Raa e Desigualdade: as diversas interpretaes

sobre o papel da raa na construo

da desigualdade social no Brasil
Mrcio Mucedula Aguiar1
UFGD

RESUMO: Este artigo pretende discutir a relao entre raa e desigualdade na viso dos
intelectuais brasileiros. Para tanto foram escolhidos os autores mais representativos sobre a
chamada Sociologia das Relaes Raciais. Parto do princpio que a viso de raa e nacionalidade
desses autores so elementos importantes para o entendimento de suas posturas de
enfrentamento ao racismo e discriminao no Brasil. Apesar da riqueza do debate no existe
um consenso entre os pesquisadores sobre o papel da raa na estruturao da desigualdade
social no Brasil. O artigo aponta que para uma melhor elucidao da relao entre raa e
desigualdade so necessrios estudos empricos que mostrem os dilemas e dificuldades de
implementao de polticas afirmativas no Brasil.
PALAVRAS-CHAVE: Raa; desigualdade; democracia racial; racismo; anti-racismo.
ABSTRACT: This article aims at discussing the relationship between race and inequality in
the opinion of Brazilian intellectuals. For this sole reason, the most representative authors
as for the Social relations sociology have been chosen. I strongly believe that these authors
view about race and nationality are elements of utmost importance in order to understand
their posture towards fighting racism and discrimination in Brazil. Despite being an intense
debate, there is no consensus among researchers on the role of race in the structuring of
social inequality in Brazil. The article highlights that empirical studies are to be performed
so as to have a better elucidation of the relationship between race and inequality. These will
show the dilemmas and difficulties in implementing affirmative policies in Brazil.
KEY WORDS: Race; inequality; social democracy; racism; anti-racism.

Tempo da Cincia (15) 29 : 115-133, 1 semestre 2008

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MRCIO MUCEDULA AGUIAR

A discusso sobre os mecanismos que atuam na construo social de

nossa desigualdade tem sido um dos grandes temas das Cincias Sociais brasileiras.
Dentre esses mecanismos destaca-se a questo racial. Neste artigo pretendo
demonstrar a diversidade de vises sobre a questo racial brasileira. A literatura
brasileira produzida sobre essa temtica imensa. Para fins desse artigo centrarei
minha exposio nos autores que considero mais representativos dessa temtica
comeando por Gilberto Freyre at os autores que marcam o debate do final dos
anos noventa. Procurarei demonstrar que as solues defendidas para o combate
discriminao e ao racismo no Brasil relacionam-se a diferentes interpretaes
sobre o papel da raa na construo de nossas desigualdades sociais e nossa
identidade nacional.
As concepes de Gilberto Freyre marcam profundamente a reflexo sobre
a escravido e as relaes entre brancos e negros no Brasil. Em Casa Grande &
Senzala, ele reflete sobre a formao da famlia brasileira sob o regime escravocrata.
A importncia de seu estudo reside no fato de ser a primeira tentativa de se fazer
uma anlise baseada na distino entre raa e cultura. Sua obra sistematizou
um projeto de identidade nacional de um povo miscigenado e que, por isso mesmo,
no desenvolveu formas de discriminao e racismo como as existentes nos Estados
Unidos. Tal perspectiva fundamentava teoricamente o chamado mito da democracia
racial. Tal mito parte do pressuposto de que a grande miscigenao entre brancos,
negros e ndios produziu uma sociedade hbrida. A miscigenao teria levado
formao de uma sociedade em que os extremos (senhores e escravos) aproximaramse, corrigindo a grande distncia social entre eles.
A miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia social
que doutro modo se teria conservado enorme entre a casa-grande e a matatropical; entre a casa-grande e a senzala. O que a monocultura latifundiria e
escravocrata realizou no sentido de aristocratizao, extremando a sociedade
brasileira em senhores e escravos, com uma rala e insignificante lambujem
de gente livre sanduichada entre os extremos antagnicos , foi em grande
parte contrariado pelo efeito social da miscigenao. ( FREYRE, 1989, p.I)

