DURAND Gilbert - O Imaginario

Cop_yri9ht Hatier, 1994
Ttulo original: L'ima9inaire

Capa: Raul Fernandes
Editorao: Art Line
1999
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
~in<lir;itn Nodonal dn> Fditnn'' rle !.i1To,, RJ
D953i Durand, Gilbert

O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da
imagem / Gilbert Durand; traduo Rene Eve Levi. - Rio de
Janeiro: DIFEL, 1998.
128p. - (Coleo Enfoques. Filosofia)
Traduo de: L'imaginaire

Inclui bibliografia
ISBN 85-7432-003-X
!. Imaginao. 2. Imagem (Filosofia). 3. Simbolismo (Psi-

cologia). 1. Ttulo. II. Srie.
98-1696 CDD 153.3

CDU 159.954
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Sumrio
INTRODUO 3
l. 0 PARADOXO DO IMAGINRIO NO OCIDENTE 9

1. Um iconoclasmo endmico 9
2. As resistncias do imaginrio 16
3. O efeito perverso e a exploso do vdeo 31
II. AS CINCIAS DO IMAGINRIO 35

1. As pscologias das profundezas 3 5
2. As confirmaes anatomofisiolgicas e
etolgcas 40
3. As sociologias do selvagem e do comum 46
4. As "Novas Crticas": da mitocrtica
mitoanlise 57

5. O imaginrio da cincia 68
6. Os confins da imagem e do absoluto do smbolo:
homo religiosus 7 1
O imaginrio
III. 0 BAlANO CONCEITUAL E O NOVO MTODO PARA

A ABORDAGEM DO MITO 79
N O algico do imaginrio 79
1. O pluralismo especfico e as classificaes 79
2. A lgica do mito 82
3. A gramtica do imaginrio 88
B/ A tpica sociocultural do imaginrio 92
C/ A dinmica do imaginrio: a bacia semntica 100
CONCLUSO 117
BIBLIOGRAFIA 121
4
Introduo
Seria muito bandl afirmar que os enormes progres-

sos das tcnicas de reprodues por imagens (a fotogra-
fia, o cinema, os vdeos, "as imagens de sntese" etc.) e
de seus meios de transmisso (o belingrafo, a televi- *
so, o fax etc.) permitiram ao sculo 20 acompanhar a
constru~o de uma "civilizao da imagem". Por conse-
guinte, torna-se fcil imaginar que uma inflao de ima-
gens prontas para o consumo tenha transtornado com-
pletamente as filosofias, que at ento dependiam do
que alguns denominam "a galxia Gutenberg"', isto , a
supremacia da imprensa e da comunicao escrita -
com sua enorme riqueza de sintaxes, retricas e todos
os processos de raciocnio - sobre a imagem mental (a
imagem perceptiva, das lembranas, das iluses etc.) ou
*Antigo aparelho (e ancestral do fax atual), inventado por Edouard Be-

lin (1876-1963), destinado transmisso de imagens fixas de docu-
mentos (especialmente fotografias) pela rede telefnica. (N.T.)
1 Me Luhan, Understanding Media (Entendendo a mdia), Toronto, 1964.
5
O ima9inrio
icnica (o figurativo pintado, desenhado, esculpido e

fotografado ... ).
Esta inovao permitiu recensear, e eventualmente
classificar num trabalho exaustivo e que possibilitou o
estudo dos processos de produo, transmisso e recep-
o, o "museu" - que denominamos o ima9inrio -
de todas as imagens passadas, possveis, produzidas e a
serem produzidas. Contudo, no ter sido este mesmo
processo que provocou uma ruptura, uma verdadeira
revoluo "cultural", nesta filosofia de livros e escritos
que constituiu o privilgio bimilenar do Ocidente?
As civilizaes no-ocidentais nunca separaram as in-
formaes (digamos, "as verdades") fornecidas pela ima-
gem daquelas fornecidas pelos sistemas da escrita. Os
ideogramas (o signo escrito copia algo num desenho qua-
se estilizado sem limitar-se a reproduzir os signos con-
vencionais, alfabticos e os sons da lngua falada) dos hie-
rglifos egpcios ou os caracteres chineses, por exemplo,
misturam com eficcia os signos das imagens e as sinta-
xes abstratas.2 Em contrapartida, antigas e importantes
civilizaes como a Amrica pr-colombial'ia, a frica
negra, a Polinsia etc., mesmo possuindo uma linguagem
e Ul(l1 sistema rico em objetos simblicos, jamais utiliza-
ram uma escrita.
2 P. Aroneanu, Le Maitre des signes ( mestre dos signos), Syros,

Paris, 1989; M. Granet, La Pense chinoise (0 pensamento chins),
1934, Albin Michel, 1988.
6
Todas estas civilizaes no-ocidentais, em vez de
fundamentarem seus princpios de realidade numa ver-
dade nica, num nico processo de deduo da verda-
de, num modelo nico do Absoluto sem rosto e por
vezes inominvel, estabeleceram seu universo ment<_:ll,
individual e social em fundamentos pluralistas, portan-
to, diferenciados. Aqui, toda diferena (alguns mencio-
nam um "politesmo de valores"3) percebida como
uma figurao diferenciada com qualidades figuradas e
imaginrias. Portanto, todo "politesmo" ipso facto
receptivo s imagens (iconfilo) quando no aos dolos
(eidlon, em grego, significa "imagem"). Ora, o Ociden- 1
te;isto , a civilizao que nos sustenta a partir do racio-
cnio socrtico e seu subseqente batismo cristo, alm
de desejar ser considerado, e com muito orgulho, o ni-
co herdeir' de uma nica Verdade, quase sempre desa-
fiou as imagens. preciso frisar este paradoxo de uma 1
civilizao, a nossa, que, por um lado, propiciou ao
mundo as tcnicas, em constante desenvolvimento, de
reproduo da comunicao das imagens e, por outro,
do lado da filosofia fundamental, demonstrou uma des-
confiana iconoclasta (que '~destri" as imagens ou,
pelo menos, suspeita delas) endmica.4
3Famosa expresso do socilogo alemo Max Weber.

4H. Corbin, Les Paradoxes du monothisme (Os paradoxos do
monotesmo), L'Herne, 1981.
7
1
0 PARADOXO DO IMAGINRIO
NO OCIDENTE
1. Um iconoclasmo endmico
Sem dvida que nossa herana ancestral mais antiga

e incontestvel o monotesmo da Bblia. A proibio
de criar qualquer imagem (eidlon) como um substituto
para o divino encontra-se impressa no segundo manda-
mento d-;'ei de Moiss (xodo, XX. 4-5). Outrossim, co-
mo podemos constatar no Cristianismo (Joo, V. 21; I.
Corntios, VIII 1-13; Atos, XV. 29 ... ) e no Islamismo
(Coro, III. 43; VII. 133-134; XX. 96 etc.), a influncia
do judasmo nas reli~es monotestas e que se origina-
ram nele foi enorme. O mtodo da verdade, oriundo dg
socratismo e baseado numa lgica binria (com apenas
dois valores: um falso e um verdadeiro), uniu-se desde o
incio a esse iconoclasmo religioso, tornando-se com a
herana de Scrates, primeiramente; e Plato e Arist-
teles em seguida, o nico processo eficaz para a busca da
verdade. Durante muitos sculos e especialmente a partir
9
O imaginrio
de Aristteles (sculo 4 a.C.), a via de acesso verdade

/
foi a experincia dos fatos e, mais ainda, das certezas da
lgica para, finalmente, chegar verdade pelo raciocnio
binrio que denominamos de dialtica e no qual se de-
senrola o princpio "da excluso de um terceiro" na
\ntegra ("Ou ... ou", propondo apenas duas solues:
uma absolutamente verdadeira e outra absolutamente
falsa, que excluem a possibilidade de toda e qualquer
terceira soluo). Lgico que, se um dado da percepo
ou a concluso de um raciocnio considerar apenas as
propostas "verdadeiras", a ~~m, que no pode ser
reduzida a um argumento "verdadeir:o" ou" falso" for-
mal, passa a ser desvalorizada, incerta e ambgua, tor-
nando-se impossvel extrair pela sua percepo (sua
"visd") uma nica proposta "verdadeira" ou "falsa"
formal. A imaginao, portanto, muito antes de Male::-
branche, * suspeita de ser "a amante do erro e da falsi-
dade". A imagem pode se desenovelar dentro de uma
descrio infinita e uma contemplao inesgotvel. Inca-
paz de permanecer bloqueada no enunciado claro de um
silogismo, ela prope uma "realidade velada" enquanto
a lgica aristotlica exige "claridade e diferena".
No devemos esquecer que, a mensagem crist foi
difundida em grego, a lngua de Aristteles. Para alguns
foi a sintaxe grega que permitiu a lgica aristotlica! So
* Nicolas Malebranche (1638-1715), filsofo cartesiano francs. (N.T.)
10
O paradoxo do imaginrio no Ocidente
Paulo, o "segundo fundador" do cristianismo, era um

judeu helenizado. O texto dos Evangelhos s nos foi
transmitido na sua forma primitiva em grego. Alm dis-
so, antes da grande redescoberta dos textos de Aristte-
les pelo Ocidente cristo no sculo 13, no espanta que,
a partir do sculo 8, a questo das imagens tenha se co-_,,,
locado com grande preciso na regio mais helenizada
da cristandade: o Oriente bizantino (a Igreja ainda no
se separara de Roma e do Papa) que estava ameaado
tanto espiritual quanto materialmente pela invaso
muulmana. Os imperadores de Bizncio, sob o pretex-
to de enfrentar a pureza iconoclasta do Isl ameaador,
destruiro, durante quase dois sculos (730-780 e 813-
843), as imagens santas guardadas pelos monges que
acabaro perseguidos como idlatras. Contudo, e volta-
remos a"1'ssunto mais adiante, os konlatras (adorado-
res de C()!les) acabaram triunfando. De certa forma,
esta famosa "querela"S UID exemplo dos motivos e
razes que ao longo dos sculos levaram o Ocidente a
minimizar e perseguir as imagens dos seus defensores.
No podemos deixar de lembrar outro momento da
construo da base slida do iconoclasmo: a escolstica ?
e._
medieval As obras de Aristteles quase desapareceram

ao longo dos treze sculos de peripcias que cobrem a
s B. Duborgel, L'lcne, art et pense de /'invisible (0 cone, arte e

pensamento do invisvel), CIEREC, Saint-tienne, 1991.
11
O imaginrio
histria do Ocidente, a qual acompanhou, sucessivamen-

te, o naufrgio da civilizao grega e do Imprio de Ale-
xandre, o surgimento e a destruio do Imprio romano,
o nascimento do Cristianismo, o cisma de Bizncio e
Roma, o aparecimento do Islamismo e das Cruzadas etc.
De repente, eis que Averroes de Crdoba (1126-1198),
um sbio muulmano da Espanha conquistada pelos
mouros, descobre e traduz para o rabe os escritos do
filsofo grego. Os filsofos e telogos cristos passaram a
ler avidamente as tradues. O mais famoso e influente
foi So Toms de Aquino. Numa tentativa enorme para
conciliar o racionalismo aristotlico e as verdades da f
numa "suma" teolgica, seu sistema tornou-se a filosofia
oficial da Igreja Romana e o eixo de reflexo de toda a
escolstica (a doutrina da escola, isto , das universidades
controladas pela Igreja) dos sculos 13 e 14.
Muito mais tarde, Galileu e Descartes fundaram as
bases da fsica moderna e o terceiro momento do icono-
clasmo ocidental. Embora corrigissem muitos erros
cometidos por Aristteles, nenhum dos dois jamais con-
tradisse sua meta filosfica nem a de seu seguidor, Toms
de Aquino, pois consideravam a razo como Jrnico
meio de legitimao e acesso verdade. A partir do
sculo 17, o imaginrio passa a ser excludo dos proces-
sos intelectuais. O exclusivismo de um nico mtodo, o
mtodo, "para descobrir a verdade nas cincias" - este
o ttulo completo do famoso Discurso (1637) de Des-
12
O paradoxo do ima9inrio no Ocidente
cartes - invadiu todas as reas de pesquisa do "verda-

deiro" saber. A imagem, produto de uma "casa de lou-
cos", abandonada em favor da arte de persuaso dos
pregadores, poetas e pintores. Ela nunca ascender
dignidade de uma arte demonstrativa.
O legado do universo mental, as experincias de Ga-
lileu (lembremo-nos da demonstrao da "lei da queda
dos corpos" no plano inclinado) e o sistema geomtrico
de Descartes (na geometria analtica, uma equao alg-
brica corresponde a cada imagem e a cada movimento,
donde a cada objeto fsico) representam um universo
mecnico no qual no h espao para a abordagem po.,- 1
tica. A mecnica de Galileu e Descartes decompe o

objeto estudado no jogo unidimensional de uma nica
causalidade: assim, tomando como modelo de base bolas
.-
de sinuca que se chocam, o universo concebvel seria re-
gido por um ,nico determinismo, _e Deus relegado ao
papel de "dar o empurrozinho" inicial a todo o sistema.
O sculo 18 acrescentar outra coluna da tradio
~ris.!ot~lica a esta herana crist de cinco sculos de
racionalismo incontornvel: o empirismo factual (que
delimitar os "fatos" e fenmenos). Os grandes nomes
de DavidHume e Isaac Newton permanecem atrelados
ao empirismo e com eles esboa-se o incio do quarto
lllomento (no qual ainda estamos mergulhados) do ico-
noclasmo ocidental. O "fato", aliado ao argumento ra-
cional, surge como outro obstculo para um imaginrio
13
O imaainrio
cada vez mais confundido com o delrio, o fantasma do

