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39 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

GT 10: Democracia e Desigualdades

Feminismos Subalternos: contribuies, tenses e limites.

Luciana Maria de Arago Ballestrin (UFPel)


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Resumo
Especialmente a partir dos anos 1980, o encontro entre ps-colonialismo e feminismo
trouxe importantes consequncias prticas e tericas para o entendimento da vida das
mulheres sob o impacto passado ou presente do colonialismo. Uma das mais evidentes
foi a geopolitizao do debate feminista, inaugurado pela ideia de um feminismo terceiro-
mundista e ps-colonial, e que atualmente, pode ser observado na tentativa de projetar um
feminismo do sul e decolonial. O presente paper possui dois objetivos tericos principais:
(a) demonstrar o antagonismo construdo desde os anos 1980 entre o feminismo no-
ocidental e ocidental e (b) desenvolver um dilogo crtico com a verso contempornea do
feminismo decolonial latino-americano em relao noo de colonialidade de gnero.
Proponho a noo de feminismos subalternos para a compreenso de um movimento
paradoxal: a construo dos feminismos outros s possvel quando eles se subalternizam
em relao ao prprio feminismo moderno. Como consequncia, evidencia-se a tenso
entre o limite da fragmentao de diferenas irreconciliveis e a necessria
cosmopolitizao da agenda feminista.
Palavras-chave:
Feminismo ps-colonial; Feminismo descolonial; Colonialidade; Gnero.

Introduo

Uma das constataes mais importantes realizadas nas ltimas dcadas no mbito
global da produo do conhecimento a verificao da economia poltica que a estimula,
particularmente no domnio das Cincias Sociais. Diferentes autores/as sustentam a
existncia de uma diviso global do trabalho que reproduz a lgica da geopoltica colonial
e neoliberal: do Norte global onde a criao de teorias com pretenses universais e
explicativas so exportadas, estimulando um complexo processo de dependncia
acadmica (Alatas, 2003; Connell, 2007). Com suas origens observadas desde o prprio
nascimento das Cincias Sociais em termos de constituio, institucionalizao e
disciplinamento, observa-se nos ltimos anos a articulao de um movimento acadmico
e intelectual que rene diferentes perspectivas contestatrias a esse padro em mbito
global.
Suas primeiras expresses mais dispersas e esparsas, por sua vez, podem ser
rastreadas em diferentes contextos ao longo do sculo XX. mais recentemente, contudo,
que a verificao e a reunio dessas diferentes tradies e resistncias foram possveis sob
o rtulo das Epistemologias e Teorias do Sul. A sociologia terceiro-mundista, as filosofias
latino-americana e africana, o grupo de Estudos Subalternos asitico, o ps-
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colonialismo e sua abordagem decolonial so alguns exemplos de esforos que trouxeram


questionamentos em relao ao eurocentrismo, ao colonialismo acadmico e ao
imperialismo intelectual exercidos pelos centros de produo do conhecimento. As Teorias
do Sul, portanto, rejeitam a ideia de que a produo terica vlida e aceitvel no mundo
somente aquela realizada e autorizada pelas metrpoles; ao mesmo tempo, orientam-se
pela democratizao radical da construo coletiva e realmente global das Cincias Sociais
(Connell, 2015; Bhambra, 2014).
deste contexto e perspectiva que parte nossa discusso sobre feminismos
subalternos e a difcil relao entre teoria e prtica. Basicamente, foi pelo mergulho no
universo anteriormente exposto que chegamos ao feminismo do sul e no pelo caminho
contrrio. Trata-se de uma observao epistemolgica importante a ser feita, dado o imenso
acmulo terico sobre feminismo e gnero em diferentes partes do mundo, inclusive no
Brasil. Nosso alinhamento normativo explcito no poder compensar as lacunas e
omisses que eventualmente venham a aparecer ao longo deste texto quanto ao
conhecimento da teoria feminista em geral. Basicamente, nossa proposta partir de um
encontro terico visvel realizado nos anos 1980 e que tem tido profunda importncia para
a abertura da agenda no interior do prprio feminismo: trata-se do encontro entre o ps-
colonialismo e o feminismo e vice-versa. Este encontro ser explorado a partir das trs
dimenses tericas propostas no ttulo deste artigo: contribuies, tenses e limites para a
cosmopolitizao da agenda feminista. Necessariamente, uma cosmopolitizao da agenda
feminista envolve certa sntese entre o ps-colonialismo e o cosmopolitismo, o local e o
global, o particular e o universal. Para isso, no h receitas ou caminhos seguros.
Por ora, convm notar que a expresso feminismos subalternos escolhida no
ttulo alude subalternidade no interior do prprio feminismo, nos termos de Spivak
(2010). Aqui h uma dupla construo: ao mesmo tempo em que denunciam o
silenciamento de vrias expresses do feminismo (intencional?), os diversos feminismos
subalternos agenciam um antagonismo irreconcilivel diante um feminismo elitista, por
que hegemnico: ocidental, branco, universalista, eurocntrico e de Primeiro Mundo. Essa
construo evidencia certo essencialismo estratgico novamente, como prope Spivak
no interior do prprio feminismo, e, portanto, nas relaes intragnero. importante
notar que esse antagonismo acentuado a partir da interiorizao de marcadores como
classe, etnia e nacionalidade que andam sob a tica intersecional ao lado das questes de
gnero. Se assumirmos a razoabilidade dessas premissas, uma srie de questes se abrem
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em termos de identidade, diferena e (des)igualdade para o movimento e a teorizao


feminista em mbito global.
O paper est divido em duas partes principais. Na primeira seo sero
apresentadas algumas das principais questes colocadas pelo cruzamento das agendas ps-
colonial e feminista, de maneira mais introdutria. Posteriormente, ser explorada
especificamente uma inflexo recente dos feminismos subalternos: o feminismo decolonial
e do sul, via Amrica Latina. O objetivo que permeia o texto a tentativa de responder
amplamente s seguintes perguntas: como a fictcia diviso geopoltica entre Primeiro e
Terceiro Mundos elaborada nos anos 1950 impactou na teorizao feminista a partir dos
anos 1980? De que maneira a explorao da desigualdade no interior da diferena gnero
acentuou a fragmentao interna do movimento feminista? O que a eventual representao
da mulher de Primeiro e Terceiro mundo implica para a luta pela igualdade do movimento
feminista global? O antagonismo entre um movimento feminista do sul (subalterno) versus
um movimento feminista do norte (hegemnico) capaz de contemplar as injustias
sofridas pelas mulheres do sul do norte e a conivncia com as mesmas das mulheres do
norte do sul? Onde se encontram, neste caso, as outras?

