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Resumo:
Este artigo tem como objetivo analisar, partindo do confronto entre Scrates e Trasmaco
iniciado no Livro I de A Repblica de Plato, a possibilidade de um discurso escondido na
interpretao que se faz da justia como algo imutvel e perfeito. O principal problema a
seguinte questo: Qual o interesse de Plato em afirmar, atravs de Scrates e Trasmaco, que
a justia est no que conveniente ao mais fraco e no ao mais forte? Tentar-se-, responder
este e outros questionamentos que possam surgir no sentido de instigar e convidar reflexo.
Inicialmente apresenta-se o que expe Scrates e Trasmaco sobre a justia; segundo,
questiona-se a coerncia do argumento de Scrates no que concerne a uma verdade ou
mentira; depois compreende-se quem so os fracos e os fortes; e, por fim, retoma-se o debate
do conceito de justia.
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fora? Caso isso seja possvel, seria uma mentira dizer que a justia convm aos fracos?
Contudo, quem so os fracos e os fortes em A Repblica de Plato? No adiantar-se-
respostas, o que se pode logo destacar a necessidade de manter-nos atentos ao desenrolar
das questes, devido sua relevante importncia no sentido de instigar e convidar a reflexo a
partir de uma postura diferente diante da leitura platnica tradicional.
A leitura que se faz neste estudo sobre Plato segue como guia terico as idias de
Erickson e Fossa em seus escritos de caractersticas platnica-pitgorica quando tenta
visualizar uma estrutura da sociedade moldada em termos proporcionais segundo a linha
dividida.44 A escolha dessa linha de pesquisa se d pelo fato de, alm de adotarmos o
pensamento de que o Estado pode ser pensado, segundo Plato, em termos proporcionais, esse
estudo reflete uma das pesquisas desenvolvidas na poca de Mestrado. Segue-se, tambm, a
influncia de Leo Strauss (1978) no pensamento de Erickson quando, em uma de suas aulas
na ps-graduao em Filosofia, afirmou: Assim na filosofia privada Plato pode dizer o que
pensa, enquanto na pblica, no. Assim, destaca-se dois tipos de discursos existentes nos
dilogos platnicos: um discurso privado e outro pblico.
Metodologicamente esta anlise divide-se em quatro partes: primeiro apresenta-se o
que expe Scrates e Trasmaco sobre a justia; segundo, observando a preocupao de
Trasmaco, questiona-se a plausibilidade do argumento de Scrates; depois compreende-se
quem so os fracos e os fortes, compreenso indispensvel para qualquer leitura de Plato; e,
por fim, retoma-se o debate do conceito de justia em Scrates e Trasmaco para apresentar o
que pode ficar escondido.
A noo de justia parte da anlise do debate realizado entre Scrates e Trasmaco
exposto no livro I de A Repblica de Plato. Trasmaco afirma categoricamente que a [...]
justia no outra coisa seno a convenincia do mais forte (Repblica, 338c). Aps vrios
contra-argumentos, Scrates tenta provar que a justia est de fato na convenincia, mas no
na do mais forte, sim na do mais fraco.
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A interpretao de Erickson e Fossa sobre a linha dividida estrutura geomtrica do pensamento platnico pode
ser aprofundada na obra Nmero e Razo, principalmente em seu quinto captulo sobre Uma heurstica platnica
para ternos pitagricos.
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A expresso caverna refere-se alegoria da Caverna contida no incio do Livro VII de A Repblica de Plato.
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que a justia convm aos mais fracos, no condiz com os acontecimentos histricos e reais,
mas, mesmo assim, esse argumento no pode ser caracterizado falsidade uma vez que
atribudo aos fracos, governados, o que se lhes assemelha e os constitui internamente.
Portanto, o que poderia ser interpretado como falso ao pblico, verdadeiro.
