Imaginrio - Guiomar Dutra Lima: Imaginrio - A teoria do imaginrio segundo Gilbert Durand

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Imaginrio - Guiomar Dutra Lima

quarta-feira, 7 de setembro de 2011

Imaginrio - A teoria do imaginrio

segundo Gilbert Durand

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Introduo
A partir de sua teoria das Estruturas antropolgicas do imaginrio Gilbert Durand
observa que durante um longo tempo as cincias naturais privilegiavam o conhecimento,
com domnio quase que exclusivo de sistemas cartesianos e conseqente desvalorizao da
imagem, tida como fautora de erros e de falsidade ou a louca da casa. Esperar-se-ia que ao
menos os psiclogos clssicos a entendessem, mas alguns deles, a confundem com o
duplicado mnsico da percepo, ou seja, preenche o esprito com miniaturas mentais,
cpias das coisas objetivas ou ento reduzem a imaginao a uma imagem remanescente.
Porm houve esforos na inteno de superar essa coisificao da imaginao, um puzzle
esttico e a imagem dividida entre a solidez da sensao e a idia pura. Bergson, por
exemplo, entende que a imaginao se reduz memria, a uma espcie de contador da
existncia.
Sartre esclarece que no se pode confundir o imaginado e o rememorado, e censura essa
coisificao da imagem por psiclogos clssicos, e destaca a essncia prpria do imaginrio,
a diferena entre o pensamento do poeta e do memorialista. Afirma dessa forma que:
Substituram-se as pesadas pedras de Thaine por ligeiros nevoeiros vivos que se
transformam sem cessar. Mas esses nevoeiros no deixaram de serem coisas.
Mas, segundo Durand (1989:18) apesar de todo esforo, Sartre ao final de sua obra,
expressa a imagem como: de bem pobre parentesco mental e expresses que qualificam a
imagem como: uma sombra de objeto ou nem sequer um mundo do irreal e enfim que a
imagem no mais que um objeto fantasma. Conclui dessa forma que a imaginao no

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Imaginrio - A teoria do imaginrio
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mais que nada, os objetos imaginrios so duvidosos, vida factcia, coalhada, esfriada,
escolstica, e ainda afirma ser para a maior parte das pessoas, o que lhes resta, e o que um
esquizofrnico deseja. E dessa forma: o papel da imagem na vida psquica rebaixado ao
de uma possesso quase demonaca. Assim ao concluir seu trabalho, volta ao monismo do
cogito, ou seja, ao cartesianismo. Portanto Durand afirma que Sartre falhou, apesar de
utilizar o mtodo fenomenolgico, pois no consultou o patrimnio imaginrio da
humanidade de que a poesia e a morfologia das religies constituem.
Para Gilbert Durand, a imagem a matria de todo o processo de simbolizao, fundamento
da conscincia na percepo do mundo. Imaginrio a capacidade individual e coletiva de
dar sentido ao mundo. o conjunto relacional de imagens que d significado a tudo o que
existe. Uma resposta angstia existencial frente experincia "negativa" da passagem do
tempo. Durand (1989:14) define imaginrio como: O conjunto das relaes de imagens que
constituem o capital pensado do homo-sapiens.
Gaston Bachelard (apud Durand, 1989), concebeu quatro categorias do imaginrio a partir
da experincia humana com os elementos naturais: ar, fogo, gua e terra. Gilbert Durand
(1989), por sua vez desvia da matria formao que conduz ao imaginrio e direciona
dinmica corporal baseado na teoria reflexolgica, estudada pelo psiclogo russo Vladimir
Betcherev, que identifica a dominante postural, e a dominante de nutrio em recmnascidos.Posteriormente J.M. Oufland, citado por Durand (1989), estudou o terceiro
reflexo: o copulativo observado em rs adultas masculinas no perodo do cio onde a
dominante digestiva e o reflexo de movimento se combinam.

