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SOCIEDADE DE CONSUMO
E TOXICOMANIA CONSUMIR
OU NO SER
Jaime Alberto Betts *

RESUMO
O artigo aborda as trs formas do discurso do mestre que organizam a sociedade de consumo e que produzem o sintoma social das toxicomanias e o
sujeito das adices, indicando como se d a articulao entre o discurso
tecnocientfico, o discurso mdico e o discurso do capitalista, demonstrando
ainda que esse ltimo se caracteriza como uma montagem perversa do discurso do mestre e no como um quinto discurso.
PALAVRAS-CHAVE: sociedade de consumo, toxicomania, discurso do mestre, discurso do capitalista, montagem perversa.
CONSUMER SOCIETY AND DRUG ADDICTION
TO CONSUME OR NOT TO BE
ABSTRACT
The article addresses the three forms of the masters discourse that organize
consumer society and produce the social symptom of drug addiction and the
addictive subject, indicating how the discourse of technoscience, the medical
discourse and the capitalists discourse articulate themselves and it is
demonstrated that the capitalists discourse is a perverse setting of the masters
discourse and not a fifth discourse.
KEYWORDS: consumer society, drug addiction, masters discourse, capitalists
discourse, perverse setting.
*

Psicanalista; Membro da APPOA; Psiclogo especialista em psicologia clnica e psicologia

organizacional e do trabalho; Fundador do Instituto da Mama do Rio Grande do Sul; Membro do
Comit Tcnico Nacional do Programa Nacional de Humanizao da Assistncia Hospitalar
(PNHAH) do Ministrio da Sade (2000 2003). E-mail: jbetts@terra.com.br

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evidente que a sociedade de consumo induz adio s drogas. Essa

induo faz da toxicomania um sintoma social manaco. De que modo a
sociedade de consumo faz isso, e com que conseqncias para o sujeito?
Quais so os discursos que determinam a sociedade de consumo e qual o
gozo implicado nas relao de consumo?
Quando o general Dwight Eisenhower assumiu a presidncia dos Estados Unidos, em 1953, ele alertou para os perigos do complexo militar-industrial que havia sido criado para enfrentar a II Guerra Mundial. O que levaria um
militar da cpula das foras armadas vencedoras do confronto, presidente
eleito no ps-guerra, a fazer esse alerta?
Os antecedentes so a crise na bolsa de valores de Nova Iorque em
1919 e o perodo de caos econmico e depresso que se seguiu. Enquanto
Franklin Delano Roosevelt lutava para convencer seus compatriotas e os poderosos grupos empresariais a entrarem no esforo de recuperao da economia, o ataque a Pearl Harbor desencadeou o ingresso do pas na guerra,
que se defrontou com a constatao de que suas foras armadas estavam de
fato desarmadas. Em grande medida, a recuperao da economia norte-americana deu-se na esteira desse conflito armado e do complexo industrial-militar que nasceu ali, e que no parou mais de crescer e de necessitar de novos
confrontos para escoar sua produo blica.
Robert Kurtz, escrevendo sobre A origem destrutiva do capitalismo
(1997), demonstra que a mudana das idias e das mentalidades que caracterizaram o nascimento da modernidade em grande parte se devem ao desenvolvimento das foras produtivas materiais muito anteriores ao advento
da mquina a vapor e ao tear mecnico, que marcaram o incio da revoluo
industrial. Argumenta que foi, na verdade, uma retumbante fora destrutiva
que abriu caminho modernizao, a saber, a inveno das armas de fogo.
Essa correlao conhecida h muito tempo, diz o autor, entretanto bastante subestimada. O mundo ocidental moderno e seus idelogos s a custo
aceitam a viso de que o fundamento histrico ltimo de seu sagrado conceito de liberdade e progresso h de ser encontrado na inveno do diablico
instrumento mortal da histria da humanidade. Freud, quando escreve em
1923 sobre o Mal-estar na civilizao, eloqente em seu pessimismo sobre
o futuro da humanidade diante do poder de destruio colocado disposio
da pulso de morte pelo progresso tecnocientfico demonstrado por ocasio
da I Guerra Mundial. O que ele diria hoje, diante do poder destrutivo desenvolvido desde ento, e que apenas acena com a velocidade potencial que o desenvolvimento tecnocientfico ir atingir se a raa humana (e o planeta) sobreviver para contar a histria? Parafraseando o dito popular, a civilizao do
sculo XX conseguiu juntar a pulso de destruio com o poder de destruir.

