por isso tinhamno amarrado para sempre noite da cegueira.
(ROA BASTOS, 2005, p. 201, grifo do autor)
No excerto acima, h uma demonstrao de

lacuna metonmica, manifestao corriqueira
nesse conto por conta do uso da lngua Guarani
em vrios momentos da diegese. Na perspectiva do opressor, a lacuna metonmica na oralidade ou na escrita ocasiona um hiato cultural
e dificulta o processo de domnio. Todavia, na
perspectiva do oprimido, ela se torna uma forte estratgia de resistncia porque toda a vez
que o sujeito local sente a necessidade de marcar sua identidade em distino identidade do
forasteiro, do alheio, do estrangeiro, surge a
recorrncia do idioma Guarani, no caso de Roa
Bastos. Essas lacunas so exemplos do linguajamento proposto por Mignolo, conforme j exposto, e se apresentam por lacunas uma vez que
fragmentam e vulneram o discurso construdo
na lngua deixada pelo colonizador e tudo o que
ele acarreta, ou seja, propiciam brechas discursivas que so compreendidas no sentido amplo
da sentena pelo indivduo autctone, detentor
maior do idioma Guarani, mas cujo entendimento fica fragmentado para o sujeito no-local.
A atitude da lacuna metonmica por parte do
falante local ou por parte do escritor que privilegia
a cultura local acaba proporcionando, dentro de
sua prpria ao, outros dois eventos de ordem
lingustica e cultural: a ab-rogao e a apropriao.
O uso do Guarani nos textos de Roa Bastos um
caso de ab-rogao, pois demonstra certo desprezo do escritor em relao ao idioma do antigo
algoz e, simultaneamente, demonstra tambm o
orgulho no uso da fala nativa. No entanto, a apropriao o fenmeno inverso, ou seja, os indivduos locais se apropriam rigorosamente da
lngua do opressor, modificando-a, mesclando-a,
dando-lhe a cor local para melhor fazer uso dela
em termos de contra-ataque. Por esse vis, a atitude lembra uma notria estratgia de guerra pela
qual se vence mais facilmente o inimigo quando
2
1084
Primeira publicao em 1953.
se fala e se entende o idioma dele.
Riram s gargalhadas. Condenados a uma morte

segura, a vintena de pees ainda se divertia nos
seus ltimos minutos, com pensamentos risonhos de uma tranqila e desesperada ironia. Os
tiros de Harry Way e seus homens continuavam
batendo nos troncos com assovios secos. Dele
no se lembravam seno para gritar-lhe com fria
clera, com desprezo:
por conta da crueldade usada pelos industriais e
- Gey-Pyta!...
dele, o primeiro proprietrio tirano do engenho
- Tekak!... (ROA BASTOS, 2005, p. 226, grifo do

autor)
A propsito, uma anlise literria sobre os

textos de Roa Bastos s profcua se abandonada a antiga (e bem propagada) concepo de
multiculturalismo, baseada na crena de que
no haveria muitos conflitos entre as diferentes
comunas culturais e que, talvez resultado de
uma empolgao temporal, as relaes hbridas
seriam comumente harmoniosas. Sabemos todos que essa premissa, embora desejada,
ilusria. Por conseguinte, h de se colocar em
pauta uma nova e atual concepo de multiculturalismo que consiga fomentar as anlises e
as observaes das amlgamas culturais, apreciando inclusive as fissuras que lhes so pertinentes. Em O cosmopolitismo do pobre (2008),
Silviano Santiago delineia algo que se aproxima
bastante dessa concepo.
to, a insurreio dos trabalhadores vem tona e

o engenho destrudo pelo fogo. Nesse mesmo
fogo, o ltimo carrasco abordado na narrativa, o
norte-americano Harry Way, sacrificado. Antes
um morador de Assuno, comerciante judeuespanhol de nome Smon Bonav. Ambos so
brutais com a populao local, mas Harry Way
mais sanguinrio e sente prazer com o desespero alheio. Ambos usam estratgias de domnio
e de controle fortemente marcadas; Bonav
ardiloso, discurso enganoso, sorriso falso, a verdadeira lbia. J Way animalesco, desumano e
muito violento.
Os nativos viam crescer o engenho como um
enorme quisto vermelho. Sentiam-no engordar
com seu esforo, com seu suor, com seu temor.
Porque um medo surdo e impotente tambm comeou a se propagar. Suas simples mentes pastoris no terminavam de compreender o que estava se passando. O trabalho no era ento uma
coisa boa e alegre. O trabalho era uma maldio e
havia que suport-lo como a uma maldio. (ROA
BASTOS, 2005, p. 209, grifo meu)
Os homens, as mulheres e as crianas escuras
de Tebikuary-Costa assombraram-se de que uma
coisa to amarga como seu suor tivesse se convertido nesses cristaizinhos de orvalho que pareciam banhados de lua, de escamas trituradas
de peixe, de gua de orvalho, de doce saliva de
bestas. [...] Sentiam nos lbios, mas amargo
nos olhos onde voltava a ser suco de lacrimais,
areia doce molhada de lgrimas amargas. (ROA
BASTOS, 2005, p. 209)
Uma nova e segunda forma de multiculturalismo

pretende (1) dar conta do influxo de migrantes
pobres, na maioria ex-camponeses, nas megalpoles ps-modernas, constituindo seus legtimos e clandestinos moradores, e (2) resgatar,
de permeio, grupos tnicos e sociais, economicamente desfavorecidos no processo assinalado
de multiculturalismo a servio do estado-nao.
(SANTAGO, 2008, p. 59)
diegese se tornam um captulo parte porque
Alis, o conto de Roa Bastos totalmente ela-
em toda a histria no passam de meros jogue-
borado em cima da situao de conflito entre o
tes, objetos relegados ordem eurocntrica e
lder local, Solano Rojas, mais os trabalhadores
patriarcal. As personagens femininas so trata-
do engenho e a comunidade de Paso Yasy-Mrt
das com respeito e dignidade somente pelos in-
contra os capitalistas estrangeiros. - Nossa for-
divduos locais. Evidencia-se a denncia de uma
a depende de nossa unio repetiu constan-
bestialidade generalizada entre os homens que
Seja dito de passagem que as mulheres da
temente Gabriel nos concilibulos clandestinos.
representam ou colaboram com o poder institu-
De nossa unio e de saber que lutamos pelos
do, sob controle de Bonav inicialmente e, mais
nossos direitos. Somos seres humanos. No
tarde, sob administrao absoluta de Harry Way.
escravos. No bestas de carga (ROA BASTOS,
Em tempo, o domnio desse ltimo exercido
2005, p. 216). Infelizmente, a greve articulada
de forma to agressiva e sanguinolenta que os
pelos campesinos vira um projeto fracassado
habitantes locais o chamam de Boi-Vermelho,
1085
Amrica Latina: nuanas crticas e literrias em foco
- Mba-pochy tepyn!...
seus capangas. Contudo, no pice do sofrimen-
aludindo o sangue derramado aos seus cabelos

ruivos e pele rosada. No mesmo contexto, os
trabalhadores vem o engenho como um gigantesco quisto vermelho, ou seja, um cncer vivo e
sangrento no seio daquela comunidade.
A delegacia, uma casa branca com teto de zinco, to sinistra quanto seu ocupante, ficava em
frente ao recuo na parte mais alta do barranco.
Desse lugar o capataz-delegado vigiava o engenho como um grande cachorro preto aureolado
de sangrento prestgio. Ali arrastava pelas noites
as mulheres que queria gozar nos seus desejos
lbricos. s vezes, ouviam-se os gritos e o pranto
das infelizes por entre as risadas e improprios
do mestio. (ROA BASTOS, 2005, p. 211)
As mulheres no estavam melhor que os homens. Antes s morava na casa branca Eulogio
Penayo, o mulato estropiado nas pernas. Agora
havia na Ogaguasu vinte e cinco machos caprinos. Necessitavam desafogar-se e desafogavamse por bem ou por mal.
O Boi-Vermelho deflorava as novas e passava-as
a seus homens, quando se cansava delas.
As noites de farras eram comuns na Ogaguasu.
Os capangas percorriam os ranchos recrutando
as kun. Quando faltava mulher, houve uma vez
que teve que suportar todo o conjunto de machos, enquanto o fogo lquido da bebida e o fogo
podre da luxria iluminavam a farra, entre gritos,
violas, cantos quebrados e gargalhadas grosseiras. (ROA BASTOS, 2005, p. 222)
Por fim, os campesinos vencem a batalha,

mas no a guerra. Solano Rojas aprisionado
por quinze anos devido liderana na revoluo
e, no crcere, os mantenedores do poder lhe
tiram os olhos embriagados pelo desejo de vingana a esse lder revolucionrio que, em muito,
remete figura emblemtica de Ernesto Che
Guevara. Assim sendo, tem-se um modelo de
narrativa que configura profundamente a ideologia do pensamento liminar.
Ele tinha dentro de si, no seu corao indomvel, um lutador, um rebelde que odiava a injustia. Isso era verdade. Mas tambm um homem
apaixonado e triste. Solano Rojas sabia agora que
amor tristeza, e engendra sem remdio a solido. Estava acompanhado e s. [...]
No; seu sacrifcio no tinha sido estril. O combate, os anos de priso, suas cicatrizes, sua cegueira. Nada tinha sido intil. Estava contente de
ter-se arriscado inteiro a favor de seus irmos.
(ROA BASTOS, 2005, p. 203-204)
1086
Referncias
MATTELART, Andr; NEVEU, rik. Introduo aos
Estudos Culturais. So Paulo: Parbola Editorial, 2004.
MIGNOLO, Walter D. Histrias locais / projetos globais:
colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Trad. Solange Oliveira. Belo Horizonte: UFMG, 2003.
ROA BASTOS, Augusto. O trovo entre as folhas. In:
RAMAL, Alicia (org. e trad.) Contos Latino Americanos
Eternos. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2005, p. 199-231.
SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos: ensaios sobre dependncia cultural. 2 Ed. Rio de Janeiro:
Rocco, 2000.
_____. O cosmopolitismo do pobre: crtica literria e
crtica cultural. 1 reimpresso. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2008.
A Amrica Latina no Suplemento Literrio do

Minas Gerais (1986-1987)
Letcia Fernandes Malloy Diniz,
Este texto apresenta reflexes desenvolvidas no curso da pesquisa A Amrica Latina

no Suplemento Literrio do Minas Gerais
(1986-1987). O estudo, realizado com apoio
do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico CNPq iniciao cientfica, consiste em subprojeto das pesquisas
Interlocues latino-americanas e a construo de mapas: Suplemento Literrio do Minas
Gerais e a Biblioteca Ayacucho no contexto
do exlio (1974-85), coordenadas pela Professora
Doutora Hayde Ribeiro Coelho.
A pesquisa aqui apresentada compreendeu,
em um primeiro estgio, o levantamento dos
escritos concernentes ao cenrio literrio latinoamericano publicados no Suplemento Literrio
do Minas Gerais SLMG em 1986 e 1987. A
primeira verso deste levantamento j havia sido
feita quando da elaborao do projeto de pesquisa. Julgou-se prudente e necessrio, entretanto,
realizar essa atividade novamente, no curso da
pesquisa propriamente dita, com vistas validao das informaes reunidas previamente.
Aps tal levantamento, passou-se ao exame de
dezenove ensaios, oito resenhas e seis entrevistas identificadas segundo os recortes temtico e
temporal do estudo proposto.
potencialidades de percurso no contexto investigado. No h que se falar, desse modo, na tentativa de construo de um modelo interpretativo
que aponte a existncia de um s sujeito literrio latino-americano. Essa premissa de estudo
harmoniza-se com a afirmao de Julio Ramos:
a (...) Amrica Latina no um campo de identidade organizado, demarcado, anterior interveno do olhar que procura represent-la. Partimos
da hiptese de que o latino-americano um campo produzido, ordenado, na mesma disposio
politicamente sobredeterminada do discurso
que nomeia e que, ao nomear, produz o campo
de identidade. (RAMOS, 2008, pp. 261-2)
A construo dos termos mapas dialgicos

ou mapas relacionais ocorreu a partir de um
exerccio interdisciplinar por meio do qual foi
aberto um dilogo com a Cartografia Histrica.
Isso porque os caminhos passveis de explorao na pesquisa, abertos pela crtica literria
publicada no SLMG, assemelham-se s rotas
dos primeiros mapas portulanos (Fig. 1) mapas
de orientao nutica elaborados especialmente nos sculos XIII e XIV. Deve-se observar que
os mapas portulanos no possuam por objetivo
apresentar pontos fixos, mas sim linhas de rumo
para o desbravador, traadas como teias de aranha que, em um s mapa, partiam de vrias rosas-dos-ventos. Justamente por serem mapas
de deslocamento, no possuam uma verso
acabada: eram elaborados e redesenhados
A partir do levantamento e exame dos textos
medida que se fizesse a unio entre um pon-
publicados no SLMG, esboaram-se mapas dia-
to de partida e novos destinos. Assim tambm
lgicos ou mapas relacionais, assim denomi-
so os mapas dialgicos ou relacionais do pre-
nados neste trabalho por terem sido construdos
sente estudo, que mostram que as associaes
em funo da existncia de inmeras rotas de
feitas pela crtica literria no perodo investigado
dilogo entre texto crtico e texto literrio e, tam-
encontram-se repletas de possibilidades de ge-
bm, entre os prprios textos crticos. Longe de
rao e multiplicao de sentido, isto , do en-
tentarem construir um espao latino-americano
sejo a novos esboos e associaes entre texto
homogneo ou totalizante, os mapas apontam
literrio e texto crtico e entre textos crticos.
1087
A Amrica Latina no Suplemento Literrio do Minas Gerais (1986-1987)
Introduo
FIGURA 1. Exemplo de mapa portulano. O mapa acima foi elaborado por Battista Agnese (c. 1550). Fonte: http://www.
elpais.com (La Comunidad)
Dos mapas dialgicos ou relacionais, cons-
os riscos que as teorizaes sobre os gneros
tam textos literrios e textos de crtica literria,
podem oferecer compreenso do texto liter-
sendo estes apresentados, como j ressaltado,
rio. Segundo a ensasta, as reflexes desenvolvi-
sob a forma de resenhas, notas de publicao,
das sobre os gneros, baseadas na extenso da
ensaios e entrevistas. A pesquisa construiu ei-
narrativa, no nmero de conflitos existentes no
xos interpretativos, preponderantemente, a par-
enredo ou no estudo psicolgico das persona-
tir da leitura dos textos pertencentes ao segun-
gens so, em verdade, reduplicadoras do enig-
do grupo de escritos, qual seja, a categoria dos
ma do sentido do texto, fazendo-se pertinente,
textos crticos.
por isso, a adoo de uma estratgia desconstrutora (1987, p. 6) da taxionomia dos gneros
Eixos interpretativos e rotas para percurso

Em razo das limitaes fsicas estabelecidas
por estes Anais, apresentam-se neste texto apenas dois dos eixos interpretativos identificados
literrios. A ensasta destaca que, dentre os trs

autores citados, foi Lispector quem se ops de
modo mais sistemtico e consciente (1987, p. 6)
s teorizaes sobre gneros literrios, o que
corroborado em passagem constante de gua
na pesquisa: (i) o relativo temtica do conto e
Viva: Que mal porm tem eu me afastar da l-
(ii) o eixo relacionado aos recorrentes rascunhos
gica? Estou lidando com a matria-prima. Estou
de uma identidade latino-americana e de uma li-
atrs do que fica atrs do pensamento. Intil
teratura latino-americana.
querer me classificar: eu simplesmente esca-
Iniciemos com a temtica do conto. Ela foi explorada a partir de textos de Clarice Lispector,
pulo no deixando, gnero no me pega mais.

(LISPECTOR, 1973 apud CAMPOS, 1987, p. 6)
Jorge Luis Borges e Samuel Rawett em ensaio
A estratgia de desconstruo do gnero
de Maria Consuelo Cunha CAMPOS (1987, pp.
conto pode ocorrer, tambm, no dilogo entre
6-7) publicado no SLMG. Campos reflete sobre
O Relatrio da Coisa, de Lispector, e O Zahir, de
1088
de criao dessa sorte de texto. A reflexo pro-
construdos sobre a polissemia do significan-
posta por Garramuo dirige o leitor a uma visita
te e por apresentarem vrias histrias, vrios
tradio. Por isso, a escrita criativa de latino-
projetos de histrias em uma s. (CAMPOS,
americanos como Borges, Jos Revueltas, Julio
1987, p. 6) A empresa de desconstruo dos ca-
Cortazar e Garca Mrquez relacionada com-
minhos convencionais relativos teoria do con-
posio empreendida por Edgar Allan Poe, isto
to reforada pela metalinguagem de Samuel
, a uma manifestao literria extracontinental
Rawett. Ainda segundo Campos, os escritos de
capaz de suscitar as noes de herana e de s-
Rawett intitulados Legio Estrangeira, Felicidade
rie literria.
Clandestina, Seleta e F de Ofcio, contam o

contar de um conto, tematizam o prprio processo de elaborao do discurso. (1987, p. 7)
O eixo interpretativo relacionado ao conto

continuou a ser explorado quando, em entrevista dada a Cleide Simes em 1987, Garramuo
Os dilogos ou relaes entre textos liter-
retorna s pginas do SLMG. O escritor colom-
rios latino-americanos e textos crticos, ainda
biano diz de sobre seu prprio labor enquan-
por meio da temtica do conto, prossegue com
to contista e salienta a influncia do mineiro
ensaio de Ana Maria de ALMEIDA (1987, p. 8),
Rubem Fonseca em seu processo de criao,
publicado no SLMG. Almeida convida-nos a ou-
especialmente no que diz respeito elabora-
tra possibilidade de associao ou a uma nova
o de contos de violncia urbana. Em seguida,
rota , ao aproximar as escritas de Jorge Luis
Garramuo reflete sobre os riscos e a solido do
Borges e Murilo Rubio. Perfilam-se os contos
trabalho do contista na Amrica Latina, o que a
O Edifcio, de Rubio, e A Biblioteca de Babel,
seu ver se deve aos seguintes fatores: 1) o leitor
de Borges, em que o labirinto de uma constru-
latino-americano, de modo geral, sente-se mais
o de mais de oitocentos andares e o labirinto
atrado por novelas e romances do que por uma
de uma biblioteca, respectivamente, consistem
compilao de contos; 2) o leitor fora da Amrica
em indicadores de uma angstia que parece ser
Latina parece interessar-se por nossos textos,
imanente potica da totalidade. A tentativa de
preponderantemente, naquilo que eles ofere-
apreenso de uma integralidade que sempre es-
cem de extico. Garramuo observa que
capa ocorreria nos contos de Borges e Rubio
Sim, ainda somos autores exticos. Os escritores famosos, (sic) so os que vendem
aspectos de sua ptria para consumo geral.
Jorge Amado vende a identidade brasileira,
assim como Garca Mrquez a da Colmbia e
Carlos Fuentes, do Mxico. Muitos escritores
exploram o folclorismo, porque isto agrada
aos professores norte-americanos, as donasde-casa francesas e aos frios acadmicos alemes. Note as novelas que tm feito sucesso
ultimamente: La casa de los espritos, da chilena Isabel Allende. Os europeus no leram esta
novela por sua qualidade literria (que existe,
mesmo no sendo original), mas sim por ser a
histria do Chile, o que chamou a ateno deles
foi o fato de estar (sic) ali, as notcias que a pgina de vrios jornais mostram h vrios anos.
porque
(...) so [os contos], nesses dois autores, a viva
metfora do movimento contnuo e confinado da
matria. Na Fsica, sabe-se que, por efeito quntico, quanto mais confinada estiver uma partcula
mais rapidamente ela se movimentar. (CAPRA,
1986, pp.67-68 apud ALMEIDA, 1987) Esse o
segredo dos modelos reduzidos, das mandalas,
dos labirintos e das miniaturas. As formas reduzidas dos contos, quanto mais condensadas, mais
sintetizam o macrocosmo no microcosmo, explicitando a vertigem das conexes inusitadas, assim como garantem o domnio do tempo e do espao em sua relatividade alucinante. (ALMEIDA,
1987, p. 8)
Na rota intertextual de trabalhos crticos volta-
Ao
longo
da
entrevista
concedida
por
dos ao exame do conto, segue-se adiante com
Garramuo, percebe-se a sugesto de um fio
o ensaio do colombiano Marco Tlio Aguilera
que pode ser perpassado pela literatura conti-
GARRAMUO (1986, pp. 6-8), publicado no
nental. Por meio desse fio, seria possvel verifi-
SLMG. Garramuo dedica-se a compreender o
car a solido da atividade do contista na Amrica
que, afinal, o conto e como se d o processo
Latina, que no teria seu trabalho to lido quanto
1089
Borges, pelo fato de ambos serem discursos
o dos contistas na Amrica do Norte. Alm disso, segundo o contista, a literatura latino-americana estaria fundada, sobretudo, na paixo do
escritor que no vive de sua pena, mas se esfora para mant-la em uso pelo processo de
criao. O fomento literatura continental no
passaria, desse modo, pelos tmidos ciclos de
leitura regionais. Pelo contrrio, estaria relacionado ao momento da escritura, persistncia
da escrita criativa latino-americana e, por vezes,
ao seu contedo considerado extico e atraente
aos olhos do leitor europeu ou estadunidense.
A leitura dessa entrevista concedida por
Garramuo e de outros textos do Suplemento
Literrio referentes ao perodo investigado leva
reflexo sobre o segundo eixo interpretativo
tratado neste texto: o eixo relativo s recorrentes tentativas de esboo de uma identidade e
de uma literatura latino-americana. Os textos
que permitiram a identificao de tal eixo sugerem que as reflexes sobre a cena literria da
Amrica Latina podem vir acompanhadas de
uma contingncia: a dvida sobre o que aproxima as manifestaes literrias do continente e
sobre o que provoca familiaridade ou estranhamento ao considerarmos tais manifestaes.
Reflexes sobre uma possvel americanidade so verificadas em entrevista conduzida por
Floriano Martins e concedida pelo escritor gacho
Jos Santiago Naud (1987, pp. 10-12), publicada
no SLMG sob o ttulo Jos Santiago Naud: procura de nossa americanidade. Durante a conversa, Naud sugere que um critrio razovel de aproximao dos focos latino-americanos de escrita
criativa o princpio que impulsiona renovao,
isto , o anseio de encontrar as razes americanas e, a partir delas, repensar a herana deixada
ou determinada pelo colonizador. Exemplos
de focos representativos dessa fora que impele
renovao seriam o Estridentismo mexicano
e a Antropofagia brasileira4:
(...) no grande drama da vida refletido ao espelho
literrio, houve um momento em que a malcia
mexicana e a ingenuidade brasileira convergiram,
distncia e sem comunicao, para formular um
mesmo princpio igual e diferente de renovao. Para que algo nasa, algo tem de romper, e
1090
este enlace entre a vida e a morte o que distingue ambos movimentos. Pelas caractersticas
do Mxico, o Estridentismo tinha mesmo que
ser uma exploso urbana de encontro civilizao; j a Antropofagia brasileira, concebida a
partir de uma cidade que o tempo consagraria
como o centro industrial da nossa Amrica, iria
ao encontro das razes, deglutindo no primitivo
as complexidades herdadas ou, melhor, impostas por colonizao. Liga-os a herana aceite da
Europa, na forma inocente ou maligna da consagrao infantil (Dada) ou dos abismo (sic) onricos (Surrealismo) que, no Brasil, se repartem
por Tarsila, Oswald, Raul Bopp e Murilo Mendes.
(1987, p. 12)
As ponderaes sobre a americanidade, ou

ao menos sobre uma nuance da latino-americanidade tambm podem ser feitas a partir de
entrevista concedida pelo escritor cubano Severo
SARDUY (1987, pp. 6-7) ao peridico cultural, intitulada Sobre um silncio barroco. Os trabalhos
do entrevistado consistem em indicador da presena marcante do Barroco na Amrica Latina.
Na escrita de Servero Sarduy, o Barroco se faz
perceber na informao que custa a ser desvelada e que segue progredindo e recuando em
digresses, meandros e na reteno das questes-chave de um enredo. Segundo o escritor,
essa escrita barroca, que recusa o padro da linearidade e da objetividade, herdeira da cultura
do colonizador, mas se desenvolve no ambiente
latino-americano somada a encontros com outros
discursos, como os advindos das culturas africanas, que se fazem verificar em pases como Cuba
e o Brasil. Segundo Sarduy, o Barroco presente
em seu trabalho vem de vrios lugares:
Da Espanha de Gongora, logicamente, isto , do
sul andaluz quente e cromtico, de Valds Leal
e suas representaes do barroco funerrio, de
Zurbarn e o reflexo de suas sedas, mas tambm
da Amrica: de Cuba, logicamente, e sobretudo
da particular estruturao da msica cubana, e
tambm do Brasil, que com Cuba, o outro pas
da Amrica constitudo pela cultura africana e por
uma mistura sem precedentes de culturas, de
falas, de estratos. O que gostaria de conseguir
em meus textos algo smile ao que acontece na
msica brasileira ou cubana: toda uma superposio de tcnica e conhecimento que se funde em
Portugal e na Espanha, na frica dos orixs e no
caso de Cuba, at na China...
Percebe-se, nos pontos de vista de Garramuo

e Sarduy, a tentativa de mostrar, ao leitor do
SLMG,
aproximaes
entre
manifestaes
Alm disso, o exame da escrita de Giardinelli
ciclos de leitura. Essas aproximaes no pare-
realizado de maneira associada vida do escri-
cem seguir rumo ideia de uma unidade conti-
tor e sua experincia nos anos de represso
nental e literria. Jos Santiago Naud, por outro
poltica. Percebe-se que a coexistncia de pon-
lado, parte de conexes, como a referente s
deraes sobre o escritor e sua obra no visa
vanguardas mexicana e brasileira, para apresen-
ao arriscado exerccio do biografismo. Em verda-
tar uma hiptese que ultrapassa os exerccios
de, a perspectiva de Josef parece considerar a
de articulao. Naud parece vislumbrar uma uni-
literatura no mbito de um projeto de libertao
dade literria na massa continental, ainda que tal
latino-americano. o que se verifica na seguinte
unidade no se revele facilmente.
passagem do ensaio:
Em face da tese de uma unidade literria

latino-america que, via de consequncia, faria
emergir uma s identidade latino-americana,
indaga-se: a verificao da unidade afigura-se
como uma concluso possvel ou, mais do que
isso, seria uma concluso necessria? Uma
Buscando apreender certa realidade pelo caminho literrio, [Giardinelli] poderia realizar algo de
positivo, de libertador no plano da inteligncia e
da fantasia, dando aquele salto que se espera de
uma obra realizada: reescrever as situaes da
(parodiando Garca Mrquez) incrvel e triste histria de um Continente, onde o real maravilhoso
maravilhosamente dramtico. (1986, p. 10)
orientao a esse respeito ofertada por No

Jitrik, que trabalha as ideias de Amrica Latina e
de literatura latino-americana no a partir da hiptese de uma totalidade orgnica, mas sim por
meio de uma efetiva consolidao dos dilogos
latino-americanos:
Concluso
Este trabalho buscou apresentar parte das
reflexes desenvolvidas no curso da pesquisa
A Amrica Latina no Suplemento Literrio do
Minas Gerais (1986-1987). Procurou-se demons-
na Amrica Latina se opera ainda sobre a base

da estrutura da separao. E creio que precisamos encontrar um lugar, criar um espao onde
a separao pudesse ser deixada de lado, onde
se pudesse suspender a separao sem idealizar a unidade, encontrando uma boa articulao,
eficientes processos articulatrios na ordem da
cultura. [grifo nosso]
trar, a partir da seleo de dois eixos interpreta-
Ainda no mbito do segundo eixo interpreta-
de textos crticos publicados no peridico. Tais
tivo, vale ainda destacar outro texto crtico, de
relaes sugerem, como os mapas portulanos,
Bella JOSEF (1986, p. 10), em que se verifica a

associao entre um texto literrio e as mazelas de um continente marcado pelo autoritarismo. Em estudo de tendncia verista, Josef tece
consideraes sobre o livro O Cu em Minhas
Mos, do argentino Mempo Giardinelli. Alm
de apresentar observaes sobre a narrativa, as
personagens e tambm sobre o problema do
exlio tratado ao longo do romance, Josef examina a obra argentina situando-a em um contexto
maior: o contexto latino-americano. Constata-se
no texto crtico a aproximao entre o valor esttico da obra e um possvel valor histrico
(BARBOSA, 2005, pp. 3-7), estendendo-se o
sentido do romance a dimenses continentais.
tivos identificados no estudo, assim como por

meio da ideia de mapas dialgicos ou relacionais, a complexidade das relaes intertextuais
verificadas no SLMG, seja no dilogo entre texto literrio e texto crtico, seja na aproximao
a possibilidade de multiplicao de sentidos da

obra literria, processo perpetuado pela fertilidade dos estudos crticos examinados.
Notas explicativas
Cumpre lembrar que, segundo OLIVEIRA, a crtica literria publicada no SLMG observa as seguintes caractersticas: rigor conceitual e metodolgico, autonomia do
fenmeno literrio, sua abordagem por uma crtica esttica, considerao dos elementos intrnsecos e estruturais
da obra, rigor metodolgico e tcnico, recusa do autodidatismo e da improvisao, com nfase na formao
universitria. (2002, p. 35)
Deve-se enfatizar que a ideia de mapas utilizada neste trabalho tributria da pesquisa de Hayde Ribeiro
Coelho, que orientou o desenvolvimento deste trabalho. Esta pesquisadora, como j afirmado, estuda as
1091
literrias, tanto na fase de escritura quanto nos
interlocues latino-americanas e a construo de mapas, e o estudo ora apresentado consiste em subprojeto

do trabalho da referida professora.
NAUD, J. S. Jos Santiago Naud: procura de nossa

americanidade. Minas Gerais. Suplemento Literrio. v.
22. n. 1082. ago. Belo Horizonte: 1987.
Durante a anlise dos textos crticos compreendidos no

segundo eixo interpretativo, recorreu-se ao marco terico
elaborado por ngel Rama, segundo o qual o emprego da
denominao literatura latino-americana se justifica pela
(...) falta de outra [denominao] melhor, que tenha tido
aceitao to generalizada. (2008, p. 142) Sob essa perspectiva, utilizar a latinidade como qualificao para um
conjunto de manifestaes literrias significa reconhecer
tal qualificao como predominante (no exclusiva), sem
prejuzo dos lugares literrios ocupados pelas culturas e
literaturas pr-hispnicas e africanas. (2008, p. 138)
OLIVEIRA, L. C. V. de. Guimares Rosa no Suplemento.

A recepo crtica da obra de Guimares Rosa no
Suplemento Literrio do Minas Gerais. Belo Horizonte:
Programa de Ps-Graduao em Letras Estudos
Literrios/UFMG, 2002.
Faz-se oportuno lembrar que, para Rama, os dois principais focos da vanguarda latino-americana foram So
Paulo e Buenos Aires. Essa vanguarda teria ocorrido
seja pela ruptura com o passado, seja pela valorizao
das tradies regionais. (CANDIDO, 2001, p. 269 apud
CHIAPPINI; AGUIAR, 2001)
Referncias
AGNESE, B. Mapa portulano (c. 1550). Disponvel em: <http://
lacomunidad. elpais.com/bronceatlantico/2008/10/28/unamapas-antiguos-> Acesso em: 13 jun 2010.
ALMEIDA, A. M. de. O prisioneiro da construo e o prisioneiro do livro. Minas Gerais. Suplemento Literrio. v.
22. n. 1061. fev. Belo Horizonte, 1987.
BARBOSA, J. A. Variaes sobre suplementos literrios.
Minas Gerais. Suplemento Literrio. n. 1278. mai. Belo
Horizonte, 2005.
CAMPOS, M. C. C. O moderno conto brasileiro e a
construo da estratgia desconstrutora. Minas Gerais.
Suplemento Literrio. v. 22, n. 1066. mar. Belo Horizonte,
1987.
CANDIDO, A. Uma viso latino-americana. In: CHIAPPINI,
L.; AGUIAR, F. W. de (orgs.). Literatura e histria na
Amrica Latina. 2. ed. So Paulo: EDUSP, 2001.
GARRAMUO, M. T. A. A criao do conto. Minas
Gerais. Suplemento Literrio. v. 21. n. 1048. nov. Belo
Horizonte, 1986.
__________. Marco Tulio Aguilera Garramuo: Ainda somos autores exticos. Entrevista a C. Simes. Minas
Gerais. Suplemento Literrio. v. 22. n. 1079. jun. Belo
Horizonte, 1987.
JITRIK, N. O ntimo punhal na garganta da cultura.
Entrevista a Joo Carlos Tiburski. Revista do Instituto
Estadual do Livro. Continente Sul Sur. n. 2. nov. Porto
Alegre, 1996.
JOSEF, B. Um romance de denncia. Minas Gerais.
Suplemento Literrio. v. 21, n. 1029. jun. Belo Horizonte.
1986.
1092
RAMA, A. Um processo autonmico: das literaturas nacionais literatura latino-americana. In: RAMA,
A. Literatura, cultura e sociedade na Amrica Latina.
ROCCA, P. (org.). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.
RAMOS, J. Desencontros da Modernidade na Amrica
Latina. Literatura e poltica no sculo XIX. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2008.
SARDUY, S. Sobre um silncio barroco. Minas Gerais.
Suplemento Literrio. v. 22. n. 1070. abr. Belo Horizonte,
1987.
Realismo mgico, humor, conflicto de gnero y violencia en

La aldea de las viudas1
Universidad del Tolima (UT)
La aldea de las viudas del colombiano James
Giraldo (1994; p.13) para desprestigiar y liberarse
Can es una novela donde se conjuga el rea-
de la tutela de Garca Mrquez. Por eso el caso
lismo mgico como procedimiento literario que
de James Can es interesante, porque un au-
an pervive y las lneas temticas del humor, el
tor joven reivindica de nuevo la posibilidad del
conflicto de gnero y la violencia, amalgamados
asombro como el espectculo creativo que nos
en 349 pginas que muestran un fresco dolo-
hace ver, con ojos nuevos, a la luz de una nueva
roso del momento histrico que vive Colombia,
maana, el mundo que es, sino maravilloso, al
sumergida en una guerra interna no declarada,
menos perturbador (ANDERSON 1992; p.18).
pero con hondas repercusiones sociales, econmicas, polticas y culturales.
En La aldea de las viudas el conflicto colombiano se intenta descifrar desde las races mis-
Respecto a consideraciones sobre la vigencia
mas de lo inslito, con toda su carga de humor
del realismo mgico, frmula que aparece con
y violencia, en una combinacin de catorce ca-
alguna frecuencia en las pginas de su novela,
ptulos y unas breves crnicas al final de cada
James Can, afirma que Este no est agota-
uno de ellos, donde el lector asiste a la evolucin
do en Latinoamrica. Lo que si se est agotando
dramtica de las actitudes y comportamientos
es el respeto por los elementos sobrenaturales,
de unas mujeres que asumen roles distintos a
mticos y de la creencia popular (CAN 2010),
su pasividad milenaria y logran el surgimiento de
por eso su propuesta esttica parece cumplir al
un nuevo modo de subsistir y de ver el mundo.
pie de la letra lo que Anderson Imbert plante

como estrategia de los autores que asumen este
procedimiento: sugerir un clima sobrenatural sin
apartarse de la naturaleza y su tctica es deformar la realidad en el magn de personajes neurticos (ANDERSON 1992; p.18).
Las situaciones a las que se ven abocadas un
grupo de mujeres que luchan por mantenerse
en una aldea sin la presencia de los hombres
que han sido secuestrados por un grupo alzado
en armas, bien pudiera parecer inverosmil para
algunos lectores, pero en la realidad colombiana
y aun Latinoamericana, no solo resulta posible,
Por la novela circulan situaciones extraordinarias e increbles que son tratadas con un aparente apego a las frmulas realistas, pero que van
deslizndose hacia otra realidad, la mgica que
se aparta de toda lgica y racionalidad.
Con un movimiento abrupto Perestroika se liber
del control de la viuda de Solrzano y comenz
a caminar loma abajo detrs de la alcaldesa, arrastrando por el camino una pesada cuerda que
tena atada a su cuello mientras muga de forma
ruidosa. Luego como si el mugido de la vaca fuera una llamada secreta a la rebelin, las mulas,
cerdos, cabras, perros, gatos, el loro y otras avessueltas se escabulleron por el camino para unirse
a Perestroika y a Rosalba. (CAN 2009; p.258)
sino que se pueden encontrar situaciones simi-
En la anterior cita aparece la solidaridad ex-
lares que muchas veces desbordan la imaginaci-
presada por los animales con la alcaldesa, a
n y que fueron aprovechadas por varios autores
quien un grupo de mujeres pretende suplantar.
posteriores al Boom No obstante, varios escri-
Aqu se puede apreciar la hiperbolizacin, pro-
tores colombianos de pocas recientes, satura-
cedimiento propio del realismo mgico que al-
dos de este procedimiento, se han comprome-
tera la visin normal de los objetos o acciones
tido con el parricidio del que habla Luz Mary
y los presenta en forma desproporcionada. Pero
1093
Realismo mgico, humor, conflicto de gnero y violencia en La aldea de las viudas
Libardo Vargas Celemn,
tambin al extremar las caractersticas de un su-
de castidad, emprende su lucha por embarazar a
jeto o de situaciones se termina por hacer una
cerca de treinta mujeres y fija un reglamento en
caricatura del mismo, tal es el caso del maestro
el que se establece que ellas
de escuela ngel Alberto Tamac, lder poltico

que se dedica al proselitismo entre sus paisanos,
a quienes no logra convencer de las bondades
del marxismo, a pesar de llegar al extremo de
amenizar sus charlas con cerveza, pero lo nico que consigue, sin proponrselo, es que sus
disertaciones polticas nicamente sirvan para
proporcionar los nombres revolucionarios que
llevarn las nuevas generaciones, por eso en
la novela figuran personajes como Che Lpez,

Vietnam Caldern, Cuba Castro, Trosky Snchez
y hasta dos gatos que reciben el nombre de
Fidel y de Castro, como una forma pardica de
criticar cierto fanatismo surgido en nuestro pas
por los aos setenta.
Tendrn que registrarse con la secretaria de la alcaldesa. Para registrarse se exigira una prueba
de la edad. Una vez que el registro se hiciera oficial la participante sera colocada en una lista y
se le informara de cundo podra esperar la visita
del padre. () Por respeto a Dios, todas las imgenes religiosas deberan sacarse de la habitacin donde se fuera a consumar el acto sagrado.
No se involucraran los sentimientos; el padre no
les iba a hacer el amor, slo estara haciendo bebs, ojala varones. Y finalmente las mujeres deberan considerar la posibilidad de donarle comida
al padre para que se mantuviera fuerte y sano
durante toda la campaa, la cual durara un par de
meses. (CAN 2009; p.163).
El estruendoso fracaso del cura por poblar de

nuevo a Mariquita (as se llama la aldea) lleva a la
alcaldesa a tomar otra medida extrema con los
nios que no han sido secuestrados por tener
El humor, como resultado de la hiperbolizaci-
menos de doce aos. Cuando cumplan los quin-
n y la caricaturizacin de hechos y personajes,
ce sern considerados como propiedad del go-
cruza transversalmente la novela y el lector en-
bierno, trabajadores cuya exclusiva labor ser la
cuentra breves oasis en medio de una atmsfera
de procrear hijos y por cuyo trabajo les ser pro-
de abandono y lucha por sobrevivir. El siguiente
porcionado alojamiento y comida y nada ms,
ejemplo, que se refiere a un incidente ocurrido a
por el tiempo que se requiera su labor (CAON
la duea del prostbulo de la aldea, produce una
2009; 181). Pero ellos tambin fracasan porque
sensacin lmite entre la risa y la mordacidad.
no alcanzan a ejercer su labor y caen envenena-
Y la ltima vez que atendi a un cliente le devolvi

el dinero que ste le haba pagado. Emilia tena
68 aos y su dentadura postiza se cay durante
una sesin de sexo oral. El cliente, un adolescente con cara salpicada de acn, no tena motivo de
queja, pero a ella le pareca que no estaba a su nivel profesional e insisti en que el joven recobrara
su dinero. (CAN 2009; p. 63).
La precariedad y las carencias que se apoderan de la aldea se hacen tan evidentes que, ante
la escasez de harina para hacer las hostias, las
mujeres se ingenian unas pequeas arepas, dulces unas veces, saladas otras y hasta con sabor
a queso, para que el cura pueda continuar con
su ritual. A propsito del cura, este personaje a
quienes los guerrilleros le respetan su condicin
de lder religioso, se convierte inicialmente en
dos, vctimas de los celos del cura.

Ese humor se torna escatolgico, como en
muchos pasajes de la obra de Garca Mrquez.
En La aldea de las viudas por ejemplo Orqudea,
una de las mujeres del pueblo, de muy joven
tuvo un pretendiente que se march con la guerrilla en una de las primeras incursiones La desercin le afect tanto que durante dos meses
tuvo diarrea. Finalmente un da, despus de usar
el retrete del patio de la casa, abri la puerta y
dijo en voz alta y decidida: Acabo de cagar lo ltimo que me quedaba de mi amor por Rodolfo
(CAN 2009; p.16). As se cura de la dolencia
fsica, pero no del amor, porque jams volver a
tener un novio.
la gran solucin que encuentra la alcaldesa para
Un tercer componente de esta novela tiene
su programa de procreacin, pues ella vislumbra
que ver con el conflicto de gnero que subyace
un futuro incierto para su aldea, sino aparece una
en toda la obra y que parece concluir con esa
nueva generacin. El cura renuncia a los votos
segunda oportunidad que le han dado sobre
1094
Segn Foucault El dominio de la conciencia

de su cuerpo no han podido ser adquiridos ms
que por el efecto de la ocupacin del cuerpo por
el poder (FOUCALT 1992; p. 77). Esto explica el
porqu las mujeres logran liberarse de sus imaginarios en los que la obediencia y la sumisin
marcaban sus vidas de madres, novias y hermanas, para reinventar sus papeles y alcanzar
el respecto y el reconocimiento de su condicin
de trabajadoras y mujeres en toda su plenitud.
Los conflictos que surgen en esas relaciones
simblicas se van resolviendo hasta lograr un
equilibrio, tesis que parece implcita en toda la
novela y que se ilustra en varios momentos del
relato, cuando afloran enfrentamientos entre las
mujeres mismas o los cuatro hombres que regresan al final.
La primera gran empresa con carcter econmico para no dejar desaparecer la aldea es
iniciada
por Emilia, la duea del prostibulo,
quien es la que ms directamente experimenta la ausencia de sus clientes y por eso decide
visitar pueblos vecinos para promocionar a sus
doce muchachas. La estrategia le funciona por
algunas noches, pero despus los hombres que
llegaban subrepticiamente son detenidos en la
va de ingreso a la aldea, por las solteras que
reivindican el derecho al placer y entregan sus
cuerpos a cambio de una caricia, una chocolatina o un poema. El fracaso de Emilia es el fracaso
de la explotacin sexual y ella, despus de su
ltimo intento por hallar hombres para sus mujeres, se queda anquilosada sintiendo de pronto
una oleada de jbilo, se reclin contra el respaldo del banco y fij los ojos en el cielo, pero esta
vez ya no pudo ver que el cielo era de color azul
(CAN 2009; p.78).
La aceptacin de un nuevo orden resulta muy
complejo para quienes siempre han estado inmersas en un mundo masculino de donde provienen las rdenes y los rituales, por eso la actitud
de Francisca de deshacerse de todo aquello que
la hiciera infeliz, es un grito de rebelda contra la
costumbre de vestir de luto como homenaje a sus
maridos y, ayudada por el azar, viaja a la capital
donde dilapida parte de la fortuna encontrada en
su propia casa, pero los cambios fsicos, adornos
y vestimenta chocan con la austeridad impuesta
en la aldea y cuando la alcaldesa la conmina para
El impacto que sufren las mujeres al sentirse

desprotegidas por los hombres que han sido obligados a marchar, tiene como reaccin inicial el
llanto La viuda de Morales lentamente dio media
vuelta. Con la misma lentitud se ech a caminar
hacia su casa seguida un prolijo eco de gemidos
(CAN 2009; p.29). De ese caos inicial las mujeres comienzan a tratar de organizarse y es Rosalba,
la viuda del Sargento Patio quien asume las riendas del poder y se inicia ese largo recorrido por
tratar de reorganizar la aldea, ahora que la figura
tutelar de los hombres ha desaparecido y con ella
el tratamiento de inferioridad al que haban estado
que comparta su riqueza con el resto de mujeres
sometidas todas sus vidas.
que obedezcan a problemas de identidad sexual,
ella toma una actitud sorprendente

se desvisti por completo. Apil, en medio de su
sala, todas las nuevas prendas y zapatos, suscostosos accesorios y sus fajos de billetes, todo
junto. Luego con el nico lquido que haba quedado en su casa, roci todo ese montn de bienes como si se tratase de un ritual (). Fue hasta
la cocina, agarr una caja de fsforos , camin
hasta la puerta, la abri, se gir, prendi un fsforo y lo arroj al empapado montn (CAN
2009; p.126)
La transformacin de las relaciones que se

dan entre las mujeres desembocan en prcticas
abiertas de lesbianismo, sin querer decir con ello
1095
la tierra a las mujeres, protagonistas centrales

de esta obra que, sin ser un largo discurso feminista, si encara las relaciones entre los sexos
de una manera diferente, pues el gnero es entendido como un conjunto de prcticas, ideas,
discursos y representaciones sociales que atribuyen caractersticas especficas a mujeres y
hombres. Esta construccin simblica () reglamenta y condiciona la conducta objetiva y subjetiva de las personas. (LAMAS 1996). lo cual
se evidencia en las transformaciones mentales,
sociales y culturales que asumen las mujeres de
Mariquita, en la medida que tienen que enfrentarse a la construccin de un nuevo modelo de
sociedad, despus de haber perdido la tutela de
los hombres.
pues son reacciones individuales condicionadas

tanto histricamente como por la ubicacin
que la familia y el enotrno le dan a una persona a
partir de la simbolizacin cultural de la diferencia
sexual: el gnero (LAMAS 1995). En otras palabras, el asumir pblicamente el noviasgo entre
mujeres como lo hace la alcaldesa con su secretaria, lo mismo que otras parejas que deciden
deshinibirse, tiene que ver con las valoraciones
sociales que realizan en ese momento concreto
de sus vidas.
Otras parejas revelaron con timidez sus secretos, y cuando ya no hubo ms parejas por conocer, unas cuantas mujeres solteras comenzaron
a declarar su amor por las otras. El sentimietno
era tan contagioso que algunas decidieron en
ese mismo instante, que estaban enamoradas de
la mujer que tenan al lado y as se lo hicieron
saber: Incluso las mujeres ms viejas, quienes
no haban sido amadas en muchas escaleras, sintieron de nuevo la fuerza de la pasin asrdiendo
en sus encogidos cuerpos (CAN 2009; p.283).
El cuarto componente temtico en la Aldea de

las viudas tiene que ver con la presentacin realista de historias de vida de varios actores de esa
guerra no declara ofricialmente que se desarrolla
en el pas. La historia de Colombia es una sucesin de conflagraciones, desde los orgenes
mismos de su fundacin y la literatura, especialmente desde mediados del siglo XX ha tratado
de reflejar esta probloemtica con resultados
distintos. En una referencia a la llamada violencia partidista, el profesor Augusto Escobar
Mesa expresa:
La literatura colombiana, generalmente ausente
del acontecer social y como producto mediocre
de una cultura dominada y dependiente, salvo
unas cuantas excepciones, no pudo marginarse
del movimiento ssmico de la Violencia. Esta se
le impone y la impacta aunque de una manera
desigual y ambigua (Escobar Mesa 1997; 114).
Esta afirmacin tambin es vlida para las
Las relaciones homosexuales proscritas en el

pasado en la aldea, se desvanecen con la
posteriores violencias y su tratamiento realista
aquiesencia de las mujeres que asisten a la

despedida final de Pablo y Santiago, dos jvenes
que desde nios haban sostenido una relacin
intensa. Uno de ellos viaja en busca de futuro
a Nueva York y regresa enfermo a cumplirle la
promesa del reencuentro,
estilstico previo. Sin embargo su funcionalidad
Santiago mir la luna y extendi sus brazos como

si estudiera ofrecindo un sacrificio. Fij su mirada en el rostro de Pablo, llenndose plenamente del hombre que amaba y con delicadeza
empez a aflojar sus firmes brazos separndose
lentamente de la pequeez de la espalda de su
amado,. Entregndoselo a la corriente como una
ofrenda (CAN 2009; p.156)
los informantes, por el horror que campea en las
Las mujeres consolidan su construccin simblica de una nueva aldea, que inclusive bautizan
con el nombre de Mariquita la Nueva, con la
adopcin de una forma distinta de llevar el tiempo. Ante los desperfectos del reloj de la iglesia
y la imposibilidad de su arreglo, optan por un
sistema basado en el periodo mestrual de las
mujeres y elaboran un calendario donde se cambian los nombres de los meses regulares y en su
reemplazo fijan los nombres de mujeres de la
aldea. Otra particularidad del calendario es que
no es progresivo, sino que cuenta el tiempo hacia atrs, como una forma de consolidar el poder
total sobre sus vidas.
gestos de la guerra. Es ms, se pudiera afirmar
1096
en La aldea de las viudas choca con el esmero

tiene que ver, antes que con los contrastes del
lenguaje, con esa visin compleja que trata de
atrapar el autor, desde la multiplicidad de la focalizacin narrativa. Por eso aparecen las historias
de vida signadas por el terror que experimentan
acciones de los mismos y que constituye una
especie de vietas que anclan o contextualizan
la aventura de las mujeres en la aldea.
La realidad aparece aqu con toda su carga
descriptiva como si se tratara de dibujarnos los
que el procedimiento utilizado por el autor linda
con las formas del naturalismo decimonnico,
donde lo importante es la objetivacin minuciosa de los resultados de la intervencin degradante del mismo hombre sobre sus congneres.
En el siguiente ejemplo un paramilitar recuerda
una masacre de indgenas, porque no quisieron
decir donde estaban los guerrilleros:
Gngora dio unos pasos hacia atrs y apunt
con el revolver la cabeza del indio. Observ sus
ojos. : miraban en blanco ms all de nuestro lder, ms all de nosotros. Luego mire a mis compaeros y luego a Gngora, pero cuando Gngora
Estas descripciones escalofriantes, aunque

aparecen como crnicas sueltas en medio de
cada captulo, se estructuran a la novela y se
articulan al conjunto del conflicto en que est inserto el pas, para mostrar el contraste de lo que
lo que ocurre en Mariquita y en sus alrededores donde cunde el horror y aparece otro mal, el
tener clara las inTenciones de su visita. Gordon

Smith se marcha, pero antes le da una ltima
mirada a la aldea, la que se rige ahora por autnticas formas sociales comunitarias y las palabras de narrador parecen resumir toda la novela
Gordon le dio otro vistazo a Mariquita la Nueva,
como si quisiera fijar ese pueblo en la memoria
y asegurarse de que no se lo haba imaginado
(CAN 2009; p.317)
desplazamiento hacia la ciudad indolente. Javier
Notas
Vanegas, un desplazado, confiesa casi que eufe-
Tales from the Town of Widows, cuya traduccin al espaol aparece como La aldeas de las viudas fue publicada simultneamente en EEUU, Canad y el Reino Unido
por la editorial Harper Collins en 2007. Posteriormente ha
sido traducida al francs, italiano, alemn, holands, coreano, hebreo y turco.. En Espaa acaba de ser publicada
por la editorial La Otra Orilla (parte del Grupo Editorial
Norma).
msticamente su aventura para sobrevivir en la

ciudad: Mis mejores trucos consisten en hacer
que aparezca comida en la basura de otra gente,
y hacer que desaparezca dinero de los bolsillos
de los hombres y los bolsos de las mujeres
(CAN 2009; 58)
La llegada de Gordon Smith a la aldea, su enfermedad, las atenciones de las mujeres y las
explicaciones que este les da su trabajo periodstico, explican el ensamblaje de las crnicas
del periodista norteamericano, con la historia
paralela de las mujeres que asumen un rol au-
Esta novela gan en Francia el premio a la mejor primera

novela extranjera publicada en el ao 2008, y el premio
de los lectores del festival Amrica de Vincennes (tambin en Francia). En los EEUU, fue obra finalista del premio
nacional de novela Edmund White, y del premio nacional
de novela Lambda. Kirkus Reviews la escogi en el 2007
como uno de los 10 Mejores Libros del Ao para grupos de lectores.
tnomo y construyen la aldea ideal. Lo anterior

permite reconfigurar un texto que va ms all
de una problemtica local y se transforma en un
relato universal que visualiza las potencialidades
que se despiertan a partir de una concepcin de
mundo, cuyos componentes simblicos hacen
posible mirar el horizonte, como lo hace Rosalba
al adquirir plena conciencia de que
Referencias
ANDERSON IMBERT, E. (1992). El realismo mgico y
otros ensayos. Caracas, Monte vila.
CAN, J. (2010). Soar es el trabajo de todo escritor. En
El nuevo Da (21-02-2010), pgs. 4-5
__________ (2010) La aldea de las viudas. Madrid, La otra
orilla.
la actual transformacin no se encontraba en el

horizonte, sino en ella misma y en la forma que
ahora vea el mundo. El universo le haba regalado
nuevos ojos, y ella los haba usado para descubrir
una nueva filosofa sobre la vida, sobre el trabajo
y la independencia, nuevos paisajes de armona
y orden, donde quiera que posara su mirada.
(CAN 2009; p.349).
FOUCAULT, M. (1992). Microfsica del poder. La Piqueta.

Madrid.
La madurez poltica que adquieren la mujer
LAMAS; M. (1995). Usos dificultades y posibilidades de

la categora de gnero. En revista La tarea
con el paso de los aos se manifiesta en la organizacin que asumen al pasar de una alcaldesa que toma todas las decisiones, a un consejo
MESA ESCOBAR, A. (1997). Ensayos y aproximaciones a la otra literatura colombiana. Bogot. Fundacin
Universidad Central.
GIRALDO. L.M. (1997). Bogot. CEJA
___________ (1998). La perspectiva de gnero. En: La

ventana. Pgs.. 3
que se rene para discutir los principales problemas y tomar las decisiones, por duras que sean,
como por ejemplo la expulsin del gringo, por no
1097
apret el gatillo, mir hacia otro lado. Ms tarde,

nos enteramos de que los guerrilleros les haban
cortado la lengua a los indios mucho antes que
nosotros (CAN 2009; p.226)
Their Dogs Came with Them, de Helena Mara Viramontes
Estratgias de controle e resistncia na maior cidade latino-americana dos EUA

Lidia da Cruz Cordeiro Moreira,

Em 2004, foi lanado nos EUA o filme Um Dia
A partir deste ponto, me referirei populao
Sem Mexicanos (A Day Without A Mexican), di-
norte-americana de origem mexicana como chi-
rigido pelo mexicano Sergio Arau. O filme mos-
canos. O termo chicano, usado primeiramente
tra satiricamente o que aconteceria se um dia
pela populao anglo-americana com uma cono-
todas as pessoas de origem latino-americana
tao negativa, foi apropriado pelo movimento
repentinamente desaparecessem do estado da
chicano da dcada de 1960 e ganhou uma co-
Califrnia. Enquanto o resto da populao ten-
notao positiva, passando a designar os mexi-
ta encontrar uma explicao para o fenmeno,
cano-americanos politicamente conscientes, que
a vida no estado quase para, devido falta das
lutam pelos direitos de seu povo. (ANZALDA,
pessoas desaparecidas em quase todos os seg-
1999, p. 84-5). Os chicanos so herdeiros de uma
mentos da economia. Por mais implausvel que
histria marcada por conquistas e anexaes de
seja o enredo, o filme chama ateno para a im-
seu territrio, primeiramente, por parte do colo-
portncia daqueles onze milhes de habitantes
nizador espanhol e, posteriormente, por parte do
ou mais de 32% da populao do estado segun-
neo-colonizador norte-americano, transformando-
do o censo de 2000. (U. S. CENSUS, 2010).
os em estrangeiros no que um dia foi sua prpria
Para a cidade de Los Angeles, no entanto,

essa importncia ainda maior, se considerarmos que aquela porcentagem sobe para 48%
da populao. Dentre as grandes cidades norteamericanas, L.A. que tem o maior percentual
de habitantes de origem latino-americana e
terra e fazendo com que tenham desenvolvido

uma relao muito particular com o espao que
ocupam. Essa relao permeada, por um lado,
pela opresso e controle por parte da cultura
norte-americana e, por outro, pela resistncia do
povo chicano, incluindo sua rica literatura.
onde se encontra a maior comunidade latino-
Helena Mara Viramontes uma das autoras
americana do pas: o bairro de East L.A., onde
de origem chicana, nascida e criada em East
mais de 96% da populao de origem latino-
L.A., que retrata em sua fico a realidade dos
americana. So cerca de cento e vinte mil pes-
chicanos, dando voz a personagens at ento
soas, das quais mais de 48% so nascidas fora
silenciados pelo cnone anglo-americano. Nesta
do territrio norte-americano e mais de 87% fa-
comunicao, discutirei as relaes entre espa-
lam outra lngua em famlia que no o ingls.
o e poder em seu segundo e mais recente ro-
importante destacar que East L.A. um bairro
mance, Their Dogs Came with Them, publicado
predominantemente pobre, onde apenas 33%
em 2007, e principalmente em seu retrato de
da populao tem diploma de Ensino Mdio, en-
East L.A. No romance, so dois os momentos
quanto no resto do pas a mdia chega a 80%,
narrativos principais: o primeiro se passa no in-
e onde mais de 24% das famlias vivem abaixo
cio dos anos 1960, quando a maioria dos perso-
da linha da pobreza, enquanto no resto dos EUA
nagens ainda criana; j o segundo momento
a mdia de pouco mais de 9%. importante
principal da narrativa se passa aproximadamente
tambm ressaltar que a maioria dos habitan-
dez anos depois, quando os personagens prin-
tes de East L.A. de origem mexicana (U. S.
cipais so adolescentes ou jovens adultos. Em
CENSUS, 2010).
ambos os momentos o espao onde vivem os
1098
O romance comea com Chavela, uma velha

residente da First Street em East L.A., arrumando as malas para se mudar. A menina Zumaya,
Ermila, que vive do outro lado da rua, observa
Chavela etiquetando suas caixas em um ingls
truncado, misturado ao espanhol, enquanto escuta a histria da velha mulher sobre o terremoto que destruiu sua terra em sua juventude. A
passagem termina com Chavela comparando
o terremoto que causou seu primeiro deslocamento s escavadeiras responsveis por seu
atual deslocamento:
Preste ateno, Chavela ordenou. Porque deslocamentos sempre se resumiro a duas coisas:
terremotos e escavadeiras. A criana olhava fixo
para a fumaa do cigarro de Chavela subindo em
espiral, to grossa e visvel como a fumaa negra
do escapamento das escavadeiras pairando sobre o novo asfalto da First Street.
Agora v para casa! A velha mulher disse abruptamente, encaixotando um jogo de pratos enrolados em jornal. Pelo menos voc tem uma.
(VIRAMONTES, 2007, p. 8; traduo minha).
As escavadeiras mencionadas por Chavela e

lembradas pela garota so aquelas usadas para
a construo das vias expressas do Complexo de
East L.A. Elas se tornariam parte da paisagem
da vizinhana durante dcadas, enquanto as vias
expressas eram construdas. De acordo com Los
Angeles A to Z: An Encyclopedia of the City and
County, escrita por Leonard e Dale Pitt, o sistema de vias expressas, o qual consiste de vias
de concreto, com quatro a seis pistas e sem
cruzamentos (PITT, 2000, p. 158; traduo minha), unificou e definiu a estrutura fsica da rea
de Los Angeles desde a dcada de 1960. (PITT,
2000, p. 157; traduo minha). Desde a dcada
de 1920, tinha se falado em criar um sistema de
vias expressas, mas apenas em 1947 a criao
de um sistema completo se tornaria possvel,
mas a construo mais pesada, no entanto, s

aconteceria nas dcadas de 1960 e 70, quando
a maioria das vias expressas planejadas originalmente estaria terminada. Todavia, alguns dos
planos originais jamais sairiam do papel graas
presso do pblico. As vias expressas nunca foram um consenso entre a opinio pblica. (PITT,
2000, p. 158-161). O Complexo de Vias Expressas
de East Los Angeles hoje o mais movimentado
no s na cidade, mas em todo o mundo. Seis
diferentes caminhos se formam pela interseo
das Vias Expressas de Santa Mnica, Golden
State, Pomona e Hollywood. Por elas passam
todos os dias mais de quinhentos mil veculos.
Considerado uma maravilha da engenharia poca de sua construo, o complexo de East Los
Angeles foi responsvel pelo deslocamento de
inmeras famlias locais, que tiveram que deixar
suas casas da noite para o dia.
A personagem Chavela, por exemplo, no ser
mais vista no romance depois daquela primeira
cena, a no ser esporadicamente nas memrias
de alguns personagens. Felizmente, a casa dos
avs de Ermila, onde a menina mora, fica do outro lado da rua, o lado que ficou de p, o lado
vivo da First Street (VIRAMONTES, 2007, p. 12;
traduo minha), j que o projeto da via expressa destruiria apenas as casas de um lado da rua.
Entretanto, o isolamento dos que ficam claro.
Ermila tem uma nova vizinha que ela v da
janela de seu quarto: a via expressa. O captulo
dezessete, cujos acontecimentos se desenrolam
no segundo momento da narrativa, comea com
uma descrio da paisagem transformada:
Um perptuo nevoeiro letrgico de fumaa pairava sobre as rotas da via expressa. Divergncia e
convergncia, seis vias expressas no quintal de
Ermila, bem em frente janela do seu quarto,
embora ela raramente fizesse uso dos corredores delineados. Velocidade e caminhes, vans,
motocicletas, arrancadas explosivas, trailers e
mais carros, logo ali. Mas Ermila no conseguia,
nem por um minuto, imaginar aonde ir se no direto para a cama. (VIRAMONTES, 2007, p. 313;
traduo minha).
Esse pequeno trecho aponta para dois importantes aspectos. Em primeiro lugar, embora a
garota tenha que ver as seis vias expressas de
1099
Their Dogs Came with Them, de Helena Mara Viramontes: Estratgias de controle e resistncia na maior...
chicanos, o bairro de East L.A., controlado pelo

governo anglo-americano. O primeiro momento marcado pelo poder neo-colonial exercido
atravs da construo das freeways (vias expressas) que mudam a paisagem do bairro e as
vidas daqueles que so despejados e daqueles
que ficam. J no segundo momento o controle
do espao assume a forma de poder disciplinar,
atravs de uma quarentena contra a raiva canina
imposta na regio.
sua janela todos os dias, ela raramente as usa,

assim como a maioria dos habitantes de East
L.A., que no possuem automveis. Alm disso,
pode-se ver mais uma dimenso da destruio
causada pela construo das vias expressas: ela
destri no apenas as vidas dos que partem e
nunca mais so vistos mas tambm daqueles
que tm a sorte de ficar. Eles tm que conviver com o perptuo nevoeiro letrgico de fumaa, o qual prejudica tanto sua sade quanto a
sade do bairro.
O romance pinta um retrato perturbador do
declnio do bairro e da deteriorao no comportamento de seus jovens, que se seguem construo das vias expressas. No segundo principal
momento narrado no romance, dez anos aps
a construo das vias expressas, vemos uma
vizinhana muito mais empobrecida, dominada
por gangues de jovens. Alfonso, ou Big Al, namorado de Ermila, o lder dos McBride Boys
e Turtle parte da gangue. Eles se juntam na
noite para dirigir pela vizinhana e marcar seu
territrio, pichando seus nomes nos muros. Os
Lote Maravilla Homeboys so seus inimigos. Na
passagem a seguir, depois que Turtle deserta da
gangue, ela vaga sozinha pelas ruas e l a escrita
nos muros, como se lesse uma profecia:
Ela sabia ler, Turtle no era burra. Os riscos, assinaturas e emblemas de novas gangues por cima
das pichaes dos McBrides nos muros da ponte
tudo ms notcias. A gangue do Lote M tinha
desafiado os McBride Boys para um confronto
classe-A completo. [...]
depois da conquista, a diviso dos territrios,

criando fronteiras artificiais e, assim, levando a
uma luta perptua sobre o espao e os lugares.
Nesse contexto, invases ganham um significado complexo. (DAVIES, 1994, p. 16; traduo
minha). Tendo isso em mente, pode-se ler a
construo das vias expressas como uma continuao da srie de invases sofrida pelo povo
mexicano desde o sculo anterior. No sculo
XIX, o governo dos EUA criara uma fronteira artificial ao invadir o Mxico e deixar uma parte considervel de sua populao no lado agora norteamericano, tornando-os estrangeiros em seu
prprio territrio. Por volta de cem anos depois,
os chicanos de East L.A. sofrem outra invaso, a
qual expulsa parte de sua populao, redesenha
a geografia do bairro e muda sua paisagem para
sempre. Essa leitura reiterada pela afirmao
de Alicia Arrizn e Lillian Manzor de que latinos
nos EUA so tanto sujeitos ps-coloniais quanto neocoloniais: ps-colonialismo espanhol e
neocolonialismo norte-americano. (ARRIZN;
MANZOR, 2000, p. 12; traduo minha).
E em dez anos, se daria uma terceira invaso.
O segundo momento narrativo do romance
marcado por uma quarentena contra a raiva
canina imposta na regio. As Autoridades da
Quarentena, com o pretexto de caar ces raivosos, implementam barreiras nas ruas e seus
helicpteros sobrevoam o bairro durante toda
Os vatos do Lote M falavam srio e gravavam

grosseiramente por cima das assinaturas caligrficas Alfonso aka Big Al, sir santos, Palo,
Lucho Libre, Luis Lil Lizard, turtle, Mc Bride
Boys Que rifa. Perfurando novos conquistadores
por cima dos antigos com um martelo cego, as
assinaturas que sobravam apagadas, cagadas,
com golpes de tinta spray vermelha que escorria. Manchetes atrevidas, destemidas, Turtle pensava, olhando fixamente para o velho desenho
de um lagarto de Luis, um rascunho para sua
tatuagem, agora apagado por baixo das iniciais
vermelhas da gangue do Lote M. Aquilo era exatamente o que os vatos do Maravilla planejaram
fazer na ponte, enviar um anncio de apagamento. (VIRAMONTES, 2007, p. 217; traduo minha,
grifo da autora).
a noite. Eles tm autorizao para atirar em
De acordo com Carole Boyce Davies na in-
[Ermila e suas amigas] viviam dentro da rea

sombreada no mapa impresso apenas em ingls e distribudo pela prefeitura. Da First Street
at a Boyle at a Whittier e de volta Pacific
troduo de Black Women, Writing and Identity,

[u]ma das jogadas finais dos conquistadores,
1100
qualquer mamfero solto pelas ruas e para parar

e exigir os documentos de qualquer habitante.
Assim como as escavadeiras dez anos antes, as
Autoridades da Quarentena invadem o bairro,
mas, em vez de destruir sua paisagem, implementam a vigilncia da rea vinte e quatro horas
por dia, sete dias por semana, criando um exemplo perfeito da sociedade disciplinar descrita por
Michel Foucault. Mesmo que no esteja sendo
vigiada o tempo todo, essa a sensao que a
populao tem, de vigilncia constante:
Entretanto, Ermila e suas amigas percebem

que as barreiras so mais um mecanismo de
opresso estabelecidas para control-las do que
qualquer outra coisa: Em um tom de suspeita,
o guarda examinava as amigas dos tnis aos brincos, estudava suas identidades, longas pausas
de desconfiana para enerv-las, para convenc-
importante ressaltar que a informao nos

panfletos do governo impressa apenas em ingls, a lngua oficial, a lngua do governo, a qual
muitos dos habitantes de East L.A. no compreendem; entretanto, espera-se que eles sigam as
instrues impressas. Alm disso, o aumento
do nmero de casos de raiva relatados na vizinhana aponta para o fato de que os prprios
vizinhos denunciam uns aos outros, mostrando
que os hbitos da sociedade de vigilncia angloamericana j invadem a comunidade chicana.
Mas o que mais impressionante sobre essa
passagem que o panfleto fala de mamferos
no domesticados e no de ces no domesticados, o que, aparentemente, autoriza a polcia
a atirar em qualquer ser andando pelas ruas depois de escurecer e automaticamente isenta os
oficiais de quaisquer erros cometidos, o que
no desfecho do romance se mostrar muito mais
srio do que parece, depois que a polcia atira e
mata Turtle e possivelmente tambm Tranquilina.
las de alguma culpa. (VIRAMONTES, 2007, p.
Outra passagem mostra o poder da propaganda em ao: o prefeito assinara o folheto

com uma assinatura to espetacular que o Av
Zumaya julgara o homem incapaz de ignorncia
ou injustia. Trabalhemos juntos para manter
nossas famlias e nossa cidade segura, clamava
o final da mensagem. (VIRAMONTES, 2007, p.
54). Aqueles que se opem aos helicpteros e
barreiras no se opem meramente ao controle
arbitrrio de suas vidas por um governo e uma
polcia que pouco fazem para realmente ajudlos; os panfletos transmitem a ideia de que eles
se opem ordem e sade e so a favor do
caos e da doena. Exceto por agitadores, o
povo do bairro engoliu a quarentena sem questionar. [...] Os prprios avs de Ermila estavam
convencidos de que o toque de recolher e os
tiros e as Autoridades da Quarentena todos
continham a epidemia de raiva. (VIRAMONTES,
2007, p. 55).
dida por um cachorro no meio do romance e no
55). Convencendo a populao chicana de sua

periculosidade, as Autoridades da Quarentena
ajudam na interiorizao do sentimento de inferioridade e desconfiana em relao ao seu povo
e a si mesmos. Nesse contexto, muitas das pessoas oprimidas acabam acreditando que merecem qualquer punio dada a eles. Alm disso, a
associao do outro com o mal e com o demnio na tradio puritana, herdada pela populao
anglo-americana, ajuda a explicar a desconfiana associada populao chicana. Na verdade,
pode-se especular se a quarentena no simplesmente uma desculpa para a polcia impor a
ordem no bairro com a cooperao de parte de
sua populao influenciada pelo medo levantado pela propaganda espelhada pela prefeitura.
Parece que, na verdade, no existe epidemia de
raiva nenhuma ao menos, no h nenhum registro dela na narrativa. O fato de Ermila ser mordesenvolver nenhum sintoma corrobora essa hiptese. Em uma poca em que minorias ganhavam espao e direitos nos EUA, na trilha do movimento pelos direitos civis e outros movimentos
de minorias, controlar essas populaes era de
importncia fundamental para as estratgias governamentais de disciplina. Impedir a populao
de sair de casa depois das oito da noite parece
uma maneira bastante eficiente de impedir que
as pessoas se encontrem depois do trabalho e
se organizem para lutar contra o governo. Fazer
os vizinhos acreditarem na periculosidade de outros vizinhos pode tambm ser uma excelente
maneira de faz-los dedurar seus pares.
Se considerarmos a origem de alguns oficiais
das Autoridades da Quarentena, a situao ganha um aspecto ainda mais perturbador. Em
1101
Boulevard, as barreiras impunham a quarentena

para conter uma potencial epidemia de raiva. No
inicio de fevereiro, um panfleto distribudo pelo
correio dizia: Aumento do nmero de casos de
raiva relatados na vizinhana (ver rea sombreada) foraram os oficiais da Sade a aprovar, por
tempo limitado, a observao area e a caa
de mamferos no domesticados. Mamferos
sem coleira e/ou sem licena no sero isentos.
(VIRAMONTES, 2007, p. 54).
uma passagem, Ermila no consegue chegar a
Os ces do conquistador correm frente de
sua prpria casa, mas dessa vez ela est to an-
seus donos, protegendo-os orgulhosamente
siosa para chegar que decide desafiar os oficiais:
com seus focinhos levantados. Sem a menor
Ei, por que a demora? Ermila gritou. Ns queremos chegar em casa! Os vizinhos que estavam
na sua frente viraram-se de suas conversas tranquilas porque ela falou alto, com petulncia, uma
agitadora criando problema, e de repente eles
tinham opinies e sussurravam entre si. [...] Um
oficial troncudo andou at Ermila, ofegando e rangendo, e os vizinhos seguiram o barulho com os
olhos. Eles inconscientemente se afastaram de
Ermila. (VIRAMONTES, 2007, p. 289).
Quando nos deparamos com o nome e a apaJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
rncia do oficial que se aproxima de Ermila, vemos que a situao de opresso ainda mais
ideia do que realmente est acontecendo, eles

ajudam o conquistador a impor sua lei, assim
como os oficiais chicanos, que parecem at
acreditar ou fingem acreditar que a quarentena justificada.
Ermila finalmente consegue se livrar da barreira quando diz ao oficial Rodriguez que est violando o toque de recolher porque estava fazendo
hora extra na loja de carros usados do Salas. O
oficial imediatamente se lembra com nostalgia
da loja onde comprou seu primeiro carro e no
complexa: O oficial era um homem envelhe-
acredita que Salas ainda tenha a loja. Seu tom
cido, com costeletas grisalhas e seu crach di-
de voz muda completamente e ele diz a Ermila
zia Ulysses Rodriguez. Ele tinha a pele escura
para seguir. Essa passagem mostra a contradi-
como a Av, da cor do cacau. (VIRAMONTES,
o entre ser parte da comunidade e simultane-
2007, p. 289). Fica claro que o oficial Rodriguez
amente impor sobre ela a lei do conquistador.
impe a lei do conquistador comunidade,
Enquanto os vizinhos so simplesmente rostos
embora ele mesmo seja parte dela. Neste ponto,
sem nome, parece fcil para aqueles oficiais fa-
o ttulo do romance ganha um novo significado.
zer seu trabalho, mas quando eles de alguma
A princpio, pode parecer que os ces do ttulo

so os ces raivosos sendo caados pela quarentena, mas quando percebemos a origem dos
oficiais, vemos quem so realmente os ces.
Para isso, necessrio voltar epgrafe do
romance, retirada de The Broken Spears: The
Aztec Account of the Conquest of Mexico, de
Miguel Leon-Portilla, o qual narra a invaso do
forma se envolvem em suas vidas, mesmo que

atravs de uma lembrana, eles parecem amolecer e se tornar parte da comunidade novamente, expondo, assim, uma falha nas estratgias
de controle e disciplina.
Por fim, embora os dois momentos narrativos
discutidos nesta comunicao paream ser,
primeira vista, fatos totalmente isolados que por
acaso ocorreram na mesma vizinhana, eles es-
Mxico pelos espanhis do ponto de vista de
to, na verdade, intimamente ligados. Essa liga-
um nativo, e do qual retirado o ttulo:
o , de fato, sugerida pelo prprio narrador bem
Eles vieram em formao de combate, como

conquistadores, e a poeira subia como um furaco nas estradas, suas lanas brilhavam ao sol e
suas flmulas agitavam-se como morcegos. Eles
faziam um alto clamor ao marchar, pois suas cotas de malha e suas armas se batiam e faziam
um estrondo. Alguns estavam vestidos em ferro
cintilante da cabea aos ps; eles aterrorizavam
todos que os viam.
no incio do romance: O barulho das hlices do
Seus ces vieram com eles, correndo frente
esses dois momentos vai bem alm do barulho
da coluna. Eles levantavam alto seus focinhos;
produzido: ambos so momentos nos quais o go-
eles levantavam seus focinhos para o vento.
verno anglo-americano exerce sua opresso so-
Eles corriam frente com saliva pingando de
bre a comunidade chicana na maior cidade latino-
suas mandbulas. (VIRAMONTES, 2007, n/d).
americana dos EUA.
1102
helicptero acima da rede eltrica aumenta em

intensidade, mais alto e mais perto e mais perto
e mais alto, assim como os incessantes motores
das escavadeiras dez anos antes quando a jovem
mulher [Ermila] era uma criana. (VIRAMONTES,
2007, p. 13; traduo minha). Mas a ligao entre
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1103
Caribe costarricense
espacio mgico
Ligia Carvajal1,
Universidad de Costa Rica
Introduccin1
En ese sentido, nos sumamos a esas inves-
La historia en sus diferentes campos ofrece

un abanico de posibilidades para entender no
slo lo que acontece a nuestro alrededor, sino
tambin, aquello que dej una huella imperecedera en el tiempo, vivificando modos de pensar
y de actuar de los sujetos sociales.
tigaciones, pues la presencia de diversas co-
De ah que el espacio geogrfico como radio

de accin de la sociedad, adquiera matices que
contienen tanto lo cotidiano como el desarrollo
intelectual. Ese es el caso del Caribe costarricense, en el que destaca la ciudad de Limn
que sirvi de asentamiento a diversos grupos
tnicos, que entretejen aspectos culturales y
econmicos. Esta diversidad tnica es una fuente constante de construccin cultural y evoca
frecuentemente la memoria colectiva, nutriendo
el imaginario caribeo, que en el marco de la globalizacin, se convierte en relato de la realidad
econmica, poltica y social, manifiesta en las
distintas expresiones culturales como la pintura,
la msica, la danza, la literatura, entre otras, que
constituyen una convocatoria de las voces de la
resistencia. Por eso, la importancia del calypso,
que como manifestacin musical canta y cuenta
en su recorrido histrico, la historia de la dispora africana. Es decir, recoge el lamento de sus
antepasados e involucra la realidad cotidiana que
se traduce en denuncia social.
importancia, para entender el entramado ideol-
El espacio Mgico
El Caribe es un rea geogrfica con caractersticas particulares en el campo econmico,
poltico, social y cultural, lo cual lo convierte en
un escenario inspirador para la produccin de
diferentes textos. De hecho, el Caribe es un
atractivo para investigadores de acuerdo con
sus intereses.
1
carvajalligia@hotmail.com
1104
munidades tincas en este espacio geogrfico

ha generado una hibridacin cultural, entendida
como la presencia de distintas identidades producto del sincretismo, el mestizaje, de la mezcla
de nuevas formaciones, la cual resulta de suma
gico y cultural que lo identifica, porque el Caribe
con esa riqueza tnica, racial y lingstica es un
referente para quienes deseen conocer acerca
de esa diversidad cultural e historia comn experimentada por esas sociedades, porque: ()
es necesario rescatar no slo el campo de lo tnico, sino adems el terreno en que se funda tal
naturaleza y la base en que de todas maneras
se sustenta y tiene dinmica histrica (), lo
cual, () despoja al fenmeno tnico de su halo
ahistrico y su aparente independencia de la dinmica estructural (Daz Polanco, 1985, P.21).
Al volver la mirada a la historia del Caribe, queda claro que a partir del encuentro de culturas,
la tarea de los pueblos caribeos ha consistido
en realizar su propia reconstruccin, a partir de
los modos de representacin, sus estrategias
de supervivencia y su reproduccin cultural. Por
ello, a la hora de estudiar esta cultura, la utilizacin herramientas de investigacin variadas,
como los Estudios Culturales resulta de gran importancia, porque permiten la convergencia de
diversas disciplinas, mtodos y tcnicas, esenciales para este propsito. Adems, relacionan
los textos, la sociedad, la cultura y los sujetos
para comprender la estructuracin de la cultura
como un todo. Asimismo, la etnografa facilita el
estudio de las particularidades de una cultura;
la observacin participante y la entrevista como
tcnicas
permiten acercarnos a ese mundo
vivido de los caribeos, que contiene diversas
social y ms bien, se convierta en bsqueda de
configuraciones culturales que forman parte de
identidad y abre espacio a la cultura de la resis-
su cotidianidad y que son traducidas en sus dis-
tencia manifestada en la vida cotidiana, as como
cursos, en su creatividad y hasta en su resisten-
en las expresiones culturales, porque aunque las
cia, pues la cultura tambin es la suma de las
sociedades caribeas carecen de algunas co-
interacciones de los sujetos sociales.
sas, poseen una basta imaginacin creativa que
Tomando como referencia esa historia comn

que presentan las sociedades caribeas de grupos tnicos que experimentaron la esclavitud,
la intolerancia, la marginalidad y por qu no, el
olvido africano, aspectos que se amalgamaron
y constituyen la base de su diversidad cultural
y recurriendo a la oralidad como mediacin que
permite la reconstruccin de la memoria de estas sociedades y a la creatividad propia de sus
habitantes como el fuente inagotable de cultura
y reproduccin cultural, nos aventuramos a presentar ese espacio mgico, el Caribe costarricense teido de distintas tonalidades, donde la brisa
se entreteje con los diversos sonidos y siluetas
humanas; donde se mediatiza la realidad y sta
se convierte en magia que alimenta el imaginario colectivo y que revitaliza la cultura aportando
nuevos elementos en la construccin de las identidades, que entre otras cosas, se pueden definir
como autoimagen, autopercepcin de un sujeto
en relacin con otro tomando como marcas de
diferenciacin elementos culturales como las creencias, los valores y las ideologas. El concepto
de identidad cultural, as como otras nociones
inmersas en sta, como la otredad, constituyen
categoras dialgicas de acercamiento terico al
anlisis de las relaciones sociales, de la reproduccin material e intangible de la existencia, en cualesquiera formacin econmico-social, la cual de
por s, tiene su propia historia y permite entender
de qu manera se consolidan las tradiciones, se
dan los valores y se ajustan las formas de relacionarse; porque la cultura determina los cdigos
de relacin de una poblacin y la forma en que
dichos cdigos fijan lmites precisos de conducta
cotidiana. La formacin social permite espacios
de autona relativa.
constituye un recurso particular, porque produce
En este contexto, el realismo mgico cobra
trica de la mujer, las costumbres, las prcticas
importancia, porque hace posible que el discur-
significantes, la realidad econmica, poltica, so-
so histrico pierda ese carcter de denuncia
cial y laboral de los pobladores y abren espacio
y reproduce elementos significativos de su cultura, de su contexto y de su yo; esto en parte es

lo que le da sentido y finalidad a la vida humana.
Amrica Latina como continenete de gran
diversad y como puente cultural ha sido un referente para los escritores. La narrativa latinoamericana ha utilizado el realismo mgico donde
estn presentes el negro, el mestizo, el burgus, el criollo, el dictador, entre otros; todos
identidad. En el Caribe, al igual que en el resto
de Amrica Latina, ese realismo mgico se convierte entonces, en un instrumento que recurre al lenguaje para acabar las escenas y como
una forma prctica de representar la realidad o
las realidades distorcionadas, porque se impreganan de lo mgico, lo maravilloso, lo grotesco
provocando as, un sentido dialctico que involucra la vida cotidiana, espacio donde se retrata
el indigenismo, el negro, el pen bananero, el
patrn, las transnacionales; es decir, se produce un entrelazamiento entre una geografa fsica
con caractersticas muy particulares y una geografa humana que, al igual de que la fsica, se
matiza con diversos colores y voces que evocan
un pasado, el hogar de sus ancestros y que no
estn dispuestas a silenciarse, sino por el contrario, a reconstruir su realidad histrica de una
manera crtica a travs de la representacin de
su cultura.
Esa polifona de voces constituye un material suficiente para plasmar en un texto historias
reales y fantsticas que entretejen lo tnico y
sus exclusiones, el mestizaje, el sometimiento
ideolgico, la aculturacin, la invisibilizacin his-
1105
Caribe costarricense: espacio mgico
girando alrededor de su cultura y en pos de su
a la representacin, al simbolismo y por medio
En el mbito de l desarrollo econmico, el
de una sensibilidad histrica, cierran cada vez
Caribe desempe una funcin de suma impor-
ms, una brecha entre el presente y las tradicio-
tancia, no slo por ser ese espacio donde se
nes; por tanto, representa adems, una forma
cultivaron varios productos, sino tambin, por-
para salvaguardar la cultura, porque no existe
que se convirti en eje de exportacin de estos
prctica ni estructura que no sea causada por
y en asentamiento de diversas etnias que en-
representaciones contrapuestas y enfrentadas
riquecieron la cultura costarricense. De hecho,
y son stas las que les permiten otorgar el
la produccin del cacao en el valle de Matina
sentido a su mundo, a las personas, as como a
represent una importante salida para la econo-
los grupos. Por ello, se abren nuevos enfoques
ma y fue una actividad dirigida por los colonos
para pensar otros modos de articulacin entre
espaoles de la meseta central, en la que utili-
ese mundo social, sensibe al mismo tiempo a
zaron mano de obra esclava negra e indgena.
la complejidad de las divergencias que atraviesa
Matina conocida desde 1870 como la Comarca,
una sociedad y a la infinidad los empleos ma-
fue el primer centro de exportaciones de ese
teriales o cdigos compartidos (Chartier, 1991).
fruto. Desde puerto Mon se export el cacao
Ese espacio mgico caribeo es el medio don-
a Jamaica, Curazao, Portobelo y Cartagena y su
de se realiza la produccin de bienes materiales,
semilla se utiliz tambin como moneda. Lo
se establecen las relaciones de produccin y se
importante del cultivo del cacao, es que desde
desarrolla la objetivacin de lo social producto
ese momento, convergieron en el Caribe costar-
del intelecto humano; por lo tanto, en ste, todo
ricense el indio, el negro, el mestizo y el criollo,
el aparato ideolgico tambin encuentra asidero.
y con el surgimiento de otras actividades econ-
Veamos el origen de ese espacio caribeo cos-
micas aparecieron otros grupos tnicos en ese
tarricense que a lo largo de la historia destalla
escenario geogrfico.
elementos culturales mgicos.
Aunque el cultivo del cacao no produjera lo

esperado para la economa costarricense, Costa
Antecedentes histricos
Narra la historia que un 25 de setiembre del ao
Rica sigui incursionando en otras actividades

agrcolas, con el fin de encontrar un producto
1502, Cristbal Coln arriv por primera vez al lito-
que le permitiera vincularse al mercado interna-
ral del Atlntico, a una tierra denominada Quiribir
cional. A mediados del siglo XIX, por primera
ubicada frente al pueblo Cariay, actualmente
vez, se insert en el sistema capitalista interna-
Puerto Limn y permaneci en ese sitio durante
cional con la exportacin de caf. El cultivo y la
diecisiete das e impactado por la naturaleza del
comercializacin de este grano origin el surgi-
lugar le llam Costa Rica. As, se traza una nueva
miento de una nueva clase social, una burguesa
etapa de la historia de la provincia de Costa Rica,
de carcter agrcola: la oligarqua cafetalera que
caracterizada por ser la ms pobre y olvidada de
ostent el poder econmico y poltico del pas y
todos los dominios espaoles de Amrica.
marc diferencias de clase y de etnias.
Los espaoles no llegaron a fundar colonia
Las primeras exportaciones de caf se hicieron
importante en el Caribe costarricense; ellos es-
a Chile en 1832, y entre el ao de 1844 y 1845
cogieron las tierras del Valle Central que se po-
el destino de las exportaciones fue el mercado
blaron por espaoles provenientes de Panam
europeo. A partir de ese momento, se vislumbr
por la costa occidental. Pero, s establecieron
un negocio prspero. Entonces, surgi la nece-
algunas comunicaciones por medio de trillos,
sidad de construir una va frrea para trasladar el
hasta el ro San Juan y posteriormente, cruzando
grano a los puertos; y qu mejor que el ferrocar-
territorios por el valle del ro Reventazn hasta
ril al Atlntico que una el Valle Central con esa
las desembocaduras de los ros Matina y Mon.
zona. Esa obra era urgente, para los intereses de
1106
la oligarqua cafetalera; representaba entre otras
Si bien es cierto, la construccin del ferrocarril
cosas, un smbolo de progreso para Costa Rica.
abri las puertas a un nuevo producto de exportaci-
Ese progreso tan evidente en los polticos y eco-
n: el banano, tambin favoreci el establecimien-
nomas liberales de Amrica Latina.
to de diversas etnias en Limn, como la negra,
Toms Guradia, se inici la construccin de esa

va frrea y mediante el contrato Soto-Keith,
la Costa Rica Railway Company cuya figura ms
importante era Minor Keith, constructor de los
ferrocarriles de Guatemala y de El Salvador, contrat trabajadores de diversos pases para realizar dicho proyecto.
Costa Rica estuvo ligada al capital ingls que
se traslad del plano crediticio y mercantil a otras
reas en la segunda mitad del siglo XIX. La produccin del caf y la construccin del ferrocarril al Atlntico fueron actividades esenciales en
este ligamen. No cabe duda que la construccin
del ferrocarril repercuti en la vida del costarricense. Se habilitaron grandes reas de terreno
en el Valle Oriental y el desarrollo de la actividad
bananera origin un proceso de proletarizacin.
Se inici un proyecto tipo enclave, que junto con
la construccin del ferrocarril fue fundamental
para poblar Limn. De hecho, ante la ausencia
de suficiente mano de obra para la realizacin
de la obra ferroviaria, la presencia extranjera no
se hizo esperar. Llegaron a la zona trabajadores
de varias partes del Caribe, Panam, Honduras
y Belice; en 1872 lo hicieron los primeros jamaiquinos; en 1873 entraron a Costa Rica por el
Puerto de Puntarenas los primeros orientales,
la mayor parte de ellos chinos que venan con
el afn de colaborar con la construccin de la
lnea frrea y para poder cumplir con los trminos del contrato Soto Keith, don Minor, adems
contrat dos mil trabajadores italianos, quienes
disconformes con
vctima de la discriminacin racial, porque a pesar de constituir mano de obra importante para
el desarrollo econmico del pas, a los negros,
se les prohiba inscribir sus tierras y estas pasaron a manos de latifundistas; as ellos se fueron
convirtiendo en peones agrcolas, estibadores del
muelle o peones del ferrocarril y slo se les permita ingresar hasta la ciudad de Turrialba. Pero, ese
apartheid finaliz en 1948 cuando se les otorg
la ciudadana costarricense.
La historia del Caribe costarricense, est ligada a la construccin del ferrocarril, obra que al
igual que en el resto de Amrica Latina constituy una necesidad para el modelo agro-exportador y un sello de progreso para las economas
liberales, que tambin promovieron el establecimiento de los enclaves.
Aunque el Caribe costarricense tambin fue
escenario de discriminacin, de explotacin, de
pobreza, de las primeras huelgas de trabajadores
del pas producto de las injusticias sociales de la
poca, Limn, tierra olvidada para el progreso
de sus moradores y no para beneficio de los exportadores, de las compaas extranjeras y del
Estado fue el espacio de encuentro del indio, el
chino, el negro, el italiano, el hind; espacio gestador de un crisol de etnias, cada una consciente
de sus particularidades culturales que de hecho
contrastan con las otras, cada una aportando
sus elementos culturales. De estas dedicaremos un espacio a la cultura negra limonense.
Entre el canto y los pinceles
las condiciones laborales
El desarrollo histrico del Caribe costarricen-
organizaron y dirigieron en el ao de 1888, una
se, dej una huella en aquellos primeros pobla-
huelga del ferrocarril. Estos grupos aumentaron
dores y sus generaciones, porque la historia
la poblacin y dejaron una huella tnica, social
material permanece como testigo ocular, para
y cultural. Es decir, una poblacin tnicamente
aquellos que han crecido bajo el estigma de dis-
compleja con mltiples particularidades cultura-
criminacin y de la explotacin. Esa historia es
les, legando una pluriculturalidad a esta regin y
un referente para entender los aspectos estruc-
un fortalecimiento a las identidades.
turales, los sujetos sociales y sus vivencias, la
1107
As, en 1871 en la administracin del General
construccin de smbolos, de signos y algunas

de sus prcticas significantes, esenciales en la
construccin de las identidades.
Limn puente integrador en materia cultural

y etnicidad costarricense con el Caribe centroamericano desde Guatemala y Belice hasta
Panam, se convierte entonces, en el espacio
donde los trabajadores se arraigan, en dormitorio donde se tejen los sueos, se gestan las
luchas, donde lo sagrado y lo profano comulgan,
la poltica y la religin se entrelazan y donde los
valores ancestrales cobran vida y se reproducen
continuamente.
En esa reproduccin cultural la oralidad desempea una funcin primordial, porque las
personas en sus relaciones cotidianas y de produccin, necesitan siempre intercambiar ideas
y establecer comunicaciones. La oralidad que
involucra el acto de hablar y escuchar ha sido
esencial en el campo musical. La cultura afrocaribea vive y siente la msica, la musicalidad se
manifesta a cada instante; con el rtmico caminar y en la alegra de sus risas, la musicalidad de
Limn es cotidiana, es oxgeno, est en el ritmo
del mar, se refleja en sus grupos musicales de
carcter escolar o de fiesta y en sus agrupaciones religiosas (Meza, 2010, P. 27).
En la regin Atlntica costarricense, se escuchan ritmos pertenecientes al grupo afrocaribeo, trados a finales del siglo pasado por los
negros que vinieron contratados para la construccin del ferrocarril, que en su mayora provenan de Jamaica, isla de Guadalupe, St Kitts y de
otras Antillas Menores. Ligado a la msica, se
introdujeron cantos religiosos, cuyo origen se
encuentra en los cultos mticos que servan para
que la poblacin negra manifestara su fe y su
nostalgia; cantos de trabajo como el Lamb y
Sawin, entonados para hacer ms agradables las
labores de la casa y del campo. Estos cantos son
narrativos y repetitivos evocan un pasado, una
tierra, unos ancestros. La msica como manifestacin de la cultura es un arma de resistencia,
porque las sociedades caribeas son sociedades
en proceso de recreacin de sus componentes
euroafricanos (Meza, 2003, P. 28).
1108
Otros ritmos como el calypso originario de

Trinidad que es muy popular en la zona y el
mento, enriquecieron la cultura muscial costarricense. El mento, msica muy rural y sencilla
de origen jamaiquino mantiene similitud con el
actual calypso limonense, segn los expertos. El
calipso es una voz de protesta, de resistencia,
es el canto de la esperanza y la desesperanza
que entreteje una lgica ancestral afroantillana
que incluye el ayer, el hoy y el maana y mezcla
lo culto con lo popular. Segn Meza (2010) combina lo africano con lo amerindio y lo europeo.
De esa hibridacin se nutre el pueblo y construye un entramado entre lo mtico registrado
siempre en la cosmogona terrenal y lo mgico,
elemento liberador de las fuerzas naturales, aspectos esenciales en la produccin cultural del
caribe costarricense.
El calipso es esa voz silenciada a veces, ignorada otras, es la voz de uno y de muchos; es la
comunicacin y denuncia a travs del canto, de
la danza, del baile, es la oralidad que expresa la
cosmogona de los pueblos, es un puente que
une el pasado de la dispora con el presente,
es la utilizacin del ingls jamaiquino y el criollo
limonense. En sntesis es la historia vivida, es la
voz de protesta, de resistencia como se puede
apreciar en las composiciones e interpretaciones de Walter Ferguson, uno de los compositores ms importantes de la provincia de Limn.
Ferguson exalta en su canto, la cotidianidad limonense, su comida, denuncia las injusticias, la
explotacin y las polticas gubernamentales que
pueden afectar a la poblacin afrocaribea.
Aunque por muchos aos, la voz de los calypsonians fue ignorada, en la actualidad, diversos
grupos musicales como Canto Amrica, se han
encargado de darla a conocer, porque constituye un medio para la preservacin de la memoria identitaria que resucita cada vez que su ritmo
es invocado. Los calypsonians en la dinmica
social, desempean una funcin esencial en la
reproduccin de la cultura, a pesar de las transformaciones que esta experimente, se convierten en defensores de sus formas identitarias, de
sus propias configuraciones tnicas, contrastantes al resto de la sociedad nacional.
Otra expresin de la cultura afrocaribea es
imborrable en sus memorias y ellos, lo quisieron
la pintura que constituye un reflejo de la vida,
perpetuar en el lienzo y en el papel, para detener
de la realidad y una forma especial de conocer
el tiempo y el espacio, como testigo fidedigno
esa realidad. A travs de las imgenes artsticas
de aquella historia a veces no contada, pero que
se ofrecen conocimientos, reproducciones de
provocan emociones y sentimientos al volver
la reallidad de la vida social, de la existencia y
a mirarlas, rememorando una vez ms, aquel
de las costumbres de los seres humanos. En la
momento. Ese es el caso de Ricardo Rodrguez,
obra pictrica se plasman caracteres individua-
pintor, oriundo de la provincia de Guanacaste,
les y de sucesos concretos, reflejo de los ras-
quien es uno ms de aquellos, que un da emi-
gos esenciales de la vida social, de la psicologa,
graron al Caribe, el cual con sus encantos mgi-
de las costumbres, de la fisonoma moral de los
cos lo cautiv y lo ancl para siempre.
grupos sociales.
La historia demuestra que las ideas estticas, las concepciones y los gustos artsticos se
impregn de la cultura negra y en su obra mues-
transforman y se desarrollan en relacin con los
tra algunos momentos esenciales para l y para
cambios y el desarrollo de las condiciones de la
esta etnia.
vida material de la sociedad, y, sobre todo, en re-
El artista logra reunir elementos identificati-
lacin con el auge econmico de sta. Por eso,
vos de la cultura afrocaribea en esta obra, es
los artistas caribeos costarricenses a travs
una reconstruccin de la comunidad a travs de
de su obra perpetan el exuberante paisaje del
este texto pictrico. La casa de madera, monta-
Caribe adornado con hombres, mujeres, nios
da sobre pilotes para que las torrenciales lluvias
y nias representativos de las etnias y culturas
de la zona no la inunden, con sus respectivas
que en este espacio conviven, as como aquellos
gradas y pintada con diversas tonalidades, es
momentos en que lo vivido dej una huella
una de las tantas casas caribeas, pequeas,
Figura 1 - Obra pictrica de Ricardo Rodrguez (2009)
1109
Ricardo Rodrguez, autodidacta, trabajador de

las plantaciones bananeras, vecino de negros se
con ventanas que asoman las cortinas como forma de adorno y que al igual al tero materno,
albergan vida, rasgos genticos y culturales de
sus habitantes. Y no falta la cesta, depsito donde frecuentemente encuentra espacio el pat y
el plantint alimentos particulares de esta etnia.
La pintura hace referencia a la oralidad, portadora de narraciones mticas que ocupan una funcin primordial en la vida cultural y social de las
sociedades, cuentos transmitidos por las familias, leyendas, entre otras. En este caso, segn
el artista, los trabajadores una vez que salan de
trabajar de la compaa bananera se reunan para
hablar acerca de lo acontecido durante la faena y
para recordar a sus ancentros. En ese sentido, es
importante tener presente que cada grupo social
cumple una funcin importante en la conformacin de la identidad de grupo y en la constitucin
de la conciencia cotidiana entendida como las
representaciones que se configuran espontneamente en la subjetividad de los actores sociales
pertenecientes a las diversas clases sociales de
una determinada formacin social.
En una formacin social se generan diversas
formas de conciencia cotidiana y cumplen diversos papeles en la dinmica social. As, la conciencia cotidiana constituye uno de los factores
condicionantes del comportamiento de los diversos sujetos sociales, tanto individuales como
colectivos. Partiendo del hecho de que la conciencia se conforma sobre la base de las condicones reales de la vida, se concluye que todos
los agentes sociales que comparten condiciones
similares tienden a conformar conciencias cotidianas similares como lo demuestra esta pintura. Esto significa compartir creencias, hbitos,
mitos, motiviciones y una historia comn.
Pero, adems de la oralidad se pueden apreciar otros tipos de lenguajes presentes en la
obra. Los gestos, la atencin prestada, los movimientos corporales, todo evoca, todo comunica,
todo remites. Vemos y conocemos ese mundo
a travs del pintor y su realizacin. La pintura
de Rodrguez impacta, imgenes como las races del rbol remiten a un simbolismo, pues
representan que esa cultura, excluda por muchos y en muchas ocasiones, lleg a las tierras
caribeas costarricense, se arraig y al igual que
1110
la exuberante naturaleza caribea, da frutos y

cobija con su sombra a cuatro representantes de
la cultura negra. Uno de ellos, vestido con camiseta para no obviar el clima tropical cocina
la fruta de pan, que segn explic el pintor, la
abran y le metan bacalao que acompaa los platillos de los caribeos. Los otros tres, vestidos
formalmente como muestra del legado ingls-jamiquino, lo cual no deja de constituir una forma
de resistencia. Esa forma de vestir es perpetuar
la memoria, pues las imgenes se prevalecen a
travs del poder de impacto y por las formas de
pensamiento mgico impuestas por su naturaleza. El colorido de la pintura demuestra la comunicacin de ellos con su entorno natural.
La individualidad del mundo laboral abre espacio a la colectividad del mundo imaginrio, el
yo se disgrega para forma parte de ese yo colectivo matizado por los deseos, las necesidades,
las angustias, los recuerdos y temores, as como
las esperanzas y los sueos, porque el arte no
slo refleja la realidad circundante, sino es una
amalgama entre lo real y lo imaginario.
Conclusiones
El Caribe costarricense,
especficamente
Limn ha desempeado una funcin relevante

en la economa costarricense, porque es el principal puerto encargado de las importaciones y
exportaciones. Desde 1871 con la construccin
del ferrocarril al Atlntico, esta zona geogrfica
sirvi de asentamiento a grupos humanos provenientes de diversos pases y otros lugares de
Costa Rica, as como al desarrollo de una economa de enclave que transform el paisaje de
la zona, con las plantaciones bananeras, semejandolo en parte, a ese pueblo que el escritor
Gabriel Garca Marquez denomin Macondo
en su obra Cien aos de Soledad.
La llegada de diversos grupos migratorios a la
regin caribea costarricense desde el mismo
momento del encuentro de culturas y posteriormente, con el desarrollo de obras de infraestructura hizo de este espacio geogrfico, algo
distinto al resto del territorio nacional. All, se establecieron y compartieron con los indgenas, el
El pueblo afrocaribeo tiene su propia ritmicidad, su msica, sus cantos, sus danzas, as lo
evidencian en su cotidianidad. Msica y canto
se unen para narrar aquella historia no contada,
las denuncias, las alegras, las nostalgias, las noticias. El calypso y el calysonians se convierte
en aquel personaje relevante en la cultura popular, que ha tomado un estilo musical que contiene insumos importantes del mento de Jamaica,
de Trinidad, del son cubano y hasta del reggae y
la salsa para ofrecernos su propio ritmo: el calypso. Esa riqueza cultural se convierte en portadora de las voces de muchos que convergen en las
prcticas carnavalescas, porque el carnaval es la
actividadad donde todos llegan y se olvidan las
diferencias sociales. Por eso, este es un tiempo
social, un tiempo extraordinario para ellos.
Pero, adems de la msica, esta historia ignorada, vivida y silenciada por algunos, es recogida
y plasmada en las artes plsticas. Los pintores
limonenses a travs de sus obras detienen el
tiempo, elaboran el recuerdo y reconstruyen la
memoria que no slo recupera lo ausente, sino
tambin, la propia experiencia de lo vivido. As,
entre la oralidad y los pinceles fijan momentos
nicos que les pertenecen a todos y que enriquecen su imaginario colectivo y alimentan la
historia, porque sta se reelabora, se interpreta
y est sujeta a los diversos enfoques, discusiones y reinterpretaciones. De hecho, la historia
del Caribe costarricense se reelabora constamente, porque sus pobladores mantenien y
recrean sus principios que forman parte de la
cultura de resistencia.
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1111
negro, poblacin predominantemente, jamaiquinos, blancos y chinos, as como algunos costarricenses provenientes de otras regiones del pas.
A literatura brasileira na Amrica espanhola

sua recepo
Ligia Vassallo,

A literatura brasileira recebida na Amrica
publicada no Brasil no momento de seu lana-
espanhola basicamente atravs da traduo.
mento internacional, ao passo que s recen-
Isto , de uma certa modalidade de encontro
temente, ao final do sculo XX, o oitocentista
de culturas, orais ou escritas, fato que alis tem
Machado de Assis est sendo descoberto entre
ocorrido sobretudo aps a chegada dos euro-
os hispnicos, como se percebe no ensaio cr-
peus ao novo continente. Tal encontro, porm,
tico-biogrfico sobre o Bruxo do Cosme Velho,
s ocorreu verticalmente, entre conquistadores
feito pelo chileno Jorge Edwards (2003).
e autctones, uma vez que na linha horizontal o

Tratado de Tordesilhas (1492) vetava todo tipo de
contato e intercmbio entre os territrios por ele
divididos, desprezando oficialmente quaisquer
conexes preexistentes e tendo a seu favor a
selva no meio do continente austral para reforar
a barreira entre possveis parceiros.
Desse modo, ao longo do tempo, fora as zonas fronteirias, de maneira geral a comunicao
fluiria mais facilmente em direo s matrizes europias do que com os prprios vizinhos. Assim
sendo, entre a Amrica Hispnica e o Brasil somos
ainda, de certo modo, herdeiros de Tordesilhas,
porque as trocas no operam na mesma sintonia
eis como se d a recepo da literatura brasileira nos pases de lngua espanhola. De maneira
geral, os brasileiros conseguem ler e entender
este idioma, porm sem reciprocidade. Nos pases vizinhos, o Brasil bastante conhecido pelo
esporte, a msica e os canais ligados cultura de
bem verdade que, infelizmente para seus

falantes, a ltima flor do Lcio inculta e bela
no integra o quinteto oficial da ONU, no sendo
portanto considerada uma lngua de cultura. O
pior que, com isso, para perda de todos, a literatura brasileira se mantm isolada e desconhecida, donde fora do circuito internacional, como
assinala o catedrtico de literaturas de lngua
portuguesa na Universidade de Barcelona, professor Baslio Lousada.
Tal desconhecimento referendado indiretamente pelo conhecido crtico Harold Bloom que,
como tantos dedicados brasilianistas europeus e
norteamericanos, aproximou-se do portugus a
partir do espanhol. No livro Gnio (2002), ao indicar sua lista de 100 grandes literatos de todos os
tempos, arrola um nico autor brasileiro, Machado
de Assis, para ele o gnio da ironia e o maior literato negro [...] da histria da literatura universal
massa, mas isto no faz os receptores conhece-
(sic). Em sua companhia, trs ases mortos e um
rem a alta cultura, exceo feita a alguns intelec-
coringa vivo: Cames, Ea de Queiroz, Fernando
tuais, como era de se esperar. Caso extremo
Pessoa e Jos Saramago este ltimo por sinal
o de Mario Vargas Llosa, cujo romance A guerra
merecedor de muitos elogios.
do fim do mundo (1981) trabalha sobre matria
De todo modo, pouco ou muito, qualquer pro-
brasileira, a guerra de Canudos e Os sertes, de
jeo adquirida pelas literaturas de lngua por-
Euclides da Cunha (1902).
tuguesa benfica para todas, porque lhes au-
Muito mais do que isto, porm, a diferena
menta a visibilidade. Que parece enfim comear
maior entre os dois lados a falta de sincronici-
a despontar, como se percebe, entre alguns si-
dade, uma vez que desde o boom da literatura
nais, com o livro de Bloom e algumas distines
hispanoamericana ela tem sido de modo geral
internacionais, como o Prmio Nobel outorgado
1112
Menndez Pelayo com que os espanhis agraciaram Nlida Pion em 2003.