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Durand (1989) explicita que o ser humano dotado de uma extensa capacidade de formar
smbolos em sua vida scio-cultural. E com esse pensar (Durand 1989:14), explicita O
imaginrio, longe de ser a epifenomenal louca da casa a que a psicologia clssica o reduz, ,
pelo contrrio, a norma fundamental, a justia suprema, utiliza a expresso, imaginrio ao
invs de simbolismo, uma vez que para ele o smbolo seria a maneira de expressar o
imaginrio.
Sua teoria sobre o imaginrio se organiza sob o mtodo da convergncia, isto , os smbolos
se (re) agrupam em torno de ncleos organizadores, as constelaes, as quais so
estruturadas por isomorfismos, que dizem respeito polarizao das imagens; indica que
h estreita relao entre os gestos do corpo e as representaes simblicas. Os smbolos
constelam porque so desenvolvidos de um mesmo tema arquetpico, porque so variaes
sobre um arqutipo.
Durand (1989) esclarece que seu mtodo baseado nos gestos reflexolgicos, os trs grandes
gestos dados pela reflexologia orientam a representao simblica. O reflexo dominante de
posio leva a criana a perceber a verticalidade e a insistir na postura ereta do corpo. A
dominante postural engloba as matrias luminosas, visuais, separao, purificao que so
simbolizadas por armas e flechas, pertencentes estrutura herica/esquizomorfa. O gesto
da nutrio est ligado descida digestiva, a amamentao, simboliza profundidade, gua,
caverna, taas e os cofres: estrutura mstica/antifrsica e o terceiro gesto, por gestos
rtmicos, sexualidade e todos os representantes do ciclo como a roda, se liga estrutura
sinttica/disseminatria. Portanto as trs dominantes reflexas so malhas que vo integrarse e formar o schme, a talagara que forma o esqueleto dinmico, o esboo do imaginrio
(LOUREIRO, 2004).
Loureiro (1993:63) esclarece, que: os ncleos organizadores chamam para si constelaes
de imagens. Estas imagens so provenientes de diversas culturas simbiotizadas com as
pulses que se expressam em narrativas mticas.
E como nos lembra a autora (2004), a partir destas trs dominantes resulta o princpio das
estruturas antropolgicas que se distribuem nos regimes, diurno e noturno, o que foi
comprovado, por Y. Durand (1988) pelo teste AT-9, de sua autoria.
Para Durand (1989) a formao do imaginrio se d da conscincia da angstia diante do
tempo e do medo da morte que gera conseqentes e dspares reaes: de luta (herica), de
eufemizao (mstica) ou ainda de conciliao entre as duas reaes anteriores, ou seja:
sinttica/disseminatria ou dramtica. Essa angstia estaria relacionada ao conflito vivido
pelo homem (sapiens) no seu processo de vida, na tenso entre o sujeito e o mundo, um
processo necessrio para se adquirir uma conscincia de si e uma conscincia do mundo, a
conscincia da morte e do tempo que passa e, conseqentemente, do envelhecimento.
Trajeto antropolgico
Durand (1989) registra que por meio de uma troca incessante entre as pulses subjetivas e
as intimaes objetivas se processa o trajeto antropolgico. Explicita que esse trajeto
representado por um objeto que se deixa moldar com a reversibilidade dos imperativos
pulsionais do sujeito; a este trajeto Durand (1989) denomina trajeto antropolgico.
neste caminhar reversvel, do interior para o exterior e do exterior para o interior, que se
instala a investigao antropolgica do imaginrio.
Loureiro (2004) explicita que esse movimento simbitico entre interior e exterior
dinmico e organizador, com expresses de interaes mltiplas. Os arqutipos se
misturam, entrecortam e se agrupam resultando em imagens e suas relaes, onde as
estruturas simblicas e regimes diurnos e noturnos se encontram.. Durand (1989) relata
que as constelaes de imagens convergem em torno de ncleos organizadores, ou seja, de
uma energia psquica. Assim pode-se dizer que o imaginrio o que d forma aos
pensamentos, ele subjaz a estes e s aes do ser humano. Durand (1989) define estrutura
como uma forma transformvel que converge em torno de constelaes simblicas situadas
em plos opostos, definindo o regime. Este regime polarizado assim motivado pelos traos
caracteriolgicos do indivduo e pelas presses histricas e sociais sofridas pelo indivduo..
Gilbert Durand coloca as imagens em trs estruturas que por sua vez pertencem a um dos
dois Regimes de imagens: o Regime diurno e o Regime Noturno
Regime diurno das imagens
Como j foi dito, nos estudos reflexolgicos realizados por Betcherev, o recm-nascido
durante os movimentos rpidos do nascimento, que podem lev-lo queda e morte, tem a