Apesar de Gilberto Freyre ser o autor mais importante para a

popularizao deste iderio da democracia racial, segundo Guimares (2002,p.138)
o primeiro a utilizar este termo foi Roger Bastide a partir de, provavelmente, uma
livre interpretao das idias de Freyre. O termo teria sido utilizado em um artigo
publicado no Dirio de So Paulo, em maro de 1944, no qual Bastide reporta-se
a uma visita a Gilberto Freyre. Apesar de Freyre ser o inspirador do termo, Guimares
ressalta que ele o evitou muitas vezes, tendo para o autor um significado peculiar.
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Freyre costuma utilizar o termo democracia tnica para pensar o tipo de relao
existente entre brancos e negros no Brasil. O termo democracia racial s aparece
na literatura especializada em 1952, na Introduo escrita por Charles Wagley do
primeiro volume de uma srie de estudos sobre as relaes raciais patrocinados
pela Unesco. (GUIMARES, 2002, p.139) A expresso democracia tnica cunhada
por Freyre, surgiu no contexto de sua militncia contra o Integralismo. O autor
procura estabelecer um nexo entre a idia de democracia tnica e democracia social.
Com isso, ele procura definir o contedo social da democracia brasileira. O
genunamente luso-brasileiro definido pelo misturado e sincrtico, e tudo que
for contra isso visto como um perigo jovem democracia brasileira. (GUIMARES,
2002, p.151)
A idia de democracia social foi elaborada por Freyre na dcada de 30,
para justificar a ausncia de democracia poltica, quer no Brasil ou em Portugal.
Em certo sentido, o seu desafio inserir a tradio luso-brasileira entre as naes
democrticas, tentando diferenciar tal tradio do nazi-fascismo. Apesar da
existncia dos regimes autocrticos de Vargas e Salazar, Freyre procura demonstrar
que a cultura luso-brasileira no apenas mestia, mas recusa qualquer tipo de
pureza tnica, caracterstica dos regimes fascistas e nazistas da Itlia e Alemanha.
Do ponto de vista social, tanto o regime de Vargas como o de Salazar seriam
democrticos na medida em que promovem a mobilidade social de pessoas de
diferentes raas e culturas. (GUIMARES, 2002, p.152)
Freyre s utilizar o termo democracia racial em 1962, em sua defesa do
colonialismo portugus na frica e na construo terica do seu luso-tropicalismo,
quando acredita ser necessrio atacar a influncia estrangeira sobre os negros
brasileiros, particularmente o conceito de negritude. (GUIMARES, 2002, p.152)
Para Guimares (2002, p.139), a concepo que predominava era a de que
o Brasil era uma sociedade sem linha de cor, uma sociedade sem barreiras legais
que impedissem a ascenso social de pessoas de cor a cargos oficiais ou as posies
de riqueza ou prestgio. Essa idia era bastante difundida tanto na Europa como
nos Estados Unidos. Alm disso, Guimares ressalta que, para muitos abolicionistas
a escravido no Brasil era vista como mais humana e suportvel.
Tal constatao de Guimares pode ser confirmada a partir de um trecho
no qual Joaquim Nabuco em O Abolicionismo ressalta que, apesar da escravido,
as relaes entre senhores e escravos eram at harmnicas e no geraram o clima
de dio entre negros e brancos como havia ocorrido nos Estados Unidos.
A escravido, por felicidade nossa, no azedou nunca a alma do escravo
contra o senhor falando coletivamente nem criou entre as duas raas o
dio recproco que existe naturalmente entre opressores e oprimidos. Por
esse motivo, o contato entre elas foi sempre isento de asperezas, fora da
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escravido, e o homem de cor achou todas as avenidas abertas diante de si.
Os debates da ltima legislatura, e o modo liberal pelo qual o Senado assentiu
elegibilidade dos libertos, isto , ao apagamento do ltimo vestgio da
desigualdade da condio anterior, mostram que a cor no Brasil no , como
nos Estados Unidos, um preconceito social contra cuja obstinao pouco
pode o carter, o talento e o mrito de quem incorre nele. Essa boa inteligncia
em que vivem os elementos, de origem diferente, de nossa nacionalidade
um interesse pblico de primeira ordem para ns. (NABUCO, 2000, p.16)

Essa perspectiva acabou reforando uma concepo de que os problemas

que a populao negra enfrenta no so muito diferentes dos da maioria dos pobres
que existem no Brasil. No um problema de racismo e discriminao, como o
existente nos Estados Unidos, mas da falta de insero dessa populao em condies
de trabalho e vida melhores.
Contrapondo-se a Gilberto Freyre, Florestan Fernandes e toda uma gerao
de pesquisadores marcou profundamente a reflexo sobre as relaes raciais no
Brasil. A tese fundamental de Fernandes (1971; 1978) pode ser resumida da seguinte
forma: a sociedade ps-Abolio no criou as condies necessrias para a absoro
do elemento negro. O negro no estava preparado social e psicologicamente para
se tornar um trabalhador livre.
Os resultados de nossas investigaes, apresentados de modo to sumrio,
patenteiam que a transio do regime escravocrata para o regime de classes
no operou com a mesma rapidez que a transformao do status poltico do
negro. A medida legal abolicionista, promulgada sob o governo monrquico
e consagrada pelo governo republicano que o substitui em 1889 concedeu
aos manumitidos direitos formais, o que levaria um dos paladinos do movimento
abolicionista a afirmar que a Abolio se revelara uma ironia atroz. que a
transio precisava se operar como um processo histrico-social: o negro
dever antes ser assimilado sociedade de classes, para depois ajustar-se s
novas condies de trabalho e ao novo status econmico-poltico que adquiria
na sociedade de Classes. (FERNANDES; BASTIDE,1971, p.71-80)

O legado de nossas relaes escravistas marcaria profundamente a

populao negra, dificultando sua insero no mercado de trabalho e perpetuando
condies de anomia no seu meio social.
Faltava ao liberto, portanto, a autodisciplina e o esprito de responsabilidade
do trabalhador livre, as nicas condies que poderiam ordenar
espontaneamente a regularidade e a eficcia do trabalhador no novo regime
jurdico-econmico. Como existia a alternativa de substitu-lo, pois os
imigrantes eram numerosos e tidos como poderosos e inteligentes
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trabalhadores, as frices engendradas pela persistncia daquelas trs
constelaes psicossociais eram fatais ao negro e mulato. (FERNANDES,
1978, p.73)