Do ponto de vista da visibilidade, evoquemos
o escritor e acadmico Paulo Coelho e a traduo espanhola de seus livros, embora o Mago
best-seller talvez seja mais apreciado internacionalmente pelo esoterismo de seus temas do que
propriamente por motivos de brasilidade. Na gerao anterior, um nico nome era bastante conhecido, o que significa amplamente traduzido
nos pases de fala espanhola: Jorge Amado, que
esteve at mesmo na expectativa de receber o
Prmio Nobel. Mas talvez o escritor bahiano fosse difundido no s por seus dotes novelescos
de exmio narrador mas sim em parte, tambm,
por uma certa imagem de exotismo e sabor local
veiculados em suas narrativas ou, at mesmo,
pelo enfoque poltico de algumas elas.
interessante comparar a situao de Paulo
Coelho e Jorge Amado sob o ponto de vista das
edies em espanhol. Na poca inicial desta
pesquisa, o criador de Gabriela, cravo e canela estava traduzido em sete pases da Amrica
Hispnica e em 16 editoras espanholas, sendo
13 de Barcelona. Esta constelao, ao lado da
diferena de geraes, contrasta com a concentrao editorial das obras do Mago, publicadas
basicamente em grande tiragem por um nico
centro, fato que aponta para a atual problemtica
das questes editoriais.
A recepo da literatura brasileira nos pases
de lngua espanhola traz implcita uma noo de
integrao entre os dois universos lingusticos
e culturais que, por parte do Brasil, remonta a
1905, ano em que pela primeira vez so publicadas trs obras ainda atuais que focalizam os
dois blocos como um todo indivisvel. Uma
A Amrica Latina, de Miguel Bonfim; as outras
duas pertencem a Manuel de Oliveira Lima:
Panamericanismo e Amrica Latina e Amrica
Inglesa: a evoluo brasileira comparada com
a hispanoamericana e a angloamericana. Em
contrapartida, a resposta hispanoamericana surge pela primeira vez apenas em 1949, com Las
corrientes literrias en Amrica Hispnica, de
autoria do dominicano Pedro Henrquez Urea.
Coincidentemente, no mesmo ano de 1949 o
poeta Manuel Bandeira edita no Rio de Janeiro

sua A literatura hispanoamericana, contendo
o curso que ministrava na ento denominada
Universidade do Brasil.
No mbito da integrao destacam-se ainda
outros elementos, sendo a amizade entre intelectuais um aspecto gerador de frteis produtos.
Assim, o trabalho conjunto de Antonio Candido
e Angel Rama levou o primeiro a escrever
Literatura y subdesarollo (1969) e o crtico uruguaio a lecionar na Universidade de Campinas
e a publicar na revista Argumento, dirigida pelo
brasileiro. Um outro uruguaio, Emir Rodrguez
Monegal, tambm teve papel de destaque nessa
integrao, tanto por seus estudos crticos quanto por sua amizade com brasileiros. Assinale-se
por fim a grande aproximao entre o escritor,
poeta, crtico e tradutor Haroldo de Campos e
autores do porte de Octavio Paz, Lezama Lima,
Severo Sarduy e Manuel Puig, contato que com
certeza deve ter-lhe sido bem til para a elaborao de seu ensaio Ruptura dos gneros na literatura latinoamericana (1977).
Incluem-se no mesmo empenho no s revistas associadas ao meio universitrio como
tambm alguns esforos editoriais. Enfatizese a contribuio de Monte vila Editores, de
Caracas, que nos distantes anos 1970 traduziam
Clarice Lispector; da mesma cidade, a editorial Fundarte, na dcada subseqente, dava a
conhecer vrios poetas brasileiros ao pblico
hispanfono: Joo Cabral de Melo Neto, Mario
de Andrade, Manuel Bandeira, Ferreira Gullar,
Affonso Romano de SantAnna...
As aes individuais empenhadas no estudo
dos pontos de convergncia da Amrica Latina
tm sido constantes ao longo do sculo XX, ao
passo que as aes institucionais em prol de um
tratamento agregador iniciam-se ao que parece
nos anos 1960. Assim, a primeira referncia se
volta para a Casa de las Amricas, de Cuba, que
desde 1963 no s edita autores dos dois blocos
lingusticos como tambm institui um prmio
especfico para obras redigidas em portugus
do Brasil.
1113
A literatura brasileira na Amrica espanhola: sua recepo
a Jos Saramago e o Prmio Internacional
Outra instituio de peso, a UNESCO, atua nesse sentido desde 1966, mediante sua resoluo
n 3 325, inscrita na XV Conferncia Geral, pela
qual instaura o estudo das culturas da Amrica
Latina atravs de suas manifestaes literrias e
artsticas, de que resultam vrios colquios e publicaes conjuntas. Assinale-se tambm a preocupao da Associao Brasileira de Literatura
Comparada (ABRALIC), fundada em 1988, em
cujos congressos nacionais ou internacionais
sempre se abre espao para o contato entre a
literatura brasileira e a hispanoamericana.

No mundo acadmico tambm surgiram iniciativas de grande valor, duas dedicadas a difundir a literatura brasileira no meio hispnico
e a terceira no sentido inverso. Trata-se da criao da Ctedra Guimares Rosa na prestigiosa
Universidade Autnoma de Mxico (UNAM),
nos anos 1980, e, na dcada seguinte, do
GILBRA (Grupo de Investigacin en Literatura
Brasilea), na Universidade de los Andes, Mrida,
Venezuela; a estas se junta o Centro de Estudos
Latinoamericanos Angel Rama, da Universidade
de So Paulo, j desde 1988 estruturado e responsvel por encontros e projetos docentes e
editoriais, com a publicao de obras coletivas.
No mbito poltico tambm se desenvolvem
iniciativas significativas, como a criao do
Memorial da Amrica Latina na cidade de So
Paulo, durante os anos 1980. Situado numa confluncia entre o cultural e o poltico, pretende
valorizar as causas e os projetos que envolvem a
Amrica Latina como um todo.
No intuito de melhor compreender as nuances
da questo, resumimos seus pontos principais:
circunstncias histricas e polticas patrocinaram a pequena reversibilidade na comunicao
entre os vizinhos, sendo que, no campo das letras, a que existe restrita e quase unilateral,
o que talvez se deva em parte s falhas no conhecimento e no ensino da literatura brasileira
no exterior; alm disso, o isolamento desta se
refora pela falta de visibilidade internacional da
lngua portuguesa.
1114
Para sugerirmos aes que venham a colocar melhor a literatura brasileira na Amrica
Hispnica vale nos determos no corpus analisado. Considerando-se que o campo de trabalho
imenso, nosso estudo no pretende ser histrico nem quantitativo e muito menos exaustivo;
por isso, preferimos antes assinalar tendncias
do que categorias rigidamente demarcadas,
levando-se em conta a abrangncia do corpus
potencial e a amplitude da rea geogrfica envolvida. Assim buscamos evitar as desagradveis
excluses inevitveis bem como as irrealizveis
atualizaes permanentes de dados.
Analisamos um conjunto que se compe basicamente do rico acervo sobre o Brasil que encontramos na Universidade de los Andes, Mrida,
Venezuela, aonde estivemos ministrando cursos
de ps-graduao em 1999 e 2001. O acervo foi
especialmente constitudo para a biblioteca do
GILBRA pela professora Yhana Riobueno, doutora pela UFRGS, em atuao conjunta com a
professora Margara Russotto, da Universidade
Central da Venezuela, em Caracas, ela prpria ex-aluna do professor Antonio Candido na
Universidade de So Paulo.
Acrescente-se a este ncleo outras contribuies, como catlogos de importantes editoras latinoamericanas, conhecidas por incluir obras brasileiras entre seus ttulos: a coleo internacional
Archivos, patrocinada pela UNESCO; a Biblioteca
Ayacucho, criada em Caracas pelo intelectual uruguaio Angel Rama; a cubana Casa de las
Amricas; a editora mexicana Fondo de Cultura
Econmica, com sua coleo Tierra Firme; a venezuelana Monte vila. Tambm tivemos acesso
ao acervo da Fundao Casa Jorge Amado, de
Salvador da Bahia, a dados fornecidos pelo escritor Paulo Coelho, a catlogos de pequenas escritoras. Obtivemos informaes atravs das exposies Bienais Internacionais do Livro realizadas
no Rio de Janeiro e atravs da internet; alm disso, usamos matria divulgada na imprensa, em
especial nos peridicos Jornal do Brasil (Rio de
Janeiro) e Folha de So Paulo (de So Paulo), veiculando o interesse de intelectuais hispanoamericanos pela literatura brasileira.
trabalhos foram escritos especialmente para o
rias, o que d ensejo a interessantes consta-
pblico alvo da Amrica Hispnica, como parece
taes sobre a publicao de obras brasileiras
ser o caso de Antonio Candido, Darcy Ribeiro,
ou sobre literatura brasileira disponveis para o
Jorge Schwartz; outros ainda so o produto dos
pblico da Amrica Hispnica. Destacamos os
estudos de hispanoamericanos, como o caso
seguintes exemplos:
de Horcio Costa, Jorge Edwards e outros.
1) Dois excelentes dicionrios literrios que
6) Edies bilngues diversas, algumas com
incluem obras e autores do Brasil: um conhe-
patrocnio institucional, como a antologia de
cido como DELAL (Dicionrio Enciclopdico de
contos brasileiros e argentinos organizada por
las Letras de Amrica Latina, Caracas, Biblioteca
Violeta Weinschelbaum intitulada Vinte fices
Ayacucho, 1995, 3 volumes), com 220 verbetes
breves, publicada em Braslia pela UNESCO
de literatura brasileira; o segundo, organizado
em 2002; tambm a antologia bilngue de con-
por Amrica Daz Acosta e outros, intitula-se
tos do escritor gacho Cyro Martins, Campo
Panorama histrico-literrio de nuestra Amrica,

La Habana, Casa de las Amricas, 1982, vol I
1900-1943; vol II 1944-1970.
2) Linhas editoriais, como as j aludidas, mais
algumas de pequeno porte e sobretudo as diferentes colees e premiaes da Casa de las
Amricas, instituio bastante ativa em propiciar
contatos com a literatura do Brasil.
3) Antologias, como a Antologia general de la
litteratura brasilea, da professora brasileira Bella
Jozef (Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1995, coleo Tierra Firme) e a do chileno Jorge
Edwards, intitulada Machado de Assis, publicada
na Espanha (Omega, 1998).
4) Nmeros monogrficos de revistas, editadas em diferentes pocas, pases e instituies, com periodicidade e durao variveis (Actual, Eco, Escritura, Revista Literria
Latinoamericana,
Revista
Iberoamericana),
fora/Campo afuera, editada em Porto Alegre,

Instituto Estadual do Livro/Centro de Estudos
de Literatura e Psicanlise Cyro Martins, 2000.
Outro exemplo a obra Antonio Candido y los
estudios
latinoamericanos,
organizada
pelo
crtico uruguaio-brasileiro Ral Antelo e publicada pelo Instituto Internacional de Literatura

Iberoamericana da Universidade de Pittsburg,
EUA, 2003.
7) Edies esparsas feitas por consulados
brasileiros e universidades (Universidade de
Chile, Universidade de los Andes, Universidade
Central de Venezuela, Ctedra Guimares Rosa).
8) Tradues diversas, lanadas por diferentes
editoras e cidades, ao lado de publicaes menos efmeras e mais concentradas em algumas
editoras ou no parque grfico de algumas cidades, como Barcelona, Madri, Mxico, Buenos
Aires. Mas com o recente grande movimento
de concentrao na rea editorial, de se su-
bem como peridicos que incluem habitual-
por que editoras menores desapaream ou se-
mente matria ligada ao Brasil. Este o caso
jam assimiladas por empresas mais potentes,
da Revista Casa de las Amricas, que em um
como parece ser o caso do parque editorial de
de seus nmeros publica um texto bsico
Barcelona, que j se estende pelo Brasil.
para o tema que abordamos, o artigo de Jorge

Schwartz Abaixo Tordesilhas (1993).
9) Na literatura traduzida predominam as

obras novelsticas em detrimento de outras
5) Ensaios de 3 tipos: alguns so traduzidos do
modalidades, sobrepujando largamente as tra-
portugus, constituindo em geral obras bsicas
dues de poesia (exceto Joo Cabral de Melo
e clssicas para o conhecimento do Brasil, sua
Neto, Vinicius e Morais e Mario de Andrade), fato
cultura e literatura (Euclides da Cunha, Gilberto
que talvez se prenda s dificuldades inerentes
Freyre, Sergio Buarque de Holanda, Joaquim
verso de poemas ou pequena divulgao de
Nabuco, Silvio Romero, entre outros); alguns
outros escritores.
1115
A literatura brasileira na Amrica espanhola: sua recepo
Agrupamos o material analisado em catego-
A observao destas categorias de publicaes, com suas tendncias manifestas ou implcitas, permite algumas reflexes capazes de orientar em direo a certas sugestes e concluses.
Seria desejvel a elaborao de uma poltica
cultural consistente para divulgar a literatura brasileira na Amrica latina, pois quer-nos parecer
que as publicaes sobre Brasil, naquele espao, resultam mais do espontaneismo dos que
as produziram do que de uma ao consequente
por parte das autoridades brasileiras. Como parte
desse processo, surgiriam algumas aes: seJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
riam criados espaos para a literatura brasileira no

exterior atravs de Leitorados, seguindo o molde
das instituies portuguesas na Europa; por outro lado, seria estabelecida a vertente de formao de formadores e multiplicadores, atravs da
captao de estudantes hispanoamericanos, que
teriam uma linha diferenciada para o ingresso nos
cursos de Ps-graduao em Letras no Brasil, especialmente em Literatura Brasileira.
Junto com tais iniciativas, seria igualmente
muito pertinente o estmulo s oportunidades
j existentes, executadas por parte de agentes
culturais os mais diversos, destacando-se o fundamental apoio aos congressos internacionais,
que j envolvem intercmbio entre os profissionais das duas literaturas. O ponto culminante desse movimento de aproximao entre as
duas culturas repousaria, no entanto, na divulgao fcil e imediata de informaes, o que se
daria mediante a criao de um banco de dados
on line, que explicitaria as iniciativas existentes,
facilitando contatos e intercmbios. A se incluiriam tambm instituies e espaos de ensino
de lngua e literatura brasileira nas Amricas, tal
como igualmente informaes sobre tradues,
tradutores, autores, obras.
Por fim conclumos que a situao menos
catastrfica do que parece, embora haja muito
o que fazer para estimular o conhecimento da
literatura brasileira junto aos pases vizinhos.
Tal situao, porm, no isolada do contexto,
tal como aludimos h pouco. Por isso, acreditamos que para produzir um boom da literatura
1116
brasileira entre os hispnicos seriam necessrias basicamente duas circunstncias: uma poltica cultural consciente e conseqente e, mais
do que tudo, um esforo concentrado do pas
para ocupar uma posio mais unidas a seus
coirmos de lngua espanhola.
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Questes de poder
o papel do lder intelectual em
La tumba del relmpago
Lina Arao,
Introduo
O escritor peruano Manuel Scorza emergiu
nos meios literrios primeiramente como poeta
e estreou no mbito das narrativas com um grandioso trabalho: um ciclo composto por cinco romances, intitulado La guerra silenciosa, publicado
entre os anos de 1970 e 1979. As obras que o
compem so: Redoble por Rancas, Garabombo,
el invisible, El jinete insomne, Cantar de Agapito
Robles e La tumba del relmpago. A concepo
desses romances foi incitada pelas inmeras rebelies de indgenas camponeses ocorridas nos
Andes Centrais peruanos nos princpios da dcada de 1960, que culminaram em lutas sangrentas e massacres pouco ou mal noticiados pela
imprensa do perodo. Scorza, como membro do
Movimento Comunal, testemunhou alguns desses episdios e procurou conhecer mais de perto
essas revoltas, tomando para si a tarefa de ser
uma espcie de porta-voz dos ndios, e, atravs
de seus romances, mostrar uma parte da histria que a Histria oficial tentou ocultar. Em uma
entrevista a Manuel Osorio, Scorza explicitou tal
motivao ao escrever sua saga: No se trataba
de contar mis recuerdos sino de expresar un captulo excepcional de una lucha que haca 400 aos
careca de testigos (OSORIO, 1984, p.57).
O projeto scorziano de resgatar as vozes e as
histrias dos indgenas andinos e de denunciar a
explorao que sofriam diante dos grandes latifundirios e das empresas mineradoras, no entanto, no se limitou, literariamente, ao resgate e
reproduo de uma esttica indigenista ortodoxa,
ou seja, Scorza no escreveu romances realistas
e nem costumbristas. Ao contrrio, ele partiu de
acontecimentos histricos reais para ascender a
outro mundo, o que regido pela racionalidade
mtica, para a qual o tempo no linear e o contato do homem com a natureza e com o sobrenatural distinto do que comumente ocorre para
a cultura ocidental de origem europia. Se, por

um lado, Scorza rompe com as representaes
amplamente difundidas do ndio nos romances
indigenistas ortodoxos como os de Jorge Icaza
e Alcides Arguedas nos quais tal personagem
se mostra to embrutecido pela explorao e
pelo subjugo que sequer pode refletir sobre sua
condio -, por outro, continua inevitavelmente
preso s tenses decorrentes do choque entre
realidades e culturas diversas: a sua, como autor
intelectual e politizado, e a dos seus referentes,
os indgenas, cuja perspectiva de mundo totalmente distinta. Dessa dupla insero das obras
de La guerra silenciosa, emergem questionamentos e discusses acerca do papel do intelectual
no processo revolucionrio campons, que pode
estar relacionado funo do escritor em meio a
uma sociedade cindida e em crise.
Escritor engajado
Mario Vargas Llosa, ao analisar a obra de Jos
Mara Arguedas, afirmou que, durante um determinado perodo da literatura hispano-americana,
havia certa presso para que o escritor ressaltasse seu posicionamento poltico atravs de suas
obras, buscando inserir-se e participar no desenvolvimento de suas comunidades com uma
literatura comprometida socialmente, tentando
usar seus trabalhos como instrumento de transformao. Ainda de acordo com Vargas Llosa,
essa perspectiva sobre a criao literria deveuse no tanto s precrias condies socioeconmicas dos pases hispano-americanos, mas
sobretudo porque a literatura havia sido desde
los comienzos de la vida republicana el principal y a menudo nico vehculo para su exposicin pblica(VARGAS LLOSA, 1996, p.18). Os
governos opressores concentravam suas foras
na imprensa e nas universidades (Vargas Llosa
recorda que durante o mandato de Luis Miguel
1117
Questes de poder: o papel do lder intelectual em La tumba del relmpago
Snchez Cerro, em 1932, a Universidad Nacional

Mayor de San Marcos foi fechada para reabrir
somente trs anos depois), e restou literatura
o papel de refletir sobre a realidade do pas, revelando os problemas e as injustias sociais que
se ocultavam sob a represso poltica.
narrativas scorzianas adquiriram, ademais desse
Apesar de os romances de La guerra silenciosa serem j de um perodo posterior, dcada

de 1970, eles refletem claramente esse compromisso social e poltico que Manuel Scorza
continuava atribuindo s atividades de escritor
e intelectual. Ademais, essas preocupaes fizeram com que Scorza organizasse no Peru os
Festivales del Libro (o primeiro ocorreu em 1956),
nos quais se vendiam livros de baixo custo (formato de bolso e com a impresso mais simples,
o que barateava a sua produo) diretamente a
um pblico que se compunha, em sua grande
maioria, de pessoas financeiramente impossibilitadas, em condies normais, de investir em
livros. Para esses Festivales, Scorza promoveu a
edio de obras clssicas peruanas, como as de
Inca Garcilaso de la Vega, Ricardo Palma, Csar
Vallejo e Ciro Alegra, aproximando a leitura de
uma populao mais pobre, construindo, desse
modo, um pblico leitor para essas obras essenciais da literatura peruana e procurando abrir
caminho tambm para a recepo de novos escritores peruanos. Tanto o projeto editorial e as
feiras de livro que organizou quanto a temtica
de sua produo literria romanesca e parte da
potica anunciam, portanto, a importncia inerente que Scorza atribua cultura e literatura
no sentido de interferir na realidade sociopoltica e econmica peruana. Esses elementos os
literrios e os sociais estavam relacionados,
Arguedas, ao incluir em seus romances uma
podendo, assim, modificarem-se mutuamente.
La guerra silenciosa: tenses de uma literatura heterognea
protesto, um sentido maior, atentando para a insero desse problema no mbito do pas como
um todo, no mais como algo restrito s regies
serranas. Scorza logrou dar esse passo adiante, da mesma maneira que o fizera Jos Mara
presena importante, que se concretizava como
uma invaso tanto concreta quanto simblica - a
do imperialismo nos pases latino-americanos:
o aparecimento da empresa mineradora norteamericana Cerro de Pasco Corporation, que no
primeiro romance do ciclo, Redoble por Rancas,
surgiu como uma grande Cerca, personificada e
voraz, engolindo as terras pertencentes s comunidades camponesas ndias.
Assim, as histrias narradas ao longo de La
guerra silenciosa trataram reiteradamente da
luta dos ndios contra os latifundirios e a mineradora, caminhando em torno de uma mesma
dinmica: cada romance apresentou um lder
campesino indgena que tentou reunir e organizar seus conterrneos para rebelar-se contra os
seus opressores Hctor Chacn, Garabombo,
Raymundo Herrera e Agapito Robles -, de modo
a seguir um percurso semelhante de utopia, levante e massacre. Somente no ltimo romance
do ciclo, La tumba del relmpago, ocorreu uma
mudana significativa: a liderana dos movimentos recaiu sobre as mos do advogado intelectual no-indgena Genaro Ledesma. Esse
personagem apareceu em outros romances da
saga de maneira secundria, mostrando-se simptico e favorvel s causas indgenas; entretanto, no ltimo livro do ciclo que sua trajetria
de aproximao das comunidades foi narrada
detalhadamente. Ledesma chegou a Cerro de
Pasco para dar aulas de Histria em um col-
Na saga La guerra silenciosa, Scorza discu-
gio municipal onde estudavam os indgenas da
tiu a problemtica indgena nas serras peruanas
regio. A desconfiana desses com relao ao
atravs de uma espcie de ampliao do deba-
professor estrangeiro s serranias foi dissi-
te. Se, por um lado, na tradio indigenista or-
pando-se medida que ele mostrava interesse
todoxa, a denncia das condies de vida dos
e envolvimento com os problemas e o dia-a-
ndios nos grandes latifndios e em suas comu-
dia das comunidades (Ledesma falava, numa
nidades era contundente e incisiva, por outro, as
rdio local, sobre as condies de trabalho e,
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Atravs desse personagem, Scorza introduziu o elemento estrangeiro, o no-indgena,

que, como intelectual, poderia levar a teoria para
orientar a prtica potencialmente revolucionria dos ndios. O surgimento de uma nova liderana, to distinta das dos demais romances de
La guerra silenciosa, um fator bastante significativo, uma vez que aprofunda a tenso inerente a esse texto literrio heterogneo. Conforme
Antonio Cornejo Polar, literatura heterognea
aquela em que por debajo de su textura occidental, subyacen formas de conciencia y vozes
nativas. A categoria da heterogeneidade relaciona-se aos procesos de produccin de literaturas
en las que se intersectan conflictivamente dos
o ms universos socio-culturales (CORNEJO
POLAR, 1994, p.16). No caso de Scorza, ao mesmo tempo em que a mentalidade mtica emerge constantemente na maneira como os eventos so narrados, estruturados e encadeados, o
questionamento acerca da necessidade de uma
doutrina e de um lder intelectual em uma luta indgena camponesa intensifica o conflito entre os
dois universos que se mesclam e se interpem
nos romances o indgena e o europeu.
A racionalidade mtica a perspectiva atravs
da qual Scorza estrutura suas obras, uma vez que
sem os elementos fantsticos (ou do realismo
maravilhoso) no se teria acesso histria indgena, contada, recontada e prevista pelos ponchos tecidos pela velha Aada, e tampouco se
faria a centelha que permite o surgimento da utopia, da esperana por uma nova realidade, como
no caso da invisibilidade de Garabombo. No entanto, Scorza utiliza paralelamente um discurso
mais referencial, sobretudo em La tumba del
relmpago, quando inicia sua marcha do mito
conscincia histrica, como ele mesmo afirmou

em sua entrevista a Manuel Osorio: En mis cinco libros he intentado, y creo que logrado, el pasaje de la sociedad mtica a la sociedad actual
(OSORIO, 1984, p.59). As tenses que emergem
por meio dos romances scorzianos, que so os
conflitos fervilhantes de uma sociedade cindida como a peruana - intensificam-se, por conseguinte, em meio a duas posies contraditrias: a de
aceitar plenamente a identidade cultural indgena
e seus modos de luta, que, afinal, tornou possvel a resistncia dessas comunidades a sculos
de explorao, e o relativo abandono dessa mentalidade mtica em favor da absoro de valores
outros teorias socialistas, armamento, apoio
de partidos polticos a fim de (supostamente)
lograr uma possvel vitria, de conseguir desenvolver uma verdadeira revoluo.
Embora Scorza parea tender a uma espcie
de modernizao da luta camponesa, cabe
atentar ao profundo questionamento que o autor
prope desde o princpio do romance La tumba
del relmpago, na voz de Ledesma: Y si los
libros se equivocan? (SCORZA, 1985, p.12). E
se as teorias que o personagem l esto erradas? Ser que elas funcionam mesmo num contexto to peculiar como o das serras andinas?
Ser mesmo que o seu papel como intelectual
necessrio para a vitria das lutas andinas?
Essas perguntas no sero respondidas ao longo da grande saga de Scorza, mas no faltaram
distintas perspectivas para a sua reflexo, como
no poderia ser diferente em obras to dramaticamente heterogneas.
O papel das teorias e do intelectual em La

tumba del relmpago
Genaro Ledesma, na tentativa de organizar

os movimentos indgenas, procura reunir vrias
comunidades, convocando-as para uma nica e
coordenada rebelio, evitando a disperso que
havia prejudicado as revoltas anteriores. Aps
finalmente conseguir amenizar as inimizades
entre alguns povoados e uni-los em prol do mesmo objetivo, Ledesma segue em busca do apoio
poltico e logstico (armas e homens) do Partido
Comunista de Lima, e nesse momento que
se depara com um empecilho intransponvel:
1119
posteriormente, acerca da onda de desemprego

causada pelo fechamento de algumas minas da
Cerro de Pasco Corporation). Quando Ledesma
perdeu seu emprego de professor, acusado de
promover revoltas (era j alcaide de Cerro de
Pasco quando ocorreu o massacre de Rancas),
os ndios das diversas comunidades decidiram
pagar seus estudos para que pudesse finalmente formar-se advogado e, assim, ajud-los nos
processos judiciais que freqentemente abriam
contra a mineradora.
a aceitao acrtica de teorias socialistas-marxistas pelo partido. Seus membros recusam

auxlio aos indgenas porque, segundo eles, la
clase campesina, que ha dado tantos ejemplos
de herosmo, carece de una verdadera conciencia revolucionaria para llegar hasta el final. La
vanguardia de la revolucin es el proletariado
(SCORZA, 1985, p.234). Critica-se, ento, duramente a perspectiva dos comunistas ortodoxos
da capital que, segundo Ledesma, pareciam
[leer] un manual de marxismo, la teora y tctica de los bolcheviques preparndose a asaltar
el Palacio de Invierno (SCORZA, 1985, p.234)
e eram incapazes de refletir sobre a verdadeira conjuntura sociopoltica e econmica de seu
prprio pas, para, a partir da, ler e compreender as teorias escritas para outro contexto. Se a
forma de organizao indgena no funcionava,
tampouco aquela que necessitava da base doutrinria socialista pde se desenvolver, uma vez
que esta no se adequava realidade peruana,
instaurando-se novamente um ponto de tenso
na obra de Scorza.
Atrelada a essa questo impe-se outra: a do
papel do representante intelectual dos grupos
que reivindicam e questionam o poder dominante da sociedade peruana. Ledesma, em La
tumba del relmpago, vai descobrindo, ao longo
dos acontecimentos, que no imprescindvel
s lutas e que no competia a ele a autoridade
para indicar um melhor caminho ou o mais correto para a conduo das revoltas. Em dilogo
com outros personagens, Ledesma problematiza a necessidade de dirigentes polticos para a
sublevao indgena:
- Crees que una docena de dirigentes puede
controlar el desborde revolucionario de cien mil
campesinos?
- Por qu controlar?
- Los campesinos necesitan una direccin poltica. El campesinado puede alcanzar victorias iniciales. Pero luego? El Ejrcito Peruano no es una
ensalada de mercenarios como era el Ejrcito de
Batista.
- Hasta cundo tendremos la pretensin de ensearle lo que no sabemos a los sobrevivientes
de una cultura que ha atravesado cuatrocientos
cincuenta aos de genocidio? Para sobrevivir
en esas condiciones se requera genio. (...) Este
pueblo sabe. No necesita consejos! (SCORZA,
1985, p.238)
1120
O ponto de vista de Ledesma permite a reflexo sobre o tema, uma vez que questiona a
suposta superioridade do lder poltico sobre as
massas que almejam propor a transformao
dos que detm o poder. Por que to usual pensar que os ndios necessitam de algum que os
conduza vitria? Essa forma de pensamento
no seria tambm uma maneira de exercer novamente o poder de uns sobre outros da classe intelectual sobre a camponesa indgena?
Michel Foucault, em seu livro Microfsica do
poder, faz uma reflexo bastante representativa
acerca dessa relao entre intelectual e massas:
Ora, o que os intelectuais descobriram recentemente que as massas no necessitam deles
para saber; elas sabem perfeitamente, claramente, muito melhor do que eles; e elas o dizem
muito bem. Mas existe um sistema de poder que
barra, probe, invalida esse discurso e esse saber. Poder que no se encontra somente nas instncias superiores da censura, mas que penetra
muito profundamente, muito sutilmente em toda
a trama da sociedade. Os prprios intelectuais fazem parte deste sistema de poder, a idia de que
eles so agentes da conscincia e do discurso
tambm faz parte desse sistema. O papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco
na frente ou um pouco de lado para dizer a muda
verdade de todos; antes o de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo
tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do
saber, da verdade, da conscincia, do discurso.
por isso que a teoria no expressar, no traduzir, no aplicar uma prtica; ela uma prtica.
Mas local e regional (...): no totalizadora. Luta
contra o poder, luta para faz-lo aparecer e ferilo onde ele mais invisvel e insidioso. Luta no
para uma tomada de conscincia (...), mas para
a destruio progressiva e a tomada do poder ao
lado de todos aqueles que lutam por ela, e no
na retaguarda, para esclarec-los. (FOUCAULT,
2000, p.71)
Para o filsofo francs, o intelectual no precisa conscientizar o povo, no ele que detm
todo o saber; alis, essa idia mesma demonstra a manifestao do poder do discurso intelectual sobre o discurso silenciado das massas.
Ledesma percebeu, como Foucault, que a populao sabe e vivencia na prtica os problemas
que precisam resolver; a suposta necessidade,
por conseguinte, de um lder intelectual derivaria da confluncia de foras que exercem poder
umas sobre as outras na esfera social como um
todo, estendendo-se para alm de uma simples relao de poder entre o governo ou os
Entretanto, como vimos, permanece tambm

o questionamento sobre a real validade da representao das comunidades por um intelectual munido das teorias socialistas. Como afirmou Ledesma j no final do romance, talvez as
comunidades que sobreviveram por tantos anos
de explorao, mantendo muito de sua cultura
apesar da violncia que sofreram, no necessitassem mesmo aprender a lutar de um modo
diferente. Talvez as formas de manifestao do
poder, ou melhor, dos insidiosos poderes, penetrando na malha das relaes sociais, dificultassem as resistncias. Talvez no fosse o saber
ou o representante que faltava s comunidades,
mas o que havia era um mecanismo de poderes
que relacionava a mdia, as instituies polticas
e policiais e silenciavam as vozes das comunidades, isolando-as nas serras andinas em relao ao resto do pas, alheio aos problemas da
regio. Todas essas perguntas pairam sem resposta, uma vez que La tumba del relmpago termina com um novo massacre: a luta camponesa
malogra e o Partido Comunista de Lima apenas
recebe passivamente as leituras de manuais socialistas forneos.
Consideraes finais
A condio heterognea dos romances de La
guerra silenciosa revela-se ainda mais pulsante
e desafiadora do que nos romances indigenistas
ortodoxos, como os de Jorge Icaza ou Alcides
Arguedas, uma vez que eles introduzem, ademais da j bem conhecida inteno de falar sobre uma cultura totalmente distinta daquela dos
seus autores (conflito entre universos dspares
o do autor e o dos seus referentes), outras questes to ou mais complexas: a modernizao
das revoltas indgenas e a (questionada) necessidade de uma teoria e de um lder intelectual.

Cabe ressaltar que essa heterogeneidade subjaz
sob vrios outros aspectos e, inclusive, podese observ-la na estrutura mesma do ciclo, na
dupla insero narrativa, que se constri sobre
uma espcie de realismo social ao mesmo tempo em que maravilhosa ou fantstica.
Este ensaio, portanto, somente apontou para
uma pequena parte desse rico universo criado
por Manuel Scorza, cujas obras foram por tanto
tempo negligenciadas no Peru, e que, no entanto, desvelam tanto sobre a identidade cultural do
pas, sobre os conflitos que dividem a sociedade
em pelo menos dois grandes grupos os ndios
e os no-ndios. Seus diversos questionamentos no podem ter respostas definitivas porque
a nao peruana tambm se encontra procura delas, e, como boa literatura, pode somente
instigar discusso e reflexo, pode apenas
revelar artisticamente a dupla insero de uma
sociedade mltipla e heterognea. Talvez a inicial m recepo da saga scorziana no Peru demonstre o quo latentes eram as feridas em que
ela tocou.
Referncias
CORNEJO POLAR, Antonio. Escribir en el aire. Lima:
Editorial Horizonte, 1994. 245p.
-----. O condor voa: Literatura e Cultura Latino-Americanas.
Org. Mario J. Valds. Trad. Ilka Valle de Carvalho. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2000. 325p.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Trad. Roberto
Machado. 15. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2000. 295p.
OSORIO, Manuel. Conversacin con Manuel Scorza:
Amrica Latina, los fantasmas de la historia. Plural,
Mxico, v. XIII, p. 56-59, abr. 1984.
SCORZA, Manuel. La tumba del relmpago. 4. ed.
Mxico: Siglo XXI, 1985. 267p.
VARGAS LLOSA, Mario. La utopa arcaica: Jos Mara
Arguedas y las ficciones del indigenismo. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1996. 359p.
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latifundirios e os indgenas. Ao longo de toda

a narrativa de La tumba del relmpago permanece certa ambigidade, uma tenso entre esses
dois plos de pensamento - as massas, no caso
as comunidades indgenas, precisam de uma
representao, precisam ser conscientizadas ou
no? O ciclo La guerra silenciosa um caminhar
do mito histria, sendo, assim, um processo
de conscientizao crescente em que os ndios
vo se afastando da racionalidade mtica at chegar a uma maior conscincia do processo histrico e dos seus direitos polticos.
El intelectual disidente
autorepresentacin del intelectual en
La virgen de los sicarios de Fernando Vallejo
Lina Mara Barrero,

Pontificia Universidad Catlica de Chile (PUC)
La virgen de los sicarios (1994) de Fernando
Vallejo, narra la historia de Fernando, un escritor
que regresa a Medelln, su ciudad natal, con el
propsito de morir all. Fernando se autodenomi-
na el ltimo gramtico de Colombia, afirmacin

que le permite inscribirse dentro de la clase intelectual colombiana y adjudicarse un rol social
determinado. En este sentido, el personaje se
sita en un lugar social exclusivo, minoritario y
elitista, lo cual entronca con la historia de los
grupos de poder en el pas.
No obstante su condicin social privilegiada y
su origen elitista, Fernando se presenta como un
intelectual disidente, esto es, como una voz que
desde su status acadmico y social, pretende
romper con un discurso oficial. Dicho discurso,
caracterizado por buscar mantener la estabilidad
de un imaginario religioso, poltico, econmico y
del saber, es justamente el que ha sido establecido por las instituciones polticas y los medios
de comunicacin y al cual el personaje ataca de
ciudad; de la mano de los sicarios se introduce

en el mundo de la criminalidad. Fernando entabla una relacin ntima y amorosa con uno de estos jvenes asesinos, Alexis. El apasionamiento
del intelectual por el sicario hace que Fernando
se entregue al modo de vida de su amante, poniendo en juego incluso su labor como letrado.
Se puede afirmar que tanto por su inclinacin
sexual homo ertica como por el modo en que
asume un rol de gramtico autoexiliado, el personaje se ubica al margen de la tradicin social
de la que proviene.
La novela est marcada por el tono de desolacin de Fernando a su regreso. Es la voz de
quien no siente pertenecer al presente de la
ciudad a la que regresa luego de haber viajado
y vivido durante aos en condicin de exiliado.
El ltimo gramtico de Colombia nos habla de
una clase letrada en decadencia; el personaje
narrador de La virgen de los sicarios se auto-representa como portavoz de una labor intelectual
que ofrece visos de marginalidad.
lleva Fernando en su memoria, como marca de
Esta posicin de Fernando en contradiccin

con las normas y parmetros oficiales constituye un rasgo propio del escritor contemporneo. Fernando, el gramtico, es un disidente de
aquella sociedad controlada por discursos de poder como el religioso, el poltico o el meditico.
Su actitud en constante contrapunto hace que
el personaje se inscriba dentro del perfil de un
intelectual contemporneo, quien es el llamado
a sealar las problemticas silenciadas por los
discursos masivos que busca controlan a las sociedades limitando su capacidad de expresin
mediante el establecimiento de reglas, leyes,
la infancia, y la catica y salvaje realidad a la que
dogmas y, en general, patrones de conducta.
manera abierta. La ruptura del personaje con el

oficialismo genera a su vez una reflexin sobre
el rol del intelectual en la sociedad colombiana.
Fernando regresa a Medelln para rememorar;
volver a andar sus primeros pasos y revivir sus
recuerdos de infancia, recuerdos a los que ha estado aferrado durante su exilio. Podemos ver as
una construccin y transformacin vertiginosa de
la ciudad que surge a partir del contraste entre
la descripcin idlica del paisaje antioqueo que
se enfrenta al llegar a Medelln durante los ms

crudos aos del sicariato, la dcada de 1990.
En el libro Representaciones del intelectual (1994), Edward Said cuestiona la funcin
A su regreso del exilio, este intelectual co-
del intelectual en el siglo XXI y lo caracteriza
mienza un proceso de reconocimiento de su
como un ciudadano necesariamente marginado.
1122
surge en la medida en que el intelectual logra

independizarse de las presiones polticas y sociales, lo cual lo lleva a ser la voz que es capaz de
decirle la verdad al poder, de rebatir el discurso
oficial. La voz del intelectual es por lo tanto, en
palabras Said, aguerrida, poderosa y tiene la intencin de censurar.
Fernando es un personaje que, en general,
se burla de las instituciones y los paradigmas.
Arremete contra los polticos, los sacerdotes y
los periodistas pero a su vez contra los artistas,
los mafiosos, los sicarios y la gente del comn;
contra los negros, las embarazadas e incluso
miembros de su propia familia. Expresa un odio
visceral por la oligarqua y la iglesia pero se reconoce proveniente de una familia acomodada
y de costumbres conservadoras. As se inscribe
como parte de la cultura antioquea, la cual tiene
unas caractersticas especficas como el regionalismo y el arraigo a las tradiciones campesinas, todo ello derivado del proyecto poltico de
la regin emprendido por la lite de esa zona del
pas desde el siglo XVIII para el fortalecimiento
de Antioquia como centro econmico.1
Said afirma que el intelectual debe ser un
personaje autntico y osado, cuyo rol sea visible y su voz escuchada. Es precisamente dicha
autenticidad la que libra al intelectual de caer en
un modelo simplista, polticamente correcto y
ceido a un esquema inamovible. La funcin del
letrado de nuestros das se plantea como la capacidad de generar controversia y desestabilizar
al poder sin que ello lleve a generar, a su vez, un
discurso opositor unvoco.
Resulta significativo observar cmo el hecho de hablar en contra del oficialismo no implica que este personaje narrador se cohba al
1 Alonso Salazar y Ana Mara Jaramillo explican a fondo
la relacin entre la cultura antioquea y el narcotrfico.
Afirman que de la conjugacin entre las caractersticas
constitutivas del modo de ser del antioqueo con la evolucin del narcotrfico surgen personajes como el traqueto o el sicario. Los cuales se constituyen como conos de
la historia delictiva de los ltimos aos en Colombia.
referirse a s mismo y al mencionar o poner en

evidencia sus propias contradicciones. La novela no busca construir una voz legitimadora sino
una voz poderosa, una voz que tenga el carcter
necesario para llamar la atencin del lector de
modo eficaz. El personaje ataca a su sociedad
utilizando una narrativa plenamente reconocible
por esta comunidad, no busca escapar al cdigo
lingstico del que proviene sino, por el contrario, hacer visibles las implicaciones del mismo y,
de tal modo, generar una lectura activa. El narrador acude constantemente a los imaginarios del
lector, especficamente de un lector colombiano. Juega con sus presupuestos confrontndolos con una realidad cruenta:
Dije arriba que no saba quin mat al vivo pero s
s: un asesino omnipresente de psiquis tenebrosa y de incontables cabezas: Medelln, tambin
conocido por los alias de Medallo y de Metrallo lo
mat. Que si tiene el pas cosas buenas? Pero
claro: lo bueno es que aqu nadie se muere de
aburricin. Va uno de bache en bache desquitndole al atracador y al gobierno. Compaero, amigo
y paisano: no hay ave ms hermosa que el gallinazo, ni de ms tradicin () Tienen estas avecitas
la propiedad de transmutar la carroa humana en
el espritu del vuelo. Mejores pilotos nadie, ni los
del narcotrfico (VALLEJO, 1994, p. 48).
Detrs de sus afirmaciones categricas y controversiales, el autor busca incomodar al lector,

hacerlo partcipe de su malestar, despertarlo
ante una realidad cruenta y hostil. Su discurso
seala situaciones de desigualdad social e injusticia, controversias y problemticas generalmente silenciadas, aunque estas sean incluso
representadas por l mismo. La novela pone
en evidencia debates sociales contemporneos
mediante un cuestionamiento directo y agresivo
a la sociedad colombiana, principalmente: Las
comunas cuando yo nac ni existan () Las encontr a mi regreso en plena matazn, florecidas, pesando sobre la ciudad como su desgracia. Barrios y barrios de casuchas amontonadas
unas sobre otras en las laderas de las montaas,
atronndose con msica, envenenndose de
amor al prjimo, compitiendo las ansias de matar con la furia reproductora (28).
La muerte, planteada desde un comienzo
como propsito central de Fernando, articula
el discurso mordaz, nostlgico y pesimista del
1123
El intelectual disidente: autorepresentacin del intelectual en La virgen de los sicarios de Fernando Vallejo
Justamente dicha condicin de marginalidad
narrador. Pero incluso tales caractersticas pueden ser ledas como estrategias de resistencia
ante el dolor del personaje, el cual, sufre un proceso de transformacin de algunos de sus rasgos esenciales a lo largo de la historia. El pensar
que tanto el pesimismo como la melancola de
Fernando son mscaras o incluso herramientas
que le permiten asumir un panorama desolador,
nos lleva a entender su prctica discursiva como
estrategia de supervivencia. Mediante la construccin de su discurso el personaje asume la
realidad que lo golpea.
La virgen de los sicarios narra un viaje de regreso, una travesa al final, a la nada. Es el relato
de quien vuelve con la certeza de que no encontrar ms que los escombros de su pasado,
lugares despojados de sus habitantes, de su significado. Lo nico que le queda a Fernando es
su propia historia, su pasado slo subsiste en
su relato, en su palabra. As, la novela describe
desde un presente, una situacin catica que se
relaciona con un pasado, y en esta medida introduce situaciones y personajes que habitan en las
memorias de Fernando. Puede hablarse de un
tratamiento literario de los personajes sujeto a la
perspectiva del gramtico , el cual puede verse
en el modo en que el narrador se relaciona con
los sicarios, que son quienes ms cerca estn
de l durante su estada de regreso a la ciudad.
La manera en que Fernando se refiere a su
amante sicario y en especial los detalles que
omite nos permiten aproximarnos a su particular visin de mundo; el mundo construido por
medio del lenguaje, hay una exaltacin romntica del amante. Adems de aquel viaje por el
submundo del sicariato que emprende Fernando
a su llegada, Alexis es tambin quien lo motiva a regresar a los lugares de su niez; con l
inicia un recorrido por las memorias de la ciudad: Entonces entend que Alexis no responda
a las leyes de este mundo; y yo que desde haca tiempos no crea en Dios dej de creer en la
ley de la gravedad. Al da siguiente nos fuimos
a Sabaneta y en adelante sigui conmigo hasta
el final. Y al final dej el horror de esta vida para
entrar en el horror de la muerte. A la final, como
dicen en las comunas (16).
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El presentar al joven sicario como objeto de

deseo y motivacin ltima de Fernando -el intelectuales un modo en que la novela revierte el prototipo del sicario. Se trata de una voz
claramente desafiante que adems de oponerse
al discurso poltico e incluso literario tradicional
colombiano, hace visible la manera en que dicho
discurso silencia otras voces. Al introducir en la
narracin el lenguaje del sicario, la novela abre
espacio al registro de una oralidad marginada, lo
cual puede por lo tanto leerse como un gesto de
desafo al poder de la voz hegemnica. Tal como
lo explica Michel Foucault en El orden de discurso, es mediante mecanismos de silenciamiento
tales como la exclusin o la prohibicin que el
discurso de poder logra mantener su hegemona
y control.
Al hablar de su amante, el narrador explica las
particularidades de los sicarios. A pesar de negar
su inters por el estudio sociolgico, nos encontramos constantemente en la novela con una
referencia al prototipo del sicario y al modo en
que Alexis se acopla a este. Fernando observa
y analiza detenidamente la jerga del sicario para
apropiarse de la misma ya que conserva una mirada crtica y acadmica; explica y contextualiza
el modo de hablar de estos jvenes.
La reflexin sobre el lenguaje del amante
constituye el referente mediante el cual se articula la construccin de Alexis, pues es de esta
forma que se le da voz y visibilidad al personaje,
una voz que no obstante es siempre mediatizada, explicada y por lo tanto acallada por el letrado. La presencia del joven sicario se reduce a sus
breves intervenciones seguidas de acotaciones
del narrador y a episodios en los que Fernando
le da un sentido simblico al actuar de Alexis,
llevndolo de ser un sujeto particular y ordinario
a tener una dimensin universal, explicando el
significado histrico encarnado en la palabra del
modo de ser del sicario:
Si por lo menos Alexis leyeraPero esta criatura
en eso era tan drstico como el gran presidente
Reagan, que en su larga vida un solo libro no ley.
Esta pureza incontaminada de la letra impresa,
adems, era de lo que ms me gustaba de mi
El andar de Fernando por la ciudad de Medelln

y sus alrededores le permite reconocer los lugares que abandon y, de este modo, contrastar
su pasado con el catico presente. Estos episodios se caracterizan por una alta carga emotiva,
hay una elaboracin lrica del recuerdo. Presenta
un pasado memorable e idlico mediante imgenes asociadas con estados de gozo profundo,
son imgenes fijas que nos hacen pensar en su
carcter atemporal, indestructible y perpetuo.
Este tipo de evocaciones de la infancia aparecen
intercaladas con escenas altamente violentas,
descritas con un crudo realismo y que dan cuenta de la fugacidad de la vida y de la capacidad de
autodestruccin de una sociedad. El contraste
genera en el narrador tal desprecio que lo lleva a
mirar con odio y desesperanza la ciudad a la que
llega: Hombre vea, yo le digo, vivir en Medelln
es ir uno rebotando por esta vida muerto. Yo no
invent esta realidad, es ella la que me est inventando a m. Y as vamos por sus calles los
muertos vivos hablando de robos, de atracos, de
otros muertos, fantasmas a la deriva arrastrando
nuestras precarias existencias, nuestras intiles
vidas, sumidos en el desastre (80).
Retomando lo dicho por Edward Said, si bien
el exiliado se encuentra en posicin marginal,
su condicin le permite desarrollar una amplia y
compleja visin sobre su lugar de origen, la sociedad de la que proviene. Said destaca la perspectiva del exiliado por encima de la del resto de
ciudadanos. Dicha perspectiva es por ejemplo la
que le permite contemplar las situaciones dentro de un contexto histrico y comprender as,
relaciones de causalidad. Afirma Edward Said:
Debido a que el exiliado ve las cosas en funcin
de lo que ha dejado detrs y, a la vez, en funcin de lo que rodea aqu y ahora, hay una doble
perspectiva que nunca muestra las cosas aisladas (70). De hecho, el estar alejado o aislado de
la comodidad domstica promueve en el exiliado
el desarrollo una visin crtica de la realidad.
En La virgen de los sicarios se evidencia que
la perspectiva crtica de la patria elaborada por
Fernando nace de una herida; el personaje habla
sobre Colombia desde un profundo dolor que le
genera incredulidad, rabia, desazn. De ah resulta el choque entre su afecto por su lugar de
origen y la repudiable situacin de violencia que
debe enfrentar a su llegada. Es en este punto
donde surge el vaivn entre pasado y presente
que conducir el hilo de la narracin. La novela
adquiere de este modo un tono melanclico en
el que se da un constante encuentro entre nostalgia e impotencia, entre idealizacin e insulto:
La lluvia de Medelln se puede decir que prcticamente nace en Manrique. En ese barrio donde hoy empiezan las comunas pero donde en mi
niez terminaba la ciudad pues ms all no haba
nada slo cerros y cerros y mangas y mangas
donde a los nios que se desperdigaban se los
chupaba El Chupasangre- all en Manrique tuvo
mi abuelo una casa que yo conoc, pero de la que
no recuerdo nada. O s, una sola cosa que se me
haba borrado de la memoria: su piso de baldosas
rojas por las que me ponan a caminar derecho,
derechito, siguiendo la lnea, la raya que separaba dos hileras de ellas para que despus, cuando
creciera, continuara igual por el resto de mi vida,
recto, derecho, siempre derecho como un hombre de bien y que nunca se torciera mi camino.
Ay abuelo, abuela!... (116).
Hay un tono triste que corresponde a los momentos en que Fernando recuerda; nos presenta
la perspectiva de su niez, reconstruye el modo
en que perciba los lugares y expresa abiertamente el afecto que lo une a las memorias impresas
en estos. Podemos ver en la infancia del narrador
la representacin de un paraso perdido; para este
personaje la nocin de patria tiene que ver con un
pasado irrecuperable, con la mirada inocente de
un nio. La figura de los abuelos le permite hablar
de sus races culturales, de su educacin, de sus
orgenes y, a la vez, rememora parte de la historia
cultural y poltica colombiana. Al buscar en su historia personal la historia de Colombia, el personaje-narrador se identifica con la caracterizacin que
l mismo hace de su pas y se define en funcin
de lo que l establece como las implicaciones de
ser colombiano.
1125
nio. Para libros los que yo he ledo! Y mrenme, vanm. Pero saba acaso firmar el nio?
Claro que s saba. Tena la letra ms excitante y
atravesada que he conocido: alucinante que es
como en ltima instancia escriben los ngeles
que son demonios. Aqu guardo una foto suya dedicada a m por el reverso. Me dice simplemente
as: <<Tuyo para toda la vida>>, y basta. Para
qu quera ms? Mi vida entera se agota en eso
(VALLEJO, 1994, p. 46).
Es posible afirmar que hay una voz melanclica que recuerda su propio pasado y, a la vez, escribe la historia de su patria. La voz del narrador
se convierte en la voz de la memoria nacional;
una memoria que nace de una historia particular para rememorar un pasado colectivo, un recuerdo doloroso. Es preciso sealar entonces el
lugar desde el cual esta reconstruyendo y por
tanto fijando esa memoria colectiva el narrador
de la novela. Se trata de un personaje que constantemente busca afirmar su individualidad y su
libertad de expresin, lo cual le da a la narracin
un carcter subjetivo acompaado por un tono
discursivo directo y realista.
Si bien nos encontramos con un discurso radical, enftico e incluso agresivo que busca principalmente denunciar el cinismo y la corrupcin
de los crculos del poder colombiano, no podemos olvidar que se trata de un personaje que
proviene de la lite tradicional antioquea y que
pertenece a una minora letrada privilegiada. l
mismo se encarga de ilustrar esta condicin tanto al hablar de su familia como al definirse como
letrado y al asumir el papel de quien seala y juzga no slo las injusticias cometidas por los gobernantes sino tambin a pobres e ignorantes.
busca defenderse como individuo y ser identificado por una voz propia, autntica, genuina.
De cualquier modo es evidente que se trata
de un personaje narrador plenamente conciente
del poder de su palabra y de la fuerza de sus
afirmaciones. La narracin est dirigida explcitamente a una amplia audiencia para la cual
Fernando construye una historia local y nacional.
En este sentido se puede hablar de que el escritor lleva a cabo una labor como figura pblica.
Pero a la vez elabora una narracin histrica a
partir de sus ms ntimos recuerdos y de sus
experiencias personales. Se abren al lector las
puertas del mundo personal de Fernando. La
virgen de los sicarios establece una narrativa
con un tono discursivo y una reflexin poltica
que surgen a partir de la experiencia personal de
quien escribe, de sus impresiones y recuerdos.
El escritor es presentado en este caso como
un intelectual disidente en la medida en que se
aleja de cualquier filiacin social o poltica. Si
bien nos deja ver su procedencia cultural y la red
social de la que hace parte, no hay en l una
intencin por afirmarse en ella, es ms, lo presenta como algo inevitable. El hecho de ser un
La conciencia de letrado del personaje es la

que lo lleva a explicar e incluso traducir al otro;
no slo se preocupa por interpretar sintctica y
semnticamente la jerga del sicario sino que adems analiza el modo en que funcionan las clases
populares y la manera en que se organizan e interactan en la ciudad. Luego tenemos la voz de
quien escribe la historia desde un lugar privilegiado, de quien se siente dueo de una posicin, la
intelectual, que le permite hablar por los dems y
dar un sentido a los aconteceres de su sociedad.
letrado que se confiesa dispuesto a renunciar a
Por otro lado podra pensarse que Fernando

no tiene la intencin de auto representarse como
un disidente. En ese caso su tono agresivo, su
ciudad en la que el morir es lo nico de lo que
rebelda y su actitud provocadora responderan a
jerarquas, un lugar en el que se confunden los
una necesidad de llamar la atencin sobre s, de
principios con los fines. Cada lucha all es indivi-
afirmar su individualidad. Es un personaje que no
dual; es una sociedad que se disloca, que pierde
quiere ser reconocido como miembro de ninguna
su centro y su sentido. En Medelln la desilusin
comunidad; no le interesa lo que pueda tener en
de Fernando encuentra eco, su conflicto como
comn con los otros sino que, por el contrario,
hombre de letras se acenta con el lgubre
1126
todo por su amante asesino nos muestra una

dimensin instintiva y casi irracional del ser humano, lo cual se opone a la prctica discursiva,
a la letra misma. Se trata de un hombre que decide desertar a un orden que coarta su libertad.
Junto a los sicarios Fernando escapa a las leyes
y los convencionalismos en busca de un ltimo
resquicio de felicidad.
El ltimo gramtico se sabe cercano a la
muerte; entregado a su desesperanza llega a la
sus habitantes pueden estar seguros en el da
a da. La ciudad en donde se invierten valores y
panorama; su funcin pblica como el gramtico

que organiza se trastorna en el caos, se entrega
al vaco, es el ltimo en su especie y parece por
momentos resignarse.
Y sin embargo l sigue ah: este letrado alza
su voz privilegiada ante una realidad abrumadora
y salvaje para decir lo que nadie dice y de la forma en que slo l puede hacerlo y porque adems, en medio de una profunda crisis, necesita
hablar de su lugar de procedencia para volver a
s mismo y comprender su caos interno. All lo
tenemos, donde siempre ha estado, detrs de
la letra y confiado del poder de sus palabras;
porque aun cuando todo se ha venido abajo,
Fernando no puede evitar de leer y escribir un
mundo, se siente con el deber de dejar constancia de la barbarie y con una inminente necesidad
de ser odo.
Referncias
FOUCAULT, Michel. El orden del discurso. Barcelona:
Tusquets Editores, 2002.
JACOME, Margarita. La novela sicaresca. Medelln:
Universidad EAFIT, 2009.
JARAMILLO, Alejandra. Nacin y melancola: narrativas de la violencia en Colombia (1995 2005). Bogot:
Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2006.
SAID, Edward W. Representaciones del intelectual.
Paidos: Barcelona, 1996.
VALLEJO, Fernando. La virgen de los sicarios. Aguilar:
Madrid, 2006.
1127
Utopia e ditadura
o idealismo contra a fora
Lindinei Rocha Silva,
Universidade Iguau (UNIG)

H muito se discute sobre o papel das artes
na sociedade, sua funo, suas motivaes. A
literatura, como toda expresso humana, est
baseada numa viso idiossincrtica, refletindo
uma viso peculiar, condicionada a uma poca e
a seu contexto poltico e social, sua conjuntura
histrica, ainda que muitas vezes seu autor tente isentar-se desta proximidade. Este contato
quase inescusvel entre a realidade e a obra de
arte culmina, de uma forma ou de outra, na identificao que se cria entre obra e observador.
No caso da literatura, quando a realidade invade as pginas, questiona-se o valor deste tipo
de literatura. literatura engajada, muitas vezes,
coube a alcunha de subliteratura, pelo fato de
expressar as aspiraes desta mesma sociedade frente realidade a que submetida.
Literatura e compromisso social, paralelamente, suscitam uma discusso que remonta a gnese da humanidade, a funo da linguagem,
o status que ela confere a quem a domina. Na
Amrica Latina, para dar conta de uma lacuna e
at mesmo de uma exigncia da sociedade de
meados do sculo XX, as obras literrias tornaram-se um referencial de protesto. No novo o
uso da linguagem para disseminar uma ideologia.
Mais acentuadamente, no ltimo sculo, ao redor
do mundo e, quase epidemicamente, nas naes
da Amrica Latina, as ditaduras vicejaram, e em
decorrencia dela os escritores fizeram de sua arte
uma frente de batalha pela liberdade individual.
A literatura, como as demais atividades artsticas, emana de uma necessidade, seja ela criadora, de depoimento, desabafo, financeira, etc. O
arcabouo dessa criao so as condies histricas que vo imbuir esse esprito criador. Sendo
assim, o artista , ainda que inconscientemente,
um produto de sua poca. Camos aqui no trusmo: toda escritura, de uma forma ou de outra,
1128
autobiogrfica. Desta forma, o escritor latinoamericano, como qualquer outro, tem em sua
experincia de vida o manancial do qual extrai o
germe de sua obra.
No contexto hispano-americano dos anos de
1970 so as preocupaes e contradies sciopolticas que tomam de assalto a cena literria.
Num ambiente de cerceamento das liberdades
individuais, pode-se notar a fuso ou confuso
de papis entre escritor e intelectual. Muitas vezes no possvel separar um do outro, ou s
se julga um como tal em funo do outro. Sobre
essa questo, o lingista e cientista poltico
norte-americano Noam Chomsky opina que os
intelectuais deveriam ser pessoas que refletissem criticamente sobre a sociedade, buscando
a verdade e ajudando os outros a compreendla. (CHOMSKY, 1996. p.6) Coaduna esse pensamento as inmeras obras de escritores latinoamericanos que urdiram sua literatura com um
objetivo especfico: desvelar, compreender e
criticar engajadamente sobre os meandros da
criao do modelo poltico-econmico hispanoamericano, forjado e refundido desde o monumental 12 de outubro de 1492.
Quando revisamos a histria da literatura da
Amrica Latina e sua vinculao poltica, encontramos ilustres escritores e intelectuais defensores da contracultura, como Jos Mart, Augusto
Roa Bastos, Juan Rulfo, Juan Carlos Onetti, Alejo
Carpentier, Pablo Neruda, Julio Cortazar, Gabriel
Garca Mrquez dentre tantos outros. Autores
que fizeram de seu oficio uma arma contra a
alienao, contra a inconscincia e a resignao.
Como aludimos anteriormente, transferiu-se
para literatura uma responsabilidade que alguns
crticos afirmam no ser sua, como obras de
arte. Esta alegao baseia-se principalmente no
Essa desfamiliarizao da verdade no significa, contudo, que os elementos da realidade

estejam alijados da literatura, muito pelo contrrio, no reconhecimento, na identificao que
se constri o contexto que d sentido a obra,
por isso cada pessoa a reconstri segundo seu
conhecimento de mundo, e a obra de arte ganha
novos contornos.
independente de ser escritor, o ser humano

poltico, logo, est inserido em uma ou mais
correntes ideolgicas, da qual se torna engajado
ainda que inconscientemente.
Assim, definir um escritor apenas por seu
engajamento poltico seria uma rotulao estrea. Essa identificao tambm tem a ver com
a rotulao que alguns escritores aceitam, e s
vezes reivindicam, a saber, o status de intelectual, ainda que esse termo, como sublinhamos
anteriormente, tenha uma acepo to ampla e
controvertida.

Sobre esta questo, seguindo a tradio
histrica italiana, o terico e escritor Umberto

Eco, baseado no modelo grego, discorreu so-
No se pode refutar que so autores que fazem de seus textos uma proposta poltica de
leitura do mundo, ou seja, uma forma de desfamiliarizar a realidade, para retomar o conceito do
formalismo russo.
bre a funo dos intelectuais, ressaltando o que
Como foi ressaltado, boa parte da literatura

hispano-americana est ligada a uma problemtica comum: formas de representao nas quais
se discute, define e constri a identidade latinoamericana. Por isso, ainda que se trate de textos
autnomos, pertencentes a pocas, pases, autores e gneros diferentes, esto vinculados por
um sistema de representaes que constituem
um discurso sobre Amrica Latina.
idias prprias assim como tambm acredita ser
Esse tipo de engajamento poltico explcito

da literatura hispano-americana, que poderia ser
visto como um detrator desta literatura, na realidade no est muito distante das demais formas
de expresso da literatura, visto que, como assinala o crtico literrio francs Benot Denis:
ele considera trs padres: o de Ulisses que na

Ilada assume a funo do intelectual orgnico
que mais tarde entraria em crise; o de Plato que
nomeia os intelectuais como os que possuem
os filsofos capazes de ensinar como governar
bem; e o modelo de intelectual de Aristteles,
que foi tutor de Alexandre, o Grande, e lhe ensinou poltica, tica, e muitas coisas capazes de
habilit-lo para o exerccio do poder. Finalizando,
ressalta o papel de crtico que devem ter os intelectuais, e cita o exemplo de Scrates como a
representao da conscincia crtica do grupo,
que existe exatamente para incomodar. (ECO,
2003, p.22-3)

Na poca das ditaduras latino-america-
nas, provavelmente, o conceito de intelectual

mais difundido e aceito pelos militares era este
[...] toda obra literria em algum grau engajada,

no sentido em que ela prope uma certa viso de
mundo e que ela d forma e sentido real. E tudo
igualmente exato que no h escritor que, consciente ou inconscientemente, no atribua ao seu
empreendimento uma certa finalidade. Visto deste
ngulo, entretanto, o engajamento se dissolve: ele
est em toda parte e em nenhum lugar, e torna-se
prprio da literatura. (DENIS, 2002, p.10.)
ltimo, visto que boa parte dos opositores ao
Tomando-se este vis, ainda que implicita-
de engajamento, que no final do sculo XIX,
mente, o engajamento est presente em toda
retomava a relao entre a literatura e a causa
a literatura, esta arte nunca esteve indiferente
social, principalmente depois da repercusso do
poltica. Como se constata diuturnamente,
caso Dreyfus - um dos mais ruidosos casos de
regime, quando conseguiam escapar da morte,

eram exilados, para evitar que esses intelectuais
incomodassem seus planos. O destino, quase
invariavelmente, desses intelectuais latino-americanos era a Europa, o que explica, em parte,
a adeso desses escritores ao modelo francs
1129
Utopia e ditadura: o idealismo contra a fora
que afirmavam os formalistas russos, quando

definiram a literatura como a desfamiliarizao
da verdade que constitui (verdadeira ou aparente) seu objeto, de maneira que o leitor perceba,
por meio de sua recriao artstica o que faz
com que a literatura seja uma arte aspectos
do mundo que lhe escapariam de outro modo
(LUIZ-RODRGUEZ, 1997. p.14.)
erro judicial da histria moderna da Frana - em

que um grupo formado por artistas, professores,
escritores, em suma, pensadores que, j tendo
uma notoriedade, intervm no debate pblico,
em nome dos valores morais e polticos.
Se na primeira metade do sculo XX, era impos-
A partir deste perodo passou-se a utilizar a

expresso literatura engajada para designar um
conjunto de obras de alcance poltico. Foi tambm neste perodo que se publicou um primeiro
manifesto, na revista Les Temps Modernes (outubro de 1945). Sartre lana as premissas para
uma ao por parte dos intelectuais, que devem
se definir pela sua posio crtica em relao
ao mundo, afirmando-se como o representante
das foras progressistas e como o defensor de
uma causa humanitria, assim, retoma-se a gnese dos intelectuais franceses, como Voltaire
e Diderot, que defendiam os valores universais
entre 1848 e 1898.
mente, devido s mudanas de paradigmas e
Uma das caractersticas comum aos intelectuais franceses e latino-americanos a auto-aceitao de ambos em assumir a misso de serem a
conscincia moral, engajando-se na defesa dos
socialmente oprimidos. Deve-se assinalar que
esse engajamento intelectual manifestou-se na
literatura como uma forma de um contra-poder,
que os intelectuais engajados de esquerda posicionam-se contra as formas de autoritarismo e
os abusos polticos. Talvez por isso a defesa da
democracia seja expressa com mais veemncia
em momentos particulares de tenses sociais e
de crises polticas, como as vividas no continente
latino-americano no sculo passado. Entretanto,
quando a maioria dos regimes autoritrios j havia sido extinto, contraditoriamente, como analisamos anteriormente, no perodo castrista, grande parte dos intelectuais de esquerda se omitiu,
e outros ainda se omite em denunciar os crimes
cometidos pelo regime cubano e no rompimento
com Castro, agora Ral.
tampouco se pode dizer que Chomsky seja o
Apesar dessa exceo, com a crise de valores surgida no controverso perodo denominado
ps-modernidade, o modelo do intelectual engajado, na verso francesa, que teve eco nos escritores hispano-americanos, perde a sua eficcia.
Inclusive suscitando questionamentos sobre o
svel pensar a cultura fora dos parmetros indicados pelos intelectuais, no final deste mesmo
sculo se apagam os holofotes do intelectual
engajado. Isso se explica, pelo menos parcialdas transformaes conjunturais por que passa
a sociedade global.
Entretanto, a idia de intelectual engajado no
foi completamente abandonada no sculo XXI.
Um exemplo disso o lingista norte-americano
Noam Chomsky, considerado pelo jornal The
New York Times o intelectual mais importante
do mundo e, em 2005, um dos principais acadmicos do planeta, segundo pesquisa feita pelas
influentes revistas Foreign Policy, dos Estados
Unidos, e Prospect, da Inglaterra. Se no est
mais em voga o modelo de intelectual francs,
prottipo de intelectual americano. Quando
comparamos suas idias e as de Galeano podese notar grande identificao, principalmente no
que diz respeito crtica ao modelo da poltica
internacional americana, algumas vezes quase
possvel confundi-los:
Se voc comparar as eleies de 2008 com as
de um dos pases mais pobres do hemisfrio,
a Bolvia, o processo radicalmente diferente.
Voc pode gostar ou no das polticas do presidente Evo Morales, mas elas vm da populao.
Ele foi escolhido por um eleitorado popular que
traou suas prprias polticas. As questes so
muito significativas: controle dos recursos naturais, direitos culturais... A populao no se envolveu apenas no dia das eleies, essas lutas esto
ocorrendo h anos. Isso uma democracia. Os
Estados Unidos so exatamente o oposto. O melhor comentrio sobre as eleies foi feito pela
indstria da publicidade, que deu campanha de
Obama o prmio de melhor campanha de marketing do ano. (CHOMSKY, 2009. p.12)
Ao ser perguntado se os intelectuais de hoje

so menos engajados que nos anos 1960 e 1970,
Chomsky afirmou que uma iluso pensar
que intelectuais eram diferentes no passado. De
modo geral, os intelectuais so altamente subordinados ao poder. (CHOMSKY, 2009. p.12-3)
que vem a ser um intelectual e sobre sua funo
O lingista atribui aos intelectuais o mri-
na sociedade da informao em que vivemos.
to de hoje vivermos num mundo mais justo e
1130
democrtico, e cita como exemplo os candidatos
conformado com a situao poltica existente
do Partido Democrata, uma mulher e um afro-
em que a transgresso (...) vista como assu-
americano, o que seria inconcebvel h 20 anos.
mir um risco desnecessrio ou como um resto
Do outro lado do atlntico, corrobora o rol dos
de pensamento utpico que persiste apesar de
escritor espanhol Alfonso Sastre, que defende

a transformao revolucionria do mundo nos
moldes marxistas, no como uma utopia, mas
como uma realidade possvel. Em seus ensaios
condena com veemncia aos que chama de
seu arcasmo. (SARLO, 1993. p.5)

Analisando os textos de Sarlo, especificamente, queles sobre o intelectual, podemos
observar que esto estruturados a partir da sua
experincia concreta e esto marcados, como
os de Galeano, por sua histria de vida. Por isso,
Una barbarie apadrinada hoy, adems de por la

intelligentsia de siempre, por una multitud de
intelectuales que se han desplazado desde la
izquierda (ms o menos izquierda) a la derecha
[...] como el filosofo Ortega y Gasset en los aos
cuarenta dijo por fin Espaa tiena suerte, refirindose al franquismo. (SATRE, 2004, p.3.)
quando afirma que o discurso crtico precisa ser
Sastre, com um ar revanchista, critica o novo
do assevera que vivemos em outros tempos e
modelo e defende um tipo de intelectual que lute
que hoje o intelectual precisa no somente pro-
por uma sociedade sem classes sociais, levante a
ferir o discurso intelectual, mas criar um cenrio
voz em nome dos que oprimidos. Evoca o que se
para sua enunciao, seja no embate social seja
costumava chamar de Nova Esquerda, um termo
no acadmico, remete-nos a criao da revista
usado no discurso poltico para se referir a movi-
Punto de Vista, que h mais de 20 anos edita-
mentos radicais de esquerda dos anos 1960, co-
da na Argentina por ela e seu grupo, o que refor-
mumente chamado de ativismo social.
a a importncia da reflexo acadmica e terica
Uma perspectiva interessante sobre o papel
autnomo e no estar subordinado ao poltica, isso vem marcado pela autocrtica que fez do
seu passado de militante marxista, no perodo
de ditadura argentina. Do mesmo modo, quan-
produzida pelos intelectuais hoje.
do intelectual a apresentada pela argentina
Destarte, a abertura poltica na Amrica
Beatriz Sarlo, quando se props a analisar a si-
Latina, o fim da Guerra Fria, o desencanto com o
tuao dos intelectuais no fim do sculo XX. A
modelo cubano, e conseqentemente, o enfra-
autora aponta que esta poca esteve marcada
quecimento das ideologias revolucionrias, alm
pelo abandono dos trs ncleos ideolgicos e
da ascenso dos valores individualistas, amorte-
mticos fundadores: idia de uma mudana to-
ceram a paixo pelo modelo de intelectual que
tal, ou seja a crena na revoluo; as vanguardas
buscava, atravs de seus atos pblicos, aliar mo-
estticas e os intelectuais. Estes trs ncleos,

quando analisados historicamente, esto interligados e, de alguma forma, so reflexos mtuos.
Por isso, quando os conflitos que marcavam a
sociedade at ento se extinguem, seus sujei-
ral e poltica. O engajamento intelectual contra

as opresses e as injustias que pretendia reduzir a distncia entre teoria e prtica revolucionria foi perdendo cada vez mais sua relevncia,
chegando a ser considerado anacrnico.
tos polticos, entre eles os intelectuais, tambm
Em grande parte essa transformao se dar
perdem sua transcendncia, visto que as trans-
como conseqncia natural dos tempos de de-
formaes pelas quais a sociedade foi passando
sencantamentos polticos e de imprevisibilidades
exigia um novo modelo, inclusive de intelectual.
histricas. Esse no-lugar em que se encontra o
Assim, o intelectual, nos moldes sartreanos, en-
intelectual latino-americano, o fim das ideologias,
tra em crise porque no mais se v como porta-
conduziu-o a um relativo silncio, substitudo pela
dor de valores universais. E surgem dois tipos
produo e de transmisso do conhecimento,
mais comuns, como afirma Beatriz Sarlo, um
agora a servio dos direitos humanos.
1131
Utopia e ditadura: o idealismo contra a fora
assumidamente engajados, o dramaturgo e
O aparente abandono ideolgico na realidade

uma adaptao aos novos tempos. Se a arte reflexo de seu tempo, deriva de conjunturas histricas precisas, e evolui de acordo com as prprias
transformaes intelectuais e polticas. Desse
modo, cada poca parece fornecer um modelo
especfico de intelectual e de engajamento.
Referncias
CHOMSKY, N. Chomsky v na Amrica Latina atual o lugar mais interessante do mundo In: Revista Isto , 1 de
maro de 2009. pg. 12 e 13
__________. Entrevista. O Globo. Caderno Prosa & Verso
4 de maio de 1996.
DENIS, Benot. Literatura e engajamento: de Pascal a
Sartre. Trad. Luiz Dagoberto de Aguirra Roncari. Bauru,
So Paulo: EDUSP, 2002.
ECO, Humberto. A funo dos intelectuais. In: poca, 3
de fevereiro de 2003.
LUIZ-RODRGUEZ, Julio. El enfoque documental em la
narrativa hispanoamericana. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1997.
SARLO, Beatriz. Arcaicos o marginales? Situacin de los
intelectuales en el fn del siglo, Punto de Vista, n.47, ano
XVI. Buenos Aires, dezembro 1993.
SATRE, Alfonso. La batalla de los intelectuales, nuevo discurso de las armas y las letras. Editorial Ciencias
Sociales: La Habana, 2004.
1132
Alfonso Reyes e as cartas brasileiras

Livia Reis,
Universidade Federal Fluminense (UFF/ CNPq/ Faperj)
Ao longo dos ltimos anos, venho procurando
Um museu vivo no qual se percebe a forte pre-
investigar as relaes literrias e culturais entre o
sena de seu dono e nos oferece uma bibliote-
Brasil e a Amrica Hispnica em diversos nveis.
ca cujo acervo convida o pesquisador, e desfia
As leituras e anlises destas relaes, s vezes
nossa vontade de a permanecer nesta capela,
to prximas e outras to distantes, acabou por
caminhando entre os livros, enfim, aproveitando
levar-me ao personagem a quem tenho dedicado
o legado que o escritor nos deixou.
o escritor e diplomata mexicano Alfonso Reyes.
Minha primeira visita Capilla, em 2009, foi

to forte e marcante que me provocou o desejo
Sobre o pensamento de Dom Alfonso, sua
de ir mais fundo na leitura e no trabalho com a
permanncia e trabalho no Brasil e sobre o Brasil
obra de Reyes e , desta vez, buscar nas suas
tive a oportunidade de escrever um par de arti-
cartas, escritas e recebidas, alguns dos mist-
gos j publicados. A vida e o papel que ele exer-
rios que envolvem sua vida nas terras brasileiras
ceu como diplomata e como intelectual no Brasil
e suas relaes com os seus pares, com o Rio
dos anos 30, bem como sua extensa obra dedi-
de Janeiro e com o Brasil.
cada ao nosso pas e ainda a Revista Monterrey,

correio literrio que Reyes produziu em durante
os anos de estadia no Rio de Janeiro, tm suscitado uma srie de estudos, sobretudo a partir
de um pequeno grupo de pesquisadores que
coordeno no Programa de Ps - Graduao em
Estudos de Literatura na UFF.
Estamos diante de um belo e rico material que
nos provoca e oferece um vasto repertrio de dilogos e conexes , relaes literrias e vida cultural que permanecem a disposio para pesquisa.
O acervo de cartas de Alfonso Reyes vasto

e riqussimo. O mexicano tinha um gosto especial pelas missivas e se correspondeu com quase todos os principais escritores hispano-americanos, espanhis e europeus de seu tempo. Em
funo da carreia diplomtica, em seus arquivos
tambm podemos encontrar muitas cartas trocadas com polticos e governantes.
Sua vocao para as trocas culturais e para o
exerccio de escrever cartas j se percebe a partir
da anlise da revista Monterrey, que editou du-
Como se tudo isso no fosse o bastante, mais
rante os anos em que viveu no Rio de Janeiro. A
recentemente, tive acesso ao acervo de cartas,
revista se configura, de uma certa forma, como
que se encontram cuidadosamente organizado,
uma correspondncia pblica com amigos e es-
na Capilla Alfonsina, antiga residncia do escri-
critores colecionou ao longo de sua vida, erran-
tor, na cidade do Mxico, que coordenada por
te, de embaixador. Sua leitura nos oferece um
sua neta Sra. Alicia Reyes, alberga com elegn-
vasto mosaico das relaes que o escritor cons-
cia e esmero toda a obra do mexicano, sua bi-
truiu e consolidou pelos pases por onde viveu.
blioteca, pinacoteca e objetos pessoais.
As pginas de Monterrey eram preenchidas por
O sobrado em que est a Capilla, est localizado em uma rua pacata, na fervilhante metrpole
mexicana, como um osis de calma e frescor.
1 Cf. Reis, Livia . Conversas ao sul. Niteri: EdUFF, 2009.
artigos de interesse geral, crtica literria, sesses fixas, fotos, pinturas, cartas, muitas cartas
que Reyes recebia dos mais conhecidos escritores hispano americanos, espanhis e franceses,
alm dos brasileiros, ltimos agregados essa
1133
muito do meu interesse e curiosidade acadmica:
notvel lista. Enfim, um grande mosaico cultural no qual se podem ler as paixes do escritor,
seus temas prediletos e sua intensa vida social.
O correio literrio, de carter pessoal, de
gnero indefinido entre o dirio e o correio pblico, foi a maneira encontrada por Reyes de
relacionar-se com o mundo intelectual do pas
que o acolhia e, ao mesmo tempo, manter-se
conectado com o mundo intelectual mexicano e
europeu, do qual tambm fazia parte. As colunas
do Correio so o testemunho de seus mltiplos
interesses que se traduzem em uma profunda
erudio, alm mostras cabais do engajamento
do poeta com seus ideais pan-americanistas. No
primeiro nmero do jornal, ao lado de uma gravura de Vicente do Rego Monteiro encontra-se o
editorial com o sugestivo nome Propsito
Este correo literario que pongo bajo la advocacin
de mi ciudad natal por motivos puramente cordiales, sale hoy a desandar la trayectoria de todos mis viajes, en busca del tiempo y el espacios
perdidos, para limpiar las veredas de la amistad t
atarme a otra vez al recuerdo de mis ausentes:
a toda rienda, a todo mi anhelo, todo el galope
tendido, ijar latiente, y redoble de pezuas y espuelas (Monterrey, n1, p.1, 1930)
O Correio literrio Monterrey teve treze nmeros, com cerca de oito pginas cada, Doze
nmeros foram publicados no Brasil e um ltimo em Buenos Aires, para onde regressou
o seu autor depois de sua temporada de seis
anos no Rio de Janeiro. Mesmo tendo o carter internacionalista, sempre preocupado com
o pan americanismo latente em seu projeto de
inteligncia americana, o Correo, com seu perfil erudito, refletia o prprio carter de Reyes.
Nas sees que se sucedem, em cada um dos
exemplares, percebe-se que, paulatinamente,
cresce a presena dos escritores brasileiros e
das coisas do Brasil nas pginas de Monterrey,
tanto pelas cartas recebidas e enviadas, pelos
nmeros de livros de autores nacionais recebidos e comentados, quanto pela presena de temas e assuntos brasileiros que ganham espao
no corpo da publicao.
com seu projeto criador maior: a formao de

um pensamento comum aos pases da Amrica
Latina e a busca da insero do sub continente
no concerto das grandes naes do ocidente,
ideal utpico herdado de Jos Henrique Rod,
o crtico e ensasta uruguaio que teve grande
influncia sobre o pensamento de Reyes.
Podemos entender Monterrey como uma espcie de correspondncia, especial que pode e
deve ser vista em conjunto com verdadeiras cartas, de cunho privado, que compe o acervo do
escritor. Parte de sua correspondncia tem sido
publicada, em diferentes pases, sobretudo no
Mxico, graas ao esforo de diferentes pesquisadores e generosidade da Capilla Alfonsina
em disponibilizar seu acervo para pesquisas. J
foram editadas a correspondncia de Alfonso
Reyes com Gabriela Mistral, Victria Ocampo e
Pablo Neruda entre outras.
A visita Capilla Alfonsina fez com que esta
pesquisa ganhasse novos horizontes, pois as cartas do poeta e diplomata mexicano demonstram
a necessidade de um exame mais aprofundado.
Na verdade, tanto na Frana, como na Espanha e
na Argentina, pases por onde Alfonso Reyes viveu e trabalhou, existem pesquisadores realizando trabalhos similares ao que estamos propondo
no mbito deste projeto. Naturalmente, o foco
muito amplo o que pode demandar abordagens
de anlise especficas para o tipo de material
que se tem em mos. Tambm devemos considerar tipo de relao que o escritor manteve
nos lugares onde viveu, e o que produziu.
ma estrutura editorial, composta por sees
Neste contexto, naturalmente, nosso interesse foi com relao s cartas trocadas com brasileiros e ou aquelas cujo tema seja o Brasil. O
acervo que temos em mos surpreendente
e estamos comeando a conhec-lo. Ele composto por cartas enviadas por Alfonso Reyes e,
sobretudo cartas recebidas por ele. A correspondncia vai de 1930, ano em que chegou ao
Brasil, perpassa as dcadas de 30, 40 , 50 e a ltima carta, de Ribeiro Couto, de 1961. Ou seja,
so trs dcadas de trocas entre intelectuais
que influenciaram o pensamento e a literatura
do Brasil no sculo XX.
fixas e outras eventuais. Em todas, percebe-
Em um primeiro levantamento da correspon-
se uma permanente preocupao relacionada
dncia de Alfonso Reyes com os brasileiros, foi
Os 14 nmeros publicados seguem uma mes-
1134
encontrado impressionante nmero de cartas e
Para Ronald de Carvalho
de interlocutores. Existem mais de uma centena
Amigo mo:
de cartas trocadas com cerca de 40 personalida-

Yo estoy encantado aqu,
con slo abrir los ojos:
des brasileiras que podem ser escritores como

Bandeira, Ceclia Meireles, Ronald de Carvalho,
A terra uma vibrao de coloridos.
Mario de Andrade, Oswald de Andrade, Cyro
Pero el solo contacto con el paisaje no me basta: no slo de Pan de Azcar vive el hombre. Yo
necesito el contacto con el paisaje espiritual. Yo
necesito conocer a los mos. Todos me han asegurado que Ud. es mi amigo, y sin embargo Ud.
no quiere verme, y me deja slo, orientarme por
entre los colegas diplomticos, como si yo fuera,
de veras, un Embajador
dos Anjos, Jorge Amado, Jorge de Lima entre

outros, alm da correspondncia com polticos como o Presidente Getlio Vargas, Graa
Aranha, Prudente de Moraes Neto, Afrnio de
Melo Franco e Carlos Lacerda.
Com alguns interlocutores a troca intensa,
Entre tanto que la montaa viene a m, le vaya

anticipar algunas de mis pequeas consultas, a
ver si as le abro el apetito y le inspire confianza:
como caso da poeta Ceclia Meireles, com

Manuel Bandeira e Ronald de Carvalho. Com os
polticos em geral as troca so de cartes, telePresidente Getlio Vargas. Nas cartas foram registrados importantes debates intelectuais, dis-
2 Deseo conocer una Historia de la Literatura

Brasilea que me de los nombres esenciales y las
grandes perspectivas.
cusses que sentaram bases de problemas que

seria discutidos mais tarde, em outro contexto,
como a noo de homem cordial que apare-
3 Le ruego me diga qu concepto tiene aqu

los pintores Alberto de Veyga y Pablo Rossi Osiri,
que actualmente exponer cuadros en la ciudad de
la Plata, Asociacin de las Artes.
ce em uma carta de Ribeiro Couto e mais tarde

ser trabalhada por Sergio Buarque de Holanda.
Esta carta do escritor e diplomata Ribeiro Couto,
4 Necesito saber cules son las libreras adonde puede uno encontrar las actualidades nacionales y extranjeras.
mesmo que originalmente tenha sido pessoal,

foi publicada no Correo Monterrey.
5 Tambin eme es indispensable conocer la o

las revistas literarias de los grupos nuevos, que
llevan la voz cantante.
.... o verdadeiro americanismo repele a idia de

um indianismo , de um purismo tnico local , de
um primitivismos, mas chama a contribuio das
raas primitivas ao homem ibrico..... a fuso do
homem ibrico com a terra nova e as raas primitivas que deve sair o sentido americano(latino)
a nova raa, produto de uma cultura e de uma intuio virgem-o Homem Cordial. Nossa Amrica,
a meu ver, est dando ao mundo isto: o Homem
Cordial ( Monterrey n.4)
6 Tengo urgencia de conocer una imprenta que

posea buenos elementos, donde pueda yo publicar algo en espaol.
Cuando me d Ud. el gusto de venir a hablarme
de todo esto, me sentir del todo establecido
en Ro. Pero, por lo pronto si no tiene tiempo
quiere enviarme unas letras contestndome mi
cuestionario? Gracias anticipadas, y las dos manos de
Em meio a este corpus to variado estamos

propondo alguns recortes para anlise, o que
implica em metodologias especificas. Aps a
leitura geral das cartas estamos fazendo uma
segmentao por autores e por temas.
Alfonso Reyes. (Cartas, acervo Capilla Alfonsina)
Em sua missiva, o mexicano solicitava do

colega brasileiro no apenas sua amizade e in-
Vamos citar alguns exemplos dos diferentes te-
formaes sobre o Rio de Janeiro, o que Reyes
mas que podemos encontrar nas cartas. Quando
buscava era, sobretudo, formas de acesso ao
aqui chegou, em 1930, Reyes procurou, de fora
mundo intelectual naquela cidade na qual acaba-
intensa integrar-se vida local, como demons-
ra de instalar-se a ainda no se sentia integrado.
tram esta carta enviadas Ronald de Carvalho,

que como Reyes era escritor e diplomata:
Nas cartas trocadas com Bandeira, alm

do apreo e admirao mtua, os temas em
1135
1 Tengo que comunicara Ud. cierta invitacin

que traigo para los escritores brasileos, de parte
de una institucin literaria importante de Buenos
Aires.
gramas e mensagens protocolares, como o do
geral so relacionados ao mundo da literatura e

da cultura. A correspondncia com Bandeira foi
uma das mais extensas entre Reyes e os brasileiros. Os escritores tocaram cartas ao longo de
toda a vida.

Rio, 12 de jullho 1948.
Av. Beira Mar 406, ap.409

Meu caro Alfonso Reyes,
Fiquei encantado com o livro em que voc to
finamente reabilita o mester de cortesia.
Lisonjeado tambm por ver includo nele, ao lado
de tanta coisa deliciosa, os meus pobres versos.
E que bonita coincidncia! Tivemos ao mesmo

tempo a mesma idia, pois acabo de receber
de Barcelona os meus poemas de circunstncia
impressos por Joo Cabral de Mello Neto. Ele
vice-cnsul do Brasil l. Parece que andou neurastnico e o mdico lhe aconselhou um trabalho
manual qualquer. Optou pela tipografia. Comprou
o material se sem lio de ningum comeou a
compor e imprimir. O Mafu do Malungo, que lhe
remeto com esta, o seu Opus 2. O primeiro
foi um livro de poemas dele prprio: Psicologia
de Composio. Vou recomendar a ele que lhe
mande um exemplar. Anda pelos trinta anos e
um poeta que j sabe onde tem nariz, certamente o melhor de sua idade entre os brasileiros.
Mafu o nome que do aqui a essas feirinhas
de diverses onde h de tudo: mafu misturada
de muitas coisas, o mesmo que gaveta de sapateiro. Malungo companheiro, camarada.
Meu querido Alfonso, gostei de ver que voc no
esqueceu este seu malungo, que, por sua vez,
esta sempre a se lembrar das horas felizes em que
foi recebido ta carinhosamente na velha casa de
Laranjeiras. Para matar as saudades comprava todos os livros que voc vem publicando depois que
saiu daqui. Como o meu amigo tem trabalhado!
Minha vida tambm tem sido muito ocupada, mais do que permite a minha fraca sade.
Vai para cinco anos sou professor de Literatura
Hispanoamericanas na Faculdade de Filosofia
da Universidade do Brasil. Por falar nisso, diga a
essa gente boa da a minha qualidade para que
eles me mandem os livros. Quando o Bodet e o
Goroztiza estiveram aqui, entreguei a este alguns
exemplares de livros meus para serem entregues
a voc, ao Pellicer, ao Salvador Novo. Ningum
acusou recebimento. Acho, desconfio que fiz
uma gaffe e o Gorostiza me puniu deixando os
livros ficar num quarto do Copacabana!
At hoje no sei se j saiu no Mxico a minha
Apresentao da Poesia Brasileira. A edio brasileira apareceu em 45. Publiquei este ano uma
nova edio de minhas Poesias Completas e outra de Poesias Escolhidas. Se no recebeu esses
livros,mande me dizer e eu lhos enviarei.
1136
Uma novidade: o nosso Ccero Dias, que h dez

anos reside em Paris, onde casou com uma francesinha encantadora, est em Pernambuco. Veio
ao Brasil fazer exposio no Recife e no Rio. Mas
anda agora fazendo pintura abstrata.
Tenho muito para lhe contar. Isto apenas comeo de conversa. S para lhe agradecer o presente
de Cortesia.
Receba com Dona Manuela as melhores expresses do meu afeto e da minha saudade.
Sempre seu,
Manuel Bandeira( Cartas. acervo Capilla Alfonsina)
A reciprocidade na afetividade e interesses

mtuos tambm notvel:
Mxico, D.F. 4 de octubre de 1948
Sr. Manuel Bandeira
Av. Beira Mar 406, ap 409
Rio de Janeiro,
BRASIL.
Mi querido Manuel:
Le reitero la alegra y el agradecimento del soneto
Tardes as.
Se acuerda usted de un poeta hova de
Madagascar, Rabearivelo, de quien yo sola hablarle? Tradujo fragmentos de Gngora a su lengua malgache. Se carteaba conmigo. Se suicid
hace aos. Su hijo Solofo es ya un hombre, y me
escribe pidindome, como yo se lo pido a usted,
que me ayude a buscar em Rio el original de uma
obra que su padre haba enviado a esa ciudad
para su publicacin, all por 1936 o antes, pero no
despus; Vientos de la maana,ilustraciones de
Concha Olivares,gran infolio que estaba ya estaba
en prensa en Ro. Cree usted que por la artista
podremos encontrar el origen del libro?
Mil gracias en todo caso, e infinitas saudades. El
corazn de su amigo,
Alfonso Reyes
Av.Industria 122.( Carta. acervo Capilla Alfonsina)
Estamos ainda longe de apresentar resultados concretos das anlises que podem surgir
desta extensa correspondncia, mas apenas estes exemplos demonstram o nvel de amizade,
afetividade, dilogo e de trocas intelectuais que
existiu entre os dois.
No acervo tambm encontram -se cartas

de carter mais pessoal, como esta, na qual
Oswald de Andrade que solicita ao diplomata
mexicano uma intermediao junto psicanalista Nise da Silveira, para que esta possa interceder junto Pagu, mulher de Oswald, presa no
Rio de Janeiro. interessante se perceber as redes sociais que se formam, na qual o Mexicano
se fez amigo da psicanalista brasileira, que deveria atender um pedido de ajuda de Oswald de
Andrade, um escritor conhecido e respeitado no
Brasil. Se percebe tambm como assuntos de
interesse pessoal fazem parte de correspondncia de um homem pblico.
S. Paulo, 18 de setembro de 1931
Alfonso Reyes
Estou foragido. Pag presa no Rio. Poderia ud.

pedir a Doctora Nisi para visital-a? Su hija esta
muy bien. Que le lo diga.
Muito grato.
Oswald de Andrade.(Cartas. acervo
Capilla Alfonsina)
Apresentamos alguns poucos exemplos de

uma pesquisa que ainda se encontra em estado embrionrio. O que trouxemos pblico
a arqueologia de um grande projeto, ainda em
construo .Estou segura da importncia deste
acervo ainda pouco explorado no que diz respeito ao Brasil e aos brasileiros. A possibilidade
de um estudo mais aprofundado poder revelar
facetas at ento desconhecidas, no apenas
sobre a obra de Alfonso Reyes, mas tambm
sobre a vida do pas, da cidade do Rio de Janeiro
e de suas relaes literrias e culturais nos anos
30 do sculo passado e muito mais.
Referncias
Acervo de cartas da Capilla Alfonsina. Cartas de e para
Alfonso Reyes entre os anos de 1930 e 1955.
REIS , Lvia. Convesas ao sul. Niteri, EdUFF, 2009.
1137
A punto de despegar, una mirada de las fotografas de los nios

de San Agustn desde la contemporaneidad
subalternidades y resistencias
Lorena Alicia Best Urday,

Universidade de Rio de Janiero (UNIRIO)
A espaldas
Agustn
del aeropuerto, queda
San
El aeropuerto se construy en el ao 55 entre

San Agustn y Bocanegra y desde ah comenz

la volada de que tenamos que salir. Cuando el
tiempo de Velasco Alvarado, el fue el primero que
trajo la noticia de que todos bamos a salir de San
Agustn. Testimonio de Alberto Donayre vila,
poblador de San Agustn. (LINO y otros, 2007 p.
35). Existe muy poca bibliografa sobre el pueblo
de San Agustn que se encuentra ubicado a espaldas del aeropuerto internacional Jorge Chvez
en El Callao-Per. Las investigaciones acerca del
lugar y su historia son fragmentadas o se encuentran desarticuladas; en estas circunstancias
me atrevo a lanzar la hiptesis de que en el caso
de San Agustn, la ausencia de registros organizados de su memoria, al igual que la inexistencia de
investigaciones histricas acerca del mismo, responden a que San Agustn siempre fue un lugar
destinado a desaparecer para dar paso al proyecto de ampliacin y reforma del aeropuerto que
existe desde la construccin del mismo en la
dcada de 1950. (LINO y otros, 2007, p. 23). Sin
embargo, la historia oral de San Agustn, recopilada e investigada a partir de los testimonios y las
historias de vida de sus pobladores se encuentra
reunida en el libro Oa Mentar la hacienda San
Agustn, de donde he extrado los testimonios
que acompaan este artculo.
en su mayora de Okinawa, que migraron al

Per durante la II Guerra Mundial- quienes se
hicieron yanacones 1 y posteriormente propietarios de las tierras agrcolas. Y la vida en San
Agustn continu: las familias se multiplicaron,
se formaron distintas organizaciones de pobladores, el espacio se reconstituy, se cre una
escuela, la poblacin consigui que el Estado
habilite una posta mdica, las mujeres buscaron
alimento para sus hijos y mejores condiciones
de vida y formaron el Comedor Popular 9 de
Junio, la casa hacienda contino en pie con sus
nicas habitantes, las antiguas maestras de San
Agustn: Juana y Dorita; las antiguas casas de
adobe se siguieron utilizando y se construyeron
nuevas casas de madera, otras de cemento y ladrillo, se form el Pueblo Joven El Ayllu y la gente contino soando, deseando una vida en la
ciudad - incorporados a la modernidad- pero que
se pareca a la del campo, una vida que les recordaba sus orgenes, los mantena en contacto
con la tierra; y sobre todo se siguieron contando
las historias de San Agustn. Como toda vida, la
vida de San Agustn tambin est atravesada por
tensiones y conflictos entre lo rural y lo urbano y
entre el hecho de establecerse y la precariedad
de la inminente reubicacin. Estos conflictos se
manifiestan en la desorganizacin interna, la escasa interlocucin con el Estado, la tendencia de
la poblacin a aceptar y buscar acciones paternalistas y asistencialistas de ayuda y una sucesin
Son cinco las generaciones que se suceden
de tensiones internas que han ocasionado que
en San Agustn: hijos de los antiguos trabaja-
se reproduzca un complicado sistema de clases
dores de la hacienda, migrantes andinos y cos-
dentro de San Agustn; diferencias, sentimien-
teos que llegaron para trabajar en la agricultu-
tos, historias, olvidos, silencios, narraciones,
ra, migrantes amaznicos recientes y los nikkei
herencias que han configurado y configuran la
descendientes de los migrantes japoneses,
memoria San Agustn.
1138
estudios de lo subalterno , un ca -
elaboradas a partir del encuentro con un imagi-
mino posible para acercarnos a la rea -
nario heterogneo, conflictivo y en dialogo, un
lidad de
imaginario por ser descubierto y reelaborado
San Agustn
en la modernidad
contempornea
en este aspecto me propongo profundizar en la
La hacienda es un pueblito en medio de la
reflexin a partir del papel decisivo que coloca
ciudad estamos a la espalda del aeropuerto y a
Nstor Garca Canclini en su nocin de imagina-
la espalda de la civilizacin, como dice la gente.
rio al reflexionar acerca de la globalizacin-. As,
Testimonio de rsula, pobladora de San Agustn.
la posibilidad de transformar los procesos socia-
(LINO y otros, 2007 p. 144). Desde la dcada
les que suceden en San Agustn son aquellos
de 1950, en se tiene noticia de la futura amplia-
que construyen y constatan su imaginario y sus
cin del aeropuerto Jorge Chvez, el Estado
narrativas. No pretendo pecar de ingenua y ar-
les adjudic a los pobladores de San Agustn la
riesgarme a pensar en soluciones inmediatas
condicin de erradicables y no cuentan con t-
para un proceso social que revela enfrentamien-
tulos de propiedad (LINO y otros, 2007 p.24).
tos de poderes y ausencias, simplemente me
Ya en el ao 2000 se promulg un decreto por
propongo trazar un rumbo para abrir una -de las
el cual se indica que hasta el 2010 las obras para
tantas- posibilidades para la elaboracin de nar-
la ampliacin del aeropuerto deban iniciarse. De
rativas propias y con ellas iniciar un camino de
esta manera, llegamos a un presente en el que
transformacin. Es esta misma lnea es que me
la reubicacin del pueblo de San Agustn es inmi-
aproximo tambin de los estudios emergentes
nente. Es en este contexto, de crisis y emergen-
de los subalterno: pensamiento del que surgen
cia social, nos preguntamos por los derechos

fundamentales de la poblacin de San Agustn:
su derecho a la vivienda, al trabajo y a reconstituir una vida digna en otro lugar. Esta circunstancia concreta nos lleva a reflexionar sobre las
tensiones que surgen a partir de las relaciones
entre los poderes globales de las corporaciones
(en este caso los consorcios internacionales que
emprenden obras de gran envergadura a nivel
mundial, como la ampliacin de un aeropuerto)
y los estados nacionales en el contexto de la
modernidad contempornea, en la que la configuracin de la institucionalidad, las relaciones
sociales y nuestra percepcin individual y del
mundo vienen cambiando de manera radical en
medio de la ambivalencia. En este contexto de
debilidad del Estado para atender las demandas
sociales, cul es el lugar que queda para reivindi-
nuevos anlisis y metodologas y que cuestiona

las oposiciones entre las relaciones centro-periferia, local-global, dentro-fuera, ubicndose en
los lmites de la interpretacin de la realidad 2.
De la misma manera, la investigacin que pretendo realizar sobre las narrativas visuales en la
fotografa de los nios y nias de San Agustn,
plantea varios temas que emergen: la construccin de la memoria por parte de los nios, la
construccin de un lenguaje visual por ellos, las
narrativas de los nios en relacin a su propia
historia y, finalmente, el hecho de investigar en
un lugar sobre el que existen muy pocos estudios previos que es prcticamente desconocido
para el resto de la ciudad y que, adems, est a
punto de desaparecer debido a la mejora de la
infraestructura del aeropuerto internacional.
car los derechos de San Agustn, cul es el lugar
Para fines del futuro anlisis interpretativo de
para la accin poltica de los pobladores de San
las fotografas de los nios de San Agustn con-
Agustn. En este sentido, considero que pensar
sidero necesario darle relevancia a dos propues-
en las narrativas, en la manera en la que los po-
tas de anlisis y metodologa generadas por los
bladores de San Agustn pueden elaborar sus
estudios de los subalterno. Luego de aproximar-
narrativas histricas y con ellas construir sus re-
se a los lmites y desafos del concepto de lo
latos de memoria en un camino para pensar en
subalterno, Ileana Rodrguez nos presenta una
una posible alternativa social. Narrativas que son
aproximacin a sus categoras:
1139
A punto de despegar, una mirada de las fotografas de los nios de San Agustn desde la contemporaneidad...
Los
Ese es el punto de partida de los

Subalternistas indios. Ellos cambian el
lugar de reflexin y sus categoras. Su
agenda consiste en discernir los modos
de produccin de hegemonas y subordinaciones estatales en el campo cultural,
entendido como fbrica de lo simblico.
La subalternidad se constituye as en un
lugar epistemolgico presentado como
lmite, negacin, enigma ()Lmite es
el lugar donde la historia deja de ser tematizada como acontecimiento (lugar de las
picas desarrollistas agenciadas por los
ciudadanos, la modernizacin y el Estado
hegemnico) y empieza a ser ontos :
ser y estar como lugares filosficos,
lugares culturales. (RODRGUEZ, 1998,
p.3-4)
a desejar mudana. (DRUMMOND, apud
Para entender este nuevo lugar epistemol-
pordicas para informarme sobre la situacin de
gico para la historia y para los relatos de la memoria, Rodrguez cita a Guha, quien desarrolla
dos propuestas metodolgicas y categoras de
anlisis: la de la escucha, en su artculo La
pequea voz de la historia, Guha vuelve sobre
el tema, sta vez para postular la tesis de que
distinguir el lugar del subalterno presume saber
escuchar (GUHA, 1996, p.1-12). Escuchar es
constitutivo del discurso. Escuchar significa estar abierto a y existencialmente dispuesto hacia:
uno se inclina un poco hacia un lado para escuchar. (RODRGUEZ, 1998, p.5) Y adems nos
llama la atencin para el mtodo de lectura en
reversa hace posible el cambio de sentido de
los patrones canonizados por la cultura ilustrada
o por la historia estatal, y pone al descubierto
una nueva sensibilidad. (RODRGUEZ, 1998,
p.5). Los desafos de la escucha y de la lectura en reversa de las fotografas de los nios
y nias de San Agustn se estn iniciando y exige
apertura, compromiso y voluntad para persistir
en una investigacin de lo no escuchado, de no
visto, de lo no consultado.
A punto de despegar, el taller de fotografa de San Agustn

Que pode a cmara fotogrfica ...ajuda a ver,
a rever a multi-ver o real nu, cru, triste, sujo.
Desvenda, espalha, uiversaliza. A imagem
que ela captou e distribui. Obriga a sentir, a, criticamente, julgar, a querer bem ou a protestar,
1140
SANCHES, 2003 p. 36). Desde el 2008 hemos

mantenido el taller fotogrfico A punto de
despegar en San Agustn con las fotgrafas
y pobladoras Susan (19 aos, coordinadora del
taller), Chelsy de 14, Yar de 12, Alexis de 12 y
Kelly de 11 aos. Este taller naci como un inters personal profesional: me propuse realizar
un proyecto fotogrfico en el que las miradas
sean compartidas: la ma y las de las personas
del lugar. De esta manera, San Agustn ya era
un lugar conocido para m desde el 2002 y, a lo
largo de los aos estuve realizando visitas esdesalojo de sus pobladores.
Habiendo ya ganado la confianza de los nios
y colocando en prctica mi experiencia como
educadora artstica decidimos emprender una
aventura por las imgenes que San Agustn nos
ofreca, otras que descubriramos y tambin las
que inventaramos. Fue as como empezamos el
taller de fotografa popular A Punto de Despegar,
ms que un taller, ste se convirti en un espacio de pertenencia, de intercambio, de dilogo
y de reconocimiento de cada uno de nosotros.
Cada una de las salidas fotogrficas se convirti en una aventura que nos permitira descubrir
imgenes al interior de lo que veamos cotidianamente con el encanto que conlleva el tomar una
fotografa y si a esto le sumamos la inmediatez
y el fcil manejo que nos ofrecen ahora las cmaras fotogrficas digitales, entonces podemos
decir que,
A fotografia exerce um fascnio sobre todos ns,
uma vez que ela oferece a possibilidade de captar aquilo que estamos vendo de maneira instantnea, sem que precisemos nos esforar muito
para isso, limitando-nos a apertar um boto. No
entanto, ao refletirmos mais detalhadamente
sobre o que uma fotografia, prcebemos que a
semelhana que ela apresenta em relao realidade bastante ilusria...Afinal de contas, mais
do que a semelhana com aquilo que foi visto, o
importante em uma imagem que ela seja capaz
de expressar algo, oferecendo um vislumbre da
nossa maneira de ver as coisas, transmitindo um
pouco de nossos sentimentos diante do impacto
que a viso do mundo causa em ns. (CENPEC,
1998 b, p. 21 apud SANCHES, 2003, p. 36)
de las casas, de la celebracin de la navidad, de
el taller, el acto de fotografiar se fue convirtiendo
la celebracin de la fiesta patronal de Santa Rosa
en un proceso de madurez de los jvenes fot-
y San Agustn, de los lugares especiales como la
grafos, en el que tomarle fotos a todo, en el que
casa hacienda, los rboles chilenos, la casa aban-
posar para las fotos, o slo tomarle fotos a los
donada, el caminito de la muerte, de los persona-
amigos se fue combinando con una necesidad
jes de San Agustn, de los aviones despegando y
de tomar fotos sin que eso implique abando-
de sus vistas del aeropuerto.
nar lo ldico- y fue naciendo lo que podramos

llamar de una actitud de cronistas visuales. Cada
fotgrafo fue descubriendo su mirada, su manera de tomar fotos, sus temas preferidos, las situaciones que buscaban y los lugares y momentos
ms importantes y valiosos de sus vidas y de
la vida en San Agustn para cada uno de ellos.
En este punto me atrevo a afirmar que llegamos
a ese nivel porque el taller de fotografa se dio
dentro de la convivencia cotidiana, donde cada
Fig.1,
da de trabajo estaba determinado por lo que la

realidad nos daba, as buscamos dialogar con la
misma, ms all del cumplimiento de objetivos.
De esta manera, fotografiar signific transformar
estticamente la realidad y, a travs de estas
imgenes, contar las historias de San Agustn.
Dems est decir que todas las salidas fotogrficas estuvieron plenas de historias, de encuentros y desencuentros, de mitos, de leyendas y
de cuentos contados.
Fig. 2
Desde mi llegada a San Agustn, all en el

2002, los nios me mostraron su fascinacin por
el aeropuerto, al punto de considerar que la vis-
Las fotografas de los nios de San Agustn: una excursin al aeropuerto
ta ms bonita de San Agustn, es la de aquella
Mi lugar favorito de San Agustn es la chacra
es que la vida en San Agustn est permeada del
desde donde ves el aeropuerto, de noche es bien
chacra desde la que se ve todo el aeropuerto. Y

aeropuerto, ya sea viendo a los aviones aterrizar
bonito se encienden todas las luces que brillan.
y despegar tan cerca, ya sea acostumbrndose
Es bien bonito, me gusta venir ac. Kelly Minaya,
a convivir con el ruido de los aviones que inter-
fotgrafa de San Agustn. En la noche se en-
rumpe las conversaciones o que hace temblar
ciende un pescado de luces en el aeropuerto,
las casas, ya sea porque siempre han vivido con
pero no todos los das se ve, yo s lo he visto.
la amenaza de que un da dejarn el pueblo por
Yar Rivera, fotgrafa de San Agustn. Lo que
la ampliacin del aeropuerto. As mismo, es im-
ms me gusta es fotografiar los aviones. Alexis
portante recordar que la construccin del aero-
Minaya, fotgrafo de San Agustn Fig. 1, Fig. 2.
puerto en la dcada e 1950 signific una fuente
Despus de dos aos de taller fotogrfico hemos
importante de trabajo para los pobladores de San
logrado conformar un amplio banco de fotografas
Agustn, a tal punto que todava algunos de los
sobre la vida de San Agustn, que nos hablan del
pobladores ms antiguos continan trabajando
cotidiano, del trabajo en las chacras, de las actua-
como empleados o son jubilados del aeropuerto.
ciones escolares, de la vida familiar en el interior
De esta manera, la relacin con el aeropuerto es
1141
Durante los dos aos que hemos mantenido
una relacin compleja, atravesada por el afecto, la

fascinacin esttica, la curiosidad, el rechazo, la
ignorancia, la idealizacin, entre otros sentimientos. Justamente, el hecho de fotografiar pone en
relevancia todos los afectos antes mencionados,
de esta manera al tomar la foto casi de manera instantnea- los chicos han tenido la oportunidad de conectar su subjetividad con lo objetivo
de la imagen, dentro de un contexto cultural, es
as como a experincia visual e seus repertorios
so responsveis pela sinapse entre os conhecimientos objetivos e subjetivos () (MARTINS,
2009, p.35). Este proceso es el que nos permite
atrevernos a hablar de narrativas fotogrficas.
Las fotografas que presentamos a continuacin y sobre las que me atrever a lanzar una primera interpretacin fueron tomadas a fines del
2009, durante nuestra nica visita al aeropuerto.
Cabe mencionar que solamente una de las fotgrafas, Susan, conoca el aeropuerto, el resto
jams haba ido. Este hecho nos hace pensar en
las brechas no solo econmicas (pocos familiares o amigos de las familias de los nios viajan
en avin debido a los costos), sino tambin simblicas: el aeropuerto es una de las vistas ms
caractersticas de San Agustn, hace parte de su
paisaje cotidiano y sin embargo a pesar de ser
un lugar pblico- este nunca fue visitado. Solo
menciono estos dos mbitos de manera general, sin embargo, ya su sola mencin nos invita
a pensar en contextos ms complejos de orden
social (en los que se tejen la exclusin, la ciudadana, la apropiacin de lo pblico, las barreras
simblicas, etc.). As la consigna de la excursin fotogrfica al aeropuerto fue: mirar, mirarlo
todo y fotografiar todas las personas, situaciones, lugares, objetos que nos llamen la atencin, actuando con la mayor discrecin para evitar
posibles conflictos con el cuerpo de seguridad
del aeropuerto.
Una vez que llegamos al aeropuerto tomaron
la foto a la torre, antes lejana, ahora se encontraban frente a ella Fig. 3. Luego podramos
agrupar las fotos de los lugares: escaleras mecnicas, baos pblicos, tiendas, vitrinas, vistas
de las pistas desde las ventanas del aeropuerto,
cabinas de Internet, una hilera de taxis negros,
el counter visto desde arriba y otras tomas de
1142
lugares del aeropuerto que fueron fotografiados

desde ngulos inusitados; finalmente cabe resaltar la necesidad de tomarle fotos a la capilla
del aeropuerto, un lugar que reconocieron como
ms cercano: por las imgenes de los santos,
porque all se reza, etc. Entre los fotgrafos hubo
una bsqueda incesante de estos lugares y de
posar para crear escenas en ellos Fig. 4, Fig. 5.
Fig.3
Fig.4
Fig. 5
Otro grupo de fotografas fueron las fotos de

los turistas. Los fotgrafos se sintieron fuertemente atrados por aquellos viajeros de aspecto
particular: su fsico, su apariencia y las acciones
de los turistas les llamaron la atencin. De esta
manera buscaron fotografiar sus mochilas, sus
manera, desde el momento en que ingresaron
trar el color de su piel, de sus ojos, de sus ca-
al aeropuerto con las cmaras, sintieron la res-
bellos son blancos, son gringos, son turistas
ponsabilidad de documentar, registrar y crear
las conversaciones entre ellos, lo que coman
imgenes para contar cmo es al otro lado de la
comen hamburguesas, la forma en que se co-
pista de aterrizaje: quines frecuentan este lugar
munican usando sus computadoras personales
de paso, cmo es por dentro, cmo se compor-
hablan con sus familiares por la Internet todo
tan los usuarios, los habitantes transitorios de
el tiempo y sus acciones el turista saca dinero
este lugar. Fue muy interesante percibir a su vez
del cajero del banco. Fig. 6, Fig. 7, Fig. 8.
la reaccin de los turistas al ser fotografiados, algunos se mostraban indiferentes y otros no permitan que les tomasen las fotos. Esta dinmica
nos hizo pensar en una especie de inversin de
lugares: los fotgrafos asumieron el territorio
del aeropuerto como la tierra de los turistas y
se convirtieron en los visitantes que tenan que
tomarle fotos a esos extraos que llegan al pas
Fig. 6
parar recorrer pero no para permanecer.