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sua primeira experincia de medo e conseqente verticalizao numa atitude herica,

localizada no Regime Diurno das imagens.
Nesse sentido o Regime diurno definido como o regime da anttese, ou seja, uma oposio
entre palavras ou idias, havendo uma constelao de imagens que giram em torno do
termo luz-treva. Caracterizado por uma percepo da passagem do tempo, do medo da
destruio e de uma correspondente reao a essa percepo, na forma de fuga do tempo
que destri e da busca por uma vitria sobre o destino e a morte.
A partir da o regime diurno se divide em duas grandes partes antitticas:
A primeira [...] consagrada ao fundo das trevas sobre a qual se desenha o brilho vitorioso da
luz; a segunda manifestando a reconquista antittica e metdica das valorizaes negativas
da primeira (DURAND, 1989: 49)
Sendo a primeira parte constituda por smbolos teriomorfos, nictomorfos e catamorfos, ou
seja, a angstia diante do tempo e da morte, dedicada s trevas (escurido) e simbolizada
pelo monstro, se isomorfiza (transforma) na prpria morte, ao ponto extremo do regime
noturno.
Os smbolos teriomorfos isto , formados por animais, pertencentes a smbolos negativos,
como os rpteis, os ratos e pssaros noturnos e por smbolos positivos como a pomba, o
cordeiro e animais domsticos. Os smbolos nictomorfos se isomorfizam por smbolos
negativos ligados a animais, trevas e barulho, como a noite negra, conforme palavras de
Durand (1989:66): A noite recolhe na sua substncia malfica todas as valorizaes
negativas precedentes. As trevas so sempre caos e ranger de dentes. As trevas se
isomorfizam com a gua, mesmo sendo clara, pois estas podem vir a se tornarem escuras e
perigosas, conforme explicita Durand, (1989:69): Ao lado do riso da gua clara e alegre das
fontes, a mesma dar lugar a uma inquietante estinfalizao da gua. Entendendo
estinfalizao como uma situao arriscada e perigosa. O termo estinfalizao utilizado por
Durand se refere situao difcil vivida por Hrcules, uma histria da mitologia grega: Os
pssaros do lago Estnfalo, onde Hrcules por ter assassinato sua esposa e filhos, por obra
de feitiaria de Hera teve de enfrentar uma srie de doze tarefas, sendo essa batalha a sexta
tarefa.
Assim como referido a gua vista como epifania da desgraa, entendendo epifania como
uma compreenso repentina sobre algum assunto. Durand (1989:69) relata que a gua pode
simbolizar: Um amargo convite para viagem sem retorno. E esta por sua vez constitutiva
do drago, que resume todos os aspectos negativos do regime noturno das imagens
(DURAND, 1989). Na constelao da gua surgem os cabelos femininos, longos isomrficos
das ondas do mar, que por sua vez se isomorfizam na menstruao. E enfim, o que constitui
a feminilidade: a liquefao do tempo.
Os smbolos catamorfos so considerados a terceira grande epifania imaginria. A
catamorfia reside nas imagens da queda. Lembremos de Betcherev quando descreve o
fenmeno da queda do recm-nascido. Sendo ligada a rapidez do movimento, experincia
fundamental. A queda tambm emblema dos pecados, inveja, clera, idolatria e
assassinato. A menstruao feminina vista dessa forma como conseqncia da queda. A
feminizao que converge com a impureza do sangue menstrual ento a responsvel pela
queda moral. (DURAND, 1989).
Como vimos h uma constelao de imagens que isomorfizam em torno de arqutipos cuja
constelao permite visualizar a angstia diante do tempo que passa. Essa angstia se
reveste de uma face teriomorfa agressiva em torno de smbolos da animalidade. Em seguida
as imagens nictomorfas (das trevas), se unem ao sangue que coincide com a mulher e sua
menstruao (a morte mensal).
A segunda parte da estrutura esquizomorfa ou herica destinada vitria sobre o destino
e a morte, simbolizada pela espada. E a imaginao vencer o tempo com a utilizao de
armas que eliminaro o drago. E como contrapontos da queda, das trevas e do simbolismo
animal surgem os arqutipos da ascenso, da luz e o esquema diairtico. Esquemas que
correspondem aos gestos dos reflexos posturais: a verticalizao, a viso e a libertao das
mos na postura vertical. Estes arqutipos antitticos giram em torno da separao. So
esforos racionais, visuais e intelectuais.
Os smbolos ascencionais representam a valorizao, os esquemas evidentes da
verticalizao, segundo Durand (1989) simbolizada pelas montanhas, cu e poder.
Os smbolos espetaculares so smbolos da luz, especialmente a luz solar que se isomorfiza
com a ascenso, fato notavelmente explcito nas religies. O simbolismo solar, se isomorfiza
coroa que se torna aurola numa face que se transforma num olhar inquiridor de
conscincia moral (DURAND, 1989).

