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Autoridade e Famlia Max Horkheimer.

Cultura

A histria da humanidade foi divida das mais diversas maneiras, sendo que essas
divises no foram apenas condicionadas pelo objeto, mas sim pelo estgio de
conhecimento e pelo interesse do cognosctivo, como na distino entre a Antiguidade,
Idade Mdia e Idade Moderna, originada na cincia literria e depois colocada dentro da
histria geral, nela se v a crena de que nada de importante e progressivo ocorreu na
referida Idade Mdia, entretanto h uma quantidade significativa de materiais
mostrando um desenvolvimento material e cultural importante. Em outras periodizaes
o fator subjetivo pesa mais, como na concepo dos Padres da Igreja e dos escolsticos,
dividindo as pocas a partir de acontecimentos como o nascimento de Cristo e um
possvel fim do mundo, h outro modo de dividir o tempo com demarcaes polticas,
como ocorrido na Revoluo Francesa, essas 3 formas ostentam no s o interesse
prprio condicionado historicamente, como a marca da formalidade.
A crtica cientfica s divises existentes tem o ponto de vista de que a histria
de parte significativa da humanidade, constitui uma unidade estruturada em si mesma, e
no uma srie incoerente e catica, pois a pocas revelam elementos estruturais
caractersticos e definidos, evidenciando uma unidade relativa. A preocupao de
distinguir entre si perodos histricos segundo caractersticas significativas foi facilitada
pela pesquisa de ramos isolados da vida social, mas comumente vem que as linhas
traadas da histria possuem uma regularidade profunda. O erro da tentativa de Comte
de interpretar a histria a partir da necessidade das sociedades passarem pelos trs
estgios, no caso o Teolgico, o Metafsico e o Positivo, sendo uma escala externa
aplicada histria por uma filosofia insuficiente, com um conceito esttico e formalista
de Lei, faz parecer que a sua teoria arbitrria, foroso lembrar que o socilogo e o
filsofo no podem perder de vista a relao da teoria, com o processo histrico, com
problemticas arraigadas a seu prprio tempo.
A convico de que a histria percorreu pocas de relativa uniformidade, desde
Herder e Hegel no desapareceu mais da Alemanha, sendo aperfeioada na economia
poltica e na historiografia, mais do que na filosofia, entretanto h uma diferena entre
os idealistas e a escola materialista. Entre os primeiros as eras remontam auto-
revelao de um ser espiritual, ao corresponderem, como em Fichte, a um plano
universal dedutvel a priori, ao representarem, como em Hegel, graus do esprito
universal objetivador, ou ao expressarem, como em Dilthey, a natureza geral do homem
1
a cada vez segundo um lado diferente (...) Havendo no idealismo uma fora
espiritual, que a autora do evento, logo a histria no aparece como um processo da
ao recproca entre natureza e sociedade, cultura existente e em devir, liberdade e
necessidade, mas como desdobramento ou representao de um princpio homogneo.2
Essa caracterizao prezada pela escola materialista, que tenta ir alm desses
elementos metafsicos por meio da descoberta da dinmica econmica, que
determinante para o transcorrer das eras, pretendendo compreender a transformao da
natureza humana e da estrutura bsica psquica, como momentos de um processo ditado
na histria pela evoluo da relao dos homens com a natureza, ou seja, pela dinmica
econmica.
Nas diversas concepes que surgiram na filosofia da Alemanha e da Frana,
est sendo fixada uma dupla coisa, primeira coisa, fala sobre a histria se relacionar
interiormente, podendo ser traadas linhas pelas quais o destino do presente est ligado
as formaes sociais mais antigas, e a segunda coisa, que para o homem moderno,
sobressaem estruturas homogneas, perodos isolados da evoluo social, imprimindo
sua prpria marca no direito, na poltica, como tambm nos indivduos, diferenas que
se exprimem na psique e nas instituies, havendo traos caractersticos das
manifestaes culturais das classes e dos povos. Lembra que nenhum dos grandes
contextos culturais conserva, para sempre uma estrutura fixa, ocorrendo uma ao
recproca entre todas as suas partes, havendo, de um lado, ocorrncias que se repetem de
forma semelhante, e de outro, por tendncias que se alteram constantemente, tanto a
posio das classes sociais entre si, quanto nas relaes das esferas da vida. Evoluo no
jogo de foras que se apresenta no exterior, como luta dos grandes grupos nacionais e
no interior no contraste entre as classes sociais, sendo que este passa a dominar cada vez
mais a histria europia.
Forma de encarar a cultura da maneira mais adequada vendo o papel das
esferas individuais de cultura e s suas condies estruturais mutveis na manuteno
ou dissoluo do respectivo regime social, nesse sentido a cultura inserida na dinmica
histrica; suas esferas, portanto os hbitos, costumes, arte, religio e filosofia, em seu

