SRIE ANTROPOLOGIA

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AUTO DE CARNAVAL EM SO TOM E
PRNCIPE: FATO E TEXTO
Wilson Trajano Filho

Pesquisador Associado Junior do Departamento

de Antropologia

Braslia
1992

O AUTO DE CARNAVAL EM SO TOM E PRNCIPE:

1
FATO E TEXTO
Wilson Trajano Filho
O carnaval de So Tom e Prncipe no tem a exuberncia, grandiosidade e
visibilidade que tm os carnavais do Rio de Janeiro, Recife e New Orleans e Veneza.
Diferentemente do carnaval brasileiro, no qual o mundo social simbolicamente se inverte e
as atividades cotidianas so temporariamente suspensas com a devida chancela do Estado
durante quatro dias, o carnaval santomense tem lugar apenas na tera-feira gorda e no cria
uma suspenso e inverso social quase total. No tem tambm a grandiloqncia e a
riqueza das parades de New Orleans nem dos desfiles de mscaras do carnaval veneziano.
A participao popular no carnaval santomense realizada segundo um outro modelo. Seu
evento central uma espcie de auto no qual se dramatiza uma srie de episdios retirados
do cotidiano das roas e freguesias. Formalmente, esta dramatizao tem uma clara
continuidade com o auto medieval portugus -- uma das formas mais populares do antigo
teatro em Portugal, forma que alcanou seu resplendor na poca de formao do
compromisso social que gerou a sociedade crioula de So Tom e Prncipe, e que ali foi
crioulizada, ganhando uma especificidade prpria.
Uma reflexo sobre o carnaval de So Tom e Prncipe pode conduzir a uma
compreenso dos mecanismos bsicos de reproduo da sociedade e cultura crioula
daquele pas. O carnaval um evento chave, condensador de valores fundamentais da
cultura, criador de um quadro cognitivo e existencial que possibilita e induz os agentes nele
envolvidos a conceber e participar de um jogo vivencial cujo tema o ser e o dever ser das
instituies centrais da sociedade, canal de elaborao e veiculao da crtica cultural e da
ao poltica, revelador de tenses e conflitos sociais e, finalmente, uma divertida forma de
lazer coletivo que cria, de fato, uma viso de mundo centrada em uma postura bem
humorada de se viver.
Descrito desta maneira, o carnaval santomense uma forma ritual que se enquadra
naquilo que Mauss (1974) chamou de "fato social total" e no que Geertz (1973) denominou
de "jogo absorvente".
O conceito "fato social total", formulado por Mauss no Ensaio sobre a Ddiva
(1974), tem sido de uma importncia primordial para a teoria e mtodo da antropologia
desde sua publicao em 1925. Atravs dele aprendemos a compreender que determinados
eventos sociais condensam em si a totalidade da sociedade e de suas instituies, e que
esta totalidade o alvo de toda boa anlise antropolgica. Ainda a nvel terico, a noo
"fato social total" nos acena para a possibilidade de suspeitar da universalidade de certas
categorias analticas, bsicas para ns, atravs das quais ainda decompomos o mundo
social: religio, direito, economia, arte etc. Foi este aceno de Mauss que viabilizou a
1

Agradeo aos senhores Ayres Major, Armino Vaz e Fernando Silveira pela gentil colaborao e
pelas valiosas informaes que me forneceram durante minha estadia em So Tom e Prncipe.
Agradeo tambm a Mariza Peirano e a Klaas Woortmann pela leitura cuidadosa e crtica e pelas
sugestes, sempre procedentes, que fizeram.

fundamentao mais elaborada desta suspeita nos trabalhos de antropolgos e historiadores

como Dumont e Polanyi. Alm disto, o conceito de Mauss trouxe consigo uma importante
implicao de cunho metodolgico. A anlise antropolgica uma empresa de natureza
essencialmente classificatria, que se realiza atravs de uma srie de recortes e separaes
dos eventos que se do no mundo social observado. Tais procedimentos permitem, em
princpio, um olhar mais detalhado dos diversos domnios da sociedade, mas levam
naturalmente o pesquisador a perder o olhar totalizante. A noo de "fato social total"
opera, neste sentido, para recuperar a viso totalizadora sem , contudo, pr de lado a
necessidade de "ver as prprias coisas sociais, no concreto, como elas so" (1974:180-81).
Quase cinquenta anos depois do ensaio de Mauss, Geertz, no Deep Play: Notes on
the Balinese Cockfight (1973), lana mo da noo de "jogo absorvente" atravs da qual
mostra que certos acontecimentos da vida social criam "eventos humanos paradigmticos"
que habilitam os atores sociais a perceber "uma dimenso de sua prpria subjetividade"
(1973:450). O jogo absorvente sempre um evento estranho aos assuntos prticos da vida
cotodiana; sua importncia est na capacidade que tem de fornecer aos agentes sociais nele
envolvidos um comentrio e uma interpretao da vida social adjacente ao jogo e seus
agentes, organizando emoes, atitudes e significados (:448-49). Tem, ento, uma funo
mais interpretativa que morfolgica. Por isto vai requerer do observador uma atitude
especfica: trat-lo como um texto, um texto que o antroplogo se esfora para ler por sobre
os ombros daqueles que detm a precedncia de uma primeira leitura: os balineses (:452).
As duas noes surgiram em diferentes momentos do processo de construo da
teoria antropolgica; so, portanto, resultado de preocupaes e questionamentos tambm
diferentes e fazem mais sentido quando referidas a tradies ou escolas de pensamento
especficas e, no caso, aparentemente no complementares. Uma exegese cuidadosa destes
conceitos provavelmente colocaria a nfase na distncia que os separa. Enquanto em Mauss
o fato social trabalha como um elemento central na construo de uma teoria da sociedade,
sendo, enquanto conceito, um produto da atividade do observador (no caso, culturalmente
distante), o jogo absorvente , para Geertz, um produto da cultura do observado, acessvel
diretamente a este, mas indiretamente apenas para o observador: somente por sobre os
ombros do observado. Enquanto para Mauss o conceito emerge da busca pela objetividade
possvel dos fatos sociais ("ver as prprias coisas, no concreto, como elas so"), o prprio
conceito sendo formulado somente ao fim de uma anlise comparativa de diversas
sociedades, para Geertz o conceito emerge do jogo das intersubjetividades (a srie infinita
de tartarugas sobre as quais repousa o mundo, as interpretaes das interpretaes). Em
resumo, e retornando fora de moda mas extremamente econmica terminologia, o fato
social total est mais para etic enquanto o jogo absorvente, mais para emic.
A despeito da distncia que separa os dois conceitos e os dois autores, o fato que
eles esto falando, a partir de diferentes perspectivas, sobre o mesmo recorrente,
problemtico e abrangente tema: a relao entre a unidade e o todo. Assim como os
bilogos acreditam que a ontogenia repete a filogenia, como os economistas procuram
desesperadamente (para o desespero de todos ns) um princpio unificador para relacionar
micro e macro economia, Mauss v no potlatch a totalidade das instituies Kwakiutl e
Geertz encontra na briga de galos a cultura balinesa2.
2

H um qu de hertico nesta afirmao, principalmente no que se refere a Geertz. Ele , de fato,

um advogado da incompletude da anlise cultural e chegou explicitamente a afirmar que a briga de
galos no a chave mestra para a vida balinesa (1973:452), mas um tipo de educao sentimental

A partir de Mauss, muito da boa antropologia praticada ento se fundamentou

nesta tipicidade bsica do fato social total revelar e pr em ao a totalidade das instituies
sociais. Tomar um evento social para, a partir dele, analisar realidades sociais mais
abrangentes tornou-se uma estratgia e um recurso que se firmou na tradio antropolgica
atravs de algumas obras hoje clssicas na disciplina. Isto especialmente verdadeiro
quando o evento abordado , de uma maneira ou de outra, uma forma ritual, pois a
ritualizao se caracteriza pela propriedade de condensar as representaes, instituies,
formas de ao e mesmo as ambigidades e contradies centrais de uma sociedade graas
articulao estruturada de um conjunto simblico. Vem lembrana o estudo de Bateson
sobre o ritual Naven dos Iatmul (1958) e os de Turner sobre uma srie de ritos Ndembu
(1967, 1968 e 1975). No Brasil, os trabalhos de Roberto Da Matta (1983 e 1990) lanam
mo do mesmo recurso estratgico: atravs do carnaval carioca o autor pretende chegar a
uma interpretao do Brasil.
Este trabalho pretende se integrar nesta tradio antropolgica. Mais
especificamente, a inteno fazer um exerccio cujo objetivo terico argumentar em
favor da viabilidade de integrao de algumas dimenses que tm se mostrado
inconciliveis em nossa disciplina e que tm adquirido expresso nas dicotomias
cultura/sociedade, pensamento/ao e representao/comportamento atravs da utilizao
de instrumentos analticos que trabalharo para complementar e superar certas lacunas e
debilidades dos conceitos "fato social total" e "jogo absorvente"3. Em outras palavras,
pretendo tomar o evento do carnaval em So Tom e Prncipe para, atravs dele, alcanar
alguns princpios bsicos da cultura e sociedade destas ilhas. Alm da inteno puramente
terica, e to importante quanto ela, o trabalho tem tambm o objetivo de apresentar
comunidade antropolgica um quadro geral desta sociedade insular to desconhecida na
literatura da disciplina.