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As conseqncias histricas da continuidade e do desenvolvimento da

mquina de guerra montada esto estampadas nas pginas dos jornais, cotidianamente. Os bombardeios agora so cirrgicos. As metforas militares e
as mdicas se complementam. H que haver guerras para que se consuma a
produo de armamentos. Esse complexo industrial de consumo destrutivo
vem demonstrando seu poder mortfero crescente desde ento. Paradoxalmente, um general preocupou-se com isso. Evidentemente, ficou por isso
mesmo.
Outro complexo industrial que tem crescido poderosamente (tambm
demonstrando a potncia do discurso tecnocientfico), influenciando a maneira como encaramos a vida e lidamos com o mal-estar na civilizao, diz respeito industria farmacutica. A soluo dos mais variados tipos de problemas cada vez mais procurada do lado das drogas, sejam legais ou ilegais.
no real das reaes bioqumicas inseridas num contexto de linguagem sgnica
que a contemporaneidade procura tornar suportvel o crescente mal-estar de
viver. Antidepressivos e ansiolticos tornaram-se duas das drogas mais receitadas (e auto-medicadas) no mundo, de forma generalizada, por um grande
nmero de mdicos das mais variadas especialidades, no importando para
nada quais sejam os motivos dos sintomas da depresso ou da ansiedade.
Os motivos do sofrimento do sujeito esto fora de considerao. A soluo
a mesma, no mximo variando a dosagem ou a frmula da droga, prescrita
segundo a bioqumica de cada organismo. A impotncia sexual, por exemplo,
(ser redundncia dizer masculina, tendo em vista que a mesma droga, sob
forma de pomada, inturgesce os genitais femininos, aumentando sua sensibilidade?) faz do Viagra (e derivados de outras marcas) um dos maiores sucessos de consumo, rendendo milhes de dlares ao laboratrio que detm sua
patente. Seu consumo registrado inclusive entre jovens que no sofrem de
impotncia (no sentido de no conseguirem ereo), que a tomam para impressionar a parceira. Ser a busca de um plus de gozar, narcsico, que a
sexualidade, sempre parcial, no satisfaz?
Ambos os complexos industriais movimentam muitos bilhes de dlares em consumo, por ano: muito poder, poder que decide eleies nacionais, destinos globais e a vida cotidiana de um sem nmero de sujeitos.
A sociedade de consumo se caracteriza por ser organizada predominantemente pelas relaes de consumo e valores associados, condicionando
a produo de bens e servios. O consumidor, elevado ao status de cidado
de direito, atravs da recente elaborao dos direitos do consumidor, tem
como ideal de vida preponderante sua potncia de consumo. O sucesso social e a felicidade pessoal so identificados pelo nvel de consumo que o indivduo tem. O somos o que temos elevado condio de ideal social: o

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hedonismo materialista, a qualquer preo, triunfa. Se no temos, no somos.

O potencial de consumo determina o grau de incluso ou de excluso social,
de sucesso ou de insucesso, de felicidade ou de infelicidade. A sociedade do
espetculo (Debord, 1997), que decorre desse equacionamento, faz da manipulao da aparncia o trampolim social para o ter: o excludo sonha com ser
celebridade, e quem j no vive sem ser, para no perder o status. a
realizao convicta do somos o que consumimos. Subverte-se a equao
shakespeariana ser ou no ser , transformando a questo existencial
vital em ter ou no ser, isto , consumir ou no ser, associado a um jogo de
espelhos de aparentar ser. O espetacular a frmula indutora da adico: o
show no pode parar.
O advento contemporneo da sociedade de consumo pode ser caracterizado pela confluncia cada vez mais articulada de trs discursos: o discurso tecnocientfico, o discurso mdico e o discurso do capitalista, sendo todos
difundidos em massa pelo marketing. Os efeitos desses discursos na cultura
se fazem sentir na psicopatologia cotidiana, sendo dominantes o suficiente
para mudarem o sintoma das converses histricas dos 1900, de Freud, para
o das depresses da atualidade (Roudinesco, 2000), assim como fazer do
uso milenar de txicos um sintoma social manaco. A sociedade de consumo
uma sociedade de adico.
Talvez uma das contribuies mais profcuas de Lacan para situar a
psicanlise (e sua eficcia simblica) no sculo XXI tenha sido a formulao
dos quatro discursos (do mestre, do universitrio, da histrica e do analista),
plos estruturais em relao aos quais os discursos na cultura se realizam
(Lacan, 1992). Quando ele elabora o conceito de discurso, fornece-nos uma
ferramenta conceitual decisiva para analisar as mudanas no curso da histria e a posio do sujeito diante das mesmas. A estrutura simblica dos quatro discursos que produzem a ordem social produz tambm o sujeito que se
inscreve na mesma.
Discurso, para a psicanlise, uma forma de estruturao da linguagem que organiza a comunicao (todo discurso dirige-se a um outro), especificando as relaes do sujeito com os significantes, com seu desejar, com
seu fantasma e com o objeto causa de desejo, determinando o sujeito e as
suas formas de gozo, ao mesmo tempo que regula as formas do vnculo social. As estruturas discursivas determinam, portanto, as formas de funcionamento tanto do lao social e do curso da histria, quanto os funcionamentos
linguageiros aos quais o sujeito se encontra assujeitado (Chemama, 1995).
O discurso do mestre, ponto de partida da histria social e subjetiva,
produz um sujeito assujeitado linguagem, barrado, dividido pela linguagem,
na medida em que o significante S1, como agente do discurso, o representa

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junto aos demais significantes S2, organizados como um saber. A partir dessa determinao simblica do sujeito, h um resto, que tanto indica que o
objeto causa do desejo desde sempre perdido (impossibilidade de um gozo
pleno, completo), quanto um plus de gozar possvel ao sujeito, fora do corpo,
apesar de no ser possvel, em funo do muro da linguagem, ter um acesso direto ao objeto-causa do desejar). A orientao topolgica das setas que
estruturam as relaes dos lugares do discurso indicam que uma relao direta entre o sujeito e o objeto causa de seu desejo impossvel. Esse ponto
importante pelo que ser desenvolvido mais adiante sobre o discurso do capitalista.
DISCURSO DO MESTRE