1. Ps-colonialismo e Feminismo: notas sobre um difcil encontro

Uma das caractersticas peculiares do movimento feminista em relao aos outros


movimentos sociais reside na sua capacidade de teorizar criticamente sobre si prprio
(Pinto, 2010). Este entendimento nos permite compreender a articulao e a projeo de
feminismos subalternos a partir dos anos 1980, sob as expresses Feminismo Terceiro-
Mundista e Ps-colonial. Porm, os encontros entre ps-colonialismo e feminismo no
ficaram restritos a questes internas de ampliao e diversificao do movimento. As
relaes e interseces entre feminismo e ps-colonialismo so muitas, podendo se dar de
outras e diferentes maneiras.
Apesar de ambas correntes de pensamento possurem uma trajetria autnoma e
uma vocao transdisciplinar, as crticas feminista e ps-colonial compartilham de
caractersticas e preocupaes constitutivas dos movimentos histricos que as estruturam.
Ania Loomba (2005, p. 39) elabora que tanto os movimentos feministas quanto os
anticoloniais precisaram questionar as ideias dominantes de histria e representao, uma
vez que a cultura vista como um campo de conflito entre opressores e oprimidos, no qual
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a linguagem pode ser uma ferramenta de dominao. Para ambos, a problematizao do


sujeito ocidental homem e branco nos discursos imperialistas europeus um ponto de
partida fundamental. Ainda, os/as intelectuais e ativistas feministas e anticoloniais
possuem a perspectiva da transformao social (Ibid.). Ambas epistemologias abalaram
muitos pilares das cincias humanas e do seu prprio pensamento crtico. Os campos do
conhecimento e da literatura so terrenos frteis paras as anlises feministas e ps-coloniais
preocupadas com a invisibilidade, o silenciamento e a subalternidade dos sujeitos
produzidos pelo patriarcado e pelo colonialismo. No por acaso a mulher colonizada, o
sujeito subalterno por excelncia que marcou o paradigmtico encontro entre feminismo
e ps-colonialismo, no provocativo e crtico ensaio de Gayatri Spivak de 1988.
Anteriormente, o ps-colonialismo anticolonial de Franz Fanon e a anlise do
discurso colonial inaugurada por Edward Said em Orientalismo (1978) realizaram
reflexes embrionrias sobre a mulher na condio colonial. Assim, a reflexo sobre a
mulher no ps-colonialismo foi introduzida desde uma perspectiva no feminista. Para o
crtico literrio palestino

o prprio Orientalismo, alm do mais, era uma provncia exclusivamente


masculina; como tantas associaes profissionais durante o perodo moderno,
ele via a si e a seu tema com vendas sexistas sobre os olhos. Isso evidente de
maneira particular nos escritos de viajantes e romancistas: as mulheres so em
geral criaturas de uma fantasia de poder masculina. Manifestam uma
sexualidade ilimitada, so mais ou menos estpidas e, acima de tudo, insaciveis
(Said, 2007, pgs. 281, 282).

Por sua vez, o psicanalista martinicano Franz Fanon dedicou dois captulos sobre
sexualidade em torno da relao entre a mulher de cor e o branco e o homem de cor e
a branca em Peles Negras, Mscaras Brancas (1952). Ainda que o autor tenha sido
fundamental para vincular definitivamente racismo e colonialismo, introduzindo questes
gnero e raa, o sujeito colonizado de Fanon foi, sobretudo, o homem negro. Para Loomba
(2005, p. 137), a subjetividade feminina no foi adequadamente desenvolvida nas
meditaes fanonianas; tanto para Freud quanto para Fanon, a mulher ainda representava
o mistrio do continente negro.
Na teoria feminista, a problematizao sobre corpo, sexualidade e gnero so
fundamentais. No mbito do ps-colonialismo no necessariamente feminista, esta
problematizao em geral inserida nos contextos do encontro e da violncia colonial.
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como se o poder colonial fosse somado ao poder patriarcal; a violncia sexual em particular
aparece como fundamental para entendermos a violncia colonial em geral. O corpo
feminino pode ser pensado como o primeiro territrio a ser conquistado e ocupado pelo
colonizador (homem, branco, cristo, europeu e heterossexual). Nas mais diversas
situaes de conflitualidades violentas, a vulnerabilidade do corpo feminino acentuada:
desde as conquistas coloniais, s guerras civis e interestatais, s ocupaes e intervenes
militares. Imperialismo, colonialismo e guerras foram em geral empreitadas masculinas e
masculinizadas. Nesses contextos, a violao do corpo feminino por homens
colonizadores, militarizados ou armados, do lado amigo ao inimigo, repete-se histrica
e violentamente. Na disciplina das Relaes Internacionais, a perspectiva feminista
iniciada desde o final dos anos 1980, justifica-se neste tipo de ocorrncia.
Quando o corpo e o sexo unem-se nas representaes colonialistas, orientalistas e
etnocntricas de uma forma geral, o gnero feminino pode ser fantasiado como a cultura
europeia (Loomba, 2005) e como os nomes continentais colonizados pela Europa: frica,
sia e Amrica (Mignolo, 2005). O imaginrio ertico e sensual do colonialismo,
envolvendo seduo e desejo na dimenso sexual da empreitada colonial pela posse e pela
conquista, criou as representaes da amerndia despudorada, da oriental extica, da
africana fogosa1. Contudo, nem todas as mulheres no europeias foram retratadas como
desejveis e passivas em algum lugar do mundo no imaginrio desbravador colonial: as
Amazonas so o exemplo de brutalidade, feminilidade desviante e sexualidade
insacivel (Loomba, 2005, p. 131). Ainda, a relao entre nacionalismo e gnero foi
bastante discutida por pesquisadoras feministas a mulher como smbolo da nao, da
descolonizao (Bahri, 2013, p. 661; Mendoza, 2104), e poderamos acrescentar, liberdade
e paz. O machismo, sabe-se, coexistiu com muitos movimentos nacionalistas (Loomba,
2005, p. 139).
Foi precisamente na dcada de 1980 que o feminismo encontrou o ps-
colonialismo, sobretudo, atravs da crtica literria pela interpretao de textos e anlises
dos discursos coloniais e ps-coloniais (Bahri, 2013, p. 660). Sob uma perspectiva de
gnero, o estmulo criao de objetos e ngulos de anlise inovadores foi abrindo os

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Alm disso, histricamente, la caracterizacin de las mujeres Europeas blancas como sexualmente
pasivas y fsica y mentalmente frgiles las coloc en oposicin a las mujeres colonizadas, no-blancas,
incluidas las mujeres esclavas, quienes, en cambio, fueron caracterizadas a lo largo de una gama de
perversin y agresin sexuales y, tambin, consideradas lo suficientemente fuertes como para acarrear
cualquier tipo de trabajo (Lugones, 2008, p. 95/96).
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caminhos para uma sintetizao de ambos movimentos tericos: o feminismo ps-colonial.


Apesar de a insero do feminismo, tanto no ps-colonialismo como nos estudos culturais,
ter adquirido um carter de complementariedade e interseccionalidade, Almeida (2013, p.
690) afirma que esta no se deu de maneira tranquila, j que o feminismo teria a capacidade
de desestabilizar edifcios tericos bem construdos.
Em um artigo muito elucidativo de Deepika Bahri (2013, p. 660) traduzido e
intitulado Feminismo e/no Ps-colonialismo, a autora afirma que as contribuies
feministas presentes desde o incio do ps-colonialismo cannico, ajudaram-no a revisar,
questionar e complementar suas prprias preocupaes. Para ela, as questes de gnero
so inseparveis da crtica ps-colonial. Entretanto, existem tambm discrdias quando,
por exemplo, o ps-colonialismo prescinde da anlise de gnero ou o feminismo ignora
questes relacionadas ao colonialismo e diviso internacional do trabalho.
Neste segundo caso, o ps-colonialismo foi fundamental para estimular uma crtica
interna no interior do prprio movimento feminista. Menos analtica e mais poltica,
acadmica e intelectual, esta segunda inflexo do feminismo ps-colonial que
gostaramos de explorar.

