Viso Cadernos de esttica aplicada

Revista eletrnica de esttica

ISSN 1981-4062
N 3, set-dez/2007

http://www.revistaviso.com.br/

Entre Kafka e Heidegger:

reflexes sobre a relao entre literatura
e filosofia na era da tcnica
Marcia Cavalcante Schuback

Entre Kafka e Heidegger:

reflexes sobre a relao entre literatura e filosofia na era da tcnica
Este ensaio est dividido em trs partes. A primeira consiste na leitura mais literal
possvel do conto de Kafka Der Bau, "A construo". A segunda parte uma crtica
proposta feita por Deleuze e Guattari de uma leitura de Kafka sem filosofia, ou seja,
evitando toda hermenutica interpretativa. A terceira parte, mais extensa, discute a
necessidade de uma leitura desse conto de Kafka no evitando a filosofia, mas
acolhendo o entre filosofia e literatura, conectando esse conto de Kafka com a colocao
de Heidegger sobre a questo da tcnica.
Palavras-chave: esttica alem literatura Heidegger Kafka

ABSTRACT
Between Kafka and Heidegger: Reflections about the relationship
between literature and philosophy in the age of technique
This essay is divided into three parts. The first one presents Kafka's Der Bau [The
Burrow] as literally as possible. The second one criticizes Deleuze and Guattari's attempt
to read this work without philosophy, i.e., avoiding every hermeneutical interpretation. In
the third and longest one, I argue that this short story demands a reading that does not
flee from philosophy, but rather embraces the in between of philosophy and literature,
connecting Kafka's text with Heidegger's observations about the question of technique.
Keywords: German aesthetics literature Heidegger Kafka

Entre Kafka e Heidegger: reflexes sobre a relao entre literatura e filosofia na era da tcnica Marcia Cavalcante Schuback

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RESUMO

1. Lendo o conto de Kafka em sentido literal

Der Bau A construo um dos ltimos contos de Kafka.1 O conto comea
narrando sobre uma construo acabada. A primeira linha do conto est em tempo
passado instalei a construo e ela parece bem-sucedida, Ich habe den Bau
eingerichtet ....2 Esse tempo passado logo haver de mostrar-se como o tempo mais
estranho no conto, uma vez que o tempo predominante na narrativa o tempo presente. 3
E isso porque a construo acabada , na verdade, uma construo que no cessa e
no se cansa de construir, mudando e renovando a construo a fim de assegurar e
preservar a construo. A construo um estar em construo, um em se
construindo.4 Esse em-construo, em-se-construindo indica, ainda, o paradoxo de j se
estar dentro da construo para ser possvel adentrar a construo. Como podemos ler
no comeo do conto:
Por fora visvel apenas um buraco, mas na realidade ele no leva a parte alguma,
depois de poucos passos j se bate em firme rocha natural. [] A uns mil passos de
distncia dessa cavidade localiza-se, coberta por uma camada removvel de musgo, a
verdadeira entrada da construo, [].5

A verdadeira entrada no o buraco. O buraco apenas cobre e encobre a entrada. que

a entrada precisa ser camuflada para que se possa proteger a construo, ela est to
segura quanto algo no mundo pode ser seguro contra invases e ataques externos,
existem muitos que so mais fortes do que eu e meus adversrios so incontveis,
poderia acontecer que, fugindo de um inimigo, eu casse nas garras de outro.6 De fato, a
construo aparece como a mais vulnervel e, portanto, como a que precisa ser
continuamente protegida gerndios. O construtor, o autor, no tenho uma hora de
completa tranqilidade, sendo vulnervel nesse ponto escuro do musgo, vendo em
sonhos um focinho lbrico. O construtor diz, no entanto, que no por medo que a
construo est sendo feita. por falta de tranqilidade, por um sentimento de se estar
sendo continuamente ameaado, que surge a necessidade de assegur-la. A construo
faz-se por uma necessidade incontrolvel de controlar cada parte e espao da
construo e de evitar que todo elemento estranho, que toda alteridade, adentre a
construo.

O construtor vive dentro da construo, ameaado tanto por inimigos externos como por
inimigos internos provindo dos confins da terra. A construo s possui uma entrada e
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Este ensaio est dividido em trs partes. A primeira consiste na leitura mais
literal possvel do conto de Kafka Der Bau, A construo. A segunda parte
uma crtica proposta feita por Deleuze e Guattari de uma leitura de Kafka
sem filosofia, ou seja, evitando toda hermenutica interpretativa. A terceira
parte, mais extensa, discute a necessidade de uma leitura desse conto de
Kafka no evitando a filosofia, mas acolhendo o entre filosofia e literatura,
conectando esse conto de Kafka com a colocao de Heidegger sobre a
questo da tcnica.