Cabe mencionar que estas fotografas fueron expuestas el 21 de febrero en el propio
San Agustn durante la exposicin A punto de
Despegar: una intervencin fotogrfica en San
Agustn 3. En esta oportunidad las fotos escritas fueron expuestas en un muro, desde el cual
se puede ver la chacra y el aeropuerto al fondo.
Fig. 7
Esta exposicin estuvo abierta a toda la ciudad y,

adems de los pobladores de San Agustn, personas de distintos lugares e Lima se acercaron
a San Agustn para recorrerlo por primera vez,
guiados por las fotografas. Este fue un momento importante pues nuevos sentidos, sensibilidades y cuestionamientos emergieron a partir de
estas fotografas en el encuentro de miradas, as
Fig. 8
los jvenes fotgrafos de San Agustn se afirmaron en su rol de narradores, de cronistas de una
Este grupo de fotografas nos interpel de

manera especial ya que de las imgenes y de
los relatos de los fotgrafos emanan una serie
de sentimientos y actitudes: la fascinacin por
lo desconocido, la curiosidad, el prejuicio, la distancia y una cierta incomprensin por los otros,
por aquellos a los que llaman como turistas o
gringos. Sentimientos que emergen del encuen-
historia y memoria alternativas y enriquecidas

de San Agustn, ya que,
As narrativas no obedecem um formato, no se
submetem uma nica perspectiva crtica, tampouco se acomodam a modelos estabelecidos
() paradoxais, as narrativas movilizam as sensibilidades inteletuais, ideolgica e psicolgica das
pessoas, interpelando-as e impelindo-as a refletir
ou experimentar mltiplas maneras de perceber
e interpretar. (MARTINS, 2009, p.36)
tro/desencuentro con la diferencia, con el otro, y
Ser nuestros propios narradores de nuestra
que necesitan ser puestos en relevancia a partir
historia, tener la posibilidad de crear nuevos sen-
del discurso visual de sus fotografas. De cierta
tidos sobre nuestra experiencia, darle espacio a
1143
ropas -short y sandalias-, sus rostros para mos-
la escucha y a las nuevas lecturas del mundo;

pueden ser caminos para la transformacin,
puede ser un complejo camino de esperanza
creativa en la incertidumbre de los tiempos contemporneos.
Notas
1 En este mismo periodo se estableci el sistema de yanaconaje: el hacendado arrendaba una parcela a un trabajador y ste le pagaba con la primera cosecha de algodn
y, a su vez, le venda al hacendado nicamente el resto
de la produccin. Todas estas haciendas, a excepcin de
San Agustn, luego de la reforma agraria de 1969 pasaron

por un proceso de urbanizacin que se aceler a fines de
la dcada de 1980. San Agustn mantuvo los campos de
cultivo, la arquitectura, las costumbres y modos de vida
de la hacienda, slo que sin la presencia y el mandato del
hacendado. (LINO y otros, 2007, p. 23)
2 La subalternidad es pensada como una condicin ontolgica en relacin a contextos histricos predeterminados. El hombre piensa como vive, dicen en Cuba. Para
Gramsci, el sujeto tambin se piensa como vive. Y dado
que el sujeto subalterno es un sujeto dominado, el pensamiento sobre y desde l aparece primariamente como
una negacin, como un lmite. Sin embargo, este lugar
es revisado por el Grupo de Estudios Subalternos de la
India, quienes realizan un ajuste terico desde la realidad
de la India, el grupo acudi a la nocin de subalternidad,
un trmino genrico que abarcaba clase, gnero, casta,
oficio, etnia, nacionalidad, edad, cultura y orientacin sexual. Es decir, todo lo comprendido dentro de la dominacin. (RODRGEZ, 1998, p. 2-3).
3 Visite el blog de la exposicin: http://apuntodedespegarsanagustin.blogspot.com/
Referencias
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REZENDE de, Maria Jos. A globalizao e os desafios

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Celso Furtado. Estudios Sociales, v. 16, n. 30, jul/dez.
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SANCHES JUSTO, Carmen. Os meninos fotogrfos e os
educadores: viver na rua e no projeto Casa. So Paulo:
Editora Unesp, 2003.
Ensaiando e provando o gosto do outro

Lcia Bettencourt,
No captulo IV do livro de sua autoria,
atores portugueses, produo peruana, monta-
Mundializao e cultura (1994), Renato Ortiz
gem argentina! No h como precisar sua ori-
comea por citar a pequena parbola de
gem. Os objetos e criaes esto voltados para
Enzensberger, falando da estranheza do execu-
o mercado, que interliga regies e transforma
tivo alemo enviado China, e do seu alvio ao
as relaes de trabalho em escala mundial. O
chegar a Hong Kong, sentindo-se outra vez em
fenmeno em questo desterritorializa no ape-
casa. Isso ocorreu antes de 1985, poca em
nas os produtos como a prpria arte, que perde
que a China ainda era um territrio fechado s
suas fronteiras geogrficas e temporais.
em questo no sabia falar chins, e seus hospedeiros desconheciam sua lngua, ou mesmo
o ingls e o francs. No havia automveis em
Na sua constante busca de expresso, artistas, arquitetos e escritores, ao se rebelarem

contra a massificao e a padronizao de formas estticas, procuram no passado os elemen-
que ele pudesse circular e o quarto de hotel,
tos que lhes paream mais prprios pureza
modesto, em que estava hospedado, era for-
de seus conceitos. Buscando em aspectos da
osamente compartilhado com outro viajante
tradio europia e ou das culturas autctones
qualquer. Mas, ao chegar a Hong Kong, lugar to
elementos para enriquecer suas produes, as
longnquo quanto o que acabara de deixar e
releituras dos traos oferecidos pelo passado
tecnicamente parte do mesmo pas , o execu-
nos fazem, hoje, estranhamente contempor-
tivo se sente outra vez vontade, sente-se em
neos a este. Globalizamos tempo e espao, e
casa, como ressalta Ortiz.
cultuamos a simultaneidade. Com isso, desen-
Esse reconhecimento se deve ao fato de que
raizamos as referncias culturais para ficarmos
o viajante volta a se encontrar entre coisas de
apenas com o produto, que deixa de ser valori-
sua vida prosaica (ORTIZ, 1994, p. 107). Esses
zado pelo seu hic et nunc e passa a ser esti-
objetos, porm, no so alemes, nem america-
mado como simulacro perfeito.
nos, nem de uma ou de outra origem geogrfica.
Refletir sobre mundializao de cultura , ne-
Essas coisas pertencem ao anonimato de
cessariamente, questionar o valor de uma cul-
uma civilizao que minou as razes geogrficas
tura nacional. Embora alguns autores acreditem
dos homens e das coisas (ORTIZ, 1994, p.108).
que uma cultura mundializada seja impossvel, j
Estamos vivendo em meio ao que o autor cha-
que se trataria de uma cultura sem memria,
ma de uma cultura internacional popular onde os
pode-se, no obstante, pensar numa memria
objetos se criam a partir da unio de pedaos
permeada pelo consumo, numa memria ci-
oriundos de diversas regies aleatrias do plane-
berntica e numa memria internacional po-
ta. Um carro popular vendido no Brasil pode ter
pular. Esse tipo de memria reconhece que, no
sido projetado na Itlia, e, mesmo montado no
interior da sociedade de consumo se reconhe-
Brasil, seus vidros podem ter vindo do Chile, os
cem referncias culturais mundializadas. Com
assentos da Bolvia, o carburador da Frana e o
uma base de dados construda a partir das lem-
seu motor do Mxico. E, no entanto, este carro
branas desterritorializadas que nos permitem
pode ostentar a marca Made in Brasil, tal qual
reconhecer, em qualquer parte do mundo, as
uma novela da Globo, com cenrios italianos,
referncias a Avatar e a Humphrey Bogart,; que
1145
influncias do mundo globalizado. O executivo
tornam a Escrava Isaura reconhecvel na Rssia;

que nos capacitam a entender citaes a Greta
Garbo num filme de Almodvar; e a aceitar como
frica, ou Oceania, ou o mundo de Guerra nas
Estrelas, os simulacros oferecidos nos parques
da Disney, nossas fronteiras se tornam cada vez
mais abstratas e universais.
Em
literatura,
ps-modernidade
acei-
tou como usual o uso de intertextualidade.

Reconhecendo que os textos so sempre construdos a partir de outros textos anteriores, encara-se a literatura segundo os ensinamentos de
Borges, com sua Biblioteca de Babel. Ali onde

todos os livros esto contidos, tudo o que vier
a ser escrito ter de ser, necessariamente, uma
combinao de elementos pr-existentes dentro do universo da Biblioteca. Portanto, abre-se a
porta para textos que no so necessariamente
os textos cannicos, uma vez que na Biblioteca
de Babel, Dante convive com o rap, e as histrias em quadrinho convivem com o discurso poltico demaggico. E um enriquece o outro, pois
os livros (bem como as obras de arte) dialogam
com as manifestaes da cultura de mercado.
Citar uma propaganda de cerveja Budweiser,
que no foi exibida na TV aqui no Brasil, mas que
est disponvel na internet, no s possvel,
como inteligvel. Reconhecer na tela modernista
o paradigma clssico no mais tarefa de pesquisador, e sim brincadeira de videogame.
Essas prticas que nos parecem essencialmente ps-modernas, em verdade vm-se repetindo desde muito tempo. J em 1974 aparece
a primeira edio do livro de Alejo Carpentier,
Concierto Barroco. Nesta obra, cuja histria comea no sculo XVIII, encontramos uma inquietante manipulao do tempo e do espao, o que
a faz, estranhamente, aproximar-se de nossa
contemporaneidade.
O brevssimo romance comea no Mxico,
onde um senhor barroco se prepara para uma
viagem Europa. Este homem, embora nascido
e criado na Amrica sente nostalgia por uma
Europa que s conhece de quadros e de livros.
O imaginrio desta personagem, povoado por
1146
smbolos cannicos da cultura ocidental, se compe de referncias literrias, como Cervantes e

Shakespeare; artsticas, como os quadros da
hoje quase desconhecida retratista Rosalba; e
musicais. Ao deixar para trs sua terra natal ela
despreza os signos culturais autctones e leva
apenas as riquezas extradas de sua terra. O pargrafo de abertura do livro se carrega de prata
como um dos galees antigos ao se preparar
para o retorno Metrpole:
De plata los delgados cuchillos, los finos tenedores; de plata los platos donde un rbol de plata
labrada en la concavidad de sus platas recoga el
jugo de los asados; de plata los platos fruteros,
de tres bandejas redondas, coronadas por una
granada de plata; de plata los jarros de vino amartillados por los trabajadores de la plata; de plata
los platos pescaderos con su pargo de plata hinchado sobre un entrelazamiento de algas; de plata los saleros, de plata los cascanueces, de plata
los cubiletes, de plata las cucharillas con adorno
de iniciales... (CARPENTIER, 1978, p.9)
Gradualmente, entretanto, se torna evidente

que a pequena novela de Alejo Carpentier, se diverte em ultrapassar limites e aproximar pontos
aparentemente distintos no espao e no tempo.
Assolado por pestes e tempestades, com sua
prata intil diante destas fatalidades, somente
uma coisa continua com a personagem: a prata
de sua erudio, que ele lampeja a todo instante
e que lhe confere um alheamento crtico frente
vida. como crtico (e leitor) que ele aceita os
contratempos da viagem e da peste, pois tudo
lhe chega mediado por sua erudio desde
a tempestade: Desde la salida de la Veracruz
haban cado sobre la nave todos los vientos encontrados que, en los mapas alegricos, hinchan
los carillos de genios perversos, enemigos de la
gente de mar. (CARPENTIER, 1978, p.17); passando pela peste:
Todo all -- como hubiese dicho Lucrecio -- era
trastorno y confusin, y los afligidos enterraban
a sus compaeros como podan (De Rerum
Natura, libro VI, precisaba el viajero, erudito,
cuando de memoria citaba estas palabras).
(CARPENTIER, 1978, p.17);
at a prpria deciso de contratar o tropeiro

cubano:
Y piensa que en estos das, cuando es moda de
ricos seores tener pajes negros parece que
ya se ven eses moros en capitales de Francia, de
Italia, de Bohemia, y hasta en la lejana Dinamarca
Confirma-se, assim, que todo o conhecimento que o Amo possui da Europa devido msica e literatura ou pintura. O Amo quer visitar a Arte, no a realidade. Samos, ento, com
esse guia annimo procura de coisas que se
encontram no universo artstico que o circunda:
o mexicano procura as damas venezianas retratadas por Rosalba pittora, procura os esplendores de Madri contados em livros, os divertimentos apontados em narrativas de viagem, a magia
evocada na msica. O mais interessante, porm,
notar que as referncias literrias cobram vida
e so colocadas como exemplo de comportamento. No h uma fronteira entre fico e realidade. Tanto vale o exemplo pico do av de
Filomeno, o criado negro contratado em Cuba,
terras das quais seu conhecimento puramente

livresco. Ele conhece o oriente que busca atravs das narrativas que j leu de outras viagens,
e o leitor que j existia nele quem orienta o
autor. Seus equvocos o levam cada vez a obras
mais autoritativas, chegando por fim a encontrar
na Bblia as descries dos lugares que nos vai
apresentar. Esse narrador prototpico serve de
paradigma a muitos outros narradores de histrias americanas.

De volta a Carpentier, ao contrario da f-
bula do executivo, em cada porto alcanado por

sua personagem, o que se encontra, de fato,
a decepo. A Europa sonhada irreconhecvel
naquela Europa encontrada. Mas a personagem
insiste em buscar os verdadeiros sinais de
sua cultura, e assim que prosseguimos com
ela at chegar Veneza e seu Carnaval, onde,
finalmente, ir ocorrer o fantstico concerto barroco do titulo.
onde o mexicano se viu obrigado a esperar a
O que se prope na sinfonia fantstica a
passagem da peste, como o exemplo fictcio
portas fechadas no Ospedale della Piet, vem
de um fidalgo que mostra sua bravura atacando
luz com a aurora que ilumina essas personagens
moinhos de vento; um reino Dinamarqus onde
num desjejum quase mtico de to carregado de
as rainhas se divertem derramando veneno nos
influncias da tradio ocidental. Somos o que
labirintos auriculares de seus reis to exemplar
somos porque nosso mundo , sem nenhuma
como uma repblica vivendo num quase eterno
dvida, um mosaico em que se conjugam, sem
Carnaval, com damas que se comprazem em
fixidez, num constante improviso jazzstico, uma
mostrar aquilo que pretendem esconder.
tradio fragmentada e atemporal, na qual o fato
Essa confuso entre fico e histria,
entre fato e criao o que atrai tanto o autor

como o leitor, principalmente o leitor americano, ou seja, oriundo de uma das trs Amricas.
Em verdade, na Amrica, a partir de Colombo,
os contornos dos fatos se esfumaam em fico: o prprio relato da primeira viagem j intro-
importa tanto como a fico, e em que o problema da influncia de uns sobre outros se resolve
como dinmica e no como origens. Por isso
possvel colocar os ancestrais se banqueteando
sobre tmulos de hoje: numa dimenso metafsica, as percepes humanas se ampliam para
acomodar e atualizar toda uma tradio.
duz essa mescla com o que se poderia chamar
So vrios os cortes sbitos, sabiamente co-
de naturalidade a partir do que Andr Trouche
locados, de maneira a criar uma sensao de
identifica como primeira violncia: uma realida-
vertigem que mantenha os leitores sempre ocu-
de irredutvel linguagem europia, sendo tra-
pados decifrando os cdigos desta escritura di-
duzida e codificada por signos que no apont(av)
nmica. Passamos de um continente a outro, de
am para a referencia externa real (TROUCHE,
uma dcada a outra, de um sculo a outro, sem
2006, p.48), ou seja, o prprio nomear. O desejo
maiores problemas pois as ligaes so feitas
de provar-se correto faz com que o futuro almi-
atravs de elementos internos prpria narrati-
rante identifique o ignoto como Catai e Cipango,
va. O despir/vestir do traje de Montezuma nos
1147
donde las reinas, como es sabido, hacen asesinar

a sus esposos mediante venenos que, cual msica de infernal poder, habr de entrarles por las
orejas , no le vendra mal llevarse al cuadrerizo,
ensendole, desde luego, ciertos modales que
parece ignorar. (CARPENTIER, 1978, p.20)
resulta num salto de mais de 20 anos, a evoca-
para chegar ao paraso da impossvel harmoniza-
o de uma imagem de Turner salta um sculo,
o universal, tal como um jogo de crianas que
uma troca de captulos muda nosso itinerrio de
de salto em salto pretende alcanar o cu (jogo
Roma para Veneza, num efeito acelerador de ve-
de amarelinha, rayuela, hopscotch). Nada mais
locidade que se assemelha s emoes experi-
distante da ingenuidade ldica infantil, porm.
mentadas numa volta de montanha russa.
Para participarmos desse jogo preciso que o
Esses saltos tmporo-espaciais, sem dvida nenhuma, merecem ateno da crtica, pois
intensificam a percepo de que tratamos aqui
com um texto duplicador das potencialidades
modernas. A angstia de procurar uma lgica
conhecida dentro da construo do texto esgota
trabalhos que julgam encontrar a chave em tnues fios condutores. Concierto barroco, entretanto, escapa de todas as camisas de fora de
classificaes ante-texto. O livro inaugura sua
prpria lgica, ou se compraz em demonstrar
que, nos dias de hoje, a lgica, a autoridade do
Autor, j no se fazem mais necessrias para a
obra literria.
Se at o momento do desjejum sobre as lpides a histria se desenrolava num tempo linear que podia ser acelerado mas mantinha uma
progresso, no cemitrio esse tempo se relativiza. J no podemos mais identificar o momento histrico porque o tempo, agora, regido
pela simultaneidade. Assim como o espao foi
confundido por Colombo e o globo terrestre se
encolheu no exato momento em que se expandia, Carpentier brinca com o tempo (e, em consequncia, com o espao) que matria prima
no s da msica como da fico. Somos confrontados com os escombros de uma catedral
que ruiu. Uma civilizao inteira que faliu e se
decomps em fragmentos. Carpentier nos oferece as peas desse mosaico e a crtica vai laboriosamente montando esses fragmentos em
leitor perca toda a inocncia e aprenda a ver-se

a si mesmo com olhos, mais do que crticos, irreverentes. O leitor crtico nunca alcana a total
compreenso, e isso est demonstrado com o
Amo/Montezuma/Indiano. Em comentrios divertidos, esse leitor vai-nos construindo uma crtica literria abrangente: de Sols a Cervantes,
de Shakespeare a Rousseau, o estudo crtico se
demonstra vlido e perspicaz. Mas isso no o
salva. O Indiano retornar sua ilha consciente de quem , porm ainda acreditando, como
um velho Odisseus, que poder abandonar suas
mscaras e ser, enfim, ele mesmo. S que uma
surpresa o aguarda: Odisseus j , ele mesmo,
a mscara. Ele a cicatriz, o corte, a ausncia.
Segundo Silviano Santiago, a maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da destruio sistemtica dos conceitos
de unidade e pureza (SANTIAGO, 1978, p. 18).
Rasgando os vus dos discursos imperialistas
e das justificativas do Deus Mercado, Santiago
chama a ateno para a necessidade de uma critica que, a exemplo do Amo/Montezuma/Indiano
de Carpentier, aprenda que as influncias so dinmicas e que ocorrem a partir de qualquer vetor. Uma critica voltada apenas para o passado,
para a origem, despreza o valor do presente e
subestima a capacidade artstica do futuro, pregando sempre a Morte. Morte do Autor, Morte
do Livro, Morte da Msica vivemos todos,
segundo estes expoentes, num cemitrio sem
desenhos que obtenham, se no coerncia, ao
sada, onde nosso papel o exame das lpides.
menos um efeito agradvel ao nosso intelecto.
Neste cemitrio de San Michelle, onde as per-
Constatamos assim que esse monumento cria-
sonagens merendam e se digerem, debate-se a
do pela civilizao ocidental est em runas, e
questo das influncias. No silncio das tumbas,
j se encontrava em runas no prprio momento
o que se destaca so as transgresses cometi-
da descoberta da Amrica, uma vez que o arca-
das. Longe de se interessar apenas pela parte
bouo intelectual deste mundo no previa sua
invisvel do texto, pelas dvidas contradas pelo
expanso. Sua proposta um caminho ldico
escritor (SANTIAGO, 1978, p. 28) Carpentier
1148
e ensin-lo a aceitar o jogo do texto aquilo

que nos faz desejar continuar como participantes do jogo, mas que nos permite, tambm, observar com olhos crticos as imposies a que a
sociedade de consumo nos submete:
Entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a
transgresso, entre a submisso ao cdigo e a
agresso, entre a obedincia e a rebelio, entre
a assimilao e a expresso, ali, nesse lugar
aparentemente vazio, seu templo e seu lugar de
clandestinidade, ali, se realiza o ritual antropfago da literatura latino americana. (SANTIAGO,
1978, p.28)
Com este brilhante final, Silviano Santiago revela o entrelugar do discurso latino americano,
porm, o que testemunhamos hoje, que esse
entrelugar passou a pertencer no apenas aos
pases submetidos s influncias econmicas
das metrpoles, mas s prprias metrpoles.
Como aponta Lvia Reis, a partir da dcada
que, claramente, pertencem ao gnero ensastico e que confundem os leitores que se inquietam, sem saber se esto lendo obras de fico
ou textos de estudo critico ou mesmo ensaios
polticos, ou at denncias. Mas, consumidores bem adestrados, nos submetemos ao estranhamento e embarcamos na leitura destas
obras com uma aguda conscincia de jogo, entregando-nos possvel fruio, se no nos
possvel encontrar o mais fcil prazer do texto
(BARTHES, 1987). Afinal, se no podemos passear pela frica, podemos enganar nossa sede
de aventura com um novo videogame ou com
um simulacro de safri num parque Disney. O
importante estarmos antenados e capacitados
a reconhecer que, vivendo num mundo cada vez
mais globalizado, nosso entrelugar se transforma no no lugar (ORTIZ, 2006, p.105-106) das
marcas e produtos, encruzilhadas dos espaos
e do tempo.
de 60, a cultura da Amrica Latina assume a heterogeneidade de sua identidade e convive, de

forma tambm heterognea e complexa, com a
globalizao internacional (REIS, 2009, p.103).
Vivendo numa era de cada vez maior penetrao
miditica e de extrema instabilidade econmica, as novas necessidades das leis de mercado
preferem apagar os traos nacionais para criar
apenas uma nao, o consumo. Curvados a
essa necessidade de precisar ser produto para
ter valor, os escritores j no se angustiam mais
com a legitimidade, mas com sua legibilidade ou
palatabilidade. Nos caminhos da literatura encontramos, agora, textos que j no podemos
mais reconhecer como brasileiros, somalis, ou
franceses, nem sequer pela nacionalidade de
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TROUCHE, Andr Luiz Gonalves. America: histria e fico. Niteri: EdUFF, 2006.
seus autores. Os mais recentes ganhadores de

prmios Nobel e Goncourt nos revelam essa
dificuldade de catalogao: Marie Ndiaye, John
Coetzee, Le Clzio, a que nicho cultural pertencem? A que tradio se filiam? E qual o gnero
em que escrevem?
Nos ensaios, gnero que volta moda em
nosso novo sculo, os autores podem se permitir uma voracidade maior. Nas obras romanescas dos autores citados encontramos trechos
1149
nos revela que preciso descondicionar o leitor
A Informtica Como Espao de Unidade Entre Culturas da

Amrica e do Brasil na Educao
Luciana Aparecida da Silva,
Universidade Gama Filho (UGF)
Introduo
Atualmente, a informtica representa, nas escolas brasileiras, um dos instrumentos de rpido
acesso na comunicao entre os alunos. Como
exemplo, aponta-se, entre outros, o MSN que

serve como fonte de pesquisas para trabalhos
solicitados pelos professores ou at para as escolhas de msicas espanholas, para noes de
eficiente trabalho, convm aos professores antes das apresentaes dos textos escolhidos,
fornecerem aos alunos um conhecimento prvio dos autores, isto , quem so, de onde so,
o que produziram e em que poca da Histria
viveram, para auxili-los nas compreenses dos
modos diversificados e individuais de redigir de
cada escritor.
cao de suma importncia entre professores
Na apresentao do conhecimento prvio

pelo professor, se explicita por meio da linguagem oral aos alunos ou em textos escritos para
leituras em silncio dos alunos o seguinte texto
extrado do site www.releituras.com/amonterroso_menu.asp- , que indica um conhecimento
brasileiros e hispnicos para as trocas contnuas
prvio do autor.
ritmos, interpretao de letras e troca de culturas diferentes dos pases que utilizam a lngua
espanhola na Amrica.
A Internet representa um veculo de comuni-
de informaes, de materiais didticos e inclusive de textos miditicos no apenas para contato

e aprimoramentos constantes de professores
brasileiros e hispnicos, mas tambm na construo da unidade entre todos os professores da
lngua espanhola para a formao do elo educativo nas escolas brasileiras.
Para as leituras dos textos literrios por meio
da Internet, cabe ao professor utiliz-los nas
salas de aula como aprimoramento de conhecimento da lngua espanhola como a segunda
lngua estrangeira includa na grade curricular do
Ensino Mdio, atravs das exposies dos trabalhos de interpretaes de textos aos alunos
de modo simples e prtico como uma nova modalidade da educao brasileira.
Desenvolvimento
Augusto Monterroso nasceu em 1921, na

Guatemala. Em 1944, mudou-se para o Mxico
e, depois de muito observar a fauna daquele pas
e de outros, se convenceu de que os animais se
parecem tanto com o homem que s vezes impossvel distingui-los deste. Assim surgiu A ovelha negra e outras fbulas, lanado pela Editora
Record - Rio de Janeiro, 1983, com traduo de
Millr Fernandes e ilustraes de Jaguar. [...] Foi
agraciado, em 2000, com o Prmio Prncipe de
Astrias de Letras. Um dos escritores latinos
mais notveis, Monterroso tem predileo por
contos e ensaios. O dinossauro, uma de suas
obras mais clebres, considerado o menor
conto da literatura mundial: Quando acordou, o
dinossauro ainda estava l. Augusto Monterroso
faleceu em fevereiro/2003.
Aps a leitura do texto citado anteriormente,

espera-se que ocorra o despertar de curiosidades dos alunos em ler o texto que o professor
escolheu para as descobertas das idias as
quais o autor transmitiu nas palavras e como
essas foram escritas dentro do texto. No mini-
O site Youtube apresenta vrios textos peque-
conto selecionado de Monterroso, retirado de
nos (como contos, entre outros) para a realizao
suas Obras completas (y otros cuentos); est o
das exposies dos textos selecionados pelos
mini-conto mais curto do mundo, com apenas
professores de escritores da Amrica Hispnica
nove palavras, que exposto abaixo e tambm
junto com os alunos. Para a produo de um
feita uma singela interpretao.
1150
Cuando despert, el dinosaurio todava estaba all.
logo manifestada no leitor a curiosidade

do porqu do nome El dinosaurio, com supostas hipteses de perguntas: Refere-se a algum
dinossauro encontrado em algum continente?,
O que o dinossauro possui de interessante para
ser revelado no conto?, Ainda existe algum dinossauro no sculo XXI?, entre outras. Por conseguinte, o leitor l a primeira frase incompleta:
Cuando despert e indaga com outras perguntas provveis no decorrer da leitura que algum despertou, mas quem foi? Alguma pessoa
que ele conhea? O chefe do trabalho do pai ou
da me? O prprio leitor?, entre outras supostas
idias dos alunos.
O conto se inicia com a conjuno adverbial
temporal cuando e, ao lado da conjuno, aparece o verbo despertar conjugado no pretrito
indefinido na lngua espanhola, isto , indica
uma ao que terminou no passado, e esta no
se repetir. Antes de continuar a leitura, neste
momento o uso da vrgula indica uma pausa e
ocorre o suspense do mini-conto antes de introduzir a outra orao que aclare as dvidas ao
leitor, visto que no decorrer da leitura ainda no
apareceu nem a personagem e nem o espao
onde ocorreu a ao verbal.
De acordo com a leitura da segunda orao
el dinosaurio todava estaba all, aparece a personagem el dinosaurio e o leitor reflete com
inmera indagaes quem pode ser a personagem: O carto de crdito para us-lo ou para
lembrar ao leitor das contas a pagar?, O chefe
antiptico que o leitor deve sorrir ao v-lo no trabalho dirio?, O prprio leitor que acordou malhumorado?, entre outras idias ocorridas nas
imaginaes dos alunos. Neste momento da
leitura do mini-conto aparece o humor, caracterstica utilizada pelo autor como uma brincadeira
que leva ao leitor a refletir quem poder ser essa
personagem.
O advrbio de modo todava significa, at
o momento da leitura, a referncia que a personagem continua, no entanto, no mesmo espao
onde est de acordo com o contexto do miniconto, e termina com o advrbio de lugar all,
que se refere ao espao indeterminado onde
permanece o dinossauro. O verbo estar apresenta outra conjugao verbal, no pretrito imperfecto na lngua espanhola, isto , se refere
a uma ao passada, sem indicar quando comeou ou terminou a ao. Dito em outros termos,
o leitor pode deduzir como um possvel desfecho que em qualquer poca na qual feita a
leitura do mini-conto, a personagem dinossauro
nunca deixar de existir.
Concluso
O trabalho com a literatura importante nas
escolas para que os alunos conheam autores
hispnicos e tambm compreendam as diversas
formas de redigir os textos. O mini-conto El dinosaurio literatura, e expe um bom tema que
captura o leitor na primeira frase, e atravs das
aes da personagem que desperta a expectativa do que ocorrer at o final (ou seja, provoca o
impacto no leitor, chave essencial para a leitura)
e o entrelaamento das relaes entre o enredo,
o acontecimento, o espao, o tempo, o clmax
que fisga a sensibilidade do leitor e a compreenso da novidade particular da ao individual da personagem ao leitor solitrio, e revela a
construo arquitetnica do contista com uma
obra que possui o brilho artstico e a sua existncia revelada ao leitor.
O importante tambm que qualquer obra de
arte criada pelo autor sinnima deste possuir a
sensibilidade criativa como a chave de manter o
dilogo constante entre o leitor e a obra registrada, para a compreenso desta. A interpretao
do mini-conto ps-moderno El dinosaurio citado
anteriormente, exemplifica atravs do uso do
humor e da utilizao do jogo da linguagem, um
exerccio de desdobramentos da imaginao na
interpretao do leitor para a tentativa da compreenso das imagens literrias, isto , as variadas metforas que a personagem dinossauro
introduz no transcorrer da leitura aos leitores.
1151
A Informtica Como Espao de Unidade Entre Culturas da Amrica e do Brasil na Educao
El dinosaurio
Convm destacar que o autor Augusto

Monterroso, depois que redigiu este mini-conto,
ainda possui na poca contempornea, escritores hispnicos ou espanhis que tentam imit-lo
por causa da tcnica artstica ou utilizam o humor nas supostas compreenses deles como
leitores. Segue abaixo alguns exemplos (os
quais se referem ao mini-conto El dinosaurio,
porm existem diversos modelos) na tentativa
da escrita breve e condensada:
JOS DE LA COLINA (Mxico): La culta
dama (28 palabras)

Le pregunt a la culta dama si conoca el cuento
de Augusto Monterroso titulado El dinosaurio.
Ah, es una delicia me respondi , ya estoy
leyndolo.
En: Lauro Zavala, Minificcin mexicana, p.271.
PABLO URBANYI (Argentina-Canad): El
dinosaurio (12 palabras)
Cuando despert, suspir aliviado: el dinosaurio ya no estaba all.
En: Lauro Zavala, Relatos vertiginosos, p.154.
JOS MARA MERINO (Espaa): Cien (25
palabras)
Al despertar, Augusto Monterroso se haba
convertido en un dinosaurio. Te noto mala cara,
le dijo Gregrio Samsa, que tambin estaba en
la cocina.
En: Ral Brasca, Dos veces bueno 3, p.79.
Convm frisar que o uso do site Youtube demonstra, atravs da literatura, um trabalho de
interao simultnea entre as compreenses visuais, isto , as imagens na tela do computador
e posteriormente o texto escrito na lngua espanhola, junto com as compreenses auditivas
do texto selecionado atravs da leitura desse
texto na lngua espanhola por algum leitor nativo
de qualquer pas na Amrica. Esta inter-relao
aclara um trabalho ativo entre os professores na
apresentao do texto escolhido e, de forma paralela, dinmico entre os alunos nas diversas interpretaes que cada aluno expe sobre o que
compreendeu do mini-conto. exposto outro
1152
modo de trabalhar com a participao oral da lngua espanhola com os alunos nas escolas.
A eficcia deste trabalho permite ao professor
no s manter o dilogo oral junto com os alunos,
mas tambm os trabalhos escritos das mltiplas
interpretaes dos textos, alm da ampliao do
lxico da lngua espanhola com as leituras de textos diferentes e tambm da aprendizagem dos
conhecimentos culturais diferentes em relao
aos da cultura brasileira. Desta forma, a contribuio pelos professores ao novo uso da Internet,
tenta-se ampliar aos alunos os lxicos da lngua
nos registros de diferentes pases hispnicos,
numa comparao com registros no portugus
brasileiro, e representa uma nova modalidade na
aprendizagem da educao brasileira.
Referncias
Dicionrio de Maria Moliner. Disponvel em: http://www.
diclib.com/- Acesso em 05/04/2010.
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MONTERROSO, Augusto. Obras completas (y otros
cuentos). 4.ed. Editorial Anagrama, Barcelona, 2006,
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Conhecimento prvio do autor guatemalteco Augusto
Monterroso. Disponvel em www.releituras.com/amonterroso_menu.asp- Acesso em 13/06/2010.
O campo e os trnsitos
Poesia do presente, Brasil e Argentina

Luciana di Leone,
No texto La literatura en un campo expan-
de comparar textos que abandonaram a idia
sivo y la indisciplina del comparatismo, publica-
de um campo literrio estvel? Seria ainda til
do em Cadernos de Estudos Culturais: literatura
estabilizar, no marco de literaturas nacionais,
comparada hoje (2009), e apresentado tambm
textos que tentam se desmarcar de toda defi-
no encontro de 2009 da Latin American Studies
nio? Como continuar trabalhando com esses
Asociation, realizado no Rio de Janeiro, Florencia
textos dentro do campo das literaturas compara-
Garramuo analisava uma srie de produes li-
das tradicionais? Como comparar finalmente,
terrias contemporneas que participariam, se-
e no que toca ao ttulo da minha pesquisa as
gundo ela, de um movimento de expanso dos
expansivas poesias argentinas e brasileiras?
limites do prprio campo disciplinar. Isto , a par-
Garramuo tenta refletir a este respeito a tra-
tir do conceito trabalhado por Rosalind Krauss
vs do poema Margens/mrgenes de Carlito
em relao ao campo da escultura que duran-
Azevedo,2 publicado originalmente na revista
te as ltimas dcadas do sculo vinte estendera
binacional que tem o mesmo ttulo duplo e biln-
as suas fronteiras utilizando procedimentos e
ge do poema:
formatos prprios, entre outros, da arquitetura

Garramuo entendia que textos como o romance Nove Noites de Bernardo Carvalho, os trabalhos de Joo Gilberto Noll, gua Viva de Clarice
Lispector, ou O roubo do silncio de Marcos
Siscar, seriam exemplos de
un tipo de literatura que ha incorporado dentro
de su lenguaje y sus funciones una relacin con
otros discursos en la que lo literario mismo no
es algo dado o construido sino ms bien deconstruido o por lo menos puesto en cuestin. La articulacin de los textos con correos electrnicos,
blogs, fotografas, discursos antropolgicos entre muchas otras variables; o en el caso de la
poesa, la puesta en tensin del lmite del verso
que puede incorporar a menudo todas esas otras
variables referidas, cifra en esa heterogeneidad
una voluntad de imbricar las prcticas literarias en
la convivencia con la experiencia contempornea
(GARRAMUO: 2009).
Garramuo se colocava ainda a pergunta
En el poema de Carlito, lo argentino brasileo

como en varios otros poemas de Marlia Garcia
o de Cristian de Npoli, de Ricardo Domeneck o
Anbal Cristobo- no refiere ni a tradiciones nacionales, ni a espacios fijos y cerrados ni, tampoco,
a trayectorias sociohistricas semejantes, sino a
flujos contingentes de amistades, lecturas y mutuas inspiraciones transnacionales. Lo que hara
que, si de estudios comparados se trata, para
apresar estas literaturas en un campo expansivo
en sus mltiples conexiones no se debera comparar dos entidades diferentes en sus vnculos,
sino transitar sus flujos, recorrer sus contactos
y, sobre todo, proponer conexiones conceptuales
entre ellas (GARRAMUO: 2009).
Se cito largamente esse texto de Garramuo

porque ele colocava de uma forma mais definida a questo alvo do meu projeto de pesquisa
que iniciara no ano anterior. De certa forma reordenava, o projeto apresentado para a seleo
de doutorado, que ainda no tinha definido a
sobre se essa expanso da especificidade da
questo do afeto como a conexo conceitu-
literatura, se essa articulao com a experin-
al como guia de uma metodologia comparativa
cia contempornea para alm de parmetros
que permitiria abordar o campo em questo a
disciplinares que os textos colocam, no pode-
poesia brasileira e argentina do presente per-
ria inspirar uma outra forma de enfrentes uma
correndo os fluxos que o atravessam e descen-
pesquisa comparada. Qual seria a possibilidade
tram. Explica Garramuo,
1153
O campo e os trnsitos: Poesia do presente, Brasil e Argentina
Universidade Federal Fluminense (UFF) | CAPES-PEC/PG
Si retengo la categora de campo, cons-
ciente de todas las crticas a las que podra ser sometida, es porque creo que es
posible pensar a la literatura en un campo
atravesado por fuerzas que lo descentran
y que son esas fuerzas que lo descentran
y perforan, tambin, esenciales a su definicin (2009).
E ainda fundamenta a tarefa de uma pesquisa
comparada sobre o campo potico:
de estruturas objetivas presentes em uma sociedade, internalizao que se configuraria em

um conjunto de disposies inconscientes para
o que Bourdieu utiliza o conceito de habitus.
Mas, enquanto a noo de campo permite
superar a oposio entre leitura interna e anlise
externa (BOURDIEU: 1992, p. 234), cai mesmo que cercada por mediaes e relativizaes
Esa idea de campos imaginados y virtuales puede

albergar un resto de amparo para imaginar colectividades o comunidades que son anteriores y se
contraponen a las autorizadas por el nacionalismo
o el capitalismo y que pueden encontrar en los
estudios comparados el espacio productivo del
cual emerger, desmontando la restringida continuidad de la tradicin nacional y la constreida
relacin entre literatura y territorio (2009).
agudamente colocadas por Bourdieu em um
Sem dvida, tal como reconhece Garramuo,
fazer esttico ao seu contexto, silenciando as
seriam pertinentes vrias crticas a um conceito
suas particularidades e problemticas em tanto
de campo que permanecesse colado de forma
representao, dado que na teoria bourdeusia-
estrita s definies dadas por Pierre Bourdieu
na o texto no seria mais que um espao onde
nos seus textos capitais.
se repetem as relaes de poder presentes no
Em As regras da Arte (1992), o seu aprofun-
determinismo da obra pela estrutura social. Tal

como assinala Mauricio Vieira Martins, a idia
de que as tomadas de posio dos agentes sociais esto determinadas por estruturas objetivas esvazia a capacidade de ao dos sujeitos
(MARTINS: 2004), e limita o texto literrio e o
campo social onde est inserido.
dado e sutil estudo sociolgico sobre o campo
Assim sendo, e necessariamente nos afas-
literrio da Frana do modernismo, Bourdieu
tando do determinismo criticado, podemos re-
tenta no se fixar numa abordagem meramente
conhecer na teoria bourdesiana duas questes
descritiva do campo, que se detivesse nas re-
centrais nossa pesquisa: a utilidade de pensar
laes imediatamente visveis entre os agentes
o campo como um espao de trocas circulado
lanados na vida intelectual: as interaes, entre
por foras simblicas que o estruturam e o de-
os autores e os crticos, os autores e os edito-
sestruturam permanentemente, e a relao das
res (BOURDIEU: 1992, p. 208), ao passo que
escolhas estticas e polticas de cada agente
procura chegar na identificao e analise de as
para definir a sua colocao nesse campo, em
relaes objetivas entre as posies relativas
tanto tomadas de posio.
que uns e outros ocupam no campo, ou seja,
Expliquemos. Ainda em As regras da arte,
a estrutura que determina a forma das intera-
Bourdieu afirma que a posio de cada sujei-
es (BOURDIEU: 1992, p. 208). Dessa forma,
to no campo estar definida pelas escolhas que
o socilogo procura afastar o fenmeno literrio
esse autor (ou qualquer outro agente) opera em
de qualquer interpretao formalista e autno-
um espao de tomadas de posio artsticas,
ma do texto em relao sociedade na que
tanto pelas suas semelhanas quanto pelas di-
criado. O estudo feito por Bourdieu afetivamente
ferenas entre essas opes (BOURDIEU: 1992,
tira a obra de arte de toda interpretao ingnua
p. 108). Estas tomadas de posio so sempre
ou essencialista, recolocando-a em um campo
fruto de um sistema de valores ou critrios ado-
onde a obra seria produto de uma srie de to-
tado por cada artista, intelectual ou grupo que,
madas de posio estticas e polticas dos ato-
se avaliados historicamente, se revelam no
res envolvidos no processo. Essas tomadas de
como inamovveis, mas redefinidos por cada si-
posio seriam conseqncia da internalizao
tuao histrica e social especfica.
1154
Poderamos rastrear estas tomadas de posi-
Para ser mais especficos: na poesia argentina
o artstica definidas por Bourdieu no apenas
e brasileira do presente um importante nmero
inclusive nem sequer de forma privilegiada
de poetas define as suas escolhas como afeti-
nas obras, mas principalmente em toda uma
vas, colocando em evidncia um valor ou crit-
srie de para-textos que falam mais ou menos
rio de agrupamento que vai operar na formao
diretamente dos sujeitos que os produzem e
de subgrupos, na organizao de coletivos de
que continuamos chamando de autores. Assim,
produo e nas instncias de consagrao e vi-
cartas, entrevistas, textos crticos e formas de
sibilidade, atravs de revistas, editoriais especia-
blica entre elas, por exemplo, a participao

em eventos, atitudes relativas aos grupos e instituies de pertencimento ou, inclusive, as relaes interpessoais dadas entre os diferentes
partcipes do campo servem como marcas que
permitem ler a posio desses artistas no campo e o critrio para as suas escolhas.
lizadas, oficinas, encontros. Embora o afetivo tivesse operado em inmeros grupos poticos ou
literrios nos ltimos sculos, tal critrio adquire
hoje maior visibilidade. Podemos constatar que,
sem ser um dado limitado ao grupo de poetas
que produzem atualmente, nas ltimas dcadas
o afeto entra de forma explcita como parmetro de valor e elemento configurador de alguns
campos culturais e artsticos, tambm em torno
At aqui, nenhum dado novo ou estranho.
da crtica literria e do seu objeto, da historio-
Mas, como dizamos, cada campo sim ser novo
grafia literria, das genealogias de escritores, da
e estranho se analisado de forma singular e his-
relao que cada um deles ou a gerao esta-
trica, mostrando que existem diversos prismas
belece com a tradio nacional e/ou universal.3
para definir as colocaes. Parece interessante,
No entanto, a retomada dessa idia do afetivo
a partir da, olhar com mais preciso as escolhas
de forma crtica para o trabalho artstico pode ser
e o critrio que so colocados em jogo no cam-
testemunhada no apenas pela apario revigo-
po da poesia emergente argentina e brasileira.
rada da arte relacional, o auge das comunidades
Intentarei, nesse sentido, algumas colocaes
na internet, as redes de produo artstica, mas
preliminares que no pretendem esgotar o as-
tambm pela focalizao do conceito nas reas
sunto, mas analisar um pequeno setor dessa
da filosofia e da crtica como um conceito til
basta produo que funcione como porta de en-
para pensar as relaes comunitrias e as suas
trada para a discusso, sem procurar abranger

com o conceito que se colocar como eixo da
argumentao o de afeto, junto com alguns
formas possveis no contemporneo. Como assinala Leonor Arfuch,
tem sido chamada de poesia contempornea,
la cuestin de los afectos viene a problematizar,

una vez ms la vieja distincin entre pblico y
privado como contraposicin entre lo racional y
lo afectivo, sealando nuevas vas interpretativas
para el anlisis de los fenmenos sociales: identificaciones, agrupamientos, pertenencias, memorias colectivas (2005, p. 13).
poesia atual, poesia emergente, poesia 00 ou
A visibilidade que parece adquirir o conceito
que dele podem ser desprendidos como os de

amizade, grupo ou endogamia todos os casos
e todos os poetas que se enquadram nessa que
poesia do presente, como aqui. Porm, se de
no campo que nos interessa acarreta, tambm,
um lado o afeto no pretende ser um conceito
desconfortos e debates pois, certamente, a
univocamente aplicvel, ele tem um peso con-
definio explcita da escolha afetiva ou da afi-
sidervel na configurao do campo, o que nos
nidade eletiva como elemento que determina a
levaria a dizer que, inclusive atravs da recusa
articulao do campo se constitui em um pro-
desse critrio, todos os sujeitos que formam
blema; principalmente, se for comparado com
parte da nova produo parecem ter que se po-
organizaes e antologizaes feitas atravs
sicionar em torno dessa fora simblica.
de outros critrios, como os de originalidade,
1155
comportamento em relao vida cultural e p-
experimentao ou os mais convencionalmente

estticos. E mais, tambm problemtica se
abordada desde critrios levantados pelos estudos culturais, centrados nas premissas de acolhimento do outro, deshierarquizao, integrao e
diversidade. Portanto, se o critrio mostrado
o afeto, deveramos tentar ler as sutilezas, limites e paradoxos, alm das foras que coloca
em jogo, ao entrar na construo de antologias,
colees, publicaes coletivas e na trama de
citaes na hora em que os poetas figuram as
suas obras, seus grupos e seus mecanismos de
visibilidade e consagrao.
Por isso e apenas em primeira instncia
dado que as nuances das suas definies filosficas estaro pontuando a argumentao da tese
toda , o afeto ser entendido na sua dupla referncia: como afeco e como sentimento4,
para referir e insistir na sua dinmica relacional,
pela que os sujeitos e discursos implicados so
vulnerados, desfigurados e reconfigurados por
essa fora. Essa primeira posio est fundamentada, principalmente, no desenho do conceito que Gilles Deleuze realiza em diversos escritos Mil Plats (2002), junto a Felix Guattari,
Deleuze/Spinoza (1974), donde se aborda a
problemtica do conceito especificamente e
que o torna uma fora chave na sua teoria.
Para realizar a anlise de campo, alm de
percorrer conceitos que podem acompanhar os
fluxos, ser necessrio fazer um levantamento
de dados empricos e de leituras que definam
o estado dos estudos que o tomam por objeto.
Embora minoria numrica em relao aos estudos sobre prosa ou sobre poesia j consagrada, existem alguns trabalhos significativos sobre
poesia do presente. De forma geral, se dedicam
de exclusivamente ao trabalho de algum ou alguns autores, e no a um panorama de poca.
No entanto, muitos desses textos levantam
questes importantes que podem ou devem
ser pensadas para alm dos autores analisados.
De forma mais abrangente, alguns dos mecanismos presentes na configurao dos campos
da poesia do presente aos que nos dedicaremos na primeira parte da tese, nos captulos 2
e 3 j foram analisados de forma preliminar
1156
por alguns dos mais importantes crticos argentinos e brasileiros. Alm de textos em jornais ou revistas especializadas e apresentaes
de antologias de poesia contempornea5 que
sempre sugerem formas de entender e organizar a produo potica , entre os trabalhos
que pretendem mapear o campo da poesia do
presente pelas suas foras organizacionais nos
parecem significativos, alm do j citado texto
de Florencia Garramuo, uma pequena apresentao de Italo Moriconi (2008), os textos em relao s revistas de poetas escritos por Maria
Lucia de Barros Camargo alm de outros textos
de outros membros do seu grupo de pesquisa e,
para o caso argentino, um texto sobre a organizao das publicaes de poesia argentina contempornea na internet, de Ana Porra (2008).
No nmero duplo, 9 e 10, de 2008, da revista
Mrgenes/Margens, de edio binacional, aparece o texto Poesia 00: uma apresentao de
Italo Moriconi. Dedicado pesquisa com literatura contempornea, especialmente com poesia,
sempre preocupado com a reflexo sobre a circulao de textos, atualmente editor da EdUERJ
e poeta ele mesmo, Moriconi desenha nesse
artigo, partindo de uma leitura extensiva de muitos livros de poesia publicados nos ltimos sete
anos, um panorama ou perfil da poesia atual brasileira a partir de duas vertentes propositalmente escolhidas e parciais: os livros publicados pela
editora 7letras, e aqueles feitos pela Azougue.
Com base em esses objetos, Moriconi diz:
Ser certamente um perfil diversificado a pluralidade de dices e orientaes um fato. A era
dos ismos dominantes acabou. No lugar dela,
entramos numa era em que prevalecem os focos
aglutinadores (MORICONI: 2008).
Ele deixa em aberto uma possvel figurao do

mapa dos grupos poticos, e se limita a esboar, como ele mesmo diz, alguns traos que naquele 2008 lhe pareciam interessantes da poesia
dos novssimos, entre eles: um desafogo em
relao ao formalismo tpico da poesia nova da
dcada anterior, uma explicitao de referncias
denotando maior convivncia com tradies poticas estrangeiras. Narrar de maneira oblqua.
Costurar nas descosturas (MORICONI: 2008).
O texto de Porra tambm capital para o

meu trabalho pelo longo debate que originou nas
virtuais pginas do blog Las Afinidades Electivas.
Entre as respostas, a de Alejandro Mendez, coordenador do blog que objeto central do artigo de
Ana Porra, interessa no apenas como polmica
mas como uma forma de colocar o programa do
projeto, ao mesmo tempo que analisa parcial e
interessadamente, sim o resultado final.
Referencias
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Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2005.
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Notas
1 O artigo de Rosalind Krauss, La escultura en el campo
expandido est editado em espanhol na antologia de texto La posmodernidad, organizada por Hal Foster (1988).
2 O poema foi recolhido posteriormente em Monodrama
(2009), de Carlito Azevedo.
3 Nesse sentido, particularmente em Amrica Latina,
se faz patente a apario de tradues junto com leituras recentes de textos de filsofos como Georges
Bataille, Maurice Blanchot, Jaques Derrida ou Jean-Luc
Nancy, entre outros, que mergulham no assunto. Cf,
entre outros, de Georges Bataille, La conjuracin sagrada (Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2005), antologia de
textos aparecida na Argentina; de Maurice Blanchot se
editaram em espanhol, La amistad (Madrid, Trotta, 2007)
e La comunidad inconfesable (Madrid, Arena, 1999); de
Jean-Luc Nancy, podemos mencionar La comunidad desobrada (Madrid, Arena, 1999).
4 Segundo assinala Gilles Deleuze (1978) esta distino
j est presente no uso dos dois termos que Spinoza faz
na tica affectio, que seria afeco, e affectus que
Deleuze traduz como afeto, mas que outros traduziram
por sentimento. Aqui, e s de forma preliminar, eu trabalho com a idia de afeto como uma possibilidade de
trazer, para a fora relacional que estou tentando analisar,
ambas acepes.
5 Entre elas devemos contar as apresentaes e justificativas s publicaes virtuais feitas por Alejandro Mendez,
Anibal Cristobo, Selva Di Pasquale nos sites que, ao igual
que muitos outros, antologizam poesia contempornea.
1157
No caso do texto de Ana Porra (2008), publicado no nmero final da clssica revista argentina Punto de Vista, o movimento se assemelha
em alguns aspectos ao de Moriconi e, em outros, se posiciona de forma quase contrria. Em
primeiro lugar obvio que Poesa argentina en
la red no tenta dar um perfil da poesia dos novssimos, mas discutir como a poesia dos novssimos se publica na internet, una enorme red
a la que parece importarle ms la renovacin, la
multiplicacin, que la permanencia (PORRUA:
2008). Porra faz uma leitura das modalidades
nas que aparecem ou no aparecem, ou desaparecem os poetas argentinos na rede, as formas tanto de disperso quanto de agrupamento
que, visveis nesse meio, falam a respeito de
uma organizao ou, no mnimo, uma vontade
de organizao desses poetas, uma possvel
comunidade.
O papel e as contribuies do tradutor-dramaturgista em

La Casa de Bernarda Alba
Luciana Montemezzo,
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM)
Introduo
O texto dramtico traduzido precisa ser observado de maneira diferente daquele escrito no
idioma vernculo: a insero do tradutor potencializa ainda mais o texto e o seu resultado prtico, a encenao. Ao optar por determinado vocbulo em detrimento de outro, o tradutor est,
de certa maneira, encerrando a significao.
No entanto, ao explicitar sua opo, advertindo
sobre a existncia de outras possibilidades, poder fornecer ao diretor e aos atores indicaes
relevantes para a composio das personagens,
para a montagem dos cenrios, para o posicionamento da luz, etc. A leitura do tradutor, mais
atenta e especializada, certamente poder contribuir para a transformao que o objetivo final do texto dramtico do material literrio em
espetculo. Assim sendo, o tradutor estar situado nos espaos intervalares existentes entre o
autor, o leitor e o diretor de cena e estabelecer,
com a sua leitura peculiar, os elos necessrios
para a efetivao do espetculo. Tal ideia j vem
sendo trabalhada h algum tempo na Europa,
onde o conceito foi elaborado. Visto sob tal perspectiva, o tradutor atua muito prximo do que
se convencionou chamar Dramaturg. Segundo
BOBES (1987: 22), o Dramaturg
() una especie de adaptador, una figura intermediaria entre la obra y el director de escena.
Adems de la funcin de lector-intrprete de una
obra, el Dramaturg puede alterar el texto para
adaptarlo a un escenario a una forma de teatralidad ()
Contudo, PAVIS (2005: 116-117) considera que

h uma oposio entre os termos Dramaturg e
Dramatiker. Segundo ele, o termo Dramatiker,
mais usual em lngua alem, designa os autores
de peas teatrais. Este termo corresponde, portanto, ao portugus dramaturgo. J Dramaturg
um termo utilizado para designar aquele que
toma parte do espetculo em colaborao com o
1158
restante da equipe. Ainda de acordo com PAVIS

(2005: 117), quando se trata de uma pea estrangeira, o tradutor pode assumir as funes de
Dramaturg, uma vez que opera uma crtica bastante especializada no texto que ser encenado.
Para evitar possveis confuses entre o autor
da pea e o tradutor intervencionista, ao estilo do
Dramaturg alemo, j que a Lngua Portuguesa
no dispe de um vocbulo para tal funo talvez o vocbulo mais aproximado seja encenador
opto, neste trabalho, pelo termo dramaturgista. Considero, portanto, especificamente tratando de tradues para o teatro, que o tradutor que
assume uma postura intervencionista, apontando os resultados de suas pesquisas com vistas a
contribuir com as possveis montagens do texto,
pode ser chamado de Tradutor-dramaturgista.
Traduzir para o teatro

Se certo que toda a traduo uma atividade multiautoral, polissmica e imprecisa, como
poder ser vista a tarefa quando o objeto em
questo um texto dramtico? Nesse caso, estamos diante de uma situao de trabalho superpotencializada, devido no s ao processo de
alteridade que todo ato tradutrio encerra, mas
tambm pelas especificidades constitutivas do
texto dramtico. Da mesma maneira que a traduo, tambm o teatro depende da interferncia ativa do outro para efetivar-se.
Assim sendo, o texto dramtico traduzido no
sofrer apenas a interferncia ativa da montagem, uma vez que haver, antes dela, necessariamente, a interveno do tradutor. Neste
caso, tm de ser consideradas outras variveis
alm das tradicionalmente envolvidas no processo tradutrio. O texto deve ser observado
em suas duas dimenses complementares: literatura e espetculo. A fala da personagem no
palco, acompanhada de adequada postura vocal
do tradutor. Ainda segundo PAVIS (2005: 412),

(...) ser preciso levar em conta duas evidncias:
primo, no teatro, a traduo passa pelo corpo
dos atores e pelos ouvidos dos espectadores;
secundo, no se traduz simplesmente um texto
lingustico num outro; confronta-se, faz com que
se comuniquem situaes de enunciao e culturas heterogneas, separadas pelo espao e pelo
tempo.
Assim, como numa espcie de teia, estabelece-se uma rede de significao cooperativa gerada por implicaes e provocaes que so, grosso modo, a essncia do fazer teatral. So elas
que, ao fim e ao cabo, constituem a unidade da
expresso artstica que se efetiva sobre o palco.
Alm do leitor e do espectador, tambm o diretor,
os atores, o encenador e os demais integrantes
da equipe que traduz o texto literrio em cena e
ato performtico so tambm receptores.
La Casa de Bernarda Alba

Em julho de 1936, praticamente m ms antes
de ser assassinado pelos fascistas espanhis,
no incio da sublevao que tomou conta do pas
de 1936 a 1939, Federico Garca Lorca (18981936) fez em Madrid uma leitura dramtica de
La Casa de Bernarda Alba, sua ltima obra, a qual
nunca a viu no palco.
A preocupao com a condio scio-econmica espanhola, seus costumes arraigados e
toda a tradio patriarcal autoritria marcaram
historicamente o texto. A ao ocorre no espao
interno da casa de Bernarda Alba, matriarca de
60 anos que vive com suas cinco filhas solteiras,
sua me, uma governanta e uma criada. Devido
morte de seu marido, Bernarda impe s filhas um luto forado, impedindo-as de sarem de
casa por oito anos seguidos, segundo reza a tradio familiar. As filhas de Bernarda tm condutas sociais e psicolgicas claramente marcadas.
Suas vozes compem um discurso coletivo que
oscila entre opresso e desejo de liberdade.

Angstias e Adela, as filhas mais velha e
mais nova, respectivamente, representam antagonicamente as possibilidades de concretizao da feminilidade em suas dimenses
social e individual: casamento e procriao. A
primeira conseguir casar-se graas herana
que lhe foi deixada pelo pai, embora no esteja
apta para a vida marital nem para a procriao,
pela avanada idade 39 anos e a fragilidade
de sua sade. A segunda, apesar de jovem e
saudvel, no dispe de dote e, portanto, deve
conformar-se em esperar pela morte da irm
que, segundo Pncia, a governanta, no resistir ao primeiro parto para concretizar seu amor
por Pepe Romano. No entender da governanta,
como natural, depois da morte de Angstias,
Pepe se casar com Adela, a mais jovem das
irms. Contudo, Adela no se conforma com a
espera e com o luto forado.
O conflito, ento, se estabelece no ambiente intradomstico e se ope diretamente ao
espao exterior aos muros da casa. Alheia ao
conflito travado entre suas filhas que tem por
piv o jovem Pepe Romano1, futuro marido de
Angstias , Bernarda julga ter sob controle
os sentimentos e as aes das filhas. Embora
alertada pela governanta de que algo est prestes a acontecer, Bernarda ignora os indcios da
convulso interna que vai tomando conta de
sua casa. Inconformadas com o fato de que
Pepe, de aproximadamente 25 anos, se case
com Angstias, as demais irms tecem comentrios maldosos em relao aos interesses financeiros envolvidos na unio. Angstias, filha
do primeiro casamento de Bernarda, a nica
rica entre as irms. Por isso, Pepe quer se casar
com ela.
Apesar de sua postura inquisitiva, a matriarca
no percebe o mal-estar que toma conta de suas
filhas, negando-se a ver a disputa travada entre
elas pela figura de Pepe. Quando se d conta,
j tarde demais. Tentando dissuadir Adela do
propsito de manter seu romance com Pepe,
1 Que no consta do Dramatis Personae e no , portanto, uma personagem. Apesar disso, pea central da
disputa travada pelas irms.
1159
O papel e as contribuies do tradutor-dramaturgista em La Casa de Bernarda Alba
e gestual - recurso inexistente nas demais formas literrias confere ao texto dramtico maior
potencialidade semntica do que aquela tradicionalmente atribuda aos processos de traduo literria. A expresso lingustica ter de encontrar
o meio termo entre o tom natural tpico da oralidade e a literariedade. No entanto, no s o material lingustico deve ser objeto de preocupao
Bernarda finge t-lo assassinado. Desesperada,

Adela comete suicdio. A tragdia que se instala
no ambiente domstico prontamente sufocada por Bernarda:
E no quero choro. A morte deve ser encarada frente a frente. Silncio! (Para outra filha.) Mandei calar! (Para outra filha.) Lgrimas, quando estiverem
sozinhas. Nos afundaremos todas em um mar de
luto! Ela, a filha mais nova de Bernarda Alba, morreu virgem. Ouviram? Silncio, j disse! Silncio!2
Silncio primeira e, tambm, a ltima palavra pronunciada por Bernarda na pea. A extrema vigilncia no comando da casa e da famlia,
aliada preocupao com as tradies e a propriedade fazem de Bernarda uma representao
da elite rural espanhola, alvo preferencial do teatro lorquiano. A intolerncia , talvez, um dos
traos mais marcantes da matriarca, que justifica suas aes, uma vez mais, pela honra e a
imagem da famlia perante a sociedade em que
est inserida. Por isso o luto, por isso o silncio.
Devido a tais caractersticas, possvel identificar em La Casa de Bernarda Alba elementos
da Espanha pr-fascista: era preciso fortalecer
as bases da tradio fora de autoritarismo,
ainda que para isso fosse necessrio tolher
as liberdades individuais. Assim como fazem
o Estado e a Igreja, Bernarda cerceia a liberdade de suas filhas representantes do povo,
reprimido e assustado, incapaz de enfrentar
o sistema que o sufoca, embora desejoso de
mudanas e liberdade , esconde sua me e
oprime os empregados. De maneira anloga
ao que ocorre na fico, a sociedade espanhola
estava muito prxima de um conflito que a levaria ao silenciamento, graas proximidade da
instalao da ditadura fascista, o que torna sua

aproximao com a realidade quase inevitvel,
desde que mantidos os devidos limites. O poder poltico que o Estado e a Igreja demandam,
em tal sociedade, confere a Bernarda a credencial necessria para reproduzir em microcosmo
o autoritarismo observado em macroescala.
Graas a um processo de mtua cooperao
entre as instituies privada e pblicas possvel manter o status quo de cada um dos braos
que entregaro a sociedade espanhola ao domnio fascista.
Na fico, no h alternativa diante de tanta
tirania. Na impossibilidade de enfrentar diretamente o poder de Bernarda, h, no entanto, vias
de escape, para a qual apelam Adela a morte
e Maria Josefa, a me de Bernarda a loucura. Essas so, de acordo com RUIZ RAMN
(1986: 208), as duas nicas maneiras de escapar
da tirania instituda. Para a filha que ousou ultrapassar os padres de comportamento impostos,
resta a morte: castigo que, como o que vitimou
prprio autor da pea, imputado queles que
ousam desacomodar a ordem vigente.
Problemas e solues na
Casa de Bernarda Alba
traduo de
La
Vrias so as dificuldades inerentes traduo

de textos dramticos, devidos s especificidades
deste tipo de texto como se pode ver nos exemplos a seguir. Tais exemplos demonstram o quanto uma simples diferena de gnero pode alterar
o resultado da traduo, sobretudo quando se tratam de lnguas to semelhantes, o que de certa
maneira tende a iludir o tradutor desavisado.
(1442) LA PONCIA
Ese da me encerrar con ella en un cuarto y le
estar escupiendo un ao entero. Bernarda, por
esto, por aquello, por lo otro, hasta ponerla como
un lagarto machacado por los nios, que es lo que
es ella y toda su parentela. ()
(264) PNCIA
Nesse dia me fecharei com ela num quarto e
cuspirei nela um ano inteiro: Bernarda, por
isso, por aquilo, por aquele outro at deix-la
como uma lagartixa pisoteada pelas crianas,
que isso que ela e toda a sua parentalha
so. (...)
(1447) MUJER 1
Vieja lagarta recocida!
(266) 1 MULHER
Piranha velha, mal comida!
2 Minha traduo, pgina 312.
1160
licena potica, levou em considerao no s
Pncia, na qual revela todo o rancor que sente
a sonoridade (recocida mal comida), mas tam-
em relao patroa. Segundo ela, chegar o dia
bm as caractersticas da personagem da pea.
em que se fartar dos desmandos de Bernarda,
Tambm digna de destaque a designao do
e a relao entre as duas se inverter. Ento,
objeto em que Bernarda Alba se apia desde
Pncia pretende cuspir em Bernarda por um ano
que aparece em cena. Desde o incio, designa-
inteiro, justificando cada movimento seu com
do com bastn. Na ltima cena, contudo, quan-
uma atitude passada da matriarca. Alm dis-
do Adela a enfrenta antes de suicidar-se, passa a
so, Pncia tambm pretende deix-la no meio
denomin-la vara. Certamente, h uma inteno
da rua, depois de uma merecida surra, ponerla
nesta alterao vocabular, utilizada para designar
como un lagarto machacado por los nios. Neste
o mesmo objeto, que vem acompanhando a ma-
caso, o uso da metfora zoomrfica certamen-
triarca desde o incio da pea.
te no comporta a traduo literal. Lagarto, em
Segundo MOLINER (1991), a vara se aplica a
espanhol, de acordo com MOLINER (1991) sig-
algunos bastones que son a la vez insignia de au-
nifica uma pessoa de m ndole, desprezvel.
toridad en quien los usa; particularmente la del
Minha opo por lagartixa procurou harmonizar
alcalde. A veces se emplea como representacin
a necessidade do coloquialismo com a possibi-
de la misma dignidad. Assim, Adela atribui ao ob-
lidade real de um animal to insignificante que
jeto no s o valor de mero apoio, mas tambm
pudesse ser pisoteado por crianas.
o identifica como signo de poder e autoritarismo
No segundo exemplo, contudo, o raciocnio

do tradutor precisa abarcar informaes adicionais ao termo lagarta que, embora possa funcionar de forma anloga anterior, tem traos
semnticos diferentes do masculino lagarto: em
espanhol, lagarta usado metaforicamente, ainda segundo MOLINER (1991), para as prostitutas. O substantivo feminino , portanto, um pa-
da me. Ao quebr-lo, deixa de reconhec-lo e

rompe com ele. preciso que a traduo demonstre essa alterao, marcando a mudana de
designaes do objeto referenciado. A traduo
observou tal diferena e traduziu bastn por bengala e manteve vara em Portugus.
Consideraes finais
lavro, enquanto o masculino no chega a s-lo.
Se possvel afirmar que um texto nunca est
Quando a 1 Mulher chama, baixinho, Bernarda
absolutamente acabado porque, ao ser lido,
de vieja lagarta recocida, a est ofendendo de
estar, outra vez, sendo ressignificado, que ser
uma maneira at ento no referida, fato que
possvel dizer das tradues? Provavelmente,
no pode ser desconsiderado na traduo.
pela polifonia que encerram, pelos dilogos que
Assim, ser preciso buscar, uma vez mais, outra
estabelecem, pela condio histrica das ln-
metfora zoomrfica, mas dessa vez que seja
guas e das culturas que as envolvem e as per-
ofensiva conduta moral feminina. Traduzir sim-
meiam, sero elas, dentre todos, os textos mais
plesmente como puta seria deixar de lado a
inacabados. Esta qualidade ser ainda mais po-
relao que h, popularmente, entre o ato sexu-
tencializada quando o texto a ser traduzido for do
al e a conduta animalesca, aos instintos essen-
gnero dramtico, uma vez que este somente
ciais de procriao e manuteno da espcie.
se efetivar de fato diante da plateia. Assim sen-
Da mesma forma, recocida significa bem mais
do, este objeto de estudo de natureza abso-
do que simplesmente cozida: significa cozida
lutamente desafiadora e, por isso mesmo, to
vrias vezes, algo muito prximo da expresso
interessante quanto pertinente.
popular brasileira no cozinha na primeira fervu-
Tendo em vista que um texto dramtico nor-
ra, como referncia idade e experincia das
malmente traduzido de acordo com uma ne-
mulheres. Minha opo, uma clara aposta na
cessidade cnica efetiva um grupo que deseja,
1161
O papel e as contribuies do tradutor-dramaturgista em La Casa de Bernarda Alba
O primeiro exemplo faz parte da fala de
de fato, montar a pea estrangeira e no para

ser arquivado ou simplesmente publicado, h
que se considerar que a figura do tradutor-dramaturgista, embora recente, tem muito a acrescentar na cadeia de ressignificaes que se estabelece via traduo. Ser ele o profissional a
estudar detalhadamente, graas s peculiaridades de seu ofcio, cada personagem, cada quadro e cena, alm de elaborar pesquisas referentes ao contexto de produo do texto, uma vez
que tudo isso faz parte das etapas de desenvolvimento do processo tradutrio, que levaram, ao
fim e ao cabo, nas palavras de GARCA YEBRA
(1983) ao resultado, que se efetivar em dois
mbitos: texto e palco.
Alm disso, ele poder elaborar estudos referentes ao autor e obra, para acompanhar catlogos e crticas sobre as peas, enriquecendo
a cultura receptora. Quando os textos forem de
dramaturgos desconhecidos, tambm ser ele,
de certa maneira, o primeiro leitor e o primeiro
crtico deste novo autor que estar sendo apresentado, via traduo e conseguinte montagem,
a um novo pblico. Neste caso, a partir de sua
traduo, os demais crticos elaboraro suas
anlises e o pblico leitor conhecer este novo
autor. Assim, seu trabalho ultrapassar o prosaico papel de mediador, que tradicionalmente lhe
atribudo, e alcanar status de crtico e, por
que no dizer, de co-autor.
Embora ainda no haja uma tradio no Brasil
de inserir o tradutor no processo de montagem
e execuo de peas teatrais estrangeiras, esta
prtica tende a contribuir com a proposta cnica
e com a montagem, uma vez que o exerccio da
traduo agrega conhecimentos muito especficos no frequentes na mera leitura interpretativa. Assim, a presena do tradutor, tambm chamado, neste caso, de tradutor-dramaturgista,
muito provavelmente acrescentar informaes
relevantes em relao obra e ao autor traduzidos que muitas vezes poderiam passar despercebidas pelos atores e pelo diretor da pea.
Diante de tal tarefa, o tradutor apontar para novas possibilidades de trabalho entre reas que,
tradicionalmente, tiveram afinidades mas que,
pouco a pouco, distanciaram-se.
1162
Referncias
BOBES, Mara del Carmen. Semiologa de la obra dramtica. Madrid: Taurus, 1987.
GARCA LORCA, Federico. Obras Completas. Madrid:
Aguilar, 1972.
GARCA YEBRA, Valentn. Ideas generales sobre la traduccin. In: Traduo e Comunicao. So Paulo: EDUSP,
1983. no 2, p. 145-158..
MOLINER, Mara (Ed.). Diccionario de Uso del Espaol.
Madrid: Gredos, 1992.
MONTEMEZZO, Luciana. Trilogia Dramtica da Terra
Espanhola, de Federico Garca Lorca: a traduo como
processo e como resultado. 2008, 311p. Tese (Doutorado
em Teoria e Histria Literria) Instituto de Estudos da
Linguagem. Universidade Estadual de Campinas.
PAVIS, Patrice. Dicionrio de Teatro. Traduo de J.
Guinsburg e Maria Lcia Pereira. So Paulo: Perspectiva,
2005.
RUIZ RAMN, Francisco. Historia del teatro espaol.
Siglo XX. Madrid: Ctedra, 1986.
Aira como autor de si-prprio?

Luciene Azevedo,
Universidade Federal da Bahia (UFBA)
Me gustara escribir como Balzac, s. Pero,
bueno, me sale como Aira.
contempornea inmeros exemplos capazes
Em um dos captulos de O Livro Agreste, que

rene ensaios produzidos a partir de suas aulas
de Literatura Brasileira, Abel B.Baptista est interessado em analisar a figurao da autoria a
partir da anlise dos captulos iniciais de So
Bernardo de Graciliano Ramos.
obra, entre estratgias de autofigurao autoral
Embora reconheamos a imensa curva desviante que a citao ao autor brasileiro representa no contexto de um ensaio que pretende comentar o argentino Csar Aira, acreditamos que
a instigante pergunta pode servir de mote para
o incio de nossa reflexo. Insistindo no pressuposto de que a diviso do trabalho proposta por
Paulo Honrio para a escrita do livro e o fracasso
precoce dessa empreitada torna explcita a impossibilidade de autor e livro se disporem numa
mesma linha de continuidade(2005, p.135), j
que a suposta autobiografia de Paulo Honrio,
os fatos que tem a contar, uma vez contados por
outros, fraudariam a autenticidade da assinatura do prprio livro(2005, p.135), Abel B. Baptista
enfatiza a dissociao entre livro e vida, a desconstruo da ideia de obra como demonstrao demorada e suficiente da autenticidade da
assinatura(2005, p.135) realando o paradoxo
inevitvel: o lugar da assinatura no chega a ter
lugar(2005, p.135).
e construo de um estilo, um projeto literrio.

Penso nos coletivos de criao, na apocrifia que
ronda a web e seus trotes de autoria (RNAI,
2006), na estratgia de reapropriao dos clssicos mortos-vivos (cf. Jane Austen e Zumbis), e
na operao de travestismo ou ventriloquismo,
mais comum em textos de Andr SantAnna e
Marcelo Mirisola que simulam vozes politicamente incorretas em suas narrativas, em todo
um aparato que parece fazer vacilar a estabilidade ratificadora da assinatura (a discusso sobre
o copyleft, os creatives commons, por exemplo).
E se pode soar abusivo separar apenas por
vrgulas exemplos to destoantes entre si, talvez seja possvel apostar em uma chave terica
comum para pens-los, investindo nas ambigidades da instituio autor (BAPTISTA, 2005,
p.136) para tentar compreender melhor como
funciona a fico camuflada inerente assinatura de um livro (BAPTISTA, 2005, p. 139).
Pois se verdade que a assinatura funciona
como uma suposio de autor (BAPTISTA,
2005, p.139) e garantia de uma instncia unificada de enunciao(BAPTISTA, 2005, p.139),
configurando, portanto, uma estabilidade, tambm verdade que essa certeza aponta para
uma vacilao, pois toda assinatura est calcada
numa performance ambgua.
Com base nesses pressupostos, gostaramos
O comentrio adicional de Abel B. Baptista sobre o fato de que a deciso de Paulo Honrio de
assinar-se com um pseudnimo faz da assinatura
um no-lugar ou uma no-assinatura instigante
de comentar alguns procedimentos encontrados
para pensar algumas estratgias contempor-
de relativizar a simplicidade da associao entre
neas. Acredito ser possvel desencavar na cena
vida e obra.
nas narrativas de Csar Aira a fim de problematizar a relao entre a constituio de uma obra e
a elaborao de uma figura autoral, na tentativa
1163
A determinao de Paulo Honrio em pr o

nome da capa no livro que pretende escrever,
valendo-se da diviso do trabalho, tem rentabilidade para a investigao do estatuto da condio moderna da autoria. Que significa colocar o
nome na capa?, pergunta-se o crtico.
de ratificar uma dissociao entre assinatura e
Assinatura-arquivo ou assinatura-travesti
Como si entonces no hubiera existido y ahora
me estuviera inventando
radoxalmente na sua condio de marca estilstico-autoral e ao mesmo tempo na errncia do
(AIRA, 2005, p.38)
nome caracteriza-a como um espao intersticial
Ao invs de considerar a assinatura como
que parece ser de fundamental importncia para
uma espcie de arquivo morto, Derrida a enten-
A ambivalncia da assinatura instaurada pa-
o efeito Aira.
de como um gesto performtico que renova a
Considerando o regime de imbricao entre
relao entre o autor e a obra. O estatuto ambi-
obra e autor em vigor na ordem do discurso, a
valente da assinatura no faz nada mais do que
autoria exerceria a autoridade potencial de um
demonstrar a iterabilidade e o diferimento que
princpio de economia que limitaria a prolifera-
implicam a fundao de um nome de autor e a
o dos sentidos, j que o nome do autor garan-
constituio de sua obra. Dessa forma, a assina-
tiria a unidade e o domnio sobre a obra que por
tura um entrelugar, espao hbrido, encenao
sua vez respalda e configura o nome do autor.
mvel que joga ora com a condio de consci-
O exemplo mais claro dessa relao a lista de
ncia estruturante estvel, apontando sempre na
obras assinaladas nas pginas iniciais de muitos
direo de uma personalidade criadora de um
livros encabeada pela inscrio do mesmo au-
estilo prprio (DERRIDA, 1984, p.253), ora com
tor. Assim, a relao que se estabelece entre o
a possibilidade de reinveno, de travestimento.
nome prprio na capa e o prprio livro prev a
Nossa leitura da assinatura-Aira aposta na hiptese da instabilidade do prprio gesto signatrio, em seu carter performativo, ao mesmo
corroborao de um pelo outro, nunca a traio,

a fim de honrar a assinatura e evitar o engano
dos leitores.
tempo que o entende indissocivel do gesto
Mas o exemplo pode perder sua funcionali-
instaurador de uma marca autoral, da configura-
dade se pensamos no regime de produo de
o de um estilo, de uma obra:o texto assinado
Aira. Pois ser possvel garantir essa continui-
separa o nome prprio do portador, perturba-lhe
dade quando nos deparamos com Las Curas
a referncia, de modo que a marca de presena
Milagrosas del Dr. Aira, Las Conversaciones e
do autor , ao mesmo tempo, a fora que o tor-
Ema, la Cautiva? No seria mais apropriado apos-
na ausente. (BAPTISTA, 2003, p.147)
tar em estratgias capazes de se desviarem da
No ensaio sobre a poeta Alejandra Pizarnik,

Aira nos d a chave do que poderia caracterizarse como resistncia museificao da assinatu-
assinatura-arquivo, na mobilidade de vrias assinaturas que se inscrevem sistematicamente no

equvoco de uma escrita ambgua?
ra: Reduce a un poeta a una espcie de bibelot
Ao invs, ento, do pretenso carter natural
decorativo en la estantera de la literatura, y clau-
da relao entre o nome prprio de um autor e
sura el proceso del que sale la poesia, resultado
o texto que escreve e da compreenso de sua
muy corriente del trabajo de crticos que pese a

las mejores intenciones parecen empeados en
congelar la literatura en objetos (AIRA, 2004,
p.9). No entanto, a dinmica prpria assinatura
no to fcil de burlar, j que mesmo a dessacralizao do mito atravs da performance pode
se congelar em outra forma, dessacralizadora-
assinatura como inscrio configuradora de uma

instncia de enunciao que unifica a obra, entre
o nome prprio e o nome de autor inscreve-se
uma assinatura performtica que nega o isomorfomismo do nome: los reintepreto y les doy
vueltas, y me las arreglo con mi proprio oficio de
escritor (AIRA, 2005, p. 35)
sacralizante de criao de um mito de autor:
Por isso acompanhando o ritmo incessante de
El absurdo no puede prolongarse mucho en un
publicao dos livros que trazem na capa a as-
mismo relato: porque crea um mundo, como lo
sinatura Csar Aira podemos acompanhar tam-
crea todo.(AIRA, 2003, p.24)
bm as assinaturas em movimento.
1164
atuam nas novelinhas que por sua vez repetem e
em fases, Sandra Contreras, arguta comentadora
performam a assinatura Aira. So elas mesmas
do autor argentino, chama a ateno para o fato
mecanismos de reafirmao e desestabilizao,
de que La Liebre (1991) inaugura um outro ciclo
a um s tempo, da figura de autor. As perfor-
na obra do escritor, responsvel pela construo
mances do personagem Aira so uma interface
de uma imagem autoral que se consolidou em
mediadora para a reconfigurao incessante
uma assinatura distinta da assinatura de autor
(sempre a mesma e ao mesmo tempo outra) da
estreante. Heroi sem atributos, para usar a ex-
assinatura autoral.
presso de Julio Premat, Aira lana-se temtica
Talvez o exemplo mais eloquente para ilustrar

essa estratgia seja Como me re. O livro pode
ser lido como contrafao da sua assinatura,
do seu mito de autor: Deploro a los lectores
que vienen a decirme que se rieron com mis
libros, y me quejo amargamente de ellos. Esos
comentrios han envenenado mi vida de escritor (2005, p.7)
obsedante para a literatura argentina da oposio

entre brbaros e civilizados. Mas logo muda de
rota, ou de assinatura. La Liebre compe uma
outra figura de autor que coloca o nome Cesar
Aira em posio de beligerncia estratgica,
para usar a expresso de Graciela Speranza, em
relao ao campo literrio argentino.
esse o ciclo que chancela uma assinatura at
hoje procurada na obra pelos crticos do autor: a
que ratifica a fama do escritor prolfico, cultivador
da idiotia, do disparatado, daquele que recupera e
valoriza o procedimento vanguardista.
E embora no seja possvel negar que tais
marcas sejam cultivadas com zelo pelo prprio
nome de autor, tambm fcil identificar personagens, muitos homnimos ao autor, que
autoficcionalizam e (dis)simulam a propriedade
do nome Cesar Aira e, portanto, autenticam a
falsidade que o nome de escritor Cesar Aira performa, pois trata-se de um movimento ambguo:
por um lado la afirmacin de um yo autoral, bajo
la ptica de uma galeria de reflejos deformantes.
Por outro lado, um borrado de esa presencia...la
perdida de la intensidad semntica del nombre.
(PREMAT, 2007, p.38)
O que chamamos de assinatura-travesti tem a
ver com essa verdadeira mquina de fabricao
de si que parece vir tona cada vez que o nome
Cesar Aira aparece na capa de uma nova publicao. Assim podemos acompanhar um nome
Como levar a srio uma bronca to grande

aplicada aos leitores se a prpria obra, a prpria
assinatura por trs dela que abertamente cultiva
o riso como elemento constitutivo de sua marca
autoral? Mas, ao mesmo tempo como devemos
ler essa figura de autor que nega sua responsabilidade atribuindo to somente recepo um
efeito de leitura equivocado, responsvel, portanto, por uma figurao autoral que repudiada
veementemente?
Por que fazer vacilar a certeza, insistindo na
contrafao de uma marca, j que inegvel que
h livros e episdios a mo cheia que fazem rir e,
muitas vezes, como a crtica no deixou passar
despercebido, so apenas isso? Por que borrar
uma assinatura ratificada pela obra? Aira pe
prova o leitor, expondo-lhe idiotia, mas tambm
sua prpria assinatura, descartada facilmente:
siempre podia probar outra vez (AIRA, 1998,
p.24). Aqui, a assinatura-Aira parece resistir a qualquer oferta de crdito aberto em nome da posteridade: Tard muchos aos en darme cuenta de
que los dems nunca entienden nada. Es decir,
entienden otras cosas(AIRA, 2005, p.35)
se pode separar Dr. Aira ou la nia monja Aira
A decepo pela inscrio revelia de uma assinatura assume ares melanclicos (A un hombre se puede adherir todas las cualidades, AIRA,
2005, p.55), mas ao mesmo tempo como uma
autorizao: si la que elegimos en primer lugar
da assinatura autoral Csar Aira, uma vez que
no resulta satisfactoria se podr pasar a otra,
o nome de autor se alimenta das personas que
(AIRA, 2005, p.76)
se construindo, um itinerrio de assinatura sendo firmado e, ao mesmo tempo, o modo como

esse itinerrio cria um mito de autor, j que no
1165
Sem pretender dividir a extensa obra de Aira
A teoria literria ao longo do sculo XX no

cansou de reforar a inocuidade da inteno
autoral para a interpretao da obra, no entanto no raro nos depararmos com comentrios
que assinalam a oniscincia de Aira em relao
sua produo. (Fue l mismo quien se ha encargado de ordenar las cosas de modo tal de
darle fuerza a esa idea. Ou Aira ha diseado
esmeradamente su propia estrategia de marketing, HOPENHAYN,1998)
Csar Aira parece aproveitar-se do to falado
retorno do autor para jogar com o controle da
recepo, engan-la, confundi-la No se trata

simplesmente, ento, de apenas negar a todo
custo a autoria como instncia doadora de sentido, mas trata-se de apoiar-se nessa fora para
fazer explodir o sentido. Assim, a estratgia-Aira
de construo de sua assinatura autoral tambm
uma burla ao autor celebridade, ao retorno autoral como figura espetacular, contrariando, portanto, a febre do fetichismo referencial.
Analisando o gesto bio-filosfico audacioso
de Nietzsche ao escrever Ecce Homo, Derrida
comenta que o filsofo alemo falsifica a moeda
de seu crdito uma vez que o eu (vida e obra)
que se conta no pode assegurar o que se tornar, j que a dvida s poder ser quitada pelas inmeras interpretaes da obra assinada. A
concluso da leitura derridiana que toda assinatura apcrifa j que corre sempre o risco de
ser fraudada pelos leitores, pelos comentadores
da obra, responsveis por performarem o nome
do autor, escrevendo-lhes outras assinaturas:
El autor es a la vez el origen del texto y su producto; es un origen paradjico que se define a
posteriori. (PREMAT, 2007, p. 26)
Mas Aira atua em todos os interstcios comentando em sua fico seu prprio estilo, negando-o, caricaturando-se atravs de inmeras
pardias de suas prprias assinaturas. como
se atravs da prpria obra se tornasse possvel mapear a assinatura desenhada a partir do
nome Csar Aira pelos leitores, pelos crticos, a
fim de parasitar a figurao de si. No se trata de manter domnio absoluto sobre os efeitos
1166
provocados pela prpria obra para julg-los adequados ou no a uma suposta inteno de origem, mas de apropriar-se deles para comentlos, transform-los em material da prpria fico,
do prximo livro que trar mais uma assinatura
Csar Aira na capa. Essa estratgia leva ao paroxismo a mobilidade do itinerrio de construo
de sua assinatura de autor, visando driblar a museificao da assinatura arquivo. Nesse sentido,
a assinatura-Aira reinventa-se atravs de marcas
contraditrias e dispersas, refazendo-se a cada
novo livro. E o crdito aberto aos leitores controlado ferozmente: eu me construo como obra,
mas obra enciclopdica, mltipla, hiperlinkada,
impossvel de ser consumida por inteiro, s tornando possvel a assinatura como simulacro.
O nome na capa que aparece em cada nova
publicao uma espcie de recall das marcas
de autoria que recebe criticamente. Lendo a
fortuna crtica de Aira, que s faz crescer ultimamente, possvel perceber uma confirmao de
uma mitomania autoral construda laboriosamente ao longo da obra. Basta ver como sua assinatura comentada pelos crticos praticamente a
mesma assinalada ficcionalmente em suas obras
ou reforada pelo autor Csar Aira em entrevistas. O conceito de literatura mala, o estilo hacia
adelante, a idiotia pessoal e estilstica, recorrentes na fico de Aira ou comentados abertamente em entrevistas concedidas pelo autor, transformam-se em conceitos analticos, facilmente
encontrveis na fortuna crtica do autor.
Sandra Contreras (2002) chama a ateno
para o fato de que os romances publicados na
primeira metade da dcada de noventa so
considerados bons e recebem elogios, mas ao
anunciarem uma nova assinatura descambando
para o humor e o disparatado, a atribuio de
valor reverte-se e a crtica vacila na aposta feita
assinatura do escritor: se intensifica el efecto de fecundidad exacerbada que la obra de Aira
suele producir. Esa abundancia suscit tanto la
admiracin incondicional como la formulacin de
un juicio menos complaciente(KOHAN, 1992).
Trata-se de driblar a inscrio e a estabilidade
de uma marca autoral atravs da derriso da prpria marca estilstica: Como tantos, yo hice de
necesidad virtud, y de esa falta de estilo mi estilo.
O autoengendramento contnuo do nome de

autor que incorpora como uma mquina devoradora a prpria crtica trabalhando a contrapelo da
prpria assinatura que se firma parece favorecer
a apocrifia. Afinal, o que esperar de cada novo
livro de Csar Aira, muitas vezes lanamentos
mltiplos por editoras diversas?
O regime de construo de assinatura de Aira
funciona para sabotar a noo de obra ao menos
no sentido de um conjunto uniforme que estabelece um continuum com seu autor, j que o
que aparece como marcas fortes de um estilo
aireano desapropriado em nome desse mesmo estilo, desautorizando, portanto, a relao de
autoridade intrnseca que se estabelece entre o
autor e a obra e o reconhecimento do seu lugar
como marca da autenticidade.
A cada nova assinatura menos repetio e
mais diferena, uma contra-assinatura que se
inscreve como apropriao retrospectiva. claro que o elogio dessa ambivalncia, pois no se
trata de uma escolha entre a idiotia e a elegncia
ou da m literatura em detrimento da boa literatura, apenas mais uma faceta da prpria assinatura, mquina insacivel a que nenhum movimento escapa. No entanto, o gesto de Aira ao
pr o nome na capa parece querer burlar essa
faceta e apostar no travestismo de seu nome:
La cifra es fluida y no se fija nunca (...) salvo
como simulacro.(AIRA, 2006, p. 47)
A assinatura como simulacro se caracteriza
por uma obstinada contrafao do nome do autor (por uma contnua desapropiao de si), que
permite que a instncia de autoridade/autorizao do texto, o nome Csar Aira que aparece em
muitas de suas histrias, se constitua no a partir
de uma propriedade, de uma unidade de sentido
fundacional, mas a partir do simulacro, do efeito de si, da desarticulao do autobiogrfico, ou
seja, como im-propriedade. Assinatura ao mesmo
tempo como lugar vazio que acolhe a pletora de
todos os estilos, todos os nomes (Las Curas del
Dr. Aira, El Mago, Como me hice monja)
Para retomar o mote analtico de Contreras, a

partir dos anos 00, justamente no momento em
que se interrompe a leitura da crtica argentina,
Aira parece dar outra volta sua produo. Se
verdade que algo desse outro Aira j estava previsto em suas outras voltas tambm possvel
apostar que a construo de um estilo ancorado
na construo de uma figura de autor, o investimento no carter autoficcional tornam-se dominantes. Suas fices de autor ou seus avatares
ficcionais no jogam apenas com o biogrfico.
Essa volta caracteriza-se como o ciclo de produes que investe na representao-construo
de si como nome de autor, pensando a formao
de uma identidade autoral ancorada a uma performance autobiogrfica.
Se a operao de pr o nome na capa em
Aira tem a ver com experimentar o paradoxo
de um nome de autor que , simultaneamente,
construdo e desautorizado pelas obras, pelas
novelitas (nome prprio que desapropriado), a
relao entrecruzada entre assinatura e autobiografia mais um reforo dessa operao. Pois o
referente biogrfico usado de forma paradoxal
j que se desvia do prprio biogrfico personalizante para criar uma biografia da obra, uma assinatura de autor que, em mais uma volta, arriscase contrafao fazendo vacilar a figura autoral
construda pelas publicaes anteriores, o juzo
crtico sobre essa produo.
O procedimento autobiogrfico refora os
efeitos paradoxais da assinatura no apenas
porque problematiza a relao vida e obra (una
cosa soy yo y otra mis escritos), mas porque,
simultaneamente, evoca sistematicamente uma
espcie de memria de seu mito de autor
construda sobre esquecimentos (slo alcanc
a producir um blanco, um agujero -AIRA, 2006,
p.12-3), em vrios sentidos: no podemos ler todos os livros (afinal, so mais de 50 os ttulos j
publicados!), no podemos confiar em uma s
assinatura, j que todos os estilos so chancelados, conto-no conto minha vida.
A encenao reiterada de personagens, identificados pelo nome prprio Aira, desequilibram
a estabilidade da assinatura. A autofico joga
com a multiplicidade das identidades autorais, os
mitos do autor, e est calcada ao mesmo tempo
1167
Igual que el tiempo, el concepto de estilo es un

continuo que lo cubre todo, hasta sus propias negaciones. As es como llegu a ser um escritor
conocido y celebrado.(AIRA, 2006, p. 32)
em uma referencialidade pragmtica, exterior ao

texto. Assim, a estratgia bsica da autofico
o equilbrio precrio de um hibridismo entre o
ficcional e o autorreferencial: No se trata de un
ejercicio de identificacin mimtica o narcisista
(hacia los que Aira, por otro lado, es completamente desafecto), sino de un ejercicio simultneo de identificacin y distancia (LINK, 2005).
E se podemos encontrar tambm no uso
no-biogrfico do biogrfico uma estratgia semelhante a da composio do estilo (Ya que di
um ejemplo inejemplar, puedo permitirme uma
digresin que no sea digresiva.(AIRA, 1997,
p.19), a autofico no s lida ambiguamente
com as escassas informaes de que dispomos
da figura pblica do escritor, mas principalmente
com a denegao autobiogrfica espalhada pela
prpria obra. Por isso no raro sermos confrontados com informaes desencontradas sobre
o personagem Aira que provocam verdadeiros
curto-circuitos textuais (PRIETO) Afinal, qual o
verdadeiro Aira? O de Cmo me re (Tuve uma
infncia feliz, com muchos hermanos y hermanas...no conoc a mi padre, que muri pocos meses despus de mi nacimiento, 2005, p.64) ou
o filho nico, de infncia solitria e convivncia
com a figura enigmtico-idiotizada do pai que lemos em El Tilo? (Mi padre quedaba en una posicin inestable: una familia legtima de ascenso
social, com um solo hijo escolarizado y bien vestido, uma esposa hija de inmigrantes europeos...
pero negro, 2003, p.28) Como reconstruir um retrato desse Aira que teima em desdizer-se? Yo
dej definitivamente de ir a Pringles (nunca volv) (2005, p. 91), mas em Cumpleaos: Debo
decir que aqui em Pringles est haciendo um frio
que espanta (2006, p.37).
As evocaes s marcas pessoais, biogrficas
parecem surtir efeito contrrio e tornam-se imprestveis para preencher os buracos de um yo
agujereado: irrupcin constante de unautor
que desbarata lo enunciado, que cambia la orientacin de lo que se afirma o se narra, (PREMAT,
2007, p.40).
O investimento na assinatura-travesti mina
a inteno autoral, inscreve uma autobiografia
no-autobiogrfica, desarticula a noo de obra,
aproveitando-se da prpria ambiguidade do
1168
estatuto da fico, afinal o nome que aparece

na capa autentica a autoria (seus direitos e responsabilidade pelo escrito) e ao mesmo tempo
abre-se apocrifia: sa es mi opinin, y la del
doctor, porque como dira Flaubert el Doctor Aira
soy yo.(AIRA, 1998, p.11).
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Machado de Assis
um ps-iluminista precoce
Ludmylla Mendes Lima,
Os negcios midos, fora confess-lo,

no desdizem daquela chateza de bom-tom, prpria de um medalho acabado; mas, se puderes,
adota a metafsica; - mais fcil e mais atraente (ASSIS, 2009, v. 2, p. 274). Este um dos ensinamentos de um pai a seu filho na noite de seu
vigsimo primeiro aniversrio, no conto Teoria
do medalho. O conto todo uma receita de
como cultivar uma fachada de inteligncia, modernidade de idias e livre pensar, sem correr o
menor risco de ser ou ter de fato tudo isso como
verdade. O pai ensina todos os meandros dessa
profisso, inclusive o tipo de vocabulrio a ser
utilizado, o que fazer para conseguir publicidade, o comportamento adequado ao aspirante de
medalho, e, mais importante, o que deve ser
evitado a todo custo: ter idias prprias. Neste
ponto, o pai taxativo: lanar mo de um regime debilitante, ler compndios de retrica, ouvir certos discursos etc. O voltarete, o domin e
o twist so remdios aprovados (ASSIS, 2009,
v. 2, p. 271). Para completar a fachada, a linguagem ganha importncia fundamental no processo de iniciao para a vida adulta do jovem brasileiro bem nascido do sculo XIX. A conversao
vazia, temperada com frases de efeito, abstratas e metafsicas tem papel fundamental neste
projeto, pois, de acordo com o mestre, Nesse
ramo dos conhecimentos humanos [a metafsica] tudo est achado, formulado, rotulado, encaixotado; s prover os alforjes da memria
(ASSIS, 2009, v. 2, p. 275).
O conto Teoria do medalho apareceu
na Gazeta de Notcias em 18 de dezembro de
Brasil, pois Machado passara a palavra a esse

figuro, certamente um igual ao pai do conto
mencionado, transformando-o em narrador. A
prpria matriz formal do romance, ancorada no
capricho e na volubilidade do narrador, imitava o
movimento das idias no Brasil e demonstrava a
impossibilidade de modernizao do pas pelas
vias liberais e burguesas, advindas dos preceitos
iluministas. Tudo isso foi muito bem demonstrado por Roberto Schwarz em Um mestre na periferia do capitalismo.
Em Memrias pstumas de Brs Cubas, o
narrador usa e em seguida recusa todo o arsenal de idias ilustradas, como se trocasse de
camisas, assim como aconselha o mestre de
Teoria do medalho, com isso, h um barateamento das idias que se queriam aplicadas sem
mais na ex-colnia. Com notvel audcia, o repertrio inteiro das Luzes subordinado a um
movimento negativo e tratado como ideologia
(SCHWARZ, 1991, p. 193).
Assim, podemos notar que foram muitas as
obras de Machado em que ele abordou esse
personagem: o figuro, o homem da elite brasileira que detinha certo conhecimento livresco e
que tentava obter vantagens imaginrias e reais
apoiado nisso, restando, no entanto, o conflito
de estar sempre isolado num pas perifrico, ao
invs de refletir e fazer a crtica do modelo, este
intelectual se ressente. No entanto, em nosso
trabalho, veremos que o Conselheiro Aires o
ltimo narrador machadiano - ainda visto por
grande parte da crtica como uma reconciliao
de Machado com o mundo, em seus ltimos
anos, e no como um narrador pertencente a
esta linhagem a que nos referimos acima.
1881. No ano anterior, Machado j havia publica-
O Conselheiro Aires o narrador da maturida-
do o romance que marca a sua viravolta formal,
de de Machado de Assis. Ele surge no romance
Memrias pstumas de Brs Cubas. Ali j esta-
Esa e Jac, de 1904, como um ambguo nar-
va feita a crtica ao aproveitamento das Luzes no
rador, e tambm personagem, parte de uma
1169
Machado de Assis: um ps-iluminista precoce
armao confusa construda por Machado em
acrescenta: Vamos l, no me responda repe-
que um parece independente do outro, apesar
tindo o que eu digo. Quero o seu pensamento
da afirmao da Advertncia do romance, que
verdadeiro (ASSIS, vol. 1, 2009, p. 1123). Ao
diz ser Aires o autor/narrador da obra. A seguir
mudar-se de volta para o Rio de Janeiro, aps
Aires surge mais uma vez como o memorialista
a aposentadoria, Aires recusa o convite de vi-
de Memorial de Aires, em 1908, ano anterior
ver junto com sua nica parente, a mana Rita,
morte de Machado.
alegando: Talvez que em todas essas recusas
Quase todos os crticos que estudaram Esa e

Jac enxergaram Aires de modo positivado, seu
estilo refinado, sua fala repleta de citaes eru-
houvesse tambm a necessidade de fugir contradio, porque a irm sabia inventar ocasies
de dissidncia (ASSIS, vol. 1, 2009, p. 1116).
ditas, abstraes e generalizaes impressiona-
alma-compasso do narrador Aires, que se
ram bem a crtica. A exceo a uma viso positi-
abre de uma ponta a outra e no se fixa nunca
va de Aires fica com John Gledson (1986). Talvez
numa opinio, se soma o enredo frouxo do ro-
isso se d por causa de uma fatalidade do pen-
mance Esa e Jac, plantado sobre uma tam-
samento ainda hoje, que faz das abstraes um
bm falsa controvrsia: a divergncia entre os
antdoto contra a reflexo aguda. A identificao
gmeos Pedro e Paulo. As diferenas entre os
que se faz entre o autor e o narrador, pela idade,
dois protagonistas, que de to inspidos mal acei-
pela cultura, estilo de vida etc. outro fator que
tam esse ttulo, to superficial que no ltimo
emperra a percepo crtica do mesmo, alm
captulo ambos dividem a mesma tribuna na c-
claro de uma admirao corrente pela cultura le-
mara dos deputados, mas, mesmo quando tor-
trada, pelo palavreado bonito, pela conversao
nam a se desentender, Aires repete a um amigo
descomprometida, caractersticas que moldam o
com quem almoa: Mudar, no mudaram nada;
carter da personagem construda por Machado.
so os mesmos. A inimizade dos irmos base-
Gledson discute a viso positivada que tem
ada numa diferena de personalidade e valores
de Aires a maioria dos seus crticos no mbito
apenas aparente, por exemplo, o fato de Pedro
das virtudes do juste milieu, diz que Aires foi
ser monarquista e Paulo ser republicano. Na rea-
absolvido porque se decidiu pelas virtudes da
lidade, ambos encaram essas posies polticas
moderao, assim, o que seria a sua condena-
de modo muito superficial, como um capricho
o, o fato de que Tinha o corao disposto
mesmo, assim, eles se igualam novamente. Os
a aceitar tudo, no por inclinao harmonia,
gmeos so idnticos quando tratam as idias
seno por tdio controvrsia (ASSIS, vol. 1,
como vestimentas, escolhidas dentre quaisquer
2009, p. 1093), torna-se a sua principal qualida-
outras conforme a ocasio.
de. Gledson considera, ento, o posicionamento
Para elaborar este dispositivo literrio monta-
de Aires menos um antdoto, mais uma fuga
do sobre falsos contrrios e sobre uma preten-
(GLEDSON, 1986, p. 208), denotando um subterfgio reflexo e um comportamento acomodado por parte de Aires, que descansa e passa
os dias a ler literatura grega para ter o que recitar
no prximo sero de Natividade.
sa negao controvrsia, Machado precisou

abdicar dos preceitos realistas e naturalistas,
muito pautados na objetividade, em voga no seu
tempo. Roberto Schwarz mostrou que Machado
construiu romances realistas com recursos li-
Assim, a principal caracterstica deste diplo-
terrios anti-realistas, assim, em Esa e Jac
mata aposentado, ressaltada principalmente em
no h um enredo que se desenvolva de modo
Esa Jac, o seu indisfarvel e declarado
consistente; os protagonistas do romance, os
tdio controvrsia. Tal aspecto est to colado
gmeos Pedro e Paulo, no tm a personalida-
sua pessoa que a personagem Natividade, por
de marcada e bem delineada, como as persona-
exemplo, no momento de pedir-lhe um conselho,
gens napolenicas do grande romance realista
1170
europeu; no h grandes expectativas para o en-
Um ponto interessante a se observar nos dois
redo, ao contrrio, este enfadonho e parece que
romances o papel da conversao numa obra
chateia at mesmo o narrador; os grandes acon-
e outra, pois, por meio desse olhar, veremos
tecimentos histricos brasileiros os quais o tem-
como sofre mudanas a postura do homem das
po do romance abarca a Abolio da Escravatura
letras nessas duas obras.
tratados com verdadeiro desdm, o que denota

uma terrvel imobilidade no curso da histria do
pas, sem perspectivas de mudana em vista.
A construo de Aires como um homem

que no se mete em controvrsias e avesso
a qualquer discusso se mostra principalmente
nos dilogos travados entre ele e os outros. Por
Ao recusar o modelo do grande realismo
ter uma vida absolutamente vazia como um di-
europeu do sculo XIX, abdicando das caracte-
plomata aposentado, sem ter sido casado ou ter
rsticas apontadas acima, Machado recua at o
tido filhos, sua vida resume-se as visitas casa
sculo XVIII e busca elementos dos romances
da famlia Santos e Batista, residncias burgue-
filosficos e familiar essays como modelo para a
sas, cujos habitantes o admiram pela sua cultura
elaborao de um realismo mais pertinente com
letrada, suposta sabedoria e capacidade de an-
a matria brasileira. Com tal operao, Machado
lise das situaes e aconselhamentos (como no
consegue obter um alcance crtico maior.
caso de Natividade que o pede para interceder
O romance O sobrinho de Rameau
(1761), de Denis Diderot, tambm construdo

sobre uma falsa contradio. Trata-se de um ro-
junto aos gmeos para que deixem de brigar; e

no caso de Flora e da mudana de sua famlia
para o norte).
mance em forma de dilogo em que o autor pe
Sendo assim, toda a suposta sabedoria de
em cena duas figuras em certa medida corriquei-
Aires se deixa ver nas interferncias e nos co-
ras na Paris do sculo XVIII: de um lado um fil-
mentrios que ele tece a respeito das situaes
sofo esclarecido, que se considera um homem
do romance. Frases feitas e de efeito e citaes
evoludo, visto que no mais vive subjugado pela
de autores estrangeiros, principalmente da an-
religio, ou por supersties, um homem que
tiguidade grega, completam seu arsenal para o
procura viver conforme o que lhe manda a razo,
uso cotidiano. Formao de idias e esprito cr-
livre dos dogmas; do outro lado est Rameau, o
tico simplesmente no h.
Sobrinho, um filsofo marginal, tambm escla-
A existncia do indivduo autnomo uma das
recido, porm no enquadrado nos moldes so-
exigncias do romance enquanto gnero, e em
ciais, falastro, miservel, faminto, no entanto,
O sobrinho de Rameau, localizado historicamen-
talentoso e tambm ilustrado. Trata-se da face e
te ainda no incio do aburguesamento na Frana,
da contra face dos princpios iluministas.
j est presente este indivduo que abruptamen-
Essas duas personagens, o filsofo esclarecido Moi e o sobrinho do grande msico

Jean-Phillipe Rameau Lui -, figuram em um
confronto de idias que se mostra duvidoso, j
que ambos possuem a mesma formao inte-
te comea a falar. J em Esa e Jac, a inrcia

da conversao corresponde desindividualizao do homem, o homem abrindo mo de sua
humanidade ao recusar-se a pensar, a refletir e a
modificar o ambiente a sua volta.
lectual, os mesmos pensamentos sobre valores
A construo do indivduo autnomo feita
preestabelecidos com relao religio e mo-
principalmente por meio do dilogo em O sobri-
ral sexual, por exemplo. Na verdade, o sobrinho
nho de Rameau. Diderot imita o desalinho e a
a imagem invertida do filsofo. Assim como
naturalidade da conversa para, assim, mostrar
em Esa e Jac h aqui um embate de superf-
a impossibilidade de efetivao dos ditames da
cie, no fundo e ao cabo, no h tanta diferena
ilustrao j em seu incio. Lui consegue des-
assim entre os pretensos antagonistas.
montar ponto por ponto e de forma razovel
1171
Machado de Assis: um ps-iluminista precoce
(1888) e a Proclamao da Repblica (1889) so
todos os argumentos arrolados por Moi. Com

Diderot, a conversao deixa o espao da corte
e ganha os meios burgueses, at chegar ao pice do bate papo de boteco, como afirma Franklin
de Mattos (2004).
Assim, nesse romance Diderot pe em cheque o engodo do palavrrio do intelectual, pois o
sobrinho mostra por dentro o uso da linguagem
para enganar, afinal, suas estratgias de sobrevivncia, como algum que vive margem, esto
vinculadas a esse uso. Um exemplo disso o
fato de Lui admitir que l uma obra de literatura
como O avarento, de Molire, no para aprender quais os malefcios de ser um avarento, mas
para aprender a ser um sem aparent-lo.
Em O sobrinho de Rameau, Diderot pe em
movimento pela forma do dilogo e de modo
enrgico e natural as contradies relativas ao
discurso ilustrado, deixando ver as arestas do
mesmo. Em Esa e Jac, Machado tambm
deixa ver essas arestas, s que no caso do aburguesamento brasileiro, de outra forma, por meio
da conversao vazia. A energia do verbo presente em O sobrinho de Rameau d lugar inrcia da conversao mida em Esa e Jac, conversao esta em que est excludo o confronto
com a realidade, deixando vez por outra espao
somente para abstraes, quase como um adorno de luxo ao discurso corriqueiro de salo.
Ao construir o narrador Aires, Machado de
Assis est criticando justamente esta razo ensimesmada e abstrata, que no dialoga com a
realidade histrica, optando por permanecer no
mbito da conversao vazia ou no hermetismo
das citaes descontextualizadas.