Na viso de Florestan Fernandes, na medida em que o negro se integrasse

na chamada sociedade de classes, a questo racial tenderia a perder importncia.
A raa iria perdendo a importncia numa sociedade capitalista norteada por
critrios racionais e econmicos no preenchimento das posies de classe.
Fernandes (1971, p. 275) trabalha com o conceito de raa enquanto conceito
sociolgico, ou seja, do ponto de vista biolgico o conceito no se sustenta, mas
existe enquanto conceito social, produzido a partir das relaes entre os grupos
sociais que se autoclassificam ou classificam os outros enquanto raas, produzindo
auto-avaliaes recprocas que podem levar aproximao ou afastamento entre
os grupos. Para Fernandes (1971), a integrao econmica e domnio das tcnicas
sociais de uma sociedade de classes por parte dos negros levaria eroso do
legado de nossas relaes raciais de matriz escravista. Observa-se que para o
autor, o racismo e a discriminao so resqucios do legado do escravismo,
arcasmos do passado. H um certo otimismo com relao ao desenvolvimento do
capitalismo e de uma sociedade de classes. A questo de classe se sobreporia
questo racial. Portanto, seu anti-racismo concretizar-se-ia em medidas
universalizantes de ampliao da educao e insero no mercado de trabalho.
Tal posio questionada por Andrews (1991, p.33) que, ao analisar as
relaes entre brancos e negros em So Paulo, entre 1888 e 1988, observa que a
perspectiva de Fernandes demonstra um certo otimismo em relao ao
desenvolvimento do capitalismo. Na medida em que a chamada Revoluo Burguesa
se concretizasse, nossas relaes raciais iriam se transformar. Para Andrews (1991,
p.35), o capitalismo, ao invs de abolir as categorias raciais ou de etnicidade, na
verdade tende a refor-las.
Andrews (1991, p.84-98) observa que, no perodo posterior abolio da
escravatura, as agncias estatais exerceram grande influncia na formao do mercado
de trabalho. Ao incentivarem a imigrao estrangeira, acabaram dificultando a
insero do negro no mercado de trabalho. Esse incentivo era visto como necessrio
pelas nossas elites para mitigar o poder de negociao entre os antigos senhores
e os ex-escravos. Ao inundar o mercado de trabalho como mo de obra imigrante,
o custo da mo-de-obra manteve-se baixo.
Segundo Andrews (1991, p.119), na viso de Fernandes os imigrantes e os
afro-brasileiros eram vistos como produtos de sociedades de nveis completamente
diferentes em termos de desenvolvimento econmico e social. Os europeus estariam
mais aptos ao mercado de trabalho, possuam uma mentalidade moderna e
progressista, enquanto os ex-escravos sofriam as conseqncias da escravido
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prolongada: noo degradada de trabalho, vida indisciplinada, famlias

desestruturadas, condies de anomia no seu meio social. Essas condies
vivenciadas pelos ex-escravos inviabilizaram a competio entre negros e imigrantes
no mercado de trabalho. Os imigrantes teriam mais vantagens por estarem imbudos
de uma tica do trabalho e terem apoio efetivo das estruturas de solidariedade
familiar e comunitria. Para Andrews (1991, p.122), muito antes da abolio, grande
parte dos afro-brasileiros escaparam da escravido e se estabeleceram como
comerciantes e artesos. Grande parte da populao afro-brasileira era analfabeta
e, em sua maioria, os imigrantes eram alfabetizados, mas esta no era uma
habilidade fundamental para incorporao no mercado de trabalho. Andrews (1991,
p.133) observa que as chamadas condies de anomia e patologia social no eram
exclusividade da populao negra. O crime, a pobreza e a desorganizao social
tambm se aplicavam aos brancos pobres e imigrantes. Portanto, a dificuldade de
insero do negro no mercado de trabalho no se devia falta de um horizonte
cultural adaptado sociedade inclusiva, mas sim poltica de estado que favoreceu
a mo-de-obra imigrante e inviabilizou uma posio de negociao dos afrobrasileiros.
Uma terceira perspectiva sobre as relaes raciais no Brasil marcada
principalmente pelos trabalhos de Carlos Hasenbalg. Em sua tese de doutorado,
Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil, o autor procura desenfatizar o
legado do escravismo sobre a situao atual do negro no Brasil. Para o autor, a
raa concebida como um conjunto de traos fenotipicos historicamente elaborados,
acaba funcionando como um mecanismo adscritivo no preenchimento das posies
de classe. O racismo e a discriminao assumem novo papel na sociedade
capitalista.
Em suma, a raa, como trao fenotpico historicamente elaborado, um dos
critrios mais relevantes que regulam os mecanismos de recrutamento para
ocupar posies na estrutura de classes e no sistema de estratificao social.
Apesar de suas diferentes formas (atravs do tempo e do espao), o racismo
caracteriza todas as sociedades capitalistas multirraciais contemporneas.
Como ideologia e como conjunto de prticas cuja eficcia estrutural manifestase numa diviso racial do trabalho, o racismo mais do que reflexo
epifenomnico da estrutura econmica ou um instrumento conspiratrio
usado pelas classes dominantes para dividir os trabalhadores. Sua persistncia
histrica no deveria ser explicada como mero legado do passado, mas como
servindo aos complexos e diversificados interesses do grupo racialmente
supra ordenado no presente. (HASENBALG, 1979, p.1118)