1.1.1 Feminismo terceiro-mundista

Em 1980, a dcada de difuso dos estudos ps-coloniais e da prpria divulgao do


termo ps-colonialismo, o feminismo encontrava-se na segunda fase de sua segunda
onda, ou seja, mergulhando na poltica de identidades, segundo a periodizao trabalhada
por Fraser (2007). A filsofa feminista estadunidense, de grande importncia terica,
franca quanto autocongratulao dessa mesma poltica de identidades no interior do
movimento feminista: claro que eu apoio os esforos para ampliar e diversificar o
feminismo, mas no acho que essa seja uma narrativa satisfatria. No meu ponto de vista,
ela muito interna ao feminismo (Ibid., p. 292). Nesta passagem, Fraser faz uma crtica
a uma suposta e progressiva incluso de mulheres subalternizadas no interior do
movimento feminista dos Estados Unidos; um movimento branco, heterossexual e de
classe mdia, que teria aos poucos incorporado as preocupaes das mulheres negras,
lsbicas, pobres e trabalhadoras. A autora trata com certa indiferena e pouca importncia
tais tentativas de democratizao interna quanto diversidade e representatividade das
mulheres em movimento. Para Mendoza (2014, p. 322), o problema da anlise de Fraser
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sua paroquialidade: seja na sua incapacidade de pensar as estruturas econmicas


transnacionais, seja pelo bias euro-americano do esquema redistribuio econmica e
reconhecimento cultural.
No importante livro The Empire Writes Back..., originalmente publicado em
1989, seus autores demonstram a importncia da literatura e da crtica literria para o
nascimento do ps-colonialismo e seu desenvolvimento paralelo com novas inclinaes da
teoria feminista. Ashcroft, Griffiths e Tiffin (2002, p. 173) argumentam que a
interseccionalidade entre gnero, raa e classe tornou-se fundamental para a mesma,
devido s crticas recebidas de algumas escritoras e do redimensionamento para as questes
da diferena e do outro. Em outras palavras, a dcada de 1980 foi muito propcia para
o encontro do feminismo com o ps-colonialismo e o ps-colonialismo com o feminismo.
E assim, paradoxalmente, o feminismo ps-colonial como o prprio ps-colonialismo
no nasceu dos contextos pelos quais pretendeu intervir (o Terceiro Mundo, hoje Sul
Global); surgiu da dispora biogrfica e acadmica onde pde se autojustificar.
Enquanto isso, o feminismo brasileiro terceiro-mundista? poca atravessava
o contexto da redemocratizao que inaugurou sua terceira fase no pas 2 e construa o
espao para a luta de vrios direitos civis e sociais das mulheres: combate violncia e ao
racismo, direitos sade, trabalho, terra e sexualidade (Pinto, 2010). Estas observaes
so importantes, pois o feminismo ps-colonial no nasceu de um dilogo entre iguais de
mulheres acadmicas, diga-se do Primeiro e do Terceiro Mundo.
Nesse sentido, a construo de um profundo antagonismo no interior do movimento
feminista foi sendo construdo paralelamente a sua prpria internacionalizao no decorrer
dos anos 1970, expressando-se com mais evidncia na dcada de 1980. Com efeito, o
processo de transnacionalizao do feminismo observado nas trs ltimas dcadas e seu
estmulo por vrios fruns internacionais oficiais e informais e pela estrutura de
oportunidades oferecidas pela globalizao, projetou desafios em relao articulao de
uma desejada global sisterhood (Mendoza, 2002). O desafio ps-colonial foi posto na
prtica no interior do movimento.
O feminismo ocidental dos quais o estadunidense faz parte passou a ser acusado
por seu universalismo, etnocentrismo, anglo-eurocentrismo, branqueamento e pela

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Matos (2010, p. 83) defende que atualmente o feminismo brasileiro estaria vivenciado uma quarta onda,
marcada principalmente pela democratizao de gnero no mbito das instituies e da (re)formulao de
polticas pblicas.
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negligncia de questes coloniais e raciais que atravessam etnias, nacionalidades e


geografias. Tambm, passou a ser retratado como um feminismo do Norte e de Primeiro
Mundo, muito pouco sensvel s questes das mulheres no ocidentais, do Sul e do
Terceiro-Mundo. Nesta denncia, simplificaes, generalizaes e no diferenciaes em
termos de identidade, representao e interesse tambm acabaram por surgir. Estabeleceu-
se uma bipolaridade no interior do feminismo, com dois polos antagnicos e
irreconciliveis em torno de uma diferena aparentemente geopoltica; o feminismo
terceiro-mundista, contudo, ao denunciar o colonialismo intelectual das acadmicas
feministas ocidentais construiu uma cadeia de equivalncia discursiva inversa. E assim
como o feminismo ocidental passou a ser julgado por essencializar, inferiorizar e vitimizar
as mulheres do Terceiro-Mundo, o feminismo terceiro-mundista respondeu utilizando a
mesma operao ao essencializar, superiorizar e responsabilizar as mulheres feministas do
Primeiro Mundo. Qual a estratgia para a marcao de um essencialismo binrio, no
entanto, dentro do prprio movimento feminista?
O quadro abaixo representa representaes, conforme nossa literatura:

Quadro nico: Representaes antagnicas do movimento feminista e de mulheres.


Feminismo Feminismos Subalternos
Marcadores (Movimento) Hegemnico
Geopoltica Ocidental No-ocidental
Primeiro-Mundo Terceiro-Mundo
Norte Global Sul Global
Amrica do Norte/Europa sia/frica/Amrica Latina e
Caribe/Oceania
Referncias espao- Moderno No-moderno
tempo/polticas-culturais Secular Religioso (ex. Islmico)
Estado-nao Comunitrio, comunal
Urbano Rural
Dimenso Global, Universal Local, Particular
Marcadores (Mulheres) Representaes Representaes
Hegemnicas Subalternas
Raa/Etnia/Cor Brancas Negras/Mestias/Indgenas/
De cor/De cor de
caf/Chicanas
Classe/Trabalho/Escolaridade/ Classe Mdia Pobres
Autonomia Acadmicas Trabalhadoras
Escolarizadas Pouco escolarizadas
Autnomas/liberadas Dominadas/Vtimas
Elaborao prpria.
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Provisoriamente, gostaramos de sugerimos que a ideia de feminismos subalternos


pode agregar diferentes movimentos de mulheres feministas acadmicas ou no:
feminismo ps-colonial, feminismo terceiro-mundista, feminismo negro, feminismo
indgena, feminismo comunitrio, feminismo mestio, feminismo latino-americano,
feminismo africano, feminismo islmico, feminismo do Sul, feminismo decolonial,
feminismo fronteirio, feminismo transcultural etc. Em geral, esse amplo espectro de
caracterizaes est relacionado com marcaes geopolticas, tnico-raciais e culturais. Tal
como trabalhado no impactante ensaio de Chandra Mohanty em 1984, o feminismo
terceiro-mundista ou ps-colonial questionou o carter colonial do discurso feminista
ocidental ao criar representaes estereotipadas da mulher do terceiro-mundo muito
distantes das ideias de agncia, liberao, emancipao e autonomia.
Ampla e internacionalmente muito debatido, j nas primeiras linhas de Under
western eyes..., Mohanty (2008, p. 112) bastante atenta cilada da inverso ao propor
uma anlise do discurso de textos feministas ocidentais que retratam a mulher do terceiro
mundo como um sujeito monoltico e singular. Assim,

el discurso y la prctica poltica del feminismo occidental no son ni singulares


ni homogneos en sus objetivos, intereses o anlisis. Sin embargo, es posible
rastrear una coherencia de efectos que resultan del supuesto implcito de
Occidente con todas sus complejidades y contradicciones como
referente primario en teora y praxis. Mi referencia al feminismo de
Occidente no pretende de ninguna forma sugerir que se trata de un conjunto
monoltico. Ms bien busco hacer notar los efectos similares de varias
estrategias textuales utilizadas por escritoras que codifican al Otro como no
occidental y, por tanto, (implcitamente) a s mismas como occidentales. Es
en este sentido que utilizo el trmino feminismo occidental.