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Luis Carlos Toro Tamayo,1

Universidad de Chile (UCHILE)
Introduccin1
La modernizacin econmica y social ha sido
estudiada desde diferentes reas disciplinares,
todas ellas con miras a explicar el surgimiento
de un nuevo modelo de pensamiento que quiso
ser puesto en prctica por las clases dominantes
de Amrica Latina como reflejo de sus expectativas de progreso y bienestar. No obstante, dicha
renovacin econmica, poltica y social, que se
present en nuestro contexto de forma perifrica [1], implicaba poner en marcha una serie de
cambios en los que deban conjugarse procesos
autnomos e intentos de dilogo, sobre todo con
Europa y Norteamrica, quienes histricamente
haban manejado un poder que limitaban las decisiones del progreso latinoamericano. Segn
Jos Luis Romero (2001: 15): Podra decirse que
el desarrollo latinoamericano resulta de cierto
juego entre una vigorosa originalidad y una necesidad de adecuarla luego a ciertos esquemas de
origen extrao que la limitan y constrien. Para
Roberto Schwarz (2000: 2, 4), estos lmites son
razonables si consideramos que nuestras independencias fueron logradas en nombre de ideas
francesas, inglesas y americanas, liberales en diverso grado,() que formaban parte de nuestra
identidad nacional.
Prcticas que si bien provienen de un sistema de produccin hegemnico basado en el
comercio y la manipulacin, tambin hacen parte de un proceso de comunicacin que constituye nuevas formas de agrupacin social, de
construccin de identidades emergentes y
1 Luis Carlos Toro Tamayo es Historiador y Magster en
Lingstica de la Universidad de Antioquia Colombia.
Actualmente es Doctor en Estudios Latinoamericanos
de la Universidad de Chile en cotutela con la Universit
de Paris Ouest- Nanterre -La Dfense (Pars X) / Becas
Latinoamericanas para estudios de Doctorado en Chile Conicyt. Email: karlostoro@hotmail.com
de resignificacin de lgicas residuales que

buscaban burlar el orden, o adaptarse segn
las normas establecidas [2]. Experiencias que
obviamente nos interesa entender desde una
perspectiva ms amplia, no para encontrar realidades absolutas de un proceso de modernizacin eminentemente econmico, sino para ver
los constructos, los vnculos y las fisuras que se
desataron en la configuracin de una trama de
relaciones sociales, y por supuesto de la emergencia de nuevas practicas culturales, de escrituras dismiles y de necesidades instauradas [3].
Nuevas
prcticas y nuevos actores socia-
les de frente a la realidad
Latinoamericana
El fenmeno de la modernidad en Amrica

Latina lo podemos asociar a una emancipacin
espiritual en la que supuestamente se dejaron
de lado las restricciones de la sociedad colonial
y se instalaron otros criterios de educacin y organizacin civil. Una modernidad que en nombre de la razn quiso desplazar a la religin, a
los prejuicios, a las supersticiones y a las costumbres tradicionales (Jorge Larran, 1996: 19).
Sin embargo, de frente a una realidad en la que
cada vez estaba ms instaurada la hegemona
econmica capitalista y en la que los procesos
de despersonalizacin se hacan ms predominantes, el fenmeno de la modernidad comenz
a manifestarse como una nueva experiencia que
empezara a afectar ciertos ncleos ntimos de
la sociedad. El hacinamiento, el desempleo, la
competencia laboral, entre otros, son parte del
malestar social que dejaron plasmados en sus
escritos algunos intelectuales de finales del silgo XIX, como testimonio de las arbitrariedades,
censuras y exclusiones de un continente sacudido por una tensin permanente entre lo oral y lo
escrito, lo colonizado y lo occidental, lo popular y
lo culto, lo subalterno y lo hegemnico, lo perifrico y lo metropolitano, lo cautivo y lo fugado [4].
1173
Industria cultural y modernizacin latinoamericana: Discursos mediticos de una sociedad deslumbrada...
Industria cultural y modernizacin latinoamericana
Discursos mediticos de una sociedad deslumbrada por la idea de progreso y civilizacin
Tales son los casos de Rubn Daro y de Jos

Mart, en los que se ve claramente dibujada la
cara de la soledad, de la exclusin de un mundo
en el que ya no son convocados. Temas como el
desarraigo, la prdida de presencia pblica y los
procesos en los que el trabajo cambia a niveles
de especializacin, son evidentes en la obra de
Daro. El rey burgus, El stiro sordo, El velo
de la reina Mabb, Azul, entre otras, son obras
de este intelectual que exponen una mirada crtica del mundo moderno. Por su parte Jos Mart,
escritor cubano exiliado en New York por sus
textos revolucionarios, dedic parte de su trabajo al estudio de los signos de una modernidad
materialista, amenazante y a veces anhelada,
que intentaba acabar con los valores estticos
y culturales de Amrica Latina. Mart destaca el
desmembramiento de la mente humana en virtud de la especializacin del trabajo. Un proceso
que segn el escritor gener rupturas entre las
formas tradicionales de entender el mundo y los
nuevos procesos de tecnologizacin y masificacin de la modernidad.
Una de las consecuencias de este proceso
de cambio fue el surgimiento de nuevos roles y
funciones discursivas en la literatura latinoamericana. A nuestro juicio, una de las expresiones
que mejor encarna esta transformacin, la ms
innovadora por su heterogeneidad, por su constante discusin con las exigencias de la vida pblica de la poca y por su crtica a los discursos
dominantes relacionados con el aparato poltico
- estatal fue la crnica. Dicho gnero sintetiza
la lucha que debieron enfrentar los modernistas
por escapar de la relativa formalidad con que
estaban concebidos la mayora de discursos del
siglo XIX. Discursos que de la mano del Estado,
buscaban en la escritura el modelo para la formacin de las nuevas naciones, as como la consolidacin de un proyecto que pretenda sacar a los
pases Latinoamericanos del perodo de barbarie que los asolaba.
De hecho, y aunque parezca contradictorio,
muchos de los modernistas estuvieron vinculados estrechamente a los ncleos de poder mediante la poltica, el linaje o el mecenazgo. No
obstante, y pese a las censuras de las que muy
posiblemente fueron victimas, la forma en la que
1174
estos pensadores nos acercaron a la realidad

del momento fue diferente a la convencional.
Tras la invencin de la crnica, genero menor
para muchos de los pensadores de la poca que
privilegiaban el ensayo como rubrica ms noble
[5],
los modernistas latinoamericanos lograron
plasmar el devenir histrico, pero con un estilo

propio, cargado de metforas y smbolos. Estilo
que posiblemente heredaron de propuestas estticas como las de Oscar Wilde, Vctor Hugo,
Poe, entre otros, para crear este gnero que en
su forma epistolar mezcl lo tradicional con lo
novedoso, lo propio con lo forneo.
Podramos aadir incluso que esta generacin de intelectuales no slo actu como mediador entre los diferentes sectores sociales y el
Estado, sino que para lograrlo tuvo que reinventarse en uno de mejores escenarios de promocin de bienes culturales de la poca: la prensa escrita. Pero ya no se trataba de la antigua
prensa doctrinaria de principios del siglos XIX
que en funcin del Estado y de los partidos polticos definan sus discursos, sino de una prensa aparentemente menos comprometida con la
poltica que responda ms a los intereses comerciales y, por que no decirlo, a las polticas
modernizantes que imperaban en aquellos das.
Un espacio fragmentario que reflejaba los problemas de orden y comunicacin de las ciudades latinoamericanas y que estaba plagado de
informaciones variadas y por supuesto de avisos
comerciales que exhiban mercaderas y novedades de la modernizacin. Una feria de objetos
que sorprendan por su ingenio y que se convirtieron en fetiche, en quimeras de deseo de la
naciente sociedad de consumo.
Pero la crnica no fue slo una invencin antojadiza de los modernistas, de hecho se trat
de una respuesta a las indicaciones hechas por
los dueos de los peridicos que buscaban satisfacer a un pblico vido de noticias y a unos
inversionistas que comenzaron a entender la lgica con la que operaba esta industria cultural de
los medios de comunicacin de masas. Esta intensin se puede apreciar en una carta escrita a
sujetos hacen parte de una lgica de produccin
de La Opinin Nacional de Caracas:
inserta dentro de la naciente cultura de masas
Entre tanto, debo participar que el pblico se

muestra quejoso por la extensin de sus ltimas
revistas sobre Darwin, Emerson, etc., pues los
Latinoamericana. Segn Umberto Eco (1985),

la cultura de masas alude a los modos de penetracin de los idearios de la burguesa en los
lectores de este pas quieren noticias y ancdo-
sectores populares mediante el uso de estrate-
tas polticas y la menos literatura posible () [6].
gias comunicativas como la prensa escrita y las
Frente a tales demandas, los modernistas no

cedieron plenamente el campo literario por el
periodstico, sino que mezclaron ambos gneros
construyendo un discurso heterogneo que persiste an en la actualidad. Ellos, en su doble papel de publicistas, es decir de agentes y mediadores sociales, hicieron una reconstruccin de
las noticias, o si se quiere una reescritura de los
discursos informativos que salan da a da en los
diarios, pero imprimindole un estilo personal
que le dio un sentido literario y crtico a la cotidianidad. En otras palabras, la crnica represent()
las noticias, y al representarlas reflexion() sobre su relacin con el discurso informativo ()
Adems, estiliz() notablemente el reportaje; es
decir, lo sobreescribi(), acentuando la mirada
y la autoridad literaria que no tena el texto ()
informativo (nfasis y acentuacin nuestro) [7].
revistas magazinescas. Los pilares que erigieron
La exaltacin de cierta memoria del pasado

frente a un presente que trataba de destruir los
sistemas tradicionales de representacin era la
rbrica de los modernistas. Se trataba de un discurso periodstico de crisis, fragmentario, que
buscaba representar los irrepresentable de las
ciudades para dominarlas, para construir nuevas territorialidades, para reorganizar mediante
imgenes monumentales aquellos espacios
soados, pero al mismo tiempo para desmantelarlos y deslocalizarlos hasta hacerlos abstractos
(Ramos, 2003: 161, 162). Adems, los modernis-
pero que para el contexto de la poca no hizo
tas, aunque algunas veces despreciados y fre-
ciero de los comerciantes, quienes mediante el
cuentemente en el foco de la crtica, actuaron
avisaje vieron en la prensa un espacio ideal para
como guas en el cada vez ms refinado y com-
potenciar sus diversos intereses econmicos, y
plejo mercado del lujo y bienes culturales, contri-
los que sin el menor reparo promocionaron sus
buyendo a cristalizar una retrica del consumo y
productos en diversos medios de comunicaci-
la publicidad (Ramos, 2003: 150, 151).
n simultneamente. Ejemplos de este tipo se
esta cultura fueron la poltica, la sociedad de

consumo y la publicidad, siendo esta ltima la
ms emergente y la que ms cambios registr
durante toda su evolucin. As, en el entramado
de relaciones culturales que comenz a instalarse en las ciudades de Amrica Latina entre fines
del XIX y las primeras dcadas del siglo XX, las
publicaciones peridicas jugaron un papel fundamental en la construccin de la vida cotidiana.
Un espacio de divulgacin privilegiado, similar
a las grandes tiendas de variedades o las exposiciones universales en las que el mercader, el
artista y el poltico encontraron un lugar de articulacin con el gran pblico. Propuesta innovadora que pretenda llegar a todos mediante la
informacin, la educacin y el entretenimiento,
sino marcar la diferencia entre quienes podan
acceder a este medio de comunicacin y quienes por falta de recursos econmicos, o de instruccin acadmica, quedaron al margen de la
modernidad.
Se trataba entonces del despertar de un mercado que gener una fuerte competencia entre
los editores de los peridicos y motiv una dinmica comercial sin precedentes en la historia de
la prensa. Esto debido en parte al respaldo finan-
En este punto es donde establecemos un
pueden apreciar en las publicaciones peridicas
paralelo entre los dos publicistas, el que est
latinoamericanas del siglo XIX, donde el inters
vinculado a la opinin pblica y el encargado de
de los comerciantes por irradiar a un sector cada
los anuncios comerciales o el avisaje. Ambos
vez ms amplio de la poblacin haca que los
1175
Mart en 1882 por F. T. Aldrey, editor y propietario
anuncios se repitieran en peridicos y revistas

de diferente tendencia poltica, ideologa religiosa e inters cultural. Segn Carlos Ossandn y
Eduardo Santa Cruz (2005: 77):

El desarrollo de la empresa periodstica moderna y de unas estrategias periodsticas ms conscientes de s, de un mercado noticioso y de bienes simblicos que pueden imponer sus propios
ritmos y demandas, el mayor espacio y peso que
toma el avisaje y las transacciones comerciales,
la ampliacin y diversificacin de medios y formatos, la inicial consolidacin de narrativas estandarizadas o de gneros propiamente periodsticos
y de profesionales de la prensa, el desarrollo de
intereses y gustos nuevos y de un pblico lector ms numeroso, diversificado y annimo, as
como la circulacin de distintas identidades y
perspectivas polticas, son algunos de los nuevos
factores que caracterizan al sistema comunicacional en formacin.
Una particularidad de los medios analizados

es que la publicidad no apareca sola, o en la
parte final de la publicacin, sino que la mayora
de las veces sala acompaada de otros productos, e incluso de crnicas, reportajes y noticias.
Este rasgo es determinante para comprender
la importancia que ya se le estaba otorgando a
la publicidad en la industria cultural, al punto de
ser una de las labores que deban desarrollar los
columnistas, y hasta los intelectuales que nombramos anteriormente, como parte de su carga
laboral. En palabras de Rotker (2005: 112): Los
escritores se vieron asimilados ya no al patriciado, con el que venan identificados aunque fuera
por razones de cultura, sino a la moderna clase
trabajadora, con la cual no tenan ms en comn
que el hecho de ser asalariados.
Es importante destacar que un factor que
marc el desarrollo de la prensa comercial e informativa y contribuy con la circulacin y aceptacin entre las personas, fue la creacin de polticas de abolicin del impuesto de timbre y la
apertura hacia un mercado libre de ideas. Dicha
reforma legal, que provoc una reduccin general del precio de las publicaciones peridicas,
buscaba sustituir algunos impuestos heredados
de la colonia, por otros ms modernos como los
impuestos al tabaco, el licor y las conservas.
Estas medidas gubernamentales repercutieron
en la calidad de los peridicos que circulaban en
el mercado, los cuales privilegiaban el entretenimiento y el avisaje, por encima de la educacin y
1176
la informacin. Los peridicos sin timbre tambin

sirvieron como plataforma poltica para que los
sectores obreros, la prensa de mujeres, los partidos polticos, entre otros, alzaran sus voces en
contra del gobierno y reivindicaran su voluntad de
representacin. Un espacio alternativo en el que
comenz a divulgarse la opinin pblica a pesar
de las censuras por parte de los sectores oficiales, proyectndose como una alternativa para expresar las necesidades sociales y culturales.
Soporte de mediacin en el que los dueos
de los peridicos filtraban la informacin que
saldra publicada, los comerciantes manipulaban
los espacios de las pginas impresas en las que
estaran exhibidos sus productos, los gobernantes avalaban, directa o indirectamente, el tipo de
informacin que correspondiera con sus intereses polticos, y los publicistas, motor fundamental del proceso, pero ltimos en la cadena de
mando, eran en definitiva quienes plasmaban en
palabras el devenir de una sociedad deslumbrada con la idea de progreso y civilizacin. Un escenario complejo que haca parte del mundo moderno que empezaba a configurarse y en el que
la prensa o cuarto estado [8] comenz a tener
un poder social indito en la historia de la sociedad contempornea. Una prensa cargada de
informacin miscelnea del acontecer cotidiano,
incluidos todos aquellos avisos publicitarios que
sern el centro de nuestro estudio sobre las formas en que las sociedades latinoamericanas de
finales del XIX y principios del XX reciben y se
apropian de bienes y servicios, () tanto de los
nuevos factores de modernizacin como de las
exigencias de una elite que requiere de espejos,
proyecciones pblicas y confirmaciones identitarias [9]. Una industria cultural de medios de
comunicacin que claramente evolucion supeditado al ritmo que la modernizacin le impuso,
como elemento variable de la cultura, y que dependa tanto de los intereses dominantes que hicieron una apuesta de divulgacin mediante este
formato impreso, como del grado de aceptacin y
confianza que la sociedad tuvo frente a l.
Notas
1 Beatriz Sarlo expone como se present el fenmeno
de la modernizacin en diferentes capaz de la sociedad
Argentina durante la segunda dcada del siglo XX. La
2 Dichas nociones fueron tomadas de la hiptesis de

Raymond Williams (1980), denominada estructura de
sentimiento, donde se ponen en tensin las relaciones
hegemnicas de la cultura, junto con las que persisten
del pasado y las que se originan en el presente.
3 En este aspecto, nos permitiremos discurrir por lecturas como las de ngel Rama (1985a, 1985b, 2004), Julios
Ramos (2003), Susana Rotker (2005), Renn Silva (1988,
1993) y Carlos Ossandn (1998, 2003), por mencionar
slo algunos de los trabajos que han tratado el tema del
intelectual finisecular, la crnica y la modernidad latinoamericana.
4 Tomado de la introduccin que hace Nelly Richard al
texto de Julio Ramos, titulado: Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina: literatura y poltica en el silgo
XIX. Chile: Editorial Cuarto Propio, 2003, Pg., 10.
5 Parfrasis de Julio Ramos. Ibid., p. 27.
6 Informacin tomada de Papeles de Mart, ed. Cit., p.
39. Ibid., p. 144.
7 Ibid., p. 146.
8 Cuarto estado es una expresin acuada por el historiador ingls Thomas Macaulay (1800-1859) para referirse a la
Sala de Prensa del Parlamento, pero que se dio a conocer
por el titulo de un libro sobre la prensa publicado en 1850
por el periodista F. Knight (Briggs y Burke, 2002: 218).
9 Si bien esta cita corresponde al anlisis que Ossandn
hace de El Diario Ilustrado, perfectamente lo podemos
aplicar a otras publicaciones peridicas elaboradas por la
elite letrada del momento (Ossandn, 2003: 86).
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1177
autora habla de una modernidad perifrica en la que la

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Ares: Nueva Visin, 1988.
Mrgenes en la ciudad y ciudad en los mrgenes

Santiago en la literatura del siglo XX
Luis Rodrguez Araya,
Universidad de Chile (U. de Chile)
Introduccin
El presente trabajo pretende demostrar cmo
en ocho textos narrativos chilenos del siglo XX
se manifiesta una estrecha relacin entre la voz
narradora y el espacio urbano que contextualiza lo narrado, lo que determina la construccin

identitaria de personajes y el establecimiento de
mrgenes que sirven de punto de partida para
excluyentes, que parecieran conformar dos realidades distintas: una producida por la lgica del
discurso imperante y otra real, lo que determina
que estos lmites se evidencien tanto temtica
como discursivamente.
Hijuna: la protonovela proletaria

espacio otro santiaguino
y el
la estructuracin de los registros discursivos.
La obra de Seplveda Leyton, aparecida en
Estas obras algunas de las cuales son conside-
1934, marca un hito especial: la transicin desde
radas marginales, en todo lo amplio del trmi-
el criollismo narrativo hacia la descripcin obje-
no, por su contexto de produccin y su lenguaje,

y otras, cannicas, por su contenido ideolgico
y su marca epocal conforman un corpus hbrido particular, ya que exhiben, colectivamente,
realidades polticas y sociales registradas tanto
dentro como fuera de la historia oficial del desarrollo urbano de Santiago. Se estructuran, por
tanto, al interior y al exterior de los metarrelatos
del siglo XX, teniendo como eje temtico su estructuracin a partir de distintos tipos de mrgenes que se pueden apreciar en ellas.
La relacin entre sujeto y espacio urbano se
tiva de la novela social, lo que se refleja en un

lenguaje especfico, en una trama sencilla y en
una preocupacin nica por manifestar la toma
de conciencia de clase de los personajes, lo
que delimita un ambiente narrado que recoge el
paso del Santiago perifrico de comienzos del
siglo XX y lo transforma en un constructo discursivo y temtico en el cual los sujetos se reconocen como otros en relacin con lo acontecimientos que ocurren en el centro de la ciudad y
que les comienzan a afectar directamente. En la
obra se evidencia una metfora del progreso: el
proyecto urbanstico decimonnico, que preten-
construye a travs de la tensin existente entre
da limitar el crecimiento de la urbe y, a la vez,
contenido y contexto sociocultural, ya que la
marginar a los extramuros y a sus habitantes,
identificacin de los individuos con su entorno
comienza a funcionar en forma clara, pues es-
genera la existencia de lmites que develan la
tos habitantes de la periferia de entonces (Barrio
existencia de dos ciudades, ambas establecidas
Franklin) reconocen ser seres aparte en el de-
por dispositivos diferenciadores establecidos
venir urbano, re-identificndose, adems, en un
por el discurso oficial. Desde una visin proto-
espacio que, para ellos, adquiere una identidad
proletaria de la narracin de Seplveda Leyton,
especial.
pasando por el texto de Guzmn quizs el que

presenta una mayor cantidad de marcas ideolgi-
La chica del Crilln: la constante trans-
cas de los estudiados hasta la fragmentariedad
gresin de los mrgenes
y desideologizacin de Lemebel, hay un cami-
Una novela polmica para el ao de su aparici-
no que evidencia resultados de una progresiva
n (1935), pues narra la historia de una joven de
puesta en marcha de mecanismos discursivos
origen aristcrata venida a menos, La chica del
1178
Crilln simboliza el trnsito constante que realiza

la protagonista entre dos mbitos sociodiscursivos: un barrio pobre de la periferia poniente y el
centro urbano, al cual, por proveniencia, debera pertenecer. Si bien es una obra considerada
cannica en la narrativa chilena, quizs por su
autor o por su retrato de poca, tambin resulta interesante apreciar cmo se manifiesta en
ella esta dicotoma de espacios, pues cada uno
de ellos representa uno de los espacios fsicodiscursivos separados por los lmites. Adems,
cabe destacar que la protagonista, consciente de esta dualidad, busca adentrarse en ellos
desplegando diversos recursos de enmascaramiento, es decir, a sabiendas de cules son las
prcticas culturales que rigen.
como la existente en el centro (2), lo que se
Esta obra no es solo un retrato aislado de

poca, tambin es muestra clara de cmo el
planeamiento urbano del siglo XX buscaba separar, adems de los espacios sociales, realidades
culturales, las cuales eran excluyentes y cuyas
prcticas tendieron a marcar una imagen urbana
De esta manera, el contexto fsico de la obra,
distante de la real.
ciona en la ciudad letrada.
sangre y la esperanza: el
Santiago
proletario y el descontento poltico
La novela de Guzmn, publicada por primera

vez en 1943, constituye todo un hito dentro de la
narrativa chilena, pues exhiba una realidad, contextualizada en la dcada del 20, que violent a
los crticos, ya que delineaba todo lo narrado a
partir de la relacin entre sujeto y entorno urbano.
La miseria de un barrio ribereo, la carga ertica,
quienes actan dejndose llevar por su irracionalidad, lo cual denigra an ms las condiciones
del espacio urbano que habitan.
Asimismo, el marco poltico que contextualiza el relato se configura a partir de las emblemticas luchas reivindicatorias de los obreros
ferroviarios, las cuales van transformndose
en derrotas a causa de la represin policial, lo
que repercutir tanto en lo colectivo como en
lo individual, pues provocar que el protagonista, Enrique Quilodrn, deba despolitizarse y
entrar en un sistema que nicamente le brindar la posibilidad que les otorga a los excluidos.
el Barrio Mapocho, lejos del discurso oficial, determina el devenir social del sujeto. La ciudad
real, al otro lado del margen impuesto por el discurso oficial, determina la creacin de un sujeto
que ha visto que el ideal poltico solamente fun-
Barrio
bravo: lo grotesco y el ideario
marginal
Una de las caractersticas de esta seleccin

de cuentos de Luis Cornejo, publicada por primera vez en 1955, da cuenta de una realidad
srdida que pareciera alejarse de la esttica del
discurso oficial, destacando lo grotesco de las
situaciones y de las relaciones entre los personajes. Adems, esta esttica de lo grotesco
la denuncia del hacinamiento, la continua y est-
resalta por cmo son expuestos, discursivamen-
ril lucha poltica y el despertar social de un nio
te los sujetos, quienes resienten su condicin al
pobre conforman la trama de una obra que se in-
saberse alejados y, de cierta manera, condena-
crusta en el imaginario de una ciudad embobada
dos por la estructura oficial.
con los ideales del progreso moderno. La ciudad

real, segn la dicotoma de ngel Rama, se instalaba, al igual que otras obras de la Generacin del
38, a la que pertenece Guzmn, en el discurso oficial (manifestado a travs de la literatura), el cual
construa la ciudad letrada (1).
Interesante tambin resulta apreciar lo desideologizada que resulta la exhibicin de los tipos humanos, lo que podra colocar a esta obra
en una lnea de un canon alternativo, pues el
contenido sociocultural que idealizaba a los arquetipos marginales aqu no produce este acer-
La vida de la familia Quilodrn transcurre, ade-
camiento a lo perifrico a partir de la admiracin,
ms del espacio descrito, en los mrgenes fsi-
el compromiso o la solidaridad, sino que define
cos de la ciudad, donde no hay una regulacin
a los individuos como el resultado de una ley de
1179
Mrgenes en la ciudad y ciudad en los mrgenes: Santiago en la literatura del siglo XX
La
metaforiza en el accionar de los personajes,
existencia propia que determina sus relaciones.
el centro al margen, tanto por lo lugares en los
El margen, en este caso, es delineado desde
que este se mantuvo por un tiempo (orfanatos,
la esttica oficial y desde la concepcin de lo
casas de familiares, etc.) como por aquellos a
marginal tambin establecida desde la episte-
los cuales arrib por circunstancias y voluntad,
me central.
entre estos, el ro.
El
Chicago Chico: La bohemia santiaguina: la

ciudad real se toma la noche
ro: literatura marginal y la fragmen-
tacin del relato
La novela autobiogrfica El ro, de Gmez
La novelstica de Mndez Carrasco ha sido mi-
Morel, presenta caractersticas bastante pecu-
nusvalorada por la crtica, pues, al igual que en
liares para la poca (dcada de los 60): un rela-
la obra de Gmez Morel, su contenido y su len-
to fragmentario, alteraciones en el tiempo de la
guaje no coincidan con los parmetros estableci-
narracin, la despolitizacin del discurso literario,
dos por el canon del momento. Si bien no cae en
la inclusin de un registro lingstico jergal y un
honduras existenciales, la marginalidad (enten-
tono de denuncia testimonial. La relacin del su-
dida como un estado externo al discurso oficial
jeto con el espacio urbano es ms compleja que
y a sus prcticas discursivas) se erige como un
en la obras anteriores, ya que hay una multipli-
punto de inflexin desde el cual se produce la
cidad de lugares que van delineando la confor-
contraposicin natural con el discurso oficial. La
macin de este sujeto marginal particular: burde-
aparicin de la ciudad real nocturna y bohemia
les, orfanatos, entre otros, y, por supuesto, el ro
provoca que, adems, se produzca una adecuaci-
Mapocho, el lmite de los espacios santiaguinos
n grotesca y casi barroca del discurso marginal.
por antonomasia, el cual se convierte en lugar de
Los protagonistas son un peculiar grupo de
morada. La posibilidad de que este espacio vaco
compaeros de juergas que van entre bares, sa-
de sentido se transforme significa, en trminos
lones de baile y prostbulos seduciendo mujeres
especficos, que se re-semantiza su valor social,
y bailando al ritmo del jazz. La conformacin de
es decir, un no lugar, descartado por el discurso
los personajes se manifiesta en esta relacin
oficial y limitado a su funcin de margen es un
entre los sujetos y los espacios urbanos, pero
lugar para quienes han logrado superponer en
en un momento en el que el discurso oficial des-
l la marginalidad de la ciudad real (3). Los espa-
cansa: la noche, momento en el que los lmites
cios fsicos no son en s mismos significantes,
discursivos se difuminan. Al igual que en El ro,
sino que cobran sentido para quienes los dotan
cobran vital importancia el lenguaje y la descrip-
de l y marcan, con esto, pertenencia.
cin de los mrgenes, pues, en este caso, es-
La singular historia del protagonista, quien va
tos son tanto espaciales como simblicos. As
adquiriendo y cambiando nombres en el trans-
es como se narran lo ocurrido en Avenida Matta,
curso del relato (en un procedimiento de renominalizacin y desnominalizacin, como

si se tratase de la metfora de una constante
bsqueda de identidad), transporta al lector por
varios registros discursivos, trayecto en el cual
antiguo lmite del centro de Santiago, y la convivencia del protagonista con una prostituta y su
afn amoroso con una joven menor, lo que tambin muestra cmo los individuos se mueven en
los mrgenes morales y legales.
lo ms notable es la pretensin autorial de imitar
Cabe destacar que, indirectamente, la novela
el registro marginal citadino (transgredir el mar-
de Mndez Carrasco hace mencin de un fen-
gen), lo que tambin hace que el discurso oficial
meno que ya se vislumbraba en la novelstica de
se vea violentado por la intervencin de este
la Generacin del 38: la proletarizacin y ubica-
lenguaje intersticial. El relato va derivando, en
cin espacial en los mrgenes de gran cantidad
consonancia con el viaje del protagonista, desde
de emigrantes de provincia, quienes llegaron a la
1180
re-semantizados) por individuos que ven en ellos
micas, a instalarse en zonas cercanas al fin del
los lmites del panptico urbano, los mrgenes
radio de influencia urbana. Esta migracin dura-
de sus propias aspiraciones sociales. Lugares
ra varias dcadas y conformara, con el tiempo,
emblemticos de la interaccin urbana son des-
un importante cinturn perifrico que hara ms
mitificados y descritos desde la lgica del discur-
latente la dicotoma discursiva foucaultiana.
so marginal, casi como si la voz narradora fuese

una conciencia paralela que devela la verdadera
El
ltimo lunes: la hiperbolizacin del l-
mite urbano y de la existencia
funcin de los espacios.

Adems, el sujeto, quizs por tratarse de una
Pocas novelas hay en la literatura chilena que
crnica, aparece slo como una voz que narra
exhiban con mayor crudeza y veracidad la sensa-
los acontecimientos que tienen como contexto
cin producida por la cesanta y la desesperanza
espacios particulares. La fragmentariedad de los
por vivir lejos del centro, literalmente. En esta
relatos, pues no conforman una unidad narrati-
obra, los protagonistas esperan ansiosamente
va sirve para dar cuenta, metafricamente, de
un trabajo inseguro que los pueda estabilizar por,
la realidad santiaguina contempornea. Gracias
al menos, una semana. En esta novela, el lmite
a ella se denuncian los vicios urbanos modernos
no se presenta slo en el plano fsico o en el
producidos por la desconfianza implantada por
discursivo, tambin es existencial: el lmite de la
el liberalismo: el encierro de los individuos en
supervivencia se relaciona directamente con la
condominios, considerados como simulacros
superacin del margen urbano. El discurso exi-
de barrios; la mana de la clase media por emu-
tista que entroniza a quienes pueden proveer las
lar, en espacios reducidos, los gustos y lujos de
fuentes laborales est al lado opuesto del lmite
sectores acomodados, slo por nombrar un par
en el que se encuentran los protagonistas, don-
de ejemplos que dan cuenta de la creacin de
de predomina el discurso de la desesperanza y
mrgenes y de la instauracin de limitaciones
de la derrota, el discurso del metarrelato alterna-
culturales. Asimismo, la presencia del margen
tivo al que predomin en los 80.
como punto de produccin hace que se radi-
La incesante bsqueda de trabajo, que termi-
calice el discurso, pues se trata de la visin de
na por matar a uno de los personajes, simboliza
un emisor marginal, social, sexual y poltica po-
la insistencia con que se pretende transgredir el
lticamente desencantado, el cual representa
margen del discurso oficial, pues la verdadera
al excluido, como si esta esquina metafrica
pretensin es traspasar para subsistir segn las
fuera el lugar desde el cual se puede intervenir
prcticas socioculturales oficiales; sin embargo,
la ciudad.
estas se instauran como monolticas y segregan
Conclusiones
lo alterno.
La
esquina es mi corazn:
Fragmentarie-
dad y expansin de los mrgenes
Desde la publicacin de Hijuna hasta la aparicin de La esquina es mi corazn, la produccin narrativa urbana chilena fue manifestando el
Estas crnicas de Lemebel tienen como eje
develamiento de una constante propia del siglo
temtico la descripcin de espacios urbanos
XX: la exhibicin de un discurso que fue super-
desde la perspectiva del individuo que interac-
poniendo a la ciudad real a la ciudad letrada,
ta en ellos como una entidad marginal y que
y dentro de la cual, paradjicamente, coexistan
los aborda desde los mecanismos discursivos
mrgenes fsicos, simblicos y culturales. La in-
de la ciudad real. Son espacios pblicos crea-
clusin de personajes marginales signific que
dos a partir del paradigma progresista moderno
el discurso literario tradicional, producto del dis-
que comienzan a ser reutilizados (y, po ende,
curso oficial, fuera permeabilizado y aceptara
1181
Mrgenes en la ciudad y ciudad en los mrgenes: Santiago en la literatura del siglo XX
capital por diversas razones, sobre todo econ-
elementos extraos. Con esto, poco a poco lo
Referencias
otro fue adquiriendo mayor validez y reconocimiento, ya que se erige como una alternativa
Bibliografa primaria
para apreciar y re-habitar la ciudad.
CORNEJO, L. Barrio bravo. 6 ed. Santiago de Chile:

Autoedicin, 1979.
Adems, pareciera que los mrgenes cada

vez se van encontrando ms lejos del centro,
pues ya no se trata de conventillos o barrios ribereos, sino que son poblaciones, tomas de
terreno u otros asentamientos irregulares que
EDWARDS BELLO, J. La chica del Crilln. Reed. Santiago

de Chile: Universitaria, 2006.
contienen, actualmente, el germen del discurso
GMEZ MOREL, A. El ro. Santiago de Chile: Orbe, 1969.
marginal y las claves para la conformacin de
GUZMN, N. La sangre y la esperanza. Reed. Santiago

de Chile: Lom, 1969.
la ciudad real. Es en esos espacios en donde

se construye la visin de una ciudad que se ha
___________. El ltimo lunes. 2 ed. Santiago de Chile:

Autoedicin, 1979.
fragmentado con el triunfo del desconcierto neoliberal, pues lo colectivo da paso a una lgica
que se replantea la estructura urbana y en la cual
el individuo, otro fragmento desideologizado de
una ciudad despolitizada, termina por des-identificarse y sintiendo la construccin de nuevos
mrgenes.
LEMEBEL, P. La esquina es mi corazn. Reed. Santiago

de Chile: Cuarto Propio, 1997.
MNDEZ CARRASCO, A. Chicago chico. Reed. Santiago
de Chile: Beauvedris Editores, 2007.
SEPLVEDA LEYTON, C. Hijuna. Reed. Santiago de
Chile: Nascimento, 1971.
Bibliografa secundaria
AUG, M. Los no lugares. Barcelona: Gedisa, 2004.
Notas
(1) En su obra La ciudad letrada, ngel Rama propone
la existencia de una ciudad letrada, configurada por un
discurso que la legitima y que se construye a travs de
una imposicin ideolgica de las esferas de poder, y una
ciudad real, que es aquella que resulta de la interaccin
discursiva y social, tanto entre los estamentos urbanos
excluidos como entre estos y las elites. Dicha dicotoma
resulta pertinente para el propsito de este trabajo, pues
se puede producir el dilogo entre sta y las categoras
foucaultianas de discurso oficial y discurso marginal.
(2) Jos Luis Romero, en Latinoamrica. La ciudad y las
ideas, plantea que, desde un comienzo, la disposicin de
la ciudad, en plano damero, converta a los arrabales o
mrgenes urbanos en sectores alejados del panptico
central, por lo tanto, en lugares que se sometan a lgicas de comportamiento incivilizadas. Tngase en cuenta que, justamente, en aquellos lugares vivan mestizos,
indgenas y europeos de poca trascendencia social.
(3) En su obra Los no lugares, el antroplogo francs
Marc Aug diferencia entre aquellos espacios urbanos,
los lugares, que han sido dotados de sentido por el valor que tienen en la cotidiana interaccin de los sujetos y
entre aquellos espacios, los no lugares, que no producen una identificacin en el plano simblico entre el individuo y el espacio, cuya manifestacin ms notoria sera
la concepcin fragmentaria posmoderna de la ciudad, en
la cual todos los espacios son de trnsito, por lo que no
se produce una relacin entre los sujetos y su entorno.
1182
BAUMAN, Z. La posmodernidad y sus descontentos.

Madrid: Akal, 2001.
DE LA FUENTE, J. Narrativa de vanguardia, identidad
y conflicto social. Santiago de Chile: Ediciones de la
Universidad Catlica Ral Silva Henrquez, 2007.
DE RAMN, A. Santiago de Chile (1541 1991). Santiago
de Chile: Sudamericana, 2000.
ESPINOZA, V. Para una historia de los pobres de la ciudad. Santiago de Chile: Ediciones Sur, 1988.
FOUCAULT, M. El orden del discurso. Reed. Barcelona:
Tusquets, 2008.
LIZAMA, J. La ciudad fragmentada. Santiago de Chile:
Ediciones Universidad Diego Portales, 2007.
RAMA, A. La ciudad letrada. Reed. Santiago de Chile:
Tajamar Editores, 2004.
ROMERO, J.L. Latinoamrica. Las ciudades y las ideas.
Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2007.
O Visconde de Cairu e a instruo pblica no Brasil

Luiz Eduardo Oliveira,
Jos da Silva Lisboa (1756-1835), intelectu-
Desembargo do Pao e da Conscincia e Ordens
al que, devido aos servios prestados Coroa,
do Brasil, instituio criada por um Alvar de 22
recebeu o ttulo de Baro de Cairu em outubro
de abril, que lhe deu a funo de Censor Rgio
de 1825, sendo elevado a Visconde no ano se-
e o ps frente de um rgo decisrio de suma
guinte, uma das personagens mais notveis
importncia nos assuntos relativos Instruo
do Brasil joanino, embora seu papel poltico e
Pblica. Por Aviso de 24 de junho, foi nomea-
intelectual seja ainda hoje um tema controver-
do, juntamente com o Dr. Mariano Pereira da
tido na historiografia. Natural da Bahia, comple-
Fonseca, Deputado da Mesa da Inspeo do Rio
tou os estudos em Portugal, onde frequentou
de Janeiro para a direo da Impresso Rgia,
os Cursos Jurdico e Filosfico da Universidade
criada por Decreto de 13 de maio, ocupando as-
reformada de Coimbra. Em 1778, ocupou o lugar
sim outra eminente posio na nova Corte do
de Substituto de Hebraico e Grego na mesma
Prncipe Regente D. Joo, o que lhe deu oportu-
instituio, alcanando o ttulo de Bacharel em
nidade de ser autor do primeiro livro publicado
Direito Cannico e Filosofia no ano seguinte.
no pas, Observaes sobre o comrcio franco
Voltando Bahia, assumiu a Cadeira de Filosofia
no Brasil, em dois volumes, os quais saram em
Racional e Moral e fundou uma de Grego, sendo
1808 e 1809, respectivamente (CAMARGO &
jubilado, a pedido prprio, em 1797, ano em que
MORAES, 1993, v. 1).
recebeu da Coroa a nomeao de Deputado e
A reforma ministerial decretada em 26 de
Secretrio da Mesa da Inspeo da Agricultura e
fevereiro de 1821, nomeando novos ministros
Comrcio de sua cidade natal. Tomando conhe-
e outros Empregos Pblicos, concedeu a Jos
cimento de Uma investigao sobre a natureza e
da Silva Lisboa o lugar de Inspetor Geral dos
as causas da riqueza das naes (1776), de Adam
Estabelecimentos Literrios e Cientficos do
Smith (1723-1790), por intermdio do dicionaris-
Reino, cargo criado por outro decreto da mesma
ta Antonio Moraes e Silva (1755-1824), Cairu te-
data e incumbido de dirigir o Museu Nacional e
ria se entusiasmado pelo liberalismo econmico
demais estabelecimentos que no forem espe-
ingls, produzindo livros sobre Direito Mercantil
cialmente commettidos por Ordem Minha a ou-
e Economia Poltica: O Direito Mercantil e
tra pessoa (BRASIL, 1887). Quatro anos mais
as leis de marinha, de 1798, e Princpios de
tarde, pela Deciso n. 6, de 7 de janeiro de 1825,
Economia Poltica, de 1804, ambos publicados
o ento Conselheiro Lisboa foi encarregado de
em Lisboa. Ao que tudo indica, sua amizade
escrever os sucessos do Brasil desde o dia 26
com D. Fernando Jos de Portugal, depois Conde
de fevereiro de 1821, por nelle concorrerem
de Aguiar (1752-1817), responsvel pela pasta dos
com distinctos talentos e copiosas luzes todas
Negcios do Brasil, aliada sua relativa notorieda-
as qualidades que constituem um verdadeiro his-
de literria, fizeram com que tivesse participao
toriador, indicando a lei o Brigadeiro Domingos
decisiva na concepo da Carta Rgia de 28 de
Alves Branco Muniz Barreto para coadjuvar no
janeiro de 1808, abrindo os portos brasileiros s
trabalho (BRASIL, 1885). A Histria dos princi-
naes amigas (ROCHA, 2001).
pais sucessos polticos do Imprio do Brasil foi
Ao mudar-se para o Rio de Janeiro, em 1808,
publicada no ano seguinte pela Impresso Rgia.
foi nomeado Desembargador da Mesa do
J aos setenta anos de idade, durante a
1183
Universidade Federal de Sergipe (UFS)
Revoluo do dia 7 de abril de 1831, Cairu en-
devido ao difcil acesso a suas fontes, principal-
controu fortes opositores em figuras como os
mente as legislativas, uma vez que aquele tipo
Andradas, Evaristo da Veiga e Feij, tendo sua
de instruo estava sob a responsabilidade da
casa apedrejada naquele mesmo ano, durante o
Real Junta do Comrcio, Agricultura, Fbricas e
conturbado momento anterior Abdicao de D.
Navegao, rgo criado pelo Alvar de 23 de
Pedro I. A historiografia, segundo Rocha (2001,
agosto de 1808, e no da pasta dos Negcios
p. 32), tem representado Cairu por trs imagens:
do Brasil, ou do Desembargo do Pao. Tal dificul-
uma do sculo XIX, como um dos construtores
dade, certamente, fez com que muitos confun-
da nao, e duas do sculo XX: a que o glorifi-
dissem o Decreto de 23 de fevereiro de 1808,
ca como economista e a que o condena como
que criou a Cadeira de Cincia Econmica, com
bajulador da monarquia. No entanto, ainda res-
o Alvar de criao das Aulas de Comrcio, algo
ta uma lacuna na biografia de Cairu: sua parti-
agravado pelo fato de que o primeiro Lente da
cipao na histria da educao brasileira. Este
Aula de Comrcio do Rio de Janeiro, nomea-
trabalho investiga a presena e/ou participao
do em 1810, chamava-se Jos Antonio Lisboa
do Visconde de Cairu na Instruo Pblica brasi-
(OLIVEIRA, 2008).
leira, atravs do estudo de algumas peas legislativas referentes matria e de dedicatrias e

prefcios de compndios escolares produzidos
durante o perodo.
Com efeito, a primeira pea legislativa que faz

referncia s Aulas de Comrcio o Alvar de 15
de julho de 1809, pelo qual Sua Alteza Real estabeleceu algumas contribuies para as despesas
Em 23 de fevereiro de 1808 foi criada, por
da Real Junta do Comrcio, Agricultura, Fbricas
decreto, uma Cadeira de Cincia Econmica na
e Navegao do Estado do Brasil e Domnios
cidade do Rio de Janeiro, sendo nomeado para
Ultramarinos, ordenando que o mesmo tribu-
reg-la o Deputado e Secretrio da Mesa da
nal nomeasse os Recebedores para elas ( II) e
Inspeo da Agricultura e Comrcio da cidade da
formasse uma Contadoria ( III) na qual fossem
Bahia, Jos da Silva Lisboa. Cairu no chegou a
empregadas somente as pessoas necessarias
assumir a sua Cadeira (ROCHA, 2001, p. 16), tal-
para a boa escriturao da receita e despeza de
vez por ter optado ou sido cooptado pela po-
todas as contribuies que por este Meu Alvar
ltica, pois em agosto do mesmo ano foi nomea-
lhe ficam pertencendo (BRASIL, 1891). Ribeiro
do, como j foi dito, Desembargador da Mesa do
(1874, p. 269-270) afirma embora sem apre-
Desembargo do Pao e da Conscincia e Ordens
sentar qualquer documento que, com o Alvar
do Brasil. No se sabe at que ponto as ativida-
de 15 de julho de 1809, foram criadas Aulas de
des de Cairu no Desembargo do Pao, ou na di-
Comrcio em Pernambuco e na Bahia: Pelos
reo dos negcios relacionados ao Comrcio e
editais de 15 de dezembro de 1812 e de 18 de
Agricultura na Bahia, relacionam-se com a criao
maro de 1813, que abriam concurso para len-
das Aulas de Comrcio e Agricultura no Brasil,
tes, com o ordenado de 500.000 ris, percebe-
embora seja de presumir que o desembargador
se que as aulas demoraram muito para serem
baiano tivesse uma significativa influncia entre
abertas.
os homens que legislavam a respeito de tais matrias, especialmente nos primeiros anos aps a
chegada da famlia real, tendo ele a necessria
experincia e conhecimento do assunto, atestados ambos por suas publicaes.
Ainda em 1809 foi publicada a Deciso n. 29,

de 14 de julho, criando uma Cadeira Pblica de
Aritmtica, lgebra e Geometria, uma de Lngua
Francesa e outra de Inglesa. A Deciso, decorrente de uma Resoluo de Consulta da Mesa
O relativo silncio da historiografia educacio-
do Desembargo do Pao de 22 de junho do
nal brasileira com relao aos primrdios do en-
mesmo ano, fora motivada por um requerimento
sino comercial e agronmico no pas talvez seja
do Padre Joo Baptista, Bacharel formado pela
1184
Universidade de Coimbra, o qual havia pedido
nmero de assuntos escritos nesta lngua, a mes-
quele Tribunal para ser provido na cadeira de
ma convinha ao incremento e prosperidade da
geometria do Rio de Janeiro (BRASIL, 1891).
instruo pblica (apud ALMEIDA, 2000, p. 42).
do Pao Director dos Estudos isto , Jos

da Silva Lisboa, futuro Visconde de Cairu havia informado que, enquanto no se tomassem
mais amplas providncias a respeito da matria,
vigoraria ainda o disposto na Carta Rgia de 19
de agosto de 1799, mandando criar na cidade do
Rio de Janeiro uma Cadeira de arithmetica, algebra e trigonometria. Assim, depois de nomear
Segundo Sousa (1960, p. 11-12), em sua biografia

de Evaristo da Veiga (1799-1837), Joo Joyce, fazendo coro com os demais mestres, havia passado um atestado de assiduidade e de boa ndole
e bons costumes, em 1818, para o futuro editor
da Aurora Fluminense, dando provas de (sua)
grande compreenso e talento, pois Evaristo
distinguia-se pela facilidade, rapidez e perfeio
com que chegou a traduzir este idioma.
o padre Joo Baptista como Professor Pblico
Se em 1818 Joo Joyce ainda era o Professor
e estipular-lhe o salrio de 500$000 anuais, a
Pblico de Ingls da cidade do Rio de Janeiro, tal
lei dispe minuciosamente sobre o contedo da
no era a situao em 1823, pois, de acordo com
Cadeira em questo, estabelecendo a seqncia
a Relao de Aulas, Escolas e Estabelecimentos
em que seus elementos deveriam ser ensinados.
de Instruo Pblica da Corte, organizada pelo
No mesmo ano foram feitas, e assinadas
Inspetor Geral dos Estabelecimentos Literrios
por D. Joo, as Cartas de nomeao dos pro-
e Diretor dos Estudos Jos da Silva Lisboa, em 5
fessores das Lnguas Francesa e Inglesa. A
de agosto daquele ano, o responsvel pela Aula
primeira, datada de 26 de agosto, nomeava o
Pblica de Ingls era Guilherme Paulo Tlburi, e
padre Ren (Renato) Boiret Professor da Lngua
pela de Francs o Doutor Luiz Carlos Tranch
Francesa com o ordenado de 400$000 ris por
ou Franche (apud CARDOSO, 2002, p. 191).
ano (ALMEIDA, 2000, p. 2). Boiret era Presbtero
Embora a Deciso n. 29 recomendasse que os
Secular e lecionava no Real Colgio dos Nobres,
professores, assim que pudessem, formalizas-
tendo sido provido interinamente na mesma
sem uma gramtica de sua composio, Joo
funo com o Decreto de 13 de abril do ano
Joyce no chegou a produzir nenhum Compndio
anterior. Assim dispunha sua Carta: a lngua
de sua autoria, cabendo a Guilherme Tlburi, que
francesa sendo a mais difundida e, por assim
o substituiu no cargo de Professor Pblico de
dizer, universal, a criao de uma cadeira desta
Lngua Inglesa da Corte, a tarefa de cumprir tal
lngua muito necessria para o desenvolvimen-
recomendao.
to e prosperidade da instruo pblica (apud
No mesmo ano em que foi nomeado Mestre
ALMEIDA, 2000, p. 42). Boiret se manteve no
de Lngua Inglesa da Rainha de Portugal e das
exerccio de suas funes de Professor Pblico
Augustas Princesas com o ordenado de 400.000
de Francs at 1817, quando, por Carta Rgia de
ris anuais, conforme o Decreto de 4 de abril de
2 de julho, foi nomeado o reverendo Luiz Carlos
1827 (BRASIL, 1878), Guilherme Paulo Tlbury
Franche para substitu-lo, em virtude de sua de-
publicou sua Arte ingleza offerecida ao illustris-
misso, com o mesmo ordenado de seu ante-
simo senhor visconde de Cayru, no s pelo seu
cessor (BRASIL, 1890).
notrio e official zelo da instruo da mocida-
A segunda carta, de 9 de setembro, nome-
de, mas tambm pelo seu apreo da Litteratura
mesmos termos e com o mesmo
Britannica, como explica o autor em nota intro-
ordenado, para Professor da Lngua Inglesa, o
dutria. A preeminncia de tal literatura entre os
padre irlands John (Joo) Joyce: era neces-
Estados mais civilizados, complementava, usan-
srio criar nesta capital uma cadeira de lngua
do a mesma frmula argumentativa, devia-se
inglesa, porque, pela sua difuso e riqueza e o
no apenas s vantagens do comrcio, em que
ava, nos
1185
Conforme a Resoluo, o Desembargador
a Nao Ingleza tem indisputavel primazia, mas
licitas, e illicitas conforme os principios da razo,

da religio, e at das leis penaes do nosso codigo
nacional (BRASIL, 1878).
tambm, e principalmente, superioridade das

obras de Sciencias Moraes e de Poltica, em
que se aprende a distinguir entre a verdadeira
liberdade Social, e o desenfreado liberalismo do
Seculo (TILBURY, 1827, p. ii).
No prefcio de sua Arte, Tlbury justifica o estudo da Lngua Inglesa pela sua utilidade em vrias profisses: no comrcio, sendo os ingleses
os Freguezes principaes do Brasil; na poltica,
enquanto o Reino Unido mantivesse a superio-
ridade martima; na Filosofia Moral, em que ela

poderia oferecer aos filsofos e Facultativos
Thesouros preciosissimos; e mesmo na
Teologia, nas obras de hum Leland, [ilegvel], e
de um Paley. Mas a sua utilidade maior parece
residir no fato de que os autores ingleses serviam de antidotos contra a Filosofia francesa,
que j entre ns tem ameaado ao Altar e ao
Throno (TILBURY, 1827, p. iv).
Com o Aviso de 9 de julho de 1831, Guilherme
Tlbury foi nomeado Professor Pblico da Corte
(BRASIL, 1877), o que faz supor que at ento
havia sido provido interinamente. Trs anos antes, havia sado a Carta Imperial de 30 de abril,
aprovando os Estatutos da Casa Pia e Colgio
de S. Joaquim dos Meninos rfos da cidade
da Bahia. A Carta era dirigida ao Presidente
da Provncia e assinada pelo Inspetor dos
Estabelecimentos Literrios e Cientficos do
Brasil, o Visconde de Cairu. Os Estatutos, por
sua vez, haviam sido enviados por uma representao do Provedor e mais Mesrios
e Administradores do Estabelecimento. A
Educao em geral, conforme o Captulo I do
Ttulo III, que tratava dos Colegiais, tinha como
objetivo aperfeioar, e dirigir as faculdades physicas e Moraes do Homem, para utilidade, do individuo que a recebe, e da sociedade civil de que
elle membro ( 1.). Quanto parte litteraria
e moral, devia a Educao:
Preparar os collegiaes com os conhecimentos
convenientes, e indispensaveis nos empregos
da vida commum; e sobre tudo communicar-lhes
noes claras da virtude, e do vicio, das aces
1186
Os captulos seguintes so dedicados

Educao Fsica (II) e Literria (III), estabelecendo a lei, quanto a esta, as disciplinas indispensaveis, e intimamente connexas com o destino dos orphos, numa extensa e detalhada
Tabela n. 1, na qual esto as doutrinas que
seriam ensinadas no Colgio, com a indicao
dos respectivos Compndios e dos livros de
que se poder fazer escolha para uso nos differentes ramos do ensino (BRASIL, 1878).
As Disciplinas e Doutrinas eram as seguintes:
Doutrina Crist e Urbanidade; Leitura e Escrita
Portuguesa; prtica das operaes fundamentais
da Aritmtica; Gramtica e Lngua Portuguesa;
Gramtica e Lngua Latina; Gramtica e Lngua
Francesa; Gramtica e Lngua Inglesa; Lgica;
Metafsica; tica; Direito Natural; Aritmtica;
lgebra elementar; Geometria e Trigonometria
terica e prtica; Desenho de Arquitetura e
praxe do risco das Cartas. Os Compndios indicados para Gramtica e Lngua Inglesa eram
a Grammatica de Siret, ou de Freitas; a viagem de Robinson; o Breve Tratado sobre as
Artes por Polainet em francez e inglez, ultima
edio; a Historia da America de Robertson
e o Spectator. A Tabela n. 2 trazia uma lista de materias necessarias, indicando seus
Compndios e o ano em que cada matria deveria ser dada. As Gramticas Portuguesa e Latina
seriam ensinadas no terceiro e quarto anos, sendo as Lnguas Francesa e Inglesa estudadas no
quarto e quinto (BRASIL, 1878).
A Gramtica de Freitas a que se refere a lei
provavelmente o Compendio da grammatica
ingleza e portugueza para uso da mocidade
adiantada nas primeiras letras, livro composto
por Manoel Jos de Freitas e impresso no Rio
de Janeiro em 1820, com Licena da Mesa
do Desembargo do Pao, isto , de Cairu. Tal
Compndio uma verso simplificada do seu
livro anterior, a Nova grammatica ingleza e portugueza dedicada felicidade e augmento da
Nao Portugueza, impresso em Liverpool em
1812, no qual o autor assina como Manoel de
Freitas Brazileiro (OLIVEIRA, 2008). No prefcio,
o da mocidade num momento em que, pela

Providencia, o Reino do Brasil florescia na agricultura e no comrcio com todas as naes, especialmente a inglesa (FREITAS, 1820, p. i).
A legislao pombalina tomada como exemplo no pargrafo sexto, segundo o qual os professores de Lgica, Metafsica, tica, Direito
Natural, Qumica e Agricultura deveriam regularse, interinamente, pelo mtodo estabelecido
na Universidade de Coimbra depois da reforma de 1772. Os de Comrcio servir-se-iam
dos Estatutos da Aula de Comrcio de Lisboa
de 19 de abril de 1759, e os de Aritmtica,
Geometria, e mais partes das mathematicas,
pelos Estatutos da Academia Real de Marinha e
Comrcio da cidade do Porto de 29 de julho de
1803 (BRASIL, 1878).
Como se v, a biografia de Cairu relaciona-se
com a prpria histria da educao brasileira.
Sua assinatura aparece em vrias peas legislativas referentes Instruo Pblica, desde o
perodo joanino at os ltimos anos do reinado
de D. Pedro I. Se o seu papel histrico ainda
no se encontra devidamente aquilatado, isso
ocorre muitas vezes por mero descuido da historiografia. Rocha (2001, p. 19), por exemplo, ao
destacar sua atividade como Inspetor Geral dos
Estabelecimentos Literrios, atribui ao cargo to
somente a incumbncia de censurar todas as
obras que seriam publicadas no Brasil.
Seu papel de mecenas pode ser rastreado nos agradecimentos e dedicatrias dos
Compndios aprovados pelo Desembargo do
Pao, onde desempenhava a funo de Censor
Rgio, pois eles representam boas pistas para
se avaliar a sua proteo dos autores autorizados, quando se interessava, de alguma forma,
em sua promoo ou na do contedo de sua
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Guilherme Tlbury, professor de Ingls e Francs
das Princesas Imperiais, e oferecida ao illustrissimo senhor visconde de Cayru.
1187
Freitas explica seu desejo de ser til educa-
Bienvenida, virgencita
Nossa Senhora de Guadalupe, a bruxa catlica e a autofagia

Luiz Guaracy Gasparelli Junior,
Bienvenida, virgencita,
As avs Vitalina e Virgnia, que, depois de o
gran tesoro, al hogar
leitor ler pelo menos um livro, tornam-se avs,
Que tu me bendigas.
Que tu me guies en
Casa u otro lugar
Asn sea. Asn se

Amn
tambm, deste, so as personagens (ou pessoas, elementos, entidades, ou deidades), depois

da prpria Marcia, que mais aparecem em suas
narrativas, sempre escritas em primeira pessoa.
(FRAZO, 2005, p. 118)
A intimidade gerada pela linguagem simples,
Ao escrever este ensaio, especialmente
beirando o coloquial, traz tona uma Marcia
pensado para o congresso JALLA, realizado na
Frazo realstica. quase certo, ao ler suas his-
Universidade Federal Fluminense, penso na
trias, compreend-las como parte do mundo
minha biografia, devoro-me enquanto leitor vo-
real. Suas obras so documentrios escritos
raz de uma escritora carioca que me acompa-
entre feitios, poes, poesias diversas, pre-
nhou durante toda a adolescncia e vida adulta.
ces, trechos dos mais variados tipos e gneros
Pensar em Marcia Frazo com um olhar cientfi-
de livros: retalhos que se unem, como em uma
co, analtico , talvez, uma das maiores ironias
caixa de lembranas para avivar-nos as mem-
que eu poderia vivenciar.
rias da narradora.
A surpresa de encontrar o livro Guadalupe e
Mrcia Frazo, em seu livro Guadalupe e as
as bruxas foi-me inevitvel. Autora que sempre
Bruxas, um compndio de poesias, crnicas, con-
pautou seus enredos mgicos nas magias gre-
tos e magias, embala seus leitores pelo percur-
ga, indgena e europeia de repente revela uma
so de um devorar-se contnuo. Primeiramente,
trama sobre a santa dos mexicanos, a grande
ao ser devorada pela santa mexicana, que se
Virgem da nossa Amrica Latina.
transfigura na imagem de av e me da autora/
A escritora, carioca, formada em Filosofia
narradora/ personagem. Em seguida, o devorar
pela Universidade Federal Fluminense, traduto-
torna-se o oruborus: alimentando-se das doutri-
ra, me, mulher, bruxa, escritora, e quantas ou-
nas catlicas, ladainhas, rituais diversos, um sin-
tras palavras mais possveis, dedica-se h mais
cretismo infindo faz a personagem exalar magia
de 15 anos em publicar livros de Arte. Destaco
de si mesma. A autofico a chave-mestra do
o termo Arte, com A maisculo, por remeter,
livro, e essa a sua essncia literria, em que
simultaneamente, tanto prtica da bruxaria
Mxico, Brasil, catolicismo e paganismo so um
quanto ao universo artstico, que mais estamos
nico corpo textual.
habituados a ouvir.
E, como no poderia deixar de ser, sua es-
A escritura de Marcia Fazo sempre manteve
crita autoral. Seu texto autobiogrfico, seu
um carter autobiogrfico, rememorando suas
percurso narrativo aproxima-se das memrias
experincias de criana, at a vida adulta, sem
de sua vida, imbricando a santa consigo, reci-
se privar de contar sobre seus antepassados
tando rezas e ladainhas que mais se parecem
tema mais corrente de suas obras, por resgatar
suas do que a prpria histria mexicana as con-
as heranas, a alma feminina de sua famlia.
fere como imemoriais.
1188
Conversando com uma ex-freira, amiga,

descobri a histria da santa, que, assim como
Nossa Senhora Aparecida, no Brasil, surgiu inesperadamente. Pelos relatos, uma Senhora do
Cu apareceu a Juan Diego, um jovem ndio
tepeyac, e identificou-se como a me do verdadeiro Deus. Fez crescer flores numa colina semidesrtica em pleno inverno, as quais Juan Diego
devia levar ao bispo, que exigira alguma prova de
que efetivamente a Virgem havia aparecido.
Juan foi instrudo por ela a dizer ao Bispo que
construsse um templo no tal lugar. Ela deixou
sua prpria imagem impressa, onde usando um
manto, est reproduzido o cu do dia 12 de dezembro: a manh do solstcio do inverno de 1531.
Tal figura est reproduzida milagrosamente no
Tilma, espcie de poncho simples do ndio, em
um tecido supostamente de pouca qualidade
(feito a partir do cacto), que deveria se deteriorar
em 20 anos, mas que no mostra sinais de deteriorizao at ao presente, conforme a pintura
intitulada Guadalupe, abaixo, de Miguel Cabrera:
tla o artigo a, enquanto xopeuh significa esmagar. Assim, Nossa Senhora deve ter chamado a si
mesma como Aquela que esmaga a serpente.
Como no incio do livro, quando a narradora,
estando inserida em um perodo de crise financeira e diversos problemas pessoais, salva
pela santa. Guadalupe intercedera em sua vida,
esmagando as serpentes do cotidiano, trazendo
a narradora luz da sapincia divina.
A intimidade que a narradora estabelece com a
santa intrigante. Num tom amigvel, a interao
que se desenvolve entre elas bem diferente do
que os manuais religiosos esto acustumados a
catequizar, pois a santa torna-se amiga da narradora. Ambas conversam, trocam receitas, sortilgios. Quase num tom profanador, se quisermos
ter sobre o texto um olhar mais ortodoxo.
Este mtodo de escrita no foi inovador na
obra da escritora. Em seu livro O feitio da Lua,
(2000) obra que constitui-se de digresses,
num fluxo temporal de 12 meses, quando a
narradora (ou autora) passou pela experincia
da primeira menstruao e comeou a construir
sua identidade, temos a relao ntima com
uma deidade grega:
Com meus ns desfeitos, recebi Afrodite, que
s se aproximou de mim depois de constatar a
dissipao de todos os valores que eu carregava como um fardo. Seu corpo traava as ondulaes da serpente mtica, aquela que indicou s
mulheres os caminhos transgressores e a curva
prpria dos desejos ilcitos... de seus olhos explodia o vulco luxurioso das noites em que as
fmeas uivam para a Lua, expostas como uma
flor indecente procura de uma narina gulosa
que a engula. Suas mos exibiam o bal profano das carcias proibidas, o contorno infernal dos
tabus e a curiosidade das exploraes obscenas.
(FRAZO, 2000, p. 165)
ntido neste fragmento o tom ertico sexual

que denotaria a descoberta da sexualidade de
uma menina. J em seu Guadalupe, o tom
outro, o de uma mulher madura:
Acredita-se que Nossa Senhora usou, para se
apresentar, a palavra asteca Nahuatl de coatlaxopeuh, que pronunciada como quatlasupe
e soa extremamente parecido com a palavra em
espanhol Guadalupe. Coa siginificando serpente,
Hoje, ao sentar-me mesa da cozinha, em busca de um tema para um novo livro, vem-me a
certeza de que ter de ser sobre a Virgem de
Guadalupe, a Santssima que tem abenoado minha vida de inmeras maneiras, a Virgem que me
tem intimido a reconhecer uma bno em cada
manifestao da vida, por mais desagradvel que
ela seja, e a honr-la como um presente divino
(FRAZO, 2005, p. 15).
1189
Bienvenida, virgencita: Nossa Senhora de Guadalupe, a bruxa catlica e a autofagia
Diz a narradora em seu primeiro pargrafo:

Guadalupe entrou em minha vida como toda
Santssima: sem pedir licena nem anunciar visita (FRAZO, 2005, p 11). Nesta frase, iniciadora da narrativa, comea, tambm, o percurso
textual que mescla autora, narradora, personagem. Guadalupe acabou entrando em minha
vida, de leitor, tambm.
A disparidade entre as duas narradoras, uma
torna-se um interlocutor efetivo. A voz narrativa
visualizando sua adolescncia, outra o cotidiano
tem plena conscincia de que o leitor no est
adulto, o mecanismo bsico empregado para
apenas lendo, mas conversando com a narrado-
denotar o prprio tom do livro. Cada texto tem
ra, a Mrcia. A insero de um narrador intruso,
seu olhar por retratar um aspecto diferente da
Machado de Assis, associado linguagem qua-
vida. Como as fotografias de toda uma vida espa-
se coloquial d este tom ao texto. Assim, a
lhadas em uma mesa, o complexo narrativo tenta
fico que tenta ser verdade, ou a verdade que
arrumar cada grupo de fotos, de acordo com os
se parece com a fico.
temas emocionalmente selecionados. Esta fragmentao e, consequentemente, a tentativa de

organiz-la o processo biografemtico.
Partindo do conceito de biografema:

(...) aquele significante que, tomando um fato da
vida civil do biografado, corpus da pesquisa ou
do texto literrio, transforma-o em signo, fecundo em significaes, e reconstitui o gnero autobiogrfico atravs de um conceito construtor
da imagem fragmentria do sujeito, impossvel
de ser capturado pelo esteretipo de uma totalidade (...) que vem a imprimir novas significaes
no texto, seja ele narrativo, crtico, ensastico, biogrfico, autobiogrfico, no texto, enfim, que a
vida, onde se criam e se recriam, o tempo todo,
pontes metafricas entre realidade e fico.
(MUCCI, verbete biografema)
O que nos faz reparar no texto de Mrcia

Frazo a construo de tais pontes metafricas, sendo esta o mecanismo para unir a
fragmentao do sujeito e tentar uni-lo, em
seu caos da memria, produzindo significados
outros, que se sobressaem na narrativa. Estas
E pensando no trocadilho possvel, na fico

do processo como o prprio processo de fico, h uma reflexo sobre o processo de arte
enquanto construo do real versus realidade,
nos caminhos construdos pelo artista para elaborar histrias de si, e, principalmente, as histrias criadas, reflexos de sua vida.
Projetamos a escritora como sua prpria obra
de arte; enxergamos a vida e a arte como sistemas que se enredam, que se tecem simultaneamente para, ao olhar do leitor, (j que as obras
so criadas para ns) os limites de real e fico
se perderem.
Conforme P. Lejeune ,
iluso acreditar que se pode dizer a verdade e
acreditar que se tenha uma existncia individual e autnoma (...) j que podemos sustentar a
crena de que na autobiografia a vida vivida que
produz o texto, quando o texto que produz a
vida.(LEJEUNE: 2008, p. 56)
fotografias da vida autoral, inseridas no corpo
Os textos produtores da vida da nossa narra-
literrio, perde sua essncia referencial, para
dora, como um mise-en-abyme, produz outros
adquirir uma aura potica.
textos que se propagam, infinitamente, percor-
A transmutao do referencial para o potico que chamamos, ento, de autofico. Sua
rendo os olhos dos leitores, que tambm acabam por gerar outros textos-vida.
escritura a elaborao de seu referente, pas-
A escritora envolve-se em seu livro num res-
sando pelos domnios da linguagem, de maneira
gate de uma rica memria familiar, matria prima
trabalhada, lapidada; a forma de dizer acaba va-
de suas obras, poetizando o cotidiano, acrescen-
lendo mais do que o assunto sendo tratado. A
tando um ponto aqui, outro acol, para que a nar-
experincia no mundo real insignificante, se
radora consiga tecer tais eventos de forma mais
comparada s possibilidades que a linguagem
simples. A linguagem do livro traduz a prpria
d a quem escreve.
linguagem do povo que vive o que narrado.
O processo narrativo, se guiado pela autobio-
Um captulo inteiro do livro, dedicado s rezas
grafia da autora, leva-nos a pensar sobre o meio
e aos pequenos feitios da santa mexicana, trazi-
de escrita dos livros. A intimidade existente en-
dos tanto em espanhol como em portugus, na
tre ela e as deidades supera-se quando o leitor,
traduo da prpria escritora, um exemplo de tal
ser relativamente imaginrio para quem escreve,
linguagem do povo que vive os rituais descritos.
1190
livro escrito. Numa pesquisa sobre as religies

latino-americanas, retomando o curandeirismo
como parte da cultura e da identidade de nosso
povo. Eis, ento, a sua maior autofagia: devorando a cultura das Amricas, a narradora devora a
si mesma:
O importante que a prtica do curandeirismo desenvolveu-se em grande parte tanto do
Mxico, como nas Amricas a partir do encontro
que houve entre europeus, ndios e africanos, um
encontro que gerou uma miscigenao completamente diferente dos romances aucarados que
costumamos ver. Uma miscigenao que teve
por paternidade a destruio cultural, o estupro
e a escravatura.
Essa miscigenao teve grande necessidade de
desenvolver uma cura para o imenso sofrimento
causado por este encontro de culturas, sofrimento
que as curandeiras mexicanas denominam susto,
ou alma perdida. Era preciso, ento, um sistema
curativo que agrupasse aquelas almas perdidas.
Vitalina tinha uma relao ambgua com a igreja:

amava as quermesses, as procisses, as festas, as
velas, as flores, o latim da missa (...) mas era avessa aos padres. (...) A relao ambgua deu origem
a uma nova devota, uma devota de tal maneira
independente que, junto crena popular, canonizou santos que a igreja desconhecia. Desse modo,
So Saci, Santa Iara, Santa Escrava Anastcia, So
negrinho do Pastoreio, So Curupira, chegou at a
rezar para santa Ada Curi (uma mocinha que fora
estuprada e assassinada por um grupo de rapazes
(...) (FRAZAO, 2005, p. 51)
Essa interpretao da av da narradora, que

durante toda a narrativa (de todos os seus livros,
ressaltamos) demonstra ser uma de suas maiores influncias e maior encorajadora para desenvolver sua sabedoria na Arte, a viso multicultural da prpria religio. A ausncia de padres
e estruturas definidas faz da av da narradora algum que traz, em si, a prpria noo de
mestiagem. A av Vitalina, na pg. 50, declara
Minha av costumava dizer que a loucura que confinara sua me quase pela vida inteira dentro de um
quarto tinha cara de ndio e no rasgava dinheiro.
Levei muito tempo para compreender que minha
bisav fora trancafiada e considerada louca simplesmente porque nascera com feies de um antepassado indgena. (FRAZO, 2005, p. 132-133)
adorar Guadalupe assim como adora Aparecida,
Os diversos captulos do livro resgatam a cul-
por isso, motivam a abnegao e a penitncia,
tura latino-americana em diversas perspectivas.

Desde uma viso astrolgica do catolicismo,
associando as fases da lua em determinados
signos zodiacais, atrelados aos fatos catlicos e manifestao de determinada face de
Guadalupe, at cartas do tar, ervas, cristais, altares, objetos decorativos, etc..
pois ambas so santas festeiras, assim como

So Joo. Esta imagem elaborada da santidade
a desconstruo total do que costumamos entender como santo, nos padres catlicos. No
como aqueles que so mrtires, sofridos, e que,
mas como aqueles que estimulam a alegria, a
festa e a comunho.
A narrativa da histria da colonizao das
Amricas torna-se parte de sua prpria narrativa.
Sua bisav resgata o que ela considera a alma
perdida como forma de justificar com muita
tica o sincretismo de nossa cultura. A unio
Um captulo, muito especial da obra, o de
de todos os nossos antepassados gerou o que
pequenas curas, onde so abordadas diversas
temos hoje, como o curandeirismo e demais cul-
formas de simpatias, benzedeiras, chs, emplas-
turas religiosas.
tros para diversos males que nos assombram.

uma mini-enciclopdia reunindo todas as formas
que as curandeiras de Guadalupe utilizam, h
centenas de anos, para curar-nos.
A simbologia de cada erva, de cada objeto
utilizado, explicada a fim de atribuir um valor
no apenas curativo, mas tambm mstico e cultural. E este misticismo, quando atrelado ao da
cultura brasileira, vai permitir pensar em outras
perspectivas de nosso folclore:
Porm, num tom mais pessimista, a narradora

reflete sobre os dias atuais:
Hoje, ao ver alguns jovens tentando desesperadamente tirar o cristianismo de suas vidas, sob a
alegao de que so bruxos e bruxas, penso
no trabalho operado por nossos antepassados
custa de muito sofrimento e me entristeo.
Penso em minhas avs e em todas as avs tentando passar uma tradio, uma cura doce, que
lhes foi transmitida a duras penas. Penso nos
retalhos de velhas culturas sendo extirpados da
sociedade, tal como aconteceu com os primeiros
mestios. (FRAZO, 2005, p. 133-134)
1191
Bienvenida, virgencita: Nossa Senhora de Guadalupe, a bruxa catlica e a autofagia
No apenas de memrias e vivncias que o
A pequena concluso do livro, arremate da

obra, o momento crucial onde a autora/narradora mostra sua mestiagem, devora a prpria
cultura em que est inserida, permitindo-se,
tambm, devorar as culturas religiosas, tnicas,
folclricas que a circunda, digerindo, camaleoni-
camente, este processo:

E, por ter sido como era para ser, foi e continua
sendo mgico. Guadalupe ajudou-me a assumir
minha prpria mestiagem, a minha e a nossa latinidade indgena, africana, espanhola e portuguesa.
Com seu manto de estrelas, Guadalupe nos deu
os rostos morenos, os olhos negros, os lbios carnudos, os rebolados, o samba, a rumba, a cmbia,
o bolero, o tango, o frevo... Os orixs, os encantados, os sagrados. (FRAZO, 2005, p. 171)
A miscelnea de culturas que se transforma
(a obra constituda pelos signos). A representao feita por Mrcia, assim, incapaz de apreender o objeto a que se refere, ou capaz de faz-lo
apenas em parte, ou deturp-lo por insuficincia
ou excesso: o objeto / leitura um espelhamento de um mundo realstico, seja ele real ou no.
Isso no mudaria nada em suas narrativas, pois
o feitio j fora lanado. Embriagados com a tequila santa da Virgem Guadalupe, comeamos a
escrever nossa prpria narrativa, nosso mundo
particular.
Finalizando, ainda num processo autofgico,
nada melhor do que concluir como a prpria
Mrcia, com a emblemtica msica de Caetano,
Gil e Capinam: Soy loco por ti, Amrica!.
o livro a prpria essncia da latinidade: culturas que se amalgamam, como um patchwork,

formando a identidade dos americanos latinos.
A fala marcada em primeira pessoa traz para o
leitor, inclusive, esta concluso, inserindo-o no
meio mestio. Todos fazemos parte desta mesma colcha, estamos mergulhados num caleidoscpio multicultural que, se observado com olhos
menos densos, mais abertos para a diversidade,
nos mostrar a verdadeira imagem, coloridssima, de ns mesmos.
Assim, Mrcia Frazo, autora, mitologizada
por si mesma, no sentido de que suas narrativas,
suas falas, imemoriais, retomam um passado
mergulhado na nebulosa das memrias, inspirada pela imagem divina. E seu percurso narrativo, enquanto narradora, o de um ser aberto
para as experincias da linguagem. Vivenciando
os mecanismos da memria, dos fatos menos
importantes, dos momentos menos perceptveis, a narradora recupera a essncia de si, para
transmutar-se. Sua narrativa, em tom quase proftico, tenta iluminar o leitor para os caminhos
da magia de Guadalupe.
O valor da obra estaria, portanto, na habilidade da escritora de recriar. E, intertextualmente,
recriar-se. Imitar no significaria reproduzir, mas
representar, atuar. O ato de substituio de elementos extrados do real na criao introduz um
jogo de ausncia (o representado) e de presena
1192
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simblicas e de sublimao fsico-espiritual.
Na edio de 2001 de Manuelzo e Miguilim,

de Guimares Rosa, encontra-se a seguinte citao de Plotino: Num crculo, o centro naturalmente imvel; mas, se a circunferncia tambm
o fosse, no seria ela seno um centro imenso (ROSA, 2001, p. 5) . Essa referncia tem, do
que se pode depreender da obra, uma funo
de apontamento de si mesma enquanto referncia conceitual e de construo estrutural. Neste
aspecto, tratarei de Campo Geral, narrativa denominada Poema e que compe a edio supracitada juntamente com Festa de Manuelzo.
Alm de Campo Geral, cujo protagonista o
Miguilim do ttulo geral, uma vez que a citao
plotiniana pode ser expandida em sua funo
para outras obras do autor, tratarei, no mbito
deste artigo, o conto Meu Tio, o Iauaret sob a
mesma tica da centralizao, que em ambos os
textos tanto geogrfica quanto simblica.
Essas transformaes encontram claro paralelo
Em ambas as narrativas focalizarei os cenrios principais, que, a partir de uma perspectiva

geogrfica e simblica de centralidade, sero
instalados como formadores de uma arquitetura primria que embasa estruturas, conceitos e
contedos, repletos de peculiaridades significantes que se valem da citao de Plotino acima reproduzida enquanto modus operandi. Em
Campo Geral e em Meu Tio, o Iauaret, os cenrios nos quais ocorrem a maioria das aes
circular. Esta circularidade, fique claro, no no
nvel da forma fsica, mas sim na esfera de sua
construo enquanto significante: dos cenrios
principais duas casas tudo decorre, tudo converge e tudo parte.
na linguagem do autor, sempre profusa de neologismos e de contaminaes multi-lingusticas

que remetem continuamente a linguagem ao
enredo e vice-versa, criando um moto-perptuo
de meta-linguagem. Os cenrios so mais que
meros ambientes. Em sua potncia de circularidade, so tambm proto-temas, proto-contedos, proto-estruturas.
Dos cenrios nascem a zoomorfizao de
Meu Tio, o Iauaret e a elevao espiritual em
parmetros da mitologia crist de Campo Geral,
adicionados em suas significaes particulares
e gerais de uma rede de significantes impressos
nas obras atravs de processos intertextuais e
intersemiticos que as povoam de significados
em palimpsesto que se sedimentam justamente nos cenrios e que, assim entendidos, referendam o alto grau de reconhecimento conferido oeuvre roseana.
Desenvolvimento
Conforme dito anteriormente, os cenrios
principais de Campo Geral e de Meu Tio, o
Iauaret so duas casas. A saber, as casas dos
dois protagonistas, respectivamente Miguilim
(um menino de oito anos) e o ex-caador de
onas que advoga se transformar em uma. No
incio de Campo Geral, Miguilim est voltando de uma viagem. No final do texto, partindo
para uma. O regresso direcionado casa e a
Neste contexto, a essa centralidade de mol-
iminente partida nela iniciada. Em Meu Tio, o
de plotiniano somam-se elementos criativos
Iauaret, a ao efetivamente se desenrola den-
que tornam os cenrios entidades portadoras
tro da casa do protagonista, pois os eventos nar-
de uma potncia de transformaes fsicas e
rados so recordaes de fatos passados.
1193
Proto-lugares e no-lugares roseanos: espaos de transformaes e de sublimaes
Luiz Marcelo Brando Carneiro,
importante salientar que, como constante
aridez enquanto estrutura e rede semntica. O
na obra de Rosa, a ambientao dos dois textos
cotidiano rido que as personagens enfrentam,
se d no serto das Minas Gerais, terra natal do
repleto de dificuldades e agruras, as configura
autor. Essa biosfera mineira, no que se tem de
em termos de aspectos fsicos e psicolgicos.
colocaes do senso comum e no que se pode
As personagens so os broncos sertanejos que
ceifar das leituras de Guimares Rosa, marca-
manejam e que so manejadas pelas duras con-
da pela extrema aridez e pela pobreza material.
dies scio-culturais em que vivem, marcadas,
Em termos geogrficos e sociais, a regio hos-
simbolicamente, pela aridez que permeia o am-
til, de difcil sobrevivncia. Seus habitantes so
biente derredor.
frutos desse ambiente (como qualquer habitante de qualquer lugar) e, por isso, so tambm
ridos, em termos literais e simblicos.
Em Campo Geral, por conta dessa recepo

dirigida ao extraordinrio e ao milagre, as personagens principais, Miguilim (um menino de oito
Paulo Rnai diz, na introduo de Manuelzo
anos) e seu irmo menor, o Dito, escapam dessa
e Miguilim, que as personagens so broncas
aridez por conta de uma imaginao e de uma f
almas de sertanejos, inseparavelmente ligadas
inocente calcada em idiossincrasias e em nsias
natureza (ROSA, 2001, p. 17). Essas perso-
que so, justamente, opostas aridez geogrfi-
nagens, bem como suas vozes/discursos, so
ca e simblica do ambiente e da aridez simblica
inseridas em um ambiente-contexto simbli-
das outras personagens, em especial daquelas
co-significativo que funda e que reitera essa
de seu ncleo familiar mais prximo.
natureza bruta, brusca, seca. A essa natureza
Desse modo, a casa e a famlia esto postos
massacrante, as personagens de Campo Geral
em cena enquanto frutos da aridez circundante
esto atadas umbelicalmente, porque a aridez
do serto mineiro. A casa por sua simples insta-
transparece como estrutura mesma de sua for-
lao naquela locao, a famlia por conta de seu
mao conceitual. Essas almas ridas das perso-
existir cotidiano e por seu construir cognitivo-
nagens so,fechadas ao raciocnio, mas acess-
emocional humano a partir das duras condies
veis a toda espcie de impulsos vagos, sonhos,
oferecidas pela terra que lhes serve de lar. Como
premonies, crendices (ROSA, 2001, p. 17),
evidenciado, no incio de Campo Geral Miguilim
ainda no estereotipadas pela rotina, com re-
est voltando de uma viagem, na qual foi levado
ceptividade para o extraordinrio e para o
por Tio Terz, irmo se seu pai. No final, Miguilim
milagre [grifos meus] (ROSA, 2001, p. 18).
est partindo.
Essa receptividade, ancorada talvez tambm
Assim, se no incio de Campo Geral Miguilim
na aridez, na busca provvel de um contraponto
retorna sua casa, no final ele a deixa, imersa
aridez, o que torna as personagens terreno
em tudo o que ela representa, mas ressignifica-
frtil recepo de plantaes retricas e con-
da por um aprendizado pessoal que se deu jus-
ceituais maturadas na manipulao do idioma
tamente na casa e em seus derredores. Usando
(artifcio manejado de maneira muito peculiar e
os culos de um mdico que passava pela regio
prolfica por Guimares Rosa) e no insuflar de
e que o escoltar em sua jornada final mdico
significantes e de significaes da cosmogonia-
este que pode ser uma manifestao literria do
mitologia crist e da arte de temtica sacra, em
prprio Rosa, mdico de formao Miguilim
formas gramaticais, estruturais e contextuais
consegue notar a beleza que buscava no lugar
que variam do amlgama de derivaes etimo-
onde morava, o Mutum.
lgicas apropriao intersemitica.
Portanto,
trata-se
de
uma
circularidade
A busca provvel de um contraponto aridez
(Mutum palavra palindrmica) que tem a
empreendida, em Campo Geral, justamente na
casa enquanto centro de retorno e de partida.
forma de acontecimentos narrativos calcados na
para a casa que Miguilim volta e dela que parte,
1194
Na terceira pgina do texto, o narrador diz:
nada pessoal que pode ser definida em termos
Eu cacei ona, demais. Sou [grifos meus] mui-
de uma jornada clssica de um heri. na casa
to caador de ona. Vim pra aqui pra caar ona,
que o Dito, o irmo caula, morre, escapando
s pra mor de caar ona. (...) ganhava dinheiro
seu modo da habitao, de seus habitantes e
por ona que eu matava (ROSA, 1969, p. 128).
de sua geografia, de sua circularidade, em um
Nota-se com clareza o uso de dois tempos ver-
percurso de sublimao que pode ser entendido
bais. Na primeira frase o passado, cacei, na
como uma espcie de santificao.
segunda o presente, Sou. Mais uma transfor-
Em Meu Tio, o Iauaret, o protagonista filho

de um homem branco com uma ndia, ex-caador de onas que diz expressamente ter deixado
de caar os felinos em virtude se seu parentes-
mao ancorada na verbalidade. No pargrafo

seguinte, o narrador acrescenta: Eu no mato
mais ona, mato no. feio (...). Quero ter matado ona no (ROSA, 1969, p. 129).
co com eles e de poder se transformar em um
Essa mudana de atitude no tem uma cau-
deles recebe um visitante para quem fala con-
sa ecolgica ou politicamente correta. O motivo
tinuamente em sua casa, tambm instalada nos
de o narrador no caar mais onas , segundo
sertes mineiros. A esse visitante, o protagonis-
ele mesmo, a relao de parentesco que exis-
ta relata alguns fatos biogrficos, em especial os
te entre ele e os felinos: Ona meu paren-
relativos sua condio de ex-caador e de atual
te (ROSA, 1969, p. 128); e Eh, ona meu
parentesco com as onas.
tio, o jaguaret, todas (ROSA, 1969, p. 137).
essa outra pessoa no rancho, o narrador

de Meu Tio O Iauaret diz que tem me ndia
e pai branco: . Pai meu, no. Ele era branco,
homem ndio no. A pois, minha me era (...).
Pua, minha me, gentio Tacunapua (...). Me
minha chamava MarIara Maria, bugra (ROSA,
E, retomando esse parentesco de uma forma

que acentua o carter das transformaes, o
protagonista/narrador pergunta a seu interlocutor: Mec acha que eu pareo ona? Mas tem
horas em que eu pareo mais [grifos meus]
(ROSA, 1969, p. 135).
1969, p. 143). Desse modo, o protagonista ,
Essa relao requerida de parentesco tem
ele mesmo, exemplo de miscigenao racial.
seus momentos mais significativos nos trechos
Alm disso, o personagem advoga para si di-
mais finais do texto, nos quais esse parentes-
versos nomes: Ah, eu tenho todo nome. (...)
co se transforma em mutabilidade morfolgica
Bacuriquirepa. Bre, Ber, tambm. Nome de
e o protagonista, alm de passar de caador de
Tonico; (...) Antonho de Eiesus... Despois me
ona a admirador/parente de onas, torna-se
chamavam de Macuncozo (...) Tonho Tigreiro
uma delas:
(ROSA, 1969, p. 144).

Esse carter da mutabilidade de miscigenao
e de multiplicidade de nomeaes correlato
condio morfolgica do protagonista. No decorrer do conto o personagem passa de uma condio humana a uma condio animal. De caador
de onas, o personagem se transforma em uma
ona. Essa transformao de forma se nota tanto por elementos da narrao que a evidenciam
como por transformaes de linguagem, que se
imbui cada vez mais de uma guturalidade animal
que atinge seu pice, como se ver logo adiante,
no ltimo pargrafo.
Fiquei com vontade... Vontade doida de virar

ona, eu, eu, ona grande. Sair de ona, no escurinho da madrugada... Tava urrando calado dentro de em mim... Eu tava com as unhas... Tinha
soroca sem dono, de jaguaret-pinima que eu
matei; (...) Deitei no cho... Eh, fico frio, frio. (...)
Eu arrupeio. (...) Que eu podia tremer, de despedaar... A, eu tinha uma cimbra no corpo todo,
sacudindo; dei acesso.
Quando melhorei, tava de p e mo no cho,

danado pra querer caminhar. (...) Eu tava ali,
dono de tudo, sozinho alegre (...). Eu tinha medo
de nada! (ROSA, 1969, p. 149)
Estas mudanas, no patamar da linguagem, se
solidificam nos dois ltimos pargrafos do texto,
1195
na casa e em seu entorno que cumpre sua jor-
nos quais o protagonista parece perder controle
estabelecido enquanto seara na qual se pode
de sua linguagem, amalgamando elementos do
plantar bons desenvolvimentos cientficos, em
portugus com a linguagem indgena e com a gu-
especial por estes pressupostos desenvolvi-
turalidade animal, inclusive com um anncio de
mentos guardarem em si tanta iluminao ligada
sua transformao: i: tou pondo mo no cho
a referenciais acadmicos bastante estabeleci-
no por nada, no, toa... i o frio... (...) i
dos e por proporem uma relao dialogal que se
a ona! [grifo meu](...) Nhenhenhm... (ROSA,
volta tanto para os autores supracitados quanto
1969, p. 158); Hee!...//H... Aar-rr... Aah...
para os textos aqui analisados.
C me arrhou... Remuaci... Riucanac...

Araa... Uhm... Ui... Ui... Uh... uh... e... ...
... ... (ROSA, 1969, p. 159).
Para ir aproximando-me da concluso, gostaria de colocar um ltimo referencial, com o

intuito de alinhavar as operaes tericas aqui
O final de Meu Tio, o Iauaret, como se nota,
propostas, cobrindo os dois textos abordados
aberto. No se sabe o desenlace da histria,
sob a mesma orientao simblica. Trata-se de
se o protagonista mata seu visitante, se morto
um postulado que utilizei em minha disserta-
por ele, ou se nenhuma dessas possibilidades
o recm-concluda na Pontifcia Universidade
se realiza, na hiptese de uma fuga do visitan-
Catlica de So Paulo, tecida sobre a histria em
te, por exemplo. Esse carter potencial que se
quadrinhos Watchmen (1986), escrita por Alan
resguarda na inconcluso anlogo questo
Moore e ilustrada por Dave Gibbons, ambos au-
da transformao do protagonista e das trans-
tores ingleses.
formaes de um modo geral, em suas caractersticas de potncia ad infinitum para a mudana.

E o paralelismo das transformaes antropozoomrficas do protagonista e das tpicas transformaes de linguagem roseanas apontam para a
concepo da lngua como um organismo vivo,
da lngua como objeto anterior aos indivduos
nela inscritos e dos signos como imbudos de
um carter social solidificado a priori em relao
a suas manifestaes particulares.
Watchmen construda de maneira intersemitica, em um processo de apropriao de

uma longa srie de referenciais artstico-culturais que so colhidos do universo das artes e
das comunicaes sobretudo nos sculos XIX
e XX, sculos estes os de surgimento, desenvolvimento e apurao da linguagem das histrias em quadrinhos, bem como do cinema. Uma
vez que Watchmen, enquanto histria em quadrinhos, a tbua de trabalho que recebe uma
Essas perspectivas se inscrevem no universo
srie de outros cdigos, conceitos e contedos
da semitica e da semiologia, aproximando as
impressos em si pelos processos da traduo
concepes desenvolvidas neste artigo das con-
intersemitica, colhi de Michel Foucault uma
sideraes tecidas por Mikhail Bakhtin com rela-
elaborao que se adequa sobremaneira ao tipo
o ao carter inconcluso da obra de Dostoivski;
de construo arquitetural watchmeniano, e que
a lngua tomada como organismo vivo e sendo
transponho agora para o tratamento dos textos
anterior aos indivduos que dela usufruem e que
roseanos aqui referidos.
nela se constituem nos aproximam de conceitos

de matriz saussureana; e co carter social dos
signos tanto retorna a Bakhtin como aponta (talvez indexicalmente) para Charles Sanders Peirce
e sua concepo da semiose como ao sgnica
que se d em moto perpetuo, em um continuum.
A operao intersemitica de Watchmen

no-hierrquica e fundada sobre o no-lugar da
linguagem (FOUCAULT, 2002, p. XI), no qual
se conciliam opostos como o guarda-chuva e a
mquina de costura (FOUCAULT, 2002, p. XI)
em uma co-existncia e em uma naturalidade
Tal espectro de postulaes no poder
orgnica que instauram o no-lugar como um
ser desenvolvido no mbito deste artigo por
proto-lugar: ser uma entidade capaz de receber
uma questo de adequao espacial, mas fica
e de aglutinar simbioticamente uma multido
1196
de significantes e de significados o que torna
nveis, encontrveis na ourivesaria roseana da
Watchmen um no-lugar de linguagem, em si
linguagem, nos percursos dos personagens, nas
e de si apontando para a visceralidade e para a
mudanas biolgicas da condio dos corpos (o
minar (divergente e convergente) e cooperao.