I
No espao social de So Tom e Prncipe foram gerados uma sociedade e uma
cultura crioulas. Uma sociedade crioula por definio uma totalidade sincrtica, resultado
de um compromisso estabelecido por duas ou mais sociedades. Vista atravs de seus
elementos bsicos (instituies e sistemas de valores chaves), ela revela uma continuidade
com as sociedades que entraram no compromisso original. Analisada, porm, em sua
totalidade, a continuidade se desfaz, e a sociedade crioula se mostra especfica, pois, se
utilizando de materiais tomados aqui e ali, no espao e no tempo, ela cria um modo de
reproduo prprio que a torna dessemelhante das sociedades que no passado realizaram o
intercurso social que a gerou. O compromisso que a forma sempre resultado de uma
relao assimtrica entre sociedades profundamente desiguais. Dada esta assimetria, os
pela qual o balins aprende como o ethos de sua cultura, e uma forma de criar, organizar e manter
emoes, significados, conceitos e atitudes partilhados. Mas todas estas afirmaes no escondem o
fato de seu texto tomar o evento para chegar cultura, no importa o quo aberta seja a totalidade
cultural e o quo incompleta, a reproduo do todo no evento.
3

Um outro trabalho meu foi movido pela mesma inteno. Ver Trajano Filho, 1984.

elementos da sociedade dominante no compromisso tornam-se mais visveis na sociedade

crioula, enquanto o substrato proveniente das sociedades subordinadas se localiza em
regies de acesso mais difcil ao observador.
No caso santomense, as sociedades que entraram no compromisso que a criou
foram a portuguesa e diversas sociedades africanas tradicionais, provenientes de toda a
regio do golfo da Guin e de Angola. A assimetria nesta relao inaugural foi bastante
acentuada, sendo a componente europia claramente dominante. O fato desta sociedade
surgir em um arquiplago, distante, portanto, do espao de existncia das sociedades
tnicas africanas, s fez acentuar a posio dominante da sociedade portuguesa no
compromisso original. O mesmo no se deu, por exemplo, com a sociedade crioula da
Guin-Bissau, surgida nas feitorias do continente e em contato intenso e dirio com as
sociedades tnicas do litoral. Ali o substrato africano se mostra muito mais visvel, pois
est difuso em todos os domnios sociais4. Em So Tom, as coisas se passam de outro
modo.
As ilhas de So Tom e Prncipe eram provavelmente desabitadas quando a
expedio capitaneada por Joo de Santarm e Pero Escobar alcanou a ilha de So Tom
em dezembro de 1470 e a do Prncipe em janeiro de 1471. Estas duas ilhas, assim como as
de Fernando P e Ano Bom, so parte de um conjunto vulcnico que se situa ao largo do
Golfo da Guin, na altura do Equador. A distncia entre So Tom e o ponto mais prximo
da costa africana de cerca de 300 quilmetros, distando a ilha do Prncipe cerca de 270
quilmetros do continente. As duas ilhas esto separadas entre si por 150 quilmetros. Elas
tm uma rea total de cerca de 1550 km2. Na dcada de 80, a populao do pas girava em
torno de 100.000 habitantes.
O processo de povoamento das ilhas teve incio em 1485 com a criao da
Capitania de So Tom, doada pelo Rei D. Joo II a um fidalgo de sua casa real. A carta
rgia de doao concedeu uma srie de privilgios queles que quizessem ir povo-la,
principalmente privilgios de natureza fiscal que isentava seus moradores dos tributos de
exportao de tudo aquilo que iriam produzir e a licena para o resgate na costa adjacente.
Apesar disto, o arquiplago no atraiu um grande nmero de metropolitanos decididos a
criar uma nova vida nas "ilhas das febres", razo pela qual a coroa portuguesa decidiu
povoar a colnia com degradados e judeus.
A partir do xito da produo aucareira na ilha da Madeira, a cultura da
cana sacarina foi levada s recm descobertas ilhas de So Tom e Prncipe e ali se
desenvolveu rapidamente. A vida econmica das ilhas no incio do sculo XVI floresceu e
prosperou baseada inteiramente na produo aucareira, que era exportada em sua
totalidade para o mercado europeu. Esta atividade requeria, no entanto, um elevado nmero
de trabalhadores, e a soluo para o problema da carncia de mo-de-obra foi encontrada
na costa africana adjacente, buscando-se ali a mais barata das formas de recrutamento: o
trabalho escravo. Fluram, ento, para as ilhas milhares de africanos das diversas etnias que
habitavam o Golfo da Guin e Angola.
A prosperidade econmica do ciclo do aucar no tardou a mostrar sua
fragilidade. Com a descoberta e implantao no Brasil do mesmo tipo de atividade
econmica, os engenhos de So Tom passaram a sofrer a concorrncia da poderosa
4

A anlise da sociedade crioula da Guin-Bissau tema de minha tese de doutoramento a ser

concluda em 1992.

produo brasileira. Tratava-se de uma concorrncia desigual para as pequenas e

montanhosas ilhas africanas frente imensido das capitanias hereditrias brasileiras. Face
a isto, o trfico de escravos passou progressivamente a ser uma atividade mais rendosa,
principalmente tendo em vista a necessidade de mo-de-obra escrava nos engenhos do
Nordeste brasileiro. Aos poucos, os engenhos de So Tom foram sendo desativados, e os
capitais transferidos para a nova e prspera colnia americana. A decadncia acentuou-se
ainda mais com a insurreio dos Angolares (povo que habitava e ainda habita o sul da ilha
de So Tom, cujas origens so obscuras) que, sob a liderana de Rei Amador,
desencadearam uma srie de ataques aos ento combalidos engenhos e povoao que era
a capital da ilha, chegando mesmo a ocup-la durante um ano (1595-1596). Concorreu
tambm para o declnio econmico do arquiplago a imensa desorganizao administrativa
que gerava conflitos de toda ordem no seio da elite governante (feitores, governadores,
ouvidores e os donos das roas).
No incio do sculo XVII, as ilhas foram literalmente abandonadas por Portugal,
que enfrentava sem recursos a tarefa de restaurar o pas e sua nova casa real em 1640. A
cultura do aucar simplesmente desapareceu e as ilhas se transformaram em um simples
entreposto de escravos rumo Amrica. Com o passar dos anos, nem o trfico atlntico de
escravos passava mais por So Tom. Assim como a terra entrou em um grande pousio
para se refazer do cultivo intensivo, tambm a sociedade entrou em uma fase de letargia.
Os ricos proprietrios j haviam se transferido para o Brasil, ficando nas ilhas os negros e
mulatos forros a trabalhar nos seus terrenos, onde cultivavam produtos para sua
subsistncia; um grupo de ex-escravos que haviam se revoltado e refugiado entre os
Angolares ou nas regies montanhosas de difcil acesso; e uma pequena guarnio doente,
mal alimentada e degradada. Este pousio social durou dois sculos.
A longa letargia das ilhas terminou no incio do sculo XIX. O reviver econmico
das ilhas esteve diretamente ligado introduo das culturas de caf e cacau, passando a
ltima a ser a principal atividade econmica do pas at hoje.
O segundo florescimento de So Tom implicou, contudo, em uma
desestabilizao do padro de relaes sociais que ali se desenvolveu durante os dois
sculos adormecidos. A princpio, caf e cacau eram cultivados em pequenas pores de
terra apossadas pelos nativos descendentes dos primeiros colonos e das escravas africanas.
No demorou muito e este tipo de estrutura fundiria e as relaes sociais que o
engendravam pareceram tornar-se inviveis, segundo a tica metropolitana, para a
produo e comercializao em larga escala. No espao territorial reduzido das ilhas, a
formao de plantaes agrcolas de larga extenso, as roas, no puderam ser efetivadas
atravs da simples expanso da fronteira agrcola. Foi feita ento atravs da redefinio das
propriedades rurais, isto , pela pura usurpao das pequenas parcelas de posse dos
santomenses por grandes companhias agro-mercantis portuguesas. A nova estrutura de
produo, baseada nas roas, requeria um padro de relaes sociais de produo que os
ilhus no estavam acostumados e que repeliam. Voltou tona novamente o problema da
mo-de-obra. A soluo foi a mesma encontrada dois sculos antes: reacendeu-se o trfico
de escravos vindos principalmente do Gabo e de Angola.
A abolio da escravatura, decretada em Portugal em 1867, veio a transformar o
quadro da sociedade santomense para, de certo modo, manter a mesma estrutura
econmica. Assim como os nativos livres, os escravos recm libertos resistiam ao sistema
de trabalho implantado nas roas. Foram buscar sua sobrevivncia na agricultura de
subsistncia realizada nos campos, quintais e lavras existentes nas franjas das roas ou dos
6

povoados. A pesca e o pequeno comrcio ambulante (a candonga) tambm eram buscados

como modo de vida. Desta resistncia e da constante busca por ampliao dos terrenos de
cultivo das grandes propriedades surgiram conflitos de toda ordem entre, de um lado,
administradores pblicos e gerentes agrcolas e, de outro, a grande maioria da populao
nativa. A manuteno da estrutura de produo econmica passou a depender de uma
soluo para o problema da mo-de-obra na lavoura. Esta soluo veio atravs da
regulamentao, na metrpole, de uma poltica de emigrao forada das populaes de
Angola, Moambique e Cabo Verde para as plantaes de So Tom e Prncipe.
Formalmente, tratava-se de uma poltica de recrutamento atravs de contratos de trabalho
livremente celebrados, mas, de fato, revelou ser uma poltica de trabalho forado5.
O nmero de imigrantes em So Tom por si s revela o impacto que tal poltica
deve ter causado nas ilhas, principalmente quando se toma como referncia a populao
atual do pas. O contingente de cabo-verdianos foi, sem dvida, o principal a ser trazido
para So Tom. A prevalncia destes compreensvel se se leva em conta a estagnao
econmica e as grandes fomes que, devido carncia de chuvas, assolavam periodicamente
o arquiplago setentrional. Carreira (1983) fornece os dados: entre 1902 e 1970 emigraram
de modo forado para So Tom e Prncipe 76.553 cabo-verdianos6. Pela dimenso
diminuta do aparelho colonial ali implantado e pela centralidade das roas de caf e cacau
na economia das ilhas possvel deduzir que a imensa maioria deste contingente foi
absorvida como trabalhadores agrcolas.
A dcada de 50 deste sculo veio a alterar este quadro. Nesta poca, o caf
produzido em Angola comeou a ter seus preos majorados no mercado internacional. Isto
fez decrescer o nmero de trabalhadores recrutados para So Tom nesta e em outras
colnias. O nico meio de manter a produo numa poca de alta dos preos foi pr em
prtica o recrutamento de mo-de-obra local. A secular resistncia dos ilhus ao regime de
trabalho forado nas roas mostrou logo sua face e foi violentamente reprimida. Neste
conflito, em menos de uma semana, morreram mais de mil pessoas nas escaramuas
travadas entre os ilhus rebeldes e as foras militares portuguesas, coadjuvadas por colonos
metropolitanos. Contudo, tal resistncia espontnea no foi eficaz para se contrapor s
demandas do sistema de produo. Com o passar do tempo cresceu o nmero de
santomenses a trabalhar nas roas de cacau e caf7.
5

