QUEM GURDJIEFF?

por Olavo de Carvalho

"O diabo tambm tem os seus

contemplativos, como Deus tem os d'Ele."
THE CLOUD OF UNKNOWING

"No esoterismo islmico, diz-se

que aquele que se apresenta a uma certa
'porta 1 , sem ter chegado a ela por uma
via normal e legtima, v essa porta
fechar-se diante dele e obrigado a
voltar para trs, no, entretanto, como
um simples profano, o que doravante
impss fv l, mas como sher

( feiticeiro

ou mgico que opera no domnio das

p o s s i b i l i d a d e s sutis de ordem inferior ) .
O ltimo grau de hierarquia 'contra- i n i c i t i c a 1 ocupado pelos chamados
'santos de Sati 1 ( awlTya esh-Shaytn ),
que so de certo modo o inverso dos
verdadei ros santos ( awlTya er-Rahmin ) ,
e que manifestam tambm a expresso
mais completa possvel da ' e s p i r i t u a l i d a d e
as avessas
REN" GUNON

Raramente algum menciona Gurdjieff sem acrescentar,

levantando as sobrancelhas, que se trata de uma figura
"misteriosa", "polmica", e outras coisas do gnero.
Para ns ele no nada disso. Quem quer que tenha
tido a oportunidade de acesso aos ensinamentos espirituais
das tradies reveladas (1) no encontra a menor dificuldade
em identific-lo como aquilo que ele verdadeiramente .
A atmosfera de mistrio em torno do seu nome 'apenas
fruto da ignorncia, embora nem sempre se trate de ignorncia
natural e inata, e sim de ignorncia a r t i f i c i a l e propositadamente fomentada pelos interessados na manuteno do mistrio.

1.
A "doutrina"
Gurdjieff passou por muitas escolas esotricas,
umas autnticas, outras degeneradas, sem permanecer em
nenhuma delas por tempo suficiente para alcanar qualquer
resultado espiritual aprecivel ( como diz Bayazfd al-Bistmi,
quem comea a abrir um poo aqui, depois outro a l i , no encontra
nada, ao passo que aquele que cava continuamente na mesma
direo acaba por encontrar gua abundante ).

No entanto, ele no estasra realmente interessado

em resultados espirituais C dos quais algum como ele est
e sabe que est -- excludo ji priori e irremediavelmente ),
e limitou-se a colher, de cada uma, certo nmero de tcnicas
e palavras-chave, referentes aos aspectos mais perifricos
e vistosos da doutrina, para com eles compor um amlgama
denso, opaco e obsauro, que veio a ser conhecido como a
"doutrina Gurdjieff". (2) Ela constituda, no exterior,
de algumas iscas para atrair os curiosos e descontentes, e,
no interior, de uma srie de camadas concntricas de enigmas
e charadas progressivamente indeslindveis, at chegar
escurido total. Tais enigmas so construdos com elementos
simblicos, doutrinais e rituais extrados das
tradies espirituais autenticas, mas oferecidos numa ordem
propositadamente falsa e com uma sucesso de pequenos mas
crescentes desvios, equvocos e. rodeios, de modo que o
emprego das tcnicas deles derivadas no possa nunca levar
aos resultados benficos que deveria normalmente produzir
numa via espiritual tradicional. O fascnio exercido sobre
a mente dos intelectuais ocidentais pelo desafio de decifrar
o enigma Gurdjieff praticamente irresistvel, mas ele no
foi feito para ser decifrado, e sim para devorar a quem
acredite na possibilidade de decifr-lo. (3)