Alm da entrada, h um outro elemento gerador de muita angstia. Trata-se do centro da

construo, que coloca a questo de como assegurar provises para se sobreviver
dentro da construo. Ambas as questes: a questo da porta evitar a entrada de
qualquer outro, assegurando ao mesmo tempo a sada e a questo do centro
sobreviver dentro, ou seja, sobreviver sem o fora obrigam o construtor construo
contnua, gerundial e incansvel. Temos aqui um resumo muito sumrio da primeira parte
desse conto de Kafka onde a construo est sendo descrita de dentro.

Na segunda parte do conto, o construtor sai da construo, vai para fora, adentra o
aberto de fora. Todavia, o aberto para ele to somente a possibilidade de olhar para o
buraco de fora, de modo a investigar solues mais seguras para os seus dilemas. Na
segunda parte, a construo descrita de fora. Esse fora da construo narrado como
um Oberwelt, um mundo acima e aberto relativamente construo, chamada agora de
Unterwelt, um mundo debaixo, subterrneo, fechado dentro da terra. O fora, o acima, o
aberto, esses termos compem a geografia do outro do que a construo, mas que to
somente o lugar para se observar a construo com vistas a assegurar a sua absoluta
interioridade e imanncia. A construo aparece como o paradoxo de um dentro que est
fora e um fora que est dentro.

Na terceira parte do conto, o construtor volta para dentro da construo. A construo

a Odissia de Kafka. Nessa parte, o pronome tu, um tu muito estranho, expresso
tanto no singular como no plural vs, Du e Euch, pronuncia-se pela primeira vez. O
construtor chama agora de tu a prpria construo, as suas passagens e espaos.
Parece que o fora do dentro concedeu ainda mais poder interioridade da construo. A
construo o tu, o trabalho, que pode ser observado pelo construtor enquanto a
construo se faz. Nesse momento de reflexo, o construtor pode finalmente dormir. Mas
justamente ento, um zumbido, quase inaudvel, desperta o construtor. O zumbido
intensifica-se, tornando-se insuportvel. O construtor comea a raciocinar at quase
loucura sobre a razo desse zumbido, sobre a sua provenincia. O construtor lembra-se
de um episdio do comeo da construo e alude a um pararelo entre ele e o zumbido.
Mediante esse paralelo, uma terceira pessoa, um ele pronucia-se pela primeira vez.
Talvez esse terrvel, insuportvel, crescente zumbido venha de um estranho animal,
provenha de um grande animal, diz o construtor, e no de um animal pequeno. Mas se
mesmo assim, ento esse grande animal ruidoso j deveria ter sido ouvido pelo
construtor em sua construo. Talvez esse ele nada mais seja do que o construtor ele
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sada: o desespero do construtor que a entrada de outros, sejam os outros de fora ou

os outros de dentro, deve ser evitada ao mesmo tempo em que, no caso de ataque, a
possibilidade de uma sada para o construtor seja assegurada. Contudo, entrada e sada
so a mesma todo porta o paradoxo de ser, ao mesmo tempo e de uma s vez,
entrada e sada. O paradoxo da porta expressa a iminncia terrvel de um perigo por vir,
que no deixa o construtor ter nenhum momento de tranqilidade.