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Os smbolos diairticos so representados pela flecha que a arma transcendente por

natureza. Armas cortantes que separam o bem do mal. A sexualidade masculina
evidenciada, sentimento de potncia. E com esse pensar Durand (1989:112) orienta que:
a arma de que o heri se encontra munido , assim, ao mesmo tempo smbolo de potncia
e pureza. Dessa forma Durand (1989:116) explicita que: o puro heri, o heri exemplar,
continua a ser o matador de drages.
Sendo assim fcil reconhecer que este regime corresponde ao comportamento
representado no ocidente, riqueza da expresso filosfica de Plato e a racionalidade
tpica de Descartes com seu raciocnio analtico e pesquisas biolgicas separadoras e,
portanto os traos estruturais tpicos que se constela em torno do imvel, do slido, do
rgido, o pensamento sistemtico nos sentimentos e aprendizado imediato.
Neste sentido Durand (1989) subdivide esta estrutura em quatro subestruturas, sendo a
primeira o exagero, a acentuao do recuo com tendncia para a perda de contato com a
realidade (o autismo). A segunda o comportamento representativo de separar (spaltung),
que traduzido do francs significa clivagem, separao. com visualizaes cortadas e nunca
vistas como um todo harmnico. A terceira, o geometrismo mrbido, uma tendncia para
hiperbolizar, pequenos objetos e de visualizar suas reparties, como por exemplo,
visualizar o esqueleto de pessoas ou as divises e subdivises de um todo. E por fim, a
quarta, a atitude antittica em que as imagens aparecem aos pares, com comparaes
racionais, como: o dia e a noite, o sim e o no, o bem e o mal. o prazer pela simetria, pelo
slido, de quem s acredita em algo que j tenha sido demonstrado (DURAND, 1989: 128130).
Portanto, Durand (1989), nos leva a compreender que a estrutura esquizomorfa no deve
ser confundida com a esquizofrenia. Conley (2001) define esquizofrenia como sendo mente
dividida, ou seja, um transtorno do pensamento que se caracteriza por uma desorganizao
de diversos processos mentais, uma doena que se caracteriza essencialmente por uma
fragmentao da estrutura bsica dos processos de pensamento. Porm preciso lembrar
que a esquizomorfia exclusiva faz parte do quadro esquizofrnico que por si s no tem
nada de patolgico, mas conforme palavras de Durand, (1989:132) gravita em torno de
reflexos posturais dominantes, espetaculares e ascencionais. O autor observa que surge a
partir da (...) a desconfiana em relao ao dado, s sedues do tempo, a vontade de
distino e de anlise, o geometrismo e a procura da simetria e por fim o pensamento por
antteses.
Diante do aqui exposto compreende-se que a conscincia herica com sua caracterstica de
cortar clara e nitidamente, distingue e atualiza as estruturas esquizomorfas que fazem do
regime diurno um verdadeiro regime da anttese.
Regime noturno das imagens
O Regime noturno, uma inverso dos valores simblicos, pleno de eufemismo, tem funo
de unir e harmonizar (Figura 2). Engloba as estruturas mstica (unir) e sinttica
(harmonizar), conforme j explicitado baseadas nas dominantes de digesto e de
movimento. A estrutura mstica constituda por inverso do valor afetivo atribuda s
faces do tempo. O processo de eufemizao vai se acentuando at chegar a uma verdadeira
prtica da antfrase por total inverso do sentido afetivo das imagens. Resume s tcnicas
do aconchego, do continente e do curso digestivo dos alimentos. Enquanto que a sinttica
considera a noite necessria para que o dia amanhea, enfim a dialtica do eterno retorno.
Estrutura mstica ou antifrsica
A estrutura mstica ou antifrsica implica as matrias de profundidade: a gua ou a terra
cavernosa, utenslios continentes, taas e os cofres. constituda por converso e
eufemismo; formada pela idia de acomodao, aconchego, recipiente, envolvimento e
ligao s imagens familiares e aconchegantes.
Em muitas situaes utiliza os mesmos termos do regime da anttese, mudando
gradativamente a sua significao. A pureza utilizada na esquizomorfia que significa
ruptura e separao passa a simbolizar a ingenuidade e inocncia. A eufemizao ocorre
lentamente por etapas sendo o resultado da anastomose da antfrase com a anttese. E as
constelaes mudam a direo do que antes se dirigia at o alto, agora mergulha na
profundidade, desaprendendo o medo, mas conservando ainda o entusiasmo ascencional. A
figura masculina, soberana ser pouco a pouco substituda por smbolos femininos, da