Poder-se-ia ainda pensar que a mentira compete aos fracos por viverem dominados
por sensaes, sombras e, assim, devido a natureza de sua vida mesclada de contradies, no
conseguem dizer das coisas o que elas realmente so (Repblica, 523b 524d). Estes,
contudo, por no estarem orientados pela claridade da luz verdadeira, o Sol, no possuem
sabedoria suficientemente para distinguir o verdadeiro do falso, a verdade da mentira, sua
sabedoria, iluminada por uma luz inferior e artificial, o fogo na Caverna, impossibilita-lhes de
perceberem pela inteligncia o ser e a imutabilidade das coisas (515a-d). Logo, faz parte
desses homens dominados por uma inferioridade natural, crer nas coisas sentidas como se
apresentam, sendo que a verdade e mentira no tm diferenas significativas para eles, pois
no do seu ser distinguir o que do que no .
O mentir, diz Plato, compete [no s pessoas da comunidade que formam o
pblico, mas] aos [poderosos] chefes da cidade, por causa dos inimigos ou dos cidados, para
benefcio da cidade (389b). Caso a mentira competisse ao povo (fracos), estes poderiam
pensar que a fraqueza no de sua natureza e, por isso, enganar-se-iam (382a-b) abrindo
brechas ao vandalismo dos cidados e ao ataque dos inimigos (414 b-e). Vejamos:
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figura abaixo, que tem como base a linha dividida47 (509d-511c, 534a) e a alegoria da
Caverna de Plato (514a-518b, 532a-d).
Classe do divino
-Filsofos em
contemplao
Classe dos Guerreiros
- Possveis filsofos
- Guardies
Exterior da Caverna
Sobre a proporcionalidade dos seguimentos da linha dividida ver, tambm, ERICKSON, Glenn W. FOSSA,
John A. A pirmide platnica. Joo Pessoa: universitria/UFPB, 1996. p. 67
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[...] Depois de terem visto o bem em si, us-lo-o como paradigma, para
ordenar a cidade, os particulares e a si mesmos, cada um por sua vez, para o
resto da vida, mas consagrando a maior parte dela filosofia; porm, quando
chegar a vez deles, agentaro os embates da poltica, e assumiro cada um
deles a chefia do governo, por amor cidade, fazendo assim, no por que
bonito, mas porque necessrio. Depois de terem ensinado continuamente
outros assim, para serem como eles, e de os terem deixado como guardies
da cidade, na vez deles retirar-se-o para habitar nas Ilhas dos BemAventurados.(540a-b)
Os filsofos, com sua natureza superior (431c) esto condenados a orientar e vigiar o
povo em sua harmonia social, pelo fato que conseguem contemplar o totalmente perfeito e
harmnico, a essncia de cada coisa, o divino, alcanando o limite do inteligvel (532b).
Compete, portanto, ao filsofo retornar (539e) da contemplao e governar o humano
segundo a plenitude do saber que fora conquistado.
Os Filsofos-rei, representantes do poder superior, constituem a classe dos fortes
detentores da verdade que sempre enunciada somente entre seus particulares, revelando ao
pblico unicamente discursos que promovam a concrdia, harmonia entre [aqueles] os
naturalmente piores e [esses] os naturalmente melhores(532a. Grifos acrescidos).
Agora, aps definirmos quem so os fracos e poderosos, convm retornar o
argumento de Trasmaco. O que quer Scrates no seu debate com Trasmaco? No seria
defender sua Glria de filsofo colocando-se superior a qualquer ser humano? Observemos
ainda que na sua critica, esta possvel que seja a verdadeira preocupao socrtica em toda
obra A Repblica, Scrates est preocupado em silenciar Trasmaco (350e) e em fazer com
que se perceba o objetivo e a diferena do dito ao pblico e do que deve ser tratado apenas
entre os particulares.
O conceito de justia dado por Trasmaco pode ser debatido apenas entre os
particulares, enquanto o de Scrates deve ser apresentado a todos, pois est de acordo com a
estrutura da formao das comunidade Ateniense. Lembremos que o debate do Livro I de A
Repblica ocorre entre intelectuais da poca (329e), que os filsofos estavam enquadrados na
categoria dos intelectuais e que os intelectuais participavam de benefcios da classe dos
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poderosos e polticos. Assim, Scrates (Plato) e os demais constituam a classe dos mais
fortes com todas as condies para assumir o poder da cidade.