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178.
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entrelaamento, sempre constituem fatores dinmicos na conservao ou ruptura de uma
determinada estrutura social. A prpria cultura , a cada momento isolado, um conjunto
de foras na alternao das culturas.3 Foroso lembrar que o processo de produo
influncia os homens no s de maneira direta, como no regime de trabalho, mas
tambm na forma como ele se situa dentro de instituies relativamente fixas, ou
melhor, que demoram mais para se transformar, como a famlia, escola, instituies de
arte e outras, lembrando um pouco as reflexes de Althusser sobre os aparelhos
ideolgicos do Estado, mas de maneira mais refinada, ressalta a importncia de se
conhecer a constituio dos homens de uma poca, indo contra certa camarilha de
burocratas que relincham um marxismo vulgar. Contra a opinio de que as organizaes
e os processos em todos os campos culturais, aparecem como elementos dissolventes da
dinmica social, poderia se objetar que nem sempre a constituio psquica seria
fundamental para a manuteno de uma forma de produo ultrapassada, como seria nas
formas de governo, sendo fundamental, na verdade, a violncia para a manuteno desta
forma de vida, ento se faria mesmo necessrio um conceito dinmico de cultura?
Essa objeo uma objeo boa quando temos em vista aquelas vises
racionalistas e idealistas da histria que transformam a natureza humana e ideias morais
e religiosas em entes que explicam as dinmicas da sociedade, desconhecendo a relao
profunda entre as ideias mais elevadas e as relaes de poder em uma sociedade,
lembrando, como dizia Freud, que o aparelho psquico interiorizado, em larga escala,
em uma sociedade de classes se d pela racionalizao da violncia, pois como lembra
Nietzsche em sua Genealogia da Moral, lembrando que a dor o maior auxiliar da
memria. Coao que penetras at nas mais manifestaes mais sublimes da alma
humana, tendo esta juntamente com instituies de mediao, maneira da famlia, da
escola e da igreja, tem a sua legitimidade prpria, o papel da coao no pode ser
superestimado dentro da histria tambm, mas vale lembrar que historicamente, h a
passagem de uma coero aberta e pblica, para uma ameaa que foi cada vez mais
diferenciada e espiritualizada, antecipando Foucault, lembrando que em dinmicas de
crise h a manuteno do poder dominante, muitas vezes, o que mostra a necessidade de
se pensar o aparelho psquico, como tambm a necessidade do historiador pensar e
estudar toda a civilizao.
Coao que no deve ser estudada de maneira rasa, lembrando que parte da
coao introjetada na psique no se manifesta como uma simples transformao
3
Pgina 181.
espiritual, originando-se assim novas qualidades, maneira do que ocorre com a
religio, que fornece um verdadeiro quadro dos interminveis desejos e sentimentos de
vingana, dos planos nasceram em conexo com as lutas histricas, valendo o mesmo
para ideias como de Moral e Arte:

Embora, por exemplo, a conscincia moral, o senso e a concepo do dever se tenham


desenvolvido em ligao muito estreita com a coao e a necessidade dos mais diversos tipos e
devam mesmo ser interpretadas em larga medida como fora interiorizada, como a lei exterior
incorporada prpria alma, elas, no entanto, representam, afinal, na estrutura psquica dos
indivduos, foras especficas, com base nas quais eles no s se submetem ao existente, mas
tambm, em certas circunstncias, se ope a ele. 4

Quando h uma reao dos homens a mudanas econmicas, os grupos atuam na


base de sua condio humana, que deve ser interpretada com base no conhecimento
econmico e do aparelho psquico, lembrando que instituies culturais, maneira dos
aparelhos de Estado, tm o seu interesse e o seu poder. Atualmente vem a cultura
apenas de maneira morfolgica e de seu lado espiritual e histrico, como uma unidade
independente e superior frente os indivduos e no como uma estrutura dinmica, ou
seja, como esfera dependente e ao mesmo tempo espacial em todo o processo social, o
que no corresponde a uma viso contemplativa da histria, logo no tem a mesma
importncia em todos os perodos, como aqueles marcados pela crise e pela sublevao,
que podem ser decididas pela vontade de grupos progressitas, mas so momentos raros,
pois o velho aparelho cultura retoma seu poder, alm de sua influncia no aparelho
psquico dos homens, podemos ver isto nas mais variadas culturas e nos povos mais
diferentes, como so eficazes as relaes culturais que se desenvolveram com o
processo social de vida e aparecem, ento, como uma srie de instituies e como
5
caracteres definidos dos homens. Nesse sentido fala dos exemplos da China e da
ndia, com uma maneira especfica de viver no mundo, nos trabalhos simples e
recorrentes.
Fala da relao do culto dos antepassados na China com a especificidade da
horticultura e de sua produo, assentada principalmente na experincia, portanto a uma
valorizao dos ancios em relao aos jovens, podendo-se buscar ai uma das razes da
venerao dos mais velhos, sendo que o respeito e a atitude de agradecimento em

4
Pgina 184.
5
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relao aos mais velhos tornam-se uma disposio psiquica, embora isto resulte de
relaes reais e que sempre seja renovada por ela, somente uma psicologia estritamente
racionalista poderia supor que se soubesse dessa causa de venerao e a tivessem
mistificado, pois Antes, as relaes na produo so vividas aqui originalmente em
formas religiosas, e estas mesmas adquirem seu prprio significado e histria. 6
Tambm fala do exemplo Indiano, lembrando de Nietzsche, em relao difuso de
uma forma de religio, alm da prpria origem da religio, que depois de difundida,
conservada sempre resistente:

O que revolta no sofrimento no o sofrimento em si, mas a sua falta de sentido: mas nem para
o cristo, que interpretou o sofrimento introduzindo-lhe todo um mecanismo secreto de salvao,
nem para o ingnuo das eras antigas, que explicava todo sofrimento em considerao a
espectadores ou a seus causadores, existia tal sofrimento sem sentido. 7