Para o autor, o racismo acaba funcionando como elemento determinante

primrio nas relaes de produo e distribuio. Aps a abolio, os negros iram
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ocupar um conjunto de posies nas relaes de produo e distribuio. Tais

posies so diferentes das ocupadas pelos brancos. Existe tambm uma
concentrao dos negros em regies perifricas em relao aos centros dinmicos
do capitalismo. Para Hasenbalg, essa desvantagem inicial seria um dos legados do
escravismo. Porm, na sociedade contempornea, observa-se que a maioria dos
brancos aproveita-se do racismo e da opresso racial para obter vantagem no
preenchimento das posies na estrutura de classes. Observa-se nitidamente que
em termos de processo de estratificao e mobilidade social, se as pessoas entram
na arena competitiva com os mesmos recursos, exceto na filiao racial, o resultado
uma posio inferior aos no-brancos. (HASENBALG, 1979, p.114) Observe-se
que o autor usa a expresso no-brancos que inclui todos os indivduos que possuem
caractersticas fenotpicas que se aproximam do negro. Nesse caso esto includos
as diversas tonalidades de cor da populao que so classificadas como parda.
Quanto maior for a proximidade da pigmentao de cor ao negro, menores as
chances de mobilidade. Hasenbalg (1979, p.246) ressalta que a sociedade brasileira
conseguiu evitar que a raa operasse enquanto princpio de identidade coletiva e
ao poltica. Para Hasenbalg, a ideologia racial dominante acaba se manifestando
na ausncia de conflito racial aberto e na desmobilizao poltica dos negros.
Pode-se perceber que esta perspectiva acaba levando a um certo tipo de
anti-racismo, ou seja, a crena numa certa estratgia de combate discriminao
e ao racismo a ser adotada pelo movimento negro e pela ao estatal. Ao que
parece, a resoluo dos problemas da populao negra passa necessariamente
pela politizao da questo racial: se a adscrio racial levasse criao de uma
identidade racial que polarizasse o conflito, provavelmente a situao de
desigualdade racial tenderia a diminuir.
Como Carlos Hasenbalg, outros autores contemporneos acreditam que o
movimento negro deve buscar a criao de uma identidade negra que leve
mobilizao poltica. Tal identidade caminharia no sentido da substituio de um
modelo multipolar de classificao, ou seja, a superao do chamado contnuo de
cor por uma identidade bipolar (brancos e negros) que possibilitaria uma maior
mobilizao poltica. A gradao de cores, o branqueamento social e o mito da
democracia racial seriam efetivamente combatidos na medida em que se operasse
essa alterao identitria. Autores como Antnio Srgio Alfredo Guimares (1999;
2002), Michael George Hanchard (2001) e Munanga (1999), partilham dessa
concepo.
Munanga (1999, p.13-15) tambm parte do princpio da necessidade da
criao de uma identidade que sirva de plataforma mobilizadora . Nesse sentido,
necessria a recuperao de uma negritude tanto fsica quanto cultural. A criao
de uma solidariedade coletiva difcil devido presena do ideal de branqueamento
(1), elaborados nos fins do sc. XIX e XX pelas elites brasileiras. A idia de um
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Brasil mestio dificulta a criao de uma forte identidade negra mobilizadora.

Telles (2003, p.301-302) observa que o racismo e a discriminao existem
em todas as sociedades multirraciais. A especificidade do racismo brasileiro se
deve s condies histricas, demogrficas, culturais, polticas e econmicas de
nossa formao. O entendimento de nossas relaes raciais acabou gerando duas
escolas de pensamento que na sua opinio no podem ser vistas opostas, mas
complementares. A primeira gerao de pesquisadores, dos 30 aos anos 60, buscou
enfatizar as maravilhas da miscigenao e subestimou as desigualdades raciais e o
racismo. A segunda gerao que se inicia nos anos 50 enfocou o problema do
racismo e da desigualdade racial e ignorou o papel da miscigenao. A primeira
gerao era otimista, e formada principalmente por norte americanos, embora
inclusse socilogos brasileiros como Gilberto Freyre, e examinou as regies norte
e nordeste; j a segunda gerao era formada exclusivamente por brasileiros, que
pouco conhecia sobre os Estados Unidos e pesquisou basicamente as regies Sul
e Sudeste.
Alm das especificidades regionais, para Telles (2003, p.303) a diferena
de concluses entre as duas geraes de pesquisadores talvez se deva nfase que
cada escola deu ora s relaes horizontais ora s verticais. Para Telles, as relaes
horizontais so caracterizadas por uma sociabilidade inter-racial especialmente
entre pessoas da mesma classe social, enquanto as relaes verticais so aquelas
entre diferentes classes sociais e que implicam relaes de poder socioeconmico.
Quando a primeira gerao limitou suas anlises dimenso horizontal da
sociabilidade, acabou concluindo que as relaes raciais no Brasil eram bem
melhores do que nos Estados Unidos. Os grandes ndices de unies inter-racial e
baixos de segregao residencial levaram concluso de que os negros eram
aceitos e assimilados pelos brancos. A segunda, ao enfatizar a dimenso vertical
da desigualdade e estudando a regio mais desenvolvida do pas, constatou a
pouca mobilidade entre negros e pardos em detrimento dos imigrantes europeus.
Portanto, a especificidade de nossas relaes raciais deve-se a convivncia de uma
integrao ou assimilao horizontal com um alto nvel de racismo e desigualdade
racial vertical.
Para Telles (2003, p.312) a alta incidncia de miscigenao indica a
existncia de fronteiras relativamente fracas entre pessoas de cores diferentes. Tal
fenmeno extremamente verdadeiro principalmente entre os pobres e entre pessoas
de cores semelhantes no Brasil. Portanto, a miscigenao no pode ser vista apenas
como uma ideologia, mas uma varivel importante no entendimento de nossas
relaes raciais. No plano horizontal, as fronteiras raciais no Brasil so muito
mais permeveis, enquanto na dimenso vertical as barreiras raciais so impostas
fortemente. Talvez, na sua viso, at de forma mais forte que nos Estados Unidos.
Ao analisar as vrias concepes de raa, bem como as estratgias
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propostas de combate ao racismo, parece estar em jogo a discusso da nossa