Da mesma forma que Watchmen, so nolugares da linguagem Campo Geral e Meu Tio,
o Iauaret. Em Campo Geral se desenvolve uma
larga rede de referenciais tomados da mitologia
Dito vivo-morto, o protagonista do Iauaret homem-ona), essas perspectivas continuamente

colidindo e funcionando correlativamente, na
constituio de objetos artsticos extremamente
intrincados e complexos.
crist e da arte de temtica sacra, esses referen-
Os no-lugares/proto-lugares roseanos so,
ciais funcionando como textos paralelos dentro
ento, fractais da obra de Rosa, inscritos geogra-
do texto verbal e como textos em multi-camadas
ficamente no serto das Minas Gerais enquanto
narrativas, atravs das quais as jornadas de ele-
espao de mutaes possveis, mutaes estas
vao herica de Miguilim e de sublimao de

seu irmo menor, o Dito, podem ser realizadas.
Em Meu Tio, o Iauaret o referencial cristo e
alguns outros ligados s histrias sobrenaturais
que vem tona tanto nos enredos quanto nas

estruturas, constituindo-se em tbuas de trabalho de contedos e de linguagens que podem
tradicionais que evocam criaturas demonacas,
ser tomadas enquanto modelo codical intra e in-
vampirescas, licantrpicas tambm assoma,
tersemitico, adicionando talvez alguma mirada
como na punio que se oferece aos sete peca-
renovadora sobre uma obra j to bem esmiua-
dos capitais pelas mos antropozoomrficas do
da como a roseana.
protagonista.
E muito interessante que tudo isto se realize em duas locaes imaginrias existentes nas
narrativas as casas que resguardem em si
tambm o carter de no-lugar, de proto-lugar
que possibilita trnsitos de personagens, de jornadas e de elementos estruturais dos textos.
Referncias
BAKHTIN, M. Problemas da Potica de Dostoivski. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2005.
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. So Paulo:
para a casa que Miguilim retorna no incio de
PEIRCE, C. S. Semitica. So Paulo: Perspectiva: 2005.
Campo Geral, e dela que parte no final da nar-
PLAZA,
rativa; nessa mesma casa que o percurso de
Perspectiva, 1987.
sublimao do Dito (sua elevao espiritual e

sua morte santificada) levado ao cabo; para
a casa do protagonista de Meu Tio, o Iauaret
que o visitante se dirige e onde passa a noite,
ouvindo relatos de transformaes fantsticas e
sendo atingidos por elas no no-final do texto.
pela existncia desses no-lugares presentes no enredo que se pode paralelamente entender os textos roseanos aqui abordados como
no-lugares de linguagem: as casas figuram
como entes simblicos do processo criativo de
J.
Traduo
intersemitica.
So
Paulo:
MOORE, A.; GIBBONS, D. Absolute Watchmen. New

York: DC Comics, 2005.
MOORE, A.; GIBBONS, D. Watchmen. So Paulo: Abril,
1999.
ROSA, J. G. Estas Estrias. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1969.
ROSA, J. G. Manuelzo e Miguilim. Rio de Janeiro:
Editora Nova Fronteira, 2001.
Guimares Rosa e como locais que, por suas

caractersticas, so portadores da faculdade das
transformaes que se assentam em mltiplos
1197
vivacidade dos cdigos postos em mtuo conta-
A Literatura como Integrao da Amrica Latina

Luiza Lobo,
Introduo
Nestor Garca Canclini mostra-nos a importncia da chamada indstria cultural, constituda
basicamente por discos de msica popular ligados salsa e outros ritmos hispano-americanos
a qual chega a perfazer cinquenta por cento da
economia latino-americana (CANCLINI, 2001,
p. 97). Ao lado do cinema e da paraliteratura ou
literatura de massa, a literatura erudita situa-se
como uma espcie de primo pobre apesar de
hoje os autores considerados clssicos (leiase, cados em domnio pblico) serem vendidos
aos milhes em bancas de jornal, e mesmo que
os livros sirvam muitas vezes de base para a
produo de filmes, seriados e novelas. O livro
como fenmeno de massa ocorreu em raros momentos, como no incio do romance moderno
ingls, no sculo XVIII, quando ele saa em folhetins ou livretos contendo um nico captulo, que
eram lidos por at nos trens (Watt, 1957; 1990).
Canclini admite, em Culturas hbridas (2001, p.
105), que a socializao ou democratizao
da cultura foi obtida pela indstria cultural e pelas
iniciativas do capital privado do que pela boa vontade cultural ou poltica dos produtores. Sugere,
portanto, um novo olhar sobre a comunicao da
cultura que tem sido construda na ltima dcada
e meia e que possui um forte apelo tanto para as
grandes massas quanto para as grandes empresas por vezes conglomerados.
No ps-modernismo, paralelamente crise
surgida em relao literatura erudita, ocorre
uma crise de valores que dificulta a difuso da
literatura, mesmo tendo havido aumento da escolaridade da populao. Alguns chegam a vaticinar a morte do livro e da literatura. Creio que
se trata antes de uma crise que atinge o livro
em papel, que sempre foi um produto acessvel,
cultural e financeiramente, basicamente s classes privilegiadas, aumentando a ciso entre erudito, popular e de massa, num mundo dominado
1198
pela cultura de massa. A conscincia ecolgica

combina bem com a Internet e o livro eletrnico
(o e-book), mas se volta mais para as mensagens breves. Essa crise cultural ps-moderna,
que atinge a literatura, sempre mais acirrada
no Terceiro Mundo e entre as classes menos letradas, mas sempre poder ser remediada pelo
acesso Internet, ao menos enquanto esta dispuser de pginas gratuitas e livres, no limitadas
por algum ditador, como ocorre no caso chins.
Tambm tienne Gilson, em A filosofia na
Idade Mdia (1995), mostrou a crise que cercou
a literatura no perodo medieval, o qual depois
ressurgiu na Renascena europeia.
Brasil-continente e Amrica do Sul

Na Amrica do Sul, comea a intensificar-se
a conscincia de que deve haver uma crescente
unio entre o Brasil e os pases hispano-americanos, superando a tradio separatista que vigorou no passado blico da Pennsula Ibrica, e
que se transferiu para as colnias de Portugal e
Espanha estimulada at mesmo por obstculos geogrficos da regio, dividida, a oeste, pela
Floresta Amaznica, os Andes, o deserto de
Atacama e o lago Titicaca, ao sul o rio da Prata,
alm do oceano e as grandes distncias. O abismo da separao cultural existente entre o Brasil
e a Amrica Hispnica agora est sendo remediado com um intenso ensino de espanhol nas
escolas do Brasil modelo mais ou menos seguido por outros pases do Mercosul. J a aliana com Angola e Moambique e com Portugal
pode levar a novos intercmbios, que sero muito teis para a manuteno da alta literatura e
das belas artes em todo esse universo da lngua portuguesa, agora que as comunicaes se
fazem por via digital. todo um novo mundo a
descobrir e inventar mas preciso que esse
novo horizonte se torne mais explcito para os
parceiros envolvidos.
Os instrumentos de divulgao da arte e da

literatura so, justamente, o ensino, o livro eletrnico e o texto difundido pela Internet.
Euclides da Cunha, quase cem anos aps a pu-
Hoje possvel estabelecer uma verdadeira

relao dialgica intercultural, de trocas mtuas,
em que a literatura latino-americana passa a produzir novos valores simblicos que, no caso do
Brasil, Uruguai, Chile e Argentina, por exemplo,
faz-se em padres que se aproximam bastante
dos do Primeiro Mundo. Nesse novo espao da
globalizao, a Amrica Latina no precisa mais
continuar a receber valores prontos do Primeiro
Mundo, mas pode estabelecer uma constante
troca intercultural com essas culturas antes hegemnicas (CANCLINI, 2003); DANGELO, 2003,
p. 145-60). As caractersticas dspares e multifrias do continente nos tornam aptos a realizar
trocas interculturais rumo a uma globalizao
imaginada, nas palavras de Canclini (2001) e a
um espao de utopia (JAMESON, 2002). Este
sentido utpico do aqui e agora, na expresso
de H. G. Wells em Admirvel mundo novo, constitui uma ontologia do presente (JAMESON, A
Singular Modernity, 2002; ver RORTY, 1979; e
BHABHA, 1994). Este no um processo metafsico voltado para uma ideologia no futuro, mas
sim uma teoria pragmtica dirigida ao possvel,
que visa ao prtico o que se pensa e se faz no
aqui e agora, buscando sempre inovar com um
fim agnstico e social. Esse espao do presente
est aberto experincia ao contrrio do mundo da alta cultura, transcendental e iluminista
dos oitocentos, em que o belo e o bom eram um
sistema de valores prvio ao, consistindo de
uma ideologia estabelecida por um pequeno cr-
valores culturais arraigados, construdos desde
culo da nobreza.
Nesse perodo intensificou-se o efeito da troca
blicao de Os sertes (1901). O serto tornouse um mito, baseado em temas simblicos e

a cultura portuguesa, centenria, e ligados ao
sebastianismo, ou at mesmo a mitos anteriores, do perodo inicial da Idade Mdia, datando
do milagre de Ouriques, quando o Rei Afonso
Henriques teve uma viso que lhe permitiu vencer uma guerra contra os mouros, mesmo possuindo foras bem inferiores.
O serto prenhe de temas ainda vivos da
literatura oral e popular, nas regies rurais do
Por isso, pareceu aos leitores uma ousadia de
Vargas Llosa lanar mo deste tema mximo
nacional, to diferente da realidade de seu pas,
uma vez que como dizia Monteiro Lobato em
relao ao petrleo o serto nosso. O interesse de Llosa pela lngua portuguesa e a cultura
brasileira mostra que o Brasil no ocupa, afinal,
um lugar to isolado e ausente de dilogo interamericano como se poderia supor; e que a literatura e a arte em geral pode unir culturas to
diferentes como a andina peruana e a brasileira.
- O ndio: Poderamos dar um passo adiante do Macunama, de Mrio de Andrade, e das
trs raas tristes brasileiras, e puras, como
proposto por Haberly (1957), e pensar a cultura
brasileira como impregnada de formas hbridas,
como anunciava Bakhtin em relao a certas
pocas e culturas, como no perodo helnico.
e transferncia de valores. Seria este o forma-
Temas em comum entre o Brasil e a Amrica Hispnica que j mostraram suas possibilidades interculturais e intertextuais:
to da nova utopia surgida como desafio social
- O serto: Um exemplo de dilogo no am-
nica e global utopia que est, evidentemente,
biente interamericano a explorao do tema
ainda longe de ser realizada? Ao mesmo tempo,
mtico do serto, no qual se destaca a figura do
neste novo movimento utpico, abandonamos a
beato, no panorama dos movimentos carismti-
unicidade da verdade, como pregava o transcen-
cos no Nordeste brasileiro. O escritor peruano
dentalismo alemo, a homogeneidade da cultu-
Mario Vargas Llosa, em A guerra do fim do mun-
ra, o patriarcalismo autoritrio e a imposio de
do (1998), retomou o tema, tornado clssico por
um cnone nico para a arte.
no sculo XXI? Unir povos e culturas, fazendoos sentirem-se como uma s nao humana,
1199
Brasil, como o serto da Bahia, Paraba e Cear.
Mrio de Andrade visita a Amaznia e no a

Europa, a qual ele conhece apenas atravs da leitura. Ele logo percebeu que a riqueza da cultura
brasileira consistia em ser composta de retalhos,
fragmentos, lendas e mitos oriundos de povos
europeus e amalgamados s formas rurais, viso indgena e africana locais, ou realidade cosmopolita paulista ou carioca. Silviano Santiago
j chamara a ateno, antes mesmo que Homi
Bhabha, recorrendo ambos s mesmas leituras
da obra de Jacques Derrida, para o efeito do entrelugar do povo colonizado (SANTIAGO, 2000).
No entanto, enquanto Bhabha enfatizava o lado
negativo do viver in-between dos indianos londrinos, Santiago destacou a vantagem desfrutada por ns, brasileiros, vivendo numa provncia
ultramarina (SANTIAGO, 1978). A perspectiva
do entrelugar, mediando as culturas local e europia (e norte-americana), permite confront-las,
filtr-las e compar-las, constituindo-se, portanto, de um local privilegiado.
Mas a inusitada pesquisa que Mrio de
Andrade realizou em Macunama, numa forte
conscincia cultural, com a hibridizao de lnguas e culturas existentes no Brasil, foi antecipada por Sousndrade em O Guesa (1884). Nesse
poema, ele hibridiza no s o tupi e o portugus,
nas duas passagens do Infernos dos Cantos II
e X, como introduz rimas com diversas lnguas
estrangeiras e cria neologismos. Na base dessas associaes e invenes est a ideia da
originalidade dos povos indgenas brasileiros
e hispano-americanos, de acordo com a teoria
romntica da cor local, e que estes substituiriam os valores greco-latinos (ver LOBO, 1986;
2005). O indianismo tendeu sempre exaltao
e ao enaltecimento romantizado do ndio (visto
de forma sentimental, no caso de Gonalves
Dias, e sendo enobrecido, no caso de Alencar).
J Mrio de Andrade, modernista, afirma que
sua obra sobre o ndio, mas no indianista.
Em Macunama, o ndio simboliza um povo que
transmigra, que se desloca, que se transforma,
que se hibridiza e que passa do rural tribal para o
urbano cosmopolita de So Paulo e Rio e por
isso que o livro tem um final pessimista, quando
o heroi e sua tribo so dizimados.
1200
O ndio foi um tema constante ao longo da histria da literatura e da cultura latino-americana,

em lugar do enaltecimento apenas de valores
importados do Primeiro Mundo. Essa postura
est na base do estilo real maravilhoso, que seria
autctone, segundo seus tericos, colocando-se
como um elogio barroco da natureza americana
nica, e opondo-se ao estilo tradicional da lngua
castelhana ibrica.
O indgena da Amrica Hispnica, embora
to diferente do brasileiro, tambm constituiu
um ponto de partida para pensar o passado e
os valores continentais. Dono da terra, sua criao, rica de lendas, mitos e costumes, foi bem
aproveitada pelo guatemalteco Miguel ngel
Asturias. Hombres de maiz (1949) se estabelece
como livro que hibridiza a cultura dos conquistadores espanhois e os mitos sagrados maias
do Popol Vuh, que utiliza como pano de fundo.
Segundo o olhar de Asturias, os ndios podem
no ser ladinos latinos (por exemplo, capazes de
fazer contas satisfatoriamente, e por isso vo
at parar na cadeia), mas possuem um riqussimo manancial de lendas e narrativas poticas
em sua cultura.
Misturando-se tradio espanhola, essas
lendas da cultura maia tambm foram recolhidas por Ricardo Palma em Tradiciones peruanas
(1873), e posteriormente por Clorinda Matto de
Turner em Tradiciones cusqueas (1884).
- O neobarroco: ou estilo real maravilhoso,
hispano-americano, valoriza as qualidades da natureza do continente latino-americano, como fez
Alejo Carpentier nos ensaios Tientos y diferencias (1964) e Visin de Amrica (1947), que os
tornou manifestos de defesa do estilo neobarroco latino-americano, e no romance Los pasos
perdidos (1952). Na base desses ensaios esto
as mesmas leituras que Mario de Andrade fez
para escrever Macunama, pois ambos utilizaram os mesmos mitos indgenas dos Taulipang
e Arekun reproduzidos por Koch-Grnberg
(1913). Contudo, enquanto Viso da Amrica
um dirio pico sobre a Amrica, defendendo-a
das crticas do idealismo alemo, que nega a capacidade intelectual dos povos indgenas, numa
continuao enaltecedora de Nuestra Amrica,
de Jos Mart, e que Los pasos perdidos nega a
No retrato do ndio do Brasil de Sousndrade

e de Mrio, vigora o riso rabelaisiano, ao contrrio da viso sombria e sbria que Asturias e
Carpentier tm do indgena hispano-americano.
Ser resultado do clima? Ser a presena indgena? Ou a presena combinada do indgena e
do africano, dois povos de organizao tribal e
no-capitalista?
Concluso
Nenhuma linguagem nica, nenhuma teoria
ou fato social isolado podem, hoje, englobar ou
explicar a totalidade da realidade social ps-moderna. Assim como as culturas so hbridas, os
povos, principalmente na vida cosmopolita em
que se encontram a maioria dos pases modernos, j no podem ser classificados segundo o
simples conceito de raa, quanto mais de raa
pura, como em Haberly. Tambm no poderamos afirmar que a literatura resolveria sozinha,
de forma hegemnica, todas as contradies
e heterogeneidades que existem no mundo
ps-moderno. Assim, no se pode mais pensar
a literatura e a arte erudita como ainda possudas de uma misso de esclarecimento como
ocorreu no Iluminismo, estendendo-se at a viso de Victor Hugo, Alencar e tantos escritores
do Romantismo. A literatura, isoladamente, no
poder vencer as barreiras geogrficas naturais
da Amrica, nem as barreiras culturais da lngua,
quando muitos de nossos vizinhos, alm de
mostrarem surdez fonolgica, mostram ainda
mais surdez da vontade de nos entender, num
dilogo de surdos. Mas a literatura sempre foi
e continuar a ser uma das formas mais profundas e sofisticadas de conscientizao das
pessoas sobre as dificuldades dessa travessia.
Quando se estabilizar a crise de valores psmodernos em parte causados pelo aparecimento da Internet e outras formas tecnolgicas, as
pessoas voltaro a buscar a companhia do livro
como faziam Rousseau, Lamartine e Santo

Agostinho mesmo que seja sob sua forma eletrnica ou de painel de computador. Cabe-nos
encontrar o caminho para escapar da possibilidade do fim do romance e da literatura, temido
por tienne Gilson, ao citar En attendant la fin,
de Leslie Fiedler (apud GILSON, 1967, p. 105),
para quem o romance pode simplesmente desaparecer, devido saturao dos mercados, entre
outros fatores:
Si cela devait arriver, ce serait premirement,
parce que la foi artistique qui soutenait les crivains est morte, et, deuximement, parce que le
besoin que le public leur demandait de satisfaire
se trouve mieux satisfait par des moyens diffrents, disons par la pornographie, la tlvision,
le cinma par exemple, et les autres formes
dattractions populaires. En somme, si le roman
doit un jour disparatre, ce sera pour sa haute intellectualit; on le regrettera.1
Entretanto, Gilson conclui (1967, p. 106) que o

romance jamais desaparecer:
Dans les Lettres comme ailleurs, lart et largent
sont des forces, non ncessairement hostiles
certes, mais htrognes. La petite flamme gratuite ne sera sans doute jamais touffe sous
la masse matrielle qui menace de lteindre. Il
natra toujours, de temps autre, des oeuvres
crites par des auteurs incertains et doutant
deux-mmes, mais voulues par eux pour leur
seule beaut.2
Enfim, como no conto A igreja do diabo, de

Machado de Assis, esperemos que um dia o diabo pare de puxar as franjas de algodo do manto de seda da igreja de Deus, e possamos de
novo arrebatar para ns o xale de seda, de novo
enchendo nossas igrejas, a chamada catedral
do saber, na pomposa denominao da famosa biblioteca de Yale, que, bem recentemente,
ameaada de cair, devido ao peso excessivo dos
livros, planejou oito novos andares, s que rumo
ao subsolo.
Notas
1 Se isto viesse a acontecer, seria, primeiramente, porque a f artstica que sustentava os escritores morreu, e,
em segundo lugar, porque a necessidade que o pblico
sentia que satisfaziam melhor respondida por meios diferentes digamos, pela pornografia, a televiso, o cinema, por exemplo, e outras formas de atraes populares.
Enfim, se o romance tiver de desaparecer, um dia, ser
por sua alta intelectualidade; ser lastimvel.
1201
possibilidade de uma compreenso absoluta entre o europeu e o ndio, no seu romance de 1928
Mrio de Andrade traa um panorama diferente
dos valores indgenas. Mostra sua desconstruo pelos colonizadores e o surgimento de uma
nova cultura, hbrida, cosmopolita e autctone.
2 Nas letras como noutras reas, certo que a arte e

o dinheiro so foras no necessariamente hostis, mas
heterogneas. A pequena chama gratuita sem dvida jamais se extinguir sob a massa material que ameaa apag-la. Sempre nascero, de tempos em tempos, obras
escritas por autores dubitativos e autoquestionadores,
mas desejados nem que seja pela sua beleza.
JAMESON, Fredric. A Singular Modernity. Essay on the

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El discurso del sujeto subalterno en la

narrativa de Libertad Demitrpulos
Magdalena Adela Chocala,
Al enfocar el tema consideramos conve-
En este mito mesinico, metfora del ser la-
niente situar el discurso del sujeto subalterno
tinoamericano, sobresale la idea de fragmenta-
en la perspectiva natural de quinientos aos de
cin y mutilacin, de prdida de la libertad y de
historia americana, porque la historia del mundo
espera. Adems refleja el rostro indio, mestizo
est hecha de conquistas y de derrotas, de co-
y, a la vez, subalterno del continente frente a
lonizaciones y de descubrimientos de los otros.
su espejo. Pero tambin aparece aqu la eterna
Adems el descubrimiento de Amrica es par-
ilusin de un pueblo, porque el relato recogido
ticular dado que origina la raza mestiza y funda
por Jos Mara Arguedas sostiene que la san-
nuestra identidad presente.

El encuentro entre indios y blancos, los dos
grupos tnicos que conformaran ms adelante
nuestro continente, constituye el momento en
que se descubre al otro y surge entonces la problemtica de la alteridad (el reconocimiento que
hace uno del otro) y la identidad. En otras palabras, el yo se reconoce a s mismo como parte
de un grupo con el que se identifica y se establecen relaciones con el otro que es diferente. Esto
se inici en el siglo XVI y desde entonces se ha
dado un largo proceso de intercambio, mestizaje
racial y conflicto cultural, cuyos efectos y consecuencias se perciben hasta hoy en Latinoamrica.
gre de Inkarri est viva en el fondo de nuestra

Madre Tierra. La infinita y paciente esperanza
de los desposedos, desgarrados y mutilados se
mantiene intacta: cuando el Inca Rey est completo, volver para cancelar la fragmentacin y
superar el trauma de ser slo una parte inconclusa e incompleta.
El relato construido por este mito latinoamericano bien podra ser considerado como una descripcin del escenario contemporneo en relacin con la temtica de la subalternidad. De esta
manera, la discusin en torno a las identidades
en conexin con la nacin, la regin y el proceso
de globalizacin supone el debate sobre el relato historiogrfico y sobre las localizaciones de la
Una de las versiones del mito de Inkarri
memoria. Incluso supone el debate en torno al
(Musse Torres, 2001) que relata la historia de la
estatuto, tanto de la memoria oficial como de la
decapitacin del Inca Rey a manos del espaol,
memoria colectiva; de la memoria desde el po-
sostiene que la cabeza de Inkarri est enterra-
der como de la memoria desde los oprimidos.
da en los Andes y que crece bajo la tierra hasta

reconstituir totalmente el cuerpo del indgena
muerto. El inca, transformado en un ser subterrneo, reina en el uku Pacha (el mundo de
Por ello esta investigacin pretende dar una

imagen de las diferentes posibilidades de interaccin discursiva entre el campo literario y el
campo socio-poltico durante las dcadas del
abajo), a la espera del milenio en que impondr
70 y 80. Porque si aceptamos que los discur-
finalmente su poder en el kay Pacha (el mun-
sos son acontecimientos en los que se articula
do de aqu). Ocurrido esto, habr llegado el
lo lingstico, lo social y lo histrico, y que las
tiempo de restablecer la armona entre la Madre
formaciones discursivas (Pecheux, 1075) cons-
Tierra (Pachamama) y sus hijos, seal de haber
tituyen un espacio de enfrentamiento y de con-
ingresado en un nuevo Pachakuti, es decir, en
flicto de intereses entre las diferentes voces
una nueva realidad.
sociales, podemos admitir que un texto que
1203
IES N9. San Pedro de Jujuy- Argentina
llamamos literario no aparece en un vaco sino
encontramos siempre algn dilogo imposible
en medio de una trama de discursos literarios y
entre la experiencia de hoy y la de ayer, entre na-
no literarios, con los cuales establece necesaria-
cionalidades nmades y estables, entre podero-
mente relaciones. Las palabras utilizadas traen
sos y desamparados, entre militantes y policas.
con ellas las huellas de otros contextos socio-
Y es en esta dialoga en donde se construye el
discursivos en los que habitaron o habitan toda-
discurso del sujeto subalterno.
va. No pueden desprenderse de esa marca de
En este sentido leer a Libertad Demitrpulos,

es leer nuestro territorio como texto de cultura,
en sus novelas tenemos la posibilidad de recorrer el duro camino que nos lleva desde la verdadera historia fundacional hasta la triste y oscura
dictadura. Y muestran su compromiso con nuestra memoria, nuestra identidad y nuestro patrimonio cultural y social, porque mantiene viva la
polifnica lengua de los argentinos; rescata expresiones verbales, desnuda actos de injusticia,
rescata los mitos del origen.
su contexto de origen, el que persiste u orienta

los procesos semiticos (Bajtn, 1982).
Podemos decir entonces, que el texto literario
resulta un espacio privilegiado para la actividad
interdiscursiva, por medio de la cual se ponen
en evidencia los juegos de poder en los que participan las diferentes fuerzas sociales. Adems,
puede reforzar la coherencia del sistema o bien
ponerla en tela de juicio por medio de una prctica ms o menos transgresora.
Este enfoque interdiscursivo que permite captar la doble orientacin en el uso de la palabra:
por un lado, reproduccin mimtica y mmesis
transgresora, por el otro, es el utilizado para examinar el campo literario durante los aos de la
ltima dictadura militar argentina. En el momento de profundizar en esta problemtica, ciertos
desarrollos de la sociocrtica y del anlisis del
discurso se mostraron apropiados para abordar
la cuestin de la prctica literaria bajo un rgimen cultural autoritario.
Desde esta perspectiva, analizo la posibilidad
de extender los alcances del enfoque descrito
a los sujetos subalternos que la narrativa de
Libertad Demitrpulos retoma como parte de un
proceso que tiene proyeccin latinoamericana.
El corpus elegido para esta investigacin
responde a: La flor de hierro (1978), Ro de las
congojas (1981) y Sabotaje en el lbum familiar
(1984) Las novelas remiten al origen, a revisar
el pasado y actualizan pertenencias a territorios
antiguos que estaran vedados a los sujetos ajenos al proyecto de nacin, porque Demitrpulos
experimenta con los lmites y las fronteras.
Hombres y mujeres de ningn lugar, de historias familiares inciertas, de patrias perdidas, de
relaciones sexuales violentas y ambiguas se
despliegan en la narrativa de esta escritora. All
1204
En ntima conexin con el tema de la subalternidad, su discurso literario desarrolla una intrincada relacin con el historiogrfico, situndose
en las mrgenes de ambos para interpretar la
historia desde los intersticios culturales. Porque
ha incorporado a la literatura no slo la perspectiva vital de los oprimidos y marginados sino tambin su lenguaje. Son textos fundacionales que
rompen con los mitos del origen con el propsito instalar la heterogeneidad. En la novela La
flor de hierro, Demitrpulos potencia el cuestionamiento del poder desde las voces marginales
de indios y mestizos enfrentados a los grupos
dominantes porque estn marginados del proyecto colonial.
El texto, estructurado en secuencias que alteran la lgica, reproduce el recurso de enmarcar
un tiempo ausente (pasado remoto) con un relato desde el aqu y el ahora a partir de la voz
y la mirada de un personaje sin nombre, el mosqueteador; que narra la historia de la conquista
y fundacin de Santiago de Estero y Tucumn,
as como la historia de la hacienda Acapayanta.
Este mestizo, que no pasa de ser un observador porque no participa de la accin de la historia
narrada, es el mediador entre la cultura oral y la
escrita, como as tambin el poseedor de la sabidura popular porque su voz es la encargada
de develar el mundo subalterno.
marca la relacin:
los estudios poscoloniales. Esta relocalizacin
seores, mestizos e indios encomenderos y
del lugar desde donde se habla presupone, a fi-
desde la nostalgia procura reivindicar su presen-
nes del siglo XX, la obsolescencia del proyecto
cia en la sociedad.
de nacin.
En la iglesia estn las losas con los rangos

y los nombres que supieron tener los capayanos
de entonces. Algunas, de viejas, casi no se pueden distinguir, borradas como estn las anotaciones y las fechas. Se cansa uno de leer
las lpidas en el piso y en las paredes, y hasta
se siente que como si esos seores lo agarraran
clavando agujas en los talones y lo obligasen a
arrodillarse de prepo, viene el flaqueo en las rodillas mayormente si se camina por encima de las
losas. (Demitrpulos, 1978, p. 67-68)
La inferioridad racial es uno de los tpicos

que se infieren de la frmula civilizacin y barbarie: de sta se deduce que el elemento mestizo era el principal obstculo para el progreso
en Amrica Latina. De hecho, distintas polticas
han intentado mejorar la raza a travs de medidas que favorecan la inmigracin europea.
Para ellas, el nativo no tena aptitudes para la civilizacin. La misin era trasplantar y transferir
una realidad establecida (la civilizacin) al nuevo
mundo. Esta percepcin hegemnica ha calado
hondo en el sentimiento nativo que asume, de
alguna manera, esa inferioridad racial como un
designio. Y en esta cita comprobamos que cuando la revisin histrico-cultural se realiza desde
el discurso del otro que es el latinoamericano,
la imagen del mestizo se construye desde el origen como un ser inferior destinado a obedecer
y respetar. Aqu el personaje ofrece una visin
de su cultura, lenguaje y geografa desde el margen, sin posibilidad de revertir su condicin. A la
vez establece la polaridad superioridad vs. inferioridad para demostrar como los sectores populares aceptan con resignacin la discriminacin
de la clase dominante.
Por esta va la novela rescata el presente sobre un fondo de olvido, recupera la polifona de
la periferia y privilegia la mirada marginal que
busca una identidad nacional con la intencin de
suturar las heridas abiertas por la empresa fundacional. Al permitir que el sujeto subalterno sea
protagonista de su propia historia, Demitrpulos
propone un discurso contra hegemnico enunciado desde el pasado colonial como postulan
En Ro de las Congojas el entramado discursivo fusiona las categoras de la novela histrica

y novela lrica a partir de una reconstruccin del
pasado, que se efecta desde los monlogos
interiores de los protagonistas. La imagen del
mestizo que configura, destrona los paradigmas
oficiales vigentes del imaginario social en el momento de la conquista y fundacin de Santa Fe
y de Buenos Aires por Juan de Garay, hechos
que otorgan el marco histrico de la narracin.
De manera que Libertad Demitrpulos no slo
desautoriza a los cronistas que se copian y se
citan entre ellos para justificar sus excesos y sus
errores incomprensibles, sino que apunta a rescatar adems el protagonismo de los vencidos:
En los depueses se aprende que las fragilidades
de lo distinto se asientan en ese cofre interno
que no reconoce seor por poderoso que sea, y
ms si se haya en lejanas. As pues, desprendido
de ataduras, distintos como ramos, nadando en
dos direcciones, buscbamos el rigor de las afinidades. Cada amanecer es anochecer. Cada sombra claridad. Cada hombre tiene su respuesta.
(Demitrpulos, 1981, p. 22)
La sensacin de ser un exiliado en su propia

tierra es uno de los tpicos del nativo latinoamericano frente a su espejo: se siente colocado
en el margen remoto de un mundo cuyo centro
est muy lejos. Ocupa, en el mapa fsico y mental, un lugar perifrico. Hemos sido expulsados
del centro del mundo y estamos condenados a
buscarlo por selvas y desiertos, o por los vericuetos y subterrneos del laberinto, aseguraba
amargamente Octavio Paz.
La novela reproduce el discurso de los desplazados, este testimonio tiene lugar cuando Blas
de Acua, un sujeto mestizo ve partir, cien aos
despus, a todo un pueblo perseguido por las
inundaciones y el desamparo y es cuando confronta los dos mundos por los que ha atravesado
en su larga vida:
Cuando llegu aqu, con Garay, yo era mozalbete comedido y me vine sobre las aguas del ro,
que no soy de los que andan sobre tierra, la tierra
1205
En esta representacin
es breosa, saca ponzoa de cualquier cosa (...)

Baj de La Asuncin con Juan de Garay y una runfla de mozos como yo: mestizos. El ro a la vera
estaba, el ro sigue estando. Igual que el camino
al que las lluvias no logran borrar. (Demitrpulos,
1981, p.11)
Todo el relato est estructurado en un constante vaivn entre el ayer y el all, La Asuncin,
y el ac, Santa Fe, en el que el campo semntico del primer trmino est compuesto por la
juventud, la fuerza, la ilusin, la aventura, por sus
antes y sus despueses.Tiempo en el que los
hechos pierden filiacin histrica y slo el des-
gaste de las cosas, rigores, sufrimientos y la

extincin de los amigos, evidencia el transcurrir.
El pasado mediato, que Blas quiere recuperar,
est en todo el discurso condicionando el presente. Si el ayer recuerda el levantamiento de
los siete jefes mestizos como manifestacin de
poder criollo ante el conquistador, la temeridad
de Venialvo, la traicin de Arvalo y la injustifi-
Pasado y presente se funden en imgenes yuxtapuestas mostrndose en su contraste. Es que

el discurso del sujeto colonial es contradictorio,
fracturado y retrospectivo porque funciona a travs de la memoria y sus olvidos
Sabotaje en el lbum familiar es una novela
que proyecta el rostro de una inmensa multitud
de marginales y desaparecidos. Demitrpulos
insert en su propio pueblo la historia del pas
porque su novela es el relato de muchos argentinos que pasaron por las crceles durante la
ltima dictadura militar. Adems, representa el
mismo trayecto de miles de hombres y mujeres
que migraron de la periferia al centro, del norte
al sur. Nuevamente la mirada de Demitrpulos
recae sobre ese personaje marginal y mestizo.
Esto es, siguiendo a Bhabha, la paradoja del deseo de una sola historia en que el subalterno sea
reconocido
cada crueldad con que fue castigada esta inci-
El texto permite entender ms all del indige-
piente expresin de autodeterminacin. El hoy
nismo y del mestizo, sugiere una perspectiva de
devuelve el fracaso de un proyecto de nacin y
la migracin y en ese sentido Ral Bueno abor-
el xodo posterior de esta raza nueva, de con-
da la migracin desde los conceptos de hombre
tradictoria identidad, que no deba slo asumir
natural y libresco de Mart, encauzados bajo
su mezcla de sangre y religiones sino su mismo
la ptica de la heterogeneidad, Adems resalta
futuro histrico:
en este sujeto su condicin de migrante que ata-
Uno los ve pasar por el camino, bajo la lluvia,

como saltimbanquis corridos del pueblo por sus
rateras y, con un poco de prolijidad que se ponga,
all se los ve irse, sentados en sus carros, sudorosos y maldicientes, a los hidalgos ms linajudos
de Santa Fe. Duchos en gitaneras, tambin all
en el remoto ro, se largaron a batir la ventura en
el penoso xodo asunceo, arrancando a la poblacin entera tras el oro potosino. (Demitrpulos,
1981, p. 12)
El desarraigo de los que se van ayuda al mestizo a idealizar un espacio destruido: Yo eleg
el agua porque ya de mucho que me gustaba
su palpitacin y su olor (Demitrpulos, 1981, p.
13) El ro, en su relato, es la manifestacin de la
ca el modelo hegemnico plasmado en la conformacin de una ciudad escrituraria centrada y

excluyente. Segn Bueno, la ciudad oral avanza sobre la ciudad letrada, invirtiendo los roles
civiles, exigiendo el reconocimiento de su existencia e interrogando la hegemona del centro:
En esas visitas sostuvimos largas conversaciones: l interesado en que yo alcanzara a comprender la situacin del pas
y aclarara mi visin de la realidad; yo intrigada por conocer la forma en que el
bastardo, ex entenado y eterno guacho,
se haba colocado en el centro del universo (Demitrpulos, 1984, p. 51)
libertad sin riesgos. El ayer, con su muertecita,
Ese asalto a la modernidad por los marginales
aseguraba bienes simblicos que constituan la
que presupone la re-fundacin del Estado con
base de su identidad; hoy, la derrota hace trasta-
vistas a atender sus demandas, sera la realiza-
billar aquella pertenencia.
cin de la profeca de Mart de que el hombre
Vemos como el all y el aqu / el ayer y el aho-
natural vencera al hombre intelectual y artificial:
ra se encuentran en la esfera ntima del mestizo.
Es la ciudad oral que migra hacia el centro
1206
para plantear el tema de la identidad y un nue-
que lo gener y del cual era parte. Es un des-
vo concepto de Nacin. En las grandes ciuda-
territorializado en su propia patria. Busca reesta-
des
latinoamericanas los sujetos subalternos
blecer las redes de identificacin pero no puede
construyen el centro desde la periferia y desde
recuperarla porque lo que busca solo se halla en
all instauran la heterogeneidad que existe en el
su recuerdo.
La propuesta identitaria de la nueva nacin
Pero como toda accin supone una reacci-
que propone construir Sabotaje en el lbum fa-
n, el Centro se arma para rechazar este avance
miliar, est configurada por la relacin unidad
mestizo, organizndolos de acuerdo con el ori-
pluralidad, donde el predominio lo ocupa el pri-
gen, lengua o clase social a que pertenecen los
mer componente, como fuerza aglutinadora del
grupos de individuos:
diseo nacional. Porque en nuestra tierra debe
Manuel en su crculo haba dicho desafiante:

me prendern si son brujos. Ya se perfilaba el
aprendiz de Pulakis, discpulo del griego escurridizo, el acopiador de lecciones del mitolgico griego, el futuro dominador del arte de escabullirse.
(Demitrpulos, 1984, p. 57)
haber vocacin de unidad para crear una nueva

patria. Y es precisamente en el mosaico de races ancestrales entretejidas con races recientes
del mestizaje donde encontramos todo el color
de Latinoamrica. Este paradigma homogenei-
Desde esta novela el proceso de reconquis-
zante es el fundamento para la construccin de
ta nacional es ahora realizado por otros viajeros
la nueva nacin que va a surgir del enfrenta-
que, lejos de buscar riquezas materiales o espi-
miento armado. As pues, en la narrativa textual
rituales, lo que quieren es ingresar al territorio
el mestizaje es el signo del futuro.
ocupado por una identidad moderna.
Como podemos ver, el personaje subalter-
Para Julio Noriega ese asalto a la ciudad letra-
no de las novelas de Demitrpulos se duplica
da lo es tambin a la literatura, ya que el mesti-
sin fin. Sin encontrar jams un espacio, sin pa-
zaje busca establecer otros cdigos, nuevos re-
rar en su bsqueda y menos volver al origen.
gistros donde reconocerse. Visto as el discurso
Es errante desde siempre al igual que el sujeto
de los sujetos subalternos interpelan a la moder-
escindido de Bhabha y representa las condicio-
nidad y reclaman un conocimiento local que no
nes precarias en que los subalternos viven, la
slo precisa que se lo reconozca sino tambin la
indecisa condicin de quienes experimentan el
restauracin de un lugar propio donde puedan
vaivn de elegir, ser elegidos y ser descartados.
construir su identidad
Son sujetos culturales signados por la lucha, por
De cara a la reconquista el sujeto migrante ha-
el poder y los conflictos sociales e interraciales,
bla y lucha desde un universo escindido, porque
que ponen en juego un conjunto de relaciones y
segn Noriega:
prcticas como la discriminacin, la exclusin, el
: no slo se incorpora al espacio sacralizado de

su origen en un viaje imaginario a travs de la
lengua y la memoria, sino que, en un discurso
mtico utpico que va de la resistencia a la subversin, de la despedida a la reconquista o del desarraigo al retorno mtico, presenta el testimonio
de la destruccin violenta de dos mundos, tanto
del tradicional como del moderno urbano, y se realiza genuinamente como el esfuerzo utpico por
reconstruirlos en una dimensin verdaderamente
universal: humana y divina al mismo tiempo
El mestizo se siente expulsado de la tierra,

desterrado de su patria, de lo que so utpicamente. Est privado del lugar geogrfico y social
rechazo, la marginalidad, los estereotipos y, finalmente, el racismo,

En definitiva la obra de Libertad Demitrpulos
instala en el argentino la necesidad imperiosa de
legitimar su posicin frente a su propia sociedad
y al mundo, pues como ella dice:
El mestizaje no es nicamente un alboroto de
sangre: tambin una distancia dentro del hombre, que lo obliga a avanzar, no sobre caminos,
sobre temporalidades. Todo se va trabajando al
revs de los otros. De cules otros? Ah est la
cuestin. Todos son los otros. Uno es el mestizo,
el distinto. (Demitrpulos, 1981, p 31)
1207
pas natural:
Referencias
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Ral
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Pcheux , Michel. 1975. Hacia el Anlisis Automtico del
Discurso. Versin Espaola de Manuel Alvar Ezquerra.
Biblioteca Romnica Hispnica. Editorial Gredos. Madrid.
1208
Entre el aqu del presente y el all de la memoria

Magnlia Brasil Barbosa do Nascimento,
A memria no boa nem m. Os benefcios que

esperamos retirar dela podem ser neutralizados
seno mesmo, desvirtuados. (Todorov).
La presente ponencia revisita la vieja y trgica

cuestin de vencedores y vencidos, a travs de
la memoria de Don Rafael, uno de los narradores
de Primavera con una esquina rota (1982), del
uruguayo Mario Benedetti. Por el puente de la
memoria establecido entre el aqu de su presente en el exilio mexicano y el all de su pasado
en Uruguay, Don Rafael, un hombre de buen carcter y de buena intencin, se desplaza entre
las imgenes capturadas por sus ojos en la realidad exterior del aqu, mientras su mirada interior
recupera y reelabora la fractura de un mundo
memoria no vienen a flote por un acto voluntario, tal como le ocurre con Don Rafael, quien, en
su exlio, en Mxico, en la realidad del aqu de
su presente, recupera fragmentos de un pasado
reciente en el all de Montevideo, un dibujo fragmentado y critico de la situacin poltica que lo
llev a la condicin de exiliado. Entre el aqu del
presente y el all de la memoria, se escucha/lee
la voz del desterrado Don Rafael, quien nos hace
pensar en el cuento de Mia Couto: Nas guas
do tempo, en el cual la canoa simboliza el viaje
entre o mundo de c y o mundo de l, lugar
donde no h pedacitos. Todo o tempo, a partir
daqui, so eternidades1 (COUTO, 1996, disponible en la web)
reciente, conflictivo, donde asoman, a cada mo-
En sus reflexiones, Don Rafael nos seala, su-
mento, un tiempo y un espacio perdidos en el
brepticiamente, la necesidad de hacer una trave-
all. El exilio al que tuvo que escaparse con la
sa del terreno material, el mundo de aqu, para
nuera, Graciela y la nieta Beatriz, fue una conse-
la esfera del mundo espiritual, el mundo de all,
cuencia de los movimientos polticos y los dis-
mundo en el cual permanece vivo, aunque en-
tintos infortunios que se sucedieron en los aos
carcelado, su hijo Santiago. A ese mundo vuel-
60 y 70, llegando a su deseado final a comienzos
ve, con frecuencia, por la canoa de la memoria,
de los 80, en Uruguay, un periodo en el cual se
y expresa la inquietud causada por el desconoci-
quebr la secuencia normal de la vida de los ciu-
miento sobre qu le estar pasando a Santiago
dadanos, se anul el espacio de la pluralidad y se
ahora mismo en el all. Al mismo tiempo, en-
implant el miedo, el silencio y la desconfianza
lazados en los hilos de la memoria, surgen he-
entre la gente.
chos, situaciones que le permiten al lector reunir
Para el escritor gallego, Manuel Rivas, la memoria funciona como algo que impulsiona hacia
adelante, como la escritura. Segn piensa Rivas,
la literatura es una luz con memoria, disemina,
expone los hechos recuperados de esos meandros que se van reuniendo en un relato casi
sin querer. (RIVAS, Entrevista a David Cantero,
disponible en la web). Son complejos los mean-
elementos para reconstruir las razones que lo

llevaron a Santiago a la crcel llamada, irnicamente, de Libertad.
Las conjecturas de Don Rafael ponen en tela
de juicio la violencia insidiosa impuesta de manera brutal en el cotidiano de un pas por la intolerancia, por el intento de borrar la diversidad de
pensamiento, de puntos de vista polticos.
dros de la memoria y del olvido y ahondar en
. La novela se estructura en captulos inde-
ellos, como sabemos, no siempre depende de
pendientes que, a un tiempo, se integran, per-
la voluntad: las imgenes recuperadas por la
mitindole al lector armar la pantalla en la que
1209
Entre el aqu del presente y el all de la memoria: Don Rafael, en Primavera con una esquina rota...
Don Rafael, en Primavera con una esquina rota, de Mario Benedetti
diferentes voces, desde varias perspectivas no
Saramago con relacin a que Benedetti imprime
rara vez contrastantes, cuentan o comentan
a su obra, en tiempos de pesimismo, la leccin
hechos, situaciones, en los que se enredan la
de que siempre hay la posibilidad de pensar que
nostalgia, los mltiples sentimientos del exilio,
algo puede cambiar (SARAMAGO, 2009).
aunque sea el mismo exilio interior. El lector percibir que, malgrado el dolor casi constante, la
esperanza de felicidad se hace presente sea por
una palabra, por un nombre, por una situacin.
Quizs sea esa presencia sutil de la esperanza
de felicidad en la obra de Benedetti lo que lle-
En Don Rafael (Una culpa extraa), se anticipa

el sentimiento con relacin a estar en libertad,
mientras su hijo est detenido, encarcelado. La
cuestin del silencio impuesto es trada a la escena en las preguntas que se formula con relacin a no saber qu decirle a Santiago en carta,
v Jos Saramago a afirmar, en entrevista a El
razn de no escribirle ltimamente: Pero qu
Universal, de Madrid, cuando de la muerte del
decirle? []. Qu me siento un poco culpable
escritor uruguayo, que Benedetti siempre ha
de no haber hablado suficientemente con l
vivido en positivo; a lo que aadi: y eso es
(cuando todava era tiempo de hablar y no de
bueno porque en tiempos de pesimismo como
tragarse las palabras) para convencerlo de que
son estos, su leccin es que siempre hay la
no siguiera ese camino? (BENEDETTI, 2004, p.
posibilidad de pensar que algo puede cambiar.
42). Don Rafael sigue imaginndose temas para
[]. Concluy Saramago afirmando que eso fue
desarrollar en las cartas, pero no logra pensar
lo que ha hecho Benedetti: a lo largo de toda
en nada ms que en las posibles torturas que le
su vida: trat de cambiar las cosas que estaban
estarn inflingiendo a su hijo en un creccendo
mal, lo que era injusto. (SARAMAGO, 2009).
dolido hasta el punto de formular el comentario
Al leer cada uno de los subttulos de los captulos, y aqu nos ocuparemos no ms que de los
referentes a Don Rafael, acompaamos la movida casi imperceptible de tono, desde un hondo
dolor, de una dolorosa perplejidad hacia un hilo
de esperanza, una pizca de felicidad. Son ellos:
Derrota y destierro, Una culpa extraa, Dios mediante, Locos lindos y feos, Noticias de Emilio,
que le ofrece algunas pistas al lector:

O si pienso que le estn aplicando el submarino,
literalmente me ahogo yo tambin. Por qu? Es
una historia vieja, o mejor dicho una vieja seal: el
sobreviviente de un genocidio experimenta una
rara culpa de estar vivo. Y acaso quien, por alguna
razn vlida (no tengo en cuenta las razones indignas) consigue escapar a la tortura, experimenta cierta culpa por no ser torturado. (BENEDETTI,
2004, p. 42).
Un pas llamado Lydia y Quitar los escombros.
Imposible no recordar el relato del espaol
O sea, a partir de Derrota y destierro, cuando
Jorge Semprn, sobre uno de los sucesos ocur-
en su monlogo interior Don Rafael comenta la
ridos cuando se encontraba en un campo de
realidad de su exilio en Mxico, cuando sus pri-
concentracin de la Gestapo, segn cuenta en
meras palabras son: Lo esencial es adaptarse.
La escritura o la vida:
Ya s que a esta edad es difcil. Casi imposible
de nostalgia. (Benedetti, 2004, p. 17), la secuen-
Me ahogaba en el aire irrespirable de mis borradores, cada lnea escrita me sumerga la cabeza debajo del agua, como si estuviera de
nuevo en la baera de la villa de Gestapo, en
Auxerre. Me debata para sobrevivir. Fracas en
mi intento de expresar la muerte para reducirla al silencio: si hubiera proseguido, la muerte,
probablemente, me habra hecho enmudecer.
(SEMPRUN, disponible en la web).
cia fragmentada avanza hasta el clmax que est
Los subttulos van siendo aclarados fragmen-
en Noticias de Emilio, para, en los dos captu-
tariamente y con ellos, vamos juntando las pie-
los siguientes: Un pas llamado Lydia y Quitar los
zas que integran el rompecabezas propuesto
escombros continuar hacia lo que comentaba
por el autor al concebir a su obra ofrecindole al
(BENEDETTI, 2994, p. 17) para ms adelante

afirmar: Pero no era cosa de la edad. Era cosa
del desaliento. All, siempre haba hecho el mismo camino para volver a casa. Y aqu echaba
eso de menos. La gente no comprende ese tipo
1210
lector ms de una posibilidad de lectura, y con

ello, la libertad de leerla segn le parezca. Dios
mediante nos ofrece una secuencia de refranes
populares en los que la palabra Dios est presente y de los cuales emerge una relacin con la violencia militar que se impuso en Uruguay. En su
monlogo, don Rafael vuelve al hecho de seguir
vivo, en un exilio que es un recomienzo a los sesenta y siete aos. Quisiera estar en el lugar de
su hijo, cuando cerrara los ojos para librarse de
los barrotes pero no est all y en el abreycierra
de los ojos se alternan la visin de su hijo y de
ella, sin saber a cul ella estara viendo, quizs a
la del barco, talvez a la del rbol o a la del pjaro.
Y al terminar, vuelve a los refranes, alterndolos:
Dios las cra y ellas se separan para afirmar:
Si yo fuera Dios ordenara terminantemente
que compareciera la del rbol. Pero no soy y
comparece Lydia. (Benedetti, 2004, p. 57-58).
Surge aqu, sin otra aclaracin y por primera vez,
el nombre de ese nuevo personaje femenino.
olvidar, especialmente, las seis palabras a que
En Don Rafael (Locos lindos y feos), le encontramos a Don Rafael repensando las palabras dichas con tranquilidad por el director de la Penal
de Montevideo y que se quedaron gravadas en
su memoria: No nos atrevimos a liquidarlos a
todos cuando tuvimos la oportunidad, y en el
futuro tendremos que soltarlos. Debemos aprovechar el tiempo que nos queda para volverlos
locos (BENEDETTI, 2004, p. 79). Todo se va
haciendo perceptible a partir de la memoria de
esa frase y de las reflexiones de Don Rafael.
El angustiado padre se inquiere sobre si saldr
Santiago cuerdo de la prisin. Al afirmar que
aspira que s, refuerza la seguridad de que el
hijo est bien porque en sus cartas, en cuyas
entrelneas aprendi a hurgar, Don Rafael se da
cuenta de que Santiago logr generar, o quizs
descubrir en s mismo, una extraa vitalidad
(BEDENETTI, 2004, p. 79). Respira aliviado por
constatar que su hijo sigue lcido ya que su temor ha sido que se deslizara de la cordura no saba bien hacia qu. ( BENEDETTI, 2004, p. 79).
y sin embargo lo que leemos en el monlogo de
se aferraba su esperanza: En el futuro, tendrePor la va de la memoria, Don Rafael relee lo que

la frase del director de la Penal expresa y en su
reflexin, monologa con firmeza:
Los implacables, los que ganaron sus galones en
la crueldad militante, esos que empezaron siendo
puritanos y acabaron en corruptos, esos abrieron
un enorme parntesis en aquella sociedad, parntesis que seguramente se cerrar algn da,
cuando ya nadie ser capaz de retomar el hilo de
la antigua oracin. Habr que empezar a tejer
otra, [] en que las palabras no sern las mismas (porque tambin hubo lindas palabras que
ellos torturaron o ajusticiaron o incluyeron en las
nminas de desaparecidos) [].Habr cambiado
la sintaxis en esa sociedad todava nonata []
nuevas reglas [] conjunciones copulativas ms
adecuadas para servir de puente entre los que se
quedaron y aquellos que se fueron y entonces
volvern. Pero nada podr ser igual a la prehistoria del setenta y tres. (BENEDETTI, 2004, p, 81).
La memoria de la violencia no perdona a los

que actuaron en la destruccin de una sociedad,
Don Rafael es la seguridad de que aquello no podr ser eterno, que algn da se acabar y, si en
un principio el recomienzo ser dbil, flojo, las
fuerzas renovadas lograrn reinventar una nueva
sociedad que acoja a los que se fueron y busque establecer la concordia y la paz. La reflexin
de Don Rafael coincide con el pensamiento de
Todorov, para quien o bom uso da memria
aquele que serve a uma causa justa, no o que
se contenta em reproduzir o passado ou em alimentar a vingana. (TODOROV, 2002, contracapa e 203-205).
Cabe observar que, en este captulo hay una
segunda y rpida referencia al nombre Lydia,
otra vez sin comentarios aclaradores con relacin al personaje surgido en Dios Mediante.
El nuevo captulo que nos trae a Don Rafael
tiene por subttulo: La carta de Emilio, que
no nos anticipa en nada, luego de la lectura, el
contenido encerrado en ella. A Don Rafael, lo
donde se en-
encontramos agobiado frente a la realidad pre-
cuentra, la memoria vuelve a unos cinco aos
sente del enamoramiento de Graciela por otro
atrs, cuando escuch la cruel frase que no logra
hombre, justo el mejor amigo de Santiago que
Desde el pas del destierro
1211
mos que soltarlos(BENEDETTI, 2004, p. 79).
se encuentra tambin en el exilio en Mxico y lo

que sentir Santiago cuando logre, por fin, reunirse a ellos y reencontrar a su mujer que ya no ser
ms su mujer. La angustia de Don Rafael crece
an ms con la noticia de una posible liberacin
de su hijo, segn ley en otra carta, la del abogado de Santiago, una carta bastante prometedora (BENEDETTI, 2004, p. 104). Le saca el polvo a
una carta clandestina, la nica de ese tipo, que le
enviara hace algn tiempo Santiago. La carta y su
lectura una vez ms nos sumergen en un mundo
en conflicto, nos ponen frente al hombre en conJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
flicto. En la carta, Santiago le cuenta sobre el nico delito cometido en toda su vida: haba muerto
a su primo Emilio, su compaero de infancia, que
se juntara a los policas de la dictadura, se haba
vuelto cana sin que la familia desconfiara de
ello (BENEDETTI, 2004, p. 108). Lo que ms le
angustia a Santiago no es haber muerto al hombre Emilio, sino al primo con quien pas buena
parte de su infancia. En su memoria, lo que no se
le borra es, segn sus palabras,
un pasado lejansimo, cuando ambos ramos
nios [] y jugbamos al ftbol en el campito
que quedaba atrs de la iglesia, o cuando en los
meses de vacaciones bamos al Prado en horas
de siesta, [] y nosotros nos sentamos particularmente libres y nos tendamos sobre el csped
o el colchn de hojas y divagbamos y divagbamos y hacamos proyectos en el que siempre
bamos a estar juntos y a viajar pero en barco
porque los aviones nos daban miedo y adems,
as deca Emilio, en la cubierta del barco podremos jugar al rango y a la payana []. Es con ese
Emilio que sueo y por eso no son pesadillas. La
pesadilla viene cuando me despierto y entonces
veo mis manos apretndole el cogote que no era
suave y finito como cuando tenamos ocho nueve
diez sino corto y rechoncho o acaso me pareci
as debido al cuello del uniforme, (BENEDETTI,
2004, p.108-109).
A Santiago le desasosiega el pensar que,

esa madrugada de alguna manera acogot su
infancia (BENEDETTI, 2004, p. 109).
La esperanza vuelve a alzar furtivamente la
cabeza en Don Rafael (Un pas llamado Lydia), un
como jvenes y no como residuos de pasadas

rebeldas. Como jvenes, es decir, como vida
(.BENEETTI, 2004, p. 143). Resulta claro en este
captulo que Don Rafael permaneci joven l
tambin, pues, segn piensa, es lo nico que
puede redimir un viejo que a duras penas se
sienta joven (BENEDETTI, 2004, p. 143), no
un viejo verde, sino un viejo joven. Es entonces
cuando nos presenta por fin a Lydia, quien primero entendi su forma de juventud. Sin querer
quitarse sus nostalgias, considera que el exilio
no debe convertirse en frustracin y la mejor
manera para ello es vincularse a la gente del pas
y sentirse til. Sin dejar de verse con sus compatriotas, Don Rafael se vincul a lo que dice
un pas llamado Lydia (p. 144), en una manera
distinta a todos los nexos anteriores. Aquella luz
fugaz que vinimos percibiendo a pesar de la dureza del tema y el peso del exilio, se hace ms
fuerte y le permite a Don Rafael, emerger de la
memoria del pasado para construirse un presente nuevo en el aqu del exilio, con Lydia, quien le
introdujo en las especificidades mexicanas, en
los modismos locales, en las gentes mexicanas.
Y sin embargo, Lydia tambin era un parntesis
en la realidad de un exiliado cuyo hijo est encarcelado en su pas de origen de donde no llegan
buenas noticias. A parte Lydia, resuena la frase:
estamos perdiendo la saludable costumbre de
la esperanza (BENEDETTI, 2004, p.145). En esa
noche, en que le dijo a Lydia que no viniera, para
estar solo con su escepticismo, Don Rafael se
despert a las tres de la madrugada y encendi
la onda corta
Y la noticia vino como entremezclada con mi
sueo [] y el NO haba arrollado la propuesta
de los milicos, y slo cuando me convenc de que
eso no era una posdata de mi sueo, sino una
noticia real, slo entonces salt de la cama y grit
como si estuviera en el Estadio y de pronto me di
cuenta de que estaba llorando [] (BENEDETTI,
2004, p.145)
La dictadura abriera una pequea rendija y por

ella pas el deseado NO, la slaba negadora que
abra paso a la democracia.
captulo en el que don Rafael monologa a prop-
Y sin embargo, an no se tranquiliza Don Rafael
sito de los jvenes en el exilio, a quienes desea
quien, en Quitar los escombros, expresa toda su
que no envejezcan de nostalgia, de tedio o de
preocupacin con el reencuentro de Santiago con
rencor, para que en la hora del regreso vuelvan
Graciela, lo que le impide de disfrutar plenamente
1212
a su hijo. Lo que s es cierto: todo aquel derrumbe los dej a todos parcialmente vacos, rengos
(BENEDETTI, 2004, p. 164) y ya nadie ser como
era antes. La calma de ahora tiene muchos es-
nos dio a conocer lo que su memoria recuperaba

de aquellos tiempos sombros (para mirarlo con
los ojos de ayer) como para comprender lo que
se pas en un pasado reciente en Uruguay (y en
Brasil y otros pases del Cono Sur).
combros que la memoria difcilmente borrar. Es

tal como piensa Don Rafael: quitar los escombros, dentro de lo posible; porque tambin habr
escombros que nadie podr quitar del corazn
y de la memoria. (BENEDETTI, 2004, p. 164).
No ser sa otra forma de expresar lo que, para
Todorov, se trata de no sacralizar, ni banalizar
(TODOROV, 2002, p. 193) aquello que la memoria
no quiere o no logra olvidar?
En Brasil, la memoria de la violencia de su
historia reciente viene siendo
documentada
en registros y testimonios diversos. Bastante

revelador es el ttulo de la obra del periodista
y escritor Flvio Tavares: Memrias do esquecimento/Memorias del olvido. Hubo que pasar 30
aos hasta que el autor, se decidiera a escribir
y contar lo que vivi durante ese perodo Su
acto funcion como una catarsis, una liberacin
interior. En un libro escrito sin rencor ni odio, un
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dura para Brasil, un sombro tiempo de prisiones, tortura e muerte. Memoria, historia, olvido:
Flvio Tavares, treinta aos despus, no relata el
pasado para que l no vuelva a ocurrir ni para alimentar la venganza, tampoco saca conclusiones
de una historia dolorosa que dej marcas profun-
Notas
1 En espaol: [...] no hay retazos. Todo el tiempo, a partir
de aqu, son eternidades. (T.de la A.)
das. Pero busca orientar al lector a practicar el

ejercicio de olhar com os olhos de ontem/mirar
con los ojos de ayer. (Tavares1999, p.11)..
Tenemos clareza con relacin al hecho de que
Benedetti no busc venganza al escribir su obra.
Primavera con una esquina rota funciona como
aquella luz que Manuel Rivas afirm que es para
l la literatura: una luz con memoria que se disemina y expone los hechos recuperados de esos
meandros que se van reuniendo en el relato.
(RIVAS, entrevista concedida a David Cantero
RTVE, disponible en la WEB). Fue as con Don
Rafael, el personaje que, en su exilio en Mxico,
1213
la alegra de saber que pronto le abrazar otra vez
O trnsito entre o rural e o urbano na atual cena literria

e cinematogrfica brasileira
Manoela Falcn Silveira,
Instituto Federal de Educao, Tecnologia e Cincia Bahiano (IFBAHIANO)

A trilogia torreana e a narrativa filmica do dire-
engendrados pela tradio cultural e pelas for-
tor Lrio Ferreira traz para o espao da represen-
mas de representao do espao e da subjeti-
tao a persistncia da problemtica que ques-
vidade sertaneja, apresentados pelas narrativas
tiona a noo de identidade existente no cenrio
flmicas e literrias. A representao do espao
cultural brasileiro. O descentramento do sujeito
nordeste possibilita-nos o questionamento so-
nas narrativas em questo mobiliza ainda a con-
bre os processos de apropriao e criao das
dio de associao regio interiorana nordes-
identidades ao jogar com a possibilidade de pro-
tina, na qual a tradio e o desejo de modernida-
jeo identitria na formao subjetiva do sujeito.
de encontra-se j indissocivel na formao dos

indivduos. Por isso, o desejo de partida para o
centro em busca do cotidiano cosmopolita, marca a narrativa de Jonas, em rido Movie, e de
Totonhim, narrador de Essa Terra, O cachorro e o
lobo e Pelo fundo da agulha.
Ao sair do espao nordestino e migrar para
So Paulo, os protagonistas traduzem a experincia diasprica vivida pelo homem moderno na
contemporaneidade. Os processos de identificao so encenados pelas pginas e pela cmera,
possibilitando a discusso sobre os processos
Para discutirmos estas questes, abordaremos alguns aspectos localizados na anlise das
narrativas flmica e literrias em questo: em
rido Movie, a projeo do sujeito distorcido,
os mitos e ritos encenados que desmitificam o
espao sertanejo contemporneo; j na trilogia
de Torres, visualizamos como se traduz de forma
instigante as inquietaes diretamente ligadas
aos problemas identitrios surgidos pela convivncia entre o eu e o estranho outro, a partir
dos espaos habitados.
de desterritorializao ou descentramento vivi-
Na cena de abertura do filme rido Movie j
dos pelo sujeito, seja ele habitante do espao
fica evidente o mosaico de citaes que iro
rural ou urbano.
permear o discurso flmico, a msica da banda
Na anlise do filme rido Movie, de Lrio

Ferreira, visualizamos como as personagens
vivem as experincias do descentramento, ao
mesmo tempo em que os aspectos mticos da
cultura sertaneja so mesclados e incorporados
s crenas culturais cosmopolitas. J nas narrativas dos romances Essa Terra, O cachorro e o
Renato e seus Blue Caps invadem a tela, assim

como os crditos tambm iro citar cenas da
abertura de Deus e o diabo na terra do sol (1964)
, do cineasta Glauber Rocha; a letra da msica
que acompanha os crditos, sob autoria de Otto,
tambm remete ao mito conselheirista: O serto vai virar mar e o mar vai virar serto(...), que
lobo e Pelo fundo da agulha, de Antnio Torres,
incide diretamente na perspectiva das cenas
essa desterritorializao vivida pelo protago-
projetadas pelo diretor Lrio Ferreira, ao colocar
nista a partir da experincia diasprica, tambm
numa tomada area em plano geral, as imagens
representada pelo simbolismo do deslocamento
dos arrecifes e do mar verde fundindo com o
da viagem (A ida/ O retorno), do interior nordes-
verde da vegetao, desestabilizando os traos
tino para o grande centro urbano. Esta comuni-
que compe o imaginrio nacional voltado para
cao aponta para a (re)significao da anlise
o espao nordeste e conseqentemente para a
voltada para a (des)construo dos discursos
regio sertaneja.
1214
Nas narrativas literrias em questo tambm

visvel a presena dos smbolos veiculados pelos meios de comunicao de massa, permitindo a percepo de como os smbolos da cultura
pop j se encontram disseminados na cultura
nordestina atravs da acessibilidade dos meios
tecnolgicos
(...) A terra dorme. Com o que este lugar estar sonhando? Durante o dia achei que o cenrio
era perfeito para um filme de cowboy. Agora o
cenrio est desmontado. Fecharam o ltimo saloon, nenhum pistoleiro chegando, ningum toca
gaita, realejo ou violo. Nenhuma moa janela. Nenhum Bob Nelson cantando: -ti-ro-l-i-ti.
E eu no serei mais gongado num programa de
calouros. The end. S os galos cantam. E os cachorros uivam, solidrios com as minhas velhas
dores. (...). (TORRES, 1997, p. 190-191)
Mas tanto em rido Movie quanto na trilogia

torreana, a problemtica da identificao, do processo de descentramento do sujeito contemporneo, aliado s formas de representatividade do
espao nordeste, centralizam o foco da discusso sobre as linhas de foras que atravessam os
campos discursivos que lidam com a formao
identitria do sujeito sertanejo.
Atravs do estudo da recepo de objetos
culturais que problematizam as questes do
atual nordeste brasileiro, entre o local e o global, o urbano e o rural, o espao tecno-mticologicizado do interior nordestino em dilogo
com a urbanidade paulistana, podemos tornar
possvel a ativao de um olhar esttico-polticocultural que aponte no s para o questionamento da viso do espao rural e urbano, sugerido
pelo projeto racionalista moderno, baseado no
raciocnio binrio e excludente, como pensar as

transformaes que esses espaos causam ao
se inscreverem como uma espcie de releitura
da modernidade.
Na primeira cena de rido Movie, vemos a
projeo da imagem de Jonas completamente
deformada, a cmera materializa na tela o contedo mental da personagem ao enquadrar seu
rosto sem permitir ao espectador a sua ntida
visualizao. A viso embaada da imagem de
Jonas, como primeiro ndice do processo narrativo subjetivo, produzido por rido Movie, antecipa a despreocupao do diretor exatido
realista e verossimilhana representativa da
imagem, seja introduzindo no filme imagens
que no pertencem diegese, ou recorrendo a
meios tcnicos baseados na truncagem.
No incio da narrativa flmica, a alternncia entre a imagem distorcida de Jonas (no estdio de
gravao de um telejornal em So Paulo) e os
acontecimentos decorrentes de uma noite agitada na cidade fictcia de Rocha expressam atravs da distoro da imagem e do corte abrupto
das cenas, a evocao de uma atividade psquica voltada para a questo identitria. Quando a
cmera adota o ponto de vista da personagem,
vemos na tela o que ela cr, v e sente: Jonas
est diante do espelho e atravs da antropomorfizao da cmera, como um olho que tudo v e
sente, como sugeriu David Bordwell, vemos na
tela o que a personagem v, a imagem distorcida do seu rosto.
O cinema, como afirma Marcel Martin, ao
conseguir exteriorizar e visualizar, atravs de
diversas formas, um certo nmero de comportamentos psicolgicos de ordem ntima, cria
uma maneira de filmar que este autor considera
como irrealista se a personagem aparece no
plano que materializa seu contedo mental.
Para Marcel Martin:
(...) neste caso a cmera capta ao mesmo tempo
o protagonista e o objeto efeito de sua atitude psquica; esta audaz expresso muito interessante
e denomino-a irrealista devido ao duplo nvel de
realidade em que se situa o contedo deste tipo
de plano: percebemos diretamente a personagem
e, em segundo grau porem simultaneamente,
como percepo da sua prpria percepo, seu
contedo mental. (MARTIN, 1963, p. 158)
1215
O trnsito entre o rural e o urbano na atual cena literria e cinematogrfica brasileira
Na trilogia de Torres, tambm perceptvel a

forma como a narrativa literria desloca a viso
de um nordeste tradicionalmente representado pela literatura brasileira enquanto descrio
de um cenrio seco, em que a aridez tambm
acabava sendo refletida na formao subjetiva
dos personagens, como verificamos em boa
parte dos romances modernistas da gerao
de 30, para investir num espao serto agora
representado como uma espcie de no-lugar.
Retratando a complexidade da sensao de pertencimento daqueles que partiram e ao retornar
no conseguem mais se identificar com o lugar
de origem.
Outra cena que significativa para a anlise

do deslocamento ideolgico do espao narrado
por rido Movie representada pelo ndio Z
Eltrico (Jos Dumont), o natural, o simples, o
artificial e o complexo fundem-se atravs dos
discursos engendrados pelo ndio Z Eltrico
(Jos Dumont) ou atravs do misticismo religioso propagado por Meu Velho (Jos Celso
Martinez). A prtica discursiva e os cdigos utilizados por eles so to antigos e to bem distribudos entre a comunidade cultural brasileira, e
no somente sertaneja, que muitas vezes pode
at parecer que no so construes discursivas
engendradas pela tradio.
A forma da propagao discursiva de Meu
Velho, ao trabalhar com a operao de cdigos
naturalizados, como sugeriu Hall, revela no a
transparncia e naturalidade da linguagem,
mas a profundidade, o carter habitual e a quase
universalidade dos cdigos em uso. Eles produzem reconhecimento aparentemente naturais
(HALL, 2006, p. 371).
Jess Martin-Barbero em seu livro Dos Meios
s mediaes: Comunicao, cultura e hegemonia, ao tratar da mistura de povo e massa no
urbano afirma que: em relao ao ndio, ao campons por exemplo,
(...) a tendncia mais forte pens-los como primitivos, portanto, como um outro, fora da histria, diante do popular urbano a concepo mais
freqente negar pura e simplesmente sua existncia cultural. Trata-se de um mito to forte que
falar em popular evoca automaticamente o rural,
o campons. E seus traos de identificao: o
natural e o simples, o que seria o irremediavelmente perdido ou superado pela cidade, entendida como o lugar do artificial e do complexo
(MARTIN-BARBERO, 2006, p. 268).
No filme, o discurso mstico vai encobrindo

os efeitos ideolgicos utilizados por polticos,
latifundirios, empresrios, e migrando para os
grandes centros urbanos, encobrindo as prticas
de codificao do presente. A frase excesso
de informao, falta dgua projetada na instalao sobre a gua em So Paulo, antecipa a
problematizao da evoluo dos aparatos tecnolgicos, ocorrida principalmente no mbito
miditico e das novas tecnologias informacionais, enquanto problema bsicos como a falta
de gua continuam a existir.
1216
Na trilogia de Torres, a relao dos indivduos

com os bens materiais, com o consumo desses
bens, orientam a vida das personagens do romance e justificam suas atividades no decorrer
da narrativa.
Nesse sentido, a narrativa est voltada mais
para a noo de identidade (da construo da
identidade atravs do olhar do outro), do que a
uma poltica de reconhecimento que integra a
alteridade, ou seja, que possibilite a dialtica do
mesmo e do outro, o que permitiria entender as
razes de cada um e a estrutura dos conflitos e
das negociaes.
Em Essa Terra, enquanto Nelo visto como
aquele que migra para se salvar, como aquele
que fugiu das limitaes impostas pelo lugarejo interiorano, a experincia da migrao vivida
pela personagem narrada mostrando o intenso
sentimento de estranhamento da experincia
diasprica enfrentada pelo sujeito, que parte de
um ambiente interiorano miservel, mas ainda
conservador de certos valores humanos, para
uma so Paulo sem rosto e sem forma.
Ao narrar a trajetria de migrantes nordestinos, a obra flmica e trilogia literria, de certa
forma, questiona o fato de como a identidade
cultural acaba sendo articulada pelos fragmentos da prpria experincia diasprica vivida pelo
personagem.
Assim, o retorno do migrante, realizado ou
no na metrpole, mas tambm no mais pertencente aos lugares de origem, encena uma
narrativa que assume as caractersticas das experincias vividas na ps-modernidade, na qual,
de acordo com Nestor Garcia Canclini o indivduo
percebe que muitas perguntas como a que
lugar perteno e que direitos isso me d, como
posso me informar, quem representa meus interesses recebem suas respostas tambm pela
relao que estabelece com o consumo privado
de bens materiais.(CANCLINI, 1999, p. 37).
Nelo, Totonhim e Jonas vivem intensamente
toda a tenso produzida pela condio arquetpica da modernidade tardia: a experincia de estar
dentro e fora. Experincia que para Stuart Hall
vem se tornado cada vez mais comum, desde

que a migrao constituiu-se como o grande
evento histrico-mundial representante da experincia ps-moderna.
Referncias
O trnsito entre o rural e o urbano na atual cena literria e cinematogrfica brasileira
BHABHA, Homi. O local da cultura. Traduo de Myrian

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CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas. Traduo
Ana Regina Lessa e Helosa Peza
Cintro. So Paulo: EDUSP, 2000
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HALL, Stuart. Identidade cultural. Traduo Vanderli Silva.
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1999.
HALL, Stuart. Da Dispora: Identidades e Mediaes
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MARTIN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes:
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Editora UFRJ, 2006.
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2005.
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TORRES, Antnio. Pelo fundo da agulha.Rio de Janeiro:
Record, 2006.
RIDO Movie. Direo: Lrio Ferreira. Produo: Murilo
Salles e Lrio Ferreira. Intrpretes: Guilherme Weber;
Giulia Gam; Jos Dumont; Selton Mello; Mariana Lima;
Gustavo Falco; Matheus Nachtergaele; Paulo Csar
Pereio; Jos Celso Martinez Corra e outros. Roteiro:
Hilton Lacerda, Srgio Oliveira, Lrio Ferreira e Eduardo
Nunes. Europa filmes, Recife, 2005 DVD, color/118 min.
DEUS e o diabo na terra do sol. Direo: Glauber Rocha.
Produo: Agnaldo Azevedo. Intrpretes: Geraldo Del
Rey; Yon Magalhes; Maurcio do Valle; Othon Bastos;
Ldio Silva; Snia dos Humildes e outros. Argumentista:
Glauber Rocha.Copacabana Filmes; Rio de Janeiro, 1964.
DVD, preto e branco/ 125 min..
1217
A transculturao literria em ngel Rama e o papel do

intelectual nos processos de modernizao
Mrcia de Ftima Xavier,

A proposta desta comunicao apresentar o
com uma dinmica vertiginosa (PIZARRO, 1993,
escritor e crtico uruguaio ngel Rama como um
p. 245). Ainda segundo Ana Pizarro (1993), des-
intelectual latinoamericano que coloca a ques-
de seu incio, a revista Marcha teve um carter
to nacional na base de sua elaborao. ngel
eminentemente poltico. Suas pginas, no entan-
Rama tem o incio de sua carreira marcada pela
to, abriram-se tambm para variadas discusses
Revista Marcha, semanrio poltico e cultural de
culturais, tornando-se, por isso mesmo, um ins-
grande destaque do Uruguai, que teve como
trumento modernizador de cultura. Os anos ses-
fundador (1939) e diretor o ensasta e jornalista
senta sero marcantes para o semanrio e para
uruguaio Carlos Quijano. ngel Rama assume
Rama: anos de dilogo com os africanos, que co-
a direo cultural da revista entre 1959 e 1968,
meavam a emergir do seu processo de descolo-
mas permanece como colaborador at seu en-
nizao; anos de fortalecimento das organizaes
cerramento, em 1969. Ele escreve sobre jovens
populares; tempo da revoluo cubana; de reivin-
escritores da poca, at ento, no conhecidos,
dicao das minorias no plano internacional, da
como Vargas Llosa e Gabriel Garca Mrquez.
emergncia do feminismo, etc. Os dez anos de
Nesse momento, comea a articular o sistema

literrio latinoamericano1, a partir de idias do
Marcha tambm so anos em que Rama realiza
brasileiro Antnio Cndido, que se tornar seu
vendo atividades mltiplas.
grande amigo.
mltiplas viagens pela Amrica Latina, desenvolNa dcada de 1970, valendo-se do conceito
De acordo com a pesquisadora chilena Ana
antropolgico de transculturao cunhado pelo
Pizarro (1993), profunda conhecedora de Rama,
cubano Fernando Ortiz na dcada de 1940, em
ter nascido em meio a imigrantes espanhis
Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar
e em um pas de forte componente histrico-
(1963), um neologismo criado em substituio
cultural democrtico, talvez sejam os indcios
ao termo aculturao, ngel Rama o transpe
que melhor justifiquem a atitude fundadora,
para o plano das Artes, da Literatura e das mani-
perseverante e o pioneirismo do intelecto de
festaes culturais resultantes do contato entre
ngel Rama. Amparada por este e por Antnio
culturas diferentes. Angel Rama v a transcultu-
Candido, ela foi a responsvel pela idealizao
rao de forma otimista, como um processo me-
do projeto de elaborao coletiva de uma histria da literatura latinoamericana que englobasse

tambm o Brasil, cuja proposta inicial resultou
numa antologia de textos crticos em trs volumes, intitulada Amrica Latina: palavra, literatura
e cultura (1993, 1994, 1995).
diador e integrador da cultura dominada sobre a

dominante que revela resistencia a considerar la
cultura propia, tradicional, que recibe el impacto
externo que habr de modificarla, como una entidad meramente pasiva o incluso inferior, destinada a las mayores prdidas, sin ninguna clase
Os anos de Marcha tambm sero decisivos
de respuesta creadora (RAMA, 2004, p. 33).
para a proposta desse uruguaio: [o] fato de assu-
Nessa concepo, h um intercmbio entre duas
mir apaixonadamente a tarefa intelectual adquire
culturas, ambas contribuintes e cooperantes para
ali um carter de militncia, de exigncia e rigor
o surgimento de uma nova realidade. Trata-se
no enfrentamento de situaes que evoluem
de um processo marcado no s por perdas e
1218
diretamente com o moderno, mantendo, contu-
de duas culturas, em que a de origem no des-
do, os valores de suas culturas regionais, pre-
prezada, mantendo-se resistente e ativa.
servando sua identidade. Segundo Rama (2004,
Mabel Moraa, em artigo intitulado Ideologa

de la transculturacin (2006), defende a hiptese
de que Rama, por meio da transculturao, coloca a questo nacional na base de sua elaborao:
Quiz uno de los mayores desafos de la conciencia latinoamericana de los setenta haya sido tratar
de asimilar la imagen dislocada de un continente
desagregado y ajeno de s mismo, que se imagina sin embargo porfiadamente, a nivel nacional y
continental, como comunidad posible, desde una
posicionalidad carente de consenso, de territorio,
situada en ningn lugar. (MORAA, 2006, p. 138)
A transculturao, ao atuar como uma resposta reativa e crtica da modernidade, configura-se,

tambm, como fora mediadora e possibilitadora de uma identidade nacional. Para Moraa, a
transculturao narrativa de Rama explora, prioritariamente, o lugar do intelectual nos processos
de modernizao.
O uruguaio identifica o peruano Jos Mara
Arguedas, o mexicano Juan Rulfo, o colombiano Gabriel Garca Mrquez e o brasileiro Joo
Guimares Rosa como narradores transculturadores, que levaram a fundo o projeto transculturador, como um processo mediador e integrador
da cultura dominada sobre a dominante: [e]
scritores que son absorbidos por las capitales
donde muchas veces cumplen su tarea literaria
adulta, sin que por eso puedan desligarse de sus
p. 31), esse grupo de escritores recusa a proposta aculturadora como um simples acrscimo
de normas, comportamentos, crenas e objetos
absorvidos por um complexo cultural; eles atuam no mbito da plasticidade cultural, ou seja,
incorporam a cultura do outro de modo vivo e
original, como fermentos animadores, recorrendo a componentes prprios e tendo como
respostas formas inventivas e criativas. A plasticidade cultural permite ao regionalista apropriarse seletivamente de propriedades do outro e,
com elas, enriquecer sua experincia de mundo.
Vale ressaltar que os critrios de seletividade
e inveno da plasticidade cultural no se aplicam proposta antropolgica transculturadora
de Ortiz que implica uma parcial desculturao,
seguida de incorporao de precedentes da cultura externa e de sua recomposio com os elementos sobreviventes da cultura original. Faz-se
necessrio, portanto, quando aplicamos o conceito de Ortiz s obras literrias, a incluso destes dois critrios: seletividade e inveno:
Habra pues prdidas, selecciones, redescubrimientos e
incorporaciones. Estas cuatro operaciones son concomitantes y se resuelven todas dentro de una reestructuracin general del sistema cultural, que es la funcin creadora ms alta que se cumple en un proceso transculturante.
(RAMA, 2004, p. 38-39)
orgenes y de los moldes culturales formativos
Torna-se relevante destacar tambm que o
(RAMA, 2004, p. 95). Esses escritores se enqua-
processo de transculturao idealizado por Rama
dram no grupo que Rama denomina de regiona-
possui limitaes. Alberto Moreiras (2001), por
listas plsticos: escritores que no se rendem
exemplo, um dos que sustentam fortes cr-
ao projeto homogeneizante da modernizao,
ticas ao pensamento ramiano. Segundo ele, o
que mantm um discurso literrio ancorado em
modelo do uruguaio deixa o nvel antropolgico,
fortes tradies, transitando, de forma plsti-
usado para qualquer tipo de mistura cultural, e
ca, entre as foras duais transcorridas desde a
atende ao conceito crtico do termo; isto , uso
Conquista, tais como dependncia/autonomia;
ativo, autoconsciente, da combinao cultural
periferia/centro; regionalismo/modernismo; mo-
como instrumento para a produo esttica ou
dernizao/tradicionalismo. Tais escritores, pro-
crtica. Conceito esse que, segundo Moreiras,
venientes de regies que conservam suas par-
no parece originar-se do campo antropolgi-
ticularidades culturais, como a costa peruana, o
co, mas do reino no-transculturado da ideolo-
planalto de Jalisco, a costa colombiana e o ser-
gia, configurando-se, dessa maneira, como uma
to de Minas Gerais, respectivamente, dialogam
transculturao orientada, uma representao
1219
A transculturao literria em ngel Rama e o papel do intelectual nos processos de modernizao
selees, mas, principalmente, pela integrao
comprometida, que no nomeia um fato natural
e derrotado de 1969? O autor que estende uma
ou primrio. Para o autor, a transculturao cho-
ponte entre o regional e o transnacional, o
ca-se com a parede que marca suas condies
centro e a periferia, o arcaico e o moderno, a
de possibilidade como heterognea em relao
oralidade e a escrita, uma vez que a maioria de
a si mesma. (MOREIRAS, 2001, p. 225)
seus livros, contos e poemas sustentam-se na
Moreiras toma a obra El zorro de arriba y el zorro

de abajo (1996), de Arguedas, para analisar e desconstruir o pensamento ramiano. Considerado
por Moreiras como um modelo reduzido para a
sua crena da construo de pontes de forma

a colocar as duas culturas em contato e no o
fatalismo pessimista do ltimo romance que o
faz empreender o caminho de volta da utopia.
transculturao, Arguedas quem vai contradizer
Rama explicita que os escritores regionalistas
a noo de Rama da transculturao como um
transculturadores tero, no lxico, na prosdia e
processo necessariamente bem sucedido, no
na morfossintaxe da lngua regional, os campos
qual a cultura dominada capaz de se registrar ou
prediletos para estender os conceitos de origina-
de se inscrever na cultura dominante. Moreiras
lidade e representatividade:
pensa em uma transculturao desorientada, que

no consegue prosseguir e entra em colapso:
[e]m tempos atuais, diferentes do de Rama, no
h como ser to inflexivelmente entusiasmados
na avaliao do poder cultural da semiperiferia do
mundo (MOREIRAS, 2001, p. 227).
Como se sabe, Arguedas suicida-se, em 1969,
antes de finalizar El zorro de arriba y el zorro de
abajo, publicado, postumamente, em 1971, disparando dois tiros na cabea, em seu gabinete,
na Universidad Agraria de la Molina. O suicdio
de Arguedas, o fim do livro, atestaria, assim, a
impossibilidade de transculturao no sentido
de Rama: [a] autobiografia que escreve o caminho de Arguedas ao suicdio tambm uma
desapropriao radical e uma derrota radical,
La que antes era la lengua de los personajes populares y, dentro del mismo texto, se opona a la
lengua del escritor o del narrador, invierte su posicin jerrquica: en vez de ser la excepcin y de singularizar al personaje sometido al escudriamiento
del escritor, pasa a ser la voz que narra, abarca as
la totalidad del texto y ocupa el puesto del narrador manifestando su visin de mundo. [...] El autor
se ha integrado a la comunidad lingstica y habla
desde ella, con desembarazado uso de sus recursos idiomticos. (RAMA, 2004, p. 42-43)
Algumas das mudanas no uso da lngua que

prope essa unificao do texto literrio consistem na reduo do campo de dialetismos. H
tambm a eliminao dos glossrios, pois se
entende que as palavras regionais transmitem
seu significado dentro do contexto lingustico,
mesmo para os que as desconhecem.
entre outras coisas (MOREIRAS, 2001, p. 230).
De acordo com Antnio Cndido, ngel Rama
Com isso, torna-se evidente, para Moreiras, que
tinha convico que o intelectual latino-ameri-
a superao ampla da modernizao e o conflito
cano deveria assumir como tarefa prioritria o
violento entre as culturas jamais ho de desapa-
conhecimento, o contato, o intercmbio em re-
recer mediante conciliao.
lao aos pases da Amrica Latina. (CANDIDO,
Tomar o suicdio de Arguedas me parece, po-
1993, p. 263) Rama realizou com maestria sua
rm, um fato reduzido para tal constatao. Por
convico. No podemos deixar de considerar a
que no imagin-lo como o Ernesto, de 1958, de
importncia de ngel Rama como um dos gran-
Los ros profundos (1976), o jovem idealizado,
des intelectuais latinoamericanos do sculo XX,
encantado com as novas possibilidades que o
que de forma ativa, original e integradora partici-
rodeiam. Aquele que se coloca entre dois mun-
pou dos processos scio-polticos, culturais da
dos, capaz de transitar entre as duas margens: a
Amrica Latina. E, com isso, nos deixou traba-
regional do rio que o liga ao mundo ind-
lhos de grande relevncia que vieram a contri-
gena, e a moderna da ponte que o conecta
buir para inmeras questes posteriores, geran-
ao mundo espanhol e no o suposto descrente
do vrias outras escritas.
1220
Notas
A transculturao literria em ngel Rama e o papel do intelectual nos processos de modernizao
1De acordo com Antnio Cndido (1993, p. 268) o conceito de sistema literrio de Rama tem como constituio as literaturas propriamente ditas, denominadas
por ele de literaturas nacionais que possuem estrutura
interna prpria, nitidamente diferenciveis, operaes intelectuais peculiares e historicamente reconhecveis.
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AGUIAR, Flvio; CHIAPPINI, Lgia (Orgs.). Literatura e
histria na Amrica Latina. So Paulo: Edusp, Centro
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abajo de Jos Maria de Arguedas: o pachachaca sobre
a modernidade latino-americana. 1999. Dissertao
(Mestrado em Estudos Literrios) - Faculdade de Letras,
Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte,
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In: _________. ngel Rama y los estudios latinoamericanos. 2. ed.. Pittsburgh, PA: Instituto Internacional de
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PIZARRO, Ana. ngel Rama: a lio intelectual latinoamericana. In: AGUIAR, Flvio; CHIAPPINI, Lgia (Orgs.).
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Latina. Mxico: Siglo Veintinuo Editores, 2004.
1221
Semillas de papaya a la luz de la luna

a histria reivindicada pela mulher indgena
Mrcia Hoppe Navarro,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)

O objetivo da Mesa A Conquista Espanhola
na Literatura: qual o papel da mulher indgena?
resgatar o mito da ndia submissa e prostituda
e confront-lo com a representao de mulheres
indgenas fortes, inteligentes, de grande cultura
e sensibilidade. A escritora argentina Ana Gloria
Moya fornece uma interpretao alternativa para
a Conquista da Guatemala, que um verdadeiro
desafio idia tradicional sobre a mulher indgena, subvertendo a invisibilidade a qual foi confinada na histria oficial. Seu romance, Semilla
de papaya a la luz de la luna (2008)1, um dos
marcos mais significativos da literatura latinoamericana atual em sua busca de desvendar o
passado escondido, camuflado e subvertido que
os manuais de histria oficial ainda empenhamse em manter inalterado. A autora habilmente
reconstitui a histria da fundao da Guatemala,
pas que depois de quinhentos anos, devido
impunidade reinante, ainda considerado um
bom lugar para matar.2 Embora a narrativa recupere a histria de Pedro de Alvarado e sua
mulher Beatriz de la Cueva - respectivamente
os cruis primeiro governador e primeira governadora da Guatemala -, o fio condutor pertence
Ix-Oox-Pepem, uma princesa maia-quiche que
foge aterrorizada do ataque dos conquistadores espanhis barbaramente comandados por
Alvarado. Esse dado importante, pois estabelece, desde o incio, a perspectiva sobre a qual
se basear o texto. a voz da mulher indgena
que principia e conduz a narrativa, mostrando o
que sofreram os ndios quiches com a intempestiva chegada do batalho comandado por um dos
homens mais sinistros, perversos e desumanos
que dirigiram os desmandos da Conquista. O
ponto de vista de Ix-Oox-Pepem valioso para
estabelecer a oposio ao silenciamento e a reao contra a objetivao da mulher que marcaram a Conquista de uma forma absoluta.
1222
O romance comea com a desabalada corrida da princesa indgena para salvar no s sua
prpria vida, mas tambm a da criana que est
prestes a parir. Correndo para chegar a tempo ao
refgio onde dar luz, ela se afasta do cruento
combate que iniciara na plancie prxima entre
as foras de Alvarado e aquelas comandadas por
seu valente esposo, o capito do exrcito quiche
Tecm Umn3. Acompanha-a uma velha parteira
a quem o marido designara a honrosa misso de
ajudar a nascer o filho que viria a ser o herdeiro
do segredo de seu av, o rei Quicab o Grande.
O conhecimento do segredo permitir realizar,
num momento exato do futuro, o ritual para exterminar os opressores. assim que a narrativa
se refere, ao filho, embora esta perspectiva de
gnero seja subvertida e a criana a nascer, no
preciso momento em que Tecm Umn brutalmente assassinado por Pedro de Alvarado,
uma mulher.
significativo, portanto, na anlise da projeo atual da narrativa latino-americana, que num
romance histrico que reconstitui a Conquista da
Guatemala, um evento - muito mais do que na
Conquista de outros estado-naes - tipicamente masculino (a male affair, como disse Inga
Clendinnen4), as duas personagens que atuam
e modificam a histria, sejam mulheres: Ix-OoxPepem ou Rosario, ou, ainda, Sor Magdalena
de la Encarnacin, outros nomes que ela assume , e sua filha Ix-Balam na ou Luca.
Semillas de papaya a la luz de la luna a histria de ambas, de Ix-Oox-Pepem e Luca, de sua
relao de me e filha, de sua saga como mulheres indgenas no pior momento da Conquista
espanhola. As duas formam parte da voz coletiva das mulheres indgenas, representadas como
as incontveis semillas de papaya do ttulo do
nueva latia en tu seno(Moya, p.19). Em meio
mo poderia indicar uma comunidade indgena,
morte devastadora, s essa vida fecundada
ou provavelmente simbolizaria, mais particu-
com amor poderia fazer frente a Tonatiuh (filho
larmente, as mulheres indgenas, cada uma
do sol), como chamavam a Pedro de Alvarado. A
detendo a sua parcela de participao em uma
oposio clara: de um lado o filho do sol, san-
coletividade que permanece unida e como tal
guinrio, monstruoso, que matava s para sentir
apresentada no romance, mesmo que delas se-
prazer com o cheiro de sangue; do outro lado,
jam extradas algumas figuras para representar o
a ndia que conseguir destruir seu imprio, Ix-
todo. Esta metfora similar a dos indgenas re-
Balam na - a filha da lua protegida por Ixchel,
presentados como os gros do milho no segun-
deusa lunar das inundaes e dos nascimentos
do captulo de Canto general de Pablo Neruda,
-, gerada aps os pais semearem semillas de
As Alturas de Macchu-Pichu . Ao caminhar
papaya a la luz de la luna.
pelas runas de Macchu-Pichu o poeta recupera,
A mulher na poca da Conquista era apenas
em cada uma daquelas pedras, as vozes perdi-
um objeto, uma mercadoria de troca entre os
das dos indgenas que ali viveram, sofreram e
homens, que era usada sexualmente a seu bel-
morreram para, ao final dos doze poemas que
prazer. Se isso j era at certo ponto certo no
compem o captulo, indicar a poderosa met-
caso das mulheres em geral, no caso especfi-
fora da renovao e manuteno da vida mos-
co das mulheres indgenas uma constatao
trando cada um deles, cada indivduo que ali
desnecessria, mas assustadora, por causa de
padeceu, como parte de um todo, que embora
suas consequncias nefandas na formao da
agora s seja visto de forma coletiva, indiscrimi-
identidade latino-americana, a desvalorizao re-
nada, na verdade como um gro de milho em
sultante de sermos todos hijos de la chingada
seu perene papel nico de continuao da vida.
como afirmou Octavio Paz6. O romance de Ana
Da mesma forma que Neruda, Ana Gloria Moya
Gloria Moya subverte esta depreciao da mu-
estabelece uma clara ligao das sementes de
lher ao apresentar-nos personagens mulheres
mamo com a renovao e continuao da vida
que caminham com suas prprias pernas e pen-
indgena atravs da cerimnia da fecundao
sam com suas prprias cabeas. Apresentarei a
que d ttulo ao romance. Sendo assim, o sen-
seguir uma anlise de como as mulheres ind-
tido do ttulo relaciona-se fora vital que elas
genas, dentro do universo narrativo, atuam de
simbolizam, o nascimento que se ope morte,
forma subversiva hegemonia do patriarcado,
a fecundidade que preserva a vida.
examinando primeiramente Ix-Oox-Pepem, de-
Quando o jovem chefe quiche recebe o aviso

de seu av de que a vida que conheciam estava
pois sua filha Luca, e a seguir, Luiza, a mulher

indgena do prprio Alvarado.
prestes a terminar com a chegada dos homens
A personagem mais importante, Ix-Oox-
brancos, que viriam conquistar suas terras e ul-
Pepem, tenta esconder seu papel de protago-
trajar seu povo, ele no titubeia. Embora nem
nista atravs de nomes variados, advertncias
ele, nem o av, sobreviveriam, seu filho ainda
sutis e aes misteriosas. Ela tambm uma
por nascer havia sido escolhido para empreen-
Malinche al revs pois traduz para os ndios
der a vingana. Por isso, era preciso semear a
e no para os espanhis. Ela decide seu pr-
vida, e na noite antes de conceber o fruto do
prio destino, primeiro ao entrar no palcio do
amor que partilhava com Ix-Oox-Pepem, Tecm
governador como ama de leite, momento em
Umm sembr semillas de papaya a la luz de
que assume ou lhe impem o nome de Rosrio,
la luna, y tu saltaste nueve veces sobre ellas
e depois, ao entrar no convento como a freira
para que esa noche l fecundara tu vientre. Y a
Sor Magdalena de la Encarnacin, outra mudan-
la maana siguiente supieron que uma chispa
a obrigatria de nome. Em ambos os casos a
1223
Semillas de papaya a la luz de la luna: a histria reivindicada pela mulher indgena
romance. A metfora das sementinhas de ma-
princesa indgena subverte a histria oficial e a

religio catlica, primeiro com atos e falas e depois com sua escritura. Ela ainda escolhe (funo tipicamente masculina) e prepara um bom
marido para a filha, Diego Diaz, o que ter consequncias importantes no desfecho narrativo.
Se como Rosario, Ix-Oox-Pepem consegue

atuar de forma decisiva para subverter a histria patriarcal, como Sor Magdalena de la
Encarnacin que ela chega ao momento culminante de sua atuao, pois agora escreve uma
Crnica das ndias ao contrrio. Subvertendo a
No dia da estria do jovem Diego como pregonero d-se o encontro entre ele e Rosrio. Para
Diego, um momento de profunda vergonha
por ter que ler um requerimento do Governador
obrigando os ndios amontoados na praa, gente
aterrorizada que no entende espanhol, a adotar
o catolicismo. Rosario no aguenta ver aquele
suplcio e, ousadamente, se coloca diante dos
ndios miserveis, feridos e amedrontados e comea a falar-lhes em sua lngua. Neste impulso,
em que atua como intrprete, ela o faz de forma
contrria Malinche, pois dirige-se aos ndios,
tradio em que os cronistas eram homens es-
tentando ajud-los, e no aos espanhis:
histria de sua raa, restaurar aos seus o poder
!Hermanos,
les
imploro
tranquilidad!
!Aprovechemos que an no nos entienden;
cuando yo me aleje de ustedes muevan la cabeza como cuando cierran un trato en la feria!
!Debemos sobrevivir, no permitamos que nos
sigan aniquilando, no vamos a dejar morir a nuestros hijos! ?Quienes harn las ofrendas a los dioses si nos matan? (Moya, p.57)
Os olhares de Rosrio e Diego se cruzam e ela

reconhece nos olhos dele o mesmo medo dela,
e sabe que em suas veias tambm corre sangue oprimido. A partir da comeam uma amizade que faz com que se ensinem mutuamente,
ele para que a letra no entre com tanto sangue
pelas mos de Dona Beatriz, que estava alfabetizando Rosrio. Embora a escritura, que Diego
a ajuda a adquirir, seja uma poderosa arma que
mais tarde, no disfarce de freira catlica, permite que conte a verdadeira histria indgena da
conquista, o mais importante no intercmbio de
Rosrio e Diego que ela pode assim passar-lhe
o conhecimento sobre sua cultura e sua raa,
preparando-o para ser digno esposo de sua filha:
Enigmtica, arcana, de ella aprende lo que en
dos vidas l [Diego] solo no hubiera podido lograr.
Conoce una forma de vivir, una manera de existir que coexiste con la que trajeron ellos, erigida
sobre ltigos, hogueras y crmenes y que se va
encastrando lentamente entre paisajes y corazones. Va conociendo a Luca y va intuyendo qu
esconden aquellos ojos oblicuos que lo acorralon
hasta en los sueos. (p.202)
1224
panhis, esta crnica- que no dirigida ao

Rei da Espanha, mas ao Papa - escrita com
a perspectiva inusitada da mulher indgena.
Rosario entra no convento buscando tranqilidade para poder escrever tudo que sabe e viveu,
da mesma forma como um sculo depois fez a
primeira poeta e escritora da Amrica Latina, Sor
Juana Ins de la Cruz. O silenciamento de seu
povo que teve lugar na conquista ser revertido
por sua escritura, cujo objetivo manter viva a
proporcionado pelo conhecimento das origens,
devolver, nem que seja apenas aos netos de
seus netos, a verdadeira histria da conquista.
Pois, como ela reconhece: Enseandome la escritura la Gobernadora me regalou la eternidad.
(Moya, p.280).
As quatro cartas de Sor Magdalena ao Papa,
intercaladas misteriosamente narrativa, so
um relato pungente sobre a conquista, fundao e destruio da cidade de Santiago de los
Caballeros de Guatemala, devido erupo do
Vulco gua e conseqente inundao arrasadora, em 11 de setembro de 1541. So quatro
longas cartas escritas todas em outubro de 1552,
ou seja, onze anos depois da destruio pelo vulco. O recurso esplndido utilizado por Moya
camuflar a autoria das missivas atravs da nova
personagem, j mencionada, Sor Magdalena de
la Encarnacin, que no ligamos imediatamente
Rosrio ou Ix-Oox-Pepem. Mas ao ocorrer a
inevitvel associao da trindade protagonista, a
constatao lhe confere ampla autoridade narrativa, pois ela viveu por dentro todos os mundos descritos: o indgena, o dos espanhis no
palcio do governador, o do convento catlico de
La Concepcin. Alm disso, em relao estrutura do romance, as cartas, que se encontram
certamente possvel perceber a inteno
7, 9 e 12, no so listadas no ndice final, reve-
subversiva e satrica daquelas palavras que pa-
lando a tentativa da autora de tambm camufl-
recem concordar com os absurdos cometidos, e
las dentro da narrativa. As cartas, ou a crnica
outras que se inserem constantemente nas mis-
feminina e indgena, narram a histria sobre o
sivas, como Pido perdn por mis cavilaciones
que aconteceu e incorporam o lado do outro,
de vieja ignorante, la mujer es instrumento del
daqueles que foram dizimados: Narro la verdad
demonio, segn nuestras erradas creencias,
de nuestra historia para mejor ilustrar a Vuestra
soy una torpe y vieja india que nada sabe, por
Merced Reverendsima y cuento que en mi pue-
mi flaca naturaleza e assim por diante. Mas
blo, ahora desaparecido, desde nios nuestros
somente se entende completamente o sentido
padres nos ensearon a cuidarnos y a sobrevi-
de tal tom escritural ao chegar fala de Ix-Oox-
vir (Moya, p.149).
Pepem Luca, no fim da narrativa (mas que ha-
No entanto, ao mesmo tempo em que Sor

Magdalena vai contando a histria de seu povo
e a sua prpria, de sua famlia, ela insere uma
crtica mordaz, satrica, sobre a atuao dos espanhis em geral, e no apenas na Guatemala, e
o que eles, e at os sacerdotes, fizeram com os
ndios. Um exemplo disso quando se refere
atuao do santo frei Diego de Landa visando
obrigar os indgenas a aceitarem a f catlica:
Tambin h llegado a mis odos que, en las tierras del norte, el santo sacerdote Fray Diego de
Landa tuvo que reprender a algunos dscolos en
aceptar la verdadera fe.Y tuvo que atarlos por las
muecas y azotarlos y echarles cera ardiendo.
Ademas tuvo que anudarles los dedos pulgares
de pies y manos juntos y con un palo torcer la
cuerda para atormentarlos y as hacerles confesar sus idolatras. Con justicia, hasta los difuntos
debieron rendir cuentas de sus herejas y los restos mortales de los que en vida haban cometido
idolatria fueron desenterrados, ensambenitados
y sus osamentas echadas al fuego hasta convertirlas em ceniza. Era su deber no permitir que los
rebeldes em aceptar la Palabra de Dios siguieron
propagando tales prcticas. (Moya, p.150 - meu
sublinhado)
Ou ainda quando Sor Magdalena escreve sobre as justas decises tomadas pelos sacerdotes catlicos para reprimir a religio e a lngua
indgena, que alguns nativos ainda praticavam:
Justo era entonces usar la herramienta del tormento como ejemplo y muestra de lo que sera
para ellos el infierno si de verdad no se convertan
a la nica religin. Y para escarmiento debieron
asar a los nios y matar a los hombres y herrarlos
com el hierro del rey, como lo hicieron con el principal de una ciudad rebelde, que fue marcado en
presencia de su familia. Todo ello fue para mayor
honra y gloria de Dios, Amn. (Moya, p.204 meu sublinhado)
via ocorrido logo depois da inundao do Vulco

gua, ou seja, uma dcada antes de escrever as
cartas). Nesta, Rosario aclara fatos da vida passada de ambas e seus planos para o futuro, comunicando filha que dever casar com Diego e
viajar para Sevilha, enquanto ela entrar para um
convento: Terminar mis dias en un convento
que todava no alzaron, rodeada de inimigos, fingiendo lo que no creo, representando lo que no
soy (Moya, p.280). muito importante este esclarecimento, pois sintetiza, em sua atuao, o
que na poca da conquista se torna, crescentemente, a forma de agir dos indgenas em geral:
para sobreviver, recorriam ao simulacro.
Essa forma de agir tambm se refere ao comportamento das ndias, de acordo com os cronistas homens. Sor Magdalena, quase no fim de
sua ltima carta, faz uma defesa das mulheres
indgenas, acusadas de atrevimento e sem-vergonhice, e de se oferecerem aos homens.
S, porque me lo refirieron y tambin porque
lo le, que muchos cronistas, quiz confundidos
por no haberse tomado el debido tiempo para
conocernos, afirmaron que las mujeres en estas
tierras se emborrachaban y que su procacidad era
terrible y em nada se diferenciaban de los animales. Que aqui se menospreci la virginidad y que
nuestras costumbres fueron desabrochadsimas
e incestuosas. Que se practicaba el intercambio
de mujeres y los amancebamientos con varias
parientas, y que ramos precoces para la malicia.
Nada de eso es verdad. El pueblo quich veneraba a la famlia y la mujer era reverenciada por su
maternidad y honestidad. (Moya, p.267)
A defesa das mulheres indgenas feita por

Sor Magdalena contundente, pois ela mesma sofreu ataques sexuais que foi obrigada a
1225
inseridas imediatamente antes dos captulos 5,
agentar passivamente. Fica claro que muitas

ndias simulavam aquiescncia, a nica forma de
sobreviver, como ela mesma fez com Alvarado, a
quem aceitava por las noches embora o odiasse mais do que a nenhum outro, pois calmando
su lujuria aseguraba mi vida y la tuya (p.279),
como explica Luca.
Passemos agora ao exame de Luca, a filha
rebelde de Rosrio. Luca, j vimos antes, ser a
herdeira do segredo de Quicab, e uma mulher
que rompe uma corrente masculina: Tu padre
te leg la orden de cumplir con la voluntad de su
antepasado, el gran Quicab (p.235). E a Quicab
o segredo havia sido passado diretamente pelos
deuses para que a jovem, ao chegar o momento exato, desempenhasse a tarefa para a qual
foi escolhida para exterminar os opressores
(p.17). Essa tarefa, que ser anunciada e dirigida
pelos deuses, consiste em um ritual de oferendas que leva Luca beirada da cratera do vulco
gua. Tudo nos faz pensar, primeira vista, que
a maldio de Quicab, a qual nem sequer Luca
sabe como se cumprir, resume-se em fazer
o vulco entrar em erupo, ocasionando uma
inundao bblica com pouqussimos sobreviventes. Como j mencionado, o evento histrico
realmente ocorreu em 11 de setembro de 1541
e o livro mostra a maestria de Moya ao utilizar o
fato real para construir sua fico.
Para no colocar em risco a vida da filha,
Rosrio silenciou sobre suas origens e no pode
educarla para honrar a los dioses ni ensearle a tejer en telar, ni a cantar sus canciones ni
a transmitirle ningn conocimiento de su raza
(Moya, p.175), e a educa e veste como as espanholas que vivem no palcio. Isso faz com que
at que se anuncia o momento de realizar a tarefa predestinada pelos deuses, aos 17 anos, ela
no aceite a me, viva revoltada por ser considerada inferior pelas outras meninas, e caminhe
desorientada e ressentida pelo mundo. Quando
aparecem os sinais de que chegara o momento
para o qual havia sido destinada, a me cumpre seu papel: levar Luca at uma velha parteira, adivinha, curandeira indgena, que pode se
transformar em outros animais, e fazer mgicas.
Seu nome, Tefila, indicador de sua amizade
com os deuses. E ajudada pelos deuses, a velha
1226
ndia inicia a instruo de Luca. A jovem comea a conhecer suas origens, a cultura olmeca, a
mitologia maia-quiche, as lendas e a histria. O
aprendizado motivo de grande satisfao, pois
embora ela seja introduzida realidade atroz da
conquista espanhola, de seu povo subjugado e
de uma histria destruda, o conhecimento das
origens a fortalece a ponto dela tambm se
transformar em uma deusa. Ela agora finalmente encontra paz, se reconcilia com a me, com
seu passado, com seus deuses. Tefila no s
lhe passa todo seu conhecimento, mas a transforma em herdeira, em continuadora de sua misso, legando Luca o bulto sagrado (p.244)
que mencionado novamente ao final (p.287). E
o romance termina assim:
[Luca]Debe mantener intacto el contenido de
su bulto sagrado en el que reposan animales
extraos, pirmides de estuco, cdices secretos, humo de copal, ruedas calendricas,
cuchillos de obsidiana, hongos sagrados, plumas de quetzal. Diego le toca el vientre con
suavidad y ella murmura:
- Es outro varn.
Diego se despide de la ilusin de tener entre sus
brazos uma rplica em miniatura de su mujer.
-Eso se est convirtiendo en un ejrcito murmura.
Y eso que ellos an no iniciaron la lucha que consumar la venganza, piensa con una sonrisa Luca.
El la ama tanto que lo tiene sin cuidado advertir
algunas maanas, al despertarse, en el ruedo del
camisn de su esposa un poco de barro, y una
que otra gota de sangre salpicada sobre la blanca
trama (Moya, p.287 - meu sublinhado).
Por esse final e algumas frases anteriores de

Tefila e Rosrio, percebe-se que o segredo de
Quicab no era apenas que Luca teria o poder
de fazer o vulco entrar em erupo, destruindo
a cidade dos usurpadores, mas revela-se o papel que ela desempenharia no futuro, que est
relacionado fertilidade: En tu vientre est el
futuro Ix-Balam na, Madre Jaguar (p.244) lhe
diz Tefila. Ou como anuncia sua me: Fuiste
elegida para fundar una estirpe que nunca se extinguir (p.279). No final do eplogo, acima citado, a autora nos apresenta um retrato de amor
e harmonia entre o espanhol Diego e a ndia quiche Luca instalados em Sevilha, em 1546, j esperando o quarto filho depois de, provavelmente, apenas igual nmero de anos na Espanha.
Examinando com ateno este quadro nos
perguntamos: qual seria realmente a vingana
de Quicab? Embora a erupo do vulco coincidisse historicamente e foi utilizada sabiamente pela autora do texto de fico, ela pode ser
vista do ponto de vista indgena, como a ira dos
deuses contra o descalabro da conquista. Mas
uma vingana mais eficaz no seria levar o sangue indgena, to combatido pelos espanhis no
Novo Mundo, Espanha? No seria contaminar, pelos sculos dos sculos, aquela mesma
Espanha xenofbica que mandava para fogueira
ou expulsava sangues que considerava impuros? Parece que sim, pois uma vingana
muito mais duradoura, imperecvel.
Notas
Como eu disse, a vingana tem um sentido

mais perene e uma conquista ao revs, no sentido de gnero: em vez de matar - que sempre
foi uma atividade masculina ao longo da histria;
gerar vida atividade essencialmente feminina,
comeando a mestiagem humana entre ndia e
espanhol no Velho Mundo, e propiciando a mescla de sangues e culturas. Diferente daqueles
mestios gerados com estupros e dio, os filhos
mestios gerados com amor iniciavam uma nova
estirpe que se prolongaria para sempre. A relao com a deusa maia Ixchel e Luca fica ento
clara, pois ela a deusa das inundaes, mas
tambm da fertilidade.
6 Paz, Octavio. O labirinto da solido (traduo de Eliane

Zagury). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
1 MOYA, Ana Gloria. Semillas de papaya a la luz de la

luna. Buenos Aires: Emec Editores, 2008.
3 Tecm Umn o nome real do chefe principal dos quiches na poca da Conquista (LAS CASAS, Bartolom.
Brevsima relacin de la destruccin de las Indias.
Madrid: Alianza Editorial, 2005 - p.110)
4 Clendinnen, Inga. Aztecs: An Interpretation Cambridge:
Cambridge University Press, 1991, p.41.
5 Veja NERUDA, Pablo. Canto General. Caracas: Biblioteca
Ayacucho, 1976.
A corrente das mulheres indgenas com seus

ancestrais conhecimentos sobre sua cultura,
suas comidas, remdios e roupas, to necessrios para manter a vida e conservar a estirpe, ser preservada por Luca no Velho Mundo.
Assim como sua me mantinha os conhecimentos da av e esta da bisav, no haveria pesar
nem despedida entre Luca e Rosrio. Antes da
partida para a Espanha, Rosario ensina filha os
segredos das mulheres de sua raa e significativo este reconhecimento de me e filha como
os elos de uma mesma corrente, pois lhes d
fora ao conferir-lhes uma identidade de gnero:
Y en los tres dias que se siguieron Luca ingres a un mundo de madres y abuelas, y tejidos y
recetas que le fueron llenando de certezas que
fortalecieron su alma y su columna, en los que
Ixchel la abraz y ella repos su cabeza en su pecho. Y vivieron en ese tiempo toda una vida. La
que no haban vivido antes, la que no viviran despus. La que les haban robado. Cada una llevaba
a la otra, era la otra. (Moya, p.280-1)
1227
2 Palavras do pesquisador Philip Alston no Relatrio da

ONU sobre Direitos Humanos - 2007.
Espao cultural Glauce Rocha

desarquivando os acervos da memria cultural de
Mato Grosso do Sul
Marcia Maria de Brito e Edgar Czar Nolasco,

Introduo
Iniciamos nossa anlise com algumas palavras
de Foucault sobre o arquivo, onde arquivo no
o depsito de enunciados mortos, acumulados
de maneira amorfa, como documentos do passado e reduzidos a testemunhos da identidade

de uma cultura (FOUCAULT, 1972, p. 161 apud
SOUZA, MIRANDA, 2003, p. 36). O arquivo um
organismo vivo e vido a lembranas, que, por vezes, transpe as barreiras do tempo e do espao:
a borda do tempo que envolve nosso presente,
que o domina e que o indica em sua alteridade
[...] Ele estabelece que somos diferena, que
nossa razo a diferena dos discursos, nossa
histria a diferena dos tempos, nosso eu a diferena das mscaras (FOUCAULT, 1972, p. 161.
apud SOUZA, MIRANDA,2003, p. 37).
importante lembrar que o processo de arquivamento de informaes est entre as quatro

maneiras de se classificar a constituio da memria, segundo Fausto Colombo, e que o desarquivamento do acervo no espao cultural Glauce
Rocha passa por essa etapa:
A gravao, em primeiro lugar: ou seja, a memorizao de um fato em um suporte por meio de
uma imagem (visual, acstica, acstico-visual),
que, quando transmitida, restitui o cone do prprio fato, isto , o seu aspecto, por assim dizer,
sensvel e externo. Em segundo lugar o arquivamento, ou seja, a traduo do evento em informao cifrada e localizvel dentro de um sistema.
Em terceiro lugar o arquivamento da gravao,
que a traduo de uma imagem-recordao,
de um cone mnemnico em signo arquivstico
e localizvel do sistema. E por fim, a gravao do
arquivamento, isto , a produo de cpias dos
signos j arquivados a fim de evitar-se um possvel esquecimento (FAUSTO, 1986, p. 17-18).
A ideia de entrar num arquivo hoje como o

do espao cultural Glauce Rocha , como diz
Fausto Colombo, [...] sentar diante de uma tela
(monitor ou simples televisor domstico) e iniciar a pesquisa de uma informao qualquer. O
1228
arquivo pode estar em nosso poder fisicamente,

ou mesmo colocado em algum lugar, mas em
ambos os casos a viagem consistir numa srie
de selees entre possveis escolhas sucessivas,
que nos levaro paulatinamente a individualizar
aquilo que procuramos (FAUSTO, 1986, p.24).
A partir desses apontamentos, podemos dizer
que o acervo do espao cultural est indo em direo ao esquecimento, pois no nos situamos
para falar sobre suas manifestaes, que em parte deve-se ao fato de nossa localizao geogrfica, Campo Grande, Mato Grosso do Sul, Amrica
Latina. A questo fronteiria gera um conflito de
valores e identidades dentro e fora da cultura sulmato-grossense. No sabemos o que nosso ou
o que foi emprestado do Outro. Os valores, as
crenas, a cultura, a memria, tudo isso varia muito, ora so nossas, outras vezes so do Outro.
Falar em acervo demanda vrias questes,
como filiaes, genealogias, arquivos, histria
das origens, ou seja, a memria. Para falar sobre memria preciso mostrar e situar o Outro,
estabelecer o local de onde se fala, projetar ou
invent-la, construir passados ou apagar histrias. Segundo Hugo Achugar (2006) o Outro, o
Outro canibal ou brbaro, o Outro objeto de um
discurso, o Outro necessrio para que o eu se
constitua como sujeito, aparece e reaparece na
construo das filiaes ou, o que a mesma
coisa, da memria, seja individual, coletiva, pblica, histrica ou parcial.
Retomando o acervo do espao cultural
Glauce Rocha, podemos afirmar que as manifestaes ali arquivadas so de grande valia
tanto para a comunidade acadmica, ao longo desses anos, quanto para a populao sulmato-grossense. A populao em geral j teve
ou manteve de alguma forma contato com o
espao, registrando assim sua participao na
de Saldarriaga Roa cada gerao contribui e
Talvez possamos inserir nesta passagem o que
elimina alguma coisa. O que sobrevive, soma-
dissera a ndia Rigoberta Mench sobre contar a
do s contribuies, translada-se outras ge-
histria do seu povo,
raes (SALDARRIAGA ROA, 1988, p.14 apud
Por isso que tenho passado por muitos lugares

onde tive a oportunidade de contar alguma coisa
sobre o meu povo. Mas preciso de muito tempo para contar sobre o meu povo, porque no se
compreende assim, de repente. Claro que aqui,
acho que dei uma imagem disso. Mas, no entanto, continuo escondendo a minha identidade
como indgena. Continuo escondendo o que considero que ningum sabe, nem mesmo o antroplogo, nem um intelectual, por mais livros que
tenha, no sabem distinguir todos os nossos segredos (MENCH apud BURGOS, 1987, p. 332).
Almejamos em ser um pouco como o historiador, como aquele que conta a histria, e como o
prprio Achugar menciona, tambm aquele que
escolhe, que tem o poder de contar a histria.
Esse poder/saber um poder/saber escolher, e
exatamente isso que pretendemos fazer com
o acervo do espao cultural Glauce Rocha, onde
num determinado perodo escolhemos os tipos
de manifestaes que mais se fizeram presentes, e as consideramos como nosso objeto de
estudo. Esse poder quem decide a tenso entre o esquecimento e a memria:
O fantasma de um Alzheimer coletivo percorre o
presente fim do sculo. Todos esto/estamos ou
parecem/parecemos estar atemorizados por uma
perda da memria. Todos esto, estamos, parecem, parecemos estar angustiados pela imposio do esquecimento. Ou, se no o mesmo,
parecido. Todos parecem estar, estamos, ou
esto, preocupados por democratizar o passado,
descentralizar a histria ou descolonizar a memria. (ACHUGAR, 2006, p. 168).
ACHUGAR, 2006, p.170).