S1
S

S2
a

O discurso do mestre, assim como determina a constituio do sujeito,

designa as formas ordinrias do assujeitamento social e poltico do sujeito ao
enunciado de um mandamento, a uma palavra de ordem, ou sugesto hipntica do marketing. O significante mestre, como agente do discurso do mestre, determina a histria de um dizer imperativo tu s isso, que no cessa de
acompanhar e orientar o curso da histria de uma sociedade e, da mesma
forma, a histria de um sujeito. que ao tocar, por pouco que seja, a relao
do homem com o significante, [...], muda-se o curso da histria, modificando
as amarras de seu ser (Lacan, 1957, p.507).
Qual ser o tu s isso de cada uma das trs formas do discurso do
mestre mencionadas acima que organiza a sociedade de consumo, e que
traz como sintoma social as toxicomanias?
O discurso tecnocientfico. Descartes promove uma forte mudana da
relao do sujeito com o significante, mudando o curso da histria e as amarras do homem com seu ser, ao promover a substituio de Deus, como
significante mestre da sociedade ocidental, e colocando a razo no lugar de
agente do discurso do mestre. O cogito cartesiano penso, logo sou deixa
o homem moderno rfo, sem poder mais contar com um Deus, pai onisciente e onipotente, que lhe d um lugar de filiao e alguma garantia de ser.
Modificam-se as relaes significantes que determinam a posio do sujeito
ante seus objetos e ante as formas de gozo que seus fantasmas possibilitam.
O homem da modernidade passa a ser determinado acima de tudo por um tu
s um animal racional, sujeito da razo.

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no contexto da Revoluo Francesa que surge a figura da Deusa

Razo em substituio ao Deus do Cristianismo, originando o culto da razo
como uma forma de enfrentar o desafio da secularizao numa sociedade
ainda dominada por valores religiosos e que traz consigo as duas principais
psicopatologias do pensamento ocidental moderno (Rouanet, 1996, p.288).
So elas o hiper-racionalismo, que se caracteriza pela razo narcsica do
discurso cientfico, positivista e totalitrio, e o irracionalismo, em que a razo
niilista se deixa absorver pelo seu Outro, escudando-se num obscurantismo
em que tudo relativo, toda experincia vlida e, portanto, nada pode ser
questionado. O absolutismo associado ao culto a Deus e ordem do sagrado
d lugar progressivamente ao totalitarismo associado ordem secular do discurso da cincia e da sociedade do espetculo do progresso cientfico.
O discurso da cincia se caracteriza como uma linguagem sem fala
(Lacan, 1998), o que implica uma excluso dos significantes que representam
e produzem o sujeito para outros significantes da rede simblica, trazendo
como conseqncia a sociedade dos egos autnomos e a depresso como
sintoma social dominante: no h mais lugar para o sujeito. A linguagem sgnica
da cincia o reduz a um objeto, entre outros, no real: cobaia, mercadoria ou
instrumento do saber do outro. interessante observar aqui que uma das
dificuldades no tratamento das toxicomanias que o sujeito freqentemente
no fala.
A linguagem sgnica do discurso da cincia a linguagem por excelncia da sociedade de consumo (Baudrillard, 2003). Nesse sentido, a sociedade de consumo o resultado do casamento entre a indstria e a cincia.
Sendo o signo o que representa algo para algum, a utopia da cincia alcanar a correspondncia biunvoca entre o significante e o significado, sem
margem para equvocos, mal-entendidos ou metforas poticas, sem qualquer interferncia subjetiva do desejo. O discurso da cincia s concebvel
como uma linguagem sem fala. O lugar de enunciao do sujeito excludo,
pois considerado fonte de vis na produo do conhecimento cientfico.
Uma linguagem sem fala implica que quando o sujeito fala, sua palavra
vazia (Lacan, 1984), esvaziada do desejo, ficando reduzida sua dimenso
imaginria de ego receptor e emissor de signos (informao).
A linguagem sgnica que determina a psicologia do homem da sociedade de consumo reduz sua dimenso subjetiva ao registro do imaginrio e
produz o sujeito narcsico, que joga com as regras do jogo social da forma
que melhor lhe permite manipular os outros, ou a si prprio. Com a pulverizao dos ideais de eu da tradio, o eu ideal deixa de ser subordinado, sustentado e estruturado pelo ideal do eu. O desmoronamento do ideal do eu vem
acompanhado por uma lei muito mais feroz, que o imperativo de gozo do
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superego materno, que se desloca para a posio de tu s isso. Ou seja, a

