FLORESTAN FERNANDES. A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb.

Edio Mimeografada. So Paulo, 1951. Resenhado por Paula Beiguelman. Revista de

Antropologia (v. 1), n. 1, junho de 1953. P. 74-77.

O presente trabalho do prof. Florestan Fernandes representa novo aproveitamento

exaustivo, agora atravs da focalizao estratgica de uma atividade fundamental para os
Tupinamb, das possibilidades de interpretao oferecidas pelas fontes de que se vem
utilizando a obra dos cronistas quinhentistas e seiscentistas. Localiza-se numa srie
iniciada com a Organizao social dos Tupinamb e que incluir uma anlise do
sacrifcio ritual; e nessa cadeia de clarificao e sistematizao progressiva (p. 74) com
base num mesmo material que, a nosso ver, a obra deve ser primordialmente encarada.

Na Organizao social dos Tupinamb fra focalizado, em suas feies caractersticas, o

sistema organizatrio total, definido como conjunto de atividades, aes e relaes, de
carter adaptativo ou integrativo, coordenadas numa configurao social de vida. Em
vrias passagens dsse trabalho estuda-se a atividade guerreira, nos planos adaptativo e
integrativo, em sua conexo com o sistema organizatrio total (subordinado estreitamente
ao sistema religioso tribal, e apresentando o sistema de parentesco como estrutura nuclear).
J ento se anunciam as duas determinaes da guerra, na esfera ecolgica e na esfera de
idias e valores, e se sugere uma concepo de beligerncia tupinamb no distinta da
noo de guerra permanente. Escolhendo, agora, a guerra como objeto de estudo, pde o A.
movimentar as trs esferas da organizao, envolvendo grande massa de elementos scio e
psico-culturais; e, constatando a ligao estreita da guerra com o sacrifcio ritual, pde
levantar o problema da determinao da prpria necessidade sacrificial que, por sua vez,
julgamos talvez leve a outras indagaes cruciais sbre a prpria esfera mgico-religiosa
em que o sacrifcio se insere. Assim, um mesmo material permite ao A. a pesquisa fecunda
de novas possibilidades de tratamento e formulao terica.

De nossa parte, embora reconhecendo a importncia de, na Funo social da guerra,

acompanhar com o leitor, j no dizemos a reconstruo histrica prpriamente dita, mas
ao menos a reconstruo interpretativa das situaes visto que a seleo e o julgamento
das informaes dos vrios cronistas visa apresentao de um quadro cuja coerncia
implica uma crtica no s histrica, como sociolgica, e antropolgica , preferimos deixar
a apreciao dste aspecto a etnlogos indianistas. Partiremos, assim, das situaes como
n-las reconstituiu o A. e o acompanharemos apenas no esquema em que enquadrou
essas situaes.

Estamos diante de uma anlise funcionalista visando ao estabelecimento de nexos causais

de um fenmeno observado em perspectiva sincrnica. O trmo funo empregado de
maneira a exprimir as diversas modalidades de reao da guerra com a satisfao de
necessidades sociais proporcionadas pelas condies de existncia social dos Tupinamb e
por les sentidas coletivamente, no importa com que intensidade ou de que forma
(consciente ou inconsciente) (p.V). A sincronia imposta pela prpria documentao, que
torna inaplicveis os mtodos histrico e gentico. evidente a importncia da perspectiva
para o tipo de relaes passveis de serem inferidas no caso presente as relaes entre os
elementos scio-culturais tm de ser estabelecidas, por assim dizer, em circuito fechado.
Tentaremos apresentar alguns dos resultados do estudo da maneira mais resumida possvel,
incluindo uma ou outra inferncia baseada nas prprias concluses do A.; por essas
inferncias le, naturalmente, no responsvel. No plano ecolgico apresentam-se
observao migraes e guerras peridicas (que se processam num dado sistema de
economia e dios intertribais), das quais decorre a preservao do equilbrio bitico e do
padro de dominncia. Os participantes, ao migrarem, no esto reagindo conscientemente
a necessidades biticas, mas apenas perpetuando um padro tradicional. Entretanto,
evidente a determinao do meio ambiente (j domesticado, embora): as migraes se
processam acompanhando o esgotamento do solo, o declnio da eficincia das malocas. Nas
grandes migraes, um sentimento mais acentuado de deprivation punha em movimento
representaes mgico-religiosas que, por sua vez, comunicavam fra e impulso
avalanche humana. Nesse quadro, o sistema guerreiro ofensivo e defensivo assegurava,
quando necessrio, o bom xito das migraes; a guerra tambm intervinha, como fator de
mortalidade, no estabelecimento do equilbrio bitico; e as frequentes incurses
asseguravam o padro de dominncia e a liberdade das rotas guerreiras o que, entretanto,
no constituia o objetivo consciente da guerra: as incurses visavam fundamentalmente
captura de prisioneiros para o sacrifcio posterior.

Os objetivos da guerra se manifestavam no conceito de vitria e determinavam a

organizao dos bandos guerreiros e o prprio sistema de combate, na sua adequao s
condies reais de durao, distncia e subsistncia. Tambm eram eficiente os ritos
preparatrios e propiciatrios da guerra ritos j tradicionais, mas cuja pr-(p. 75)tica
exacerbava emocionalmente os guerreiros participantes, produzindo resultados psquicos
que influiriam no combate.

