Da Cultura ao

Inconsciente Cultural:
Psicologia e Diversidade tnica no Brasil Contemporneo1

Resumo:Dentre os muitos desafios lanados Psicologia no mundo contemporneo, espera-se que esse
campo de conhecimento seja capaz de compreender a nova configurao do imaginrio, que uma
simples perspectiva subjetivista no consegue alcanar. Neste momento, a discusso das questes culturais
e tnicas um tema que emerge com fora no Brasil e o reconhecimento da cultura afro-brasileira torna-
se um caminho obrigatrio para o saber psicolgico, sendo necessrios, no entanto, novos conceitos
tericos - como o de inconsciente cultural - para tornar efetiva a participao da Psicologia nessas discusses.
Palavras-Chave: Psicologia e cultura, inconsciente cultural, imaginrio afro-brasileiro, Psicologia Analtica.

Abstract: Many challenges have been thrown to Psychology in the contemporary world. About them, we
hope Psychology can understand the new imaginary configuration, which an ordinary subjective perspective
isn't able to achieve. In this moment, subjects related to culture and ethnic factors have emerged strongly in
Brazil. The recognition of Afro-brazilian's culture is an obrigatory way to psychological knowledge. For that
it is to deal with necessary new theoretical concepts - like 'cultural unconscious' - to make more effective
the participation of Psychology in these discussions.
Keywords: Psychology and Culture, cultural unconscious, Afro-brazilian imaginary, Analytical Psychology.

Fernando
Cesar de Araujo

Psiclogo Judicirio do
Tribunal de Justia de
Minas Gerais.
Mestrando em
Antropologia/Sociologia
pela UFMG.