nacionalidade, ou basicamente que projeto de nao pretende se construir. No
incio da dcada de trinta, Freyre (1989) acreditava que o Brasil estava construindo
uma nova sociedade, na qual a hibridez da origem possibilitaria a criao de uma
nao miscigenada, na qual cada raa daria uma contribuio na construo de
uma identidade brasileira. Negros, brancos e ndios complementar-se-iam na
formao da nacionalidade brasileira, construindo um mundo novo, diferente do
anglo-saxo.
Observe-se que as concepes freyrianas possuem uma certa similaridade
com as idias de Darcy Ribeiro sob a especificidade de nossa nacionalidade:
Apesar de tudo, somos uma provncia da civilizao ocidental. Uma nova
Roma, uma matriz ativa da civilizao neolatina. Melhor que as outras, porque
lavada em sangue negro e em sangue ndio, cujo papel, doravante, menos
que absorver europeidades, ser ensinar o mundo a viver mais alegre e mais
feliz. (RIBEIRO, 1995, p.264)

Nossa nacionalidade foi construda a partir da crena na miscigenao e

ainda hoje as pessoas acreditam que o que poderamos chamar de brasilidade
exatamente essa hibridez, esse mosaico de cores, culturas que formariam nossa
contribuio para humanidade. O racismo existe e forte, mas as solues que
parecem atentar para demarcao das identidades parecem no encontrar muito
eco entre a populao.
Nesse sentido, autores como Fry, Da Matta e Maggie apontam a necessidade
de aguarmos a nossa percepo para a especificidade das relaes raciais no
Brasil. O racismo existe, mas talvez a soluo deva estar relacionada busca de
propostas de polticas pblicas que levem em considerao essas especificidades.
As polticas de aes afirmativas (2) existentes nos Estados Unidos foram
criadas num contexto no qual as identidades raciais eram polarizadas, o preconceito
estava fundamentado na descendncia; a mistura era considerada algo prejudicial
construo da nao. Uma sociedade formada por princpios meritocrticosliberais, na qual o indivduo mais importante que o grupo a que pertence.
Observe-se que, no Brasil, as identidades raciais no esto polarizadas.
Nosso preconceito opera com a cor, a condio social, o nvel de instruo, a
aparncia. A ambigidade um dos traos fundamentais de nossa cultura que,
apesar de em certas situaes encobrir o preconceito e a discriminao, em
outras gera possibilidade de convivncia e at uma certa rejeio contra o
preconceito. Em nossa sociedade, a lgica das relaes sociais muito mais
relacional do que orientada por princpios meritocrticos-liberais. Ter relaes
em determinados grupos sociais pode levar incorporao de uma pessoa
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independente de sua tonalidade de pele.

Tudo isso nos conduz a algumas correlaes interessantes que permitem
elucidar o caso do racismo brasileiro e do nosso famoso tringulo racial.
que primeiramente devemos ressaltar como as sociedades igualitrias
engendram formas de preconceito muito claras, por que sua ideologia negava
o intermedirio, a gradao e relao entre grupos que deveriam permanecer
separados, embora pudessem ser considerados teoricamente iguais. (DA
MATTA, 1997, p.46)

Todos esses aspectos devem ser levados em considerao na criao de

solues para o nosso racismo. Para Da Matta no se pode equacionar solues
que ignorem as especificidades dos dois pases: nos Estados Unidos existe uma
preciso classificatria enquanto que no Brasil existe um reconhecimento social
do intermedirio, gerando indeterminao tnica. Na viso de Damatta, as solues
devero demandar uma inteligncia sociolgica mais aguada. (DA MATTA, 1996,
p.73)
Na mesma linha de raciocnio, Fry crtica as propostas que tomam a soluo
norte-americana como referncia nica de resoluo do problema do racismo e
discriminao:
Em comparao com a normalidade e modernidade dos Estados Unidos, o
Brasil, assim deve ser declarado carente: por no ter raas polarizadas; por
definir a raa de algum por sua aparncia e no pela genealogia; por no
ter produzido um forte movimento negro de massas; por no ter sido palco
de confrontos raciais; e por subordinar oficialmente a especificidade das
raas desigualdade de classes. O mito da democracia racial interpretado
como elemento funcional, um tanto fora dos arranjos de raa do Brasil, o
que afasta o Brasil do destino natural. E assim como a democracia racial j
foi smbolo dominante do nacionalismo brasileiro, agora tornou-se demonizada
em certos crculos acadmicos e ativistas como ideologia amplamente
responsvel pelo insidiosssimo racismo do Brasil. (FRY, 2002, p.170)

Tanto Da Matta (1996) como Fry (1995), ao apontarem a necessidade de

atentarmos para nossas especificidades, no negam a discriminao e o racismo,
mas encaminham a discusso no sentido de considerarmos as possibilidades que
o mito da democracia racial enseja enquanto valor para nossas condutas sociais.
Quando se aborda o mito da democracia racial de um ponto de vista mais
antropolgico, quer como estatuto para a ao social quer como sistema
ordenado de pensamento social que encerra entendimentos fundamentais a
respeito da sociedade, ele pode ento ser compreendido no tanto como
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impedimento conscincia social, mas como base do que a raa ainda
significa na verdade para a maioria dos brasileiros. (FRY, 2002, p.172)