Carreira, 1983, faz uma anlise detalhada da emigrao caboverdiana, com especial nfase na
migrao para So Tom e Prncipe. Ver especialmente o captulo sobre a emigrao forada, pp.
148-249.
6

Este nmero no leva em conta que houve uma srie de anos no cobertos pelas estatsticas
oficiais. Ele tambm exclui a emigrao espontnea e a clandestina, cujos nmeros no devem ser
subestimados. No perodo entre 1906 e 1958, retornaram de So Tom para Cabo Verde 26.726
pessoas, o que d uma ordem de grandeza de quantos cabo-verdianos permaneceram em So Tom
e ali tiveram filhos. Portanto, o nmero real da emigrao foi com certeza mais elevado.
7

A importncia da atividade agrcola pode ser avaliada atravs dos seguintes nmeros: at 1975
havia aproximadamente 15.000 trabalhadores nas roas de caf e cacau. Sendo a famlia mdia de
So Tom composta por sete pessoas, duas delas trabalhando sob contrato na agricultura de
exportao, obtem-se que 52.500 pessoas viviam diretamente deste tipo de atividade, embora haja
fortes indcios de que este mesmo nmero esteja subestimado. A presena de santomenses nesta
atividade nunca foi regular. Apesar de toda a represso do aparelho colonial, o engajamento dos

Uma outra forma de resistncia, esta mais articulada e com um projeto poltico
mais elaborado, surgiu em 1960 com a criao do Comit de Libertao de So Tom e
Prncipe (CLSTP), que mais tarde se transformou no Movimento de Libertao de So
Tom e Prncipe (MLSTP) e assumiu a direo poltica com a independncia do pas em
1975. O MLSTP no foi, contudo, um movimento de libertao da envergadura do PAIGC
de Cabral, na Guin-Bissau, nem a nvel de importncia terica nem a nvel de capacidade
mobilizadora. Em So Tom, as formas de resistncia e a ao poltica parecem passar por
canais diferentes das instituies e associaes formais como o partido poltico e o
movimento de libertao.
Aps a independncia em 1975, o Estado nacionalizou as grandes plantaes
cacaueiras. O retorno dos trabalhadores estrangeiros a seus pases, aliado a uma gesto
financeira catastrfica para a atividade e queda dos preos internacionais do cacau,
contribuiram para gerar uma grande desorganizao da produo e uma cadeia de fracassos
econmicos: houve um declnio na produo de cacau e de alimentos. Sendo a exportao
cacaueira a nica fonte substancial de divisas para o Estado e sua maior fonte de receitas, a
queda da produo acarretou, num primeiro momento, falta de recursos financeiros para
pagar o salrio dos trabalhadores agrcolas; num segundo, impresso de moeda para
cumprir com o compromisso dos salrios, o que provocou o aumento do custo de vida e,
num terceiro, desmobilizao em massa dos trabalhadores rurais, o que acentuou ainda
mais o declnio da produo.
No governo desde 1975, o MLSTP no conseguiu mobilizar a populao para a
execuo de seu projeto poltico. Passados os momentos iniciais de euforia popular com a
independncia, caracterizados por uma grande mobilizao popular e por aes de grande
impacto poltico, como a nacionalizao das roas e a constituio da estrutura do novo
estado, a ao poltico-administrativa que se seguiu criou uma rotina de gestes medocres,
projetos polticos frgeis e sem sintonia com os anseios populares, de falta de recursos para
investimento e de denncias de corrupo. Enquanto a infraestrutura bsica deteriorava, o
custo de vida aumentava, o abastecimento entrava em colapso e o nmero de emigrantes
crescia, a sociedade vivia, por assim dizer, a despeito do Estado. Em 1991 houve eleies
gerais, a primeira desde a independncia, e o MLSTP foi retirado do poder pelo voto dos
santomenses8.
II
Tradicionalmente, as dramatizaes carnavalescas eram realizadas por um grupo
no profissional de msicos-atores-cantores que, reunido especificamente para aquele
evento, saa pelas ruas das vilas, parando de porta em porta, anunciando de forma cantada
ilhus nas roas jamais foi macio. Isto o que se permite entrever da afirmao de Anjos (1991:11)
que hoje no restam 6.000 pessoas a trabalhar nas roas. Parte dos 9.000 que abandonaram esta
atividade era composta de santomenses que mudaram de meio de vida, mas a grande maioria parece
ter sido de imigrantes que, com a independncia de seus pases, retornaram a sua terra natal.
8

Para mais detalhes sobre a histria das ilhas, ver Repblica Democrtica de So Tom e Prncipe,
1975, Pinto, 1970 e Tenreiro, 1961.

sua presena e sua inteno de pousar para contar estrias9. Convidados a entrar,
dramatizavam de modo improvisado episdios extrados diretamente da vida diria de
pessoas conhecidas do dono da casa e daqueles que compunham a assistncia. O auto era
representado nos quintais das casas, onde eram tambm servidas comidas e bebidas para os
atores e a assistncia. Pelo que me foi relatado, estes episdios giravam sempre em torno de
comportamentos inadequados havidos na esfera familiar e alm dela. Na esfera
propriamente familiar, os temas mais recorrentes referiam-se a relaes tensas entre
parentes (sendo a famlia extensa a unidade de parentesco) provocadas pelo
comportamento inadequado de um dos envolvidos. Para alm da esfera familiar, eram
recorrentes temas que diziam respeito vida privada dos governantes e dos administradores
e feitores das roas e aos comandos, instrues e decises por eles expedidos.
Em uma sociedade passando por um intensivo processo de mudana sociocultural, o carnaval tradicional tambm se transformou. cada dia mais raro haver a
representao do auto carnavalesco nos quintais das casas. Numa economia cada vez mais
monetarizada e em permanente crise de abastecimento, fica dispendioso demais patrocinar
e oferecer bebidas e comidas para o grupo de atores e sua assistncia, principamente
levando-se em conta que certos produtos (as bebidas em especial) muitas vezes so
encontrados somente nas lojas francas, e para ter acesso a eles necessrio a posse de
moeda estrangeira. Com isto, o auto passou a ser representado em locais pblicos. Sendo
representado em um terreno que no mais se liga a uma pessoa ou famlia especfica, a
probabiliade do grupo de atores antecipar e mesmo reconhecer a composio da assistncia
fica extremamente reduzida. Assim, fica muito difcil criar improvisadamente episdios
extrados diretamente da vida diria das pessoas presentes ou de conhecidos delas. A
relao dos episdios passa ento a ser com temas culturais gerais e com as instituies
sociais bsicas. Assiste-se, ento, um movimento do espao privado para o pblico no auto
carnavalesco contemporneo.
Tera-feira, carnaval de 1991.
Era noitinha quando o Ernesto passou em casa pra gente ir a Santana assitir os "12
Julhinhos". Apesar do pssimo estado de conservao da estrada, em menos de meia hora
estvamos entrando na vila, que dista aproximadamente vinte quilmetros da cidade de So
Tom. Como quase sempre, estava tudo s escuras. Uma lamparina c e uma vela l
iluminavam as casas ao lado da estrada. E as pessoas ao p das portas conversavam.
Adentrando um pouco mais a vila, comea a aumentar o movimento de gente na estrada at
que alcanamos uma pequena procisso encabeada por seis pessoas trajando vestimentas
especiais, portando uma viola, sucalos e outros pequenos instrumentos percutidos e
cantando uma melodia que anunciava a presena dos "12 Julhinhos" na vila. Deixamos o
carro e nos incorporamos procisso.
Os "12 Julhinhos" (nome escolhido em homenagem data de independncia do
pas: 12 de julho de 1975) so um grupo permanente de teatro --assim eles se definem-- que
atuam em outros contextos alm do carnaval. Pode se dizer que eles so o equivalente mais
prximo em So Tom de um grupo profissional de teatro. No tm no teatro seu nico
meio de vida. Pelo menos dois dos atores trabalham em instituies pblicas ligadas
sade. Eventualmente recebem algum subsdio do Estado para suas apresentaes. Apesar
9

Durante o Nozado (o funeral santomense) h um momento em que o morto homenageado pelo

kontad soya (contador de estrias) que visita a famlia do finado para contar estrias tradicionais.