Podemos ver o quanto necessrio o silncio de Trasmaco e o quanto necessrio a
apresentao de Scrates. Este no poderia admitir o que fora pronunciado visto que a
verdade revelada em sua plena claridade no deve ser para todos, mas para a classe dos
particulares, ou seja, aos filsofos, especificamente ao Filsofos-rei e seus companheiros.
Neste contexto, a justia de Scrates est a favor da classe dos fortes. Como a fora
em sua plenitude no pode ser mais forte que si prprio, pois em si fora, os fortes
representam um regime perfeito e imutvel. Sempre que o conceito de justia divulgado ao
pblico venha representar perfeio e imutabilidade, ou seja, o regime do mais forte, os fracos
entendero que natural a defesa e a necessidade de manter os poderosos.
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diante (443c), quer, seno dizer que preciso enfatizar a questo da justia como
convenincia ao mais fraco por que, desse modo, os fracos estaro inseridos naquilo que lhes
pertence, no conceito de fraqueza em sua plenitude e, por isso, submissos fora. Pode um
fraco receber o seu oposto que a fora? Ao fraco compete a fraqueza, ao forte a fortaleza.
Da mesma forma que a grandeza e a pequenez, a unidade e a multiplicidade percebidas pelo
entendimento no esto misturadas, mas distintas (524c-e), a fortaleza e fraqueza no podem
ser misturadas uma a outra. Portanto, Trasmaco no pode propagar publicamente o que
afirmara, deve seguir as afirmaes de Scrates, at mesmo como modelo.
Argumentar publicamente que justia a convenincia do mais forte querer atribuir
aos fracos fora e poder, como a fora para os fortes e a fraqueza para os fracos,
obrigatrio os fracos tomarem cincia somente do que os torna fraco. O que torna fraco os
fracos entender que a justia est na convenincia do mais fraco. Nisto, poder-se- pensar
que a justia no deixa de ser um conceito perfeito e imutvel e, no entanto, incoerente com o
projeto de A Repblica de Plato? Este conceito seria mutvel e imperfeito se permitisse ao
entendimento tratar de coisas contraditrias nas quais algo estaria mesclado de seu oposto
como expusera Trasmaco, este queria atribuir fortaleza aos fracos e fraqueza aos fortes.
Scrates no deixa isso acontecer, pois a medida que conduz o fraco ao que o caracteriza,
assim como ao forte, ele est atribuindo justia o carter de perfeio e imutabilidade
exigido pelo seu sistema.
Em suma, destaca-se, como consideraes finais, que Plato, atravs da exposio de
Scrates contra Trasmaco na qual a justia convm ao mais fraco, quer dizer o que deve ser
internalizado pelo pblico, o povo, enquanto que a verdade deve manter-se entre os
particulares, os filsofos. Isto porque estes, na condio de guardies perfeitos so os fortes, a
quem a justia deve sempre convir. Conseqentemente, Plato, no defende uma mentira,
visto que as coisas devem ser, desse modo, contrarias a forma que os acontecimentos se do
no cotidiano. Tambm, mesmo que fosse uma mentira, compete aos filsofos mentirem, desde
que s eles pratiquem e saibam deste fato. Esse o contexto pelo qual a justia deve ser
entendida. Deve-se dizer ao pblico somente o necessrio para que cada pessoa cumpra o que
lhe determinado, sendo que esta determinao deve ser entendida como algo que faz parte
de sua natureza. No querendo aprofundar no momento a questo, aqui, pode-se estabelecer
um paralelo entre os conceitos de caracteres imutveis e perfeitos que fazem parte da
mentalidade popular e acadmica humanitrio, justo, conscincia, certo, errado, cientifico,
pedaggico, culto, etc - a exemplo do conceito de Justia em Plato, concluindo que eles
SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009
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