Interrogaes so feitas a respeito da sobrevivncia
da Psicologia no contexto de mutaes deste
perodo a que se convencionou chamar de ps-
modernidade. E o essencial saber se a Psicologia
conta com recursos que no s a faam "sobreviver",
mas principalmente contribuir para a com
preenso da nova ordem do mundo que nos cerca.
Importante para isso que o olhar psicolgico se
volte para as identidades que se re-configuram no
novo campo simblico, onde muitas vezes a tra
dio interage com a modernidade.
"Globalizao" a palavra que condensa o seman
tismo das mudanas, e um dos aspectos mais
significativos dessas mutaes a proliferao de
imagens.2 H uma compresso espacial e temporal
gerada pela extrema velocidade da circulao de
informaes, trazendo alteraes ainda no
plenamente compreendidas pelo tecido social. O
planeta diminui, o tempo se estreita e instala-se
um "novo regime de fico que hoje afeta, contamina
e penetra a vida social" (Aug, 1998:10). Mas a
questo central a indagao acerca do contedo
das imagens, sua sustentao, densidade simblica
e as condies de circulao entre o imaginrio
individual e o imaginrio coletivo.
Uma nova perspectiva para se compreender a
globalizao passa pela articulao das noes de
"global" e de "local". o deslocamento de bens
culturais primariamente locais, cruzando fronteiras
e movendo-se atravs das paisagens, o que provoca
a percepo da globalidade (Segato, 1997). Devido
diversidade cultural, nosso mundo globalizado
constantemente perpassado por um localismo
de tradies - e tradio remete a uma identidade,
a um sentimento de pertena, a uma comunalidade
simblica. Mostra-se, assim, ntida a necessidade
de haver uma compreenso da diversidade tnica
que convive num determinado espao simblico.
Junto com a globalizao emerge, portanto, uma
questo importante: a identidade e o risco de se
perd-la, pois, num mundo em mutao ace-
lerada, o fenmeno de globalizao atua como
"um processo de decomposio e recomposio de
identidades individuais e coletivas" (Pace, 1997:32)
e uma equao passa a ligar indissoluvelmente o
fenmeno da globalizao e a revalorizao das
identidades.
Walter Boechat indica que a questo da identidade
" um problema extremamente complexo, com
vertentes sociolgicas, antropolgicas, econmicas,
e, por ltimo, mas no menos importante, com-
ponentes psicolgicos". Assinala o risco de perda de
referncia pessoal no mundo globalizado, onde
"a nacionalidade tem suas fronteiras em mutao",
trazendo o perigo de graves problemas sociais
(Boechat, 1999).
Situando a questo no Brasil, com suas contra-
dies sociais e ticas, Boechat analisa correta-
mente o papel das religies na construo da
individualidade e aponta para o mecanismo
psicolgico da projeo (do recalcado, da
Sombra) como um padro recorrente nos conflitos
intertnicos. Discordamos apenas da afirmativa de
que em nosso pas o problema racial seja muito
mais um problema de classes sociais. Na verdade,
o "racismo" ultrapassa as categorias intelectuais do
discurso da Poltica e da Economia, que trabalham
prioritariamente com as noes de classes. Uma
possvel compreenso e superao do racismo
surge apenas quando se toca o nvel afetivo da
questo (Sodr, 1999), fazendo uma "aproximao
simblica com o ser diferente" - no Brasil o homem
negro ainda o Outro, pois no o reconhecemos 1 Dedico este artigo a Maria
em ns mesmos! Cristina Leo de Arajo,
psicloga judiciria que
acredita e trabalha para que a
Se o tema do racismo, da alteridade e aceitao cultura negra seja reconhecida
do Outro transita pelo afeto, est portanto imerso no Brasil, e tambm a Expedito
num campo primariamente psicolgico. E se o Loureno, psiclogo 'arteso'
da sade mental, Jonte de
conflito intertnico derivado de um medo da inspirao ef.A ambos, meus
dissociao e da perda de identidade, o verdadeiro agradecimentos pelas
trabalho dos psiclogos examinar os fundamentos discusses, sugestes e
incentivo.
de nossa identidade. 3
2 Na globalizao esto
implicados ndices ideolgicos,
Arthur Ramos: a Psicologia e a polticos e de poder. Byington
Antropologia Brasileiras denuncia o que chama de
perverso da mdia em sua
associao 'escravizada' com
O nome de Arthur Ramos se acha inscrito entre os o neoliberalismo, numa "unio
vampiresca" (Byington, 1999).
grandes pesquisadores brasileiros, e o avano Em termos de poder existem
significativo que sua obra traz em relao aos "primeiros" e "terceiros
estudos anteriores a realizao de uma mudana mundos", centros e periferias
(Sansone, 1995).
de objeto: "em vez de raas, devemos, pois, estudar
culturas" (Ramos, 1979:16). Dessa forma, seus 3MarcAug(1998) aponta o
trabalhos so pontos de partida que, embora lao indissolvel entre
ainda limitados4 , nos possibilitam falar hoje de uma alteridade, identidade, cultura
'tradio afro-brasileira' e reconhecer um ethos e modernidade.
negro que se sustentou no Brasil a partir da 4 Embora Ramos represente o
"aventura" civilizatria africana no Novo Mundo. incio de uma reao crtica
viso evolucionista que
predominava em sua poca,
Mas o maior interesse pela obra de Ramos vem da ainda no consegue evitar essa
aproximao entre a Psicologia e os temas culturais, perspectiva em seus trabalhos.
Tambm assume as idias
afirmando que Psicologia Social e Antropologia
freudianas de forma muito
necessitam convergir metodologicamente, pois "o direta e sem a devida crtica,
comportamento humano um precipitado fazendo sua transposio para
psicossocial, a resultante da personalidade o terreno da cultura. Ele
defende, por exemplo, que existe
integrada na sua rea cultural" (id:32). uma similaridade entre a
psique do "primitivo, da
Numa poca em que as revolucionrias desco- criana e do alienado",
tratando-se de "estruturas
bertas freudianas eram praticamente desco- primitivo-indiferenciadas",
nhecidas, Ramos j manejava a conceituao passveis de serem
psicanaltica e fazia referncias a Jung em vrias transformadas em uma
"mentalidade adulta, normal e
passagens de sua obra, sendo provavelmente o civilizada" (Cf. Ramos, 1957 e
primeiro estudioso brasileiro a ter um conhe- 1988). Um ponto de vista hoje
cimento mais aprofundado da obra junguiana - superado.
embora um conhecimento parcial.5
5 Um importante crtico cultural
da atualidade, Stanley Crouch,
Muito importante para o campo psicolgico foi o chama a ateno para
conceito de "inconsciente folclrico" proposto por observaes feitas por Jung de
que 'o riso e a forma de andar
Arthur Ramos, que hoje, dcadas depois, vem dos norte-americanos eram
sendo trabalhado sob a forma de "inconsciente resultado da influncia dos
negros' (Crouch, 1995:148-
cultural", mostrando-se extremamente til para a
compreenso de modalidades de fenmenos - 229), algo que Ramos j
destacara bem antes, na
como o sonho e o transe religioso - situados num dcada de 30
terreno intermedirio entre o indivduo e a cultura, (Ramos,1979:76).
o corpo e a psique, o consciente e o inconsciente.
Na anlise das questes tnicas, que perpassam
qualquer discusso atual sobre a diversidade