sonho e o irracional. Este "fato" pode ser de dois tipos:
o primeiro, derivado da percepo, poder ser tanto o
fruto da observao e da experincia como um "evento"
1 relacionado ao fato histrico. Mas, se o sculo das
Luzes6 nem sempre atingiu o frenesi iconoclasta dos
"enraivecidos" de 1793, colocou, cuidadosamente -
com Emmanuel Kant, por exemplo - , um limite in-
'-
transponvel entre o que pode ser explorado (o mundo
do fenmeno) pela percepo e a compreenso, pelos
recursos da J{azo pura, e o que permanecer desconhe-
cido para sempre, como o campo das grandes quest~s
metafsicas - a morte, o alm e Deus (o universo do
"nmeno") ... - as quais, com suas solues possveis e
contraditr.ias, constituem as "antinomias" da Razo.
O positivismo e as fiIC:Sofias da Histria, s quais
nossas pedagogias permanecem tributrias (Jules Ferry
era discpulo de Auguste Comte), sero frutos do .casa-
mento entre o factual dos empiristas e o rigor iconoclas.-
ta do racionalismo clssico. As duas filosofias que desva-
lorizaro por completo Q imaginrio, o pensamento sim-
blico e o raciocnio pela semelhana, is.to-B, a metfora,
1 '
so o cientificismo (doutrina que s reconhece a verda-

de comprovada por mtodos cientficos) e o historieis-
6G. Gusdorf, Les Principes de la pense au siec/e des Lumieres (Os

princpios do pensamento no sculo das Luzes), Payot, 1971.
14
mo (doutrina que s reconhece as causas reais expressas

de forma concreta por um evento histrico). Qualquer ?
"imagem" que no seja simplesmente um clich modes-

to de um fato passa a ser suspeita. Neste mesmo movi- '
mento as divagaes dos "poetas" (que passaro a ser
considerados os "malditos"), as alucinaes e os delrios
dos doentes mentais, as vises dos msticos e as obras de
arte sero expulsas da terra firme da cincia. Vale obser-
var que na lei francesa que regulamentava as construes
dos edifcios pblicos, apenas 1% das despesas destina-
va-se decorao e ao embelezamento artstico. O recal-
camento e a depreciao so tenazes que ainda influen-
ciam a teoria da imaginao e do imaginrio de um fil-
sofo contemporneo como Jean-Paul Sartre.7
Embora, por um lado, tenha sido a lenta eroso do
papel Co' imaginrio na filosofia e epistemologia do Oci-
dente que possibilitou o impulso enorme do progresso
tcnico, por outro, o domnio deste poder material
sobre as outras civilizaes atribuiu uma caracterstica
marcante ao "adulto branco e civilizado", separando-o,
assim como sua "mentalidade lgica", do resto das cul-
turas do mundo tachadas de "p~-lgicas'', "primitivas"
ou "arcqicas".
7 J.-P. Sartre, l'imaginaire (0 imaginrio), Gallimard, 1940. Para Sar-

tre a imagem r1o passa de uma "quase observao", um "nada",
uma "degradao do saber" com um carter "imperioso e infantil" e
"parecida ao erro em Spinoza (sic)", acrescenta ele, optando assim
pela tese clssica a partir de Aristteles.
15
O imaginrio
Todavia, esta consolidao exclusiva de um "pensa-

mento sem imagem",8 de uma rejeio - da natureza e
de tantas civilizaes importantes - dos valores e pode-
res do imaginrio em prol dos esboos da razo e da
brutalidade dos fatos encontrou muitas resistncias no
prprio Ocidente.
2. As resistncias do ima9inrio
Desde o alvorecer socrtico do racionalismo oci-

dental e com o objetivo de dar uma legitimidade 1ma-
1 gem, o prprio Plato - no qual reconhece-se a .filoso-
fia de Scrates, seu mestre - defende uma doutrina
mais matizada do que a de Aristteles, seu sucessor.
verdade que os famosos Dilogos difundiro e garantiro
a legitimidade do raciocnio dialtico. Afinal, no toa
que Plato o mestre de Aristteles! Mas Plato sabe
que muitas verdades escapam filtragem lgica do m-
todo, pois limitam a Razo antinomia e revelam-se,
para assim dizer, por uma intuio visionria da alma
que a antigidade grega conhecia muito bem: o mito. Ao
contrrio de Kant, e graas linguagem imaginria do
mito, Plato admite uma via de acesso para as verdades
indemonstrveis: a existncia da almu, o alm, a morte,
B A. Burloud, La Pense d'apret les recherches exprimentales de

H.}. Watt, Messer et Bhler (0 pensamento segundo as pesquisas
experimentais de H.J. Watt, Messer e Bhler), Alcan, 1927.
16
os mistrios dG amor... Ali onde a dialtica bloqueada

no consegue penetrar, a imagem mtica fala diretamen-
te alma.
Esta herana platnica animar uma parte do sculo
8: a famosa "querela" dos iconoclastas vitoriosos. Na
mais pura tradio do idealismo platnico, no qual paira
um mundo ideal que justifica e ilumina o mundo aqui
embaixo onde reinam a "reproduo e a corrupo", So
Joo, o Damasceno (sculo 8), foi arauto e vencedor da
defesa das imagens contra uma teologia da abstrao, da
reconduo pelo cone para um "outro lugar" alm des-
te mundo vil. cone cujo prottipo foi a imagem de Deus
encarnada na pessoa visvel de Jesus, seu tllho. Essa mes-
ma imagem viva,. projetada e reproduzida no vu com o
qual a misericordiosa Santa Vernica teria enxugado o
rosto dcttristo supliciado. Graas encarnao do Cris-
to em face da antiga tradio iconoclasta do monotesmo
judeu estava criada uma das primeiras reabilitaes das
imagens no Ocidente cristo. Pois, imagem do Cristo, a
imagem concreta da santidade de Deus, logo acrescentar-
se-ia a venerao das imagens de todas as pessoas santas
(aquelas que tivessem atingido uma certa semelhana
com Deus), da Virgem Maria, me de Cristo (thotokos, "a
me de Deus"), seguida pelas do precursor Joo Batista,
d<;>s apstolos e, por ltimo, de todos os santos ... Por-
tanto, na cr.istandade, e paralelamente corrente to po-
derosa do iconoclasmo racionalista, germinavam ao mes-
17
O imaginrio
mo tempo uma esttica da imagem "santa" que a arte bi-

zantina perpetuaria durante vrios sculos e bem depois
do cisma de 1054, assim como, com a mariolatria (o cul-
to da Virgem) e as hiperdulias dos santos, um culto
pluralista s virtudes da santi?ade divina que por vezes
beirava a idolatria ou, pelo menos, introduzia as variantes
politestas no monotesmo estrito e originrio do judas-
mo. E, por ltimo, a orao diante dos cones privilegia-
dos constitua um acesso direto e no sacramental (pois
escapava administrao eclesistica dos sacramentos)
que ultrapassava o sacrossanto ... 9
A esta resistncia bizantina destruio da imagem
somou-se, nos sculos 13 e 14 da cristandade do Oci-
dente, a grandiosa florao do culto imaginria sacra
(iconodulie) * gtica sustentada, em grande parte, pelo
xito da mentalidade da jovem e fraterna ordem de So
Francisco de Assis (1226). A "poca das catedrais" pre-
gada por So Bernardo, com sua rica ornamentao fi-
gurativa (esttuas, vitrais, iluminuras etc.), substituir
progressivamente o iconoclasmo gentil da esttica cis-
terciense do sculo 12. Aos poucos ela suplantar no
corao da cidade -a clausura austera dos monastrios
isolados nas terras agrestes e nos vales rurais. Os francis-
9B. Duborgel, op. cit.

* lconodulie: 1. icono-[Do gr. eikn, onos.JEI. comp.'imagem': ico-
nlatra, iconoteca; 2. dulia [Do gr. dou/ea.]S. f. Teol. 1. Culto presta-
do aos santos e aos anjos. (N. T.)
18
canos, monges no enclausurados, sero os propagado-

res desta nova sensibilidade religiosa - devotio moderna ,
,:.
- e os criadores de inmeras "transposies para ima-
gens" dos mistrios da f (representaes teatrais dos
"Mistrios", das quatorze estaes do "Caminho da
Cruz", criao da devoo ao prespio da Natividade,
encenao no Sacro Monte dos episdios da vida do santo
fundador, divulgao das "bblias moralizadas" ricamen-
te ilustradas etc.). Entrementes, no Ocidente, os pro-
motores de uma das raras filosofias da imagem daro
incio com os Jloretti" de So Francisco abertura para
a natureza, cantando nosso irmo Sol e nossa irm Lua,
que abranger o Itinerarium mentis in Deum (Itinerrio da
alma at Deus) de So Boaventura, o Superior Geral da
Ordem e sucessor de So Francisco. Ao ser contempla-
.-.
da, a imagem da santidade no apenas instiga, como em
Joo, o Damasceno, e na tradio platnica, a penetrar
na prpria santid~de (o naturalismo emprico aristot-
lico j passou por isso!). Como toda representao da
natureza e da criao, ela um convite para seguir o ca-
minho at o Criador. Qualquer contemplao, qualquer
viso da Criao, mesmo no seu grau mais baixo, um
"vestgio" (vestigium) de Toda a Bondade do Criador. Mas
pela imagem (imago) que a alma humana representa
com maior exatido ainda as virtudes da santidade. Por
fim atinge-se a etapa suprema do caminho: Deus tem o
poder de conceder alma santa uma "semelhana"
19
O imaginrio
(similitudo) sua prpria imagem e a alma criada ser

reconduzida ao Deus Criador seguindo os graus das trs
representaes imaginrias: o -~~stgio, a imagem pro-
priamente dita e a semelhana. Esta doutrina propiciar
o impulso para as vrias receitas de uma lmitatio Christi e
o florescimento de cultos aos santos nos quais os domi-
nicanos e franciscanos rivalizaro com suas "lendas dou-
radas" 10 concorrentes. Ela passar a ser to determinan-
te, especialmente na esttica da iconografia e da cristan-
dade ocidental, quanto a esttica e o culto ao cone
foram para a Igreja do Oriente. De certa forma essas
duas estticas da imagem, a de Bizncio e da cristandade
de Roma, desenvolveram-se em sentido inverso. En-
quanto Bizncio concentrava-se na figurao e contem-
plao da imagem do homem transfigurado pela santida-
7 de, da qual Jesus Cristo o prottipo vivo, S_o_F.1"~1:1~isc?.
-~ de Assis e uma Roma pontifical introduziam a "senho_.i-~'~
natureza nas pinturas. E a sensibilidade dos pases celtas
{a Frana, a Blgica, os Pases Baixos, a Irlanda, a Es-
ccia ... ) mergulhar' deliciada nessa opo, pois a men-
talidade da antiga cultura dos celtas investia-se, em gran-
de parte, do culto e das mitologias das divindades da flo-
resta, do mar, das tempestades ... 11 A pref~~c:_i~-~or
10 Dentre as quais a mais clebre a do dominicano Jacques de Vo-

ragine que, ciumenta, exclui qualquer aluso ordem concorrente
de So Francisco ...
11 G. Durand, Beaux-Arts et archtypes, la religion de /'art (As belas-
artes e os arqutipos, a religio da arte), P.U.F., 1989.
20
livre
l'l't1as ao ar passar a dominar paulatinamente nas
pinturas de temas religiosos (a Fuga do Egito, o Sermo
da Montanha, as Pescas Milagrosas, os Judeus no Deser-
to, a Sara Ardente etc.) e predominar progressivamen-
te at invadir toda a superfcie da imagem. A liberdade
da abertura voltada para a natureza e suas representaes
provocar uma espcie de efeito perverso duplo: por um
lado, a imagem do homem apaga-se cada vez mais da
paisagem natural das guas, florestas e montanhas; por
outro, paradoxalmente, o culto natureza facilita o
retorno das divindades elementais mas antropomrficas
dos antigos paganismos. O humanismo do Renascimen-
to do Q_uattrocento (sculo 15) ver, sempre paradoxal-
mente, a exaltao ao homem natural e sua paisagem
agreste, _,,,
mas, tambm, o retorno ao paganismo e teo-
logia natural das foras antropomrficas que regem a
natureza ...
A necessidade de uma Reforma e o que denomina-
remos de terceira resistncia imaginria sacra explodi-
ro neste momento de crise da teologia crist e provoca-
ro a Contra-Reforma. A Reforma Luterana, sobretudo
a dos seus sucessores, como Calvino, representa uma
ruptura com os maus hbitos adquiridos pela Igreja ao
longo dos sculos, notadamente pela contaminao
humanista, dos grandes papas do Renascimento (Pio I,
Alexandre Borgia, Jlio II, Leo X, filho de Loureno, o
Magnfico). A Reforma combater a esttica da imagem
21
O ima9inrio
e a extenso do sacrilgio do culto aos santos. O icono-

clasmo evidente traduz-se nas destruies das esttuas e
dos quadros. Todavia, devemos assinalar que, no meio
protestante, este iconoclasmo, no sentido estrito de
"destruio de imagens", diminui de intensidade com o
culto s Escrituras e tambm msicaI2 - Lutero, que
tambm era msico, colocava a Senhora Msica (Frau
Musika) imediatamente atrs da teologia! De passagem,
podemos observar que, nas grandes religies testas com
um iconoclasmo bem solidificado como no Islamismo e
"' .\ Judasmo, a nece_ssidade de uma representao !elacio-
~~-se tanto imagem literria quanto linguagem musi-
c-~ Henry Corbin, protestante francs e grande estudio-
so do Islamismo, no se enganou neste ponto. O
Isla_!lli!)mo compensava a proibio das imagens pintadas
ou esculpidas com poetas de primeira grandeza (Attar,
Hafiz, Saadi), a prtica de recitais sagrados da msica
espiritual (sarna) e a "recitao visionria" por meio de
imagens-literrias, portanto sem um suporte icnico,
que consistia em uma tcnica de reconduo (tawil)
santidade inefvel. Da mesma forma h noJ\1~-~.S.1!1_~? -~
lado das exegeses puramente legais, ~1!1~- exegese "~~
ti~a.'~ das Escrituras_ (nas quais incluem-se os "livros"
poticos tais como o famoso e to decantado "Cntico
12 E. Weber, la Musique protestante en /angue allemande (A msica

protestante em alemo), Champion, 1980.
22
dos Cnticos"} e, sobretudo, um investimento religioso