2. Um modo de ler o conto evitando a filosofia, evitando a interpretao (uma

crtica leitura de Deleuze e Guattari ou o perigo do intelectualismo)
Sem dvida, bastante literariamente incorreto resumir um conto como esse de Kafka.
Essa incorreo , no entanto, o que de fato acontece quando lemos qualquer conto.
Lemos, guardamos certas passagens na mente, recontamos, corrompemos,
interrompemos, etc. Os contos de Kafka so de tal modo que eles mesmos fazem isso
conosco. No possvel simplesmente l-los e perguntar sobre o seu sentido. A leitura j
, no seu prprio acontecer, um questionamento sobre o que uma leitura. Os contos de
Kafka no esto apenas contando sobre hiper- ou hiporrealidades kafkianas. No que
contam, eles contam sempre e ao mesmo tempo sobre o kafkiano do que ler e
interpretar. Esse um ponto de partida para as leituras de Kafka propostas por Deleuze
e Guattari. Nessas leituras, eles proclamam Kafka um escritor poltico e no um escritor
para ser interpretado.
O ponto de partida dessa leitura a oposico entre poltica e hermenutica, hemenutica
entendida tanto filosoficamente como no seu uso na teoria literria. O poltico definido
nessa leitura por oposio interpretao, em quatro aspectos: a) o escritor poltico
visionrio de um mundo futuro (o mundo da burocracia global, nosso admirvel mundo
novo); b) o escritor poltico exibe uma micro-poltica entendida como poltica do desejo
questionadora de todas as instncias; c) o escritor poltico faz experimentos e no
literatura; d) o escritor poltico um escritor experimental que deve ser visto como um
nmade em fuga para o socialismo, o anarquismo e movimentos sociais. Nesse sentido
de poltico, a obra de Kafka no deve ser interpretada no sentido de se buscar reconduzir
suas diversas expresses literrias como cartas, contos, romances para uma forma
arquetpica, ou seja, para uma forma conceitual ou imaginria. Tampouco o seu trabalho
deve ser lido atravs de livres associaes que acabariam aterrando nas memrias da
infncia do intrprete. A obra de Kafka tambm no deve ser lida como se alguma coisa
significasse outra. No quadro metodolgico proposto por Deleuze e Guattari, e que
ermege dessas negociaes mencionadas, uma leitura poltica de Kafka, assumido como
um escritor poltico, deve investigar a escritura de Kafka como uma mquina e como
experimentos onde o homem se transforma em animal, onde a literatura de sentidos
transforma-se em uma mquina de vozes, sons e estilo (traos de animalidade).

No vou discutir certas contradies implicadas nessas afirmaces. Basta apontar para o
fato de que, na proposta de leitura sem interpretao, Deleuze e Guattari assumem o
conto Metamorfose como arqui-arqutipo de todos os contos de Kafka e O Processo
como arqui-arqutipo dos romances. Essas duas obras so assumidas como entrada e

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mesmo. E se tudo e todos, nada e ningum no conto esto fora desse si-mesmo, tudo
mantm-se desprovido de alteridade, tudo mantm-se inalterado. Mas tudo continuou
inalterado, aber alles blieb unverndert. O passado refora o presente. Assim acaba o
conto.

3. Lendo o conto de Kafka A construo sem evitar filosofia (ou intrepretao) e

acolhendo o entre literatura e filosofia.
J sempre estamos dentro da construo. Digo ns e tenho em mente ns, os
construtores. Mas quem somos ns, ou seja, os construtores? Ns somos os animais
no sentido de seres animados, de seres possuidores de alma, anima. No conto de Kafka,
o construtor , no entanto, um tipo particular de animal, um tipo particular de alma viva,
pois uma alma narradora raciocinante, uma alma racional. O construtor nesse conto
no apenas verfertigt, realiza sem pausa e descanso, mas, enquanto cumpre, realiza,
constri e trabalha, ele fala e narra no modo de uma razo auto-justificadora, no modo
de uma Rechtfertigung.7 Narrar/falar e raciocinar literatura e filosofia esto
conectados. Essa conexo entre narrar e racionalizar, entre literatura e filosofia, o
fundo estranho de onde a definio do homem como animal racional, como ser vivo
dotado de linguagem, foi enunciada pelos antigos gregos. Desde os gregos, essa
conexo entre narrar e raciocinar, entre literatura e filosofia, foi descrita como uma
relao de conflito. Ela exprime o conflito do humano abandonando a animalidade,
entendida como natureza csmica da alma, como alma do mundo, anima mundi, alma do
aberto. O processo em jogo na construo narrativa-raciocinante no o processo do
homem tornando-se animal, mas do homem abandonando a animalidade entendida
como o aberto (a anima mundi). Gustav Janouch conta que Kafka disse-lhe o seguinte a
respeito da relao entre o homem e o animal:
O parentesco com o animal bem mais fcil do que com os homens []. Cada um de
ns vive atrs de uma grade, que carrega consigo por toda parte. por isso que hoje se
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chave para a obra de Kafka. Podemos objetar que esses arqutipos contradizem a
resposta que eles do questo como adentrar a obra de Kafka? ao afirmarem que,
para essa obra, h mltiplas entradas e portas. No vou discutir aqui essa resposta
sedutora e as suas contradies. Seduo e contradio so sem dvida a melhor parte
tanto da filosofia como da literatura. O que falta, porm, nessa contradio no a
coerncia mas justamente o acolhimento da contradio, o deix-la viver
contraditoriamente e, nela, o acolhimento dos arqutipos, pois linguagem sempre obra
de arqui-arqutipos. Mas essa no minha questo aqui. O que cabe questionar no
so tanto as respostas, mas a questo que abre as discusses de Deleuze e Guattari.
Pode algum adentrar a obra de Kafka? Lendo A construo e j na primeira linha
instalei a construo, deveramos dizer ao contrrio: no possvel entrar no mundo de
Kafka porque j sempre nele estamos, porque j sempre estamos a. Esse fato constitui
o kafkiano da obra de Kafka: o fato de j sempre estarmos dentro dela, sem que nos seja
possvel nela entrar ou dela sair. Na Construo ns j sempre estamos e somos como
j sempre somos no ser, ou seja, no sendo capazes de nele adentrar e nem dele sair.
Wir sind schon da. Gostaria de propor que esse j somos e estamos sempre a, wir
sind immer schon da essa facticidade da existncia deve ser entendida como o fato do
poltico. Nesse sentido, pode-se entender igualmente o que Heidegger quer dizer ao
afirmar que o Da de Dasein, o pre da presena deve ser entendido como plis, em
sentido grego.

