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O Mundo Dos Bens
O Mundo Dos Bens
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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 13, n. 28, p. 17-32, jul./dez. 2007
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Mary Douglas
Resumo: A partir do anncio da reedio de seu livro O Mundo dos Bens, publicado
originalmente em 1979, a autora faz uma reflexo do contexto intelectual em que sua
obra foi fundamentada. Ela discute as bases da importncia do estudo do consumo
para a economia e para a antropologia, salientando que isso pode contribuir para
alcanar o projeto de totalidade dos fenmenos sociais, na perspectiva de Marcel
Mauss autor que teve grande influncia para O Mundo dos Bens. O artigo ainda
mostra trabalhos e debates clssicos sobre o tema das trocas que contriburam para
as reflexes desenvolvidas no livro. retomado o argumento de que a pobreza deve
ser entendida como um processo de excluso de informao e, nesse sentido, a autora
expe porque o estudo sobre o consumo de grande valia para a antropologia.
Palavras-chave: antropologia, consumo, ddiva, economia.
Abstract: Taking into account the announcement of the re-edition of her book The
World of Goods, originally published in 1979, the author develops a reflection on the
intellectual context in which her work was created. She discusses the bases of the
importance of Consumption Studies for Economics and Anthropology, suggesting
that they help to attain the project of totality in the study of social phenomena,
following the notion of Marcel Mauss an author who exerted a great influence in
the The World of Goods. The article also analyses classical works and discussions
about exchanges that contributed to the reflections developed in the book. She resumes
her central point, that is, that poverty must be understood as a process concerning the
exclusion of information. In this sense, she presents the reasons the study on
consumption is of great value for Anthropology.
Keywords: Anthropology, consumption, Economics, gift.
Foi uma verdadeira surpresa quando, recentemente, meus editores de Londres decidiram republicar O Mundo dos Bens (Douglas; Isherwood, 1979). At
onde eu sabia, o livro estava completamente morto, submerso sem deixar vestgios.
Embora eu tenha estudado para o livro e o escrito (com a ajuda de Baron
Isherwood) com um esprito de animao, eu estava enormemente nervosa
quando ele foi lanado e, logo em seguida, cheia de desgosto como eu podia
ter perpetrado algo to obsoleto? Eu estava em Nova Iorque naquela poca, e
Richard Sennett, o diretor do Instituto de Humanidades, fez o que podia para
que eu tivesse um pouco de discusso. Ele organizou dois seminrios para mim,
um com o instituto, e o outro com economistas da New York University que
estavam inteiramente confusos e s queriam saber como o livro os ajudaria a
medir o comportamento econmico. Ele tambm conseguiu com que eu falasse
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Antropologia econmica
O tema central do livro que pobreza no pode ser definida pela ausncia
de riqueza. O livro tentava fazer uma aliana entre a antropologia e a cincia
econmica, sugerindo uma definio de rede social de pobreza. O ponto de
vista do antroplogo de que as coisas cuja posse significa riqueza no so
necessrias por elas mesmas, mas pelas relaes sociais que elas sustentam. A
pobreza culturalmente definida, no por um inventrio de objetos, mas por um
padro de excluses, geralmente bastante sistemticas.
No final nos anos 1970, quando o livro foi planejado, eu j estava fazendo
antropologia h 30 anos e havia contribudo com a antropologia econmica
atravs de meu prprio trabalho de campo no Congo Belga. No final dos anos
1940, quando eu era estudante, antropologia econmica era um interesse
focal. Ele forneceu um modelo unitrio da sociedade reproduzindo a si mesma
num grande ciclo de doaes recprocas. De certa forma, o ensaio de Mauss
parecia ir lado a lado com A Riqueza das Naes, de Adam Smith, e de O
Capital, de Karl Marx, j que tambm apresenta uma viso total da economia
e da sociedade interagindo. Mas o Ensaio Sobre a Ddiva (publicado em
1923) se destaca: por um lado, ele sobre o que eram ento chamadas economias primitivas, ou seja, economias sem dinheiro, e por outro, ele contrasta
explicitamente as economias sem dinheiro, onde a ddiva o principal mtodo
de distribuio, com economias monetarizadas, que so o territrio da cincia
econmica. Mauss aceita o hiato entre a antropologia e a economia, no tenta
construir uma ponte entre ambas, e, ao contrrio, tende a idealizar o caso primitivo. Conseqentemente seu grande livro no parecia ter qualquer relevncia
para a economia moderna.