Ideias religiosas que muitas vezes so mantidas pela reao das camadas mais
baixas, pois se essa concepo lhes presta imensos servios, sua perda significaria o
fracasso de geraes inteiras e retirada de seu sentido, assim Horkheimer afirma que:

Somente mediante a convivncia diria com utenslios modernos e finalmente atravs da


estruturao mais progressista da vida em geral que as velhas ideias se transformaro
eficazmente e daro lugar a novos conceitos de terra e de universo, do nascer e do morrer, do
corpo e da alma. 8

No podemos perder de vista que tais ideias exercem um determinado efeito


social na evoluo psquica de cada indivduo, alm de que isso deve estar ligado a
dinmica histrica, pois o sistema de castas, por exemplo, constitua originalmente, uma
fora social extremamente vital, que somente com o correr dos tempos se transformou
em um entrave de foras. A resistncia que esse sistema de castas impe a influncia do
ocidente, ou de novas formas sociais, no significa que a religio independe da vida
material, mas sim que ela pode, graas fora alcanada, manter ou perturbar a
sociedade, de forma a lev-la a exercer funes produtivas ou obstrutivas. Foroso
lembrar que a sua persistncia resulta do fato de membros de determinados grupos
sociais adquiriram, graas sua posio no conjunto da sociedade, uma condio
6
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7
Genealogia da Moral, Companhia de Bolso, pgina 53.
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psquica em cuja dinmica determinadas concepes desempenham um papel
importante; em outra palavras, de que os homens persistem nelas apaixonadamente.
Todo um sistema de instituies, pertencente ele mesmo estrutura da sociedade, se
acha em ao recproca com esta determinada condio psquica, de tal forma que ele,
de um lado, refora-a continuamente e ajuda-a a reproduzir-se e, de outro, ele mesmo
conservado e fomentado por ela. 9
Instituies culturais que podem ser analisadas tanto de um ponto de vista
subjetivista-antropolgico quanto objetivista, so justificadas, pois um ou outro
elemento se destacam mais, entretanto a manuteno de formas sociais antiquadas, por
exemplo, no se relaciona diretamente com o simples poder ou com a iluso das massas
quanto a seus interesses materiais o fato de que ambos se realizam a maneira como
isso ocorre condicionado, antes, pela respectiva condio dos homens-, mas a
perdurao tem sua razes na chamada natureza humana. 10 A expresso utilizada agora,
nada tem a ver com a concepo de uma substncia primitiva, ou algo do gnero,
creditando toda movimentao da sociedade e mudanas do indivduo, o surgimento de
novas qualidades, a essa essncia a-histrica, portanto, a-dilatcia, no levando em
conta que revolues no campo econmico e social poderia, em poucos anos, extinguir
o que antes era tomado como uma substncia eterna. Revolues e transformaes
histricas que costumam ser causadas ativamente por grupos nos quais a deciso no
se origina da uma natureza psquica enrijecida, mas o prprio conhecimento se
transforma em poder. Todavia enquanto se trata da continuidade de velhas formas
sociais, o papel principal no desempenhado pelas inteleces, mas pelos modos
humanos de reao que se consolidaram em ao recproca com um sistema de
instituies culturais na base do processo de vida da sociedade. 11 Por ltimo:

Fortalecer no ntimo dos prprios dominados o necessrio domnio dos homens pelos homens
que determina a forma da histria at agora, foi uma das funes de todo o mecanismo cultural
das diversas pocas; o resultado que a f na autoridade, como condio sempre renovada deste
mecanismo, constitui na histria um motor humano, em parte produtivo, em parte obstrutivo. 12