Como em qualquer outro conto literrio e qualquer outro conto de Kafka, A construo
pode ser lida de vrios modos, sob diferentes perspectivas e vises. Mas o que mais
chama ateno nesse conto o fato de o si mesmo dentro da construo mostrar, ao
mesmo tempo, a construo do interior de um si mesmo. Esse conto trata da
construo, da caverna do si mesmo, dessa poderosa imagem ocidental de um em si
mesmo [auto, kathauto, en auto]. A caverna de Plato, as notas do subsolo de
Dostoievski esto com-preendidas na Construo de Kafka. Dentro-fora, submundo,
supramundo, imanncia-transcendncia, fsica-metafsica, essas semnticas da
oposio entre verdade e falsidade, abstrao e fico, filosofia encontrando ou evitando
a literatura e vice-versa so, sem dvida, remisses possveis e justas, mas lendo A
Construo em seus prprios termos, e no como experimento, no como poltica, no
como mquina, lemos as ambigidades infinitas desse j sempre estar dentro/na
Construo, desse ser-na-construo, Im-Bau-sein: pois no por medo que o animal
narrador-racional est l, mas porque ele no pode no ser e estar l, a, ele no pode
no ser na presena. Ele esse pre: aqui, l, no so opes; a construo o mundo
desse animal; ele seu mundo.

Contudo, o terrvel, o perigo que a Construo torna-se to identificada com o

construtor, que ela se torna inteiramente desmundanizada, desprovida de mundo. No
h mundo nesse mundo. Sendo na construo, sendo em seu prprio mundo
inteiramente absorvida nesse estar sendo, significa, paradoxalmente, tornar-se
desprovido de mundo. Essa uma ambigidade central da construo. A construo o
ser desse animal, seu modo de ser, seu sentido, seu fundamento. Esse animal no tem
fundamento, no tem sentido, no tem ser fora da construo. O fora dela, o
supramundo, o ar livre no tem nele mesmo nenhum sentido a no ser enquanto
assumido como o fora desse dentro da construo, dentro do mundo do animal. Essa
absoluta imanncia da construo atesta o sem sentido de todo fora, de toda alteridade.

Outra ambiguidade central da construo reside no fato de a sua interioridade, de a

construo estar sempre ajustando, ajeitando, operando, trabalhando, construindo, numa
contnua e incansvel alterao para assim tudo manter inalterado. Alterar tudo todo o
tempo o modo de assegurar e evitar a entrada de toda e qualquer alteridade. Com
efeito, em seus prprios termos, a construo o fazer aparecer a ambigidade de serna-construo, onde todo sentido mistura-se e confunde-se com seus sentidos opostos e
contraditrios. A construo no ambgua; ela uma construo dentro da
ambigidade. A ambigidade mais central aquela relacionada porta para dentro e fora
da construo, porta que a mesma para entrar e sair.