Nas dcadas que seguiram, muito mudou na cincia econmica e h mais
lugar para contabilizar o ensaio de Mauss entre as outras teorias econmicas
que relacionam as energias que produzem os bens com as energias que demandam os bens. No um exagero v-lo como uma contribuio s velhas discusses sobre a lei de Say. Say encarava a vida econmica como um processo
circular e respondia aos temores de que a produo excessiva nunca seria
absorvida por compradores, argumentando que o processo de produo em si
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gerava uma entrada de dinheiro extra que seria gasta no produto, de forma que
o suprimento produz sua prpria demanda. Mauss, por sua vez, est demonstrando o processo menos contra-intuitivo pelo qual a demanda produz seu prprio suprimento. Em outras palavras, os processos que economistas separam
para propsitos de anlise, Mauss trata como um sistema unitrio interativo.
So todos, sistemas sociais inteiros cujo funcionamento tentamos descrever.
Ns estamos preocupados com inteiros, com sistemas na sua totalidade. []
pesquisa dos fenmenos sociais totais. (Mauss, 1969, p. 77-78).1
Evans-Pritchard (1969, p. vii), em sua introduo primeira traduo para
o ingls, afirmou:
Total a palavra-chave do Ensaio. As trocas de sociedades arcaicas que ele
examina so movimentos ou atividades sociais totais. Elas so ao mesmo tempo
fenmenos econmicos, jurdicos, morais, estticos, religiosos, mitolgicos e
scio-morfolgicos.
Mauss mostra como as grandes correntes de ddiva ligam todos na comunidade num ciclo de trocas de longo prazo. As ddivas mantm um padro
particular de relaes sociais e o padro de relaes gera os padres de trabalho que produzem os materiais para as ddivas. Em economias no-monetrias
a quantificao era difcil, outro motivo para a idia ser estranha prtica da
cincia econmica.
Sob qualquer ngulo, tanto se o foco na demanda, criando o suprimento,
quanto no suprimento, criando sua prpria demanda, o rabo da cobra est firmemente dentro da boca da cobra, como Piero Sraffa (1972) afirma. Talvez
esta seja uma coisa curiosa a se querer fazer, mas se o circuito da economia foi
artificialmente quebrado a favor de se calcular o suprimento e a demanda,
bom junt-las novamente em algum momento. Naqueles dias, quem fazia trabalho de campo em antropologia sempre buscava relacionar o padro total de
demanda aos padres de produo dentro de um esquema sociolgico. Eu con-
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O Rhodes Livingstone Institute de Lusaka ficava na regio influenciada pelas minas de cobre do
Norte da Rodsia, o que inevitavelmente chamou a ateno de antroplogos liderados com Max
Gluckman para esse tipo de anlise econmica.
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significava runa, ele dissolveu os laos primordiais de parentes e vizinhos e deteriorou a base moral da comunidade. A tese forneceu uma plataforma fcil para
uma antropologia marxista da explorao colonial, que era necessria e prestes
a chegar, mas inevitavelmente quebrou o paradigma estabelecido por Mauss e
cortou a tentativa de tornar aplicveis as categorias econmicas. O debate que
se seguiu entre os antroplogos dividiu-se a servio de diferentes pautas.
A primeira grande mudana foi uma forte controvrsia em relao a se a
anlise econmica era, de alguma forma, possvel de ser usada em economias
no-monetrias. Raymond Firth liderava os chamados formalistas, que acreditavam que o caminho para o maior entendimento era atravs da aplicao e
desenvolvimento dos conceitos formais da cincia econmica. Dalton (ver, por
exemplo, Economic Anthropology and Development, 1971) liderava os chamados substantivistas, que acreditavam que a maior parte da substncia da
vida econmica estava caindo pelas rachaduras da teoria econmica formal.
Eu mesma concordava com tal crtica, mas estava otimista em relao a
enfrent-la, estendendo o conceito de cincia econmica. Os formalistas lutavam na retaguarda em favor da disciplina intelectual e os substantivistas favoreciam a descrio sem disciplina. Enquanto isso, no centro de todo calor e
fria, a antropologia econmica ainda permanecia no-sistematizada e, embora
a disputa fosse violenta, ela foi se tornando bastante escolstica e remota.
Assim, muitos trabalhos excelentes sobre comportamento econmico estavam
sendo publicados por antroplogos, suplicando por uma sntese. Mas os jovens
economistas de hoje no esto cientes das coisas boas que foram feitas e esto
ocupados reinventando a roda.