6 "0 homem tem uma
dependncia to grande em
relao aos smbolos e sistemas
simblicos a ponto de serem eles
decisivos para sua viabilidade
como criatura", sendo o Caos, a
ausncia de interpretabilidade,
sua maior ameaa (Geertz,
1989:114).
cultural brasileira, Ramos foi sem dvida um
precursor, ajudando a romper a 'conspirao do
silncio' em torno da questo do negro no Brasil,
j que em sua poca, alm de umas poucas linhas
sobre a abolio da escravatura e a influncia das
lnguas africanas no falar do brasileiro, quase nada
fora produzido. Ele estava consciente desses limites
e foi enftico sobre o assunto: "O problema do
negro no moda: assunto permanente, porque
ele material de casa" (id:xxii).
Parte considervel de sua obra focalizou a religio,
principalmente a vertente dos cultos religiosos afro- crenas, formas de poder, culinria, tcnicas
brasileiros, retirando-os dos 'recantos escuros' a
que tinham sido relegados pela cultura oficial e
criando uma base para que a Psicologia
contempornea possa manter um posicionamento
crtico acerca da cultura negro-brasileira - da qual
indiscutivelmente faz parte a religio. Enquanto
alguns enxergam no mundo de hoje - marcado
por um excesso de individualismo e abandono
dos valores comunitrios - uma perda de potncia
do sagrado, um esvaziamento do sentimento
religioso, outros percebem exatamente o inverso:
um florescimento religioso, com reflexos no
processo de relao do homem com o mundo. As
"novas sensibilidades religiosas explodem neste final individualismo se exerceria fortemente e o processo
de milnio" (Perez, 1 996).
Imaginrios Colonizados:
Na expanso globalizante da cultura ocidental, no
foi casualmente que os conquistadores europeus
buscaram efetivar uma verdadeira "colonizao
do imaginrio" das terras conquistadas/descobertas.
Gambini (1988) mostra esse processo ao analisar
o papel dos jesutas no Brasil e sua evangelizao
das populaes indgenas, com a utilizao de
diversos mecanismos psicolgicos, dentre eles a
projeo.
Mas o alvo preferido dos colonizadores foi o
imaginrio negro. Os africanos, principalmente os
dos grupos bantu e sudans, eram embarcados em
navios tumbeiros nos portos da frica, sem nada
nas mos... ou no corpo. Eram impedidos de trazer
consigo qualquer apoio material (instrumentos
litrgicos, objetos familiares, "pedaos" carregados
afetivamente de lembranas), nenhum ponto
presente numa perspectiva globalizada. O
possvel de fixao do imaginrio.
Mas o imaginrio nunca pode ser limitado por
meios materiais, que so apenas os apoios visveis
para as tramas ocultas e plenas de mistrio das
imagens. Assim, rapidamente se reconstruiu o
imaginrio negro no Brasil, utilizando para a
recriao de seus bens simblicos diversas
estratgias de resistncia cultural e poltica: os
quilombos, as irmandades religiosas e os terreiros
de candombl. Vale ressaltar que os terreiros no
so simplesmente um "templo", no sentido de
construo fsica destinada a um culto. Eles
funcionaram durante muito tempo como um
escondidinho, atuando nos interstcios do poder
oficial e tornando possvel a transmisso e a
reformulao de valores culturais. "O egb,
comunidade litrgica, terreiro de candombl ou
simplesmente 'roa', o plo irradiador dessa
reterritorizao do homem negro na diaspora",
um ncleo reelaborador de "um patrimnio
simblico explicitado em mitos, ritos, valores,
corporais, saberes, cnticos, ludismos, lngua litrgica
e outras prticas sempre suscetveis de recriao
histrica" (Sodr, 1999:170). Dessa forma, o
homem negro, em sua diaspora pelo mundo,
reconstruiu sua identidade. Recriou seu imaginrio.
Sobreviveram seus smbolos.6
Verificamos que o candombl, uma religio
vinculada tradio e onde a identidade questo
essencial, encontra-se num momento de grande
expanso, rompendo at as fronteiras nacionais.
Foi esperado que no resistisse aos novos tempos,
que no suportasse uma poca onde o
de globalizao levaria a um desaparecimento da
tradio. "Nada disso ocorreu ... Os cultos afro-
brasileiros atestam a sua presena no apenas em