A abertura do acervo vem de encontro com
o tempo, conforme explica Achugar, onde
preciso desenterrar identidades, de ressuscitar
histrias, de construir novos monumentos e
de desconstruir, ou de transformar, mediante a
apropriao, os antigos.
[...] o monumento da memria em pedra, mais
que uma representao de outra coisa, a coisa mesma. O monumento o objeto e o objeto da representao. O monumento, enquanto
fato monumentalizado, constitui a celebrao do
poder, do poder de ter o poder de monumentalizar. [...] A visibilidade do monumento torna-se
invisvel para todo aquele e para todos aqueles
que o monumento nega ou contradiz. [...] A poltica da memria, implcita no monumento opera,
tambm, nas polticas de reconhecimento, e nas
da Academia [...] que se erigem como uma auto
celebrao ou, o que d no mesmo, como uma
celebrao de seu poder de conhecer ou de estabelecer os campos legtimos da atividade acadmica, condenando invisibilidade queles que
no tm o poder de representar-se. (ACHUGAR,
2006, p. 178).
Segundo Achugar, o lugar terico de onde se

fala esta configurado tambm pela memria.
Memria essa classificada como local, mesmo
atravessada pelo nacional, pelo regional e pelo
internacional. Segundo o autor, antes de formular qualquer crtica se faz necessrio que recorramos a nos situar geograficamente em um lugar
para, a partir dele enunciarmos. preciso que
Existe uma preocupao quanto abertura do
o outro entenda que exista uma memria para
acervo do espao e a forma que se dar essa
cada lugar, e que estas memrias trabalham
abertura. As peas de teatro foram encenadas,
em conjunto com os acontecimentos da poca.
os musicais foram tocados, os espetculos de
Achugar afirma que o lugar e o tempo a partir do
dana foram mostrados e as sees de cinema
qual se fala , tambm, o lugar a partir de onde
foram exibidas, disso no temos dvida. Mas o
se constri o conhecimento. Dessa forma, o au-
que ficou de tudo e a forma que foi guardada
tor questiona o local a partir do qual o intelectual
na memria, o que nos preocupa. Podemos
latino-americano poderia estar falando em tem-
dizer que tal estudo depende da relao da me-
pos atuais. E que esse espao no seria somen-
mria inserida em cada uma das manifestaes.
te o fsico, o geogrfico, que a terra muito
E que essa mesma memria varia de acordo
mais que rvores e ruas, so rvores e ruas que
com alguns fatores como poder de classe, et-
tm um sentido dado pela memria (ACHUGAR,
nia, gnero e idade. Tomemos assim as palavras
2006, p.182).
1229
Espao cultural Glauce Rocha: desarquivando os acervos da memria cultural de Mato Grosso do Sul
constituio histrica artstico-cultural do local.
As manifestaes culturais vo alm do espao fsico do Glauce Rocha e fazem parte das
mltiplas memrias de mltiplos novos e tradicionais sujeitos sociais que as defendem e tentam resgatar e preservar.
As Peas Teatrais
Constatamos atravs das primeiras informaes coletadas que as peas teatrais variaram entre locais e nacionais. Algumas peas nacionais estiveram em cartaz por mais de uma semana, como
o caso da pea Os mistrios de Irma Vap (1993):
Criado h quase trs dcadas, o Projeto

Pixinguinha foi responsvel pelo lanamento nacional de artistas que hoje so consagrados na
MPB. Aps um perodo de interrupo, a Funarte
retoma o Projeto Pixinguinha, que j realizou 32
caravanas em 62 cidades dos 26 estados e do
Distrito Federal, fazendo circular 250 shows, de
que participaram 320 msicos, atendendo um pblico de cerca de 200 mil espectadores em todas
as regies do pas. [...] O Projeto Pixinguinha foi
responsvel pelo lanamento nacional de artistas como Djavan, Z Ramalho, Zeca Pagodinho,
Adriana Calcanhoto, Zizi Possi, entre outros
(http://cultura.gov.br/site/categoria/politicas/artescenicas-visuais-e-musica/projeto-pixinguinha/).
O outro projeto de grande importncia, prinJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
cipalmente para a comunidade acadmica, o

FUC-Festival Universitrio da Cano. Todos os
participantes sempre foram acadmicos em sua
grande maioria da prpria UFMS Universidade
Federal de Mato Grosso do Sul.
Foto 1 Pea Irma Vap (acervo)
O teatro, pelo nome e pelos cnones, uma tradio ocidental, grega. O teatro do oriente, at
mais antigo, hoje denominado e avaliado em
relao a esta tradio. Formas teatrais e espetaculares existem em toda a parte, mas foram
os modelos europeus que predominaram como
referncia, em todo o mundo (BIO, 1995, p. 17).
Musicais
As apresentaes musicais tiveram grande repercusso na poca, pois o espao cultural Glauce
Rocha tambm era utilizado como uma espcie
de casa de shows, ou seja, o nico espao com
essa finalidade dentro do estado de Mato Grosso
do Sul. Uma das apresentaes que tiveram mais
destaque intitula-se Projeto Pixinguinha:
Foto 3 FUC 2009 (acervo)
No dia 16 de Abril de 1993 aconteceu a re-inaugurao do Teatro Glauce Rocha com a apresentao de Arthur Moreira Lima, apenas para
convidados. Moreira tem um projeto indito no
cenrio da msica clssica brasileira. O pianista
criou seu caminho-teatro, que leva concerto
musical aos mais distintos pblicos. O ba do caminho se transforma em palco em apenas uma
hora. Na poca de reinaugurao o Teatro Glauce
Rocha, sua apresentao teve um pblico estimado de 1.000 pessoas (http://www.preae.ufms.
br/?section=tgr).
Espetculos de Dana
Nos espetculos de dana pesquisados no
perodo de 1993 a 2009, foi observado que as
Cias. De Dana locais tiveram maior participao
na construo desta histria e memria locais.
Entre elas podemos destacar o Bal Isadora
Foto 2 Projeto Pixinguinha (acervo)
1230
Duncan e Ginga Cia de Dana.
Foto 6 CINEMA BR EM MOVIMENTO (http://www.cbrm.

com.br/)
Cinema em Movimento um projeto de di-
Foto 5 Grupo Isadora Duncan (acervo)
A dana uma das trs principais artes cnicas da Antiguidade, ao lado do teatro e da msica. Caracteriza-se pelo uso do corpo seguindo
movimentos previamente estabelecidos (coreografia) ou improvisados (dana livre). Na maior
parte dos casos, a dana, com passos cadenciados acompanhada ao som e compasso de
msica e envolve a expresso de sentimentos
potenciados por ela. A dana pode existir como
manifestao artstica ou como forma de divertimento e/ou cerimnia. Como arte, a dana se
expressa atravs dos signos de movimento,
com ou sem ligao musical, para um determinado pblico, que ao longo do tempo foi se desvinculado das particularidades do teatro (http://
pt.wikipedia.org/wiki/Dan%C3%A7a).
Sees de Cinema
Atravs da coleta de informaes, constatamos que as sees de cinema eram exibidas
no horrio do almoo. Um dos projetos mais recentes exibidos no espao Glauce Rocha foi o
CINEMA BR EM MOVIMENTO.
fuso e de exibio da recente produo cinematogrfica brasileira. Organiza sesses gratuitas

em comunidades e em universidades de todo o
territrio brasileiro atravs de seus dois circuitos: o Circuito Universitrio e o Circuito
Comunitrio. hoje a maior rede no formal de distribuio de filmes da Amrica Latina.
Cinema em Movimento gerenciado pela
MPC & Associados e pelo Instituto Cultura em
Movimento ICEM, Organizao da Sociedade
Civil de Interesse Pblico OSCIP que permite
distribuir, com velocidade e abrangncia, produtos culturais atravs de suas redes. O Instituto
est apto a receber projetos de instituies interessadas em difundir seus produtos em comunidades excludas dos circuitos de distribuio
formais, tanto no Brasil, quanto no exterior. Pode
tambm, graas s suas metodologias exclusivas, trazer um suporte adequado a cada instituio em funo de suas caractersticas. Em atividade desde maio de 2000, o projeto j capacitou
385 Agentes Culturais, realizou mais de 10 mil
sesses, nos 27 estados brasileiros, atendendo
um pblico de 1,5 milho de espectadores (http://
www.cinemaemmovimento.com.br/).
Visando fechar a anlise inicial do acervo

no espao cultural Glauce Rocha, cito palavras
de Fredric Jameson, sobre a relao da cultura em vrios aspectos da vida diante do psmodernismo:
A questo no arbitrar, mas enfrentar o psmodernismo como um componente do estgio
atual da histria, e investigar suas manifestaes
culturais como o vdeo, o cinema, a literatura, a
arquitetura, a retrica sobre o mercado no s
como veculos para um novo tipo de hegemonia
ideolgica, a que funcional para o novo estgio
do capital globalizado, mas tambm nas configuraes que permitem ao crtico de cultura destrinchar os germes de novas formas do coletivo, at
hoje quase impensveis (JAMESON, 1996, p. 7).
1231
Espao cultural Glauce Rocha: desarquivando os acervos da memria cultural de Mato Grosso do Sul
Foto 4 Grupo Ginga (acervo)
Referncias
ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca: escritos efmeros sobre arte, cultura e literatura. Traduo de Lyslei
Nascimento. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006. 378 p.
BIO, Armindo Jorge Carvalho. Teatro e negritude na
Bahia. IN: MEIRELES e Bando de Teatro OLODUM.
Trilogia do Pel: essa nossa praia; Pai , bai bai Pel.
Salvador: FCJA/Copene/GCO, 1995, p.17-21 sp.
BURGOS, Elizabeth. Meu nome Rigoberta Mench
- E assim nasceu minha conscincia. Traduo Llio
Loureno de Oliveira. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1987.
339 p.
COLOMBO, Fausto. Os Arquivos Imperfeitos. So Paulo:

Editora Perspectiva, 1986. 134 p.
DANA.
Acesso
em
http://pt.wikipedia.org/wiki/
Dan%C3%A7a, 10 de maio de 2010.
JAMESON, Fredric. Ps-modernismo A lgica cultural do capitalismo tardio. Traduo Maria Elisa Cevasco.
Reviso da Traduo In Camargo Costa. So Paulo:
Editora tica, 1996. 431 p.
NOLASCO, Edgar Czar. BUGRES subalternus. In:
Cadernos de Estudos Culturais. v.1. n.1. Campo Grande,
MS: Ed. UFMS, 2009. p. 9-16. 135 p.
PROJETO CINEMA BR EM MOVIMENTO. Acesso em
http://www.cinemaemmovimento.com.br/apresentacao.
aspx, 10 de maio de 2010.
PROJETO PIXINGUINHA. Acesso em http://cultura.gov.
br/site/categoria/politicas/artes-cenicas-visuais-e-musica/
projeto-pixinguinha/, 10 de maio de 2010.
SOUZA, Eneida Maria de; MIRANDA, Wander Mello
(org.). Arquivos Literrios. So Paulo: Ateli Editorial,
2003. 218 p.
TEATRO GLAUCE ROCHA. Acesso em http://www.preae.ufms.br/?section=tgr, 10 de maio de 2010.
1232
Um olhar a Martim Cerer de Cassiano Ricardo e Raa de Guilherme de Almeida

Marco Thomas Bosshard,
Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg i.Br. (Alemanha)
Uma homenagem polimtrica versificao

tradicional: o caso de Cassiano Ricardo
portugueses: ao verso de redondilha, de sete
Pertencente aos verde-amarelistas, o grupo
e contraparte lusitana do octosslabo ou verso
liderado por Plnio Salgado e oposto aos antro-
de redondilha maior castelhano.2 Mesmo que
pofagistas ao redor de Oswald de Andrade,
Ricardo insira nos 96 versos que abrange o po-
Cassiano Ricardo escreveu com seu Martim
ema alguns decasslabos e dodecasslabos e in-
Cerer (1928) um dos poemrios mais populares
clusive alguns versos longos evocando o verso
da literatura nacional brasileira. Quando se publi-
livre, mantm o heptasslabo ao longo do texto.
cou, em 1972, a primeira edio crtica de sua
Podemos arguir ento que aquele constitui o
obra, j havia onze edies anteriores.1 Na edio
metro fundamental e dominante em um poema
original, o ttulo do poemrio idntico ao do pri-
que, longe de ser um exemplo do versilibrismo,
meiro poema, que comea da seguinte forma:
slabas, o mais popular em lngua portuguesa
se deveria caracterizar como polimtrico.3
Corria na manh clara

todo enfeitado de arara
brincando por entre as rvores
ainda midas de sereno.
Era um tapuio pequeno
Fugido de alguma taba;
vivia no serto bruto
mexendo com taturana
comendo jabuticaba.
Da pele de uma ona preta
fez um dia a sua tanga.
[] (RICARDO, 1987, p. 351)
Se pensarmos nos postulados radicais entoados durante a Semana de Arte Moderna, propagando o versilibrismo e a ruptura com a tradio literria anterior, o comeo do poemrio
mais famoso do Verde-amarelismo surpreende
o leitor. Ricardo acode aqui alm de utilizar
rimas consonantes a um verso clssico e absolutamente regular que tradicionalmente se
costumava utilizar para os romances ou xcaras
1 Cabe ressaltar que no h nenhuma edio na qual
Ricardo no tenha mudado profundamente o texto.
Frente primeira edio, o texto das ltimas edies mal
reconhecvel. Aqui utilizamos somente as primeiras
trs edies publicadas at 1932.
2 Em certo sentido isso vale tambm para o poemrio

inteiro, mesmo que o heptasslabo perca importncia e
os versos irregulares aumentem at que dominem; isto
, se investe a constelao que acabamos de constatar
no primeiro poema. Isso uma estratgia idntica ao
High Modernism de um T.S. Eliot, por exemplo, em cujo
The Waste Land de repente aparecem, entre os versos
livres que constituem o fundamento do poema, alguns
pentmetros imbicos ou alexandrinos. Curiosamente,
nas posteriores edies de Martim Cerer, que contm
poemas no presentes nas primeiras, Ricardo volta a
empregar com mais frequncia o heptasslabo at redigir
longos poemas (por exemplo, os dedicados aos gigantes) em versos de redondilha maior.
3 Da mesma forma que Macunama, Saci-Perer provem
de uma tribo colonial que recm se formou depois da
Conquista e que destaca-se pela mestiagem entre indgenas e negros. Nota Rita Helosa de ALMEIDA (1999,
s.p.) sobre os tapuios: Sua origem coincide com os primeiros sculos de formao de Gois, a descoberta do
ouro, a chegada de colonos e seus escravos africanos, o
surgimento de arraiais garimpeiros e, naturalmente, a resistncia dos ndios a todo esse movimento. Os tapuios
so o resultado da mescla desses povos e trajetrias de
vida. Descendem de diversas etnias indgenas que fizeram hostilidades colonizao e foram aldeadas naquela
regio, como igualmente procedem dos demais outros
agrupamentos humanos que para l afluram, isto , dos
negros fugidos da escravido nas minas de ouro e, mais
tarde, j no incio do sculo XX, das populaes migrantes oriundas do prprio Gois e estados vizinhos. Tapuio
1233
A versificao modernista e a representao do Brasil multitnico: Um olhar a Martim Cerer de Cassiano...
A versificao modernista e a representao do Brasil multitnico
A mesma hibridez formal j se reflete ao nvel do contedo em si. O tapuio pequeno que
se introduz nos primeiros versos um menino
indgena chamado Saci-Perer4, que j leva em
sim o elemento negro5 e que mais adiante ser
batizado com o nome cristiano de Martim. Na
cena inicial, no entanto, ainda selvagem e est
desnudo, vestindo mais nada que uma tanga.
To s [] depois que os brancos / tomaram
conta da terra (RICARDO, 1987, p. 351), aparece um preto de Angola que cuida do menino brincalho, tirando-o da selva e levando-o
escola que foi fundada por um ioi branco
(RICARDO, 1987, p. 352). ali onde recebe seu
hbrido nome definitivo em que se sintetiza o
elemento pago afro-indgena e o branco cristiano: no Saci-Cerer, como queria o preto, /
nem Saci-Perer, como disse o menino, / mas
Martim Cerer. (RICARDO, 1987, p. 353) No
final do poema, graas educao pblica, se
transformou em um bom patriota,
Hoje o Martim Cerer
aluno do grupo escolar.
E anda a jogar futebol
nas ruas cheias de sol.
Mas nada mais comovente
do que v-lo entusiasmado
nos dias de festa pblica
no expresso designativa de uma etnia. muito mais
expresso de identificao por outros moradores da regio do que uma auto-identificao [...].
4 Nos ltimos versos da primeira edio do livro, no poema Marcha final, o menino Martim Cerer aparece de
novo [] bate[ndo] o tambor escolar conduzindo os meninos / de todas as raas que chegam MARCHANDO.
(RICARDO, 1987, p. 369) Se manifesta nisso outra vez o
anelo sintetizador do autor-falante, quem viu passar ante
seus olhos [] as quatro raas / que depois de todos
os dios / [] / iro fundir-se pelo amor numa s raa.
(RICARDO, 1987, p. 368)
5 Tambm as citaes seguintes de Martim Cerer procedem, sem mais indicaes, desta terceira edio. Com
relao s mudanas profundos em cada nova edio
do poemrio, cf. a introduo dos editores de Ricardo:
Confrontando o texto da 12.a edio com o da 1.a []
pudemos verificar que apenas seis poemas (ou [] seis
segmentos do Poema) se mantiveram na edio definitiva, com variantes que no chegam a desfigurar a fisionomia do texto, transformando-o noutro texto inteiramente
distinto. (RICARDO, 1987, p. XIII)
1234
quando ele, frente de todos,

como se fosse um soldado
toca o tambor da Repblica!6 (RICARDO, 1987, p.
353.)
No entanto, a partir das seguintes edies

do poemrio, este poema foi eliminado sem ser
substitudo por outro. Da mesma maneira se
eliminou todo o marco narrativo, ainda presente nas primeiras duas edies, constitudo pela
vida do jovem aluno Martim Cerer escutando
contos folclricos ou folheando livros em que
se recolhiam legendas amaznicas: parece que
o personagem se transformou to rapidamente
em uma alegoria ou em um emblema do novo
Brasil unido que foi possvel manter seu nome
como ttulo ou inscriptio do poemrio sem que
se voltasse a mencion-lo no livro mesmo. A
partir da terceira edio, que data de 1932, figura
como texto inicial de Martim Cerer um poema
titulado Coema Piranga:
De primeiro, no mundo,
era s dia, noite no havia.
A terra era feita de sol!
E mesmo os homens que havia
na manh cheia de pssaros
eram filhos de uma raa
vermelha e bravia
de tanto sol que fazia.
[] (RICARDO, 1987, p. 15)

isso so os versos (agora sim irregulares
ou livres) que a seguir, mesmo que com mudanas profundos de edio a edio, abrem o
poemrio.7
Esta ausncia da noite e do escuro/do preto
afirmada em Coema Piranga alude a um idlio
6 Isso j o fez o prprio Ricardo a partir da quinta edio
de 1936, quando se viu obrigado, j que tinha optado por
suprimir todo o marco extradiegtico ao redor do menino
Martim Cerer, a redigir um prlogo resumindo os fatos
contados no livro.
7 Cabe lembrar a contraposio polmica que frente a
isso assume Oswald de Andrade: Nem queremos como
os graves meninos do verdeamarelo restaurar coisas que
perderam o sentido a anta e a senhora burguesa, o
soneto e a Academia. [] Os verdeamarelos daqui querem o gibo e a escravatura moral, a colonizao do europeu arrogante e idiota e no meo disso tudo o guarani de
Alencar danando valsa. Uma adeso como essa no nos
serve de nada, pois o antropfago no ndio de rtulo
de garrafa. (ANDRADE, 1995, p. 502)
[]
homens cor de grana
que traziam a Noite
a bordo do navio negreiro.
Chegaram aos bandos
e pareciam estar sujos
de tinta escura justamente
por terem trazido a noite.
[] (RICARDO, 1987, p. 68)

At aqui o enlace dramtico do poema pico
Martim Cerer. Vamos nos abster de repetir o
argumento inteiro do poemrio que chega, partindo do Brasil mtico, at a era moderna. No
obstante, h um elemento que vale a pena enfatizar o do nascimento dos mestios , pois
constitui uma ponte ao imaginrio romntico,
com o qual ainda est atrealada a poesia de
em burlas graciosas como na de um jabuti

[que] tocava flauta: / fon-fin, cul: fon-fin, cul
(RICARDO, 1987, p. 27; 1a ed.). Da mesma forma que em Jos de Alencar, onde Iracema vem
a parir um filho do guerreiro portugus Martim
(no Cerer, mas Soares Moreno), do casamento de Uiara com o navegante portugus nascem,
em Raa nova, vrios filhos caboclos: [] os
gigantes, / heris das trs cores: / os caadores
de esmeraldas, / os ladres de diamantes, / os
violadores do serto (RICARDO, 1987, p. 89; 1a
ed.). Se condensa aqui a tradio romntica que
tinha culminado, no Brasil, em Iracema por um
lado, e no neoclassicismo do poeta parnasiano
Olavo Bilac por outro (a cujo famoso poema O
Caador de Esmeraldas alude), superando esta
combinao to contraditria primeira vista
mediante a translao escritura modernista.
Por isso parece que o importante para os verdeamarelistas no tanto a ruptura com as tradies anteriores, ou com os moldes tradicionais
da versificao portuguesa; impresso que
se confirma quando lemos no seu manifesto
Nhengau Verde-Amarelo: Aceitamos todas
as instituies conservadoras, pois dentro delas mesmo que faremos a inevitvel renovao
do Brasil (SALGADO et al., 1995, p. 152). O cabal para eles parece ser muito mais a reatualizao destas tradies em favor da construo
fantasmagrica de um novo iderio nacional baseado no resgate (igualmente fantasmagrico)
do sujeito indgena, o que, mesmo que morto,
um termo constante na progresso tnica e
social brasileira [] Porque ele ainda vive, subjetivamente, e viver sempre como um elemento
de harmonia (SALGADO et al., 1995, p. 151). O
mesmo se poderia dizer da persistncia da versificao tradicional portuguesa que em Martim
Cerer, pelo menos nas primeiras edies, no
se abandona completamente.
Versilibrismo e diversidade de ritmos tnicos: o caso de Guilherme de Almeida
Ricardo, quando anela competir, por exemplo,
Enquanto Cassiano Ricardo emprega versos
com o projeto dos irmos Grimm ao apanhar os
polimtricos que ainda fazem referncia versi-
mitos, legendas, tradies e contos de fadas bra-
ficao tradicional, Guilherme de Almeida recor-
sileiros; quando canta a formosura da natureza
re, no longo poema Raa (1925), a um verdadei-
amaznica; ou, tambm, quando se submerge
ro versilibrismo. Raa constitudo por estrofes
1235
antes da chegada dos europeus. Ricardo equipara as cores do dia ensolarado com a vida mesma.
Anos depois anotou, brindando uma explicao
de Martim Cerer, que Tudo era sol quer dizer:
tudo era cor. [] Afinal, a cor vida. (RICARDO,
1979, p. 103) Reinterpretando uma legenda tupi,
Ricardo introduz um personagem feminino chamado Uiara, uma espcie de sirene amaznica
com [] os cabelos verdes / mais verdes que
o prprio mato / e uns olhos to amarelos / que
nem olho de gato (RICARDO, 1987, p. 16-17)
outra alegoria do Brasil, pois; as cores de seu
corpo aludem tanto bandeira nacional como ao
movimento literrio do qual Ricardo fazia parte .
J que era s dia naquele Brasil pr-histrico,
Uiara declara seu propsito de se casar unicamente com o homem que lhe trouxesse a noite. E assim sucede o que o leitor atento j ter
suspeitado: enquanto o pretendente indgena de
Uiara fracassa nessa aventura, um recm chegado navegante portugus tem sucesso, conquistando literalmente sirene-emblema do Brasil.
Mas o que traz como obsquio, fazendo-o passar por a Noite raramente ter havido eufemismo mais grotesco , so os escravos negros
da frica8,
tripartidas cujos versos aludem, sempre nesta

ordem (qualquer um poderia suspeitar que inconscientemente se estabelece assim uma hierarquia), aos brancos, aos indgenas e aos negros.
O elemento que os junta
sntese
o que possibilita a
j no , pois, o verso, mas o ritmo.
Como Ricardo, de Almeida plasma, ao nvel de

um coletivo imaginado, uma nao-sntese sobre
a base das trs raas presentes no Brasil
trs
raas que assumem trs ritmos caractersticos diferentes: ritmos brancos, ritmos verdes, ritmos
prtos (ALMEIDA, 1972, p. 28) . So estes ritmos os que anaforicamente estruturam todo o
poema. Lemos por exemplo:
ritmos de vozes longnquas
fados namorados
bors ferozes
umbigadas bambas (ALMEIDA, 1972, p. 29)
ritmos curvos de tristeza
saudade dos brancos
nostalgia dos verdes
banzo dos negros (ALMEIDA, 1972, p. 30)
ou
ritmos de coraes batendo
coraes navegadores
coraes idlatras
coraes feiticeiros (ALMEIDA, 1972, p. 31)
etc.; no total so doze estrofes que funcionam segundo este mesmo esquema, alm de estrofes
de outro tipo que as emolduram na primeira e na
ltima partes do poema. Devido eleio do verso livre, cada verso difere ligeiramente. Isto , at
certo ponto se mantm o ritmo como categoria
de distino; em geral no h estrofe regida por
um s metro nem costumam coincidir os metros
utilizados naqueles versos que referem populao branca, indgena ou negra, respectivamente.
No entanto, as diferenas mtricas tambm no
so muito grandes s vezes mal se percebem ,
pois sempre parece ser o corao batendo o que
as gera coraes navegadores, idlatras ou
feiticeiros, ou seja coraes que, mesmo que
nunca sejam idnticos, pelo menos funcionam de
maneira idntica. Finalmente, essas diferenas
1236
resultam escondidas e superadas pela simetria

estrita das estrofes, que afirmam a unidade de
versos ou ritmos heterogneos, sua incluso em
um todo homogneo.
Se prescindimos da ordem de enumerao
que insinua uma hierarquia implcita, se destaca
assim certa igualdade entre as trs raas representadas em nvel formal e sinttico do poema.
No obstante, se observa em nvel semntico
a preponderncia do elemento branco-cristiano.
Quando se l j nos primeiros versos do poema: trs raas se cruzaram, trs sangues gotejaram / de trs crucificados (ALMEIDA, 1972,
p. 4) fica descoberto um telos que vai dirigido
para um ideal branco, porque o cotejo das trs
raas trs sangues depende do poliptton
formado pelos verbos cruzar-se e crucificar que
evoca ao mesmo tempo a mistura de sangue
e o imaginrio cristiano-ocidental baseado na
morte sangrenta de Cristo na cruz. Se sugere
ento que a nova nao brasileira antes do termo o Brasil se costumava referir ao territrio
que constitui o Brasil com o topnimo Santa
Cruz s pode se formar pela via crucis, por um
catolicismo que propaga o sacrifcio das raas
de tudo o material, corpreo, sanguneo e a
conseguinte ressurreio do esprito que funda
o novo estado, a sublime raa nova.
quase suprfluo sublinhar que com tais premissas crists a igualdade formal e estrutural do
poema, no que concerne as referncias s trs
raas onipresentes, resulta ser um engano. Mas
h um aspecto capaz de relativizar tal diagnstico: o fato de que de Almeida associa o indgena
com a terra e o negro com a vida mesma, enquanto o branco segue vinculado com o sangue
(ritmo do sangue, ritmo da terra, ritmo da vida
[ALMEIDA, 1972, p. 28]). Atravs desta ressemantizao o hegemnico discurso branco o
cristo ou tambm, levando em conta a polissemia da palavra sangue quando aparece ligada
cultura ocidental, o cientista-positivista e at
racista se conecta com seus prprios contradiscursos: com o telrico discurso indgena e
o vitalista discurso negro. Assim, a sntese que
alcana Raa, alm do aspecto formal e sinttico,
reunir em sim os discursos filosficos, cientficos e polticos cabais da poca o positivismo,
o telurismo e o vitalismo ao modo de Bergson ,

por mais irreconciliveis que paream. Ao mesmo tempo que de Almeida reproduz as cargas
semnticas dos ritmos tnicos, contribui para
des-ideologiz-los, j que as ideologias (e consideramos o pensamento cristiano ser tambm
uma ideologia) representadas no poema tendem a se neutralizar mutuamente. No se trata
de contrapor, segundo se deduz, por exemplo,
dos postulados dos representantes da ngritude
francfona, aqueles que carecem do ritmo (os
brancos) frente aos demais, frente aos negro e
indgenas que sim o possuem. Aqui, no Brasil,
todos tm ritmo, de modo que o ritmo tnico j
no funciona como categoria de diferena, mas
como categoria de diversidade. Da surge um
reflexo em nvel formal: as diferenas estruturais entre os versos tradicionais que permitiram
estabelecer o sistema de versificao em lngua
portuguesa se dissolveram graas ao verso livre
que gera a diversidade mtrica.
Referncias
ALMEIDA, Guilherme de. Raa. 2 ed. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1972.
ALMEIDA, Rita Helosa de. Tapuio. In: Povos indgenas
no Brasil. So Paulo: Instituto Socioambiental, 1999.
Disponvel em: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/tapuio/print]. Acceso em: 7 jun. 2010.
ANDRADE, Oswald de. Uma adeso que no nos interessa [1929]. In: Jorge Schwartz (Ed.). Vanguardas latinoamericanas. Polmicas, manifestos e textos crticos. So
Paulo: EDUSP/Iluminuras/FAPESP, 1995, p. 502-503.
RICARDO, Cassiano. Coletnea. Ed. de Sonia Brayner.
Rio de Janeiro/Braslia: Civilizao Brasileira/Instituto
Nacional do Livro (INL), 1979.
RICARDO, Cassiano. Martim Cerer. O Brasil dos meninos, dos poetas e dos heris [1928]. Ed. crtica de
Marlene Gomes Mendes, Deila Conceio Peres e Jayro
Jos Xavier. Rio de Janeiro/Braslia: Edies Antares/
Instituto Nacional do Livro (INL), 1987.
SALGADO, Plnio et al.: Nhengau Verde-Amarelo.
Manifesto do Verde-Amarelismo, ou da Escola da Anta.
In: Jorge Schwartz (Ed.). Vanguardas latino-americanas.
EDUSP/Iluminuras/FAPESP, 1995, p. 148-152.
TAVARES, Hnio. Teoria literria. Belo Horizonte:
Itatiaia, 1974.
1237
Crtica biogrfica e memria cultural na Amrica Latina

Reinventando as memrias e arquivos claricianos1
Marcos Antnio Bessa-Oliveira2 e Edgar Czar Nolasco3,

Eu vou cidade hoje tarde/ Tomar um ch de
realidade e aventura/ Porque eu quero ir pra rua/
Eu quero ir pra rua/ Tomar a rua
No mais/ No mais aquela para/ De ser encarcerada pra ficar segura

J cansei de me trancar/ Vou me atirar/ J cansei de me prender/ Quero aparecer/ Aparecer,
aparecer
(TOLLER/CORINGA, 2008, f. 7).
Mas a quem cabe, em ltima instncia,

a autoridade sobre a instituio do arquivo?
(DERRIDA, 2001, p. 7) a primeira pergunta a
aparecer em Mal de arquivo: uma impresso
freudiana (2001), a qual considero chave no decorrer de todo livro e que aqui valer-me-ei da
indagao tentando responder ao proposto no
ttulo deste meu trabalho: reinventar, atravs
de novas leituras crticas, os arquivosliterrio,
em gua viva, e pictrico, nos 22 quadros de
Clarice Lispector. Corrobora espetacularmente a pergunta derridaiana ao ponderar em qual
medida o arquivo de Clarice Lispector teria um
proprietrio dele hoje que no fosse a prpria
crtica que trata desse arquivo? Nesse sentido,
posso afirmar, de forma talvez premeditada, que
os arquivos gua viva e os 22 quadros tornam-se cada vez mais pblicos todas s vezes
que so tomados para anlises da persona da
escritora pela memria cultural resguardada nesse recorte de produo artstico-intelectual. Ao
revirar criticamente, reinventando as memrias arquivadas em gua viva e nos 22 quadros
da escritora/pintora, torno-a mais viva atravs de
sua produo artstico-cultural. Ao reinventar os
arquivos e as memrias de Clarice Lispector, por
meio da crtica biogrfica, possibilito novas leituras e, consequentemente, novas Clarices para
os leitores latino-americanos principalmente.
1238
O arquivo de Clarice Lispector, ou parte dele,

se se levar em conta o que acabo de propor
reinventar novas Clarices tendo a crtica como
proprietrio desse arquivo, encontra-se na
Fundao Casa de Rui Barbosa, no estado do
Rio de Janeiro. Tal arquivo da Fundao, no sentido primrio do termo, guardador tambm
de partes dos objetos que aqui tento valer-me
para reinventar uma outra Clarice Lispector.
Digo partes, ponderando o livro gua viva j publicado, pois os datiloscritos que ficaram guardados nas gavetas da instituio chamam-se
Objeto gritante; enquanto dos 22 quadros, apenas 18 encontram-se no arquivo. Esse arquivo,
que hoje encontra-se guardado na Fundao sob
responsabilidades de tcnicos institucionais enluvados e com seus guarda-ps brancos, esses
arquivos claricianos lutam para serem tirados
das gavetas da instituio para terem uma visibilidade para alm da caverna platnica via leituras
crticas mais contemporneas. Dessa perspectiva que se esboa, agora fao uma pergunta
na esteira de Derrida: Mas a quem cabe, em
ltima instncia, a autoridade sobre a instituio
do arquivo? (DERRIDA, 2001, p. 7). autora
dele, Clarice Lispector, j no pertence h muito tempo, desde sua morte este esplio, o da
Fundao pelo menos, encontra-se em mos
alheias. sua famlia, restou parte significativa,
da qual o filho Paulo Gurgel Valente o detentor
das autorizaes para o uso da crtica. Algumas
outras partes menores de arquivos e memrias claricianos, mas no menos importantes,
encontram-se nas mos de amigos, no-amigos
e outras instituies espalhadas pelo mundo.
Dessa forma, a quem pertencem o arquivo e
a memria, ou melhor, quais so o arquivo e a
memria de Clarice Lispector que aspiro tratar
neste trabalho?
recordao como uma personagem da vida e da
pblico ou do privado, de ordem dos direitos au-
fico que est inscrita nessa produo que se
torais, etc, no me aterei tambm a esses por
restringiu, basicamente, ao perodo da dcada
menores. A inteno de ressaltar essa proble-
de 1970. Como disse Jacques Derrida em rela-
mtica de pertencimento de um determinado
o a Freud, quero falar da impresso deixada
arquivo morto aqui foi puramente como forma
por Clarice Lispector, pelo acontecimento que
de justificativa para a leitura que proponho fazer
leva esse nome, e acrescentaria pelo acondicio-
dessa produo artstica da escritora reinventa-
namento que tem essa produo.
da crtico-biograficamente, seja no arquivo, seja

pela memria deles/dela memria e arquivo
que os objetos guardam em si ou pela memria
e arquivo da persona da escritora , como mais
uma possibilidade para se pensar a escritora
na contemporaneidade. Pela minha leitura de
cunho crtico-briogrfico no presente, os arquivos e as memrias de Clarice Lispector, os quais
quero pensar aqui esto na ordem da reinveno
do passado da escritora. Ao lidar com essas memrias e esses arquivos de Clarice, atravessados pelas leituras de meu prprio bios da vida/
obra dela, que inscreverei a artista-pintora na
memria cultural da Amrica Latina, uma vez
que estarei reinventado a meu modo uma outra
Clarice que , primeiramente, e to-somente,
minha. Portanto, fica evidente que no tratarei
de uma Clarice arquivada no sentido de guardada, original, arcaica ou arqueolgica, para fazer
aluses a termos derridaianos. Privilegiarei a
ideia de uma artista que se inscreve no presente
nosso de cada dia, como a noo de arquivo que
est sempre presente e em eterno movimento.
Diferentemente do livro gua viva (1973), que

composto por imagens representadas atravs
de palavras escritas, ou escrituras de uma das
muitas personas de Clarice Lispector, os quadros
no trazem seu registro arquivstico por palavras,
apenas por imagens, cujas leituras distintas podem privilegiar um ou outro assunto. Aqui, como
disse, quero me valer deles para mostrar as memrias da escritora. A partir da leitura do livro
gua viva, podemos constatar que a relao de
proximidade entre as duas prticas artsticas da
escritora so praticamente intrnsecas, mesmo
considerando o fato de o livro vir a ser publicado primeiro e os quadros pintados mais tarde,
mas clara a relao de antecipao da prtica
da pintura j nos escritos de gua viva e, por conseguinte, ilustrativa, nos quadros, a memria
arrolada do livro. Ou seja, nos quadros tem-se a
realizao das pinturas antes descritas no livro.
Valendo-se de seu arquivo literrio o livro gua
viva pensado aqui como registro da memria da
escritora , Clarice pinta alguns dos quadros narrados pela pintora que quer ser escritora pintora
Exterioridade de um lugar, operao topogrfica

de uma tcnica de consignao, constituio de
uma instncia, e de lugar de autoridade (o arconte, o arkheion, isto , frequentemente o Estado
e at mesmo um Estado patrirquico ou fratrirquico), tal seria a condio do arquivo. Isto no se
efetua nunca atravs de um ato de anamnese4 intuitiva que ressuscitaria, viva, inocente ou neutra,
a originalidade de um acontecimento (DERRIDA,
2001, p. 8).
nas imagens por palavras do livro. Os quadros,
Quero investigar o arquivo e a memria de
Jacques Derrida defende a ideia de um arqui-
uma Clarice exterior de todos os lugares j an-
vo como registro, ou impresso, que precisa de
tes colocados pela crtica tradicional histrica,
um determinado suporte que o receba como
viajante, transeunte da Ucrnia para o Brasil,
tal. Para o filsofo, o arquivo e a memria pre-
do Nordeste brasileiro para o Rio de Janeiro ;
cisam de um lugar onde essas impresses so
quero proporcionar persona da artista escri-
recebidas como fatos marcadamente abertos
tora/pintora a ao de traz-la memria, em
para uma explorao arquivstica do leitor ou da
ao mesmo tempo, alteram multiplicando a produo artstico-intelectual da escritora que fora tradutora, jornalista, etc, alm de contriburem com
a abertura de uma fenda nessa produo que
deixa em evidncia uma fresta que me permite
espiar uma Clarice mais ntima e menos verbal.
1239
Crtica biogrfica e memria cultural na Amrica Latina: Reinventando as memrias e arquivos claricianos
Mas como meu trabalho no da ordem do
crtica. Derrida ainda reitera que este suporte
memrias que as cercam, mas do uma revira-
pode ser real, virtual, institucional, dividindo-se
volta inclusive na catalogao que elas sofreram
em pblico e privado. O suporte receptculo
h trinta e poucos anos atrs. Nesse sentido, o
da impresso arquivstica quando esta no se
arquivo no altera somente as leituras que se
d no prprio corpo como uma circunciso, uma
podem fazer dos proprietrios desses arqui-
marca da prpria vida/obra do sujeito. Esse su-
vos, mas reinventam as prprias histrias me-
porte, que para Derrida a morada do arquivo,
morveis que cercam a obra em si que acaba
est na gnese do arquivo: A morada, este lu-
por ficar aberta a novas leituras e interpretaes
gar onde se de-moravam, marca esta passagem
destas personas autorais. No caso de pinturas
institucional do privado ao pblico, o que no
como as da Clarice pintora falo delas s vezes
quer sempre dizer do secreto ao no-secreto
parecendo que as pinturas (re)viveriam mesmo
(DERRIDA, 2001, p, 13). A abertura do arquivo do
que no existissem por detrs das pinceladas
privado para o pblico o que vai proporcionar
nelas uma persona que as tivesse executado/
crtica novas circuncises, para usar um termo
pintado ocupam lugar de destaque no acervo
do filsofo, na memria biogrfica de intelectu-
arquivstico e memorialstico da escritora por
ais na contemporaneidade. No caso de Clarice
estarem sendo devidamente evidenciadas nos
Lispector, essa abertura entre vida e obra, por
ltimos anos. Aniversrios de dcadas de mor-
uma fenda em gua viva sintomtica ao lermos a passagem:

Nova era, esta minha, e ela me anuncia para j.
Tenho coragem? Por enquanto estou tendo: porque venho do sofrido longe, venho do inferno de
amor mas agora estou livre de ti. Venho do longe
de uma pesada ancestralidade. Eu que venho
da dor de viver. E no a quero mais. Quero a vibrao do alegre (LISPECTOR, 1998, p. 15-16).
te, de lanamento de ltima obra em vida, de

nascimento da escritora, colocaram-nas em exposies comemorativas sobre vida e sobre a
obra da artista.
escritora, hoje como arquivos vivos da vida de
A relao de exterioridade tomada pelo arquivo e a memria de Clarice pintora com a crtica
faz sobressair-se mais uma das consideraes
formuladas por Jacques Derrida a partir de concluses tiradas sobre a forma de ocupao neste
espao arquivstico institucional ou privado
que ocupa hoje a produo artstica da artista pintora. De acordo com o que diz Jacques Derrida,
essa produo, opostamente produo escritodiscursiva, ocupa um lugar privilegiado tanto nos
guardados quanto na classificao por estar tomando agora, ps anos 2000, maior evidncia do
que tomara antes. Penso que a ideia do filsofo
considerar que a produo que esteve mais tempo arquivada, no sentido de guardada, tem em
sua impresso mais traos da memria do produtor dela que esto por ser devidamente avaliados.
Por isso, essa produo tem maior importncia
hoje do que toda a trajetria literria da escritora,
considerando que as pinturas tm maiores fendas e fissuras5 que abrigam uma Clarice Lispector
quase desconhecida at entre seus especialistas.
Sobre esse privilgio no arquivo desse documento vivo/morto de produo que no o escri-
Clarice Lispector elas (re)mexem no s com as
tural, diz Derrida:
evidente na leitura que fao dessa passagem clariciana de gua viva a relao entre a
memria infantil do que a escritora nem presenciou em vida de fato a famlia retirada de suas
origens sociais , e as tragdias que ela viveu
de forma real em vida j quando adulta. Vrios
fragmentos do arquivo de vida de Clarice esto
insurgidos ora vem tona e ora tentam ser camuflados simultaneamente na passagem que
pe tambm tona o desejo maior de alegria da
Clarice mulher.
J em suas pinturas, quando penso nessa relao prxima entre o arquivo de vida e sua memria experinciada, vem-me tambm mente
os ttulos delas que so, quase a maioria, sugestivos de outros fragmentos da vida de Clarice.
Se as pinturas so, em grande parte, toscas,
amadoras e desagradveis de olhar, como dissera certa vez Ndia Battella Gotlib, bigrafa da
1240
Refletindo a partir do que acaba de afirmar

Derrida, aceitvel concluir que possvel reinventar vrias Clarices alm das milhares escritoras que foram descritas pela crtica at hoje. E
de uma forma mais pessoal, posso afirmar que
possvel dizer que a minha Clarice pintora nunca
ser as mesmas Clarices pintoras feitas pela crtica. A particularidade de cada crtica que revirar
esse arquivo ou a memria da escritora ser tomada sempre como outra persona que re-torna
vida pelo privilgio dado a essa produo marginalmente arquivada da Clarice pintora. Cada
um leitor-crtico (re)constri a sua artista mesmo
que amadora. Se a crtica literria j se deteve em
anlises textuais de forma considervel sobre a
produo literria da escritora Clarice Lispector
ao longo dos anos, o mesmo no se pode dizer
em relao aos quadros pintados por ela, na sua
impresso de um passado vivido pelo sujeito,

oco e vazio de significados, o que o torna diferente do arquivo que o sujeito traz na sua circunciso de vida. Porm, quando este arquivo
refere-se a uma personalidade intelectual e de
ilibado reconhecimento artstico, a instituio do
Estado toma o seu arquivo e as suas memrias
como representao da cultura de determinada
sociedade. Para Jacques Derrida, est implicado ai a funo rquica que tal arquivo histrico
ocupa. Afirma Derrida que essa relao, do pblico com o privado, estabelecida entre o arquivo histrico do sujeito, que no o arquivo cicatrizado na vida do sujeito, e o arquivo que no
tem a-histrico a fissura pela obra na vida do
artista remetem todas [as relaes entre arquivos] a esta topo-nomologia, a esta discusso
arcntica de domiciliao, a esta funo rquica,
na verdade partrirquica, sem a qual nenhum
arquivo viria cena nem apareceria como tal.
Para se abrigar e tambm para se dissimular
(DERRIDA, 2001, p. 13). Quero entender, com
a passagem de Derrida, que o embate entre p-
grande maioria, no decorrer dos anos de 1975
blico e privado no arquivo de Clarice Lispector
e 1976, considerando, principalmente, a relao
corrobora que este arquivo, penso no histrico
que quero poder fazer o livro gua viva e os
primeiro, receba um abrigo derridaiano a fim de
22 quadros da escritora/pintora lidos como su-
no ser desprezado pelo tempo para, em segui-
plementos pela crtica biogrfico-cultural um do
da, o arquivo, como cicatriz, receber da crtica,
outro ao avaliar tal produo. Obras unvocas
seja tradicional ou no, vrios disfarces de lei-
que acabo por inscrever com uma outra leitura
turas para que possa trazer, em evidncia, cada
que est alm das que, como afirma Derrida,
dia mais Clarices insinuantes - o sujeito arquiva-
inscrevem de forma no privilegiada essa produ-
do na cultura contempornea.
o no escritural. Essa minha leitura avana no
O abrigo que o que me interessa para o ar-
sentido de que as duas produes so indissoci-
quivo da artista Clarice Lispector receber est
veis, complementares e provocam uma cicatriz
inscrito no que me devida da escritora. Ou
em todas as formas possveis de leituras que j
seja, na fenda que a persona da artista marca
foram feitas da persona da escritora. Mas sobre
na minha prpria carne quando eu lido com
essa ideia de obras suplementares, quero tratar
as suas memrias tentando reinvent-las na
mais adiante neste mesmo trabalho.
Amrica Latina, lendo as suas memrias e os
O arquivo para Jacques Derrida, com sentido
seus arquivos por fora das leituras que j esto
de histrico, como j venho dizendo, no repre-
postas na nossa cultura atual. Considero o ar-
senta nada, no guarda nada do passado que no-
quivo dela tambm, agora, o meu arquivo, e as
vas leituras no presente no possam reformular,
minhas memrias esto tambm atravessadas
ou reinventar para continuar mantendo a lgica
pelas memrias delas e pelas muitas outras me-
do meu raciocnio. O arquivo, para Derrida, como
mrias tericas que j foram escritas sobre ela.
1241
Em tal estatuto, os documentos, que no so

sempre escritos discursivos, no so guardados
e classificados no arquivo seno em virtude de
uma topologia privilegiada. Habitam este lugar
particular, este lugar de escolha onde a lei e a
singularidade se cruzam no privilgio (DERRIDA,
2001, p. 13).
Ambiciono como tentativa primeira desta leitura
terceiro livre das partes dos que o antecederam.
desvelar para a cultura uma Clarice artista, atra-
Ou seja, para Derrida, o suplemento pensado
vs desse arquivo marginal, que no est situ-
como um acrscimo ao que j existia antes e
ada nem no centro dessa produo e muito me-
no como uma parte nova que substitui a ante-
nos fora dela. A Clarice da qual quero valer-me
rior j existente. Nesse sentido, considero que
est inscrita e torna-se tambm um suplemento
os quadros pintados por Clarice-pintora, antes da
dessa produo que unvoca prpria imagem
escritura do livro, contriburam como acrscimo
da escritora tambm. A suplementaridade entre
intelectual para a realizao da ideia do livro: rea-
essas duas partes, produo artstica e autora,
lizado o projeto escritural de gua viva, em 1973,
j penso na pintura dos 22 quadros e na es-
Clarice-escritora torna-se na persona da narradora
critura de gua viva como una , da esfera do
uma pintora que almeja ser uma escritora, fato
bios que um se inscreve no outro e vice-versa,
que s confirma minha suspeita de que o livro an-
assim como o propsito do conceito de suple-
tecipa (acrescentando) as pinturas, ou a maioria
mento derridaiano. Afirma-nos sobre o conceito
delas, que a Clarice-pintora ir realizar dois anos
Silviano Santiago:
depois. A concluso da suplementaridade entre
O suplemento uma adio, um significante disponvel que se acrescenta para substituir e supri
uma falta do lado do significado e fornecer o excesso de que preciso.
A lgica (grfica) do suplemento (graphique du
supplment) s pensvel a partir do descentramento, A ausncia de centro, de significado
transcendental tomado arch e telos (origem e
fim), possibilita o movimento da suplementaridade (supplmentarit), que o movimento do
jogo das substituies no campo da linguagem
(SANTIAGO, 1976, p. 88).
Quero ater-me na passagem de Santiago sobre o conceito derridaiano por partes. Ao levar
em conta, primeiramente, a insgnia do termo
as muitas Clarices Clarice-pintora com a Clariceescritora e, por conseguinte, com a Claricepersona d-se na realizao dessa atividade trplice que a Clarice mulher deixara como arquivo
e memria cicatrizada no seu bios que me permite agora, esse recorte artstico tri-suplementar,
pens-los como um conjunto que se acrescenta
enquanto produo artstico-cultural da Clarice
que me interessa.
Substituir uma falta do lado do significado
outra das questes que me fao valer na justificativa da ideia de suplementaridade entre as
suplemento, que no deveria ser separado em
produes e a autora: aqui retomo as formula-
momento nenhum. Outra rubrica (Santiago) que
es que adiantei sobre a produo crtica que j
me d a ideia totalizadora, se pensarmos a rela-
se tem pronta e datada toda produo terica
o do conceito com os objetos deste trabalho,
datada e corresponde a um determinado per-
o termo adio, que, consequentemente, cor-
odo da Clarice Lispector escritora. Se no que-
robora minha inteno de que as obras pictri-
ro me valer apenas dessa produo crtica para
cas e a escritura do livro j referido de Clarice
pensar um bios da Clarice-artista atravessado
Lispector podem ser pensados de forma indis-
pelo meu prprio, quero usurpar dessa produ-
socivel, porque, como tambm j afirmei antes,
o fontes que, se no vo substituir o meu bios
uma atividade adianta a outra e vai ter confirma-
clariciano, mas, a contento, iro suplantar uma
da sua anterioridade, a posteriori, pela primeira.
falta minha do prprio significado que quero dar
Dessa forma, considero justificada a ideia de
Clarice-pintora. Ou seja, quero valer-me dela,
Santiago ao dizer que suplemento uma adio.
da produo crtica que no biogrfica, realiza-
Alm disso, tambm me confirmado pelo cr-
da nos ltimos anos da obra de Clarice Lispector
tico Silviano Santiago, ao dizer que a adio que
essa crtica felizmente no se valeu do bios da
se faz no suplemento derridaiano no como
escritora para sua produo crtica da escritora
substituio do que veio antes a soma de um
para suprir uma falta do lado do significado que
segundo ao que veio primeiro no resulta em um
vou dar, ou suplemento artstico-bio-escritural de
1242
Referncias
DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo: uma impresso
freudiana. Trad. Claudia de Moraes Rego. Rio de Janeiro:
3 Orientador da pesquisa Professor dos cursos de

Graduao e Ps-Graduao em Letras da UFMS coordenador do NECC Ncleo de Estudos Culturais
Comparados UFMS.
4 Faz-se saber: Anamnese. s.f. 1 lembrana pouco precisa; reminiscncia, recordao 2 FIL n filosofia platnica,
rememorao gradativa atravs da quel o filsofo redescobre dentro de si as verdades essenciais e latentes que
remontam a um tempo anterior ao de sua existncia emprica 3 LITUR na missa, orao que se diz aps a elevao e que celebra a paixo, a ressurreio e a ascenso
do Redentor 4 MED histrico que vai desde os sintomas
iniciais at o momento da observao clnica, realizado
com base nas lembranas do paciente 5 RET simulao
do orador que parece lembrar-se de coisa que teria esquecido, chamando, assim, ateno sobre elas ETIM
Gr. anmnsis,ees ao de trazer memria, recordao SIN/VAR anamnesia, anamnsia (C.f. HOUAISS e
VILLAR, 2009, p. 126).
5 C.f. MOREIRAS, 2001. (Introduo, captulos I, II e III.
Relume Dumar, 2001.

GOTLIB, Ndia Battella. Clarice: uma vida que se conta.
So Paulo: Editora tica, 1995.
LISPECTOR, Clarice. gua viva: fico. Rio de Janeiro,
Rocco, 1998.
MOREIRAS, Alberto. A exausto da diferena: a poltica
dos estudos culturais latino-americanos. Traduo Eliana
Loureno de Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2001.
SOUZA, Eneida Maria de. Notas sobre a crtica biogrfica. In. _____. Crtica cult. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2002, p. 111-120.
TOLLER, Paula; CORINGA. Eu Quero Ir Pra Rua. In:
TOLLER, Paula. CD Nosso: ao Vivo. Manaus: Label:
Microservice, 2008, faixa 7.
Notas
1 Este texto parte integrante de uma pesquisa maior
que os autores tm em andamento.
2 Mestrando do Programa de Ps-Graduao
Mestrado em Estudos de Linguagens PPG-MEL/
DLE/CCHS/UFMS, bolsista CAPES - Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior , tendo
como ttulo do projeto de pesquisa Clarice Lispector
entre a pintura e a escritura de gua viva: um recorte
comparativo-biogrfico-cultural, sob a orientao do Prof.
Dr. Edgar Czar Nolasco. Graduado em Artes Visuais
Licenciatura Habilitao em Artes Plsticas DAC/
UFMS. Coordenador do NECC-ENTREVISTAS: intelectuais em foco e membro do NECC Ncleo de Estudos
Culturais Comparados UFMS.
1243
Clarice Lispector que pretendo criar. Dessa forma, valendo-me mais uma vez da passagem de
Santiago, entendo que o suplemento deve me
fornecer o excesso de que preciso em leituras
mltiplas para melhor ler e compreender o bios
de Clarice Lispector. Ainda entendo que, dessa
forma, o suplemento de Jacques Derrida permitir-me- entender essa produo e o bios da escritora como adio aos significantes das muitas
Clarices que j temos na cultura nacional, latina
e mundial seja atravs de seu arquivo circunscrito na escritora, ou de sua memria inscrita em
nossa cultura por ela.
Primera dcada, segundo centenario

Relatos argentinos I
Mara Alejandra Minelli,

Universidad Nacional del Comahue (UNCo)
Esta ponencia explorar las estrategias de
un verso suyo condensa el potencial de efectos
representacin literaria vinculadas a la memoria
simblicos que posee la fantasmagora que ha
pblica y a la construccin de figuras de escri-
urdido: Soy el lobizn en un mundo de finlande-
tor en textos argentinos que referencian pecu-
ses (Cucurto, 2007).
liarmente instancias histricas: la Revolucin de

mayo en 1810. La Revolucin de Mayo vivida
por los negros, de Washington Cucurtoy el
perodo dictatorial en Oda y Los lemmings y
otros, de Fabin Casas. Desde esta perspectiva
y considerando que la literatura participa en la
circulacin de modos de imaginar, decir, pensar
y significar (Ludmer, 2005) me propongo examinar las articulaciones entre representacin literaria, figuras de escritor e imaginacin pblica
en el marco de los procesos de conformacin
esttica y cultural en la Argentina del siglo XXI.
Dos aos antes de que comenzara a arreciar la reedicin de clsicos y obras relativas a
la Revolucin de mayo en junio de 2008
apareci su novela 1810. La Revolucin de Mayo
vivida por los negros. En ella Cucurto insiste en
el despliegue de los componentes peculiares de
su proyecto creador y de sus estrategias de escritor3. Combinando la ilusin autobiogrfica con
una versin neobarroca de un imaginario cultural afro-latinoamericano asentado en el Ro de la
Plata, Cucurto trabaja a partir de una nocin de
identidad individual y nacional entendida como
fabulacin (ms que como memoria). Con esta
Washington Cucurto: Soy

un mundo de finlandeses
el lobizn en
Washington Cucurto1, autor de 1810. La

Revolucin de Mayo vivida por los negros
(2008), construye una figura de escritor y un
proyecto creador que actualizan una pronunciada tensin respecto a la cultura argentina, una
cultura que, en general, se ha autorrepresentado
predominantemente como europea y diferenciada del resto de Latinoamrica. Cucurto abunda
en definiciones de s mismo y construye una
imagen de escritor que vehiculiza una ideologa
esttica arraigada en dilemas culturales2. As,
1 Washington Cucurto es uno de los nombres que usa
Santiago Vega (Buenos Aires, 1973. Poeta y narrador,
entre sus publicaciones se destacan: Cosa de negros
(2003) y Las aventuras del Sr. Maz. El hroe atrapado
entre dos mundos (2005) y Hatuchay (2007).
2 De un modo afn al que observ Sergio Chejfec respecto a Borges: usa las representaciones de escritor en clave analgica, como vehculo de ideologa esttica. All no hay metforas de creacin, sino dilemas
culturales(Chejfec, 2005: p. 69).
1244
operacin, interviene en las narrativas dominantes4 del imaginario identitario nacional y se

vuelven l y su obra motivos de gran atencin
por parte de las editoriales, el pblico y la crtica
literario/cultural.
Asentada en el sentido comn y los discursos
dominantes, se yergue la suposicin del carcter blanco y europeo de la nacin Argentina; sin
embargo, la poblacin de origen africano que lleg a estas costas no fue poca. Alejandro Frigerio
3 La nocin de estrategias de escritor designa el conjunto de operaciones -discursivas y no discursivas- que
los escritores realizan para hacer carrera; son estrategias que ponen en juego el estatuto social del escritor
y definen, de acuerdo con las posibilidades que ofrece
el campo, clases de trayectoria literaria (Gramuglio,
1988: p. 15).
4 Las narrativas dominantes construyen un pasado
legitimador, justifican el presente. Proveen una identidad nacional esencializada, establecen las fronteras de
las naciones y su composicin interna y proponen el
ordenamiento correcto de sus elementos constitutivos
(etnia, religin y gnero) (FRIGERIO, 2008, p. 2).
en Recuerdos de provincia (1850): A la historia
clasificacin racial que invisibiliza cotidianamente
de mi familia se sucede, como teatro de accin
cualquier evidencia fenotpica que pueda poner
y atmsfera, la historia de la patria. A mi proge-
en peligro esta ilusin de blanquedad y que este
nie me sucedo yo (Sarmiento, 1966, p. 198).
sistema de clasificacin racial polariza a la pobla-
Mutatis mutandi, Cucurto cuenta la inverosmil
cin entre blancos (todos los argentinos) y negros
historia de su familia de origen africano como
(necesariamente inmigrantes), invisibilizando y
protagonista de la historia patria, incluso matices
relegando a los tipos mixtos a una categora su-
de su esttica resultan entreverados con ella:
puestamente socio-econmica (negros con comillas o cabecitas negras) (FRIGERIO, 2008, p.

2) y, eso s, cargada de sentido peyorativo.
En esta nacin cuya narrativa dominante enfatiza su blanquedad e invisibiliza los rasgos
fenotpicos y culturales provenientes de frica,
Washington Cucurto construye su figura de escritor y su literatura a contrapelo de ese proyecto
identitario. Casi como coronacin de esta senda, con la publicacin de 1810. La Revolucin
de Mayo vivida por los negros (2008), Cucurto
ilumina el colectivo de origen africano situndolo
en el nacimiento mismo de la nacin y en la raz
de su linaje personal. Ya desde el prlogo se instala una inverosmil ilusin autobiogrfica enlazada con la historia patria: se explica que Santiago
Vega le propone escribir un libro de historia argentina: Cucu, lo nico que necesitamos es
que te escribas unas veinte pginas rapidito.
Tema: la revolucin de mayo (CUCURTO, 2008,
p. 9). En ese supuesto dilogo entre Santiago
Vega y Cucurto, se ventilan diversas apreciaciones sobre lo que es la literatura y se informa del
hallazgo de unos manuscritos que son las cartas
de Olga Cucurt (abuela de su madre, esclava
y amante del general San Martn), por lo que el
autor- narrador-personaje Cucurto concluye:
Reflexion para mis adentros: Si mi tartarabuela
fue amante de San Martn, puede ser que mi bisabuela haya sido una hija ilegtima de San Martn.
Por lo tanto yo soy descendiente directo de San
Martn, o dicho de otra manera, mi tartarabuelo
fue el Libertador de Amrica. Por supuesto que
pas todo el manuscrito a word, lo mezcl con las
paginitas que haba escrito y lo llam a Santiago
(CUCURTO, 2008, p. 10)
Los ejrcitos se encontraron a la altura del

Chaco Paraguayo [] Era un despepite de frmulas marciales. Ese da naci el Vanguardismo
Atolondrado, una estrategia militar inventada por
los San Martn (padre e hijo) que asolara los campos y los sembrados con muertos durante todo
el siglo XIX [] Fue una batalla de luto total, pues
murieron todos los negros libertados por San
Martn, aquellos que supieron darle un aire colorinche al Virreinato y engrandecieron la ciudad
con su presencia (CUCURTO, 2008, p. 182-183)
[la cursiva es ma]
S, Cucurt, ven a sacarnos vos mismo, si sos
macho! o sos un traidor realista atolondrado?
grit Castelli, inspirando con ello, sin saberlo,
una nueva corriente literaria que hara estragos
en Amrica y Europa doscientos aos despus
(CUCURTO, 2008, p. 198) [la cursiva es ma]
Se trata de una novela que reescribe la historia profanando los relatos oficiales, heroicos e
incluso slo verosmiles. La revolucin que narra
Cucurto es una gesta extravagante narrada desde
una perspectiva escptica respecto a las versiones que la engrandecan. Justamente a las puertas de la celebracin del bicentenario, se describe
el motivo de la celebracin desdorndolo:
Qu tendrn en comn un milico, un abogado,
dos comerciantes y un sacerdote?Todo! Son
la representacin del poder en todas sus manifestaciones. El abogado, la ley; el milico, las armas; los comerciantes, el capital; el sacerdote, la
Iglesia. Ya lo deca el general Pern, gobernar es
hacer equilibrio con los poderes. Con esta tonta
reflexin ya podemos imaginar qu junta de vndalos era esta Primera Junta. Representaban al
poder y queran seguir representndolo. Solo que
eran unos medio pelo, porque el poder lo tena
la Corona espaola. Toda revolucin es eso: un
cambio de poderes, un traspaso de cintita presidencial, un libre comercio para pocos. No queran poder para el pueblo, sino para gobernar ellos
(CUCURTO, 2008, p. 129-130)
En esta novela que se define como stira
La estrategia de ligar la propia vida a la del
antipatritica (CUCURTO, 2008, p. 197), se pro-
nacimiento de la patria no es nueva, pues ya la
duce la tergiversacin de los discursos histri-
haba utilizado con gran eficacia D.F. Sarmiento
cos del imaginario patrio y la tradicin literaria
1245
Primera dcada, segundo centenario: Relatos argentinos I
sostiene que en Argentina existe un sistema de
nacional: en sus pginas la revolucin ya no es

como en el ttulo de Andrs Rivera un sueo
eterno sino que la revolucin es un sueo
roto (CUCURTO, 2008, p.197). Con este escepticismo respecto al herosmo de la Primera Junta
de la revolucin, se desenvuelve un discurso
que por neobarrocas vas engrandece la figura
de San Martn y sus soldados africanos y actualiza el vnculo entre gesta popular revolucionaria
emancipadora y peronismo: Qu insoportable
olor a peronismo haba en ese Cabildo musical,
en este virreinato cumbiantero y conventillero
cien aos antes de Pern! La patria antes de

nacer, en la cuna, antes de la emancipacin, ya
era peronacha! (CUCURTO, 2008, p. 147).
Finalmente, en el apndice del libro, titulado: Los papeles de Berazategui: una literatura de negros incluye los viejos manuscritos
revolucionarios que pertenecan a la familia
de Olga Cucurt y son presentados como la
prueba de la infamia en la literatura argentina: Nobilsimos escritores, estetas de la pluma,
que inspiraron sus mejores relatos en el material
producido por esclavos negros en la poca de la
revolucin (CUCURTO, 2008, p.208). Estos papeles incluyen dos significativos relatos que reescriben los cuentos de dos figuras centrales en
la literatura argentina, Julio Cortzar y Jorge Luis
Borges, se trata de Dama tocada y El phale:
Santi peg un salto en su casa del Once de la calle Viamonte. Cucu, pero si este texto es igualito
al Aleph, y este otro es igual a `Casa tomada.
Tenas razn cuando saliste a decir en las revistas
que Borges era un chorro. Santiago revisaba las
hojas y le temblaba la mano. Cucu, este es un
descubrimiento histrico: la literatura argentina
es toda robada, es un chasco, un choreo infame
(CUCURTO, 2008, p.11).
con una memoria social e insiste en intervenir

en ese campo del imaginario social. Interfiere en
el campo de las representaciones colectivas nacionales, en la historia y en la literatura. Monta
una poltica de representacin que incorpora al
soporte imaginario5 una extravagante versin de
la historia, la tradicin literaria y las experiencias
sociales de la Argentina.
En la novela, abundan declaraciones autorreferenciales acerca de cul es su esttica y de
dnde proviene, como cuando se define como
obra cumbre del fantasismo atolondrado
(CUCURTO, 2008, p. 239) o cuando especifica
yo no escribo lo que escribo, no soy ms que
un copin, un escuchn que escribe todo lo
que escucha, la calle es la verdadera autora
(CUCURTO, 2008, p. 201). Beatriz Sarlo seal
que en su escritura hay un populismo posmoderno que celebra no la verdad del Pueblo sino
su capacidad de coger, bailar cumbia, enamorarse y girar toda la noche (SARLO, 2006, p. 5)
y afirm que su gran hallazgo es un narrador
sumergido (indistinguible de sus personajes,
que declina el poder para organizar visiblemente
la ilacin del relato). Ese narrador sumergido
celebra la corporalidad y a travs de la exhibicin de las necesidades primarias subvierte las
pautas de contencin sociales; esa explosin de
desbordes corporales recuerda el concepto del
cuerpo grotesco definido por Bajtn, porque lo
corporal parece volverse la sede en la que los
conflictos culturales, polticos e incluso estticos
se reformulan (BAJTIN, 1994, p.16). Montando
una perspectiva contradictoria, ambigua, difiere y complejiza la comunicacin de un sentido
unvoco de tal manera que hasta ha provocado
acusaciones de pornografa y xenofobia.
6
Polticamente incorrectas, la figura de Cucurto

y su escritura han despertado el inters de
En otras palabras, la prueba de la infamia

viene a decir que los clsicos argentinos descienden de aquellos soldados que vinieron del
frica, que la nacin tiene una literatura negra,
escrita por aburguesados y emblanquecidos
descendientes de negros) (CUCURTO, 2008,
p.189). As, Cucurto parece hacerse cargo de
que participamos de formas de imaginacin que
nos exceden como individuos, que se vinculan
1246
5 Segn Josefina Ludmer en el campo de la imaginacin

pblica es posible leer la literatura como fabricadora
o productora de modos de imaginar, de decir y pensar, y sobre todo de significar, que producen presente
(Ludmer, 2005).
6 Ante las que Cucurto replic: No, por favor, todo lo
contrario. Tanto Zelarayn como La mquina de hacer
paraguayitos son libros celebratorios de ese mundo de
la inmigracin []Y si lo les bien, al final del libro ellos
terminan salvando a la nacin, son hroes (Prieto, 2002)
la crtica y encendido la polmica. Nada en su
la coloquialidad cotidiana nacional, sus textos gi-
frmula parece librado al azar; todo hace pensar,
ran en torno a temticas urbanas articuladas con
ms bien, en un complejo de tcticas poltico-cul-
un eficaz registro ntimo que entrelaza la memo-
turales insurgentes dentro de la tradicin literaria
ria pblica con los recuerdos de la infancia y la
y la cultura argentina. Mediante la construccin
juventud. En el armado de la urdimbre narrati-
de su figura de escritor, su despliegue neobar-
va que configura el universo literario de Fabin
roco y su realismo/fantasismo atolondrado,
Casas, sobresalen la mirada sobre el pasado y
Cucurto interviene provocadoramente sobre el
un tono melanclico que se vincula con la men-
nacional de un pas que se pens como europeo

y blanco. En rigor, esa intervencin parece ser
todo menos atolondrada (segn la RAE, que
cin de algunos de los objetos ms prximos a

la las primeras etapas de la vida: las golosinas,
los tiles escolares y la msica. As, en F.C.
Divaga sobre un trastorno, de Oda leemos:
Marcel, prestame tu resaltador
procede sin reflexin).
Quiero que quedemos fosforecentes
Fabin Casas: Marcel,

saltador
prestame tu re-
Por su trabajo en la poesa, Fabin Casas7 ha

sido considerado como integrante de la lnea
En las pginas de aquel verano:

Pies descalzos sobre la vereda
El winco al mango con Led Zepelin
Y las cosas quietas en la felicidad de su condicin.
potica objetivista8 nucleada en torno al Diario de

poesa (publicacin argentina iniciada por jvenes crticos y poetas desde los aos 80)9; Casas
trabaja un lenguaje representacional apegado a
7 Fabin Casas naci en Buenos Aires, en 1965 en el
barrio de Boedo. Ejerci el periodismo; desde los aos
90 ha publicado diversos textos poticos, como Tuca
(1990) y ltimamente los relatos de Los lemmings y otros
(2005) y Ensayos Bonsai (2007).
8 En la transmisin del objetivismo en Argentina, y en
general de los ms importantes poetas norteamericanos del siglo, como el propio Williams, Wallace Stevens,
Pound y Eliot, es fundamental la labor de Alberto Girri
(Buenos Aires, 1919-1991), no slo como traductor y
ensayista, sino en su vasta obra potica. La singularidad
de su poesa radica justamente en haber tratado las ms
diversos cuestiones estticos y metapoticas sin salirse
del terreno de una lengua cuasi-coloquial o periodstica
(DOBRY, 2002).
9 Sobre este aspecto, Ana Porra especifica que el Diario
de poesa iba construyendo su propia lnea potica, la
del objetivismo, trmino que comenz a circular internamente y a cubrir una trama de textos y posiciones que
se debatan y esta es una burda simplificacin entre
las ideas de Gianuzzi y Williams, o buscaban un recorrido
simbolista para los objetos que ingresaban al poema y la
mirada que all se construa. Como grupo cercano, los integrantes de las revistas La Mineta, La Trompa de Falopo
y, bsicamente, la 18 whiskies, Villa, Desiderio, Durand,
Edwards y Fabin Casas, tenan en el Diario de poesa un
lugar importante de visibilidad (PORRA, 2005).
Pero lo que no avanza retrocede.

Donde estaba la peluquera
pusieron una casa de quiniela
para volver a poner ahora
una peluquera, Marcel.
Me mojo el dedo con saliva
y levanto las cenizas que quedaron:
El tano Fuzzaro haciendo wilis con la moto,
la chica que una tarde me inclin la cancha
y la voz de Roli, el stalker de Boedo. (CASAS,
2004, p.16)
El poema contiene, in nuce, buena parte del

universo narrativo que Casas va consolidando
en diversos poemas y relatos: un espacio
Boedo, un tiempo evocado la infancia y la
juventud y un estilo marcado: el resaltador,
el winco, Led Zeppelin.
La explcita alusin a Marcel Proust en el
primer verso, reiterada al final de la penltima
estrofa, anuncia enfticamente el intertexto del
poema (y uno de los rasgos distintivos de la potica de Fabin Casas): la escena en que el protagonista proustiano sumerge en la taza de t
una magdalena y su sabor desencadena en l
los recuerdos de su vida. Mutatis mutandi, en
el poema de Casas la mencin de la msica y
1247
principio constructivo del imaginario identitario
la tecnologa de la poca10 evocan metonmica
escribe pensando en sus amigos del barrio de
y emotivamente un tiempo ido. Ese proceso de
Boedo (donde creci); en un relato dedicado a
evocar momentos del pasado a partir de esa es-
Quique Fogwill, Casa con diez pinos, el narra-
cena de verano evoca en este poema de Casas
dor subraya:
el tono melanclico del recordar proustiano. Ese

dedo que al comienzo de la ltima estrofa
mojado en saliva levanta las cenizas que quedaron, recorre el camino inverso al de la magdalena proustiana. El dedo baja desde la boca para
recoger los restos, lo que qued del fuego de
Desde que empec a publicar, la gente me pregunta. Esto es autobiogrfico, no?. O: El personaje sos vos, no?. As que voy a empezar por
decir que todo lo que se va a narrar aqu es absolutamente Verdico. Pas realmente como lo voy
a contar. Eso s, me tom la licencia de cambiar
algunos nombres (CASAS, 2007: p.41).
los primeros aos: La infancia es el barrio, y de
La reiteracin del espacio de Boedo, de mo-
ah te arrancan y te converts en adulto (CASAS,
tivos y de personajes consolida la base del uni-
2007: 29), la frase condensa todo un cronoto-
verso narrativo que construye Casas, as aquella
po del universo narrativo de F. Casas; un lugar
alusin a Marcel Proust del primer verso de F.C.
Boedo y un tiempo la infancia; ambos deter-
Divaga sobre un trastorno, se repite en su relato
minan la imagen del hombre en el texto, trazan
Los lemmings:
11
la focalizacin y el tono melanclico con el que

se discurre sobre un conocimiento de vida adquirido por lo vivido, y una cultura tamizada por
las vivencias en el marco de la memoria pblica
argentina de las ltimas cuatro dcadas.
Como Cucurto, Casas incita a leer sus ficciones en clave autobiogrfica y proyecta una figura de escritor. En sus textos los lmites entre la
ficcin y la realidad se traslapan reiteradamente; por ejemplo, en una estrategia de accin
doble, mientras que en entrevistas declara que
10 Recuerda la acumulacin de fragmentos, la adopcin
de estereotipos que Benjamin atribuye a las obras barrocas, en las que el objeto se vuelve alegrico bajo la mirada de la melancola, que desaloja la vida y lo deja yerto,
incapaz de irradiar otro sentido que el que le asigna el
alegorista (BEMJAMIN, 1999: p. 171), un sujeto que est
marcado por la melancola, pues la alegora es la nica
y poderosa diversin que se le ofrece al melanclico
(BEnJAMIN, 1999: p. 179).
11 Bajtn defini al cronotopo como una categora formal
y de contenido de la literatura que expresa la indivisibilidad de tiempo y espacio; en el cronotopo literario artstico se fusionan indicios temporales y espaciales que
son asimilados artsticamente a la novela, el tiempo se
condensa, se concentra y se hace artsticamente visible
y el espacio se asocia al movimiento del tiempo, del argumento (BAJTN, 1986: 269). En el cronotopo se fusionan
los indicios espaciales y temporales; entre otro aspectos,
determina la imagen del hombre en el texto, constituye
un centro organizador de los principales hechos de la novela y en l se anudan y desenlazan los principales hechos del argumento
1248
Yo le pido prestado el resaltador a Marcel y trato

de que quedemos fosforecentes en las pginas
de aquel invierno. El tano Fuzzaro, el japons Uzu,
inventor del Boedismo Zen, los chicos del pasaje
Prez, los hermanos DulceMuchos borrados
antes de tiempo por el liquid paper del Proceso,
las Malvinas y el sida (CASAS, 2005, p.12)
Ese proceso de evocar momentos del pasado a partir de motivos de la cultura urbana de
una poca (una banda de msica, una golosina,
algn elemento distintivo de la tecnologa hogarea o escolar de la poca) es una estrategia que
Casas reitera: La dictadura fue la msica disco.
Estuve en el lugar equivocado en el momento
equivocado (CASAS, 2007, p. 9); o Me aliso los
rulos con glostora, me perfumo. Ya est, soy un
Travolta de chocolatn Jack (CASAS, 2007, p. 9).
Se dira que, en la tarea de evocar, la magdalena
es en los textos de Proust lo que los nombres
de bandas y marcas son en los de Casas: desencadenantes del recuerdo emotivo. La evocacin
melanclica que genera Casas a travs del uso
de los nombres de bandas y marcas desencadena el recuerdo emotivo no slo en el protagonista, sino tambin en el lector e impregna, incluso,
la imagen del autor; la sola mencin del winco,
Led Zeppelin, el chocolatn Jack, etc. posee un
intenso poder evocador para la comunidad nacional de una poca y crea un fogonazo en la
memoria afectiva del lector. El mecanismo metonmico que subyace en la frase la dictadura
fue la msica disco actualiza una variante pe-
e imaginario remiten, al mismo tiempo, al uni-
culiar de esta operacin. Produce una estocada
verso de lo privado y de lo pblico, al campo de
que va certeramente a la dimensin experiencial
las prcticas sociales, pero tambin al campo
del lector que vivi su juventud en esa poca y
de las retricas (LINK, 2009, p. 40). A fin de
seala el trauma dictatorial desde una perspecti-
comenzar a explorar esas retricas, como dis-
va que enfoca a un yo narrador que sugiere cier-
positivos sociales y estticos socio-estticos-
to alejamiento de la experiencia militante y hasta
que van componiendo el cambiante mural de la
un tanto desentendido del acontecer poltico de
imaginacin pblica argentina, es que ensay
aquella poca12. En esta operacin representa-
estas reflexiones.
resulta ser la que dibuja una mirada poltica hacia

el pasado.
Relatos
argentinos: primera dcada, se-
gundo centenario
Desde el desenfreno del realismo/fantasismo atolondrado de Cucurto al tono melanclico del universo narrativo de Fabin Casas, el ob-
* Este trabajo se enmarca en la investigacin correspondiente a una Beca Nacional otorgada por el Fondo
Nacional de las Artes (2010) y en el proyecto de investigacin Representaciones sociales y subjetividades en la
cultura argentina (H106, UNCo).
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la dictadura iniciada en el 1976), pero que ade-
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htm. Acceso en ene. 2010.
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-----------------------La mquina de hacer paraguayitos. Buenos
como esa suerte de neocostumbrismo melan-
Aires: Mansalva, 2006.
clico de los textos de Casas, ponen en circu-
----------------------- 1810. La Revolucin de Mayo vivida por
lacin relatos que desde esta primera dcada
los negros. Buenos Aires: Emec, 2008.
del siglo XXI forman y se forman dentro de la
---------------------- Mis amigos peronistas... En: El interpre-
imaginacin pblica argentina. Son, adems,
tador- Literatura, arte y pensamiento, Buenos Aires, n.
relatos que focalizan al sujeto privado en la di-
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1250
Maria Aparecida Donato,

Instituto superior de Educao do rio de Janeiro (ISERJ) e Universidade de Braslia (UNB)
A magia e a vida. Tnhamos a relao e a distribuio dos bens fsicos, dos bens morais, dos
bens dignrios. E sabamos transpor o mistrio
e a morte com o auxlio de algumas formas gramaticais.
(Manifesto antropfago - Oswald de Andrade)
S a antropo-tecno-fagia nos une! Potencialmente.
Ciberneticamente. Humanamente.
(Parodiando o manifesto antropfago de Oswald
de Andrade)
Dizer que o homem e a arte so, na concepo estrita da sentena, agentes do fenmeno
esttico, no novidade alguma; tampouco
conceber a arte contempornea enquanto um
acontecimento de difcil compreenso, no qual
provocao de sentidos. o deslocamento da

dimenso objetiva para a dimenso subjetiva; de
um espao vivido para um espao que transcende a prpria vida, logo, arte existncia.
A arte contempornea farta de tolerncia e
possivelmente perturbada pela velocidade do
avano tecnolgico, e o deslumbramento por
ele causado e ainda presa ao discurso da psmodernidade; quele que proclama a derrubada
dos conceitos clssicos: beleza, ordem e harmonia , confunde-nos a ponto de a isentarmos da
responsabilidade com o imprio dos sentidos,
lcus seu.
encontram-se (des)organizados o ser humano e
Restam-nos, muitas vezes, chips, hologra-
o seu vigor potico. Contudo, defender ou no
mas, bits, bytes, imagens aleatrias algortmi-
defender, postular ou no postular o que quer
cas, e corpos que se prolongam em mquinas
que seja, no o que importa neste ensaio, pois
e mquinas que se misturam aos corpos, numa
que se busca no momento no o indito, tam-
instncia hibrida, resultando em objetos cujas
pouco o que nunca foi escrito ou pronunciado.
formas so escrituras e produtos de um huma-
Ao contrrio, busca-se o que j foi dito, vivido,
no que se esfora para retornar a uma lingua-
experimentado e transcendido, seja na arte, na
gem h muito experimentada por seu mecanis-
religio ou em qualquer outra forma de manifes-
mo biolgico de certa forma primitiva na
tao das culturas. Busca-se o Ser humano em
tentativa de se aproximar e tornar possvel o
sua expresso mais singular; uma expresso
dilogo com essa criatura recm-nata o com-
compatvel com o que se sente e se produz.
putador , num movimento de retorno ao mito
A arte , em essncia, o movimento da poiesis na potencializao da physis posta em obra,

considerando, nessa trama, o humano inteira-
de Frankenstein: surpreendentemente potente

enquanto mquina, demasiadamente deficiente
enquanto humano.
mente integrado enquanto matria, enquanto
Os discursos sobre a Inteligncia Artificial se
criador, enquanto fruidor. Assim sendo, a arte
propagam dentro de uma viso ainda subordi-
o homem espelhado e espelhando-se na obra,
nada ao pensamento moderno; um pensamen-
na complexa relao que estabelece com o
to que vislumbrou o bem-estar das sociedades
seu contorno existencial: a arte no existe ape-
provindo dos avanos tecnolgicos e do pro-
nas enquanto forma, enquanto objeto, ela
gresso, e considerou a mquina como a maior
na medida em que se torna capaz de dialogar
responsvel pela evoluo das sociedades; fato
com os estmulos e as sensaes que pulsam
possivelmente inquestionvel dentro da ptica
em cada animal esttico. Arte aesthesia.
da Revoluo Industrial. Este modo de pensar,
1251
A arte contempornea e as narrativas da arte brasileira sob o signo da antropo-tecno-fagia
A arte contempornea e as narrativas da arte brasileira sob

o signo da antropo-tecno-fagia
no entanto, favoreceu para que a artificialidade
computacional, visto que os computadores
o no-biolgico fosse entendida como algo
tornaram-se to inteligentes a ponto de nos
exgeno ao homem e um dom essencialmente
darem a impresso de superar as potencialida-
da mquina. E a arte, no contemporneo, to in-
des humanas ou substituir os componentes que
certa ou mesmo insegura quanto humanidade,
se organizam no processo da criao: intuio,
agarrou-se a esse discurso com grande revern-
memria, conscincia, capacidade de associa-
cia, deixando para segundo plano a postura crti-
o e de simbolizao, sem os quais no haveria
ca que sempre a acompanhou.
a possibilidade de a obra existir. Nas vozes dos
A artificialidade, o artifcio, a ars potica, no
entusiastas da tecnologia, software, hardware e
sentido estrito do termo, ao humano pertence,
demais aparatos existentes do conta das ques-
e no h artificialidade artstico-mecnica
tes da arte, e a criao mediada por computa-
que possa reduzir o homem ao papel de sim-
dor parece dispensar a criatividade em prol da
ples experimentador, pois esse, (genericamente
experimentao, o que me leva a pensar sobre a
falando) um fazedor: um homopoietico: aquele
presena humana limitada mediao das m-
que reordena e confere sentido aos elementos
quinas com os objetos estticos. Ser isso uma
que a natureza coloca ao seu dispor.
possibilidade?
Quem poder negar essa condio? Haver
Retornando o meu estudo de anos, no qual
um humano-prometeu para entregar o fogo sa-
mergulhei nas razes da cultura afro-brasileira
gado s criaturas mecnicas? Quem levanta-
para uma investigao de carter hermenutico-
r o discurso que negar ao homem o direito
fenomenolgico sobre o desfile das escolas de
autoria, em defesa de uma mquina esttica:
samba do Rio de Janeiro, encontrei no mito a
Artistteles? Hegel? Foucault? Baumgarten?
narrativa das culturas para a explicao do que
Nietzsche? Kant? Derrida? Se o indito escapa,
inexplicvel pela lgica: o princpio: a gne-
a obra no pode existir, fenomenologicamente
se. A narrativa mtica habita no imaginrio das
falando: nem no mbito da criao, tampouco
culturas, se nos revelando tanto nos rituais re-
enquanto recepo. E a mquina deve conten-
ligiosos contemporneos quanto nos produtos
tar-se com a condio de simples fato de artifcio; de artificial , portanto, uma resultante
da criatividade e produo humanas. Andamos
em crculo!
miditicos que encontramos nas sociedades

ps-modernas, o que me permite pensar que os
mitos nos mantm ligados ou re-ligados
nossa humanidade; so os mitos que explicam
Ento a arte, tenha ela despontado na pr-his-
a nossa relao humano-natureza (e porque no
tria ou na contemporaneidade, sempre um
humano-cosmo?). E podem ser os mitos os ins-
artifcio. a physis manifestando-se na realiza-
tituintes das vozes que so capazes de interligar
o da obra. No necessariamente a physis dos
o universo transcendente da arte com o univer-
padres de beleza dos gregos da antiguidade,
so imanente da tcnica e, por assim dizer, so os
mas a physis do conceito de mundo dos gregos
mitos na esfera do mistrio que possibili-
da antiguidade: aquela que pensa o cosmo en-
tam ao humano um deslocamento da constncia
quanto o conjunto de todas as coisas que cons-
lgica para a instncia a-lgica; portanto, da or-
tituem a realidade e que se encontra em movi-
denao estruturante que legitima apenas o sim-
mento e transformao, no excluindo os seres
blico para a des-ordenao des-estruturante
humanos dessa organizao: humano/natureza,
que considera tambm o diablico como parte
em seu tempo, em reflexo e espelhamento, em

pleno sabor e saber produtivos.
do pensamento trans-construtivo que reestrutura as narrativas humanas, compreendendo as
Soa, por vezes, como uma blasfmia um
potncias diablica e simblica como foras de
questionamento mais crtico sobre a arte
equilbrio da prpria physis. No entanto, no h
1252
repensar o homem e o seu corpo. Nesse sentido, podemos nos perguntar: se a arte prpria
do humano, e se esse humano, para justificar
seus estados imanente e transcendente recorre
tanto ao pensamento lgico quanto ao a-lgico
o dos mitos , como se manifestam esses
estados e como se organizam esses pensamentos nas linguagens resultantes da arte mediada
por computador?
Na transio do simblico para o diablico, e
vice-versa, o objeto esttico surge da simbiose
entre corpos mecnicos e mquinas pensantes, na qual homens e mquinas se devoram
e se potencializam mutuamente. Esse devoramento para apropriao das qualidades do outro estabelece um movimento possvel de ser
associado ao Movimento Antropofgico da Arte
Moderna Brasileira: uma antropofagia contempornea: uma antropo-tecno-fagia.
A antropofagia teve como essncia terica o
Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade,
influenciado pelo trabalho da pintora Tarsila do
Amaral, Abaporu (1928), termos indgena que
modernidade e as formas primitivas de existncia: uma Revoluo Caraba e seu novo homem brbaro tecnizado, somente possvel ser
instituda atravs do pensamento antropofgico:
o nico capaz de distinguir os elementos positivos dessa civilizao daqueles que no interessavam arte brasileira.
A antropofagia, dependendo do grupo que a
pratica, tem significados e motivaes diferentes, desde a assimilao das virtudes do inimigo
at a preservao do corpo de um ente querido.
Enquanto movimento artstico, a antropofagia se
realizou por uma ao de assimilao, por meio
da diferenciao da identidade/alteridade, na
qual os valores do estrangeiro serviram de alimento para as produes modernistas. Assim,
percebe-se que o desejo de devorar e ser devorado; de incorporar e ser incorporado, ultrapassou a esfera do canibal, e do canibalizado, para
se manifestar no homoesttico, e no homopoietico, no sentido de que o ato de alimentar-se das
potencialidades do outro vislumbrado como
uma possibilidade de potencializao do objeto
esttico criado.
significa aquele que come gente . O manifesto de Oswald levantava um questionamento

crtico acerca da identidade e da cultura brasileiras, e seus vnculos com o pensamento colonial.
Para o autor, deveriam ser realadas as contradies das heranas que formam a base da cultura nacional (amerndia, africana e europia) e
devorados os valores europeus, a fim de superar a sua dominao e romper as suas normas
rgidas no plano social. Em sntese, os artistas
brasileiros do modernismo adotaram o conceito
de antropofagia, das prticas de alguns povos
indgenas, para uma subverso nos padres da
arte brasileira, sem, no entanto, jogar fora as
qualidades da arte europia; ou seja, devorar
a cultura estrangeira para reelabor-la com autonomia, devolvendo-a como arte genuinamente
nacional. Contudo, o Movimento Antropofgico
no se opunha civilizao industrial sem ressalvas. Ao contrrio, acreditava-se na possibilidade de convivncia entre os benefcios da
Figura 1 happing O trabalho Imito: Zapping Zone da artista brasileira Diana Domingues e Grupo Artecno UCS, 2004,
faz uso da rede realizando buscas em tempo real atravs de
palavras-chave de personalidades e mitos contemporneos.
A antropofagia contempornea, para a qual

proponho a denominao antropo-tecno-fagia,
tem ao seu dispor um banquete, com cardpio
bastante variado, onde servida uma centena
de aparatos cibernticos, linguagens, meios de
comunicao e conexes, possibilitando arte
reinventar-se, experimentar-se e colocar o humano no lugar do objeto, no alvo da discusso
1253
como se pensar o mito, e a prpria physis, sem
esttica, ou seja, o animal esttico tambm o

objeto esttico e no (apenas) aquele que frui,
ou o que cria, e o agente fruidor no se limita
ao sensibilizado; ao afetado pela obra, mas
tambm o sensibilizador: aquele que participa
da arte ao mesmo tempo em que se torna arte.
Esse fenmeno no novo se considerarmos
algumas linguagens da arte como a dana, o teatro, as instalaes, por exemplo, mas aparentemente original quando se trata de corpos que se
mediadas pela tecnologia. nesse momento

que os discursos crtico e esttico devem focar
no mais o objeto, mas o ponto de origem da
arte: o animal esttico. Soltos nesse labirinto, o
fio de Ariadne conduz para uma sada possvel:
a narrativa mtica e a possibilidade de, atravs
dos mitos, haver o reencontro do homem com
a sua essncia criadora. Nesse contexto o corpo
assume o lugar de destaque, tornando-se arte
manifestada e arte em manifesto.
tornam objetos pela interferncia da tcnica. Na

dana, no teatro, nas instalaes e outras mais,
o artista dispe da tcnica para dar forma arte,

na arte do ps-biolgico, esse artista, muitas vezes, coloca-se disposio da tcnica para que
objeto ganhe forma. Isto acontece porque, segundo Domingues,
a cibercultura prope uma forte questo antropolgica: repensar a dimenso do corpo. As
tecnologias numricas, as interfaces e as redes
oferecem novas formas de vida expandidas pelas
tecnologias ao que se denomina ps-biolgico.
Surge a Ciberarte que se caracteriza por ser uma
arte totalmente comportamental que envolve o
corpo em ao. A arte interativa, marcada pelos
avanos das tecnologias da microinformtica,
oferece tipos de comunicao onde o comportamento do corpo conectado a tecnologias provoca
comportamentos do sistema artificial gerando
comunicaes numa zona que mescla, em nveis
viscerais e vitais, o natural, o artificial e o virtual
tecnolgico. A base conceitual e a investigao
potica e esttica deste tipo de produo artstica se caracteriza por gerar um evento comunicacional a partir de um sistema interativo para o
qual artistas e cientistas programam uma obradispositivo que desencadeia uma relao de simbiose do sistema biolgico e do sistema artificial.
(DOMINGUES, 2010, disponvel em: http://www.
arteonline.arq.br/museu/ensaios/ensaiosantigos/
diana.htm - 06/06/2010)
Para a artista e pesquisadora, a arte se processa no mbito da expanso dos corpos pela
tecnologia, suscitando um novo modelo pshumano de corpos mediados, expandidos,
amparados e simbiotizados pela tecnocincia.
Surge, portanto, um novo paradigma que parece ignorar ou no valorizar os conceitos
da arte formulados atravs dos tempos; dessa
forma o belo, o harmnico e o prazer so deslocados para um plano secundrio, cedendo espaos para as experimentaes das produes
1254
Figura 2 Medo da injeo Eduardo Kac - Alm de ser uma

corajosa performance artstica, o ato estava permeado de rumores quanto s questes ticas j que o prprio artista injeta em si mesmo; e tambm quanto ao fato da performance
ter sido recusada por outra instituio cultural, por receio de
represlias. A imagem acima foi retirada do endereo: http://
www.fabiofon.com/webartenobrasil/texto_genesis.html. em
16/06/2010
A arte do corpo, performances happenings, teatros e aes, a soma de linguagens em mixed

media e multimdia, os espetculos participativos e a arte cintica regida por leis cientficas ao
usar eletricidade, magnetismo, vento e calor, ampliam-se por interfaces que utilizam esses sinais
para dialogar com leis embutidas em programas,
gerando feedback e biofeedback. O corpo ator
e no somente o suporte ou sua representao.
(DOMINGUES, 2009, p.30)
Mas onde podem estar situados os mitos

nesse universo aparentemente frio e calculado?
Como possvel conceber a presena do humano numa arte que, muitas vezes, se processa no
mbito do aleatrio?
O contemporneo marcado pelas rupturas
e deslocamentos vividos pela humanidade, que
so resultantes de uma longa trajetria de especulaes e formulaes de saberes acerca do
mundo e dos seus enigmas. Graas a isso, as
expresses artsticas vinculam-se e desvinculam-se dos discursos centrais e centralizadores

e alam vos longos em direo a uma produo
que se pode chamar de produo livre. Num
momento em que tais deslocamentos retiram
os homens de seus territrios habituais e os
jogam na fogueira das incertezas absolutas, a
tecnologia e o domnio da tcnica parecem ser
o que nos escapa. Contudo, no basta: a redescoberta do corpo, e de seus enigmas, torna-se
uma necessidade. No entanto, essa redescoberta implica na cosmizao de um espao que
tornou-se desconhecido a medida que novos habitantes passam a ocup-lo:
O que caracteriza as sociedades tradicionais
a oposio que elas subentendem entre o seu
territrio habitual e o espao desconhecido e indeterminado que o cerca: o primeiro o mundo,
mais precisamente, o nosso mundo, o Cosmos;
o restante j no um cosmos, mas uma espcie de outro mundo, um espao estrangeiro,
catico, povoado por espectros, demnios [...]
(ELIADE, 1999, p.32)
Essa oposio entre o espao habitual e o

espao desconhecido institui, segundo Eliade,
uma necessidade de reorganizar e consagrar o
territrio por meio de novos atos cosmognicos.
Num universo ps-biolgico, habitado por seres
bio-cbridos1, a arte convoca o homem e seus
aparatos para si, e, tal como Cronos, devora-os;
no entanto, numa atitude atropo-tecno-fgica,
regurgita-os sob forma de arte contempornea,
misturando, remixando, e enformando objetos
que em nada e muito se parecem com o homem
e seu tempo.
Referncias
DOMINGUES, D. Arte, cincia e tecnologia: passado,
presente e desafios. So Paulo: Editora UNESP, 2009.
-----------------. A vida com as interfaces da era ps-biolgica:
o animal e o humano - Disponvel em: http://www.arteonline.arq.br/museu/ensaios/ensaiosantigos/diana.htm).
ELIADE, M. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins
fontes, 1999.
1 Termo inaugurado pela artista e pesquisadora Diana

Domingues para definir os corpos biolgicos simbiotizados e expandidos pela tecnologia.
1255
Entre a crislida e o gato csmico, enigmas, mgicas e monstros:

Avalovara atravs do espelho
Maria Aracy Bonfim,
Universidade Federal do Maranho (UFMA)
Se por um lado o smbolo tem a capacidade

de significar e cifrar, tambm ele que concede
as pistas de como decifrar.
O ato da escrita supe escolhas das mnimas s de grande porte, e por cada uma delas,
os relmpagos imaginativos do escritor delineiam, engendram a inveno e possibilitam a
armao de um mundo, que ainda assim no
est pronto.
Diante da pgina em branco todas as possibilidades; diante da pgina impressa a necessria inquietao de concluir em escalas imaginativas aquele mundo que vai se mostrando.
O mundo ali ordenado condensa uma espcie
de completude. Nesse sentido, o escritor pernambucano Osman Lins (1924 1978), autor de
Avalovara, afirma: O homem diante de uma pgina em branco o homem mais livre do mundo. (LINS, 1979, p. 203) e esclarece ainda sobre
seu Avalovara:
da prpria lgica do imaginrio. Segundo Mircea

Eliade (1964, p. 377-378 apud CHEVALIER,
2008, p. XXXVII), A lgica dos smbolos (...) encontra sua confirmao no apenas no simbolismo mgico-religioso mas tambm no simbolismo manifestado pela atividade subconsciente e
transcendente do homem.
Avalovara modula a leitura de uma forma peculiar. Leva o leitor a ter vislumbres imagticos
vibrantes, e que podem causar uma estranha
sensao que podia ser j conhecido, sendo absolutamente novo e inovador. Talvez a convivncia dos smbolos com a trama e os elementos
criados por Osman sejam em parte a causa disso.
Avalovara um romance que prope e estimula
uma leitura criativa. Nele, o leitor pode desfrutar
o prazer da descoberta ao se deixar surpreender
pelo novo. Essa novidade abrange, simultaneamente, a matria e a estrutura do livro. Isso quer
dizer que aciona realidades estranhas nossa rotina cotidiana numa forma narrativa que tambm
pouco usual (CARONE, 2005, p. 225).
A construo desta obra uma construo que

nos remete ao cosmos, eu queria realizar um troo que desse uma idia da ordem csmica (...).
E todo romance construdo minuciosamente
para nos remeter ordem csmica. Agora, esta
preocupao com o cosmos nasceu em mim,
escritor, Osman Lins, por acaso, simplesmente
porque estou no mundo? No. Nasceu por duas
razes. Nasceu porque minha convivncia com a
narrativa me levou a isso. E a narrativa para mim
uma cosmogonia. Eu penso assim: existe o mundo, existem as palavras, existe a nossa experincia do mundo e a nossa experincia das palavras.
E tudo isso est ordenado, um cosmos. Mas
no momento em que o escritor se pe diante de uma pgina em branco para escrever o
seu livro, a sua narrativa, o mundo explode, as
palavras explodem, ento ele est novamente
diante do caos do mundo, e no caos das palavras, que ele vai reordenar (LINS, 1979, p. 223).
(grifo meu)
J as duas obras de Lewis Carroll, pseudnimo de Charles Lutwidge Dodgson (1832

1898), professor de matemtica em Christ
College, Oxford, Aventuras de Alice no Pas das
Maravilhas e Atravs do espelho e o que Alice
encontrou por l cujos smbolos pretendo contrastar nessa pesquisa, apresentam tambm
por sua vez tantas imagens e personagens (smbolos) que mais parecem estar colados ao imaginrio humano o Coelho Branco, a Lagarta azul
fumando um narguil, o Gato e seu sorriso de
meia lua, o Grifo, a Tartaruga falsa, pra citar uns
poucos no primeiro livro; o Unicrnio, as peas
do xadrez Rainhas, Reis, Cavaleiros e a prpria
transio atravs do espelho, no segundo, dentre tantos outros.
O mundo armado, ainda que possa parecer
mais ou menos nesse imbricado jogo que

a desafiadora pesquisa que proponho se inicia.
Como parte integrante de uma pesquisa maior,
efmero, sustenta-se em pulses simblicas.