Mohanty chamou ateno para a colonizao discursiva acadmica e de produo


intelectual de mulheres do Primeiro Mundo sobre mulheres de Terceiro Mundo. Alm de
essas prprias categorias serem coloniais, a transformao das mulheres de Terceiro
Mundo em objeto de pesquisa, interesse e interveno, sugere certo imperialismo do
feminismo ocidental (Gandhi, 1998). Acrescentou ainda que tais estratgias analticas
tambm podem ser observadas nas acadmicas de clase media urbana en frica o Asia
que producen estudios acadmicos acerca de sus hermanas rurales o de clase trabajadora
en los que asumen sus culturas de clase media como la norma y codifican las historias y
culturas de la clase trabajadora como el Outro (Ibid., p. 113). Para Mohanty, a
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colonizao sempre implica em formas de dominao e supresso da heterogeneidade dos


sujeitos em questo uma vaga definio, conforme Leela Gandhi (1998, p. 85).
Assumindo que as categorias de Primeiro e de Terceiro Mundos so
problemticas, a autora expe seu desenho e recorte de pesquisa que permite a aferio da
representao de uma mulher mdia de Terceiro Mundo, a qual geralmente retratada
como pobre, ignorante, limitada pela tradio e pela famlia, em contraparte s mulheres
conscientes, emancipadas, modernas, controladora de seu corpo e sexualidade. Essas
dedues s so possveis mediante aceitao de certas premissas etnocntricas e
homogeneizadoras. Sua metodologia permitiu concluir que textos analisados com
diferentes graus de sensibilidade e complexidade apontam para representaes similares
das mulheres do Terceiro Mundo, como vtimas da violncia masculina, do processo
colonial, do sistema familiar rabe, do desenvolvimento e do cdigo islmico. Mohanty
procura chamar ateno para certo paternalismo das feministas ocidentais de diferentes
matizes liberais, radicais, marxistas em relao s suas outras mais abaixo
supostamente em uma escala de opresso masculina.
Por ocasio da coletnea Descolonizando el feminismo:... editada por Liliana
Navaz e Rosalva Hernndez e publicada em 2008, uma srie de artigos crticos ao
feminismo hegemnico foram traduzidos para o espanhol, incluso o texto original de
Mohanty de 1984 e uma revisita pela prpria autora do mesmo em De vuelta a Bajo los
ojos de Ocidente... (Mohanty, 2008a). Assumindo sua posio como educadora,
professora e acadmica nos Estados Unidos no mais sob, e sim adentro , a autora
procura reforar as principais ideias e objetivos do texto, reconhecendo algumas
limitaes, ambiguidades e crticas que o mesmo recebeu, devido sua enorme e inesperada
repercusso na academia internacional. preciso reafirmar que a autora reconhece que as
categorias Primeiro e Terceiro Mundo so muito complicadas por sua simplificao e
homogeneizao. A diferena adicional Terceiro Mundo para pensar a vida das
mulheres acabou por acompanhar o que o termo implica e significa em termos de
desenvolvimento, isto , mulheres menos desenvolvidas. Ambas
categorias/identidades, a autora lembra, habilita e sustenta uma a outra.
Atentando para interpretaes errneas e equivocadas do texto anterior, Mohanty
refora alguns dos seus objetivos na ocasio, dentre eles demonstrar a metodologia
eurocntrica, universalista e falaciosa utilizada pelas acadmicas do Primeiro Mundo para
estudar as mulheres do Terceiro Mundo (colonizao discursiva), convertendo-as em
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objetos e no em sujeitos. Notou tambm a importncia de estarmos atentas para as


complexidades histricas, formas de resistncia, subjetividade, agenciamento e luta, diante
da opresso s mulheres que tambm assumem diferentes formatos. Ao chamar a ateno
para a importncia do contexto, Mohanty no pretendeu afastar o feminismo branco; pelo
contrrio, de acordo com a leitura de Sylvia Walby (apud Mohanty, 2008a). Segundo ela,
a estratgia de Mohanty foi convencer as feministas ocidentais apostando na razoabilidade
de seus argumentos. Ao defender que sua crtica deve se dar dentro de um marco de
solidariedade e valores compartilhados, Mohanty (2008a, p. 409) explica-se:

Mi insistencia en la especificidad de la diferencia tiene su base en una visin


igualmente atenta a las diferencias de poder dentro de las varias comunidades
de mujeres y entre ellas. No argument en contra de todas las formas de
generalizacin, ni tampoco privilegi lo local sobre lo sistmico, la diferencia
sobre lo comn, ni lo discursivo sobre lo material.

Prossegue com um tom de lamento e surpresa (Ibid.):

No escrib Bajo los ojos de Occidente como testamento a la imposibilidad de


una prctica acadmica transcultural igualitaria y no-colonizadora, ni defin
los feminismos Occidental y tercermundista en trminos tan antagnicos
que cerraran la posibilidad de solidaridad entre las feministas de Occidente y
las del Tercer Mundo. Sin embargo, es as como el ensayo ha sido interpretado
y utilizado frecuentemente. Me he preguntado por qu el ensayo desarroll una
oposicin tan aguda en esta forma.

Como consequncia, desconfiana e ressentimento aparecem com frequncia entre


as diferentes tendncias no interior do movimento feminista. Assim, diferentes
movimentos de mulheres ps-coloniais veem com bastante ceticismo certas agendas
associadas ao feminismo ocidental (Almeida, 2013, p. 692). De outra parte, no mbito
mais amplo do feminismo predominante, as perspectivas ps-coloniais que enfocam a raa
e a etnicidade podem ser percebidas como foras que fragmentam a aliana feminista
mundial (Bahri, 2013, p. 663) e dificultam o caminho rumo a uma irmandade global
(global sisterhood). Ainda, pensando em termos analticos, diferentes estudos ps-
coloniais demonstraram a possibilidade de conivncia e cumplicidade das mulheres com a
empresa colonial (Ibid.).
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H muito espao, contudo, para a colaborao entre ps-colonialismo e feminismo,