todo o territrio nacional como tambm em pases
vizinhos, e at mesmo distantes, do Brasil" (id:220).
Fica portanto a pergunta: por que essa expanso
do candombl? Como sobreviveu a todas essas
mutaes dos tempos atuais? Sodr oferece parte
da resposta, indicando que a "modernidade" dos
cultos afro-brasileiros encontra-se em sua
dimenso comunal. Que justamente na prtica
cotidiana dos valores comunitrios, "do corporal,
do mtico, da memria coletiva, do ficcional, do
encantamento ou enfeitiamento" (no sentido de
conquistar algum para um destino comum), na
lgica do estar prximo, da "rede", que se situa a
atrao do candombl, sua potncia simblica, a
vivacidade de seus smbolos. "A comunidade joga
do lado do pluralismo das interpretaes do mundo,
em oposio unidimensionalidade da Histria
inventada pelo Ocidente" (id:222). A tradio
localismo se globalizando. O "glocal".
E se um perigo imediatamente derivado da
globalizao que a proliferao de imagens
esvazie cada uma delas de sentido - deixando-as
ocas, descartveis, sem substncia, evanescentes
nas telas - urge, portanto, encontrar onde as
imagens vivem, tm corporalidade, som, cheiro,
sabor, ritmo... Onde deixam de ser simples "signos"
e se tornam "smbolos" plenos. Como psiclogos, o psiclogo clnico se depara com vivncias
nosso caminho de compreenso passa sem dvida pessoais que lhe so relatadas, por exemplo, sob a
pelo smbolo e, ao sondar o panorama cultural forma de sonhos que transitam por essas "proibi-
brasileiro, descobrimos o "smbolo vivo" no imagi- das" paragens. Infelizmente, na maioria das vezes
nrio das religies afro-brasileiras. esses contedos so interpretados apenas do ponto
de vista subjetivo, como se dissessem respeito to
O Mal Estar: somente ao universo interior do sonhador, ignorando
a dimenso social pela qual tambm transitam. Novas
perspectivas tericas se mostram ento, imprescin-
Transitamos at aqui pelo mundo das imagens dveis!
contemporneas, sua multiplicao e a reconfi-
gurao do imaginrio. Falamos da globalizao e
Alm disto, no interior do prprio campo de
sugerimos seus riscos, derivados do "intercmbio
formao do psiclogo, algumas questes merecem
desequilibrado de bens, smbolos e mercadorias
uma reflexo mais atenta: por que existe um
culturais" (Sansone, 1995). Apontamos para o
pequeno nmero de psiclogos negros? Como
reflorescimento religioso, a questo das identidades
funcionam as instituies de formao profissional
e da alteridade e recuperamos a noo de tradio
de Psicologia? So abertos espaos em Congressos
e seu vnculo com a questo tnica.
e Seminrios de Psicologia para a discusso de
questes que dizem respeito aos afro-descen
E exatamente nesse compasso que acreditamos dentes? So oferecidas supervises - e outras formas
localizar-se o mainstream da Psicologia. Muitos de preparao profissional de um psiclogo - a
apontam como uma questo atual a necessidade preos acessveis, que possibilitem o acesso da
urgente de se incluir a discusso do tema tnico populao menos privilegiada socioeconomicamente,
no campo psicolgico. No que exista um "instinto que reconhecidamente negra? E as clnicas
racial" ou que cada "raa" tenha uma psique sociais de Psicologia? So suficientes para o
diferente, pois a prpria crena na existncia de atendimento psicoteraputico de toda a
"raas" uma questo ideolgica, sendo ela uma populao afro-descendente que dele necessita?
noo discursiva, construda. No entanto, a
"questo tnica" um tema, um "contedo
inconsciente" que se apresenta para muitos
indivduos, exigindo, ento, espao e reconhe-
cimento por parte de uma Psicologia que se
pretende multicultural. "Os indivduos experien
ciam a vida e o mundo de maneiras tpicas, no
apenas porque eles compartilham uma 'natureza
humana', mas tambm porque eles compartilham
uma histria, cultura, e um meio ambiente com
outros indivduos"(Adams,!999). Um desafio surge,
assim, para a Psicologia, lanando-a numa reviso
do prprio conceito de "inconsciente", incluindo
um "inconsciente cultural" no horizonte terico e
levando-a ao multiculturalismo.