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escreve tanto sobre o animal. Isso exprime a nostalgia de uma vida livre e natural. Para
o homem, porm, a vida natural a vida humana. Isso ningum quer ver. A presena
humana demasiado incmoda, e por isso quer-se dela desvencilhar-se, nem que seja
s na fantasia.8

Na conferncia intitulada Identidade e diferena, Heidegger discute a constelao que

hoje rege a relao entre homem e ser. Constelao de ser e homem uma
expresso tardia de Heidegger para discutir a questo da facticidade, esse j ser
sempre dentro, wir sind schon da. Heidegger descreve essa constelao como Bau,
como uma construo, entendida como essncia da tcnica moderna, como Ge-stell.
Nessa leitura, Heidegger quer mostrar que Ge-stell (enquadramento, armao), a
essncia da tcnica moderna um preldio para o Er-eignis, para o acontecer
apropriador de ser como tal. Enquanto o perigo mais perigoso, por ser possibilidade de
total destruio, de total esquecimento, enquanto processo de um homo desumanisans e
de uma natura denaturata numa extenso incontrolvel e planetria, a tcnica
contempornea em sua essncia Ge-stell ainda a techn grega, ou seja, um
destino de desencobrimento, de altheia, de verdade. Ge-stell destino de verdade mas
no modo trgico de fazer aparecer verdade como desencobrimento encobrindo o sentido
de verdade como desencobrimento. Nesse modo, verdade como desencobrimento
descobre-se encobrindo-se em contnuas ambgidades. Ge-stell , portanto, uma
construo, uma Bau das ambigidades, onde bom mal, mal bom, onde uma palavra
salvfica mortal, onde liberao significa tanto racionalidade tcnica como
irracionalidade religiosa, onde parece impossvel distinguir entre perigo e salvao. Com
efeito, as discusses de Heidegger sobre a essncia da tcnica e de seus paradoxos
uma humanidade tornando-se inteiramente escrava de sua liberdade, impotente em seu
poder, etc so to prximas da descrio kafkiana da construo que parece fcil e
mesmo evidente usar o conto de Kafka como ilustrao ou exemplo, como metfora
da descrio heideggeriana da tcnica planetria. Nesse modo, Walter Biemel leu Kafka
e esse conto em particular em conexo com a questo da tcnica desenvolvida por
Heidgger.9
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O animal narrador-escritor-raciocinante-racionalizador constri sem descanso a fim de

assegurar a possibilidade de sada e, ao mesmo tempo, evitar a entrada de outros
animais, a entrada do outro. Em sua incansvel construo, em sua narrativa literria, o
construtor aparece como um prisioneiro de sua prpria construo. Se construes
testemunham a presena de uma alma e assim de um certo tipo de transformao que
tanto obedece como desobedece a natureza, e se esse testemunho construtivo atesta,
por sua vez, liberdade, no entendimento moderno de liberdade como liberdade da
natureza, como tcnica, ento esse animal narra a sua priso na liberdade. O construtor
tcnico um prisioneiro de sua liberdade. E ainda, se liberdade significa soberania para
o controle, esse animal narra sobre o ser controlado pelo seu prprio desejo de controle
e de exercer poder. Ele narra o ser um impotente escravo de seu prprio poder. Sem
mundo em seu prprio mundo, controlado pelo seu prprio controle, impotente em seu
prprio poder, no possuindo nenhum meio no mundo que no seja um intermedirio de
si mesmo (no conto, o animal nem sequer usa ferramentas, pois usa sua prpria testa
como ferramenta universal), alterando tudo para tudo permanecer inalterado, no
confiando em ningum, nem em algum amado e nem em algum deus por se fiar apenas
em si mesmo, esse animal narrador-escritor-raciocinante-racionalizador um no ser em
seu prprio ser.

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O uso da palavra Bau em Identidade e diferena difere e ilumina, porm, de outro