como diversas autoras apostam. A prpria crtica ps-colonial exercida no interior do
feminismo, auxilia-o a pensar e a construir estratgias de luta mais representativas e
inclusivas no sculo XXI isso, no entanto, no deve nos levar a crer que no interior do
prprio feminismo ps-colonial no haja profundas tenses e problemas. De acordo com
Bahri (2013, p. 663), o feminismo ps-colonial um campo discursivo dinmico capaz de
questionar as premissas do ps-colonialismo e do feminismo, sendo caracterizado pelo
debate, dilogo e diversidade. Analiticamente, a observao sobre o conluio entre o
patriarcado e o colonialismo (Ibid.) e a ofensiva combinada contra o mito agressivo tanto
da masculinidade nacionalista como imperial (Ganhdi, p. 98), so caminhos interessantes
para pensar o colonialismo e a guerra como masculinidades em disputa. Loomba (2005, p.
140) afirma que o feminismo ps-colonial chama a ateno, por exemplo, para a omisso
das enormes diferenas culturais, geogrficas e raciais contida na ideia de mulher negra.
Para Ascroft et al (2002, p. 206), os links entre feminismo e ps-colonialismo ocupam
grande parte das preocupaes atuais dos estudos ps-coloniais.
semelhana do ps-colonialismo, o feminismo ps-colonial enunciado das
grandes universidades do Norte, sobretudo, nos Estados Unidos e na Inglaterra. Ou seja,
se existe um feminismo terceiro-mundista, mesmo que somente em nvel acadmico e
universitrio, ele no enunciado das universidades do Terceiro-Mundo ou Sul Global.
Isso remete aos problemas introduzidos neste artigo sobre as dinmicas da geopoltica do
conhecimento. preciso perguntarmos: se Mohanty permanecesse na ndia seus textos
teriam o mesmo impacto? Ou melhor, nossa autora teria tido acessos que permitiram-lhe
desenvolver seus pensamentos e argumentos? Talvez no. Esse permanece sendo um dos
grandes paradoxos do ps-colonialismo, isto , o fato de que grande parte suas teorias
pelo menos de sua popularizao e de sua divulgao no provm de contextos ps-
coloniais ou terceiro-mundistas (ainda que seus autores/as se identifiquem na dispora ps-
colonial de suas trajetrias de vida).
Em geral, sabe-se que as conexes tericas, acadmicas e ativistas sul-sul so
facilitadas, estabelecidas e muitas vezes mediadas pelo Norte. No caso da Amrica Latina,
a insero do debate ps-colonial recente, assim como o seu prprio enquadramento no
mbito do ps-colonialismo. Ainda que utilize, recupere e reivindique diferentes
contribuies latino-americanas para a construo de um ps-colonialismo no
colonizado desde o continente, grande parte do estmulo e do incentivo ao seu debate foi
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proporcionado e calibrado via Estados Unidos. Alm dos problemticos estudos de rea
onde figuram os Latin America Studies e do grande nmero de intelectuais que l fixaram
sua residncia e trabalho, o pas conta com um vigoroso debate acadmico ps-colonial
observado em diferentes iniciativas departamentos, programas, revistas, grupos,
publicaes, sites, etc. A verso ps-colonial da Amrica Latina (decolonial) possui uma
srie de especificidades que influenciaro diretamente o feminismo decolonial. Ele reedita
o feminismo terceiro-mundista, autodenominando-se tambm como feminismo do sul e
feminismo fronteirio (uma aluso ao conceito de pensamento de fronteira ou fronteirio
de Walter Mignolo). Essa atualizao, contudo, restringe-se s universidades dos Estados
Unidos e pases da Amrica Latina em relao aos seus principais lugares de enunciao,
procurando resgatar diferentes feminismos da regio (chicano, negro, latino-americano).
O feminismo decolonial em certos sentidos possui uma trajetria parecida e abertamente
inspirada no grupo Modernidade/Colonialidade. E como Walter Mignolo, Mara Lugones
uma argentina que construiu sua carreira acadmica e ativismo feminista nos Estados
Unidos.

2. Modernidade e Colonialidade de Gnero: o feminismo descolonial

A agenda da descolonizao do feminismo data e acompanha um determinado


diagnstico colonial do feminismo ocidental, no sendo propriamente uma novidade. Esta
viso tem sido construda desde os anos 1980, sendo bem representada pelas primeiras
palavras constantemente citadas do ensaio de Mohanty (2008, p.112): cualquier
discusin sobre la construccin intelectual y poltica de las feminismos del tercer
mundo debe tratar dos proyectos simultneos: la critica interna de los feminismos
hegemnicos de Occidente, y la formulacin de intereses y estrategias feministas
basados en la autonoma, geografa, historia y cultura.
De fato, os anos oitenta foram um marco para a ascenso de diferentes processos,
problemas e agendas do mundo contemporneo que (des)conectam o norte e o sul:
globalizao, neoliberalismo, multiculturalismo, ps-modernidade, ps-colonialismo.
Lima Costa (2014, p. 278) construiu uma interessante explicao para a emergncia da
crtica ps-colonial: [ela] surge, ento, como uma tentativa terica e metodolgica de
preencher o vcuo analtico causado pela proliferao de novas temporalidades disjuntivas
e instabilidades do capitalismo contemporneo, bem como pela complexificao das
15

relaes e assimetrias de poder. Apesar de possuir uma srie de crticas pertinentes e


importantes (McClintock, 1992; Dirlik, 1994; Ahmad, 2002), o ps-colonialismo
fundamental para entendermos as outras dimenses do colonialismo que no s as
econmicas, no significando que as mesmas possam ser deslocadas de uma base material
que o motivou. Como sustentado por alguns autores (Loomba, 2005; Mellino, 2008), o
encontro do ps-colonialismo com o marxismo para a explicao dos processos coloniais
e imperiais deveria ser muito mais produtivo e complementar. Por exemplo, aplicando
certas premissas da economia poltica internacional, observa-se um vnculo bastante
estreito com as questes colocadas pelos feminismos subalternos. A mulher do terceiro
mundo talvez seja a melhor sntese do cruzamento entre marxismo, ps-colonialismo e
feminismo.
A proposta de um feminismo decolonial, apesar de envolver certa descolonizao
do feminismo, no pode ser considerada seu sinnimo. Por parte de suas autoras
entusiastas, existe uma clara tentativa de marcar sua distino dos outros feminismos
outros. Essa distino d-se por filiao terica, influncia e geografia. semelhana de
certas estratgias discursivas, retricas e tericas decoloniais, o feminismo decolonial faz
questo de colocar as Amricas e a Amrica Latina em particular como mapa de sua
referncia. Vincula-se epistemologicamente com o grupo Modernidade/Colonialidade.
Tal programa de investigao, assim denominado pelo antroplogo Arturo Escobar
(2003), pretendeu inserir a Amrica Latina e propor o giro decolonial no debate global
sobre ps-colonialismo. Em outro lugar, trabalhamos com a formao, influncias tericas
e propostas desse grupo (Ballestrin, 2013). Passados dois anos de sua publicao,
possvel verificar um significativo crescimento da abordagem decolonial latino-americana
no Brasil e em outras partes do mundo atualmente, as leituras brasileiras so mais
contemplatrias do que analticas e crticas do movimento. A proposta ou o giro decolonial
tem ainda ganhado legitimidade nas discusses sobre teorias, sociologias e epistemologias
do sul (Connell, 2015). Ao mesmo tempo, observa-se uma desmistificao do programa
de investigao Modernidade/Colonialidade (M/C) como um grupo relativamente coeso e
agregado, que periodicamente rene-se e teoriza coletivamente enfim, como um coletivo
que se constitui como tal. Em diferenas entrevistas com seus supostos integrantes,
possvel perceber tons de desagregao e questionamento sobre sua prpria existncia.
Uma das razes para isso talvez seja a larga trajetria acadmica que muitos dos seus
membros possuem na construo das humanidades na Amrica Latina.
16

A ausncia sobre as discusses de gnero no interior do M/C foi documentada no


artigo de Escobar (2003), juntamente com a ausncia sobre as questes sobre natureza,
ambiente e economias alternativas. muito provvel que essas ausncias tenham levado
Mignolo (2010) a ramificar diferentes tipos de controle da economia, autoridade,
natureza/recursos naturais, gnero/sexualidade e subjetividade/conhecimento como base
do conceito pioneiro e original de Anbal Quijano de Colonialidade do Poder. O
feminismo descolonial trata-se de uma interveno terica sobre a ideia de gnero e sexo
no esquema de Quijano, amparando-se e animando-se empiricamente nos diferentes
feminismos americanos latino, negro, chicano, de cor, indgena e comunitrio. Nos
ltimos anos, associado e referido tambm como feminismos do sul.