Descortinamos a importncia de tal discusso no

Brasil. O tema tnico central na nao desde sua
"descoberta". Persiste um "mal-estar" na cultura
brasileira, que ainda busca apoiar sua identidade
em modelos eurocntricos, lanando em direo
Sombra e ao "esquecimento" a matriz africana Inconsciente Cultural
fundante e deixando sempre a impresso de que
em nossa sociedade "alguma coisa est fora do
lugar" (Schwarz, 1988). "Ns no somos apenas arquetipicamente iguais,
mas tambm histrica, cultural e etnicamente
E embora no Brasil a questo tnica, num ato diferentes. Histria, cultura e etnicidade so
sintomtico, venha sendo repetidamente relegada circunstncias que condicionam a natureza humana
ao 'esquecimento', encontramos constantes e nos diferenciam"(Adams, 1997:49).
indcios de que esse processo de represso no
vem obtendo xito. Alm dos bvios sintomas A concepo de uma instncia inconsciente
sociais que emergem diariamente nos noticirios puramente pessoal, derivada de desejos no
sob a forma de violncia, com relativa freqncia satisfeitos, fruto de mecanismos psicolgicos de
represso e recalque, no se mostra adequada para
explicar determinadas modalidades de fenmenos
- como o sonho e o transe religioso - que fazem
parte de um terreno intermedirio, hbrido. Essa
noo de inconsciente pessoal inoperante para
explicar, por exemplo, o processo de interpretao
que uma iyalorix (me-de-santo) faz de um sonho
que lhe relatado por um filho-de-santo. Nessa
interpretao, uma imagem onrica (como a
imagem de um cachorro, por exemplo) associada
a outros smbolos do contexto cultural afro-
brasileiro (onde o cachorro tem relao especfica
com os orixs Ogum e Obaluaye, est envolto em
uma srie de prescries rituais e faz parte de um
conjunto de fragmentos mticos). Partindo da
concepo de inconsciente puramente subjetivo,
a imagem estaria associada apenas ao mundo
intrapsquico do sonhador e a seus desejos
pessoais, esvaziando a bacia simblica onde o
smbolo do cachorro se articula na cultura afro-
brasileira. Estaria sendo deixado de lado o vnculo
entre o estado subjetivo do sonhador- que o levou
a ter esse sonho especfico - e o lugar que ocupa
no contexto cultural em que vive e se expressa.
Por outro lado, quando interpretamos um transe
religioso como resultado de um processo psico-
patolgico (histeria ou regresso, como tantas vezes
foi descrito), estamos ignorando um aspecto
cultural extremamente importante para a popu-
lao afro-descendente, que percebe o transe
como a manifestao de uma divindade, trans-
portada da distante terra de seus ancestrais para se
materializar diante de seus olhos.
Esses exemplos nos mostram que utilizar a noo
de 'inconsciente pessoal' para interpretar deter-
minados produtos psquicos mostra-se insuficiente,
pois deixa de lado toda uma dimenso coletiva
que tambm participa na formao simblica do
imaginrio.
Numa perspectiva distinta, o conceito de
'inconsciente coletivo' tambm nos parece
inadequado para essa finalidade. Embora Jung
tenha retomado a clssica definio do smbolo,
assumindo sua plurivocidade (no admitindo que
seja reduzido a uma causalidade nica) e
estabelecendo uma slida diferenciao entre
signo-sintoma (unvoco) e smbolo-arqutipo
(redundante), para ele o aspecto coletivo dos
arqutipos estaria mais prximo de categorias
naturais que de categorias culturais.
Mas nem todos os fatores coletivos so fatores
coletivos naturais (ou arquetpicos), pois "muitos,
se no a maioria, dos fatores coletivos so
especificamente culturais ou estereotpicos" (Adams,
1997:40). Em outras palavras, a noo junguiana
tende a reduzir o cultural ao natural, considerando
os componentes da psique como estritamente
arquetpicos, no vislumbrando que sejam tambm
estereotpicos. Essa viso diria mais respeito a uma
concepo neo-kantiana de crtica da imaginao
pura do que de crtica da imaginao histrica,
cultural e tnica. Se tentssemos uma outra vertente,
considerando no a razo histrica, mas a
imaginao histrica, passaramos ento a perceber
que as categorias da imaginao tm uma
dimenso histrica, cultural e tnica, no se
limitando ao mundo natural.
Jung, com a linguagem e a percepo de sua
poca, especulou sobre as origens da diferena,
que derivariam de vrios nveis: o indivduo, a
famlia, a nao, raa, clima, localidade e Histria.
Para tentar resolver a questo das diferenas
culturais, em sua formulao do inconsciente
coletivo afirma que "h diferenciaes corres-
pondentes raa, tribo e famlia, alm da psique
coletiva 'universal' (Jung, OC 7: 235).
Jolande Jacoby (1976:68) ir desenvolver essa
estratificao do inconsciente atravs do modelo
de uma rvore genealgica psquica, onde a raiz
representaria uma fora central insondvel, que se
alongaria para o alto, passando pelo nvel dos
Ancestrais Animais, Ancestrais Humanos Primitivos,
Grupos de Povos (Grupos Humanos ou Grupos
tnicos), Nao, Tribo, Famlia, at chegar ao
Indivduo, no alto da rvore e seu produto mais
recente. Todas essas diversas camadas estariam
presentes no inconsciente de cada ser humano.
Por um lado, esse modelo da psique com diversas
camadas psquicas foi alvo de crticas, pois
postulava uma camada racial do inconsciente, e
muitos grupos culturais seriam julgados inferiores
por no terem desenvolvido uma camada de
conscincia, que seria o produto mais recente da
civilizao.7
Mas, por outro lado, h que se reconhecer a
modernidade demonstrada por Jung em relao
questo da 'raa' e ' e t n i c i d a d e ' , ao criticar
perspectivas eurocntricas e demonstrar interesse
pelo desenvolvimento de culturas diversas, numa
abordagem compreensiva das diferenas. Na
verdade, a grande falha no seria em relao
anlise da diferena cultural, mas sim absolu-
tizao da perspectiva psicolgica nos estudos de
fenmenos culturais, privilegiando exclusivamente
o ponto de vista psicolgico e ignorando os fatores
econmicos, sociais, polticos e histricos que
complementariam a viso da realidade social
(Samuels, 1995).
principalmente o potencial de mitos e ritos ,
enquanto Adams considera que o "inconsciente
cultural" compreende tanto fatores arquetpicos
quanto estereotpicos, isto , comportamentos e
atitudes raciais ou tnicos.
Em sntese, h duas dimenses do coletivo: a
primeira arquetpica, natural, trans-histrica,
transcultural, transtnica (transethnic); a outra
estereotpica, histrica, cultural, tnica. E o indiv-
duo realiza aquisies tanto pela via inconsciente
quanto pela conscincia cultural - atravs da
Histria, cultura e etnicidade.