funo da lei simblica de interditar o gozo do Outro se desestrutura.
A telenovela da TV Globo Celebridade exemplar nesse sentido. Um
exemplo do lado das toxicomanias o sujeito que manipula quimicamente
seus estados de esprito de acordo com as situaes sociais que ir enfrentar, consumindo as drogas correspondentes ao efeito que deseja alcanar
sobre si mesmo e sobre a imagem de si que deseja aparentar aos outros. A
alienao que produz o sujeito narcsico o faz crer maniacamente que, com
essa manipulao bioqumica, ele, ego, que est no comando.
Nessa posio, a pessoa se concebe como indivduo, autnomo, sem
tradies e como animal racional, guiado pelo sentido da vida que o consumo (racional!?) dos objetos de marca indicados pelo marketing lhe determina.
Sua alienao em relao diviso subjetiva beira a loucura, pois o que
excludo do simblico retorna no real.
Lacan, afirma, a esse respeito, que: O que vimos emergir para o nosso
horror, representa a reao de precursores com relao ao que ir se desenvolver como conseqncia do remanejamento dos grupos sociais pela cincia, e notadamente a universalizao que ela introduz neles, fazendo com
que nosso futuro de mercados comuns encontrasse seu equilbrio na extenso cada vez mais dura dos processos de segregao (Lacan, Proposio
de 09/10/1967).
O discurso da cincia promove o remanejamento dos grupos sociais,
trazendo como conseqncia, entre outras, os horrores dos campos de concentrao, campos de extermnio e de experimentao e desenvolvimento
cientfico e tecnolgico, mdico e blico, sem dvida carregados tambm de
irracionalismo obscurantista.
O totalitarismo fruto da cincia moderna, cujo mecanismo o de uma
dessubjetivao, que faz do dio cimento social: tanto o dio ao outro rejeitado para fora do grupo, quanto o dio do sujeito ao seu estranho interior. A
segregao dupla, pois social e incide tambm sobre o prprio sujeito.
Caterina Koltai argumenta que Talvez o tribalismo e o racismo essa criao
moderna, filha da industrializao e do capitalismo sejam a forma por excelncia do mal-estar na civilizao contempornea (Koltai, 2000, p. 31). A autora pondera que o racismo relativo tanto a um dispositivo social quanto ao
processo das identificaes egicas na estrutura do sujeito. E levanta a hiptese de que no plano do social os movimentos racistas caminham junto
com o aumento das perturbaes narcsicas que observamos em nossas clnicas, sendo que tais perturbaes so a forma contempornea da histeria
em nossa sociedade de consumo em sua forma ps-moderna (Koltai, 2000,
p. 27) A frmula somos o que temos , evidentemente, da ordem da histeria.

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O Discurso Mdico. Embora seja com Pasteur e a descoberta dos micrbios causadores de enfermidades que a medicina ingressa de vez na
modernidade cientfico-tecnolgica quando passa a medicalizar progressivamente a sociedade, as relaes sociais e a posio do sujeito, atravs da
instituio da ordem mdica sua ideologia tem suas razes na Antigidade
grega (Clavreul, 1983; Costa, 1985).
O discurso mdico, antes de mais nada, instaura uma ordem que prossegue segundo suas leis prprias, impondo sua coero ao doente, ao mdico e sociedade. A medicalizao da sociedade se d pela instituio da
normalizao, onde se define o normal e o patolgico (Canguilhem, 1978). A
determinao do que normal e do que patolgico um ato de mestria. O
discurso mdico veicula, dessa forma, uma ideologia que em grande parte se
confunde com a ideologia dominante, pois em sntese O mdico (ou chefe)
sabe melhor que voc o que convm para seu Bem. Sua liberdade resume-se
em escolher seu Senhor. Frmula na qual a obrigao de submisso acrescida do ato de alvio que coloca em posio de pedinte aquele que dever se
submeter (Clavreul, 1983, p.31). Trata-se de uma liberdade forada, pois
responde frmula: a liberdade ou a morte.
Nesse discurso, o mdico est no lugar de mestre, ou ainda do saber
de mestre do discurso do universitrio, que sabe melhor que o sujeito o que
convm para seu bem. Basta abrir qualquer Caderno de Sade do jornal Zero
Hora para constatar como a vida cotidiana normalizada pelo saber mdico,
prescrevendo o que cada um deve fazer para conquistar uma vida saudvel e
feliz, assim como a reconhecer os sinais do que patolgico. A palavra do
sujeito no levada em considerao, pois representa o que est excludo do
discurso cientfico. Sua palavra reduzida condio de signo que fornece
as informaes de anamnese necessrias ao ato mdico de diagnstico e/ou
acompanhamento do tratamento prescrito. A palavra que representa o sujeito
desconsiderada, pois pode induzir o mdico ao erro, uma vez que reintroduz
o que foi excludo para a formulao do saber mdico.
Clavreul lembra, ponto que nos interessa aqui, a analogia entre a liberdade formal entre o paciente e o mdico com a pretensa liberdade que Marx
assinala existir entre o trabalhador que vende sua fora de trabalho ao capitalista, dono do dinheiro. Aqui, novamente, nas relaes sociais de produo, a
palavra do trabalhador interessa somente como signo, na medida em que
contribui diretamente para agregar valor ao produto e gerar resultados financeiros.
A ordem mdica tem nos mdicos seus funcionrios e executantes.
Por outro lado, os mesmos se encontram cada vez mais na posio de executantes e funcionrios do complexo industrial farmacutico e de equipamentos