da fragilidade dos meios de comunicao de massa -- a TV em So Tom estava ainda

fazendo transmisses experimentais somente aos fins de semana-- os "12 Julhinhos" so
bastante conhecidos, talvez mesmo reverenciados, pela populao. precariedade dos
meios de comunicao de massa se contrape a pequens territorial e populacional do pas,
o que torna mais fcil o reconhecimento e mais visvel o grupo. Seu lder, o interessante e
engraadssimo Buter, especialmente admirado pela gente em geral. Mas ao contrrio dos
artistas do Ocidente industrial e moderno, a admirao no separa; ela congrega, cria
proximidades entre artista e pblico. Isto facilitado pelas atividades que os artistas
exercem na burocracia estatal -- um deles agente de campo da MEP e como tal tem
relaes estreitas com um grande nmero de pessoas. Eles se apresentam sempre
caracterizados, estando dois atores travestidos de mulher, um deles com o significatico
nome de Peste.
A vestimenta utilizada pelos atores bastante significativa. Os quatro personagens
masculinos trajam calas de algodo rstico e camisas simples do dia a dia. Trazem um
leno colorido enfeitando o pescoo e, na cabea, um outro leno ou chapu de palha
adornado com fitas coloridas. Os instrumentos que portam, especialmente a viola, tambm
vm enfeitados com fitas multicores. Em resumo, trajam uma vestimenta alegre, adornada
com fitas, mas extremamente singela. Retirados os adornos, pouco h na roupa bsica que
os diferenciaria dos demais homens da assistncia. Por outro lado, as duas pesonagens
femininas vestem um conjunto de saia e blusa bastante discreto, recatado e sofisticado para
os padres locais. So roupas confeccionadas com tecido mais fino e caro do que o rstico
algodo dos homens. No usam adornos coloridos a no ser uma discreta pintura nos lbios
e olhos. A peruca utilizada na construo da personagem tampouco tem um ar aberrante ou
caricato. Embora seja bastante raro em So Tom o uso de vestimentas caracteristicamente
africanas, portanto, sendo carente de sentido uma oposio do tipo europeu/africano,
possvel afirmar que as personagens femininas vestem-se de modo europeizado, no sentido
de urbano e contemporneo, enquanto os personagens masculinos vestem-se maneira da
terra, no sentido de rstico ou campons e tradicional.
O cortejo parou em frente a igreja de Santana. Acenderam-se alguns lampies e,
na pequena escadaria que d acesso porta principal, os "12 Julhinhos" deram incio
representao.
Observando a forma do auto, nota-se que o episdio a unidade da representao.
Eles aparecem de modo seqenciado, sem nenhum elemento musical ou cnico a
intermedi-los. Ele , portanto, uma pea inteira que se sustenta por si mesmo. A
representao carnavalesca composta de um nmero varivel de episdios, dependendo a
variao, entre outras coisas, da receptividade do pblico e do envolvimento sociolgico e
psicolgico dos atores com o contexto fsico e social em que se d a encenao.
A abertura de cada episdio invariavelmente feita de modo cantado. Nesta
introduo, o grupo se apresenta como o narrador da estria e elabora ali um sumrio onde
se canta o assunto geral da trama e se apresentam os personagens principais. A msica
acompanhada pela viola, sucalos e demais pequenos instrumentos percussivos. A melodia
muito singela e regular. Aps a introduo tm incio os dilogos improvisados que
compem o enredo do episdio. Estes dilogos so realizados na sua quase totalidade em
forro. O portugus utilizado muito raramente, apenas quando o contexto da trama cria
uma situao que o caracteriza10. Os dilogos so entrecortados por intervenes cantadas,
10

O compromisso social que criou a sociedade crioula de So Tom e Prncipe criou tambm

10

formando blocos dialgicos semelhantes aos atos. Nestas intervenes faz-se um resumo
daquilo at ento encenado e repete-se o ponto central da estria. A melodia destas
intervenes basicamente a mesma da apresentada na introduo, sendo as pequenas
modificaes devidas a um ajuste prosdico ao novo texto cantado. Cada episdio
concludo com uma cantoria que resume novamente a trama, repete a moral que se quer
transmitir e que j havia sido apresentada como desfecho no ltimo dilogo. Aps uma
pequena pausa, d-se incio ao novo episdio.
Nas escadas da igreja de Santana comeou a cantoria dos "12 Julhinhos" para
umas 50 pessoas que os cercavam e ouviam atentamente. O enredo bsico:
1- Um lavrador est trabalhando pesado na capina de sua lavra quando uma
mulher bem vestida passa por ele. Ele procura conversar com ela, que no d mostras de se
interessar muito por ele nem pela conversa. Mesmo assim a convida para amantizar-se11
com ele, pois est precisando muito de uma mulher para viver consigo e ajud-lo. A mulher
tem uma reao de profunda indignao, respondendo-lhe que no uma mulher da
qualidade que iria amantizar-se com um tipo feito ele. A seguir, o homem faz a mesma
proposta, nos mesmos termos, para uma segunda mulher que passa pelo caminho. Esta o
trata bem e pede para ele passar em sua casa no prximo sbado e conversar com o seu pai
para pedir a sua permisso. Depois de um pequeno interldio cantado, retoma-se a segunda
cena. Fica-se sabendo que as duas mulheres eram irms. Nesta cena, o pai delas comea a
passar mal. A irm mais nova o leva as pressas ao mdico, que acontece ser aquele lavrador
da primeira cena. Este, numa cena bem cmica, diz que se o pai tivesse chegado dez
minutos mais tarde estaria morto. Seu caso era muito grave e sua presso era 13 por 8.
Receitou dois comprimidos e meio, que deveriam ser tomados a cada 23 horas. Nisto, a
irm mais nova reconhece no mdico o lavrador que lhe havia feito a proposta de
amantizao. J em casa ela conta irm mais velha sobre a proposta feita pelo lavradormdico. A ltima, sabendo agora da nova identidade do lavrador, quer aceitar tambm sua
proposta. As duas irms brigam. A mais velha diz que recebeu a proposta primeiro e que a
mais nova era muito jovem para casar. Esta replica dizendo que j est flimada (pronta para
casar, provavelmente j iniciada sexualmente). A briga prossegue. O pai, irritado com a
discusso, decide lev-las a presena do mdico para saber de sua prpria voz a quem ele
havia feito o pedido de casamento. O mdico responde que queria amantizar-se com a mais
nova, que a mais velha era muito arrogante e que no seria uma boa esposa. O pai zanga
muito com a filha mais velha que, abandonada, est um tanto histrica.
formas lingsticas crioulas. Ali so faladas quatro lnguas. O portugus amplamente difundido
nas duas ilhas, mas, medida que se afasta dos ncleos das povoaes principais, ele mais
compreendido do que propriamente falado. Na ilha de So Tom, o forro a lngua materna, sendo
utilizado pela maioria esmagadora da populao nos mais diversos tipos de interaes sociais. Tratase de uma tpica lngua crioula que teve no portugus do sculo XVI a sua fonte principal, e nas
diversas lnguas dos troncos Benue-congo (lnguas bantu em especial) e Kwa o seu substrato. O
lung'ye a lngua materna do Prncipe. um idioma crioulo como o forro, sendo uma variao
prxima deste que resultou do isolamento entre as duas ilhas no perodo de formao da sociedade
santomense. H, por fim, o angolar, falado pelo grupo do mesmo nome que vive no sul da ilha de
So Tom. tambm uma forma lingustica crioula. Sobre as lnguas crioulas de So Tom e
Prncipe ver Carvalho, 1981 e Ferraz, 1990.
11

Amantizar o termo utilizado em So Tom para se referir unio entre homem e mulher. a
forma local de casamento, e no requer necessariamente uma cerimnia religiosa ou jurdica.

11

Terminada a representao, o grupo e a assistncia seguiram cantando para o

Centro Social Santana Futebol Clube. Ali todos compraram os ingressos que lhes daria
acesso ao galpo onde o auto prosseguiria. O preo do ingresso era bastante razovel,
mesmo para os salrios santomenses -- 50 dobras ou o equivalente a 2,5 centavos de dlar.
Antes da encenao continuar, foi necessrio providenciar mais velas e lampies. Enquanto
isto, a assistncia engrossava. O auto recomeou quando j havia no galpo mais de cem
pessoas, entre adultos de ambos os sexos e crianas.
2- O segundo episdio tem incio em um imaginrio cmodo onde marido e
mulher esto a discutir. Ela no quer que ele saia de casa. Ele insiste. Fica-se sabendo que
eles so um casal santomense que emigrou para Libreville, no Gabo, h menos de dois
meses. Deixaram sua terra natal em busca de emprego e de um salrio melhor. O marido
finalmente sai e vai para um bar. Encontra ali uma prostituta que lhe pede cerveja.
Entabulam uma conversao num francs deplorvel que faz a platia rir bastante. A falta
de domnio do idioma faz os dois se reconhecerem como santomenses. A partir da a
conversa dos dois muda de tom. A nfase passa a ser na solidariedade que une os dois
patrcios em uma terra estranha e hostil. Enquanto conversam, um policial se aproxima e,
num tom bastante agressivo, ordena ao santomense que este lhe pague uma bire. O ilhu
no o compreende, e o policial fica mais agressivo ainda, gritando: bire, bire... O pobre
homem no o entende; o policial furioso quer agora ver seus documentos: la carte de
sejour, la carte de sejour... A prostituta intervm e explica a seu patrcio o que o policial
deseja. Porm, ele um imigrante ilegal que no tem o documento pedido. ameaado de
priso e s consegue escapar de tal destino corrompendo o policial gabons com uma
cerveja. Mesmo assim agredido com um violento tapa na cara que faz a platia suspirar
de indignao. Depois de um interldio, a encenao prossegue com o santomense j de
volta a seu pas. Ali ele encontra um amigo que pretende se mudar para o Gabo para
ganhar dinheiro. Conversam um pouco sobre a habilidade deles com o idioma francs, e o
homem que acabara de retornar aconselha o amigo a no emigrar. Conta-lhe sua histria,
sobre a humilhao por que passou, a violncia da polcia e conclui dizendo que se em dois
meses ele j havia visto estrelas com o tapa que levara, imagina em um ano: veria todo o
cu estrelado.
3- Marido e mulher viviam s rusgas. Os donos da casa, que eram os pais do
marido, se metiam na briga do casal para apoiar o filho. Ele no gostava muito desta
interveno, mas sua mulher era muito exigente: queria morar numa casa longe dos sogros,
queria ser presenteada a todo instante. Devido s suas constantes exigncias, o marido
acabava ficando do lado dos pais, recriminando a esposa e fazendo p firme contra todas as
suas exigncias. A esposa, muito infeliz, resolve ento consultar um Messe e pede a ele que
faa com que seu marido realize todos os seus desejos. O Messe pede a ela um objeto
usado pelo marido e entra em transe, no qual fala uma srie de coisas incompreensveis.
Toda a cena muito caricata e faz a platia mudar sua atitude inicial de certo temor com
relao ao Messe. Agora a assistncia ri sem medo do feiticeiro meio charlato que cobra
um preo elevadssimo por sua consulta. Um interldio cantado condensador da estria d
prosseguimento enceno. Findo o interldio, encontramos a esposa em casa. Est cada
vez mais exigente e, para a surpresa da platia, seu esposo atende a todos os seus desejos:
lava a loua, compra-lhe roupas, briga com os pais, faz-lhe carcias e promete que em breve
mudaro para uma casa nova. Os sogros, vendo tal situao, decidem tambm procurar o
mesmo Messe. Querem descobrir quem havia feito seu filho se transformar tanto e,
sobretudo, querem reverter todo o quadro situao original. O Messe repete a encenao
12