- 2-

O estudo dessas "doutrinas" e a pratica desses

"mtodos" leva a um estado de dvida crescente e cada vez
mais opressivo; e medida que as trevas se adensam na sua
mente, o estudante no raro cai na ilusio de estar-se
"aprofundando" no conhecimento, quando em verdade est
afundando na ignorncia e no esquecimento. Incentivado
pela crena dominante no preconceito "cartesiano" que
concede i dvida a primazia sobre a certeza, ele avalia
seu avano no conhecimento pelo critrio subjetivo e
i n d i v i d u a l i s t a da sua prpria dificuldade de entender as
questes, ao invs de guiar-se pelo critrio tradicional
da evidncia e universalidade das respostas; e, levado
tambm por um fundo de complexo de inferioridade que os
instrutores Gurdjieff sabem habilmente explorar, ele cai
na armadilha de avaliar, paradoxalmente, a pretensa
luminosidade da doutrina pela densidade da sombra que
ela projeta sobre a sua mente; o que vale dizer que a
sabedoria, do "mestre" avaliada pela confuso e
imbecilidade que produz nos discpulos; e ha mesmo um
certo prazer masoquista no tom de apatetada consternao
com que estes se confessam constantemente driblados pelo
"mestre" e frustrados no seu intento de entender o que
est se passando: "Mas ele um bruxo!" dizem eles.
A iluso de poder algum dia sair desse emaranhado e
tornar-se por sua vez um bruxo leva o estudante a permanecer
, ^i

- 3-

indefinidamente sob o fascmio de tais "ensinamentos". Sem

perceber que o "mestre" por sua vez otrio nas mos de
outro mais maligno, e assim por diante at o cume de uma
curiosa "hierarquia espiritual as avessas"; sem dar-se
conta de que est sendo induzido em erro pelas contradies
e falsas pistas propositadamente semeadas ao longo do caminho,
e tambm parcialmente premido pela ambio de descobrir algo
que ningum jamais soube ( sem reparar que isto o afasta para
sempre da universalidade do quod omnibus, quod semper,
quod ubique credita est, e o aprisiona irremediavelmente
na estreiteza subjetiva J, ele vai desenvolvendo um senso
crescente e exagerado da complexidade e dificuldade das
questes, at que as verdades mais corriqueiras e patentes
lhe paream sujeitas a cauo, No comeo, isto pode
parecer ate mesmo um amparo contra o tdio, uma arma contra
a opresso da "vida cotidiana", contra a tirania das crenas
estabelecidas do mundo burgus; mas, longe de libertar o homem,
acaba por conduzi-lo a um

apalermado senso da impotncia e

da impossibilidade de conhecer o que quer que seja, at mesmo

a sua identidade individual e os laos de sentimento que o
ligam s pessoas mais prximas. Embora este estranhamento
em face de quase tudo esteja nos antfpodas da universalidade
tradicional, que faz o homem compreender a todos os seres
e coisas como se fossem letras ou palavras no "discurso
evidente" (4) que Deus dirige sem parar a todas as criaturas,

- k-

e embora esse isolamento subjetivo se assemelhe antes

despersonalizao esquizofrnica do que a qualquer estado
espiritual conhecido nas msticas tradicionais, o homem
que chega a tal estado apega-se com certo orgulho a seu
sentimento, e passa

a encarar como incompreensivos e

profanos a todos os que no sentem como ele, a todos os que

continuam vendo as coisas com uma dose normal de evidncia
e clareza. Chega um tempo em que ele sente como um dogmatismo
tirnico e intolervel a crena de que os olhos vem, a gua
molha e as galinhas botam ovos. E quando esta rebelio
contra o bvio chega ao ponto de tornar-se uma incompatibilidade radical contra o lato de dois mais dois serem quatro,
ento ele est preparado para abandonar o estgio de
discpulo e tornar-se por sua vez um instrutor Gurdjieff.

2.
Explicao do efeito
Esse efeito produto da ruptura proposital da harmonia
entre os ritmos das diferentes faculdades cognitivas, harmonia
que as prticas tradicionais, do sufismo particularmente, se
empenham em manter e fortalecer. (5) O sufismo descreve sete
faculdades intelectuais bsicas, cada qual correspondendo
simbolicamente a um planeta do sistema solar, portanto a um
determinado ciclo ou ritmo csmico. E assim como os ciclos