Na criao literria, elas podem ser indicativas
1256
Nesse caso, a perspectiva sondar encontros

em meio a tantos desencontros: dois autores,
dois pases, duas pocas to diferentes, mas,
ainda assim, os elos simblicos entre eles pela
via de suas criaes, pela via da palavra criadora
e criativa no mbito literrio.
Lewis Carroll publicou em 1865 Aventuras de
Alice no Pas das Maravilhas, trs anos aps o
passeio de barco com as irms Liddell (sendo
Alice a irm do meio, na poca com 10 anos),
quando a pedidos das meninas improvisou uma
histria fantstica, cuja protagonista era homnima da citada Alice Liddell e que tambm foi
quem pediu ao Sr. Dodgson findo
o passeio, que escrevesse a histria para ela
o que veio a ser a primeira verso do clssico,
Alices Adventures Under Ground (1962), manuscrito e com desenhos do prprio autor.
Ora, apesar de temos aqui, ao inverso de
Avalovara, um livro devotado desde sua gnese
ao pblico infantil, este estudo no ficar detido
nas acepes do gnero [literatura infantil], mas
antes, deter-se no texto, nos seus smbolos, na
histria contada nos dados acerca da escrita
desses homens e em seu encontro no mundo
das palavras. Um destes encontros que chamou
a ateno foram comentrios dos dois escritores acerca da suposta liberdade concedida pelas
palavras e suas possveis acepes:
Os intelectuais viciados em gramtica, ou de
slida formao literria, s vo se chocar se
no tiverem um mnimo de abertura cultural. E
os leitores mdios talvez encontrem algumas
dificuldades na leitura, porque tento no repetir
palavras, o que faz com que use algumas menos
conhecidas. Mas Avalovara pode ser entendido
de diversas maneiras, apreendido em diversos
nveis, e significados totalmente diferentes dependendo do leitor. Isso prprio da obra de arte
(LINS, 1979, p. 172).
Em seu livro Symbolic Logic, Carroll afirma: (...)
sustento que qualquer autor de um livro est
plenamente autorizado a associar qualquer significado que lhe agrade a qualquer palavra ou expresso que pretenda usar (...) afirmo que todo
escritor pode adotar sua prpria regra, contanto,

claro, que ela seja coerente consigo mesma e
com os fatos aceitos da Lgica. Vamos considerar algumas ideias que podem ser logicamente
sustendadas, e estabelecer assim quais delas
podem ser convenientemente defendidas; aps
o que vou me considerar livre para declarar quais
delas eu pretendo defender (GARDNER, 2002,
p. 205-206 In CARROLL, 2002).
A lgica da criao osmaniana mantem-se coerente com o plano do autor, e tambm isso se
d com Lewis Carrol. Apesar de demandas aparentemente absolutamente distintas. Segundo
afirmaes de ambos, e o texto confirma, so
a matemtica, a lgica e a geometria bases para
as tramas, mesmo no caso de Carroll, que afirma ter surgido a primeira Alice, assumidamente
de improviso. Um dos elementos presentes nas
criaes dos dois autores, por exemplo, a figura misteriosa e maravilhosa do Unicrnio:
O Unicrnio lanou para Alice um olhar sonhador
e disse: Fale, criana. Alice no consguiu conter
um sorriso ao comear: Sabe, sempre pensei
que os Unicrnios eram monstros fabulosos tambm! Nunca vi um vivo antes. Bem, agora que
nos vimos um ao outro, disse o Unicrnio, se
acreditar em mim, vou acreditar em voc. Feito?
(CARROLL, 2008, p. 220)
O escravo frgio, personagem da linha S de

Avalovara, A espiral e o quadrado, em que se revelam as chaves do romance ali elaborado, referencia a gnese do livro: o longo poema mstico,
provavelmente contemporneo de Ubonius, que
o consagra ao Unicrnio. (LINS, 2005, p. 94).
O sonho, Publius Ubonius, significa que ainda
no criaste o teu Unicrnio e que precisas dele.
Sem isto s apenas um homem que dorme, embora fale dormindo. As circunstncias propcias
acolhem estas palavras do mercador frgio. V
Publius Ubonius, num relance, a extenso dos
seus enganos. Abandonando o hbito de sobre
tudo informar-se e de fazer perguntas sobre tudo,
concentra as suas energias em transpor para a
viglia o Unicrnio do sonho. Uma manh, ao
despertar, o Unicrnio est deitado junto cama,
olhando-o (LINS, 2005, p. 93).
Interessante perceber que apesar de no haver provavelmente nenhuma relao explcita

e/ou alusiva, o Unicrnio o ser que, segundo
Chevalier (2008, p. 919) , por excelncia, o animal de bom augrio. (...) tambm simboliza, com
seu chifre nico no meio da fronte, a flecha espiritual, o raio solar, a espada de Deus, a revelao
divina, a penetrao do divino na criatura.
1257
Entre a crislida e o gato csmico, enigmas, mgicas e monstros: Avalovara atravs do espelho
vinculada ao grupo Estudos Osmanianos: arquivo, obra, campo literrio, sob a coordenao da
Profa. Elizabeth de Andrade Lima Hazin (UnB) no
qual desenvolvo um estudo que pretende analisar obras, referncias e aluses e/ou influncias
de literatura inglesa na escrita de Osman Lins.
Outra criatura relevante o gato. Na obra de

Carroll Gato de Cheshire, apesar de no aparecer na primeira verso manuscrita de Alice, e
talvez por isso implique ser ainda mais elaborada a sua incluso no Pas das Maravilhas. um
personagem peculiar com quem a menina trava,
segundo Gardner (2002, p. 62), uma das mais
citadas passagens dos livros de Alice:
Ao ver Alice, o Gato s sorriu. Parecia amigvel, ela pensou; ainda assim, tinha garras muito longas e um nmero enorme de dentes, de
modo que achou que devia trat-lo com respeito.
Bichano de Cheshire (...): Poderia me dizer, por
favor, que caminho devo tomar para ir embora daqui? Depende bastante de para onde quer ir,
respondeu o Gato. No me importa muito para
onde, disse Alice. Contanto que eu chegue a
algum lugar, Alice acrescentou guisa de explicao. Oh, isso voc certamente vai conseguir,
afirmou o Gato, desde que ande o bastante.
(CARROLL, 2002, p. 62-63).
J em Avalovara, foi justamente a partir

dessa passagem que vislumbrei a possibilidade de contraste com Alice, pois a apario de
um gato csmico (na linha narrativa A Roos e
as Cidades) trouxe-me a imagem do Gato de
Cheshire, cuja inquietante abordagem se mostra
um tanto quanto ambgua a princpio o que se
confirma com a prpria simbologia do gato, segundo Chevalier, no verbete em questo (2008,
p. 461): O simbolismo do gato muito heterogneo, pois oscila entre as tendncias benficas
e as malficas, o que se pode explicar pela atitude a um s tempo terna e dissimulada do animal. E tambm segundo Brunel (1998, p. 127)
que se refere ao gato como animal no limiar,
metade benfico, metade malfico, com quem
melhor gozar das boas graas.
Assim, dos grandes espaos, um gato csmico
estende-me a garra. Mas cuidado! No supor
que por causa desse gesto me pertencer. Logo
recolher a garra e ele mesmo, em seguida, se
recolher a outro gato, de que quem sabe
a unha. Avanar na rede dos enigmas pode levarnos a enigmas maiores (LINS, 2002, p. 170).
So essas duplicidades de situaes, percursos e personagens, que por sua vez, sempre carregam em si mesmos seus outros, que
a inquietante narrativa de Avalovara impulsiona
e move essa sondagem que se depara com indcios aderidos a partir da apreenso simblica,
que no se resguarda do intertexto e assim multiplica-se, expande-se e gera.
1258
Outro smbolo, a crislida, aludida no ttulo

deste estudo inicial, uma representao por
excelncia da transformao, metamorfose em
sua fase de maturao. Aludida em Alice na conversa da menina com a Lagarta, quando ao explicar no saber mais quem ela mesma, questiona que um dia a Lagarta tambm se sentir
confusa com sua prpria transformao:
Quem voc? perguntou a Lagarta. No era
um comeo de conversa muito animador. Alice
respondeu meio encabulada: Eu...mal sei, Sir,
neste exato momento...pelo menos sei quem eu
era quando me levantei esta manh, mas acho
que j passei por vrias mudanas desde ento.
Que quer dizer com isso? Esbravejou a Lagarta.
Explique-se! Receio no poder me explicar,
respondeu Alice, porque no sou eu mesma, entende? No entendo, disse a Lagarta. Receio
no poder ser mais clara, Alice respondeu com
muita polidez, pois eu mesma no consigo entender, para comear; e ser de tantos tamanhos
diferentes num dia muito perturbador. No
, disse a Lagarta. Bem, talvez ainda no tenha descoberto isso. Disse Alice; mas quando
tiver de virar uma crislida... vai acontecer um
dia, sabe... e mais tarde uma borboleta, diria
que vai achar isso um pouco esquisito, no vai?
(CARROLL, 2002, p. 45).
Em Avalovara a personagem nascida duas

vezes e cujo nome um smbolo grfico que,
ao falar de seu segundo nascimento, referencia
este smbolo to significativo o casulo e que
est ligado parte da mitologia criada no romance, passagem em que a personagem nasce pela
segunda vez:
Do corpo no meu corpo vem um cheiro de laranjas maduras, mesclado com alfazema queimada e flor-de-enxofre. Apenas este odor, sim, s
ele me protege, parece resguardar-me de tudo,
sinto-o tecer-se e espessar-se em redor de mim
hora aps hora, um casulo que eu mesma segregasse. Um casulo. (LINS, 2002, p. 62)
Complementa-se, ainda, com o que diz

Cirlot (2007, p. 192) sobre a crislida: Segundo
Schneider, o papel mstico da transformao implica outras qualidades: o equilbrio, a regenerao e o valor guerreiro. Provavelmente a mscara ritual e teatral est intimamente ligada idia
de crislida e de metamorfose.
No rastro dos indicativos de duplicidade, transformao e muito peculiarmente a entrada num
mundo dentro de outro mundo, os dois autores
tomam o espelho como meio de transporte. A
palavras - como que a mensageira que transita

entre os dois mundos palndroma de si mesma, tal qual o Quadrado Mgico inspirador e
terreno em que Osman cria seu romance.
Olho-me duplamente, a noo que eu tenho da
minha individualidade una, sintome uma, mas
ao mesmo tempo eu me sinto uma em cada
uma que sou e nas duas simultaneamente. De
modo que em nenhuma hiptese poderia dizer:
Ela me olha. Ou: Respondo-lhe. como se eu
tivesse no espelho, mas sem saber em qual dos
lados est o meu reflexo. Com as agravantes de
que estes reflexos no so idnticos; nem agem
como reflexos; e nenhuma lmina os separa
(LINS, 2005, p. 160).
Analogia, influncia, jogo? O smbolo do espelho est na segunda obra de Carroll Atravs
do espelho e o que Alice encontrou por l (1871)
como portal que se abre na narrativa para o fluir
do sonho e dos percursos da menina no mundo do outro lado. Os vislumbres de si, o truque
mgico em que as coisas aparecem e so as
mesmas, e a um s tempo no so.
Em seguida comeou a olhar em volta e notou
que o que podia ser visto da sala anterior era bastante banal e desinteressante, mas todo o resto
era to diferente quanto possvel. Por exemplo,
os quadros na parede perto da lareira pareciam
todos vivos, e o prprio relgio sobre o console
(voc sabe que s pode ver o fundo dele no espelho) tinha o rosto de um velhinho, e sorria para
ela (CARROLL, 2002, p. 139).
Avalovara atravs do espelho faz meno a

essa busca que, na literatura, no se resguarda
do espanto diante do maravilhoso mundo da palavra tendo os estudos simblicos como rumo.
Por fim, tendo dado a partida, tomo o que diz
Abel, personagem desse livro to mgico: As
representaes so sempre enigmticas, alusivas, fracionrias e quase nunca contempladas
na sua totalidade. (LINS, 2002, p. 330).
Referncias
ALMEIDA, Hugo (org.). O sopro na argila. So Paulo,
2004. 374 p.
BURCKHARDT, Titus. LAlchimie, science et sagesse,
Paris, 1967. p. 63. In.: CHEVALIER, Jean. GHEERBRANT,
Alain. Dicionrio de smbolos : (mitos, sonhos, costumes,
gestos, formas, figuras, cores, nmeros). 22. ed. Rio de
Janeiro: 2008. 996 p.
BRUNEL, Pierre. (org.). Dicionrio de mitos literrios. 2.
ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio/ Braslia: Editora UnB,
1998. 939 p.
CARROLL, Lewis. Aventuras de Alice no Pas das
Maravilhas/ Atravs do espelho e o que Alice encontrou por l: edio comentada. Ilustraes originais,
John Tenniel; introduo e notas, Martin Gardner. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002. 303 p.
CARONE, Modesto. Avalovara: preciso e fantasia. In.:
ALMEIDA, Hugo. O sopro na argila. So Paulo: 2004. p.
225-231.
CHEVALIER, Jean. GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos : (mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras,
cores, nmeros). 22. ed. Rio de Janeiro: 2008. 996 p.
Ainda sondando este curioso smbolo e to

peculiar obra de Carroll, percebo que o lastro
da abordagem simblica pode ser bem mais
vasto do que poderia supor. Como afirmado anteriormente, dos detalhes menores (ou mais cifrados) aos maiores (ou mais evidentes) h um
caminho e em seus meandros, as possveis manifestaes, revelaes da palavra de cada um
destes escritores e suas invenes.
CIRLOT, Jean-Eduardo. Dicionrio de smbolos. 4. Ed.

So Paulo: Centauro, 2007. 617 p.
Para os sufistas todo o universo constitui um conjunto de espelhos nos quais a Essncia infinita se
contempla sob mltiplas formas ou que refletem
em diversos graus a irradiao do Ser nico; os
espelhos simbolizam as possibilidades que tem
a Essncia de se determinar a si mesma, possibilidade que ela comporta de maneira soberana
em virtude de Sua infinitude. Est a pelo menos
a significao em princpio dos espelhos. Eles
tm tambm um sentido cosmolgico, o das
substncias receptivas, em elao ao Ato puro
(BURCKHARDT, 1967, p. 63 apud CHEVALIER,
2008, p. 396).
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brasileiros. So Paulo: Summus, 1979. p. 201-203.
1259
Entre a crislida e o gato csmico, enigmas, mgicas e monstros: Avalovara atravs do espelho
personagem sem nome, de Avalovara feita de
Mirar al otro
la comunidad boliviana en Argentina desde la perspectiva documental de
Martn Rejtman
Mara Celina Ibazeta,
Pontifcia Universidade Catlica (PUC-RIO)

En 2006 el canal de televisin Ciudad Abierta1
le encarg al director Martn Rejtman, consagrado como uno de los iniciadores del Nuevo Cine
Argentino con su film de ficcin Rapado (1992)
y celebrado por Silvia Prieto (1999) y Los guantes Mgicos (2003) lo que vendra a convertirse
en su primera obra documental. Copacabana
explora las vivencias de la comunidad boliviana
residente en Buenos Aires2 en una de sus expresiones ms populares: la celebracin de la fiesta
a la Virgen de Copacabana. Desde la llegada de
la Virgen a Argentina en 1972, los migrantes bolivianos la homenajean con una misa, una procesin y desfiles de diabladas, morenadas y caporales en el Barrio General San Martn, conocido
como Charra.
El canal de la ciudad se propuso producir una
serie de documentales sobre eventos que congregaran a sus habitantes en actos multitudinarios. El proyecto se cancel pero Copacabana
adquiri notoriedad en los festivales de cine3.
De la lista que le fue sugerida a Rejtman, el director confiesa haber sentido preferencia por lo
que para l era un universo totalmente ajeno4.
Instigado por el desconocimiento del comn de
la poblacin argentina hacia la mayor fiesta boliviana realizada fuera de Bolivia, Rejtman asumi
el compromiso, y gran desafo, de mirar al otro y
construir una imagen.
Para Gonzalo Aguilar los bolivianos son uno
de los ncleos ms estereotipados de la cultura
argentina. Este estereotipo no tiene relacin con
la pertenencia nacional, es decir, haber nacido
en Bolivia, sino con el aspecto fsico y el status
social. Por ello, lo importante para que funcione
el prejuicio no es ser boliviano sino parecerlo.
Los bolitas, como son llamados despectivamente, son los bolivianos pobres y de procedencia indgena caracterizados como vagos, sucios,
1260
sumisos, retrados y ladrones. De esta forma el

estereotipo es usado para trazar una lnea divisora entre la comunidad que lo produce y a quienes se hace objeto del mismo. Por lo general,
el estereotipo dejar ver, por oposicin, cmo la
comunidad productora se representa a s misma
y cmo quiere ser vista por los otros. Cuando el
cine lidia con estereotipos sociales puede constituir un segundo grado del estereotipo, ya sea reforzndolos o deconstruyndolos y mostrando su
naturaleza artificial (AGUILAR, 2006, p.166-169).
El objetivo de este artculo es analizar el
lenguaje cinematogrfico que utiliz Martn
Rejtman para construir su argumento sobre la
comunidad boliviana, teniendo en cuenta que l
no pertenece a la misma y que su film est dirigido para una sociedad en la que est arraigada
una mirada despreciativa hacia los bolivianos.
Este trabajo pretende ser una reflexin sobre
lo que la imagen puede decir y/o develar de la
experiencia contempornea de los inmigrantes
bolivianos en Argentina.
La presencia boliviana en Argentina est signada por la bsqueda de mejores condiciones
de vida. Esta situacin desventajosa les impone
ser usados como mano de obra barata y estar
sometidos a los trabajos ms arduos y menos
remunerados. Consecuencia de ocupar una posicin desfavorecida en la estructura social y
producto directo de la herencia colonial, los bolivianos son el blanco de actitudes xenfobas y
racistas. El prejuicio contra estos extranjeros
se fortalece en pocas de crisis como la gran
debacle econmica sufrida en 2001, cuyas secuelas estn presentes hasta la fecha. Este menosprecio se hace extensivo a otros inmigrantes
de ascendencia indgena como los peruanos, los
paraguayos y los ecuatorianos.
indiferencia y falta de valoracin para las comu-
ratura colonial , la conquista y colonizacin de
nidades indgenas argentinas, se reproduce con
Amrica se justific ideolgicamente en la su-
los indgenas de otros pases latinoamericanos.
premaca de la civilizacin europea y catlica sobre las civilizaciones indgenas. Sin embargo, la
supremaca espaola se midi exclusivamente,
y se impuso, en el terreno de la fuerza. Hubo
una gran destruccin de ciudades y pueblos. El
nuevo mundo fue ideado partiendo de una tabula rasa, como si no hubiera existido nada antes de la llegada de los espaoles. Para Anbal
Quijano la idea de raza fue el elemento fundante
y constitutivo de las relaciones de dominacin
En lo que se refiere a Bolivia, las diferencias

entre la regin andina y la regin camba resaltan las dificultades que surgen en un pas donde conviven ms de 30 etnias diferentes. El
siempre presente rechazo a la cultura indgena
por parte de la clase alta y media santacruzea
se transform en conflicto separatista debido
al halo oficial que legitim al pueblo aymara y
quechua por sobre el resto, ms precisamente
desde 2006 en que el gobierno est en manos
en Amrica por ser el criterio que rigi la distri-
de Evo Morales. En estas tensiones es induda-
bucin de roles en la nueva estructura de poder:
ble que la raza tiene un papel clave y fomenta
los pueblos conquistados y dominados fueron
discursos identitarios que sirven para motivar la
situados en una posicin natural de inferioridad
lucha poltica.
y, en consecuencia, tambin sus rasgos fenotpicos, as como sus descubrimientos mentales y

culturales (QUIJANO, 2000, p. 203).
Por el contrario, la religin es una prctica

social que unifica a los bolivianos. La virgen de
Copacabana, Reina de la Nacin desde 1925, es
En la Amrica independiente la base de la
uno de los conos mximos de la religin catlica.
estructura social no fue modificada. La situaci-
Cabe destacar que el catolicismo es la religin
n slo cambi para los criollos que lograron el
oficial y la ms popular en un pas con ms de la
ansiado poder poltico-econmico. En Argentina,
mitad de la poblacin indgena y mestiza. La his-
las comunidades indgenas, negras y mestizas
toria oral cuenta que fue esculpida por Francisco
fueron diezmadas en las guerras civiles y fronte-
Tito Yupanqui, descendiente del Inca Hayna
rizas en las cuales fueron obligados a servir. La
Cpac y que su parecido a las princesas incas lo-
conquista del desierto del General Julio A. Roca
gr acercar al pueblo indgena al culto mariano7.
a fines del siglo XIX signific la masacre de las
En Bolivia se celebra su fiesta el 2 de febrero y el
comunidades indgenas del centro-sur del pas.
5 de agosto, y en Argentina el segundo fin de se-
Mientras tena lugar esta poltica de exterminio
mana de octubre8. En una de las pocas interven-
interno, el gobierno incentivaba la educacin y
ciones que registra Copacabana, un miembro
la inmigracin europea como dos vas para mo-
de la comunidad boliviana en Argentina afirma
dernizar la nueva Repblica. Esto se hizo ms
que la Virgen de Copacabana fue trada a Buenos
que evidente en la presidencia de Domingo F.
Aires para unificar el barrio boliviano, que hasta
Sarmiento (1968-1974) y en su libro Facundo
entonces se mantena dividido.
(1845) donde explicit su ideario.
El sucinto ttulo del documental de Rejtman
A pesar de la existencia de diferentes co-
es una referencia geogrfica que nos remite a
munidades indgenas que vivieron y viven en
espacios distantes de Argentina. Por la enorme
Argentina y de contar con una proporcin de
difusin y repercusin internacional de la bossa
600.329 mil de habitantes6 que en la actualidad
nova y por ser Ro de Janeiro uno de los escena-
se reconocen indgenas, el argentino medio ra-
rios ms recurrentes del cine brasileo e interna-
ramente rescata sus orgenes indgenas o mes-
cional desde los aos 409, es muy probable, que
tizos. El imaginario colectivo prefiere emblan-
la primera imagen mental que suscite el film,
quecer sus races, europeizndolas. La misma
sea la del barrio carioca y sus playas. Otra opcin
1261
Mirar al otro: la comunidad boliviana en Argentina desde la perspectiva documental de Martn Rejtman
Como demuestran los estudiosos de la lite-
es la ciudad boliviana a orillas del lago Titicaca,
sobresalen las vestimentas tpicas de la mujer
su monumental baslica en honor a su patrona y
pacea, pollera y camisa amplia, sombrero y lar-
su tradicional fiesta.
gas trenzas adornadas.
Si el ttulo difcilmente nos lleva a pensar en
Copacabana es un documental sobre la mi-
Argentina, el comienzo del documental refuer-
gracin boliviana, la experiencia laboral en un
za esa desconexin, evitando contextualizar los
pas extranjero, la nostalgia, la preparacin para
eventos que muestra. Las referencias al pas en
la mayor fiesta del ao y la alegra del festejo. El
el que sucede la fiesta son escasas: un locutor
nico que detalle es que Rejtman altera esta nar-
de radio cita rpidamente el nombre de una calle
racin cronolgica y comienza con la celebracin
con una fuerte connotacin para la historia ar-
para finalizar con el cruce de la frontera. Este
gentina: Eva Pern 4200 y una mujer cuenta a
orden no es casual. El documental logra as un
sus parientes bolivianos que trabaja en Liniers,
efecto diferente. Impone la alegra de la danza,
barrio de la provincia de Buenos Aires. Los tra-
el ritmo de la msica andina, el entusiasmo ju-
vellings y planos generales muestran espacios
venil, la vitalidad del conjunto por sobre los ecos
pblicos de un rea suburbana de la provincia,
arduos y pesarosos de la vida del inmigrante. La
seguramente desconocida para muchos bonae-
ambigedad respecto a la localizacin exacta de
renses. Sin dudas, las postales cinematogrficas
la fiesta en la primera parte, acenta la atencin
del cine argentino estn ausentes. Hacia la mi-
del espectador en el espectculo, dejando fuera
tad del documental escuchamos una voz mas-
la experiencia migratoria y sus repercusiones.
culina que desambigua el espacio de produccin
Cuando las marcas geogrficas aparezcan con
cuando describe una foto de la llegada de su fa-
insistencia, hacia el final del documental, lo ha-
milia boliviana a Buenos Aires.
cen buscando el efecto contrario: llamar la aten-
En la ltima parte de Copacabana, la cmara

se traslada a Bolivia. En Villazn, pueblo limtrofe
cin sobre la experiencia de choque cultural y el

penoso traspaso a Argentina.
con la puna argentina, cobran fuerza los smbo-
Bolivia ocupa integralmente el espacio visual
los nacionales: una cmara fija se detiene en un
con la glamorosa conmemoracin de octubre,
paisaje rido por el que transitan mujeres bolivia-
teniendo tambin un lugar importante en el dis-
nas curvadas por los grandes cargamentos que
curso de los tres nicos personajes que apare-
transportan. A lo lejos, flamea la bandera argen-
cen en el film. El locutor de radio promociona
tina. Ahora s se multiplican los carteles que deli-
una tarjeta telefnica para llamar a Bolivia y a
mitan el espacio argentino del boliviano. Policas,
todo el mundo. Esta publicidad anticipa la llama-
oficiales de la aduana, agencia de viajes, carte-
da que realiza una mujer boliviana a su familia.
les en las rutas recuerdan, con insistencia, que
Dentro del cubculo cerrado desde el que habla,
el destino final para los bolivianos est del otro
sentada de espaldas a la cmara, vemos su ros-
lado de la frontera.
tro de manera incompleta, pero somos testigos
En contraposicin a la opacidad de las marcas
de sus palabras. En su conversacin familiar re-
de nacionalidad argentina, el universo boliviano
saltan dos cuestiones ligadas a la experiencia mi-
reluce en todo su esplendor. Los flashes rpidos
gratoria: el maltrato de unos antiguos empleado-
de la fiesta y sus desfiles diurnos y nocturnos
res y el envo de dinero al pas de origen. Antes
exponen el encanto y las gracias de los bailari-
y despus del dilogo de la mujer, escuchamos
nes de las comparsas. En uno de sus trajes tradi-
una voz masculina, sin rostro visible, que exhi-
cionales leemos: Qhantati, palabra aymara que
be un lbum de fotografas, con los principales
significa amanecer. La whipala, bandera multico-
atractivos tursticos de Bolivia. Esta descripcin
lor de los pueblos indgenas, se destaca entre
de fotos, tipo postales, anticipan a su vez, el de-
la multitud. En los grupos de mujeres reunidas,
senlace de la pelcula en Villazn, Bolivia. Entre
1262
comunidad de inmigrantes, y sobre todo, cuando
Aires. Con mucha amabilidad, el narrador se re-
quien las realiza no pertenece a sta.
fiere a los personajes locales como personas

argentinas. Seguramente el uso del gentilicio le
habr parecido un tanto irrespetuoso, y por ello,
se esmera en nombrar la alteridad con una redundante cortesa que le sirve al documental de
Los cortes abruptos y la sucesin rpida de

escenas de la fiesta y de los ensayos de las comparsas evitan crear en el espectador la sensacin de temporalidad autntica, comn en pelculas que trabajan con esta modalidad (NICHOLS,
contrapunto directo al maltrato mencionado en
1997, p.72). De hecho, la estructura enmarcada
la llamada telefnica.
que organiza el material filmado revela la inter-
La fuerte presencia de una modalidad de ob-
vencin de un director y/o montador que rompe
servacin, con poqusimas escenas habladas, la
con el efecto de objetividad. No tenemos la sen-
ausencia de construccin de personajes y el uso
sacin de estar presenciando los hechos tal cual
reiterado de una distante cmara fija dan cuenta
ocurrieron, y como habran ocurrido, de no haber
de la alteridad, desde la que Copacabana se po-
estado una cmara en ese lugar.
siciona para hablar/mirar al otro. Se enfatiza en
Copacabana tiende a presentar continua-
el lenguaje cinematogrfico la diferencia entre
mente el contexto en el cual tienen lugar los
quienes estn detrs y delante de las cmaras.
acontecimientos filmados. Son recurrentes las
La falta de dilogos de los personajes entre s
imgenes de los caseros pobres y de las cal-
aumenta la impenetrabilidad hacia el universo
les donde vive la comunidad boliviana, as como
narrado10. En su ltimo documental La danse -
de las fachadas de las casas donde se realizan
Le ballet de lOpra de Paris (2009), la cmara de
los ensayos, se cosen los trajes de la fiesta y se
Frederick Wiseman, clebre por sus films de ob-
emite el programa de radio. El espacio pblico y
servacin, presencia distintos ensayos de ballet
el espacio privado estn ntimamente ligados. Y
acompaados por los comentarios de los profe-
en esta comunicacin que logra el lenguaje cine-
sores, sus indicaciones y crticas a los bailarines,
matogrfico se develan verdades impensadas,
e intercalados por dilogos en torno a la organi-
capaces de ofrecer imgenes menos estereoti-
zacin y preparacin del espectculo. Rejtman,
padas sobre los otros.
al contrario, economiza al mximo el recurso de
Parece increble que los brillantes y glamoro-
la palabra y nos obliga a interpretar el contenido
sos trajes del desfile sean confeccionados en un
a travs de su forma.
barrio tan pobre y precario como el que vemos
Como lo hiciera Jorge Sanjins en los aos
en el film. El documental intensifica este tipo de
sesenta en su proyecto de cine junto al pueblo,
contraste durante la filmacin de los ensayos
Rejtman prioriza el personaje grupal al individual.
utilizando un efecto de doble marco: el de la
Los planos realzan el colectivo. Las imgenes del
cmara, marco inevitable, y el de las puertas o
conjunto guardan coherencia con la afirmacin
ventanas frente a los que la cmara se posicio-
de la identidad boliviana en el exterior, se trata
na. La vitalidad y entusiasmo de los bailarines
de una identidad colectiva. El propio documental
y el contexto humilde y sombro, donde stos
menciona que hubo conflictos entre la heterog-
se realizan, se contraponen. El espacio exterior
nea comunidad de General San Martn, y que la
nocturno, desierto y lgubre se ilumina con la
Virgen fue trada a Argentina para unificar el barrio.
luz de las salas de baile y las figuras danzantes.
Copacabana deja de lado todo tipo de diferencia
Ms extraordinario nos resulta encontrar en
interna y elige la mirada homognea del plural. La
galpones estrechos y mal iluminados a hombres
identidad nacional cobra mucha ms fuerza que
y mujeres cosiendo y bordando los trajes. La idea
cualquier otro tipo de identidad, especialmen-
comn de que en la sociedad boliviana los roles
te cuando se hacen generalizaciones sobre una
masculinos y femeninos estn estrictamente
1263
Mirar al otro: la comunidad boliviana en Argentina desde la perspectiva documental de Martn Rejtman
los sucesivos paisajes andinos aparece Buenos
divididos, sobre todo en las clases populares,

no se confirma. Menos an el estereotipo del
macho latino, alejado totalmente de las tareas
domsticas.
Copacabana construye un argumento que
resalta la creatividad y la voluntad de la comunidad boliviana migrante para imponerse a las
condiciones adversas que enfrenta fuera de su
pas. Las imgenes de los jvenes bailando en
los ensayos y en la fiesta, compenetrados en
reproducir sus prcticas tradicionales, son una
clara muestra de la valoracin de cultura de
sus padres por las nuevas generaciones. Este
documental muestra, con la frescura de quien
hace un descubrimiento, la alegra, el desenfado y la iniciativa de los migrantes bolivianos.
Caractersticas que ineludiblemente impugnan
el estereotipo vigente.
Notas
1 Ciudad Abierta es un canal pblico de la Ciudad
de Buenos Aires que depende de la Secretara de
Comunicacin Socialdel Gobierno de la Ciudad. Prioriza
los discursos con poca visibilidad en la pantalla pero con
gran inters cultural. Es un espacio que difunde producciones independientes, cine experimental, artistas
emergentes, documentales de autor y emisiones de
otras televisoras de Amrica Latina. Se interesa por dar
cuenta de la diversidad cultural existente mostrando a
las minoras que conviven en la ciudad de Buenos Aires.
Disponible en: http://www.buenosaires.gov.ar/guiaba/guia/
index.php?menu=2&info=detalle&id=834. Acceso en: 14
de junio de 2010.
2 Segn los datos del Instituto Nacional de Estadstica
y Censos (INDEC) recogidos durante los aos 2002 y
2003, viven en la Ciudad de Buenos Aires 49.475 bolivianos y en la Provincia de Buenos Aires suman 69.639.
Disponible en: < http://www.indec.gov.ar/>. Acceso en:
14 de junio de 2010.
3 Copacabana (2006) de Martn Rejtman tuvo su estreno en el Festival Internacional de Cine de Rotterdam
de 2007, gan el Premio FIPRESCI en la categora de
mejor documental en el Festival Internacional de Cine
Contemporneo en la Ciudad de Mxico en 2007 y tambin ese ao particip del Festival Internacional de Cine
Independiente (BAFICI) en Buenos Aires.
4 Ver Entrevista Martn Rejtman. A propsito de
Copacabana hecha por Maite Alberdi e Ivn Pinto en la
Revista de Cine La Fuga. Disponible en: http://lafuga.cl/
entrevista-a-martin-rejtman/39. Acceso en: 14 de junio
de 2010.
1264
5 Ver TODOROV, Tzvetan. La conquista de Amrica. El

problema del otro. Buenos Aires: Siglo XXI Ediciones
Argentina, 2003. PASTOR, Beatriz. Discurso narrativo de la conquista. La Habana: Casa de las Amricas,
1994. LIENHARD, Martin. La Voz y su Huella. Escritura
y Conflicto tnico-Social en Amrica Latina 1492-1988.
Per: Horizonte, 1992 y RAMA, ngel. La Ciudad Letrada.
Hanover: Ediciones del Norte, 1984.
6 En 2004 y 2005 el INDEC relev la Encuesta
Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) con el
objetivo de cuantificar y caracterizar la poblacin que se
reconoce perteneciente y/o descendiente de pueblos
indgenas. Disponible en: < http://www.indec.gov.ar/>.
Acceso en: 14 de junio de 2010.
7 Para ver la importancia de la imagen en la evangelizacin americana consultar GRUZINSKI, Serge. A guerra
das imagens: de Cristovo Colombo a Blade Runner. So
8 En 1991 la Fiesta de Copacabana en el Barrio Charra
fue declarada de Inters Municipal por el entonces
Consejo Deliberante, luego de Inters Cultural por la
Legislatura y finalmente de Inters para la Ciudad por el
Gobierno de la Ciudad. Disponible en: http://estatico.buenosaires.gov.ar/areas/cultura/cpphc/buscador/descarga/
CopacabanaCharrua.pdf. Acceso en: 14 de junio de 2010.
9 Ver AMANCIO, Tunico. O Brasil dos gringos: imagens
no cinema. Niteri: Intertexto, 2000.
10 Los silencios y el distanciamiento son una marca de
la pelcula Rapado (1992) de Martn Rejtman. Ver el artculo de DEPETRIS CHAUVIN, Irene. Profanaes da fala
no novo cinema argentino. Comunicao&poltica, Rio de
Janeiro, v.25, n2, p.235-246, maio/agosto. 2007.
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Entrelaamentos entre histria e fico e entre o poltico e o pessoal
Maria Cludia Simes,

Nas ltimas dcadas, expressiva a presena de comunidades de origem caribenha na
sociedade norte-americana. No final do sculo XX, como Sonia Torres afirma em Nosotros
in USA: Literatura, Etnografia e Geografias de
Resistncia, observou-se a crescente latinizao, ou, mais especificamente, hispanizao
dos EUA. (TORRES, 2001, p. 9) Esta hispanizao contribui para a transformao do cnone norte-americano, promovendo a insero de
diferentes culturas no cenrio literrio dos EUA.
Atravs da produo literria de intelectuais de
origem caribenha, a sociedade norte-americana
pode tomar conscincia de mltiplas experincias hbridas. Dentro desta comunidade intelectual caribenha residente nos EUA, a de origem
cubana desempenha papel relevante na reflexo
de novas possibilidades na literatura, demonstrando profunda ligao com a ilha. Habitando
os entre-lugares, escritores de origem cubana
podem ilustrar em suas obras entrelaamentos
de histria e fico, do poltico e do pessoal, oferecendo ainda uma narrativa que reflete a nostalgia por um mundo que lhes foi perdido.
Ao passarem a habitar uma nova sociedade
com um idioma diferente, os sujeitos hbridos
podem acabar por se verem obrigados a aprenderem o novo idioma, ao mesmo tempo em
que procuram se manter conectados com suas
prprias origens. A linguagem desempenha um
significativo papel nesta relao, perpassando
em como os prprios escritores lidam com essa
questo. Em HAVANA USA: Cuban Exiles and
Cuban Americans in South Florida, 1959-1994,
Mara Cristina Garca argumenta que:
O idioma no qual se escreve, sonha, e se comunica naturalmente uma preocupao para
escritores cubano-americanos que procuram definir sua identidade cultural e artstica. A partir do
momento que eles chegam aos Estados Unidos,
esses escritores so forados a aprenderem um
idioma e a reterem um outro. A fim de manterem

conexes com ambas as culturas, ambas as sociedades, eles tiveram que ser verdadeiramente
bilngues. O espanhol oferece uma ligao com
o passado, mas o ingls representa o futuro e
uma oportunidade para a reinveno do eu. (...)
Bilinguismo representa adaptao. (GARCA,
1996, p. 187; traduo minha)
Este bilinguismo acaba por refletir nas obras

dos escritores cubano-americanos, permitindo
que eles criem seus textos literrios no idioma
da sociedade anfitri e que, de alguma maneira,
difundam a cultura e a histria de sua terra de
origem. Atravs da produo do intelectual cubano-americano residente nos Estados Unidos, a
nova sociedade pode tomar conscincia da histria de Cuba, que constantemente retratada
nas obras e serve de pano de fundo, ou at mesmo, quase se transforma em mais um personagem do enredo. Como Sonia Torres afirma, para
os cubanos de qualquer imigrao, a presena
da ilha , inexoravelmente, a obsesso temtica
e o fio da memria nas obras literrias de cubanos nos EUA. (TORRES, 2001, p. 137)
O fato de, na produo literria de escritores
cubano-americanos, figurarem a histria e a cultura cubanas pode contribuir para a insero do
sujeito hbrido que emerge ao lidar com duas
culturas diferentes. Apesar de ter sua relevncia reconhecida pela poltica e economia americanas, pessoas com origens latino-americanas
constantemente sofrem preconceito na cultura
dominante, que frequentemente hispanofbica, como Sonia Torres afirma (TORRES, 2001, p.
9). Torres acrescenta que o rtulo tnico hispnico serve como ndice da ansiedade de homogeneizao anglo-europia, que costuma colocar seus outros sob um mesmo guarda-chuva
tnico, sem levar em conta as diferenas nacionais, culturais e raciais desses povos (TORRES,
1265
Entrelaamentos entre histria e fico e entre o poltico e o pessoal: Uma leitura de Loving Che...
Uma leitura de Loving Che de Ana Menendez
2001, 10). Pessoas com origens latino-americanas tm que lutar a fim de serem capazes de
encontrar sua prpria identidade em uma cultura
que pode lhes ser hostil.
A insero do sujeito marginalizado pode ser
um importante instrumento a fim de se reconhecer as diversidades das identidades nas sociedades modernas assim como a insero das
culturas hbridas. Em The Location of Culture,
Homi Bhabha afirma que Hibridismo o sinal
da produtividade do poder colonial, suas foras
e fixaes mveis; o nome para a reverso
estratgica do processo de dominao atravs
da negao. (BHABHA, 1994, p. 112; traduo
minha). Bhabha ainda declara que Hibridismo
a reavaliao da suposio da identidade colonial atravs da repetio dos efeitos de identidade discriminatria. (BHABHA, 1994, p. 112;
traduo minha). O hibridismo subverte a homegenidade imposta sobre culturas dominadas e o
reconhecimento dos sujeitos hbridos pode contribuir para uma anlise mais abrangente e fiel
das sociedades modernas.
Como Stuart Hall afirma em The Question
of Cultural Identity, Naes modernas so
todas hbridos culturais. (HALL, 2005, p. 617;
traduo minha. Itlico no original.) Identidades
e naes modernas no devem ser consideradas como entidades solidificadas. Perspectivas
podem mudar de acordo com a poca, o lugar,
ou o histrico do indivduo, por exemplo. Em
Cultural Identity and Diaspora, Hall declara que
em vez de se pensar em identidade como um
fato j realizado (...), ns devemos pensar, em
vez disso, em identidade como uma produo,
que nunca est completa, sempre em processo,
e sempre constituda dentro, no fora, da representao. (HALL, 1997, p. 110; traduo minha)
A busca por sua histria e por sua identidade
pode levar o sujeito que habita os entre-lugares
a ir de encontro histria de seu prprio pas
de origem, uma vez que, em muitas situaes,
o poltico e o pessoal se entrelaam de tal forma que um acaba por influenciar o outro. Este
entrelaamento pode ser refletido em obras de
escritores cubano-americanos, retratando como
histria e fico podem estar conectadas.
1266
Esta comunicao objetiva analisar Loving Che

da escritora cubano-americana Ana Menendez,
investigando entrelaamentos de histria e fico
e do poltico e do pessoal. No romance, uma jovem, nascida em Cuba, foi levada ainda beb aos
EUA por seu av materno nos anos 60 por desejo
de sua me. Durante sua infncia e adolescncia,
a jovem no recebia relatos de seu av sobre seu
passado e sua me. Quando chegou puberdade, o silncio de seu av no mais satisfazia a
jovem e o vazio deixado por sua me passou a
incomod-la ainda mais. Desejando conhecer seu
passado, em uma tarde na casa de seu av para
onde retornava todo sbado quando j estava na
faculdade, a jovem o questiona sobre o fato de
ela no possuir registros de seu passado:
Eu no entendo, eu disse devagar, como voc
pode ter vivido estes anos sem tentar entrar em
contato com ela [Teresa, a me da jovem]. Eu fiz
uma pausa. Por mim. Meu av no se moveu e
eu continuei, me apressando para preencher as
pausas: Eu no entendo como voc no tem uma
fotografia, nem uma carta, nem um documento.
Pelo que sei eu fui criada em uma mentira o que
me impede de pensar que voc no me sequestrou, ou at mesmo que voc no realmente
meu av? Com esta ltima, eu sabia que eu havia forado demais, e me calei. Aps um tempo,
meu av disse, Voc quer documentos, fotografias. Isto verdade para voc? Eu no respondi.
(MENENDEZ, 2003, p. 6; traduo minha)
Duvidando da veracidade que registros podem realmente possuir, o av da jovem questiona o fato de a simples existncia de um documento ou de uma fotografia por si j determinar
a credibilidade de um evento. Aps horas confinado no interior de sua casa, o av retorna
varanda, onde a jovem havia permanecido, com
um pedao gasto de papel amarelo e lhe diz:
Foi ideia dela, (...) Eu no queria levar voc para
longe de sua me. Mas ela insistiu. Ela disse que
queria voc fora do pas. (...) Durante anos, eu
tentei contact-la. Todo ms de maio, no aniversrio dela, eu lhe escrevia uma carta. Se eu no
tenho cartas para lhe mostrar agora somente
porque ela nunca respondeu. H alguns anos, eu
pedi a um amigo que estava viajando a Havana
que levasse um pacote para ela. (...) Alguns desenhos que voc havia feito, e sim, uma fotografia
sua do colgio. Mas quando ele chegou l, ele
encontrou a casa com cinco famlias diferentes.
Teresa havia desaparecido. (MENENDEZ, 2003,
p. 7; traduo minha)
la Landre jovem, alegando que a jovem fruto
que ele havia encontrado preso por alfinete em
de seu relacionamento amoroso com Che. As
suas roupas quando ele fugiu de Cuba com a
cartas no possuem datas e no so apresen-
neta. O papel continha versos do poema Letter
tadas em ordem cronolgica. Nelas, Teresa des-
on the Road da coleo The Captains Verses
creve seu envolvimento com o guerrilheiro, que
de Pablo Neruda: Adeus, mas voc estar/comi-
iniciou quando casada e continuou, inclusive,
go, voc estar dentro de/ uma gota de sangue
quando Che j estava casado tambm. Como
nas minhas veias (MENENDEZ, 2003, p. 9; tra-
seu marido viajava constantemente e Teresa se
duo minha).
encontrava sempre sozinha em seu estdio de
Alguns meses depois deste episdio, a jovem deixou a universidade e comeou a viajar.
arte, os encontros com Che eram possveis sem

maiores incovenincias.
Passaram-se alguns anos e a jovem estava na
Em The Politics of Postmodernism, Linda
ndia quando soube da morte de seu av. Logo
Hutcheon afirma que Fatos so eventos aos
aps a morte dele, a jovem fez sua primeira via-
quais damos significados. Diferentes perspec-
gem a Cuba: Quando eu aterrisei e vi a capi-
tivas histricas consequentemente derivam de
tal sob a luz vermelha do pr-do-sol, eu sabia
diferentes fatos a partir dos mesmos eventos.
que eu havia retornado para encontrar a minha
(HUTCHEON, 2003, p. 54; traduo minha)
me. (MENENDEZ, 2003, p. 10; traduo mi-
Experincias, intenes e pontos de vista, por
nha) Motivada pelo vazio gerado pela ausncia
exemplo, interferem na narrao de eventos, at
de sua me, a jovem tenta ir de encontro sua
mesmo da histria. Dependendo da inteno do
prpria histria.
narrador e de sua formao, a histria pode ser
A jovem passou dias em Havana batendo de
narrada de diferentes maneiras. Uma ilustrao
porta em porta, perguntando a vrias pessoas
desta forma de narrar pode ser observada no ro-
se conheceram sua me e recitando os versos
mance de Menendez. No decorrer de seu relato,
de Pablo Neruda, sua nica ligao com ela.
Teresa parece justificar sua rejeio filha usan-
Tentando encontrar sua me, a jovem fez vrias
do seu alegado envolvimento com o guerrilheiro.
viagens a Cuba, sem sucesso, at que a an-
Ao descrever as fotografias de Che que enviou
gstia do fracasso e a tristeza do vazio a fazem
sua filha, Teresa as descreve sutilmente como se
desistir de sua busca: Havana, to adorvel
elas tivessem feito parte de sua histria com o
primeira vista, era realmente uma cidade de es-
revolucionrio. Ao apresentar uma fotografia em
peranas despedaadas, e todo lugar em que
que Che est com o dorso nu deitado em uma
eu andei me lembrava que tudo na vida tende
cama, apoiando seu cotovelo direito e olhando
decadncia e destruio. (MENENDEZ,
em direo sua esquerda, como se admiras-
se algum, Teresa afirma: Ele [Che] abre seus
Sobrevivendo de escrever pequenos artigos

sobre os lugares que ela visitava, a jovem viajava
por vrias cidades e pases, mas sua terra natal
no estava mais em seu roteiro. Um dia, ao retornar de uma de suas viagens, a jovem encontra
um pacote esperando por ela, observando que
olhos e me observa, apoiado em um cotovelo.

Eu me movo em direo a ele, parto seus lbios
com a minha lngua. (...) Ele me puxa para o seu
corpo. Eu me deixo afundar nele. Ele me olha;
Meu amor, ele murmura. (MENENDEZ, 2003,
p. 100; traduo minha)
ele havia sido postado na Espanha, sem ende-
interessante observar que as fotografias
reo de retorno, e remetido primeiramente para
de Guevara ilustram os relatos de Teresa, emba-
sua antiga residncia em Miami, quando viajava
sando suas afirmaes. Alm disso, nas notas
intensamente a Cuba. No pacote, h fotografias
que figuram ao final do livro, destacado que
de Ernesto Che Guevara e cartas de Teresa de
muitas das citaes de Guevara provm de seus
1267
O av da jovem entregou o pedao de papel
prprios textos e de obras como Che Guevara:
para corroborao dos alegados fatos. Ainda nos
A Revolutionary Life de Jon Lee Anderson e
Estados Unidos, a jovem entra em contato com
de Ernesto Guevara Tambin Conocido Como
vrias pessoas a fim de tentar conseguir a verda-
el Che de Paco Ignacio Taibo II. (MENENDEZ,
de dos relatos de Teresa. Buscando informaes
2003, p. 119)
sobre Teresa, Che e Calixto, a jovem se encon-
Uma leitura do fato de a jovem no ter seu

nome figurando no romance pode ser uma ilustrao de como a questo pessoal pode desaparecer dentro de um contexto poltico maior que
o indivduo. A vida da jovem est marcada de
eventos que entrelaaram sua vida com a his-
tria de Cuba. O relato de Teresa discorre sobre

seu romance com Che tentando apresentar justificativas para ter abandonado sua prpria filha,
usando questes polticas para embasar sua deciso de deix-la ir para outro pas sem a sua
companhia. Contudo, sua deciso j havia sido
tra com profissionais que podem confirmar os

relatos contidos nas cartas, tais como, Jacinto
Alcazar, fotgrafo que havia lutado ao lado de
Fidel Castro e Che Guevara; Ileana, uma consultora de arte, aficcionada por arte cubana; e Dra.
Caraballo, sua antiga professora universitria.
Ningum oferece jovem indcios de que a histria de Teresa seja verdadeira. Dra. Caraballho,
por sua vez, ainda acrescenta: Eu posso entender como na ausncia de um passado pode-se
ficar tentado a inventar a histria. (MENENDEZ,
tomada antes mesmo de sua filha nascer: Eu
A construo do passado de um indivduo
[Teresa] sei que darei a luz a uma menina e que
pode ter como base a memria de outrem.
eu a mandarei embora. (MENENDEZ, 2003, p.
Sujeitos hbridos podem acabar por contar com
144; traduo minha)
os relatos de outros a fim de construirem sua
Acomodando os eventos de acordo com suas

prprias perspectivas, Teresa apresenta sua histria, sua juventude na Cuba pr-revolucionria,
sua luta como pintora, seu casamento com o linguista Calixto, seu relacionamento com Che, o
abandono de sua filha, sem, todavia, demonstrar
arrenpendimento por suas escolhas e por ter rejeitado a jovem, uma vez que Teresa havia tido
oportunidade de apresentar-se a ela.
A me da jovem descreve a ocasio em que
ela mesma ouviu a filha falando com sua empregada em uma de suas inmeras viagens a Cuba.
A jovem bateu sua porta e Teresa no lhe atendeu. No dia seguinte, ao retornar casa, a jovem
atendida por Teresa na varanda, sem que sua
me se identifique. Tempos depois, o pacote lhe
enviado, sem oferecer jovem oportunidade
de encontrar-se com sua me.
prpria histria. Como Leila de Assumpo

Harris afirma, Para muitos cubanos que nunca
puseram os ps na ilha ou de l saram h vrias
dcadas a imagem da ilha mantida atravs de
memrias longnquas e de relatos contraditrios. (HARRIS, 2008, p. 52)
Ao voltar mais uma vez a Cuba na tentativa
de encontrar Teresa, a jovem conhece, entre outras pessoas, Matilde, uma mulher que afirma
ter trabalhado para sua me. Apesar de, segundo as cartas de Teresa de la Landre, o nome de
sua empregada ser Beatrice e o nome da patroa
de Matilde ser Teresa de la Cueva, Matilde afirma que Teresa de la Landre e Teresa de la Cueva
eram a mesma pessoa. E acrescenta que Teresa
de la Landre, agora falecida, era o nome que
ela escolheu para se chamar para a jovem: Ela
no queria que voc viesse procurar por ela.
(MENENDEZ, 2003, p. 207; traduo minha) A
interessante observar que a jovem havia
mulher ainda apresenta o estdio que Teresa
questionado seu av sobre a inexistncia de fo-
trabalhava, onde havia vrias pinturas de Che.
tografias ou cartas que revelassem seu passado.
Entre outros detalhes, Matilde informa jovem
Entretanto, mesmo com as fotografias e as car-
que Teresa tinha um casal de amigos espanhis
tas enviadas por Teresa, ela busca por terceiros
que deve ter lhe enviado o pacote da Espanha.
1268
jovem viaja a Paris a trabalho. L, em uma loja

de antiguidades, depara-se com uma fotografia
de Che e declara: Certamente eu andava com
fantasmas. (MENENDEZ, 2003, p. 226; traduo minha) Ao comprar a foto, diz ao vendedor:
Para minha me. (MENENDEZ, 2003, p. 227;
traduo minha) Ao retornar ao hotel, a jovem,
refletindo sobre Che e olhando sua fotografia,
considera que ele era um belo estranho que,
em um sonho diferente, poderia ter sido o pai de
seu corao. (MENENDEZ, 2003, p. 228)
Pode-se observar que Loving Che oferece
uma interessante oportunidade de discutir como
histria e fico podem ser retratadas e como
o poltico pode ser utilizado para justificar decises pessoais. Leila Harris afirma que O papel
da memria no discurso diasprico perpassa,
portanto, as conexes e entrelaamentos entre histria e memria, o indivual e o coletivo,
o pessoal e o poltico. (HARRIS, 2008, p. 53) A
construo da memria, tanto individual quanto
coletiva, oferece relaes entre si e apresentamse em constante transformao. Em Broken
English Memories, Juan Flores afirma:
A memria histrica uma fora ativa e criativa,
no somente um receptculo para o peso morto
dos tempos passados. (...) Lembrar, assim, sempre envolve selecionar e moldar, constituindo-se
de algo que nunca foi contudo agora seguramente , no imaginrio do presente e na memria do
passado. E o processo da memria est aberto,
sem fim ou concluso; a luta para (r)estabelecer
continuidades e contar a estria inteira somente revela novas fraturas e novas excluses.
(FLORES, 996, p. 381; traduo minha)
Obras de escritores cubano-americanos podem ser uma relevante oportunidade de tomar

contato com a histria de Cuba, uma vez que
as histrias daquele pas permeiam muitas dessas produes literrias, o que permite ao leitor
observar como histria pode ser retrada na fico. De acordo com Isabel Alvarez Borland, Ver
Che oferece um importante terreno para discusso das possveis perspectivas que envolvem o
entrelaamenro entre histria e fico.
Sonia Torres declara que o processo de estabelecer os cubanos no cenrio literrio multicultural dos Estados Unidos est apenas comeando para eles (TORRES, 2001, p. 140). Esta
comunicao tenta contribuir com os estudos
de discursos literrios ps-modernos, especialmente no que se refere literatura cubano-americana. Este estudo do romance Loving Che da
escritora cubano-americana Ana Menendez espera auxiliar outros estudantes em suas pesquisas sobre a construo de identidades hbridas.
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TORRES, S. Nosotros in USA: Literatura, Etnografia e
Geografias de Resistncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2001, 186 p.
a histria sob a perspectiva da fico pode ser

uma experincia valiosa porque permite ao leitor
um conhecimento e um vislumbre da histria.
(BORLAND, 1998, p. 4; traduo minha) Loving
1269
Alguns meses depois de retornar de Cuba, a
O ponto morto e o tempo estilhaado em

Juan Rulfo e Anne Hbert
Maria Cristina Batalha,
Cet endroit est habit par mille vies visibles et
invisibles.
(Les fous de Bassan, 1982, p. 33)
Com a rapidez da vida moderna, os imperativos do presente ameaam constantemente a

herana do passado. Por essa razo, a literatura trabalha para fixar relatos de memria e dar
vida nova a mundos esquecidos, na busca pela
compreenso daquilo que somos. O exerccio
da lembrana restabelece os laos afetivos e
culturais, laos que contam a histria individual
e coletiva de uma comunidade humana, muitas
vezes esgarados pelo tempo. Como lembra
Didi-Huberman, descobrimos nos fatos pretritos um assemblage de anacronismos sutis,
fibras de tempo entremeadas, campo arqueolgico a decifrar (HUBERMAN, 2000, p. 36-7).
a partir desta perspectiva que buscaremos analisar os romances Pedro Pramo (1955), de Juan
Rulfo, e Les fous de Bassan (1982), da escritora quebequense Anne Hbert. Os dois relatos
abrem um espao ao imaginrio e surgem ento
dois discursos que se cruzam o memorial e o
onrico -, unindo as vozes dos vivos dos mortos, atravs do recurso da focalizao mltipla,
que permite que o mesmo acontecimento possa ser evocado vrias vezes, segundo o ponto
de observo e de julgamento dos diversos narradores que se alternam em suas falas. Nesses
textos, as vozes dos protagonistas reduplicam
as vozes dos lugares, revelando ao leitor camadas de tempo submersas, assim como outros
espaos esquecidos e recuperados atravs da
memria individual e coletiva. Ecos de falas passadas e presentes vm tona atravs dos saltos
temporais que percorrem os espaos inslitos
e transitam pelos tempos multifacetados, discutem e revisitam aes passadas, recompem
fatos significativos da histria de indivduos e de
toda uma comunidade que guarda na carne e na
alma as marcas desses acontecimentos. Essas
1270
vozes trazem de volta episdios de violncia e

opresso, desejos reprimidos e traumas a serem vencidos e, sobretudo, sobrepem suas
diferentes vises de mundo num concerto polifnico. No h possibilidade de entendimento
do presente sem que se recomponha o tecido
do passado e sem que haja um enfrentamento
de seus fantasmas. Trabalhando como arquelogos, os distintos narradores aventuram-se por
territrios que encombrem camadas de experincias que vo se revelando pouco a pouco,
reconstuindo a histria do lugar. Os espaos so
ento revitalizados e reinventados para elevarem-se a lugares de origem, lugares do destino
histrico e cenrio de lutas pessoais e coletivas.
No caso de Comala, em Pedro Pramo, trata-se
de um lugar reinvestido da misso de lugar de
passagem para outros lugares, os da moderna
nao mexicana, incerta quanto ao seu futuro;
no caso de Griffin Creek, do romance Les fous
de Bassan, vislumbramos um lugar ambguo de
referncia afetiva: refgio para a sobrevivncia
e preservao de toda uma comunidade e, ao
mesmo tempo, lugar de estranhamento, de confinamento para seus habitantes.
Pequenos eventos marcam a vida das personagens: chegadas e partidas, nascimentos e
mortes, brigas e reconcilies. So relatos de
amor, dio, loucura, prepotncia e submisso.
Diante desse tempo impondervel que o tempo da memria, h uma profuso de fragmentos
existenciais que se sucedem nos diferentes relatos. Todas as histrias individuais vo deixando
suas marcas no tempo e no espao, consturando a memria coletiva de um lugar, que torna-se
o territrio de trocas e de circulao de imaginrios diversos, local-pretexto e local de pertencimento, que resiste e acolhe, simultaneamente.
Assim, as narrativas que trouxemos como
corpus para este trabalho tm em comum um
mesmo universo, ao mesmo tempo simblico
Anne Hbert: Les fous de Bassan

O romance Les fous de Bassan1, publicado
em 1982, ganhou o Prmio Femina do mesmo
ano. A estrutura fragmentria, caracterizada por
vozes narrativas de diversas personagens, conta
o mistrio envolvendo a morte de duas jovens
numa pequena cidade imaginria no interior do
Quebec. Trata-se do relato de um crime ocorrido
no vero de 1936, mas, ao mesmo tempo, da
histria individual e coletiva dos habitantes de
Griffin Creek, representado em seu estado de
origem, distante da Europa e problematizado
por processos histricos nascidos da colonizao do Quebec. Este lugar repleto de vozes
provenientes de uma ancestralidade que transcende at mesmo a noo de ascendncia direta, j que no apenas com uma gerao
anterior que eles restabelecem o contato, mas
com diversas vozes provenientes, tambm, de
tempos imemoriais. Essa complexa relao de
tempo estilhaado, em que um acontecimento
se repete infinitamente e assume uma durao
indefinida, pode ser ilustrada pela pintura que
as gmeas, Pat e Pam, fazem na galeria dos
ancestrais: 193619361936 (...) tttttt (HBERT, 1982, p. 17). Temos a impresso de que a comunidade de Griffin Creek
funciona de uma forma coesa, como se fosse
um organismo nico e imutvel, vivendo uma
dinmica do ponto-morto, expressada nas palavras escritas pelas gmeas na mesma galeria: NoraOliviaNoraOlivia, condensando assim
aquilo que descreve o reverendo, referindo-se
me, Felicity Jones, e sua predileo pela
sua descendncia feminina: Olivia Atkins, fille de Mathilda Jones et de Philip Atkins, Nora
Atkins, fille de Alice Jones et de Bem Atkins,
cousines germaines par les mres et par les
pres, quasi-soeurs, derniers fleurons dune
ligne de femmes obscures (p. 37). Como
atesta a aluso genealogia das personagens,
o movimento temporal hebertiano repete-se ciclicamente de gerao em gerao. Se esses
homens e mulheres so uma verso a mais de
seus ancestrais, repetindo-os indefinidamente e
renovando-os, eles o fazem com a perspectiva
de permanecerem sempre iguais. Todos chegam cidade na mesma poca e pela mesma
razo, e compartilham o mesmo credo religioso e ideolgico: so protestantes e foram jets sur la route, depuis la Nouvelle-Angleterre,
hommes, femmes et enfants, fidles um roi
fou, refusant lindpendance amricaine (p. 14).
Ao mesmo tempo em que temem a mudana,
operam para que esse lugar, metfora das dificuldades que seus moradores experimentam,
torne-se o espao de origem, capaz de restaurar sua identidade ameaada de dissoluo e
de estagnao. Depois dos episdios do vero
de 1936, que interrompeu o ritmo regular e previsvel da rotina da cidade, Perceval conjectura:
Le 31 aot. Dernier jour de lt. Dernier jour
du monde peut-tre. Et si on vivait depuis ce
1271
O ponto morto e o tempo estilhaado em Juan Rulfo e Anne Hbert
e geogrfico, no qual o tempo parece avanar

lentamente e carregar consigo os vestgios
da passagem de cada um de seus habitantes.
Apesar de tratar-se de dois territrios bastante
diferentes tanto quanto histria como com relao geografia, julgamos que a nossa opo
justifica-se por duas razes: primeiro, porque a
investigao comparatista busca normalmente
comparar as relaes existentes entre as chamadas literaturas maiores - as das antigas
metrpoles culturalmente mais avanadas e
as literaturas menores, no sentido deleuziano
do termo (DELEUZE & GUATTARI, 1975), ou
seja, aquelas que optam por fazer da lngua e
da literatura maiores um uso menor. Ento,
cotejar dois exemplos de literatura menor
para a apontar as convergncias e divergncias
possveis parece-nos produtivo e instigante.
Segundo, porque os dois relatos polifnicos
estruturam-se de forma semelhante, isto , trazem para a superfcie do presente fragmentos
de histrias passadas, pontos de vista diversos,
que se acumulam maneira das diferentes camadas geolgicas que se sobrepem atravs
dos tempos. Esses fragmentos de passado reconstitudo refletem-se no comportamento dos
homens, permitindo esmiuar as dobras de seu
imaginrio social, cultural e existencial. Assim,
o universo narrativo suscitado por essas obras
nos instiga a desvendar um microcosmo espacial como uma dimenso simblica relevante,
aonde vm defrontar-se o registro histrico e a
fora dos fantasmas individuais e coletivos de
toda uma comunidade.
temps-l, nous tous de Griffin Creek assomms

comme des vieux chevaux, sans savoir quon
est morts? (p. 162).
Com efeito, a cidade, que vive um ritmo de
ponto morto durante trs quartos do ano, permanentemente envolta em bruma - o que a impede
de revelar-se ou de ser penetrada , subitamente iluminada pela luz do vero quando os
acontecimentos do vida cidade, opondo esse
breve momento paralisia de um tempo estagnado. Por isso, Nora termina seu dirio com as
palavras: Fin de lt. (p. 135). Assim como as
aves migratrias que vm com o vero e partem
ao seu trmino, os episdios terrveis do vero
de 1936 acontecem com a chegada de Stevens,
ave migratria por excelncia, estrangeiro em
seu pas natal, e que a permanece apenas o
tempo de um vero. Sua estrangeiridade , alis, demarcada de diferentes formas. Em primeiro lugar, ele no religioso como todo o resto
da comunidade. No dirio do reverendo Jones
l-se: Lui, contre-jour, camp sur ses longues
jambes, dans lencadrement de la porte, silhouette sombre dgingande et rsolue, nimbe de
soleil, de la tte aux pieds, se refusant entrer,
se refusant tre un des ntres, se refusant
partager avec nous les chants et la prire. (p. 28)
Em segundo lugar, Stevens aquele que, por
ser estrangeiro ao universo da cidade, desperta os desejos e pulses mais escondidas que o
rgido puritanismo da comunidade no permitia
que se concretizasse. Isso gera um sentimento de culpa e uma vontade de transgresso que
abala o equilbrio do povoado. Na interpretao
de Nubia Hanciau, Griffin Creek representaria o
Quebec tradicional e, por isso, Stevens testemunha o perigo que comporta o confronto com a
modernidade mal preparada. Para ela, Stevens
representa a rejeio espontnea de toda a tradio, uma modernidade sem ncora no passado. (HANCIAU, 2007, p. 246) De fato, trata-se
de uma comunidade sem contato com o exterior, que s mencionado atravs da referncia
de Stevens ao amigo com quem que morou na
Flrida, n. 136 do Gulf View Boulevard, e a quem
escreve, sem saber ao certo se suas cartas sero lidas, j que todas elas ficam sem resposta.
Todos compartilham as mesmas convices, os
mesmos temores e as mesmas frustraes: as
1272
mulheres so subalternas, os homens exercem

sua funo de subjug-las a fim de manter a manifestao de seus desejos sob controle. Por
isso, Stevens, o Outro, s pode ser apreendido
pelo vis das relaes que marcam sua diferena e a sua outridade diante da sociedade que
o cerca. Segundo Michel de Certeau, a imagem
do Outro a expresso simblica das pulses
reprimidas, e podemos considerar que o Outro
que introduz no simblico o que a sociedade
exorciza. (CERTEAU, 1982, p. 279).
Os relatos do reverendo so entrecortados de
trechos retirados da Bblia e fazem um contraponto aos pecados por ele cometidos, revelando o embate moral que o angustiava e corroa
sua conscincia: Dieu a choisi ce quil y a de vil
dans le monde, ce qui nexiste pas pour abolir
ce qui existe. Mon Dieu est-ce possible? Doisje revivre linstant lt 1936, tre nouveau
celui qui convoite la vie et se fait complice de
la mort? (p. 46). O reverendo, remoendo sua
culpa numa insnia permanente e, ao mesmo
tempo, desejando ver a juventude dos corpos
das gmeas que trabalham para ele, chama-as
no meio da noite. Do mesmo modo, as adolescentes Nora e Olvia deixam explodir seus desejos at ento interditos mulher, assim como
Maureen, cujos anseios de viva esto adormecidos desde a morte do marido, tem seus desejos reavivados com a chegada de Stevens. E
por isso que o reverendo desabafa: Stevens
naurait jamais d revenir parmi nous (p. 31).
Este, como afirma em sua carta ao amigo, [a] le
pouvoir pour sentir les autres, vivre et [se] mettre leur place (p. 80).
O crime cometido por Stevens , de certo
modo, tambm um crime coletivo, pois todos
pecam em seus sonhos e em seus desejos
mais recnditos. Embora saibam ou intuam
que o culpado s pode ser Stevens, arbre
plant au milieu du paradis terrestre (p. 216),
negam-se a denunci-lo. Isso explica o fato de o
policial encarregado pela investigao exclamar
aps interrogar os moradores: Cest quandmme extraordinaire! Dans ce village, le soir
du 31 aot, tout le monde qui tait dehors est
rentr neuf heures prcises, comme um seul
homme! (p. 164)
Assim, a histria recontada por cinco narradores-personagens diferentes, incluindo as prprias vtimas Nora e Olvia. Embora individuais,
os relatos nos permitem tecer consideraes
tanto sobre a vida da comunidade quanto sobre
seus habitantes individualmente, sendo difcil
isol-los. Cada testemunho dos assassinatos
das primas acrescenta elementos que levam
o leitor a conhecer as circunstncias do crime
assim como intuir sobre seu autor. A pequena
comunidade de Griffin Creek, ligada por estreitos laos de parentesco, descrita atravs de diferentes vozes e estilos. Primeiramente, o leitor
depara-se com o dirio do reverendo Jones, tio
das meninas desaparecidas. O segundo relato
o do primo das adolescentes, Stevens Brown,
em uma carta na qual descreve a um amigo
americano alguns fatos sobre sua volta terra
natal, no vero de 1936. Em seguida, o leitor
acompanha o monlogo do deficiente Perceval,
irmo de Stevens e primo das desaparecidas, e
cuja percepo mais lcida do que a de muitos
de seus conterrneos. Finalmente, seguem-se
as vozes das vtimas, Nora e Olvia, esta ltima,
vinda das profundezas dos mares, e confundese com os gritos dos pssaros que do nome ao
romance; ela, criatura marinha por excelncia,
pois tem un orteuil coll lautre par une petite peau, comme um canard (p. 81). nica cujo
corpo no foi encontrado, Olvia encontra fuga
e repouso definitivos no fundo do mar; ou seja,
a que ela encontra o outro lado de si mesma,
um lugar secreto:
(...) no qual se possa escapar da ordem reinante
na superfcie da terra e nele eleger domiclio por
meio da transgresso; seno isso, pelo menos
fazer dele um lugar de evaso, confundindo os
vnculos com o mundo real, sua durabilidade e
suas regras. (HANCIAU, 2007, p. 238)
O mistrio do crime elucidado com um

ltimo documento apresentado, uma segunda
carta do assassino confesso, Stevens Brown,
escrita na priso. O inqurito policial est registrado no livro de Perceval, que tem a sua voz
misturada e entrecruzada com a de outras quatro vozes narradoras, e traz dvidas e ambiguidades quanto origem e circunstncias do crime. Embora o leitor, desde o incio, pressinta
quem o assassino, ele , ao mesmo tempo,
desencorajado em suas certezas pela confuso
das falas e das identidades. Perceval, desacreditado por sua loucura, , entretanto, a nica
testemunha da cena da casa do barco, quando
o reverendo mantm relaes sexuais com a sobrinha Nora, e tambm ele quem sabe que,
no depoimento polcia, seus pais mentem para
proteger Stevens. Por esse motivo, toda vez que
tenta manifestar-se, isolado em seu quarto.
Entretanto, seus gritos falam mais claramente
do que todas as dissimulaes a seu redor.
1273
Todos os personagens no universo desse romance usam sua voz para expressar aquilo que
no ousam fazer e que quando o fazem, so
perseguidos pela culpa. Com efeito, a partir
dos episdios ocorridos no vero de 1936, que
eles tomam a palavra para relatar os acontecimentos e mesclam a esse relato seus sonhos
e seus desejos inconfessveis. Essa escrita torna-se ento uma escrita do prazer e do desejo
que perpassa todos os personagens de Griffin
CreeK, desde o reverendo Jones, passando por
Perceval que se exprime atravs de gritos devido sua deficincia -, escrita sintetizada poeticamente no dirio de Nora: Je rve. Je dors.
Lamour. (p. 125). So vozes que dialogam,
apresentam variantes da palavra, nenhuma delas acabada e nica, exceo de Irne, esposa
do reverendo, nica que no toma a palavra para
falar/escrever de si. Ao invs disso, escolhe o
silncio concentrado em seu gesto solitrio de
suicdio. (CHAGAS, 2010, p. 90) Com efeito, no
universo de protestantes e de puritanos, o real
e o imaginrio acabam por convergir, deixando
transparecer a dura realidade, sobretudo das
mulheres com relao aos seus desejos. No dirio de Nora, ela escreve pensando no reverendo Jones: Il pense je suis loint du Seigneur`,
mais sa tte dhomme est rousse comme la
mienne. Ses gestes onctueux sont ceux dun
homme (...) (p. 118). Pelo vis do desejo, as
narrativas abrem espao ao imaginrio e levam
transformao das personagens e dos acontecimentos por meio da lembrana. o relato
memorial e onrico que mescla discurso histrico e discurso do desejo, tempo linear e tempo
cclico. A narrativa de Olvia do alto-mar a
nica que est situada fora do tempo; elanos
remete atemporalidade, ou seja, ao tempo
fora da Histria.
Juan Rulfo: Pedro Pramo

Os acontecimentos em Pedro Pramo se
delineiam a partir das mltiplas vozes dos protagonistas que, trabalhando como arquelogos
e aventurando-se por territrios que encombrem camadas de experincias escondidas pelo
tempo, eles desvelam seu lado mais ntimo e
profundo, seus segredos mais profundos. Ao
dar voz a todos esses seres que falam de si e
das outras personagens, Juan Rulfo constri
com maestria um romance polifnico, no sentido bakhtiniano. Isto significa dizer que, apesar
da multiplicidade de vozes, nos vemos diante
de conscincias independentes que interagem
entre si. Com efeito, a conscincia de Pedro
Pramo, personagem que d ttulo obra, surge
a partir de seus monlogos interiores e das
vozes das outras personagens; Juan Preciado
inicia seu relato em primeira pessoa, como um
discurso confessional, e se pe pouco a pouco
ao par do que aconteceu em Comala e a seu
pai, Pedro Pramo, por intermdio das vozes
dos mortos, notadamente as de Dyada et de
Dorotea, personagens com as quais ele divide o
tmulo. tambm a partir dessa conversa que
percebemos que Juan Preciado j est morto
e que tudo que relata j faz parte do passado.
Susana San Juan fala por si mesma, mergulhada em seus monlogos delirantes; sobre o que
lhe aconteceu e a causa de sua loucura sabemos atravs das lembranas que nos trazem as
vozes de Pedro Pramo, Justina e Dorotea. Da
mesma forma, o monlogo do padre Rentera
nos permite compreender os tormentos que
o acometem e que devastam sua conscincia
culpada. Em meio a todas essas vozes e dilogos, cruzam-se os vivos e os mortos, o passado
e o presente, e escutamos, paralelamente, os
ecos da histria mexicana, sobretudo os feitos
da Revoluo, que o regime de Porfirio Diaz e
seu arcabouo progressista ter que enfrentar
durante os trinta e quatro anos de ditadura no
pas (1877 1911). (RESTREPO, 1992)
s vozes deslocadas dos protagonistas, correspondem, numa relao de fora, as vozes do
lugar, revelando ao leitor camadas da histria da
vila de Comarca submersas no tempo, episdios
esquecidos e recuperados atravs da memria
1274
dos seus habitantes. Essas figuras possuem

o poder de apario e deslocamento, tanto no
espao como no tempo, e remetem ao tempo
do sonho e do maravilhoso. Surgem ento os
velhos fantasmas que assombram os protagonistas do romance e esses se constituem elementos fundamentais na construo do tempo
estilhaado por sua funo estrutural da narrativa. Durante suas excavaes, vemos a vila de
Comala ganhar progressivamente novas significaes. Pedro Pramo um romance polifnico
por excelncia, j que o resultado desse dilogo
entre diferentes ideias e vises de mundo impede que haja a prevalncia de uma das ideias
representadas sobre as demais, pois, segundo
as teorias bakhtinianas, a confluncia de vozes e
conscincias isnomas e interiormente inacabadas requer outra concecpo artstica de tempo e espao, uma concepo no-euclidiana.
(BAKHTIN, 2008, p. 203)
O romance retraa a histria de um filho procura de seu pai, mas conta, ao mesmo tempo, a
histria de todo um povoado habitado por mortos e fantasmas. A construo da memria coletiva da histria mexicana encenada por esta obra
de Juan Rulfo nos envereda por territrios que
foram apropriados por diferentes grupos sociais,
oriundos de temporalidades diversas, entrecruzando diversos planos narrativos. Como a fico
d vida s almas mortas, suas falas esquecidas,
interagindo com a fala dos vivos, constroem um
fino tecido narrativo composto de lembranas
e fragmentos de experincia, cujas peas vo
se encaixando umas nas outras, at nos trazer
de volta o vilarejo de Comala e seus habitantes.
Pedro Pramo apresentado de forma lacunar,
incompleta, agindo de maneira contraditria, oscilando entre momentos de dinamismo pragmtico, nos quais ele afasta ou at elimina qualquer
pessoa que se interponha em seu caminho, e
momentos em que os objetivos esto voltados,
no para a modernizao da ordem estabelecida,
mas sim para a realizao de seus prprios projetos de vingana e de poder. Diferentemente
dos outros personagens, habitantes mortos ou
vivos de Comala, sua atitude leva imobilidade
do povoado: Cruzarei os braos e Comala morrer de fome (p. 58), sentencia Pedro Pramo,
em seu anseio de vingana contra a populao,
Nos dois exemplos que trouxemos aqui, a

arte do escritor reside em jogar com mltiplas
oposies, ora distanciando os diferentes tempos, ora aproximando-os ao ponto de confundilos: oposio entre o tempo do(s) narrador (es) e
o tempo das personagens, o tempo da narrao
e o tempo do relato. Ou seja, ambos ocultam
sua significao mais profunda sob a forma de
um discurso delirante e multifacetado. Com efeito, o recurso focalizao mltipla permite que
o mesmo acontecimento possa ser evocado vrias vezes, segundo o ponto de observo e de
julgamento dos diversos narradores. Nos dois
textos, assim como os acontecimentos, as personagens tambm so vistas e contadas por
narradores diferentes, dentre os quais, muitas
vezes, a prpria personagem envolvida no drama. Uma personagem, que o leitor s conhecia
do exterior, atravs do que dele se dizia, revelarse- pelo discurso sobre si mesma, oferecendonos uma nova viso tanto de si como da de suas
relaes com as demais persongens implicadas,
formando assim uma colcha de retalhos de tempos, espaos, sonhos, desejos e fantasmas individuais e coletivos. Como lembra Beatriz Sarlo:
A narrao da experincia est unida ao corpo e

voz, a uma presena real do sujeito na cena do
passado. No h testemunho sem experincia,
mas tampouco h experincia sem narrao: a
linguagem liberta o aspecto mudo da experincia,
redime-se de seu imediatismo ou de seu esquecimento e a transforma no comunicvel, isto , no
comum. A narrao inscreve a experincia numa
temporalidade que no a de seu acontecer (ameaado desde seu prprio comeo pela passagem
do tempo e pelo irrepetvel), mas a de sua lembrana. A narrao tambm funda uma temporalidade, que a cada repetio e a cada variante tornase a se atualizar. (SARLO, 2007 [2005], p. 25)
Notas
1 O romance foi traduzido por Vera Azambuja Harvey, em
1986, e editado pela Editora Guanabara, Rio de Janeiro,
sob o ttulo Os gansos selvagens de Bassan.
Referncias
BAKHTIN, Mikhail. Problemas da Potica de Dostoieviski.
4 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008.
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CHAGAS, Valdir da Silva. Cartografias imaginrias O
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RESTREPO, Daro Henao. O fustico na nova narrativa
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guinada subjetiva. Traduo de Rosa Freire dAguiar. So
Paulo, Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG,
2007 [2005].
1275
insensvel morte de sua amada. Assim, somente a destruio daquilo que ele representa
poderia criar uma possibilidade de abertura ao
progresso e renovao. Neste sentido, seria
oportuno lembrar a significao relevante do
nome do protagonista: Pedro = pedra; pramo
= plancie desrtica, onde nada possvel florescer. (BATALHA, 2009, p. 139) O pequeno
mundo dos personagens de Pedro Pramo, girando em torno do eixo centralizador representado pela fora violenta do coronel neo-feudal,
esgota-se e adquire novos horizontes, seguindo
o ritmo acelerado da urbanizao e da industrializao que toma conta do pas por volta dos anos
1920. Com isto, Comala torna-se uma cidade
fantasma, fechada em si mesma, sem flego
para continuar a sua existncia de ponto-morto.
O sopro dos novos tempos lanam um desafio
ao velho coronel, representante da paralisia e
do atraso. Com sua morte, rompe-se simbolicamente o isolamento das provncias e povoados,
favorecendo uma abertura para o exterior e permitindo que o esprito reformador gestado pela
Revoluo chegue, embora embrionariamente, a
um nvel nacional.
Um olhar sobre a cultura negra na potica de Bruno de Menezes

Maria das Neves Rocha de Castro,1
Universidade Federal do Par(UFPA)
RESUMO
Batuque uma coletnea de poemas afro- brasileiros que traam , em forma de versos marcados pelo
ritmo cadenciado, um painel da cultura negra e suas multifaces, abrangendo dos tipos populares ao misticismo
religioso. Partindo desse pressuposto, o presente trabalho busca tratar das manifestaes culturais presentes
na potica de Bruno de Menezes.
Palavras-chave
Batuque; cultura; musicalidade; Bruno de Menezes
Preliminares da trajetria
ro Bruno de Menezes1
do
batuquei-
Em 21 de maro de 1893 nascia na capital

paraense Bento Bruno de Menezes Costa, filho do pedreiro cearense Dionizio Cavalcante
de Menezes e Maria Balbina da Conceio
Menezes. Passou grande parte de sua infncia
no bairro do Jurunas, local onde conviveu envolto por manifestaes folclricas, como o boibumb e seus famosos encontros entre as
torcidas rivais, alm da convivncia com alguns
tipos: os valentes desordeiros, os capoeiras, os
manejadores de navalha e as mulatas, elementos que embasaram sua atividade de folclorista.
Inicialmente, trabalhou como aprendiz de
grfico na Livraria Moderna, de Sabino Silva.
Durante esse perodo, o jovem Bruno expressa
sua criticidade em relao ao sistema capitalista, considerando-o desumano, e sob a influncia
adquirida durante as leituras de Blasco Ibanez,
Frederico Engels, Grki, Tolstoi e Karl Marx, se
torna adepto da doutrina anarquista, ligando-se
a um grupo de proletrios em defesa de seus
direitos. Merece destaque sua atividade na imprensa reivindicadora nos jornais O Semeador,
O Correio de Belm, O Combate, Voz do trabalhador e Jornal Pequeno, os quais estampavam
em suas edies os artigos do jovem idealista.
1 Graduada em Lngua Portuguesa pela Universidade
Federal do Par e cursa o Mestrado em Estudos Literrios
pela mesma instituio.
1276
Sua estria literria ocorre em 1913, quando

publica em O Martelo, o soneto parnasiano intitulado O Operrio. Entretanto, sua atividade no
se restringia somente aos escritos de cunho
doutrinrio, pois escreveram algumas pginas
humorsticas em O Mondrongo e A Farpa, repletas do sarcasmo de seus pseudnimos Karolo e
Joo Boc.
O ano de 1920 considerado um marco em
sua vida, porque ocorreu o florescimento da
Associao dos Novos, congregando iniciantes entusiastas da literatura, da msica e da
pintura, e a publicao de Crucifixo, seu primeiro trabalho concreto da imprensa operria que
tanto idealizou.
Em 15 de setembro de 1923 vem a pblico
a revista Belm Nova, importante veculo de
propagao do movimento modernista no Par,
tendo Bruno de Menezes como diretor. No ano
seguinte lana Bailado Lunar, livro que traz uma
das constantes de sua obra potica: a palavra lua.
Com a publicao de Poesia (1931), seleo
de poemas contendo as melhores composies
de Crucifixo e Bailado Lunar e 55 novos poemas,
alm da primeira edio de Batuque, o escritor ganharia projeo no campo das letras, por
trabalhar em seus versos aspectos da cultura
afro-brasileira, tornando-se um dos mais autnticos criadores da poesia negra no continente
americano, como destaca o folclorista mexicano
Martin Casanovas, em artigo publicado no ano
de 1962, em Paris
Passando para o rumo da prosa, publica em

1950 a novela Maria Dagmar, trazendo tona um
tema social, a prostituio, e com preocupao
retrata em suas pginas a pobreza, seus sofrimentos e misrias da protagonista. Trs anos depois, volta sua neurose lunar, publicando pela
Farngola Editora a obra Lua Sonmbula. Retorna
via prosaica com o romance Candunga (1954),
no qual em linguagem vigorosa e colorida narra
o drama da migrao nordestina para a zona da
estrada de ferro de Bragana. considerado um
verdadeiro depoimento em forma romanceada,
devido participao do escritor em importantes
comisses designadas pelo governo interventorial para os servios nos setores migratrios.
Alm de poeta e prosador, Bruno comps importantes trabalhos folclricos como Boi Bumb
e So Benedito da Praia pela Editora H. Barra,
respectivamente em 1958 e 1959, notveis contribuies para o estudo do folclore nacional.
Na opinio de Cmara Cascudo (Idem, ibidem,
p.33) Boi Bumb um documento vivo e fiel
do autor; movimento, comunicao emocional,
riqueza e registros, pureza de informao. modelar no plano da pesquisa; uma pesquisa direta
e linda no meio do povo.
Aps essa extensa produo, seja no campo
literrio ou folclrico, o batuqueiro, designao
atribuda pelo romancista Dalcidio Jurandir, tem
sua vida bruscamente interrompida por um infarto, falecendo aos 70 anos de idade, na cidade
de Manaus, tornando-se imortal por seus escritos, em especial a obra Batuque, coletnea de
poemas que versaram sobre a vivncia do negro no Brasil, e em ritmo cadenciado, fazendo
jus ao ttulo do livro, nos coloca diante da cultura afro- brasileira, abrangendo alguns aspectos
importantes como a sensualidade da mulher, a
religiosidade, os tipos populares e as festividades, temticas que sero discutidas no decorrer
deste trabalho.
Que rufem os tambores de Batuque

De acordo com a crtica, Batuque considerada uma das obras mais significativas da produo
potica de Bruno de Menezes, pois traa em forma de versos um painel da cultura afro- brasileira.
Teve sete edies, sendo a ltima comemorativa
em aluso ao centenrio do nascimento do autor, produzida no ano de 1993 pela Secretaria de
Estado de Cultura do Par, sendo premiada pela
Cmara Brasileira do livro (Prmio Jabuti) devido
ao excelente projeto grfico. Eis alguns elementos que podemos destacar na obra:
Plasticidade (coleo de imagens);
Policromatismo;
Linguagem coloquial impregnada de uma atmosfera sagrado profana; (sincretismo religioso e social) e mstica (imaginrio mtico africano);
Sinestesias: fuso de sensaes visuais, sonoras e olfativas;
Musicalidade, aliteraes e assonncias: ritmo
forte e vibrante marcado pela cadncia das palavras e dos instrumentos musicais;
Poemas representam nichos, mosaicos da
cultura;
Transposio das vivncias do negro no Brasil;
Temticas: sensualidade da mulata, tipos populares afros brasileiros (Me-Preta, Pai Joo,
Mestre Desidrio), misticismo religioso;
Sobre a importncia da obra Batuque,
Nascimento Morais assim se posiciona:
Bruno de Menezes escreveu um livro. E o seu
valor consiste em mostrar toda a influncia sentimental que o negro africano teve e ainda tem na
nossa nacionalidade e como da nossa sociedade
embrionria chegou at nossos dias, pelo sangue, pelos hbitos e pelos costumes. (MORAIS,
1940, p.79)
Os poemas de Batuque exploram temticas

voltadas ao universo cultural afro- brasileiro, e
assim, reconhecem, por vias da palavra escrita,
a importncia do negro na formao da identidade cultural do Brasil, alm de, em tom de denncia, refletir a dicotomia colonizador x colonizado,
representada pela oposio entre o negro (mode obra escrava) e o branco europeu (detentor do poderio econmico da lavoura canavieira)
como se pode observar abaixo:
1277
Em toda a Amrica Latina a poesia negra possui muitos cultores; mas a poesia do autor de
Batuque, a que melhor e mais claramente nos
transmite o que o negro e o que ele representa na Amrica e para a Amrica. (CASANOVAS,
1962 apud BASSALO et al., 1994, p. 26).
Nga qui tu tem?

Maribondo Sinh.
Nga qui tu tem?
Maribondo Sinh.
O dilogo travado entre a nga e a Sinh j
de incio demonstra a relao de hegemonia envolvendo dois segmentos sociais bem distintos.
E isso se materializa no nvel discursivo atravs
do emprego dos vocativos, porque nga uma
corruptela de negra e essa forma de tratamento implica na inferioridade da escrava em relao
a Sinh, forma respeitosa utilizada pelos escravos para se dirigir a dona da Casa Grande. Mas,
a grande recorrncia nos versos brunianos so
as manifestaes culturais, englobando desde
as festas populares at o misticismo religioso. A
esse respeito, Abguar Bastos2 afirma:
[...] Mas o que encantava em Bruno, alm de sua
inteligncia privilegiada, era a sua vocao para
as coisas do povo. Ladainhas, batuques, mastros do Divino, bumbs, todas as manifestaes
populares encontravam em Bruno o seu maior
e mais legtimo intrprete. (grifos meus)
prprio ttulo da obra, o qual j denota a musicalidade que ir caracterizar os demais poemas
da coletnea. Batuque um termo oriundo do
latim bat- (chuque, tambor), designando, simultaneamente, o instrumento musical e uma dana, na qual os negros dispostos em crculo desenvolvem uma coreografia marcada pelo ritmo
das palmas e da percusso. A sinestesia outro
aspecto a ser ressaltado, pois composta pela
mescla de sensaes visuais, sonoras e olfativas, resultando em raros efeitos expressivos. A
intensidade das cenas, ora em ritmo acelerado
ou no, mostrada por meio das metforas, aliteraes, gradaes e da pontuao:
Rufa o batuque na cadncia alucinante
_ do jongo do samba na onda que banza.
Desnalgamentos bamboleios sapateios, cirandeios,
cabindas cantando lunds das cubatas.
O leitor, envolto pelo ritmo cadenciado dos

versos de Batuque, adentra no universo cultural
negro, iniciando com a invocao aos heris e
poetas abolicionistas, alimentados pelos seios
Bruno de Menezes, como j exposto, extraia

seu material potico das mais caras tradies
da terra: a alegria dos folguedos juninos e da
Marujada, os tipos populares como Pai Joo e
Me Preta, as propriedades da cachaa e da liamba, duas formas do negro ludibriar a saudade da
ptria, e a religiosidade, caracterizada pelo forte
sincretismo, expressa na louvao a So Jorge e
So Benedito, na Orao da Cabra Preta, uma
mandinga do mestre Desidrio para conquistar
o corao da mulata indiferente, e todas as etapas do ritual religioso em Toi Verequete.
fartos de Me Preta:
Dalcdio Jurandir (1909- 1979), escritor- criador do Ciclo do Extremo Norte, destaca a importncia histrica e literria de Batuque na poesia brasileira, sobretudo a escrita no contexto
amaznico: [...] E est no seu carter popular,
nos temas folclricos, na fidelidade terra e
gente de p rapado, de ombro suando no trabalho e na dana de terreiro.
Ela tambm representa a contadeira de histrias, estas provenientes de sua prodigiosa sabedoria [...] Gostosa, contando a histria do Saci
Ninando murucu t t para os bisnetos de
hoje.... Alm de Me Preta, temos a presena
de outro personagem do imaginrio afro. Tratase de Pai Joo, o preto velho que embalado pela
lentido da vida, olha para o seu passado refletindo uma atitude saudosista. Na juventude o
valente e destemido capoeira Mestre Desidrio,
o homem de tocaia que corre atrs de um indiferente rabo de saia. Recorre, ento, aos santos da umbanda e da igreja catlica, objetivando
Dessa forma, as pginas de Batuque sintetizam a potica afro- brasileira, a comear pelo
2 BASTOS, Abguar. Bruno de Menezes. IN: Dirio do
Par, 24 de maro de 1993.
1278
Quem mais teu leite amamentou, Me Preta?...

Luiz Gama? Patrocnio? Marclio Dias?
A tua seiva maravilhosa
Sempre transfundindo o ardor cvico, o talento
vivo,
o arrojo mximo!
Dos teus seios, Me Preta, teria brotado o luar?
Foste tu que na Bahia alimentaste o gnio
potico
de Castro Alves?
Gonalves Dias?
No Maranho a glria de
Terias ungido a dor de Cruz e Souza?
conquistar o corao da mulata orgulhosa que
Teus cordes de bumbs,
no gosta de ningum.
de bichos folieiros com caadores e pags

de compadrescos e afilhadismos
No silncio fatigado da rua de arrabalde,

como uma sombra mastigando ob,
mestre Desidrio
pra no meio do caminho.
Seu desejo se embrulhar com a mulata indiferente

que no sabe si ele tem caruna e moc.
O exemplo supracitado trata do misticismo

religioso, juno do culto aos deuses africanos
e da religio catlica, caracterizando um forte sincretismo, como pode ser observado em
Toi Verequete, uma descrio, em formato
de versos, do ritual religioso, abrangendo as
seguintes etapas:
A chegada do santo;
A incorporao;
A tirada do ponto e o incio da dana;
O pedido da beno a So Benedito;
A louvao aos guias e o trmino do trabalho.
No Vocabulrio Crioulo (SALLES, 2003), dizse que Verequete um vodum (denominao
genrica dos deuses jjes), entidade identificada com So Benedito. Tambm dito Averequete
ou Verequete. Vodum do panteo da Casa das
Minas no Maranho.
A voz de Ambrosina em estado de santo
Virou masculina.
O corpo tomou jeito de homem mesmo.
Pediu charuto dos puro da Bahia
Depois acendeu soprando a fumaa.
E como um exmio folclorista, Bruno de

Menezes no poderia deixar de retratar as festividades, representada nos versos de So Joo
dos folclores e mangericos:
Junho! Ms joanino de Santo Antonio de Lisba,
do Joo Batista precursor,
do velho So Pedro chaveiro do cu.
Tua alegria feita de fogueiras crepitantes,
de crespas rodinhas estreladas,
de foguetinhos pipocantes,
quando o escravo deixava o eito

e aparecia a divertir os Senhores lusitanos.
Algumas consideraes
Ler os poemas de Batuque significa, em linhas gerais, adentrar na seara do imaginrio
afro- brasileiro personificado pelos versos atravs da representao de um esboo da cultura
negra e suas multifaces. Embalados (e por que
no diz-lo, inebriados) pela forte e cadente musicalidade de seus versos, somos conduzidos
aos terreiros de umbanda; aos acalantos das
canes de ninar de Me Preta; s peripcias
do capoeira Mestre Desidrio; sabedoria do
saudosista Pai Joo e alegria dos folguedos
juninos e de outra manifestaes da cultura popular. Nas pginas de Batuque, como pretendi
expor com esta leitura, na qual abordei a presena da cultura negra nos versos brunianos, temos
outros aspectos que mereceriam outras pginas
de anlise, se considerarmos os vrios fios de
Ariadne oferecidos pelo texto literrio. Fica aqui
a instigao!
Referncias
BASSALO, Clia Coelho et. al. Bruno de Menezes ou a
Sutileza da transio Ensaios. Belm: CEJUP e UFPA,
1994.
FARES, Josebel Akel. Negritude e Modernidade na
Potica de Bruno de Menezes: anotaes de leitura.
In: Revista Asas da Palavra. Revista da Universidade da
Amaznia, n 5, Belm, 1996.
MEIRA, Clvis, CASTRO, Acyr. Introduo Literatura no
Par vol. III Antologia Belm: CEJUP, 1990.
MENEZES, Bruno de. Batuque. 6ed 9edio comemorativa do 91 aniversrio do autor). Belm: Conselho
Estadual de Cultura, 1984.
SALLES, Vicente. O negro na formao da sociedade paraense. Belm: Pakatatu, 2004.
_______________ Vocabulrio crioulo: contribuio do
negro ao falar regional amaznico. Belm: IAP/Programa
Razes, 2003.
de bojudos bales multicores,

de toda essa alegria luminosa e aparente.
1279
Noite de sexta feira soturna avanando.