anterior e avisa que a responsvel pelo comportamento atual do filho era sua prpria
esposa. Eles retornam a casa e encontram o filho a lavar a loua. Sua mulher havia sado
com amigas. Os pais lhe contam tudo o que se passava. Quando a esposa chega e v que a
loua no havia sido lavada, comea mais uma vez a agredir e insultar o marido. A platia
explode em riso, alegria e desforra ao ver que o marido reage, insultando-a, dizendo que ela
no uma boa mulher e colocando-a fora de casa.
4- Dois irmos esto vivendo juntos desde que o mais novo voltou ao pas
recentemente. Ele havia emigrado em busca de trabalho e agora estava de volta a So Tom
com muito dinheiro e com grande ansiedade para gast-lo com os velhos amigos. Fica
insatisfeito com as condies em que vive o irmo mais velho e procura ento mudar toda a
rotina da casa sem discutir o assunto com o irmo. Convida os amigos para beber em sua
casa e no oferece vinho para o irmo. Reclama da pobreza deste, de suas roupas e da
comida que este lhe oferece. Diz que no est acostumado com tal tipo de vida. O mais
velho suporta tudo com resignao. J a platia, esta no nem um pouco condescendente
com o comportamento do mais novo. Ele continua a dominar toda a cena com seus desejos,
seu dinheiro e seu desprezo para com o mais velho. A situao vai ficando insuportvel at
que um dia o mais novo convida um grande grupo de amigos para jantar em sua casa. Pede,
ou melhor, ordena ao mais velho que v ao mercado comprar bananas, fruta po e vinho.
Ele resignadamente obedece. De volta a casa, com os convivas j presentes, lhe ordenado
que v preparar o jantar. A ele reage e, com o apoio dos convidados e da platia, diz que
o irmo mais velho e no a mulher do mais novo.
5- A filha quer sair no sbado, mas no tem a permisso do pai. Decide ento
convid-lo para sair com ela para, juntos, assistirem a TV no quintal de uma das casas da
vizinhana. Seu velho pai no sabe o que televiso e ela lhe explica com desdm.
Chegados ao local, o pai fica absorvido com a novidade que a TV representava para ele,
principalmente com as cenas romnticas de "Sinh Moa" -- a novela que era o ponto
central da programao experimental da TV de So Tom. Repete caricaturalmente os
beijos, abraos e afagos trocados pelos personagens da novela qual assiste maravilhado.
Enquanto isto, a filha, que j havia previsto tal situao, sai de moto com o namorado. Ao
terminar a novela, o pai se v s. Procura pela filha mas no a encontra. J desesperado,
encontra um compadre seu e pergunta por ela. Este havia assistido a tudo e lhe conta o que
viu. Ao chegar a casa ela severamente recriminada pelo pai, mas se defende dizendo que
o rapaz uma boa pessoa e que vai visit-los no prximo sbado, o que significa que vai
pedir o consentimento do pai para casar-se com ela. Um interldio musical separa as cenas
e contrai o tempo. No dia marcado, a moa praticamente fora o pretendente a dizer que
quer namorar com ela, o que reprovado veementemente pela platia. O pai indeciso pede
o conselho de seu compadre que ali se encontrava, e este diz que no permitia o namoro,
pois o moo j tinha mulher. A filha explode de raiva contra seu padrinho e seu pai, sendo
muito mal- criada com eles, dizendo que o moo queria casar e que o pai tinha que dar o
consentimento. Mas o moo a escorraa, dizendo que j no mais queria tal namoro, que, se
a mulher se comporta de tal forma com o pai e o padrinho, como se comportaria com ele?
A assistncia explode de contentamento.
6- Marido e mulher discutem. Ela o reprova por viver fora de casa a beber e
conversar com os vizinhos seus amigos, por no sair com ela, por no lhe dar presentes. Ele
diz que no pode sair com ela pois os amigos o reprovariam. Nisto, os vizinhos aparecem e
do notcia da grande festa de Sant'Ana que vai haver no prximo final de semana. para o
grupo se preparar para a grande farra de bebida, comida e dana. Eles saem e o casal
13

continua a brigar. A mulher insiste em ir festa com o marido, mas este est irredutvel.
Ela ameaa ir sozinha e ele diz que, se ela fizer tal coisa, vai dar blaga (separao,
discusso, briga). A prxima cena intermediada pela cantoria. Na festa de Sant'Ana, os
amigos esto a beber e conversar quando algum nota a presena da mulher. O marido
avisado e, furioso, vai ao seu encontro. Discutem pesadamente. Ele a manda de volta para
casa, mas ela no mais lhe obedece. Mais discusso e o marido decide pr fim ao
casamento, mandando a mulher para a casa dos pais dela.
III
Os seis episdios dramatizam algumas relaes sociais fundamentais para a
sociedade santomense e tambm do expresso a valores essenciais desta cultura. Presente
em todos os episdios est a questo do gnero. A relao homem-mulher representada
de modo variado como relaes de status diversos: marido-mulher, pai-filha, nora-sogro,
snior-jnior, namorado-namorada, patrcio-patrcia etc. Com a exceo da ltima, todas as
outras trazem consigo a implicao de que a relao de gnero delicada e fonte intrnseca
de conflitos e tenses.
Em termos estruturais, o conflito intrnseco nas relaes homem-mulher se
relaciona coexistncia de uma ideologia fortemente patrilinear e de uma matrifocalidade
de fato na organizao familiar em So Tom. Estes dois princpios so mantidos pela
prtica generalizada de casamentos polignicos e por uma moral sexual que no cria
sanes pesadas para a experincia sexual pr-matrimonial. No se trata aqui da poliginia
da frica negra tradicional. Antes, trata-se mais de uma "poliginia serial-superposta", na
qual a etapa final de um casamento simultnea etapa inicial de uma segunda ou terceira
unio. Desta forma, os homens circulam entre famlias extensas cujo foco a figura da
me. Os homens santomenses explicam sua prtica polignica pelo intenso e tpico apetite
sexual do homem africano e pela tenso inerente relao entre o sexos. Segundo eles,
arranjar uma segunda mulher uma forma de aliviar as tenses e os problemas colocados
pela primeira. bastante expressivo em So Tom o nmero de famlias cujo chefe ou
cabea a mulher.
Contribui tambm para manuteno da matrifocalidade a crescente emigrao
masculina para o exterior em busca de trabalho e melhores salrios. Aquele que migra
deixa, muitas vezes para sempre, sua mulher e prole, que com o tempo se amantiza com
outros homens, gerando filhos destas relaes. Historicamente, a matrifocalidade est
muito ligada s relaes de produo nas roas. Um trecho de um opsculo escrito pelo
Curador de Serviais na ilha do Prncipe no incio deste sculo bastante revelador:
"Os direitos dos negros so calcados. A sua honra
uma utopia. As mulheres e as filhas so prostitudas
pelos carrascos. Os negros conhecem o facto e tm de
guardar a ofensa. um verdadeiro suplcio de Tntalo.
Existem alguns que praticam a prostituo das negras
com o prazer de verem o sofrimento dos negros! E
tambm para gozar o espetculo de sua dor!" (citado
em Carreira, 1983:174).
O sistema de dominao colonial penetrou em todos os espaos da sociedade
14