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intimidade, do continente, da deglutio, pois preciso tranqilizar essa descida e impedir

que a mesma se transforme em queda (DURAND, 1989).
Diferente do fogo da anttese, que queima e brilha esse calor apenas aquece essa lentido
visceral. Pode-se definir uma inverso eufemizante como uma dupla negao, uma troca de
valores, que do negativo se reconstitui o positivo. Durand (1989: 142) lembra que: Cristo
levado pela morte e transforma e inverte o sentido da prpria morte. Nessa conscincia
que inverte as imagens, h uma revalorizao do espelho e do duplo, e a gua, um elemento
mstico que reflete e se torna o cu, os peixes se tornam os pssaros, sendo o peixe um
smbolo do continente redobrado, o animal encaixado por excelncia. A religio catlica
promove o culto da sublimada me-virgem Maria pura e imaculada, que pela representao
imaginria destituda da impureza feminina e do sangue menstrual. Os valores diurnos,
da ostentao e da separao analtica sero agora substitudos por smbolos da intimidade
e do encaixamento.
A constelao da intimidade e as imagens do espao feliz daro importncia casa que
simboliza proteo. Para Bachelard (1988:5), a casa um ser privilegiado, uma unidade
complexa, onde devem ser consideradas as memrias, as lembranas e os sonhos; a casa
corpo e alma.
O refgio eterno, o retorno intimidade da casa ou o regresso me, me terra que
valoriza a prpria morte. Durand (1989:163) esclarece que: A vida no mais que a
separao das entranhas da terra e a morte reduz-se a um retorno casa... Vindo a partir
da a necessidade de ser enterrado em solo ptrio, o isomorfismo do retorno casa.
Confirmando assim os gestos da descida, concentrando nas imagens de mistrios e de
intimidade procura de tesouros, de repouso e alimentos da terra. Sendo assim valoriza o
bem-estar antes das conquistas de riquezas e tesouros. Em nome da atitude que valoriza a
intimidade, as ligaes infinitas e uma constelao de repetio, que muito se assemelha
epilepsia que apresenta viscosidade nas respostas e isomorfismo das interpretaes, oposta
s caractersticas da esquizofrenia (DURAND, 1989).
A estrutura mstica ligada miniaturizao e gulliverizao, isto enxerga amplamente o
conjunto harmnico de respostas e isomorfismo das interpretaes, oposta s
caractersticas da esquizofrenia, caracterizada pela estrutura esquizomorfa (DURAND,
1989). H dessa forma uma reviravolta nos valores e o que for inferior passa a ser superior e
vice-versa de forma a privilegiar o continente, derrubar os hbitos diurnos e primar o
noturno, valorizando os sentimentos humanos. Essas imagens de encaixamento, de
intimidade, inverso de valores e repetio incitam a fabular e imaginar narrativas que
integre as diversas fases do retorno.
Como no protocolo AT-9 de n 5, onde os elementos representados produzem um cenrio
mstico com os elementos queda, refgio, algo cclico e gua que giram em torno do
personagem (animal), representados pelo cisne. O personagem representado um cisne
que se encontra solitrio embaixo de uma palmeira. Os elementos representados
organizam-se em torno de um espao centrado na ao apaziguadora do personagem, numa
atmosfera de repouso, equilbrio e harmonia. A presena dos elementos hericos (espada e
monstro) perturbadora e solucionada pela eufemizao.
Como vimos a estrutura mstica admite as expresses filosficas, religiosas e poticas e
excluem a claridade, a distino, o idealismo e a elevao.
Estrutura sinttica/disseminatria
A estrutura sinttica/disseminatria representada por gestos rtmicos como na sexualidade,
pela roda, a vasilha onde se bate a manteiga e o isqueiro que simboliza as intenes de luta e
de aconchego. A estrutura sinttica ou dramtica sendo mais tarde chamada de
disseminatria, por Durand (1989) - pode conter imagens que, ao mesmo tempo, expressam
as duas outras estruturas (herica e mstica), promovendo assim a sntese, a transformao
e a ciclicidade, em que as imagens ligam-se s dominantes: sexual e digestiva.
Durand (1989:195) explicita que o calendrio anual tem uma estrutura circular, pois tudo o
que se faz na vida repetir e o ano novo visto como o recomeo do tempo: Numa abolio
do destino enquanto fatalidade cega. E assim a vida se repete ritmicamente de forma viva e
inesgotvel a partir de rituais de datas comemorativas, como no carnaval, quando o caos, o
desregramento e excesso so tolerveis, numa obsesso do tempo e da morte, a promessa
do eterno retorno, uma epifania. Esta epifania cclica to poderosa que conforme palavras
de Durand (1989:202): Ser vista em todas as culturas histricas, havendo uma
alternncia dialtica da vida e da morte, ser e no ser, ferida e cura, uma suscetibilidade dos