Afirmaes recentes como: "toda concepo do

inconsciente ou da psique que omita referir-se s
instituies sociais e processos polticos ser
inadequada. O indivduo se desenvolve no terreno
das relaes sociais e polticas, e portanto h um
nvel poltico do inconsciente" (Samuels, 1995:78),
mostram que, felizmente, se descortina uma nova
perspectiva para entender o entrelaamento entre
inconsciente e cultura: "Precisamos redefinir o
'coletivo' para servir aos propsitos de uma Psicanlise
multicultural" (Adams, 1997: 45).

E um caminho promissor em direo ao reconhe-

cimento da determinao cultural no campo
psicolgico passa pelo desenvolvimento do
conceito de "inconsciente cultural". Essa noo
consegue descortinar a dimenso in-between,
localizada entre o consciente e o inconsciente, o
interior e o exterior, a mente e o corpo, o indivduo
e a cultura, e permite assim manter simulta-
neamente focalizadas as dimenses das quais os
fenmenos participam, transitando nos espaos
liminares, nas fronteiras.
Foi Joseph Henderson (1984) quem introduziu o
termo "inconsciente cultural" que, numa repre-
sentao topogrfica, estaria situado entre o
inconsciente coletivo e o inconsciente pessoal. Ele
assinala que muito daquilo que Jung considerava
pessoal hoje percebido como culturalmente
condicionado. Adams (1997) acrescenta que,
igualmente, h que se reconhecer que muito do
que era considerado coletivo tambm cultural-
mente condicionado. A cultura assim resgatada,
considerando-se sua influncia tanto sobre os
contedos mais subjetivos, quanto sobre aqueles
compartilhados no campo social.
Henderson reserva o termo "inconsciente cultural"
apenas para os fatores arquetpicos, enfatizando
O revolucionrio psiquiatra martinicano Frantz
Fanon tambm traz tona a dimenso cultural do
inconsciente num texto bastante denso, onde o
autor se mostra e se implica a cada momento:
"interessei-me, neste estudo, em abordar a misria
do Negro. Tctil e afetivamente. No quis ser
objetivo, alis, minto: no me foi possvel s-lo"
(Fanon, 1983:73).
No contexto de uma psicologia anticolonialista,
ele utiliza o conceito psicanaltico de 'trauma' para
designar os efeitos derivados da projeo de
contedos culturais: "O problema da colonizao
abrange assim no apenas a interseo de condies
objetivas e histricas, mas tambm a atitude do
homem a respeito dessas condies" (id:72). O
encontro com o 'homem ocidental' perturbou os
horizontes e os mecanismos psicolgicos de diversas
sociedades, levando a uma desestruturao
psquica e cultural. Para Fanon, o negro 'se
extingue': "comeo a sofrer por no ser Branco, na
medida em que o homem branco me impe uma
7 Helena Teodoro, no contexto
da cultura afro-brasileira, faz
uma critica nesse sentido ao
dizer que "Jung considerou a
estruturao psquica do
homem negro basicamente
rudimentar" (Teodoro,
1986:43). Para outras criticas
a esse aspecto da obra de Jung,
conferir tambm Samuels, 1995.
8 "The cultural unconscious, in
the sense I use it, is an area of
historical memory that lies
between the collective
unconscious and the manifest
pattern of the culture. It may
include both these modalities,
conscious and unsconscious,
but it has some kind of identity
arising from the archetypes of
the collective unconscious,
which assists in the formation of
myth and ritual and also
promotes the process of
development in individuals"
(Henderson, 1990:103).
 discriminao, faz de mim um colonizado, extorque Ramos encerra "O Negro Brasileiro" falando da
de mim todo valor, toda originalidade ... ento dificuldade de "comprehender a psych collectiva
tentarei simplesmente tornar-me branco, isto , do brasileiro", sendo o estudo das religies apenas
obrigarei o Branco a reconhecer minha humanidade" uma das partes do empreendimento. Ele acreditava
(id:82). que, no Brasil, as formas religiosas de origem
africana estavam sendo aos poucos absorvidas por
Ao abordar o inconsciente e seus produtos, percebe outras religies, mas seus elementos essenciais
que "o contedo dos sonhos de um ser humano permaneceriam no "folclore", onde"vocontribuir
depende tambm, no final das contas, das condies formao desses estractos remotos do inconsciente
gerais da civilizao na qual ele vive" (id:88).9 collectivo, esquecidas a sua origem e significao"
Aponta ento para o aspecto cultural do (Ramos, 1988:147).
inconsciente: "Mas o inconsciente coletivo, sem que
haja necessidade de recorrer aos genes, apenas o Utiliza ento o termo 'inconsciente folclrico'
conjunto de preconceitos, mitos, atitudes coletivas (folklorico) para explicar a permanncia de
de um determinado grupo ... esse inconsciente produtos culturais africanos na psique do homem
coletivo cultural, isto , adquirido" (id: 153). Em brasileiro. Ele reconhece que necessrio conhe-
suma, Fanon percebe, atravs dos fatores cer nosso imaginrio, "e escrever a historia do Brasil,
estereotpicos, a dimenso cultural do inconsciente. no essa das biographias e dos episodios polticos,
historia automatica e estereotypada, sem ligao
com a massa ethnica, mas esta outra, mais exacta,
mais scientifica, das peripecias e transformaes do
seu inconsciente folklorico" (id:298).