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mdicos, chegando freqentemente ao ponto de sua atividade se reduzir

prescrio de medicamentos (os de ltima gerao e mais caros) e solicitao de exames (cada vez mais complexos). Lacan aborda esse risco na palestra Psicanlise e medicina, ressaltando que se demanda ao mdico que
funcione como um distribuidor, prescrevendo e colocando prova as novas
drogas postas disposio do pblico pelos laboratrios (Lacan, 1985).
Nesse sentido, o Secretrio Estadual da Sade do Rio Grande do Sul,
Osmar Terra, declarou recentemente ao jornal Zero Hora (nov. 2003) que
preciso mudar o atual panorama de mercado, que hoje forma profissionais
voltados atividade da indstria de medicamentos e equipamentos, ao invs
de formar profissionais atentos realidade. Aprendem a receitar os medicamentos mais eficientes, que so os mais caros, e a prescrever exames caros,
mas no sabem enfrentar o cotidiano da sade pblica.
A sade transformada em mercadoria e a sade pblica luta permanentemente contra os lobbies de reduo das verbas destinadas mesma.
Os progressos da indstria qumico-farmacutica no visam, em primeira instncia, melhorar o bem-estar das pessoas, e sim ao lucro. A eventual reduo
do mal-estar efeito colateral, bem-vindo, sobretudo se ajuda a vender mais
medicamentos. Problemas de sade pblica que atingem predominantemente as camadas menos favorecidas da populao no so alvo dos investimentos de pesquisa dos laboratrios. A indstria farmacutica, por sua vez,
faz forte lobby para impedir que o Estado se ocupe em pesquisar e, sobretudo, produzir medicamentos. Vejam-se as disputas envolvendo a quebra de
patentes de determinados medicamentos e sua produo como genricos.
Outro aspecto a ressaltar, a respeito da funo normalizante da medicina em sua associao com o discurso tecnolgico, cientfico e capitalista se
observa no modo como a nosologia psicopatolgica da psiquiatria clssica
tomada de assalto pelo reducionismo biologizante que a reformula sucessivamente, para adequ-la aos progressos da psicofarmacologia, reordenando-a
segundo os comportamentos sobre os quais as novas e cada vez mais aperfeioadas drogas podem ter alguma eficcia. O DSM-IVR, nesse sentido, j
est em sua quarta verso revisada. Associado a isso, insistente a divulgao, pelos meios de comunicao especializada em problemas de sade
mental e social, de que a melhor forma de tratamento medicamentosa, acompanhada de terapia cognitivo-comportamental. Vivemos num mundo onde h
pouco lugar para o sujeito. Da o recurso s drogas, que intoxicam e no do
refgio ao sujeito, mas reiteram sua alienao narcsica.
Por que nos auto-medicamos tanto? pergunta-se. O Brasil tem certamente o maior nmero de farmcias por habitante e quilmetro quadrado no
mundo. O apelo ao consumo cotidiano nos meios de comunicao. Basta

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prestar ateno no marketing veiculado: Tome isso ou aquilo. Persistindo os

sintomas, procure um mdico. Ou seja, primeiro se auto-medique, se a propaganda no acertar o diagnstico e o medicamento consumido no resolver,
ento procure o mdico. Vivemos numa cultura hipocondraca, afeita automedicao. Diante de um mal-estar, a soluo a droga de sua preferncia.
O discurso do capitalista. O discurso do capitalista (um quinto discurso?) foi apresentado uma nica vez por Lacan, numa conferncia em Milo
(Lacan, 1972). Nessa ocasio, ele props a inverso dos termos do lado do
agente no discurso do mestre, ou seja, o S barrado sai do lugar da verdade e
vai para o do agente, e o S1 sai do lugar do agente e vai para o lugar da
verdade. Nesse ponto, existe consenso. Onde existe controvrsia no que
diz respeito questo da orientao topolgica dos lugares entre si. Numa
posio, h apenas uma inverso dos termos, sem mudana da flecha que
vai do lugar da verdade para o do agente. A outra posio entende que h
uma toro topolgica que reorienta as flechas, conduzindo do lugar do agente para o da verdade (Goldenberg, 1997; Chemama, 1995).
DISCURSO DO CAPITALISTA

S
S1

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S2
a

S
S1

S2
a

Existe um quinto discurso, ou no? E se existe um quinto discurso, por

que no se poderiam formular as demais combinatrias resultantes da inverso dos termos. Lacan se posicionou dizendo que os discursos so apenas
quatro e no 32. Por qu? O que Lacan prope progressivamente, a partir do
Seminrio sobre o avesso da psicanlise, uma estrutura topolgica dos discursos, a partir da combinatria posicional dos termos (S1, S2, a, S) dentro da
estrutura topolgica de lugares (agente, outro, produo e verdade). Parecenos que a estrutura de lugares (orientao das flechas), no sofre uma toro. por isso, talvez, que Lacan se posiciona no sentido de que as estruturas discursivas so apenas quatro. Sendo assim, o que o quinto discurso,
o do capitalista?
Nos quatro discursos, somente no discurso do analista que existe
uma relao direta entre o objeto a e o sujeito barrado. Ocorre que, no discurso do analista, o sujeito em anlise confrontado com o objeto a, que causa
seu desejar, no lugar de agente do discurso, e o sujeito analisante est no