11.1 msica do culto e mesmo na msica denominada
profana.
Como ponto de comparao com essas "imagens"
dos monotesmos judeu e muulmano, que poderamos
denominar "espirituais", podemos citar a imensa exege-
se music~l - e to potica! - da obra de Johann~
Se?_~~~an__!3ach (1685-1750), o maior compositor pro-
testante. Bach, msico e protestante tardio da Reforma,
manteve intactas a inspirao e a teoria esttica de Lute-
ro. Os textos e as msicas de suas duzentas cantatas e
"Paixes" so testemunhas magnficas da existncia de
um ~'_il!!ag~J1!_i~''._protestante de uma profundidade in-
crvel mas que se destaca na pureza iconoclasta de um
lugar de orao do qual as imagens visuais - os qua-
dros, atsttuas e os santos - foram expulsos.
A Con~ra- Reforma da Igreja Romana tomou exata-
mente a atitude oposta a essa deciso iconoclasta dos
Reformadores. Num prill,leiro momento, felizmente lo-
go esquecido, chegara mesmo a suspeitar da onipresen-
te Senhora Msica no ofcio luterano.13 Mas ser princi-
palmente a i_rriaginria sacra da~_ imagens carnais da San-
ta Famlja "jesutica" Qesus, Maria e Jos), dos santos
Doutores e Confessores da Igreja que se_opor () imagi-_
13 Os Oradores (da o termo oratrio) de so Felipe Neri impuser;im

a msica religiosa como um poderoso instrumento de converso e
pregao contra a Contra-Reforma.
23
O imaginrio
:i~rio "espiritual" protestante do culto_. Com a codifica-
--
o do famoso Conclio de Trento, no sculo 16, o
....
triunfo d_~ ontra-Reforma pode ser considerado como
o terceiro grande momento da resistncia ao iconoclas-
mo do Ocidente. A partir de agora, esta resistncia pos-
sui um alvo preciso. Ela opor aos excessos da Reforma
os excessos inversos da arte e da espiritualidade barro-
cas. Dois famosos especialistas neste perodol4 deram s
suas anlises subttulos que circunscrevem em duas ima-
gens as qualid_l:des deste novoimaginrio. O Barroco
~~a_J~ente "um banquete dos anjos" - ttulo que une
duas imagens antitticas (ou "oximoros"): as dos seres
de esprito puro, os anjos, e aquela do banquete, total-
mente carnal - mas, ao mesmo tempo, a "profundi-
dade da aparncia" (ttulo no menos enigmtico, pois a
profundidade nos sugerida pelo que h de mais super-
ficial: apesar de toda pompa a aparncia nega em mos-
trar-se ... ). Estas so as qualidades da imagem propostas
pelo Barroco: uma pletora profundamente carnal, trivial
mesmo, da representao, mas que tambm d acesso
profundidade do sentido por meio destes efeitos super-
ficiais de jogos de epiderme e virtuosismos triunfalistas.
Diante desse imaginrio protestante voltado para o
14 Cl.-G. Ou bois, Le Baroque, profondeur de l'apparence (0 barroco

e a profundidade da aparncia), Larousse, 1973; D. Fernandez,
Le
Banquet des anges, /'Europe baroque de Rome Prague (0 ban-
quete dos anjos, a Europa barroca de Roma a Praga), Plon, Paris,
1984.
24
texto literrio ou musical, a Contra-Reforma tambm

ir exagerar o papel espiritual conferidq s imagen_s eao.
rnlto-ao~--~a;to~. A~ im~gens esculpidas ou pintadas, ou\
,\s vezes as imagens pintadas que imitam esculturas;J'
trompe-l'oeil, invadem o vasto espao desocupado das
naves das novas baslicas de "estilo jesuta" e os virtu
sismos arquiteturais com os quais o Barroco beneficiar
a Europa-.- o famoso "crescente barroco"IS - , e que
se estender durante quase trs sculos pela Itlia,
Europa Central e ... Amrica do Sul. Por trs das obras de
arquitetos tais como Borromini e o cavalheiro Bernin e
pintores como Veronese, Ticiano e Tintoretto, Rubens e
Andra Pozzo encontram-se os Exercitia spiritualia ( 1548)
de Santo Incio de Loyola, o fundador da sociedade -
ou Companhia - de Jesus. Trata-se de um verdadeiro
tratado ~ contemplao imaginativa que, com o ltine-
rarium de So Boaventura, tornou-se uma das duas Car-
tas mais im'portantes apoiadas primeiro pelos francisca-
nos e depois pdos jesutas, as duas ordens religiosas
mais poderosas da devoo moderna e do Li:ri~ginrio
mstico do Ocidente cristo. Q_~ornpanheiro de Jesus
submetido a exerccios de imaginao sistemticos des-
de o noviiado: visualizao seguida de contemplao de
cenas do Inferno, da Natividade, da fuga do Egito, da
1sP. Charpentrat, Baroque (0 barroco), Office du Livre, Friburg,

1964.
25
O ima9inrio
crucificao e da rarssima representao da apario de

Jesus sua me (uma apario concreta, segundo um
exerccio de aparies).16 Nessa mesma poca, o imagi-
n~rio teatral de um certo Shakespeare apresentar duran-
te a encenao principal de uma pea uma cena secund-
ria. Isso to verdadeiro que, para atingir a profundida-
de da iluminao pela prpria aparncia e pelo sentido, a
sensibilidade e a espiritualidade "barrocas" comprazem-
se na multiplicao das aparncias "por abismos".
No entanto, apesar da concorrncia to proveitosa
do imaginrio da Refc:>rma e da Contra-Reforma, a rup-
tura definitiva com a cristandade medieval, as "Guerras
das Religies" e a Guerra dos 30 Anos particularmente
- que arruinou e cobriu de sangue a Europa at o tra-
tado da Westflia ( 1648) - obrigou os valores vision-
riosdo imaginrio a procurarem refgio longe dos com-
bates fratricidas das Igrejas. Eram individualismos rei-
vindicando a independncia, hostilidades contra os
jesutas ou calvinistas ou movimentos margem de qual-
quer instituio religiosa. Claro que este imaginrio
..,_\
autnomo junto com a desvalorizao dos seus suportes
confessionais enfraqueceram os poderes da imagem, e o
preo desta autonomia foi, com freqncia, o neo-racio-
nalismo dos filsofos que, no sculo 18, retomaram a
16 Lima de Freitas, 575, /e /ieu du miroir, art et numrologie (515, o

lugar do espelho, da arte e da numerologia), Albin Michel, 1993.
26
1sttica de um ideal clssico. O neoclassicismo reintro-

duz o desequilbrio iconoclasta entre os poderes da
llazo e a parte devida imaginao no sculo das Luzes.
<>bjetivando desde logo uma funcionalidade pura, 17 o
.~frnbolo das arquiteturas austeras substitudo pela ale-
goria inspida.
Contudo, no sculo das Luzes, os movimentos co-
1110 o pr-romantismo (Swrm und Dran9, na Alemanha) e
1 > Romantismo foram portos privilegiados e triunfantes.
/\ esttica pr-romntica e os movimentos romnticos /

da decorrentes demarcam p~rfeitamerite ~-q~~rta__:~sis.::- 1
tncia_<!_o_ i!Uaginrio aos ataques maci~s d() raciC>?l_is-:-
rno_~~--PQSitivismo .. Pela segunda vez, esta esttica
reconhece e descreve um "sexto sentido".
----
alm dos cin-
10 que apiam classicamente a percepo.18 Mas este
"sexto se~do", que possui a faculdade de atingir o belo,

cria_L!ps_ojact?, ao lado da razo e da percepo costumei-
ra, uma terceira via de conhecimento, permitindo a en-
trada de uma,nova ordem de realidades._ Uma via que
privilegia mais a intuio pela imagem do que a demons-
trao pela sintaxe. Ser com a Razo pura e prtica que
Emmanuel Kant ir teorizar este procedimento de
17 G. Durand, "Notes pour l'tude de la romanomanie" (Notas para

o estudo da romanomania), in Les lmaginaires des Latins [Os ima-
ginrios latino'sJ, EPRIL, Universit de Perpignan, 1992.
ia V. Basch, Essai critique sur l'esthtique de Kant (Ensaio crtico
sobre a esttica de Kant), Vrin, 1927.
27
O imaainrio
C?nhecimento pelo "juzo_ c!e g__osto". Mas no apenas.

No mago do processo do juzo racional da Razo pura,
e para permitir a unio entre as "formas a priori" da per-
cepo (espao e tempo) e as categorias da Razo, Kant
reabilita a imaginao como uma "esquematizao" pre-
parando, de certa forma, a_i_!1tegrao da si~ples per-
~~po nos processos da Razo. Os sistemas filosficos
mais importantes do sculo 19, como os de Schelling,
Schopenhauer e Hegel, tero uma participao rgia nas
obras da imaginao e da esttica.19 O poeta Hlderlin
afirmar, no alvorecer do sculo: "Qs__poetas autentic~~
() que permanece"* e ser retomado por Baudelaire e
Rimbaud. O primeiro coroar a imaginao com o ttu-
lo de ''A Rainha das Faculdades", enquanto o segundo
constatar que "qualquer poeta tende a torna_r::_e_ um
_yisionrio". No h dvida de que o artista tornou-se
"maldito" devido ao sucesso insolente das cincias e tc-
nicas que inauguraram uma inquisio poltica e uma
ditadura econmica novas. Mas nem por isso todos os
artistas deixam de reivindicar ferozmente os ttulos de
"gnio", "vidente", "profeta", "mago" e "guia" ... No
final do sculo 19, a arte passa a uma "religio" autno-
ma, revezando-se com seus cenculos e suas capelas com
19 L. Guichard, La Mllsique et les lettres ali temps du romantisme

(A msica e as letras na poca do Romantismo), P.U.F., 1955.
* "Ce qlli demellre les poetes /e fondent." (N.T.)
28
a nova Igreja positivista e o esgotamento das religies

tradicionais do Ocidente. Mas isto no aconteceu de um
dia para o outro.
Embora as primeiras insurreies do Sturm und
Drang ( 1770) - a etapa da doutrina romntica da "arte
pela arte" seguida de seu herdeiro imediato, o perfec-
cionismo "parnasiano" - explorassem e consolidassem
o territrio imaginai do "sexto sentido", elas no foram
alm da perfeio imanente das imagens. Ser preciso
aguardar a chegada da corrente "simbolista" para des-
prezar a perfeio formal e~~-r (]. ~m~g_eJ? ic_nica_,
potica, at musical, a vidncia e conquista dos sentidos.
Dar o ttulo de "smbolo" imagem artstica significa
apenas fazer do significante banal a manifestao de um
simbolismo
_,,,,. inefvel. Segundo um especialista em Sim-
bolismo, seria o mesmo que reencontrar "a galxia das
significncias [... ]..rumor dos deuses ... ".20 A obra de
~---. -
arte ir libertar-se aos poucos dos servios antes presta-
dos religio e, nos sculos 18 e 19, poltica. Esta
emancipao lcida das artes ser o feito tanto de um
Gustave Moreau, Odilon Redon ou um Gauguin na pin-
tura como de um Richard Wagner ou seu rival Claude
Debussy na msica ... O Surrealismo da primeira metade
do sculo 20 ser o resultado natural e reconhecido do
20 R.-L. Delvoy, Le Journal du symbolisme (0 dirio do simbolismo),

Skira, 1977.
29
O ima9inrio
Simbolismo. Este "sexto sentido", que no sculo das

Luzes revelou ingenuamente a esttica, desabrochou
numa filosofia de um universo "completamente diferen-
te" do pensamento humano e definido por Andr
Breton, no Manifesto de 1924, como o "funcionamento
realista do pensamento".21 Contudo, podemos imaginar
os constantes entraves sofridos por este movimento de
um retorno ao Surrealismo, que se posiciona do outro
lado de um empirismo institucionalizado na todo-pode-
rosa corrente positivista com sua pedagogia obrigatria,
at ser finalmente marginalizado durante quase todo o
sculo 20. A prova encontra-se no campo das belas-artes
e, por vezes, entre os detentores do Surrealismo e no
desenvolvimento dogmtico de toda uma pintura e
msica no imaginrias, cujas abstraes geomtricas
como o Cubismo, o dodecafonismo e o desconstrutivis-
mo foram, at o ltimo quarto do sculo, suas manifes-
taes mais ferrenhas.22
21 G. Picon, Le Journal du surralisme (0 dirio do surrealismo),

1919-1939, Skira, Genebra, 1974.
22 M. Ragon, L'Aventure de l'art abstrait (A aventura da arte abstrata),
Paris, 1956; R. Leibowitz, lntroduction la musique de douze tons
(Introduo msica de doze tons), L'Arche, 1949.
30
3. O efeito prverso e a exploso do vdeo
Na confluncia desta corrente dupla poderosssima

L' contnua do iconoclasmo ocidental e da afirmao do
papel "cognitivo" (que produz conscincia) da imagem