A compreenso de Da Matta tanto como a de Fry parecem atentar para a

necessidade de se levar em considerao que os modelos tericos e as propostas
de solues nem sempre traduzem a percepo das pessoas do fenmeno. Pensar
na racializao como modelo de superao do racismo no Brasil uma referncia
clara ao modelo norte-americano. O movimento negro luta para a criao de uma
identidade negra que supere o contnuo de cor. Uma identidade menos ambgua
facilitaria a criao de uma plataforma de ao poltica. Autores como Guimares
(1999) e Hanchard (2001) acreditam numa relao de causa e efeito entre
racializao e mobilizao poltica, entre racializao e superao da
discriminao e racismo.
O criticvel neste jogo de espelhos no que possamos aprender com
outras culturas. O que se perde, sem um equilibrado balano de perdas e
ganhos, a noo central da ambigidade cultural, ou seja, de que no h
nada de absoluto em termos culturais. Infelizmente, os Estados Unidos, at
mesmo na questo racial, em que teramos menos a aprender, desempenham,
para ns, esse papel. (SOUZA, 1996, p. 31)

Souza tambm ressalta que as solues para a problemtica da

discriminao e do racismo no Brasil deveriam levar em considerao a questo
do mito da democracia racial:
Todas as noes que os brasileiros associam positivamente a si prprios so
representadas nesse mito: sensualidade, afetividade, tolerncia, cordialidade
etc. (SOUZA, 1996, p.31)

As solues que buscam demarcar identidades no Brasil parece irem ao

encontro dos valores que mais o brasileiro estima em si mesmo. Isso poderia
explicar a dificuldade do movimento negro em agremiar aliados para sua causa.
Souza (1996) comenta que, em uma de suas pesquisas realizadas no Distrito Federal,
constatou-se que em todos os preconceitos (contra mulher, homossexual, o pobre
ou o nordestino), existe uma linha demarcatria entre as camadas populares e
classe mdia: as mdias possuem um alto preconceito se comparadas s primeiras.
Apenas o racismo foi um preconceito rejeitado por todas as classes sem distino.
Sansone (2003, p.10) tambm expressa ceticismo com relao
possibilidade da mobilizao e emancipao em torno da identidade tnica e da
raa. Na sua viso, o chamado mito da democracia racial no pode ser tratado
apenas como uma farsa, pois em certos segmentos sociais, principalmente nas

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classes sociais mais baixas, ele tem um alto significado:

No se pode ser tratado como se fosse uma farsa imposta de cima para baixo
a fim de ocultar o racismo, ou uma espcie de falsa conscincia (tnica) tal
como tem sido abordado com enorme freqncia pelos cientistas sociais
[...]. (SANSONE, 2003, p.11)

Alm disso, o autor ressalta a necessidade se repensar o sentido de

ambigidade na discusso de nossas relaes raciais:
O que pretendo dizer como ambguo uma certa informalidade no contato
social e nas relaes com pessoas de cor e classes diferentes, bem como uma
ausncia de distines raciais claras em contraste com os pases mais
avanados, a comear pelos Estados Unidos, que supostamente so mais
racionais, e onde a raa e etnicidade tendem a se organizar em moldes
mais distintos e mais claros. (SANSONE, 2003, p.11)

Para Sansone (2003, p.19), o padro de relaes raciais na Amrica Latina

caracteriza-se por uma tradio de casamentos mistos, por um continuum racial
ou de cor, em vez de um sistema polarizado. Existe uma cordialidade transracial
nas horas de lazer, entre as classes mais baixas. Existe uma longa histria de
sincretismo no campo da religio e cultura popular e uma organizao poltica
relativamente fraca com base na raa e etnicidade, a despeito de longa histria de
discriminao racial. Da, ento, falar do desenvolvimento de uma negritude sem
etnicidade.
Assim, em vez de criarem formas polticas prprias, os brasileiros negros
tentaram, tradicionalmente integrar-se nos partidos, sindicatos, associaes
existentes. De certo modo, buscaram o orgulho negro sem etnicidade, mas
dentro da nao. (SANSONE, 2003, p.290)

Portanto, ao se criarem polticas de oposio ao racismo tais questes

devem ser levadas em considerao.
Em termos da defesa da diversidade etnocultural e de formas de ao poltica
destinadas a se opor ao racismo, precisamos inventar algo que se adapte a
um pas em que grande parte da populao, possivelmente a maioria, sentese mestia, de um modo ou de outro. Isso talvez seja complicado, que mais
no seja pelo fato que historicamente, as cincias sociais tiveram grande
dificuldade para se haver com a miscigenao e a mistura; em virtude de sua
preferncia por linhas bem demarcadas e fronteiras claras, as cincias sociais
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deixaram a cargo de escritores e romancistas a ateno para esse fenmeno.
Entretanto, isso faria mais sentido do que esperar que o Brasil se torne
menos ambguo em termos tnicos. (SANSONE, 2003, p.293)

Fry assinala que o debate sobre as aes afirmativas levou o surgimento

de uma srie de idias e instituies para o combate ao racismo e discriminao
que ressalta a especificidade de nossa percepo das desigualdades sociais. Tais
idias buscam combinar preocupaes com o combate as desigualdades que tem
por base a cor e a posio social ou classe.
As idias e instituies que comeam a emergir da questo da ao afirmativa,
combinando preocupaes com desigualdade entre as pessoas de cores
diferentes e pessoas de classes sociais diferentes, testemunham a potncia
do desejo de manter a primazia do indivduo sobre sua natureza, por assim
dizer, a primazia do chamado jeitinho sobre a rigorosa disciplina classificatria.
(FRY, 2002, p.189)