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contrrios. O romantismo literrio, a poesia e a histria do mesmo modo que a mitologia

ou a religio no escapam ao grande esquema cclico da conciliao dos contrrios. Os
tempos que se repetem com o mesmo otimismo romntico e o ritual da lua.
A lua sugere sempre um processo de repetio, tem uma ligao estreita com a vegetao,
corresponde s estaes. As fantasias da lua e seus mitos conservam um otimismo
profundo, mas nunca escamoteia o terror e a morte por dupla negao como a antfrase,
mas sim como uma vida continuamente em movimento em que to essencial morrer como
viver. O ciclo das estaes e a rtmica agrcola esto ligados lua, que possui a lentido
tranqilizadora e poder fertilizante. Alm do suporte lunar, o ciclo natural da frutificao e
da vegetao que aparece regulado pelo ano solar, se fecha da semente a semente ou da flor
a flor (DURAND, 1989: 197). O simbolismo vegetal resume a durao e o envelhecimento
como explicitam os poetas de todos os tempos.
Pela repetio realiza-se a troca do passado pelo futuro e a domesticao de Cronos. A
dupla negao integra-se num ritual e numa narrativa, e o negativo torna-se positivo, como
ocorre nos rituais de sacrifcio. O elemento sacrificial por excelncia o fogo. A rvore
imaginada como o pai do fogo, pois confere destruio total ao sacrificado. O sacrifcio
eufemiza-se no instante dialtico em que o sacrifcio se torna benfico e tende para tornarse uma simples penalizao do mal e da morte por dupla negao (DURAND, 1989).
O autor explicita que a rvore produtora da madeira com que se confecciona a cruz donde
sai o fogo acentuam os valores do messias e de sua ressurreio, portanto pela
fenomenologia do fogo e das rvores apreendemos a passagem de arqutipos circulares
para arqutipos sintticos que instauram os mitos to pertencentes ao progresso e os
messianismos histricos e revolucionrios. O smbolo da cruz uma unio dos contrrios, a
totalidade do mundo. A cruz crist est ligada ao devir lunar e astral e um equivalente
esquartelado da roda. uma inverso dos valores, pois se torna smbolo sagrado,
representa uma diviso do mundo em conceitos do divino na linha vertical, e do mundano
na linha horizontal. Portanto, diante das diversas culturas a cruz interpretada como
convergncia de contrrios, totalizao e centro do universo (DURAND, 1989).
O fogo originrio da frico rtmica, um vai-e-vem, o esquema do movimento rtmico e o
gesto sexual, havendo, portanto isomorfismo entre a madeira, os rituais e o ato sexual. Os