- esta muito mais espordica e dominada por aquela
- explodir, passado mais de meio sculo, sob nossos
olhos, o que podemos denominar de "~~E~Y.QJ~ii.Q.<:Jo
v~. O que no deixa de ser extraordinrio que esta
exploso da "civilizao da imagem" tenha sido um efei-
to, e um "efeito perverso" (que contradiz ou desmente
as conseqncias tericas da causa), do ... iconoclasmo
tcnico-cientfico, e cujo resultado triunfante ser a
pedagogia positivista. A descoberta da imagem fotogrfi-
ca, primeji;,o em preto (N. Niepce, 1823; J. Daguerre,
1837) e depois em cores (L. Ducos de Hauron, 1869;
G. Lippman, 1891) est estreitamente ligada ao progres-
so qumico que permitiu a gravao da imagem projeta-
da "s avessas" pela objetiva da cmara escura numa pla-
ca sensibilizada - um fenmeno muito conhecido a
partir do sculo 15. A animao da imagem reproduzida
quimicamente (A. e L. Lumiere, 1885) resulta da aplica-
o mecnka de um fenmeno fisiolgico conhecido,
torizado em 1828 por Joseph Antoine Plateau, o cria-
dor de um los primeiros cinematgrafos, o fenacistoc-
pio, um aparelho formado por dois discos que do a ilu-
so de movimento pela continuidade das imagens da
31
O ima9inrio
retina. A transmisso instantnea destas imagens e "fil-

mes" distncia ser o fruto da aplicao da telecomuni-
cao oral (. Branly; 1890; A. S. Popov, 1895; G. Mar-
coni, 1901) e depois das imagens na televiso (B. Rosing,
1907; V. K. Zworykin, 1910-1927) e a descoberta da
onda eletromagntica considerada "intil e puramente
terica" por H. Hertz (1888), seu inventor. Eis um belo
exemplo de cegueira de um sbio educado nas escolas e
laboratrios positivistas que se recusou a ver - e prever
- o importante resultado civilizacional de sua descober-
ta, que permitir a inesperada "exploso" da comunica-
o e difuso das imagens. Estas receberiam ainda os
suportes magnticos dos progressos da fsica e passariam
por uma expanso gigantesca com o advento do videocas-
sete (1972) e videodisco. Se nos detivemos detalhada-
mente nesses inventores e suas invenes foi para marcar
bem a "perversidade" dos efeitos do progresso da fsica e
da qumica, bem como das experincias e teorizaes
matemticas do racionalismo iconoclasta do Ocidente.
Aos nossos olhos, a ultrapassagem, quando no o
"fim" da "galxia de Gutenberg", pelo reino onipresen-
te da informao e da imagem visual teve conseqncias
cujos prolongamentos so apenas entrevistas pela pes-
quisa.23 A razo muito simples: este "efeito perverso"
23 A. Leroi-Gourhan, Le Ceste et la parole (0 gesto e a palavra), 2

vols., Albin Michel, 1964.
32
jamais foi previsto nem mesmo considerado. Embora a

pesquisa triunfal decorrente do positivismo tenha se
apaixonado pelos meios tcnicos (ticos, fsico-qumi-
cos, eletromagnticos etc.) da produo, reproduo e
transmisso das imagens, ela continuou desprezando e
ignorando o produto de suas descobertas. Fato comum
nas nossas pedagogias tcnico-cientficas: foi necessrio
que uma parte da populao de Hiroxima fosse des-
truda para que os fsicos se horrorizassem com os efei-
tos de suas descobertas inocentes sobre a radioatividade
provocada ...
O que no ocorreu com a "exploso" do imagin-
rio. Como a imagem sempre foi desvalorizada, ela ainda
no inquietava a conscincia moral de um Ocidente que
se acreditava vacinado por seu iconoclasmo endmico. A
Jll'>
enorme produo obsessiva de imagens encontra-se
delimitada ao campo do "distrair". Todavia, as difusoras
de imagens - digamos a "mdia" - encontram-se oni-
presentes em todos os nveis de representao e da psi-
que do homem ocidental ou ocidentalizado. A imagem
meditica est presente desde o bero at o tmulo.
ditando as intenes de produtores annimos ou ocul-
tos: no despertar pedaggico da criana, nas escolhas
econmicas e profissionais do adolescente, nas escolhas
tipolgicas (a aparncia) de cada pessoa, at nos usos e
costumes pblicos ou privados, s vezes como "informa-
o", s vezes velando a ideologia de uma "propaganda",
33
O imaginrio
e noutras escondendo-se atrs de uma "publicidade"

sedutora ... A importncia da "manipulao icnica"
(relativa imagem) todavia no inquieta. No entanto
dela que dependem todas as outras valorizaes - das
"manipulaes genticas", inclusive. Felizmente e apesar
de tudo, nos ltimos 25 anos uma minoria de pesquisa-
dores, que cresce a cada dia, interessou-se pelo estudo
deste fenmeno fundamental da sociedade e pela revo-
luo cultural que implica.
III
0 BALANO CONCEITUAL E O NOVO
MTODO PARA A ABORDAGEM DO MITO
N O algico do imaginrio
1. O pluralismo especifico e as classifi.caes
Deve-se a Bachelard o conceito de "pluralismo coe-

rente" tal como ele o aplica "qumica moderna". Uma
~plicao a uma cincia da matria e reveladora de uma
revimvgl~ epistemolgica, que no atinge apenas as
cincias do homem. Por ora, examinaremos apenas o
"pluralismo". Ao contrrio do que ocorre com a taxino-
mia clssica das espcies animais ou vegetais e que se
baseia no princpio de uma identidade "exclusiva" e
exclui qualquer "terceiro" [elemento], o pluralismo no
indica uma classificao simples de vrios elementos sob
um gnero comum. Esta identidade repousa sobre o
fundamento de base de todo o racionalismo ocidental
~{i no famoso "silogismo": "Scrates pertence ao gne-
ro humano, todo homerri mortal, ento ... etc.". Como
79
O ima9inrio
foi demonstrado por Kant, este modelo de raciocnio

assenta-se sobre as "formas a priori" da percepo, ou
seja, no espao euclidiano onde os crculos de Euler ins-
crevem as relaes identificadoras (o "crculo" mortal
contm o do homem, que contm Scrates ... ) e indi-
cam as excluses: no-mortal ou imortal, rochedo, est-
tua etc. Aqui, a identificao localiza-se e separa-se do
resto nas coordenadas de um espao-tempo universal e
homogneo (Euclides e Newton). A identidade consti-
tui uma espcie de ficha do "estado civil" (Ren Thom)
que tlxa seu objeto no tempo e o circunscreve no espa-
o (a separabilidade).
No pluralismo totalmente diferente; o que
constatamos - como Eliade e Corbin, entre outros -
pela existncia de fenmenos que se situam num espao
e tempo completamente diversos. Aqui, trata-se do illud
tempus do mito, que - segundo Eliade, o qual tambm
um romancista e escreveu narrativas profanas como o
conto, a legenda, o romance ... - contm seu prprio
tempo numa espcie de relatividade (generalizada!) bem
especfica e "no-assimtrica" (Olivier Costa de Beau-
regard), onde o passado e o futuro independem entre si
e os eventos so passveis de reverso, de uma releitura,
de litanias e rituais repetitivos ... como foi apontado pela
t11osofia pr-socrtica com o termo enantiodromia ou re-
trocesso ou "dar a meia-volta". tambm o "no-
onde", caro a Corbin, dos fenmenos "no-separveis"
80
O balano conceitua] e o novo mtodo
como foi constatado pela fsica contempornea em cer-

tas reas materiais (B. d'Espagnat). O resultado a priori
desta "simetria" e "no-separabilidade" que, embora
identificados, os elementos do discurso (sermo mjthicus),
nem por isso so menos solidrios. Segundo os lgicos,
o status da identidade deixa de ser uma "extenso" do
objeto/conceito para tornar-se uma "compreenso" (o /.
conjunto de suas qualidades e seus "atributos"). Se-
gundo a velha frmula, "in subjecto" (praedicatum inest
subjecto... ), a identificao j no reside mais "num su-
jeito", mas na trama relativa dos atributos que consti-
tuem o "sujeito" ou, melhor, o objeto ...
Ao estudarmos o mundo imaginrio, os maus hbi-
tos herdados do "terceiro excludo" vo se atenuando
aos poucos. Muito significativa em Freud, esta segunda
,/: composta d e tres
top1ca AIe ementos (o 'isto, o eu e o su-
perego) substituir a primeira tpica dualista: conscien-
te-inconsciente. Ns tambm substitumos a contradi-
o, fcil demais, do "diurno" e "noturno" - herana
de Guy Michaud6t - por uma tripartio estrutural
(esquizomorfa ou herico-mstica ou participativo-sin-
ttica ou, melhor ainda, "disseminadora"). Alis, a pas-
sagem para um pluralismo tripartite sinal do abando-
no do dualismo "exclusivo" em Georges Dumzil e Pi-
&1 G. Michaud, lntroduction une science de la littrature (Intro-

duo a uma cincia da literatura), Puhlan, Istambul, 1950.
81
O imaginrio
tirim Sorokin ou na taxinomia que compartilhamos

com Yves Durand e Dominique Raynaud e; de maneira
mais complexa, com Pierre Gallais, o especialista em
literatura medieval, que acrescenta dois outros valores
s oposies "exclusivas" das proposies contradit-
rias: a disjuno e a conjuno que permitem narrati-
va se "desenrolar".62
Desta concepo resultou, alm da identidade, uma
lgica - ou melhor, uma algica - do imaginrio, seja
ele o sonho, o onrico, o mito ou a narrativa da ima-
ginao.
2. A l9ica do mito
A lgica do mito encontra-se exatamente na sua

diferena em relao lgica clssica ensinada desde
Aristteles at Lon Brunschvicg e que provocou, e
continua provocando, tanto uma desconfiana quase re-
ligiosa em relao ao imaginrio como hostilidades vio-
lentas contra os pesquisadores do imaginrio nas mlti-
plas disciplinas.
62 P. Gallais, Oia/ectique du rcit mdival, /'hexagane /ogique (A

dialtica da narrativa medieval, o hexgono lgico), Rodopi, Ams-
terdam, 1982; R. Blanch, Structures intellectuelles (As estruturas in-
telectuais), Vrin (1922), 1969.
82
O balano conceituai e o novo mtodo
A alogia do mito ou do sonho sempre foi rejeitada

no purgatrio (quando no no inferno) do "pr-lgico"
e da "participao mstica" onde, como todos sabem, os
ndios bororos, por causa de uma confuso mental, se
tomam por araras (L. Lvy-Bruhl, . Durkheim ... ). J
devamos ter sido alertados por esta agressividade e este
combate heurstico que assumem os ares de uma cruza-
da "herica": quando evocamos o Diabo em nome do
bom Deus porque precisamos dele! Como Freud j
observara, o heri depende do monstro ou do drago
para transformar-se num heri, e os trabalhos de Yves
Durand mostram que, quando o monstro minimizado
- "guliverizado", como diz Bachelard-, o heri pen-
dura a espada no vestirio e cala os chinelos ... Na afeti-
/'vidade (Freud), como em qualquer projeo imaginria,
h uma conivncia dos contrrios, uma cumplicidade
onde um elemento existe pelo outro. Segundo um ttulo
de Bachelard, todo "pluralismo" "coerente", e o pr-
prio dualismo, ao tornar-se consciente, transforma-se
numa "dualidade" onde cada termo antagonista precisa
do outro para existir e para se definir. o que denomi-
namos um "sistema" e que inverso acepo do ter-
'mq em francs onde significa uma certa rigidez ideo-
lgica. Para os especialistas da "teoria dos sistemas", 63
63L, von Bertalanffy, Thorie gnra/e des systemes (A teoria geral

dos sistemas), Dunod, 1973,
83
O ima9inrio
este vocbulo implica, ao contrrio, a idia de uma

abertura necessria e uma flexibilidade: trata-se de um
conjunto relacional entre vrios elementos que podem
at ser contrrios ou contraditrios. Por conseguinte, a
>,(l f, origem da coerncia dos plurn_i,s_cio imagin_rio_ encon-
' ', tra-se na sua natureza sistmica, e esta, por sua vez, fun-
). da-se no princpio do "terceiro dado", na ruptura da
lgica bivalente onde A exclui no-A. Com efeito, per-
mitir um conjunto de qualidades intermedirias signifi-
ca permitir a A, e a no-A, participar em B. Temos: A=
A+ B e.A+ B =A. B coloca uma ponte entre a A e.A.
Por exemplo, se A = animal (um boi) e A = no-ani-
mal (um arado), o "terceiro dado" pode estar associado
ao boi e ao arado. Pois, na verdade, ambos so definidos
por lavra, lavrar, lavragem ... Este "terceiro dado" f.o
representa toda uma classe inclusiva (um "gnero vizi-
nho") como na lgica clssica, mas uma qualidade que
pertence a A e a Ae que denominamos + B.
No apenas todo "objeto" imaginrio constituti-
vamente "dilemtico" (Claude Lvi-Strauss) ou "anfi-
bolgico" (isto , "~~bguo" ao compartilhar om_se_u
op_ostcuJ,ma qualidade comu111),_ mas a fsica contem-
pornea que, pelos seus conceitos de "complemenl:ari-
dade" (Niels Bohr), antagonismo e "contraditariedade",
introduziu o status cientfico do anfiblio. Muito signi-
ficativo, como observa Gerard Holton, o fato de o
grande fsico dinamarqus ter escolhido o Tai ki dos
84
O balanO conceituai e o novo mtodo
taostas (um crculo dividido por um S que forma dois

setores simtricos e de cores diferentes, cada um con-
tendo um crculo pequeno com a cor do outro), como
braso no qual cada figura simtrica e oposta contm
uma parcela do outro. Um outro fsico, Fritjof Capra,
deu o ttulo de O Tao da Fsica a um de seus livros. Na
fsica, este anfiblio consiste nas famosas "relaes de
incerteza" de Heisenberg, no qual, quanto mais um ele-
mento do sistema for conhecido, isto , analisado nos
seus parmetros, tanto mais o outro torna-se vago e
"velado". Num eloqente "ensaio de sociologia qunti-
ca", um jovem "socilogo do imaginrio"64 resumiu
suas conivncias por uma chamada irreverente: '~ crti-
ca da Razo impura''.
desta lgica65 comum ao topo da cincia e ao
imaginrio que origina-se o princpio da redundncia
observado por todos os mitlogos (os que praticam a
mitocrtica e a mitoanlise), de Victor Hugo a Lvi-
Strauss, e que outros denominaro o "surgimento".66 O
sermo mythicus, assim como as seqncias de um ritual
fundamentado sobre um tempo "simtrico" e um espa-
o "no separvel", tambm no consegue acompanhar
64 S. Joubert, La Rason po/ythste (A razo politesta), L'Harmattan,