Autoridade

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189.
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190.
11
191.
12
191.
Lembrar que escreve este texto no perodo de esfacelamento da efmera
Repblica de Weimar, diretamente relacionado com a ascenso do Nazismo, trazendo ai
a questo da cultura, da autoridade e da famlia. Lembra que a autoridade aparece como
uma categoria dominante no mecanismo conceitual histrico, quanto mais se encara a
histria, no como mero recolhimento e narrao dos fatos, tomada com uma viso
positivista da histria, mas como um esforo metdico e consciente, baseado no
trabalho metdico, que toma o recolhimento e narraes como pressupostos. Autoridade
que ganhou notoriedade, como tema, com a ascenso de formas autoritrias de governo,
mas que fundamental para a histria vivida at ali, lembra que desde comunidades
primitivas do passado e no presente em que um grupo de homens governa, h a
dominao e subordinao de classe. Homens que trabalham desde sempre para uma
minoria, no apenas sob mecanismos de coao direta, lembrando que a coao leva a
uma determinada forma de constituio psquica, como diria Freud. Havendo em todas
as sociedades algo em comum, a dominao, havendo uma forma de dominao
especfica para as sociedades, nesse sentido retoma o que foi dito de Freud acima, sendo
um mecanismo fundamental para a consecuo do trabalho, que sempre se deu sob a
gide da obedincia e no da coao total, salvo em determinadas pocas histrica13.
Definio de que autoritrios so aqueles modos de atuar internos e externos
nos quais os homens se sujeitam a uma instncia alheia, salta imediatamente aos olhos o
carter contraditrio desta categoria. (193) Permanecendo no s abstrata, mas
tambm equvoca e inverdica, at que seja posta em relao com todas as outras
definies da sociedade. Lembrando que os conceitos gerais que constituem o
fundamento da teoria social podem ser compreendidos no seu significado correto apenas
em conexo com outros conceitos gerais e especficos da teoria, ou como momentos de
uma determinada estrutura terica. (192) Pois as relaes de todos esses conceitos
entre si mudam continuamente, a definio de autoridade ser concreta, ou seja,
verdadeira(...) sempre a teoria social exposta, assim como ela atua na unidade com
13
Lembrando Gramsci que faz uma distino entre sociedade civil e poltica, em que a primeira feita de
afiliaes voluntrias (ou pelo menos racionais e no-coercitivas) como escolas, famlias e sindicatos, e a
ltima de instituies estatais (exrcito, polcia, burocracia central) cujo papel da entidade poltica a
dominao direta. A cultura, claro, ser vista operando nos marcos da sociedade civil, onde a influncia
das ideias, instituies e outras pessoas no atuam por meio da dominao, mas por aquilo que Gramsci
chama de consenso. Em qualquer sociedade no-totalitria, ento, certas formas culturais predominam
sobre outras, do mesmo modo que certas ideias so mais influentes que outras, a forma dessa liderana
cultural o que Gramsci identificou como hegemonia, um conceito indispensvel para qualquer
entendimento da vida cultural no Ocidente industrial.
determinadas tarefas prtico-histricas num momento histrico. (193) Diz que a ao
autoritria pode estar no interesse real e consciente de indivduos e grupos, como a
resistncia de cidados que resistem a uma invaso de guerra, tendo aqui um ar de
famlia com a noo de heteronomia kantiana 14, mas a autoridade como uma
dependncia aceita pode significar tanto condies progressitas, favorveis ao
desenvolvimento das foras humanas, correspondentes ao interesse dos participantes,
quanto um conjunto de relaes e ideia sociais sustentadas artificialmente e h muito
falseadas que contrariam os interesses reais da comunidade. Devendo ser colocada em
sua situao histrica especfica, como no caso da dominao da burguesia pela nobreza
que do sculo XVI at o XVIII, significou um desenvolvimento das foras humanas,
entretanto depois disso se constituiu como um entrave.
Foroso lembrar que o papel de uma relao de autoridade na sua poca e seu
teor especfico, exerce uma grande influncia sobre o significado psquico da aceitao
da autoridade, mediao psquica fundamental como colocado anteriormente, mas h
um potencial revolucionrio, quando h o afrouxamento de relaes de dependncia que
se acham arraigadas na vida consciente e inconsciente da massa se inclui como um
grande perigo para uma estrutura social e revela sua fragilidade, havendo uma srie de
esforos para reanima l.
14
I Age apenas segundo a mxima pela qual possas ao mesmo tempo querer que ela se torne uma lei
universal.
Ia Age como se a mxima de tua ao devesse se tornar por tua vontade uma lei universal da
natureza.
II Age de tal maneira que tomes a humanidade, tanto em tua pessoa, quanto na pessoa de qualquer
outro, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca meramente como meio.
III Vontade autolegislante e que tem um valor incondicional diretamente ligado a uma vontade que d
a lei para si mesma, em uma atividade racional que compara a sua mxima com a lei universal e legisla
para si mesma.
IIIa Reino dos fins.

A formulao I seria a formulao cannica, surgindo a partir desta as outras formulaes,


tornado possvel a relao com o sensvel, logo tornando possvel no s a formulao como tambm a
aplicao da Lei. Sendo necessria a comparao da mxima com a Lei, no sentido de concluir pela forma
universal da mxima ou no, assim, torna-se possvel pensar o Dever como necessrio e universal.
Entrando ai a autonomia, que a prpria Liberdade, como a vontade legisladora, sendo a prpria
autodeterminao, com o representar a lei moral, pois o homem que representa a sua existncia como um
fim em si mesmo a partir da comparao da mxima com a lei moral, pode ser universalizvel, no sentido
de poder representar a lei para si mesmo, ou ser autnomo, aparecendo ai o vnculo da vontade com a
razo, pois temos uma faculdade apetitiva e temos a capacidade de autodeterminao. Assim em Kant a
tica e a Moral devem ser desvinculadas do interesse e dos elementos empricos, preocupando-se com
uma Moral que consiga aambarcar os Seres Racionais como um todo e no s os humanos, havendo o
elemento incondicional justamente, na tantas vezes repetida, comparao da Mxima com Lei Moral,
tornando possvel que a Vontade se autodetermine, autonomia vinculada ao prprio indivduo, pois se for
o interesse de outro seria uma heteronomia, portanto coero e no liberdade, ideia que norteia seu texto
sobre o esclarecimento, criticando a tutela religiosa e perguntando se possvel um povo colocar as leis
para si mesmo.
Retoma o incio do pensamento burgus que tem incio como luta contra a
autoridade da tradio e contrape-lhe a razo de cada indivduo como fonte legtima de
direito e verdade. Divinizando a autoridade que da vem, lembrando da influncia
histrica de Descates que considerado o criador do primeiro sistema da filosofia
burguesa aparecendo como o precursor da luta contra o princpio na luta contra o
princpio da autoridade no pensamento em geral. (pgina 195) Sendo tomado, o
filosofo, como o libertador do sistema europeu, libertao que a luta contra a f nas
autoridades, pois, segundo Descartes, penso e a media que penso existo, sendo que a
duvida se penso j coloca a existncia como evidente, sendo que apreendo a minha
existncia s no ato do meu pensar, no tendo o direito de me atribuir qualquer coisa de
outro, a no ser o pensamento, logo sou uma natureza unicamente pensante ou alma,
descobrindo assim a existncia de corpo e alma, outra implicao da minha existncia
da natureza da verdade, tendo assim o direito de afirmar que todas as coisas que
concebemos claramente so verdadeiras.15 Filosofia burguesa que apesar de suas
contradies internas, tem a defesa contra o autoritarismo com algo em comum, com
ataques do Iluminismo ingls e francs a existncia de Deus baseadas na mera
autoridade, no algo julgado pela razo, devendo o homem ter suas prprias faculdades
intelectuais e no depender de autoridades, lembrando Kant que afirmava (tambm
retomar nota sobre Kant):