crioula, inclusive nos espaos privados da famlia e das relaes entre os sexos. Este
sistema viabilizou a prtica do estupro, da prostituo e do consentimento forado. Nele,
num primeiro momento, a mulher deixou de pertencer famlia --ocupando o status de me
ou filha -- e passou a pertencer ao feitor, gerente, administrador ou ao roceiro dono da terra.
Num segundo, ela passa a ser sozinha o foco da famlia, agora j quase desprovida de
homens.
Tais prticas, no seu extremo, alijaram o homem do contexto familiar. Ele
passaria a ser um estranho, um desprovido de direitos, um ocupante de um no-status, um
ser sem uma ligao de pertena ao grupo corporado bsico que a famlia. Na frica
negra tradicional prevalece como princpio primordial: no pertencer a nada e/ou a algum
-- ser um indivduo autnomo -- viver no pior dos mundos, bem pior do que ser um
escravo que, por definio, pertence a um senhor. A ideologia fortemente patrilinear
aparece neste contexto como uma contraposio tendncia de desfuncionalizao dos
status ocupados pelos homens no seio do grupo corporado familiar. Segundo ela, o pai, e na
sua falta algum membro masculino da famlia, o detentor mximo da autoridade dentro
do grupo.
O grupo domstico, que em So Tom sinnimo de famlia extensa, a
instituio bsica da sociedade. ele que fornece o segundo tema geral para a encenao
dos episdios do auto de carnaval j que as tenses caractersticas das relaes de gnero
so atualizadas no auto carnavalesco como tenses nas relaes de status especficos dentro
da famlia. Como tal, ele, enquanto representao, gera um idioma social que trabalha para
reduzir os outros tipos de relaes sociais s relaes de parentesco. Assim, o grupo de
amigos ntimos, formados geralmente em uma unidade de vizinhana, pensado como um
grupo de irmos. A prpria vizinhana tambm concebida em termos do parentesco. Um
provrbio muito utilizado sintetiza esta concepo: Vidjan ngu sa lumon d (vizinho
como irmo). At mesmo as relaes da natureza so humanizadas atravs do idioma do
parentesco. Certa vez, querendo conhecer a percepo local acerca do processo de
transmisso da malria, elaborei uma srie de questes sobre a relao do mosquito e seu
habitat e entre o mosquito e a doena. As respostas s comearam a fazer sentido quando as
perguntas foram reformuladas e colocadas em termos de parentesco. Somente ento fiquei
sabendo onde morava a me dos mosquitos, que era tambm a me da doena.
Embora a famlia seja um valor e uma instituio central, as relaes entre os
status que a compem so conflituosas. J foi vista a fonte original desta tenso. Resta
agora examinar como o auto revela os conflitos especficos entre os status.
Nos episdios 1 e 5 os conflitos predominantes so entre pai e filha. Eles vm
tona quando a ideologia patrilinear se manifesta pela posio de autoridade do pai. As
filhas se sentem oprimidas perante a autoridade paterna e procuram escapar de sua rbita,
no atravs de uma rebelio direta, mas atravs do casamento. Para casar, elas fazem o
impossvel. Por isto o auto mostra uma quase histeria por parte das mulheres quando o
objetivo casamento frustrado. Ainda sobre o tema de como escapar da autoridade paterna,
agora no contexto da vida diria, o auto invoca um princpio cultural, no episdio em que
duas irms competem para casar com o mdico-lavrador, e um subterfgio, no episdio em
que a filha engana o pai maravilhado com a televiso, saindo para namorar. No primeiro
episdio, a filha mais velha recorre senioridade para justificar a precedncia de seu direito
de casar. No caso em pauta, a senioridade se manifesta na idia de flimar: estar pronta para
o casamento e para o intercurso sexual. Como a irm mais nova tambm j estava flimada,
o recurso senioridade no foi eficaz, a irm mais nova foi a escolhida e a mais velha ficou
15

com "cara de lama", abandonada e quase histrica. preciso lembrar que foi a filha mais
nova quem cuidou do pai quando ele passou mal, foi ela que transferiu para ele a tomada de
posio sobre o engajamento no compromisso de casar, pedindo ao mdico-lavrador que
fosse a sua casa pedir permisso a seu pai.
Quando no h um princpio cultural ou um valor para recorrer, o escape ao peso
da autoridade realizado pelo simples subterfgio. No auto, para o subterfgio ser eficaz,
foi necessrio associ-lo com uma situao de modernizao. O envolvimento dos
personagens com a modernidade diferencial, isto , um dos elementos do par transita pelo
moderno com mais facilidade e habilidade do que o outro. No caso do episdio 5, a
situao de modernizao e de novidade a televiso. Enquanto a filha transita com
desenvoltura neste mundo, o pai preso pela mgica da TV de modo to intenso que acaba
por ter sua posio de autoridade temporariamente fragilizada. Sua autoridade tradicional
s se faz valer no final graas a outros princpios culturais e valores tambm tradicionais: o
compadrio e o carter positivo que o respeito filial tem para o candidato a noivo.
Nos episdios 2, 3, 4 e 6 as tenses das relaes de gnero so veiculadas atravs
de conflitos entre marido e mulher. primeira vista, esta afirmao parece ser carente de
sentido quando referida ao episdio 4. Afinal, trata-se ali de um conflito entre dois irmos,
isto , da expresso do valor cultural da senioridade. Porm, se retomarmos ao fecho da
trama, fica claro que o princpio da senioridade tem aqui uma equivalncia simblica com a
questo do gnero e com as relaes de status marido-mulher. A indignao e, ao final, a
reao do irmo mais velho foi colocada em termos daquela relao de status. Sua
afirmao de que ele no a mulher do mais novo equivale a dizer que o snior est para o
homem-marido assim como o jnior est para mulher-esposa. Vale notar ainda que a
inverso que tal episdio apresenta est ligada questo j examinada da mudana e da
modernizao. O mais novo temporariamente dominante sobre o mais velho graas a seu
trnsito e conhecimento do mundo moderno (sua vida no exterior e o dinheiro que
conseguiu acumular). No final, a inverso revertida e o tradicional prevalece graas s
equivalncias establecidas entre snior e homem e jnior e mulher . O episdio parece
ento transmitir a idia de que a cultura absorve sem muitos transtornos uma srie de
inovaes nas instituies e valores, contanto que tais mudanas no atinjam valores e
princpios estruturais bsicos como as relaes de gnero e, especificamente, as de marido
e mulher.
Os episdios 2, 3 e 6 nos do a pensar e uma tentativa de fazer prevalecer a
filiao sobre a conjugalidade na constituio da famlia. Isto seria uma transformao de
um princpio cultural/estrutural que prevalece na frica negra em geral, princpio que faz
prevalecer a descendncia sobre a aliana12. O processo de colonizao e povoamento das
ilhas, baseado no trabalho escravo, impossibilitou a transplantao do princpio de
organizao social baseado nos grupos corporados de descendncia de grande
profundidade -- as linhagens africanas. Assim, a nfase na linhagem se deslocou para o
12

Esta concluso encontra suporte na literatura antropolgica da frica negra tradicional, que
privilegia a teoria da descendncia nos estudos do parentesco. Ver Radcliffe-Brown, 1950 e Fortes,
1956. No se trata aqui de negar nem a teoria da aliana nem sua efetiva importncia para o
funcionamento das instituies sociais. Pelo contrrio, trata-se de reconhecer a verdadeira dimenso
que a aliana tem nos sistemas de parentesco africanos: ela trabalha para fortalecer a descendncia
enquanto um princpio social primordial e enquanto valor cultural central em toda frica negra,
inclusive em sociedades crioulas como a de So Tom e Prncipe.

16

acento na filiao. No episdio 3, marido e mulher brigam porque ela quer escapar da
rbita da autoridade do pai do esposo e inaugurar a sua prpria casa. O marido, porm,
toma o partido de sua famlia de origem, fazendo assim prevalecer a solidariedade criada
pela filiao sobre a criada pelo casamento. A mensagem bsica da trama seria mais ou
menos esta: enquanto o casamento e, portanto, a conjugalidade so transitrios e
temporrios, as relaes consangneas de filiao so duradouras e permanentes,
especialmente as da linha masculina de consanginidade (quando se compara este episdio
com o de nmero 1, nota-se que a relao pai-filha potencialmente mais conflituosa que a
relao pai-filho).
curioso notar que tanto a personagem que representa a conjugalidade quanto as
que representam a filiao recorrem feitiaria para fazer valer sua posio. A cena em que
o trabalho do Messe representado expressa bem o carter ambguo do poder do feiticeiro.
Ele ao mesmo tempo temido, reverenciado, desacreditado e caricaturado. legtimo ou
ilegtimo, dependendo de quem e das intenes dos que o procuram. ilegtimo, temido
mas desacreditado quando a mulher o busca com as intenes descritas no episdio;
legtimo e reverenciado quando os pais buscam restaurar uma situao anterior. De um
modo ou de outro, o recurso feitiaria parece estar sempre associado s mulheres.
Investigando sobre doenas, a questo da feitiaria sempre vinha tona. A pergunta "quem
causa doena atravs de feitiaria" tinha invariavelmente o mesmo tipo de resposta: a
vizinha, a rival, a esposa.
No ltimo episdio, o casamento contraposto irmandade masculina. Os
interesses do grupo de amigos que se forma na unidade de vizinhana entram em conflito
com os da esposa. A irmandade de vizinhos tem no auto carnavalesco e na vida diria uma
importncia significativa para os homens santomenses. Parte substancial da socializao
masculina realizada no interior do grupo de amigos. Como tal grupo pensado em termos
do idioma do parentesco como um grupo de irmos, o desfecho do conflito entre os
interesses da mulher e os dos "irmos" revela mais uma vez que o auto busca gerar o
prevalecimento do princpio da filiao ou consanguinidade sobre o da conjugalidade.
Por fim, o episdio que narra a vida do casal santomense no Gabo oferece uma
nova maneira de pensar a relao marido-mulher e a tenso filiao-conjugalidade. Desta
vez estes termos esto referidos a uma interessante polarizao: santomense-estrangeiro.
Relembrando: o episdio tem incio com a discusso entre marido e mulher. Eles esto
vivendo no Gabo. H neste episdio uma segunda relao conflituosa: entre o migrante
santomense e o policial gabons. De modo simtrico, h duas relaes estveis, amistosas
e de solidariedade: entre o migrante e a prostituta sua patrcia e entre o primeiro e um
amigo, sendo esta ltima uma interao que j se passa em So Tom. A relao com a
prostituta equivalente relao com o amigo. No contexto em que aparece, o que a marca
o fato de ser uma interao entre santomenses, e no o fato de ser entre um homem e uma
mulher. O idioma utilizado para a reflexo neste episdio que pensa a ptria e a questo da
nacionalidade novamente aquele fornecido pelo parentesco. Aqui, o par de relaes entre
os patrcios tratado como relaes de consanguinidade entre irmos. Elas so afirmadas
como amistosas e reconfortantes. As relaes conflituosas so aquelas que se do entre no
consanguneos: com o estrangeiro, distante e violento gabons, e com a esposa.
Resumindo, os seis episdios pensam e fazem pensar sobre valores, experincias e
instituies bsicas da sociedade e cultura santomense. Como tal, o auto carnavalesco um
texto que faz uma descrio densa da cultura, estrutura e valores do mundo santomense.
Como todo texto, permite leituras diferenciadas, dependendo de quem seja o leitor. Para o
17