1991.
65 J.-J. Wunenberger, ver Bibliografia.
66 P. Brune!, Mythocrtque, thore et parcours (A mitocrtica: teoria
e percurso), P.U.F., 1992.
85
O imaginrio
o processo de uma demonstrao analtica nem seguir

\o aquele de uma descrio histrica ou localizvel. Os
processos do mito, onrico ou do sonho consistem na
repetio (a sincronicidade) das ligaes simblicas que
os compem. Por conseguinte, a redundncia aponta sem-
pre para um "mitema"*. Assim, no mito de Hermes, o
mitema do mediador emerge da bastardia do deus das
encruzilhadas, das trocas e do comrcio. Filho de Zeus e
uma mortal, Hermes o protetor do bastardo Dioniso, o
intermedirio de Zeus junto a Alcmena, o intrprete entre
Zeus e as trs deusas, e o pai de um ser amb9uo: Her-
mafrodita ...
A partir de ento a distino famosa e um pouco
rpida de Roman Jakobson entre a metfora e a meton-
mia ser reabsorvida, de alguma forma, por uma meto-
nmia generalizada (a que designa um objeto pela sua
relas;o semntica com outro objeto). O mito no racioci-
na nem descreve: ele tenta convencer pela repetio de
uma relao ao longo de todas as nuanas (as "deriva-
es'', como diria um socilogo) possveis. A contrapar-
tida desta particularidade que cada mitema - ou
cada ato ritual - o portador de uma mesma verdade
relativa totalidade do mito ou do rito. O mitema com-
* Mitema - Uma narrativa puramente ficcional. Geralmente en-

volve pessoas, aes ou eventos supernaturais e incorpora alguma
idia popular referente a um fennemo natural ou histrico, in EOD
(English Oxford Dictionary). (N.T.)
86
porta-se como um holograma (Edgar Morin) no qual .h
cada fragmento e cada parte contm em si a totalidade

do objeto.
Portanto, o imaginrio, nas suas manifestaes mais
tpicas (o sonho, o onrico, o rito, o mito, a narrativa da
imaginao etc.) e em relao lgica ocidental desde
Aristteles, quando no a partir de Scrates, algico,_ ,
A identidade no-localizvel, o tempo no-assimtrico e '
a redundncia e metonmia "halogrfica" definem uma
lgica "inteiramente outra" em relao quela, por
exemplo, do silogismo ou da descrio eventualista, mas
muito prxima, por alguns lados, daquela da msica. A
msica, da mesma forma como o mito e o onrico, re-
pousa sobre as inverses simtricas dos "temas" desen-
volvidos ou "variados", um sentido que somente pode
ser conquistado pela redundncia (o refro, a sonata, a
fuga, o Leitmotiv etc.) persuasiva de um tema. A msica,
acima de qualquer coisa, procede por uma ao de ima-
gens sonoras "obsessivas". 67
67 G. Durand, "Le cothurne musical", entretien avec Monique

Veaute (0 coturno musical, uma entrevista com Monique Veaute),
Avant-Scene Opra (n~ 74), 1985; M. Guiomar, Le Masque et /e
fantasme, l'imagination de la matiere sonore dans la pense musi-
ca/e d'Hector Berlioz (A mscara e o fantasma, a imaginao da
matria sonora no pensamento musical de Hector Berlioz), Corti,
1970.
87
O imaginrio
3. A 9ramtica do ima9inrio
Como j mencionamos, a narrativa "imaginria" e o

mito em particular, ao repudiarem o velho adgio "prae-
dicatum inest subjecto" e dando outros valores s "partes
do discurso", causaram o transtorno da hierarquia de
nossos gramticos indo-europeus, especialmente da
gramtica francesa. No sermo mythicus, o substantivo dei-
xa de ser o determinante, o "sujeito" da ao e, afartio-
ri, o "nome prprio", para dar lugar a muitos atributos
- os "adjetivos" - , sobretudo "ao" expressa pelo
verbo. Nas mitologias e lendas religiosas, o assim chama-
do "nome prprio" no passa de um atributo substanti-
vado pela ignorncia ou a usura de sua etimologia: Hr-
cules significa a "glria de Hera"; Afrodite, a que "nas-
ceu da espuma" (k ou aphru); Efesto, "aquele que no
envelhece" (atributo de Agni, o deus vdico do fogo: ya-
vishtha); Apolo, "aquele que afasta (o mal)" (apelln) ...
Por fim, preciso lembrar que Zeus (da raiz Dif) signifi-
ca "o brilhante", e Christos, o "ungido" ... Por conseguin-
te, este atributo substantivado vem a ser reforado por
outros eptetos: stator, "que pra" (os sabinos); elicius
"que atrai a multido"; maneta "a que adverte" (graas
aos gansos do Capitlio); lucina, "a que esclarece" etc.
Desta ~f_iza_So do pQme prprio surge o fen-
meno duplo que pode ser muito bem observado na ha-
giografia: por um lado, como em todas as litanias, h
88
uma espcie de revestimento atributivo: virgo pmdentissi-

ma, virgo veneranda, vrgo clemens etc. e, por outro, a ubi-
qidade e as vicariantes (a "substituio por... '', o "vig-
rio" substitui o proco numa parquia). Uma ubiqida-
de que encontrada em mltiplas situaes geogrficas:
Lourdes, Loreta, Ftima etc. para a Virgem Maria; e as
vicariantes devidas insignificncia do nome prprio na
atribuio de qualidades: a ncora o atributo tanto de
so Clemente como de so Nicolau, santa Filomena ou
santa Rosa de Lima; o cachorro, o de santo Eustquio,
so Lzaro, so Roque ou so Juliano, o Hospitaleiro.
Portanto, no o "estado civil" indicado pelo nome
prprio o que importa na identitl.cao de um deus,
heri ou santo, mas as litanias "compreensivas" dos
seus atributos. Mas o atributo quase sempre suben-
tendido por um verbo: afastar, avisar, atrair, ungir etc. 1
o nvel verbal que desenha a verdadeira matriz arquet-

pica. Dominique Raynaud evidenciou muito bem na sua
tese este primado da "esquematizao verbal"68 do qual
derivam secundariamente o que, em 1990, denomina-
mos de as "imagens arquetpicas eptetas", seguidas das
"substantivas" e, por fim, dos smbolos supradetermi-
nantes pelo meio geogrfico e social, e o momento so-
ciocultural.
68 D. Raynaud, "Essai de schmatologie" (Ensaio de esquematologia)

in L'lmagination architecturale (A imaginao arquitetural), Universi-
t des sciences sociales de Grenoble, 1990.
89
O imaginrio
Esta hierarquia das "partes do discurso" imaginrio

vem sendo corroborada h muito tempo, em particular
pelas observaes de Thodule Ribot e pelo seu adver-
srio, Henri Bergson. Na afasia progressiva, elas consta-
tam primeiro o desaparecimento dos nomes prprios,
depois dos nomes comuns e dos adjetivos e, por ltimo,
do verbo. Como diz Ribot (Maladies de la mmoire [Do-
enas da memria] I, 1881), "a destruio da memria
decresce, progressivamente, do instvel ao estvel".
Uma observao que vai ao encontro da lei de regres-
so, a qual afirma que o esquecimento atinge primeiro
as lembranas mais recentes.
Ora, seguindo a ordem da afasia progressiva e da lei
da regresso, estas duas observaes em conjunto con-
firmam nossas constataes de 1960 e 1974 quanto ao
"trajeto antropolgico" e os nveis formativos do sm-
bolo. O "traj~t()_a_E:tr()p()!{>~" representa a afirmao
na qual o smbolo deve participar de forma indissolvel
para emergir numa espcie de "vaivm" contnuo nas
razes inatas da representao do sapiens e, na outra
"ponta", nas vrias interpelaes do meio csmico e so-
cial. Na formulao do imaginrio, a lei do "trajeto an-
tropolgico", tpica de uma lei sistmica, mostra muito
bem a complementaridade existente entre o status das
aptides inatas do sapiens, a repartio dos arqutipos
verbais nas estruturas "dominantes" e os complementos
pedaggicos exigidos pela neotenia humana. Por exem-
90
pfo, para tornar-se um smbolo, a estrutura de posio

fornecida pelo posicionamento do reflexo dominante
na vertical necessita a contribuio do imaginrio cs-
mico (a montanha, o precipcio, a ascenso ... ) e socio-
cultural (todas as pedagogias da elevao, da queda, do
infernal...) sobretudo. Reciprocamente, o precipcio, a
ascenso e o inferno ou o cu somente adquirem um
significado de acordo com a estrutura da posio inata
da criana.
As estruturas verbais primrias representam, de al-
guma forma, os moldes ocos que aguardam serem pre-
enchidos pelos smbolos distribudos pela sociedade,
sua histria e situao geogrfica. Reciprocamente, con-
tudo, para sua formao todo sfl?~ol9 necessita das es-
truturas dominantes do comportamento cognitivo inato
do sapiens. Assim, os nveis "da educao" se sobrepem
na formao do imaginrio: em primeiro lugar encon-
tra-se o ambiente geogrfico (clima, latitude, localiza-
es continentais, ocenicas, montanhosas etc.), mas
desde j regulamentado pelos simbolismos parentais da
educao, o nvel dos jogos (o ldico) e das aprendiza-
gens por ltimo. E, finalmente, pelo nvel que Ren
Alleau denomina de "sintomtico", ou o grau dos sm-
bolos e alegorias convencionais determinados pela so-
ciedade para a boa comunicao dos seus membros
entre si.
Mas, nesta primazia do verbo sobre seu sujeito, h
91
O ima9inrio
ainda mais: as "vozes" verbais passiva e ativa so substi-

tudas com uma maior facilidade do que nas realidades
psicanalticas, onde o amor pode inverter-se em dio.
assim que as divindades das tempestades tanto prote-
gem dos raios como, ao mesmo tempo, os lanam. Elas
fazem parte, uma por vez, do fascnio lfascinendum) e do
terror (tremendum). Como bom hagigrafo e mitgrafo,
Philippe Walter69 examinou muitas "inverses de voz".
Nas lendas cinegticas, o mito do caador caado fre-
qente. Num poema de Maria de Frana, o caador
Guigemar forido por uma flecha destinada a uma cor-
a. A dramaturgia de Parsifal, explorada por Richard
Wagner, baseia-se na cura do rei ferido pela mesma lan-
a que provocou o ferimento ...
B/ A tpica sociocultural do imaginrio
Em 1980 elaboramos um esquema da "tpica" das

utilizaes classificadas do imaginrio numa sociedade
dada e num momento (a "mdio prazo", o que exami-
naremos mais adiante) dado. O conceito de tpica (de
topos, "lugar") situa os elementos complexos de um sis-
tema num diagrama. Foi assim que Freud apresentou o
69Ph. Walter, Mytho/ogie chrtienne. Rites et mythes du Moyen

ge (A mitologia crist, os rituais e mitos da Idade Mdia), Entente,
1992.
92
'esquema do funcionamento da psique nas duas tpicas

sucessivas e famosas. No primeiro quadro, ele mostrou
o nvel do consciente solidrio com um inconsciente;
uma espcie de infra-estrutura que o satisfaz. Na segun-
da tpca, o esquema se complicava em trs nveis: o
consciente dividia-se em "ego" e "superego", enquanto o
inconsciente era denominado "isso" (id). Estas instncias
coincidem com as duas "pontas" do "trajeto antropol-
gico" onde o inconsciente e o "isso" situam-se, de pre-
ferncia. na ponta inata <lo trajf'to inconscif'ntf', f'nquan-
to o ego e o superego situam-se na "ponta" educada.
Se desenharmos um crculo para representar o con- 1 '<
junto imaginrio cobrindo uma determinada poca de

uma sociedade, podemos dividi-lo em duas "fatias" na
horizontal, as quais correspondem, de baixo para cima,
s trs instncias freudianas e que aqui sero aplicadas,
metaforicamente a uma sociedade. A fatia inferior, a
mais "profunda", representa um "isso" antropolgico,
o lugar que Jung denomina o "inconsciente cole!ivo'~,
mas que ns preferimos denominar de o "inconsciente
especfico" e que est ligado estrutura psicopsicolgi-
ca do animal social, o Sapiens sapiens. neste campo que '
os esquemas arquetpicos provocam as "imagens arque-
tpicas", Urbilder. As estruturas destas imagens, con-
quanto embaadas, nem por isso so menos precisas, tal
como aquelas divindades da Roma antiga que, segundo
93
O imaginrio
Georges Dumzil, so "pobres em representaes figu-

radas mas ricas em suas coerncias estruturalmente fun-
cionais".70
Este "inconsciente especfico" forma-se quase no
estado de origem (tal como o gesso "adquire a forma"
num molde) das imagens simblicas sustentadas pelo
meio ambiente, especialmente pelos papis, as personae
(as mscaras), desempenhados no jogo social, e consti-
tuem a segunda "fatia" horizontal do nosso diagrama,
correspondendo, metaforicamente, ao "ego" freudiano.
a zona das estnitificaes sociais onde so modelados
os diversos papis conforme s classes, castas, faixas et-
rias, sexos e graus de parentesco ou em papis valoriza-
dos e papis marginalizados, de acordo com o corte ver-
tical do crculo por um dimetro. Devemos insistir bas-
tante num ponto: enquanto as imagens dos papis posi-
tivamente valorizados tendem a se institucionalizarem
num conjunto muito coerente e com cdigos prprios,
os papis marginalizados permanecem num Underground
mais disperso com um "fluxo" pouco coerente. Con-
tudo, estas imagens de papis marginalizados so os fer-
mentos, bastante anrquicos, das mudanas sociais e do
mito condutor como, por exemplo, em 1789, a multi-
do confusa de girondinos, frades bernardinos, jacobi-
70 G. Dumzil, La religion romaine archaique (A religio romana