Mestre Desidrio
inquieto absorto
escuta do primeiro canto do galo
vm dos terreiros da Casa Grande,
A Questo Fronteiria como Mito Fundador do

Acre e dos Acreanos
Maria de Jesus Morais,
Universidade Federal do Acre-CFCH
Resumo
Este trabalho versa sobre a construo da acreanidade, termo que traduz a construo do discurso identitrio protagonizada pelo Governo da Floresta na ltima dcada no Estado do Acre, no que diz respeito
definio da fronteira entre Brasil, Bolvia e Peru, que acionado como mito fundador do Acre e dos acreanos.
A questo fronteiria que dar suporte a construo deste mito fundador do Acre e dos acreanos diz respeito
disputa territorial entre brasileiros (seringalistas do Rio Acre) e bolivianos, pelos territrios dos altos rios (Purus
e Juru) que pertenciam Bolvia e foi ocupado pela empresa seringalista brasileira. A conquista das terras
em disputa discursivamente apresentada como um ato herico dos brasileiros do Acre, pois a conquista do
ltimo oeste foi fruto do papel que tiveram os bandeirantes/seringueirosnordestinos no desbravamento,
conquista e ampliao das fronteiras territoriais no Acre. Enquanto construo discursiva acionado relatos
e textos de diversos autores que tratam da questo fronteiria. Nesse sentido analisaremos autores destes
textos que do sustentao a construo deste mito fundador.
Palavras-Chave
Fronteira, Mito Territorial, Acreanidade
empresa seringalista e a questo fron-
teiria no Acre
A acreanidade, termo que define a identidade

do acreano, uma construo do grupo poltico
Governo da Floresta que reinventa os eventos
histricos que do sustentao a essa construo identitria. A acreanidade possui como mito
fundador a Revoluo Acreana que funda o Acre
como unidade territorial e, o acreano, o protagonista da Revoluo. Isto significa dizer que a questo da incorporao do Acre ao Brasil o evento
histrico que sustenta este discurso identitrio.
O discurso construtivo da acreanidade ancorado na ocupao territorial dos altos rios
da Amaznia Sul-Ocidental onde destacado
o papel que tiveram os brasileiros na bacia do
Rio Acre na definio da fronteira poltica entre
Brasil, Bolvia e Peru.
A questo fronteiria, como ressaltado em
Raffestin (1993), deve ser compreendida a partir
de sua historicidade, uma vez que o sentido de
fronteira muda ao longo do tempo. E essa mudana detrimento das modificaes sociopolticas
1280
e socioeconmicas. Os limites e fronteiras refletem o poder daqueles que moldam, influenciam

ou controlam atividades (Sack, 1986).
A fronteira poltica em tela foi definida no incio do sculo XX, aps 04 anos de conflitos e
tenses entre os brasileiros do Acre e o governo boliviano, no contexto econmico da produo da borracha natural. Naquele momento a
chegada dos nordestinos aos altos rios, que hoje
formam o Acre, deslocou a fronteira poltica definida pelo Tratado de Ayacucho de 1867, alargando o territrio de soberania brasileira. Foi atravs
da extrao do ltex e a conseqente migrao
que levou a mudanas na fronteira poltica entre
os trs pases. O Tratado de Petrpolis, de 1903,
definiu a fronteira com a Bolvia e o Tratado do
Rio de Janeiro, de 1909, definiu a fronteira com
o Peru. Esses tratados fronteirios tinha o sentido de definir o territrio de atuao dos Estadosnao. Naquele momento a Amaznia era a
maior produtora de borracha natural e a rea que
foi incorporada ao Brasil e que hoje corresponde
ao Estado do Acre estava sendo explorada por
brasileiros (Morais, 2008).
Revoluo Acreana1 sempre mais enftico no
a guerra del Acre iniciada quando a demanda
que se refere batalha comandada por Plcido de
por borracha crescia no mercado internacional,
Castro, isto , de 06 de agosto de 1902 a 24 de
atraindo levas de migrantes nordestinos para os
janeiro de 1903. Essas duas datas correspondem,
seringais que passaram a ocupar, nos territrios
respectivamente conquista de Mariscal Sucre
incontestavelmente bolivianos pelo Tratado de
(hoje Xapuri) e a conquista de Puerto Alonso (hoje
Ayacucho (1867); naquele momento o governo
Porto Acre), que estavam em posse dos bolivia-
boliviano tenta tomar posse das terras ao sul da
nos. Contudo, os conflitos e tenses fronteirios
linha-limite Madeira-Javari, nos primeiros dias do
entre seringueiros (nordestinos) e bolivianos e
ano de 1899 instalando um posto aduaneiro nas
peruanos iniciaram bem antes, em 1899, e termi-
margens do Rio Acre em seringal de brasileiro.
nara muito depois com a assinatura do Tratado do
A deposio do Cnsul boliviano em terras
Rio de Janeiro, em 1909, com o Peru.
ocupadas por brasileiros do Rio Acre foi a pri-
A Batalha comandada por Plcido de Castro
meira insurreio dos brasileiros. No manifesto
inicia-se, portanto com a tomada de Marsical
de 1 de maio de 1899, assinado por cinqenta
Xucre e termina com a tomada de Puerto Alonso.
pessoas (a maioria seringalistas) reivindicava-se
Aps o primeiro combate do exrcito de serin-
a sada da representao boliviana (Carvalho,
gueiros segue a Revoluo at culminar com a
2002[1904]).
batalha de janeiro de 1903.

de
O combate de Porto Acre ocorreu de 15 a 24
Repblica de Galvez, tambm ocorreu em 1899,
de janeiro de 1903. E considerada a batalha
quando o espanhol Luiz Galvez Rodrigues Arias
mais importante da Revoluo Acreana, ou seja,
proclama o Estado Independente do Acre. Essa
aquela que caracteriza a vitria territorial dos
insurreio foi contra o acordo EUA-Bolvia, o
brasileiros do Acre sobre os bolivianos. Sendo
qual estabelecia que os EUA questionaria com
sempre ressaltado a fora do exrcito de serin-
o Brasil o pleno reconhecimento dos direitos da
gueiros comandados por Plcido de Castro e ou-
Bolvia aos territrios do Acre e Purus e, ainda,
tros seringalistas, e o coroamento de uma san-
se comprometia a fornecer numerrio e material
grenta e penosa campanha militar que resultou
blico em caso de guerra entre os dois pases. A
em aproximadamente 500 mortos (5% de toda
Repblica de Galvez fracassa dado os desenten-
a populao do vale do Acre na poca) (Neves,
dimentos com os governadores dos Estados do
26-01-2003).
segunda
insurreio,
denominada
Par e Amazonas, pela falta de apoio do governo

brasileiro aos seringueiros revolucionrios e
pela oposio da Bolvia. Luiz Galvez destitudo do posto e deportado pela marinha brasileira
oito meses depois, e o territrio em questo foi
restitudo Bolvia.
O quartel-general boliviano era protegido por

linhas de trincheiras e alambrados e a passagem
pelo Rio Acre era impedida por uma grossa corrente de ferro e um canho. Plcido de Castro,
que tinha capturado o navio boliviano Rio
Aflu, renomeara como navio Independncia,
A Expedio dos Poetas foi terceira tentativa
encheu-o de borracha e baixava o Rio Acre com
de expulsar os bolivianos do Acre. Mas a inexpe-
o objetivo de vender a borracha para o susten-
rincia militar dos revoltosos e sua falta de orga-
to das tropas e a compra de munio. Plcido
nizao, fizeram com que essa expedio fosse
de Castro, ao avistar o empecilho no Rio Acre,
rapidamente derrotada pelas foras bolivianas.
encarregou os soldados de limar a corrente,
A quarta insurreio, que a fase sangrenta

da Revoluo Acreana, corresponde fase da
luta armada liderada por Plcido de Castro. Na
construo do mito fundador do Acre, o termo
enquanto se preparava para passar a barreira,

1 O termo Revoluo uma fora de expresso, que
atende mais ao senso comum e tradio local que a sua
significao conceitual de uma ruptura radical na sociedade.
1281
A Questo Fronteiria como Mito Fundador do Acre e dos Acreanos
A questo fronteiria entre Bolvia e Brasil ou
tendo o navio sob seu comando direto. Depois

de trs dias de muitas mortes, os acreanos
conseguiram romper a corrente que bloqueava o rio e passar com o vapor Independncia
(Neves, 26-01-2003).
discusso da conquista do territrio que per-
Diante dos combates e das negociaes para

instalao do Bolivian Syndicate, o governo brasileiro toma precaues, temendo uma retomada dos conflitos, uma vez que o exrcito boliviano comandado pelo Presidente da Repblica
Manuel Pando se encontrava a caminho do Acre
(vindo pelos Andes), e o exrcito de Plcido de
Castro se mantinha mobilizado. Naquela ocasio, o Baro de Rio Branco ordena a ocupao
militar da rea revoltosa e convida a Bolvia a
abrir negociaes. O Tratado de Petrpolis foi assinado em novembro de 1903 e ps fim aos conflitos fronteirios dos brasileiros do Acre com a
Bolvia. Terminada a questo com a Bolvia foi
assinado em 1909 o Tratado do Rio de Janeiro
(entre Brasil e Peru), que selou as fronteiras internacionais do Acre.
territrio do Acre ter sido conquistado com es-
A Revoluo Acreana , portanto o evento histrico que transforma os brasileiros do Acre

em acreanos. O acreano, enquanto povo, foi inventado a partir deste evento; antes no existiam
acreanos nos altos rios e sim cearenses, maranhenses, pernambucanos, rio grandenses ligados ao extrativismo da borracha e, rabes,
portugueses, srios, libaneses, turcos ligados ao
comrcio de mercadorias; todos viviam nos rios
Acre, Purus, Xapuri, Iaco, Caet e tantos outros.
Esse povo s passou a ser denominado de acreano aps a criao do Territrio Federal do Acre,
em 1904. Antes desta data, os brasileiros do Acre
eram identificados pelos rios que habitavam.
poralizao dos eventos, dos objetos e dos su-
O acreano (ex-nordestino, ex-cearense, o banido pela seca, o renegado) surgiu na relao

com o cho (com o Acre, o rio) e, tambm, na
relao com o outro (o boliviano).
O Mito Fundador
tencia de fato aos bolivianos e peruanos e que

fora ocupado e conquistado por nordestinos na
passagem do sculo XIX para o XX. O sucesso
desse mito fundador diz respeito ao fato do hoje
foros e recursos prprios, ou seja, o exrcito
de seringueiros venceu os militares bolivianos e
peruanos, sem a aquiescncia do Governo brasileiro. Assim, no final da Revoluo, os brasileiros
do Acre conquistaram o direito de se autodenominarem acreanos (Morais, 2008).
O mito fundador uma inveno tambm
do presente, como ressalta Albuquerque Jnior
(2007: 26), pois a inveno do acontecimento
histrico se d no presente, mesmo quando
se analisa as vrias camadas de discursos que
o constituram ao longo do tempo. o presente que interroga o passado e o conecta com a
nossa vida, ancorado nos signos atribudos ao
passado. O termo inveno remete a uma temjeitos, que pode ser tanto a busca de um dado
momento de fundao ou de origem, quanto o
momento da fabricao ou institucionalizao de algo (Albuquerque Jnior, 2007).
A fundao, segundo Chau (2006), se refere
a um momento passado imaginrio, tido como
instante originrio que se mantm vivo e presente no curso do tempo; isso significa dizer que: a
fundao visa algo tido como perene, que sustenta o curso temporal e lhe d sentido (p. 9).
O momento fundante permanentemente alimentado e atualizado. A fora do mito do
Acre permanece na memria coletiva, sendo de
forma constante, enaltecido e reafirmado a fim
de exaltar um patriotismo da incorporao do
Acre ao territrio brasileiro. Essa caracterstica
do evento fundador um dos objetivos do mito,
o que impe um vnculo interno com o passa-
O mito fundador o evento inaugural de
do como origem, isto , com um passado que
uma narrativa que impe um vnculo interno
no cessa nunca, que se conserva perenemente
com o passado, como um momento original
presente e, por isso mesmo, no permite o tra-
(Chau, 2006: 09). No Acre, o mito fundador
balho da diferena temporal e da compreenso
a Revoluo Acreana, construdo em torno da
do presente como tal (Chau, 2006: 09).
1282
(2006), no :
necessariamente uma histria falsa ou inventada;
, isso sim, uma histria que se torna significativa
na medida em que amplia o significado de um
acontecimento individual, ... transportando-o na
formalizao simblica e narrativa das auto-representaes partilhadas por uma cultura (Portelli,
2006: 120-121).
A Revoluo Acreana fornece, por conseguinte, as referncias identitrias do Acre, tanto as

geogrficas quanto as histricas; elege tambm
os personagens qualificados pelos atributos de
fora, audcia, perseverana e honestidade acionado pelo discurso identitrio da acreanidade.
Em termos de personagens, Plcido de Castro
e Luiz Galvez so os smbolos que consubstanciam a legitimidade poltica e a coroao do poder de luta dos brasileiros do Acre. Com Plcido
de Castro ressaltado o papel de libertador do
Acre, aquele que organizou um exrcito de seringueiros e ganhou a guerra. E com Luiz Galvez
ressaltado o discurso fundador do Acre, o
Manifesto da Junta Revolucionria, de 1899.
O discurso fundador, segundo Orlandi,
aquela fala que transfigura o sem sentido em
sentido (2003[1993]: 08); so aqueles discursos
que vo nos inventando um passado inequvoco que vo nos empurrando um futuro pela
frente e que nos d a sensao de estarmos
dentro de uma histria, de um mundo conhecido, e com isso contribui para a produo de um
sentimento de pertencimento. O discurso fundador enunciado que ecoa e produz efeitos
de nossa histria em nosso dia-a-dia, em nossa
reconstruo cotidiana, de nossos laos sociais,
em nossa identidade histrica (2003[1993]: 12).
O Discurso Fundador pode ser tanto aquele que transforma o sem-sentido em sentido,
quanto aquele que funda um sentido. O sentido, ao ser re-significado, se torna fundador de
uma nova ordem a partir do discurso fundante.
O mesmo pode ser fundado em qualquer poca e traz em si sua relao com vrios outros,
que contribuem igualmente para re-significar
(Orlandi, [1990]2008). Nessa perspectiva o
discurso fundador , portanto, o que instala as

condies de formao de outros, filiando-se
sua prpria possibilidade, instituindo em seu
conjunto um complexo de formaes discursivas, um stio de significncia que configura um
processo de identificao para uma cultura, uma
raa, uma nacionalidade (Orlandi, 2003[1993]:
24).
No caso do Manifesto da Junta Revolucionria,
este diz respeito indignao dos brasileiros do
Acre contra a posse da Bolvia e contra a deciso do governo brasileiro de considerar as terras
reivindicadas pelos revolucionrios do Acre
em territrio incontestavelmente boliviano. O
sucesso do discurso fundador foi realar o papel que tiveram os acreanos no encaminhamento da Revoluo. A ptria abandonava-os e
os revolucionrios criaram outra; com essa frase
tm-se a gnese do discurso fundador do Acre,
o qual inaugura tambm o discurso do abandono
poltico do governo federal em relao ao Acre
(Morais, 2008).
Os conflitos entre acreanos e bolivianos, nessa perspectiva, so investidos de uma aura de
epopia e revoluo; os que participaram
so considerados heris, bravos, destemidos,
invencveis, grandes na guerra. Aps o trmino
dos conflitos, surge toda uma literatura exaltando os feitos de Jos Plcido de Castro. Isso
contribuiu para a afirmao identitria pautada
no patriotismo e herosmo. Elucidativa dessa
questo o Hino Acreano, o hino da conquista,
poema que foi escrito durante a guerra del Acre,
que narra a histria da incorporao do Acre e da
inveno do povo acreano.
O Poema da Conquista
O poema da conquista foi escrito pelo baiano Francisco Mangabeira em 1903. O mdico
Francisco Mangabeira nasceu em fevereiro de
1879, na casa onde havia falecido Castro Alves,
adoeceu no Acre e morreu em 1904 voltando para a Bahia. A sua vida reverenciada no
Acre como de um heri, este antes de vir para
o Acre j tinha estado em Canudos. Este fez
1283
O mito fundador, conforme ressalta Portelli
parte da primeira turma de acadmicos, que

offereceram seus servios gratuitos ao governo e seguiram para o campo da luta crudelssima (Silveira, 2002: 50). Da luta sertaneja de
Canudos, Mangabeira escreveu alguns poemas
e foi atrado para a Amaznia em busca de emprego. Francisco Mangabeira chegou ao Acre
em 1903, onde exerceu as funes de mdico e
de correspondente no Dirio de Notcias. O contexto em que escreveu o poema da conquista
assim descrito:
Fulge um astro na nossa bandeira
Seringal Capatar, outubro de 1903. Na propriedade de Plcido de Castro que serviu como
quartel-general das foras revolucionrias, os ltimos embates com os bolivianos ainda eram uma
marca recente na vida dos homens ali alojados.
Espalhados em suas barracas e envoltos s imagens dos companheiros perdidos na luta, os soldados da revoluo viviam entre a alegria de um
novo tempo e os rumores de que os bolivianos
avanavam novamente para o Acre, dispostos a
retomar a luta pelo territrio (Silveira, 2002: 07).
Tem no cimo o arrebol do porvir
Que foi tinto no sangue de heris

Adoremos na estrela altaneira
O mais belo e o melhor dos faris (refro)
Triunfantes da luta voltando
Temos nalma os encantos do cu
E na fronte serena, radiante,
Imortal e sagrado trofu
O Brasil a exultar acompanha
Nossos passos, portanto subir
Que da glria a divina montanha
Refro
Possumos um bem conquistado
Nobremente com armas na mo
Se o afrontarem, de cada soldado
Surgir de repente um leo
Liberdade o querido tesouro
Que depois do lutar nos seduz
Na dcada de 1920 o ento prefeito departamental, Epaminondas Jacome, oficializou o poema como hino acreano, vejamos trecho do despacho: que seja adotado nas escolas pblicas
deste departamento o Hino Acreano e recomendava que os professores providenciassem
para que os respectivos alunos o exercitem nas
mesmas escolas, prestando destarte, uma justa homenagem ao seu autor e aos demais denodados patrcios que se sacrificaram pela causa
do Acre (Silveira2, 2002: 27).
Tal o rio que rola, o sol de ouro
O poema da conquista oficializado hino acreano foi escrito sob o impacto das batalhas em
1903 pelo poeta que assistia os feridos das
lutas no seringal Capatar, sede do comando
revolucionrio de Plcido de Castro (Silva, 1996:
90). Vejamos a letra do hino acreano:
E cantando entretecem lauris
Que este sol a brilhar soberano

Sobre as matas que o vem com amor
Encha o peito de cada acreano
De nobreza, constncia e valor...
Invencveis e grandes na guerra,
Imitemos o exemplo sem par
Do amplo rio que briga com a terra
Vence-a e entra brigando com o mar
2 Discurso proferido por Octvio Mangabeira (irmo do
poeta) em maio de 1954, em homenagem a memria de
Francisco Mangabeira por ocasio do cinqentenrio do
seu falecimento e reeditado em 2002 em comemorao
ao centenrio da Revoluo Acreana.
1284
Lana um manto sublime de luz
Refro
Vamos ter como prmio da guerra
Um consolo que as penas desfaz
Vendo as flores do amor sobre a terra
E no cu o arco-ris da paz
As esposas e mes carinhosas
A esperarem nos lares fiis
Atapetam a porta de rosas
Refro
Mas se audaz estrangeiro algum dia
Nossos brios de novo ofender
Lutaremos com a mesma energia
Sem recuar, sem cair, sem temer
E ergueremos, ento, destas zonas
Um tal canto vibrante e viril
Que ser como a voz do Amazonas
Ecoando por todo o Brasil
Refro
O poema consagra o herosmo acreano na

conquista do seu territrio, marca e apresenta o
nascimento do Acre e dos acreanos e, ao lado da
bandeira criada por Luiz Galvez consagra os smbolos cvicos do Estado. Na bandeira, sobressai
a importncia do sentido alegrico da estrela
vermelha, em associao luta dos acreanos

que derramaram o sangue para defender a soberania do seu solo. Essa aluso re-significada
e retomada desde a campanha para o governo
estadual no pleito eleitoral de 1990, pelo grupo
poltico, formado principalmente pelo PT, que
se constituiria mais tarde (1999) no Governo da
Floresta.
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1285
Espejo de Polifonas en el Caribe Costarricense

Mara del Carmen Mauro V.,
Universidad de Costa Rica
Introduccin
Las culturas centroamericanas son culturas
hbridas, en donde la presencia del negro es notoria en la msica, la danza, el sincretismo religioso, la reconstruccin de la cosmogona ancestral, la tradicin oral, como formas de conservar
y reconstruir la identidad en la dispora. De ah
el inters por articular esta reflexin desde nociones de la identidad cultural que corresponden
con una Cultura de Resistencia que, se revela en
las creaciones artsticas de todo Latinoamrica.
Para tal efecto hemos escogido un corpus de
anlisis conformado por dos relatos literarios del
escritor Quince Duncan y dos obras pictricas
de Ricardo Rodrguez, ambos afrodescendientes del Caribe costarricense.
Reflexiones
Las creaciones artsticas en Amrica Latina
siempre han estado y estarn impregnadas de
creaciones y re-creaciones en bsqueda de una
identidad cultural a la cual podamos acercarnos
en medio de toda nuestra diversidad tnica y
cultural. En el mbito de la literatura y la pintura,
la resistencia y la lucha por la liberacin y la igualdad se ha consolidado en las manos de escritores como Quince Duncan a travs de la custodia, el rescate y la publicacin de las memorias
ficcionadas de muchas de las abuelas y abuelos
afrodescendientes que transmitieron oralmente,
de generacin en generacin las historias de la
dispora africana y de pintores como Ricardo
Rodrguez, alias Negrn, quien ha plasmado en el
lienzo el quehacer cotidiano de la sociedad negra de Limn, imgenes que hoy casi han desaparecido. Esto ha repercutido favorablemente
en la crtica literaria y en las artes visuales, pues
se ha hecho evidente la importancia de sus aportes a la identidad cultural de esos grupos humanos y a la cultura en general. Sin duda alguna,
1286
una de las contribuciones fundamentales de la

africana y sus descendientes afrocaribeos han
sido las culturales, con todos los elementos que
esto conlleva. Si en algn espacio de la vida social podemos apreciar claramente el mestizaje
es en el de la cultura. Las culturas centroamericanas son culturas hbridas, en donde la presencia del negro es notoria en la msica, la danza, el
sincretismo religioso, la reconstruccin de la
cosmogona ancestral, la tradicin oral, como
formas de conservar y de reconstruir la identidad
en la dispora. Estas diversas formas culturales
han trascendido la negritud para permear las culturas nacionales de toda Amrica, por otra parte
los afrodescendientes han combinado sus culturas con elementos de las culturas occidentales.
En Centro Amrica ha habido muchos acontecimientos que pueden justificar el desgarramiento
de una conciencia colectiva de los pueblos que
la componen, asunto que ha de encontrarse en
el proceso diacrnico de la Historia. No obstante, estos aspectos sealan que, las contribuciones africanas han sido relevantes en todos los
factores importantes que conforman nuestras
culturas. De ah que articulamos esta reflexin
en el anlisis literario de los relatos: La carta y
Nueve das de Duncan y dos pinturas de
Rodrguez, desde nociones fundamentales sobre la identidad cultural, lo que significa que tanto sta como otros aspectos inmersos en ella,
como la otredad, son categoras dialgicas de
aproximacin terica al anlisis de las relaciones
sociales, de la reproduccin material e intangible
de la existencia, en cualesquiera formacin social. Por tanto, la problemtica de la identidad
cultural, entendida sta como los procesos que
definen de diversos modos la adquisicin de la
identidad que, necesariamente contiene dos
factores o fuerzas tcitas o explcitas de confrontacin, me refiero, a la mismidad y a la otredad o alteridad, cuya determinacin de base es
social, pues es la reproduccin social el lugar en
nociones expuestas hasta aqu, los relatos seleccionados y su escritor, tanto como las pinturas y su pintor, son una muestra de Resistencia
a la historia oficial, cuyo horizonte ms abarcador
puede aprehenderse en la totalidad cultural de la
formacin social nacional, pues dichos textos
definidos en escritura y pintura, configuran una
propuesta de concienciacin de la historia de la
dispora africana. Desde esta perspectiva, es
necesariamente importante dilucidar de que manera entendemos la Cultura de Resistencia, que
ha impulsado al pensamiento latinoamericano a
plantearse una y otra vez diferentes alternativas
liberadoras, sostenidas por corrientes ideolgicas que rechazaron la dominacin poltica, econmica y cultural de potencias extranjeras y se
proyectaron como sostn de una cultura de resistencia que abri nuevas perspectivas para la
emancipacin humana del continente. Es por
esto, que el estudio de la cultura de resistencia
en estas tierras se convierte en una reflexin terica imprescindible que muestra la continuidad
de todo el proceso de rechazo a la penetracin
fornea con fines colonizadores, con sus momentos de contradiccin, choques y rupturas.
En toda relacin de dominio cultural aparece la
dicotoma de esquemas de pensamiento enfrentados en torno a la valoracin del carcter de la
relacin entre la cultura dominante y la cultura
dominada. Una lnea de pensamiento, asociada
a los intereses que se benefician con la dominacin, desarrollar una cultura justificadora de las
condiciones que la sostienen; otra lnea, que
percibe las inconveniencias y efectos negativos,
optar por recoger del pasado los elementos
que le permitan negar o reconocer la situacin
de opresin. La primera se constituir en cultura
de la dominacin, manifestndose en expresiones discriminatorias de racismo, de diferenciacin social, de fragmentacin al interior del cuerpo
social; la segunda podr constituirse en cultura
de la resistencia, cuando se hace nfasis en el
momento de rechazo a las imposiciones que resultan extraas. El concepto de cultura de resistencia no se encuentra claramente definido en
los estudios de autores latinoamericanos, sino
diluido en los anlisis de otros problemas como
el de la identidad cultural y los procesos de
1287
el cual se da la confrontacin o contradiccin de

toda formacin humana. As, vista de esta manera, la otredad es el principio dialgico que funda la identidad de los individuos, grupos y clases
sociales y a su vez define el perfil de la Herencia
o Patrimonio cultural, que sirve de referente histrico al repertorio de discursos que produce la
cultura. Toda la obra de Quince Duncan ha sido
escrita desde la perspectiva afrodescendiente,
as como la obra pictrica de Ricardo Rodrguez;
lo cual implica no slo tomar en cuenta las explicaciones anteriores, sino tambin conjuntar a
stas las nociones de etnicidad y lo tnico. La
etnicidad traduce significaciones de muchas influencias generadas a partir del propio contexto
regional que le sirve de asiento al grupo y determina ciertas particularidades de carcter identitario. Como dinmica social, entonces, sufrirn
cambios y se transformarn constantemente en
conjunto con sus identidades para generar en
cada coyuntura histrica formas identitarias contrastantes al resto de la sociedad nacional, porque la etnicidad porta elementos que caracterizan en un grupo social el complejo particular de
formas de interrelacin, de organizacin, patrones de ndole cultural, costumbres, normas, pautas de conducta, lengua, tradicin y otros, que
permiten afirmar que todo grupo social constituido posee etnicidad propia. La identidad tnica
tiene como su marco de referencia ms prximo
las manifestaciones culturales que se objetivan
en la vida cotidiana, la identidad que responde a
una condicin de identificacin asumida por el
grupo social y sus individuos en su conciencia
reflexiva por lo que se desprende una correspondencia entre lo tnico como problema contemporneo; por un lado est la categora de clase
social, por sus implicaciones posicionales de los
sujetos y sus intereses en una formacin social
determinada, y por otro lado la comprensin del
fenmeno cultural, concebido como existencia
material y sus relaciones con la conciencia social. Esto por cuanto posibilita y enriquece el acceso a manifestaciones de efecto como las
Resistencias, que conllevan demandas y aspiraciones, precisamente en el nivel de sus formas
de conciencia, tanto cotidianas como en la reflexin, lo cual hace que podamos disfrutar del capital cultural como acervo. De acuerdo con las
colonizacin. No obstante se hace un esfuerzo

constante por tratarlo de forma independiente,
pues la cultura de resistencia se manifiesta
como esquema de pensamiento en la totalidad
de las expresiones culturales, permeadas desde
la poltica. En este sentido entendemos por
Cultura de Resistencia el proceso de elaboracin
ideolgica transmitida como herencia a determinados agentes sociales que la asumen en forma
de rechazo a lo impuesto, de asimilacin de lo
extrao cuando sea compatible con lo propio y
consecuentemente, de desarrollo cultural, de
creacin de lo nuevo, teniendo en cuenta siempre la herencia cultural, como eje central de la
re-produccin cultural. De esta manera, se destaca toda una tradicin de pensamiento que se
resiste a una dominacin impuesta y que se revela a travs de toda la historia de la(s) cultura(s)
latinoamericana(s). Es desde este punto de vista, que hablamos de la resistencia como elaboracin y re-elaboracin ideolgica de profundo
sentido poltico, transmitida y transmisible culturalmente a las nuevas generaciones. La cultura
de resistencia se forja estrechamente vinculada
a procesos polticos, pero a su vez se manifiesta
en la secular resistencia del ser humano a los
modelos culturales ajenos, an los nacionales,
que expresan relaciones de dominacin y le impiden la bsqueda de un proyecto propio en la
diversidad cultural. Entender el proceso de resistencia como bsqueda, como movimiento de
ideas y de transformacin de hechos sociales es
importante para comprender su alcance. En l
se dan mltiples contradicciones, por lo que su
desarrollo se muestra inmerso entre tensiones.
La colonizacin, la imposicin arrincona, desnaturaliza la cultura y la historia con modelos desestructurantes de aquellos hechos histricos
que en la conciencia nacional pueden ser fuente
de respeto y resistencia. Convierte valores histrico-culturales en significaciones ajenas a sus
propios creadores, acentuando su enajenacin.
Por eso, no siempre fructifican los procesos de
resistencia, lo cual no implica en modo alguno
su desaparicin, sino ms bien justifica su permanencia muchas veces invisible en las culturas
nacionales. Por eso, no se trata de observar y
abarcar elementos aislados, sino de estudiar las
especificidades que apuntan a lo diverso y
1288
desde ah perfilar la cultura nacional como un

todo con tendencias y particularidades, en la que
se gestan ideas, se re-construyen historias desde lo ms profundo de la sociedad, conformando un sistema de relaciones que se desarrollan
manifestndose en nuevas cualidades que aportan nuevos sentidos a los elementos que las
constituyeran. Los momentos que contiene el
proceso de conformacin de la cultura de resistencia: conservacin / asimilacin / creacin, son
la expresin dialctica de esa relacin entre la
cultura nacional y lo particular que se da en todo
proceso cultural: un primer momento de conservacin dentro del proceso de la cultura de la
resistencia revela la defensa de los valores culturales propios, tratando de recobrar el pasado en
sus virtualidades transformadoras. La conservacin se manifiesta en el intento de preservar y
defender las esencias de la cultura particular, las
tradiciones, los valores propios, su cosmovisin.
Vuelta a los orgenes para encontrar nuevas respuestas, porque en el proceso de formacin de
la cultura de resistencia se trata de lograr la tensin dialctica entre el pasado, el presente y el
futuro. Un segundo momento que trata de la asimilacin de valores de otras culturas, momento
de re-elaboracin de lo propio y lo ajeno en una
interrelacin, porque la asimilacin es la transformacin de elementos culturales ajenos en elementos de la cultura propia, es la capacidad de
decisin sobre el uso de elementos culturales
ajenos, los cuales son transformados en bien de
la cultura propia, que tambin se da en sentido
inverso cuando la cultura dominante es influida y
adquiere elementos de la cultura dominada en
un proceso de apropiacin. El tercer momento
define la creacin dentro de la propia resistencia, comprende la bsqueda de alternativas
emancipadoras que se manifiestan en las acciones concretas de los seres humanos, en todos
los mbitos de la vida en sociedad. La cultura de
la resistencia genera una sntesis de profundas
races en el pasado, de slidos fundamentos polticos para la liberacin de los fantasmas que la
acosan y para la bsqueda de la justicia, se trata
de concretar por distintas vas, hechos y acciones sociales en la bsqueda de alternativas que
van ms all de la asimilacin, apuntan directamente a la preservacin de la cultura propia,
Textos desde la Resistencia afrolimonense

En este marco de reflexiones tericas e histricas queda claro que el mbito artstico siempre
ha estado presente en la lucha por la resistencia,
por eso es importante hacer evidente que dos
artistas de la talla de Quince Duncan y Ricardo
Rodrguez han hecho lo que su conciencia de forma muy acertada les dicta, enunciar y denunciar
todo aquello que de distintas maneras tiende a

opacar, discriminar o invisibilizar la etnia negra
de la provincia de Limn, dejando claro que la
preservacin de su herencia cultural, an con las
transformaciones dadas en el imaginario colectivo en estos ltimos aos, es de prima importancia para las generaciones actuales y las venideras. Es por esto que leer un texto de Duncan o
de Negrn, entendiendo ste en tanto imagen y
escritura que se huele, se siente, se oye y se degusta la cultura afrolimonense, es un placer que
muchos se pierden y muy pocos disfrutamos, tal
como lo podrn percibir en las siguientes lneas.
En el relato Una carta, de la obra Una cancin
en la madrugada (1970), de Quince Duncan, ya
desde el primer prrafo la metfora del Caribe
costarricense es riqusima; exacta en la sincrona con la naturaleza de la regin: Hierve. El
agua sepultada en las venas de la tierra y la tierra
porosa, hmeda y el viento hierven. Contrastes.
Un mundo heterogneo reunido en los lindes
del pueblo: contiene una unidad oculta que estalla en la policroma de la vegetacin (p.65)
Muy al estilo garcamarquiano, Duncan nos
transporta a Macondo, a Siquirres, pueblos latinoamericanos donde el agua hierve y el ser
humano se derrite en estupores de soledad y
angustia, bajo el sol calcinante. Por esto es indispensable la descripcin de la estacin del
tren: El ruido de los metales intenso calor
Ms fuerte que el ruido de los hierros carcomidos por el uso y el tiempo se elevan los gritos:
montona plegaria de un pueblo que hierve
(p.65) Y el grito de sus habitantes: Pan bon, pan
bon, pan bon, cocadaspat, cocadas, pat, pat,
pat(p65) Yuc, yuc, yuc, bofepscado
bofepscadopatpat, pat(p.66) La reproduccin de juegos del lenguaje, expresa la riqueza del ritmo africano con que los vendedores
ofrecen sus particulares comidas. Los elementos rtmicos se repiten y se articulan en las inflexiones de la voz, produciendo equilibrio y sonido
armonioso. Con el tren llegan: el alimento, el licor, el hielo y tambin el correo, que espera con
ansias la vieja Miss Spence y como ella otras
muchas mujeres que viven a lo largo de la va frrea: No, Miss Spence, no hay carta para usted
hoy: no habr nunca. No seora, no hay nada,
seora. (p.66) Pero, an as la vieja, pletrica de
1289
como es el caso que trataremos en este ensayo,

la refraccin de la cultura de la dispora negra en
la zona del Caribe costarricense, en relatos del
escritor afrodescendiente Quince Duncan y en
pinturas de Negrn, tambin afrodescendiente.
El momento de creacin dentro de la cultura de
resistencia comprende la denuncia de conductas sociales propias de la cultura dominante, denuncia que de hecho se refiere a la cultura oligrquica nacional, a la cultura institucionalizada
desde el Estado, en Costa Rica, asuntos que observaremos en el nivel de la escritura de Duncan
y en el rescate de la cultura cotidiana, ya casi
extinta, de las pinturas de Negrn. El proceso de
desarrollo de la cultura de resistencia implica un
intento de conocimiento y profunda comprensin de la identidad cultural para poder impulsarla
de manera creativa. La primera condicin que se
necesita es la desmitificacin de toda una serie
de valores, de falsa historiografa acerca de la realidad que presenta la cultura dominante, por
eso en la cultura de resistencia se evidencia un
estrecho vnculo con la historia, posee un carcter histrico concreto que se manifiesta en las
distintas situaciones, complejidades sociales
contenidas en cada uno de los momentos en los
diferentes grupos sociales, de este modo es que
clasificamos a la cultura de resistencia como la
cultura alternativa creada por la alteridad, en
este caso tnica, en busca de un lugar propio.
Expresa un esfuerzo, cuyas manifestaciones
pueden ser diversas, desde las ms abiertas
hasta las ms solapadas, de lo que se trata es de
sacarlas a la luz para que se inserten en la cultura
nacional con el carcter de fuerza espiritual arraigada, que promueva transformaciones siempre
en funcin de preservar y desarrollar esa cultura,
tal como lo han hecho y continan hacindolo
Duncan y Rodrguez.
arrugas conservaba la esperanza por recibir carta de su hijo, por eso acude todos los das a la
estacin del tren. Esta matrona, como muchas
otras abuelas de la zona, deban criar y alimentar
con penurias a la prole de nietos, pues sus hijos
deciden no vivir ms en la pobreza y emigran a
la capital en busca de una mejor vida, expectativa que no se cumple en la mayora de los casos: Huir en la madrugada diciendo: mam, no
aguanto ms, voy para la capital. Pasar dos aos
de silencio, y escribir por fin una carta de una
sola pgina. (p.71) En este relato como en muchos ms, Duncan denuncia el abandono social
y poltico de los pueblos del Caribe por parte del
Estado, describe el pueblo de Siquirres lleno de
contrastes, de heterogeneidad, de necesidades
que percibimos en el grito de los vendedores,
en las roturas del calzado de Miss Spence, en
las ocho bocas que debe alimentar esta vieja,
en los pozos de barro, en el nio descalzo, en el
anonimato de los pobladores. No obstante, entretejido en la denuncia se hallan las tradiciones,
la fe en Dios, la dispora, la resistencia: Intimo,
en aquella correntada de meloda, se siente el
ritmo de una raza que no sabe claudicar. (p.65)
humanos, en la que de una u otra forma todos

nos sentimos partcipes: La generacin entera de los correveidiles del pueblo (p.39) la
crema y nata de las brujas. (p.40) Tambin se
encuentran los jugadores al tablero: Mr. Aman,
Mr. Peters, Mr. Ro y Brother James, y el Chino
Bucks y la Gata Rosita, la pareja que siempre se
escapa de los velorios para, segn las brujas, vivir su romance: -Pronto la vers con busto de a
nueve dice una de las brujas.
El relato contiene el ritmo, la cadencia del lamento africano en el tric y trac del tren; la splica
en la garganta de los vendedores, su pan bon
es signo y smbolo de la dispora, de la lengua
espaola pan, de la francesa bon, de la supervivencia el pescado y el bofe, de la tierra, la yuca,
del Estado la lotera nacional y de Dios la misericordia. El tren abre y cierra la circularidad del
relato, de los personajes, de sus circunstancias,
de sus vidas, del sentido cclico, intemporal, que
se repite en la vida de Miss Spence. La abuela
haba luchado por sus tres hijos sobre la tina, la
palangana, sobre la estufa, y ahora hace lo mismo por sus nietos, por eso llueve, cesa y hace
calor, y vuelve a llover, los ciclos se repiten. En el
relato denominado Nueve das, de la misma obra
de Duncan, Una cancin en la madrugada, el autor se apropia como pre-texto del rito religioso
del novenario, que implica reunirse en la casa de
la familia del recin fallecido para orar por la feliz transicin de su alma al ms all, costumbre
tanto de los anglicanos como de los evanglicos
y catlicos, para ubicar a cada uno de los personajes en una suerte de clasificacin de los seres
Y la religiosidad, que en el caso especfico de

este relato, viene del culto evanglico, a la vez
canto y rezo intercalados resaltan la armona del
ritmo armonioso entre la vida y la muerte:
1290
-S respondi la otra - , y luego la dejar.

-Claro, es un irresponsable. (p.41) Este tono
de crtica tan acertada, sirve de base para sealar costumbres arraigadas de los habitantes negros, de la zona del Caribe costarricense como
las casas sencillas de madera, muy limpias, la
congregacin de la comunidad ante un evento
especial y las comidas, asunto relevante en la
cultura negra afrolimonense: Sobre la mesa
de madera, el chocolate arde Pan limonense, aguardiente, bacalao frito (p.39) Sobre
la rstica mesa el chocolate. T, caf, bacalao,
pltanos asados y fritos, verdes y maduros, suficiente aceite de coco y sal y (p.41)
En la orilla derecha de la celestial ribera

Salvos seremos t y yo (p.41) En la margen
derecha de la celestial ribera
Salvos seremos t y yo (p.41) Si observamos con atencin los prrafos anteriores y los
siguientes, notaremos que Duncan acude al recurso nemotcnico para establecer que lo que
sucede en el relato no es casual, sino que se
trata de la historia de la dispora negra, as las
frases y oraciones se repiten a lo largo de todo
el texto: Pero, si se ha muerto la abuela! (p.39)
Pero, si se ha muerto la abuela! (p.40) Pero,
si se ha muerto la abuela! (p.40) Pero, no se
ha muerto la abuela? (p.41) Hay un hecho que
llama la atencin, la abuela ha muerto y a nadie parece importarle, mientras unos comen,
otros juegan al tablero y las brujas hacen sus
comentarios: La generacin entera de los correveidiles del pueblo estaba congregada en tan
1996, despunta una tpica casita de la zona costea, construida de madera sobre pilotes, como
prevencin de las inundaciones, con techo de
zinc, de la cual sale por la ventana y su puerta
entreabierta una luz interior, en el borde de su
pequeo corredor del frente un negro sentado
en su borde toca su guitarra y canta, acompaado de otro negro, quien de pie a su lado, lo acompaa en el canto con su bangio, entre tanto, a
unos pasos otro negro los acompaa asando en
la fogata, unos frutos llamados fruta de pan, de
un rbol de la zona; una hoja de palmera y unos
pequeos maderos sirven de alimento al fuego;
al fondo tres pequeos botes descansan sobre
maderos, el mar riela con la luz de la luna llena
y entre claros y oscuros resaltan las palmeras y
frondosos rboles de hak, al borde de la playa
baada por la espuma del mar. Esta pintura nos
acerca a la vida de los pescadores artesanales
de la zona costera, quienes las ms de las veces
slo logran pescar para su sustento diario. En
este compartir de amigos y vecinos, los avatares
del da se musicalizan al son del calipso, otras
veces cantan viejos calipsos, a veces de la conversacin surgen las enseanzas de los abuelos,
a veces slo son lamentos de angustia y soledad. Esta tradicin comunitaria ha contribuido a
lo largo de la historia de la dispora, a travs de
la oralidad, la msica y la danza, a la transmisin
del acervo cultural afrolimonense, aqu se crean
y se re-crean las tradiciones, es la comunicacin
entre el mundo ancestral y su diario vivir. Negrn
se preocupa porque esta forma de vida quede
plasmada en el lienzo, pues actualmente se est
diluyendo en medio de la inmigracin de los jvenes hacia Estados Unidos y los mal pagados
trabajos en las transnacionales y los menos realizan estudios universitarios; l entiende y sabe
que las otras culturas mestizas, occidentalizadas
y globalizadas, pueden tragarse de un bocado
estas escenas comunitarias y borrarlas con hoteles cinco estrellas en sus costas. Por esto pinta, pero no cualesquiera imagen, pinta con el fin
de la reivindicacin y el rescate, lucha con y por
la resistencia y as lo demuestra en toda su obra
pictrica. En el ao 2009, Negrn, muy enfermo
de diabetes, pinta un acrlico de las calles cntricas del puerto de Limn, esta vez plasma la imagen de dos amas de casa, negras, quienes se
1291
felizen tan triste ocasin, y sus ms genuinos

representantes la crema y nata de las brujas
discuten las postreras virtudes de quien en vida
fue la adorable y nunca adorada abuela. Todos
estn en la fiesta de los nueve das. (p.40) No
obstante, esto nos lleva a dirimir un asunto de
suma importancia, que el autor por su condicin de afrodescendiente conoce muy bien, se
trata de la comprensin de una tradicin de la
lgica ancestral, caracterizada por: mantener
viva la transmisin oral, la relacin ancestral y la
relacin comunitaria, elementos que conforman
un sistema de cohesin y resistencia. Por eso
la vida y la muerte siempre estn presentes, un
ciclo precede al otro para repetirse, es el tiempo disgregado e intemporal de la dispora, por
eso mismo las oraciones se repiten, para fijarlas en la mente a manera de rezos. La materia
prima de la escritura de Duncan se centra en
estos tres elementos de la cultura afrocaribea
para cumplir su objetivo, denunciar una realidad,
a todas luces, asimtrica en el contexto nacional. Tal como lo plantea Gordon (1989), Quince
Duncan extrae esa realidad, de los mitos ancestrales, del sistema, de la religin, de la soledad
del individuo, de la vida y de la muerte, son la
esencia de sus escritos. Estos elementos tambin los encontramos en las imgenes pictricas de Ricardo Rodrguez, alias Negrn, quien
a pesar de no ser oriundo de Limn, sino de la
provincia de Guanacaste, ubicada al otro lado del
pas, en la zona del Pacfico norte, logra captar y
sumergirse en la cosmovisin afrocaribea. Por
circunstancias de la vida, Negrn lleg al puerto
de Limn hace ya ms de cincuenta aos. Con
poca educacin formal, pero agudo en sus observaciones y con un don especial como pintor,
ha hecho escuela enseando sus propias tcnicas de pintura a otros jvenes pintores de la
zona, sin embargo, lo ms importante es que ha
logrado despertar en ellos el amor por su tierra,
la preocupacin por el rescate y la preservacin
de su cultura afrolimonense a travs del pincel.
Con setenta aos a cuestas, una vida llena de
penurias econmicas y enfermo, a don Ricardo
la gente de Limn y su naturaleza lo siguen deslumbrando an hoy, tal como lo percibimos en
sus pinturas. En una de sus pinturas, sin nombre, como es su costumbre, un nocturno del ao
dirigen al mercado por el sustento diario de sus

familias, ambas conversan de pie sobre la acera,
una de ellas sostiene en su brazo derecho una
canasta vaca, pues an no ha llegado al mercado, y en su mano izquierda una pequea carterita, viste zapatos comunes y baratos de color
negro y caf, falda rojo oscuro, blusa amarillo
naranja con sobrero beige rosado; la otra lleva
sostenido en su mano derecha un pescado envuelto a medias con una hoja de papel peridico,
su otra mano vaca, viste falda color verde oscuro, que combina con una blusa verde limn con
un ribete blanco en su cuello, de su sombrero a
cuadros blanco y rosado con forro celeste, cuelga una cinta amarillo y rojo a un lado, sus zapatos
son de color negro e igualmente baratos; al fondo la imagen se completa con una casa al estilo
ingls de finales de siglo XIX y principios del XX,
construida de madera sobre pilotes tapados con
pequeas latas de zinc, algunas oxidadas por el
tiempo, pintada de color amarillo con los bordes
en caf marrn, de sus abiertas ventanas cuelgan cortinas blancas impidiendo ver su interior
y una pequea baranda de madera labrada con
su portoncillo, protegen su corredor. Esta escena cotidiana, el encuentro de estas dos mujeres
nos indica que an en el diario trajn siempre hay
tiempo para conversar, para contar y re-contarse
el acontecer del da, porque es a partir de la expresin verbal, de la oralidad que se resiste en la
dispora, es el blsamo que sana las heridas, es
la catarsis de la vida. Negrn tambin hace evidente que la arquitectura, otrora muy peculiar en
ese puerto por razones histricas, est desapareciendo. Al Estado no le interesa el patrimonio
histrico-arquitectnico, ahora el cemento y los
materiales baratos estn por doquier. Tanto en
estos acrlicos como en toda su obra pictrica,
Negrn acude al rescate de las tradiciones cotidianas, en las cuales la oralidad es eje primordial
en un contexto caribeo en el que la adversidad
de una u otra manera siempre est presente. Es
por esto que el trabajo pictrico de don Ricardo,
tanto como el de escritura de Quince son, sin
lugar a dudas un grito de esperanza ante la discriminacin, la injusticia y el olvido. Es el dilogo
abierto y constante con el otro, con la clara conciencia de que la sociedad afrocaribea siempre est en proceso de re-creacin, oponiendo
1292
resistencias y buscando espacios para preservar su identidad. En este sentido, la memoria

oral, escrita, pintada, musicalizada, danzada son
instrumentos de sostn, de visibilizacin de la
cultura afrolimonense, la fuerza de su herencia
cultural.
Conclusiones
La provincia de Limn hace que Costa Rica se
integre a una cadena tnica y cultural que abarca
todas las regiones del Caribe centroamericano,
desde Guatemala y Belice hasta Panam. En
esta franja se comparten elementos materiales y
espirituales con el resto de las Antillas del Caribe
insular, el Caribe colombiano y venezolano inclusive. Su condicin de enclave no le permiti a
Limn un despegue econmico similar al del
Valle Central, motivado entre otras razones por
las transnacionales bananeras, as como tampoco el surgimiento, desarrollo y consolidacin
de una burguesa local que pudiera competir e
impulsar el desarrollo de la regin, marcando
ms bien la proletarizacin hasta la actualidad.
Esta situacin no difiere mucho del escenario
del Caribe centroamericano. Limn ha sido una
provincia con caractersticas casi de gheto, muy
propias, ms all de la periferia. Tiene una posicin geogrfica, alejada del rea metropolitana
del pas, con una geografa adversa, un clima riguroso, con deficientes vas de comunicacin.
Todo esto, sumado a los mitos de blanquitud,
igualdad y pacifismo, idealizacin de homogeneidad de los liberales del siglo XIX, ha contribuido a que su poblacin, desde siempre, haya
sido segregada por prejuicios relacionados con
la raza, origen, lengua y creencias religiosas. En
esta regin conviven: indgenas, afrocaribeos,
nicaragenses, otros centroamericanos, chinos,
libaneses, indostanos y migrantes de la Meseta
Central y otras zonas del pas. En la actualidad
su poblacin es un prisma cultural, sumamente interesante por la cantidad de grupos tnicos
contenidos en su geografa, nico en todo el
territorio nacional. Esta plurietnicidad crea una
situacin cuyos efectos se observan en las actitudes ambiguas con respecto de las diferencias
raciales, los estereotipos y los prejuicios, pues a
pesar de que en los ltimos aos se ha dado un
estn presentes de una manera natural, como

parte de su ser, por eso su obra nos habla de
preservacin, reivindicacin, de hechos reales,
de la memoria, fuerza piramidal de la resistencia.
Sus obras son blsamo para sanar las heridas
histricas de la dispora africana en un dilogo
con el otro, con los otros, sin claudicar jams.
Sus obras son Espejo de Polifonas del Caribe
costarricense.
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1293
reajuste social, econmico y poltico de sus habitantes, como parte de un proceso de cooptacin que ha vivido el pas, an as persiste la discriminacin de clase y de etnia, encubierta por
estas actitudes de ambigedad. No obstante,
las Iglesias protestante, metodista y adventista,
continan siendo organizaciones comunitarias,
donde los miembros se apoyan mutuamente,
tanto como otras organizaciones dedicadas especficamente al rescate del patrimonio cultural y los sindicatos de trabajadores. Desde aqu
se pueden determinar elementos opositores
al control social y poltico del Estado-Nacin;
en este sentido el idioma ingls ha funcionado
como lengua que cohesiona a la comunidad, por
su sustrato jamaicano, as la escuela de ingls
se convierte en un centro ideolgico donde se
mantienen la identidad, la superacin y la resistencia. Otro de los elementos que mantiene y
preserva la identidad es la msica, los grupos
de percusin, la danza, los coros; sin embargo,
el Calipso es por su condicin de contenido cotidiano, porque sus personajes centrales son mujeres y hombres negros, porque el calipsonian
es un msico poeta, porque negros y blancos,
jvenes y viejos lo cantan y lo bailan, un elemento cohesionador indiscutible. A estos elementos
debemos sumarles la literatura y la pintura, por
su papel denunciante, cuyos valores de la cultura
afrolimonense se encuentran de manera implcita y explcita. En toda la obra literaria dunquiana
no aparece una sola palabra escrita sin sentido
de salvaguarda, por eso una de las caractersticas en su narrativa es el recurso mnemotcnico,
para fijar en la memoria la historia de la dispora y la ancestralidad, a esto se suma el conocimiento que el autor ha adquirido a travs de sus
investigaciones de muchos aos y su papel de
activista en la resistencia. De esta misma manera las imgenes pictricas de Negrn, hablan
por s mismas de una cotidianidad que a claras
luces expresa las vivencias de la etnia negra
de la zona en temas, colores, gestos, lugares,
comidasPor eso mismo las tcnicas de pintura son muy suyas, vienen de su don y no de la
academia, por eso su papel de maestro ha sido
indispensable en las nuevas generaciones. Para
estos artistas afrodescendientes, la importancia
de la oralidad, la comunidad y la lgica ancestral
Fragmentos de un regreso al pas natal de Roberto Bolao

Entre el ensayo y la ficcin
Mara del Pilar Vila,
Universidad Nacional del Comahue (UNCo) Argentina

La obra del chileno Roberto Bolao (19532003) se caracteriza por la multiplicidad de formas que asumen sus distintas producciones:
novelas atravesadas por reportajes, cuentos que
se leen como una nica novela o novelas reunidas casi por un engaoso azar o un deliberado
mapa no menos engaoso, diccionario de literatura que desmiente su condicin de tal, ensayos
que son discursos, discursos que son ensayos.
Se trata de un proyecto de escritura que revela el modo en su autor abandona algunas lneas
narrativas en procura de mostrar cmo los gneros se cruzan y se diluyen produciendo un modo
diferente de leer y de hablar del continente, de
sus hombres y de la literatura. Se entrecruzan,
as, distintos gneros permitiendo que el lector
se encuentre con textos en los que la narracin
transita por la ficcin, por la crnica, por la nota
periodstica, por el ensayo. Lo cierto es que esa
heterogeneidad discursiva genera la necesidad
de armar textos cuya fragmentariedad contribuye a mostrar el modo en que Roberto Bolao
desarticula las convenciones genricas.
Sin embargo es posible encontrar en el conjunto de su obra la reiteracin de algunos temas
tales como el exilio y las dictaduras latinoamericanas los que junto con la revisin de la tradicin son abordados con frecuencia tanto de
textos ficcionales como ensaysticos. En cuanto a cuestiones que ataen de modo directo a
la literatura, se observa que el distanciamiento
con la generacin que lo precede es casi una
constante y en ello est implcito su propsito
de pensar en una nueva tradicin. En este punto conviene detenerse para considerar en qu
consiste ese armado de un nuevo canon y pensar si, como sostiene No Jitrik slo se procura doblegar la rigidez del aparato cannico o
si, por el contrario los proyectos que tienden a
1294
modificar el canon desde un lugar marginal no

necesariamente implican un apartamiento o una
desviacin respecto de un eje literario cannico
(JITRIK, 1998, p. 23) Prefiero pensar que Bolao
se inscribe ms bien en lo sealado en primera
instancia por el crtico argentino, ya que si bien
apela a la inclusin de algunos nombres menos
reconocidos, el recorrido que hace se orienta a
la revalorizacin de autores surgidos inicialmente como expresin de marginalidad pero que
pasaron a ocupar un lugar en el canon (apud
JITRIK, 1998, p. 26-29) Tal sera el caso de las
frecuentes alusiones a Csar Aira o Rodrigo Lira
o Lemebel. Lo que s es preciso destacar es que
en ese trayecto multifactico emergen sus comentarios de las obras de autores perifricos,
hecho que le sirve para revisar -a veces de modo
sesgado y otras de manera directa- nombres notables de la literatura tal como hace en ocasin
de valorar algunas jvenes escritores:
Ignoro si bajo la admonicin de Gabriela Mistral,
de Violeta Parra, de Mara Luisa Bombal o de
Diamela Eltit, el caso es que hay una generacin
de escritoras que promete comrselo todo. A la
cabeza, claramente se destacan dos. stas son
Lina Meruane y Alejandra Costamagna, seguidas
por Nona Fernndez y por otras cinco o seis jvenes armadas con todos los implementos de la
buena literatura. (BOLAO, 2004, p. 67) 1
Bolao apela a las ms variadas estrategias discursivas y no vacila en poner a dialogar cuestiones propias de la teora literaria junto a episodios
de la vida privada o referirse sus lecturas juveniles junto a la relectura que hace en el presente.
Muchos crticos han destacado como particularidad de su obra el carcter heterogneo de su
escritura, afirmacin con la que acuerdo y a la que
agregara que un rasgo distintivo lo constituye la
discordancia entre lo que es la textualidad misma
y la definicin genrica que se le otorga.
En Fragmentos de un regreso al pas natal,

que integra el libro Entre parntesis. Ensayos,
artculos y discursos (1998-2003), la temtica adquiere un tratamiento muy particular en la medida en que el autor aborda cuestiones centrales
para la literatura y la cultura latinoamericanas.
El tratamiento de estos temas permite visualizar cmo funda su tradicin y teje sus relaciones generacionales dndole a todo el texto un
fuerte tono autorreferencial, el que remite a la
experiencia vivida para ingresar desde all en el
territorio de lo imaginario y desde ste regresar
a subvertir sus propios fundamentos. (PROMIS,
2003, p. 51) Yuxtaposicin, entrecruzamiento,
detenimiento en zonas inciertas son algunos
de los caminos que sirven para plantear, con
cierta complejidad narrativa, sus comentarios
acerca de distintos temas que se presentan en
la reunin de breves y difcilmente clasificables

textos que conforman Fragmentos de un regreso al pas natal. En ellos, a partir de la idea
de regreso al pas natal, el autor despliega sus
comentarios acerca de temas incorporados en
el imaginario lector latinoamericano.
El contacto con el pas sirve para que comience
un intenso interrogatorio acerca de los aspectos
que permiten delinear el mundo cultural y poltico
chileno. A la manera de un collage Fragmentos
de un regreso al pas natal rene historias, revisa y rearma la historia de la literatura, explora
nuevas voces, interpreta ese pas que recuerda
fragmentado y se detiene en acontecimientos de
la vida privada de algunos protagonistas sociales
en un evidente cruce de estticas.
Tanto en Exilios como en Fragmentos de
un regreso al pas natal (apud BOLAO, 2004,
p. 49-70), el autor argumenta con distintas posturas instando -aunque no de modo directo- a la
revisin de lo que significa el exilio. En el caso
del primero abundan las referencias tendientes
a desmantelar el concepto. Con firmeza sostiene que [e]xiliarse no es desaparecer sino empequeecerse (apud BOLAO, 2004, p. 49) y
apela a Swift para enlazar el concepto de exilio
con el de viaje, an con la certeza de que esta
afirmacin ser rechazada por muchos exiliados.
Frente a las observaciones de Bolao acerca de
este tpico, se observa que las mismas estn
enmarcadas en un perpetuo juego que lleva a la
disolucin y hasta abandono de las preocupaciones que esta cuestin genera para los escritores.
Desplegando comentarios irnicos, interpreta el
concepto desde una perspectiva absolutamente
personal confirmando su concepcin del exilio
en ntima relacin con el de la literatura, a la que
en alguna oportunidad defini como una reflexin y planificacin poltica. (BOULLOSA, 2002,
p. 108) Y va un poco ms lejos al afirmar que [t]
oda literatura lleva en s el exilio, lo mismo da que
el escritor haya tenido que largarse a los veinte
aos o que nunca se haya movido de su casa
(apud BOLAO, 2004, p. 49) El recorrido que
efecta para aludir a quienes han vivido el exilio
est sostenido por una apreciacin que se desplaza entre la irona y la descalificacin. Alude a la
relacin que Mario Benedetti, Cristina Peri Rossi
1295
Fragmentos de un regreso al pas natal de Roberto Bolao: Entre el ensayo y la ficcin
Sea en las novelas o en los cuentos e incluso en algunos textos, como los que componen
Entre parntesis. Ensayos, artculos y discursos
(1998-2003), la palabra riente, provocadora, desmedida y al mismo tiempo simple, vincula al
lector con operaciones narrativas zigzagueantes.
En el caso de este libro se est frente a un texto que postula un corrimiento de convenciones
genricas, resultado de quien no se abstiene
de toda tentacin para acometer con digresiones, con trivialidades ocasionales y caprichos,
(BIOY CASARES, 1948) un discurso que no apela
a la argumentacin lgica y que por momentos
clausura la posibilidad de avanzar sobre ejes conceptuales profundos al emplear un lenguaje cargado de humor, de irona y de irreverencias. Un
discurso alejado de las reglas del buen decir,
posicionado en un espacio incierto y desafiante
gracias a la validacin del libre discurrir. Un discurso, finalmente, que abandona las lneas de la
ficcin para desorientar el horizonte de expectativas del lector. Se trata, en este caso, de un texto que en gran medida busca refundar la historia
de la literatura y lo hace a partir de ciertos nodos
centrales en lo que respecta a la propia organizacin discursiva: est presente la trasgresin, la
referencia a nuevos modelos, a un nuevo orden.
Para ello entrecruza operaciones narrativas, en
particular aquellas modalidades expresivas que
permiten transformaciones por hibridacin,
contaminacin o sustitucin. (MAZ, 2003)
y Augusto Monterroso tuvieron con el exilio para

adherir a lo sostenido por este ltimo quien la
consideraba una experiencia alegre, feliz. Esta
eleccin quita al concepto de todo el dramatismo
que se le atribuye y lo funda en el hecho de que
se trata de una decisin voluntaria, algo parecido a la opcin de la escritura. Nadie te obliga a
escribir. (apud BOLAO, 2004, p. 55)
Saber meter la cabeza en lo oscuro, saber saltar al vaco, saber que la literatura bsicamente
es un oficio peligroso ha dicho el chileno en alguna entrevista, y de eso se trata, de franquear
las fronteras que se ha impuesto a la literatura,
de cancelar los mitos y de atreverse a traer a
la discusin una nueva esttica aunque a veces
pueda ser revulsiva.
Las frecuentes remisiones a autores contribuyen con el trazado de un mapa de lecturas
cuya caracterstica fundamental es la pluralidad
de estticas con las que est dialogando. Las referencias bblicas se entroncan con el exilio y de
inmediato se ligan con Alonso de Ercilla, nombre
que le permite, adems, poner en duda la existencia de una literatura nacional, no sin antes recurrir a la tcnica del discurso histrico para presentar esa figura inscripta en el campo literario.
El breve pero intenso pasaje en el que describe
algunos episodios de la vida de Ercilla remata
con una contundente afirmacin: no creo en el
exilio. Y se vale de la alusin al poeta Ercilla al
que vincula con Nicanor Parra a travs de la referencia al poema citado en Literatura y exilio,
ensayo que tambin integra Entre parntesis. All
dice que Los cuatro grandes poetas de Chile /
son tres: / Alonso de Ercilla y Rubn Daro, poema en el que est presente la voz de Huidobro.2
Cul es la razn para esta referencia? En
qu medida se vincula esta cita con el exilio?
En otra nota incluida en este libro, Bolao hace
referencia al hecho de que los poetas chilenos
ms destacados fueron, en realidad, un espaol
y un nicaragense quienes en su paso por Chile
no tuvieron ninguna intencin de quedarse [ni]
de convertirse en los ms grandes poetas chilenos [...] Y con esto creo que queda claro lo que
pienso sobre literatura y exilio o sobre literatura y destierro (apud BOLAO, 2004, p. 46) [El
destacado es mo] Las formas del exilio son, por
1296
lo tanto, mltiples y ninguna de ellas asume una

significacin unvoca o un valor relevante en s
mismas: las variantes pasan por el abandono de
la casa paterna o el pueblo, pueden durar toda
una vida o tan solo un fin de semana y tal
vez comiencen cuando se deja atrs la infancia.
Sin embargo lo que le permite cancelar cierta
perspectiva mtica del exilio es la certeza de que
en lo referido a la literatura el exilio no existe
(apud BOLAO, 2004, p. 51)
Desde un discurso difuso, por momentos crtico, por momentos ntimo, cargado de irona, pleno de irreverencias, el autor se piensa como incrdulo lector de la tradicin literaria chilena para,
desde ese lugar, explorar otros caminos que le
permitan revisar la literatura de su pas. Al realizar esta operacin, se detiene la loca geografa
de Chile (en el pas pasillo o isla pasillo, como lo
nombra en ocasiones) para articular el valor de
permanecer con la visin que tiene de su pas,
esa isla extraa que se ve a s misma como el
ombligo del mundo aunque a lo bestia. Irona y
desacralizacin parecen reunirse en este trayecto que realiza Bolao para hablar de cuestiones
que dejan a la literatura a la intemperie, casi tanto
como al autor quien exhibe su errancia no slo
fsica sino mental. Se trata de un viaje permanente impuesto por su condicin de descentrado,
sea en tierra propia o ajena (MANZONI, 2003, p.
48) a travs del cual revisa nombres literarios con
una retrica alejada de la academia. Busca, o tal
vez sera ms adecuado decir impulsa, refundar
la historia de la literatura y lo hacen a partir de
ciertos nodos centrales en lo que respecta a la
propia organizacin discursiva: ex - centricidades
en la eleccin de los nombres evocados o reconocidos, escenarios polticos recurrentes, homenajes y rechazos, trnsito lector en el que se leen
marcas de su propia vida.
Como en otros textos que componen Entre
parntesis, las referencias a escritores coetneos se tien de marcas subjetivas muy altas que
se ligan con la utilizacin de formas narrativas las
que, pese a privilegiar la expresin casi inconclusa o al menos no cerrada de modo contundente,
confirman la presencia de un sujeto que decididamente busca tener una intervencin pblica.
El encuentro con Nicanor Parra es otro modo de
residuos de teora, referencias autobiogrficas,

polmicas, ficcin. Cada uno de los ensayos que
componen este libro est guiado por preguntas
que si bien no siempre estn a la vista emergen
encubiertas tras las palabras atrevidas, los acontecimientos privados y menores, la eleccin de
nombres. Se trata de preguntarse por la literatura, por los autores y libros que merecen ser
ledos y recordados, por entender qu es en realidad ser un exiliado, qu se aora de la patria.
Quines son esos autores que asoman en
el recuerdo de escenas juveniles de lectura?
Qu nombres reviven al calor de la evocacin
y ante la certeza del olvido de los lectores del
presente? Son los autores que se alejan, los
que no han conseguido interesar a los lectores
de una nueva generacin o que por el contrario
han sido ledos equivocadamente y tambin son
aquellos que habindose ido al exilio han conseguido despistar al fantasma, se han ocultado,
han cambiado sus nombres y sus costumbres y
Chile lo ha felizmente olvidado (apud BOLAO,
2004, p. 52).
El uso de cierto tono irreverente gua su discurso a una zona donde lo fragmentario, el recorte,
tal vez lo nimio y hasta por momentos, grotesco o
irrisorio se convierte en el eje de sus inquietudes.
Desde un discurso difuso, por momentos crtico, por momentos ntimo, cargado de irona,
pleno de desacralizaciones, el autor se piensa
como parte de la renovacin literaria chilena, de
una literatura que debe ingresar en un territorio
que, desde su perspectiva, est detenido en el
pasado. Entre los nombres que elige est el de
Pedro Lemebel a quien define como el ms
grande poeta de mi generacin y le reconoce
el espritu indomable del poeta mexicano Mario
Santiago. De all que lo considere su hroe
porque si bien poda estar en el bando de los
perdedores [] la victoria, la triste victoria que
ofrece la Literatura (escrita as, con maysculas),
sin duda ser suya. Cuando todos los que lo han
ninguneado estn perdidos en el albaal o en
la nada, Pedro Lemebel ser an una estrella
(apud BOLAO, 2004, p. 65-66)
El lector, entonces, podra preguntarse qu

est leyendo, qu retricas y qu combinaciones de matrices genricas se estn empleando
para aludir a un tema de esta naturaleza. En esto
radica el desafo que plantea la lectura de este
libro: el lector debe sortear las convenciones genricas para enfrentar un texto que deja filtrar
Bolao postula explorar otros caminos y, al

mismo tiempo, se construye como un lector calificado con capacidad suficiente para considerar
provincianos a quienes quedan sometidos a las
leyes del mercado, reactivando, a partir de estas observaciones, su perspectiva negativa de la
consideracin de la literatura nacional:
El mismo registro irnico aparece cuando repasa la situacin de la literatura chilena en el momento de su regreso al pas. No puede, en definitiva, leerse de otro modo afirmaciones como:
En Chile todo el mundo escribe. Lo supe la noche
que estaba esperando a que me hicieran una entrevista en un canal de televisin. Antes que yo
iba a entrar una muchacha que haba sido Miss
Chile o algo as.[] Cuando se enter que yo haba sido jurado del concurso de la revista Paula
dijo que ella estuvo a punto de enviar un cuento
[] Espero que para la edicin del 99 tenga tiempo de mecanografiar su cuento. (apud BOLAO,
2004, p. 68-69)
1297
Fragmentos de un regreso al pas natal de Roberto Bolao: Entre el ensayo y la ficcin
reencontrarse (o distanciarse?) con el pas natal (apud BOLAO, 2004, p. 69-70) Lo relata en
clave de humor pero tambin lo carga de aparentes contradicciones, tales como la consideracin inicial de Parra como el mejor poeta vivo
en lengua espaola y el final del relato, cuando
abandona la casa porque estaba cayendo en un
pozo asimtrico, el pozo de los grande poetas
y entonces lo mejor es irse cagando leches, lo
mejor es buscar una salida del pozo asimtrico
y salir disparados y en silencio mientras los pasos de Nicanor resuenan pasillo arriba y pasillo
abajo. (apud BOLAO, 2004, p. 69-70) Cul de
las dos apreciaciones sobre el poeta son las que
tienen valor para Bolao? Es el gran poeta o tan
slo es la de quien se confunde con las voces
de otros, y esos otros no s quines son? La
indefinicin flota en el breve comentario en el
que, una vez, ms, incrusta formas alejadas del
discurso crtico o acadmico, tiendo la textura
del ensayo con expresiones del dominio privado.
No obstante ello, dibuja lneas que hablan de su
perspectiva de anlisis: hay un expreso reordenamiento de la poesa chilena con afirmaciones
que marcan clausuras y cuestionamientos.
Esto es lo que aprend de la literatura chilena.

[] No pidas entrar en ninguna antologa que tu
nombre siempre se ocultar. [] No escatimes
halagos a los imbciles, a los dogmticos, a los
mediocres, si no quieres vivir una temporada
en el infierno. La vida sigue, aqu, ms o menos
igual. (apud BOLAO, 2004, p. 66-67)
La ruptura de la retrica es visible y el modo

de pensar las autoridades es oblicuo, pero no
por ello carente de desafos. Los temas se plantean de modo directo y hasta provocativamente,
puesto que lo violentado es la convencin lectora, es el inventario de la literatura sin importar
qu lugar ocupan esos nombres en el parnaso
criollo armado y desarmado por el autor a lo largo de este discurso. Montaigne afirma que el
mundo no es ms que un balanceo perenne
[donde] todas las cosas se menean sin cesar
(MONTAIGNE, 1999, p. 281), palabras que parecen sobrevolar por la obra de Bolao.
En otros ensayos que integran Entre parntesis, condensa polmicas, aunque su autor se autofigure al margen de estas cuestiones. Las referencias, por ejemplo a Isabel Allende (Puesto
a escoger entre la sartn y el fuego, escojo a
Isabel Allende, (apud BOLAO, 2004, p. 102) o
a Antonio Skrmeta, a quien llama funcionario
nato, marcan esta eleccin unida a una crtica
que, mediada por las asociaciones dismiles potencia la descalificacin. Es desde este lugar
donde el autor enfrenta al lector al poner en escena la coexistencia de posiciones contradictorias y exhibir una crtica desmitificadora capaz de
revelar la crisis de un modelo.
Bolao no funda un gnero pero s lo deshace. (BENJAMIN, 1987) Slo as, las mltiples
referencias a la literatura, a la historia literaria y
a la poltica pueden ser interpretadas en profundidad. Slo as, en definitiva, el lector repara en
aquellos hechos que si bien l conoce, a partir de
la voz del autor toman otra significacin, toman
un camino nacido de la seduccin que ejercen
los espritus que se han destruido por haber
querido dar un sentido a sus vidas (CIORAM,
2002, p. 20).
Quien se expresa en el discurso es dueo de
una historia que le sirve de soporte para llevar
adelante su obra, pero, al mismo tiempo exhibe
su experiencia y la transforma en escritura. A la
1298
manera de Michel de Montaigne, se muestra tal

cual es, sin artificio, con sencillez aunque en esa
operacin est implcito su propsito de pintarse a s mismo, de ser l el asunto de su libro.
Aunque, en definitiva, esa simpleza sea tan contradictoria como la prodigiosa red de dilogos
que configura Entre parntesis.
Referencias
BENJAMIN, Walter. Direccin nica. Madrid: Alfaguara,
1987
BIOY CASARES, Adolfo. Estudio preliminar In.,
Ensayistas ingleses, Buenos Aires: Jackson, 1948, Vol. XV.
CIORAN, E. M. La tentacin de existir, Madrid: Taurus,
2002.
BOULLOSA, Carmen. Carmen Boullosa entrevista
a Roberto Bolao In.: MANZONI Celina. La escritura
como tauromaquia, Buenos Aires: Corregidor, 2002.
JITRIK, No. Cannica, regulatoria y transgresiva In.:
CELLA, Susana (comp.) Dominios de la literatura. Acerca
del canon. Buenos Aires: Losada, 1998, p. 19- 41.
MANZONI, Celina. Recorridos urbanos, fantasmagora
y espejismo en Amuleto In.: MANZONI, C. (editora) La
fugitiva contemporaneidad. Narrativa latinoamericana.
1990-2000, Buenos Aires: Corregidor, 2003, p. 33-51.
MAZ, Claudio Problemas genolgicos del discurso ensaystico: origen y configuracin de un gnero, Acta literaria N 28, Concepcin, 2003.
MONTAIGNE, Michel de. Ensayos. Barcelona: Ocano,
1999.
PROMIS, Jos. Potica de Roberto Bolao In.:
ESPINOSA H., Patricia (Comp.) Territorios en fuga: estudios crticos sobre la obra de Roberto Bolao. Santiago:
Ed. Frasis, 2003.
Notas
1 Barcelona: Anagrama, 2004. En lo sucesivo se cita por
esta edicin.
2 El poema de Vicente Huidobro dice: Los cuatro puntos
cardinales/son tres/el Sur y el Norte.
Memria e tradio em narrativas amaznicas

Maria do Socorro Simes,
UFPA
A memria torna a alma presente diante de si mesma e faz-se receptculo do verdadeiro Sto. Agostinho
O grupo social no sobreviveria sem a voz potica. Integrada aos discursos comuns ela para a comunidade a
referncia permanente e segura. Espao, tempo, atores.... tudo se justifica e permanece atravs da memria
e da tradio. Paul Zumthor entende que as narrativas, de domnio do grupo social, so espcie de voz potica
que funciona, ao mesmo tempo, como memria e profecia e refletem as relaes e comportamento da comunidade. As narrativas orais da Amaznia, ricas de significado local, apontam ora para um passado memorvel,
ora para o presente da criao e at para uma possibilidade de futuro previsvel, porque pode ficar subentendido nas entrelinhas do discurso. A presente sesso temtica prope-se a mostrar de que modo o contador
de narrativas empenha informaes sobre a Amaznia, atravs de mensagem potica, em que sua voz traz o
testemunho de memria e de tradio que se ajusta, sem cessar, num processo de criao e recriao permanentes do mundo amaznico.
Palavras-chave
Narrativa Oral, Memria, Tradio e Amaznia
Abstract
The memory makes this soul to itself and makes itself receptacle the true Sto. Agostinho The social group
would not survive without the poetic voice. Integrated with speeches it is common for the community and secure the permanent reference. Space, time, actors .... everything is justified and remains through memory and
tradition. Paul Zumthor believes that the narratives of field of social group, are sort of poetic voice that works,
the same time, such as memory and prophecy, and reflect the relationships and behavior of the community. The
oral narratives of the Amazon, rich in local significance, pointing now to one memorable past, sometimes to the
gift of creation and even a possibility for the foreseeable future, because it can be implied between the lines of
discourse. This thematic session is proposed to show how the counter narrative strives information about the
Amazon through message poetics, in which his voice bears witness memory and tradition that sets, without
ceasing, in the process of creation and recreation of the permanent Amazon world.
Keywords
Oral Narrative, Memory, Tradition and Amazon
A narrativa no uma exposio do assunto.
o modo supremo da experincia de vida
N.Sevcenko
dificultado a acordncia entre os afeioados ou
Antes de passar observao, propriamente
manifestao superior ou inferior, mas de nveis
dita, dos textos portugueses e das narrativas paraenses, talvez se devesse fazer algumas poucas consideraes sobre: literatura na sua forma oral e na sua modalidade erudita.
estudiosos de uma ou de outra forma de produo. prefervel considerar que no se trata de

de conhecimento diferentemente estruturados.
Para Robert Scholes (1977) a narrativa oral
se distingue, profundamente, da escrita quanto a sua forma, porm, culturalmente falando,
Sugere-se, como postura inicial, a excluso
sua diferena no significativa, enquanto que
de todo o juzo de valor, que, tantas vezes, tm
para Milman Parry : A literatura subdivide-se
1299
Resumo
em duas partes, nem tanto por haver duas es-
da investigao literria e at mencionam a
pcies de cultura, mas por haver duas espcies
absoro do erudito pelo folclore, para depois
de forma : uma parte da literatura oral, a outra
referirem-se forma erudita como superior e
escrita. Ao realizar uma demonstrao sobre a
artstica.3 O mais conhecido e consultado dos
composio oral da Ilada e da Odissia , o crti-
dicionrios de termos literrios, por estudantes
co acentua que a literatura composta oralmente
de Letras, o do Prof. Massaud Moiss, sequer
se distingue da literatura escrita mas base de
faz meno literatura oral, no verbete literatura.
sua forma do que de seu contedo.
Inicialmente, foram estudiosos do folclore que

chamaram para si a responsabilidade de discutir
conceitos ligados s manifestaes orais, dentre os quais, e de notvel fecundidade, Cmara
Cascudo, que, alm de ter trabalhado com recolha de material, discorreu sobre definies e
classificao de textos orais.
indispensvel que se recorde o legado recebido, pela me narrativa escrita, das formas de
produo oral da Grcia antiga e o do Norte da
Europa. Nas distintas vias seguidas, com o intuiJornadas Andinas de Literatura Latino-americana | 2010
to de se estabelecer diferenas e de se verificar

aproximaes entre essas duas manifestaes,
os juzos praticamente se repetem: elas se distinguem mais explicitamente na sua modalidade
de expresso . Trata-se de uma arte verbal, que,
s vezes, se mostra na sua forma oral, s vezes,
se configura na sua feio escrita.
Aos poucos a literatura oral e popular vai criando foro de cidadania nos meios acadmicos,
mas os que fizeram as primeiras investidas nessa rea de estudos e de pesquisa enfrentaram
as discriminaes de puristas desavisados que
teimavam em marginalizar essa produo, esquecendo-se de que ela j tinha sido alvo de renomadas e respeitveis investigaes .2
O aluno do curso de Letras que se propuser
a fazer estudos de textos com base na literatura oral e popular, ter algumas dificuldades para
alcanar o seu objetivo, sendo que o primeiro
obstculo a enfrentar diz respeito ao prprio
material bibliogrfico sobre o tema.
Os manuais de Teoria Literria que orientam
O melhor caminho para chegar-se fundamentao terica abalisada e estudos criteriosos sobre literatura oral e popular recorrer aos
grupos de pesquisa e cursos de ps-graduao
que desenvolvem estudos e buscas permanentes acerca deste tema. H um nmero razovel
de dissertaes de mestrado e teses de doutorado defendidas, ou em fase de produo, orientadas por verdadeiros pioneiros na divulgao
e assentamento dos estudos de oralidade na
universidade brasileira. Deve-se ao profissionalismo de um grupo de professores e dedicao
de afeioados ao tema o respeito que o meio
acadmico tem, hoje, pela produo em literatura oral e popular.
Para Dilthey, em oposio ao sentido fragmentrio e ao catico do ocorrido, que definem
a vivncia, a experincia seria ndice da concatenao, do encadeamento, fruto das interconexes propiciadas [...] pelo narrar que resgata o
passado (Apud, SOARES,1988).
1 SCHOLLES (1977) p.13,15
O corpus do Programa de Pesquisa O imaginrio nas formas narrativas orais populares da

Amaznia paraense um exemplo do modo
supremo da experincia de vida e modo como
essa experincia se sedimentou na memria
do homem amaznida. A cada passo dos textos
assiste-se ao desfilar de quem divide a vida entre
a floresta e o rio, enquanto transmigra para um
mundo fantasioso de seres encantados com os
quais , tambm, divide seu espao e experincia.
2 Vide estudos de Vladimir Propp, Paul Zumthor,

Menndez Pidal, Cmara Cascudo, Lvi - Strauss, etc...
3 WELLEK(1962), p. 58,59
os trabalhos acadmicos, no curso de graduao, em geral, omitem informaes sobre o

tema e quando no o fazem, literatura oral
apresentada de forma artificial ou com ndices
de discriminao. Na sua Teoria da Literatura
(1962), WELLEK & WARREN consideram que
o estudo da literatura oral deve fazer parte
1300
Por conseguinte, quando se cotejam os relatos,

torna-se praticamente impossvel no se perceber
o quanto h de ressonncia lusada nas narrativas orais populares da Amaznia paraense.
Para Lvi-Strauss (1971), os mitos so transformaes de outros mitos e, embora a identidade
do grupo seja preservada, cada mito modifica-se
ao nascer, bastando para isso a troca de narrador;
assim sendo a cada mudana se impe a reorganizao do conjunto. Cmara Cascudo ( 1972),
de certa forma, sintetiza este pensamento, ao
afirmar que o texto jamais uno e tpico, mas
tecido de elementos vindos de muitas origens,
numa fuso que se torna nacional pelo narrador
[...] e internacional pelo contedo temtico.7
4 O Programa de Pesquisa O imaginrio nas formas narrativas orais populares da Amaznia paraense, contou
com catorze projetos, orientados por cerca de dezessete professores, com trinta e trs bolsistas de Iniciao
Cientfica. O acervo conta com mais de cinco mil e trezantos depoimantos de cerca de dois mil informantes.
5 A diversidade do material pode ser constatada, quando
se observa o nmero de projetos (13) de interesse de
profissionais das mais diversas reas : lingstica, teoria
literria, semitica, sociolingstica, pragmtica, antropologia, pedagogia, comunicao e informtica.
6A influncia ibrica est enfaticamente presente no corpus. Muitas expresses que os habitantes da regio consideram particularmente amaznidas so, na verdade,
resqucios da presena portuguesa ou espanhola. Citese, como exemplo: ilharga- sf. lado do corpo humano,
flanco. Do vocabul. portug. medieval; obra de - loc.
Ibrica corrente no espanhol; enrascado - expresso
popular em Portugal, derivada do vocabulrio nutico portugus : rasca sf. rede de arrasto, antiga embarcao
portuguesa. Expresses extradas da narrativa Ouvi a
matinta ( Santarm conta...)
7 CASCUDO ( 1972), p.303
Em Matrizes impressas da oralidade (1995),

Jerusa Pires Ferreira considera que temos a
tendncia de atribuir tradio oral um peso excessivo, um poder de originalidade de criao
que no to somente sua8 , a pertinncia deste comentrio nos remete s situaes narrativas em que se pode muito claramente observar
interseco dos planos distintos numa constante realimentao entre o oral e o escrito. Muitas
das novidades que impingimos s manifestaes orais no so mais do que as chamadas
matrizes impressas de que fala a autora.
A observao das narrativas orais recolhidas na
Amaznia paraense apontou para a presena do
que se poderia facilmente identificar com a literatura escrita de outros tempos e continentes, confirmando os tericos do conto popular que enfatizam uma constante replasmao de categorias
e motivos, em crculos interminveis, acerca dos
quais no se pode afirmar quando e onde tudo
comeou, nem quando e onde terminar.
Dentre as possibilidades de aproximao com
os textos paraenses, sem dvida, a que chama
mais ateno, e que j foi referida, diz respeito
ao sabor lusitano que perpassa inconfundvel por
tantos deles. Independente de qualquer teoria
que possa justificar essa refundio, poder-se-ia
considerar uma de carter inconteste: ningum
desconhece o quanto o Par guarda na sua cultura da marca do homem portugus.
Nos momentos finais da cloga Crisfal (1977)
o leitor depara-se com um dos exemplos mais
ldimos do que os tericos de literatura chamariam de metatexto.
O idlio amoroso vivido pelos personagens,
em clima de sonho, enfim se desfaz com o desperta do personagem central, que divide a funo de narrador na histria; fechado o relato, o
autor9 coloca o observador diante de uma pertinente questo terica: o enredo ali posto no
criao sua, ele apenas o transps:
8 FERREIRA ( 1995) - p. 46
9 o autor, mesmo, que a se coloca em primeira pessoa: Eu o treladei dali , e no o narrador em terceira
pessoa que iniciou o relato.
1301
As inmeras narrativas recolhidas, alm de serem de riqueza mpar, tanto do ponto de vista da
quantidade 4, quanto do ponto de vista da qualidade e diversidade5, so um depoimento vivo da
presena vria de colonizadores que, aqui tendo
estado, deixou marcas indelveis que passaram
a compor uma verdadeira colcha de retalhos
de manifestaes culturais . Ressalte-se, ento ,
que, apesar de nada ser to impressivo quanto
a prpria Amaznia, a experincia fundamentada
a partir do convvio com o colonizador-mor surpreende o pesquisador medida em que convive com o corpus.6
Isto que Crisfal dizia,
Em vez de grav-lo em mrmore
assim como o contava,
Guarda o teu nome numa rvore,
ua Ninfa o escrevia
Que ela crescendo, hs de ver
num lamo que ali estava,
Teu nome tambm crescer.13
que ainda ento crescia.

Eu o treladei10 dali.
A histria gravada em um lamo em crescimento enfatiza o profundo sentido de um amor

que no deveria ficar merc de maus pensamentos, que pudessem vir a macul-lo:
Dizem que foi seu intento
de escrev-lo em tal lugar,
para, por tempo alar,
onde baixo pensamento

lhe no pudesse chegar. 11
Quando se l a narrativa codificada no Programa

de Pesquisa IFNOPAP como: A01Czben080593V12, no possvel ignorar os elementos que se
cruzam em dois textos separados por quase cinco sculos.
Exite na vida dos habitantes de Caramundongo
uma rvore especial. Nela h uma mscara gravada e aqueles caadores, como, de certa forma, a Ninfa de Crisfal, ficam atentos ao movimento que a mscara faz na casca de pau:
Uma rvore de pau, ainda existe, ela tem uma
careta feita de uma pessoa na rvore, [ ... ] que
tem poca que est em cima, que tem poca
que est embaixo, e na casca de pau que
feito aquilo.
Os moradores daquele lugarejo relacionam os

acontecimentos bons ou maus com a posio
daquela careta na arvore de pau. Quando ela
se alteia ndice de que a prosperidade se avizinha, se o movimento inverso ento a aldeia
assolada de temores.
Cocteau, nos memorveis Versos de circunstncia , deixou uma mensagem que, tambm, se ajusta ao tema da narrativa oral e ao
da cloga Crisfal, ainda que relacionada com um
outro tipo de objeto de proteo - o nome, ou
seja, a identidade, o carter, ou quem sabe, o
prprio ser e o seu destino:
10 FALCO (1977), p.142.
11 idem
12 O cdigo correspende s seguintes informaes : a
narrativa foi recolhida pela pesquisadora Lcia Santana
(A), gravada na primeira fita (01), em Belm (CZ), bairro
de Bengui (ben), na data assinalada, sendo esta a quinta
(V) narrativa da fita.
1302
Em Crisfal, o relato dos amores entre o pastor Crisfal e a novia/pastora Maria produto
de fico. As belas imagens que afloram nessa
cloga, considerada a obra-prima do bucolismo
portugus, se fazem pelo ato criador do poeta.
Toda a articulao lingstica e urdidura temtica, que se ajustam numa estrutural textual
muito bem elaborada, comprovam a postura
profissional do autor consciente da sua funo,
aquele que d forma uma realizao nica,
uma execuo particular.
Em Uma rvore do Caramundongo, a narrativa no passa por esse esforo laborativo, e assim se confirma que a referencialidade do texto
oral to evidente quanto o labor criativo da literatura escrita. Enquanto a linguagem da literatura oral tem a marca do coloquial e da simplicidade, mesmo quando apresenta nvel conotativo,
aquela assinalada pelo alto grau de elaborao.
O contador de histrias vale-se das narrativas
para transmitir os valores da sua comunidade,
seu modo de existncias e suas expectativas de
vida, enquanto que o autor do texto, dito erudito,
est, sobretudo modernamente, ligado na autoreferncia, elevando o texto, s vezes, a nveis
simblicos extremados.
Em 1521, quando do casamento de D.Beatriz
e da sua partida para Sabia, Gil Vicente escreveu a Tragicomdia Cortes de Jpiter(1965), em
que a Providncia, mandada por Deus, ordena a
Jpiter, como rei dos elementos, fizesse consertar bons planetas e sinos para a viagem ao
longo do Atlntico, pelo estreito de Gilbraltar e
atravs do Mediterrneo, at de portos mais prximos de Sabia14
Assiste-se, atravs da verstil pena vicentina,

a nobreza portuguesa, o clero, fidalgos, cortess e representantes do provo, de modo geral,
acompanhando a frota at a foz do Tejo, metamorfoseados em fauna marinha:
13 COCTEAU (s.d), p.70
14 MICHAELLIS, apud VICENTE ( 1965), p.225
toda geralidade
dos nobres por esse mar.
No com velas nem com remos,
mas todos feitos pescados.15
A cada passo do texto surpreende-se o humor

de Gil Vicente a estabelecer associaes. A metamorfose a que ele submete os portugueses,
nobres ou no, acontece numa relao direta da
categoria, classe social, aparncia, situao econmica, conduta com os tipos variados de pescados. Assim, determinada altura ele refere-se
aos Cnegos da S transformados em figuras
de tonhinhas, e um pouco mais adiante diz:
Sairm as regateiras
em cardumes de sardinhas,
nadando muito ligeiras,
desviadas das carreiras,
por nam topar coas tonhinhas 16
Essa no a primeira, nem nica, vez que Gil

Vicente traz tona o envolvimento de Cnegos
com regateiras e virgens fabricadas17. O quadro criado pelo dramaturgo para demonstrar os
perigos a que estavam sujeitas as regateiras
e/ou virgens, quando assediadas por padres libidinosos,
lembra, particularmente, um dos
personagens mais presentes nas narrativas da
Amaznia paraense: o boto.
Da famlia dos cetceos, como as toninhas peixe-boto (Aurlio, 1986), o boto amaznida
povoa as narrativas metamorfoseado em rapaz,
de belo porte, sedutor e sempre disposto a envolver cunhats incautas ( ou no ), mas, na
maioria das vezes, predispostas ao amor: nessa ida ao meio da floresta, quando eu levantei a
minha vista eu vi aquele homem [...] em chapu.
A, me arrepiei todinha 18
Na economia do acervo das narrativas paraenses, cerca de trinta por cento das histrias so
de botos. Com to expressiva representatividade, o personagem poderia tornar os enredos
repetitivos e fastidiosos, todavia isso no acontece, porque o boto ifnopapiano se apresenta
nos relatos em formas variadas e em situaes
igualmente diversas. H botos de todos os tipos
e para todos os gostos, por exemplo, h os que
preferem rapazes.19
Nem sempre o cetceo paraense se apresenta na sua forma masculina, algumas vezes, os
jovens ribeirinhos so assediados por fmeas
(botas), to sensuais e sedutoras quanto os botos machos.
Sabe-se que forma cannica presente na gnese do discurso da narrativa oral - Era uma
vez.... - desloca o ouvinte e o prprio narrador
para um mundo de encantamento, regido por
uma nova ordem, aparentemente diferente da
do mundo natural. A aceitao dessa nova ordem, contudo, no implica em distanciamento
absoluto do narrador/construtor desse discurso
mtico. Percebe-se a cada passo identidade e familiaridade inegveis entre o espao histrico e
o mundo dos encantados.
A estranheza dos acontecimentos no exatamente uma negao da realidade cotidiana
do contador de histrias. A referncia, disfarada pela formulao lingstica, aparece sempre
como elemento pontual dessas narrativas - halo,
s vezes, to tnue que dificulta o estabelecimento dos limites : at onde o real, at onde o
imaginrio.
Em algumas narrativas, so encontrados botos, homens, mulheres convivendo pacificamente - dividindo espaos, folguedos, amantes, etc.
Guardadas as devidas propores, como os
15 VICENTE (1965), p.236.
cnegos da S, do texto vicentino, que disfara-
16 Idem, p. 237,238.
dos de toninhas, se punham em busca de sar-
17 Lembrar o motivo que determina a perdio da

D.Brsida, personagem do Auto da Barca do Inferno: que
criava as meninas/ pera os cnegos da S, com os seus
virgos postios.
dinhas, para as devorar; os botos, salvo alguma
18 F01Czcre140993-II, narrativa recolhida pela pesquisadora Tnia Pantoja (F) fita 01, cidade de Belm(CZ), bairro da Cremao (cre). data explcita no cdigo, segunda
narrativa da fita(II).
exceo, tm objetivos muito claros : divertiremse nas festas ribeirinhas e devorarem as sardinhas amaznidas indefesas , que, talvez, precisem navegar noutras correntes.
19 Simes (1995), p. 19.
1303
Sairm desta cidade
Ainda nessa linha de investigao, pode-se

relacionar com tpicos da Literatura Portuguesa
um ciclo de narrativas relatado por contadores da regio do Maraj : nas proximidades de
Cachoeiro de Arari, em plena baa, emerge, de
evidenciar que elas tm pontos de interseco

e intercmbio permanentes, que lhes impe o
cumprimento de uma funo cultural da maior
importncia: categorias leterrias energizadoras
e revitalizadoras de emoo e de conhecimento.
tempos em tempos, uma ilha.

De fauna e flora exuberantes, essa ilha guardada por um cavaleiro armado. De porte altivo e
nobre, o vigia desse espao encantado recebe
os que o visitam com fidalguia. Ao visitante
dado o direito de levar uma relquia da ilha. Em
Referncias
BERND, Zil & MIGOZZI, Jacques. Fronteiras do
Literrio. Porto Alegre: EdU, 1995.
BOSI, Alfredo, org.O conto brasileiro contemporneo
So Paulo: Cultrix, 1981.
algumas verses, a relquia desaparece quando
CASCUDO, Lus de C. Dicionrio do Folclores Brasileiro.
o visitante ultrapassa os limites do espao encantado; em outras, o cavaleiro armado nunca se
___________. Histria da literatura brasileira (oral). Rio de

Janeiro: Jos Olympio, 1993.
descobre. difcil no associar o cavaleiro que
CAMES, Lus de. Obras completas. Lisboa: Lello, 1970.
no se descobre, de Cachoeiro de Arari, com
COCTEAU, Jean. Versos de circunstncia. In:

MAGALHES Jr., R. Poesia da Frana. S.Paulo :
Tecnoprint [s.d.]
o Encoberto portugus, figura mtico/messinica

presente no imaginrio portugus. E a ilha, to
plena de vida e abastana, emergida das guas
da baa do Maraj, bem poderia ser uma rplica
da Ilha dos Amores, do pico camoniano e de
outros textos clssicos. (Cames, 1970)
Ficar a par de todas as informaes contidas
no grande acervo do Programa IFNOPAP, tem
sido um dos maiores desafios da pesquisa. A
cada momento, a cada leitura emergem motivos
e mais motivos: alguns bem prximos da convivncia diria com textos eruditos, facilmente perceptveis. Outros to distantes, quase a se perderem no tempo. Como no reconhecer na narrativa
FALCO, Cristvo. Crisfal.

In : ANTOLOGIA de
Literatura Portuguesa.. Porto: Lello, 1977.
LVI-STRAUSS, Claude. Mythologiques, IV. Lhomme
nu. Paris: Plon, 1971.
PROPP, Vladimir. dipo luz do folclore. Lisboa: Veja [s. d.]
__________. Las races histrias del cuento. Madrid:
Fundamentos, 1981.
NOVO Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro: Nova Fonteira, 1986.
SEVCENKO, Nicolau . No princpio era o ritmo: as razes xamnicas da narrativa. In: RIEDEL, Dirce C. Narrativa
: fico e histria . Rio de Janeiro : Imago, 1988.
das trs filhas, O Tejo20, o triste fado do heri
SIMES, Ma. do Socorro & GOLDER, Christophe. Belm

conta... Belm: CEJUP, 1995.
de Creta, que ansioso por chegar a ptria, prome-
_____________. Santarm conta... Belm: CEJUP, 1995.
te a Netuno - ante a ameaa de uma tempestade,

sacrificar o primeiro homem que encontrasse em
seu reino. Mozart, em 1781, retoma o tema da
imolao do filho do heri cretense, na famosa
pera Idomeneu, o Rei de Creta.
Literatura erudita... literatura popular...literatura escrita... literatura oral... so manifestaes
com particularidades indiscutveis. As distines que marcam a gnese, configurao ou
destino de cada uma destas realizaes no
esto em julgamento. To-somente, se quer
20 SIMES (1995), p.13 - 22.
1304
SCOHLES, Robert & KELLOGG, Robert. A natureza da

narrativa. Rio de Janeiro: MCGrallHill, 1977.
SOARES, Lus Eduardo et alii. Narrativa : fico e histria.
Rio de Janeiro: Imago, 1988.
VICENTE, Gil. Obras completas. Lisboa: S da Costa,
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WELLEK, R. & WARREN, A. Teoria da literatura. Lisboa:
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ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. S. Paulo:
Letras, 1993.
Cia das
el caso de
De cmo las muchachas Garca perdieron el acento de Julia lvarez

Mara Gimena Cerrato Will
Universidad Nacional de Villa Mara (UNVM), Argentina
El concepto de frontera
Las fronteras marcan siempre una tensin
recproca entre el adentro y el afuera de las esferas culturales. Seala Lotman1 que Tanto la
historia de la autodefinicin cultural, la nominacin y el trazado de las fronteras del sujeto de la
comunicacin, como el proceso de construccin
de su contraparte -del otro-, son uno de los
problemas fundamentales de la semitica de la
cultura (1995:74)
Este lugar no es un lmite que pone barreras,
filtra o limita la penetracin de lo externo, no es
tampoco una tierra de nadie. En trminos bajtinianos, es una zona de encuentro de conciencias y
palabras vivas -segn explica en Teora y esttica
de la novela: La palabra vive, en la frontera, entre
su contexto y el contexto ajeno. (101) La frontera
es un umbral donde se negocian procesos de integracin, un lugar bilinge que promueve adaptaciones y reelaboraciones, mediante las cuales
las prcticas sociales y las prcticas discursivas
entran en procesos de conflicto, negociacin, intercambio y modificacin constantes.
En tanto zona de contacto, permite traducir
mensajes externos al lenguaje interno de la cultura. Aquello que est afuera, solo deviene visible o comprensible si se lo trasvasa a una lengua propia a travs de la utilizacin tal como lo
plantea Lotman- de una retrica que posibilita la
equiparacin entre lo nuevo que se hace visible
y lo que ya forma parte de las representaciones
mentales vigentes en una cultura determinada.
1 Iury Lotman, Petrogrado 1922- 1993. Realiz estudios
en literatura y posteriormente inici en la Universidad de
Tart la publicacin de Trabajos sobre sistemas de signos
o Semitica. Con el tiempo, fue forjando su teora semitica de la cultura, que se expresar como una permanente
dialctica del conocimiento humano. La descripcin de la
semiosfera, la categora de frontera, el problema de la memoria y el olvido, los procesos de explosin y de gradualidad, ocuparon los ltimos aos de su quehacer intelectual.
La frontera, como parte indispensable de la

cultura, es el lugar permeable en el que los notextos o la no-cultura devienen organizados mediante mecanismos de traduccin particulares pasando de un campo in-visible a su visibilizacin y
del sin-sentido a la significacin entramada en las
redes semiticas existentes. Todo esto no hace
ms que confirmar, en la teora lotmaniana fuertemente ligada al pensamiento de Bajtn, la necesidad del otro. No hay lengua que por s misma
pueda decir el mundo y por lo tanto su condicin
de existencia es la presencia del otro (otra lengua,
otra cultura, otros sujetos). (Arn y Barei, 147).
Las ideas lotmanianas nos permiten dar cuenta de la complejidad de articulaciones que rigen
los textos que producen escritores latinos en
Estados Unidos como tambin de su modo de
desestabilizar las construcciones ideolgicas
hegemnicas, o, como dira Lotman, de hacer
explcitas las confrontaciones con la realidad
(204). La novela latina de Julia lvarez se ubica en la frontera: un texto de la periferia ocupa
ahora el centro e impone su modelo, al mismo
tiempo que incorpora textos que vienen de otras
esferas culturales.
Resulta bien interesante analizar dentro de
este espacio los procesos de desplazamiento
(ya sean estos reales o imaginarios, geogrficos,
lingsticos, psicolgicos, histrico o culturales)
en los que existe una continua construccin,
deconstruccin y reconstruccin de identidades que se rearticulan simultneamente con los
cruces fronterizos. Dentro de este panorama de
desplazamientos es donde surgen literaturas
que se relacionan con el centro y con la periferia.
Nelly Richard, en su trabajo Globalizacin
acadmica, estudios culturales y crtica latinoamericana sostiene que en las literaturas postmodernas la jerarqua del centro se ha debilitado
1305
La literatura del Caribe como instancia de literatura de frontera: el caso de De cmo las muchachas Garca...
La literatura del Caribe como instancia de literatura de frontera
para permitirle a la periferia (el borde, los mrgenes, la frontera) la oportunidad de surgir como
un lugar de operaciones y de enunciacin, en
otras palabras como una postura discursiva y
una estrategia de negociacin cultural. Al considerar a la literatura latinoamericana en Estados
unidos como perifrica, porque no parte de un
centro cultural hegemnico, siguiendo las ideas
de Richard, se puede decir que estas literaturas
se constituyen como espacios de enunciacin o
discursivos donde se transgreden multiplicidad
de fronteras, se repiensan sistemas narrativos,
se reescriben historias oficiales y familiares y se
cuestionan comportamientos y tradiciones que
han definido histricamente las identidades nacionales, escriturales y culturales.
El concepto de frontera, planteado de esta
manera, nos permite interpretar los encuentros y choques culturales, as como tambin los
desplazamientos y movimientos que se producen cuando dos culturas entran en contacto. As
pues, se podra decir que la literatura del Caribe
en este caso en particular, de una escritora caribea exiliada y viviendo en Estados Unidos, nos
presenta instancias de literatura de frontera.
Literatura del Caribe

Limitar el dominio de la literatura del Caribe a
sus islas significa excluir una parte fundamental,
puesto que la literatura de ciudades estadounidenses como Miami, Florida o Nueva Orleans
comparte ciertos aspectos de la cultura caribea. Y an ms, tambin se consideran parte
de la literatura del Caribe obras de autores con
ascendencia caribea que viven en el extranjero,
sobre todo en Europa y en los grandes centros
urbanos de Estados Unidos.
Durante las ltimas dcadas se han dado a conocer una gran cantidad de escritores, muchos
de los cuales escriben y publican en la dispora
europea o norteamericana. La diversidad de estos autores, se da tanto en los temas como en
su tratamiento literario: es muy comn el tema
de la articulacin de la identidad, tanto caribea
como diasprica en narrativas de infancia, en
estilos que abarcan desde formas de narrar ms
o menos convencionales, hasta narrativas polifnicas y posmodernistas.
1306
Julia lvarez es una de las escritoras provenientes del mundo hispano que reside en Estados
Unidos y cuya obra literaria es representativa de
la escritura transnacional. En su obra, no solo los
personajes cruzan fronteras, sino que la misma
autora ha sido partcipe de una experiencia de desplazamiento. lvarez trata temas como el exilio, la
identidad, el proceso de asimilacin, la memoria
y hasta la creacin literaria misma. Ha publicado
libros de poesa y novelas, entre ellas De cmo
las muchachas Garca perdieron el acento, libro
con el que obtuvo el PEN Oakland/Josephine
Miles Award a la excelencia literaria y con el que
se ha colocado a la vanguardia de la narrativa dominicana como cronista de los inmigrantes de
esa nacin caribea en Estados Unidos.
Sus novelas se centran en la nocin de la doble identidad, ya que el exilio siempre implica un
proceso de adaptacin que a su vez conduce a
una redefinicin de la propia identidad. Aunque
la dispora a menudo produce un sentimiento de
dislocacin marcado por la tortura psquica de
la prdida, como afirma douard Glissant, para
muchas escritoras caribeas como Julia lvarez
este proceso traumtico tambin resulta ser el
desencadenante de sus obras literarias. Por un
lado, porque la migracin facilita la liberacin de
presiones sociales y/o polticas encontradas en
el pas de origen; por el otro, porque da lugar
a la reflexin sobre la escritura, as como sobre
el propio yo y la identidad. De hecho, en su novela De cmo las muchachas Garca perdieron
el acento se percibe claramente un paralelismo
entre la vida de Julia lvarez y la de su personaje
Yolanda, la protagonista en la obra.
De cmo las muchachas Garca perdieron

el acento
La escritora admite que su aclamada novela es un relato semi-autobiogrfico acerca de

la lucha de una familia por adaptarse a la cultura americana. lvarez vivi en la Repblica
Dominicana hasta los diez aos. Su padre, igual
que Carlos Garca (el padre de las cuatro hermanas en la novela) se vio forzado a huir con
su familia a Estados Unidos despus de liderar
un intento fallido de derrocar al dictador Trujillo.
lvarez, igual que Yolanda, el personaje principal en la novela, se volc a los libros y a la escritura como una forma de escape de las experiencias frustrantes de la asimilacin.
La obra presenta una crnica de la inmigracin de la familia Garca a los Estados Unidos.
Mientras estn en la isla, las hermanas Garca,
entonces nias, disfrutan de una vida propia de
la aristocracia dominicana. Sin embargo, tras la
participacin del padre en un intento por derrocar al dictador Dominicano Trujillo, la familia se
ve forzada a huir del pas. Una vez radicadas en
Nueva York, las chicas debern madurar en medio de una cultura intolerante que rechaza su tez
oscura y su idioma espaol. Sumado a esto, la
cultura y los valores de las hermanas y de la familia chocarn con la revolucin social y sexual de
los 60s en ese pas.
Por consiguiente, se podra decir que las hermanas se embarcarn en dos viajes: uno desde la niez hasta la adultez y el otro, desde una
vida confortable y predecible en la Repblica
Dominicana hasta el incmodo reasentamiento
en los Estados Unidos. En otras palabras, a las
dificultades normales asociadas con el crecimiento, se le suma la condicin poltica de la isla
que arranca a las pequeas Garca de su tierra
natal con su cultura latina, su ambiente tropical
y su familia extendida forzndolas a enfrentar un
idioma extrao y una cultura an ms extraa.
La identidad en la frontera
Este ha sido un tema muy debatido especialmente desde las ltimas dcadas del siglo XX
y en particular en relacin a las minoras. Entre
los estudios tericos ms importantes sobre

el tema podemos nombrar el de Stuart Hall,
Identity: Community, Culture, Difference (1990),
en el cual el socilogo y terico cultural se refiere al concepto como un proceso que nunca
se completa. Por otro lado, Madan Sarup en
Identity, Culture and the Postmodern World
(1996) expresa que:
la identidad es una construccin, una consecuencia de un proceso de interaccin entre personas, instituciones y prcticas y que, debido a
que el radio de la conducta humana es tan amplio, los grupos mantienen lmites para restringir
el tipo de conducta dentro de un territorio cultural
definido (11).
La escritura de autores latinos en Estados

Unidos ilustra cmo el gnero, la raza, la cultura
y la clase social se entremezclan cuando individuos pertenecientes a una minora tratan de definirse en relacin con la sociedad americana. En
la novela de lvarez, el hilo conductor que atraviesa todos los episodios es la crisis de identidad
que sufren todos los personajes sin excepcin.
Las cuatro hermanas Garca sufren a lo largo
de la novela, la fragmentacin de la identidad
personal: la inmigracin las ha vuelto seres mltiples, duales, desgastad

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IX Jornadas andinas

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Campus do Gragoat - Niteri - RJ - Brasil

Anais das IX jornadas Andinas de Literatura Latino - Americana

Lvia Reis e Eurdice Figueiredo

Andr Leo, 195

Adriana Ortega Clmaco, 14

Andrea Galvo de Carvalho, 201

Agenor Sarraf Pacheco, 18

Andrs Forero Gmez, 205

Alba Lcia da Costa de Lpez, 25

ngela Bala, 210

ngela Bala / Paulo Costa 214

Alejandro Javier Viveros Espinosa, 36

ngela Maria Dias, 218

Alessandra Corra de Souza, 46

Angela Lopes Norte, 223

Alexandra Santos Pinheiro, 51

Anna Paula de Oliveira, 227

Alexandre Graa Faria, 56

Antnio Augusto Horta Liza, 233

Antnio Carlos M. T. Sobrinho, 237

Ana Lcia Liberato Tettamanzy, 146

Carla Dameane P. Souza, 323

Ana Maria Abraho dos Santos Oliveira, 152

Carlinda Fragale Pate Nuez, 329

Ana Maria dos Anjos Martins Barbosa e

Carlos Arturo Caballero Medina, 335

Paulo Srgio Nolasco dos Santos, 158

Carlos Parra, 342

Ana Paula da Silva, 164

Carmen Elisa Acosta Pealoza,347

Ana Paula Fernandes Gomes, 169

Carolina Barbosa Lima e Santos2,352

Anala Gerbaudo, 173

Carolina Correia dos Santos,357

Analice de Oliveira Martins, 180

Carolina Rolle, 363

Anderson Velloso, 184

Caroline Touro Beluque, 369

Andr Dias, 189

Cecil Jeanine Albert Zinani, 374

Clara Alencar V. Pimentel, 379

Elisandra Pereira dos Santos Reis, 601

Claudete Daflon, 384

Elizabete Quireza Campos Morgado, 606

Claudia Chamorro Levine, 390

Elizabeth Suarique Gutirrez, 611

Claudia Chamorro Levine, 396

Elsa Leticia Garca Argelles, 617

Emerson Pereti, 623

Enilce Albergaria Rocha, 629

Cludia Rio Doce, 411

Eurdice Figueiredo, 636

Cludio de S Capuano, 416

Ezilda Maciel da Silva, 640

Claudio Celso Alano da Cruz, 421

Fabiana Garafini, 644

Claudio Cledson Novaes, 426

Fabiana Serviddio, 649

Cludio do Carmo Gonalves, 432

Fabiano Ferreira Costa Vale, 655

Claudio Patricio Cid, 434