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lugar do outro, lugar onde o isso trabalha. A posio tica do analista de

saber que no sabe qual o bem do sujeito, mas, sim, de saber operar como
semblante da falta, portador transferencial das insgnias do objeto-causa do
desejar do analisante.
O encontro do sujeito com o seu objeto-causa do desejar virtual,
transferencial, no sentido de que o sujeito poder obter desse encontro analtico com o analista-objeto-semblante-do-desejo o recorte de um significante
mestre (tu s isso) em outra posio, ou de um novo S1. essa a operao
do discurso do analista, que permite ao sujeito, no final de anlise, fazer algo
de mais interessante com seu sintoma (tu s isso), por j no estar submetido
ao imperativo superegico de gozo do Outro, que decorre do mesmo.
No tratamento analtico, o sujeito no reencontra o objeto: quando, via
transferncia, o analisante imagina estar reencontrando seu objeto no semblante do analista, o ato analtico faz o recorte do significante mestre que
representa o sujeito, e o objeto-analista cai. O sujeito defronta-se com o impossvel encontro com o objeto amado e imaginado como aquele que permitira a reunio feliz e plenamente satisfatria, enfim, o nirvana. pelo encontro
com o objeto como falta e os significantes mestres que o determinam como
sujeito, deslindados do imperativo superegico que geralmente os acompanha, que o sujeito abre-se para o desejar. O fantasma se torna algo possvel,
brincvel, por ser ponte imaginria sobre o real da falta e no mais imperativo
de gozo. Desejar motor da vida, reinveno da vida, utopia possvel.
No discurso do capitalista tambm ocorre uma ligao direta entre o
objeto e o sujeito barrado. Entretanto, estamos diante de duas perspectivas,
duas notaes distintas do discurso do capitalista.
Numa primeira leitura, comum a ambas as notaes, o objeto em questo j no o objeto-causa do desejar, mas, sim, o objeto produzido pelo
sujeito como agente do discurso. Em outras palavras, o sujeito se acha fixado
ao objeto produzido por ele mesmo, e, por estar no lugar de agente, acredita
ser mestre das palavras e das coisas, no estando assujeitado a nada.
No caso da toro da orientao das flechas indo do sujeito, no lugar
do agente, para o S1, no lugar da verdade , essa posio de mestre das
palavras e dos objetos se realiza de fato: o mestre capitalista que determina
ao S1 da verdade, o homem feito Deus. Isso confirmaria, como fato de
estrutura, a existncia do Outro do Outro, assim como a existncia da relao
sexual. O ser falante j no estaria assujeitado linguagem: o sujeito da razo seria mestre da linguagem, reduzida dimenso de linguagem sgnica.
Por outro lado, no caso da inverso das letras, com a flecha indo do
lugar da verdade ao do agente, o que muda que o mestre capitalista pode
seguir acreditando ser o mestre das palavras e objetos do desejo, mas o fato

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estrutural que ele determinado pelo significante, no lugar da verdade. O tu

s isso desse discurso torna possvel, para o sujeito e para a cultura, o mito
da completude, isto , da plena satisfao de todos os desejos, da coincidncia entre o objeto de consumo e o objeto-causa do desejar, de que o sucesso
pessoal e a felicidade esto subordinados ao que consumimos. Quanto mais
consumo, mais realizao e felicidade.
Nessa segunda perspectiva de notao do discurso do capitalista, no
se trata de um quinto discurso, mas, sim, do que propomos chamar de montagem perversa do discurso do mestre, denominada discurso do capitalista. O
discurso do marketing o porta-voz dessa montagem perversa, veiculando,
com a finalidade de promover o consumo, a iluso de que, apagando-se imaginariamente (narcsica ou perversamente) a diferena entre o objeto-causa
do desejo a falta e o objeto de consumo positivado , seria possvel,
enfim, a felicidade, a total satisfao do consumidor ou seu dinheiro de volta.
A questo que o sujeito comandando o S1 o prprio delrio perverso realizado. No existe um sujeito fora ou acima da linguagem que comanda o
significante mestre. No existe Outro do Outro.
Antes de abordarmos a questo da montagem perversa, vejamos alguns outros aspectos desse discurso, sob o ponto de vista da psicanlise.
Quando Lacan formula sua teoria dos quatro discursos (Lacan, 1992),
toma de Marx o conceito de mais-valia, o plus que o trabalho gera e apropriado pelo capitalista, sob a forma do lucro. Para Lacan, levando em considerao o Seminrio mais ainda (Lacan, 1982), a mais-valia se transforma em
plus de gozo, que pode ser entendido como um gozo a mais para o Outro,
aquele que negado ao sujeito, assim como aquele ao qual o sujeito tem
acesso: um gozo possvel, parcial (flico), fora do corpo, pela via da linguagem. Tambm pode ser entendido como o objeto-causa de desejo, que falta
desde sempre como a hincia real impossvel de colmatar, brecha operante
na linguagem entre S1 e S2, o gozo subtrado ao sujeito, a falta-a-gozar.
A mais-valia a causa do desejo do capitalista (Naveau, 1983), e por
isso que ele ignora a palavra do sujeito, seja trabalhador, seja capitalista. No
importa o que o sujeito tenha para falar, mas apenas o que ele capaz de
produzir. O que importa que a mais-valia seja produzida, o lucro gerado,
apropriado e acumulado pelo capitalista (ou pelos acionistas). Nessas condies, trata-se do rebaixamento e do impedimento da palavra do sujeito que
trabalha. Assim, o exerccio do poder poltico no capitalismo poderia ser compreendido como uma espcie de censura sobre o trabalhador, no qual a vontade de gozo do mestre capitalista busca sua hegemonia (Peixoto Jr.,1999,
p. 283). Cabe acrescentar que a palavra do sujeito, na posio de mestre
capitalista ou seu representante, encontra-se censurada tambm.