2.1.1 Feminismo descolonial

A partir da aceitao das crticas pioneiras da teloga e feminista finlandesa Elina


Vuola ao trabalho de Enrique Dussel, Escobar (2003) assume o quo masculino o M/C
em termos de constituio, bem como a omisso e a excluso em relao s questes de
gnero. O antroplogo admite que el sujeto de la diferencia colonial no es un sujeto
indiferenciado gnero-neutral (Ibid., p. 73), reconhece a necessidade de um engajamento
feminista no projeto decolonial e identifica seus pontos em comum. Para entender a
colonialidade, a construo da noo de raa e as formaes eurocntricas-patriarcais so
importantes; da que as contribuies das feministas latino-americanas aparecem como
fundamentais (Ibid., p 75). Inclusive, o feminismo chicano dos trabalhos de Glria
Anzalda influenciou alguns conceitos de Walter Mignolo. Escobar (Ibid., pgs. 76/77)
relembra o debate sobre o qual falamos na seo anterior:

es verdad que despus de las crticas realizadas por las mujeres de color y del
Tercer Mundo en los ochenta, los supuestos feminismos universales han sido
ms conscientes de las dimensiones raciales y culturales de las dinmicas de
gnero; sin embargo, variedades del eurocentrismo continan siendo
predominantes en un nmero de posiciones feministas. El lenguaje de la
diferencia colonial introduce nuevamente este punto complicando, por
ejemplo, los supuestos sobre el gnero que son an formados por nociones
eurocntricas de liberacin e igualdad; eso ayudar a explicar las coaliciones
subalternas que no necesariamente abrazan las demandas de gnero o siguen
una lgica de solidaridadentre las mujeres sobre las solidaridades de
etnicidad y clase.
17

As contribuies da abordagem decolonial em relao ao gnero foram sendo


estruturadas a partir de algumas consideraes mais contemporneas de seus principais
autores, o socilogo peruano Anbal Quijano (1928- ). O autor que possui uma larga e
importante trajetria na sociologia latino-americana desde os anos 1960 reconhece a
incapacidade do materialismo histrico em incorporar outros eixos de poder
hierarquizantes e exploradores, tais como raa, gnero e idade (2000). Dado sua formao
marxista, Quijano interessa-se em ampliar seus horizontes de preocupao para o
desenvolvimento do seu conceito de Colonialidade do Poder:

A colonialidade um dos elementos constitutivos e especficos do


padro mundial de poder capitalista. Se funda na imposio de uma
classificao racial/tnica da populao do mundo como pedra angular
do dito padro de poder e opera em cada um dos planos, mbitos e
dimenses materiais e subjetivas, da existncia social cotidiana e da
escala social. Origina-se e mundializa-se a partir da Amrica (Quijano,
2000, p. 342).

Raa, gnero e trabalho teriam sido para o autor as trs linhas principais de
classificao que constituram a formao do capitalismo mundial colonial/moderno no
sculo XVI (Quijano, 2000, p. 342). em torno dessas trs instncias que as relaes de
explorao/dominao/conflito esto ordenadas. A identificao dos povos de acordo com
suas faltas ou excessos uma marca fundamental da diferena colonial, produzida e
reproduzida pela colonialidade do poder em particular, o poder colonial (Mignolo, 2003,
p. 39) , do saber e do ser (Maldonado-Torres, 2007, p. 147). O conceito de colonialidade
do poder sugere as invenes da raa e do racismo como princpios organizadores e
estruturantes das mltiplas hierarquias do sistema-mundo, segundo Grosfoguel (2008, p.
123). Se a raa uma categoria mental da modernidade, tem-se que seu sentido moderno
no tem histria conhecida antes da Amrica.
Raciocnio semelhante ser aplicado por Quijano (2000, p. 366) noo de gnero:

En No-Europa haban sido impuestas identidades raciales no-europeas o


no-blancas. Pero ellas, como la edad o el gnero entre los europeos,
corresponden a diferencias naturales de poder entre europeos y no-
europeos. En Europa estn en formacin o ya estn formadas las instituciones
modernas de autoridad: los estados-nacin modernos y sus respectivas
identidades.
18

Para desenvolver a colonialidade das relaes de gnero, Quijano (Ibid., p. 373)


afirma em contraposio ideia de raa, que a produo social da categoria gnero a partir
do sexo, sem dvida a mais antiga na histria social. Por outro lado, as relaes de
gnero teriam sido ordenadas pela lgica da colonialidade do poder3. Eis uma das
passagens mais problemtica desta elaborao de Quijano:

La naturalizacinmitolgica de las categoras bsicas de la


explotacin/dominacin es un instrumento de poder excepcionalmente
poderoso. El ejemplo ms conocido es la produccin del gnero como si
fuera idntico a sexo. Muchas gentes piensan que ocurre lo mismo con raza
respecto, sobre todo, de color. Pero esta es una radical confusin. Despus
de todo, el sexo es realmente un atributo biolgico (implica procesos
biolgicos) y algo tiene que ver con genero. Pero color es, literalmente,
un invento eurocntrico en tanto que referencia natural o biolgica de
raza, ya que nada tiene que hacer con la biologia (Ibid., p. 379).

A frase sublinhada no trecho acima vai na contracorrente das elaboraes


feministas contemporneas sobre identidade, gnero e sexo, particularmente nas
teorizaes queer (Butler, 2015). A desconstruo e o questionamento da prpria noo
histrica de sexo, vinculada pela cincia moderna ocidental anatomia e biologia,
possui um papel importante aqui. No entanto, fica evidente o esforo que Quijano realizou
em despojar-se de seus registros e constructos marxistas e dependentistas para incorporar
gnero e raa, mesmo que em um quadro limitado e questionvel de interseccionalidade.
A negao da humanidade das pessoas colonizadas e escravizadas desde o encontro
colonial/moderno teria sido possvel atravs da construo dos pensamentos binrios que
passaram a regular a modernidade ocidental natureza/cultura; barbrie/civilizao;
corpo/razo; negro/branco; homem/mulher. Este raciocnio trabalhado pela antropologia

3
Porque, segundo o autor: (1) En todo el mundo colonial, las normas y los patrones formal-ideales de
comportamiento sexual de los gneros y en consecuencia los patrones de organizacin familiar de los
europeos fueron directamente fundados en la clasificacin racial: la libertad sexual de los varones y
la fidelidad de las mujeres fue, en todo el mundo eurocentrado, la contrapartida del libre- esto es, no
pagado como en la prostitucin, ms antigua en la historia - acceso sexual de los varones blancos a las
mujeres negrase indias, en Amrica, negrasen el Africa, y de los otros coloresen el resto del
mundo sometido. (2) En Europa, en cambio, fue la prostitucin de las mujeres la contrapartida del patrn
de familia burguesa. (3) La unidad e integracin familiar, impuestas como ejes del patrn de familia
burguesa del mundo eurocentrado, fue la contrapartida de la continuada desintegracin de las unidades de
parentesco padres-hijos en las razas no-blancas, apropiables y distribuibles no slo como mercancas,
sino directamente como animales. En particular, entre los esclavos negros, ya que sobre ellos esa
forma de dominacin fue ms explcita, inmediata y prolongada. (4) La caracterstica hipocresa subyacente
a las normas y valores formal-ideales de la familia burguesa, no es, desde entonces, ajena a la colonialidad
del poder (Ibid., p. 377/378).
19

estruturalista e base da crtica ps-estrutural e desconstrutivista o que permite grande