- 5 -

planetrios so de durao diferente ( 28 anos para Saturno,

12 para Jpiter, 28 dias para a Lua, etc. ), tambm as
diferentes faculdades cognitivas funcionam segundo
"velocidades" diferentes, que no entanto formam, juntas,
o padrlo harmonioso do conjunto. Esta harmonia, no
. ,

macrocosmo, possfvel porque entre os vrios ciclos

existem certas analogias estruturais-, pelo fato de que,
grosso modo, 21 es se dividem em igual nmero de fases. Podemos
ilustrar essa analogia dizendo que a Lua percorre em 28 dias
as mesmas direes do espao que Saturno percorre em 28 anos,
isto , que em tempos diferentes eles passam pelos mesmos
signos do Zodaco, de modo que estes representam a "medida"
das diferenas entre os dois ciclos, e portanto tambm
o parmetro das suas semelhanas ou o seu "ponto de juno".
Tais analogias tambm existem entre as vrias
faculdades cognitivas no psiquismo humano. No simbolismo
tradicional, o Sol corresponde principal faculdade, que
a inteligncia pura ( enquanto Mercrio, por exemplo,
corresponde ao pensamento discursivo, Vnus i imaginao e
memria, etc. ). E, assim como as direes do espao, do
ponto de vista da Terra, no so demarcadas por outra coisa
seno pelo movimento aparente do Sol, assim tambm, segundo
o sufismo, a inteligncia pura e supraformal instaura e demarca
os padres formais, os moldes lgicos e simblicos dentro
dos c[uas ho de operar as demais faculdades.

- 6-

Deste modo, a contnua concentrao da ateno

num objeto nico, transcendente e em si mesmo supraformal
( Deus ), acompanhada de prticas rituais e morais destinadas
a eliminar a disperso e demais obstculos psquicos, eleva
todas as faculdades em direo inteligncia pura, fazendo
com que todas as modalidades de representao formal concorram
obedientemente para refletir o supraformal; desta maneira
a imaginao, a memria, o raciocnio, etc., ao invs de
se erguerem como obstculos ante a verdade, transformam-se
em superfcies translcidas pelas quais a verdade pura e
supraformal apreendida pela inteligncia passa como uma luz
atravs de um cristal; e assim todas as potncias da alma
concorrem harmonicamente para a viso intelectual de Deus,
assim como no macrocosmo a harmonia do sistema solar provm
dos lames das orbitas planetrias com o eixo solar.
O diagrama l mostra a harmonizao dos ritmos de
diferente extenso e igual estrutura:

DIAGRAMA l

_. "7

Se, porm, ao invs de concentrarmos a inteligncia

num objeto nico e transcendente (6) e de disciplinarmos
as faculdades para que obedeam inteligncia, bombardearmos
qualquer das faculdades com um excesso de estmulos e
solicitaes, o resultado ser que os ritmos internos se
desconectaro uns dos outros, e as faculdades no podero mais
colaborar entre si. A vtima deste processo passa a ter
dificuldade, por exemplo, de simbolizar com a imaginao
aquilo que compreendeu com o pensamento discursivo, ou de
formular racionalmente aquilo que apreendeu pela imaginao,
ou ainda de condensar em decises, em atos de vontade, aquilo
que compreendeu ou imaginou. (7) O diagrama I I ilustra
esquematicamente o que queremos dizer:

DIAGRAMA l l
Pequenas d i s r i t m i a s entre as vrias faculdades so um
evento normal na vida d i r i a , e podem ser vencidas seja pelo
esforo voluntrio, seja por uma ajuda suplementar dada a
alguma das faculdades ( por exemplo, um smbolo visual pode
ajudar a imaginao e integrar um conhecimento abstrato;

- 8-

a ingesto de um remdio homeoptico pode ajudar a

imaginao a encontrar os smbolos de que necessita, um
movimento ritmado pode ajudar a condensar o pensamento
num ato de vontade, etc. ). A aquisio de qualquer
conhecimento novo requer tambm uma defasagem momentnea,
que compensada em seguida por uma harmonizao maior
num nvel mais alto de integrao. (8) A capacidade de
aprendizado pode ser muito ampliada aumentanio-&e ei
tolerncia aos estados de defasagem. Isto depende do
conhecimento doutrinai, bem como da f e da esperana, que
sustentam o esforo nos momentos de obscuridade e
confuso passageira. O esforo maior e mais prolongado
ento recompensado por um conhecimento mais profundo ou
mais seguro. C rde ut i n t e l l i gs; i n t e l l g e ut credas;
"cr, para entenderes; entende, para creres".
Mas e aqui entra o gurdjieffianismo -- possvel
perverter inteiramente este processo, criando, de um lado,
um estado de defasagem crnica e crescente, e, de outro lado,
estimulando a vtima mediante a atrao de uma pseudo-recompensa que se substitua ao conhecimento e a induza a
buscar sempre uma nova defasagem, uma nova dissonncia, um
novo desafio, sem ter jamais chegado a vencer o anterior. (9)
A defasagem pode ser produzida, como vimos, pela
estimulao exagerada das faculdades inferiores ( isto ,
daquelas que, por si mesmas, tem baixa capacidade de integrao,