Para Costa (2002, p.40), a centralidade da categoria raa nos estudos

sobre desigualdades pode ofuscar outras dimenses de um fenmeno que
multifacetado. A categoria raa poderia levar relao de subordinao da cultura
poltica. Outras clivagens, como o gnero, a classe e a de origem precisam ser
adequadamente estudadas, na reproduo estrutural das desigualdades. Para Costa,
autores como Guimares tendem a projetar modelos identitrios a partir de suas
reflexes, que parecem passar ao largo das aspiraes de reconhecimento das
populaes desfavorecidas pelas desigualdades raciais.
Para Costa (2002, p.53), no possvel estabelecer uma relao causal
entre racializao das relaes sociais e diminuio das desigualdades raciais,
como tambm no possvel acreditar na tese oposta de que o racismo ser vencido
no por uma poltica identitria, mas por condies polticas institucionais para
qual o fentipo no tenha qualquer influncia sobre o exerccio da cidadania. No
mximo, tais interpretaes podem ser tratadas como hiptese de trabalho ou
projeto poltico.
A advertncia de Costa extremamente vlida nos dias de hoje. O debate
acerca das solues sobre as desigualdades raciais parece estar se polarizando
nas duas posies expostas pelo autor; a necessidade de maiores estudos
fundamental para a concretizao de um modelo de combate as desigualdades
raciais que se utilize de nossa especificidade.
Como bem ressaltou Maggie (2001), a experincia do Pr-vestibular para
negros e carentes (PVNC) revela muito de nossa maneira de pensar sobre as
diferenas sociais. Na literatura sociolgica, a questo oscila entre as explicaes
que enfatizam o peso da raa na estruturao das desigualdades sociais e a
influncia da classe na construo destas. Entretanto, entre os participantes dos
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movimentos surge uma terceira posio que acaba tomando os dois critrios para
pensar as desigualdades sociais. O PVNC caracteriza sua identidade da mesma
forma que o senso comum, apostando mais no que une e no no que separa.
Assim, seus integrantes elaboram uma identidade que engloba classe, gnero,
cor, origem regional, origem residencial e a idia de indivduo e cidado. A
opo por um universalismo que no exclua a preocupao com um grupo
social especfico os negros uma das possveis formas positivas de
construir canais para viabilizar a ascenso social de parcelas carentes de
nossa juventude, no necessariamente identificadas por uma origem tnica
comum. (MAGGIE, 2001, p.199)

Observa-se que as vises tanto de Fry como Maggie levam em considerao

que a viso que os brasileiros possuem de raa est intimamente ligada ao nosso
projeto de nao pensado em termos de democracia racial. Os projetos de
solues talvez devam levar em considerao tal questo.
Grin (2001, p.173), ao analisar os projetos propostos no seminrio
Multiculturalismo e Racismo: o papel da ao afirmativa nos Estados democrticos
contemporneos ocorrido em Braslia, em 1996, observa que o debate do seminrio
foi norteado por trs perguntas centrais: a do estatuto ontolgico de raa no Brasil,
se de fato existem sujeitos raciais no Brasil e como os sujeitos sociais definem-se
e percebem-se a partir de uma diviso racial.
Segundo a autora, trs percepes podem ser sistematizadas a partir das
posies defendidas. A primeira, que vai de acordo com boa parte da militncia
negra e de intelectuais, acredita que a experincia de racializao americana bem
como as aes afirmativas so uma alternativa eficaz para o combate discriminao
e ao racismo. Tal perspectiva assume a discriminao como um fenmeno global,
relacionada dispora negra. O problema bem como a soluo encontrada no
contexto americano deve ser objeto de considerao dos pases que procuram
combater a discriminao e o racismo. Tal perspectiva, segundo Grin, produz um
certo conforto epistemolgico.
A segunda percepo (Grin,2001, p.174) classificada como
fundamentalismo sociolgico. Postula que as desigualdades sociais e econmicas
entre brancos e negros devem-se herana histrica do passado escravista,
que condicionou em boa parte a insero do negro na sociedade ps-Abolio. Tal
perspectiva, fruto das anlises de Florestan Fernandes, acredita que mudanas
estruturais na sociedade brasileira favoreceriam a integrao do negro na sociedade.
Os comportamentos e atitudes em relao aos negros que ainda seriam informados
pela herana escravista tenderiam a desaparecer. Nessa perspectiva, as polticas
reparatrias podem ou no produzir resultados.
Para Grin (2001, p. 174-175), Hasenbalg ultrapassa tal viso na medida
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em que demonstra que a adscrio racial determinante na estruturao das relaes