E assim aconteceu que, por uma diviso implcita de trabalho, os economistas estudavam economias de mercado e os antroplogos estudavam economias de ddiva. Embora ambos aceitassem que a linha poderia no ser claramente traada, eles no esperavam mais ter que falar uns com os outros. Esse
era o pano de fundo frustrante de O Mundo dos Bens. Mas a principal razo
para a estagnao da antropologia econmica foi que construir uma ponte entre a cincia econmica e a cultura era uma tarefa muito mais difcil do que
parecia num primeiro momento.
A idia de pessoa
Eu tinha a iluso de que se ns estudssemos macroeconomia estaramos
nos aproximando do modelo totalizante de sociedade de Mauss. Assim, tirei um
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ano para estudar a teoria de consumo, que parecia ser relevante para a doao
de ddivas e que naquele momento era uma preocupao terica importante.
No incio, eu desconfiava que a falta de dilogo era nosso erro enquanto antroplogos: talvez ns tivssemos uma idia muito reduzida do que a cincia econmica podia fazer. A teoria da ddiva no poderia ser aplicada economia
moderna sem, antes, mudar uma noo fundamental. A idia corrente era de que
a demanda do consumidor uma demanda por bens a serem consumidos pelo
comprador. Simbolizado pela cestinha de compras, o consumidor deveria estar
escolhendo coisas, objetos, para seu uso privado ou familiar. Na verdade, o oposto verdade. O consumidor inerentemente um animal social, o consumidor no
quer objetos para ele mesmo, mas para dividir, dar, e no s dentro da famlia.
O maquinrio da teorizao e medio econmica foi criado para a idia
de que o consumo uma atividade de indivduos. A teoria est presa nessa
noo. Nos anos seguintes, continuei procurando maneiras de afirmar isso
(Douglas, 1996). Eu ainda continuo tentando atacar a idia enganosa de pessoa humana (Douglas; Ney, 1998). Recentemente, para um estudo sobre clima
global, tive que pesquisar a atual filosofia do bem-estar, as teorias de necessidades bsicas, necessidades humanas, qualidade de vida, e os resultados de
pesquisas baseadas nelas (Rayner; Malone, 1998). Todas essas teorias assumem uma teoria de necessidades, comeando pelas fsicas; primeiro a necessidade de viver, de ter comida e gua, abrigo, etc., e ento a necessidade de
companhia e satisfao social e espiritual. O pensamento to fracamente
teorizado na sua prpria rea que tem que iniciar com biologia. absurdo. A
teoria deveria comear com seres inteligentes que tem o suficiente para viver e
mesmo assim conseguem matar de fome alguns de seus iguais. Pobreza uma
questo de como as pessoas tratam umas s outras, e isso precisa de um
enquadramento sociolgico. Parece haver um tipo de incapacidade profissional. Muito dito sobre comunicao, mas sempre sobre indivduos comunicando: uma inabilidade de contemplar a cultura como um processo dinmico feito
por indivduos interagindo. Uma psicologia que concebe de forma totalmente
errada a natureza da pessoa parte do fardo com o qual a teoria do consumo
tem tido que lidar.
Minha idia central de que a cincia econmica deveria levar em considerao a funo comunicativa dos bens como bsica (Douglas, 1987). Isso
necessitaria de algumas afirmaes fortes. Ou se esquece a biologia, ou ela
usada de forma inteligente. Se uma pessoa nasce como um ser comunicativo, e
nasce dependente dos outros, ns certamente devemos assumir que algum po-
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der comunicativo inerente parte do equipamento nativo. Eu aplaudo o departamento psiquitrico da Universidade de Edinburgo, Colwyn Trevarthen, e colegas escandinavos, que adotam noes biolgicas evolucionrias: a criana
nasce dependente de outros humanos; ela tem a vontade de controlar o seu
ambiente, e assim fortemente interessada em controlar os humanos sua
volta. Ela dotada da experincia de seu prprio corpo e, assim, da sua experincia de lateralidade ela entende transaes de dois lados, como bater palmas, e de sua posio de p numa dimenso vertical ela entende balano e
simetria. Assim, h um interesse primordial na reciprocidade. Nessa abordagem terica, as necessidades sociais vm ao mesmo tempo ou antes do conforto fsico, porque elas so as maneiras de conseguir comida, etc. impressionante ainda no dia e poca de hoje ler psicologia do desenvolvimento que ensina que as habilidades sociais vm posteriormente no desenvolvimento infantil.
Ao invs de uma tabela de necessidades bsicas que comea com as fsicas e
termina com as sociais e simblicas, o oposto funcionaria melhor.