dois plos arquetpicos da natureza foram representados pelo claro, escuro, masculino e
feminino, pelo alto, baixo,fogo e pela gua. Na filosofia Chinesa h um princpio composto
de duas foras que compem tudo que existe, com equilbrio dinmico entre elas de onde
surge todo movimento e mutao. Uma representao do prncipio da dualidade de Yin e
Yang, onde Yang representante do fogo, o forte, o masculino, associado ao cu, enquanto o
Yin, a gua, o escuro, o receptivo, o feminino, o material, era representado pela terra. O cu
est acima, cheio de movimento e a terra est em baixo em repouso. Dessa forma, yang
passou a simbolizar o movimento e yin o repouso (DURAND, 1989). O autor comenta que
num isomorfismo, o homem aprendeu a fazer fogo e a cantar. A afinidade do ritmo, da
msica, da dana, da poesia e do fogo que explicita a constelao msica-sexualidade. As
implicaes sexuais estruturam a msica no domnio dos ritmos e sons agudos como
femininos e graves aos masculinos.
Segundo Durand o crculo, um arqutipo universal que se diversifica segundo as
civilizaes, emblema do equilbrio ser sempre smbolo da totalidade temporal e do
recomeo. A serpente o grande smbolo do ciclo temporal, devido suas trocas de pele.
o smbolo da fecundidade e o grande smbolo do ciclo temporal o ouroboros, que morde
sua prpria cauda, simboliza a dialtica da vida e da morte, o ciclo da evoluo, voltando-se
sobre si mesmo, com ideias de movimento, continuidade, autofecundao e eterno retorno.
Segundo Chevalier e Gheeerbrant, (2002) o ouroboros simboliza o ciclo da evoluo
voltando-se sobre si mesmo. O smbolo contm as ideias de movimento, continuidade,
autofecundao e, em consequncia, eterno retorno.
O fuso, a roda de fiar, roda de carro, torno do oleiro, vasilha de bater a manteiga, e o
isqueiro de frico pertencem ao esquema de rtmo cclico do imaginrio. As estruturas
sintticas eliminam qualquer choque diante da imagem e harmonizam as contradies
(DURAND (1989).
Em torno da queda e do destino temporal formou-se uma constelao feminina e em
seguida sexual e ertica. Conforme Durand (1989: 136): A libido seria sempre ambivalente,
um vetor psicolgico com plos repulsivo e atrativo, como tambm por uma duplicidade
profunda destes plos.
A estrutura sinttica se subdivide em quatro sub-estruturas: harmonizao dos contrrios,
dialtica, histrica e hipotipose. A primeira: harmonizao dos contrrios de que o gesto

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ertico a dominante psicofisiolgica, organiza as imagens no universo musical. um dos