parte dos autores decoloniais a explicar a brutalidade e a violncia com que foram tratados
indgenas, mulheres e escravizados desde o encontro colonial/moderno. Se, s Amricas
chegou o homem heterossexual/branco/patriarcal/cristo/militar/capitalista europeu
(Grosfoguel, 2008, p. 113), tem-se que essas hierarquias teriam sido transpostas pelos
colonizadores. Mignolo e Grosfoguel procuram inserir a categoria gnero em suas
anlises partindo de simplificaes como essa, sem maiores aprofundamentos.
reincidente no pensamento decolonial a concepo da
modernidade/colonialidade como fundao e origem das desigualdades contemporneas.
Comprometendo-se com a lacuna sobre gnero nas teorizaes do M/C, a feminista nascida
na Argentina Mara Lugones e residente nos Estados Unidos, pretende intervir nesse debate
propondo a noo de sistema-mundo/colonial de gnero e feminismo descolonial
(Lugones, 2008; 2014). Sua proposta de gnero como categoria colonial/moderna convida
historicizar o patriarcado, ao mesmo tempo em que contesta a tese de Quijano: a
imposio de um sistema de gnero binrio foi to constitutiva da colonialidade do poder
quanto esta ltima foi constitutiva de um moderno sistema de gnero (Lima Costa, 2014,
p. 281). Gnero e raa teriam sido constructos coloniais com o objetivo de racializar e
engendrar as sociedades colonizadas (Ibid., p. 282). A separao categorial, marca da
modernidade colonial sobretudo entre humanos e no-humanos, esconde em si mesma sua
violncia (Lugones, 2008; 2014). Assim, como el capitalismo eurocentrado global se
constituy a travs de la colonizacin, esto introdujo diferencias de gnero donde,
anteriormente, no exista ninguna (Lugones, 2008, p. 86). As caractersticas especficas
e aparentes da organizao de gnero, a partir da constituio do sistema-mundo
moderno/colonial de gnero, compreendem o dimorfismo sexual, a organizao
patriarcal e heterossexual das relaes patriarcais (Ibid., 78).
Esta afirmao parte da generalizao dos trabalhos da nigeriana Oyronk
Oyewmi sobre os Yorubas e de Paula Allen sobre diferentes tribos nativas norte-
americanas ginecrticas antes do contato com os colonizadores. Lugones compra sem
questionamentos a tese de Oyewmi de que el gnero no era un principio organizador en
la sociedad Yoruba antes de la colonizacin Occidental (apud Lugones, 2008, p. 87).
Convence-se prontamente de que Allen detalla las transformaciones de las ginecracias
Cherokee e Iroqus y del rol de los hombres indios en el pasaje hacia el patriarcado
(Ibid., p. 90). Esses estudos de caso creditados sem a devida referncia metodolgica so
20

generalizados por Lugones para todo o mundo colonial4. Ambas as autoras, ressalta,
preocuparam-se em demonstrar a cumplicidade entre colonizadores e colonizados na
construo de novas hierarquias baseada no gnero. Sua concluso carece de evidncias
histricas e sustentao emprica de longo alcance no caso, indispensvel para uma
concluso generalizante do no histrico e do no universal. Assim, ao nosso ver o
problema de Lugones metodolgico: a partir de um punhado de casos secundrios
estabelece uma proposio de carter universal.
Em uma resenha crtica sobre o trabalho de Oyewmi, Bakare-Yusuf (2003) afirma
que alguns trabalhos feministas recentes baseados em culturas no europeias procuraram
demonstrar que outras categorias para organizar a vida social aparecem como mais
importantes do que as hierarquias de gnero (como idade e sexualidade). Isso pode sugerir
uma validade temporal e histrica do patriarcado, ainda que a maior tendncia seja a de
reconhecer que a diferena de gnero central pelo mundo afora. A autora pergunta-se:
podem gnero e patriarcado serem categorias aplicadas fora do contexto europeu e
americano? Pode-se assumir que todas as sociedades so organizadas em torno da
diferena sexual/biolgica (Ibid., p. 121)? O argumento de Oyewmi que sustenta no ser
o gnero uma categoria relevante para muitas sociedades africanas, em particular os
Yorubas, criticado por Bakare-Yusuf pela sua incapacidade de investigar seriamente os
corpos sexuados e suas implicaes para diferentes aspectos da vida social. J Rita Segato
(apud Lima Costa, 2014, p. 282) encontrou evidncias de referncias ao gnero no seu
estudo sobre os yorubas e manifestaes patriarcais, ainda que diferentes do Ocidente.
Desde a dcada de 1960, Lugones v-se comprometida com os feminismos de cor
as mulheres de ascendncia asitica, indgena norte-americana e africana, latino-
americana residentes nos E.U.A (Bidaseca, 2014) , possuindo um engajamento militante
e acadmico nos feminismos latino-americanos especialmente, Argentina e Bolvia
(Bidaseca, 2014a). No artigo Rumo a um feminismo descolonial (2014), a autora afirma
seu atual comprometimento com o projeto descolonial e seu deslocamento dos feminismos
de cor; introduz questionamentos e novas proposies:

4
A autora defende que o sistema de gnero no s hierrquico, mas racialmente diferenciado, e a
diferenciao racial nega humanidade e, portanto, gnero s colonizadas. Irene Silverblatt, Carolyn Dean,
Maria Esther Pozo e Johnni Ledezma, Pamela Calla e Nina Laurie, Sylvia Marcos, Paula Gunn Allen, Leslie
Marmon Silko, Felipe Guaman Poma de Ayala e Oyeronke Oyewumi, entre outros, permitem-me afirmar
que o gnero uma imposio colonial (Lugones, 2014, p. 942).
21

Descolonizar o gnero necessariamente uma prxis. decretar uma crtica da


opresso de gnero racializada, colonial e capitalista heterossexualizada visando
uma transformao vivida do social. (...). Deve incluir aprender sobre povos.
(...). Comeo aqui a fornecer uma forma de compreender a opresso de mulheres
subalternizadas atravs de processos combinados de racializao, colonizao,
explorao capitalista, e heterossexualismo. Minha inteno enfocar na
subjetividade/intersubjetividade para revelar que, desagregando opresses,
desagregam-se as fontes subjetivasintersubjetivas de agenciamento das
mulheres colonizadas. Chamo a anlise da opresso de gnero racializada
capitalista de colonialidade do gnero. Chamo a possibilidade de superar a
colonialidade do gnero de feminismo descolonial.

O feminismo descolonial tem sido tambm pensado pela antroploga feminista Rita
Segato (2012). A autora sustenta uma pr-histria patriarcal da humanidade e um
dualismo no binrio, mas complementar de gnero no mundo indgena que erodido pela
colonizao: a posio masculina ancestral, portanto, se v agora transformada por este
papel relacional com as poderosas agncias produtoras e reprodutoras da colonialidade.
com os homens que os colonizadores guerrearam e negociaram, e com os homens que o
Estado da colonial /modernidade tambm o faz (Segato, 2012, p. 119). A antroploga
possui experincia em diferentes trabalhos de campo e programas de cooperao
internacional sobre gnero que no deram certo: a proposta de transversalizar polticas de
gnero est alicerada sobre a ideia errnea, examinada acima, de que na aldeia o espao
pblico, como na colonial/modernidade, tem valor universal, e o domstico, como no
regime colonial/moderno, de interesse particular, privado e ntimo, estabelecendo uma
hierarquia entre ambos (Ibid., p. 125).
No que se refere s relaes entre gnero, colonialidade e modernidade, Segato
(Ibid.) sustenta trs principais vises. A primeira seria a do feminismo eurocntrico que
compreende a universalidade da dominao patriarcal e de gnero, procurando orientar as
outras mulheres sobre a importncia da unidade e do avano da modernidade no campo
dos direitos. Na outra ponta, as anlises de Lugones e Oyewmi que entendem o gnero
como uma imposio colonial. Por fim, uma terceira linha na qual a prpria autora inclui-
se, fundamentada em pesquisas etnogrficas e evidencias histricas, apoia-se na
comprovao de maneira incontestvel da existncia de um patriarcado de baixa
intensidade nas sociedades tribais afro-americanas e indgenas. Essa percepo
compartilhada pelo feminismo comunitrio da aymara lsbica Julieta Paredes. Poderamos
22