- 9-

como as sensaes ou os sentimentos ), ou ainda pela

estimulaio propositadamente incoerente de duas ou mais
faculdades.
No vamos descrever aqui os processos de defasagem
artificial gerados pela escola Gurdjieff, porque eles so
bastantes conhecidos evidentemente, sob o rotulo de
exerccios para a integrao das faculdades superiores do
homem. Estudos recentes provaram que muitas seitas aberrantes
-- pura ampliao popular do gurdjieffismo -- empregam
dei iberadamente o jogo da informaio e contra-informao
para criar estados de confuso e dependncia em seus
discfpulos . Gurdjieff foi, em nosso sculo, o pai de todas
essas tcnicas. Ao nomear-se "o arauto do bem vindouro"
( The He r l d of the Corning Good ), ,ele mostrava estar
consciente da breve invaso do mundo pela pestilncia dos
Moon, Rajneesh, etc.
S para dar um exemplo de como a coisa funciona, pode-se
imaginar o quanto de defasagem possFvel gerar quando se
ordena que algum trace com os ps uma figura geomtrica
baseada na sucesslo 2x1

=6,2x2=12,2x3=22,ao

mesmo tempo que recita em voz alta a seqncia 2 x 2 = l,

4 x 4 = 13, 5 x 5 = 28; ou quando se manda algum derrubar
um grosso pinheiro a golpes de colherinha de caf ao mesmo tempo
que decora um poema e recita interminavelmente um man t r. So
realmente exerccios Gurdjieff, e o atrativo que eles despertam

- 10 -

em muita gente reside to-somente na expectativa que

s se cumpriria se tais exerccios no tivessem sido
concebidos especialmente para jamais chegar a um
desenlace feliz e se no fossem continuamente substitudos
por novos e mais intrigantes "desafios". A habilidade do
instrutor Gurdjieff reside em trocar esses exerccios
( que podem ser dados inclusive sob a forma de situaes
vividas, sem que ningum avise que se trata de exerccios ),
exatamente no momento em que a vtima esta a ponto de desistir
e de confessar sua derrota. Isto cria um estado de permanente
anseio sem satisfao: a ampliao da fome acaba por
constituir um ersatz de comida. O prprio Gurdjieff dizia
que era preciso manter os discpulos " beira do colapso
nervoso". Certa vez Gurdjieff, fazendo-se de irritado,
perguntou a seus discpulos: "Vocs pensam que eu estou
aqui para lhes ensinar a masturbaao?" Nenhum dos presentes
foi sbio o bastante para perceber que a nica resposta
verdadeira era: "Sim". O excesso masturbatrio de desafios
sem proveito leva a um estado que os gregos denominavam
hybris, que significa a esterilidade a que levado aquilo
que, pelo exagero, esgotou suas possibilidades de nascimento
harmnico e normal. A cada passo, o aluno convidado a
avanar mais outro na escala da esterilidade. A passagem
a um grau cada vez maior de complexidade e dificuldade
explicada ento como uma ascenso na hierarquia esotrica,
e a satisfao assim dada ao orgulho do discpulo funciona
como uma compensao para a derrota sofrida pela inteligncia

- 11 -

e pela vontade. O empedramento da inteligncia e a

inflao orgulhosa do ego so os critrios de
"ascenso espiritual" nesta s i n g u l a r "escola mstica".
Compreende-se ento o sentimento de "aprofundamento"
que os discpulos experimentam, e tambm o fato de que se alg
leguem detentores de enormes "segredos" ao mesmo tempo
em que vo dando mostras cada vez mais evidentes de
degenerescencia intelectual, que chegam mesmo, em casos
extremos, ao nfvel da estupidez. Numa curiosa inverso
dos processos tradicionais, onde o desvelamento de
mistrios leva a um estado de evidncia, de plenitude da
inteligncia, de transparncia do real, o que acontece
com as vtimas Gurdjieff que nelas se desenvolve, pela
opacidade crescente, um senso de amor ao segredo enquanto t!.
que, ao invs de terem desvendado algum segredo, ao
contrrio: (3 que era patente aos olhos de todos tornou-se
segredo para elas. (10) Como smbolo da capacidade de viso
e s p i r i t u a l , a guia est para os msticos assim como o
avestruz est para os gurdjieffianos.
O processo acompanhado de um senso -- igualmente
"secreto" de impotncia e revolta ( sobretudo de revolta
contra a inteligncia normal capaz de expressar-se em formas
transparentes ), e deste sentimento obscuro, rancoroso,
soturno, que provm a impresso de intensidade emocional