sociais. A raa operria em todos os nveis da sociedade brasileira, inclusive
nos mais modernos, a discriminao racial apareceria como fonte independente
de desvantagens para o negro. As medidas reparatrias amenizariam o problema,
mas no atingiriam seu mago. Tal constatao evidencia-se no descompasso das
percepes raciais. Apesar das desigualdades demonstradas estaticamente, existe
a crena originria de que o Brasil ou vir a ser uma democracia racial. Tal
paradoxo da dinmica racial explica a dificuldade da tentativa dos movimentos
negros em buscar a racializao de nossas relaes sociais como forma de
desconstruo do mito da democracia racial.
A terceira perspectiva que Grin (2001, p.176) classifica como culturalista
acredita que as intervenes governamentais no combate s desigualdades raciais
no podem deixar de levar em considerao o valor que a mistura e a
complementaridade de raas assumem para os brasileiros em termos de sua
identidade nacional. Tais polticas reparatrias significariam a um s tempo a
desestabilizao de uma cosmologia racial hbrida complementar e inclusiva e a
aceitao de uma culpa histrica difcil de ser digerida pelos brasileiros.
Grin (2001, p.183-184), a partir dessas perspectivas, observa que se
desdobram trs tipos de solues. A primeira constata a necessidade de adoo
das aes afirmativas como mecanismo de resoluo das desigualdades raciais.
Como justificativa moral, ressalta-se a necessidade do respeito do direito das
minorias, bem como o reconhecimento por parte do estado de certas diferenas
que geram desigualdade. Tal perspectiva acredita que o modelo norte-americano
apresentar resultados consistentes no Brasil.
A segunda soluo aponta a necessidade de reforo do ideal liberal
universal. Tal perspectiva acredita que a melhor forma de combate ao racismo a
implementao de polticas pblicas no baseadas em critrios raciais. A grande
maioria da populao pobre, seja branca ou negra, beneficiar-se-ia dessas polticas,
e o elemento raa no deveria ser reforado, pois o fim dessa categorizao
levaria ao fim do racismo.
A terceira soluo de interveno acredita que criao de polticas pblicas
deve levar em considerao as especificidades das relaes raciais brasileiras.
Diferentemente do modelo norte-americano, nossa cultura valoriza a ambigidade
e a mistura. Alm disso, em nossa sociedade convivem dois princpios ou valores
de organizao social: o individualismo e a hierarquia. A ambigidade gera
situaes de confraternizao e excluso. Tais situaes demonstram que polticas
orientadas por definies rgidas de identidade podem no surtir o efeito esperado.
(Grin, 2001, p.183)
Grin crtica o papel dos analistas que propem solues que no levam

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em considerao os modelos atravs dos quais os sujeitos pensam a si, as

desigualdades e as solues:
Para fazer valer sua sugesto em favor de polticas de preferncia racial,
Guimares vislumbra uma ordem social racializada mais uma vez a despeito
dos sujeitos sociais, ignorantes que seriam dos mecanismos que os colocam
em situao desigual. Nessa perspectiva, entre o cientista social e a agente
social h uma distncia significativa, na qual o primeiro sabe e pontifica e o
segundo ignora mas pode ser persuadido. Ademais, o autor parece dotar a
identidade racial que ele quer ver politicamente ativada de um carter
instrumental do qual os sujeitos sociais se valeriam para escapar da
desigualdade real em que esto enredados.(GRIN, 2001, p.186)

Guimares (2002, p.73), ao comentar as crticas dirigidas s suas posies,

mostra a necessidade de se levar em considerao o contexto em que ele discute os
programas de aes afirmativas. Segundo Guimares, nos momentos em que este
assumiu posio favorvel a tais polticas, ele o fez num contexto poltico e em
tom de polmica. Alm disso, assumindo um estilo lgico-normativo, em que
seus valores esto abertamente declarados. Nas duas situaes seu conhecimento
aparece num contexto poltico partidrio e no expresso em termos de anlise
sociolgica. Nesses contextos, Guimares ressalta que seu objetivo era se contrapor
queles que de incio se colocavam contra a adoo das polticas afirmativas.
Guimares (2002, p.75) observa que engajar-se num debate poltico no significa
pontificar, pois o importante nessa polmica de primeira ordem era enfrentar os
fantasmas que nossos intelectuais alimentam e que a discusso explicitou.
Observou-se no decorrer deste artigo que h uma ntida relao entre as
propostas de combate ao racismo e a discriminao e a percepo da raa na
construo de nossa nacionalidade e desigualdades. Apesar do avano do debate
contemporneo, principalmente, no reconhecimento da existncia do racismo e da
discriminao e na legitimidade do Movimento Negro, necessrio o estudo das
experincias contemporneas de aes afirmativas no Brasil. Somente uma anlise
dos dilemas e dificuldades dessas experincias concretas podem nos dar elementos
para enfrentar os fantasmas que a questo racial despertam nos brasileiros.
Fantasmas que justificam a indiferena e falta de apoio a polticas pblicas
especficas e principalmente que alimentam a crena que na estruturao de nossas
desigualdades o fator econmico se sobrepem ao racial.
(1) Tal ideal resultado da intensa imigrao incentivada pelas elites brasileiras
no final do sculo XIX. Esse ideal expressa-se na busca de um padro esttico
e cultural branco, que visto como elemento superior. Portanto na viso de
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Munanga, o ideal de branqueamento foi resultado da intensa mestiagem
promovida pelas elites no final do sculo XI X . Isso explicaria a dificuldade
que a populao negra tem de se organizar e criar uma identidade que
mobilize negros e multatos. Para maiores detalhes ver Munanga (1999).

(2) Para Cashmore (2000, p. 31-38) seriam consideradas aes afirmativas,

polticas pblicas criadas para reverter as tendncias histricas que conferem as
minorias, principalmente negros e mulheres, uma posio de desvantagem,
particularmente nas reas de educao e emprego
NOTAS
1 Professor Adjunto do Curso de Cincias Sociais da Faculdade de Cincias Humanas da
Universidade Federal da Grande Dourados MS. Doutor em Cincias Sociais pela Universidade
Federal de So Carlos. Email: marciomuceag@uol.com.br; Rua Manoel Santiago, 1720 3 Plano
Dourados MS. CEP. 79825-150

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