SOCIEDADE DE CONSUMO...

A hipercompetio no trabalho uma das estratgias que algumas

empresas adotam para impor ao trabalhador a ultrapassagem de seus prprios limites, induzindo-o a fazer qualquer coisa para atingir as metas
estabelecidas e, quem sabe, ganhar um prmio por isso. Trata-se de um excesso imposto ao trabalhador, cujo gozo lhe escapa, mesmo quando ganha o
prmio. Uma doena chamada trabalho a chamada da capa da revista Amanh (Ano 14, n. 163, fev. 2001): A era da competitividade sem limites gera
leses precoces, de difcil diagnstico e quase sempre incurveis.
O gozo que escapa ao trabalhador, por mais que ele se esforce por
alcan-lo, um gozo a mais, que suposto ao Outro. Entretanto, mesmo o
capitalista obrigado a reinvestir uma parte da mais-valia nos meios de produo para sobreviver, e se no houver distribuio de renda suficiente para
os consumidores adquirirem seus produtos, a empresa quebra. Apesar da
montagem perversa, o lugar do gozo do Outro s pode se delimitar como um
lugar vazio. O neurtico cr que no pode realizar seus desejos por estes
estarem proibidos e goza com as formaes sintomticas substitutivas. No
percebe que a proibio condio do desejar. O gozo no est interditado
porque o Outro nos impede de gozar, mas porque o gozo tambm falta ao
Outro (Peixoto Jr., 1999).
A mais-valia foi explicitada por Marx, e o sistema capitalista procura
ocultar isso atravs do incentivo ao consumismo. O sintoma do consumismo
escamoteia a expropriao do mais-gozar, de um lado, e a falta-a-gozar, de
outro. O valor de troca tornou-se o representante de uma falta a gozar. O
gozo a mais para o Outro tornou-se a causa do funcionamento da economia
capitalista, onde se comercializa a falta a gozar, mediada pelo dinheiro, que
se torna assim o equivalente universal da mesma. E a produo sustentada
pelo consumo dos valores de uso (Peixoto Jr., 1999). Como canta Liza Minelli,
no filme Cabar: money makes the world go around.
O sintoma social do capitalismo tem como causa do desejo do mestre
capitalista a extorso da mais-valia. De outro lado, conta com o gozo da servido voluntria (La Boetie, 1986). Coloca-se a questo de por que o neurtico se prende com facilidade a formaes perversas.
O discurso (e gozo) da servido voluntria, descrita nos meados do
sculo XVI por La Boetie (1986), indica algo que Freud custou para elaborar:
o masoquismo primrio e o sadismo posterior (Freud, 1924). Para o neurtico, a completude uma fantasia desejada e temida ao mesmo tempo.
Desejar e temer ao mesmo tempo terreno frtil para a perverso, ou para
montagens perversas. Todo neurtico sonha em ser perverso e sonha em ser
perverso porque a posio neurtica muito insatisfatria (Calligaris, 1986).
Por mais que sonhe com um gozo de ser o objeto que corresponderia perfei-

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tamente castrao materna, esse gozo impossvel, pois implica a eliminao do sujeito. E justamente disso que o neurtico se defende, sendo que
ele fica insatisfeito por se defender, e ao mesmo tempo sente que sua defesa
nunca suficientemente segura, pois o saber suposto ao pai sempre se mostra insuficiente, e o gozo que oportuniza parcial, insatisfatrio.
por isso que o neurtico est pronto a aceitar qualquer coisa para
aceder a uma modalidade de gozo supostamente mais segura, perseguindo
o gozo do Outro. Na montagem perversa, algum suposto saber como
instrumentalizar o sujeito para fazer a montagem funcionar, e fazer a montagem funcionar a mesma coisa que fazer o Outro gozar. O gozo na montagem perversa tambm pode ser o de ser simultaneamente o instrumento e o
saber do bom uso do instrumento que assegure um domnio do gozo do Outro
(Calligaris, 1986). muito comum que o neurtico esteja disposto a pagar
caro para fazer a montagem funcionar, como mencionamos acima sobre o
excesso de trabalho a que os trabalhadores se submetem, por exemplo.
Um sistema totalitrio funciona como uma montagem perversa, onde
um contingente enorme de pessoas se colocam voluntariamente a servio de
um mestre que saiba como instrumentaliz-las, em como fazer o leviat funcionar e gozar, dispostas a pagar qualquer preo para tanto. Cumprir ordens
parece ser mais negcio para o neurtico do que ter que tomar decises,
correr riscos e aceitar limitaes.
O discurso do marketing o grande agenciador da montagem perversa
do discurso capitalista da sociedade de consumo. O marketing se dedica a
mostrar ao sujeito como o consumo da marca sugerida na propaganda o
meio de afirmar socialmente quem se e como se goza, sempre por livre e
espontnea escolha induzida. Consumir um produto de marca inserir-se
metonimicamente num mundo que o comercial constri em torno do objeto.
Consumindo o objeto, nos identificamos com a marca e nos imaginamos fazendo parte desse mundo. Pagamos para divulgar a marca do produto que
diz quem somos.
O discurso do marketing se dedica a fazer dos objetos produzidos o
que Marx antecipou, chamando de fetiche da mercadoria. O objeto-fetiche
tem a funo de permitir ao sujeito denegar as limitaes impostas ao gozo
pela operao simblica da castrao e gozar com a fantasia de ter o objeto e
saber sobre seu bom uso. Tudo isso um bom comercial de poucos segundos
consegue sintetizar.
Sero as marcas, as grifes de consumo, os ideais do eu proposto pela
sociedade de consumo, em substituio quelas da tradio? Parece que
sim, com a ressalva de que, no lugar do ideal do eu, o que se prope uma
reduo ao narcisismo do eu ideal, mortfero, da montagem perversa. Atravs