Para Ramos, o folk-lore uma "alma tnica" que

permanece no esprito popular, ou, em outras
palavras, "uma sobrevivncia de estruturas primitivas
que antecedem o indivduo e lhe sucedem,
tornando-se patrimnio comum" (Ramos,
1957:329). Esse sentido de sobrevivncia o que
prevalece na acepo de Ramos e que aproxima
sua concepo de outras semelhantes como
"fsseis do esprito", "estratificaes psquicas",
"atavismo psquico", "doutrina dos resduos", todas
elas apontando para "a persistncia dos elementos
primitivos, instintivos, que jazem no crebro de todo
indivduo" (id:330).

Parece estar ele falando de temas culturais que

9 "Se eu constato em seus sonhos
(de negros) a expresso de um
desejo inconsciente de mudar de
cor, meu objetivo no ser
dissuadi-io, aconselhando-o a
'manter suas distncias'; meu
objetivo, ao contrrio ser, uma
vez as causas determinantes
esclarecidas, torn-lo capaz de
escolher a ao (ou a
passividade) a respeito da
verdadeira origem do conflito,
isto , a respeito das estruturas
sociais" (Fanon, 1983:84).
Arthur Ramos vai ter uma percepo distinta da
cultura, e, ao contrrio de Fanon, que se con-
centrou nas conseqncias psquicas extre-
mamente negativas do contato cultural (acultu-
rao, desenraizamento, desculturao), preocu-
pou-se com a sobrevivncia da cultura que era
subjugada, acreditando que seus elementos
permaneceriam sob a forma de uma "alma tnica"
ou um "inconsciente folklorico". Talvez por no
ter o envolvimento afetivo de Fanon, Ramos se
distancia e produz uma obra mais "intelectual"
sobre a questo da cultura negra - o que abre o
flanco a diversas crticas que ainda hoje lhe so
feitas.
influenciam o indivduo, pois localiza essas estru-
turas, que chama de "primitivas", numa espcie
de "alma tnica", material simblico derivado da
cultura. Do ponto de vista psicolgico, as sobrevi-
vncias seriam o contedo formativo do incons-
ciente, no s da face individual, mas tambm da
coletiva, independente da 'fachada superficial do
psiquismo consciente'. "Estas imagens simblicas,
de deuses, demnios, mgicos, feiticeiros, fantasmas,
loupgarous, de todos os tempos, de todos os mitos,
de todos os folk-lores, so arqutipos do inconsciente,
realidades psicolgicas, precipitado de uma longa
experincia coletiva, atravs de geraes egeraes"
(id:332).
Carlos Byington, outro importante pesquisador
brasileiro, trabalha de forma inovadora a insero
da cultura no campo psicolgico e utiliza o conceito
de Self Grupai ou Cultural para expressar "a totalidade
das foras conscientes e inconscientes, subjetivas e
objetivas atuando num grupo" (Byington, 1996:29).
Tudo aquilo que acontece na dimenso psquica na formulao de seus conceitos, no sendo mais
simblico - "cada fenmeno smboio. O corpo, a a psique considerada como algo que acontece "do
casa, o trabalho, o dinheiro, os parentes e os amigos" lado de dentro".10 Caminha-se rapidamente para
-, e a conscincia vai se estruturando a partir das que seja assumido o conceito de 'inconsciente
vivncias simblicas nas diferentes dimenses e cultural' e essa nova formulao, ao mesmo tempo
construindo a identidade do ego e do outro. que substitui a concepo freudiana do incons-
"Forma-se assim uma identidade a partir, por ciente de dimenso puramente subjetiva, formado
exemplo, das caractersticas fsicas, inclusive da raa,
por um aglomerado de vivncias passadas, tambm
sexo, altura e suas conotaes simblicas na famlia ultrapassa a noo junguiana de inconsciente
e na sociedade. Em funo da religio, do status coletivo, que em sua primeira formulao
socioeconmico, da profisso dos pais e, mais tarde, apontava para universais humanos, sem
da sua prpria " (Byington, 1988:51). considerao pelo lastro cultural das experincias.