arcaica), Payot, 1966.
94
nos etc. do Terceiro Estado ou os soldados das legies

romanas do Baixo Imprio. Contudo, no h, por um
lado, papis predestinados ao conservadorismo das ins-
tituies e, por outro, outros reservados s reviravoltas
e revolues. Neste caso, os papis desempenhados pe-
los militares e pela guarda pretoriana so conservadores
da sociedade. Em outras circunstncias sero os solda-
dos que suscitaro os pronunciamentos. Na histria do
Ocidente cristo - na famosa querela do Sacerdcio
com o Imprio - os papis positivos foram s vezes
desempenhados pelos clrigos e noutras, pelos bares.
Por fim colocaremos na "fatia" horizontal superior do
nosso diagrama o '~~~_go" da assim chamada socie-
dade. Este superego organizar e racionalizar em cdi-
gos, planos, programas, ideologias e pedagogias, os pa-
pis positivos do "eg~" socio_c:ulttir~l.
A estas duas dimenses da tpica, a vertical que di-
vide as duas metades "sistmicas" do crculo, isto , os
dois hemisfrios das contradies sociais que consti-
tuem uma sociedade, e a horizontal que reparte o ima-
ginrio sociocultural em trs "fatias" de diversas quali-
dades, acrescentaremos uma terceira dimenso, dessa
vez temporal: partimos do plo inferior do nosso hexa-
grama, cujo eixo o dimetro vertical, percorremos a
periferia do crculo no sentido dos ponteiros do relgio
e subimos pela esquerda ao longo do crculo. Ao partir
de uma extremidade repleta de fluxos de imagens do
95
O ima9inrio
"isso" constatamos tratar-se do esboo confuso de um

imaginrio que, aos poucos, ir regularizar-se na sua
parte mediana de acordo com os vrios papis, somente
para terminar muito empobrecido na extremidade/su-
perior onde o algico do mito tende a atenuar-se em
prol da lgica em curso. Portanto, os contedos imagi-
nrios (os sonhos, desejos, mitos etc.) de uma socieda-
de nascem durante um percurso temporal e um fluxo
confuso, porm importante, para finalmente se raciona-
lizarem numa "teatralizao" (Jean Duvignaud, Michel
Maffesoli) de usos "legalizados" (Algirdas, Greimas,
Yves Durand), positivos ou negativos, os quais recebem
suas estruturas e seus valores das vrias "confluncias"
sociais (apoios polticos, econmicos, militares etc.),
perdendo assim sua espontaneidade mitognica em
construes filosficas, ideologias e codificaes.
Quando mencionamos os trabalhos de Franoise
Bonardel e Jean-Pierre Sironneau que, separadamente,
colocaram em evidncia os dois grandes mitos antag-
nicos do sculo 20, esta organizao espao-temporal
de uma tpica do imaginrio era previsvel. Na superf-
cie triunfante encontra-se o mito_prometico longa-
mente amadurecido no sculo 19 e que culmina com a
seleo eugnica de uma raa de senhores, marcando
assim o apogeu do cientismo com Lnin, o discpulo de
Marx, e da "secularizao" com o Kulturkampf. Na pro-
fundidade, nas terras marginalizadas da arte, e como se
96
estivesse recalcado, ressurge o mito alqumico ou her:-

meti_ga. Adotando a terminologia de Stphane Lupasco,
poderamos afirmar que vrios mitos (pelo menos dois)
se sobrepem numa cultura e a qualquer momento.
Enquanto uns so "atualizados", isto , expressam-se
luz do dia, perdendo a lgica de qualquer "pensamento
selvagem" para se classificarem na lgica da razo causal
e da narrativa descritiva, outros so "potencializados" e
obrigados a permanecerem na sombra, sendo, por isso,
muito mais carregados de possibilidades riqussimas do
"algico" do mito. Nietzsche j observara que a civiliza-
o helnica s subsistiu devido ao seu confronto com
Apolo, o Luminoso, e Dioniso, o Noturno ...
Ningum melhor do que o grande socilogo Roger
Bastide7I evidenciou, na mitocrtica do famoso escritor
Andr Gide, o confronto dos mecanismos desta tenso
sistmica numa psique ( intil mencionar ,se "coleti- 1
va" ou "individual'', pois estas duas nuanas apagam-se

no trajeto antropolgico) situada entre um imaginrio
atualizado e um imaginrio potencializado. Ou, como
escreveu Bastide ao retomar os conceitos da psicanlise,
um "mito" que se manifesta e um mito "latente". O
1 .:::
rQito_mnifosto _ aquele que deixa passar o conjunto de
71 R. Bastide, Anatomie d'Andr Cide (Anatomia de Andr Gide),

P.U.F., Paris, 1972; cf. G. Durand, Le lointain et les nesses (0
longnquo e as jumentas), Bastidana n2 4, Association Roger Bastide,
Paris V, 1993.
97
O imaginrio
valores e ideologias oficiais. Em Gide, so as imagens

inspiradas na tica crist do despojamento: a poda do
jardineiro, a sede asctica do deserto, a nudez que no
tolera nem a barba, as imagens de pobreza evanglica
que levam o escritor movido por um dio propriedade
a aderir ao comunismo. Em toda a tica deste ima-
ginrio protestante - como outrora no jansenista Pas-
cal - "procura-se exatamente o que j se encontrou".
Mas quando o despojamento exacerbado pelo autor
de Elmmoraliste (O imoralista) e Les Caves du Vatican (Os
subterrneos do Vaticano) para uma espcie de "princ-
pio dos limites", isto , para uma saturao das possibi-
lidades semnticas, transparecer uma tica proibida,
ainda que envergonhada e bloqueada pela censura exer-
cida pelo imaginrio conformista. Ento, ao esbarrar na
predestinao augustiniana e luterana que se esconde
sob a procura hesitante de um nome prprio mtico, a
mxima blasfematria ser: "voc s encontra aquilo
que no procura". Verdade que o escritor tenta camu-
flar os pretextos evanglicos desta mxima com as par-
bolas da "Ovelha Perdida" ou o "Festim de Casamen-
to", mas na obra h ainda um monte de outros nomes
que tentam esconder a brutalidade insustentvel desta
tica. Na obra de Gide Cora, a Compassiva, que nos
Infernos mostra-se a implacvel Persfone; dipo que
no encontra outros meios a no ser o horror do par-
ricdio, do incesto e do olho vazado para salvar Tebas.
98
Cristvo Colombo que, procura da rota para as n-

dias Ocidentais, encontra um novo mundo. Saul que
parte procura de suas jumentas perdidas e volta do
deserto com uma coroa real... Nesta mitocrtica exem-
plar e que repousa na mitoanlise subjacente da Frana
protestante da primeira metade do sculo, percebemos
muito bem como o imaginrio atualizado reprime e
exh <>_jma,ginrio _em f><?tencial. A partir de ento,
marginalizado, este entra na clandestinidade da latncia
e mal consegue classificar-se sob a denominao de um
mito preciso. Ele multiplica tanto suas redundncias
como as vicariantes: Saul ocupa o lugar de Cristvo
Colombo, que ocupa o lugar de dipo, que ocupa o lu-
gar de Cora etc. H ainda as premissas de uma "mudan-
a do mito": o mito - to luterano - de Deus Todo-
Poderoso e do "servo arbtrio" do homem vai se apa-
gando aos poucos por detrs do mito da gratuidade fer-
vorosa da ao humana, at agora censurado.
Como observamos nas tenses sistmicas dos ele-
mentos da tpica, tanto o imaginrio oficial codificado e
manifesto quanto seu oposto, o imaginrio recalcado,
"selvagem" e latente, necessitam de uma dinmica que
responda pela mudana.
99
O ima9inrio
C/ A dinmica do imaginrio:
a bacia semntica
Todos os pesquisadores que se debruaram sobre a

histria sempre constataram que as mudanas numa
determinada sociedade nunca se efetuavam de modo
amorfo e anmico (sem forma nem regra), mas que
entre os eventos instantneos e os "tempos muito lon-
gos" (Fernand Braudel) h perodos mdios e homog-
neos quanto aos estilos, as modas e os meios de expres-
so. Da, a partir da existncia de uma cincia histrica,
a diviso tradicional da histria de uma sociedade, da
nossa sociedade ocidental, em ''Antigidade", "Idade
Mdia" e "Tempos Modernos". Uma diviso que integra
inconscientemente o mito progressista joaquimista (a
poca do Pai, do Filho e Esprito Santo), o qual, por sua
vez, inspirava-se na profecia bblica do profeta Daniel
que aguarda a Era do Ouro, depois a do Bronze, Ferro e
Argila. Uma diviso de uma pobreza incrvel, pois consi-
dera apenas as cronologias e nem um pouco os conte-
dos estilsticos e semnticos, e que foi contestada pelo
historiador alemo Oswald Spengler ( 1880-1936)72 ao
substituir este modelo etnocntrico demais por uma
pluralidade de civilizaes com culturas diferentes - e
n O. Spengler, Le Dclin de l'Occident (0 declnio do Ocidente),

1916-1920, Gallimard, 1948.
100
"contemporneas", isto , que reaparecem de uma cul-

tura a outra - mas cada uma com fases bem marcadas
de estaes culturais: primavera, vero, outono e inver-
no. Alm do painel sombrio de Spengler, muitos espe-
cialistas, como os economistas e historiadores da arte,
observaram numa sociedade dada tanto os ciclos econ-
micos, as tendncias (trends) que se repetem periodica-
mente (infelizmente os economistas no chegaram a um
acordo sobre a durao desses trends), os estilos de po-
cas muito bem definidos pelos historiadores da arte
como o clssico, o barroco, o romantismo etc. verda-
de que as artes pictricas, plsticas e musicais permiti-
ram captar diretamente - pelo olhar e o ouvido! - as
diferenas dos estilos de poca marcantes. A grande
querela "do barroco" consolidou a diviso em fases do
imaginrio scio-histrico futuro. E mais, a generaliza-
o inevitvel do barroco (Eugenio d'Ors), fora de sua
situao privilegiada (sculos 16 e 17 europeus), e a ex-
tenso dos termos a montante (o gtico resplandecente)
e a jusante (barocus romanticus!) definiram a teoria do
"retorno" das grandes fases do imaginrio. que foi entre-
vista por Jean-Baptiste Vico (ricorso) no sculo 18.
Por fim, os embrilogos - J. Henri Waddington e
Rupert Sheldrake73 - propem conceitos como chrode
73 R. Sheldrake, Une nouve!le science de la vie (Uma nova cincia

da vida), trad. fr., Le Rocher, 1985.
101
O imaginrio
(o encaminhamento formativo necessrio para a matu

rao do embrio) ou "forma causativa" (a causa qm
no se situa no montante do fenmeno, como na causa-
lidade eficiente, mas "a jusante" ou pelo menos "em
outro lugar"). Estes conceitos esto muito prximos do
lo9oi do matemtico Ren Thom e da "re-injeo" do
fsico ingls David Bohm. Ora, para entender esses sis-
temas, os embrilogos utilizam a mf_tfora g(l_~\>acia flu-
yial", que determina o curso do rio, o qual, por sua vez,
regulado pelo fluxo dos afluentes.
Pitirim Sorokin (cf. Bibliografia), aps uma pesquisa
sociolgica gigantesca efetuada por sua equipe de Har-
vard, foi o primeiro a elaborar uma classificao da
"dinmica sociocultural" de uma entidade scio-histri-
ca num nmero de fases bem restrito (trs: sensate / idea-
tional / idealistic). Ser esta restrio que exigir um
retorno inevitvel quando as trs ocorrncias se esgota-
rem. Este retorno, porm, indeterminado: B no se-
gue necessariamente A, nem C segue necessariamente B.
Assim, pela ordem dos ricorsi, obteremos combinaes
diferentes: A 111~ B, B 111C, C 11 A, C 11 B, B 111 A etc.
Contudo, no estudo do socilogo americano, estas
fases permanecem vagas quanto sua durao e sobre-
tudo quanto ao seu contedo pouco dirigido para os
_ndi_es in:a_gi!lrio_~Juais slidos (as figuras mticas, os
estilos e motivos pictricos, os temas literrios etc.).
Como resultado deste indeterminismo, os mecanismos
102
de formao e deformao das fases permanecem inde-

finidos.
Assim, levando em considerao estas vrias consta-
taes, aperfeioamos o conceito de "bacia semntica".
Ele j estava implcito na nossa "tpica", matizando em
subconjuntos o movimento sistmico, o qual, por um
lado, conduz o "isso" imaginrio ao esgotamento no
"superego" institucional e, por outro, suspeita desse
"superego" e o erode pelos escoamentos abundantes de
um "isso" marginalizado. Em contrapartida, preciso
encontrar um padro de medida para esta "durao me-
dial" que descreve um percurso cclico ao redor do nos-
so diagrama da tpica.
Mantendo a metfora potamolgica (referente a rio
= potamos), em primeiro lugar o conceito de "bacia
semntica" permite a integrao das evolues cientfi-
cas supracitadas e, em seguida, uma anlise mais deta-
lhada em subconjuntos - seis, para ser exato - de
uma era e rea do imaginrio: seu estilo, mitos condu-
tores, motivos pictricos, temticas literrias etc. numa
mitoanlise generalizada, isto , propondo uma "medi-
da" para justificar a mudana de modo mais pertinente
do que o menos explcito "princpio dos limites".
Antes, porm, devemos tomar uma precauo re-
dobrada: por um lado, nossas pesquisas examinaram as
sociedades mais ricas em documentos e monumentos,
como tambm as mais acessveis, as assim chamadas
103
O ima9inrio
sociedades ocidentais "quentes". Alguns estudos seme-