- 12 -

que essas pessoas transmitem, e que no raro assusta os

espectadores, os quais caem por sua vez no trgico engano
de tom-la como sinal de "intensa vida interior" e de
acreditar que quem pode atemoriz-los tambm deve

ter

algo para lhes ensinar. E assim vai-se perpetuando o

engodo (11), at atingir-se o ideal da estupidez perfeita
coroada pelo grau mximo de orgulho, pretenso e arrogncia.

Em suma, Gurdjieff transforma ouro em chumbo: um

professor de esquecimento, um vidente da opacidade. Mais
que um cego guia de cegos, um transmissor de cegueira.

Inverso dos sfmbolos

Essa alquimia invertida no nos espanta, alis,
porque no somente nisto que ele toma as coisas s
avessas. Ele faz o mesmo com um grande nmero de smbolos
tradicionais. Por exemplo, nas obras escritas que
compendiam a ''doutrina" gurdjieffiana, Hussein -- nome do
neto do Profeta Mohammed ( Maom, fundador do Islam e,
a fortior, do sufismo;) -- passa a ser o nome do neto de
Belzebu; Judas apresentado como "o maior santo da
Cristandade"; e o ser humano passa a ser "um corpo que
nasce sem alma" ( s podendo adquirir uma mediante os
exerccios Gurdjieff e mediante -- claro -- uma certa
quantia em dinheiro ), ao passo que nas doutrinas tradicionais a alma antecede lgica e ontologicamente o corpo,

- 13 -

que nio mais que sua cristalizao provisria; e

assim por diante.
Tomar as coisas as avessas o trabalho por
excelncia do "Adversrio" ( ad versus = "pelo verso" ),
ou, em rabe, Shai tan, que se traduz habitualmente como
Sat o que nio quer dizer que Gurdjieff seja Sat, e
sim apenas um satanista. Prova de que ele no o
capeta em pessoa que seu dei frio de grandez o levou
somente a rotular-se Belzebu, ao passo que Belzebu
se proclama um segundo Deus.
Se ele toma o esquecimento como conhecimento,
de se esperar que tome tambm a fraqueza como fora,
e seu famoso handblezoin corrente sutil de "energia"
com que ele fascinava e perturbava profundamente seus
discpulos -- no na verdade seno o efeito, sensvel
fisicamente, na pele, de um certo tipo de degenerao
celular provocada pela contnua quebra da harmonia orgnica.
Esta degenerao atinge todos os rgos do corpo -- na
autpsia de Gurdjieff no se encontrou um nico rgo
que no estivesse podre, numa curiosa inverso da incorrupt i b i l i d a d e dos corpos de santos e seu efeito to
devastador que a presena do doente provoca tremores,
calafrios e sensao de fraqueza nas pessoas presentes, sem
que estas entendam o que se passa.(12) Se tais pessoas,
ao invs de comparecerem ao encontro predispostas a

- 14 -

defrontar-se com um "mestre", estivessem avisadas

de que se tratava apenas de algum excepcionalmente
doente, essas sensaes no seriam fantasiosamente
explicadas como mostras de "poder espiritual"; na verdade,
se ha algum poder nisso, ele do mesmo gnero daquele
que os leprosos e tuberculosos tambm possuem.
Esse estado no somente uma doena, mas o
resultado de certas operaes que visam precisamente a
criar uma capacidade de gerar malestar, capacidade que
constitui a base para inmeras prestidigitaoes
posteriores. A "tcnica", arquiconheci da e milhares de
vezes denunciada por todas as tradies, consiste
sumariamente em cometer transgresses metdicas e crescentes
a todas as leis morais, naturais e divinas ( incluindo as
leis da lgica e da gramtica ), at que o indivduo se
torne uma espcie de foco e compndio de desequilbrios
e carncias, apto a arrastar na voragem a quantos se
aproximem, desavisados, da beira do poo. E claro que o
personagem de tais operaes s se mantm de p, depois
de um certo ponto, graas queles que o cercam, e que vlo
servindo de contrapeso aos seus desequilbrios ( ao contrario
dos grandes msticos, que por definio apreciam a vida
solitria, Gurdjieff jamais ficava sozinho por mais de
alguns minutos ), at que eles mesmos passem a necessitar
de contrapesos por sua vez, o que explica a voracidade