Custo do tempo
Para comear, eu costumava perguntar a economistas amigos o que eles
pensavam que seria til para um antroplogo estudar no campo de estudos
deles. O nico conselho que fez sentido era de que ns poderamos fazer algo
para explicar custo do tempo.3 Esse conselho levou a dois tipos de interesse.
Por um lado, os custos do tempo em momentos diferentes no dia e semana, e
ano constituem uma base rica para comparaes econmicas. Por outro
lado, muito da teoria do consumo acabou sendo sobre no consumir, sobre
razes para guardar para o futuro. O interesse no tempo me levou teoria de
Friedman (1957) de consumo permanente. Ele possua evidncias para mostrar
que famlias rurais poupavam mais do que trabalhadores assalariados. Isso,
com o apoio de outros casos, sugeriu que entradas regulares de dinheiro, garantidas durante um perodo de vida, afastavam incentivos para poupar. Unidades
domsticas com ganhos irregulares tentam manter o fluxo de consumo estvel.
Implicitamente elas precisam poupar para dias chuvosos que podem chegar, no
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porque elas queriam manter seus prprios padres de consumo, mas por causa
das presses da vida social que demandam delas vrios tipos de compromissos.
Essa teorizao sobre consumo generosamente abre a porta para a antropologia porque sugere que os padres de consumo so estabelecidos por presses e expectativas de outras pessoas, e que, assim, tem pouco a ver com
desejos e necessidades individuais. Deveria existir escopo o suficiente para
argumentar tal coisa com evidncia antropolgica, mas nunca ouvi falar de
pesquisa comparativa de antroplogos sobre poupana ou sobre a hiptese de
consumo permanente.
O antroplogo deve ficar feliz pelo trabalho de Elinor Ostrom (1990) sobre os comuns, e pelo sucesso de Robert Putnam (2001) em aumentar o
interesse no capital social. Ele mostrou que comparaes de bem-estar individual nunca fornecero mais do que uma frao da histria se no lembrarem
do apoio que o indivduo ganha da comunidade. Os economistas no aceitaram
positivamente num primeiro momento o conceito de capital social, talvez porque o que se seguiu imediatamente foi uma defesa no-crtica de valores comunitrios. Paradoxalmente, e entre parnteses, os comunitrios que eu conheo odiariam ser membros de qualquer comunidade real. Uma comunidade
faz demandas duras em relao a seus membros, monitora seu comportamento, restringe suas escolhas (tal como a escolha de comida, a escolha de casamento) de maneiras que seriam intolerveis para intelectuais modernos e psmodernos. Escapar dessas foras (que so alguns dos custos de gerar confiana e bens pblicos) produziu a nova sociedade na qual estamos tentando viver
e desejar voltar no tempo no vai ajudar. A noo de capital social baguna
com as distines claras entre demanda e suprimento, capital e entrada, entre o
curto e o longo prazo. Mas desde que ningum menos que o economista Partha
Dasgupta se juntou ao trabalho de edio de um livro sobre o assunto para o
Banco Mundial (Dasgupta; Serageldin, 1999), sua entrada sria na cincia econmica foi garantida.
Dasgupta j era uma boa notcia para os antroplogos por causa da mudana profundamente social que ele deu ao ndice de Desenvolvimento Humano das Naes Unidas. Depois de desenvolver meios de comparar a infraestrutura de medies de bem-estar, ele desenvolveu um novo modelo de economia (Dasgupta, 1993). O bem-estar individual e as instituies sociais que o
apiam devem ser contados como os resultados do sistema (no como bens).
Isso muda o foco da pesquisa do bem-estar, do indivduo aos mecanismos sociais de alocao. Ele rejeita a idia de que o consumo um processo que come-
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socilogo Harrison White (ver, por exemplo, Markets from Networks, 2002) de
Harvard, cujo principal interesse colocar a teoria econmica num contexto
sociolgico. At agora, nada disto afeta o consumo at onde eu possa ver, mas
estou esperanosa de que ir afetar, porque esse grupo de pessoas no tem medo
de dar corajosos passos tericos. A moda, e porque as pessoas escolhem o que
elas escolhem, certamente em grande parte uma questo de conveno.