Tanto quanto o corpo e a dimenso ideativa-

emocional, a sociedade e a cultura so fontes da
realidade simblica, e atravs de seus diferentes
smbolos torna-se possvel comparar as culturas e
perceber suas semelhanas estruturais, sem perder
de vista as diferenas histricas e culturais.

Em Direo Cultura
A questo essencial perceber que as imagens do
inconsciente podem ser tanto arquetpicas, isto ,
naturais (comojunge Henderson desejam), como
tambm podem ser adquiridas atravs da cultura
(como mostram Fanon e Ramos), mas sempre so
vivenciadas pela conscincia sob a forma de
smbolos (Byington).

Admite-se hoje que a questo principal no a

existncia de universais psicolgicos e, sim, o fato
de que os julgamentos etnopsicolgicos so feitos
em termos de especficas teorias culturais. O
problema central passa ento a ser a clarificao
dos limites da experincia subjetiva no mundo do
discurso cultural difuso e dos objetos simblicos
(Herdt, 1989:21s), isto , a relao entre Self e
cultura, ou entre imaginao e cultura. Se por um
lado os construcionistas sociais (como Geertz)
sugerem que nossas experincias refletem idias e
imagens sociais mais do que expressam o mundo
interior, por outro lado os psiclogos mais tradi-
cionais tentam ver essas experincias como reflexos
de elementos mentais profundos, especialmente 10 "Ns estamos cercados pela
de foras inconscientes. E a soluo para o impasse psique por todos os lados,
superar o reducionismo inerente aos modelos inevitavelmente" (Giegerich,
1992). "Quando a
psicanalticos ortodoxos, sem contudo abandonar Hoje, portanto, a Psicologia tem a possibilidade [psicoterapia] remove a alma do
os conceitos referentes ao significado profundo e de lanar um olhar para a cultura e no mais mundo e no reconhece que est
imaginao, considerando o papel da cultura subjetivar as questes sociais que emergem nossa
tambm inserida nele, no pode
mais fazer seu trabalho ... A
como sistema compartilhado de significados.
volta. Surge, ento, o momento de refletir sobre a psicologia precisa reconhecer a
diversidade tnica existente no Brasil e de comunidade, porque a psique
A cultura deixa, ento, de ser percebida como um a comunidade. No;
contribuir atravs do conhecimento psicolgico - comunidade uma palavra por
sistema esttico e extrnseco, e o Self como um importante instrumento para trabalhar as questes demais organizada e pacfica. A
sistema espontneo e intrnseco, passando Selfe irracionais que perpassam todo tipo de racismo e psique uma cidade..." (Hillman,
cultura a serem compreendidos de forma 1995:14-85).
discriminao - para a superao de preconceitos
complementar, e no mais dicotomizada.
seculares. Esse o papel de uma nova Psicologia
A Psicologia avanou em seus posicionamentos e que se pretende multicultural. Esse um desafio
hoje a dimenso cultural e social parte importante para os novos psiclogos de um pas multicultural.

Recebido 26/04/02 Aprovado 16/08/02
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Fernando Cesar de Araujo
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