- 15 -

com que as organizaes Gurdjieff a l i c i a m e consomem

discpulos, gerando com uma rapidez espantosa multides
de desequilibrados, ao ponto de em certos casos levantar
graves ameaas ordem social ( como no caso Rajneesh ).
Da o temor obsessivo que os gurdjieffianos sempre tm
de que os outros lhes "roubem suas energias". As ''tcnicas"
fornecidas para evitar esse pretenso roubo os colocam
ento numa atitude de permanente suspeiio e espreita,
e as artimanhas mentais que concebem para livrar-se de
seus supostos inimigos lhes d o ar vagamente lupino
entre assustadio e feroz de quem no pode dormir
em paz. E este sobressalto permanente e neurtico,
tomado, para cmulo de ingenuidade, como domnio de si
e v i g f l i a espiritual, por sua vez gerador de novos e
interminveis desequilbrios.
O processo funciona mais ou menos como o
"moto perptuo" descrito no captulo I I dos Relatos de
Belzebu: baseado no princpio de que "tudo cai" ( que ele
denomina "lei de queda" ), basta, em cada nvel csmico,
"retirar as resistncias de baixo" para que tudo caia
indefinidamente a um plano qualitativamente inferior.
Quer se trate de uma resistncia moral, quer seja um ponto
fraco qualquer na estrutura do pensamento lgico de um
indivduo, o gurdjieffianismo opera pela "linha de menor
resistncia", que pode tornar d i f c i l o fcil, obscuro

- 16 -

o evidente, pesado o leve, e fazer em pouco tempo de

um homem normal um doente, de um intelectual um idiota
e de um homem decente um ladrio. (13) E" uma inverso
completa da escalada espiritual. Como diz w h i t a l l N. Perry,
"o mal no tem uma realidade prpria, mas gruda-se como
uma sombra no lado escuro da manifestao, com a 'gravidade'
ou suco do seu prprio vazio". (1*0

Quem Gurdj ief f

Pelo que dissemos at agora, j possvel entender
que Gurdj ieff -- longe do que gostariam de imaginar aqueles
que preferem explicar tudo por motivaes simplrias e
materialistas, e que, alis, na sua incredulidade aparente,
so as mais crdulas vtimas para o gurdj ieff iani smo
no um simples "charlato" no sentido corrente e humano
do termo. Por outro lado, no sendo, obviamente, um
mestre espiritual, ele s pode cair na categoria daquilo
a que algumas tradies chamam "ascetas do mal"; so figuras
que, ao longo da histria, em tempos normais, permanecem
relativamente obscuras e desconhecidas, vindo porm plena
luz do cenrio pblico em pocas de extrema decadncia
espiritual como o fim do Imprio Egpcio, os ltimos dias
de Roma ou este nosso atormentado fim da Era Crist.

- 17 -

Com toda a sua anormalidade, grosseria, ma]Teia

e estupidez, eles tm no entanto a sua funo no conjunto
da economia csmica. Seu papel, dentro da doutrina
tradicional dos ciclos csmicos, promover e acelerar
o fim. Retiradas as resistncias tradicionais ( rituais
e legais ) que durante as pocas normais da civilizaio
os mantinham a uma saudvel distncia da humanidade comum,
eles avanam pelos portais adentro, e fartam-se num
banquete sangrento com as almas dos incautos. Poucos slo
aqueles que, diante dessa invaso, se lembram de buscar
abrigo junto as velhas e infalveis defesas da religio
tradicional, defesas que, enquanto durem intactos os
ritos e preceitos, permanecem eficazes at o ltimo
dia, e "contra elas no prevalecero as portas do inferno".
Ao contrrio: a maioria, se no se entrega como bois ao
matadouro, busca frgeis refgios sombra de explicaes
ideolgicas e evasivas pseudocientTficas de moda, que no
fazem seno facilitar ainda mais o trabalho do invasor.
Os "ascetas do mal" eqivalem, tecnicamente
falando, aquilo que na mitologia grega e tambm no
Budismo -- recebe o nome de ti ts: so seres que, mediante
esforos e sofrimentos aberrantes -- voltados, nas palavras
do prprio Gurdjieff, "contra a Natureza, contra Deus" -conseguem tornar-se o polo de vastos desequilbrios em
torno, arrastando a muitos para a voragem da dissoluo