Gostos
Precisamos definitivamente ser capazes de pensar em mercadorias enquanto produzidas por meio de mercadorias, mas ao mesmo tempo em que eu
escrevia este livro, a linda frase de Sraffa parecia muito enigmtica, quase
mstica. Eu mostrei acima que um problema que bloqueava as possibilidades de
dilogo entre a antropologia e a cincia econmica a distino entre consumo
e produo. algo bastante importante para a anlise econmica, mas difcil
de realizar e no funciona muito bem para a antropologia. Ddivas, por exemplo: se elas so trocadas para manter uma relao na qual o trabalho
contabilizado na troca, como cervejadas para trabalhadores de colheita, elas
devem ser contadas como produo ou como consumo? Charadas similares
so conhecidas pelos economistas que fazem a contabilidade nacional. Se algumas companhias fornecem cafezinho de graa para seus funcionrios, ele faz
parte dos custos de produo?
Quando eu tive uma conversa inesquecvel com o grande expert em clculos de entrada e sada, Leontiev, ele afirmou que havia lido O Mundo dos
Bens, e me pediu, da sua maneira abrupta, para lhe contar sobre as origens do
gosto: De onde vm os gostos? Resmunguei algo incoerente sobre padres
de trabalho estabelecendo padres de convvio de acordo com o tempo e lugar,
e para minha surpresa, ele aceitou tal resposta entusiasmadamente. Ele at
props que trabalhssemos juntos por alguns anos em categorias de trabalho
que influenciam categorias de consumo. Ns agora podemos descrever a funo da produo, ele disse, existem quantidades macias de dados e o trabalho foi feito, mas ns no descrevemos a funo do consumo. Entre ns, poderamos desenvolver uma abordagem terica gil do consumo, para completar o
modelo da economia. Uma possibilidade to excitante! Eu no tinha iluses a
respeito do porqu ele estava to ansioso por colaborar. Naquela poca, eu era
responsvel por um grande fundo de pesquisa sobre cultura na Russell Sage
Foundation. Eu sabia que Leontiev estava ansiosamente buscando 300 mil dHorizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 13, n. 28, p. 17-32, jul./dez. 2007
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lares para seu instituto de pesquisa economtrica. Eu queria seguir com o grande homem, mas, infelizmente, o presidente da fundao no quis nem ouvir
falar dessa possibilidade.
Um modelo de informao
Tenho freqentemente refletido sobre qual tipo de modelo ns teramos se
tivssemos tentado descrever uma funo de consumo que gerasse uma funo de produo (o projeto de Mauss, novamente). Esse modelo teria comeado por particionar o consumo de acordo com padres de tempo e espao disponveis na organizao da produo. Em O Mundo dos Bens eu havia colocado
algumas reflexes descrevendo os servios de consumo que as pessoas estendem umas s outras, aparecendo em visitas hospitalares, casamentos, funerais,
os quais, todos, demandam tempo e presentes. Quanto tempo voc gasta viajando, quanto perto do seu trabalho, trabalhando em casa, quanto tempo no
campo de golfe ou na igreja, e quanto voc ganha? O quo dispersos so os
membros da sua famlia que esperam que voc seja disponvel? Existe um
aspecto importante do tempo, que eu chamei de periodicidade. Significa no
necessariamente trabalhar duro, mas estar preso a um certo espao. Com que
freqncia um processo precisa ser acompanhado, de modo que o trabalhador
no possa inici-lo e voltar mais tarde, mas precise ficar no mesmo lugar?
Outro aspecto a complexidade de processos interativos no consumo, tal como
a complexidade de servir comida. A pesquisa seguinte sobre comida na Russell
Sage Foundation mostrou como a complexidade dos padres de consumo
corresponde centralidade numa rede social.
Nosso modelo teria tambm procurado por outras parties que criam
esferas econmicas independentes. Esse tema tem sido importante na antropologia econmica. Ns as chamvamos esferas independentes de troca, mas
nos anos 1960 e 1970 no conseguamos pensar em instncias modernas que
pudessem nos ajudar a fazer uma ponte com a cincia econmica. No famoso
caso Tiv, itens de produo domstica formavam uma esfera separada: ovos
podiam ser trocados por farinha, e frango por ferramentas, e assim por diante;
no havia maneira de acumular crdito o suficiente naquela esfera para ser
capaz de comprar qualquer coisa na esfera imediatamente superior armas e
escravos , e na esfera mais alta de todas direitos de casamento sobre as
mulheres no havia acesso para quem no tivesse mulheres na parentela das
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de processos sociais que costumava aceitar. Ela est no caminho adequado para
realizar o que seria necessrio para um dilogo proveitoso com os antroplogos. Precisamos de uma definio de pobreza em termos de excluso da informao. Provavelmente no necessitamos de uma definio de consumo, mas
realmente precisamos de uma teoria informativa da circulao de pessoas e bens.
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Recebido em 16/08/2006
Aprovado em 09/09/2007
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