Esclarecimento a sada do ser humano de sua menoridade, menoridade essa na qual ele se
inseriu por sua prpria culpa. Menoridade a incapacidade de se servir se seu prprio
entendimento sem a conduo de outrem. -se culpado por tal menoridade, se a causa da mesma
no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de resoluo e de coragem para se servir
de seu prprio entendimento sem a conduo de outrem. Sapere aude! Tenha a coragem de te
servir de teu prprio entendimento! este , portanto, o lema do Esclarecimento. 16

Fichte seguiria na mesma linha em uma defesa do apelo independncia interior,


ligada supresso das opinies pautadas na autoridade, tendo um acentuado orgulho
pela liberdade anterior, ligada quela atitude muito freqente que se resignava
opresso externa, por julgar a liberdade encerrada no prprio peito e sublinhar tanto
mais a independncia da pessoa espiritual quanto mais subjugada estava pessoa real.
Tomando a liberdade como concordncia formal entre a existncia externa e deciso

15
Para mais ver a introduo de tienne Gilson ao Discurso do mtodo.
16
Pgina 23-24, da Editora ViaVerita.
prpria, ento ela nada tem a temer; o que importa apenas que cada um aceite o evento
histrico e seu lugar dentro dele, o que, ento, de acordo com o mais moderna filosofia,
passa a ser de fato a verdadeira liberdade: Dizer sim quilo que acontece de qualquer
forma. (pgina 196) Nesse sentido o homem com escrpulos no deve agir de acordo
com a autoridade, estabelecendo uma relao entre razo e autoridade como critrio se
evoluo da raa humana dizendo que a razo sempre ganha supremacia sobre a f, at
que a primeira tenha destrudo totalmente a ltima e tenha incorporado seu contedo a
forma mais nobre da clara conscincia; (...) No entanto aquela evoluo histrica,
composta, por isso, de f e razo, da luta entre ambas e da vitria da ltima sobre a
primeira. (apud pg. 197) Interessante ver a outra nota em que fala da liberdade e
autonomia do pblico instrudo.
Luta contra a dependncia de autoridade nas pocas mais recentes podia
transformar-se no enaltecimento da autoridade como tal, movimento de afirmao da
independncia do pensamento e da atividade em geral em relao a uma tradio
convertida em algemas, fala da contradio entre as foras produtivas e os modos de
produo no feudalismo, dizendo que o princpio do prestgio que dominava no mundo
em decadncia originava-se da simples tradio, ou seja, do nascimento, do costume e
da antiguidade, mas foi negado pelo esprito burgus em ascenso e, em contrapartida, a
realizao individual no trabalho prtico e terico foi elevada a critrio social. No
entanto, j que eram desiguais os pressupostos da realizao, a vida sob este princpio,
apesar do enorme crescimento da produtividade operacional, era dura e oprimente.(...)
a libertao foi, de fato, particular. Categoria de indivduo colocada na filosofia como
extremamente abstrata, tendo aparecido na definio Leibniziana de mnada, como um
centro metafsico dissociado do mundo, uma mnada reduzida a si mesma, com o seus
destino instalado nela mesma, sendo que sua felicidade e desenvolvimento remontam ao
seu interior:

2. As Mnadas no tendo partes, no podem ser formadas nem destrudas. No podem comear
nem terminar naturalmente e duram, por conseguinte, tanto quanto o universo, que ser mudado
mas no ser destrudo. No podem ter figuras, caso contrrio teriam partes; e , por conseguinte,
uma Mnada em si mesma, e em um momento dado, no poderia distinguir-se de outra a no ser
pelas qualidades e aes internas, que no podem ser outra a no ser pela qualidades e aes
internas, que no podem ser outra coisa seno suas percepes(isto , as representaes do
composto ou do que externo, no simples) e suas apeties (isto , suas passagens ou tendncias
de uma percepo a outra), que so os princpios da mudana.(...) 17

Filosofia burguesa que se assenta na diviso entre indivduo, a sociedade e a


natureza, que se desdobram em outras inmeras divises, sendo o indivduo instalado
como unidade metafsica fixa, tendo ele que atuar por conta prpria, passando por cima
de sua dependncia das reais condies existncias da sociedade, ele j considerado
soberano no absolutismo e mais ainda aps a sua queda. Sendo que na verdade a
libertao para a maioria dos atingidos significa:

1 Que eles foram abandonados ao terrvel mecanismo de explorao dos


manufaturados, vendo-se diante de uma fora alheia qual ele tinha que se conformar.
2 Ele no deveria reconhecer como obrigatrio para si o julgamento de alguma fora
instncia humana sem exame racional; no entanto, em contrapartida, ele agora se
encontrava s no mundo e tinha que sujeitar-se sem querer perecer. (Pgina 199)

No novo tempo as condies devem ser aceitas assim como so, aparecendo
como simples fatos que no cumprem nenhum fim. Sendo a filosofia burguesa dualista,
por excelncia, reconhecendo a realidade como um princpio que, tal como , tem seu
direito e no deve ser mutvel, sendo que as novas relaes produo so encaradas
como naturais, uma manifestao em si e simplesmente inelutvel, havendo uma
imperfeio de sua realidade, na impotncia do indivduo numa realidade anrquica. (p.
200) Horkheimer identifica a obedincia, ou melhor, a mais completa adaptao do
sujeito autoridade efetiva da economia que a forma da razo na realidade
burguesa.(p. 202) Havendo um verdadeiro orgulho em no aceitar a autoridade, a no
ser que ela possa se justificar pela razo algo frgil, tendo a sua raiz na no
transparncia do processo de produo, em situao como a do empresrio autnomo
que passa por independente em suas decises, sendo ressaltado o papel do gnio e as
qualidades de liderana, algo que aumenta a influncia dos grandes industriais, porque
no sistema econmico atual os projetos econmicos esto, de fato, ligado em larga
escala adivinhao, isto , aos pressentimentos. Prximo do empresrio
shumppeteriano, que combina novos meio de produo e de crdito, sendo um
verdadeiro empreendedor, pois sem novas combinaes no haveria mais

17
Princpios da natureza e da graa fundados na razo. Pgina 153.
desenvolvimento econmico, constituindo-se quase como um demiurgo como dizia
FHC, constituindo um tipo especial de homem. 18 Mas a deciso sobre valor de
produtos, como sua prpria atividade, produz-se no mercado a partir de foras
divergente, sob as quais no tem controle algum. Horkheimer recorre a uma distino
entre capitalismo liberal e capitalismo monopolista, sendo que esta imperava poca,
lembrando que quanto s condies do mercado, clculo e especulao, numa poca
com a atual, que no se caracteriza mais pela concorrncia de inmeras vidas
independentes, mas pela luta de gigantescos trustes monopolistas, se transformaram na
ampla mobilizao de naes inteiras para conflitos violentos. (pp. 201) Ligado a uma
firmeza brutal que exige o moderno domnio das massas mediante uma oligarquia
econmica e poltica, de qualquer modo a relaidades social no aparece de maneira
clara, constituindo-se em uma sociedade cega, maneira do inconsciente, com homens
regulando o processo pelo qual ganham a vida, na coletividade social, no por
deliberaes, mas sim por uma mirade de discusses no-coordenadas de grupos e
indivduos, sendo a sociedade burguesa caracterizada por um destino sem sentido,
perante o qual o indivduo se comporta melhor ou no, portanto, no uma luta
consciente travada da humanidade com a natureza e o des. permanente de todas as suas
faculdades e potencialidades, escondendo-se por trs desta liberdade e aparente
genialidade do empresrio, uma renncia a liberdade decerto originalmente necessria,
mas hoje retrgada, o reconhecimento do poder cego do acaso, uma autoridade h muito
desacreditada.
Nesse ponto vemos a recuperao da reificao de Lukcs quando fala que
empresrios, aparentemente livres, so motivados por uma dinmica econmica
desalmada e no por seu ntimo, como se afirma, e no tm meios de se opor a este
estado de coisas, a no ser pela renncia existncia. (pgina 202.) Portanto uma
reificao da conscincia que atinge todas as classes sociais. 19 Manifestao da Recusa
filosfica da autoridade, pautada na posio do empresrio no processo de produo,
tambm o na vida to trabalhador, fazendo uma retomada histrica da pouca liberdade
que esse tinha, sendo sempre tolhido pela pobreza, no sentido de escolher e estabelecer-
se em uma profisso, retomando o processo de acumulao primitiva europeu, com uma
liberdade negativa, de no terem meios de subsistncia, lembrando que nos sculos XVI
18
Para mais ver o Empresrio industrial e desenvolvimento econmico no Brasil, pp. 26-27. Edio de
72.
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Foi o capitalismo a produzir pela primeira vez, com uma estrutura econmica unificada para toda a
sociedade, uma estrutura de conscincia formalmente unitria para o conjunto dessa sociedade. Pgina
221, Histria e Conscincia de Classe, Martins Fontes.
e prximos a morte no trabalho era corriqueira, morrendo-se muito de trabalho. Falando
de acontecimentos que lembrar Foucault e os corpos dceis:

(...) a coao ao trabalho mortfero foi racionalizada junto s massas como exigncia tica.
Procedia-se da mesma forma no apenas com os pobres, mas tambm como todos os deserdados
em geral, crianas, doentes e velhos. O edito de 1618 do Grande Eleitor sobre a instituio de
penitencirias, casas de correo e manufaturas, nas quais tambm teriam de ser alojados todos
os desempregados e seus filhos, fora se fosse preciso, deveria contribuir no s para o
florescimento da industria txtil, mas tambm para educar os preguiosos para o trabalho; isto
caracteriza o pensamento da poca. (pp.203)