- 18 -

total e irremedivel ( para a qual, claro, no existe

qualquer recompensa espiritual ).
Tais figuras nio apenas no so nada difceis
de identificar -- exceto para quem desconhea tudo das
doutrinas tradicionais ou j esteja entorpecido por
alguma prtica de tipo Gurdjieff , como tambm a
capacidade de identific-las e eviti-las mesmo como que
um requisito indispensvel e p r e l i m i n a r para aqueles que
desejem seguir uma via espiritual dentro do quadro das
religies tradicionais. Muitos santos e msticos das
grandes religies, antes de encontrar seu caminho,
foram vtimas de tits travesti dos em mestres espirituais.
Santo Agostinho foi enganado pelos maniqueus, e o maior
homem espiritual do Islam em nosso sculo, o shei kh
argelino Ahmed El-'Alawy, disse mesmo que "jamais houve
um mestre espiritual a quem Deus no pusesse a prova,
mandando-lhe-aigum que o enganasse, ostensivamente ou
pelas costas".

5.
Pergunta sem Resposta
Finalmente, um aspecto interessante do gurdjieffianismo -- e do qual os prprios gurdjieffianos, incapazes
de tirar qualquer concluso mesmo dos indcios mais bvios,
jamais se do conta o seguinte:

- 19 -

No seu livro Relatos de Belzebu, Gurdjieff diz

que o rito central do Cristianismo, a Eucaristia, foi
um rito de "magia antropofgica" no qual Jesus teria
dado pedaos do seu corpo a comer e goladas do seu
sangue a beber. Esta "informao" seguida de severas
crticas Igreja Catlica por ter-se "esquecido do
sentido originrio do rito".
E claro que a interpretao dada por Gurdjieff
contraria a letra dos Evangelhos ( os quais falam que
Cristo partiu po e serviu vinho, e chamou ao po
"carne" e ao vinho "sangue" ); claro tambm que ela
fere o mais elementar senso esttico e rebaixa o
smbolo tradicional a um literalismo profanatrio e
grotesco; e claro tambm que ela incompatvel com
o simbolismo no somente cristo, mas universal, segundo
o qual o po representa a doutrina exotrica e o vinho
os conhecimentos espirituais.
Mas o mais interessante que Gurdjieff complementa
a crtica oferecendo uma alternativa ao "cristianismo
decadente": ele afirma que sua prpria escola no seno
"Cristianismo esotrico", isto , o Cristianismo o r i g i n r i o
em sua forma ma i s pura e i nalterada.

- 20 -

Diante destes dados, temos o dever de perguntar:

os gurdjieff i anos e similares, sendo, como se i n t i t u l a m ,
"cristio primordiais", praticam ou no prati cam c) ri to
es sen c i ai jdo "Cri st iani smo p r i mordi ai" , na forma em que
eles mesmos^ c> descrevem?
Se no praticam, ento seu pretenso Cristianismo
esotrico apenas terico, sem mais interesse do que
qualquer curiosidade acadmica, daquelas a que eles
mesmos tanto criticam.
Se praticam, ento so antropfagos.

- oE no h mais nada a dizer sobre este assunto.