modo, as reflexes de Heidegger sobre o construir e habitar humanos na clebre
conferncia Bauen, Wohnen, Denken, Construir, habitar, pensar.10 Esse uso diferente
o torna ainda mais prximo de Kafka. A questo que investiga se Heidegger leu ou no
Kafka Walter Biemel afirma que Heidegger no leu Kafka 11, Agambem afirma que
Heidegger lhe disse ter lido de Kafka unicamente A construo12 fica de certo modo
resolvida quando lemos a correspondncia com H. Arendt, pois ali v-se que Heidegger
leu um pouco de Kafka.13 Isso importa pouco. Em questo para ns como a construo
kafkiana poderia ser compreendida por Heidgeger. Nessa mesma conferncia
(Identidade e diferena), podemos ler o que eu considero uma chave para essa
questo: Heidegger pergunta-se sobre como a essncia da tcnica, Ge-stell, um
preldio para o Er-eignis, ou seja, como uma relao tcnica e assim no pensante com
o ser pode tornar-se um pensar relacional com o ser enquanto evento-apropriao. Para
Heidegger, esse preldio consiste no desafio de uma construo nessa oscilao, de
uma construo ambgua Das Er-eignis als Er-eignis denken, heisst, am Bau dieses in
sich schwingenden Bereiches bauen.14 O pensamento, continua Heidegger, recebe da
linguagem as ferramentas para essa construo auto-suspensa. Pois a linguagem a
oscilao mais delicada e assim mais suscetvel que tudo sustenta dentro da construo
suspensa do evento-apropriao.15 Nesse sentido, o conto de Kafka, A construo,
no somente uma ilustrao, uma imagem ou exemplo literrios da tcnica
planetria, mas ele mesmo a construo dentro dessa construo oscilante e ambgua.
Ele conta que, enquanto construo contnua com vistas a controlar todos os eventos
possveis, a tcnica j nela mesma um evento-apropriao. Em outras palavras:
fazendo a experincia dura e trgica de que o homem tcnico de hoje o homem
inteiramente controlado pela sua prpria vontade de controlar, mostra-se que o
construtor no capaz de controlar a sua prpria vontade de controle. Ou seja: tudo
controlando, o construtor no capaz de tudo controlar. Isso significa que, no seu
mximo controle, o construtor faz a experincia de sua falta de poder e, assim, dos
limites da lgica do controle. O sem sada, o no ter para onde escapar, uma vez que
o prprio fora nada mais do que o fora do dentro, justamente o no ter para onde ir
mostra-se como o lugar em que tem lugar uma abertura. A abertura no est nem acima
e nem fora. Est dentro. Onde mora o perigo ali tambm cresce a salvao (Hlderlin).
Porque a abertura est dentro da construo, tem lugar um outro sentido de diferena.
No se trata mais da diferena entre dentro e fora, mas de diferenciao dentro da
diferena. Trata-se de diferena enquanto evento-apropriao. Na Construo, onde a
diferena relativamente identidade torna-se inteiramente sem sentido, nada mais sendo
do que ambigidade, possvel o surgimento de um outro sentido de diferena que a
diferenca entre identidade e diferena. A constelao entre ser e homem, usando os
termos de Heidegger, uma relao ambgua, hoje o no-relacionamento entre ser e
homem na construo ambgua da tcnica planetria. Todavia, em jogo est a
possibilidade de se conquistar uma outra constelao dentro dessa construo ambgua
wir sind schon da; j somos no ser, j somos na construo. Um pensamento do ser
enquanto evento- apropriao pode apenas surgir de dentro do esquecimento total de
ser se esse pensamento acontecer como uma diferenciao e no como simples
diferena. Como sua diferenciao, ele consiste no habitar na claridade do entre,

Mas as ferramentas, como diz Heidegger, para esse outro pensar devem ser
propiciadas pela linguagem. Deve ser uma construo na construo ambgua da
realidade que igualmente uma construo da linguagem. nesse sentido que o
encontro entre filosofia e literatura no somente inevitvel e salutar, mas o mais
urgente. A questo no , portanto, nem evitar a filosofia (entendida como hermenutica
e interpretao) nem acolher a literatura na filosofia como uma questo de estilo, de
objeto ou temtica de investigao. A questo mais grave. de como habitar e, assim,
construir e, assim, de como pensar entre filosofia e literatura. No meu entender, essa
questo pode encontrar acenos inspiradores em certos aspectos se seguirmos esse
encontro entre filosofia e literatura no encontro entre Heidegger e Kafka. Nesse encontro,
algumas distines de princpio devem ser colocadas.

Filosofia e literatura no se encontram ou se separam porque literatura fico e filosofia

abstrao.16 Nesse entendimento comum, literatura e filosofia poderiam encontrar-se
porque ambas so distanciamentos da realidade: a primeira por meio da iluso e a
segunda por meio da abstrao. Do ponto de vista da experincia de um acontecer, a
literatura nada mais do que o acontecimento da linguagem e a filosofia o
acontecimento do pensar. Isso significa que, tanto na literatura como na filosofia, a
realidade que descobre um sentido bem mais real do que aquele de objetividade, base
da distino entre fico e abstrao. A objetividade no suficientemente real, nem
para a literatura nem para a filosofia, medida que ambas se definem desde o seu
prprio acontecer.