lhantes comeam a dar frutos em certas sociedades ori-
entais com uma ordenao histrica e cultural como a
China, o Japo e a ndia. Mas, por enquanto, nossa pes-
quisa obteve bons resultados somente nas sociedades
europias e suas extenses coloniais americanas. Segun-
da precauo: precisar com exatido a escala do terreno
de pesquisa. Um sistema sociocultural imaginrio desta-
ca-se sempre de um conjunto mais vasto e contm os
conjuntos mais restritos. E assim ao infinito. Um imagi-
nrio social, mitolgico, religioso, tico e artstico sem-
pre tem um pai, me e filhos ... Por exemplo, o imagin-
rio do barroco dos sculos 16 e 17 se insere na cristan-
dade latina e na sua ruptura reformadora que, por sua
vez, se insere no mito gibelino do imprio do Ocidente
etc., mas este barroco insere suas derivaes venezianas,
alems, ibricas, americanas... E quando passamos do
Imprio do Ocidente do mar Mediterrneo para as
naes modernas voltadas para o grande e vasto oceano
Atlntico, ocorre uma mudana na escala demogrfica,
econmica e geogrfica ... Portanto, no devemos jamais
perder de vista esta p!_J,I,<J~nda limitativa quanto esco-
lha de nossos campos e amostragens.
Depois destas precaues examinaremos com pre-
ciso as fas~~ ~a bacia semntica. A primeira denomina-
mos escoamento. Em qualquer conjunto imaginrio deli-
mitado sob os movimentos gerais oficiais institucionali-
104
zados transparece uma eflorescncia de pequenas cor-

rentes descoordenadas, disparatadas e freqentemente
antagonistas. Elas ressurgem no setor "marginalizado"
da nossa tpica e testemunham a usura de um imagin-
rio localizado, cada vez mais imobilizado em cdigos,
regras e convenes. Assim, enquanto no sculo 12, no
estado monacal rural, o ascetismo esttico dos cister-
cienses se esgotava em proveito do urbano e do luxo
eclesistico do "tempo das catedrais", fervilhavam cor-
rentes religiosas e filosficas de todo tipo: os.fraticelli*,
os "irmos de esprito livre" ou os ctaros etc. Apesar
da disparidade das teorias e dos usos e costumes, todos
esses "escoamentos" tinham um ponto em comum:
com o desenvolvimento nascente da luxuriante arquite-
tura gtica no final do sculo 12, o rude ascetismo cis-
terciense ser aos poucos submergido pelo naturalismo
dos celtas e normandos. "O sabor da felicidade terres-
tre" e a emancipao esttica que o acompanhavam per-
mitiro a incluso da beleza profana e de formas na-
turais e vegetais nos arabescos e capitis, e a cor se irra-
diar nas rosceas e vitrais do imaginrio europeu no
limiar do sculo 13.
Bem antes da metade do sculo 18, as mltiplas
correntes comearam a "escoar" de forma anloga -
* Uma minoria franciscana adepta do uso da violncia e que expres-

sava (de vrias formas) sua desaprovao contra a riqueza dos lde-
res eclesisticos. (N.T.)
105
O imaginrio
Spengler diria "contempornea" - em opos1ao ao

ideal clssico e ao sculo das Luzes: na Alemanha, o
Sturm und Drang; na Frana, o pr-romantismo; e em
toda a Europa, a filosofia de Rousseau. J assinalamos
que, assim como o final do sculo 12, este final de scu-
lo 18 representa um perodo de resistncia aos incono-
clasmos que o envolve. Ao contrrio do que ocorreu no
final do sculo 12, n_o mais a arquitetura que-d o
~<?1ll a um imaginrio novamente naturalista e sentimen-
talista. Apesar dos caprichos do rococ na Frana do
prncipe regente Lus XI\; e na Alemanha com os gran-
des arquitetos de um barroco muito tardio, como Neu-
mann ou Cuvilles, por exemplo, no sculo de Haydn,
Gluck e Mozart a msica ser a catedral invisvel. pre-
ciso observar que o terreno muda de escala tambm:
aqui no se trata mais da Cristandade de Inocncio III
que permeava toda a Europa antes da Reforma, mas de
naes e at de principados ainda menores. As premis-
sas da esttica romntica surgiro na Alemanha. Em
contrapartida ao virtuosismo italiano, a pera de Gluck
favorece a expresso natural dos sentimentos. A assim
chamada msica "pura" medra entre os filhos de Bach,
tornando-se, de algum modo, o santurio dos senti-
mentalismos pr-romnticos. Mas, na oposio velada
dos escoamentos estticos alemes contra o neoclassi-
cismo francs, j comea a esboar-se uma dara diviso
das guas que se firmar no apogeu revolucionrio do
106
final do sculo e atingir rapidamente a superioridade

no neoclssico.
Outro perodo "contemporneo" destas sensibilida-
des do imaginrio, que vieram para contestar o icono-
clasmo ocidental, aquele que ainda irriga nossaJ>~-~-~-
--~m~ntja moderna e formou-se dos escoamentos dos
smbolos decadentes dos anos 1860 a 1914-1918. Sob o_
ill!aginrio estvel, corroborado pelos sucessos da Re-
voluo Industrial e a partir de Les Fleurs du Mal (As flores
do mal, Ch. Baudelaire) e da pintura simbolista, assim
como de seu contrrio, o impressionismo naturalista, e
em oposio ao humanismo romntico que se esgota na
superfcie plana do moralismo positivista ou socialista,
~c;orre um noyo imaginrio pela esteira dos primeiros
"re-mitologismos" de Freud, Wagner e Zola.
A segunda fase da bacia semntica a div_i_~Q__clg~
~-Trata-se do momento da juno de alguns escoa-
mentos que formam uma oposio mais ou menos acir-
rada contra os estados imaginrios precedentes e outros
escoamentos atuais. Esta a fase propcia para as quere-
las das Escolas.
Na nossa Idade Mdia no faltaram querelas, tais
como a que mencionamos e que ops a austeridade cis-
terciense do final do sculo s novas criaes vitoriosas
do imaginrio gtico. No sculo 13, esta famosa quere-
la, a "querela dos universais", retomou um novo impul-
so com o platonismo franciscano dos partidrios e dis-
107
O imaginrio
cpulos de Duns Scot74, o qual se opunha ao aristotelis-

mo dominicano, do qual so Toms de Aquino foi o re-
presentante mais ilustre. No entanto, era uma querela
de fachada, pois o imaginrio gtico, embriagado de um
naturalismo concreto e atento aos realismos e s curio-
sidades da natureza, apoiava-se tanto na fsica de Aris-
tteles como no empirismo franciscano, comeando
com Roger Bacon e depois Guilherme d'Occam. Mas a
diviso fundamental das guas, formada no imaginrio
gtico, do qual os franciscanos so os porta-vozes e
que os conduzir, mais de dois sculos antes da Refor-
ma, ruptura com Roma, representa sua oposio obs-
tinada a uma Igreja ostensivamente coberta de riquezas
que enclausura suas ordens religiosas nos vales e deser-
tos do campo. Os discpulos de Francisco querem ser
uma fraternidade e no uma ordem; querem livrar-se da
clausura monacal; querem, enfim, estar em contato
com o povo, o~ animais e a natureza atravs de uma arte
popular cuja manifestao viva pode ser pictorial, li-
trgica ou teatral. Mas, e principalmente, revoltados
pela opulncia dos abades e seculares instalados nas
grandes cidades, eles se afirmam por um despojamento
liberador destas mesmas grandes cidades em fase de
surgimento: Radix omnium malorum est cupiditas, "a cobia
a raiz de todo mal", proclamar o General dos francis-
74 John Duns Scot (1265(?) - 1308), telogo e filsofo escocs. (N.T.)
108
O balanO conceitua/ e o novo mtodo
canos, Michel de Csene, numa rebelio aberta contra o

papa Joo XXII.
O romantismo que desponta no final do sculo 18
no menos rico em querelas. Depois das oposies de
salo - Madame du Meffand contra Mademoiselle de
Lespinasse - , depois das terrveis e repentinas -'-~gj-vi
s~~--d~s guas" revolucionris causadas pela guilhotina,
os girondinos contra os montanheses, Danton contra
Robespierre ... , depois da querela exemplar do natura-
lismo mstico de Rousseau contra o racionalismo dos
I::nciclopedistas, o Romantismo - tendo como pano
de fundo as guerras napolenicas - , cujo emblema na
Frana ser tardiamente a famosa "querela de Hernani",
abrir uma profunda querela nacional entre a Frana de
Napoleo, prudentemente iconoclasta no seu desmo e
racionalismo, e a Alemanha, as terras preferidas do ro-
mantismo - louvadas por Madame de Stael - , com
seu abundante imaginrio musical, mstico e potico.
Ao adquirir uma escala, ou pelo menos uma marca
nacional exata, esta diviso das guas ser, infelizmente, 1
enfatizada na nossa modernidade pelas terrveis guerras

franco-alems. Os conflitos entre Frana e Alemanha
acabaro perturbando o jogo franco de seus imaginrios
recprocos. Verdade que haver uma disputa viva entre a
viso do mundo cientista e a surrealista, entre formalis-
mos e fenomenologias de toda sorte.
exatamente neste instante, embora primeira vis-
109
O imaginrio
t.a parea extrnseco ao imaginrio, que as corifluncias

desempenhem em cheio seu papel. Assim como um rio
e formado dos seus afluentes, uma corrente nitidamen-
te consolidada necessita ser reconfortada pelo reconhe-
cimento, o apoio das autoridades locais e das personali-
: dades e instituies.
A confluncia da pequena fraternidade de Francisco
de Assis, que no passaria de uma seita perdida no
escoamento tumultuado das seitas do sculo 13, foi a
dos objetivos polticos eclesisticos do terrvel papa Ino-
cncio III. significativo ter sido uma viso e um sonho
que confirmaram o poder de Francisco no esprito de
Inocncio III, que estava convencido de que o poverello
certamente seria quem "devia reparar a Igreja que esta-
va caindo aos pedaos". O papa - no h tempo aqui
para descrever seu reinado decisivo - teve a intuio
genial de que, por um lado, a "reparao" da Igreja
vacilante no passaria mais por uma milcia aristocrtica
de enclausurados contemplativas e, por outro, a eleio
de umfiaticello entre osfiaticelli teria o poder de admi-
nistrar a anarquia e a indisciplina reinantes ... No deve-
mos omitir, ao lado da principal confluncia do poder
pontifical, o prolongamento, por assim dizer, do Weltbild
de Francisco, morto em 1226, por Santa Clara, que
sobreviveu quase trinta anos a seu pai espiritual e foi
contempornea dos mitgrafos franciscanos Antnio de
Pdua e Toms de Celano.
110
O balano conceitua} e o novo mtodo
Verdade que as confluncias que vigiavam o nasci-

mento do imaginrio romntico so to difceis - so-
bretudo para um francs - de serem percebidas, pois
so falsificadas, quanto a diviso das guas pelas foras
nacionais. Na Frana, Napoleo desempenhou o papel
de freio para a nova sensibilidade vinda da Alemanha.
Porm, nestas guas represadas que, no alm-Reno,
comea a tecer-se uma grande rede de confluncias. O
que teria sido de Haydn, no sculo 18, sem a forte pro-
teo dos Esterhazy? O que teria sido de Goethe na sua
ascenso corte do duque de Weimar? O que teria sido
de Beethoven, no incio do sculo 19, sem o cortejo
principesco de seus admiradores e do arquiduque Ro-
dolfo? No podemos deixar de citar ainda a extraordi-
nria dinastia da Bavria, desde Schnorr von Carosfeld
at Richard Wagner, que apoiou "o ideal" romntico.
Na nossa modernidade ps-guerra sero, preferen-
cialmente, as confluncias tcitas, apoiadas nos mitos
latentes, que se entrelaaro nas tcnicas da imagem em
pleno desenvolvimento, nas teorias do "novo esprito
cientfico", nos esboos de novas lgicas, as "novas cr-
ticas". Mas seria preciso esperar mais de trinta anos -
pelo Colquio de Crdoba em 1979 ... - para que as
cincias de vanguarda, os poetas, os tcnicos e os teri-
cos da imagem se manifestassem e se encontrassem.
O nome do rio, que, de alguma forma, o "nome do
pai" solidamente mitificado, esboa-se quando um per-
111
O imaginrio
sonagem real ou fictcio caracteriza a bacia semntica co-

mo um todo. Claro que, para o sculo franciscano, o no-
me do pai Francisco de Assis, que est respaldado por
sua "lenda dourada" escrita por seus sucessores Toms de
Celano (1260), Henrique d'Avranche (1234), o irmo
Elias e o prestigioso Boaventura (1274). uma onda gi-
gantesca de imagens que ir eclipsar a gesta e a iconogra-
fia do prprio Cristo, a fonte de toda a renovao do ima-
ginrio ocidental e que acompanha a integrao de Fran-
cisco de Assis, o "Pai Santssimo", no mito joaquimita,
como o fundador da "ordem dos Serafins" e o anuncia-
dor do "Papa Angelical" e da "poca da flor-de-lis".
Parece que neste desfraldar inusitado do imaginrio
romntico somente nos resta a dificuldade da escolha
para eleger o nome do campeo da Naturphilosophie. A
quem coroaremos? Beethoven, Novalis, Schelling, Schle-
gel ou Hegel? Que escolha difcil! No entanto, ns acha-
ramos que o "nome do rio" devia permanecer coletivo
e simbolizado pelo rio Reno, essa fonte de todas as ri-
quezas ... No entanto, no incio do sculo, ser o brilho
de um poeta, cujo mito j to "sistmico" assume as
contradies da poca e ressuscita o Doutor Fausto, que
se estender at Delacroix, Berlioz, Gounod e Nerval, e
que "confluir" com os msicos em tantos Lieder e bala-
das: Goethe, o profeta da "religio derradeira" e das
nostalgias de tantos Werther, parece convir perfeita-
mente paternidade do rio romntico.
112
Na nossa modernidade, esta ressonncia, este esp-