Narra toda sorte de episdios envolvendo o emprego de crianas, desde os 4


anos de idade para cima, utilizao de rfos, com um trabalho extenuante e
sistematicamente vigiado, sem a prpria liberdade de residncia, alm da prpria
resistncia coibida, com punies severas para greves e para crianas que fugiam de
seus terrveis trabalhos, com apoio dos governos, alm de salrios extremamente baixos,
pois enquanto o trabalhador tivesse uma moeda no bolso ou o mnimo crdito, ele se
entregaria ao vcio da ociosidade, ou seja, na verdade ele no queria em hiptese alguma
sujeitar-se s sangrentas condies de trabalho. (pp.204) Mas vale lembrar que o que
imperou na filosofia no foram as condies terrveis de trabalho naqueles sculos, e
nem uma teoria sobre a dignidade do homem, mas sim um elemento de relao
trabalhista dos tempos modernos, ou seja, o mascaramento da autoridade, tal como ela
resulta para o trabalhados. (pp.204) Relao entre patro e empregado que pautada
em um contrato livre, liberdade de movimento dos trabalhadores, que no est apenas
na lei imperial, ou em uma dificuldade de alguma faculdade mental, mas sim na
singularidade do regime reinante, que se apresenta como um contrato entre partes
iguais, mas os empregados so livres na medida em que no possuem os meios
produtivos, sendo assolados pela fome e pela privao, j os patres detm os meios
produtivos e possibilidade de crdito, uma relao construda pelos homens, construda
socialmente, mas que se apresenta como se fosse uma Lei Natural, portanto, inelutvel.
Trabalhador que j encontra as condies de trabalho dadas pelo empresrio, no
a partir de algo que inventa, mas sim tendo em vista a concorrncia de outros
empresrios no mercado interno e externo, sendo um trao do sistema vigente, o de que
o trabalho, de acordo com seu gnero e contedo, no determinado pela vontade
consciente da prpria sociedade, mas pelo concurso cego de foras dispersas a mesma
caracterstica que coincide tambm com a falta liberdade do empresrio. Entretanto
enquanto para um a sua condio de domnio para outro o rigor do destino.
(pp.205) mais uma vez Horkheimer retoma a reificao da conscincia do prprio
empresrio:

Enquanto ele dava crdito s teorias idealistas de liberdade e igualdade e soberania absoluta
da razo, tal como reinavam no ltimo sculo, enquanto ele se sentia livre sob as prprias
circunstncias dadas, na realidade a sua conscincia era ideolgica; pois as autoridades no eram
derrubadas, apenas se ocultavam atrs do poder annimo da necessidade econmica ou, como se
costuma dizer, atrs da linguagem dos fatos. (pp. 205)

Houve todo um empenho em mostrar como inevitvel a dependncia da


explorao do homem pelo prprio homem, como se fossem fatos naturais, com o
intuito de promover uma submisso vontade alheia, como apercepo de fatos eternos,
maneira do trecho citado falando do trabalho gerencial. Lembrando que as relaes
histricas de trabalho e acumulao da riqueza, que so histricas, aparecem como
relaes supra-histricas, pois determinadas formas de constituio do trabalho e
apropriao da riqueza, em determinados momentos histricos pode ser produtiva, mas
com o tempo perde seu significado produtivo, constituindo-se uma contradio entre os
modos de produo e as foras produtivas, como diz Marx em sua Introduo a
Contribuio a crtica da economia poltica. Inserindo um elemento importante nessa
discusso dizendo que o fato de os homens aprenderem a se sujeitar hierarquia foi
uma das condies para o fabuloso impulso que a produtividade do trabalho tomou
desde ento, e mais ainda para o desenvolvimento da conscincia individual. (pp.206)
Dizendo que a Liberdade no algo to simples, como quer a filosofia burguesa, pois a
Liberdade:

(...) defendida na filosofia uma ideologia, ou seja, uma aparncia necessria pela forma
especfica do processo social de vida. A razo pela qual os dois grupos sociais marcantes podiam ser
iludidos por ela que a cada um deles sua prpria servido bem como a do outro lhes era velada de uma
forma determinada, correspondente sua posio no processo de produo. [Logo] (...) A afirmao da
relao da autoridade entre as classes no procede diretamente do reconhecimento de um direito
herdado, da classe superior, mas do fato de os homens admitirem como fatos naturais ou imediatos certos
dados econmicos (...). (pp.207)
Horkheimer afirma ser fundamental para entender toda sorte de governos
autoritrios, levar em conta a sua estrutura econmica em que se baseiam, caso
contrrios deixaramos de lado o essencial, pois essa complicada estrutura de realidade,
em que as relaes de dependncia econmica so fundamentais para a vida social,
podem ser derivadas mentalmente do Estado, dependncia econmica fundamental para
se entender a nova autoridade que se situa hoje no pensamento e no sentimento, nesse
sentido lideranas polticas so eficazes, pois grandes massas reconhecem como
necessria a sua dependncia econmica, uma condio retroalimentada pela relao
poltica. Existncia de relaes irracionais de autoridade est entre os fatores que
reforam a relao econmica mais profunda, e se encontram em uma relao recproca
com ela, sendo toda a literatura permeada de elogios autoridade, obedincia,
abnegao, ao duro cumprimento do dever, havendo toda uma tentativa de reforar a
linguagem dos fatos econmicos atualmente, pautada pela subordinao s relaes de
produo, lanando mo de exemplos da filosofia no ps-primeira guerra mundial que
ajudavam a fortalecer e preparavam as formas autoritrias de governo, reportando a uma
tradio que vem desde Scheler na sua valorizao da autoridade autntica.
Forma atual da sociedade, tanto quanto as outras dependem da relao de
dependncia encerrada nelas mesmas, como dizia Marx em a Ideologia Alem, sendo
que as relaes profissionais e de produo dependem delas, Horkheimer nota que o
produto dessas relaes na sociedade burguesa o prprio indivduo, notando uma
verdadeira comdia ideolgica europia em que:

(...) ambos elementos, espontaneidade da razo e heteronomia, liberdade e obedincia cega,


autonomia e senso de impotncia, falta de respeito de admirao sem crtica, intransigncia no
principial e desorientao na realidade, teoria formalista e tola soma de dados, encontram-se
mais ou menos arbitrariamente lado a lado, tanto na vida pblica de toda a poca, quanto
tambm nos seus produtos ideolgicos. (pp. 209)

Ai retoma instituies culturais, intrinsecamente ligadas com a dominao, como


mostra no capitulo anterior, reproduzem estas contradies no indivduo mesmo, no fato
de acreditarem serem livres, agirem livremente, enquanto que os traos fundamentais
da prpria ordem social se subtraem vontade destas exigncia isoladas e, por isso, os
homens apenas reconhecem e constatam o local onde poderiam dar forma(...) faltando
assim aquela liberdade mais essencial, de dirigir o processo social de trabalho e, com
isso, as relaes humanas em geral de forma racional, isto , de acordo com um plano
uniforme no interesse da comunidade. (pp.209) Elenca a diferena de propriedade
como o fato social, que tomado como um fato social e que mais sanciona as relaes
de dependncia, sendo que quem pobre precisa trabalhar mais e mais, a fim de
conseguir algo, trabalhando para o detentos dos meios produtivos, alm de ter que
agradecer por tal trabalho, vendendo a sua fora de trabalho, venda essa diretamente
relacionada com o contnuo aumento do poder dos dominantes, em uma espoliao que
chega as raias do fantstico, na pauperizao cada vez maior de maior parte da
sociedade, enquanto no quadro de uma sociedade justa, a parte de cada um naquilo que
ele consegue adquirir da natureza baseia-se em princpios racionais, aqui ela est
entregue ao acaso, e o reconhecimento deste acaso idntico idolatria do mero
sucesso, este Deus do mundo moderno. (pp.210) Tomando a sentena de uma instncia
cega como a economia, como algo misticamente necessrio e incontornvel.
Princpio do salvasse quem puder, o princpio que se acha na base da sociedade
burguesa em geral, lembrando que a ordem hierrquica desta sociedade aparece como
necessria, nesse sentido aparece como justificada e no se justifica primeiro, tal
hierarquia passa a ter traos quase que sagrado, para lembrar Benjamin, maneira dos
trabalhadores especializados, no caso os mdicos, que tiveram a sorte de se:

(...) formar em virtude de uma srie de constelaes fortuitas e de adquirir influncia parece a
ele mesmo e ao seu paciente o resultado de uma maior capacidade e de um valor humano mais
alto, em suma, mais uma qualidade natural, que uma condicionada socialmente; e esta
conscincia se exprime com uma fora tanto maior quanto menor o paciente lhe tem a oferecer
devido sua posio, sua riqueza ou, finalmente, devido pelo menos sua doena
interessante. (pp.211)

At mesmo o mrito e o conhecimento extraordinrio so afetados por isto, pois


aparecem como o direito legal a explorao e ao poder e no como um bem para a
comunidade, sempre igualmente conta bancria, revestindo ainda, o proprietrio de tal
conhecimento, de uma aureola sacra, havendo toda uma constituio religiosa do
capitalismo, como nos lembra Benjamin, citando Horkheimer:

O fato simples de que, nos tempos modernos, o homem ter posses devido a uma circunstncia
externa lhes confere uma ascendncia sobre os outros reduz a uma posio secundria todas as
outras ordens de valores que so cotadas na vida pblica e nela desempenham um papel. Os
grupos sociais que se devem arranjar com a realidade existente e esperam melhorar sua posio
dentro dela mantm a f na necessidade desta relao fundamental, mesmo que ela h tempos se
tenha transformado numa algema. (pp.212)
Nas passagens finais utiliza uma argumentao e um tom que fazem lembrar a
Ideologia Alem e a crtica a diviso do trabalho forada, tornando as ocupaes quase
que como prises, das quais os homens no tem escapatria, lembrando que se faz
fundamental uma outra forma de diviso do trabalho, transparente e racional e que no
esto voltadas para a dominao e assentadas na alienao, alm do que marcada pelos
pobres servindo os de cima, devendo haver uma liberdade do indivduo voltada para o
trabalho solidrio entre homens concretos, que tem a sua liberdade limitada
exclusivamente pela necessidade natural, terminando esta segunda parte do texto com
uma crtica em relao a oposio formal de razo e autoridade, de se confessar adepto
de uma e contra outra, lembrando que anarquismo e convico autoritria do Estado
pertencem a mesma poca cultural.