O encontro entre filosofia e literatura no nada novo, ou algo que s teria lugar entre
Kafka e a filosofia contempornea. A filosofia definiu-se desde os antigos gregos num
encontro ou, melhor, num desencontro com a poesia. Sem dvida, podemos dizer que
tanto a poesia como a literatura so arte; pode-se igualmente considerar que a essncia
da arte a potica, entendendo por potica o deixar aparecer o aparecer como tal e,
assim, a experincia de devolver arte o seu valor de enigma, para relembrar uma
bonita passagem de Paul Valry. Mas em seu sentido restrito, poesia no literatura. Se
tanto a poesia como a literatura devolvem ao ser e linguagem o seu valor de enigma,
elas o fazem em modos bem singulares e distintos. A poesia est resguardada no
elemento de uma intimidade, que pode ser tanto pacfica como conflitual, com a lngua
falada, ou mais precisamente como o espao de jogo entre som e silncio. Mas e a
literatura? Literatura escrita, palavra escrita, texto. Nesse sentido, a filosofia parece
ainda mais prxima da literatura do que da poesia. Os gregos, pensando aqui sobretudo
em Plato, consideraram o texto inferior palavra falada, porque na escrita a palavra
torna-se imvel, fixa, perdendo o ar- elemento da linguagem, a dana dos gestos, do
corpo, das entonaes, das presenas e ausncias de quem fala e de quem escuta. A
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deixando para trs a idia de diferena enquanto lgica e dialtica dos opostos,
oposies, contrastes, contradies.

Contudo, literatura no nem a medianidade da literalidade e nem a futilidade de uma

vida das letras. Pois a literatura faz aparecer no j dito, no j ter sido dito o modo de se
dizer, o acontecer do dizer. A literatura diz o dizer. Na literatura, torna-se aparente que o
acontecimento exibe seu prprio acontecer sem metforas. A literatura mostra o
acontecer do dizer dizendo os acontecimentos, sendo assim radical ambigidade. A
literatura mostra o aparecer como a palavra da realidade. Por isso, impossvel para a
literatura admitir que haja palavra de um lado e realidade de outro. O conto de Kafka A
Construo revela a literatura em sua luta prpria. Desejando controlar todo
acontecimento, a construo mostra ambiguamente que essa tentativa de controlar ela
mesma um acontecimento. O desejo de controlar todo acontecer tragicamente,
perigosamente, ele mesmo, um acontecer. Nas descries de Kafka, nas suas distopias,
discronias, descentralizaes, desterritorializaes, todas essas experincias e
elementos angustiantes descrevem no apenas as expresses kafkianas de nossa
realidade poltica e burocrtica, mas o acontecer nu e cru de um acontecer. Ler esse
mostrar rude, nu, cru do acontecer do acontecer muito difcil porque nenhuma
metfora, nenhuma analogia, nenhuma remisso a outro sentido pode nos ajudar a
entrar no sentido. que j sempre estamos a, na construo, no acontecer do sentido.
J sempre somos no ser. Ambigidade o elemento da literatura medida que
ambigidade o modo em que a tenso heracltica dos contrrios nos est sendo dada
hoje: literatura ambigidade porque surge criadoramente na tenso trgica de sua
prpria morte literalidade e erudio letrada. Nesse sentido, podemos entender quando
Kafka diz em uma de suas cartas: Sou outro do que aquilo que digo; falo outro do que
eu penso, penso outro do que eu deveria pensar e isso at a obscuridade mais
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escritura est, por sua vez, resguardada no elemento da rigidez, da permanncia, do

isolamento, do fechamento, tendo por elemento no o ar mas a pedra, prometendo a
eternidade e a solidez de um sentido. Por isso, costumamos acreditar mais nas palavras
escritas, porque parecem prometer um real mais real do que a realidade, um real
permanente. A escrita parece prometer literalidade, objetividade, uma realidade ainda
mais real. Todavia, nada nega mais profundamente essa caracterizao da palavra
escrita do que a literatura. Literatura est mais oposta literalidade do que a palavra
falada. Sua oposio ainda mais radical porque emerge de dentro da literalidade da
palavra escrita. Literatura essencialmente luta. luta bem antes de tornar-se engajada.
Literatura rebelio ao seu elemento de dentro do elemento. a emergncia de um
novo sentido de dentro de um sentido fechado e rgido, de dentro de um sentido sem
sada, sem foras. Esse rgido elemento de literalidade sentidos literais nutre-se ele
mesmo da capacidade de dizer no presente o que j foi dito. Ao lermos uma linha, quer
escrita h mil anos atrs ou h um minuto atrs lemos no presente, e o j dito faz-se
presente e por vezes at faz-se presena. Isso explica porque o elemento rgido de
literalidade est muito prximo de um outro elemento rgido e fechado, que o elemento
de uma vida nas letras, no sentido em que falamos de um homem de letras, do
letrado, da linguagem escrita, quando lngua escrita significa erudio, intelectualismo
os monumentos e a monumentalidade do j ter sido dito, da repetio, da citao. As
bibliotecas de Borges! O homem que no consegue esquecer de Nietzsche!