rito de sntese entre os sentimentos, esta experincia
cientfica e sobretudo estas imagens devem, incontesta-
velmente, retornar a Freud e enorme e persistente
hagiografia psicanaltica. Posicionar Freud no ponto
mais profundo do rio no , de nossa parte, uma garan-
tia da verdade freudiana, mas apenas da sua formao
semntica.
Quanto <J_IJJJIJ.izao_ dos. rios, esta consiste numa
consolidao terica dos tluxos imagindo~_9_11de ocor-
rem, com freqncia, os exageros de certas caractersti-
cas da corrente pelos "segundos fundadores'', como so
Paulo e o prolongamento dos Evangelhos. No insistire-
mos aqui, pois j o mencionamos na primeira parte do
livro, no papel re-fundador e didtico de so Boaven-
tura, o Doctor Seraphicus. Quanto ao romantismo, esse
no tem o que invejar ao sculo 13, tamanha sua riqueza
de "organizadores de afluentes". Alm de Kant, todos
sero "filsofos da natureza" e cada qual far mais e me-
lhor: Fichte, Novalis, Schleiermacher - este "hiper-
joaquimista" segundo P. de Lubac - , Schlegel e o pr-
prio Hegel se incumbiro de teorizar uma filosofia da
Darstellung, da "demonstrao" da Divindade nas obras
do mundo. Mas, aparentemente, Schelling ser o novo
Boaventura desta nova "exemplaridade" solidamente
fundamentada no mito joaquimita das "trs pocas" e
cujo desenvolvimento no ser outra coisa que a "ex-
113
O ima9inrio
panso do corao de Deus". As duas obras, Ides pour

une Philosophie de la Nature [Idias para uma filosofia da
natureza] e Aphorismes pour lntroduire la Philosophie de la
Nature [Aforismos para a introduo filosofia da natu-
reza] de 1797 e 1815, respectivamente, servem de mapa
para todo o imaginrio romntico, sendo uma espcie
de itinerrio do esprito para a Darstellun9 divina.
Quanto s "margens" do imaginrio na nossa mo-
dernidade, estas foram organizadas por toda uma plia-
<lt> <lt> pt>squisadores - cujos trahalhos j indicamos na
segunda parte deste livro, e dentre os quais nos inclu-
mos - que construram, a partir da dcada de 50, o
edifcio de uma filosofia do imaginrio e de uma "mito-
dologia".
E, assim, chegamos sexta e ltima fase da "bacia
semntica", os deltas e os meandros. Esta ocorre quando a
corrente mitognica - o "inventor" dos mitos - que
transportou o imaginrio especfico ao longo de todo o
curso do rio se desgasta, atingindo, segundo Sorokin,
uma saturao "limite", e deixa-se penetrar aos poucos
pelos escoamentos anunciadores dos deuses por vir...
Sabemos como a "bacia semntica", gtica e franciscana
comeou a se desagregar no Q!iattrocento, tanto por ra-
zes intrnsecas (um nominalismo cada vez mais acen-
tuado, a ruptura seguida da guerra aberta contra o pa-
pado durante o Grande Cisma do Oriente etc.) quanto
extrnsecas (as oposies e as crticas do monacato ao
114
clero secular, o surgimento do humanismo e do neopa-

ganismo at o trono pontifical de um Nicolau V ou de
um Pio II etc.)
Intrinsecamente, a "bacia" romntica j traz em si
este "verme dentro do fruto", ou o gosto pelas runas, o
catastrofismo que, a partir da metade do sculo 19, for-
necer os germes para o decadentismo, mas sobretudo
ao introduzir nela, como um efeito perverso de sua ge-
nerosidade, uma Kulturphilosophie que desafia cada vez
mais a natureza e a contf'mplao f'Jll proveito <la praxis
prometica (apologias da Indstria, dos trabalhadores,
da "transformao do mundo" etc.).
Finalmente, na bacia semnticl da nossa moderni-
dade, de forma latente e mascarados pelas vulgata freu-
diana, junguiana, eladiana e a nossa, encontram-se cer-
tamente os meandros e escoamentos prenunciadores.
Agora, resta responder pergunta que no foi re-
solvida por Sorokin: a durao de uma "bacia semnti-
ca". A mudana profunda do imaginrio de uma poca
foi, muitas vezes, equiparada a uma simples mudana de
geraes. Esta revolta peridica de "pais contra filhos"
curta demais para cobrir a amplitude de uma bacia
semntica. Constatamos que sua durao, desde os pri-
meiros escoamentos perceptveis at os meandros ter-
minais, era de cento e cinqenta a cento e oitenta anos.
Uma durao justificada, por um lado, pelo ncleo de
trs ou quatro geraes que constituem as informaes
115
O ima9inrio
" boca pequena", o "ouvi dizer que" familiar entre o

av ou o mais velho e o neto, ou seja, numa continuida-
de de cem a cento e vinte anos qual acrescenta-se, por
outro lado, o tempo da institucionalizao pedaggica
de cinqenta a sessenta anos, que permite ao imaginrio
familiar, sob a presso de eventos extrnsecos (a usura
da "bacia semntica", as profundas mudanas polticas,
as guerras etc.), se transformar num imaginrio mais
coletivo e invadir a sociedade ambiental global.
116
Concluso
Foi assim que, em meados <lo sculo 20, os traba-

lhos pluridisciplinares convergentes permitiram tanto a
criao de um balano heur~tico rico em estudos do
imaginrio como apresentar os conceitos-chaves de uma
abordagem metdica das representaes do Universo,
ou de uma "mitodologia". O pluralismo taxinmico, a
tpica e a dinmica permitem abarcar as bacias semnti-
cas que articulam aguilo que "prprio do homem", o
imaginrio, com uma preciso mensurvel. Este define-
se como uma re-presentao incontornvel, a ~ajc:!_~~-e
~~-~i-~boliza~? de onde todos os medos, todas as espe-
ranas e seus frutos culturais jorram continuamente des-
de os cerca de um milho e meio de anos que o homo
erectus ficou em p na face da Terra.
Contudo, no poderamos concluir com esta cons-
tatao triunfalista. Verdade que a "civilizao da ima-
gem" permitiu a descoberta dos poderes da imagem h
117
O ima9inrio
tanto tempo recalcados, aprofundou as definies, os

mecanismos de formao, as deformaes e as elipses da
imagem. Por sua vez, a "exploso vdeo", fruto de um
efeito perverso, est prenhe de outros "efeitos perv~r
sos" e perigosos que ameaam a humanidade do Sapiens.
Em primeiro lugar porque ela impe seu sentido a
um espectador passivo, pois a imagem "enlatada" anes-
tesia aos poucos a criatividade individual da imaginao,
como j apontava Bachelard ao dar preferncia "ima-
gem litf'rria" sohrf' qualquer outra imagem icnica
mesmo animada como a de um filme.
Portanto, a imagem "enlatada" paralisa qualquer
julgamento de valor por parte do consumidor passivo, j
que o valor depende de uma escolha; o espectador ento
ser orientado pelas atitudes coletivas da propaganda:
a temida "violentao das massas". Este nivelamento
perceptvel no espectador de televiso, que engole com a
mesma voracidade, ou melhor, com a mesma falta de
apetite, espetculos de "variedades", discursos presi-
denciais, receitas de cozinha e notcias mais ou menos
catastrficas ... o mesmo "olho de peixe morto" que
contempla as crianas que morrem de fome na Somlia,
a "purificao tnica" na Bsnia ou o arcebispo de Paris
subindo a escadaria da Baslica de Montmartre carre-
gando uma cruz ... Esta anestesia da criatividade do ima-
ginrio e o nivelamento dos valores, numa indiferena
espetacular, so reforados por outro e ltimo perigo.
118
Concluso
Trata-se do ~1:<:>~imato da "fab.r!ca~o" destas ima-

ge~s: Elas so distribudas com tanta generosidade que
escapam de qualquer "dignitrio" responsvel, seja ele
religioso ou poltico, interditando assim qualquer deli-
mitao e qualquer estado de alerta, permitindo, por-
tanto, as manipulaes ticas e as "desinformaes" por
produtores no-identificados. A famosa "liberdade de
informao" substituda por uma total "liberdade de
desinformao". Sub-repticiamente, os poderes tradi-
cionais (ticos, polticos, judicirios e legislativos ... ) pa-
recem ser os tributrios de uma nica veiculao de
imagens "pela mdia".
No deixa de ser paradoxal que tal "poder pbli-
co", que se tornou absoluto por tcnicas sofisticadas
que ele utiliza e por quantias colossais de dinheiro que
ele drena, seja abandonado ao anonimato, quando no
ao oculto. De modo mais geral, o problema concreto da
ruptura entre o poder da mdia e os poderes sociais est
ligado ao excesso de "informaes" (no sentido muito
amplo, formaes e desinformaes, inclusive) das es-
truturas das instituies. Como se sabe, por natureza a
informao (L. Brouillin) "no-entrpica" - isto ,
ela aumenta indefinidamente, sem conter em si mesma
o germe da sua usura - enquanto as instituies, como
qualquer construo humana que precisa gastar suas
energias, so entrpicas, isto , condicionadas ao desa-
parecimento e morte. Ento, a pletora indefinida de
119
O ima9inrio
informaes poderia ser um fator de entropia para as

instituies sociais que ela desestabiliza... Constatamos
que quanto mais uma sociedade "informada" tanto
mais as instituies que as fundamentam se fragilizam ...
Um perigo trplice para as geraes do "zapping":
~E_ig()s() qua,ndo a imagem s1!foca o imaginrio~ perigo-
so quando nivela os valores do grupo - seja de uma
nao, canto ou "tribo"75 - e perigoso quando os
poderes constitutivos de toda a sociedade so submer-
sos e erodidos por uma revoluo civilizacional que es-
capa ao seu controle ... Ao menos se formou - como o
demonstramos ao longo destas pginas - um "magis-
trio" discreto de sbios competentes aos quais "os
polticos", aqueles que ainda pretendem "governar" os
grupos sociais, deveriam prestar ateno ...
75 M. Maffesoli, La Transfiguration du po/itique, la triba/isation du

monde (A transfigurao do poltico e a tribalizao do mundo),
Grasset, 1992.
120
Bibliografia
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122

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Cop_yri9ht Hatier, 1994

Ttulo original: L'ima9inaire

Editorao: Art Line

D953i Durand, Gilbert

Traduo de: L'imaginaire

!. Imaginao. 2. Imagem (Filosofia). 3. Simbolismo (Psi-

98-1696 CDD 153.3

Todos os direitos reservados pela:

No permitida a reproduo total ou parcial desta obra, por quaisquer

Atendemos pelo &embolso Postal.

l. 0 PARADOXO DO IMAGINRIO NO OCIDENTE 9

II. AS CINCIAS DO IMAGINRIO 35

III. 0 BAlANO CONCEITUAL E O NOVO MTODO PARA

B/ A tpica sociocultural do imaginrio 92

C/ A dinmica do imaginrio: a bacia semntica 100

Seria muito bandl afirmar que os enormes progres-

*Antigo aparelho (e ancestral do fax atual), inventado por Edouard Be-

icnica (o figurativo pintado, desenhado, esculpido e

2 P. Aroneanu, Le Maitre des signes ( mestre dos signos), Syros,

3Famosa expresso do socilogo alemo Max Weber.

Sem dvida que nossa herana ancestral mais antiga

de Aristteles (sculo 4 a.C.), a via de acesso verdade

* Nicolas Malebranche (1638-1715), filsofo cartesiano francs. (N.T.)

Paulo, o "segundo fundador" do cristianismo, era um

medieval As obras de Aristteles quase desapareceram

s B. Duborgel, L'lcne, art et pense de /'invisible (0 cone, arte e

histria do Ocidente, a qual acompanhou, sucessivamen-

cartes - invadiu todas as reas de pesquisa do "verda-

tica. A mecnica de Galileu e Descartes decompe o

cada vez mais confundido com o delrio, o fantasma do

so o cientificismo (doutrina que s reconhece a verda-

6G. Gusdorf, Les Principes de la pense au siec/e des Lumieres (Os

mo (doutrina que s reconhece as causas reais expressas

"imagem" que no seja simplesmente um clich modes-

7 J.-P. Sartre, l'imaginaire (0 imaginrio), Gallimard, 1940. Para Sar-

Todavia, esta consolidao exclusiva de um "pensa-

Desde o alvorecer socrtico do racionalismo oci-

B A. Burloud, La Pense d'apret les recherches exprimentales de

os mistrios dG amor... Ali onde a dialtica bloqueada

mo tempo uma esttica da imagem "santa" que a arte bi-

9B. Duborgel, op. cit.

canos, monges no enclausurados, sero os propagado-

(similitudo) sua prpria imagem e a alma criada ser

10 Dentre as quais a mais clebre a do dominicano Jacques de Vo-

e a extenso do sacrilgio do culto aos santos. O icono-

12 E. Weber, la Musique protestante en /angue allemande (A msica

dos Cnticos"} e, sobretudo, um investimento religioso

13 Os Oradores (da o termo oratrio) de so Felipe Neri impuser;im

:i~rio "espiritual" protestante do culto_. Com a codifica-

14 Cl.-G. Ou bois, Le Baroque, profondeur de l'apparence (0 barroco

texto literrio ou musical, a Contra-Reforma tambm

1sP. Charpentrat, Baroque (0 barroco), Office du Livre, Friburg,

crucificao e da rarssima representao da apario de

16 Lima de Freitas, 575, /e /ieu du miroir, art et numrologie (515, o

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"sexto se~do", que possui a faculdade de atingir o belo,

17 G. Durand, "Notes pour l'tude de la romanomanie" (Notas para

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19 L. Guichard, La Mllsique et les lettres ali temps du romantisme

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20 R.-L. Delvoy, Le Journal du symbolisme (0 dirio do simbolismo),

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