Alis, durante tda a educao tupinamb se processava a interiorizao dos valores

guerreiros e a orientao da agressividade para fora do grupo. Ademais, todo o sistema de
promoes sociais nessa sociedade tradicional de dominao gerontocrtica e
xamanstica, e polgina, estimulava os membros das parentelas a conquistas guerreiras
uma vez que a asceno social se fazia atravs do sacrifcio ritual, que pressupunha a
guerra. sse era, de maneira geral, o estmulo social que essa atividade recebia.

Tal vinculao, entretanto, explica apenas por que a guerra interessava aos indivduos e
parentelas tupinamb, mas no, de maneira mais profunda, por que os Tupinamb a
praticavam. a formulao da prpria necessidade cultural da guerra tupinamb, por
assim dizer, que o A. se prope realizar, atravs da anlise dos ritos de destruio,
incluindo o aprofundamento da noo de vingana (objetivo da guerra para os prprios
Tupinamb). O estado de guerra no cessava com a integrao do cativo comunidade dos
captores, o desfecho normal era o sacrifcio humano. Tambm no era a relao entre
ofensa e punio a causa do sacrifcio: a execuo da vtima se prendia necessidade de
socorrer o esprito do parente morto em condies que punham em risco a integridade de
sua pessoa. O A. fala numa dialtica interna do sacrifcio: na origem de um sacrifcio
encontra-se um sacrifcio anterior. Tambm as incises corporais decorrentes de uma
vingana estimulavam nova vingana, que deixava de ser causa para tornar-se
decorrncia da situao; nessa circularidade, alis, seria ambas as coisas. A parte que
cada um tomava na vingana era determinada pela posio ocupada na escala de
intercmbio com o sagrado, atravs da pessoa da vtima, e no pelo conjunto de derrotas
impostas aos inimigos. A guerra nascia, pois, de motivos rituais e de certa forma era
consequncia do fato de a vtima ser escolhida fora do grupo. Enfim, a execuo ritual da
vtima era condio, princpio e fim da vingana; permitia restituir a integridade ao
esprito beneficirio do sacrifcio; e a antropofagia cerimonial, por sua vez, reconduzia os
devoradores ao estado de autonomia mgica. Dessa forma, a guerra para o A. efeito da
aplicao mgico-religiosa do princpio da reciprocidade e tem seus fatores tpicos nas
necessidades de recuperao mstica e retribuio mgica, que encontram sua expresso no
sacrifcio e que, evidentemente, decorrem da concepo do mundo e do sistema mgico-
religioso tupinamb. Alis, a prpria noo tupinamb de vingana j continha a idia
dsses processos, embora, como diz o A., infletidos atravs das relaes de parentesco.

O A. responde, pois, ao seu porqu dentro do sistema mgico-religioso em que a guerra se

insere. Entretanto, na anlise efetuada no plano ecolgico, transparecera outro tipo de
determinao; o prprio A. reconhece-a bastante forte para fazer da guerra uma tcnica
operativa da economia tribal. Ademais, ao domnio mgico sbre os grupos hostis,
objetivado pela guerra, correspondia uma situao favorvel na biosfera. Seria o caso de
indagar se no estamos diante de determinaes adaptativas infletidas no sistema mgico-
religioso. Reconhecemos, porm, que embora a anlise no plano ecolgico indique a
forma de ocupao do meio nas condies intertribais dadas como em certa medida
responsvel pela perpetuao de um padro eficiente na preservao do equilbrio bitico
dada a contigncia da sincronia, a focalizao do prprio padro dentro da esfera de
idias e valores torna a pesquisa mais fecunda. No caso presente, preferiu-se, pois, situar no
plano adaptativo as condies ecolgicas, no integrativo as condices sociais e no sistema
mgico-religioso as causas prpriamente ditas do fenmeno estudado a guerra
tupinamb.

Antes de finalizar, queremos fazer uma ligeira observao, que em nada afeta os resultados
da anlise uma quase digresso.

O A. caracteriza a guerra em geral como estado das relaes de conflito entre duas ou
mais sociedades, provocado por comoes virtuais ou reais no sistema de relaes inter-
societrias, ou determinado pela ausncia dste, em que os ideais coletivos de segurana,
definidos ideolgicamente, se projetam nas personalidades dos indivduos em ao,
compelindo-os a se submeter, a aceitar ou a desejar a contenda armada, na qual se
empenham direta ou indiretamente de modo organizado (p. [p, 76] VIII). Tal
caracterizao, que, alis, serve bem no s no caso que o A. teve em vista, como relao a
guerras de sociedades de outros tipos, inclusive certos tipos de guerra em nossa prpria
sociedade cremos, entretanto, no ser definitiva para todos os tipos de guerra em nossa
sociedade; principalmente no que se refere personalidade de indivduos em ao, que
podem participar de maneira puramente instrumental, indiferentes aos ideais coletivos de
segurana.

Com relao ao conceito de autoridade de Freyer, que o A. comenta como inadequado, o

essencial, a nosso ver, a distino til que se opera entre autoridade e dominao
(Sociologia, ciencia de la realidad, pags. 280 e 281); alis s a isto que visa Freyer ao
substituir a designao dominao tradicional de Weber.
S nos resta dizer que com o trabalho do prof. Florestan Fernandes o leitor convidado no
apenas a acompanhar tranquilamente os trmites de uma investigao magistral sbre uma
sociedade determinada ou uma dada atividade social, mas a repensar e a examinar por sua
vez as questes tericas subjacentes, algumas da envergadura do problema da explicao
em Sociologia.
(p, 77)

Paula Beiguelman