incorporar a esta terceira viso, que nos parece a mais razovel, a observao no
excludente de que colonialism eroded many matrilineal or woman-friendly cultures and
practices, or intensified womens subordination in colonised lands (Loomba, 2005, p.
141).
A tensa relao entre sexualidade e colonialidade tambm se desdobra de diferentes
maneiras. Para autoras como Lugones e Segato, compreensvel que pessoas transgnero
no possam encontrar seu lugar no mundo moderno/colonial. Por outro lado, teorizaes
queer podem aparecer problemticas do ponto de vista dos feminismos no
individualizantes e liberais (Zn, 2010).
As apostas tericas em um feminismo descolonial tem sido por enquanto autorais
de acadmicas feministas com atuao e trajetria nos movimentos e lutas das mulheres 5.
Aproximado abordagem da ideia de feminismos do sul (Matos, 2010; Bidaseca,
2014a), o feminismo branco passa a ser visto com desconfiana, conforme a adaptao
contempornea e latino-americana de Bidaseca (2011) da frase de Spivak 6: mujeres
blancas buscando salvar a las mujeres color caf de los hombres color caf.
preciso notar que o feminismo latino-americano possui uma larga histria de
encontros e construes dos movimentos feministas e de mulheres, independentemente de
suas rotulaes conceituais e acadmicas. Rosa Bedia, em um texto simples e sensato nos
diz que

no parece adecuado hablar de feminismo latinoamericano, de la misma forma


que la definicin de feminismo europeo o africano no nos devuelve una realidad
homognea. No es correcto hablar de feminismo del Norte ni de feminismo del
Sur, como tampoco de feminismo latinoamericano o feminismo europeo como
si fuese una realidad holstica e hiper coherente. En este momento histrico en
el que las tecnologas informacionales hacen posible que las ideas circulen
aceleradamente, se observa que en todos los continentes existen debates que son
comunes. Las mltiples opresiones contra las mujeres se repiten en casi todas
las sociedades del mundo (BEDIA, 2014, p. 40).

5
Ver tambm a coletnea organizada por Mioso et al. (2014). Muitas de suas publicaes relevantes
ocorrem por editoras alternativas e no comerciais ou acadmicas. Traduo feminista um assunto
fundamental para nossos tempos (cf. Lima Costa & Alvarez, 2013).
6
Sobre a interveno colonial britnica no ritual sati: homens brancos esto salvando mulheres de pele
escura de homens de pele escura (Spivak, 2012, p. 119).
23

Para a autora mais conveniente falarmos em debates feministas na Amrica


Latina (Ibid.). claro que existem muitas tendncias e disputas nesse contexto. As
caractersticas compartilhadas pela Amrica Latina, Centro-amrica e Caribe como regio
no implicam em uma vivncia e um passado comumente sentido por todas as mulheres
latino-americanas. Aqui estamos falando de desigualdades e injustias, amarradas
historicamente em estruturas polticas, sociais, culturais e econmicas, para pensarmos as
mltiplas identidades, necessidades, reivindicaes e interesses feministas. O tringulo da
desigualdade, pobreza e violncia na Amrica Latina identificado pelo PNUD (Programa
das Naes Unidas para o Desenvolvimento) (2004), por exemplo, eleva o continente com
os nveis mais altos de desigualdade e de violncia do mundo. Mediante tal contexto
extremamente atual, uma diferente gama no mbito da conquista e da garantia de direitos
individuais e sociais (coletivos, culturais e naturais) so constantemente ameaados e
violados pelo Estado, pelo mercado e pela sociedade.
Nota-se que a crescente transnacionalizao e a internacionalizao do movimento
feminista vieram tambm acompanhadas de sua onguizao. De maneira geral, o
controverso conceito de sociedade civil global pde ser criticado pela no horizontalidade
dialgica de suas agendas e pelo protagonismo do Norte em formul-las e implement-las
no Sul. Seu associativismo ativista pode ser extremamente elitizado e profissionalizado.
De acordo com Mioso (2009, p. 51), os anos noventa foram crticos para o feminismo
latino-americano pela tenso geradas entre as institucionalizadas e as autnomas. Sua
crtica dura:

Lo que en el Norte puede ser celebrado con buenos ojos (ojos de occidente) tuvo
consecuencias nefastas para el movimiento feminista en Amrica Latina. La
solidaridad feminista sin fronteras ha sido un espacio usufructuado por unas
pocas privilegiadas del Sur que gracias a sus pertenencias de clase, origen,
color o gracias a su acceso a fuentes de financiamiento, han obtenido prestigio
y mejora del estatus individual. El surgimiento de este nuevo campo
desterritorializado del activismo ha significado una desconexin real de los
liderazgos feministas de sus bases, ha implicado un processo de especializacin,
profesionalizacin y tecnocratizacin del feminismo con sus secuelas de
fragmentacin y sectorizacin de las luchas y del movimiento. Implic la
consolidacin de una elite feminista que en alianza con las feministas del primer
mundo determinan en espacios accesibles solo para unas pocas, los
lineamientos del movimiento.

E prossegue na denncia da subalternidade pelo feminismo hegemnico:


24

Si la afrodescendente o la indgena o mestiza, madre o lesbiana, trabajadora


precarizada, campesina o fuera del mercado laboral, estudiante o analfabeta,
monolinge, bilinge, expulsada por la pobreza o por la guerra a pases del
primer mundo si ellas son nombradas, si ellas son objeto de discursos y
polticas, aunque las feministas comprometidas del Sur y del Norte hablen
por ella ella definitivamente no est ah.

O movimento feminista reproduz no mbito interno vrias dicotomias


problemticas intensificadas pela globalizao: local x global, particular x universal, ps-
colonialismo x cosmopolitismo. As tentativas de cosmopolitizao da agenda feminista
so associadas com universalismo, etnocentrismo, eurocentrismo e ocidentalismo pelos
feminismos subalternos. Nestes termos, a construo de uma agenda feminista justa,
inclusiva e democrtica depara-se com incentivos e constrangimentos, com oportunidades
e obstculos. A criao de novos espaos, fruns, encontros e dilogos para a criao e luta
feminista no mbito internacional (sistema ONU) e ambiente virtual, ao mesmo tempo
despertou questionamentos quanto possibilidade de solidariedade transnacional e global
sisterhood. Estes questionamentos so feitos pelos feminismos subalternos.
A ideia de sisterhood global (conceito de Robin Morgan) como marca fundante do
feminismo global apoiou-se na universalidade do patriarcado como experincia de
opresso comum de todas as mulheres, independentemente de raa, classe, sexualidade e
nacionalidade (Mendoza, 2014). Mas, e se a universalidade do patriarcado for colocada em
xeque? E se a diferena de classe aquela que no louvada nada significar para um
contingente de mulheres? Os feminismos subalternos instigam que nem sempre as
mulheres so aliadas e alinhadas entre si em suas disputas e conflitos pela justia. Quando
os prprios Direitos Humanos so questionados pelo seu eurocentrismo, a argumentao
das feministas ocidentais pelo entendimento dos direitos das mulheres como direitos
humanos ainda mais acentuada.
Mas, nem tudo fragmentao, desunio e desagregao. Existem espaos de
confluncia, colaborao, sntese e criao alternativas. Neste contexto, traduo se
transforma em uma palavra mgica. No se trata de um debate sobre diferenas, mas sim
sobre estar em diferentes posies para enxerg-las ou mesmo identific-las. O debate
ainda sobre igualdade.
25

Referncias

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