santomense, ele um texto que remete diretamente totalidade da cultura. Porm, tomado
isoladamente, ele no conduz o etngrafo ao mundo cultural de So Tom. Para o
antroplogo, o auto carnavalesco um texto que s pode ser lido-entendido quando j se
conhece todo um conjunto de elementos que fazem parte da cultura e estrutura social. Estes
elementos talvez sejam os "ombros" dos nativos mencionados por Geertz13.
O auto carnavalesco seleciona deste conjunto central as fontes potenciais de
conflitos e tenses. As relaes de gnero e dos status gerados a partir do gnero ganham
um destaque especial na encenao. no cerne destas relaes que se localizam os
principais e mais dolorosos conflitos sociais. Adentrando na anlise, descobre-se uma
condensao das tenses sociais nas tenses que emergem das representaes do gnero e
dos status familiares e uma coexistncia problemtica e contraditria de pares de oposio
em dois princpios da estrutura social: a) a coexistncia contraditria da matrifocalidade e
da patrilinearidade na dinmica social; e b) a competio entre a consanginidade e a
conjugalidade na morfologia da estrutura familiar. Estes dois prncipios estruturais tm sua
gnese no perodo propriamente formativo da sociedade crioula e, portanto, esto
diretamente relacionados ao sistema de dominao colonial.
J foi visto que a ao do MLSTP nunca conseguiu ser totalmente eficaz em
mobilizar a populao para a luta e resistncia ao colonialismo portugus, embora a
sociedade santomense tenha se mostrado eficientemente resistente s demandas do poder
colonial, principalmente no que se referia a sua recusa do recrutamento para o trabalho nas
roas. Esta resistncia no foi canalizada pelas instituies especificamente construdas
para tais fins (o partido poltico, o sindicato e o movimento de libertao). A cultura foi
buscar em outras manifestaes suas o espao eficaz para a elaborao da crtica poltica e
da resistncia cultural. O carnaval tradicional, com certeza, era uma destas manifestaes.
Representando a vida dos governantes e gerentes sempre do modo irnico, atravs do
gnero stira, o auto carnavalesco ricularizava o poder institudo e, ao faz-lo, mostrava a
violncia absurda daquela forma de dominao. Elaborava ento modos de resistncia que
em geral apontavam para a possibilidade de viver a despeito e margem das instituies
formais de dominao. No podendo enfrent-las, a sada era escorregar para o seu exterior,
ridicularizando-as e mantendo-se longe do alcance do mundo formalizado e
excessivamente regulamentado pelo poder colonial14.
O carnaval contemporneo desloca um pouco a temtica tradicional para refletir
sobre os valores e os princpios bsicos da organizao social em um tempo de profundas
transformaes scio-culturais. Nesta situao de mudana, o auto cria uma polarizao
que agrega, de um lado, o gnero feminino e seus respectivos status idia de
conjugalidade, matrifocalidade, no-senioridade, ao estrangeiro, desordem e ao
moderno (vale lembrar aqui as diferenas entre as vestimentas dos personagens masculinos
e femininos). De outro lado, o gnero masculino se agrega filiao ou consanginidade,
patrilinearidade, senioridade, ptria, ordem e tradio. Assim, o auto carnavalesco
contemporneo continua a exercer uma funo de crtica e de resistncia poltica e cultural,
13

Agradeo a Klaas Woortmann pelas sugestes sobre estes pontos. Ele e Ellen Woortmann
tocam nesta questo em um artigo recente. Ver Woortmann e Woortmann, 1992.
14

Uma outra manifestao da cultura santomense que atua como um modo de resistncia poltica
e de crtica cultural a rdio boca-boca. Trata-se de um gnero institudo de construo,
transformao e veiculao de significados que tema de um artigo meu em fase de finalizao.

18

mas retira o foco de sua crtica da dominao colonialista, na sua forma clssica, para
coloc-lo na maneira contempornea de atuao do sistema de dominao: as situaes de
modernizao que geram uma nova forma de colonialismo. Em outras palavras, o carnaval
tematiza e pensa as relaes de poder e autoridade num tempo de mudanas e, ao faz-lo,
fornece uma maneira pragmtica de viver a mudana sem estabelecer uma descontinuidade
com a tradio. primeira vista, o desfecho de cada episdio parece ser uma restaurao
da tradio e uma recuperao simblica do poder pelos homens. Mas as coisas no so
bem assim.
IV
O carnaval uma cerimnia que expulsa os fatores demonacos da desordem para
estabelecer temporariamente o reino do singelo e lmpido que prevalece na quaresma:
perodo em que as foras infernais mobilizadas pelo culto de possesso Djamby deixam de
atuar, em que as batucadas cessam e os cnticos e procisses da ordem catlica
prevalecem. Como expresso de uma sociedade e cultura crioulas, um momento de
mediao entre o perodo em que prevalece o substrato africano, que antecede o carnaval, e
o momento caracterstico da fonte portuguesa, que a quaresma. Para realizar esta
passagem, o carnaval deve simbolicamente expressar, criticar e resolver o tenso, obscuro e
conflituoso no mundo crioulo de So Tom. Mas ao invs da simples manifestao de uma
moralidade tradicional atravs da crtica ao inadequado e da expresso de uma norma moral
explcita, a representao carnavalesca tem o carter de uma obra aberta que permite
mltiplas interpretaes e cria sentimentos dspares. Esta sua natureza devida, em grande
parte, ao estilo e forma da encenao. Por ser uma obra satrica que censura e critica uma
srie de modos de relao social, de valores e de comportamentos atravs da utilizao
intensiva e refinada da ironia, nas suas mais diversas formas, o auto carnavalesco faz mais
do que simplesmente apresentar uma moralidade social fundada na tradio. Ele tambm
irnico com a prpria tradio. Expressando o ridculo, o irracional, o frgil e o engraado
de todas as situaes e personagens, o auto fornece elementos gerais para uma participao
ativa e para o tomar partido da platia. Embora nos desfechos dos episdios a tradio seja
a grande vencedora, o auto carnavalesco, ao envolver a assistncia de modo to intenso e
ao fazer brotar nas pessoas sentimentos to fundamentais e dspares, faz mais do que
afirmar a tradio: ele constri uma atitude e uma postura geral para lidar com as tenses e
conflitos que retrata. Ao invs de simplesmente expressar contedos, o auto sugere modos
de encarar as coisas, e o que est no centro destes modos de ver o mundo a prpria forma
e estilo da encenao: a stira, a ironia e o humor.
Exemplificando: a platia reage com uma indignao bem humorada quando o
marido do episdio 3 comea a realizar os desejos de sua mulher, lavando a loua e dandolhe presentes, aps esta ter consultado o Messe -- uma consulta vista como ilegtima pela
mesma platia. A indignao compartilhada tanto pelos homens quanto pelas mulheres da
assistncia. Uma primeira leitura deste trecho poderia facilmente concluir que a
representao tem o poder de restaurar a tradio e afirmar, atravs da indignao, a
autoridade ideal do homem-marido face a um comportamento inadequado da mulheresposa. Esta , com certeza, a interpretao de muitos que compem a assistncia, inclusive
das mulheres. Porm, a maneira pela qual a trama encenada permite uma segunda leitura
que afirmaria que a indignao das mulheres no resultado do poder da tradio
19