______________________________
* Marcia Cavalcante Schuback professora da Sdertrns University College/Sucia.
1

De acordo com Dora Diamant, esse conto foi escrito entre novembro e final de dezembro, no
inverno de 1923/24. Cf. KAFKA, F. Kritische Ausgabe. Schriften, Tagebcher, Briefe, NIIA. Edio
organizada por Jrgen Born e outros. Fischer: Frankfurt am Main, 1982 ff., p. 141. Para a verso
de Kafka em lngua portuguesa, cf. a primorosa traduco de Modesto Carone em KAFKA, F. Um
artista da fome / A construco. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 63-108.
2
Ibidem, p. 63.
3
Cf. o comentrio de Coetzee sobre o uso do tempo presente nesse conto de Kafka em Time,
tempus and aspect in Kafkas Der Bau.
4
Cf. a msica de Chico Buarque chamada Construo.
5
KAFKA, F. Op. cit., p. 63.
6
Ibidem, pp. 64-65.
7
Cf. as interpretacoes feitas por Walter Biemel desse conto de Kafka e de sua relaco com a
questo da tcnica em Heidegger. So trs os textos de Biemel que tratam da relaco entre
Heidegger e Kafka, sobretudo no tocante a esse conto tardio, A Construo: um texto publicado
j em 1968 no volume Philosophische Analysen zur Kunst der Gegenwart, Phaenomenologica, Bd
28; um de 1989, intitulado Zur Deutung unserer Zeit bei Kafka und Heidegger In: Kunst und
Technik. Gedchtnisschrift zum 100 Geburtstag von M. Heidegger. Frankfurt:Vittorio Klostermann,
1989, pp. 425-439; e um outro com o ttulo Kafkas Dichten des Wohnens am Ende der Neuzeit.
In: Kunst und Wahrheit. Studia Phaenomenologica, Bucharest: Humanitas, 2003.
8
KAFKA, F. ber das Schreiben. Edio organizada por E. Heller e J. Beug. Framkfurt am Main:
Fischer, 1969, p. 60. Die Verwandschaft mit dem Tier ist leichter als die mit den Menschen [].
Jeder lebt hinter einem Gitter, das er mit sich herumtrgt. Darum schreibt man jetzt so viel von den
Tieren. Es ist ein Ausdruck der Sehnsucht nach einem freien, natrlichen leben. Das natrliche
leben fr den Menschen ist aber das Menschenleben. Doch das sieht man nicht. Man will es nicht
sehen. Das menschliche Dasein ist zu beschwerlich, darum will man es wenigstens in der Fantasie
abschtteln.
9
Cf. particularmente o texto de W. Biemel intitulado Kafkas Dichten des Wohnens am Ende der
Neuzeit. In: Kunst und Wahrheit, Studia Phaenomenologica. Bucharest: Humanitas, 2003.
10
Cf. minha traduco de Construir, habitar, pensar. In: HEIDEGGER, M. Ensaios e conferncias.
Petrpolis: Vozes, 2002.
11
BIEMEL, W. Op.cit.
12
AGAMBEN, G. Mezzi senza fine: note sulla politica. Torino: Bollati Boringhieri, 1996.
13
Cf. HEIDEGGER, M; ARENDT, H. Briefe. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1998.
14
HEIDEGGER, M. Identitt und Differenz. Stuttgart: Klett-Clotta, 2002, p. 26.
15
Ibidem.
16
Cf. a discusso de W. Biemel sobre a relaco entre ficco e abstrao, no texto j citado,
publicado em 2003 em Bucareste.

Entre Kafka e Heidegger: reflexes sobre a relao entre literatura e filosofia na era da tcnica Marcia Cavalcante Schuback

Viso Cadernos de esttica aplicada n. 3

set-dez/2007

profunda. Na obra de Kafka, podemos descobrir outros modos de repensar a diferena

para alm da dialtica das oposies, descobrindo a indistino ambgua entre vida
como processo e processo como Ge-stell (enquadramento, armao, burocracia), entre o
acontecer-apropriador de ser e a construo incansvel da Ge-stell, entre alienao e
auto-esquecimento. Nesse habitar trgico, difcil, rude no mbito da ambigidade, a
diferena entre filosofia e literatura pode descobrir um outro sentido de diferena onde
o outro no mais se chama si mesmo ou outro, mas um no-outro.