traos gerais de toda a imaginao do regime noturno, e a imaginao musical, uma vez
que a msica tem funo de conciliar os contrrios e dominar a fuga da existncia diante do
tempo. A msica o ponto de chegada racionalizado de uma imagem carregada de
afetividade e de gesto sexual. A segunda: dialtica tende a conservar os contrrios. O
sistema toma a forma de um drama, de que a paixo do filho mtico so o modelo. A
estrutura dialtica a presena de contrastes dramticos. O drama temporal representado e
transformado em imagens musicais e teatrais A terceira: histrica, uma estrutura que no
tenta esquecer o tempo, mas ao contrrio utiliza a hipotipose que aniquila a fatalidade da
cronologia e pe um ponto final ideal histria. A estrutura histrica consiste em repetir
fases temporais e em contrastar dialeticamente as fases do ciclo.Estes contrastes tm o
poder de se repetir, de cristalizar em verdades constantes. O fato histrico presentificado
na narrao por hipotipose do passado. Uma concepo totalizante e cclica da histria e a
crena num fim revolucionrio da histria. A quarta: progressista, caracterizado pela
vontade de acelerar a histria e o tempo a fim de os perfazer e de os dominar. Uma
estrutura progressista e messinica, simbolizada pela roda, madeira e dos seus dois
confinantes progressistas: a rvore e o fogo. Se manifesta pela hipotipose futura: o futuro
presentificado, e dominado pela imaginao (DURAND, 1989: 237-241)
E com esse pensar se reconhece a necessidade de se ter um conhecimento capaz de religar
todos os elementos separados pelo regime da anttese, num pensamento que englobe os
diversos saberes, as diversas culturas, hbitos religiosos e costumes que caracterizam o
imaginrio, enquanto que o conhecimento cientfico conhecer por conhecer. O
Imaginrio, o que dinamiza o pensamento do ser humano, polarizado por dois plos
antagonistas, em redor dos quais gravitam as imagens, os mitos, os devaneios e os poemas
dos homens. importante lembrarmos que uma cincia sem conscincia, sem afirmao
mtica, eliminaria para sempre as civilizaes.
Como vimos o regime diurno representado pela estrutura herica rejeita o feminino e o
outro. Durand (1989:184) lembra que esta estrutura apresenta caractersticas de hostilidade
ao repouso e profundidade. Destaca-se pela superficialidade, secura, nitidez, pobreza,
vertigem, iluminao e fome, ou seja, as atitudes diairticas e antitticas. Enquanto que o
regime noturno representado pelas estruturas: mstica e sinttica. A estrutura mstica que
simboliza os esquemas da intimidade e profundidade age em nome da dupla negao diante
de um momento negativo, ou seja, diante da morte, sonha com o bem-estar e no com
conquistas. E quanto estrutura sinttica, esta apresenta atitudes que valorizam a noite que
antecede o dia.
Ao concluir sua obra Durand faz uma reflexo sobre a desvalorizao cultural do imaginrio
no pensamento ocidental e afirma que haver quem julgue que foi exagero escrever um livro
dedicado senhora dos erros e da falsidade, mas esses erros e falsidade so universais no
pensamento dos homens que utilizam as verdades frgeis de laboratrio, obras racionalistas
e iconoclastas desta civilizao. O imaginrio essa funo fantstica uma atividade que
transforma o mundo de forma criadora e eufmica.

REFERNCIAS
DURAND, G. As estruturas antropolgicas do imaginrio. Trad.: Hlder Godinho. Lisboa:
Editorial Presena, 1989.

DURAND, G. A imaginao simblica. Trad.: Eliane Fittipaldi Pereira. So Paulo: Cultrix,

Editora da Universidade de So Paulo U.S.P, 1988.

DURAND, G. Cincia do homem e tradio O novo esprito antropolgico. Trad.: Lcia

Pereira de Souza. So Paulo: Triom, 2008.

DURAND, Y. L`exploration de I`imaginaire: introduction la modlisation ds univers

mytiques. Paris: I`Espace Bleu, 1988.
_______.A Explorao do Imaginrio: Introduo a modelizao dos universos mticos.

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Imaginrio - Guiomar Dutra Lima: Imaginrio - A teoria do imaginrio segundo Gilbert Durand

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Trad. Loureiro, A M L. Braslia: 2002 .

GRENIER, C. Doze trabalhos de Hrcules. So Paulo: Editora das letras, 2008.
LOUREIRO (Org.). O velho e o aprendiz: o imaginrio em experincias com o AT-9. So
Paulo: Zouk, 2004a.
PITTA, D. P. R. Iniciao teoria do imaginrio de Gilbert Durand. Rio de Janeiro:
Atlntica Editora, 2005.
Postado por Guiomar s 17:01
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