ideologicamente patrilinear, pois no se indignar com tal comportamento seria aceitar uma
igualdade relativa entre homens e mulheres. Entretanto, tal igualdade incorporaria o
homem no grupo domstico de modo to efetivo que acarretaria, num segundo momento,
uma desestabilizao da matrifocalidade de fato.
Como o auto consegue construir e sugerir modos de encarar o mundo? De onde
vem o poder desta forma ritual? Acredito que tal fora tenha razes na especificidade das
trocas simblicas ocorridas na encenao. Elas tm as mesmas caractersticas de certos atos
de fala, que tm o poder de no apenas dizer algo, mas tambm de fazer alguma coisa, de
criar sentimentos e emoes e produzir certos resultados15. So respectivamente atos
ilocucionrios e perlocucionrios. A participao ativa da platia literalmente criada pela
especificidade destes atos rituais. Assim, a encenao toda, o rito na sua totalidade pode ser
analisado segundo trs dimenses dos atos rituais. A primeira dimenso referencial ou
locucionria e, por assim dizer, faz pensar e veicula mensagens. Porm, a fora das
mensagens, o poder do rito como um todo, a criao de emoes e comportamentos se deve
felicidade com que os atos rituais mais tipicamente ilocucionrios e perlocucionrios,
respectivamente segunda e terceira dimenses, so realizados. Eles, diferentemente dos
atos puramente referenciais, precisam ser vividos.
A participao da assistncia durante toda a representao bastante intensa.
Embora no haja uma participao direta da platia na composio das tramas
desenroladas, ela tem um papel muito ativo em toda a representao, e sua participao
contribui muito para o timing da encenao. Como o enredo basicamente improvisado, a
riqueza e a elaborao da trama e das personagens depende da intensidade do envolvimento
da assistncia, e esta no se d pela via da interiorizao individual. Pelo contrrio, a
representao tem o poder de fazer com que as pessoas que compem a assistncia dem
vazo coletivamente a valores e sentimentos. Assim, a indignao, a raiva, o temor, a
desforra, a histeria, a simpatia e a antipatia so vivenciadas de maneira intensa pela
assistncia, e deste poder dos atos ilocucionrios emerge resultados empricos to diversos
quanto expresses verbais, movimentos corporais e, principalmente, o riso que resume uma
postura frente ao mundo e seus problemas, postura criada no e pelo auto carnavalesco.
Os sentimentos que emergem durante a encenao esto todos ligados ao mundo
dos valores da cultura santomense e ao conjunto bsico de status que forma a organizao
social de So Tom. A masculinidade e feminilidade, a amizade, a ptria, o parentesco, o
casamento, a instabilidade e a mudana ganham expresso no auto carnavalesco atravs da
referncia destes princpios e valores s diversas relaes concretas de status e papis das
personagens: o marido e mulher que brigam por razes especficas, a filha que se
comporta inadequadamente para com o pai, a mulher que busca deseperadamente o
casamento, a irmandade de vizinhos que sai para beber e conversar, o santomense vivendo
ilegalmente no Gabo, o feiticeiro poderoso e charlato que transforma seu poder em
mercadoria, a modernizao que gera irracionalidades tcnicas, como o nmero curioso de
comprimidos a serem tomados a intervalos tambm curiosos, etc. Os sentimentos intensos e
a participao ativa que surgem durante a representao so os os produtos do diferencial
entre o mundo da cultura e o mundo da sociedade, entre o conjunto de valores e a estrutura
real de status, entre o mundo do dever ser e o mundo do ser, entre o idealmente concebido,
referido ao passado, e as duras realidades do mundo em mudana onde a vida efetivamente
15

Estes atos de fala foram analisados por Austin, 1962 e Searle, 1969.

20

se desenrola, por fim, entre o substrato africano e a fonte portuguesa, que juntos deram
luz a esta sociedade, cultura e lngua crioulas.
Associado ao poder dos atos ilocucionrios e perlocucionrios esto certas
inverses e deslocamentos simblicos. O carnaval tradicional era realizado nos quintais das
casas. Este um espao que simbolicamente representava uma fronteira entre os domnios
privado e natural, espao frequentado pelos membros do grupo domstico e pelos animais e
plantaes de onde o grupo retirava e ainda retira uma parte substancial de seu sustento.
Tendo lugar no quintal, o auto do carnaval produzia uma inverso que socializava e tornava
pblico este espao. Assim, criava-se, pela prpria inverso, um espao deslocado de solo
instvel que requeria dos participantes posturas e atitudes condizentes com o novo carter
do quintal. Tais posturas e atitudes se resumiam em uma abertura das expectativas --ali
podia se dar o inesperado, podia se ouvir o que no se queria-- e em um esforo pelo
aguamento das percepes. No novo espao deslocado e invertido, a assistncia acorria
em prontido. Todos sabiam que iriam assistir a uma representao e que o representado
tinha carter diferente e, portanto, no se confundia com o que se apresentava no mundo
cotidiano. Mas a inverso do espao intensificava as mensagens emitidas na dramatizao
de tal modo que o representado tornava-se to ou mais vvido do que o apresentado no
mundo no invertido da vida diria. Esta inverso est cada vez mais ausente no carnaval
contemporneo. Porm, sua ausncia no implica na perda de poder de intensificao das
mensagens porque passam a atuar outros processos simblicos-espaciais. No caso descrito,
o auto comeou a ser representado nas escadarias de uma igreja e prosseguiu em um clube.
Os dois locais so espaos que tradicionalmente esto vedados s atividades cotidianas16.
Esta intensificao complementada por um outro deslocamento que ao invs de inverter,
condensa. Todos os assuntos representados, todas as tenses e conflitos envolvidas na e
pela dramatizao tornam-se ritualmente lmpidas e pblicas: o privado e o pblico da vida
cotidiana, o familiar e o poltico17.
O grupo que representa tem um papel fundamental na realizao deste
deslocamento. Seus membros atuam como cronistas, antroplogos e adivinhos da
sociedade santomense. Como cronistas, eles so observadores privilegiados que tm acesso
aos mais diversos domnios do social, pessoas com sensibilidade e talento especial para
captar com a devida graa os eventos da vida diria. Como antroplogos, esto habilitados,
pelo conhecimento que detm, a pensar criticamente sua sociedade e cultura, a descobrir e
tornar claro o que est obscurecido nos acontecimentos que representavam. Como
adivinhos, so mantenedores crticos da moral social, pois na sua crnica do cotidiano eles
focalizam o inadequado, a m ao e o no esperado para, nos dilogos improvisados da
dramatizao, restaurarem simbolicamente o adequado, o mundo tal como deveria ser18.
Isto s possvel para pessoas que tm um largo trnsito na sociedade, pessoas que esto
em contatos freqentes e relativamente ntimos com uma grande parcela da populao. So
16

A frente da igreja e o clube so espaos simbolicamente equivalentes ao teatro. Uma anlise

deste ltimo encontra-se em Trajano Filho, 1984.
17

Este um tema recorrente a grande parte da ritualizao em frica. Ver Turner, 1967, p. 48 e
Wilson, 1957 e 1959 sobre o tema da confisso.
18

So estruturalmente equivalentes ao adivinho dos Ndembu. Ver, por exemplo, Turner, 1968, pp
25-51; 1975, pp. 241-42.

21

estas qualidades, a sensibilidade e o conhecimento do modo de funcionamento da

sociedade que os qualificam para atuar como mediadores cuja meta explicitar, criticar,
restaurar e criar uma atitude para lidar com as duras realidades do mundo da vida.
V
Para concluir, quero retomar dois pontos gerais que considero ser os frutos mais
importantes da anlise precedente.
1- A descrio e anlise do auto carnavalesco funciona como uma ampla avenida
que nos conduz ao corao da sociedade e cultura de So Tom. Atravs delas possvel
chegar a alguns princpios estruturais bsicos da sociedade, ao centro do mundo dos valores
e da cultura e aos conflitos, inconsistncias e ambigidades existentes no mundo crioulo de
So Tom. Sendo resultado de compromissos ou articulaes lingsticas, sociais, culturais
e polticas, uma sociedade crioula tem sempre continuidade com as fontes que entraram na
relao inaugural que a fez nascer. Porm, tem sempre algo que lhe prprio e especfico,
que a torna diferente das sociedades que se articularam para sua formao. A especificidade
das sociedades crioulas encontra-se na maneira pela qual elas tm continuidade no tempo,
isto , na estrutura de reproduo social. A anlise do auto carnavalesco nos conduz
diretamente a este domnio e nos informa que o carnaval, ao lanar mo da stira, da ironia
e do humor atravs da crtica bufa, cria uma postura e uma atitude tpica e bem humorada
de se levar a vida. Como resultado de um encontro assimtrico de sociedades e culturas, o
mundo social santomense j nasceu em uma posio de subordinao cruel que
permaneceu inalterada durante sculos. A postura e atitude criadas no e pelo carnaval
informam ao santomense que possvel viver a despeito e apesar da dominao, do Estado,
da economia das roas e dos conflitos e inconsistncias de sua prpria cultura e sociedade.
2- A anlise feita da representao carnavalesca nos leva a vislumbrar um sentido
novo para os conceitos "fato social total" e "jogo absorvente". O fato social total pe em
ao as instituies bsicas que formam o tecido da vida social, dizia Mauss. Porm, a
afirmao de Mauss pode ser compreendida agora como algo alm de uma simples
metfora literria para a dinmica social. Ele de fato realiza isto, e o faz atravs da fora
ilocucionria e perlocucionria e de certas inverses e deslocamentos simblicos
caractersticos de certos atos rituais, que o tornam um fato denso. Algo semelhante pode ser
afirmado com relao ao "jogo absorvente". Como evento humano paradigmtico, ele
fornece aos agentes sociais um comentrio e uma interpretao da vida social, e o faz
atravs dos mesmos mecanismos mencionados acima. A fora ilocucionria e
perlocucionria dos atos rituais e as inverses e deslocamentos simblicos so mecanismos
conceituais que complementam, preenchem e superam as lacunas e debilidades dos
conceitos "fato social total" e "jogo absorvente": revelam como os diversos domnios do
social se articulam e se aglutinam no fato social total e como o sentido posto em ao no
jogo absorvente. Com estes mecanismos conceituais temos instrumentos analticos
extremamente eficazes para uma descrio mais objetiva e para uma compreenso mais
completa do funcionamento dos ritos e da sociedade. Atravs deles, possvel
compreender como as mensagens so condensadas, relaes so criadas, princpios sociais
so expostos, sentimentos so gerados, posturas e vises de mundo emergem e conflitos
so expressados. Mais do que isto, temos tambm um aparato conceitual poderoso o
bastante para integrar na descrio etnogrfica domnios aparentemente separados da vida
22

social: o pensado e o vivido, a representao e o comportamento, a cultura e a sociedade.

23

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