- 21 -

NOTAS
(1) Referimo-nos s grandes religies universais,
fora de cujas msticas impossvel encontrar qualquer
"ensinamento espiritual" que valha. Em outras palavras:
a mstica, de qualquer natureza, requer a filiao
preliminar a uma ortodoxia revelada -- por exemplo,
o Catolicismo, o Judasmo, o Budismo, o Islam, em suas
formulaes tradicionais -- e fora disto s possvel
tropear com gurdjieffs e coisas afins.
(2) Tudo o que diremos de Cjurdjieff aplica-se
igualmente a seus discpulos e continuadores, quer
aqueles que se apresentam formalmente como discpulos,
quer aos que se f i l i a m ao "cisma" de Uspensky, quer aos
que se disseminaram pelo mundo sob outros rtulos e sem
ligao visvel com o gurdjieffianismo ( Rajneesh, Oshawa,
Pak Subuh, etc. ), quer, finalmente, queles que, na
maior piada do sculo, se denominam os seus "mestres"
( Idries Shah, Ornar 'Ali Shah, etc. ). Em todos
esses casos, as tcnicas e "doutrinas" variam somente
em estilo e cor local.
(3) Sobre o carter premeditadamente insolve]
desses enigmas e charadas, v. o Cap. l do nosso livro
O Pseudo-Sufismo no Ocidente.
(k) Coro, I I : 1-2. Sobre este tpico, v., de
um lado, Plotino, Enada II, Tratado I I I , 7, e, de outro,
o simbolismo das letras no sufismo, tal como exposto em
Martin Lings, A Sufi Saint qf the Twentieth Century, London,
Allen & Unwin, 1973, Chap. VI I.
(5) V. Seyyed Hossein Nasr, The Long Journey, em
Parbola, Vol. X n? 1, feb.

1985.

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(6) O termo "objeto", aqui, deve ser entendido

em modo figurado; no processo da realizao espiritual,
Deus Objeto e Sujeito ao mesmo tempo.
(7) A inconclusividade, a dificuldade extrema
de tirar concluses das premissas mais bvias, que um
trao proeminente dos discpulos e egressos de tais
"ensinamentos", explica-se assim pelo fato de que o
"tempo" do raciocnio lgico se torna demasiado lento
em face da velocidade vertiginosa em que passa a operar
a memria sensvel ou afetiva, sobrecarregada de informaes;
entre duas premissas e uma conclusio, introduz-se uma
avalanche de recordaes automticas que dseviam o
pensamento do seu objetivo.
(8) Toda "irregularidade" parcial assim
reabsorvida na harmonia do todo.
(9) Da" a idealizao da "busca infinita do
conhecimento", que a inverso satnica do conhecimento

i n f i n i to.
(9a) V. Fio Conway and J i m Siegelman, Snapping.
America's Epidemic of Sudden Personality Changes, Ney York,
Lipprncott, 1978.
(10) A seita de Idries e Ornar 'Ali Shah, curiosa
organizao gurdjieffiana que se faz passar por uma tarqah
( escola sufi, isto , da mstica islmica ), chega mesmo
ao requinte de usar o lema, autenticamente sufi, de que
"o segredo se protege a si mesmo". Os discpulos no percebem
que, no caso, eles protegem o segredo contra o assdio
deles mesmos, incapacitando-se assim para qualquer ensinamento
espi ri tual real.

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(11) Mas a raiva tem um dinamismo prprio, e acaba

por gerar, no lugar da inteligncia, uma malcia, uma
astcia capaz de todos os sofismas: a trgica consolao
oferecida pela perda da inteligncia a capacidade de
confundir, embotar e finalmente sufocar a inteligncia alheia.
(12) Rom Landau, famoso reprter, descreve estas
sensaes, que experimentou durante um encontro com
Gurdjieff. Tivemos pessoalmente a ocasio nada memorvel
de sentir as mesmas coisas, em encontros com um notrio
gurdjieffi ano argentino, que alis suspeitamos ser mesmo
um dos inmeros filhos que Gurdjieff gerou em suas
discpulas no Castelo do Prieur.
(13 A mesma organizaio mencionada na nota k confessa
abertamente sua tcnica de retirar as resistncias morais
inferiores, aps o que seus discpulos se tornam "delinqentes,
ladres e mentirosos"! ( Cf. O Sufismo no Ocidente,
trad. bras., Rio, Dervish, 1983, que o "manual" oficial
dessa pseudo-t riqah. )
(14) W h i t a l l N. Perry, Gurdjieff i n the Light of
Tradition, Bedfont, Middlesex, Perennial Books, 197
( 2nd. i.mpr. , 1979 ), p. 53, n. 18.