SOCIEDADE DE CONSUMO...

do objeto-fetiche de consumo, o consumidor instrumentalizado pelo saberviver que a marca demonstra possuir, no comercial, ao contextualizar o produto.
Tomemos trs exemplos de montagens perversas no marketing: O Audi
TT, um esportivo hightech de dois lugares apresentado com os dizeres:
coitus ininterruptus e driven by instinct. A montagem explcita. Outro comercial de carro: um homem se olha num espelho dgua e, no lugar de seu
rosto, v o reflexo de um Vectra; consumo e narcisismo de mos dadas, ou de
rostos colados.
O terceiro exemplo de uma cano de grande sucesso entre pessoas
de todas as idades. Por que to cativante? A cano pega porque a letra
uma apologia do individualismo, sintoma social contemporneo, em que um
indivduo no est nem a para outro indivduo. O que o outro tem para dizer
no interessa, nem ser ouvido. Trata-se de To nem a, da Luka, cujo refro
diz: To nem a, / to nem a, / pode ficar com seu mundinho / Eu no to nem a
/ to nem a, / to nem a / No vem falar dos seus problemas que eu no vou
ouvir.
Comercializada como gingle de uma montadora, a letra ficou T nem
a, t nem a, eu t legal, t num Chevrolet, meu lugar aqui. Mulheres jovens
no carro, cantam felizes e descontradas, livres, com os ps no painel. o
objeto, de marca, que propicia um lugar de filiao, um lugar legal, um lugar
onde posso no estar nem a para os outros, desde que acompanhado pelo
objeto-fetiche.
Um exemplo, agora, que toca diretamente a questo das toxicomanias.
O que faz do uso de lcool e das drogas uma mania? Por que nos automedicamos? Basta atentar para o tu s isso dos comerciais de medicamentos
ou da guerra publicitria das diferentes marcas de bebidas. O comercial recente de uma marca de cerveja sintetiza o imperativo contemporneo de consumo manaco de lcool: Experimenta!, experimenta!, deixando como mensagem indireta, pelo texto das propagandas, o constrangimento e a excluso
de quem no se submete ao imperativo de gozo. Outras cenas comerciais
apontam que quem no toma a aquela marca excludo do grupo, vaiado,
inferior e desprezado pelas lindas mulheres de biquni, que tambm bebem e
fazem festa com a tribo da marca.
O que est em jogo no discurso do capitalista o superego enquanto
imperativo de gozo sob trs formas: acumula! (goza da acumulao do capital); o que d a entender um segundo imperativo, endereado a quem trabalha, inclusive o capitalista: trabalha! (goza, sobre do excesso de trabalho); e
h um terceiro imperativo de gozo: consuma e consuma-se no processo, intoxique-se!

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Diante desses imperativos de gozo, o capitalista no resiste ao gozo

tentador de ultrapassar o limites da lei e impor um excesso de trabalho
mortificante a quem trabalha, inclusive a si prprio, via de regra. O consumidor toxicmano no resiste ao gozo de se defender da excluso e do apagamento de si, como sujeito desejante demandado de forma imperativa pelo
Outro, atravs do apagamento voluntrio da intoxicao.Vrias questes se
colocam: Como fazer obstculo vontade de gozo sem limites imperante no
discurso do capitalista? Como fazer obstculo vontade de ser
instrumentalizado por um suposto saber como fazer gozar ao Outro? Como
recortar da linguagem sgnica os significantes que representam ou podem
representar o sujeito desejante diante da rede simblica socialmente instituda?
Lacan estava decepcionado, ao final da vida, pois a psicanlise no
havia inventado um novo tipo de lao social. Entretanto, a experincia de uma
anlise (Calligaris, 1986), ao produzir um S1 novo ou em nova posio, pode
permitir ao sujeito habitar as estruturas sociais e a prpria de um modo diferente, medida que o lado do Outro seja menos imaginarizado, ou seja, percebido como um lugar que no habitado por algum que comanda como
amo a histria de um dizer tu s isso. Pode permitir ao sujeito dizer no, e
estar mais disposto a pagar menos caro para dominar o gozo daquele Outro,
ou at mesmo proibir-se a si mesmo o gozo daquele Outro.
REFERNCIAS

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